id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0013	false	1463165745080826052	24	78	146	421	1688	300	الجواد بالتخفيف اي الكثير الجود اي العطاء قيل لم يرد بالجواد ت-وقيف--- واسماءه تعالي توقيفية---------- فلا يجوز اختراع اسم او وصف له سبحانه وتعالي الا بقران او خبر صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصرح به لا باصله الذي اشتق منه فحسب اي وبشرط ان لا يكون ذكره لمقابلة كما هو ظاهر نحو ام نحن الزارعون-------- والله خير الماكرين	13	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0004	true	9047077136359296030	173	252	884	1285	1533	300	الجواد بالتخفيف اي --كثير الجود اي العطاء واعترض بانه ليس فيه توقيف اي واسماءه تعالي توقيفية علي الاصح فلا يجوز اختراع اسم او صفة له تع--------الي الا بقران او خبر صحيح وان لم يتواتر كما صححه المصنف في الجميل بل صوبه خلافا لجمع لان هذا من العمليات التي يكفي فيها الظن لا الاعتقاديات مصرح به لا باصله الذي اشتق منه فحسب اي وبشرط ان لا يكون ذكره لمقابلة كما هو ظاهر نحو ام نحن الزارعون الواقعة والله خير الماكرين	4	-8418033346356180458	241	419.5	191	411	58.63747024536133	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0018	false	-7739521773765667545	232	273	1222	1427	1565	300	لديه اي عنده والقصد بذلك الدعاء------------ لان الكامل يقبل زيادة الترقي---------------- فاندفع ما زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل----- ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال	18	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0011	true	-4158771917446166028	254	300	1388	1618	1618	300	لديه اي عنده وسءال الزيادة لا يشعر بسبق نقص لان الكامل يقبل زيادة الترقي في غايات الكمال فاندفع زعم---- جمع--- امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ثواب ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال-	11	-8418033346356180458	177	303.5	141	238	74.3697509765625	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0019	false	6251034247120913350	99	131	545	745	1676	300	وشرفا يجوز-- ترادفهما فالجمع للاطناب ويحتمل الفرق بان الاول لطلب زيادة العلوم والمعارف الباطنة والثاني لطلب زيادة الاخلاق الكريمة الظاهرة ----------وفرق بعضهم بان الاول ضد النقص والثاني علو المجد وهو----- الي الترادف	19	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0011	true	-4158771917446166028	219	254	1177	1388	1618	300	وشرفا الظاهر ترادفهما فالجمع للاطناب ويحتمل الفرق بان الاول لطلب زيادة العلوم والمعارف الباطنة والثاني لطلب زيادة الاخلاق الكريمة الظاهرة ثم رايت من فرق------ بان الاول ضد النقص والثاني علو المجد وهو اميل الي الترادف	11	-8418033346356180458	189	343.5	158	217	87.09677124023438	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0021	false	-7944301093662132134	65	112	349	597	1659	300	وقد للتحقيق هنا اكثر اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمهم الله من يجوز كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زاءدة لصحة المعني بدونها وقيل--- بمعني قي كاذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وفيه تعسف والفرق لاءح وقيل للمجاوزة كما في زيد افضل من عمرو اي جاوزه في الفضل --------وهنا للتجاوز و-الاكثار مما ذكر في قوله التصنيف	21	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0014	true	1531027927956398484	105	239	569	1271	1609	300	وقد للتحقيق هنا اكثر اصحابنا الذين نظمنا واياهم سلك اتباع الشافعي رضي الله عنه تشبيها بالمجتمعين في العشرة بجامع الموافقة وشدة الارتباط وهو جمع صحب الذي هو اسم جمع لصاحب لان افعالا لا يكون جمعا لفاعل رحمهم الله تعالي ابلغ من اللهم ارحمهم لاشعاره بتحقق الوقوع تفاءلا وفيه اقتداء بمن اثني الله عليهم بقوله عز قاءلا والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية فان قلت لم لم يعبر بما في الاية قلت اشارة الي حصول المقصود بكل دعاء اخروي علي ان في ايثار لفظ الرحمة تاسيا بقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي من الظاهر انها زاءدة لصحة المعني بدونها وقيل من بمعني في كاذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وفيه تعسف والفرق ظاهر وقيل للمجاوزة كما في زيد افضل من عمرو اي جاوزه في الفضل كما انهم هنا ---جاوزوا الاكثا--------ر في----- التصنيف	14	-8418033346356180458	215	349.0	174	718	29.944290161132812	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0021	false	-7944301093662132134	235	283	1294	1558	1659	300	تخصيصه تحريمها بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي تخصيص الرافعي بجمع الاسم والكنية ولكن المذهب التحريم مطلقا واشار بعضهم الي ان محل الخلاف انما هو في وضعها ------اما اذا وضعت لانسان واشتهر بها فلا يحرم ذلك لان النهي لا يشمله وللحاجة كما اغتفروا التلقيب بنحو الاعمش لذلك	21	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0016	true	-8768603298340103999	191	240	1009	1258	1561	300	تخصيص المنع--- بزمنه----- صلي الله عليه وسلم او ما صححه الرافعي من حرمتها فيمن اسمه محمد فقط اه ويرد بان من الواضح---------- ان محل الخلاف انما هو--- وضعها اولا واما اذا وضعت لانسان واشتهر بها فلا يحرم ذلك لان النهي لا يشمله وللحاجة كما اغتفروا التلقيب بنحو الاعمش لذلك	16	-8418033346356180458	176	282.0	141	270	65.18518829345703	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0023	false	998338658890050971	31	285	146	1458	1536	300	بعض اهل--------- العنايات منهم ف---------------------------------لا يكبر اي يعظم عليهم حفظه ف-------------------الاستثناء متصل------------------------ لانه استثني من ال-----------------اكثر بعض اهل العنايات واما الاقلون فلم يدخلهم في كلامه لا في المستثني ولا في المستثني منه ويصح كونه منقطعا بان -------------------------------------يكون استثني بعض اهل العنايات من ا---------------------------------------------------------------لاقلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اختصاره بان لا يفوت شء من مقاصده من الراي في الامور المهمة اي ظهر لي ان المصلحة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو نصف------------ حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير فان نحو الشء يطلق علي ما ساواه او قاربه مع زيادة او نقص والنصف مثلث النون ويقال فيه نصيف بفتح اوله وزيادة ياء قبل اخر------ه ليسهل حف----------------------------------------------------------ظه اي المختصر علي من يرغب في حفظ مختصر قال الخليل بن احمد الكتاب يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم والاختصار ممدوح شرعا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا مع ما ---------------اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاء-------------------------------------------------------------------س المستجادات اي المستحسنات بيان لما سواء اجعلت موصولا اسميا او نكرة موصوفة منها الضمير للنفاءس او لما في قوله ما اضمه واعتبر المعني والحاصل ان الضمير للبيان او للمبين التنبيه ------------------------------علي قيود جمع قيد وهو في الاصطلاح- ما جء به الجمع او منع او بيان واقع------- في بعض المساءل بان تذكر فيها---------------------------------------------------- هي من الاصل---------- محذوفات ----------بالمعجمة اي متروكات اكتفاء بذكرها في الم----------------------------------------------------------------------------------------بسوطات والتنبيه اعلام تفصيل ما تقدم اجمالا فيما قبله والمساءل جمع مسالة وهي مطلوب خبري يبرهن عليه في ذلك العلم ان كان كسبيا ومنها مواضع يسيرة نحو --خمسين موضعا ذكرها في	23	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0021	true	4170105117066062957	0	300	0	1507	1507	300	بعض اهل اي اصحاب العنايات منهم وهو من اتحف بخارق العادة في حفظه فلا يكبر اي يعظم عليهم حفظ ابسط منه فضلا عنه ثم الاستثناء ان كان من اهل لزم انه مستدرك لانه مستغني عنه فانه علم من مفهوم اكثر الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون صرح به لافادة وصف الاقل الذين يحفظونه بكونهم من ذوي العنايات وان كان من اكثر لزم ذلك ايضا الا ان يقال ان فيه فاءدة هي افادة ان الاقلين لا يعظم عليهم حفظه لتحملهم مشقته وبعض الاكثر لا يعظم عليهم حفظه لكونهم من اهل العنايات فالمفاد من مفهوم الاكثر غير المفاد بالاستثناء فتامله فرايت م---------------------------------ن الراي في الامور المهمة اي فبسبب عجز الاكثر عن حفظه اردت بعد التروي واتضاح طريق الاقدام اختصاره مستوعبا لمقاصده بحسب الامكان او غالبا فلا يرد ما حذفه منه سهوا او لاخذه من نظيره في نحو نصف بتثليث اوله حجمه اي قربه بزيا---------------------------------------------------------------------------------------دة او نقص فلا ينافي زيادته علي النصف لانه مع ما زاده عليه لم يبلغ ثلاثة ارباعه ليسهل علة لما مهده من تقليله لفظ المحرر الي ان صار في ذلك الحجم حفظه اي المختصر ل---من يرغب في حفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص--ر مع ما حال من المجرور اي مصحوبا ------------بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي للتبرك راجع لما بعد رايت امتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف الاية والاسناد لفعل الغير كهو لفعل النفس من بيان لما النفاءس المستجادات اي الم---عدات جيادا لبلوغها اقصي الحسن م-----------------------نها اي تلك النفاءس------------------------------------------------------------------------ التنبيه من النبه بضم فسكون وهي الفطنة علي قيود جمع قيد وهو -----اصطلاحا ما جء به -لجمع او منع او بيان واقع اذكرها في بعض المساءل اي قليل منها كما اشعر به ذكر بعض قيل وهي عشر وسياتي تعريف المسالة هي من الاصل اي المحرر محذوفات سهوا او اتكالا عل----------------------------ي المطولات او اختصارا مع كونها مرادة قيل وفي ايثار الحذف علي الترك ما يرجح الاخير وفيه ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها مواضع يسيرة نحو الخمسين------ ذكرها اي-	21	-8418033346356180458	459	315.0	356	2140	21.448598861694336	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0025	false	-8085778571075479926	142	230	685	1103	1477	300	ذكر المجتهد للقولين--- ابطال ما زاد لا العمل بكل منهما و-----------------------------بيان المدرك وان من رجح احدهما من مجتهد- المذهب لا يعد خارجا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الراجح منهما ---------------------ما نص علي رجحانه والا فما علم تاخره والا فما فرع عليه وحده والا فما قال عن مقابله مدخول او يلزمه فساد والا فما افرده في محل او جواب والا فما وافق مذهب مجتهد لتقويه به فان خلا عن ذلك كله فهو لتكافء نظريه وهو يدل علي سعة العلم وشدة الورع حذرا من ورطة هجوم علي ترجيح من غير وضو-ح دليل ونقل	25	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0023	true	-3381283061644099105	125	259	672	1301	1516	300	ذكر المجتهد لها لافادة ابطال ما زاد لا للعمل بكل انتهي ولا ينحصر في ذلك بل من فواءده بيان المدرك وان من رجح احدها- من مجتهدي المذهب لا يعد خارجا عنه وان الخلاف لم ينحصر فيها حتي يمنع الزاءد بمعونة ما هو مقرر في الاصول انهم اذا اجمعوا علي قولين لم يجز احداث ثالث الا ان كان مركبا منهما بان يكون مفصلا وكل من شقيه قال به احدهما ثم الراجح منهما ما تاخر ان علم والا فما نص علي رجحانه والا -------------------فما فرع عليه وحده والا فما قال عن مقابله مدخول او يلزمه فساد والا فما افرده في محل او جواب والا فما وافق مذهب مجتهد لتقويه به فان خلا عن ذلك كله فهو لتكافء نظريه وهو يدل علي سعة العلم ودقة الورع حذر- من ورطة هجوم علي ترجيح من غير اتضاح دليل وزعم	23	-8418033346356180458	378	678.0	294	650	58.153846740722656	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0025	false	-8085778571075479926	232	300	1119	1477	1477	300	علي تخيير المقلد بين قولي امامه اي علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر ترجيح احدهما ولعله اراد اجماع اءمة مذهبه والا فمقتضي مذهبنا كما قال- السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده الي تساوي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء بالاجماع- وقول الامام يمتنع ان كانا في حكمين متضادين-	25	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	0	68	0	357	1529	300	علي تخيير المقلد بين قولي امامه اي علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر ترجيح احدهما وكانه اراد اجماع اءمة مذهبه كيف و-مقتضي مذهبنا كما قاله السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده الي تساوي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء ---اجماعا وقول الامام يمتنع ان كانا في حكمين متضادين	24	-8418033346356180458	346	661.0	280	361	95.84487915039062	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	0	215	0	1099	1554	300	كايجاب وتحريم بخلاف---- خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده وجم-ع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في --------افتاء او قضاء ومحل ذلك وغيره-------------------- ما لم يتتبع الرخص في ساءر صور التقليد بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل ذهب بعضهم الي انه فسق والاوج-ه خلافه وقيل -محل الخلاف في حالة تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه ----نحو ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبع-----ه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير ----------في تلك الحادثة بعينها لا مثلها خلافا للشارح المحلي كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا ا-لاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك	26	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	68	287	357	1465	1529	300	كايجاب وتحريم بخلاف نحو خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده وجميع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في قضاء او افت--------اء ومحل ذلك وغيره من ساءر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص-------------------- بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل قيل --------------فسق وهو وجيه -------قيل ومحل ضعفه ان------- تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط-- فيه وتبعه عليه جمع ف--------قالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفس-ها لا مثلها خلافا للجلال المحلي كان افتي---- ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح------------------- اختها -------------------------------ثم افتي بان لا بينونة فاراد---------- ان يرجع للاولي ويعرض عن ال-------------ثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ ---فاعلم ذلك	24	-8418033346356180458	853	1428.5	675	1255	67.96812438964844	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	65	223	355	1181	1547	300	وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين--------------- او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما--------------------------- ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طري----ق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وان قال الاسنوي والزركشي ان الغالب -في المسالة ذات الطريقين ان يكون الصحيح فيها ما يوافق طريقة القطع انتهي قال الرافعي في اخر زكاة التجارة وقد تسمي طرق الاصحاب وجوها وذكر مثله في مقدمة المجموع فقال وقد يعبرون عن الطريقين ب----الوجهين وعكسه وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله من اطلاق المصدر علي اسم المفعول سمي بذلك لانه مرفوع الي الامام او انه مرفوع القدر لتنصيص الامام عليه والشافعي هو حبر الامة وسلطان الاءمة ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف	27	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0027	true	-7976956584519866383	26	137	141	706	1549	300	وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق----------------------------------- كان يحكي بعض القطع اي انه لا نص سواه وبعض قولا او وجها او اكثر وبعض ذلك او بعضه او غيره مطلقا او باعتبار كما مر ثم الراجح الم--عبر عنه بالمذهب قد يكون طريق القطع او --موافق--ها من طريق الخلاف او --مخالف--ها لكن--------------------- قيل---------------------------------------------------------------- الغالب انه الموافق والاستقراء الناقص المفيد للظن يءيده وربما وقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------لمجموع -كالعزيز --استعمال الطريقين موضع الوجهين وعكسه وحيث اقول النص فهو نص الامام القرشي المطلبي الملتقي مع النبي ص-------------------------------لي الله----------------------------------- عليه وسلم في جده الرابع عبد مناف--------------------- محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف	27	-8418033346356180458	334	414.5	261	877	38.08437728881836	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	188	227	956	1155	1547	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبي---------ن قوة الخلاف وضعف---------------------------------------------------------------------ه في قوله وحيث اقول المذهب الي هنا من مدركه----------- ومنها مساءل جمع مسالة وه-------------ي اثبات عرضي ذاتي	29	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0029	true	528224167669154532	61	117	297	595	1569	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه وكان تركه لبيان قوة الخلاف وضعفه فيهما لعدم ظهوره له او لاغراء الطالب علي تامله والبحث عنه ليقوي نظره في المدارك والماخذ ووصف الوجه بالضعف دون القول تادبا ومنها مساءل جمع مسالة وهي ما يبرهن علي اثبات محموله ---	29	-8418033346356180458	149	238.0	119	301	49.50165939331055	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	105	157	513	806	1527	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب الحديث المعتم----------------------------------------------------------------------------------------------دة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون------ بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	30	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله---------------------------- لاعتناء اهله------ بلفظه وا-----لفقهاء ا-نما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	171	235.5	135	444	38.513511657714844	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	268	300	1373	1527	1527	300	للمبالغة في المنفي مصدرا----------------------- اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا -----------------------------من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي-	30	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0032	true	-159958031730382522	164	206	861	1066	1553	300	للمبالغة في ال-نفي مصدرا او حالا مءكدة للا احذف اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا احذف منه شيءا بالمعني السابق من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجاز- عن الساقط مع ما اي	32	-8418033346356180458	152	268.0	121	207	73.4299545288086	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0031	false	-5488036264361147086	144	290	727	1530	1581	300	وضع الخطبة فانه لا يرد من ساله واعتمد عليه والي------------ه تفويضي وهو رد امري اليه وبراءتي من الحول والقوة واستناد----------- في ذلك وغيره فانه لا يخيب من قصده واستند اليه وقدم الجار والمجرور في الموضعين لافادة الاختصاص وهذا الكلام وان كانت صورته خبرا فالمراد به هنا التضرع الي الله والالتجاء اليه ونحو ذلك فان الجملة الخبرية تذكر لاغراض غير افادة مضمونها الذي هو فاءدة الخبر وغير لازم فاءدة الخبر ثم قدر وقوع المطلوب برجاء الاجابة فقال واساله النفع به اي بالمختصر في الاخرة لي بتاليفه------------------------------------------------- ولساءر المسلمين اي باقيهم-------------------------------- بان يلهمهم الاعتناء به بعضهم بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وشرح وبعضهم بغير ذلك كالاعانة عليه بوقف او نقل الي البلاد او غير ذلك ونفعهم يستتبع نفعه ايضا لانه --سبب فيه وقال الجواليقي وابن بري وغيرهما ان ساءر تطلق ايضا علي الجميع ولم يذكر الجوهري غيره ورضوانه عني وعن احباءي بالتشديد والهمزة جمع حبيب اي من --------احبهم	31	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0034	true	527565207886921283	7	104	34	552	1653	300	وضع الخطبة-------------------------------- واليه لا الي غيره تفويضي من فوض امره اليه اذا رده رضا بفعله واعتقادا لكماله واستنادي في ذلك وغيره فانه لا يخيب من ------استند اليه والاعتماد والاستناد يصح ان يدعي ترادفهما------------------- و---------------------------------------------------------------------------ان الاعتماد اخص ولما تم رجاءه باجابة سءاله-------------------------------------------------- قدر وقوع --مطلوبه------------- فقال واساله النفع به ا----------------------ي بتاليفه بنية صالحة لي في الاخرة اذ لا معول الا علي نفعها ولساءر المسلمين اي باقيهم او جميعهم من السءر او سور البلد بان يلهمهم الاعتناء به ولو بمجرد ----------كتابة ونقل ووقف------------------------------------------------------------------------ ونفعهم يستلزم نفعه----- لانه السبب في-----------------------------------------------------------------------------------ه ورضوانه عني وعن احباءي بالتشديد والهمز---------- اي من يحبوني واحبهم	34	-8418033346356180458	275	316.5	217	917	29.98909568786621	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	16	73	92	418	1614	300	معنوية كالعيوب وشرعا-------------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث ا--------------------------------------و الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و---------------------علي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية	35	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0035	true	8471481388497566333	0	51	0	280	1693	300	معنويا كالعي-ب وشرعا لها وضعان حقيقي وهو زوال المنع الناشء عن-- الحدث و--الخبث ومجازي من اطلاق اسم المسبب علي السبب وهو الفعل الموضوع لافادة ذلك او------- بعض اثاره كالتيمم وبهذا الوضع---------------------------------------------- عرفها المصنف--------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما كالتيمم وطهر السلس او علي صورتهما ك----------------------------------------الغسلة الثانية	35	-8418033346356180458	175	232.5	141	405	43.209877014160156	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	271	300	1368	1519	1519	300	او زال اي ظاهرا فلا ينافي التعليل بالشك الاتي فلا اعتراض علي المصنف في العطف المقتضي لتقدير الزوال الذي ذكرته----------------------------------------------------------- تغير ريحه بمسك و لونه يسبب زعفران او طعمه-	45	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0044	true	-5284813881595698170	238	276	1152	1359	1469	300	او زال اي ظاهرا فلا ينافي التعليل بالشك الاتي فلا اعتراض علي المصنف ب--العطف المقتضي لتقدير الزوال الذي ذكرته ثم رايت بعض الشراح اجاب بذلك والرافعي اول كلام الوجيز بذلك تغير ريحه بمسك و لونه بسبب زعفران --وطعمه	44	-8418033346356180458	144	257.0	118	211	68.24644470214844	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	259	299	1394	1611	1613	300	فان بلغهما بماء ولو --نجسا و------------مستعملا ومتغيرا بمستغني عنه كما شمله ------تنكيره الماء و---------------------------لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء لان هذا حد بالنظر للعرف الشرعي-------------------------------------- وما في كلامه تعبير بالنظر للوضع اللغوي وهو شامل للمطلق وغيره ولا تغير	47	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0046	true	-2241598778151888773	30	88	151	451	1508	300	فان بلغهما بماء ولو متنجسا او متغيرا او مستعملا او ملحا ماءيا او ثلجا او بردا ذاب وتنكير- الماء ليشمل الانواع الثلاثة الاول لا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء لان هذا حد بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن تعبير بالنظر لمطلق العرف- وهو شامل للمطلق وغيره ولا تغير	46	-8418033346356180458	176	266.0	140	302	58.27814483642578	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	191	246	944	1216	1485	300	علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمسه يفضي الي موته----------------- فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل	48	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	95	168	484	846	1487	300	علي المشهور ل--------------------لخبر الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس لم يامر به وقيس بالذباب غير-------ه من كل ما ليس فيه --	49	-8418033346356180458	203	317.5	158	392	51.78571319580078	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0056	false	3068034425710933670	95	242	503	1248	1556	300	ونبه بالخلط علي بقية انواع التلف فلا اعتراض عليه ثم يتيمم ويصلي بلا اعادة وعلم من تعبيره بثم ان الاراقة ونحوها متقدمة علي التيمم فهي شرط لصحته لا لعدم وجوب الاعادة كما وقع لبعضهم وعبارة الشارح توهمه ------------------------لان معه ماء طاهرا بيقين له طريق الي اعدامه وبهذا فرق المصنف بين بطلان التيمم هنا وصحته بحضرة ماء منع- منه نحو سبع وقوله بل يخلطان بنون الرفع كما وجد بخطه استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر كما افاده الشارح لا للاضراب فاندفع ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك لان شرط العطف ببل افراد معطوفها بمعني كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب او اشتبه عليه ماء وماء ورد -انقطعت راءحته توضا	56	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0058	true	8049568079551890238	228	299	1182	1529	1534	300	ونبه بالخلط علي بقية انواع التلف فلا اعتراض عليه ثم يتيمم بعد نحو الخلط فلا يصح قبله هنا وفيما اذا تحير المجتهد او اختلف اجتهاده او غير ذلك كان تحير------- الاعمي ولم يجد من يقلده او وجده وتحير او اختلف عليه اثنان ولا مرجح لان معه ماء طاهرا بيقين له قدرة علي اعدامه وبه فا------------------رق التيمم---------- بحضرة ماء منعه منه نحو سبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتبه عليه ماء وماء ورد لانقطاع ريح--ه توضا	58	-8418033346356180458	186	228.0	145	771	24.124513626098633	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	164	236	828	1197	1531	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح فمع----------ه يتعين تخريجه علي راي الرافعي فقط ل---------------------------------------------------------------------------------انه طاهر بالظن ودعوي بعضهم تخالفهما في الاعادة وانها علي طريقة الرافعي لا تجب وعلي طريقة النووي تجب لان معه طهورا بيقين غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا بما قدمه من ان الخلط اي او نحوه شرط لصحة التيمم وهذا المسلك---- في تقرير عبارته----------- اولي -----------------------من اطلاق بعضهم تخريج كلامه علي الرايين وبعضهم حصره علي راي الرافعي	58	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0061	true	-8241977730561420395	17	115	81	576	1476	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح فمع النظر اليه يتعين تخريجه علي راي الرافعي فقط لانه لا يظهر مقابل الاصح مع نحو الخلط المشترط علي راي المصنف بل مع وجود واحد فقط لانه طاهر بالظن وزع-م بعضهم تخالفهما في الاعادة --فهي علي طريقة الرافعي لا تجب وعلي طريقة المصنف تجب لان معه طهورا بيقين غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا بما قدمه من ان الخلط اي او نحوه شرط لصحة التيمم وهذا الذي سلكته في تقرير عبارته من التفصيل اولي مما وقع للمتكلمين عليه من اطلاق بعضهم تخريج كلامه علي الرايين وبعضهم حصره علي راي الرافعي	61	-8418033346356180458	354	653.0	282	498	71.08433532714844	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0059	false	676482133013761249	184	257	976	1364	1582	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء -او غيره او باستعما---له ولو علي الابهام او بطهارته علي التعيين قبل استعمال ذلك او بعده وفارق الابهام ثم التعيين هنا بان التنج-س علي الابهام يوجب اجتنابهما والطهارة علي الابهام لا تجوز استعمال واحد منهما وان استويا في افادة الابهام------ جواز الاجتهاد في كل منهما مقبول الرواية رجلا كان ا---------و امراة عبدا كان او حرا بصيرا كان او اعمي عن نفسه او عن عدل اخر بخلاف ال-------كافر والفاسق	59	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0062	true	-7292952324565920159	2	71	9	382	1559	300	ولو اخبر- بتنجسه اي الماء وهو مثال او -استعماله له ولو علي الابهام او بطهارته علي التعيين قبل استعمال ذلك او بعده وفارق الابهام ثم التعيين هنا بان التنجيس علي الابهام يوجب اجتنابهما والطهارة علي الابهام لا تجوز استعمال واحد منهما وان استويا في افادة الابهام في كل جواز الاجتهاد في------هما مقبول الرواية وهو المكلف العدل ولو امراة وقنا----------------------------- عن نفسه او--- عدل اخر فلا يكفي اخبار كافر و--فاسق	62	-8418033346356180458	320	541.5	260	415	77.10843658447266	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	131	261	697	1379	1575	300	وليس من التمويه لصق قطع نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي-------- بالضبة للزينة اشبه فياتي----- تفصيلها فيما يظهر وقد عرف بعضهم---- الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر------------------------------------------------- وهو صريح فيما ذكر-- وبهذا يعرف جواز تحلية الة الحرب ------وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها محمول----- علي قطع يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة------- و يحل الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل--------------- استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف عليه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص اما نفيس الصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف في غير فص الخاتم	63	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0065	true	-6134948432299423264	161	286	827	1477	1541	300	وليس من التمويه لصق قطع نقد في جوانب الاناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لامكان فصلها من غير نقص بل هي اشبه شء بالضبة -لزينة----- فياتي فيها تفصيلها فيما يظهر ثم رايت بعضهم عرف الضبة في عرف الفقهاء بانها ما يلصق بالاناء وان لم ينكسر وكانه اخذه من جعلهم سمر الدراهم في الاناء كالضبة وهو صريح فيما ذكرته وبهذا يعرف --ان تحلية الة الحرب جاءزة وان كثرت كالضبة لحاجة وان تعددت وان اطلاقهم تحريم تحلية غيرها يتعين حمله علي قطع يحصل من مجموعها قدر ضبة كبيرة لزينة فتامله و يحل الاناء النفيس في ذاته--------------- كياقوت ومرجان وعقيق وبلور اي استعماله في-------- الاظهر كالمتخذ من نحو مسك وعنبر ل----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعرفه الا الخواص فلا تنكسر به قلوب الفقراء بخلاف النقد-------------- ومحل الخلاف في غير فص الخاتم	65	-8418033346356180458	473	772.0	377	783	60.40868377685547	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	269	300	1413	1575	1575	300	بذهب او فضة ضبة كبيرة----- لزينة حرم استعماله واتخاذه ومثله ما اذا كانت مع كبرها بعضها لزينة وبعضها لحاجة---------------------------------------------------------- وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وصار المجموع-	63	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	4	44	20	220	1539	300	بذهب او فضة ضبة كبيرة عرفا لزينة ولو في بعضها بان يكون بعض--------------------------ها لزينة وبعضها لحاجة كما في اصله المقتضي انه لا فرق فيما للزينة بين صغره وكبره وكان وجهه انه لما انبهم ولم يتميز عما للحاجة غلب وصار المجموع	66	-8418033346356180458	114	176.5	91	226	50.44247817993164	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	0	43	0	216	1532	300	كانه للزينة وعليه -لو تميز الزاءد علي الحاجة كان له حكم ما للزينة وهو ظاهر او صغ---------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة----------------------------------------------------------- فلا يحرم--- ولا يكره فان كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز----------------- في الاصح -نظرا للصغر	64	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	44	112	220	559	1539	300	كانه للزينة وعليه فلو تميز الزاءد علي الحاجة كان له حكم ما للزينة وهو متجه حرم هو يعني استعماله للزينة مع الكبر اي المحقق فما شك في كبره الاصل اباحته او صغيرة بقدر الحاجة وهي هنا غرض الاصلاح لا العجز عن غيرها لانه يبيح اصل الاناء فلا يحرم بل ولا --------------------------يكره للحاجة----- مع ال--صغر او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز مع الكراهة فيهما في الاصح لوجود الصغر	66	-8418033346356180458	161	246.0	126	372	43.279571533203125	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	0	25	0	128	1576	300	كبيرة والا فالاوجه تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	66	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0066	true	-8563360506445422836	198	223	1009	1136	1539	300	كبيرة والا فينبغي- تحريمها لما فيها من الخيلاء وبه فارق ما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر علي احد الوجهين فيه	66	-8418033346356180458	122	234.0	97	128	95.3125	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0075	false	818973021870821080	63	141	329	732	1520	300	فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحده كما هو ظاهر لشبههما------ بجلده وعلاقته لكونهما متخذين له ووجه مقابله انفصالهما ولهذا لا يجوز تحليتهما وان جوزنا تحلية المصحف وفرق الاول بالاحتياط في الموضعين والصندوق بفتح الصاد وضمها ان لم يكن فيهما او انتفي اعدادهما له --حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد له بين كونه علي حجمه او- لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب و---------ما كتب لدرس قران------------ كلوح في الاصح لشبهه بالمصحف	75	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	44	106	205	492	1445	300	فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحده كما هو ظاهر لشبههما حينءذ بجلده بخلاف ما اذا انتفي كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما او ------اعدادهما له فيحل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد له بين كونه علي حجمه وان لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب و حمل ومس ما كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح في الاصح ل-انه كالمصحف	77	-8418033346356180458	232	387.0	181	433	53.57967758178711	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0078	false	-5736735898921199362	232	280	1283	1518	1611	300	مختص او مشترك وقصد به التعظيم او قامت قرينة قوية علي انه المراد به والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له لما صح من ----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان----------- اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر	78	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0082	true	2794072441641238353	151	209	779	1058	1544	300	مختص او مشترك وقصد به المعظ-م او قامت قرينة قوية علي انه المراد به ويظهر-- ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه والا فالمكتوب له نظير ما مر فيكره حمل ما كتب فيه شء مما ذكر للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع خاتمه اذا دخل الخلاء---------- وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر	82	-8418033346356180458	207	365.5	164	292	70.89041137695312	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	185	216	1002	1146	1563	300	انها في الغاءط اخف من حيث انه يري فيجتنب او يطهر وفي البول اخف من حيث اقدام الناس------ علي اكل ما طهر منه بخلاف الغاءط وعلي هذا يحمل ال--خلاف ومحل ذلك	83	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0086	true	8127965905837325031	243	274	1196	1341	1457	300	-----في الغاءط اخف من حيث انه يري فيجتنب او يطهر وفي البول اخف من حيث اقدام الناس غالبا علي اكل ما طهر منه بخلاف الغاءط وعلي هذا يحمل الاختلاف في-- ذلك	86	-8418033346356180458	134	246.5	104	152	88.15789794921875	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0087	false	4425854769048564995	260	288	1304	1452	1512	300	اخذا مما ياتي في الصوم من العفو عن خروج مقعدة المبسور وردها بيده ان من ابتلي هنا بمجاوزته الصفحة او الحشفة داءما عفي عنه فيجزيه الحجر للضرورة وظاهر	87	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0092	true	-4168519700910382360	66	94	327	474	1535	300	اخذا مما ياتي في الصوم من العفو عن خروج مقعدة المبسور وردها بيده ان من ابتلي هنا بمجاوزة- الصفحة او الحشفة داءما عفي عنه فيجزيه الحجر للضرورة ويطهر	92	-8418033346356180458	144	280.0	116	148	97.29729461669922	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0090	false	-2578601233106094498	263	300	1410	1589	1589	300	وان لا يكون علي العضو حاءل كدهن ووسخ تحت اظفار وغبار علي بدن لا عرق متجمد عليه-------------------- وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من-	90	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0094	true	-3494334271250524817	145	186	798	998	1576	300	وان لا يكون علي العضو ما يغير الماء تغيرا ضارا او جرم كثيف يمنع وصوله للبشرة لا نحو خضاب ودهن ماءع وقول القفال تراكم الوسخ علي العضو لا يمنع صحة الوضوء ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما اذا صار جزءا من	94	-8418033346356180458	127	206.5	100	200	63.5	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0090	false	-2578601233106094498	178	262	966	1405	1589	300	-----لا يقال لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك اذ الفرق بينهما ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ وان يعرف كيفيته بان لا-------------------------- يقصد بفرض معين	90	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0095	true	-8965010591743578350	145	233	728	1185	1543	300	فان قلت----- لم الحق الاطلاق هنا بقصد التعليق وفي الطلاق بقصد التبرك قلت يفرق ب------ان الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك واما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق به قبل فراغ لفظ تلك الصيغة حتي يقوي علي رفعها حينءذ ومعرفة-- كيفيته والا فان ظن الكل فرضا او شرك ولم يقصد بفرض معين	95	-8418033346356180458	410	780.5	331	470	87.23403930664062	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0091	false	-2318558484769001053	179	232	873	1122	1458	300	والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم-- عليه كلا لا كلية---------- ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث ه---ي من غير نظر الي الافراد	91	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0096	true	-3996649202799516044	165	222	854	1118	1524	300	والحاصل انه قد تقوم قرينة تدل علي ان الحكم في العام حكم علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون المحكوم عليه كلا لا كلية وهو ما مر ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	96	-8418033346356180458	246	473.0	193	264	93.18181610107422	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	229	266	1280	1455	1600	300	القصد وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر له شء من مفردات----ه وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	92	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0097	true	-3417227159822843819	233	270	1117	1293	1442	300	الحدث وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر ل---وضوء اجزاه وان لم يخطر له شء من مفرداته انه وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	97	-8418033346356180458	168	320.0	132	179	93.85475158691406	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	196	229	1044	1234	1608	300	النزعتان بفتح الزاي ويجوز-- اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية-------------- فليستا من الوجه------------ لانهما في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس------------------ والله اعلم	98	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	65	100	339	531	1541	300	النزغتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية اي يحيطان بها فليس-ا من الوجه بل من الراس لانهما في--- تدويره---------------------------------------- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس لاتصال شعره بشعره والله اعلم	103	-8418033346356180458	139	205.5	114	236	58.8983039855957	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	28	160	139	805	1538	300	فلو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع--------- الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية ما ذكر-------------------- فالاصح انه ان امكن تقدير----- ترتيب ----------بان غطس ومكث -قدر---- الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح اذ الترتيب فيه امر تقديري غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا او غسل اسافله قبل اعاليه كما ذكره في المحرر فلا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان	104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	221	282	1147	1439	1531	300	فلو اغتسل محدث في ماء قليل او كثير بنية مما مر حتي نية الوضوء علي الاوجه او نية نحو الجنابة-------------------------------- او اداء الغسل غلطا لا عمدا خلافا للزركشي فالاصح انه ان امكن تقدير وقوع ترتيب في الخارج بان غطس ومكث بقدر زمن الترتيب صح له الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يمكث ---------------------بان خرج حالا-------------------------------------------- فلا يصح---------------------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان	108	-8418033346356180458	165	191.0	126	715	23.076923370361328	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	215	257	1100	1315	1538	300	وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي و--رفع الحدث الاصغر لا يجزءه اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة مبني علي طريقة الرافع-------------------------------------------ي وبحث ابن الصلاح عدم الاجزاء عند نية ذلك--- وان امكن لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء ضعيف وما علل به ممنوع	104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0109	true	7266758219556639642	41	93	207	470	1470	300	وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي او رفع الحدث الاصغر لا تجزءه اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة مبني علي طريقة الرافعي خلافا لمن زعم بناءه علي الطريقتين لما ياتي وبحث ابن الصلاح عدم الاجزاء عند نية ذلك اي وان امكن لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء ضعيف وما علل به ممنوع	109	-8418033346356180458	213	403.5	171	263	80.98859405517578	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	217	259	1096	1323	1548	300	تزول الكراهة الا بالثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها ومحل عدم الكر----------------اهة عند تيقن --طهرهم----------------------------------ا اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او	109	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	149	198	755	1006	1548	300	تز-ل الكراهة بمرة مع تيقن ال------------طهر بها--- لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن --عهدت---ه باستيفاءها فاندفع استشكال هذا بانه لا كراهة عند تيقن الطهر ابتداء ومن ثم بحث الاذرعي ان محل هذا اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسل----هما فيما مضي من نجس-- متيقن- او	116	-8418033346356180458	163	241.0	130	279	58.42293930053711	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	181	230	910	1158	1546	300	والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما لما رواه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ثم الاصح علي هذا--------- الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ف---لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال	110	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	266	296	1380	1527	1548	300	والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما لخبر فيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاصح ان الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل عن- عضو الا بعد كمال	116	-8418033346356180458	123	207.0	98	260	47.30769348144531	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	187	231	922	1165	1486	300	خفيه ان يمسح عليه----ما------ وللمسافر سفر قصر ثلاثة ايام بلياليها ولو ذهابا وايابا للحديث المار سواء اتقدم بعض الليالي علي الايام ام تاخ-------ر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة	118	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0126	true	7173560794833148555	46	94	222	472	1496	300	سفره لا يبيح القصر يوما وليلة وللمسافر سفر قصر ثلاثة ايام بلياليها المتصلة بها سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب او لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث--- اثناء --ليل او --نهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وكذا في ال---يوم والليلة	126	-8418033346356180458	154	221.5	123	260	59.230770111083984	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	212	292	1056	1443	1486	300	فان مسح بعد --حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من----------------------------------------------------------------------------------- اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو----------------- بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر ---------من الحدثين	119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	90	197	475	1006	1521	300	فان مسح بعد الحدث- ولو احد خفيه حضرا ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر نعم ان اقا--------م ف---------------ي الثاني بعد مضي اكثر من يوم وليلة اجزاه ما مضي وخرج بالمسح الحدث ومضي وقت الصلاة حضرا فلا عبرة بهما بل يستوفي مدة المسافر وفارق هذا اعتبار الحدث في ابتداء ------------------------المدة بان العبرة ثم بجواز الفعل و------------هو بالحدث وفي المسح بالتلبس به لانه اول العبادة بدليل ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداءه كابتداءها وشرطه ليجوز المسح عليه----------- ان يلبس بعد كمال طهر لكل بدنه من الحدثين	127	-8418033346356180458	185	186.5	139	610	30.327869415283203	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	98	178	489	908	1504	300	اسفل الرجل وعقبها--------------- فلا يكفي عل--------ي المذهب لعدم ورو--د الاقتصار عليه------------------ والرخصة يجب ف-يها الاتباع والثاني يكفي قياسا علي الاعلي والعقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها قلت حرفه كاسفله-------- والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها --او انه مسح------ حضرا او --سفرا لان المسح رخص-----------------ة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا	124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0131	true	8911944562124434484	63	133	301	645	1476	300	اسفل الرجل وعقبها وهو مءخر القدم فلا يكفي مسح ذلك علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار عليهما وثبت علي الاعلي والرخص يتعين فيها الاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله لما ذكر والله اعلم------------------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في زمن حدثه او ان- مسحه في الحضر- او السفر- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع -لاصل---- الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يمنع ف---عل المسح ما	131	-8418033346356180458	230	315.5	182	498	46.18473815917969	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0125	false	-1866756172766852966	260	300	1298	1497	1497	300	وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث فتبطل كلها ببطلان بعضها كالصلاة واحترز----------------------------------------------------------------------- بطهر المسح عن طهر الغسل بان توضا ولبس الخف ثم نزعه قبل الحدث او احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف فلا يلزمه شء 2 باب-	125	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	150	201	761	1026	1530	300	وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث ف-بطل كلها ببطلان بعضها كالصلاة ويجاب بان الصلاة تجب فيها الموالاة بخلاف الوضوء ثم رايت شارحا اجاب بنحوه وخرج بطهر المسح--- طهر الغسل بان توضا ولبس الخف ثم نزعه قبل الحدث او احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف فلا يلزمه شء-- باب	132	-8418033346356180458	188	340.0	151	271	69.37269592285156	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	2	96	9	506	1541	300	لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بالنية في غير غسل الميت بشراءط مخصوصة والافصح الاشهر فيه لغة فتح الغين وضمها هو الجاري علي السنة اكثر الفقهاء ويقال بالضم للماء الذي يغتسل به وبالكسر لما يغتسل به من سدر ونحوه ولا يجب فورا اصالة ولو علي الزاني خلافا لابن العماد والكلام اولا في موجباته وواجباته وسننه وما يتعلق به وقد بدا منها بالاول فقال موجبه موت ل------------------------ما سياتي- في الجناءز وفيها ايضا ان الشهيد يحرم غسله والكافر لا يجب غسله والسقط الذي بلغ اربعة اشهر ولم تظهر---- امارة --حيات----ه يجب غسله	126	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	242	295	1238	1507	1530	300	لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بالنية ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فورا------ وان عصي بسببه بخلاف نجس عصي به لانقطاع المعصية ثم ودوامها هنا ------------------------------------------------موجبه موت لمسلم غير شهيد كما يعلم مما سيذكره في الجناءز ولا يرد عليه ---------------------------------------السقط اذا- بلغ اربعة اشهر ولم تظهر فيه امارة الحياة فانه يجب غسله	132	-8418033346356180458	162	212.0	130	532	30.451128005981445	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	67	186	342	964	1537	300	او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وانما لم يندرج ال--نفل في الفرض- لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي غسل الجنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية ا----حدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم ال--------حصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها ------حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل--------------------------------------------------------- قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل عل-------------------------------------ي المذهب والله اعلم	138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0147	true	6025717828214117697	145	259	741	1302	1514	300	او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وانما لم يندرج المسنون في الواجب لانه مقصود ومن ثم تيمم للعجز عنه بخلاف التحية ومن ثم حصلت بغيرها وان لم تنو علي ما ياتي لا---------ن القصد--- اشغال البقعة وافهم المتن عدم صحة الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------- بنية النفل وكذا عكسه -----لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر ------------------------------------------------------------ان مبني الطهارات علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه او وجدا معا---- كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء ولا رتب اعضاءه علي المذهب والله اعلم	147	-8418033346356180458	222	246.5	170	737	30.122116088867188	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	195	300	1089	1615	1615	300	والخلاف كما قال الزركشي في غير ميتة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قال ابن العربي المالكي وفي غير الشهيد قال الاذرعي ولم اره لغيره واما ميتة السمك والجراد للاجماع----- علي طهارتهما ولو كان السمك طافيا وهو ما يءكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء اماتا باصطياد ام بقطع راس ولو ممن لا يحل ذبحه من الكفار ام مات حتف انفه لما روي عن عبد الله بن ابي اوفي غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد-	143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0150	true	348467441122348802	99	129	550	728	1561	300	والخلاف---------------- في غير ميتة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قيل ومثلهم-------------------- الشهداء والسمك للاجماع والج--------------------------راد للاجماع ايضا علي ------ما قاله غير واحد وللخبر الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد	150	-8418033346356180458	118	164.5	95	532	22.180450439453125	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	178	247	907	1279	1549	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لكونه اصل حيوان طاهر كالبيض فاشبه مني الادمي ويسن غسل المني للخروج من الخلاف ومقابل الاصح طهارته من الماكول ونجاسته من غيره كاللبن والبيض الماخوذ من حيوان طاهر وان لم يءكل طاهر ومثله الماخوذ من ميتة ان كان متصلبا وبزر القز طاهر ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي	147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0153	true	4504227366201402828	109	155	551	778	1469	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لا-نه اصل حيوان طاهر------- فاشبه مني الادمي ومثله بيض ما لا يءكل لحمه فهو طاهر مطلقا يحل اكله ما لم يعلم ضرره و----------------------بيض ال------------------------------------------------------ميتة ان -----تصلب طاهر----------------------------------------------------- والا فنجس ولبن ما لا يءكل غير---- الادمي	153	-8418033346356180458	155	206.0	124	373	41.55495834350586	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	53	162	242	802	1523	300	سنور بحري او عرق سنور بري ويتجه العفو عن يسير-------------------------------- شعره عرفا-------------- ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه والاوج---ه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ والعنبر طاهر وهو نبت يلفظه البحر والمسك طاهر ------------------------------------------------لخبر مسلم ال-----------------------------------------مسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها ان ا--نفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر- او بعد ذكاته-----ا والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او	145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0154	true	-5986811216277412321	84	209	419	1064	1499	300	فهو طاهر- او عرق سنور بري كما هو المعروف المشاهد وهو كذلك عندنا ويعفي عن قليل شعره كالثلاث كذا اطلقوه ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه والذي يتجه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ والجزء المنفصل من الحي كميتته طهارة ونجاسة فيد الادمي طاهرة خلافا لكثيرين والية الخروف نجسة للخبر الحسن او الصحيح ما قطع من حي فهو ميت نعم فارة ال--------------------------------مسك المنفصلة في ال--حياة -------ولو احتمالا علي الاوجه او بعد ذكاته طاهرة والا لتنجس المسك بها لرطوبته قبل انعقاده قيل ومنه نوع من غ-------------------ير ماكول هو	154	-8418033346356180458	353	567.0	278	706	50.0	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0149	false	-2173344947001127400	86	210	457	1066	1521	300	او غيره--- طاهر عملا بالاصل---------------- وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية ولو قطع عضو يحكم بنجاسته وعليه شعر فهو نجس بطريق التبعية له هذا كله ما لم ينفصل مع الشعر شء من اصوله فان كان كذلك مع رطوبة فهو متنجس يطهر بغسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وليست العلقة وهي دم غليظ يستحيل اليه المني سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تلاقيه والمضغة وهي لحمة منعقدة من ذلك سميت به لانها بقدر ما يمضغ------------------ ورطوبة الفرج وهي--------- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق كما في المجموع وفيه ان الخارجة من باطن الفرج نجسة والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله ---------------------------	149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0155	true	-4538881621191436305	1	67	3	328	1614	300	او ميت فهو طاهر --لان الاصل طهارة نحو الشعر وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست العلقة وهي دم غليظ استحال عن-- المني سمي- بذلك لعلوقه بكل ما لامس-----------ه والمضغة وهي قطعة لحم------------------------ بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة ورطوبة الفرج اي القبل وهو ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج-------------------------- من باطن الفرج الذي----------------------------- لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله	155	-8418033346356180458	210	270.5	162	682	30.79178810119629	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	75	209	402	1045	1528	300	نزعها------------ بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد او هو اعم ليشمل نحو شدة نحو تصلبه وسرعة نحو بلاءه لكن في اطلاق ذلك نظر والاو---جه ان ما-عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل التاثر يدل علي فساد الدبغ ولا يحصل ذلك الا بحريف بكسر الحاء وتشديد الراء وهو ما يلذع اللسان بحرفته كشب وشث وقرظ وعفص ولو بنجس كذرق حمام وزبل لحصول الغرض به لا شمس وتراب وملح وكل ما لا ينزع الفضول وان جف به الجلد وطابت راءحته ل------------بقاء عفونته كامنة فيه بدليل انه لو نقع- في الماء عادت عفونته ولا يجب الم-------------اء في اثناءه اي الدبغ في الاصح بناء علي انه احالة لا ازالة	153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0160	true	7642561203229120659	192	292	967	1435	1478	300	نزعها منه ان يكون بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد او هو اعم ليشمل نحو شدة---- تصلبه وسرعة---- بلاءه لكن في اطلاق ذلك نظر والذي يتجه ان ما عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ال--نظر لمطلق التاثر به بل لت-اثر يدل علي فساد الدبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شمس وتراب وملح---------------------- وان جف--------- وطاب- ر--يحه لانها لم تزل لعود عفونته ----------------------بنقعه في الماء و------------لا يجب الماء وفي نسخة ماء في اثناءه اي الدبغ في الاصح ل--------انه احالة لا ازالة	160	-8418033346356180458	412	657.5	323	685	60.1459846496582	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0162	false	-5663483145926687856	259	300	1338	1532	1532	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي ولو -نجس ماءع-	162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0167	true	5026011498701394433	175	216	906	1102	1526	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي ولو تنجس ماءع	167	-8418033346356180458	194	378.0	154	196	98.9795913696289	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0162	false	-5663483145926687856	206	259	1047	1338	1532	300	عينه والا تنجس الماء بما بعد استقراره معها فيها ومال جمع متاخرون الي المسامحة مع زيادة الوزن لان- عند عدم الزيادة النجاسة في الماء والمحل او احدهما ولكن اسقط الشارع اعتباره فلم يفترق الحال بين الزيادة وعدمها ويرد بانها حيث لم توجد فالماء قهر النجاسة واعدمها فكانها لم توجد ولا كذلك مع وجودها	162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0167	true	5026011498701394433	1	54	6	298	1526	300	عينه والا تنجس الماء بها بعد استقراره معها فيها ومال جمع متاخرون الي المسامحة مع زيادة الوزن لانه عند عدم الزيادة النجاسة في الماء والمحل او احدهما ولكن اسقط الشارع اعتباره فلم يفترق الحال بين الزيادة وعدمها ويرد بانها حيث لم توجد فالماء قهر النجاسة واعدمها فكانها لم توجد ولا كذلك مع وجودها	167	-8418033346356180458	290	574.0	237	292	99.31507110595703	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	21	85	107	436	1578	300	في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه ف--لو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك------------------------------ لما فيه من اضاعة المال و---محل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود وا--سقاء نحو دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد--- في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنحل	163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	0	70	0	350	1579	300	في السمن----- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه اذ لو امكن طه--ره شرعا لم يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باراقته لما فيه من اضاعة المال نعم محل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود او اسقاء---- دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد به في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنخل	168	-8418033346356180458	293	514.5	234	369	79.40379333496094	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	183	222	940	1151	1578	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية-------------- وفرض سنة اربع وقيل سنة ست	163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	83	117	416	607	1579	300	ايصال التراب ل----لوجه واليدين بشراءط تاتي ---------------------------وهو رخصة مطلقا--- وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية ومن خصوصياتنا وفرض سنة اربع وقيل سنة ست	168	-8418033346356180458	166	290.5	135	225	73.77777862548828	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0166	false	1760290258443925937	23	231	113	1152	1500	300	من الارض ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد احتياط وهو واجب ان غلب علي الظ-------------ن توقف- غلبة ظن الفقد عليه فان احتاج الي تردد بان كان ثم شجر او جبل او وهدة او نحو--ها تردد ------------------------------------------------------------------قدر نظره اي قدر ما ينظر اليه في المستوي والمراد نظر المعتدل---------- وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث ب--رفقته لاغاثوه مع ما هم عليه من تشاغلهم باحوالهم وتفاوضهم في اقوالهم وقول الشارح قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير واضح وانما عبر عنه بقيل لعدم كونه في كلام الشيخين وانما هو في كلام الشراح وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم اي غاية رمية ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا و------------------------------------------------------------------------------قولهم ان كان بمستو من الارض نظر حواليه ولا يلزمه --مشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن قال الشافعي رحمه الله في البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء لان ذلك اضر عليه من اتيانه الماء في المواضع البعيدة من طريقه وليس ذلك عليه عند احد اه قال الزركشي فقد اشار الي نقل الاجماع علي عدم وجوب التردد اه -يمكن حمله علي تردد غير متعين بان كان لو صعد احاط بحد الغوث من الجهات الاربع اذ لا فاءدة مع ذلك لوجوب التردد وحمل الاول علي ما اذا كان نحو الصعود لا يفيده النظر فت-----------عين التردد	166	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0170	true	3958930545884977336	0	191	0	977	1496	300	من الارض ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد احتياط وظاهره وجوب هذا التخصيص وانما يطهر ان توقفت غلبة ظن الفقد عليه فان احتاج الي تردد بان كان ثم انخفاض او ارتفاع-- او نحو شجر تردد حيث امن بضعا ومحترما نفسا وعضوا ومالا وان قل واختصاصا وخروج الوقت قدر نظره اي---- ما ينظر اليه في المستوي وهو غلوة سهم المسمي بحد الغوث وضبطه الامام وغيره بان يكون بحيث------ لو استغاث بالرفقة مع----------------------- تشاغل---------هم وتفاوضهم لاغاثوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها هذا ما في الروضة كاصلها المشير الي الاتفاق عليه لكن خالفه في المجموع فقال ان كلامهم يخالفه لقولهم ان كان بمستو--------- نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن قال الشافعي ف----------ي البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء لان ذلك اضر عليه من اتيانه------ في الموض-ع البعيد- من طريقه وليس ذلك عليه عند احد اه قال الزركشي فقد اشار الي نقل الاجماع علي عدم وجوب التردد اه ويمكن حمله علي تردد لم يت-عين بان كان لو صعد احاط بحد الغوث من الجهات الاربع اذ لا فاءدة مع ذلك لوجوب التردد وحمل الاول علي ما اذا كان نحو الصعود لا يفيد- النظر لجميع ذلك فيتعين التردد	170	-8418033346356180458	690	1142.0	545	1225	56.32653045654297	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	100	174	495	845	1462	300	بمحل ماء يصله المسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا-------------------- ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخف ضرر نفس او عضو او بضع------------ او مال ل---------ا يجب عليه بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة	167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0171	true	3100730906980767781	107	218	516	1042	1427	300	بمحل---- يصله المسافر لحاجته كاحتطاب-------- وجب قصد------------ه لانه اذا -----سعي اليه لشغل----------ه الدنيوي فالديني-- اولي ويسمي ح------------------د القرب وهو ازيد من حد الغوث السابق ومن ثم ضبطوه ب--------------------------------------------------نصف فرسخ تقريبا وانما يلزمه قصده ان لم يخف خروج الوقت والا كان نزل اخره لم يلزمه خلافا للرافعي وان تبعه جمع متاخرون بل يتيمم ويصلي بلا قضاء وانما لزم من معه ماء التطهر به وان علم خروج الوقت لانه واجد ومحل ذلك فيمن لا يلزمه القضاء لو تيمم والا لزم قصده وان خرج الوقت لانه لا بد له من القضاء ولم يخف ضرر نفس او عضو او بضع له او لغيره او مال كذلك فوق ما يجب----- بذله في ال------ماء ثمنا او اجرة	171	-8418033346356180458	186	236.5	144	646	28.792570114135742	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	35	81	173	392	1541	300	دانقا من المال خير منها وان كثرت وما زعمه بعضهم من ان هذا لا ياتي في---- الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وتضييعه غير صحيح لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ	168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0171	true	3100730906980767781	256	300	1222	1427	1427	300	دانق -من المال خير منه- وان كثر وزعم-------------- ان هذا لا ياتي في نحو الكلب الا ان حل قتله والا فلا طلب لانه يلزمه سقيه والتيمم فكيف يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويض-يعه غلط فاحش لان الخشية علي الاختصاص هنا انما هي خشية اخذ-	171	-8418033346356180458	188	334.0	148	223	84.304931640625	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	237	298	1191	1534	1541	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثان--------ي التاخير افضل--------------------------------------- ومحل الخلاف--- اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال فهو الغ-اية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	95	162	467	831	1539	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فض---------ليته محققة فلا تفوت لمظنون ومن ثم لو ترتب علي التاخير تفويت فضيلة محققة نحو جماعة سن التقديم قطعا ومحل الخلاف ما اذا اقتص--------ر علي صلاة واحدة فان صلي-- بالتيمم اول الوقت وبالوضوء- اخره---------- فهو النهاية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضلية الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	172	-8418033346356180458	269	438.5	217	394	68.27410888671875	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	81	117	392	573	1541	300	الغير--- لو قصد الماء وتركه لا خشية ذهاب روحه بالعطش وبذلك يجمع بين كلامي المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيقنه اي وجود الماء اخر الوقت مع كون التيمم جاءزا له في اثناءه وفي الوقت ما يسعها كلها وطهرها فيه	168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	0	69	0	330	1539	300	الغير له لو قصد الماء وتركه لا خشية ذهاب روحه بالعطش وخوف انقطاع عن الرفقة حيث توحش به عذر هنا لا في الجمعة لانه هنا ياتي بالبدل والجمعة لا بدل لها فان كان الماء فوق ذلك الذي هو حد القرب ويسمي حد البعد تيمم وان علم وصوله في الوقت للمشقة التامة في قصده ولو تيقنه اي وجود الماء اخر الوقت بان يبقي منه وقت يسع الصلاة------------------------ كلها وطهرها فيه	172	-8418033346356180458	106	168.0	83	354	29.94350242614746	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	54	187	274	934	1521	300	الا ان يحتاج اليه اي الثمن---------- لدين----- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه مستغرق هو مستغني عنه غير انه اتي به لزيادة الايضاح وحينءذ فهو في كلامه صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه او مءنة سفره --مباحا كان او طاعة كما يدل عليه اطلاق المصنف للسفر ولا فرق فيه بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورفيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر علي التفصيل الاتي في الحج ويظهر ف---------------------------------------------ي المقيم اعتبار الفضل عن يوم وليلة كالفطرة	171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0174	true	-6129979632060589697	201	261	969	1291	1485	300	الا ان يحتاج اليه اي الثمن او الاجرة لدين عليه ولو مءجلا سواء الذي في ذمت------------------------------------------------ه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق--------- بعي---ن ماله كضمانه دينا فيها -----------------مستغرق---------------------------------------------------------------- صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه او مءنة سفره المباح ذهابا وايابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التفصيل الاتي في الحج ومن ثم اعتبرت هنا الحاجة للمسكن والخادم ايضا ويتجه في المقيم اعتبار الفضل عن يوم وليلة كالفطرة	174	-8418033346356180458	217	295.0	174	722	30.055400848388672	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	136	235	670	1169	1473	300	ايضا ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات الاستقاء فيه وجب عليه القبول في----------------- الاصح لان المسامحة به غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة والا فعليه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمن زيادة علي ثمن الماء وعلي الاول يلزمه اتهاب الماء واقتراضه واستعارة الة الاستقاء ان تعين طريقا ولم يحتج له المالك وقد ضاق الوقت اي وقد جوز بذل---ه فيما يظهر	172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0175	true	-5064209366594045562	63	105	314	498	1430	300	ايضا ولو وهب له ماء او اقرضه ---------او اعير دلوا او حبلا--------------------- وجب----- القبول في الوقت لا قبله في الاصح وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب سءال كل من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعين طريقا ولم يحتج له المالك وقد ضاق الوقت ---وقد جوز بذله له فيما يظهر	175	-8418033346356180458	148	201.0	112	519	28.51637840270996	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0174	false	832645026890628839	14	69	68	371	1512	300	بهاتين مع انهما باخر الباب المبحوث فيه عن القضاء انسب كما يظهر ببادي الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له وافادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه يع---يد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين هنا وو-ضح انهما هنا انسب	174	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0176	true	-2411720635019651216	31	87	143	450	1528	300	بهاتين مع انهما باخر الباب المبحوث فيه عن القضاء انسب كما يظهر ببادء الراي تذييلا لهذا المبحث لمناسبتهما له وافادتهما مساءل حسنة في الطلب وهي انه لا يفيد مع وجود التقصير وان النسيان ليس عذرا مقتضيا لسقوطه وان الاضلال يغتفر تارة ولا يغتفر اخري فاندفع اعتراض الشراح عليه في ذكر هاتين هنا واتضح انهما هنا انسب	176	-8418033346356180458	299	586.0	244	307	97.39413452148438	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	175	273	929	1433	1572	300	ان يحتاج بالبناء للمفعول اليه اي الماء العطش حيوان محترم ولو غير ادمي ولو كانت حاجته له مالا اي في المستقبل صيانة ل---------لروح ونحوها عن التلف لانه لا بدل له بخلاف طهارة الحدث وسواء اظن وجوده في غده ام لا فله التيمم ويحرم تطهره به وان قل حيث ظن وجود محترم------- محتاج ا-ليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهر بالماء قربة حينءذ----- وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ولا يلزمه استعماله في الطهارة- ثم جمعه للشرب لان النفس تعافه و--------------------------------------------------------يلحق بالمستعمل كل -------مستقذر عرفا بخلاف متغير بنحو ماء ورد	175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0176	true	-2411720635019651216	115	208	582	1061	1528	300	ان يحتاج ال----------------يه اي الماء -لعطش حيوان محترم بعمومه ومعناه السابقين بان يخشي منه مرضا او نحوه مما ياتي لان نحو الروح--------------------- لا بدل لها ومن ثم حرم علي----------------------------------ه التطهر بماء ----------وان قل ما توه----------م محترما محتاجا اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهر بالماء----- حينءذ قربة وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ولا يكلف------------- الطهر به ثم جمعه -لشرب غير دابة لاستقذاره عرفا ويلزمه ذلك ان خشي عطشها وكفاها مستعمله ويظهر انه يلحق بالمستعمل كل متغير بمستقذر عرفا بخلاف متغير بنحو ماء ورد	176	-8418033346356180458	283	390.5	224	590	47.966102600097656	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0176	false	-9003370182163646820	250	300	1252	1509	1509	300	نعم متي عصي بسبب المرض توقفت صحة تيممه علي --توبته لتعديه والعضو بضم العين وكسرها وكذا بطء البرء وهو---------------------- طول مدة المرض وان لم يزد الالم وكذا زيادة العلة وهو افراط الالم وكثرة المقدار وان لم تطل المدة او الشين الفاحش من نحو تغير لون ونحول واستحشاف و----------ثغرة تبقي --ولحمة-	176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	220	264	1079	1292	1484	300	نعم متي عصي بنحو المرض توقفت صحة تيممه علي التوبة- لتعديه و------------------------كذا بطء البرء بضم الباء وفتحها فيهما اي طول مدته وان----- لم يزد الالم وكذا زيادته وان----------------------------------- لم تطل المدة او الشين الفاحش من نحو ----------------استحشاف او نحول او ثغرة تبقي او لحمة	177	-8418033346356180458	155	232.5	122	294	52.72108840942383	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0176	false	-9003370182163646820	55	96	281	477	1509	300	احتاج مالك ماء اليه م----------------------------------------------الا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ففضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالفضاء	176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	61	112	306	548	1484	300	احتاج مالك ماء اليه اي ولو لممونه ولا يقال الحق لغيره كما هو ظاهر مالا وثم من يحتاجه حالا لزمه بذله له لتحقق حاجته ومن علم او ظن حاجة غيره له مالا لزمه التزود له ان قدر واذا تزود للمال ففضلت فضلة فان ساروا علي العادة ولم يمت منهم احد فالقضاء	177	-8418033346356180458	194	377.0	153	242	80.16529083251953	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0177	false	1971328055041238095	80	230	405	1181	1533	300	ولو--- امة حسناء فتنقص--- قيمته بذلك نقصا فاحشا ويفارق عدم وجوب بذل فلس زاءد -------علي ثمن --مثل الماء كما مر بان الخسران ثم محقق بخلافه هنا وقضيته جواز التيمم عند تحقق النقص ورد بانه يلزمه ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وفرق بينهما ايضا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال ------وان تحقق نقص لتعلق حقه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد لدليل ما لو ترك الصلاة فانا ن------قتله به وان فات حقه --------------بالكلية بخلاف بذل الزيادة---------- ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الامر بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذل- زاءد -علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمع بها اهل العقل -------------------------------------------كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0178	true	-2457568343515727582	65	215	341	1110	1539	300	ولو في امة حسناء -تنقص به قيمتها واستشكله ابن عبد السلام بانهم لم يكلفوه فلسا زاءدا علي ثمن المثل واجيب عنه بما يقتضي عدم تحقق ذلك وانه لو تحقق نقصه ج-از التيمم ورد ب---------------انه يلزم -ذلك في الظاهر ايضا ولم يقولوا به وليس في محله لان الاستشكال فيه ايضا وبما يقتضي ------------------------------استعمال الماء وان تحقق نقص ذلك كما يقتل ب-------------------------------------------------ترك الصلاة ورد بان ترك قتله يءدي الي تفويت حق الله تعالي بالكلية ولا كذلك هنا لان للماء بدلا ويمكن توجيه ما اطلقوه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الامر بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه وبين بذله زاءدا علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة وهي لكونها------ العقل اي مرتبطة بكماله لا يسمح اهلها بالغبن فيها كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جودي	178	-8418033346356180458	512	813.5	408	872	58.71559524536133	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	123	285	612	1444	1516	300	صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واذا امتنع استعماله اي الماء في------------------------------------------------- عضو من محل طهارته لجرح او كسر او مرض فلم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور ------------------------------------------بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ومراده بالعضو الجنس وخرج به امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم---------------------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------ لءلا يبقي محل العلة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل العلة ان كان بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا ----غسل الصحيح علي--------------- المذهب ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء ببل خرقة وعصرها لتنغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة ويدل لذلك ما روي في حديث عمرو بن العا-صي انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه------ وتيمم للباقي	178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0179	true	-5504042146557218871	48	179	223	867	1488	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك----- واذا امتنع استعماله اي الماء في كل البدن وجب تيمم واحد لا غير او في محل من البدن عضو او غيره لعلة يءخذ من تعبيره------------- ------------------بامتن-ع حرمة استعمال الماء مع خشية م-----------------------------------حذور مما مر وهو متجه في غير الشين ويدل له قولهم السابق فان خشي ضرر نحو المشمس حرم عليه------------------------------ استعماله نعم الشين الظاهر لا يقتضي حرمة الا في قن تنقص قيمته ولم ياذن مالكه كما هو ظاهر ان لم يكن عليه ساتر وجب عليه قطعا عندنا التيمم الشرعي خلافا لمن اكتفي بمر التراب عليه وذلك لءلا يخلو محل العلة عن -طهارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب غسل الصحيح الذي يمكن غسله علي المذهب لرواية صحيحة في قصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو--- السابقة انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي---- قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي	179	-8418033346356180458	276	303.5	210	1049	26.310771942138672	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	112	173	590	921	1569	300	فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته فلا ينتقل عن عضو----- حتي يكمله غسلا وتيمما عملا بقضية الترتيب فلو كانت العلة في اليد فالواجب تقديم التيمم علي مسح الراس وتاخيره عن غسل الوجه وله تقديمه علي غسل الصحيح------ وهو الاولي ليزيل الماء اثر التراب وتاخيره عنه وتوسطه اذ العضو الواحد لا ترتيب فيه	179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0180	true	4828618683074568511	109	161	542	808	1519	300	فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل ---رعاية لترتيب الوضوء--- فلا ينتقل عن عضو عليل حتي يكمله غسلا وبدلا فان كان الوجه و---------------------------------جب تقديم التيمم علي الشروع في غسل شء من اليدين---- وله تقديمه علي غسل --صحيح الوجه وهو --اولي وتاخير-----------------------ه عنه لان------ العضو الواحد لا ترتيب فيه	180	-8418033346356180458	190	288.5	149	342	55.55555725097656	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	248	280	1259	1409	1512	300	اصله ولا يمكن قيل وهي اولي لايهام تلك ان ما يمكن نزعه لا يسمي ساترا اه ويرد بفرض صحته بان من الواضح ان هذا قيد للحكم لا لتسميتها ساترا فلم يحتج للواو	180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0180	true	4828618683074568511	256	285	1309	1444	1519	300	اصله ولا----- قيل وهي اولي لايهام تلك ان ما يمكن نزعه لا يسمي ساترا اه ويرد---------- بان من الواضح ان هذا قيد للحكم لا لتسميتها ساترا فلم يحتج للواو	180	-8418033346356180458	135	254.0	106	150	90.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	131	212	691	1122	1547	300	قلت هذا الثالث اصح والله اعلم وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل واذا قلنا بالصحيح وهو اعادة التيمم فقط وكان متعددا فهل يعيده كذلك او يعيد تيمما فقط الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي انه يتيمم تيمما واحدا والقاءل بتعدده بناء علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث------------- فانه يعيد جميع ما مر ولو رفع	182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0182	true	-3279482009154926666	254	284	1284	1422	1501	300	قلت هذا الثالث اصح والله اعلم ووجهه واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علمته مما تقرر فيه خلافا لمن نازع فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------ما اذا احدث او بطل تيممه فانه يعيد جميع ما مر ولو برء	182	-8418033346356180458	80	86.0	60	444	18.01801872253418	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	264	298	1384	1538	1547	300	يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر او ما اذا تردد في بطلان تيممه وطال التردد او مضي معه ركن	182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0183	true	-8676135891129226088	35	65	167	299	1504	300	يجب غسله---------------------- اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر او ما اذا تردد في بطلان تيممه وطال التردد او مضي معه ركن	183	-8418033346356180458	132	252.0	102	154	85.71428680419922	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0183	false	-4577329529832299866	1	41	4	217	1601	300	ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم واندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه ا-نا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر	183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0183	true	-8676135891129226088	77	117	352	565	1504	300	ان ملحظ بطلان الصلاة غير ملحظ بطلان التيمم -اندفع قول بعضهم لا اثر لظهور شء من الصحيح في بطلان التيمم لانه عن العليل ووجه اندفاعه اننا لم نجعل هذا الظهور سببا لبطلان التيمم بل لبطلان الصلاة وملحظهما مختلف كما تقرر	183	-8418033346356180458	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0184	false	-3339297535159602788	223	259	1117	1297	1485	300	وقعت ذرة نجاسة في صبرة تراب كبيرة تحري وتيمم---- مبني علي --ضعيف وهو عدم اشترا-----ط التعدد في التحري و----الاصح خلافه فان قسم---------------------------- التراب قسمين جاز نظير ما مر في فصل الكمين عن القميص بعد تنجس احدهما	184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0183	true	-8676135891129226088	254	299	1282	1501	1504	300	وقعت ذرة نجاسة في صبرة تراب كبيرة تحري وتيمم وهو مبني علي الضعيف السابق انه لا يشترط التعدد في التحري فعلي الاصح لا يتحري الا ان كان النجس لا يتجزا ثم جعل التراب قسمين نط----ير ما مر في فصل الكمين عن القميص بعد تنجس احدهما	183	-8418033346356180458	148	237.5	117	223	66.36771392822266	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0185	false	-8998414440019059912	87	273	420	1433	1574	300	-----الحكم بالناعم والخشن الغالب ولا ينافي ذلك---- اعادة الباء المفيدة لمغايرة الرمل للتراب لانه بالنظر لصورة الرمل قبل السحق نعم التيمم حقيقة انما هو بالغبار الذي صار ترابا لا بالرمل ففي العبارة نوع قلب وهو مما تءثره الفصحاء لاغراض لا يبعد قصد بعضها هنا لا بمعدن بكسر الدال كنورة ونفط وكبريت وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا والخز-----------------ف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كزعفران وجص لمنعه من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي ما مر وسواء اقل الخليط ام كثر---------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع ---------من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء ولا ب ----تراب ------------------------------------------مستعمل ---------------------------------------------علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة تيمم---------ه وكذا ما تناثر بالمثلث---ة بعد	185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0184	true	-5194384504533641736	95	291	457	1460	1494	300	ذلك بالخشن والناعم ل-------لغالب ولا ينافي ما تقرر اعادة الباء المفيدة لمغايرة الرمل للتراب لانه بالنظر لصورة الرمل قبل السحق نعم التيمم حقيقة انما هو بالغبار الذي صار ترابا لا بالرمل ففي العبارة نوع قلب وهو مما يءثره الفصحاء لاغراض لا يبعد قصد بعضها هنا لا بمعدن----------- كنورة -------------سحاقة خزف ومثله طين سوي وصار رمادا لانه ليس بتراب بخلاف ما اصابته نار فاسود ولم يصر رمادا----------- ومختلط بدقيق ونحوه كجص و-----------زعف--------------------------------------------------------------------------ران وان -قل الخليط جدا بحيث لا يدرك لانه لنعومته يمنع وصول التراب للعضو وقيل ان قل الخليط جاز نظير ما مر في الماء ويرده ما تقرر ان قليل الخليط هن-----------------------------------------ا يمنع ولو احتمالا وصول المطهر للعضو------------------------------------------------------------------ لكثافته بخلافه ثم للطافة--------------------------------------------------- الماء و مر ان التراب لا بد ان يكون طهورا فحينءذ لا يصح التيمم بمستعمل في حدث وكذا خبث فيما يظهر بان استعمل في مغلظ علي ال------------------------------------صحيح كالماء بل اولي وكون التراب لا يرفع ال----------------------حدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء يرد بان السبب في الاستعمال ليس هو خصوص رفع الحدث كما مر بل زوال المنع من نحو الصلاة بدليل ان ماء السلس مستعمل مع انه لا يرفع حدثا فاستويا وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه اي المتيمم بعد مسحه وكذا ما تناثر بالمثلث منه بعد	184	-8418033346356180458	476	650.5	382	1347	35.33778762817383	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	132	203	705	1054	1534	300	كثيرة- من تراب يسير في نحو خرقة جاز حيث لم يتناثر اليه شء مما ذكر كما يجوز الوضوء متكررا من اناء واحد ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا -------اي اقصدو----------------------ه فلو سفته---------- ريح عليه اي علي عضو من اعضاء تيممه فردده عليه----- ونوي لم يجز بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام وسواء اقصد بوقوفه في مهب الريح التيمم ام لا لانتفاء	186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0185	true	8088341718706376711	188	250	928	1242	1493	300	كثيرين من تراب يسير مرات كثيرة----- حيث لم يتناثر اليه شء مما ذكر------------------------------------ ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي اقصدوه بالنقل بالعضو او اليه فلو سفته اي التراب ريح عليه اي علي وجهه او يد-------ه فردده علي العضو ونوي لم يجز بضم اوله لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له وان ق----------------------صد بوقوفه في مهبها---- التيمم لانه في ------	185	-8418033346356180458	198	278.0	155	394	50.253807067871094	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	134	235	665	1162	1513	300	مع انه انما نوي الواقع لانا نقول ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر --انه لو نوي فرضية الابدال- لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامته-----ا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ف---لو عزبت قبل المسح لم يكف اذ النقل ------------------------وان كان ركنا	189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	125	250	637	1255	1494	300	مع انه انما نوي الواقع قلت------ ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع ومن ثم لما لم يكن في تيمم نحو غسل الجمعة استباحة جاز له نية تيمم الجمعة وسنة تيممها لانحصار الامر فيها ويءخذ مما -قررته انه لو نوي فرضية الابدالي لا الاصلي صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه ويجب قرنها اي النية بالنقل السابق اي باوله لانه-------- اول الاركان وكذا يجب استدامتها ذكرا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل --مسح شء منه بطلت لانه المقصود وما قبله وسيلة وان كان ركنا	188	-8418033346356180458	443	797.5	350	635	69.76377868652344	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	204	300	988	1508	1508	300	او نوي فرضا---- فله النفل علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم والتيمم للجنازة --كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير او نفل--------------------------------------------ا او-------------------- الصلاة------ تنفل اي ---فعل النفل لا الفرض علي المذهب فيهما اما الاولي فلكون الفرض اصلا والنفل تابعا فلا يكون المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما الثانية فبالقياس علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا وكون المنفرد المحلي بال للعموم انما يفيد فيما مداره-	190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0189	true	-6954014863250114159	91	159	476	830	1555	300	او نوي فرضا فقط فله النفل علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تابع اولوي بالاستباحة وسيعلم ان صلاة ا--------------------------------لجنازة في حكم النفل وان تعينت عليه وظاهر ان الطواف كالصلاة ففرضه يبيح فرضها ونفله يبيح نفلها او نوي نفلا فقط او نوي الصلاة واطلق تنفل اي جاز له النفل لا الفرض علي المذهب لا-------------------ن الفرض اصل-------------- فلا يتبع غيره واخذا بالاحوط في----------------------------------- الثانية----------------------------------------------------- وكون الم-فرد المحلي بال للعموم انما يفيد فيما مداره	189	-8418033346356180458	190	191.5	148	600	31.66666603088379	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0191	false	-2284535771215259635	0	32	0	175	1532	300	علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا والثاني يستبيح الفرض ايضا لان الصلاة	191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0189	true	-6954014863250114159	159	189	830	987	1555	300	علي الالفاظ والنيات ليست كذلك علي ان بناءها علي الاحتياط يمنع العمل فيها بمثل ذلك لو فرض ان للالفاظ فيها دخلا فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا ونية ما عدا------------------ الصلاة	189	-8418033346356180458	148	278.0	119	175	84.57142639160156	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	213	267	1078	1372	1569	300	يرفع يده عن الوضوء حتي يتم مسحه وتخليل اصابعه كما ياتي ومسح وجهه ويديه بضربتين لورود ذلك في الاخبار ولان المقصود ايصال التراب وقد حصل--------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خ-رقة كبيرة يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم	192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0191	true	-5984140031127388550	0	53	0	289	1579	300	يرفع يده عن العضو- حتي يتم مسحه وتخليل اصابعه كما ياتي ومسح وجهه ويديه بضربتين لورودهما مع الاكتفاء بضربة------------------------ حصل بها التعميم وقيل يسن ثلاث ضربات لكل عضو ضربة قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان يضرب بخرقة كبيرة--------- ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضه------ا يديه----------- والله اعلم لخبر الحاكم	191	-8418033346356180458	216	355.5	174	340	63.52941131591797	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	84	121	444	649	1590	300	الحديث السابق يخالفه ولا ------يشكل علي ما تقرر جواز التمع--------------------------ك لان المراد بالضرب النقل ولو بالعضو الممسوح كما مر لا حقيقة الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------- واثروا التعبير بالضرب لموافقة لفظ الحديث وللغالب اذ يكفي وضع اليد علي تراب ناعم بدونه	193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0191	true	-5984140031127388550	52	115	282	616	1579	300	الحاكم المار انفا بما فيه قيل ويشكل علي وجوبهما جواز التمعك ويرد بانه لا اشكال في ذلك لان المراد بالضرب النقل ولو بالعضو الممسوح كما مر لا حقيقة الضرب والتمعك يشترط فيه الترتيب كما مر فاذا معك وجهه ثم يديه فقد حصل له نقلتان نقلة للوجه ونقلة لليدين واثروا التعبير بالضرب لموافقة لفظ الحديث والغالب اذ يكفي وضع اليد علي تراب ناعم بدونه	191	-8418033346356180458	180	314.0	147	334	53.892215728759766	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	39	126	212	657	1538	300	قلت وكذا الغسل اي تستحب موالاته كالوضوء لما ذكر من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما وليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا يلزم علي- التفريق في الاولي عدم صحة التيمم لانه لو اقتصر علي التفريق فيها اجزاه لعدم وجوب----------------------- ترتيب النقل كما مر- فحصول التراب الثاني---------------------- ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه والغبار الحاصل من الاولي لا يم---------------------------نع المسح بدليل ان من------------- غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0192	true	7154511074190170699	56	149	283	759	1535	300	قلت وكذا الغسل تسن----- موالاته كالوضوء خروجا من الخلاف------ ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار لاختلاف موقع الاصابع فيسهل تعميم الوجه بضربة واحدة وكذا اليدان ووصول الغبار بين الاصابع من التفريج في الاولي لا يمنع-------------------------------------- اجزاءه في الثانية اذا مسح به لما مر ان ترتيب النقل غير شرط فحصول التراب الثاني من التفريج في الثانية ان لم يزد الاول قوة لا ينقصه علي ان- الحاصل من ذلك غالبا غبار لبسه علي المحل وهو لا يمنع الاجزاء بتراب التيمم ومن ثم لو غشيه غبار لم------ يكلف نفضه	192	-8418033346356180458	230	303.0	177	532	43.23308181762695	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0196	false	-3168388156497455351	180	271	886	1314	1475	300	حينءذ كالعدم فرع ذكر شارح هنا كلاما عن الحنفية انه- لو مر------ ناءم ممكن- بماء ثم تنبه-- وعلمه بعد بعده عنه هل يبطل تيممه ولم يبين حكم ذلك عندنا والاقرب اخذا من كلامهم فيما لو- ادرج ماء في رحله و----لم يقصر في طلبه او كان بقربه بءر خفية فتيمم غير عالم بها وانتقل عنها او راي واطء متيممة الماء دونها عدم بطلان تيممه او--- وجده---------------------------------- في صلاة فرضا او نفلا كصلاة جنازة او عيد لا ي---------سقط اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان كانت بمكان يندر فيه فق-د الماء بطلت	196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0194	true	-5066868230059986738	40	128	201	626	1529	300	حصوله بالطلب فرع ذكر شارح هنا كلاما عن الحنفية فيما لو مر متيمم ناءم ممكنا بماء ثم استيقظ وعلمه بعد بعده عنه و--------------لم يبين حكم ذلك عندنا والذي يظهر-- من كلامهم فيما اذا ادرج---- في رحله ماء ولم يقصر في طلبه او كان بقربه بءر خفية الاثار------------------------ او راي واطء متيممة الماء دونها عدم بطلان تيممه او ان وجده بلا مانع ايضا ولا عبرة بتوهمه هنا في صلاة بان كان بعد تمام الراء من تكبيرة الاحرام لا يسقط اي-------- قضاءها به لكونه بمحل الغالب------------- فيه وجود الماء بطلت	194	-8418033346356180458	281	402.0	213	490	57.34693908691406	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	83	193	423	969	1515	300	الماء كان حكم تيممه----- كتيمم الحي وحكم الصلاة عليه حكم غيرها من الصلوات وقول ابن خيران ليس لحاضر ان يتيمم ويصلي علي الميت مردود قيل حيث لم يكن ثم غيره وان امكن توجيهه بان صلاته لا تغني عن الاعادة وليس هنا وقت مضيق ي-كون بعده قضاء حتي يفعلها لحرمته بان وقتها الواجب فعلها فيه اصالة قبل الدفن فتعين فعلها قبله لحرمته ثم بعده اذا راي الماء لاسقاط الفرض علي ان عبارته اولت بانها في حاضر اي او مسافر واجد للماء خاف لو توضا فاتته صلاة الجنازة فهذا لا يتيمم عندنا خلافا لابي حنيفة اما اذا كان ثم من يحصل به الفرض فليس له التيمم لفعلها لانه لا ضرورة به اليه	198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0195	true	-1340819727668081560	127	230	651	1160	1524	300	الخمس وان---- تيمم الميت كتيمم الحي واما ----------------------------------قول ابن خيران ليس لحاضر ان يتيمم ويصلي علي الميت فيرد----- حيث لم يكن ثم غيره وان امكن توجيهه بان صلاته لا تغني عن الاعادة وليس هنا وقت مضيق وتكون بعده قضاء حتي يفعلها لحرمته بان وقتها الواجب فعلها فيه اصالة قبل الدفن فتعين فعلها قبله لحرمته ثم بعده اذا رءي الماء لاسقاط الفرض علي ان عبارته اولت بانها في حاضر اي او مسافر واجد للماء خاف لو توضا فاتته صلاة الجنازة فهذا لا يتيمم عندنا خلافا لابي حنيفة اما اذا كان ثم من يحصل به الفرض فليس له التيمم لفعلها لانه لا ضرورة به اليه	195	-8418033346356180458	489	928.0	387	552	88.58695983886719	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	206	263	1046	1322	1486	300	و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصلي الخمس لتبرا-------------------------------- ذمته بيقين واذا-- اراد ذلك ك----------فاه تيمم لهن لان الفرض واحد و-----ما عداه -------------------------وسيلة وقول-------------------------------------ه لهن متعلق بكفاه اذ الاصل في العمل الفعل فاندفع ما قيل ان عبارته توهم انه يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس ب----------مراد والثاني يجب خمس	201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0198	true	9098068419308810055	191	287	977	1461	1530	300	و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها لزمه فعل الخمس فورا وجوبا ان كان الفوات بغير عذر والا فندبا وكنسيان احداهن ما لو صلاهن بخمس وضوءات ثم علم ترك لمعة من احداهن لتيقنه حينءذ ان عليه احداهن وقد جهل عينها فيلزمه فعلهن اذ لا تتيقن براءة ذمته الا بذلك فان اراد فعلهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد ووجوب ما عداه من الخمس انما هو بطريق الوسيلة لتتحقق براءة الذمة قال السبكي والاحسن كفاه لهن تيمم لايهام ذاك انه انما-------------------------------------------- يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس مرادا بل المراد ----انه يتيمم --	198	-8418033346356180458	157	169.0	119	534	29.40074920654297	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	138	260	687	1362	1577	300	وان نسي صلاتي-----ن وعلم كونهما مختلفتين كعصر ومغرب سواء اعلم انهما من يوم او يومين فان شاء صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين----------- وصلي------------------------------------------------------------------------------ بالاول من التيممين اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من عهدة ما عليه بيقين لكونه قد صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاثة فقد تادت كل واحدة منها بتيمم وان كانتا الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت- احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء وهذه طريقة ابن الحداد ----	202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0199	true	-157445177890799513	60	188	299	973	1551	300	وان نسي صلاتين منهن وعلم كونهما مختلفتين كظهر وعصر----------------- من يوم او يومين --------صلي كل صلاة من الخم------------------س ب----تيمم-- وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين عدد المنسي وصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة واحد وترك ما بدا به قبله فيصلي في هذه الصورة بالاول------------ اربعا ك------------الظهر والعصر والمغرب والعشاء وعلم مما مر انه ان كان الفوات بغير عذر وجب كونها ولاء او بعذر كالنسيان هنا سن كونها ولاء لما فيه من المبادرة ببراءة الذمة وبالثاني اربعا كذلك------- ليس منها التي بدا بها كالصبح والعصر والمغرب والعشاء فيبرا----------------------------------- بيقين ل-انه--- صلي --------------ما عدا الصبح والظهر-------------- بتيممين فان كانت المنسيتان فيهن ت--------------ادت كل بتي-----------مم وان كانتا تينك ت-------------ادت الظهر بالتيمم الاول والصبح- بالثاني و----ان كانتا احدي ا-ولءك مع احدي هاتين فكذل-------------------ك وهذه طريقة ابن الحداد وهي	199	-8418033346356180458	378	478.5	299	884	42.76018142700195	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	225	300	1131	1541	1541	300	يتيمم له قب-----ل وقته في الاصح قياسا علي الفرض واوقات الوافل المءقتة مقررة في ابوابها----- ووقت تحية المسجد دخوله له وصلاة الاستسقاء لم---ريدها جماعة الاجتماع لها ويظهر ان المراد به اجتماع المعظم فان اراد ان يصليها منفردا تيمم عند ارادة فعلها وظاهر انه يلحق بها في ذلك صلاة الكسوفين فيدخل الوقت لمن ارادها وحده بمجرد التغير ومع الناس باجتماع معظمهم وما اعترض به التوقف علي الاجتماع من انه يلزم عليه ان من اراد صلاة الجنازة-	204	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0201	true	5037507054010779295	1	62	3	340	1556	300	يتيمم له قبل دخول وقته في الاصح لما مر في الفرض وسياتي بيان وقت صلاة الرواتب والعيد والكسوف ووقت صلاة---------------------- الاستسقاء لمن ارادها وحده انقطاع الغيث ومع الناس---------- اجتماع اكثرهم----------------------------------------------- وظاهر انه يلحق بها في ذلك صلاة الكسوفين فيدخل الوقت لمن ارادها وحده بمجرد التغير ومع الناس باجتماع معظمهم و---اعترض--- التوقف علي الاجتماع بان--ه يلزم عليه ان من اراد صلاة الجنازة	201	-8418033346356180458	245	373.5	198	424	57.78302001953125	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	60	219	328	1113	1541	300	وخرج بالمءقت الن--فل المطلق وما تاخر سببه ابدا فيتيمم له متي---- شاء الا في وقت الكراهة فلا يصح تيممه ل------------------ه والاوجه كما قاله الزركشي ان محله فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح لا يقال هي مءقتة ايضا بمقتضي ما تقرر فيصح التيمم لها مطلقا لانا نقول مرادنا بالمءقت ما له وقت محدود الطرفين والمطلقة ليست كذلك لان ما-عدا وقت الكراهة يزيد وينقص لما ياتي ----ان منه ما يتعلق بالفعل وهو قد يزيد وقد ينقص ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض-------- الاداء ولو --جمعة لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه----- لحرمة الوقت	205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0201	true	5037507054010779295	186	289	987	1489	1556	300	وخرج بالمءقت النوافل المطلقة------------------ فيتيمم لها اي وقت شاء ما عدا وقت الكراهة -----ان تيمم قبله او فيه ليصلي فيه والا صح فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مءقتة ايضا بمقتضي ما ذكر قلت المراد بالم-----------------------------ءقت ما له وقت محدود الطرفين والمطلقة ليست كذلك لان ما عدا وقت الكراهة يزيد وينقص لما ياتي فيه ان منه ما يتعلق بالفعل وهو قد يزيد وقد ينقص-------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه بصحراء فيها حجر او رمل فقط او بحبس فيه ---------------------------------------------------تراب ندي ولا اجرة معه يجففه بها-------------------------- لزمه في الجديد ان يصلي الفرض المكتوب الاداء ولو الجمعة لكنه لا يحسن من الاربعين لنقصه وذلك لحرمة الوقت	201	-8418033346356180458	354	540.0	279	829	42.702049255371094	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	0	49	0	270	1541	300	او العيد في جماعة لا يتيمم---- الا بعد الاجتماع ولا قاءل به يرد-- بالفرق اذ- صلاة الجنازة مءقتة بمعلوم وهو من فراغ الغسل الي الدفن والعيد وقتها محدود الطرفين كالمكتوبة فلم يتوقفا علي اجتماع وان اراده بخلاف الاستسقاء والكسوفين اذ لا نهاية لوقتهما معلومة فنظر فيهما ل---ما عزم عليه	205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0201	true	5037507054010779295	62	113	340	619	1556	300	او العيد في جماعة لا يتيمم لها الا بعد الاجتماع ولا قاءل به ويجاب بالفرق بان صلاة الجنازة مءقتة بمعلوم وهو من فراغ الغسل الي الدفن والعيد وقتها محد-د الطرفين كالمكتوبة فلم يتوفقا علي اجتماع وان اراده بخلاف الاستسقاء والكسوفين اذ لا نهاية لوقتهما معلومة فنظر فيهما الي ما عزم عليه	201	-8418033346356180458	261	489.0	212	280	93.21428680419922	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0207	false	-6414885379445867872	64	204	344	1054	1539	300	استوي الوجود والعدم فالمتجه عدم القضاء----------- الا العاصي بسفره -------------------------------------------------------في الاصح كعبد ابق وامراة ناشزة لان عدم القضاء رخصة فلا يناط بسفر المعصية ولانه لما لزمه فعله خرج عن مضاهاة الرخص المحضة قاله الامام قيل ويءخذ منه ان الواجب ليس برخصة محضة ومن ثم قال السبكي هو رخصة من حيث قيام سبب الحكم الاصلي وعزيمة من حيث وجوبه وتحتمه اه وبه يجمع بين من عبر في اكل المضطر الميتة ب-------انه رخصة ومن عبر بانه عزيمة واما تردد الامام في موضع ان الوجوب هل يجامع الرخصة فيحمل علي ان مراده هل يجامع الرخصة المحضة وقد يقال الاو----------جه ما صرح به كلامهم ان الوجوب يجامع الرخصة المحضة وانه لا ينافي تغيرها الي سهولة لان الوجوب فيها لما كان موافقا لغرض النفس من حيث انه اخف عليها من الحكم الاصلي غالبا لم يكن منافيا لها لما فيها من التسهيل ويصح تيممه فيه ان	207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0203	true	-5241791555217758224	146	300	758	1522	1522	300	استوي الامران فلا ولا يعتبر محل الصلاة علي الاوجه الا العاصي بسفره كابق وناشزة فانه يقضي سواء تيمم لفقد ماء او جرح او مرض في الاصح لان سقوط الفرض بالتيمم فيه رخصة ايضا فلا ت-----ناط ب------معصية ولانه لما لزمه فعله خرج عن مضاهاة الرخص المحضة قاله الامام---- ويءخذ منه ان الواجب ليس رخ-صة محضة ومن ثم قال السبكي هو رخصة من حيث قيام سبب الحكم الاصلي وعزيمة من حيث وجوبه وتحتمه اه وبه يجمع بين من عبر في اكل------- الميتة للمضطر بانه رخصة ومن عبر بانه عزيمة واما تردد الامام في موضع ان الوجوب هل يجامع الرخصة فيحمل علي ان مر-ده هل يجامع الرخصة المحضة هذا ولك ان تقول الذي يتجه ما صرح به كلامهم ان الوجوب يجامع الرخصة المحضة وانه لا ينافي تغيرها الي سهولة لان الوجوب فيها لما كان موافقا لغرض النفس من حيث انه اخف عليها من الحكم الاصلي غالبا لم يكن منافيا ----لما فيها من التسهيل ويصح تيممه فيه ان-	203	-8418033346356180458	604	1105.5	479	793	76.16645812988281	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0207	false	-6414885379445867872	204	254	1054	1317	1539	300	فقد الماء حسا--------------------------------- لا شرعا لنحو مرض وعطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا للرخصة بطريق الاصالة حتي يفترق الحال---- بين العاصي وغيره بخلاف السفر فاندفع ما للسبكي هنا	207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	0	58	0	300	1470	300	فقد الماء حسا لحيلولة نحو سبع لما مر اول الباب لا شرعا لنحو مرض وعطش فلا يصح تيممه حتي يتوب لقدرته علي زوال مانعه بالتوبة ولو عصي بالاقامة بمحل لا يغلب فيه وجود الماء وتيمم لفقده لم يلزمه القضاء لانه ليس محلا للرخصة بطريق الاصالة حتي يفترق الحال فيه بين العاصي وغيره بخلاف السفر فاندفع ما للسبكي هنا	204	-8418033346356180458	263	510.5	213	300	87.66666412353516	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	2	92	8	461	1499	300	قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه ولو وقع لا يدوم والثاني لا يقضي لحديث عمرو السابق واجيب عن الخبر بانه صلي الله عليه وسلم انما لم يامره بالاعادة لانها---------------------------------------------- علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل ان يكون عالما بوجوب القضاء واما اصحابه فيحتمل عدم معرفتهم الحكم او جهلهم بحاله وقت القدوة به او تيمم لمرض ----------------------------يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء --طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر عليه من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه	208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	64	132	326	657	1470	300	قضي في الاظهر لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه وانما لم يامر-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عمرا--------- بالاعادة في حديثه السابق اما لعلمه بانه يعلمها او لان القضاء علي التراخي وتاخير البيان لوق---ت الحاجة جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تيمم لمرض في غير سفر معصية لما مر فيه يمنع الماء مطلقا اي في كل ا--عضاء الطهارة -او يمنعه في عضو من------ها ولا ساتر علي----------------ه فلا قضاء عليه	204	-8418033346356180458	224	352.0	176	529	42.34404373168945	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0209	false	9047995305924238319	166	232	840	1153	1521	300	تعذر نزعه ومسح عليه وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي طهارة فلم يبق كالخف------------------------------------------------------------------------------------ نعم مر ان مسحه انما هو بدل عما اخذه من الصحيح وانه لو لم ياخذ شيءا منه لم يجب مسحه حي-نءذ فيتجه حمل قولهم بوجوب النزع فيهما وتفصيلهم بين الوضع علي طهر وعلي حدث علي ما اذا اخذت شيءا منه والا لم يجب نزع ولا قضاء لانه حينءذ كعدم الساتر	209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0205	true	3350078985585809593	0	82	0	393	1554	300	تعذر نزعه ومسح----- وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع وما اوهمه صنيعه من انه لا يجب نزع الموضوع علي طهر غير مراد بل هو كالموضوع علي حدث لاستواءهما في وجوب مسحهما نعم مر ان مسحه انما هو عوض عما اخذه من الصحيح وانه لو لم ياخذ شيءا منه لم يجب مسحه وحينءذ فيتجه حمل قولهم بوجوب النزع فيهما وتفصليهم بين الوضع علي طهر وعلي حدث علي ما اذا اخذت شيءا منه والا لم يجب نزع ولا قضاء لانه حينءذ كعدم الساتر	205	-8418033346356180458	281	512.5	218	398	70.60301208496094	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	52	291	265	1452	1491	300	سنة ولا ينافيه تحديد سن الياس باثنين وستين سنة لانه باعتبار الغالب حتي لا يعتبر النقص عنه كما ياتي ثم وامكان انزالها كامكان حيضها بخلاف امكان انزال الصبي لا بد فيه من تمام التاسعة والفرق حرارة طبع النساء كذا قيل والاقرب عدم الفرق نعم سياتي في باب الحجر ان التسع-------------------- في المني تحديد لا تقريب والتسع في كلامه ليست ظرفا بل خبرا فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن امكانه وبعضها فيه جعل المرءي في زمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الامكان حيضا ان توفرت شروطه الاتية -------------------واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة كمن اثناء يوم الي مثله من اليوم الاخر ولهذا قال الشارح اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ من مسالة تاتي اخر الباب اي وهي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض ومراده بما ذكر ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمن الا--قل من تواني---------------------------------------- الدم من غير تخلل نقاء كما يتوهم من لفظ الاتصال بل متي رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل---- طهر بين ا-----لحيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ الشهر	211	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0206	true	4110385129925607874	47	218	221	1085	1476	300	سنه ولا ينافيه تحديد سن الياس باثنين وستين سنة لانه باعتبار الغالب حتي لا يعتبر النقص عنه كما ياتي ثم وامكان انزالها كامكان حيضها بخلاف امكان انزال الصبي لا بد فيه من تمام التاسعة والفرق حرارة طبع النساء كذا قيل والا---------------------------------وجه انه لا فرق ثم رايته صرح بذلك في المجموع حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاصح فيهما استكمال التسع اي التقريبي المعتبر بما مر وزاد في الصبي وجها تسع ونصف ووجها عشر سنين واشار الي ان الامام فرق بانها اسرع بلوغا منه اي لانها احر طبعا منه واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وه-و اربع- وعشرون ساعة وان لم تتلفق الا من اربعة عشر يوما مثلا بناء علي قول السحب ال------------------------------اتي اخر الباب وسياتي ثم ما يعلم منه ان ----------------------------------------------------------------------------------------المراد ----------------بالاتصال ان يكون نحو القطنة بحيث لو ادخل تلوث وان لم يخرج الدم الي ما يجب غسله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستنجاء-------------------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك ب---------------------استقراء الشافعي رضي الله عنه بل صح النص بالاخير ----------------------------واقل زمن طهر بين زمني الحيضتين----- خمسة عشر يوما بلياليها	206	-8418033346356180458	447	565.5	354	1377	32.46187210083008	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	199	300	985	1490	1490	300	لم يتبع ذلك لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة ولا--------- يشكل علي ذلك خرقهم لها برءية امراة دما بعد سن الياس حيث حكموا----- بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر لا------------------------------------------------------------ن الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه وفي ان المراد نساء عشيرتها او كل النساء وعليه المدار في ساءر الازمنة او زمنها فهذا كله يءذن بضعف الاستقراء فلم يلتزموا فيه ما التزموه في الحيض ثم شرع في احكام الحيض فقال----------------------------------------------- ويحرم به اي بالحيض ما يحرم بالجنابة-	212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0207	true	-359094457197875520	2	118	7	595	1494	300	لم تتبع ----لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي-------- من خرق العادة المستمرة وقد يشكل عليه--- خرقهم لها برءية امراة دما بعد سن الياس حيث حكموا عليه بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر وقد يجاب بما مر انفا ان ذاك تحديد بالنسبة للنقص عنه لا غير وبان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه وفي ان المراد نساء عشيرتها او كل النساء وعليه المراد في ساءر الازمنة او زمنها فهذا كله مءذن يضعف الاستقراء فلم يلتزموا فيه ما التزموه في ال----------------------حيض فتامله فانه مهم لظهور التناقض في كلامهم ببادء الراي ويحرم به اي ال-حيض ما ح-رم بالجنابة	207	-8418033346356180458	430	756.5	341	627	68.5805435180664	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0215	false	-7845998905934045898	127	202	677	1073	1567	300	الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من ----------------------لمسه بما بينهما وله منعها من استمتاعها به مطلقا ويحرم عليها حينءذ وقد يقال ان كانت هي المستمتعة اتضح ما قاله الاسنوي لانه كما حرم عليه استمتاعه بما بين سرتها وركبتها خوف الوطء المحرم يحرم استمتاعها بما بين سرته وركبته لذلك وخشية التلويث بالدم ليس علة ولا جزء علة لوجود الحرمة مع تيقن عدمه وان كان هو المستمتع اتجه الحل لانه مستمتع بما عدا ما بينهما	215	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0209	true	2800098489275173188	148	228	792	1197	1570	300	عدا ما بين سرتها وركبتها وهو جاءز اذ لا فرق بين استمتاعه بما عداهما بلمسه بيده او ساءر بدنه او بلمسها له لكنها تمتنع بمنعه ولا عكس---- وقد يقال ان كانت هي المستمتعة اتضح ما قاله ل--------انه كما حرم عليه استمتاعه بما بين سرتها وركبتها خوف الوطء المحرم يحرم استمتاعها بما بين سرته وركبته لذلك وخشية التلو-ث بالدم ليس علة ولا جزء علة لوجود الحرمة مع تيقن عدمه وان كان هو المستمتع اتجه الحل لانه مستمتع بما عدا ما بينهما	209	-8418033346356180458	311	549.0	246	418	74.40191650390625	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	74	142	369	725	1573	300	وسياتي في باب الطلاق حرمته في حيض ممسوسة لتضررها بطول المدة فان زمان الحيض لا يحسب من العدة فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل------------------------------- فاذا انقطع دم الحيض في زمن امكانه ومثله النفاس لم يحل قبل الغسل اي او التيمم غير-------------------------------------------------- الصوم لان الحيض قد زال وصارت ك----------------الجنب وصومه صحيح بالاجماع والطلاق هو من زيادته لزوال المعني المقتضي -لتحريمه من تطويل العدة	216	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0209	true	2800098489275173188	228	289	1197	1519	1570	300	وسيذكر في---- الطلاق حرمته في حيض ممسوسة ليست بحامل بحمل تعتد--------------------------------------------------------------------------------- بوضعه فلا اعتراض عليه في ذكره حله في قوله فاذا انقطع دم الحيض ل--زمن امكانه ومثله النفاس لم يحل قبل الغسل--- او التيمم غير الطهر بنية التعبد والصلاة لفاقد الطهورين بل تجب و الصوم لان سبب تحريمه خصوص الحيض والا لحرم علي الجنب-------------------- والطلاق------------- لزوال ---------مقتضي التحريم وهو تطويل العدة	209	-8418033346356180458	174	226.0	141	454	38.325992584228516	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	3	125	18	620	1504	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان امتد زمنه والقوي منه حيض بثلاثة شروط اشار الي اولها بقوله ان لم ينقص القوي عن اقله وهو يوم وليلة كما مر والي ثانيها بقوله ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك والي ثالثها بقوله ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء ليكون طهرا بين الحيضتين------------------------------------------------------- فلو رات يوما سوادا ويوما -حمرة وهكذا ابدا لم يكن تمييزا معتبرا وانما كانت جملة الضعيف لم تنقص عن خمسة عشر يوما لعدم اتصالها ومتي اجتمعت الشروط المذكورة كان الضعيف طهرا وان طال حتي لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما اذا كثر الطهر لا حد له	222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	19	97	102	486	1545	300	فالضعيف------- استحاضة وان طال------ والقوي---- حيض--------------------------------- ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ------------------------------ولا عبر --------اكثره ليمكن جعله حيضا ----------------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء ليجعل طهرا بين الحيضتين فلو اختل شرط مما ذكر كانت فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها كان رات يوما اسود- ويوما احمر- وهكذ--------------------------------------------------------------------------ا لعدم ----------------------------------اتصال الضعيف بخلاف ما-------- لو رات يوما وليلة اسود ثم احمر مستمرا---------- سنين--ا كثيرة فان الضعيف كله طهر لان ا----كثر الطهر لا حد له	215	-8418033346356180458	245	312.5	189	658	37.23404312133789	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	44	128	238	664	1539	300	مبتداة لا مميزة بان راته---------- بصفة واحد---------ة -او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من الشروط المتقدمة ويحتمل ان قوله فقدت معطوف علي لا مميزة لا علي رات فاندفع ما قيل انه يقتضي ان فاقدة شرط تمييز تسمي غير مميزة وليس كذلك بل تسمي مميزة غير معتد بتمييزها علي ان قولهم الاتي وحيث ال-----خ يقتضي انها تسمي غير مميزة والخلاف----------------------------- في التسمية مع كون الحكم صحيحا ثم ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته----------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0216	true	213542607247169092	215	300	1101	1510	1510	300	مبتداة لا مميزة بان فيه ما مر راته بصفة واحدة او مميزة بان راته باكثر------- لكن فقدت شرط تمييز فف---------------------------------قدت معطوف علي لا مميزة لا علي رات فاندفع ما قيل انه يقتضي ان فاقدة شرط تمييز تسمي غير مميزة وليس كذلك بل تسمي مميزة غير معتد بتمييزها علي ان قولهم الاتي وحيث الي اخره يقتضي انها لا يطلق عليها اسم المميزة بلا قيد ومن ثم اطلق عليها في الروضة انها غير مميزة فلا اعتراض عليه----------------------------------------- وان عطف فقدت علي رات فالاظهر ان حيضها يوم وليلة-	216	-8418033346356180458	276	426.0	216	491	56.21181106567383	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	174	226	919	1196	1546	300	المعتادة -يتصور فيها ان تدع الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0216	true	213542607247169092	128	173	637	883	1510	300	المعتادة فيتصور تركها لذينك خ-------مسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر ---اول كل شهر فتري ---اول شهر خمسة عشر حمرة ثم ينطق السواد فتترك---------- الخمسة عشر الاولي للعادة ثم ------الثانية للقوة- رجاء استقرار التمييز ثم -الثالثة لانه لما استمر السواد با-ن ان مردها العادة	216	-8418033346356180458	205	343.0	164	278	73.74100494384766	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	234	300	1209	1565	1565	300	وشمل كلامهم هنا الايسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما ياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين ا-نها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر وقول الفتي وكثيرين من معاصريه انه دم فساد غفلة عما ذكروه في العدد انهم ارادوا الحكم علي جميعه بذلك والا فهو تحكم مخالف لتصريحهم هنا ان دم الحيض المجاوز استحاضة ويمكن الجواب عنهم بانه-	225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0217	true	9110303831912373049	179	245	920	1272	1552	300	وشمل كلامهم هنا الايسة اذا حاضت وجاوز دمها خمسة عشر فترد لعادتها قبل الياس لما ياتي في العدد انها تحيض برءية الدم ويتبين كونها غير ايسة فلزم كونها مستحاضة بمجاوزة دمها الاكثر وقول الفتي وكثيرين من معاصريه انه دم فساد غفلة عما ذكروه في العدد ان-- ارادوا الحكم علي جمعيه بذلك والا فهو تحكم مخالف لتصريحهم هنا ان دم الحيض المجاوز استحاضة وقد يج----اب عنهم بانه	217	-8418033346356180458	342	654.0	278	358	95.53072357177734	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	8	285	45	1484	1567	300	ذات التقطع في---------- النقاء اذا اغتسلت فيه------ ويلزمها اذا لم تنغمس ان ترتب بين اعضاء الوضوء -فيما يظهر لاحتمال انه واجبها والعبادة يحتاط لها ولا يلزمها نية الوضوء فيما يظهر ايضا اذ جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم لزوما رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة في جميعه ث-----م شهرا اخر كاملين حال من رمضان وشهرا وتنكيره غير مءثر لتخصيصه بما قدرته وهي مءكدة لرمضان لءلا يتوهم اطلاقه علي بعضه بل مءسسة كما يعلم من قولنا الاتي فالكمال الي اخره ومءسسة لش-هرا لافادتها ان المراد به ثلاثون يوما بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بمثلها متوالية فيحصل له--------------------------ا من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها --اكثر الحيض وان يبتدء في اثناء يوم وحينءذ فينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فيلزم ما قلناه--------------------------------------------------------------- فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثلا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت بعد ذلك شهرا كاملا بقي عليها يومان واذا بقي عليها يومان فطريقة براءة ذمتها منهما ان تفعل ما ذكره بقوله ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلا---------ثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في ا-لاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او ---في السادس عشر -صح الثاني والثالث او في السابع عشر ------صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر	229	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0220	true	939068948585699348	3	278	12	1465	1584	300	ذات --تقطع لم تكرره مدة النقاء لانه لم يطرا بعده دم ويلزمها اذا لم تنغمس ان ترتب بين اعضاء الوضوء علي الاوجه لاحتمال انه واجب-------------------ها ولا يلزمها نيته علي الاوجه ايضا لان---- جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء بنية نحو الحيض ولا تجب المبادرة بها عقبه لانه لا يمكن تكرر الانقطاع بينه وبينها بخلاف الحدث واحتمال وقوعه في الحيض والانقطاع بعده لا حيلة في دفعه لكن ينبغي ندبها لانها تقلل الاحتمال لانه في الزمن الطويل اظهر منه في اليسير فان اخرت جددت الوضوء حيث يلزم المستحاضة المءخرة وتصوم------ رمضان لاحتمال انها--- طاهر---- جميعه ثم تصوم شهرا اخر كاملين حال من رمضان وشهرا وتنكيره غير مءثر لتخصيصه بما قدرته وهي مءكدة لرمضان لءلا يتوهم اطلاقه علي بعضه بل مءسسة كما يعلم من قولنا الاتي فالكمال الي اخره ومءسسة ل شهرا لافادتها ان المراد به ثلاثون يوم----------------------------------------ا متوالية فيحصل لها بفرض ان رمضان ثلاثون يوما من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ا-----ن حيضها الاكثر وانه طرا اث----------ناء يوم وا-------نقطع--- اثناء السادس عشر فيبطل منه ستة عشر يوما فان نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر وبقي عليها ستة عشر فاذا صامت شهرا كاملا بقي عليها يومان هنا ايضا فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما هو واضح فلا اعتراض علي المتن- كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي عليها يومان ت--------------------------------------------------صوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل---- اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا اثناء اول صومها حصل------------------------------------------ الاخيران او ثانيه فالاول والثامن عشر او ثالثه فا-------لاولان او اثناء السادس عشر حصل الثاني والثالث او ---السابع عشر فالثالث والسادس عشر-------- او--- الثامن عشر	220	-8418033346356180458	879	1368.5	705	1828	48.0853385925293	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	41	68	226	368	1545	300	صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور- فساده ويمكن قضاء يوم---------------- بصوم يوم ث----م الثالث من الاول والسابع عشر منه	230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	0	31	0	162	1586	300	صورة وصور-ة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لبداهة فساده ويمكن قضاء يوم عليها بنذر مثلا بصوم يوم ثم صوم الثالث من الاول والسابع عشر منه	221	-8418033346356180458	134	232.0	107	163	82.20858764648438	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	136	182	696	941	1559	300	التحير المطلق وهذه تحيرها نسبي -لما ----مر ان للمتحيرة ثلاثة احوال---------------------------------------------- وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء وما الحق به مما مر--------------- وطاهر في العبادة لما تقد--------------م من وجوب ال---------احتياط في حقها----------- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	69	125	345	660	1586	300	او حيض حكمه-- وهذه تحيرها نسبي فلذا جعلها عقب المتحيرة المطلقة فزعم ان سياقه يقتضي انها متحيرة مطلقة ليس في محله وهي ف----------------------------ي الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وطاهر في العبادة المحتاجة للنية كما علم من الامثلة السابقة احتياطا كالمتحيرة المطلقة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	221	-8418033346356180458	157	192.0	124	345	45.50724792480469	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	103	0	512	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي	239	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	245	290	1214	1430	1478	300	حين كان ظله اي الشء مثله ولا ينافيه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------------ اشتراك بين الوقتين لخبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر ويبقي ---	225	-8418033346356180458	165	243.0	128	512	32.2265625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	7	61	36	304	1504	300	جاء في حديث مرفوع انها اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن	242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	245	300	1254	1525	1525	300	جاء في حديث مرفوع انها اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن-	226	-8418033346356180458	267	522.5	214	272	98.1617660522461	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	27	52	147	274	1598	300	وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر زمن وضوء وغسل او تيمم--------------------------------------------------------- وستر عور------------------ة واذان------------------------------------------------ واقامة------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس ركعات----------------------------- لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد	241	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0227	true	6570055395550081591	228	296	1189	1551	1571	300	وفي الجديد ينقضي------ بمضي قدر زمن وضوء وغسل و--تيمم وطلب خفيف وازالة خبث يعم البدن والثوب والمحل ويقدر مغلظا وستر عورة واجتهاد في القبلة واذان ولو في حق امراة علي الاوجه لانه يندب لها اجابته واقامة والحق بهما ساءر سنن الصلاة المتقدمة عليها كتعمم وتقمص ومشي لمحل الجماعة واكل جاءع حتي يشبع وخمس ركعات بل سبع لندب ثنتين قبلها ايضا لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد	227	-8418033346356180458	118	180.0	95	370	31.891891479492188	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	61	91	304	466	1504	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0227	true	6570055395550081591	0	29	0	158	1571	300	ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما -ياتي في التنبيه الاتي--- انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	227	-8418033346356180458	147	275.0	119	162	90.74073791503906	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	121	199	629	1009	1504	300	حتي غاب الشفق جاز علي------------------------------------------ الصحيح سواء اكان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون او ما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان الصديق رضي الله عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0228	true	-3920856122285302260	149	204	759	1024	1515	300	حتي غاب الشفق جاز له ذلك المد من غير كراهة لكنه خلاف الاولي علي الصحيح وان لم يوقع منها ركعة علي المعتمد لما صح -----انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها -الاعراف في الركعتين كلتيهما وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه طول في--------- الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين	228	-8418033346356180458	178	297.5	140	422	42.18009567260742	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	94	120	475	602	1554	300	قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو جديد ايضا كما قاله في المجموع لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث	243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0228	true	-3920856122285302260	238	259	1197	1299	1515	300	قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو جديد------------------------- لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث	228	-8418033346356180458	102	195.0	81	127	80.3149642944336	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	135	160	661	786	1506	300	ويبقي وقتها الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	157	179	774	886	1506	300	ويبقي وقتها الي الفجر الصادق ل-------------خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	229	-8418033346356180458	112	221.0	90	125	89.5999984741211	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	179	257	986	1428	1674	300	في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر بالنهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة --جبرا لما يقع فيها من التقصير وحكمة----- اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد كما قاله اكثر العلماء وابدي غيرهم له حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها و---------يزاد عليه وفناء	237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	221	300	1175	1624	1624	300	في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر -النهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة لتجبر --ما يقع فيها من التقصيرات ثانيتهما اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد عند----- اكثر العلماء وابدي غيرهم له حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها وفيه نقص فيزاد عليه وفناء-	233	-8418033346356180458	423	795.0	349	458	92.35807800292969	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	257	300	1428	1674	1674	300	جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجب- الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين ار------بعا توفر-	237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	0	44	0	254	1627	300	جسمه كانمحاق اثرها وهو الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اربعا اربعا توفر	234	-8418033346356180458	246	479.0	204	254	96.85039520263672	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	4	93	30	518	1558	300	والمغرب ثلاثا انها وتر النها------------------------------------------------------------ر ولم تكن واحدة لانها -------بتيراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي واع-لم ان محل كونها خمسا في اليوم والليلة في غير ايام الدجال اما فيها فقد ورد ان اولها كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة والامر في اليوم الاول بالتقدير ويقاس به الاخيران--------- بان يحرر قدر اوقات الصلاة- وتصلي وكذا الصوم وساءر العبادات الزمانية وغير العبادة- كحلول الاجال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس------ عند قوم مدة	238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	91	182	497	999	1627	300	والمغرب ثلاثا انها وتر النهار كما في الحديث فتعود عليه بركة الوترية ان الله وتر يحب الوتر ولم تكن واحدة لانها تسمي البتيراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي فرع صح ان اول----------------------------------- ايام الدجال-------------------------- كسنة وثانيها كشهر وثالثها كجمعة والامر في اليوم الاول وقي----------س به الاخيران بالتقدير بان تحرر قدر اوقات الصلوات وتصلي وكذا الصوم وساءر العبادات الزمانية وغير العبادات كحلول الاجال ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس طالعة عند قوم مدة	234	-8418033346356180458	404	708.0	329	573	70.50611114501953	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	184	209	967	1099	1568	300	وضابطه- ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه	248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	76	101	413	546	1534	300	وضابطها ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير لمن	236	-8418033346356180458	129	250.0	104	133	96.99247741699219	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	233	297	1181	1506	1527	300	كل ما ذكر لاطلاق الخبر----------- ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في --وقت---ها ركعة او اكثر كما علم بالاولي-------- فالجميع اداء----------------------------------------------------------- لخبر --------من ادرك ركعة مع الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه دون ركعة فقضاء كلها لمفهوم الخبر المار ولاشتمال الركعة علي معظم افعال الصلاة و--غالب ما بعدها تكرير لما قبلها فكان------------- تابعا لها	249	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	204	276	1014	1376	1494	300	------------كلام الرافعي اشعار به ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت منها ركعة كاملة بان فرغ من السجدة الثانية فالجميع اداء والا يقع فيه منها ركعة كذلك فقضاء كلها سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق ---------------------------------------------------اشتمال الركعة علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكرير ------لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها	238	-8418033346356180458	222	333.5	177	431	51.508121490478516	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	38	136	182	679	1528	300	ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه اذ الو---------جوب حيث اطلق انما ينصرف لمدلوله الشرعي وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل الايراد ع-لي ان دعواه عدم اثم الكافر مبنية علي عدم مخاطبته بالفروع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0246	true	8939308998308621109	187	282	975	1445	1546	300	ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد غيره ممن ذكر انتهي وليس بسديد لان الوجوب حيث اطلق انما ينصرف لمدلوله الشرعي وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل --ايراده علي ان قوله ورد غيره سهو وصوابه ورد الصبي---------------- ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم------------------- ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	246	-8418033346356180458	399	735.5	317	507	78.69822692871094	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0258	false	7624564078921068264	8	42	45	226	1526	300	كزكاته ونفقة ممونة وبدل متلفة فمعني وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك	258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	259	289	1325	1484	1537	300	كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلف---------------------ه ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزم- اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك	248	-8418033346356180458	158	300.0	128	181	87.29281616210938	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0258	false	7624564078921068264	178	216	879	1079	1526	300	وظاهر -كلامهم ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمي-ز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	253	292	1243	1445	1482	300	وظاهر ما تقرر ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تمييز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون	249	-8418033346356180458	194	372.0	156	202	96.03960418701172	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0258	false	7624564078921068264	74	107	384	531	1526	300	ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس ولو في ردة------- اذا طهرتا كما مر وان استجلب بدواء وتقدم الكلام علي حكم قضاءها في الباب المار او ذي جنون او اغماء او سكر	258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	127	156	677	792	1482	300	ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس ولو في ردة كما مر اذا طهر بل يحر-------------------------------م عليه كما مر اول الحيض-------- او ذي جنون او اغماء او سكر	249	-8418033346356180458	85	136.0	64	154	55.19480514526367	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	107	139	549	725	1538	300	لخبر من ادرك ركعة السابق بجامع ادراك ما يسع ركنا وقياسا علي اقتداء المسافر بالمتم بجامع اللزوم وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان ذاك ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما	259	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0250	true	6595283152839286655	190	219	973	1135	1541	300	لخبر من ادرك ركعة السابق وجوابه ان الحديث محتمل والقياس المذكور واضح فتعين الاخذ به----------- وانما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لان---ه ادراك اسقاط وهذا ادراك ايجاب فاحتيط فيهما	250	-8418033346356180458	107	177.5	85	176	60.79545593261719	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	23	84	113	430	1503	300	اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لانه مامور بها مضروب علي فعلها وقد شرع فيها بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وان تغير حاله الي الكمال في---------- اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتما--مه او في---- صوم	261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0251	true	-6024522459927508074	223	261	1109	1305	1486	300	اتمها وجوبا واجزاته علي الصحيح لانه اداها صحيحة بشر-----------------------------طها فلم يءثر----------------- تغير حاله ب---الكمال فيها كقن عتق اثناء الج------------------------------------------------------------------معة وكون- اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو--------------------- نذر اتمام ما هو فيه من صوم	251	-8418033346356180458	151	217.0	120	333	45.34534454345703	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	203	288	1030	1448	1503	300	في العمر اشترطنا---- وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة وسواء في عدم وجوب الاعادة علي الاول اكان نوي الفرضية ام لا بناء علي ما سياتي ان الارجح عدم وجوبها في حقه نعم لو صلي--------------------------------------------------------------------------------- الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته ولو------------------------------------- حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك قدر الفرض من عرض له ذلك قبل عروض----ه فالاول في كلامه نسبي بدليل ما اعقبه به فلا اعتراض عليه	261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0252	true	-1491011013295990544	11	109	53	527	1529	300	في العمر امتاز بتعين وقوعه--- حال الكمال بخلافها فيهما ومحل هذا وما قبله ان قلنا ان نية ا-----------لفرضية لا تلزمه او نواها اما اذا قلنا بلزومها ولم ينوها فهو لم يصل شيءا هنا وليس في صلاة ثم فتلزمه ولو زال عذر جمعة بعد عقد الظهر لم يءثر الا اذا اتضح الخنثي بالذكورة--------- وامكنته الجمعة لتبين كونه من اهلها وقت عقدها ولو طرا مانع كان حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق------------ه وجبت تلك الصلاة ان كان قد------------------- ادرك من الوقت--------------- قبل طرو مانعه فالاول في كلامه نسبي بدليل ما -عقبه به فلا اعتراض عليه	252	-8418033346356180458	219	267.0	169	544	40.257354736328125	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	192	296	997	1559	1575	300	علي القولين ويقال في العيد ونحوه من ك------------------------------------سوف واستسقاء وتراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلقا لانها بدل عن الاقامة لو كانت مطلوبة هنا الصلاة جا--------------------------------معة بنصب الاول بالاغراء والثاني بالحالية ورفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الاول والحالية في الثاني لورود ذلك في الصحيحين في كسوف الشمس وقي-----------------------س به الباقي وكالصلاة جامعة هلموا الي الصلاة او الصلاة رحمكم الله	264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	217	287	1103	1477	1549	300	خلف المسافر ويقال في العيد ونحوه من كل نفل شرعت فيه الجماعة وصلي جماعة ككسوف واستسقاء وتراويح لا جنازة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان المشيعين حاضرون غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة بنصبه اغراء ورفعه مبتدا او خبرا جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور او المحذوف او مب-----------------------------------------تدا حذف خبره لتخصيصه بما قبله وذلك لثبوته في---------------------------------------- الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به ما في معناه مما ذكر او الصلاة --الصلاة او--- هلموا الي الصلاة او الصلاة رحمكم الله	255	-8418033346356180458	173	183.0	136	653	26.49310874938965	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	10	61	46	298	1575	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه------------------- لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	39	94	200	469	1549	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه كل-- اهلها لو اصغوا اليه وعلي الاول لا قتال لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	255	-8418033346356180458	248	479.0	197	271	91.5129165649414	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	140	253	753	1355	1585	300	والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وخبر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ----واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده علي--------------------------------------------- الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخليفي----------- لاذنت واعترض بان الاشتغال بذلك انما يمنع الادامة لا الفعل في بعض الاحيان لا-سيما اوقات الفراغ كما اعترض الجواب بانه لو اذن صلي الله عليه وسلم لقال اني رسول الله وهو لا يجزء او ان محمدا رسول الله ولا جزالة فيه بانه في غاية الجزالة ككل اقامة ظاهر مقام مضمر لنكتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن في الجواب -ان عدم فعله للاذان لا دلالة فيه لاحد القولين لاحتماله	275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0261	true	-1041863143788403459	37	192	209	978	1519	300	والامين خير م--ن الضامن وانه قال المء---------------------ذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس واخذ ابن حبان من خبر من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه وانما لم يواظب صلي الله عليه وسلم و--خلفاءه عليه لاحتياج مراعاة الاوقات فيه الي فراغ وكانوا مشغولين بامور ال--امة ومن ثم ----------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه لولا الخليفي اي الخلافة لاذنت واعترض بان الاشتغال بذلك انما يمنع الادامة لا الفعل في بعض الاحيان لا سيما اوقات الفراغ كما اعترض الجواب بانه لو اذن------------------- لقال اني رسول الله وهو لا يجزء او ان محمدا رسول الله ولا جزالة فيه بانه في غاية الجزالة ككل اقامة ظاهر مقام مضمر لنكتة علي انه صح انه اذن مرة في السفر راكبا فقال ذلك ونقل عنه في تشهد الصلاة انه كان ياتي باحدهما تارة وبالاخر اخري علي ما ياتي ثم فالاحسن--- الجواب بان عدم فعله للاذان لا دلالة فيه لاحد القولين لاحتماله	261	-8418033346356180458	448	763.0	359	882	50.79365158081055	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	128	199	650	1033	1559	300	ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة----- لا يرد فادعوا وان يقول ا------لمءذن ومن سمعه بعد اذان--------------------------------------------------------------------------- المغرب ا-------------------------------------------------------------------------للهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة 3 فصل في بيان القبلة----------------- وما يتبع--ها استقبال عين القبلة اي الكعبة	281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0266	true	-5027177336304691999	80	145	393	726	1532	300	ويسن الدعاء بين الاذان والاقا--------------------------------------مة لانه لا يرد كما في حديث حسن ويكره للمءذن وغيره الخروج من محل الجماعة بعده وقبل الصلاة الا لعذر ويسن تاخيرها قدر ما يجتمع الناس الا في المغرب اي للخلاف القوي في ضيق وقتها ومن ثم اطبق العلماء علي كراهة تاخيرها عن اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر---------------------------------------- فصل في بيان استقبال الكعبة او بدلها وما يتبع ذلك استقبال عين القبلة اي الكعبة	266	-8418033346356180458	116	29.5	89	561	20.6773624420166	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	0	93	0	492	1589	300	الملاح الذي يسيرها وهو من له دخل في --سيرها وان لم يكن رءيس الملاحين فانه يتنفل الي جهة مقصده كما صرح به صاحب العدة وغيره قال في الروضة لا بد منه وجزم به في التحقيق------------------------ وان صحح في الشرح الصغير انه كغيره والحق صاحب مجمع البحرين اليمني بملاحها مسير المرقد ولم اره لغيره وسجدة الشكر والتلاوة المفعولة خارج الصلاة حكمها حكم النافلة علي الصحيح لوجود المعني وقد ذكره المصنف في بابه وخرج بالنفل الفرض ولو منذورة وجنازة كما سياتي تجويزه في اداء الفرض علي الدابة ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة	284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	121	157	622	806	1572	300	الملاح------------ وهو من له دخل في تسييرها------------------------- فانه يتنفل ل---جهة مقصده ولا يلزمه الاستقبال الا ف------------------------------------ي التحرم ان سهل ولا اتمام الاركان وان سهل لانه يقطعه عن عمله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة	268	-8418033346356180458	108	123.0	84	518	20.84942054748535	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	29	112	146	567	1520	300	ومن صلي فرضا او نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الكعب----------------------------------------ة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او--------- مفتوحا ----مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها	290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0271	true	1195364234938914932	90	221	448	1139	1532	300	ومن صلي فرضا او نفلا في داخل الكعبة من كعبته ربعته والكعبة كل بيت مربع كذا في القاموس وفي كلامهم ان ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم بني الكعبة مربعة ولا ينافيه اختلاف بعد ما بين اركانها لانه قليل لا ينافي التربيع وهذا اعني ان سبب تسميتها كعبة تربيعها اوضح من جعل سببها ارتفاعها كما سمي كعب الرجل بذلك لارتفاعه واصوب من جعله استدارتها الا ان يريد قاءله بالاستدارة التربيع مجازا او يكون اخذ الاستدارة في الكعب سببا لتسميته لكنه مخالف لكلام اءمة اللغة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او حال كونه مفتوحا لكن مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع------------- بذراع الادمي تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها	271	-8418033346356180458	247	429.0	197	858	28.787878036499023	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0292	false	834189993158403539	5	74	21	392	1557	300	حرم عليه التقليد -اي الاخذ بقول مجتهد و---------الاجتهاد فلا يجوز له العمل به كالحاكم اذا وجد النص ويمتنع عليه ايضا الاخذ بخبر الغير كما يعلم مما ياتي اي ولو عن علم ويفرق بين هذا واكتفاء الصحابة رض--ي الله عن-هم بالاخبار عنه صلي الله عليه وسلم مع امكان اليقين بالسماع منه والاخذ بقول الغير في المياه ونحوها بان المدار في القبلة لكونها امرا حسيا مشاهدا علي اليقين بخلاف الاحكام ونحوها	292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0273	true	7891273709180615975	42	98	219	529	1536	300	حرم عليه التقليد وهو الاخذ بقول الغير الناشء عن الاجتهاد واراد به هن----------------------------------------------ا الاخذ بقول الغير--------------------- ولو عن علم ويفرق بين هذا واكتفاء الصحابة رضوان الله عليهم بالاخبار عنه صلي الله عليه وسلم مع امكان اليقين بالسماع منه والاخذ بقول الغير في المياه ونحوها بان المدار في القبلة لكونها امرا حسي-------ا علي اليقين بخلاف الاحكام ونحوها	273	-8418033346356180458	274	463.5	221	384	71.35416412353516	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	29	297	133	1574	1588	300	وامكنه الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثير---------------------------------------------------------ة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف------- باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي ا--------------------------------------ليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم حرم عليه التقليد وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد اذ المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتهاد الا ان ضاق الوقت عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعادة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر ل--------------انه مجتهد والتحير عارض يرجي زواله عن قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت------------------------------ ويقضي لندرته والقول الثاني يقلد بلا قضاء لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي ومحل الخلاف كما قاله الامام عن ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا لعدم الحاجة اليه ونازعه في شرح الوسيط وقال ان ما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او ما يقوم مقامه كالتقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية اداء او قضاء- ولو منذور----------------ة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين ويمكن حمل قوله تحضر علي حضور فعلها بان يدخل وقته فلا اعتراض عليه	294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0274	true	-6032178525869190303	77	224	378	1176	1560	300	وامكنه الاجتهاد لعلمه با------------دلة القبلة حرم عليه التقليد لان المجتهد لا يقلد مجتهدا بل يجتهد وجوبا بالادلة واضعفها الريح----------- واقواها القطب الشمالي بتثليث القاف وهو مشهور وت--------------------------ختلف دلالته باختلاف الاقاليم فبمصر----- يجعله المصلي خلف اذنه------------------- اليسري وبالعراق وما وراء النهر خلف اذنه اليمني وباليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وب--الشام وراءه وقيل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليل--------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر وان ضاق الوقت لانه مجتهد والتحير عارض يزول------ عن قرب------ وصلي كيف كان لحرمة الوقت وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد ويقضي اذا ظهرت له القبلة بعد الوقت لانه نادر ويءدي ان ظهرت -------------------------------------------------------------------------له فيه ويجب حيث لم يكن ذاكرا للدليل الاول-------------------------------------------------------------------- تجديد الاجتهاد وسءال المجتهد حيث جوزنا تقليده--------- لكل صلاة اي فرض عيني مءداة او فاءتة ولو منذورة ومعادة مع جماعة تحضر اي يحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلها بان يدخل وقته فلا اعتراض عليه	274	-8418033346356180458	406	507.5	321	1604	25.31171989440918	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0299	false	5968192023016813322	0	39	0	198	1581	300	في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها او مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما لو شك في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود اليها كما ياتي	299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0277	true	-7491562837364949240	154	193	830	1028	1619	300	في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها او مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما لو شك في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود اليها كما ياتي	277	-8418033346356180458	198	396.0	159	198	100.0	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0299	false	5968192023016813322	78	214	409	1126	1581	300	والباءع ركنا تكون الجملة خمس-----------ة عشر--- وقد يقال يمكن الفرق بينهما بان الفاعل انما------- جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما شرطان لانهما خارجان عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الصوم---- لان ماهيته غير موجودة ف-ي الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها ثم الركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بما مر وبان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه ولا يرد الاستقبال لانه وان كان حاصلا في القيام والقعود حقيقة هو حاصل في غيرهما عرفا مع انه ببعض مقدم البدن حاصل حقيقة ايضا وشمل هذا التعريف التروك كترك الكلام ونحوه وهو ما في الروضة كاصلها لكن صوب في المجموع انها مبطلات الاول النية لما مر في الوضوء	299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0278	true	4290525011630395147	3	82	13	403	1500	300	والبيع------ تكون الجملة اربعة او ثمانية عشر اه وقد يجاب------------------ بان------------ جعل الفاعل ركنا في البيع خلاف------------------------------------------------- التحقيق فلم ينظروا اليه هنا فان قلت قياس عده شرطا ثم عده شرطا هنا ولم يقولوا به قلت الشرط ثم غيره هنا كما هو واضح واما جعله ركنا في الصوم فهو لان ماهيته لا وجود لها في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية لما مر في الوضوء	278	-8418033346356180458	215	307.5	172	833	25.81032371520996	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	19	56	100	299	1549	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها--- قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل صلاة الصبي كما مر وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي	304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0280	true	3301143714017764423	239	269	1214	1377	1547	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم--- لان النفلية -لازمة له--- بخلاف الفرضية للظهر مثلا اذ قد تكون معادة ويسن هنا ايضا ني--------------------------------ة الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي	280	-8418033346356180458	119	178.5	96	202	58.910892486572266	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	58	131	314	683	1549	300	ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نواها وجب ان تحصل له والنية بالقلب اجماعا-------------------------------------------------------- فلا يكفي نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر الابواب ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد عن الوسواس وللخروج من خلاف من اوجبه	304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	6	69	35	350	1533	300	ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لانه----- ادني درجاتها فاذا قصد فعلها وجب حصو-----له والنية بالقلب اجماعا هنا وفي ساءر ما تشرع فيه لانها القصد وهو لا يكون الا به فلا يكفي-------- مع غفلته نطلق -----------------------------ولا يضر اذا خال-----ف ما في القلب----------------------------------- ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا----------------------- من خلاف من اوجبه	281	-8418033346356180458	223	344.5	177	425	52.47058868408203	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	141	186	714	942	1506	300	علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر------ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته كما قررناه اذ طمعه في ذلك وطلبه	305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	125	167	613	825	1533	300	علي من محض عبادته لذلك وحده -لكن----- النظر حينءذ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها بان عمل له تعالي مع الطمع---------------- في ذلك وطلبه	281	-8418033346356180458	182	321.5	145	234	77.77777862548828	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0309	false	2334008009069399579	101	247	507	1294	1563	300	ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ ويطرد ذلك في جميع نظاءره وقد ينازع فيه والاوجه خلافه لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه ويج----------------ب ------علي السيد تعليم غلامه العربية لاجل التكبير ونحوه او تخليته ليكتسب اجرة معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك اما العاجز لنحو خرس فيجب تحريك لس--------------------------------------------------------انه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض قال بعضهم ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح------- لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته ف----يتكلم بالقوة ولا--- يسمع صوته	309	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	138	221	665	1087	1494	300	ترك التعلم---- مع امكانه ووقته من --------الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره من ال-----------------------------------تمييز علي ----------------------------------------------------------------------------------------الاوج---------------------------------------------ه ويجري ذلك في كل واجب قولي وعلي اخرس يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريك لسانه علي مخارج الحروف كما بحثه الاذرعي ومن تبعه فتحريك لسانه وشفتيه ولهاته--------- قدر امكانه لا---ن الميسور لا يسقط بالمعسور ----------------------------------فان عجز عن ذلك نواه بقلبه نظير ما ياتي فيمن عجز عن كل الاركان ام---------------------------------------------------------------------ا من لا يحسن ذلك فلا يلزمه تحريكه لانه عبث وفارق الاول بانه------------------------------------------- كناطق انقطع صوته فانه يتكلم بالقوة وان لم يسمع صوته	283	-8418033346356180458	209	221.5	166	879	23.777019500732422	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	224	281	1219	1531	1639	300	-عليه الثالث من --اركانها القيام في فرض القادر عليه شمل فرض ال-صبي والعاري والفريضة لمعادة والمنذورة فيجب حالة التحرم اجماعا وهو مراد الروضة واصلها بقولهما يجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام ولخبر البخاري صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	17	67	81	336	1513	300	بعيد- الثالث من الاركان-- القيام في فرض القادر عليه ولو في فرض صبي و-----------------معادة لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير------------------------------------------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	285	-8418033346356180458	174	269.5	135	329	52.88753890991211	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	133	169	705	877	1541	300	في الهواء حتي صلي------------------------------ لم تصح--------------------- ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0286	true	-589931481604710741	9	55	40	259	1506	300	في الهواء بحيث لم يصر له اعتماد علي شء من قدميه لم تصح صلاته وان مستا الارض ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان----ه ينافي وضع القدمين المامور به سم	286	-8418033346356180458	162	283.0	128	223	72.64573669433594	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	82	127	434	675	1542	300	ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود---- لعلة بظهره مثلا تمنعه الانحناء قام وجوبا ولو بمعين--- وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور	314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0287	true	-2010787829267656971	38	85	195	437	1538	300	ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود منه لعلة بظهره----- تمنع- الانحناء قام وجوبا ولو بمعين بل وان كان ماءلا علي جنب بل وان كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه فيحني امكانه صلبه ثم رقبته ثم راسه ثم طرفه لان الميسور لا يسقط بالمعسور	287	-8418033346356180458	193	329.0	155	248	77.82257843017578	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	30	84	168	458	1595	300	موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وز-ن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريب- لا التحديد- فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام صلي لجنبه	316	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	0	49	0	265	1606	300	موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزان ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريبي لا التحديدي فان عجز------- عن القعود بالمعني السابق--------------------- صلي لجنبه	289	-8418033346356180458	250	463.5	202	293	85.32423400878906	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0319	false	3857755541451291526	71	148	348	739	1568	300	للذي فطر السموات والارض اي ابدعهما علي غير مثال سبق حنيفا اي ماءلا عن كل الاديان ---------الي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما اي منقادا الي الاوامر والنواهي وما انا من المشركين------------------- ان صلاتي-------------------------------------------- ونسك----------ي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين لما صح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم ياتي بها تار--------------------------------ة لانه اول --مسلمي هذه الامة فلا يقولها غيره	319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0292	true	-7142898050809981199	106	237	519	1201	1520	300	للذي فطر السموات والارض اي ابدعهما علي غير مثال سبق حنيفا اي ماءلا عن كل الاديان والطراءق الي دين الحق وطريقه وتاتي به وبما بعده المراة ايضا علي ارادة الشخص ويءيده امره صلي الله عليه وسلم لفاطمة بان صلاتي الخ عند شهود اضحيتها وبه يرد قول الاسنوي القياس المشركات المسلمات وقول غيره القياس حنيفة مسلمة وهو حال من وجهي قيل لا من ضمير وجهت لءلا يلزم تانيثه ويرد بانه اذا فرض ان المراد الشخص لم يلزم ذلك مسلما------------------------------- وما انا من المشركين تاكيد لاءق بالمقام ان صلاتي خصت لانها افضل اعمال البدن ولان الكلام فيها ونسكي اي عبادتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسل--------------------------------------------------------------------------مين وكان صلي الله عليه وسلم--------- تارة يقول هذا وتارة يقول ما في الاية لانه اول المسلمي---ن مطلقا ولا يجو-ز لغيره	292	-8418033346356180458	258	373.5	206	800	32.25	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	48	199	260	1110	1642	300	ويفوت بالشروع في القراءة ولو سهوا ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ استحبابا في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله علي الاطلاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويفارق ذلك التامين بان تبعيته اوضح لوروده بعد الفاتحة عقب الجهر بخلافهما وبان التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به----------------------------------------------------------------------- الامام لما ياتي به----------------- الماموم---------------------------------------------------------------------- فسن فيه الجهر لانه اعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاتيان بالاقتران بخلافه فيهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب ولو ل----------------------------------------------------------لقيام الثاني من------------ صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل--- الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له والاولي اكد مما بعدها للاتفاق	320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0293	true	-6266581619550288925	47	232	243	1213	1564	300	ويفوت بالشروع في القراءة ولو سهوا ويسرهما ندبا حتي في جه------------------------------رية كساءر الاذكار وقضية كلامهم انه خارجها يجهر به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاتحة وغيرها وعليه اءمة القراء ومحله كما بحث ان كان ثم من يسمعه لينصت لءلا يفوته من المقروء شء قيل وبهذا يفرق بينه وبين داخلها ويرد عليه الامام في الجهرية فانه يسر به مع ان المامومين مامورون بالانصات له فالاولي التعليل بالاتباع والاوجه انه خارجها سنة عين ويفرق بينها وبين التسمية للاكلين بان القصد ثم حفظ المطعوم من الشيطان وهو حاصل بالتسمية الواحدة وهنا حفظ القارء فطلبت من كل بخصوصه وبه يظهر ان التسمية في الوضوء سنة عين---------------- ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لان في كل قراءة جديدة وهو لها لا لافتتاحها ومن ثم سن في قراءة القيام الثاني من كل من ركعتي صلاة الكسوف وانما لم يعده لو سجد لتلاوة لقرب الفصل واخذ منه انه لا يعيد البسملة ايضا وان كانت السنة لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابتدا --------------------------------------------من اثناء سورة اي غير براءة كما قاله الجعبري ورد قول السخاوي لا فرق ان يبسمل وكسجود التلاوة كل ما يتعلق بالقراءة بخلاف ما اذا سكت اعراضا او تكلم باجنبي وان قل والحق بذلك اعادة السواك--------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اكد مما بعدها للاتفاق	293	-8418033346356180458	219	38.5	172	1384	15.823698997497559	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	73	124	379	661	1565	300	لم يعرف غير الدعاء المتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهو المعتمد وان نوزع فيه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغيره- عن حروف الفاتحة في الاصح------------------------------------------------- ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته ان- يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحرو-----------ف ماءة وستة	329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0300	true	-3997301874962441276	14	70	76	377	1598	300	لم يعرف ما ي----------تعلق بالدنيا --------اجزا-------------------------ه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة والتشديدات ماءة وخمسة وخمسون حرفا بقراءة ملك ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته انه يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة ملك بلا الف ماءة واحد	300	-8418033346356180458	173	259.0	137	344	50.29069900512695	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	31	80	164	426	1566	300	ولو اخره عن الزمن المسنون امن قبله ولم ينتظره اعتبارا بالمشروع ولا يناف---يه ما ياتي في جهر الامام او اسراره من ان العبرة فيهما بفعله لا بالمشروع لا------------ن السبب للتامين وهو انقضاء قراءة الامام وجد فلم يتوقف علي شء اخر والسبب في قراءة الماموم للسورة متوقف علي فعل الغمام	331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	245	298	1229	1506	1519	300	ولو اخره عن الزمن المسنون امن قبله ولم ينتظره اعتبارا بالمشروع وقد يشكل عليه ما ياتي في جهر الامام او اسراره من ان العبرة فيهما بفعله لا بالمشروع الا ان يجاب بان السبب للتامين وهو انقضاء قراءة الامام وجد فلم يتوقف علي شء اخر والسبب في قراءة الماموم للسورة متوقف علي فعل الامام	302	-8418033346356180458	254	486.5	205	277	91.6967544555664	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	166	244	849	1241	1519	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي------- وغيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما-------------------------- ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سرا اهل----------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق------ ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني	339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	174	258	894	1308	1501	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد المنفرد وامام من مر اهل اي ي--------------ا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة و------------الكرم احق مبتدا ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد- اعتراض والخبر لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني	312	-8418033346356180458	261	383.5	207	460	56.739131927490234	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	10	55	51	266	1519	300	وخبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد اي مع ما علمتموه---- من سمع الله لمن حمده وانما اقتصر علي ربنا لك الحمد لانه------------------- كان يجهر بسمع الله لمن حمده فتتبعه الناس وكان يسر بربنا لك الحمد ------------------------------------------------------------------------------	339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	29	79	155	405	1501	300	وخبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد معناه قولوا ذلك----- مع ما علمتموه مني من سمع الله لمن حمده------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يجهر بهذه و-------------------------------يسر بربنا لك الحمد وقاعدة التاسي تحملهم علي الاتيان بسمع الله لمن حمده وعدم علمهم بربنا لك الحمد	312	-8418033346356180458	132	187.0	102	316	41.772151947021484	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0342	false	-7842754224366872127	0	35	0	182	1576	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد لان الفرق بينهما انهم ثم اقتصروا علي الوارد -هنا ولم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال	342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	266	300	1327	1501	1501	300	اطباقهم علي عدم ذكرها في صلاة التشهد قلت ي-فرق ب------انهم ثم اقتصروا علي الوارد وهنا -لم يقتصروا عليه بل زادوا ذكر الال بحثا فقسنا بهم الاصحاب لما علمت وكان الفرق ان مقابلة الال بال-	314	-8418033346356180458	169	306.5	136	183	92.34972381591797	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	272	300	1414	1550	1550	300	دون غيره لانه ابلغ في التواضع و-انه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه-	351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	162	189	900	1034	1634	300	دون غيره لانه ابلغ في التواضع ولانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا---- علي استخلاصه اياه	317	-8418033346356180458	132	247.5	106	138	95.65217590332031	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	0	26	0	140	1545	300	ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا لله علي اجابتنا -----لما طلبناه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه	352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	189	215	1034	1173	1634	300	ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا---- علي اجابته تعالي لما طلب--ه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه	317	-8418033346356180458	131	243.0	107	145	90.3448257446289	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	113	241	599	1243	1540	300	ولا تلزمه اعادة الا ان كان تحتها نجس غير معفو عنه ولو سجد علي شعر نبت بجبهته او بعضها جاز مطلقا كما هو المنقول المعتمد خلافا لما بحثه الاسنوي في الثانية لان ما نبت عليها بمنزلة بشرته فان سجد علي--------- متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحرك------------ته لانه ك------المنفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ضر ---------------ملاقا--------------ته للنجاسة لان المعتبر------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها وبالحركة يخرج القرار فان تحرك بحركته في قيامه او قعوده لم يصح لانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا اعاد السجود وخرج بمتصل به ما لو سجد علي نحو سرير يتحرك بحركته ويصح السجود علي نحو عود او منديل بيده	346	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0318	true	7681607438748019463	87	195	437	964	1504	300	ولا ------اعادة الا ان كان تحتها نجس -لا يعفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سجد علي محمول له متصل ب--------------------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته لانه في حكم المنفصل عنه فعد مصلي له حينءذ ولذا فرع هذا علي ما قبله بخلاف ما اذا تحرك بها بالفعل لا بالقوة في جزء من صلاته فيما يظهر ثم رايت شيخنا افتي به لانه حينءذ كيده وانما لم يفصلوا كذلك في ملاقاته لنجس لمنافاته للتعظيم الذي وجب اجتناب النجس لاجله وهنا العبرة بكون الشء مستقرا كما افاده خبر مكن جبهتك ولا استقرار مع التحرك ثم ان علم امتناع السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وتعمد-------------ه بطلت صلاته والا اعاده نعم يجزء علي -----------------------------------------------------------نحو عود او منديل بيده	318	-8418033346356180458	170	164.5	130	941	18.065887451171875	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0348	false	-6740875447822874253	164	299	839	1539	1543	300	الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط م----------ن هوي---------------------------ه لم يكلف العود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط ----------------------------------لم يجز-ه السجود فيهما------- فيعيده---- بعد --------------------------------الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام عالما عامدا بطلت صلاته فان----------- انقلب بنية السجود او-- لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فضلا فيها عامدا من غير عذر وانما لم تنعقد صلاة من قصد بتكبيرة الاحرام الافتتاح والهوي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولكون الاصل عدم دخوله فيها ثم والاصل بقاءه فيها هنا فلا يخرجه عنها عدم قصده ركنها ولا تشريكه مع غيره وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه من	348	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0320	true	-2997505172517110361	49	137	238	680	1514	300	الاعتدال ما لو --------------------------------سقط من الهوي بان هوي ليسجد فسقط فانه لا يضر لانه لم يصرفه عن مقصوده---------------- نعم ان سقط علي جبهته بقصد الاعتماد عليها او لجنبه فانقلب بنية الاستقامة فقط ولم يقصد صرفه عن السجود والا بطلت لم يجزءه السجود فيهما للصارف فيعيده لكن بعد ادني رفع في الاولي كما هو ظاهر والجلوس في الثانية ولا يق---------م وال-------ا بطلت ان علم وتعمد اما اذا انقلب بنية السجود اولا لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة فيجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه ان	320	-8418033346356180458	279	388.0	222	828	33.69565200805664	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	14	152	69	778	1550	300	بحث- الاذرعي انه افضل من تركه الثامن من اركانها الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في --نفل نظير ما مر ويجب ان -----------------------------------------لا يقصد برفعه غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه عوده الي سجوده وان لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين----------------------- قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو------------------------------------------ واكمل----ه يكبر من غير رفع يد--- مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذ--------------------------------------------------------------------------------يه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي	351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	169	283	907	1511	1605	300	بحثه الاذرعي -----------------الثامن الج-----------لوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في النفل ----كما مر للخبر الصحيح فيه ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره--------------------------- فلو رفع لنحو شوكة اصابته اعاد و يجب ان ----------------لا يطوله ولا الاعتدال لا-نهما شرعا للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته واكمله انه يكبر--- بلا رفع ليديه مع رفع راس---------ه للاتباع------------- ويجلس مفترشا للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضعا يديه --------علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت -اولهما رءوس الاصاب--ع ولا يضر اي في اصل السنة---------- انعطاف رءوسهما علي -----	321	-8418033346356180458	274	323.5	213	905	30.276243209838867	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	174	268	888	1391	1550	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وارفعني وارحمني من زيادته علي المحرر واسقط من الروضة ذكر ارحمني وزاد في الاحياء بعد قوله وعافني واعف عني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في --اقلها واكملها	351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	42	30	233	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في الاحياء---------------- واعف عني--------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل --	322	-8418033346356180458	177	283.0	148	505	35.049503326416016	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	162	300	899	1635	1635	300	الصلاة ويضع فيهما اي في التشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبتيه اليسري بحيث تسامت رءوسها الر----كبة منشورة الاصابع في صوب القبلة للاتباع---------- بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسطا ولا يضر في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقرب الي التواضع قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الاب-------هام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة ومثل ذلك من لا يحسن التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظهر ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه ال-يمني---------- الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثاني------- يحلق بين الوسطي والاب--------------------------------------------------------------هام-------------------------------------------------- ويرسل المسبحة بك-------------------------سر الباء وهي التي تلي الابهام سميت بذلك لانه- يشار-	354	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	47	147	247	821	1663	300	التورك ويضع فيهما اي ال---تشهدين---------- يسراه علي طرف ركبته- اليسري بحيث تسامت رءوسها اول الركبة منشورة الاصابع-------------- للاتباع رواه مسلم بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح الضم والله اعلم لان ت------------------------فريجها يزيل بعضها كالابهام عن القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه الايمن عند الركبة الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم وقيل يحلق بين الوسطي والابهام بالتحليق بين راسيهما وقيل بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والخلاف في الافضل وقدم الاول لانه اصح ورواته افقه ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع وهي بكسر الباء---- التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار	323	-8418033346356180458	369	592.5	303	914	40.37199020385742	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	0	90	0	489	1621	300	بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لكونه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها اي مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند----- قوله الا الله بان يبتدء به عند الهمزة للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصد ا-----------------------ن المعبود واحد------------------------ ليجمع في----------- اعتقاده وقوله -فعله ويسن ان يكون رفعها للقبلة وان ينوي به الاخلاص في التوحيد وان يقيمها ولا يضعها وهو ظاهر او صريح في بقاءها مرفوعة الي القيام او السلام وما بحثه جمع متاخرون من اعادتها مخالف للمنقول وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصال-ا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	355	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	147	203	821	1141	1663	300	بها---- للتوحيد--------- وتسمي ايضا السبابة لانها يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها--- مع امالتها قليلا لءلا تخرج عن سمت القبلة عند همزة قوله الا الله------------------------ للاتباع ولا يضعها الي اخر التشهد قاصدا بذلك الاشارة لكون المعبود واحدا في ذاته وصفاته وافعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت ب--------ذلك ل-------اتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	323	-8418033346356180458	203	264.0	166	554	36.642601013183594	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	143	196	766	1062	1650	300	واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات وما قيل من ان اسقاط المباركات مسلم لثبوت الاسقاط في رواية الصحيحين واما الصلوات--------- والطيبات ف---------لم يرد اسقاطهما	357	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0325	true	-8762268353727407089	110	157	579	832	1580	300	واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لورود اسقاط المباركات بل صحته قال في المجموع ولو ورد اسقاط------------------------------------------------------------- الصلوات قال غيره والطيبات وردا بانه لم يرد اسقاطهما	325	-8418033346356180458	199	350.5	163	314	63.375797271728516	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	44	114	241	611	1543	300	واستفيد من كلام المصنف ان الافضل تعريف السلام وانه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره-------------------- ويفرق بينهما وبين ما ياتي في محمد في الصلاة عليه بان الفاظها الواردة كثر فيها اختلاف الروايات----- فدل علي عدم التقييد بلفظ محمد فيها بخلاف -----------لفظ الصلاة----------------------------------- لما فيها من الخصوصية التي لا توجد في مرادفها ومن ثم اختص بها الانبياء صلي الله عليه- وسلم	359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0325	true	-8762268353727407089	165	248	879	1309	1580	300	واستفيد من المتن------ ان الافضل تعريف السلام وانه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره وكذا في سلام التحلل ويفرق بينهما وبين ما ياتي في محمد في الصلاة عليه بان الفاظها الواردة كثر----- اختلاف الروايات فيها فدل علي عدم التعب-د بلفظ محمد فيها لا يقال قياسه ان لفظ الصلاة عليه لا يتعين لانا نقول انما تتعين لما فيها من الخصوصية التي لا توجد في مرادفها ومن ثم اختص بها الانبياء صلي الله عليهم وسلم	325	-8418033346356180458	346	619.0	279	442	78.2805404663086	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	253	290	1301	1501	1543	300	الانوار وقضيته وجوب مراعاة التشديد هنا-------- وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم في النبي---- لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا--------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في	359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0325	true	-8762268353727407089	250	300	1320	1580	1580	300	الانوار انه يراعي----------------- هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم--- النبي فيه لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا لان فيه اسقاط حرف بخلاف حذف تنوين سلام فانه مجرد لحن غير مغير للمعني ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في-	325	-8418033346356180458	170	288.5	138	281	60.49822235107422	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	219	278	1128	1439	1547	300	وان محمدا رسول الله وثبت---- في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط----- اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات ا-حداها-------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله	358	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	152	191	736	944	1474	300	وان محمدا رسول الله وثبت ذلك في صحيح مسلم والله اعلم------------ لكن بلفظ---- محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظة------------------------------------------------------------------- اشهد والحاصل انه يكفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الش------------------------يخان-- واشهد ان محمدا رسول الله------------------ وان محمدا عبده ورسوله	326	-8418033346356180458	179	287.0	145	335	53.43283462524414	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0360	false	-4006358509979054220	0	90	0	428	1551	300	ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك ل-----خفاءه كثيرا وقول ابن كبن ان فتحة لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم والا ابطل في غير---- محله اذ لي--س فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع العمد والعلم نعم لو------------------------ نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا ابطل لفساد المعني حينءذ	360	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	10	102	44	488	1474	300	ما مر-- في ال-رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان--- محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لمزيد خفاءه ووقع ل-----ابن كبن ان فتحة لام رسول الله من عارف متعمد حرام مبطل ومن جاهل حرام غير مبطل ان لم يمكنه التعلم والا ابطل اه وليس في محله لانه ليس فيه تغيير للمعني فلا حرمة ولو مع -------العلم والتعمد فضلا عن البطلان نعم ان نوي العالم الوصفية ولم يضمر خبرا ابطل لفساد المعني حينءذ	326	-8418033346356180458	372	671.5	290	463	80.34557342529297	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3365	false	4960550473630258603	103	144	565	785	1648	300	اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم-------------------------- وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	3365	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0327	true	5831629175857878899	223	268	1143	1383	1549	300	اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	327	-8418033346356180458	213	403.0	173	246	86.58536529541016	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	116	224	591	1141	1532	300	وماثوره بالمثلثة وهو المنقول-------- عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور الل----------------------------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت --------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم والمراد بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال قاله النيسابوري نقلا عن الاصحاب ورد بان المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه اما الطلب قبل وقوعه ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك----------------------------- من عذا--------------ب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي بالحاء	362	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	141	241	698	1192	1495	300	وماثوره اي---------- المنقول منه هنا عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لانه صلي الله عليه وسلم المحيط باللاءق بكل محل بخلاف غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت لا استحالة فيه لانه طلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع وانما المستحيل طلب المغفرة الان لما سيقع الي اخره وهو ما- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب الق---------------بر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي بالحاء	328	-8418033346356180458	274	455.0	214	721	38.00277328491211	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	20	114	102	588	1552	300	التشهد لوروده فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف-------- وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلامه بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ومثله السلم بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات	364	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0330	true	-6982063159748352365	159	220	826	1137	1539	300	التشهد -----------والتنوين لا يقوم مقام ال في --------التعريف والعموم وغيرهما والواجب مرة واحدة ولو مع عدم التفات فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم مرة واحدة تلقاء وجهه ويتجه جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------السلم بكسر فسكون وبفتحتين عليك------------------------------------------م ان نوي به السلام------------ لانه ياتي بمعناه وبه فارق ما مر في -----------سلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة ك---------ساءر العبادات	330	-8418033346356180458	160	105.5	126	604	26.490066528320312	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	109	175	557	945	1629	300	الثالث عشر من اركانها ترتيب الاركان----------------------- كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال------------------------------------- بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي ----------------القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	366	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0332	true	8725623560024991185	105	172	537	910	1553	300	الثالث عشر تر-----------تيب الاركان اجماعا لكن لا مطلقا بل كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير في القيام والقراءة به والتشه-----------د والصلاة والسلام ----بقعودها فعده ركنا بمعني الجزء فيه تغليب وبمعني الفرض صحيح ومن ثم صحح في التنقيح انه شرط ودعوي ان---------------------------------------- بين ما ذكر ترتيب---ه باعتبار الابتداء اذ ----------------------لا بد من تقد-م القيام علي النية والتكبير والقراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية علي التكبير	332	-8418033346356180458	208	297.0	170	465	44.73118209838867	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	95	114	463	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل ا-------------------------------------------------------------لفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان-- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي- باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها --جعله- من غيرها اخذا بال--------------------احوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة	368	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	222	300	1104	1487	1487	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال --في جميع ما -ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر-------------- او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة----- بسجدة مما---- بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها اي في كونها م-----ن الاخيرة او غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط ----------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	252	383.5	195	436	57.79816436767578	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0371	false	1001911833819529315	127	278	636	1401	1534	300	في جميع صلاته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا--- مراده لانه سيذكر الاول بقوله وفراغ قلب---------------------------------------------- وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك لثناء الله تعالي ----------------علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاخبار -الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة لكن في البعض وقد اختلفوا هل الخشوع من اعمال الجوارح كالسكون او من اعمال القلوب كالخوف او هو عبارة عن المجموع علي اقوال العلماء وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وقد اوجب الله له الجنة رواه ابو داود وراي صلي الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه فلو سقط نحو رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما في الاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن تدبر القراءة اي	371	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	36	166	185	851	1543	300	في كل صل--اته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا هو مراده لانه سيذكر الاول بقوله وفر-غ قلب الا ان يجعل ذاك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط الصحة لكن في البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكر----------------------------------------------------ه الاسترسال مع حديث النفس والعبث كتسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------- رداءه او---- عمامته لغير --------------ضرورة من تحصل سنة او دفع مضرة وقيل يحرم ومما يحصل الخشوع استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفي يناجيه وانه ربما تجلي عليه بالقهر لعدم قيامه بحق ربوبيته فرد عليه صلاته و يسن تدبر القراءة اي	337	-8418033346356180458	377	625.0	300	992	38.004032135009766	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	195	273	987	1376	1522	300	يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه او بدله لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم وحكمة جعلهما تحت صدره ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه اخذا بيمينه يساره ب-------------------------------------------------------------------------------------ان يقبض يم----ينه كوع يساره وبعض ما عداها ورسغها روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	372	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	57	102	265	507	1533	300	يديه تحت صدره وفوق سرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذا بيمينه يساره للاتباع الثابت من مجموع رواية الشيخين وغيرهما والسنة في كيفية الاخذ كما دل عليه الخبر ان يقبض بكف يمينه كوع يساره وبعض ----------رسغها وساعدها--------------------------------------- وقيل يتخير بين بسط اصابع يمينه- في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	338	-8418033346356180458	139	212.5	110	478	29.079498291015625	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	209	268	1101	1429	1601	300	شروط الصلاة الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه ل-----ا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم	376	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	276	300	1448	1580	1580	300	شروط الصلاة------- جمع شرط بسكون الراء وهو لغة تعليق امر مستقبل بمثله او------------------------------------------------------- الزام الشء والتزامه وبفتحها العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم-	341	-8418033346356180458	102	153.0	83	333	30.630630493164062	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0380	false	-1344579716389661838	174	252	880	1314	1565	300	وبه يجمع بين اطلاق الدارمي عدم اللزوم وبحث بعضهم اللزوم مطلقا والاصح وجوب التطين علي--------- فاقد------------- الثوب ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ولو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان او رجلان وان حصلت مماسة محرمة في الاوجه كما لو كان بازاره ثقبة فوضع غيره يده عليها فانه لا يضر كما صرح به القاضي والخوارزمي واعتمده ابن الرفعة وان توقف فيه الاذرعي ومقابل الاصح لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر	380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0344	true	-2860762860273601877	165	206	808	1011	1492	300	وبه يجمع بين اطلاق الدارمي عدم اللزوم وبحث بعضهم اللزوم علي مريد صلاة وغيره خلافا لمن وهم فيه فاقد ساتر غيره من الثوب وغيره لقدرته به علي-------------------------------------------------------------------- الستر ومن ثم كفي به مع القدرة علي الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ستر اعلاه اي الساتر	344	-8418033346356180458	112	141.5	89	456	24.561403274536133	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	6	100	25	533	1489	300	من جيب-ه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف ا-----------لستر بذلك فليزره باسكان اللام وكسرها وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الراء -في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال يشد الضم اتباعا لعينه والفتح للخفة قيل والكسر وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة	381	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0345	true	3338254597242943804	6	161	28	833	1527	300	من جبينه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف هذا القميص للستر به-- فليزره او يشد وسطه بفتح السين علي ما ياتي في فصل لا يتقدم علي امامه حتي تكون عورته بحيث لا تري منه ويكفي ستر لحيته ان منعت رءيتها منه وذلك للخبر الصحيح انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة فان لم يفعل ذلك انعقدت صلاته ثم تبطل عند انحناءه بحيث تري عورته وفاءدة انعقادها دوامها لو ستره وصحة القدوة به قبل بطلانها تنبيه يجب في يزره ضم الراء علي الافصح ليناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها فكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب -----------------------لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال يشد الضم اتباعا لعينه والفتح للخفة قيل والكسر وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول شار------ح ان الفتح افصح لعل-----ه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة والصق بالبلاغة	345	-8418033346356180458	434	785.5	349	841	51.60523223876953	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	28	117	133	582	1471	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب---------------------------------------- والبدن ولو- داخل فمه او انفه او عينه او اذنه---------------------------------------- والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحرم----------------------------------- التضمخ به خارجها في البدن بلا حاجة- وكذا--- الثوب	386	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	158	248	756	1210	1472	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له وملاق لذلك المحمول والبدن ومنه داخل الفم والانف والعين وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان ا---لذي يصلي فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح------------------------------------------ فاغسلي عنك الدم وصلي وصح خبر تنزهوا من البول ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادة- يقتضي فسادها وقولهم وهو لا يجب في غير الصلاة محله في غير التضمخ به ف-------ي البدن فانه حرام وكذا في الثوب	347	-8418033346356180458	265	389.5	210	594	44.61279296875	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	148	262	759	1322	1494	300	في الثوبين ونحوهما ف-----------لم يظهر له شء صلي عاريا وفي احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا ومكانا طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق--- وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح صلاته في-ه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه من غير غسل هذا اذا لم	387	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	14	61	63	285	1442	300	في الماءين ولا اعادة مطلقا ولو لم يظهر له شء صلي عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا واعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب ------وبدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه------ وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه--- بلا غسل وانم--ا لم	349	-8418033346356180458	168	249.5	128	578	29.065744400024414	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	37	137	189	677	1464	300	ولا تصح صلاة ملاق-------- بعض لباسه او بدنه او محمول-------ه نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذا لو فرش ثوبا مهلهلا---------------------- عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس------- ان تحرك ذلك بحركت--------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان لم يتحرك بها لحمله ما هو متصل بها في الاصح	389	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0350	true	-7475015765753635509	22	98	124	480	1492	300	ولا تصح صلاة ملاق اي مماس بعض--------- بدنه او لباسه كعمامته نجاسة في ش-ء من صلاته وان لم يتحرك بحركته لنسب--------------------ته اليه وخرج بلباسه وما معه نحو سرير علي نجس فتصح صلاته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ص----لاة نحو قابض طرف شء كحبل او شاده بنحو يده علي نجس وان لم يشد به ان تحرك هذا الشء الذي علي النجس بحركته لحمله متصلا بنجس وفيه الخلاف الاتي ايضا وان اوهم خلافه قوله وكذا ان لم يتحرك ---------------------بها في الاصح	350	-8418033346356180458	154	181.5	115	612	25.16339874267578	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0390	false	-6682732728186303230	0	83	0	418	1503	300	والسجود او غيرهما علي الصحيح لانه غير حامل ولا ملاق لذلك- نعم تكره الصلاة مع محاذاته كاستقبال متنجس او نجس والثاني يضر لانه منسوب له وشمل كلامه ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة وعلم من ذلك كراهة صلاته بازاء متنجس في احدي جهاته ان قرب منه بحيث ينسب اليه لا مطلقا كما هو ظاهر ولو وصل	390	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0350	true	-7475015765753635509	263	292	1312	1453	1492	300	والسجود او غيرهما علي الصحيح لعدم------------- ملاقاته له نعم تكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته بازاء متنجس في احدي جهاته ان قرب منه بحيث ينسب اليه لا مطلقا كما هو ظاهر ولو وصل	350	-8418033346356180458	132	231.5	104	419	31.50358009338379	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	21	225	99	1109	1495	300	والا اي بان وصله ب--ه مع وجود صالح طاهر او مع عدم الحاجة اصلا حرم عليه للتعدي و وجب عليه نزعه ويجبر علي ذلك---- ان لم يخف ضررا ظاهر-------ا يبيح التيمم وان اكتسي لحما كما لو حمل نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها وكوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول النيابة فيه كرد المغصوب ولا اعتبار بالمه حالا ان امن مالا ولا تصح صلاته حينءذ ل---------------حمله نجاسة في غير معدنها مع تمكنه من ازالتها بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته وان لم يتقيا ما شربه متعديا لحصوله في معدتها فان خاف ذلك ولو نحو شين او بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الانوار وتصح صلاته معه بلا اعادة قيل ي--جب نزعه ايضا وان خاف ضررا ظاهرا لتعديه اذ لو لم ينزعه لكان مصليا في عمره كله بنجاسة فرط بحملها ونحن نقتله بصلاة واحدة والاصح لا فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع عل---------------ي الصحيح ل-------هتك-- حرمته و--لسق----------------------------------------------------------------------------------------------------وط التعبد عنه ويحرم نزعه كما ف-----------------------------------------------------ي البيان عن عامة الاصحاب وصرح به الماوردي والروياني مع التعليل-- بالعلة الثانية والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا نجاسة تعدي بحملها ولا يرد عليه ما صرح به اهل السنة من ان المعاد ل------لميت ا----------------------------جزاءه الاصلية	391	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0351	true	8384671141752148338	99	275	472	1356	1464	300	والا--- بان وصله بنجس مع وجود----- طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم ادمي محترم مع وجود نجس او طاهر صالح وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم وان تالم واستتر باللحم ---------------------------------------------------------------------فان امتنع اجبره عليه الامام او ناءبه وجوبا- كرد المغصوب ----------------------------------ولا تصح صلاته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة ازالته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاف ذلك ولو نحو شين و--بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الانوار وتصح صلاته معه بلا اعادة قيل يلزمه نزعه -----وان خاف مبيح -تيمم لتعديه -----------------------------------------------------------------------------------------فان مات من لزم----ه النزع قبله لم ينزع اي لم يجب نزعه علي الصحيح لان فيه هتكا لحرمته او لسقوط الصلاة المامور بالنزع لاجلها قال الرافعي فيحرم علي الاول دون الثاني وقضية اقتصار المجموع وغيره عليه اعتماد عدم الحرمة بل قال بعضهم انه الاولي من الابقاء لكن الذي صرح به جمع ونقله في البيان عن ا-----لاصحاب حرمته مع -----------------------تعليلهم ب------الثاني وقيل يجب نزعه لءلا يلقي الله تعالي حاملا نجاسة اي في القبر او مطلقا بناء علي ما قيل -----------ان العاءد اجزاء الميت عند الموت والمشهور انه جميع اجزاءه الاصلية	351	-8418033346356180458	408	443.5	315	1255	32.50996017456055	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	59	141	291	729	1550	300	ذلك --مما تعم به البلوي ويعسر الاحتراز عنه والبق هو البعوض قاله في الصحاح والظاهر كما قاله الشيخ شموله للبق المعروف ببلادنا ----والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته وعدم مشقة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة وضدها- بالعادة الغالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------ما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه عادة قليل وما زاد عليه كثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل	394	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0354	true	-1143519930429697151	65	173	313	866	1507	300	--كله مما تعم به البلوي ويشق- الاحتراز عنه وهو مفرد وقيل جمع ذبابة بالباء لا بالنون لانه لم يسمع وجمعه ذبان كغربان واذبة كاغربة والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرت-----------------------ه ولا عن قليل انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة والقلة بالعادة الغالبة فيجتهد المصلي اي وجوبا ان تاهل والارجح الي عارف يجتهد له فيما يظهر نظير ما مر بتفصيله في القبلة نعم لا يرجح هنا بكثرة ولا اعلمية لان الاصل القلة فلياخذ به بل ولو قيل ياخذ به ابتداء لكان له معتبرا الزمان والمكان فما راي انه مما يغلب----- التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه فق----ليل والا فك-------ثير ----------------------------------------------------------------------ولو شك في شء اقليل او ك---ثير فله حكم القليل	354	-8418033346356180458	237	345.5	186	668	35.479042053222656	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0395	false	-382792619318655380	103	214	508	1097	1528	300	ودم البثرات ب----المثلثة------------------------------ خراج صغير -كالبراغيث فيعفي عن قليله وكثيره وان كثر وانتشر لانه من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه فالحق نادره بغالبه كما مر ما لم يكن بفعله والا فالعفو خاص حينءذ بالقليل وقيل ان عصره فلا يعفي عنه ل-----لاستغناء -عنه وحصوله بفعله وظاهر عبارة المصنف -------------ان الاصح العفو عنه مع العصر ولو كان كثيرا وهو ما اقتضاه----------------------------------------------------------------- كلام الروضة واصلها وليس كذلك كما يعلم مما مر-------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما مر لانها وان لم تكن غالبة ليست نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها ان كان مثله---------- يدوم غالبا فكالاستحاضة	395	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0355	true	3474070932176889882	163	283	792	1417	1493	300	ودم البثرات بفتح المثلثة جمع بثرة بسكونها وقد تفتح وهي خراج صغيرة كالبراغيث ف-عفا عنه حيث لم يعصر مطلقا علي الاصح لغلبة الابتلاء بها ايضا--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عصره فلا يعفي عنه مطلقا لاستغناءه عنه والاصح انه يعفي عن قليله فقط كدم برغوث قتله لان------------------- العصر قد يحتاج اليه قال بعضهم ويشترط هنا ايضا ان لا ينتقل عن محله والا لم يعف الا عن قليله اخذا من كلام النووي وغيره وانما يتجه ذلك في غير محاذي الجرح من الثوب اما محاذيه فينبغي ان يلحق به لضرورة الابتلاء بكثرة انتقاله اليه والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره ما لم يكن بعصره فيعفي عن قليله فقط والاصح انه------------------------------------------------------------------------ ان كان مثله اي ما ذكر يدوم غالبا فكالاستحاضة	355	-8418033346356180458	225	206.5	178	798	28.19548797607422	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	77	146	381	713	1480	300	وقضية قول الروضة لو خرج من جرحه دم متدفق ولم يلوث بشرته لم تبطل صلاته انه اذا لوث ابطل اي ان كثر كما افهمه كلام المتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجاوز محله اخذا مما مر--------------- والا-ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقو-----------------------------ع القليل في---- محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق ل--ه العفو والقليل	396	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0356	true	3478166020972799585	96	209	482	1029	1470	300	وقضية قول الروضة لو خرج من جرحه دم متدفق ولم يلوث بشرته لم تبطل صلاته انه اذا لوث ابطل اي ان كثر كما افهمه كلام المتولي وفارق ما تقرر من العفو عن كثير دم الفصد في محله بان الفصد تعم البلوي به بخلاف تدفق الجرح او انفتاحه بعد ربطه وقضيته ان مثله حل ربط الفصد فلا يعفي حينءذ الا عن قليله ثم رايت الرافعي والمصنف قالا لو افتصد فخرج الدم ولم يلوث بشرته او لوثها اي وهي خارجة عن محله قليلا لم تبطل صلاته والا ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي--- غير المغلظ------------------------------------------------------------ والله اعلم لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة ----------وانما لم يقولوا بالعفو عن قليل	356	-8418033346356180458	214	329.5	168	620	34.51612854003906	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	7	114	42	564	1471	300	تعليم من راه يخل بواجب عبادة في راي مقلده كفاية ان كان ثم غير--------ه والا فعينا نعم ان قوبل ذلك باجرة لم يلزمه الا بها -في الاصح ولو-- اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبول- او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل ---كلامهم عليه ويفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر -ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا ما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس وتقدم انه لو صلي ناسيا للطهارة اثيب علي قصده دون فعله ويجري ذلك هنا فصل في ذكر بعض مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها تبطل الصلاة بالنطق	398	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0358	true	-5823349801233783054	198	291	990	1444	1485	300	تعليم من راه يخل بواجب عبادة في راي مقلده كفاية ان كان ثم غيره يقوم به والا فعينا نعم ان قوبل ذلك باجرة لم يلزمه الا بها علي المعتمد فرع اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل له كلامهم والفرق ------------ان فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس-------------------------------------------------------------------- فصل في ذكر ----مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها تبطل الصلاة بالنطق	358	-8418033346356180458	416	759.5	330	538	77.32341766357422	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	194	262	1006	1334	1532	300	قرينة حاله علي عدم --عذره فتجب مفارقته قال الزركش-------ي ولو لحن------ في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا ا ه ويمكن حمله علي ما اذا كثر ما قراه عرفا فيصير كلاما اجنبيا مبطلا وان كان ساهيا والاوجه اي حيث لم تبطل انه لا---- يفارق-ه حتي يرك-----------ع بل بحث بعضهم عدم اللزوم بعد ركوعه ايضا لجواز سهوه كما لو قام لخامسة او سجد قبل ركوعه	400	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0362	true	3460195491925628195	37	78	181	388	1504	300	قرينة حاله علي عدم العذر تعينت مفارقته علي ما بحثه السبكي ولو لحن امامه في الفاتحة لحنا يغير المعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه--------------- انه لا تجب مفارقته حالا ولا عند الركوع بل له انتظاره------------------------- لجواز سهوه كما لو قام لخامسة او سجد قبل ركوعه	362	-8418033346356180458	143	189.5	111	359	39.83287048339844	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	228	269	1153	1366	1532	300	قصد به التفهيم فلا يشمل قصد القراءة وحدها ولا الاطلاق ويجاب بانه اذا عرف ان قصده مع القراءة لا يضر فقصدها وحدها اولي وبان الا تشمل نفي كل من المقسم وقيد المقسم ولعله--------------- ملحظ المصنف في تصريحه بشمول المتن للصور الاربع	401	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0363	true	7633532013289070610	120	163	608	826	1516	300	قصد--- التفهيم فلا يشمل قصد القراءة وحدها ولا الاطلاق يرد-- بانه اذا عرف ان قصده مع القراءة لا يضر فقصدها وحدها اولي وبان الا تشمل نفي كل من المقسم و----ال-قسم كما تقرر وكان هذا هو ملحظ المصنف في تصريحه بشمول المتن للصور الاربع	363	-8418033346356180458	195	347.0	156	228	85.52631378173828	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0404	false	-7035509440154441679	255	281	1274	1388	1488	300	علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او غير ذلك ا ه اي لاحتمال كو-------------------------------------------------------نه خصوصية له او ان قوله ذلك كان نفسيا لا لفظيا	404	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0365	true	-8354280897026724395	130	165	657	823	1489	300	علي انه كان قبل تحريم الكلام بانه لا ياتي الا علي القول بان تحريمه كان بالمدينة لان قوله له ذلك كان بها واجيب بانه يحتمل انه خصوصية--- او ان قوله ذلك كان نفسيا لا لفظيا	365	-8418033346356180458	79	115.0	60	169	46.74556350708008	14	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0405	false	7453292185865779930	181	259	900	1298	1496	300	ولو سكت------------------------------------ طويلا ولو بنوم ممكن مقعده في غير ركن قصير------------------------------------------- بلا غرض لم تبطل صلاته في الاصح لانه غير مخل بهيءتها والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها اما تطويل الركن القصير فتبطل به كما سياتي في الباب الاتي واحترز بالطويل عن القصير فلا يضر جزما وبلا غرض عن السكوت لتذكر شء نسيه ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخل اي مريد دخول استاذنه في الدخول عليه وانذاره اعمي او نحوه كغافل وغ--ير مميز	405	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0365	true	-8354280897026724395	231	295	1172	1472	1489	300	ولو سكت او نام فيها ممكنا خلافا لمن وهم فيه طويلا-------------------- في غير ركن قصير في صورة السكوت العمد كما هو معلوم من كلامه بلا غرض لم تبطل ف------ي الاصح لانه لا يحرم -هيءت-----------------------------------ها اما اليس-----------------------------------------------------------------------ير فلا يضر جزما--------------------------------- ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه اذا سها- واذنه لداخل اي مريد دخول استاذن ف------------يه وانذاره اعمي او نحوه كغافل او غير مميز	365	-8418033346356180458	196	295.0	153	479	40.9185791015625	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	114	298	582	1556	1566	300	وسهو الفعل المبطل --------------------كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل -----كثيره وفا--حشه لندوره فيها ولقطعه نظمها بخلاف القول و-لهذا فرق بين عمده وسهو------ه ومشيه صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين يحتمل التوالي وعدمه فهي واقعة حال فعلية والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره وجهل التحريم كالسهو وتبطل بقليل الاكل اي الماكول عرفا ولا يتقيد بنحو السمسمة اي بوصوله الي جوفه وان كان مكرها عليه لشدة منافاته لها مع ندرته ومثله لو وصل مفطر جوفه كباطن اذن وان قل اما المضغ نفسه فلا تبطل بقليله كبقية الافعال---------------------------------------------------------- قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه----- وعذر ---معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها بخلاف كثيره عرفا ولو ناسيا او جاهلا وانما لم يفطر به عند المصنف لان الصلاة ذات افعال منظومة والكثير يقطع نظمها والصوم كف ولتلبس المصلي بهيءة يبعد معها ال-----------------------------------------------------------------------نسيان بخلاف الصوم ولا يشترط--- فعل مع وصول المفطر كما اشار اليه بقوله فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها مع	409	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	99	247	508	1251	1514	300	وسهو الفعل او الجهل بحرمته وان عذر به كعمده وعلمه ف-------------ي الاصح فيبطل مع الكثرة او الفحش- لندرته فيها ولقطعه النظم بخلاف القول ومن ثم فرق بين ------سهوه وعمده ومشيه صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين يحتمل التوالي وعدمه فهي واقعة حال فعلية----------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بقليل الاكل اي الماكول---------------------------- اي بوصوله لل--جوف ولو مع اكرا-------ه لشدة منافاته لها مع ندرته---------------------------------------- اما المضغ نفسه فلا يبطل قل-يله كبقية الافعال تنبيه مقتضي تفسير الاكل بما ذكر انه بضم الهمزة فليتنبه له قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه فيها وعذر بما مر فلا يبطل------- قطعا والله اعلم بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف كثيره عرفا ككثير الفعل------- وانما لم يبطل الصوم لانه لا ------------------------------------------------------------------------هيءة تذكر ثم بخلافه هنا فكان التقصير هنا اتم واذا تقرر ان يسير الماكول يضر تعمده لا نحو نسيانه فلا فرق بين ان يكون معه فعل قليل او لا------------------------ فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللازم---------- ذوبها او	370	-8418033346356180458	451	604.0	356	1148	39.28571319580078	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	118	149	603	745	1506	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم----------------------------------- وخبر--------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	219	259	1099	1285	1489	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	372	-8418033346356180458	142	266.0	111	186	76.34408569335938	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0412	false	-7105793506076621289	256	300	1289	1505	1505	300	في جزء منها---- بوجهه يمينا او شمالا لانه عليه الصلاة والسلام قال انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وورد لا يزال الله مقبلا علي العبد في -صلات---------------ه ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه-------------------------------------------- ولو -حول صدره عن القبلة بطلت كما لو قصد-	412	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	105	153	539	776	1472	300	في جزء من صلاته بوجهه يمينا او شمالا وقيل يحرم واختير للخبر الصحيح-------------------------------------------- لا يزال الله مقبلا علي العبد في مصلاه اي برحمته ورضاه ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض- عنه وصح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولو تحول صدره عن القبلة بطلت كما لو قصد	374	-8418033346356180458	139	198.5	105	282	49.29077911376953	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	0	69	0	337	1500	300	به اللعب لا لحاجة فلا يكره كما لا يكره مجرد لمح العين------ لانه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فارسل فارسا في الشعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب ورفع بصره الي السماء لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره نظر ما يلهي عنها كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم	413	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	153	210	776	1052	1472	300	به اللعب لا لحاجة فلا يكره كما لا يكره مجرد لمح العين مطلقا لانه صلي الله عليه وسلم فعل كل منهما كما صح عنه--------------------------------------------------- ورفع بصره الي السماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصا------------------------------------------------رهم وصح ا--نه صلي الله عليه وسلم	374	-8418033346356180458	208	329.0	161	377	55.17241287231445	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	5	43	30	221	1522	300	اذ ليس فيها اذي حسي و--المدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انه----ا ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل--- لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها--------- لا يقربه فاي واحدة نحي بها كفت	414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0375	true	-965401418235841416	144	186	712	915	1522	300	اذ ليس هن-ا اذي حسي اذ المدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها هنا ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل هي لرد الشيطان كما في الخبر---- اذا راها علي الفم لا يقربه فاي اذي نحاه- بها وفي	375	-8418033346356180458	172	292.0	136	209	82.2966537475586	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	170	281	875	1432	1522	300	الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه------------------------ الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه----- يبيح--- التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت--------------------------------------------- والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم و---------يلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم وعلم من عادته انه يعود --له في اثناءها او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط و-----------توقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد	414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	1	105	5	521	1504	300	الجماعة وليس ل------------------------ه الخروج من الفرض اذا طرا ل-ه فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته الا ان ظن------------------ بكتمه ضررا يبيح له التيمم ف---حينءذ له حتي الاخراج---- عن الوقت وجوز بعضهم قطعه لمجرد فوت الخشوع به وفيه نظر والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم وينبغي ان يلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم وعلم من عادته انه يعود اليه في الصلاة- او بحضرة بتثليث الحاء ط--------عام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان--------- اي البول والغاءط والحق جمع التوقان اليه- في غيبته به ف--------------------ي حضوره وقيده----------------------------------------- ابن دقيق العيد	376	-8418033346356180458	366	548.0	288	656	55.79268264770508	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	231	300	1145	1470	1470	300	يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من------ حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود------------- ويجب اخراج نجس منه فورا عينا-	415	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	27	93	126	444	1471	300	يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه اذ- الملحظ التقدير وهو منتف فيه--- كالفصد في اناء او علي قمامة ولو لغير-------- حاجة كما اقتضاه اطلاقهم وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه بعيد غير معول عليه ويجب اخراج نجس منه فورا عينا	377	-8418033346356180458	260	439.0	203	345	75.36231994628906	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	36	115	154	543	1529	300	علي خاصرته من غير حاجة للنهي الصحيح عن الاختصار ل-------------------------انه فعل الكفار او المتكبرين وقد صح انه راحة اهل النار فيها ول--------------------ان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه-------------------------- في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يعلق به من نحو غبار و تكره المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب و تكره	416	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	201	272	972	1337	1471	300	علي خاصرته ل--غير حاجة للنهي الصحيح عن الاختصار واصح تفاسيره ما ذكر وعلته انه فعل الكفار او المتكبرين لما صح انه راحة اهل النار او الشيطان لما في شرح مسلم ان ابليس -هبط من الجنة كذلك ولا فرق فيه بين الرجل والمراة والخنثي وذكر الرجل في الخبر للغالب و--------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب والخبر	377	-8418033346356180458	246	393.0	196	460	53.4782600402832	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	18	211	91	1117	1572	300	وهي بفتح الكاف متعبد اليهود و-------------البيعة وهي بكسر الباء متعبد النصاري------------ ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويمتنع علينا دخولها عند منعهم لنا منه وكذا ان كان فيها صور- معظمة كما سياتي و في عطن الابل ولو طاهرا وهي ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه للمرعي -لخبر------- صلوا في مرابض الغنم اي في مراقد--------------------ها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطي----------------------------------ن الفرق بين الابل------------------------------------------------------------------------------------------- والغنم ان ال---------------------------------------------------ابل من شانها ان يشتد نفارها فيشوش الخشوع و---------لا كذلك الغنم ولا تختص الكراهة بعطنها بل ماواها ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم----------------------- لا كراهة في عطنها---- الطاهر حال غيبتها عنه والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان بمحل الحيوان نجاسة فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ لعلتين وفي غيرها لعلة واحدة و في المقبرة بتثليث الموحدة الطاهرة وهي- التي لم تنبش او نبشت----------------------------------- وفرش عليها طاهر والله اعلم للخبر السابق مع خبر مسلم لا تتخذوا القبور مساجد اي انهاكم عن ذلك و---خبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعلته محاذاته للنجاسة سواء	417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0378	true	6722306872535296188	72	300	406	1618	1618	300	وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصاري والبيعة وهي بكسر الباء متعبد النصاري وقيل اليهود ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويحرم------- دخولها علي من منعو-----ه وكذا ان كان فيها صورة معظمة كما سياتي و----عطن الابل ولو طاهرا وهو ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه للمرعي للخبر الصحيح صلوا في مرابض الغنم اي--- مراقدها والمراد جميع محالها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين وفي رواية انها جن خلقت وبه علم ان الفرق -ان الابل خلقت من الشياطين بل في حديث ان علي سنام كل واحد منها شيطانين والصلاة تكره في ماوي الشياطين والغنم بركة لخبر ابي داود والبيهقي انها من دواب الجنة وايضا فالابل من شانها ان يشتد نفارها فتشوش الخشوع وعليهما فالاوجه -------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله جمع ودلت له رواية لكن في سندها مجهول ان نحو البقر كالغنم لكن نظر فيه الزركشي وانه لا كراهة في عطن الابل الطاهر حال غيبتها عنه وجميع مباركها ليلا او نهارا كالعطن لكنه اشد لان نفارها فيه اكثر- ومتي كان بمحل الحيوان نجاسة فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ لعلتين وفي غيرها لعلة واحدة و----المقبرة بتثليث الباء ال--طاهرة لغير الانبياء صلي الله عليهم وسلم بان لم يتحقق نبشها او تحقق وفرش عليها حاءل والله اعلم للخبر السابق مع خبر مسلم لا تتخذوا القبور مساجد اي انهاكم عن ذلك وصح خبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعلته محاذاته للنجاسة سواء-	378	-8418033346356180458	751	1205.5	604	1331	56.42374038696289	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	211	296	1117	1553	1572	300	ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء صلي الله عليهم وسلم اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله حرم علي الارض كل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون	417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	0	60	0	307	1564	300	ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة حيث لا ------محاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا اما مقبرة------------------------ الانبي-----------------------------------------------------------------اء فلا تكره الصلاة فيها -----------------------------------لانهم احياء في قبورهم يصلون	379	-8418033346356180458	290	542.0	232	437	66.36155700683594	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0418	false	3202467527441444987	15	207	95	1135	1621	300	مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وقد ورد ال----------------------------نهي عن اتخاذ مقابرهم مسجدا وسد الذراءع مطلوب لا سيما تحريم استقبال راس قبورهم غير معول عليه لانه يعتبر هنا قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا علي ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر ولا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة و----الثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة----- بالقيد الذي ذكرناه لافضاءه ال--ي الشرك وتكره -----علي ظهر الكعبة لبعده عن- الادب وفي الوادي الذي نام فيه صلي الله عليه وسلم ل----------------------ان فيه شيطانا بخلاف بقية -الاودية ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت--------------------------- وانما لم يقتض النهي هنا الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها ا-شد بخلاف الامكنة تصح في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه- كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها واحترز المصنف بالطاهرة عن النجسة فلا تصح الصلاة فيها كما مر باب بالتنوين في بيان سبب سجود السهو واحكامه وقدمه علي ما بعده لانه لا يفعل الا في الصلاة بخلاف-------------------------------- سجدة التلاوة	418	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	49	236	243	1252	1564	300	مقبرة الانبياء فلا تكره الصلاة فيها لانهم احياء في قبورهم يصلون فلا نجاسة والنهي عن اتخاذ قبور-هم مساجد فتحرم الصلاة اليها لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه لا------------------نه يعتبر هنا قصد استقبالها لتبرك او نحوه علي------------------------------------------------------- ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر ولا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة وهذا الثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة فيهم بالقيد الذي ذكرناه لانه يءدي الي الشرك وتكره ايضا علي ظهر الكعبة لانه خلاف الادب وفي الوادي الذي نام فيه صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح لنصه علي ان فيه شيطانا دون غيره من الاودية ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج وقت وكذا فوات جماعة علي الاوجه وانما لم تقتض---------- الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اعظم بخلاف الامكنة تصح في كلها ولو---------- مغصوبا لان النهي فيها كالحرير لامر خارج ينفك عن العبادة فلم يقتض فسادها------------------------------------------------------------ باب بالتنوين في بيان سبب سجود السهو واحكامه سجود السهو الاتي سنة متاكدة ولو في النافلة ما عدا صلاة الجنازة كذا قالوه وظاهره ان سجدة التلاوة	379	-8418033346356180458	715	1202.0	580	1169	61.163387298583984	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	35	255	185	1274	1501	300	لانه بدل--- عن واجب فكان واجبا------ وانما يسن عند ترك مامور به من الصلاة ولو احتمالا كان شك هل فعله ام لا او---- فعل--- منهي عنه فيها ولو بالشك كما سياتي ولا يرد عليه خلافا لمن زعمه ما لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فان سجوده بفرض عدم الزيادة لتركه التحفظ المامور به وبفرضها لفعله المنهي عنه فيها فهو لم يخرج عنهما فالاول منهما وهو المامور به المتروك---------- ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه سجود السهو لتوقف وجود الماهية عليه وقد يشرع السجود للسهو مع تداركه كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق بيان ذلك-------- في -----ركن الترتيب وقد لا يشرع كما -لو كان المتروك السلام فاذا ذكره او شك فيه ولم يات بمبطل اتي به ولو بعد طول الفصل ولا يسج-----------------د او النية او التحرم فاذا ذكره او شك فيه استانف الصلاة وما----------------- قيل من ان قوله كزيادة الي اخره غير محتاج اليه لانه معلوم من قوله او فعل منهي عنه رد ---بان المراد -المنهي عنه ما ليس من افعال الصلاة وهذه الزيادة من افعالها لكن لا يعتد بها لعدم الترتيب وقد ينازع في الرد لما مر من شمول كلامه لمسالة الشك فيكون ذك----------ره ايضاحا او كان المتروك بعضا فيسجد بترك واحد مما ياتي اذ الابعاض من الشعاءر الظاهرة المختص طلبها بالصلاة وهو القنوت الراتب وهو قنوت الصبح والوتر في نصف رمضان الثاني دون قنوت النازلة	419	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0380	true	-8991110347204293477	48	267	240	1315	1468	300	لانه لم ينب عن واجب بخلاف جبران الحج وانما يسن عند ترك مامور به من الصلاة ولو احتمالا بان شك هل فعله او لا او عند فعل شء منهي عنه فيها ولو احتمالا ف--------لا يرد عليه خلافا لمن زعمه ما لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فان سجوده بفرض عدم الزيادة لتركه التحفظ المامور به وبفرضها لفعله المنهي عنه فيها فهو لم يخرج عنهما فالاول وه------و المامور به المتروك من حيث هو ان كان ركنا وجب تدارك------ه ولا يغني عنه سجود السهو لتوقف وجود الماهية عليه وقد يشرع السجود للسهو مع تداركه كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق بيان تلك الزيادة في اخر مبحث الترتيب وقد لا يشرع كما اذا كان المتروك السلام فاذا ذكره او شك فيه ولم يات بمبطل اتي به وان طا----ل الفصل ولا يسجد لفوات محل السجود او النية او التحرم فاذا ذكر----------ه استانف الصلاة وكذا ان شك فيه بشرطه قيل ق------وله كزيادة الخ----- غير محتاج اليه لانه معلوم من قوله او فعل منهي عنه واجيب بان المراد بالمنهي عنه ما ليس من افعال الصلاة وهذه الزيادة من افعالها لكن لم يعتد بها لعدم الترتيب اه وفيه نظر------ لما مر من شمول كلامه لمسالة الشك فالوجه انه انما ذكره ايضاحا او كان المتروك بعضا مر اول صفة الصلاة وجه تسميته بذلك وه------------------------------------------و القنوت السابق في------ الصبح او وتر--- نصف رمضان الثاني دون قنوت النازلة	380	-8418033346356180458	885	1555.5	697	1177	75.191162109375	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	105	184	515	912	1481	300	سجد له وبما تقرر------- اندفع ما قيل ان قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه ولو تركه تبعا لامامه الحنفي سجد كما صرح به في الروضة وقول القفال لا يسجد مبني علي مرجوح وهو ان العبرة بعقيدة الامام ولو اقتدي ف------------ي الصبح بمصلي سنتها سجد فيما يظهر ان لم يتمكن من القنوت خلفه فان فعله فلا ويحمل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذكره الزركشي في خادمه تبعا للقمولي او التشهد الاول والمراد به هنا الواجب ف----ي التشهد الاخير او بعضه	420	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0381	true	1768857034044207282	0	83	0	421	1566	300	سجد له وبقولي زيادة الخ اندفع ما قيل--- قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعل والا----------- فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام امامه لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده بخلافه في نحو سنة الصبح اذ لا قنوت يتوجه علي الامام في اعتقاد الماموم فلم يحصل منه ما ينزل منزلة السهو------------------ او التشهد الاول اي------------ الواجب منه في التشهد الاخير او بعضه	381	-8418033346356180458	157	207.5	122	581	27.022375106811523	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	0	149	0	798	1569	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر والمراد الواجب منها في التشهد الاخير اخذا مما مر لانه ذكر يجب الاتيان به في الاخير فيسجد لتركه في الاول وقيس به القنوت فيسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما جزم به ابن الفركاح واعتمده جمع متاخرون والجلوس لها في الاول والقيام لها في الثاني كالقعود للتشهد والقيام للقنوت فيكونان من الابعاض وعلي ذلك فالابعاض اثنا عشر وقوله سجد راجع للصور كلها ويصح عود فيه لكل ما ذكر والقنوت وقصر رجوعه علي التشهد وزعم فرق بينهما غير حسن لان العطف باو فافراده لذلك لا لاختصاصه بالتشهد ووجوبها في التشهد في الجملة لا يصلح مانعا لالحاقها من القنوت بها من التشهد لان المقتضي للسجود ليس هو الوجوب في الجملة لقصوره ولءلا يلزم عليه اخراج القنوت من اصله بل كون المتروك من الشعار الظاهرة المخصوصة بمحل منها استقلا---لا تبعا كما ياتي --مع استواءهما في ذلك	421	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0381	true	1768857034044207282	140	218	704	1123	1566	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في--------ه اي القنوت او الت--------------------شهد الا--------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر رجوعه علي الثاني وزعم فرق بينهما غير حسن لان العطف باو فافراده لذلك لا لاختصاصه بالتشهد ووجوبها في التشهد في الجملة لا يصلح مانعا لالحاقها من القنوت بها من التشهد لان المقتضي للسجود ليس هو الوجوب في الجملة لقصوره ولءلا يلزم عليه اخراج القنوت من اصله بل كون المتروك من الشعار الظاهرة المخصوصة بمحل منها استقلالا لا تبعا كما ياتي وهما مستويان-- في ذلك	381	-8418033346356180458	394	748.0	318	803	49.066001892089844	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	181	300	957	1569	1569	300	وقيل ان ترك------------------------- عمدا فلا يسجد لتركه لكونه مقصرا بتفويت السنة علي نفسه ورد بما مر------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد------------------------ التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه والجلوس كالقيام لها في القنوت قياسا علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما مر وصورة السجود لترك الال ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلام اما-------------مه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقصر الفصل-------------- فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها بالسجود كاذكار الركوع والسجود علي الاصل لانها ليست في معني الوارد فان سجد لشء منها-	421	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	5	106	25	551	1501	300	وقيل ان ترك بعضا من هذه الابعاض تركا عمدا فلا يسجد لتقصيره---------- بتفويت السنة علي نفسه وردوه بان خلل العمد اكثر فكان الي الجبر احوج كالقتل العمد بالنسبة الي الكفارة قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك في القنوت ومثلها قيامها وفي التشهد الاخير ومثلها قعودها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة السجود لها ان -------تيقن قبل سلامه ---وبعد سلام امامه او بعد سلامه وقبل طول--------------------------- الفصل ترك امامه لها فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود-------------------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها بالس----------------------جود علي الاصل لانها ليست في معني الوارد فان سجد لشء منها	382	-8418033346356180458	339	537.0	270	756	44.841270446777344	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0422	false	4473191670476077773	1	195	6	964	1537	300	بطلت صلاته الا ان-------- يعذر لجهله وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله ------------رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قب-ل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحله المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني اي فعل المنهي عنه ان ل----------م يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه كع----مده غالبا لما ياتي في المستثنيات لعدم ورود السجود له ولانه اذا كان عمده في محل العفو فسهوه اولي والا بان ابطل عمده كركعة زاءدة او ركوع او سجود سجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو متفق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر فلا يسجد لعدم كونه في صلاة ففي الاصح راجع للمثال وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد فلو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان واستثني من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا وما لو حول المتنفل دابته عن صوب مقصده سهوا ثم عاد فورا فانه لا يسجد للسهو علي	422	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	106	293	551	1467	1501	300	بطلت صلاته الا ان يسهو او يعذر بجهله و---استشكل ب-----ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي يقتضيه ويرد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبيل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة واولت محله بما ذكر لانه الذي نحن فيه والا لم يبق للاشكال وجه اصلا ثم رايت شارحا فهمه علي ظاهره واجاب عنه بما لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام ليس في سجوده في غير محله وهو قبيل السلام بل في سجوده في محله لكن لنحو تسبيح الركوع فتعين ما ذكرته والثاني اي فعل المنهي عنه من حيث هو ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده غالبا -ما ياتي من المستثنيات و---------------------------------------------------------------الا بان ابطل عمده كركعة زاءدة سجد لس----------------هوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو متفق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر -لم يسجد لانه ليس- في صلاة ففي الاصح راجع للمثال لا لل------------------حكم ---------------------------------------------------------------------------------------واستثني من هذه القاعدة ما-------------------------------------------------------------------------------------------- لو حول المتنفل دابته عن صوب مقصده سهوا ثم عاد فورا فانه لا يسجد لسهوه علي	382	-8418033346356180458	617	1107.5	489	1203	51.28844451904297	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	49	172	259	936	1588	300	المراد بالزيادة علي قدر الذكر--------- المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا لم يشرع تطويله ما شرع تطويله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر واختار المصنف دليلا جواز تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لورود احاديث صحيحة فيه ولهذا جري عليه الاكثرون----- وصححه -----------في موضع من التحقيق وقد يمنع الاستدلال بما ورد من الاخبار بانها وقاءع فعلية طرقها الاحتمال-------------------------------------------------------------- فالاعتدال قصير ل------انه للفصل	423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0383	true	-4904870407474665497	68	258	342	1350	1575	300	القصير بان يزيد علي قدر --ذكر الاعتدال المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل---- لا لحال المصلي فيما يظهر قدر الفاتحة ذاكرا كان او ساكتا وعلي قدر ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب وقول-ي في تلك الصلاة ليس المر---اد به من حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم يبطل عمده الصلاة في الاصح لانه مغير لموضوعه اذ هو غير مقصود في نفسه وانما شرع للفصل اي بين المقدمة والركوع او شبهها وهو السجود الثاني لما مر انه شكر لما اهل له من القرب بالسجود الاول وبين المقصود بالذات وهو السجود الاول فيهما وخرج بقولي المشروع فيه الخ تطو-------يله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر واختير------------- جواز تطويلهما لصحة ال--------------------------احاديث ------فيه ومن ثم كان---- الاكثرون عليه وصححه في التحقيق في موضع----------- وقد يتمحل للمعتمد-------------------- بانها وقاءع فعلية محتملة فيسجد لسهوه وان قلنا لا يبطل عمده لتركه التحفظ المامور به علي التاكيد فالاعتدال قصير لما مر انه للفصل	383	-8418033346356180458	492	770.0	396	1105	44.52488708496094	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	201	273	1098	1447	1588	300	لما مر ولو نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده-------------------------------- كفاتحة في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في الاصح لانه غير مخل بصورتها بخلاف الفعلي و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح لتركه التحفظ	423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0384	true	1217706002381924648	125	184	626	921	1480	300	كما مر ولو نقل ركنا قوليا لا ي-بطل فخرج السلام عليكم وتكبير- التحر-م بان كبر يقصده وحينءذ لا نظر فيه خلافا للاسنوي كفاتحة في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وتقييد شارح بال---------اخر ليس في ---------------------------------محله وكتشهد في قيام او سجود لم يبطل ع------------------مده في الاصح لانه غير مخل بصورتها بخلاف الفعلي و-----------يسجد لسهوه------------ في الاصح لتركه التحفظ	384	-8418033346356180458	212	329.5	168	381	55.643043518066406	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	53	132	276	655	1502	300	وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني معها ايضا ما لو اتي بالقنوت او بكلمة منه بنيته قبل الركوع او بعده في الوتر في ---------------------------غير نصف رمضان الثاني فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكر الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت اخذا مما مر وما لو قرا غير الفاتحة في غير القيام وما لو فرقهم في -----------	424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0384	true	1217706002381924648	227	286	1126	1413	1480	300	وعلي هذا--- الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا السابق -ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني معها ايضا ما لو اتي بالقنوت او بكلمة منه بنيته قبل الركوع او بعده في الوتر في الركوع او بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فانه يسجد وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قرا غير الفاتحة في غير القيام بخلافه قبلها لانه محلها في	384	-8418033346356180458	229	427.5	180	417	54.91606903076172	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	128	300	639	1502	1502	300	وما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل----- ركعة او فرقتين وصلي بواحدة ثلاثا فانه يسجد لمخالفته بالانتظار في غير محله الوارد فيه-------------------------------------------------------------------------------------- وليس منها زيادة القاصر او مصل نفلا مطلقا من غير نية سهو- لان عمد ذلك مبطل فهو من القاعدة ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام الشيخ في شرح منهجه وافتي به من السجود له فانما يتجه علي القول بانها ركن في التشهد الاخير كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ودعوي صحته بعيدة ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او معها قعوده فذكره بعد انتصابه اي وصوله لحد يجزءه في --قيامه لم يعد له اي يحرم عليه العود لما صح من الاخبار ولتلبسه بفرض فعلي فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت-	424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	64	167	317	837	1512	300	وما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي بواحدة ثلاثا فانه يسجد لمخالفته بالانتظار في غير محله الوارد فيه ونظر فيها بانه يسجد لعمد ذلك ايضا ورد بان هذه الصور كلها يسجد لعمدها ايضا كصورة المتن وليس منها زيادة القاصر او مصل نفلا مطلقا من غير نية سهوا لان عمد ذلك مبطل فهو من القاعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع-- قعوده فذكره بعد انتصابه اي وصوله لحد يجزء- في القيام -لم يعد له اي يحرم عليه العود لاحاديث صحيحة فيه ولتلبسه بفرض فعلي فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت	385	-8418033346356180458	408	749.0	327	958	42.58872604370117	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	0	118	0	576	1514	300	صلاته لانه زاد قعودا من غير عذر وهو مخل ب-هيءة الصلاة بخلاف قطع القولي لنفل كالفاتحة للتعوذ او الافتتاح فلا يحرم او عاد------------------------ له ناسيا كونه في صلاة او حرمة عوده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تبطل لعذره ورفع القلم عنه نعم يجب عليه عند تذكره النهوض فورا ولا ينافي ما تقرر هنا من عدم بطلانها بعوده ناسيا حرمته ما مر من انه لو تكلم بكلام يسير ناسيا حرمة الكلام ضر لان العود من جنس الصلاة فكان بابه اوسع بخلاف الكلام فانه ليس من جنسها ولا منها ويسجد للسهو لابطال تعمد ذلك او عاد له جاهلا تحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا مما لا يخفي علي العوام فكذا لا تبطل صلاته في الاصح لما ذكر وي--------قوم فورا عند تعلمه ويسجد للسهو	425	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	167	270	837	1360	1512	300	صلاته لزيادته- قعودا بلا--- عذر وهو مغير لهيءة الصلاة بخلاف قطع القولي لنفل كالفاتحة للتعوذ او الافتتاح فانه غير محرم نعم لا تبعد كراهته او عاد له ناسيا ا-نه في صلاة او حرمة عوده ويفرق بينه وبين ما مر من ابطال الكلام اذا نسي تحريمه بان ذاك اشهر فنسيان حرمته نادر فابطل كالاكراه عليه ولا كذلك هذا فلا تبطل ل------رفع القلم عنه نعم ي-------------لزمه القيام فورا عند التذكر ويسجد لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو لابطال تعمد ذلك او عاد له جاهلا تحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا مم---ا يخفي علي العوام فكذا لا تبطل صلاته في الاصح لما ذكر ويلزمه القيام فورا عند تعلمه ويسجد للسهو	385	-8418033346356180458	319	541.5	250	726	43.93939208984375	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	209	289	1058	1455	1514	300	ولو انتصب معه فعاد له لم يعد اذ هو اما متعمد فصلاته غير صحيحة او ساه او جاهل فلا يوافقه في ذلك-- بل ينتظره قاءما حملا له--- علي انه عاد ساهيا او ينوي مفارقته وهو الاولي--------------------------------------------------------------------------------- ولو قعد فانتصب امامه ثم عاد لزم الماموم القيام فورا لانه توجه عليه بانتصاب امامه وفراقه هنا اولي ايضا------------------------------------------------------------------------------- وللماموم اذا انتصب وحده ناسيا العود لمتابعة امامه في الاصح لعذره اذ المتابعة فرض فرجوعه الي فرض لا الي سنة والثاني ليس ل-----------------ه العود بل	425	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0386	true	545641288330488534	83	191	418	982	1532	300	ولو انتصب معه فعاد-له لم يعد لانه -اما متعمد فصلاته باطل----ة او ساه او جاهل وهو لا تجوز موافقته بل ينتظره قاءما حملا لعوده علي السهو --------او ينوي مفارقته وهو الاولي وكذا لو قام من جلوسه بين السجدتين فينتظره في سجوده او يفارقه ولا يجوز له متابعته ولو قعد فانتصب امامه ثم عاد لزم الماموم القيام فورا لانه توجه عليه بانتصاب امامه وفراقه هنا اولي ايضا لوقوع الخلاف القوي في جواز الانتظار كما يعلم مما ياتي فيما لو قام امامه لخامسة وللماموم اذا انتصب وحده سهو-ا العود لمتابعة امامه في الاصح لعذره قلت الاصح وجوبه والله اعلم لوجوب متابعة الامام اما اذا تعمد ذلك فلا يلزمه العود بل	386	-8418033346356180458	297	492.5	235	579	51.29533767700195	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	123	187	645	974	1551	300	اما اذا تعمد الترك فلا يجب عليه العود بل يسن له كما -لو ركع مثلا قبل امامه لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لمثله فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي فكانه لم يفعل شيءا ولزمه العود ليعظم امره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم فحش المخالفة فيه بخلافه هنا	426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0386	true	545641288330488534	183	231	946	1184	1532	300	اما اذا تعمد ذل--ك فلا يلزمه ال---عود بل يسن له كما اذا ركع مثلا قبل امامه لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لمثله فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي فكانه لم يفعل شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم فحش المخالفة فيه بخلافه هنا	386	-8418033346356180458	227	436.5	180	330	68.78787994384766	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	187	216	974	1105	1551	300	ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد----------- ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو--- ما فعله قبل سلامه	426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0387	true	-3620812011383472760	37	69	176	321	1447	300	ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد قال البغوي ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو كل ما فعله قبل سلامه	387	-8418033346356180458	131	246.0	102	145	90.3448257446289	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0427	false	-6210476229280303538	46	166	238	831	1484	300	الاول -------السجود للنهوض مع العود لان تعمدهما مبطل لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي حيث ذهب الي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به لا يقال لو قام امامه الي خامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين سجد مع ان هذا قيام لا عود فيه لانا نقول عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل ولو نهض من ذكر عن التشهد الاول عمدا اي بقصد- تركه وهذا قسيم -قوله اولا ولو نسي التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته بتعمده ذلك كما ان كان الي القيام اقرب من القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء وهذا مبني علي ما قبله فعلي مقابله المذكور عن الاكثرين لا بطلان	427	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0389	true	-6872040976285431423	1	66	7	333	1486	300	الاول وعليه فالسجود للنهوض مع العود لان تعمدهما مبطل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قا-----------------ل ولو نهض من ذكر عن التشهد الاول عمدا اي قاصدا تركه وهذا قسيم لقوله و-----لو نسي------------- فعاد له عمدا بطلت صلاته بتعمده ذلك---- ان كان الي القيام اقرب---------- لزيادة- ما غير نظمها بخلاف ما اذا كان للق----عود اقرب او اليهما علي السواء وهذا مبني علي ما قبله فعلي مقابله المذكور عن الاكثرين لا بطلان	389	-8418033346356180458	310	534.5	246	602	51.495018005371094	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0427	false	-6210476229280303538	171	297	860	1469	1484	300	ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض فان عاد له عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ذكره قبله اي قبل تمام سجوده بان لم يكمل وضع --اعضاءه السبعة عاد اي جاز له العود لانه لم يتلبس بفرض وان دل ظاهر عبارة الروض علي امتناع العود بعد وضع الجبهة فقط ويسجد للسهو ان بلغ هويه حد الراكع اي اقله لتغييره نظمها بزيادة ركوع سهوا تبطل بتعمد------------------ه بخلاف ما اذا لم يبلغه نظير ما مر في التشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري في الماموم هنا جميع ما مر فيه ثم بتفصيله حرفا بحرف وكذا في غيره الجاهل او الناسي ما مر ثم ايضا نعم يجوز للماموم---- التخلف هنا للقنوت ان لم يسبق بركعتين فعليين كما سياتي في-- فصل متابعة الامام لانه ادام ما كان فيه	427	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0390	true	2223341834602041666	11	199	65	964	1434	300	ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض فان عاد--- عامدا عا--------لما بطلت صلاته او ذكره قبله اي قبل تمام سجوده بان لم يكمل وضع الاعضاء- السبعة بشروطها عاد لعدم تلبسه ب-----------فرض و-------------------------------------------------------------سجد للسهو ان بلغ هويه حد الراكع لانه يغير النظم حينءذ ومن ثم لو تعمد الوصول اليه ثم العود بطلت صلاته بخلاف ما اذا لم يبلغه نظير ما مر في التشهد وبه يعلم ان المدار هنا في السجود بناء علي ما مر عن المنهاج لا علي مقابله كما قاله شارح وهو محتمل وان امكن الفرق علي ان يصير اقرب الي اقل الركوع لان هذا هو نظير صيرورة الجالس الي القرب من القيام بجامع القرب من الركن الذي يلي ما هو فيه في كل ثم رايت ابن الرفعة صرح بذلك وواضح انه ياتي هنا نظير ما مر عن المجموع في الهوي تاركا للقنوت ولا لمعني وما يترتب علي كل منهما ويجري في الماموم هنا جميع ما مر---- ثم بتفصيله حرفا بحرف وكذا في غيره الجاهل و--الناسي ما مر ثم ايضا نعم----- للماموم هنا التخلف---- للقنوت ما لم يسبق بركن-ين فعليين كما سياتي قبيل فصل متابعة الامام لانه ادام ما كان فيه	390	-8418033346356180458	434	732.0	338	999	43.443443298339844	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	20	126	95	606	1485	300	ولو شك مصل في ترك بعض من الابعاض السابقة معين القنوت سجد -اذ الاصل عدم فعله بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم او في انه سها ام لا او علم ترك مسنون واحتمل كونه بعضا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعف المبهم بالابهام وبما تقرر علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين او في ارتكاب -نهي اي منهي عنه يجبر بالسجود فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك امتروكه القنوت ام التشهد ولو سها بما يقتضي سجوده وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا او	428	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0390	true	2223341834602041666	224	287	1083	1370	1434	300	ولو شك مصل في ترك بعض من الابعاض السابقة معين كق-نوت سجد لان الاصل عدم فعله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارتكاب منهي اي منهي عنه يجبر بالسجود فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم او في انه سها---- او لا او	390	-8418033346356180458	238	433.0	184	513	46.393760681152344	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	112	300	548	1485	1485	300	ولو سها بما يقتضي --سجوده وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا او هل سجد سجدتين او واحدة فليسجد ثنتين في الاولي وواحدة في الثانية لان الاصل عدم سجوده وجريا عل-------ي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم----------------------------------------------- ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم اتيانه بها ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل --علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب ------------------------------------------------------------------------------كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح-	428	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	2	119	16	603	1504	300	ولو سها بما يقتضي السجود- وشك-------- هل سجد------ او لا او هل سجد سجدتين او واحدة فليسجد ثنتين في الاولي وواحدة في الثانية لان الاصل عدم سجوده وهذا كله جري علي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم والمراد بالشك هنا وفي معظم الابواب مطلق التردد ول------------------و شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعل-----ها ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كثر----------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغوا عدد التواتر--------------- بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها لا---------------------------ن العمل بخلاف هذا العلم تلاعب ومن نازع فيه يحمل كلامه علي انه وجدت صورة تواتر لا غايته والا لم يبق لنزاعه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح	391	-8418033346356180458	432	621.0	344	1074	40.22346496582031	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	0	165	0	832	1510	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتين مع الجلوس بينهما لا-------ربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه كما قال والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم--- ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك ف--ي رباعية في الركعة الثالثة---------------- في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل --قيامه للرابعة انها ثالثة لم يسجد لان ما اتي به مع الشك	429	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	119	300	603	1504	1504	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته رد ---السجدتين مع الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انه-ن صيرنها ستا وخبر ذي اليدين لم يرجع فيه صلي الله عليه وسلم لخبر غيره بل لعلمه كما في رواية علي انهم كانوا عدد التواتر وقد قدمنا الرجوع اليه واشار--- الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فواضح والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ومن ثم سجد وان زال تردده قبل سلامه كما قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة-------------------------------------------------------------- وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي رباعية في------- الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي-------- قبل القيام- للرابعة انها ثالثة لم يسجد اذ -ما اتي به مع الشك-	391	-8418033346356180458	727	1319.0	581	988	73.58299255371094	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	210	245	1053	1235	1510	300	الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالثة مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون	429	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0393	true	-3403725771679556686	0	23	0	123	1469	300	الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالث--------------------------------------------------------ة سجد لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد ب---تقدير فان	393	-8418033346356180458	120	225.0	97	182	65.93406677246094	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	109	193	553	951	1468	300	فلو تذكر انها خامسة لزمه ان يجلس حالا ويتشهد ان لم يكن تشهد والا فلا تلزمه اعادته ثم يسجد للسهو ولو شك في تشهده اهو الاول ام الثاني فان زال شكه فيه لم يسجد لانه مطلوب بكل تقدير ولا نظر ل---تردده في كونه واجبا او نفلا او بعده وقد قام سجد لانه فعل زاءد بتقدير ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل ب--ه عود للصلاة في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور ---------------لان الظاهر مضيها علي الصحة	430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0393	true	-3403725771679556686	22	106	119	519	1469	300	فان تذكر انها خامسة لزمه الجلوس فور-ا ويتشهد ان لم يكن تشهد والا لم- تلزمه اعادته ثم يسجد للسهو ولو شك في تشهده اهو الاول او الاخر- فان زال شكه فيه لم يسجد لانه مطلوب بكل تقدير ولا نظر الي تردده في كونه واجبا او نفلا او بعده وقد قام سجد لانه فعل زاءد بتقدير ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل بعده عود للصلاة في ترك فرض غير النية وتكبيرة التحر-م لم يءثر عل--------------ي المشهور والا لعسر وشق ولان الظاهر مضيها علي الصحة	393	-8418033346356180458	359	661.5	280	418	85.88516998291016	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	98	200	473	985	1512	300	دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه ت---------------------------------------------------------------------------------------طهر قبل شكه والا فلا تنعقد ودعوي ان الشك في الشرط يستلزم الشك في الانعقاد يردها كلامهم المذكور لانهم اذا جوزوا له الدخول فيها مع الشك كما علمت فاولي ان لا يءثر طروه علي فراغها فعلم انهم لا يلتفون لهذا الشك عملا باصل الاستصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجبت الاعادة فيما لو توضا ثم جدد ثم صلي ثم تيقن ترك مسح من احد الوضوءين لانه لم يتيقن صحة وضوءه الاول حتي يستصحب فالاعادة هنا مستندة لتيقن ترك لا لشك فليست مما نحن فيه وسهوه اي مقتضي سهو الماموم حال قدوته ولو لكمية كما ياتي	432	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0393	true	-3403725771679556686	128	277	629	1354	1469	300	دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه فيما اذا تيقن الطهر وشك هل احدث فتعين حمل قول المجموع لو شك بعد صلاته هل كان متطهرا ام لا اثر علي ما اذا لم يتيقن الطهر قبل------------------- ودعوي ان الشك في الشرط يستلزم الشك في الانعقاد يردها كلامهم المذكور لانهم اذا جوزوا له الدخول فيها مع الشك كما علمت فاولي ان لا يءثر طروه علي فراغها فعلم انهم لا يلتفون لهذا الشك عملا باصل الاستصحاب واما قوله ان الشك بعد السلام في كون امامه ماموما يوجب الاعادة فهو مما نحن فيه لانه لا اصل هنا يستصحب فهو كما لو شك بعد السلام في اصل الطهارة او الاستقبال او الستر وانما وجبت الاعادة فيما لو توضا ثم جدد ثم صلي ثم تيقن ترك مسح من احد الوضوءين لانه لم يتيقن صحة وضوءه الاول حتي يستصحب فالاعادة هنا مستندة لتيقن ترك لا لشك فليست مما نحن فيه اما سلام حصل بعده عود للصلا------------------ة كما ياتي	393	-8418033346356180458	424	778.5	337	762	55.643043518066406	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	223	300	1101	1468	1468	300	الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها فيه ما لم يغتفر فيها هنا وخرج بقوله بعد السلام ما قبله وقد علم مما --مر انه-	430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	10	78	45	369	1423	300	الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة----------------------------------- وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها فيه ما لم يغتفر فيها هنا واما هو قبل--- السلام ف--------قد علم مما قبله انه	394	-8418033346356180458	309	572.0	243	370	83.51351165771484	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	0	182	0	877	1491	300	ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مب---------------------------------------------------------------------------------طل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم----- باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر---- لتحرمه هنا بالثانية --------------------------------وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب------ قراءته -ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه وهو الاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب فورا ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها وقول القاءل هنا بين السلام وتيقن الترك ----وهم ولا يشكل علي ما تقرر --------------انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان لم يسلم وان طال الفصل لكونه هنا في الصلاة فلم تضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليها طول الفصل صار	431	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	78	300	369	1423	1423	300	ان كان في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل وبه فارق ما لو شك في قضاء فاءتة فانه يعيدها ولا يسجد اذ لم يقع فيها تردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم فورا باخري -----لم تنعقد ل--انه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول --فصل بين السلام وتيقن الترك ---------------ولا نظر هنا لتحرمه---- بالثانية خلافا لمن وهم فيه بني علي الاول وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما واذا بني ----حسب له ما قرا--ه وان كانت الثانية نفلا في ------------------اعتقاده ولا اثر لكونه قرا بظن النفل علي ----------------------------------------------------------------------------------الاوجه كما مر ومن ثم لو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه لم يءثر ولا ياتي فيه تفصيل الشك في النية لانه يضعفها بخلاف الظن ولذلك لا يعتد بما يقرءه مع الشك فيها لغير المبطل لها وخرج ب-فور اما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها ومن قا----ل هنا بين السلام وتيقن الترك فقد وهم ولا يشكل علي ما تقرر خلافا للزركشي انه لو تشهد في الرابعة ثم قام لخامسة سهوا كفاه بعد فراغها ان--- يسلم وان طال الفصل لا-نه هنا في الصلاة فلم يضر زيادة ما هو من افعالها سهوا وثم خرج منها بالسلام في ظنه فاذا انضم اليه- طول الفصل صار-	394	-8418033346356180458	673	1133.0	535	1199	56.13010787963867	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	189	300	929	1512	1512	300	وسهوه----------- اي مقتضي سهو الماموم -----حال قدوته ولو لكمية كما ياتي اول صلاة الخوف وكما في المزحوم يحمله امامه المتطهر كما يتحمل عند الفاتحة وغيرها ------فلا يحمل الامام المحدث شيءا من ذلك ل----عدم صلاحيته للتحمل بدليل ما لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها---------------------------------- وخرج بحال القدوة بعدها وسياتي وسهوه قبلها كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله علي الصحيح وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لحقه سهو امامه قبل اقتداءه به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	6	101	30	544	1519	300	وسهوه اي الماموم اي مقتضاه من سن السجود له حال قدوته ولو حكمية كما ياتي اول صلاة الخوف وكما في المزحوم يحمله امامه المتطهر كما يتحمل عنه الفاتحة وغيرها ومن ثم لم يحمله------ المحدث وذو الخبث الخفي لعدم صلاحيته للتحمل ولذلك--- لو ادركه راكعا لم----- يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها --اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل هنا المستدعي لقوة الرابطة وخرج بحال القدوة بعدها وسياتي------ قبلها ف---------------------------------لا يتحمله علي المعتمد وا------------------------------------------------------------------------نما لحقه سهو امامه قبل اقتداءه به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام لصلا---ة الماموم	395	-8418033346356180458	401	674.5	324	644	62.26708221435547	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0433	false	-4985304547830902347	47	261	244	1304	1512	300	فلو ظن سلامه اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده كما علم مما مر انه الاولي اذ سلامه قبل سلام امامه ممتنع ولا سجود ل----سهو--ه حال القدوة فيتحمله الامام ولو ذكر الماموم في----- تشهده او قبله او بعده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة كما مر في---- الترتيب وغي-----------------------ر النية والتكبيرة للتحرم او شك فيه امتنع عليه تداركه مع بقاء القدوة لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر و-------------------------------------------------------------لا يسجد في التذكر لوقوع السهو- حال القدوة بخلاف ما لو شك في فعله بعد انقضاء القدوة فيتدارك ذلك ويسجد للسهو كما في التحقيق لانه فعل زاءدا علي تقدير ولا يتحمله الامام كما مر ولهذا لو شك في ادراك ركوع او -------في انه ادرك معه الصلاة---- كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا اما النية وتكبيرة التحرم فتذكر ترك احدهما او شكه ف-يه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يقتضي اعادتها كما مر بعض ذلك وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي الامام لا يحمله الامام لانقضاء القدوة مسبوقا كان او موافقا فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكر- بني علي صلاته ان كان الفصل قصيرا وسجد لوقوع سهوه---- بعد انقضاء القدوة	433	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	103	277	553	1405	1519	300	فلو ظن سلامه---------- فسل--------م فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده --------------------------------------------------------ولا سجود لانه سهو في حال القدوة--------------- ولو ذكر الماموم في جلوس تشه----------------ده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة لما مر في ركن الترتيب وغير السلام لما مر فيه وغير النية والتكبير- للتحرم او شك فيه------------------------------------------------------------------- قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ثم ولا يجوز له العود لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد في التذكر لوقوع --سهوه حال القدوة بخلاف الشك ل------فعله بعدها------------------------------------------------------------ زاءدا ب---تقدير ومن ثم لو شك ------------------------في ادراك ركوع الامام او في انه ادرك---- الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا اما النية وتكبيرة التحرم فتذكر---- احدهما او الشك فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يبطل الصلاة كما مر---------- وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي الامام لا يحمله الامام لانقضاء القدوة--------------------- فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكره بني ان قصر---------- الفصل------ وسجد ل--ان سهوه وقع بعد انقضاء القدوة	395	-8418033346356180458	682	1074.5	542	1177	57.94392395019531	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	122	159	608	800	1554	300	ويلحقه اي الماموم سهو امامه المتطهر دون المحدث حال وقوع السهو منه وان احدث بعد ذلك لتطرق الخلل من صلاة امامه لصلاته ولتحمل الامام عند السهو فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا	434	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0396	true	2907756340935268634	148	175	769	907	1528	300	ويلحقه اي الماموم سهو امامه المتطهر دون غيره-- حال وقوع السهو منه كما ي-----------------------------------------------تحمل الامام سهوه----- فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها والا	396	-8418033346356180458	124	211.0	97	192	64.58333587646484	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0435	false	-6501403743678401403	19	127	98	632	1525	300	غلطه في سجوده فان تيقن ذلك لم يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او اسلم عقب سجوده فراه هاويا للسجود لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال حينءذ في تصوير ذلك وما -----------استشكل به حكمه من ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه يسجد ثانيا لسهوه بالسجود فبفرض عدم سهو الامام------- فسجوده وان لم يقتض موافقة الماموم يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسالة اخري ليس الكلام فيها مع وضوح حكمها	435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0396	true	2907756340935268634	195	300	1008	1528	1528	300	غلطه في سجوده -------------لم يتابعه كان كتب او اشار او تكلم قليلا جاهلا وعذر او -سلم عقب سجوده فراه هاويا للسجود لبطء حركته او لم يسجد لجهله به فاخبره ان سجوده لترك الجهر او السورة فلا اشكال------ في تصو-ر ذلك خلافا لمن ظنه واستشكال --حكمه ب--ان من ظن سهوا فسجد فبان عدمه -سجد ثانيا لسهوه بالسجود فبفرض -----ان الامام لم يسه فسجوده وان لم يقتض موافقة الماموم يقتضي سجوده جوابه ان الكلام انما هو في انه لا يوافقه في هذا السجود لانه غلط واما كونه يقتضي سجوده للسهو بعد نية المفارقة او سلام الامام لمدرك اخر فتلك مسالة اخري ليس الكلام فيها مع وضوح حكمها-	396	-8418033346356180458	493	905.5	395	552	89.31159210205078	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0435	false	-6501403743678401403	232	268	1173	1348	1525	300	كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك----- ركنا منها ولو	435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	40	76	196	371	1489	300	كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا -----	397	-8418033346356180458	166	323.0	132	180	92.22222137451172	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	212	267	1122	1395	1557	300	اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق--------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل----- السهو الذي لحقه	436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	142	191	701	946	1489	300	اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما انه اي المسبوق يسجد معه للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر------------------------------------------ بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه	397	-8418033346356180458	220	408.0	176	287	76.6550521850586	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	0	74	0	390	1557	300	الامام او قبل اقله تابعه حتما علي ما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود فيه احتمالان ومقتضي كلام الزركشي في خادمه اعادته ويوجه بانه قياس ما تقرر في المسبوق و--قد يوجه القول بعدم اعادته ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما صرحوا به في السورة قبل الفاتحة ان لا يسجد لنقلها لان القيام محلها في الجملة	436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	41	108	211	563	1564	300	الامام او قبل اقله تابعه وجوبا ك--ما اقتضاه كلام الخادم كالبحر ثم يتم تشهده كما لو سجد للتلاوة وهو في الفاتحة وعليه فهل يعيد السجود رايان قضية الخادم نعم--------------------------- ويوجه بانه قياس ما تقرر في المسبوق والذي يتجه انه لا يعيد-----ه ويفرق بينه وبين المسبوق بان الجلوس الاخير محل سجود السهو في الجملة كما قالوا ف---ي السورة قبل الفاتحة ---لا يسجد لنقلها لان القيام محلها في الجملة	398	-8418033346356180458	306	551.5	245	392	78.06122589111328	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	41	69	207	353	1556	300	وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان يفصل بينهما بجلسة لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فيها لانه سلم من ثنتين وتكلم ومشي	437	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0398	true	-1298519999984646221	273	300	1425	1564	1564	300	وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان----- بينهما -جلسة لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فيها لانه سلم من ثنتين وتكلم ومشي-	398	-8418033346356180458	139	261.0	113	146	95.20548248291016	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	69	300	353	1556	1556	300	والاوجه ---------جبره لكل سهو وقع منه ما لم يخصه ببعضه فيحصل ويكون تاركا للباقي وما قاله الروياني من احتمال بطلانها حينءذ لانه غير مشروع الان مدفوع بمنع ما علل به اذ هو مشروع لكل علي انفراده وانما غاية الامر انها تداخلت فاذا نوي بعضها فقد اتي ببعض المشروع بخلاف ما لو اقتصر علي سجدة واحدة فانها تبطل ان نوي------------ الاقتصار عليها ابتداء فان--- عرض بعد فعلها لم- يءثر كما هو ظاهر لانهما نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه وكونها تصير زيادة من جنس الصلاة وهي مبطلة محله عند تعمدها كما مر---------- وهنا لم يتعمد-- كما -قررناه وعلي هذا التفصيل يحمل ما نقل عن ابن الرفعة من اطلاق البطلان وعن القفال من اطلاق عدمه ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلام امامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان وكيفيتهما كسجود الصلاة-------------------- في واجباته------- ومندوباته كوضع ال-جبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال بعضهم يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق------ الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او-	437	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	0	175	0	875	1532	300	والاوجه انه يقع جابرا لكل ما سها به --ما لم يخصه ببعضه واحتمال البطلان الذي قال--------ه الروياني ------------------------لانه غير مشروع الان يرد-- بمنع ما علل به بل هو مشروع لكل علي انفراده وانما غاية الامر انها تداخلت فاذا نوي بعضها فقد اتي ببعض المشروع بخلاف ما لو اقتصر علي سجدة ومن ثم ابطلت الصلاة لكن محله ان نوي الاقتصار عليها ابتداء اما لو عرض بعد فعلها فلا يءثر كما هو ظاهر لانه-ا نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه وكونه ي-صير زيادة من جنس الصلاة وهي مبطلة محله -----------كما مر ان تعمدها وهنا لم يتعمدها كما تقرر--- وعلي هذا التفصيل يحمل ما نقل عن ابن الرفعة من اطلاق البطلان وعن القفال من اطلاق عدمه وهما كالجلسة بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجبات الثلاثة ومندوباته----ا السابقة كالذكر فيها وقيل---------------------------------------------------------- يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال لكن ان سها لا ان تعمد لان----------------------------------------------------------- اللاءق حينءذ الاستغفار و--------------------------------------------------------------------------------لو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي---- ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او	399	-8418033346356180458	685	1107.5	542	1276	53.68338394165039	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0438	false	-7113997640662218218	0	42	0	221	1525	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يترك فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده مما قررناه وقضية التشبيه -----------------------------------عدم وجوب نية سجود السهو وفي نزاع كسجود التلاوة	438	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	175	220	875	1103	1532	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به فاخل و-----تركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده -ما قررت-ه وقضية التشبيه انه لا تجب نية سجود السهو وهو قياس عدم وجوب نية سجدة--------------------- التلاوة	399	-8418033346356180458	186	321.0	149	256	72.65625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0438	false	-7113997640662218218	156	293	805	1492	1525	300	ان معني النية المثبت وجوبها هنا قصد السجود عن خصوص السهو والمنفي وجوبها في سجود التلاوة قصده عنها فمطلق قصده يكفي في هذه دون تلك وانه- يرد بهذا علي من توهم اتحاد النية التي هي مطلق القصد في البابين فاعترض الفرق بينهما بان الصواب وجوبها فيهما اذ لا يتصور الاعتداد بسجوده بلا قصد قال وقول ابن الرفعة لا تجب نية سجدة التلاوة ضعيف الا ان يريد انه لا يجب فيها تحرم وليس كما زعم بل هو صحيح لما تقرر من معناها هنا المفارق لمعناها ثم فتامل ذلك فانه مهم فهو خطا فاحش والاوجه بطلانها بالتلفظ ب----النية -فيها اذ------------------ لا ضرورة الي ذلك------------------------- والجديد ان محله اي سجود السهو سواء اكان بزيادة ام نقص ام بهما بين تشهده وما يتبعه من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ومن الاذكار بعده-ا وسلامه بان لا يفصل بينهما	438	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0400	true	-6627496557203195959	26	170	125	829	1469	300	ان معني النية المثبت وجوبها هنا قصد السجود عن خصوص السهو والمنفي وجوبها في سجود التلاوة قصده عنها فمطلق قصده يكفي في هذه دون تلك وبهذا يرد -----علي من توهم اتحاد النية التي هي مطلق القصد في البابين فاعترض الفرق بينهما بان الصواب وجوبها فيهما اذ لا يتصور الاعتداد بسجود- بلا قصد قال وقول ابن الرفعة لا تجب نية سجدة التلاوة ضعيف الا ان يريد انه لا يجب فيها تحرم وليس كما زعم بل هو صحيح لما تقرر من معناها هنا المفارق لمعناها ثم فتامل ذلك فانه مهم قيل ولا تبطل---------------- بالتلفظ بهذه النية وفيه نظر بل لا وجه له لانه لا ضرورة لذلك نظير ما مر في نية نحو الصوم والجديد ان محله اي سجود السهو ل----------زيادة او نقص او ه-ما بين تشهده وما يتبعه من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ومن الاذكار بعدهما وسلامه من غير فاصل بينهما	400	-8418033346356180458	619	1129.5	490	737	83.98914337158203	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	15	175	77	882	1491	300	لما مر في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر به قبل السلام مع الزيادة لقوله عقبه فان كان صلي خمسا ولما نقل عن--- الزهري ان السجود قبل السلام اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود والخلاف في الجواز --لا في الفضيلة خلافا ل---------------لماوردي ومن تبعه ومقابل الجديد قديمان احدهما -----انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه مخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين وسياتي في الجمعة ان الم-ستخلف لمن عليه سجود سهو يسجد هو والمامومون اخر صلاة الامام ثم يقوم هو لما عليه ويسجد اخر صلاة نفسه ايضا ولا يرد---------- هنا اذ سجوده في مسالتنا لمحض المتابعة كما في المسبوق ويظهر انه لو سجد للسهو قبل --صلاته علي الال ثم اتي بها وبالماثور حصل اصل سنة السجود وامتنع علي-----ه اعادته	439	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0400	true	-6627496557203195959	170	291	829	1429	1469	300	لما مر في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر به قبل السلام مع الزيادة لقوله عقبه فان كان صلي خمسا الي اخره ولقول الزهري ان السجود قبل السلام اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في الجواز وقيل في الافضل وهو ضعيف وان جري عليه الماوردي بل نقل اتفاق الفقهاء عليه وقال ابن الرفعة انه الطريقة المشهورة وسيعلم من كلامه في--------------------------------------------------------------------- الجمعة ان من استخلف عمن عليه سجود سهو -سجد هو والمامومون اخر صلاة الامام ثم يقوم هو لما عليه ويسجد اخر صلاة نفسه ايضا ولا يرد لان سجوده ه--------------------نا لمحض المتابعة كما في المسبوق وظاهر انه لو سجد للسهو قبل الصلا-ة علي الال ثم اتي بها وبالماثور حصل اصل سنة --سجود السهو ولم تجز له اعادته	400	-8418033346356180458	451	747.0	355	848	53.183963775634766	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	176	300	886	1491	1491	300	اعاد التشهد بعده فهل تبطل لاحداثه جلوسا لانقطاع جلوس تشهده بسجوده وليس في محله او لا الاوجه عدم بطلانها وما علل به ممنوع لان عدم ذلك التخلل انما هو مستحب لا واجب كما صرح به الجلال البلقيني وغيره وعلي الجديد فان سلم عمدا بان علم حال --سلامه ان عليه سجود --سهو فات السجود وان قرب الفصل في الاصح لقطعه له بسلامه او سهوا او جهلا انه عليه ثم علم فيما يظهر وطال الفصل عرفا فات في الجديد لتعذر البناء بالطول كما لو مشي علي نجاسة او اتي بفعل او كلام كثير ومقابل الاصح لا ان قرب الفصل كما لو سلم ناسيا والقديم لا يفوت لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج والا اي وان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص لعذره-	439	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0401	true	2589269963544100239	34	131	174	665	1477	300	اعاد التشهد بطلت--------- لاحداثه جلوسا لانقطاع جلوس تشهده بسجوده وليس في محله------------------------- وما علل به ممنوع اذ -عدم ذلك التخلل انما هو مندوب لا غير -كما صرح به الجلال البلقيني وغيره وعلي الجديد فان سلم عمدا بان علم حال السلام- ان عليه سجود السهو فات السجود وان قرب الفصل في الاصح لقطعه له بسلامه او سهوا او جهلا انه عليه ثم علم فيما يظهر وطال الفصل عرفا فات في الجديد لتعذر البناء بالطول كال----مشي علي نجاسة وك------فعل او كلام كثير بخلاف استدبار القبلة لسقوطها في نفل السفر فسومح فيها اكثر-------------------------------------------------------- والا بط----------------ل فلا يفوت علي النص لعذره	401	-8418033346356180458	415	695.5	328	610	68.03278350830078	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0440	false	4257827885625495678	0	100	0	470	1475	300	ولانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له فسجد للسهو بعد السلام متفق عليه وقيل يفوت لان السلام ركن وقع في محله فلا يعود الي سنة شرعت قبله ومحله ما -لم يطرا مانع بعد السلام والا حرم كان خرج وقت----- الجمعة او عرض موجب الاتمام او راي متيمم الماء او انتهت مدة المسح او احدث وتطهر علي قرب او شفي داءم الحدث او تخرق الخف وما ذكره جمع متاخرون ان من ذلك ما لو ضاق --وقتها وعللوه باخراجه بعضها عن وقتها مردود بما تقدم من جواز-------- المد حيث--- شرع فيها وفي ال--وقت ما يسع جميعها وان لم يدرك	440	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0401	true	2589269963544100239	131	215	665	1063	1477	300	ولانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له فسجد للسهو بعد السلام متفق علي----------------------------------------------------------------ه ومحله حيث لم يطرا مانع بعد السلام والا حرم كان خرج وقت صلاة الجمعة او عرض موجب الاتمام او راي متيمم الماء او انتهت مدة المسح او احدث وتطهر علي قرب او شفي داءم الحدث او تخرق الخف قال----- جمع متاخرون ا-------------و ضاق الوقت-- وعللوه باخراجه بعضها عن وقتها وفيه نظر لان الموافق لما مر في المد انه ان شرع وقد بقي من الوقت ما يس-----عها---- لم يحرم	401	-8418033346356180458	334	561.0	262	491	68.0244369506836	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0440	false	4257827885625495678	103	286	485	1414	1475	300	صرح البغوي بانه لو كان لو اقتصر علي الاركان ادرك ولو اتي بالسنن خرج بعضها--- اتي بالسنن وان لم تجبر بالسجود نعم لمعتن بالاول ان يقول هذه حصل فيها خروج بالتحلل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت------- الي العود فيها لانه يشبه انشاءها وان كان عاءدا بالارادة ولا ك-------------------------------------------------------------ذلك مسالة المد لم يحصل فيها صورة خروج بحال فان قيل كيف يسن هذا مع قولهم المد خلاف الاولي قلنا يمكن الجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا اوقع ركعة وذاك علي ما اذا لم يوقعها واذا سجد اي اراد السجود وان لم يشرع فيه بالفعل ك----------------------------------------ما اشعر به كلام الامام والغزالي وغيرهما وافتي به الوالد رحمه الله تعالي صار عا--------------ءدا الي الصلاة في الاصح من غير احرام لتبين عدم خروجه منها ولهذا قال في الخادم ان الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو فيعيده وجوبا وتبطل صلاته بنحو حدثه ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة حيث خرج قبل تسليمه ثانيا والاتمام بحدوث موجبه ولما قدم	440	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0402	true	-2793758912106955310	27	207	127	992	1469	300	صرح البغوي بانه لو كان لو اقتصر علي الاركان ادرك ولو اتي بالسنن خرج بعضها او اتي بالسنن وان لم تجبر بالسجود قال ويحتمل انه لا ياتي بما لا يجبر ان لم يدرك ركعة في------------------- الوقت وتنظير ال--اسنوي فيه- بانه ينبغي ان لا ياتي بها لحرمة اخراج بعض الصلاة عن وقتها مردود والذي يتجه انه ان شرع وقد بقي ما يسعها فله ذلك مطلقا والا فلا اخذا مما تقرر في المد-- فان قلت كيف يسن هذا مع قولهم المد خلاف الاولي قلت- يمكن الجمع------- بحمل هذا علي ما اذا اوقع ركعة وذاك علي ما اذا لم يوقعها واذا سجد اي --------------------شرع في سجود السهو بان وصلت جبهته للارض وكذا ان نواه علي ما اشعر به قول- الامام والغزالي وغيرهما وان عن له ان يسجد تبينا انه لم يخرج من الصلاة صار عاءدا الي الصلاة في الاصح اي بان انه لم يخرج منها لاستحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو فيعيده وجوبا وتبطل صلاته بنحو حدث- ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة -------------------------والاتمام بحدوث موجبه واذا عاد	402	-8418033346356180458	542	839.0	420	1054	51.42314910888672	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	0	300	0	1521	1521	300	صور منها المسبوق وخليفة الساهي وقد مر انفا اشار الي بعض الصور بقوله ولو سها امام الجمعة او المقصورة وسجدوا للسهو فبان بعد سجود السهو فوتها اي الجمعة او موجب اتمام المقصورة اتموا ظهرا وسجدوا للسهو ثانيا اخر صلاتهم لبيان كون الاول ليس باخر الصلاة وانه وقع لغوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه اي السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا يبطل عمدهما و-لو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله فربما تسلسل او سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل به ولا عبرة بالظن البين خطءه وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبره غيره ثم لما انهي الكلام علي سجود السهو شرع يتكلم علي سجود التلاوة فقال باب في سجود التلاوة والشكر بالتنوين--------------------------------------------------------------------------------- تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة للاجماع علي طلبها ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ----عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وهي اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما روي عن عمرو بن العاص------------------- بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قب-ل فتح مكة-	441	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	24	228	117	1178	1531	300	صور منها المسبوق وخليفة الساهي وقد مر انفا ومنها --------------------لو سها امام الجمعة او المقصورة وسجدوا للسهو فبان بعد سجود السهو فوتها اي الجمعة او موجب اتمام المقصورة اتموا ظهرا وسجدوا للسهو ثانيا اخر صلاتهم لبيان ا-ن الاول ليس باخر الصلاة وانه وقع لغوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه اي السهو سجد في الاصح لزيادته السجود الاول المبطل تعمده ولو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله فربما تسلسل او سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل ---ولا عبرة بالظن البين خطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في سجود التلاوة والشكر وقدم سجود السهو لاختصاصه بالصلاة ثم التلاوة لانه يوجد فيها وخارجها واخر الشكر لحرمته فيها تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة للاجماع علي طلبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر ولا يقوم الركوع مقامها كذا عبروا به وظاهره جوازه وهو بعيد والقياس حرمته وقول الخطابي يقوم شاذ ولا اقتضاء فيه للجواز عند غيره كما هو ظاهر وهن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قبيل فتح مكة	403	-8418033346356180458	764	1251.0	612	1770	43.163841247558594	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	0	80	0	395	1512	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وع---------ن ابي هريرة واسلامه سنة سبع انه سجد مع-----ه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم لم يسجد----------------------------- في شء من المفصل منذ تحول---- المدينة اجيب عنه بانه ناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا الندب واخذ بظاهره القديم ومحال السجدات معروفة نعم الاصح ان	442	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	228	300	1178	1531	1531	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وروي مسلم عن ابي هريرة واسلامه سنة سبع انه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا ب-سم ربك وخبر---------------- ابن عباس----------------------- لم يسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة-------------- ناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب---------------------------- ومحالها------ معروفة نعم الاصح ان-	403	-8418033346356180458	299	502.5	238	442	67.64705657958984	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	131	256	653	1286	1512	300	وقد تكتب ثلاثة احرف الا في المصحف بل هي اي-- سجدة ص س--------------------------------------جدة شكر لله ت----------عالي ينوي بها سجود ---------------الشكر---- علي------ توبة----- داود --------------------عليه الصلاة والسلام من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق ب----كمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الله وسلم عليهم----- عن وصمة الذنب مطلقا وان------ وقع في كثير من التفاسير ما يوهم خلاف ذلك--- لعدم صحته بل لو صح كان تاويله واجبا لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينهم وبين خل--قه وانما خ------------ص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لا-------------------نه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت------ من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه	442	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	153	299	759	1509	1512	300	وقد تكتب ثلاثة حروف الا في المصحف فانها ليست سجدة تلاوة وان كان خلاف ظاهر حديث عمرو فانها سجدة شكر لله تعالي للخبر الصحيح سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اي علي قبوله توبة نبيه داود صلي الله علي نبينا وعليه وسل----------م من خلاف الاولي الذي ارتكبه غير لا---ءق بعلي كماله لع---------صمته كساءر الانبياء صلي الله -----عليهم وسلم عن وصمة الذنب مطلقا خلافا لما وقع في كثير من التفاسير مما كان الواجب تركه لعدم صحته بل لو صح وجب تاويله------ لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينه- وبين خليقته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت العشب من دموعه------ والقلق المزعج ما لقيه	404	-8418033346356180458	533	840.0	423	790	67.46835327148438	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	32	91	163	473	1560	300	ولا ينافي قولنا سببها الشكر قولهم سببها التلاوة لانها سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل ذلك لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم فيها وتبطلها في الاصح----------------- وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل	443	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	135	243	675	1225	1505	300	ولا ينافيه----------------- قولهم سببها التلاوة لانها سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل هذا لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره فهي-- متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر تستحب في غير الصلاة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قراها علي المنبر ونزل فسجد وسجد الناس معه وياتي في الحج انها لا تفعل في الطواف لانه يشبه الصلاة المحرمة هي فيها فلم تطلب فيما يشبهها وانما لم تحرم فيه مثلها لانه ليس ملحقا بها في كل احكامها وتحرم فيها وتبطل ف--ي الاصح كساءر سجود الشكر وان --ضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل	405	-8418033346356180458	278	497.0	223	573	48.516578674316406	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	124	203	657	1067	1560	300	سجدها امامه لاعتقاده ذلك لم يجز له متابعته بل يتخير بين انتظاره و---مفارقته وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم --------------لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي يري القصر في اقامة لا نراها نحن لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا ظهر- ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة و----قولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو -------------------------	443	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0406	true	702498064706511341	0	73	0	364	1556	300	سجدها امامه الذي يراها لم ت--جز له متابعته بل ----له ان ينتظ-ره وان يفارقه فان قلت----------------------------------------- ينافيه------- ما ياتي--- ان العبرة باعتقاد الماموم قلت لا منافاة لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي يري القصر في اقامة لا نراها نحن لان جنس القصر جاءز عندنا وبهذا اتضح ما في الروضة من عدم وجوب المفارقة واما قولها انه لا يس-----------------------------------جد للسهو لان الماموم لا يسجد لسهو	406	-8418033346356180458	284	463.0	227	457	62.1444206237793	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	107	188	538	956	1507	300	وتتاكد له بسجود القارء للاتفاق علي طلبها منه حينءذ----------------------------- واذا سجد معه في غير الصلاة فالاولي له عدم الاقتداء به فلو فعل كان جاءزا كما اقتضاه كلام القاضي والبغوي قلت ويسن للسامع لجميع الاية من قراءة مشروعة-------- وهو من لم يقصد السماع وتتاكد له بسجود القارء لكن دون تاكدها للمستمع والله اعلم للخبر المار انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في غير صلاة فيسجد ويسجدون معه حتي ما يجد بعضهم موضعا لجبهته ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها	444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0408	true	6006016858660558373	153	227	731	1102	1480	300	ويتاكد له بسجود القارء للاتفاق علي طلبها منه حينءذ وجريان وجه بعدمه اذا لم يسجد واذا سجد معه-------------- فالاولي ان لا يقتدي به----------------------------------------------------- قلت ويسن للسامع لجميع الاية من قراءة مشروعة كما ذكر وهو غير قا--صد السماع ويتاكد له بسجود القارء لكن دون تاكدها للمستمع والله اعلم لما صح----- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في غير صلاة فيسجد ويسجدون معه حتي ما يجد بعضهم موضعا لجبهته ولو قرا---------- اية سجدة او سورتها	408	-8418033346356180458	308	536.0	246	455	67.69230651855469	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0445	false	4996734756717026090	177	272	917	1405	1560	300	وبوجود سببها اذ- القصد فيها اتبا-ع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة والسجود فيها وخرج بالسامع غيره وان علم برءية السجود ومن زعم دخوله في قوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون مردود بما مر وبانه لا يطلق عليه انه قرء عليه الا ان سمعه---------------------------------------------------------- فان قرا في الصلاة في محل قراءته وهو القيام او بدله ولو قبل الفاتحة لانه محلها في الجملة سجد الامام والمنفرد الواو بمعني او بدليل افراده الضمير في قوله لقراءته واختار التعبير بها لانها في التقسيم كما هنا اجود من او اي كل منهما فحينءذ يتنازعه كل من قرا وسجد	445	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0409	true	-4895518424459462707	84	184	438	939	1481	300	السجود فيها بذلك القصد تلبس بعبادة فاسدة في-حرم حتي في النفل كما انه يبطله--------- وخرج بالسامع غيره وان علم برءية السجود و---زعم دخوله في----- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق يرد -بانه لا يطلق عليه انه قرء عليه الا ان سمعه وصح عن جمع صحابة رضي الله عنهم السجدة علي من استمع اي سمع فان قرا في الصلاة اي قيامها او--------------- بدله ولو قبل الفاتحة لانه محلها في الجملة سجد الامام والمنفرد الواو بمعني او بدليل افراده الضمير في قوله لقراءته واثر------------ها لانها في التقسيم كما هنا اجود من او اي كل منهما فحينءذ -تنازعه كل من قرا وسجد	409	-8418033346356180458	373	633.0	293	548	68.0656967163086	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0446	false	-4653872558954284308	31	165	181	836	1491	300	لقراءته فقط اي كل لقراءة نفسه دون غيره و---استثني الامام من قرا بدلا عن الفاتحة لعجزه عنها اية سجدة ----فلا يسن له السجود ومثله الجنب الفاقد لطهورين العاجز عن الفاتحة اذا قرا بدلها اية سجدة لءلا يقطع القيام المفروض واعتمده التاج السبكي ووجهه بان ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه ا ه وهذا هو الظاهر وان نظر فيه بان ذلك انما يتاتي في القطع لاجنبي اما هو لما هو من مصالح ما هو فيه فلا محذور فيه علي انه كذلك لا يسمي قطعا وقد يوجه ايضا بان البدل يعطي حكم مبدله فكما ان الاصل لا سجود فيه فبدله كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وخرج بقوله لقراءته فقط ما لو سجد لقراءة غيره عامدا عالما فانه تبطل صلاته و سجد الماموم لسجدة امامه---- فتبطل بسجوده لقراءة غير امامه	446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0409	true	-4895518424459462707	213	300	1071	1481	1481	300	لقراءته فقط اي كل لقراءة نفسه دون غيره نعم استثني الامام من قرا بدلا عن الفاتحة لعجزه عنها اية سجدة قال فلا يسن له السجود-------------------------------------------------------------------- لءلا يقطع القيام المفروض واعتمده التاج السبكي ووجهه بان ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه ا-ه وفيهما------------ نظر ل----ان ذلك انما يتاتي في القطع لاجنبي اما هو لما هو من مصالح ما هو فيه فلا محذور فيه علي انه لذلك لا يسمي قطعا---------------------------------------------------------------------------- كما هو واضح---------------------------------------------------------------------------------------------- و سجد الماموم لسجدة امامه فقط فتبطل بسجوده لقراءة غير امامه-	409	-8418033346356180458	384	680.0	302	666	57.657657623291016	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0446	false	-4653872558954284308	180	300	902	1491	1491	300	فان سجد امامه فتخلف عنه او انعكس الحال بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته لوجود----- المخالفة الفاحشة فان لم يع---لم حتي رفع ر-اسه من السجود انتظره او قبله هوي فاذا رفع راسه قبل سجوده رفع معه ولا يسجد الا ان نوي مفارقته وهي مفارقة بعذر ولا يكره للامام قراءة اية سجدة علي ما مر ولو في سرية نعم يستحب له تاخيرها في الصلاة السرية------------- الي الفراغ منها لءلا يشوش علي المامومين ومحله ان قصر الفصل ويءخذ من التعليل ان الج-------------------------------هرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه بحيث لا-------------------------------------------------------------- يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني ولو تركه الامام سن للماموم بعد السلام ان قصر الفصل-	446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0410	true	6002849787800133395	36	160	186	810	1521	300	فان سجد امامه فتخلف عنه او انعكس الحال بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة ولو لم يعد الا بعد رفعه راسه من السجود انتظره او قبله هوي فاذا رفع----- قبل سجوده رفع معه ولا يسجد الا ان---- يفارق-ه وهو فراق-- بعذر ولا يكره لا-مام قراءة اية سجدة مطلقا لكن يسن له في--------------------------------- السرية تاخير السجود الي --فراغه---- لءلا يشوش علي المامومين بل بحث ندب تاخيره في------------------ الجهرية ايضا مع الجوامع العظام لانه ي-----------خلط علي المامومين واعترض الاول بما صح انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر للتلاوة ويجاب بانه كان يسمعهم الاية فيها احيانا فلعله اسمعهم ايتها مع قلتهم فامن عليهم التشويش او قصد بيان جواز ذلك ولو تركه الامام سن للماموم بعد السلام ان قصر الفصل	410	-8418033346356180458	351	463.0	274	705	49.787235260009766	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0447	false	-7943962744284708263	6	187	29	967	1529	300	مع الع-ذر لانها لا تقضي علي الاصح و-----------------ما صح عنه صلي الله عليه وسلم من انه سجد في الظهر للتلاوة يحمل علي انه كان يسمعهم الاية----- احيانا فلعله اسمعهم ايتها مع قلتهم فامن عليهم التشويش او قصد بيان جواز ذلك ويكره للمنفرد والامام اصغاء لقراءة غيرهما--------------------------------------------------------------------------- ومن سجد اي اراد ان يسجد خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وجوبا لخبر------------- انما الاعمال بالنيات ويستحب له التلفظ بها--- وكبر للاحرام---- كالصلاة-------------------- رافعا يديه كرفعه------- في تحرمه بال-صلاة ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه ثم كبر ندبا للهوي للسجود بلا رفع ليديه فان اقتصر علي تكبيرة بطلت صلاته ما لم ينو التحرم وحده نظير ما ياتي --وسجد سج-دة كسجدة الصلاة في اركانها وشروطها وسننها ورفع راسه---------- مكبرا و-جلس --وسلم من غير تشهد كتسليم الصلاة لعدم استحباب-------ه وتكبيرة الاحرام شرط فيها علي الصحيح اي لا بد منها لانها كالنية ركن وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط ويريد به ما قلناه والثاني انها سنة وصححه الغزالي وكذا السلام لا بد منه فيها في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة وقضية كلام بعضهم	447	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0410	true	6002849787800133395	112	293	556	1487	1521	300	---العظام لانه---- يخلط علي المامومين واعترض الاول بما صح انه صلي الله عليه وسلم------- سجد في الظهر للتلاوة ويجاب ب--انه كان يسمعهم الاية فيها احيانا فلعله اسمعهم ايتها مع قلتهم فامن عليهم التشويش او قصد بيان جواز ذلك ولو تركه ------الامام سن للماموم بعد السلام ان قصر الفصل لما ياتي من فواتها بطوله ولو لعذر لانها لا تقضي علي المعتمد ومن سجد اي اراد ان يسجد خارج الصلاة نوي سجود التلاوة وان لم يعين ايتها لحديث انما الاعمال بالنيات ويسن --له التلفظ بالنية وكبر للاحرام بها كالصلاة ولخبر فيه لكنه ضعيف رافعا يديه كرفعه السابق في تكبيرة الاحرام ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لانه لم يرد----- ثم كبر----- للهوي للسجود بلا رفع ليديه فان اقتصر علي تكبيرة بطلت------ ما لم ينو التحرم فقط- نظير ما ياتي ثم سجد واحدة كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته----- ورفع راسه من السجود مكبرا و جلس ثم سلم كسلا-------------م الصلاة في واجباته ومندوباته وتكبيرة الاحرام شرط فيها علي الصحيح اي لا بد منها لانها كالنية ركن------------------------------------------------------------------------------ وكذا السلام لا بد منه فيها في الاظهر قياسا علي التحرم ولا يسن تشهد--------------------------------------- وقضية كلام بعضهم	410	-8418033346356180458	634	958.0	499	1107	57.271907806396484	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0447	false	-7943962744284708263	211	274	1078	1404	1529	300	--------من --اضطجاع قياسا علي النافلة وتشترط------- شروط الصلاة كاستقبال وستر وطهارة ودخول وقت ويحصل ب---------------------------قراءة او سماع جميع اي-تها كما مر فلو سجد قبل انتهاءه- بحرف واحد لم يصح والكف عن مفسداتها كاكل وكلام وفعل مبطل ويشترط ان لا يطول فصل عرفا بين اخر الاية والسجود كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------------------------- ومن سجد اي اراد السجود فيها اي الصلاة كبر للهوي اليها وللرفع منها	447	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	5	86	29	431	1485	300	بل يجوز مع الاضطجاع فهذه اولي نعم هو سنة ويشترط لها شروط الصلاة والكف عن مفسداتها السابقة لانها وان لم تكن صلاة حقيقة ملحقة بها وقراءة او سماع جميع اياتها فان -------سجد قبل انتهاءها بحرف فسدت لعدم دخول وقتها و------------------------------------ان لا يطول فصل عرفا بين اخر الاية والسجود كما يعلم مما ياتي ويسن ويكره فيها كل ما يسن ويكره في غيرها مما يتصور مجيءه هنا كما هو ظاهر ومن سجد اي اراد السجود فيها اي الصلاة كبر للهوي اليها وللرفع منها	411	-8418033346356180458	204	301.0	159	445	45.84269714355469	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	1	148	4	751	1523	300	الصلاة ويلزمه ان ينتصب----- قاءما منها ثم يركع لان الهوي من القيام واجب ويسن له ان يقرا قبل ركوعه في قيامه شيءا من القران ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل -كماله- جاز لانها نفل فلم تلزم بالشروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع يديه فيهما----------- قلت ولا يجلس ندبا بعدها للاستراحة والله اعلم لعدم وروده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول فيها مصليا اولا -------سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين-------------------------------------------- وهذا افضل ما ورد ف-يها------------- والدعاء فيها بمناسب الاية----- حسن ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل منهما عقبها لتجدد --سببه بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد الاولي فان لم يسجد للمرة الاولي كفاه عنهما سجدة جزما	448	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	100	299	488	1482	1485	300	الصلاة ويلزمه ان ينتصب منها قاءم-----ا ثم يركع لان الهوي من القيام واجب --------------------------------------------------ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل اكمالها جاز لانها نفل فلم يلزم بالشروع ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه له لم يكفه عنه كما مر والذي يتجه انه لا يسجد منه لها لانه بنية الركوع لزمه القيام كما علم مما مر في الركوع نعم اذا عاد للقيام له الهوي منه للسجود كما هو ظاهر ولا يرفع يديه فيهما لعدم وروده قلت ولا يجلس ندبا بعدها للاستراحة والله اعلم لعدم وروده ايضا ولا يجب لها نية كما حكي ابن الرفعة الاتفاق عليه ومر توجيهه في سجود السهو وانه لا ينافي قولهم لم تشملها نية الصلاة ويقول فيها في الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين رواه جمع بسند صحيح الا وصوره فرواها البيهقي وهذا افضل ما يقال فيها وان ورد غيره والدعاء فيها بمناسب سياق ايتها حسن ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل------ عقبها لتجدد السبب- بعد توفية ا------لاول مقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد للمرة الاولي كفاه عنهما سجدة جزما	411	-8418033346356180458	561	964.5	448	1153	48.65568161010742	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	151	300	765	1523	1523	300	ان قصر الفصل بين الاول- والسجود واقتضي----------- تعبيرهم بكفاه جوا----ز تعددها وقول الجوجري تبعا لابي زرعة لا يسجد الا واحدة يرد بقولهم لو طاف اسابيع ولم يصل عقب كل سنة سن فضلا عن الجواز ان يوالي ركعاتها كما والاها فيقال بمثله هنا الا ان يفرق بالمسامحة في سنة الطواف كما اغتفر فيها التاخير الكثير بخلاف ما -----------------هنا -----------------------------وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا للاسم فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرا الاية او سمعها و لم يسجد وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة و------لا مدخل للقضاء فيها كما مر لتعلقها بسبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا و---تطهر عن قرب ثم شرع في السجدة الثالثة فقال وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها غير متعلق ---بها فلو سجدها فيها عامدا-	448	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	3	160	17	793	1485	300	ان قصر الفصل بين الاولي والسجود كما هو ظاهر وقضية تعبيرهم بكفاه انه يجوز تعددها وهو نظير ما ياتي فيمن-------------------------------------- طاف اسابيع ثم كرر صلو---------------------------------------اتها ---------------------------الا ان يفرق بان ---------سنة الطواف لما اغتفر فيها التاخير الكثير سومح فيها بما لم يسامح به هنا وكذا المجلس في الاصح لما ذكر وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا للاسم فاذا كرره--------------------------------------------ا في ركعة--------- سجد لكل في الاصح او في ركعتين فكذلك بلا خلاف علي التعدد فظاهر انه ياتي بالثانية عقب الاولي وهكذا من غير قيام والا فيظهر البطلان لانه زيادة صورة ركن من غير موجب فان قرا الاية او سمعها و لم يسجد وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود لم يسجد وان عذر------- بالتاخير لانها من توابع القراءة مع انه لا مدخل للقضاء فيها لانها ل---------سبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا بان تطهر عن قرب كما مر -----------------------وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها لا --تعلق له بها فان فعلها فيها عامدا	412	-8418033346356180458	459	690.5	365	983	46.69379425048828	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	0	102	0	473	1493	300	------عالما بالتحريم بطلت صلاته و انما تسن لهجوم نعمة له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب--------------- كولد او جاه---------------------------------------------- او مال------- او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن-- عن القيدين بعده او لا الاوجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب----- كنجاة من غرق او حريق لما ص--------------------------------ح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به	449	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	159	300	787	1485	1485	300	عامدا عالما--------- بطلت صلاته و انما تسن لهجوم نعمة له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب وان توقعها قبل كولد او وظيفة دينية ان تاهل لها وطلب منه قبولها فيما يظهر او مال او جاه او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط حل------------------------------ المال وما بعده كما هو واضح وليس---------------------- الهجوم مغنيا عن القيدين بعده-------------------- ولا------- تمثيلهم بالولد منافيا للاخير خلافا لزاعميهما لان المراد بهجوم الشء مفاجاة وقوعه الصادق بالظاهر وما لا ينسب عادة لتسببه وضدهما وبالظهور ان يكون له وقع عرفا وبالاخير ان لا ينسب وقوعه في العادة لتسببه والولد وان تسبب فيه لكنه كذلك او هجوم اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كذلك كنجاة مما الغالب وقوع نحو الهلاك فيه كهدم وغرق للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به-	412	-8418033346356180458	320	478.0	249	787	40.660736083984375	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0450	false	8600212100576954802	25	134	132	692	1520	300	وخرج بالحدوث------ استمرار النعم واندفاع النقم كالعافية والاسلام والغني عن الناس فلا سجود لها لانه يءدي الي استغراق العمر في السجود ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال فيخيفه لءلا ينكسر قلبه ولو ضم------- صدقة او صلاة لسجوده فهو اولي فالذي فهمه المصنف من كلام البغوي الذاكر لسنية التصدق او الصلاة شكرا انه يسن فعل ذلك مع السجود والذي فهمه الخوارزمي تلميذ البغوي من كلامه انه يقوم مقامه والاول اوجه او رءية مبتلي في نحو عقله او بدنه ل------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سجد مرة لرءية زمن واخري لر---------------ءية رجل به قصر بالغ وضعف حركة	450	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0413	true	1725106283791326253	8	177	38	900	1502	300	وخرج بالهجوم فيهما استمرارهما ك--------------------------الاسلام والعافية لا--------------------نه يءدي الي استغراق العمر في السجود كذا قيل وقد يعكر عليه قولهم في مواضع لا نظر لذلك لانا لا نامره به الا اذا لم يعارضه ما هو اهم منه فالوجه التعليل بان ذلك لم يرد له نظير بخلاف الهجوم بقيديه المذكورين بالظهور ما لا وقع له كحدوث درهم لفقير واندفاع وما لا وقع لايذاءه عادة لو اصابه واما اخراج الباطنة كالمعرفة وستر المساوء ففيه نظر ظاهر لانهما من اجل النعم فالذي يتجه السجود لحدوثهما وبالاخير ما يحصل عقب اسبابه عادة كربح متعارف لتاجر ويسن اظهار السجود لذلك الا ان تجددت له ثروة او جاه او ولد مثلا بحضرة من ليس له ذلك وعلم بالحال------- لءلا ينكسر قلبه ولو ضم للسجود صدقة او صلاة كان------- اولي----------------------------------------------------- او اقامهما مقامه فحسن وقول------------------------- الخوارزمي لا يغنيان عنه اي لا يحصلان الاكمل--------------- او رءية مبتلي في---- عقله او بدنه شكر الله سبحانه علي سلامته منه لخبر الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لر----ءية زمن وفي خبر مرسل انه سجد لرءية رجل ناقص خلق ضعي---ف حركة	413	-8418033346356180458	302	398.5	238	1026	29.4346981048584	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0450	false	8600212100576954802	242	272	1242	1380	1520	300	ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا غاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد------ اهم منه يقدم عليه ويظهرها اي السجدة	450	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0413	true	1725106283791326253	261	292	1323	1463	1502	300	ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية-- فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد ما هو اهم منه يقدم عليه ويظهرها اي --سجدة	413	-8418033346356180458	129	239.0	100	144	89.58333587646484	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	145	281	735	1503	1602	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاو---------ة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما في المحرر ومندوباتها والاصح جوازهما -اي السجدتين خارج الصلاة علي الراحلة للمسافر بالايماء لانهما نفل فسومح فيهما لمشقة النزول وان اذهب الايماء اظهر اركانه-ا من تمكين الجبهة بخلاف الجنازة و-------------------------------------------------مقابل الاصح عدم الجواز لفوات اعظم اركانهما وهو الصاق الجبهة من موضع السجود فان كان في مرقد واتم سجوده جاز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا تبعا للنافلة كسجود السهو وخرج بسجود التلاو-------------ة سجدة الشكر -----------فلا تفعل في الصلاة كما مر وتفوت سجدة الشكر بطول الفصل عرفا بينها وبين سببها كما مر نظير-----ه في سجدة التلاوة باب بالتنوين في صلاة النفل هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب	451	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0414	true	8131482962665198043	108	212	546	1139	1626	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وواجباتها------------- ومندوباتها والاصح جوازهما علي الرا-------------------------حلة للمسافر بالايماء لانهما نفل فسومح فيهما------------- وان اذهب الايماء اظهر اركانهما من تمكين الجبهة بخلاف الجنازة وجوازهما للماشي المسافر لا خلاف فيه لفوات تعليل المقابل الذي اشرت لرده بقولي وان اذهب الايماء الي اخره فان سجد متمكنا--------------- في مرقد او---------------------------------------------------- لتلاوة صلاة جاز-------- عليها بالايماء-- قطعا تبعا للن----------------------------افلة ولا ياتي هذا في سجدة الشكر لما مر انها لا تدخل--- الصلاة تنبيه --تفوت هذه------- بطول الفصل عرفا بينها وبين سببها------- نظير ما مر في سجدة التلاوة باب بالتنوين في صلاة النفل هو و----------------------------------------------------------------------------------------السنة والتطوع- والحسن والمرغب فيه والمستحب	414	-8418033346356180458	408	585.5	332	857	47.607933044433594	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	17	144	84	794	1625	300	الزكاة وقيل الزكاة بعدها ----------------والخلاف كما في المجموع في الاكثار من -احدهم-----ا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة----------------------------------- الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر م------------------------ن الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب العلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما من فروض الكفايات وينقسم الي قسمين كما قال----------------------- صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة بنصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة ولو صلي جماعة لم يكره لا علي الحال لفساد المعني اذ مقتضاه نفي السنية -حال الجماعة لا الانفراد وهو	453	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0415	true	6630086500324610022	155	286	834	1496	1569	300	الزكاة وقيل الصوم وقيل الحج وقيل غير ذلك والخلاف في ---------------الاكثار من واحد اي عرفا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين وقس علي ذلك نعم العمل----------- القلبي لعدم تصور الرياء فيه افضل من غيره قال الحليمي ثبت بالكتاب والسنة ان كل عمل لم يعمل لمجرد التقرب به الي الله تعالي لم يثب عليه وان سقط بالفرض منه الوجوب ومراده السالم من الرياء- واما ما صاحبه غيره كالحج بقصده وقصد التجارة فله ثواب بقدر قصده------------------ العباد-ة كما نص عليه لان ما قرنه بها----------------------------------------- غير مناف لها بخلاف الرياء كما اشرت لذلك في باب الوضوء واطلت الكلام فيه في حاشية ايضاح المناسك صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة ------------تمييز --محول عن ناءب الفاعل لا --------------------------------------------------حال لفساد المعني اذ مقتضاه نفي --سنيته حال الجماعة لا الانفراد وهو	415	-8418033346356180458	293	288.0	228	815	35.95092010498047	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	148	296	816	1604	1625	300	مع الفراءض وهي السنن التابعة لها والحكمة فيها انها تكمل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح يستحب تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص وان يضطجع والاولي كونه علي شقه الايمن بعدهما ولعل من حكمته انه يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما وبين الفرض بنحو كلام او تحول وياتي ذلك في المقضية وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر لما صح من مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما ولخبر ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة وركعتان قبل الظهر وكذا ركعتان بعدها و ركعتان بعد المغرب	453	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0416	true	5356115730626087074	0	78	0	418	1582	300	مع الفراءض وهي السنن التابعة لها -----------------------------------------------------------------------وهي ركعتان قبل الصبح ويسن- تخفيفهما للاتباع وان يقرا فيهما بايتي البقرة وال عمران او بالكافرون والاخلاص وان يضطجع والاولي كونه علي شقه الايمن بعدهما وكان من حكم-ه انه يتذكر بذلك ضجعة القبر حتي يستفرغ وسعه في الاعمال الصالحة ويتهيا لذلك فان لم يرد ذلك فصل بينهما--------------------- او تحول وياتي هذا في المقضية وفيما لو اخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركعتان قبل الظهر وكذا ركعتان بعدها و ركعتان بعد المغرب	416	-8418033346356180458	408	764.5	330	788	51.776649475097656	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	5	208	26	1124	1606	300	قبل الظهر و----ركعتين بعدها و-ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وذكر في الكفاية في ركعتي المغرب بعدها انه يسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسج--------------د لكن مقتضي كلام الروضة من انه يندب فيهما الكافرون والاخلاص خلافه الا ان يحمل علي انه بيان لاصل السنة وذاك لكما------------------------------------------------------------------لها و ركعتان بعد العشاء للخبر المار وشمل ذلك الحاج بمزدلفة وانما سن له ترك النفل المطلق ليستريح وليتهيا لما بين يديه من الاعمال الشاقة يوم النحر و---------------------قيل لا راتبة للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ----كونهما من صلاة الليل ويرد بانه صلي الله عليه وسلم كان يءخر صلاة الليل ويفتتحها بركعتين خفيفتين ثم يطولها فدل ذلك علي ان تينك ليستا منها ونفي الوجه لما ذكر بالنسبة للتاكيد لا لاصل السنية كما يءخذ من قوله الاتي وانما الخلاف الي اخره------------------------------------------- ومعني تعليله بما ذكر انه اذا جاز كونهما من صلاة الليل انتفت المواظبة المقتضية للتاكيد وقيل اربع قبل الظهر لعدم تركه صلي الله عليه وسلم لها كم-----ا رواه البخاري وقيل واربع بعدها -لخبر -------من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار وقيل واربع قبل العصر -لخبر-------------------------------------------------------------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاحاديث الصحيحة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد وهو العشر -	454	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0416	true	5356115730626087074	69	297	370	1568	1582	300	قبل الظهر وكذا ركعتان بعدها و ركعتان بعد المغرب وفي------------------------------------------ الكفاية-------------------------- يسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد رواه ابو داود لكن قضية ما في الروضة من انه يندب فيهما الكافرون والاخلاص خلافه الا ان يحمل علي انه بيان لاصل السنة وذلك لكمالها ويسن هذان ايضا في ساءر السنن التي لم ترد لها قراءة مخصوصة كما بحث و ركعتان بعد العشاء ولو ل-----------------لحاج بمزدلفة وانما سن له ترك النفل المطلق ليستريح و-يتهيا لما بين يديه من الاعمال الشاقة يوم النحر وذلك للاتباع في الكل وقيل لا راتبة للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان يكون--ا من صلاة الليل ويرده انه صلي الله عليه وسلم كان يءخر صلاة الليل ويفتتحها بركعتين خفيفتين ثم يطولها فدل ذلك علي ان تينك ليستا منها و-----------------------------------------------------يءخذ من قوله الاتي وانما الخلاف الي اخره ان هذا الوجه انما ينفي التاكد لا اصل السنة ومعني تعليله بما ذكر انه اذا جاز كونه-ا من صلاة الليل انتفت المواظبة المقتضية للتاكيد وقيل اربع قبل الظهر ل-----انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدعها رواه البخاري وقيل واربع بعدها للخبر الصحيح من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار وقيل واربع قبل العصر للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا يفصل بينهن بالتسليم وصح رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاخبار ال-صحيحة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكد فعلي الاخير	416	-8418033346356180458	900	1599.0	729	1346	66.86478424072266	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	201	296	1085	1587	1606	300	الراتب المءكد من حيث التاكيد وهو العشر الاول فقط لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر-- السابق---------------------------- لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند ------الاصوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه--- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذه- الناس سنة اي طريقة لازمة	454	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	1	139	6	719	1527	300	الراجح المءكد تلك--------------- العشر لا غير ل---انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبرين السابقين في اربع الظهر واربع العصر لا تقتضي تكرارا علي ---الاصح عند محققي الاصوليين ومبادرته منها امر عرفي لا وضعي لكن هذا انما يظهر في الثانية لا الاولي لان التاكيد لا يءخذ فيها من كان بل من لا يدع الا ان يجاب بانه للاغلب بدليل انه ترك بعدية الظهر لاشتغاله بوفد قدم عليه وقضاها بعد العصر ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من السنن --------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما لكن بلفظ صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة	417	-8418033346356180458	442	790.0	356	748	59.09090805053711	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	0	143	0	716	1560	300	رضي الله تعالي عنهم كانوا يبتدرون السواري له-ا اذا اذن المغرب حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما---------------------------------------------------------------------- وقول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قادح في ذلك لانه نفي غير محصور وعجيب ممن زعم كونه محصورا---- اذ من المعلوم ان كثيرا من الازمنة في عهده صلي الله عليه وسلم لم يحضره ابن عمر ولا احاط بما يقع فيه علي انه لو فرض الحصر فالمثبت معه زيادة علم فليقدم كما قدموا رواية مثبت صلاته عليه الصلاة والسلام في الكعبة علي رواية نافيها مع اتفاقهما علي انهما كانا معه فيها مع ان مدعاه نفي الرءية ولا يلزم من عدم رءيته نفي رءية غيره وبفرض التساقط يبقي معني صلوا قبل المغرب ركعتين لعدم المعارض له والخبر الصحيح------- بين كل اذانين اي اذان واقامة صلاة اذ هو يشملهما نصا	455	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	161	300	829	1527	1527	300	رضي الله------ عنهم كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والمراد صلوا ركعتين كما صرحت به رواية ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وقول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------نفي غير محصور وزعم ا----------نه محصور عجيب اذ من المعلوم ان كثيرا من الازمنة في عهده صلي الله عليه وسلم لم يحضره ابن عمر ولا احاط بما وقع فيه علي انه لو فرض الحصر فالمثبت معه زيادة علم فليقدم كما قدموا رواية مثبت صلاته صلي- الله عليه وسلم في الكعبة علي رواية نافيها مع اتفاقهما علي انهما كانا معه فيها----------------------------------------------------------- وبفرض التساقط يبقي معنا صلوا قبل المغرب ركعتين اذ لا -معارض له والخبر الصحيح السابق بين كل اذانين اي اذان واقامة صلاة اذ هو يشمله-ا نصا-	417	-8418033346356180458	590	1078.0	472	798	73.9348373413086	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	143	233	716	1215	1560	300	ومن ثم اخذوا منه استحباب ركعتين قبل العشاء ويستحب فعلهما بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحرم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعدها ولا يقدمهما علي الاجابة فيما يظهر ومقابل الصحيح انهما ليستا بسنة واستدل بظاهر خبر ابن عمر السابق وبعد الجمعة اربع لما مر ف----ي الخبر الصحيح ثنتان منها مءكدتان وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي اربع منها ثنتان مءكدتان فهي كالظهر في المءكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق وهذا هو المراد وان كانت عبارته توهم-------------- مخالفتها للظهر في سنتها للمتاخرة	455	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0418	true	4380938741182821012	0	79	0	430	1508	300	ومن ثم اخذوا منه ند----ب ركعتين قبل العشاء ويسن-- فعلهما بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحرم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعده- ولا يقدمهما علي الاجابة علي الاوجه --------------------------------------------------------------وبعد الجمعة اربع للا-مر بها في الخبر الصحيح ثنتان منها مءكدتان وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي اربع منها ثنتان مءكدتان فهي كالظهر في المءكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق خلافا لما قد ي-----------------توهم من العبارة من مخالفتها الظهر في سننها المتاخرة	418	-8418033346356180458	380	688.0	310	517	73.50096893310547	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	233	289	1215	1503	1560	300	وينوي بالقبلية سنة الجمعة كالبعدية ولا اثر لاحتمال عدم وقوعها خلافا لصاحب البيان اذ الفرض انه كلف بالاحرام بها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في عدم اجزاءها اما البعدية فينوي بها بعد فعل الظهر بعديته لا بعدية الجمعة------------ ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر بفتح الواو وكسرها -لخبر------------ هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	455	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0418	true	4380938741182821012	164	256	843	1291	1508	300	وينوي بالقبلية سنة الجمعة كالبعدية ولا نظر لاحتمال ان لا تقع-------------------- اذ الفرض انه ظن وقوعها فان لم تقع لم تكف عن سنة الظهر علي الاوجه وقال بعضهم تكفي كما يجوز بناء الظهر عليها ويرد بانه وجد ثم بعضها فامكن البناء عليه وهنا لم يوجد شء منها فلم يمكن البناء وخرج بظن وقوعها الشك فيه فلا ياتي بشء حتي يتبين الحال خلافا لمن قال ينوي سنة الوقت ولمن قال ينوي سنة الظهر ومنه اي ما----------- لا يسن جماعة الوتر بفتح الواو وكسرها للخبر المتفق عليه هل علي غيرها قال--- الا ان تطوع	418	-8418033346356180458	157	195.0	120	482	32.57261276245117	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	65	223	340	1118	1509	300	نوي به سنة العشاء او راتبتها لم تصح وما في الروضة من انه منها صحيح ايضا باعتبار ان الراتبة يراد بها هنا السنن المءقتة وقد ---جريا عليه في مواضع ولو صلي ما عدا اخيرة الوتر اثي------------ب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة وان ادعاه بعضهم لان خصلة من خصالها ليس له- ابعاض متم-يزة بنيات متعددة------------------------ بخلاف ما هنا----------------------------------- واقله ركعة -لخبر -------من احب ان يوتر بوا-----حدة فليفعل وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه اوتر بواحدة و---------قول ابي الطيب يكره الايتار بها محمول علي ا------ن الاقتصار عليها خلاف الا---------------------------------------------------------------------------------ولي ولا ينافيه الخبر لانه لبيان حصول اصل السنة بها وادني الكمال ثلاثة واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة ركعة -لخبر--------------- عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها	456	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0419	true	-7670815732633189903	0	152	0	776	1495	300	نوي به سنة العشاء او راتبتها لم يصح وتارة علي ----------------------------------------------------------السنن المءقتة فيدخل وجريا عليه في مواضع ولو صلي ما عدا ركع-ة الوتر فالظاهر انه يثاب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر لا----------نه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة و-كذا من اتي ببعض التراويح وليس هذا كمن اتي ببعض الكفارة خلافا لمن زعمه- لان خصلة من خصالها ليس لها ابعاض متمايزة بنيات متعددة يجوز الاقتصار علي بعضها بخلاف ما هنا علي انه لا جامع بينهما كما هو واضح واقله ركعة للخبر الصحيح من احب ان يوتر بركعة واحدة فليفعل وصح انه صلي الله عليه وسلم---- اوتر بواحدة وبه اعترض قول ابي الطيب يكره الايتار بها ويجاب بان مراده ان الاقتصار عليها خلاف الاولي لمخالفته لاكثر احواله صلي الله عليه وسلم لا انها في نفسها مكروهة ولا خلاف الاولي ولا ينافيه الخبر لانه لبيان حصول اصل السنة بها----------------------------------------------- واكثره احدي عشرة ركعة للخبر المتفق عليه عن عاءش---------------------------------------------------------------------------------ة وهي اعلم بحاله من غيرها	419	-8418033346356180458	530	865.0	419	979	54.13687515258789	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	62	107	338	561	1543	300	ولمن زاد علي ركعة في الوتر الفصل بين كل ركعتين بالسلام للاتباع-------------------------------------------------------------------------- وهو افضل من الوصل الاتي ان ساواه عدد-------------------------------------- الخبر------------ كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل -ركعتين ويوتر بواحدة	457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	34	99	164	502	1522	300	ولمن زاد علي ركعة--------- الفصل بين كل ركعتين بالسلام للاتباع الاتي وللخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل من الوصل الاتي ان ساواه عددا لان احاديثه اكثر كما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم من كل بركعتين ويوتر بواحدة	420	-8418033346356180458	213	369.5	170	348	61.2068977355957	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	228	259	1165	1326	1543	300	و له الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم------------ ويمتنع اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين لعدم ورود ذلك	457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	141	173	730	897	1522	300	و له الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم والاول افضل ويمتنع اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين لان------ ذلك	420	-8418033346356180458	153	287.5	123	173	88.4393081665039	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	278	300	1431	1543	1543	300	يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ثم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء-	457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	16	38	90	203	1543	300	يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ثم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء	421	-8418033346356180458	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	0	58	0	281	1465	300	عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد مر ما يعلم منه ان تمام الفضيلة للوتر لا تحصل------------ الا بفعل-- اخيرته------------------------------ لا اصله---------------ا ووقته اي الوتر بين صلاة العشاء ولو بعد غروب الشمس في جمع التقديم وطلوع الفجر الصادق للخبر الصحيح في ذلك وقته المختار الي ثلث الليل في حق من لم ير-د تهجدا و--لم يعتد اليقظة--- اخر الليل	458	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	38	102	203	521	1543	300	عليك انت كما اثنيت علي نفسك تنبيه قضية كلام بعضهم انه--------------- لا تحصل فضيلة الوتر الا ان صلي اخيرته وهو متجه ان اراد كمال الفضيلة لا اصلها كما قدمته انفا ووقته اي الوتر بين صلاة العشاء ولو بعد المغرب---- في جمع التقديم وطلوع الفجر------- للخبر الصحيح ب--ذلك ووقت اختياره الي ثلث الليل في حق من لا يريد تهجدا او لم يعتد الاستيقاظ اخر الليل	421	-8418033346356180458	204	288.5	156	346	58.959537506103516	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	91	138	451	678	1465	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن من سنتها لتقع هي موترة لذلك الفعل ورد-- بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا ويسن لمن وثق بيقظته واراد صلاة بعد نومه جعله اي جميع وتره اخر صلاة الليل	458	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	234	278	1214	1431	1543	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء ولو من غير--- سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل وردوه بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا ويسن لمن وثق بيقظته واراد صلاة بعد نومه جعله كل---------ه اخر صلاة الليل	421	-8418033346356180458	204	376.5	160	229	89.08296966552734	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	58	160	288	782	1514	300	وقع--- نفلا مطلقا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا ---ولا يكره التهجد--------- بعد الوتر لكن ينبغي ان يءخره عنه---------------------------- قليلا وقيل يشفعه بركعة اي يصلي ركعة ليصي-------ره شفعا ثم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما -----فعله جمع من الصحابة-------------- ويسمي نقض الوتر وقد تقدم------ انه صح النهي عنه ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك -----------------------------من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وق--------------يل يسن في اخ-رة الوتر كل السنة لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول	459	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	128	276	639	1356	1464	300	وقع له نفلا مطلقا وذلك للخبر الصحيح لا وتران في ليلة ولا يكره --تهجد ولا غيره بعد --وتر لكن ينبغي تاخي--ره عنه ولو اوتر ثم اراد صلاة اخرها قليلا وقيل يشفعه بركعة اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما كان يفعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم ويسمي نقض الوتر لكن في الاحياء انه صح النهي عنه ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتار بركعة كما هو ظاهر خلافا لمن اوردها عليه ف-----ي النصف الثاني من رمضان ل-----------------ان ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في-------------- التراويح رواه ابو داود وقيل يسن في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول	422	-8418033346356180458	379	555.5	294	759	49.93412399291992	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	187	228	915	1126	1514	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ	459	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	8	32	37	159	1507	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر ب---------------------ه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم-------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي	423	-8418033346356180458	121	229.0	97	211	57.345970153808594	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	52	205	299	1068	1566	300	اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عن-----ه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وان---ما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي فان------------------------------------------------- اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر-------- في رمضان سواء اكان عقب التراويح ام بعدها ام لم ي---فعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم -اقتداء في ذلك ب--السلف والخلف------------------------------------------------ اما وتر غير رمضان فلا يسن له جماعة كغيره ومنه اي ومن القسم الذي لا تسن له جماعة الضحي للاخبار الصحيح--------ة فيها ومن نفاها انما اراد بحسب علمه وهي صلاة الاشراق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان وقع في العباب انها غيرها وعلي ما فيه يندب قضاءها اذا فاتت لانها ذات وقت واقلها ركعتان ل-------------------------انه صلي الله عليه وسلم اوصي- بهما ابا هريرة وانه لا يدعهما	460	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	38	187	188	934	1507	300	اخر البقرة وردوه ب---------كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم--- فيه شء وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي وانما يجمع بينهما امام المحصورين بشروطه السابقة والا اقتصر علي --------قنوت الصبح و الاصح ------ان الجماعة تندب في الوتر اذا فعل في رمضان سواء افعل عقب التراويح ام بعدها ام من غير فعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف نعم من له تهجد لا يوتر معهم بل يءخر وتره لما بعد تهجده اما وتر غير رمضان فلا يسن له جماعة كغيره ومنه اي ------------ما لا يسن له جماعة الضحي للاخبار الصحيحة الكثيرة فيها ومن نفاها انما اراد بحسب علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها ركعتان لخبر البخاري عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم اوصاه بهما---------- وانه لا يدعهما	423	-8418033346356180458	548	910.5	434	922	59.43600845336914	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	18	175	81	899	1544	300	من كل ركعتين كبقية --الرواتب وانما امتنع جمع اربع في التراويح لانها اشبهت الفراءض بطلب الجماعة فيها ولا يرد علي ذلك الوتر فانه وان جاز جمع اربع منه مثلا بتسليمة مع شبهه لما ذكر لانه ورد الفصل في جنسه بخلاف التراويح ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح كما في التحقيق والمجموع--------- وقول الروضة عن الاصحاب من --طلوعها ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها رد كما قاله الاذرعي بانه غريب او سبق قلم ولهذا قال الشارح كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود بذلك حكاية وجه كالاصح في صلاة العيدين وان لم يحكه في شرح المهذب والاول اوفق لمعني الضحي وهو كما في الصحاح حين تشرق الشمس بضم اوله ومنه قال الشيخ في شرح المهذب ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال اي اضاءت وارتفعت بخلاف شرقت فمعناه طلعت ا ه ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال--- بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها	461	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0424	true	6111328015630673046	5	101	34	542	1572	300	من كل ركعتين وكذا في الرواتب وانما امتنع جمع اربع في التراويح لانها اشبهت الفراءض بطلب الجماعة فيها ولا يرد-------- الوتر فانه وان جاز جمع اربع منه مثلا بتسليمة مع شبهه كذلك لك---نه ورد الوصل في جنسه بخلاف التراويح ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح كما في التحقيق والمجموع كالشرحين وقول الروضة عن الاصحاب من الطلوع قال-------------------------------------- الاذرعي----- غريب او سبق قلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزوال وهو مراد من عبر بالاستواء ووقته------------------ا المختار اذا مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين حين ترمض الفصال اي بفتح الميم--- تبرك من شدة الحر في اخفافها	424	-8418033346356180458	442	781.5	356	835	52.93413162231445	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0462	false	-2864971973204514865	8	119	46	606	1547	300	وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيب-----------------------------------------ا ود-------------------------------------------------خل وقت الخطبة مع تمكنه منها او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت ---------------------------------------------------------------------------------------سنة راتبة كما في الرونق ويءيده انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوات سنة مءكدة او دخل المسجد مريدا للطواف وهو متمكن منه لحصولها بركعتيه ويحرم الاشتغال بها عن فرض ضاق وقته وخرج بالمسجد الرباط ومصلي العيد وما بني في ارض مستاجرة علي صورة المسجد واذن بانيه في الصلاة فيه وهي ركعتان للحديث اي افضلها ذلك والا فالزيادة عليهما جاءزة وتكون كلها تحية فان سلم ثم اتي بركعتين للتحية لم ينعقد-------- الا من-- جاهل فينعقد له نفلا مطلقا وتحصل بفرض او نفل نويت ام لا	462	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0425	true	-4714675250587278215	203	299	1069	1568	1573	300	وان كان قد صلاها جماعة او فرادي علي الاوجه وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قاءما ودخلت التحية فان صلاها او جلس كره وكذا تكره لخطيب دخل وقت الخطبة م--تمكنا منها خلافا لمن نازع فيه ولمريد طواف دخل المسجد متمكنا منه لحصولها بركعتيه فان اختل شرط من هذين سنت له قال المحاملي ولمن خشي فوت سنة راتبة وايد ب---------------انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت -سنة مءكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان للحديث اي افضلها ذلك فتجوز الزيادة عليهما بتسليمة والا لم تن---------------------------------------عقد الثانية الا لنحو جاهل فتنعقد--- نفلا مطلقا وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم	425	-8418033346356180458	218	311.5	173	747	29.183401107788086	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0462	false	-2864971973204514865	133	207	678	1061	1547	300	نوي عدمها لم يحصل فضلها فيما يظهر لوجود الصارف اخذا مما بحثه بعضهم في سنة الطواف-------------------------------------------------------------- لا ركعة اي لا يحصل بها التحية علي الصحيح لخبر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والثاني نعم لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر ويجري فيما بعده قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و سجدة --شكر فلا تحصل بهذه ولا ببعضها للح-----------ديث ايضا وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد	462	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	42	109	221	565	1547	300	نوي عدمها لم يحصل شء من ذلك اتفاقا كما هو ظاهر اخذا مما بحثه بعضهم في سنة الطواف وانما ضرت نية ظهر وسنته مثلا لانها مقصودة لذاتها بخلاف التحية لا ركعة --فلا تحصل بها------- علي الصحيح للحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل بهذه ولا ببعضها علي الصحيح للحديث ايضا وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد	426	-8418033346356180458	232	356.0	183	460	50.434783935546875	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0463	false	2836605486288728239	185	227	991	1223	1605	300	اللاتي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و يدخل وقت اللاتي بعده بفعله كالوتر ويخرج النوعان اللذان قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لتبعيتهما له فلو فعل القبلية بعده كانت اداء نعم يفوت وقت الاختيار لها بف----عله وتصير------------ البعدية قضاء بفوته ولم يدخل ----	463	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0427	true	-3250422400752789965	0	40	0	216	1595	300	اللاتي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و يدخل وقت اللاتي بعده بفعله كالوتر ويخرج النوعان اللذان قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له--------------------------- نعم يفوت وقت --اختيار القبلية بفعله واذا لم يصله تكون البعدية قضاء -------لم يدخل وقت	427	-8418033346356180458	173	291.5	140	252	68.65079498291016	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0464	false	8174945157195381939	4	194	22	1029	1614	300	عليه قول المصنف في روضته ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه وقوله فيها في مبحث الوقت المكروه ومنه ركعتان عقب الوضوء واطلاق الشيخين ان من توضا في الوقت المكروه يصلي ركعتين محمول--- ما اذا كان الزمن قصيرا وان ذهب بعضهم الي حمل الاول علي ندب المبادرة وهنا علي امتداد الوقت ما بقيت الطهارة اذ- القصد بها صيانتها عن التعطيل ولا فرق في استحباب السنن الراتبة بين السفر والحضر سواء اكان قصيرا ام طويلا لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات رد شهادة من واظب علي ترك الراتبة ولو فات النفل المءقت كصلاة العيد والضحي والرواتب ندب قضاءه ابدا في الاظهر للاحاديث الصحيحة في ذلك كقضاءه صلي الله عليه وسلم سنة الصبح في قصة الوادي بعد طلوع الشمس وسنة الظهر البعدية بعد العصر لما اشتغل عنها بالوفد ولانها صلاة مءقتة فقضيت كالفراءض ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر كما صرح به ابن المقري والثاني لا يقضي كغير المءقت وخرج بالمءقت ذو السبب ك--كسوف و--استسقاء و--تحية فلا مدخل للقضاء فيه والصلاة بعد الاستسقاء شكرا عليه لا قضاء نعم لو قطع نفلا مطلقا استحب قضاءه وكذا لو فاته ورده--- من النفل المطلق ك--------------ما قاله الاذرعي ومما لا تسن فيه الجماعة ركعتان عند	464	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0427	true	-3250422400752789965	98	247	537	1310	1595	300	-ل-ه قول الروضة--------- ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه وقول----ها في -بحث الوقت المكروه ومنه ركعتان عقب الوضوء واطلاق الشيخين ان من توضا في الوقت المكروه يصلي ركعتين يحمل علي ما اذا قصر الزمن خلافا لمن عكس ف---------حمل الاول علي ندب المبادرة وهذا علي امتداد الوقت ما بقيت الطهارة لان القصد بها صيانتها عن التعطيل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات النفل المءقت ك-----العيد والضحي والرواتب ندب قضاءه ابدا في الاظهر -لاحاديث --صحيحة في ذلك كقضاءه صلي الله عليه وسلم سنة الصبح في قصة الوادي بعد طلوع الشمس وسنة الظهر البعدية بعد العصر لما اشتغل عنها بالوفد وفي خبر حسن من نام عن وتره او نسيه فليصل اذا ذكره----------------------------------------------------------------- وخرج بالمءقت ذو السبب كالكسوف والاستسقاء والتحية فلا مدخل للقضاء فيه والصلاة بعد ال---سقيا شكر ع-ليه لا قضاء نعم لو قطع نفلا مطلقا سن قض---اءه ولو---- فاته ورده اي من النفل المطلق ندب له قضاءه جزما قاله الاذرعي ومما لا يسن ------جماعة ركعتان عقب	427	-8418033346356180458	663	1148.5	530	1034	64.11991882324219	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	152	183	791	956	1568	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما ي-اتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك	465	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0428	true	-6131111045493690314	162	193	838	1004	1575	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما يتاتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك	428	-8418033346356180458	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	43	223	224	1143	1530	300	وقسم من النفل يسن جماعة اي تسن فيه الجماعة لان فعله مستحب مطلقا صلي جماعة ام لا كالعيد والكسوف والاستسقاء وست--اتي في ابوابها وافضلها العيدان النحر فالفطر خلافا لما ذهب اليه ابن عبد السلام اخ---------ذا من تفضيلهم تكبير الفطر علي تكبير الاضحي للنص عليه ويجاب بعدم ال-تلازم ويدل لما قلنا ما رواه عبد الله بن قرط رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان افضل الايام عند الله يوم النحر رواه ابو داود وقد رجح في الخادم ما ذكرناه فقال انه الارجح في النظر لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشرة افضل من العشر الاخير من رمضان ثم كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء ثم التراويح---------------- وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لتاكد امره بطلب الجماعة فيه فاشبه الفر----------اءض والمراد تفضيل الجنس علي الجنس من غير نظر لعدد اخذا مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح ل----انه صلي الله عليه وسلم واظب علي تلك دون هذه فانه صلاها ثلاث ليال فلما كثر الناس في الثالثة------------------ تركها خوفا من ان تفرض عليهم ولا يشكل هذا بحديث الاسراء	466	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0429	true	522228590145050081	83	188	447	1030	1615	300	وقسم من النفل يسن جماعة-------------------------------------------------------- كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ياتي في ابوابها وافضلها العيدان النحر فالفطر وعكس-------------ه ابن عبد السلام ومن تبعه اخذا من تفضيلهم تكبير الفطر----------------- للنص عليه ويجاب بانه لا تلازم فالكسوفان الكسوف فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسوف --------فالاستسقاء فالوتر فغيره مما مر كما قال وهو اف-------------ضل مما لا يسن جماعة لان مطلوبيتها فيها تدل علي تاكدها ومشابهتها للفراءض والمراد تفضيل الجنس علي الجنس من غير نظر لعدد------------ لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم ع-----لي تلك دون هذه فانه صلاها ثلاث ليال فلما كثر الناس في الثالثة حتي غص بهم المسجد تركها خوفا من ان تفرض عليهم ونفي الزيادة ليلة -الاسراء	429	-8418033346356180458	425	652.5	342	979	43.411643981933594	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	100	140	507	699	1476	300	من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم-------------- كما فيه نفع وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	468	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0430	true	4003651776761651833	72	107	381	536	1538	300	من زيادة الوقود عند ختمها--------------------------------------------------- جاءز ان كان فيه نفع والا حرم ما لا نفع فيه كما فيه نفع وهو من مال محجور او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	430	-8418033346356180458	137	246.0	106	206	66.50485229492188	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	155	208	775	1018	1476	300	البيان ولا حصر للنفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته لخبر------- الصلاة خير موضوع فاستكث-----ر منها او اقل فله ان يصلي ما شاء ولو من غير نية عدد وان يقتصر علي ركعة من غير--- كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل	468	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0430	true	4003651776761651833	254	300	1327	1538	1538	300	الزوال ولا حصر للنفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب ل-------------------------------لخبر الصحيح الصلاة خير موضوع فمن شاء اكثر منها او اقل فله صلاة--- ما شاء ولو من غير نية عدد و----------لو ركعة بتشهد بلا كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل-	430	-8418033346356180458	174	280.5	133	258	67.44186401367188	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	0	202	0	978	1489	300	كان الواحد غير عدد عند اكثر الحساب فله ان يزيد علي ما نوا--------------------------------ه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي المتيمم الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه والا اي وان لم يغير النية قبلهما---------- فتبطل صلاته- بذلك لعدم شمول نيته لما احدثه---------------------------------------------------- فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما -ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو اخر صلاته اذ ت-عمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشاها قعد و--تشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له الزيادة والنقص فيه عما نواه وظاهر كلامهم هنا انه لو -اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته --------فيمتنع البناء عليها و-----يفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون- للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	469	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	135	300	663	1470	1470	300	كان الواحد غير عدد عند اكثر الحساب فله ان يزيد عليه في غير ما مر في متيمم راي الماء اثناءه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص-- لما تقرر ا-نه لا حصر ل------------------------------------------------------------------------------------ه والا---------- يغير النية قبلهما وتعمد ذلك فتبطل الصلاة بذلك لان الذي---------- احدثه لم تشمله نيته اما اذا سها فيعود لما نوي ويسجد للسهو فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو اخر صلاته لان تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يش--ا قعد ثم تشهد ثم سجد للسهو ثم سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم هنا انه اذا اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه الع--ود للقعود لعدم الاعتداد بحركته هو فلا يجوز له البناء عليها وعليه يفرق بين هذا والتفصيل السابق في سجود السهو----------- بين ----كونه للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها-	431	-8418033346356180458	629	1057.0	498	1092	57.600730895996094	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	202	300	978	1489	1489	300	قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق كما مر في غيره------------------------------------- واوسطه افضل من طرفيه حيث قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان ق-سمه نصفين لخبر--------------------------------------------------------------------------- ينزل ربنا -------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	16	138	77	715	1515	300	قلت نفل الليل اي----- النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق لما مر في غيره وروي ايضا ان كل ليلة فيها ساعة اجابة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اتم- والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره اي نصفه الاخر ان قسمه نصفين او ثلثه الاخر ان قسمه اثلاثا افضل من اوله لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	432	-8418033346356180458	480	892.5	387	644	74.53416442871094	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	6	104	27	544	1548	300	و الافضل للمتنفل ليلا و--نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما في حالة الاطلاق لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل-------------------------- والنهار مثني مثني والمراد بذلك ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني اما التنفل بالاوتار فغير مستحب ويسن التهجد بالاجماع لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولمواظبته صلي الله عليه وسلم وهو التنفل ليلا بعد نو---------------------------------------------------------------------م ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال لان---ه كالسحور للصاءم--------------- ويكره قيام اي سهر كل الليل ولو في عبادة داءما للنهي عنه ولضرره------------------------ كما اشار اليه في الخبر والمراد ان من شانه ذلك	470	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	185	300	941	1515	1515	300	و الافضل للمتنفل ليلا او نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما فيما اذا اطلق او نوي اكثر منهما بشرط تغيير النية لكن في هذه تردد اذ لا يبعد ان يقال بقاءه علي منويه اولي وذلك للخبر المتفق عليه صلاة الليل مثني مثني وفي رواية صحيحة والنهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن التهجد ---اجماعا --------------------------------------------------------------------وهو التنفل ليلا بعد نوم من هجد سهر او نام وتهجد ازال النوم بتكلف كاثم وتاثم اي تحفظ عن الاثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال لانه له كالسحور للصاءم وفيه حديث ضعيف ويكره قيام اي سهر كل الليل ولو في عبادة داءما للنهي عنه في الخبر المتفق عليه ولانه يضر كما اشار اليه الحديث اي---------- من شانه ذلك-	432	-8418033346356180458	291	461.0	235	763	38.13892364501953	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	107	285	557	1472	1548	300	قيام مضر ولو في بعض الليل واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكل عن------ قيام ليال كاملة ك---------------------------------------العشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فيستحب احياءها وانما لم يكره صوم الدهر بقيده الاتي لانه يستوفي في الليل ما فاته وهنا لا يمكنه نوم النهار لتعطل ضرورياته الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في ص----ومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص----- غيرها و-------هو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا ------------------عبد الله -----------------لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان ---------لا يخل بصلاة--- الليل وان قلت كم----------------------------------------------------------------------ا في المجموع و---------------ان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر و-------------------------------------------------------------------------ان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر	470	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0433	true	-8544674279901086716	3	235	11	1187	1547	300	قيام مضر ولو في بعض الليل وبحث المحب الطبري عدم كراهته لمن يعلم من نفسه عدم الضرر اصلا قال الاذرعي وهو حسن بالغ كيف وقد عد ذلك من مناقب اءمة اه ويجاب بان اولءك مجتهدون لا سيما وقد اسعفهم الزمان والاخوان وهذا مفقود اليوم فلم يتجه الا الكراهة مطلقا لغلبة الضرر او الفتنة بذلك وخرج بكل الي اخره قيام ليال كاملة لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في العشر الاخير من رمضان---------------------------- وانما لم يكره صوم الدهر بقيده الاتي لانه يستوفي في الليل ما فاته وهنا لا يمكنه نوم النهار لتعطل ضرورياته الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه في خبر مسلم واخذ منه كالمتن زوال الكراهة بضم ليلة---------------------------- قبلها او بعدها---- نظير ما ياتي- في صوم يومها وعدم كر----------------------------------------اهة تخصيص ليلة غيرها وتوقف فيه-------------- الاذرعي وابدي احتمالا بكراهته ايضا لانه بدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يكره ترك تهجد اعتاده بلا ---ضرورة والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه------------- ويسن بل يتاكد ان لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك بل ورد فيه ما ينبغي لمن احاط به ان لا يالو جهدا في المثابرة عليه ما امكنه وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر لقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات وان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر	433	-8418033346356180458	532	788.5	422	1427	37.281009674072266	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	72	175	391	949	1631	300	امر بها في الخوف--------------- ففي الامن اولي و------للاخبار الاتية وال---------------------------------------------اجماع عليها واقله----ا امام وم---------------------------------اموم لخبر الاثنان فما فوقهما جماعة هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير بالنصب كما قاله الشارح بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في فن النحو وانما امتنع الجر لانها لا تعرف بالاضافة الا ان وقعت بين ضدين وقد يقال ان اللام للجنس فلا يضر الوصف بالنكرة لان المعرف بها في المعني كالنكرة ويجوز نصبها علي الحال الجمعة لما ياتي ان-----ها فرض عين فيها وشرط لصحتها بالاتفاق- سنة مءكدة -لخبر صلا------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة في--------------------------------------- رواية بخمس وعشرين	471	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	9	121	56	663	1649	300	امر بها في الخوف في سورة النساء ففي الامن اولي والسنة للاخبار الاتية وغيرها وشرعت بالمدينة دون مكة لقهر الصحابة بها واجماع الامة واقلها هنا امام وماموم كما يفيده قوله وما كثر جمعه افضل لخبر صحيح به هي ف----------------------------ي الفراءض اي المكتوبات فال للعهد الذكري في قوله اول كتاب الصلاة المكتوبات خمس فساوي قول اصله في الخمس واندفع الاعتراض عليه غير بالنصب حالا او استثناء وي-------------------------------------------------------------------------متنع الجر لانها لا تعرف بالاضافة الا ان وقعت بين ضدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة لما ياتي انها فيها فرض عين----- وشرط -صحتها ---اتفاقا سنة مءكدة للخبر المتفق عليه صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة والافضلية تقتضي الندبية فقط ولا تعارض هذه رواية خ-مس وعشرين	434	-8418033346356180458	305	422.5	244	819	37.240535736083984	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0472	false	-7606018965221250020	70	149	376	801	1590	300	المنذورة التي لا تشرع فيها جماعة فلا تسن الجماعة فيها لاختصاصها بانها شعار المكتوبة كالاذان وفي المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب هيءة الجماعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل وقيل هي فرض كفاية للرجال البالغين العقلاء الاحرار المستورين المقيمين في المءداة فقط -لخبر------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة----------------- الا استحوذ------- عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	167	265	915	1464	1649	300	المنذورة ف----لا تشرع فيه---------------------------ا لاختصاصها بانها شعار المكتوبة كالاذان فبناء مجلي لهذا علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او جاءزه غلطوه فيه والكلام في منذورة لا تسن الجماعة فيها قبل والا كالعيد فهي تسن فيها لا للنذر وفيما لم تنذر الجماعة فيها والا وجبت الجماعة فيها بالنذر والنافلة ومر مشروعيتها في بعضها دون بعض------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي فرض كفاية للرجال البالغين العقلاء الاحرار المستورين المقيمين في المءداة فقط للخبر الصحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ اي غلب عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	434	-8418033346356180458	280	467.5	231	672	41.66666793823242	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	10	239	60	1249	1566	300	ترك السنة ول-------ا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيتهم عليهن بناء علي انها سنة لهن في الاصح لخشية المفسدة فيهن و--كثرة المشقة عليهن لانها لا تتاتي غالبا الا بالخروج الي المساجد فيكره تركها لهم لا لهن والخناثي كالنساء ومقابل الاصح نعم لعموم الادلة قلت الاصح المنصوص انها عند وجود ساءر --شروطها المتقدمة فرض كفاية للخبر السابق فليست فرض عين لخبر الشيخين المار فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد وذكر افضل في الخبر قبله محمول علي من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب بل تارة --------------------------------------------------------------------------------------------تسن وتارة لا وتسن --------------لمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة وعلي القول بانها فرض عين فليست شرطا في صحة الصلاة كما في المجموع و الجماعة في المسجد لغير المراة والخنثي ا----------------فضل منها خارجة -لخبر افضل------------------- صلاة المرء في بيته الا	474	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0436	true	-3739468876552755886	98	300	521	1555	1555	300	ترك الصلاة نفسها ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال-------------- بناء علي انها سنة لهم في الاصح لخشية المفسدة فيهن مع كثرة المشقة--------------------------------------------------- فيكره تركها لهم لا لهن----------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص انها اذا وجدت جميع الشروط السابق---ة فرض كفاية للخبر السابق------------------------------------------------------------------ وذكر افضل في الخبر قبله محمول علي من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب وان تمحض الارقاء في بلد وعجيب تردد شارح في هذه مع قولهم ان الارقاء لا يتوجه اليهم فرض الجماعة بل قد تسن و--قد لا -تسن لامراة وخنثي ولمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل ولمن فيه رق ولعراة عمي او في ظلمة والا فهي لهم مباحة ولسافرين وظاهر النص المقتضي لوجوبها عليهم محمول علي نحو عاص بسفره ولمصلين مقضية اتحدت وقيل هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار واجابوا- عنه بانه وارد في قوم منافقين بقرينة -----------------------------السياق وهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاحراق----------------------------------------------------------- كان قبل تحريم المثلة----------------------------------------------------------------- و الجماعة في المسجد لغير المراة والخنثي من ذكر ولو صبيا افضل منها خارجه للخبر المتفق عليه افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا-	436	-8418033346356180458	683	1139.5	543	1481	46.117488861083984	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0475	false	3007167305466347400	38	229	229	1186	1544	300	اما المراة والخنثي فجماعتهما في بيوتهما افضل -لخبر -------لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لها حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما--- له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها وللاذن لها في الخروج حكمها وفيما بحث من اطلاق--------- الحاق الامرد الجميل بها في ذلك ايضا----------- نظر ظاهر وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم بل بحث الاسنوي والاذرعي ان ذهابه الي المسجد لو فوتها علي اهل بيته مفضول وان اقامتها لهم افضل ونظر فيه بان فيه ايثارا بقربة مع امكان تحصيلها باعادتها معهم ويرد بان الفرض فواتها لو ذهب للمسجد وذلك ايثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضلها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف وتكره اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب من غير اذنه قبله------- او بعده او معه فان غاب الراتب سن انتظاره ---ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره	475	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	99	300	512	1478	1478	300	اما المراة-------- فجماعته-ا في بيته--ا افضل للخبر الصحيح لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه كما يصرح به سياق هذا الحديث ثم الوجه حمله علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل من الخروج لا سيما ان اشتهيت او تزينت ومن ثم كره لها حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي -ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما ان له منع من اك--ل ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها وللاذن لها في الخروج حكمة ومثلها في كل ذلك الخنثي وبحث الحاق الامرد الجميل بها في ذلك ايضا وفي اطلاقه نظر تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره اقامة جماعة بمسجد غير مطروق له امام راتب بغير-- اذنه قبله او معه او بعده ولو------- غاب الراتب--- انتظر ندبا ثم ان ارادوا فضل اول الوقت ام غيره-	437	-8418033346356180458	504	824.0	397	1365	36.92307662963867	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	33	300	177	1574	1574	300	بعد الجمعة------ صبحها ثم -----صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر----- ولا ينافيه كون العصر الوسطي لان المشقة في ذينك اعظم والاوجه تفضيل الظهر ذاتا وجماعة علي المغرب ---لانها اختصت من بين ساءر الصلوات ببدل وهو الجمعة اي بصلاة تفعل في وقتها وبالايراد وما كثر جمعه من المساجد افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها للخبر المار------------------------------------- نعم الجماعة في المساجد الثلاثة -------------------وان قلت افضل من غيرها وان كثرت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقوي من الخلاف في كون الخشوع شرطا فيها ومن ثم كان الراجح انها فرض كفاية وانه سنة الا لبدعة امامه التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام --------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده ----بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع م----ن الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به-	476	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	23	181	109	927	1545	300	-في الجمعة ثم في صبحها ثم في الصبح ثم في--- العشاء ثم العصر افضل ولا ينافيه ا-ن العصر الوسطي لان المشقة في ذينك اعظم ويظهر تقديم-- الظهر علي------------ المغرب افضلية وجماعة---------------------------------------------------------------------- وما كثر جمعه من المساجد او غيرها افضل--------------------------------------------------------- للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قل-----------------------ت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن الاوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبدعة امامه التي لا تقتضي تكفيره ك----رافضي او فسقه ولو بمجرد التهمة ا-----------------------------------------------------------------ي التي فيها نوع قوة كما هو واضح او غيرهما مما يقتضي كراهة الاقتداء به فالاقل جماعة بل الانفراد افضل وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط --------------وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا و-----من ثم ابطل الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وجوزه- الاكثر رعاية ل----مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات ------------------ولو تعذرت --------الا خلف من يكره الاقتداء به	438	-8418033346356180458	525	781.0	420	1561	33.632286071777344	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	0	41	0	218	1595	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة---- لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر- الناس بحضوره فقليل الجمع افضل------- من كثيره في ذلك ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء	477	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	181	299	927	1537	1545	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعط-لها لسقوط فرضها حينءذ وبما تقرر علم ضعف اختيار السبكي ومن تبعه ان الصلاة خلف هءلاء ومنهم المخالف افضل من الانفراد فان قلت ما وجه الكراهة التي ذكرتها في المخالف قلت ما يعلم مما ياتي في مبحث الوقف ان كل ما وقع الاختلاف في الابطال به من حيث الجماعة يقتضي الكراهة من تلك الحيثية او كون القليلة بمسجد متيقن حل ارضه ومال بانيه او امامه يبادر بالصلاة اول الوقت او يطيل القراءة حتي يدرك بطء القراءة الفاتحة والكثيرة بغير ذلك او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضره الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره بل بحث شارح ان الانفراد --------------	438	-8418033346356180458	178	321.0	142	625	28.479999542236328	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	261	300	1367	1563	1563	300	اما الجمعة فلا تدرك الا بركعة كما ياتي في بابها ونبه عليه الزركشي وغيره هنا وشمل كلامه من ادرك جزءا من اولها ثم فارق بعذر او خرج الامام بنحو حدث ومعني ادراكها حصول------------ اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل-	478	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	105	140	539	711	1550	300	اما الجمعة فلا تدرك الا بركعة كما ياتي------------------------------------- وشمل كلامه من ادرك جزءا من اولها ثم فارق بعذر او خرج الامام بنحو حدث ومعني ادراكها بذلك انه يكتب له اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل	440	-8418033346356180458	155	278.5	124	209	74.16268157958984	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	24	58	134	306	1563	300	القيام لانه محل التحرم وقيل ب ----ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحل ما ذكر من الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ----	478	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	0	27	0	149	1550	300	القيام لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحلهما ا-----------------ن لم يحضر احرام الامام والا-------------- فاتته عليهما ايضا والصحيح	440	-8418033346356180458	135	235.0	110	180	75.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	0	168	0	877	1524	300	بادراكها----- مع الامام -من اولها الي اخرها ولهذا قالوا لو امكنه ادراك بعض جماعة ورجا اقامة جماعة اخري فانت-------ظارها افضل ليحصل له كمال فضيلتها تامة والاوجه ان محله عند امن فوت --------فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار -ولو في حالة التيقن والا فعلها معهم ولا ينافيه ما مر في منفرد رجا الجماعة لظهور الفرق بينهما وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه وهو ظاهر دليلا لا نقلا وليخفف الامام استحبابا مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن ج-ميع ما يفعل--ه من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال -----------لخبر------------ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء الا ان يرضي --جميعهم بتطويله ---لفظ--ا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر وهم محصورون لا يصلي وراءه غي----------رهم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما	479	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	140	300	711	1550	1550	300	بادراك جميعها مع الامام ومن ثم------------------- قالوا لو امكنه ادراك بعض جماعة ورجا جم------اعة اخري فالافضل انتظارها----- ليحصل له كمال فضيلتها تامة ويظهر-- ان محله ما لم تفت بانتظارهم فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار سواء في -ذلك الرجاء واليقين و--------لا ينافيه ما مر في منفرد رجا الجماعة لوضوح الفرق بينهما وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه وهو ظاهر دليلا لا نقلا وليخفف الامام ند----با مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن وجميع ما ياتي به من واجب ومندوب بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل و---------------------الا كره بل ياتي بادني الكمال كما مر ثم للخبر المتفق عليه اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء الا ان يرضي الجميع-- بتطويله باللفظ لا بالسكوت---------------- فيما يظهر وهم محصورون بمسجد غير مطروق لم يطرا غيرهم ولا يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر فيندب ----------------------------------له التطويل كما-	440	-8418033346356180458	679	1132.5	542	958	70.87682342529297	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	172	275	899	1391	1524	300	تطويله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان فان----- انتفي شرط مما ذكر --كره له التط----------------------------------------------------------------------------ويل فان جهل حالهم او اختلفو---------------------ا لم يطول الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه و----------------------------------------------------لا يفوت حق الراضين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح رحمه الله تعالي قال في شرح المهذب وهو حسن متعين وما اعترض به من ------------انه صلي الله عليه وسلم خفف لبكاء الصغير وشدد النكير علي معاذ في تطويله من غير استفصال ومن ان مفسدة تنفير غير الراضي لا تساوي مصلحته رد--- بان قصة- بكاء الصبي ومعاذ لا كثرة فيهما	479	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0441	true	-4210808241514606152	12	116	68	601	1559	300	تطويله صلي الله عليه وسلم ---------احيانا اما اذا انتفي شرط مما ذكر فيكره له التطويل وان اذن ذو الحق السابق في الجماعة لان الاذن فيها لا يستلزم الاذن في التطويل فاحتيج للنص عليه نعم افتي ابن الصلاح فيما اذا ---------------------لم يرض واحد او اثنان او نحوهما لعذر بانه يراعي في نحو مرة لا اكثر رعاية لحق الراضين لءلا يفوت حقهم بواحد اي مثلا وفي المجموع انه------------------------------------------------------------------------------------------- حسن متعين و---اعترضه الاذرعي كالسبكي بانه صلي الله عليه وسلم خفف لبكاء الصبي- وشدد النكير علي معاذ في تطويله--- ولم يستفص-ل وب--ان مفسدة تنفير غير الراضي لا تساوي مصلحته واجيب بان قصتي بكاء الصبي ومعاذ لا كثرة فيهما	441	-8418033346356180458	269	363.5	212	664	40.512046813964844	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0480	false	-1535133194448881250	4	164	20	872	1570	300	ويكره للامام التطويل-------- ليلحق-- اخرون لما فيه من ضرر الحاضرين مع تقصير من لم يحضر بعدم المبادرة لا سيما وفي عدم انتظارهم حث علي مبادرتهم لها وسواء اجرت عادتهم بالحضور ام لا وما ورد في عدة احاديث صحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل الاولي ليدركها الناس فيكون مستثن------ي من اطلاقهم ما لم يبالغ في تطويلها غير مناف لما تقرر اذ تطويله عليه الصلاة والسلام لها علي الثانية ليس ل---هذا القصد وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة اقل ومن صرح با---ن حكمته ادراك---------------- قاصد الجماعة لها مراده به انه من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا--- انه عليه الصلاة والسلام قصد ذلك فالحق ما قالوه من تطويل الاولي علي الثانية وانه لا منافاة وايضا فالكراهة هنا في تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها وجزمهم بالكراهة هنا وحكايتهم للخلاف في المسالة عقبها ظاهر لتاكد حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداخل ثم--------- بلحوقه فيما يتوقف انتظاره فيه	480	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0441	true	-4210808241514606152	118	300	610	1559	1559	300	ويكره للامام التطويل وان كان ليلحق ه اخرون لاضراره ب------الحاضرين مع تقصير المتاخرين- بعدم المبادرة وان كان المسجد بمحل------------------------------------ عادتهم ياتونه افواجا واعترض بان في- احاديث صحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل الاولي ليدركها الناس قيل فلتستثن الاولي من اطلاقهم ما لم يبالغ في تطويلها اه والذي دل عليه كلامهم ندب تطوي----------------لها علي الثانية لكن لا بهذا القصد بل------ لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة اقل ومن صرح بان من حكمة تطويل الامام ان يدركها قاصد الجماعة---- مراده ان هذا من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير ع----ما فهمه لا عن انه صلي- الله عليه وسلم قصد ذلك فالحق ما قالوه قيل انما جزموا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكراهة وحكوا ا-------لخلاف في المسالة عقبها لان تلك فيمن دخل وعرف به الامام بخلاف هذه اه وهو بعيد اذ معرفته ان اريد بها معرفة ذاته تقتضي زيادة الكراهة ومن ثم كان الاكثرون عليها فيما ياتي لان فيه تشريكا ولو قصد به التودد اليه كان حراما علي ما ياتي او الاحساس بدخوله لم يكن ذلك بمجرده كافيا في الفرق فالوجه الفرق بان الداخل ثم تاكد حقه بلحوقه فيما يتوقف انتظاره فيه-	441	-8418033346356180458	489	710.5	389	1159	42.19154357910156	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0480	false	-1535133194448881250	164	295	872	1545	1570	300	علي ادراك الركعة او الجماعة فعذر بانتظاره بخلافه هنا ولان تلك فيمن دخل واحس به الامام بخلافه هنا ولو اقيمت الصلاة كره الانتظار ايضا وقول الماوردي ولو اقيمت الصلاة لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه معناه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره تنزيها وان جزم في العباب بالحرمة بحسب ما فهمه ولو احس الامام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع الذي تدرك به الركعة او التشهد الاخير بداخل---- محل الصلاة لياتم-------- به لم يكره انتظاره في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثمانية لعذره بادراكه الركعة او الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يبالغ فيه اي التطويل -والا بان كان لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل علي انفراده كره -لو لحق --------------------------اخر وكان انتظاره وحده لا يءدي الي المبالغة	480	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0442	true	3081586275012797876	0	180	0	935	1522	300	علي ادراك الركعة او الجماعة فعذر بانتظاره بخلافه هن--------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احس الامام اذ الخلاف والتفصيل الاتي انما ياتي فيه واما منفرد احس بداخل يريد الاقتداء به فينتظره ولو مع نحو تطويل اذ ليس ثم من يتضرر بتطويله ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المذكورة كذلك وهو متجه نعم لا بد هنا ان يسوي بينهم في الانتظار لله ايضا في الركوع الذي تدرك به الركعة او التشهد الاخير بداخل الي محل الصلاة يريد الاقتداء به لم يكره انتظاره في الاظهر----------------------------------- لعذره بادراكه الركعة او الجماعة وخرج بفرضه الكلام في انتظاره في الصلاة انتظاره قبلها بان اقيمت فان الانتظار حينءذ يحرم اتفاقا كما حكاه الماوردي والامام واقره ابن الرفعة وغيره لكنهما عبرا بلم يحل وظاهره ذلك الا انه يشكل لانهم بسبيل من الصلاة بدونه علي انه يمكن حمل لم يحل علي نفي الحل المستوي الطرفين ثم رايت بعضهم صرح بالكراهة وهو يءيد ما ذكرته هذا ان لم يبالغ فيه اي الانتظار والا بان كان لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل علي انفراده كره ولو لحق اخر في ذلك الركوع او ركوع اخر و----انتظاره وحده لا -----------مبالغة	442	-8418033346356180458	331	527.0	265	1265	26.16600799560547	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	7	121	33	592	1499	300	الامام ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لنح----------و دين او صداقة او ملازمة دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعال------------ي فان ميز بينهم ولو لنحو شرف او علم او قرابة---- او انتظر-----هم لا لله تعالي بل للتودد اليهم كان مكروها وان ذهب الفوراني الي حرمته عند قصد التودد وقول الكفاية--------------------------- ان قصد بانتظاره غير وجه الله تعالي بان كان يميز في انتظاره بين داخل وداخل لم يصح قولا واحدا مردود كما قاله ابن العماد بانه سبق قلم من لم يستحب الي لم يصح بدليل حكايته بعد ذلك في البطلان قولين وخرج بقوله بداخل من احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره لعدم ثبوت حق له الي الان-------------- وبه يندفع	481	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0442	true	3081586275012797876	188	300	968	1522	1522	300	الامام ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لنحو ملازمة او دين او صداق----------ة دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي بنفع الادمي فان ميز بعضهم ولو لنح-------و علم او شرف وابوة او انتظرهم كلهم لا لله------ بل للتودد اليهم كره وقال---------- الفوراني يحرم للت-------------ودد وفي- الكفاية تفريعا علي الاستحباب الاتي ان قصد بانتظاره غير وجه الله تعالي بان كان يميز في انتظاره بين داخل وداخل لم يصح قولا واحدا لكن اعترض----ه ابن العماد بانه سبق قلم من لم يستحب الي لم يصح لانه حكي---- بعد ف----ي البطلان قولين وخرج------ بداخل من احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره لان-----------ه الي الان لم يثبت له حق وبه يندفع-	442	-8418033346356180458	441	723.0	347	631	69.88906860351562	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	122	300	595	1499	1499	300	استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته وخرج بقولنا الامام المنفرد اذا احس بداخل يريد الاقتداء به فقيل انه ينتظره ولو مع نحو تطويل طويل لفقد من يتضرر به ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المتقدمة كذلك وهو ظاهر لكن مقتضي كلام المصنف عدم الانتظار مطلقا كما قاله الاسنوي وان قال في الكفاية انه لم يقف فيه علي نقل صريح لا سيما ان رجع الضمير في احس للمصلي لا للامام قلت المذهب استحباب انتظاره---- بالشروط المذكورة وهو القول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم كان ينتظر ما دام يسمع وقع نعل ولانه اعانة علي خير من ادراك- الركعة او الجماعة وشمل ذلك ما اذا كانت صلاة الماموم غير مغنية عن القضاء وهو كذلك فيما يظهر نعم لو كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام للر----كوع سن عدمه زجرا له او خشي فوت- الوقت بانتظاره حرم في الجمعة و----في غيرها حيث امتنع المد بان شرع فيها ولم يبق من وقتها م---------------------ا يسع جميعها او كان ممن لا ي--ري ادراك الركعة بالركوع او الجماعة بالتشهد كره-	481	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0443	true	2384902331534749087	0	122	0	628	1571	300	استشكال-ه بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره لكن بالشروط السابقة وان لم تغن صلاة المامومين عن القضاء علي الاوجه او كانوا غير محصورين نعم علم مما مر ان المحصورين الراضين لا يتاتي فيهم شرط التطويل والله اعلم لخبر ابي داود كان صلي الله عليه وسلم ي----نتظر ما دام يسمع وقع نعل ولانه اعانة علي خير من ادراكه الركعة او الجماعة نعم ان -------------------------------------------------------------------------كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع سن عدمه زجرا له او خشي خروج الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وكذا في غيرها ان ك------------ان شرع وقد بقي ما ل-----------ا يسعها لامتناع المد حينءذ كما مر او كا----ن لا يعتقد ادراك الركعة بالركوع او الجماعة بالتشهد كره	443	-8418033346356180458	412	669.0	329	1054	39.08918380737305	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0482	false	8267479806384492776	0	156	0	832	1570	300	كالانتظار في غيرهما لان مصلحة الانتظار للمقتدي ولا مصلحة له هنا كما لو ادركه في الركوع الثاني من صلاة الخسوف ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره فيكره اذ لا فاءدة له وقد يسن الانتظار كما في الموافق المتخلف باتمام الفاتحة في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي وما بحثه الزركشي من استحباب انتظار بطء القراءة او النهضة محل نظر والاوجه ---انه ان ترتب علي انتظارهما ادراك سن بشرطه والا فلا وما تقرر------ من كراهة الانتظار عن فقد---- شرط من الشروط- المذكورة ولو علي تصحيح المصنف الندب هنا هو ما في التحقيق والمجموع وجري عليه الشيخ في شرح منهجه تبعا لصاحب الروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد خلافا لما فهمه الشارح من الكراهة علي الطريق الاول ومن عدم استحبابه اي اباحته علي الثاني ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزمه القطع وجهان اوجههما لزو-------مه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	482	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0443	true	2384902331534749087	122	250	628	1314	1571	300	كالانتظار في غيرهما لان مصلحة الانتظار للماموم ولا مصلحة له هنا كما لو ادركه في الركوع الثاني من صلاة الكسوف ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير---------------- فيكره لعدم- فاءدته نعم-- يسن --انتظار------- الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما -ياتي وبحث---- الزركشي سن انت--------ظار بطء القراءة او النهضة فيه نظر والذي يتجه انه ان ترتب علي انتظارهما ادراك سن بشرطه والا فلا تنبيه ما قررته من كراهة الانتظار عند اختلال شرط من --شروطه السابقة حتي -علي تصحيح المتن- الندب---- هو ما في التحقيق والمجموع كما بينته------ في شرح العباب فقول---------------------------------------------------------------------- الشارح انه مباح لا مكروه مردود ------------------------------------------ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزمه القطع وجهان والذي يتجه انه يلزمه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	443	-8418033346356180458	560	938.5	450	853	65.65064239501953	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0482	false	8267479806384492776	178	203	940	1067	1570	300	علي الجديد لان وقتها عليه يسع تكر-رها مرتين بل اكثر كما علم مما مر فيه مءداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده وكذا جماعة في الاصح------------------------------------ اعادتها بالمعني-------------- اللغوي لا	482	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0444	true	-7480175082478190680	34	139	187	709	1504	300	علي الجديد لان وقتها عليه يسع تكرارها مرتين بل اكثر كما علم مما مر فيه وجمعة حيث سافر لبلد اخري او جاز تعددها ونوزع فيه بما لا يصح وفرضا يجب قضاءه كمقيم تيمم وظهر معذور في الجمعة علي الاوجه خلافا للاذرعي فيهما وانما يتجه ما ذكره في الاولي ان قلنا بمنع النفل له لانه لا ضرورة به اليه اما اذا قلنا له النفل توسعة في تحصيل الثواب فلا وجه لمنع الاعادة بل يتعين ندبها لذلك او نفلا تسن فيه الجماعة ككسوف كما نص عليه ووتر رمضان وحده وكذا جماعة في الاصح وان كانت اكثر وافضل ظاهر من الثانية اعادتها قيل المراد هنا معناها اللغوي لا	444	-8418033346356180458	116	185.5	91	522	22.22222137451172	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	60	192	320	968	1523	300	صلي الله عليه وسلم لاثنين راهما -------------------------------لم يصلياها معه وذكرا انهما صلياها في رحا---------------------------لهما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي------------- جماعة او منفردا ولا بين اختصاص-------------------------------------------------------------------------------- الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة العصر ------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي مع------------------------ه رجل ومن ثم سنت الاعادة ولو مع واحد وان كان صلي اولا مع جماعة كثيرين كما دل عليه هذا الخبر ودل ايضا علي استحباب الشفاعة--------------------- الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم كما مر وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة وقد مر	483	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	144	272	747	1384	1537	300	صلي الله عليه وسلم لما سلم من صلاة الصبح بمسجد الخيف راي رجلين لم يصليا فس----------------------------الهما فقالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -----------------------------و-------صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وخبر- من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة وصله ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقتين اصح منه وهو الخبر الاول- والخبر الاخر وهو ان رجلا دخ--------------------------------------ل بعد صلاة العصر فقال صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل اي ابو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي فيه ندب صلاة من صلي مع الداخل وندب -------------------------------------------------------شفاعة من لم يرد الصلاة معه الي من يصلي م-----------------------------------عه وان------------------------------------- المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة كذا في	445	-8418033346356180458	282	315.0	216	868	32.48847961425781	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	254	285	1272	1443	1523	300	فيمن صليا فريضة منفردين الظاهر انه لا يسن لاحدهما ان يقتدي بالاخر في اعادتهما فلا تسن الاعادة وان شمله كلام المنهاج وغيره لقولهم انما تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل	483	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0446	true	7826498283119594996	104	134	519	689	1552	300	فيمن صليا فريضة منفردين الظاهر انه لا يسن لاحدهما الاقتداء بالاخر في اعادته-ا فلا تسن الاعادة وان شمله كلام المنهاج وغيره لقولهم انما تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل	446	-8418033346356180458	163	314.0	133	171	95.32164001464844	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	46	149	256	780	1536	300	الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب والاصح علي الجديد ان------------------------------------- ينوي بالثانية الفرض صورة حتي لا تكون نفلا مبتدا او ما هو صورة فرض علي المكلف في الجملة لا عليه هو فانه انما طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا يحصل من غير نية الفرض و-لان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح ف--------------------------------------------------------ي الروضة ما اختاره الامام من عدم وجوبها وانه تكفي نية الظهر مثلا علي انه اعترض----- بانه ---------------ليس وجها فضلا عن كونه معتمدا اما اذا نوي حقيقة الفرض فتبطل صلاته لتلاعبه	485	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0449	true	5181212161735866191	63	177	329	912	1564	300	الاولي المغنية- عن القضاء وغيرها بناء علي ما مر من ندب اعادتها في------------- الجديد للخبر الاول ولسقوط الطلب بها والاصح انه ينوي بالثانية الفرض صورة حتي لا يكون نفلا مبتدا او ما هو----- فرض علي المكلف في الجملة لا عليه هو لانه انما اعاد---------ها لينال--- ثواب الجماعة في فرضه وانما يناله ان نوي ال-فرض و لان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي وبهذا مع اشتراطهم في الوضوء المجدد انه لا بد فيه من نية مجزءة في الوضوء الاول يتجه ما هنا دون ما اعتمده في الروضة والمجموع انه ي-----------------------كفي نية الظهر مثلا علي انه اعترض ايضا بانه اختيار للامام وليس وجها فضلا عن كونه معتمدا اما اذا نوي حقيقة الفرض فتبطل صلاته لتلاعبه	449	-8418033346356180458	342	534.0	270	638	53.60501480102539	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	150	299	785	1530	1536	300	في هذه المعادة القيام------- ويحرم --قطعها كما علم مما مر لانهم اثبتوا لها احكام الفرض لكونها علي صورته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا انها سنة لتاكدها الا لعذر فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر واذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر والاصل في ذلك خبر من سمع النداء فلم ياته -لا صلاة له اي كاملة الا من عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل لعذر عام كمطر وثلج--------- وبرد يبل كل منها ثوبه او كان نحو البرد كبارا يءذي ليلا و--نهارا لما صح ع-------------------نه صلي الله عليه وسلم انه قال لما مطروا في سفر ليصل من شاء في رحله ولان الغالب فيه النجاسة او القذارة اما اذا لم يتاذ بذلك لقلته او كن ولم يخف تقطيرا من سقوفه ---كما نقله في الكفاية عن	485	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0450	true	-5874702072221665287	66	235	343	1192	1529	300	فيها---------- القيام كما مر ويحرم القطع----------------- لانهم اثبتوا لها احكام الفرض لكونها علي صورته ولا ينافيه جواز جمعها مع الاصلية بتيمم واحد ويفرق بان النظر هنا لحيثية الفرض وثم لصورته لما تقرر انها علي صورة الاصلية فروعي فيها ما يتعلق بالصورة وهو النية والقيام وعدم الخروج ونحوها لا مطلقا فتامله ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا انها سنة لتاكدها الا لعذر للخبر الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر قيل السنة في تركها رخصة مطلقا فكيف ذلك وجوابه اخذا من المجموع ان المراد لا رخصة تقتضي منع الحرمة علي الفرض والكراهة علي السنة الا لعذر ومن ثم فرع علي السنة ان تاركها يقاتل علي وجه وترد شهادته وتجب بامر الامام الا مع --------------------------------------------------------------------------------------------عذر عام كمطر وثلج يبل ثوبه وبرد--------------------------------------------- ليلا او نهارا ان تاذي بذلك للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة في الرحال يوم مطر لم يبل اسفل النعال------------------------------- اما اذا لم يتاذ بذلك لخفته او كن ولم يخش تقطيرا من سقوفه علي ما قاله القاضي لان ---	450	-8418033346356180458	312	300.0	241	1205	25.89211654663086	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	120	261	652	1356	1558	300	جمع متاخرون من ان شدة احدهما كافية وان لم يحضر ذلك---------------- ولا قرب حضوره رد بانه مخالف للاخبار كخبر اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء وخبر لا صلاة بحضرة ط--------------------------عام و-----يمكن حمل--- كلام هءلاء علي ما اذا اختل اصل خشوعه لشدة جوعه او عطشه لانه حينءذ شبيه بمدافعة الحدث بل ا---ولي من المطر ونحوه مما مر اذ- مشقة هذا اكثر ولانها ملازمة في الصلاة بخلاف ذلك وحمل كلام الاصحاب علي ------عدم اختلال خشوعه الا بحضرة ذلك او قرب حضوره فيبدا حينءذ بما يكسر شهوته من اكل لقم في الجوع وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في كل حالة تنافي خشوعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه متي لم تطلب الصلاة فالجماعة اولي	487	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0451	true	3697252851451485116	134	283	662	1400	1488	300	جمع متاخري------ن شدة احدهما كافية وان لم يحضر ذلك رد اي ان ارادوا ولا قرب حضوره--- بانه مخالف للاخبار كخبر اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء وخبر لا صلاة بحضرة طعام ولنصوص الشافعي واصحابه اه والذي يتجه حمل ما قاله اولءك علي ما اذا اختل اصل خشوعه لشدة جوعه او عطشه لانه حينءذ ك-----مدافعة الحدث بل هو اولي من المطر ونحوه مما مر لان مشقة هذا اشد- ولانها تلازمه في الصلاة بخلاف تلك وحمل كلام الاصحاب علي ما اذا لم يخت--ل خشوعه الا بحضرة ذلك او قرب حضوره فيبدا ب-----------------------اكل لقم يكسر بها حدة جوعه ---------------------------------------الا ان يكون مما يستوفي دفعة كلبن ويءيد------------------------------------------------- ما ذكرته كراهة الصل----------------------------اة في كل حال يسوء فيه خلقه وشدتهما تسء الخلق كما صرحوا به وكل ما اقتضي كراهة الصلاة عذر هنا ومن ثم عد بعضهم من الاعذار هنا كل وصف كره معه القضاء كشدة الغضب والحاصل انه متي لم تطلب الصلاة فالجماعة اولي	451	-8418033346356180458	446	711.0	351	894	49.88814163208008	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	32	300	159	1422	1422	300	ومحل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه لما ذكر فوت الوقت ول--------------م يخش من ---------------------كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت والسنة ان يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه لما مر من كراهة الصلاة مع ذلك وان خاف فوت الجماعة لو فرغ نفسه كما صرح به جماعة والاوجه انه لو حدث له الحقن في صلاته حرم عليه قطعها ان كان فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من------- نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له ولو اختصاصا فيما يظهر له او لغيره وان لم يلزمه الذب عنه في الاوجه----- خلافا لمن قيد به وذكر ظالم -مثال لا قيد---------------- اذ الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فلا تكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع --ريح المنتن لكن يندب له السعي في ازالته ----------------عند تمكنه منها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجم-عة عن اهل محل عمهم عذر كمطر------------------------------------- اما خوف غير ظالم كذي حق وجب عليه دفعه فورا فيلزمه الحضور وتوفيته ومثل خوفه علي نحو خبزه خوفه عدم -نبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد له ا-----------------و اشتغل---- بالجماعة ولو خاف من حضورها فوات تحصيل تملك مال فالاوجه انه ان احتاج اليه حالا كان عذرا والا فلا و خوف ملازمة او حبس غريم-	488	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0452	true	8069018239769258770	1	212	6	985	1420	300	ومحل ما ذكر في هذه الثلاثة ان اتس----ع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلاة كاملة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها مبيح تيمم والا قدمه وان خرج---------------------------------------------------------------------------------------- الوقت كما هو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من عرض او نفس ----------------او مال ا-----------------و اختصاص- فيما يظهر له او لغيره وان لم يلزمه الذب عنه فيما يظهر ايضا خلافا لمن قيد به وذكر ظالم تمثيل فقط وان خرج به ما ياتي اذ الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا هذا ان ----------------------لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا لم يعذر ومع ذلك لو خشي ت--لفه سقطت عنه------ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ال-------كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع الريح المنتن لكن يسن ل-ه السعي في ازالته ان امكن ولا فرق عند عدم قصد ذلك بين علمه بنضجه قبل فوت-------------------------------- الجماعة وعدمه علي الاوجه بشرط ان يحتاج اليه وان يخشي تلفه لو لم يخبزه اما خوف غير ظالم كذي حق---- عليه واجب فورا فيلزمه الحضور وتوفيته وكخو---فه علي نحو خبزه خوفه عدم انبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد له او فوت نحو مغصوب لو اشتغل عنه بالجماعة ويظهر في-------------- تحصيل تملك مال انه عذر ----ان احتاج اليه حال---------ا والا فلا و خوف ملازمة او حبس غريم	452	-8418033346356180458	644	951.0	498	1406	45.8036994934082	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0489	false	-5568034634110548493	0	83	0	424	1488	300	معسر مصدر مضاف لفاعله فلا ينون غريم لانه حينءذ الداءن ومثله وكيله او لمفعوله فينون لانه حينءذ المدين ومحله اذا عسر عليه اثبات اعساره بخلاف الموسر بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او يمين ولو كان الحاكم لا يسمع البينة الا بعد حبسه فهي كالعدم كما بحثه الزركشي و خوف ---------------------------------------------------عقوبة تقبل العفو عنها كحد قذف وقود وتعذير لله ------او لادمي و يرجي تركها ولو علي بعد ولو ببذل مال ان تغيب اياما يعني زمنا يسكن فيه غضب المستحق اما------ حد الزنا	489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0452	true	8069018239769258770	213	300	988	1420	1420	300	معسر مصدر مضاف لفاعله فلا ينون غريم لانه حينءذ الداءن ومثله وكيله او لمفعوله فينون لانه حينءذ المدين هذا ان عجز عن----- اثبات اعساره او عسر ع----------ليه والا بان كان له به بينة وهناك ---------------------حاكم يقبلها قبل الحبس والا ف---------كالعدم كما بحث او كان مما يقبل فيه دعوي الاعسار بيمينه كصداق ودين اتلاف فلا عذر وعقوبة تقبل العفو كقود وحد قذف وتعز-----ير لله تعالي او لادمي و يرجي تركها ولو علي بعد ولو ب----مال ان تغيب اياما يعني زمنا يسكن فيه غضب المستحق بخلاف نحو حد الزنا-	452	-8418033346356180458	274	441.5	218	487	56.26283264160156	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	0	292	0	1498	1538	300	او حضور-------------- مريض بلا متعهد له قريبا كان او اجنبيا لءلا يضيع حيث خاف عليه ضررا او له متعهد مشغول ب--شراء الادوية مثلا فيكون كما لو لم يكن له متعهد او حضور نحو قريب-------- ممن--- له متعهد لكنه يانس به اي بالحاضر لان تانيسه اهم واشار المصنف اول الاعذار بالكاف في كمطر الي عدم انحصارها فيما ذكره فمنها ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط-------------------------------------------- وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم و--الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازم-ا لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضر----------------------------------------------------ها لا -------------------------------------من كل وجه بل-------------------------------------------------------------------------- في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط------ عنه طلبها لكراهة --انفراد--ه وان حصل------- بغيره شعارها فصل في صفة- الاءمة ومتعلقاتها	491	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	51	247	256	1267	1553	300	او حضور قريب او اجنبي مريض بلا متعهد له ------------------------------------------------او له متعهد شغل بنحو شراء الادوية لان حفظه اهم من الجماعة---------- او حضور---- قريب او نحوه ممن مر له متعهد لكن- يانس به اي بالحاضر لان تانيسه اهم ومن اعذار-------------------------------------------------------------ها ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط لخبر صحيح فيه وليالي زفاف في المغرب والعشاء وسعي في استرداد مال يرجو حصوله و-------------عمي حيث لم يجد قاءدا---- باجرة مثل وجد----ها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث--- وهدة يقع فيها تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان يلازمها لخب-------------ر البخاري ---------------------------------------------------------------------------الصريح فيه واوجه منهما------------------- حصول-----------ها لمن جمع الامرين الملازمة وقصدها لولا العذر والاحاديث بمجموعها لا تدل علي حصولها في غير هذين وقد يجاب بان الحاصل له حينءذ اجر محاك لاجر الملازم الفاعل لها وهذا غير اجر خصوص الجماعة فلا خلاف في الحقيقة بين المجموع وغيره فتامل--------------ه ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لم يتات -له اقامة الجماعة في بيته والا لم- يسقط الطلب عنه------ لكراهة الانفراد له وان حصل الشعار بغيره------- فصل في صفات الاءمة ومتعلقاتها	454	-8418033346356180458	642	966.0	508	1753	36.62293243408203	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	25	90	126	478	1573	300	فصل في صفة- الاءمة ومتعلقاتها لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بكفره او حدثه لتلاعبه او يعتقده اي البطلان بان يظنه ظنا غالبا وليس المراد به ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجازم المطابق لدليل كمجتهدين اختلف--------ا في القبلة اجتهادا ولو مع التيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين كماء طاهر ونجس وا---دي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل	492	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	242	300	1237	1553	1553	300	فصل في صفات الاءمة ومتعلقاتها لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته لعلمه بنح----و حدثه لتلاعبه او يعتقده اي البطلان كان يظنه ظنا غالبا مستندا للاجتهاد في نحو الطهارة--------------------------------- كمجتهدين اختلفا اجتهادا في القبلة-------- ولو با--لتيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين لماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد الاخر فصلي كل-	454	-8418033346356180458	262	441.5	211	364	71.97801971435547	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	90	296	478	1553	1573	300	لجهة او توضا من اناء فيمتنع علي احدهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ي-------------------------------------------------------------------------------اتي ----------------------------------------------------فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل طهارة اناءه والاضافة هنا ليست------------------- للملك اذ لا يشترط في المجتهد فيه كونه مملوكا له وانما هي للاختصاص--------------------------- فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة الباقية وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق فيما قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في امامها بزعمهم وانما عولوا علي--------------------- التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن -----------------------المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة ال-----------صل-اة بالاجتهاد الي----- جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف-------------------- صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو-------------------- يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين الا امامها فيعيد المغرب	492	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	0	241	0	1248	1533	300	لجهة او توضا من اناء فليس ل-----احدهما الاقتداء بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة في---- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ويءخذ منه كراهة الاقتداء هنا للخلاف في بطلانه وانه لا ثواب في الجماعة لما ياتي في بحث الموقف ان كل مكروه من حيث الجماعة يمنع فضلها فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا اذ لا----- تردد- او نجاسته ام-----تنع قطعا و---------------لو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل واحد فظن كل طهارة اناءه -الاضافة للاختصاص من حيث الاجتهاد لا للملك اذ لا يشترط فيما يجتهد فيه ان يكون ملكه كما مر ثم رايت اكثر النسخ اناء وحينءذ لا اشكال فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربع--------ة وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق انف------ا يعيدون العشاء لان-- النجاسة تعينت---- بزعمهم في اناء امامها فان قلت ما وجه اعتبار التعين- بالزعم هنا مع ا-----------------ن المدار انما هو علي علم المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة صلاة او اربع صلوات بالاجتهاد الي اربع جهات قلت --------لما كان الاصل في فعل المكلف وهو اقتداءه بهم هنا صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو لاختياره له بالتشهي يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فاخذناه به واما----------- ثم ف---كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ال--عمل ب-قضيته ولم يبال-- بوقوع مبطل مبهم---- الا امامها فيعيد المغرب	455	-8418033346356180458	846	1388.5	676	1353	62.52771759033203	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	35	89	181	433	1562	300	ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر	493	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	262	288	1357	1472	1533	300	ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين -------------------------------فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر	455	-8418033346356180458	115	218.0	89	252	45.63492202758789	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	91	232	444	1201	1562	300	و شمل قوله يعتقده الاعتقاد الجازم لدليل نشا عن --اجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدي شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية المقتدي هو من زيادته علي المحرر ومراده بالنية الاعتقاد لانه محدث عنده بالمس دون الفصد وقد صورها صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته------- جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم ----جزمه بالنية قيل ويرده كلام-------------------------------------------- الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيح-----------------------------ة فالخلاف انما هو عند علمه حال النية بفصده ويجاب بان المراد بالتلاعب في تعليل ما ذكر بالنظر للماموم دون الامام------------------------- اذ غاية امره انه---------- عالم حال النية بمبطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا	493	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0456	true	-4716558496919462800	33	181	158	915	1546	300	و شمل قوله يعتقده الاعتقاد الجازم لدليل نشا عن الاجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدي شافعي بحنفي مثلا ا-تي بمبطل- في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية المقتدي اي اعتقاده لا------------------------------------نه محدث عنده بالمس دون الفصد وبحث جمع ان محله ------------------اذا نسيه------------------ لتكون نيته للصلاة جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بانه لم يجزم- بالنية---- ويرد بان هذا لو كان فرض المسالة لم يات ما علل به مقابل الاصح عدم صحتها خلف المفتصد من اع---تبار --نية الامام --------لانه متلاعب--------------- فلا تقع منه---- صحيحة فلم يتصور جزم الماموم بالنية فالخلاف انما هو عند علمه حال النية بفصده فان قلت فما وجه صحة الاقتداء به حينءذ وهو متلاعب عندنا كما تقرر قلت كونه متلاعبا عندنا ممنوع اذ غاية امره انه حال النية عالم بم----------بطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا	456	-8418033346356180458	506	782.0	403	878	57.630977630615234	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	46	67	227	336	1550	300	ولو شك شافعي في اتيان المخالف بالواجبات عند الماموم لم يءثر في صحة الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف	494	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0456	true	-4716558496919462800	218	239	1132	1241	1546	300	ولو شك شافعي في اتيان المخالف بالواجبات عند الماموم لم يءثر في صحة الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف	456	-8418033346356180458	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	86	214	425	1104	1538	300	لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمع-----------ة علي الاصح-- لكن مع الكراهة ولا بمن تلزمه اعادة وان كان المقتدي مثله كمقيم تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء ومحدث صلي علي حسب حاله لاكراه او لكونه فقد الطهورين لعدم الاعتداد بصلاته فكانت كالفاسدة من هذه الحيثية وان صحت لحرمة الوقت واما عدم امره صلي الله عليه وسلم من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة فغير مستلزم عدمها لانه علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولجواز كونهم كانوا عالمين وقضوا ما عليهم ولا----- قارء بامي في الجديد وان لم يتمكن من التعلم او لم يعلم المقتدي بحاله لعدم صلاحيته لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل كما مر والقديم يصح اقتداءه	495	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	0	68	0	351	1500	300	لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة في الثانية علي المعتمد لكن مع الكراهة ولا بمن تلزمه اعادة وان اقتدي به--- مثله كمقيم تيمم لنقص ---------------------------------------------------------------------------------------صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قدوة قارء بامي في الجديد وان لم ي-مكنه-- التعلم ولا علم----------- بحاله لانه لا يصح- لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل و--------------يصح اقتداءه	458	-8418033346356180458	300	505.5	238	697	43.04160690307617	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	0	150	0	738	1513	300	الثاني مثلا كقارء مع امي ونبه بما ذكره علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومنه ارت ب--مثناة مشددة يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه اي الادغام المفهوم من يدغم فلا يضر ادغام فقط كتشديد لام او كاف مالك و منه الثغ ب--مثلثة يبدل حرفا بحرف-------------- كراء بغين وسين بثاء نعم لو كانت اللثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف لم تءثر والادغام في غير موضعه المبطل مستلزم للابدال الا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس وتصح قدوة امي ولو في الجمعة علي ما سي-اتي في بابها -----------بمثله في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو- عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه	496	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	194	293	965	1461	1500	300	الثاني مثلا كقارء مع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنه ارت بالمثنا------ة يدغم بابدال----------------- في غير موضعه اي الادغام المفهوم من يدغم فلا يضر ادغام فقط كتشديد لام او كاف مالك وا-----لثغ بالمثلثة يبدل حرفا اي ياتي بغيره بدله كراء بغين وسين بثاء نعم لا تضر ---لثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ---------ولو في الجمعة بتفصيله الاتي فيها قدوة امي واخرس بمثله بالنسبة ل-لمعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما اذا عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لم يحسنه	458	-8418033346356180458	424	714.5	335	772	54.922279357910156	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0497	false	942463465540903803	153	300	793	1571	1571	300	التاء والقياس كما في الصحاح وغيره التاتاة والفافاء وهو بهمزتين و--مد في اخره من يكرر الفاء والواو-اء وهو من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها ولا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها--------------- واللاحن لحنا غير مغير المعني كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني ك ----------------------------------------------------------------------------انعمت بضم او كسر او ابطله كالمستقين كما في المحرر وحذفه من----ه لفهمه بالاولي او لانه يدخل في الالثغ ومراده باللحن هنا ما يشمل الابدال ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لعدم كونه قرانا ولو تفطن للصواب قبل السلام اعاد ولم تبطل صلاته فان ضاق الوقت صلي لحرمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد لتقصيره وحذف هذا من المحرر لكونه معلوم---ا ----والاقتداء-	497	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	0	134	0	698	1517	300	التاء والقياس-------------------- التاتاء والفافاء---- بهمزتين والمد ----وهو من يكرر الفاء والواو اي وهو من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه ومن ثم كرهت له الامامة وصحت---------------------------------------------------------- لعذره مع اتيانه باصل الحرف واللاحن لحنا -لا يغير المعني كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان اثم ب--تعمد -ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------فان لحن لحنا غير معني ولو في غير الفاتحة وكاللحن هنا الابدال لكنه لا يشترط فيه تغيير المعني كما مر كانعمت بضم او كسر او ابطله كالم-تقين --------------وحذفه من اصله لفهمه بالاولي ---------------------------------------------------------ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه ليس بقران نعم ---------------------------------------------ان ضاق الوقت صلي لحرمته ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانها غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل واعاد لتقصيره وحذف هذا من اصله لا---نه معلوم ولا يجوز الاقتداء	459	-8418033346356180458	416	603.0	335	997	41.72517395019531	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0498	false	7483890329551860496	1	154	6	777	1579	300	به في الحالين فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من وقت اسلامه فيمن طرا اسلامه كما قاله البغوي ومن التمييز في غيره علي ما بحثه الاسنوي اذ كل من الاركان والشروط لا يفترق الحال فيها بين البالغ وغيره هذا والاوجه خلافه لما يلزم عليه من تكليفه بها قبل بلوغه والخطاب في ذلك متوجه لوليه دونه فان كان في الفاتحة او بدلها---------------------- فكامي وتقدم حكمه والا بان كان في غيرها وغير بدلها فتصح صلاته والقدوة به ومثله ما لو كان جاهلا تحريمه وعذر به او ناسيا انه لحن او كونه في صلاة لان الكلام اليسير بهذا الشرط مغتفر لا يبطلها وعلم بما تقرر ان شرط بطلانها بالتغيير في غير الفاتحة ان يكون قادرا عالما متعمدا ل-----انه حينءذ كلام اجنبي وشرط ابطاله ذلك بخلاف ما في الفاتحة--------- فانه ركن وهو لا يسقط بنحو------- نسيان او جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار السبكي مقتضي---- قول الامام ليس -هذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لانه يتكلم بما ليس بقران	498	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	134	300	698	1517	1517	300	به في الحالين فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من حين اسلامه فيمن طرا اسلامه---------------- ومن التمييز في غيره علي الاوجه كما مر لا-------ن الاركان والشروط لا فرق في اعتبار-ها بين البالغ وغير----------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان في الفاتحة او بدلها ولو الذكر كما هو ظاهر فكامي ومر-- حكمه والا بان كان في غيرها وغير بدلها فتصح صلاته والقدوة به وكذا ان جهل ال--------تحريم- وعذر--- او نسي-- انه لحن او----- في صلاة فعلم ان صلاته لا تبطل---------------------------------------------------- بالتغيير في غير الفاتحة او بدلها الا اذا قدر وعلم وتعمد لانه حينءذ كلام اجنبي وشرط ابطاله ذلك بخلاف ما في الفاتحة او بدلها فانه ركن وهو لا يسقط بنحو جهل او نسيان نعم لو تفطن للصواب قبل السلام بني ولم تبطل صلاته وحيث بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به لكن للعالم بحاله كما قاله الماوردي ويفرق بينه وبين ما ياتي في الامي بان هذا يعسر الاطلاع علي حاله قبل الاقتداء به واختار السبكي ما اقتضاه قول الامام ليس لهذا------- قراءة غير الفاتحة لانه يتكلم بما ليس بقران-	459	-8418033346356180458	477	760.5	377	1012	47.1343879699707	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0498	false	7483890329551860496	156	300	784	1579	1579	300	ضرورة من --بطلانها مطلقا قادرا ام عاجزا ولا تصح قدوة رجل اي ذكر وان كان صبيا ولا خنثي مشكل بامراة اي انثي وان كانت صبية ولا خنثي مشكل بالاجماع -في الرجل بالمراة الا من شذ كالمزني لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم -----------------------------امراة ولان المراة ناقصة عن الرجل وقد يكون في امامتها افتتان بها والخنثي المقتدي بها يجوز كونه ذكرا والمقتدي به الذكر يحتمل كونه انثي وفي اقتداء الخنثي بالخنثي يحتمل ان الامام انثي والماموم ذكر اما اقتداء المراة بالمراة وبالخنثي او بالرجل واقتداء الخنثي والرجل بال---رجل فصحيح لعدم المحذور وبما تقرر علم ان الصور تسع خمسة صحيحة واربعة باطلة ويكره اقتداء -----خنثي بانت انوثته بعلامة غير قطعية كما هو ظاهر بامراة ورجل بخنثي بانت ذكورته-------------------------------------------------------- وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا تلزمه اعادة لكمال حال-ه و للمتوضء بماسح الخف اذ لا اعادة عليه لارتفاع حدثه والقاءم بالقاعد والمضطجع والمستلقي-	498	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	1	95	4	529	1562	300	ضرورة من البطلان-- مطلقا ---------------ولا تصح قدوة رجل اي ذكر ولو---- صبيا ولا خنثي مشكل بامرا----------------------ة ولا خنثي مشكل ---اجماعا في الرجل بالمراة الا من شذ كالمزني --ولاحتمال انوثة الامام وذكورة الماموم في خنثي بخنثي وذكورة الماموم في خنثي بامراة وانوثة الامام في رجل بخنث------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قدوة ام---راة با-مراة او خن-ثي او ---رجل و---------خنثي --برجل ورجل برجل فصحيحة ف----------------------------الصور تسع------------------------ ويكره اقتداء رجل بخنثي اتضح----------------------------------------------------------ت ذكورته وخنثي اتضحت انوثته بامراة ومحله ان اتضح بظني كقوله للشك وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه قضاء- لكمال صلاته و للمتوضء بماسح الخف ول------------------------------لقاءم بالقاعد والمضطجع والمستلقي	460	-8418033346356180458	328	418.5	265	893	36.73012161254883	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	39	252	198	1298	1565	300	صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون لا يقال -لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام- وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما ---نسخ ذلك زال اعتبار --متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري نعم البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه ل-----------------صحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء به والعبد وان كان صبيا لان صلاته معتد بها ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري نعم الحر اولي منه وان قل ما فيه من الرق الا ان تميز بنحو فقه كما سياتي والحر في صلاة الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة والظاهر تقديم المبعض علي كامل الرق ومن زادت حريته علي من نقصت منه وتكره امامة الاقلف وان كان بالغا كما ذكره شريح في روضه------------ والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص لتعارض فضيلتهما -----------لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ	499	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	105	265	587	1388	1562	300	صلي الله عليه وسلم ب----يوم او يومين وهو ناسخ- لخبر---------------------------------------------------------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وزعم انه لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام يرد بان القيام هو الاصل وانما وجب القعود لمتابعة الامام فحين اذ نسخ ذلك زال اعتبار المتابعة------- فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو في فرض لخبر البخاري --------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع نع----------------------م البالغ -ولو مفضول---------------------ا او قنا اولي منه للخلاف في صحة الاقتداء به ومن ثم كره كما في--------------- البويطي---------------------- والعبد ولو---- صبيا لما صح ان------------------------- عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان نع-م الحر اولي منه---------------------- الا ان تميز بنحو فقه كما -ياتي والحر في صلاة الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب ل----لاجابة------------------------------------------------------------------ وتكره امامة الاقلف ولو---- بالغا كما---------- في روضة شريح وغيرها والاعمي والبصير----------- سواء علي النص اذا اتحدا حرية او رقا مثلا لان الاعمي--------------------- اخشع والبصير عن-- الخبث---- احفظ	460	-8418033346356180458	625	908.0	496	1147	54.48997497558594	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	71	141	373	778	1586	300	صحة قدوة نحو السليم بالسلس بكسر اللام اي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه اعادة والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة والمستور بالعاري والمستنجي بالمستجمر والصحيح بمن به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها لصحة صلاتهم من غير اعادة والثاني لا تصح لوجود النجاسة وانما صححنا صلاتهم للضرورة ولا ضرورة للاقتداء بهم---------------------- اما قدوة واحد منهم بمثله فصحيحة جزما واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها ولو لمثل----ها لوجوب الاعادة عليها	500	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	0	45	0	265	1519	300	صحة قدوة نحو السليم بالسلس----------- اي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه اعادة والطاهر- بالمستحاضة غير المتحيرة لكمال صلاتهما ايضا وكو---------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------- للضر----------ورة لا ينافي كمالها والا لوجبت اعادتها اما قدوة مثلهما بهما---- فصحيحة جزما واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء---- ولو لمثلها بها لوجوب الاعادة عليها	461	-8418033346356180458	197	289.0	161	431	45.70765686035156	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	264	300	1406	1586	1586	300	عليها ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او خنثي او مجنونا او كافرا معلنا كفره كذمي قيل او بان كافرا مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لانه مقصر بترك البحث اذ--- امارة المبطل من-	500	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	44	77	259	431	1519	300	عليها ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او خنثي---------- او كافرا معلنا كفره كذمي قيل او بان كافرا مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره-- بترك البحث لظهور امارة المبطل من	461	-8418033346356180458	160	294.0	128	184	86.9565200805664	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0501	false	8171029996644448145	1	233	6	1148	1509	300	او كفر ظاهرة لا تخفي والخنثي ينتشر امره غالبا بخلاف---- المخفي فانه لا يطلع عليه فلا تجب الاعادة فيه وسياتي ترجيح عدم الفرق بين المخفي وغيره في كلامه والاوجه قبول قوله في كفره ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------م يسلم ثم يقتدي به ثم يقول--- بعد --فراغه لم اكن اسلمت حقيقة او ارتددت لكفره بذلك فلا يقبل خبره وبخلافه في غير ذلك لان-- اخباره عن فعل نفسه مقبول ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان امامه لم يكبر للاحرام بطلت صلاته لانها لا تخفي غالبا او كبر ولم ينو فلا قاله في المجموع قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا وبان قادرا فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن لا ان بان امامه جنبا او محدثا-------- او ذا نجاسة خفية في بدنه او ملاقيه او ثوبه ولو في جمعة ان كان زاءدا علي الاربعين كما سياتي لعدم الامارة علي ذلك فلا تقصير ولهذا- لو علم بذلك ثم ------اقتدي به ناسيا ولم يحتمل تطهيره لزمته الاعادة وخرج بالخفية الظا------هرة فتلزمه معها الاعادة لتقصيره	501	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	78	269	439	1364	1519	300	والكفر وانتشار امر ---الخنثي غا-----------لبا بخلافه في المخفي ويقب----------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله في كفره علي ما نص عليه في الام قيل ولولاه لكان الاقرب عدم قبوله الا بعد اسلامه اه وفيه نظر بل الاقرب قبوله ما لم يسلم ثم يقتدي به ثم يقول له بعد الفراغ- لم اكن اسلمت حقيقة او ارتددت لكفره بذلك فلا يقبل خبره -بخلافه في غير ذلك لقبول اخباره عن فعل نفسه ويصح الاقتداء بمجهول الاسلام ما لم يبن خلافه ولو بقوله لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه وفي المجموع لو بان ان امامه لم يكبر للاحرام بطلت صلاته لانها لا تخفي غالبا او كبر ولم ينو فلا اه------------- قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بان امامه-------- محدثا او جنبا او ذا نجاسة خفية في ثوبه او ملاقيه او بدنه ولو في جمعة ----ان زا--د علي الاربعين كما -ياتي -اذ لا امارة عليها ف--لا تقصير ومن ثم لو علم -ذلك ثم نسيه واقتدي به و------لم يحتمل تطه-ره لزمته الاعادة اما اذا بان ذا نجاسة طاهرة فتلزمه----- الاعادة لتقصيره	461	-8418033346356180458	616	975.0	484	1376	44.76744079589844	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0502	false	-3615192471633595374	90	235	479	1230	1571	300	يتحرك بحركته لزم الماموم الاعادة ان كان بحيث لو تامل امامه ابصر ذلك والا فلا تلزمه قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه وان قال في الروضة ان الاقوي دليلا عدم وجوب القضاء والله اعلم لان------- الكافر غير اهل للصلاة بحال بخلاف غيره والامي كالمراة في الاصح فعلي القارء المءتم به الاعادة بجامع النقص وان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث في اثناءها----- استانفها بخ------------لاف ما لو بان حدثه او خبثه علي ما تقدم فانه يلزمه مفارقته ويبني و-يفرق بان الوقوف علي نحو قراءته ايسر منه علي طهره اذ هو وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراءة ومقابل الاصح انه كالجنب بجامع الخفاء فلا يعيد المءتم به ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم انعقاد صلاته بعدم جزمه بنيته	502	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0462	true	120545111553160820	109	223	562	1162	1548	300	متحرك بحركته لفحش النجاسة وما هنا نجاسة فكان الحاقها بها اولي--------------------- قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه-------------------------------------------------- والله اعلم لعدم اهلية الكافر-------- للصلاة بوجه بخلاف غيره والامي كالمراة في الاصح بجام------------------------------ع النقص فان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث--- اثناء الصلاة استانف او بعدها اعاد بخلاف ما لو بان حدثه او خبثه اثناءها---- فانه يلزمه مفارقته ويبني والفرق ا-ن الوقوف علي نحو قراءته اسهل منه علي طهره لانه -وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراءة-------------------------------------------------------- ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم انعقاد صلاته لعدم جزم --نيته	462	-8418033346356180458	499	852.0	398	776	64.30412292480469	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	77	284	380	1467	1544	300	به في المحافظة علي الشروط ولخبر الحاكم وغيره ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وان----------------------------------ما صحت لخبر الشيخين ان ابن عمر--------------- كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا وتكره خلفه و---خلف مبتدع لا يكفر ببدعته وام-------------------------------امة من يكرهه اكثر القوم لمذموم فيه شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة--- ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء--- وناظر المسجد كالوالي--------- في تحريم ذلك كما لا يخفي والاصح ان الافقه في باب الصلاة --------------وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة اولي من الاقرا -----------وان حفظ جميع القران اذ -الحاجة الي الفقه اهم لعدم انحصار ما يطرا في الصلاة من الحوادث------- ولانه عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر علي من هو اقرا منه فقد روي البخاري انه لم يجمع القران في حياته صلي الله عليه وسلم سوي اربعة انفار --------زيد بن ثابت وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابو زيد رضي الله عنهم واما خبر احقهم بالامامة اقرءهم فمحمول علي عرفهم الغالب ان الاقرا افقه لكونهم----- يضمون للحفظ معرفة فقه الاية وعلومها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه ان --مراده بالاقرا الاصح قراءة فان استويا في ذلك فالاكثر قراءة وبحث الاسنوي ان المتميز بقراءة السبع و--بعضها من	503	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0463	true	-3846251813031438497	1	300	5	1538	1538	300	به في المحافظة علي الشروط ولخبر الحاكم وغيره ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وفي مرسل صلوا خلف كل بر وفاجر ويعضده ما صح --------------ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج------------------- وكفي به فاسقا وتكره خلفه وهي خلف مبتدع لم يكفر ببدعته اشد لان اعتقاده لا يفارقه وتكره امامة من يكرهه اكثر القوم لمذموم فيه شرعي غير نحو ما ذكرته لورود تغليظات فيه في السنة حتي اخذ منها بعضهم ان ذلك كبيرة لا الاءتمام به قال الماوردي ويحرم علي الامام ------------------نصب الفاسق اماما ل---لصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة اه ويءخذ منه حرمة نصب كل من ك-ره الاقتداء به وناظر المسجد وناءب الامام كهو في تحريم ذلك كما هو ظاهر والاصح ان الافقه في---- الصلاة وما يتعلق بها وان لم يحفظ غير ----------الفاتحة اولي من الاقرا غير الافقه وان حفظ --كل القران لان الحاجة---- للفقه اهم لعدم انحصار -----------------------حوادث الصلاة ولانه صلي- الله عليه وسلم قدم ابا بكر علي من هم اقرا منه لخبر--- البخاري ----لم يجمع القران في حياته صلي الله عليه وسلم الا اربعة انصار خزرجيون زيد بن ثابت وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابو زيد رضي الله عنهم وخ----بر احقهم بالامامة اقرءهم -محمول علي عرفهم الغالب ان الاقرا افقه لانهم كانوا يضمون للحفظ معرفة فقه الاية وعلومها نعم يتساوي قن فقيه وحر غير فقيه كما في المجموع وينبغي حمله علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه غير بعيدة بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها ثم رايت السبكي اشار لذلك و الاصح ان الافقه اولي من الاورع لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم كما مر ويقدم الاقرا علي الاورع والاوجه ان المراد -بالاقرا الاصح قراءة فان استويا في ذلك فالاكثر قراءة وبحث الاسنوي ان ال-تميز بقراءة السبع او بعضها من-	463	-8418033346356180458	911	1515.5	731	1647	55.31269073486328	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	5	62	36	324	1559	300	قن فقيه وحر غير فقيه و---------------------حمله السبكي علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه لا بعد فيها بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها------------------------- و الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا اذ حاجة الصلاة للف----قه اهم منه كما مر ويقدم الاقرا ايضا علي الاورع وفسره في --	504	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0463	true	-3846251813031438497	221	281	1124	1432	1538	300	قن فقيه وحر غير فقيه كما في المجموع وينبغي حمله -------علي قن افقه وحر فقيه لان مقابلة الحرية بزيادة الفقه غير بعيدة-- بخلاف مقابلتها باصل الفقه فهو اولي منها لتوقف صحة الصلاة عليه دونها ثم رايت السبكي اشار لذلك و الاصح ان الافقه اولي من الاورع لان-------------- حاجة الصلاة الي الفقه اهم ----كما مر ويقدم الاقر-----ا علي الاورع والاوجه ان	463	-8418033346356180458	233	389.0	186	340	68.52941131591797	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	188	231	998	1225	1559	300	ولو تميز المفضول ممن ذكر--------- ببلوغ او اتمام او عدالة او معرفة نسب كان اولي ويقدم الافقه والاقرا اي كل منهما وكذا الاورع علي الاسن والنسيب فعلي احدهما اولي لان الفضيلة كل من الاولين لها تعلق تام بصحة الصلاة او كما-لها بخلاف الاخيرين	504	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0464	true	-8894369335339186505	43	87	222	454	1593	300	ولو تميز المفضول من هءلاء الثلاثة ببلوغ او اتمام--- عدالة او معرفة نسب كان اولي ويقدم الافقه والاقرا اي كل منهما وكذا الاورع علي الاسن والنسيب فعلي احدهما اولي لان --فضيلة كل من الاولين لها تعلق تام بصحة الصلاة او كما لها بخلاف الاخيرين	464	-8418033346356180458	216	402.0	175	237	91.13924407958984	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	0	198	0	1069	1588	300	الاسن في الاسلام علي النسيب لخبر الشيخين ليءمكم اكبركم ولان فضيلة الاسن في ذاته والنسيب في اباءه وفضيلة الذات اولي وعكسه القديم لخبر قدموا قريشا------------------------ ولا تقدموها وعلم انه لا عبرة بسن في غير الاسلام فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان --------------------------اسلما معا قدم الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه الطبري ويقدم من اس---------لم بنفسه -علي -من اسلم ب--تبعيته لغيره وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذاته قاله البغوي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع والمراد بالنسيب من ينسب الي قريش او غيره ممن يعتبر في الكفاءة ك--------------------------------العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره وتعتبر الهجرة ايضا فيقدم افقه فاقرا فاروع فاقدم هجرة بالنسبة لاباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار الاسلام فاسن فانسب فعلم ان المنتسب للاقدم هجرة مقدم علي المنتسب لقريش مثلا وان ذكر النسب لا يغني عن ذكر الاقدم هجرة فان استويا في جميع الصفات التي ذكرناها------------------- فنظافة الذكر كما في التحقيق اي حسنه------------------------------------------ ثم نظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصن----------------------------------عة ونحوها------------------------------------ لافضاء النظافة الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	505	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0464	true	-8894369335339186505	89	285	468	1524	1593	300	الاسن في الاسلام علي الن----------------------------سيب لان فضيلة الاول في ذاته والثاني في اباءه اذ هو المنسوب لمن يعتبر في الكفاءة كالعرب بتفصيلهم وكالعلماء او الصلحاء و--------------------لا عبرة بسن في غير الاسلام فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم نعم بحث المحب الطبري انهما لو اسلما معا واستويا في الصفات قدم الاسن لعموم خبر مسلم بتقديم الاسن ومن اسلم بنفسه اولي ممن اسلم بالتبعية لان -----------------------فضيلته في ذاته نعم ان كان-------------------------------------------- بلوغ التابع قبل اسلام المستقل قد-----م التابع لانه اقدم اسلاما حينءذ وخبر وليءمكم اكبركم كان لجمع متقاربين في الفقه كما في مسلم وفي رواية في العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الهجرة ايضا فيقدم افقه فاقرا فاورع فاقدم هجرة بالنسبة لاباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار الاسلام فاسن فانسب فعلم ان المنتسب للاقدم هجرة مقدم علي المنتسب لقريش مثلا وان ذكر النسب لا يغني عن ذكر الاقدم هجرة فان استويا في الص-----فات المذكورة في المتن وغيره كالهجرة فنظافة الذكر بان لم يسم اي ممن لم يعلم منه عداوته بنقص يسقط العدالة فيما يظهر ثم نظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة بان يكون كسبه فاضلا كتجارة وزراعة ونحوها من الفضاءل يقدم بكل منها علي مقابله لافضاءه -------الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	464	-8418033346356180458	589	869.0	468	1295	45.48262405395508	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	213	299	1144	1585	1588	300	الذكر قدم الانظف ثوبا ثم ----بدنا ثم صنعة ثم الاحسن صوتا فصورة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما ومحل ذلك عند فقد الامام الراتب او اسقاط حقه للاولي والا قدم الراتب علي الجميع وهو من ولاه الناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان بشرط الواقف ومستحق المنفعة يعني من جاز له الانتفاع بمحل كما اشارت اليه عبارة المحرر بملك له ونحوه كاجارة واعارة ووقف ووصية واذن سيد اولي بالامامة فيما -سكنه بحق من غيره وان تميز بساءر ما مر فيءمهم ان كان اهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن المستحق للمنفعة حقيقة وهو ما	505	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0465	true	2204681969080198247	1	125	7	632	1539	300	--ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا ف--صنعة ثم الاحسن صوتا فصورة فان استويا وتشاحا اقرع هذا كله حيث لا -----------امام ر--اتب او اسق-ط حقه للاولي والا قدم الراتب علي ال--كل وهو من ولاه الناظر ولاية صحيحة بان لم يكره الاقتداء به اخذا مما مر عن الماوردي المقتضي عدم الصحة لان الحرمة فيه من حيث التولية او كان بشرط الواقف ومستحق المنفعة يعني من جاز له الانتفاع بمحل كما اشارت اليه عبارة اصله-- بملك له ونحوه كاجارة واعارة ووقف------ واذن سيد اولي بالامامة فيما يسكنه بحق من غيره وان تميز بساءر ما مر فيءمهم ان كان اهلا ولو نحو فاسق علي ما اقتضاه اطلاقهم بناء علي ما هو المتبادر ان المراد بالاهل من تصح امامته وان كرهت فان لم يكن المستحق للمنفعة حقيقة وهو من	465	-8418033346356180458	385	674.0	307	653	58.95865249633789	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	0	127	0	666	1631	300	المستعير لعدم جوا-ز الانابة الا لمن له الاعارة والمستعير من المالك لا يعير وكذا القن المذكور سواء اكان السيد والمعير حا-ضرا ام غاءبا----------------------------------------------------------------------------- اهلا للامامة كما مر كامراة -لرجال او للصلاة ك--كافر وان تميز -ساءر ما مر فله استحبابا حيث كان غير محجور عليه التقديم لاهل يءمهم--------------- لخبر مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية لابي داود في بيته ولا في سلطانه اما المحجور عند دخولهم منزل---ه لمصلحته وكان زمنها بقدر زمن الجماعة فالمرجع لاذن وليه فان اذن لواحد تقدم والا صلوا فرادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم السيد علي عبده الساكن بملك --سيده-------- لانهما ملكه او -ملك غيره اذ---------- المستعير السيد حقيقة لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب يعني فيما استحق منفعته ولو بنحو اجازة او اعارة من غير السيد بقرينة ما مر------ فلا يقدم سيده عليه	506	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0465	true	2204681969080198247	127	300	640	1539	1539	300	المستعير اذ لا تجوز الانابة الا لمن له الاعارة والمستعير من المالك لا يعير وكذا القن المذكور -------------حضر المعير والسيد او غابا خلافا لتقييد شارح الامتناع بحضرة المعير وبما تقرر علم ان في كلامه نوع استخدام اهلا للامامة كما مر كامراة للرجال او للصلاة كالكافر وان تميز بساءر ما مر فله ان---------- كان رشيدا--------- التقديم لاهل يءمهم اي يندب له ذلك لخبر مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية لابي داود في بيته ولا في سلطانه اما المحجور عليه اذا دخلوا بيته لمصلحته وكان زمنها بقدر زمن الجماعة فان -----اذن وليه-------- لواحد تقدم والا صلوا فرادي قاله الماوردي والصيمري ونظر فيه القمولي وكانه لمح ان هذا ليس حقا ماليا حتي ينوب الولي عنه فيه وهو ممنوع لان سببه الملك فهو من توابع حقوقه وللولي دخل فيها ويقدم السيد علي عبده الساكن بملك السيد وهو واضح لانهما ملكه او بملك غيره لان السيد هو المستعير في ال-حقيقة لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب يعني فيما استحق منفعته ولو بنحو اجارة واع--ارة من غير السيد بدليل كلامه السابق فلا يقدم سيده عليه-	465	-8418033346356180458	554	881.0	444	948	58.438819885253906	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	127	300	666	1631	1631	300	لانه اجنبي منه ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه -علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر والاصح تقديم الم-----------------كتري علي المكري لا------نه المالك -لمنفعته وتقييد بعضهم المكري بالمالك---------------- مراد--ه ملك المنفعة علي انه مراد-هم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز والثاني يقدم المكري لانه مالك للرقبة وملك الرقبة اولي من ملك المنفعة و يقدم المعير المالك علي المستعير لملكه المنف--------عة والرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير لان السكن له في الحال واختاره السبكي--------------- لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا واجيب عنه بان الاضافة للملك او الاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك ال------اذن في الصلاة-	506	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0466	true	-4516714751930171669	0	111	0	607	1554	300	لانه اجنبي منه ويءخذ منه ب-----الاولي انه لا يقدم علي قنه ال-بعض فيما ملكه ببعضه الحر والاصح تقديم المكتري ومقرر نحو الناظر علي المكري والمقرر نظرا لملك المنفعة وقيد شارح الم----كري بالمالك وهو موهم الا ان يراد المالك للمنفعة ومع ذلك هو موهم ايضا اذ لا يكري الا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز و---------------------------------------------------------------------------المعير------- علي المستعير لملكه الرقبة والمنفعة------------------------------------------------------------------- واختار- السبكي تقديم المستعير لشمول في بيته المار في الخبر له والا لزم تقديم نحو المءجر ايضا ويجاب عنه بان الاضافة للملك او للاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك له---------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك الا اذا اذن في الصلاة	466	-8418033346356180458	479	803.0	390	1039	46.102020263671875	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0507	false	-3066250155503239917	0	223	0	1138	1554	300	في ملكه وان لم ياذن في الجماعة بخلاف غيره لانه------------- لا تقام-------- في ملكه الا باذنه فيه-----ا يلزم تقدم غيره عليه بغير اذنه وهو ممنوع وظاهر ان محل الاول عند عدم زيادة زمن الجماعة والا فلا بد من اذنه ف---------------------------------يها والاصل في -ذلك الخبر المار ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته من غير اذنه لا يليق ببذل الطاعة ويراعي في الولاة تفاوت درجتهم فيقدم--- الامام الاعظم ثم بقية من له الولاية الاعلي فالاعلي حتي علي الامام الراتب نعم -----------------------------------لو ولي الامام او ناءبه الراتب قدم علي والي البلد وقاضيه كما قاله الاذرعي وغيره بل الاوجه تقديمه علي من سوي الامام الاعظم من الولاة فصل في بعض شروط القدوة وكثير من ادابها وبعض مكروهاتها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف ف--التقييد به جري علي الغالب لانه ---لم ينقل ولخبر انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم ع---------------ليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير----- شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور بطلت ان وقع ذلك في ----------اثناءها اما في ابتداءها فلا تنعقد وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب في------------------ الجديد لكونه-- افحش من --مخالفته في الافعال المبطلة كما سياتي فان--- شك في --تقدمه عليه لم- تبطل وان جاء من امامه اذ- الاصل عدم المبطل فكان مقدما علي	507	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0466	true	-4516714751930171669	111	300	607	1554	1554	300	في ملكه وان لم ياذن في الجماعة بخلاف ما اذا لم يكن فيهم وال لا تقام الجماعة في ملكه الا باذنه فيها لءلا يلزم تقدم غير-----ه بغير اذنه وهو ممتنع وظاهر ان محل الاول ان لم يزد---- زمن الجماعة والا احتيج لاذنه ف---يها وعلم من كلامه تقدمه علي غير ذينك بالاول--ي وذلك للخبر السابق و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم من الولاة الاعم -----------------ولاية وهو اولي من الراتب ان شملت ولايته الامامة بخلاف ولاة نحو الشرطة علي الاوجه ولو ولي الامام او ناءبه الراتب قدم علي والي البلد وقاضيه -----علي الاوجه ايضا بل يظهر---- تقديمه علي من عدا الامام الاعظم من الولاة فصل في بعض شروط القدوة وكثير من ادابها و----مكروهاتها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف او التقييد به ل--------لغالب لان ذلك لم ينقل -------------------------------------------------------------------فان تقدم القاءم او غيره عليه يقينا----------------- في غير صلاة شدة الخوف وفاقا ل--ابن ابي عصرون------------------------------------------------------------------------------- بطلت ان كان في الابتداء او الاثناء---------------------------- وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب والا فهي لم تنعقد في الجديد لان هذا افحش من المخالفة في- الافعال المبطلة لما -ياتي اما لو شك في التقدم- عليه فلا تبطل وان جاء من امامه لان الاصل عدم المبطل ف-----قدم- علي-	466	-8418033346356180458	643	942.0	510	1300	49.46154022216797	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	0	92	0	496	1583	300	والتاخر --كثيرا كما في امراة خلف رجل والاعتبار في --تقدمه و--تاخره و-مساواته في القيام ومثله الركوع فيما يظ--هر بالعقب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- مءخر القدم لا الكعب واصابع الرجل اذ- فحش التقدم انما يظهر به فلا اعتبار بتقدم اصابع الماموم مع تاخر عقبه بخلاف عكسه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعود بالالية ولو في التشهد وان كان راكبا وفي الاضطجاع بالجنب وفي---------------------------------------------------- الاستلقاء احتمالان اوجههما براسه سواء فيما ذكر اتحدا قياما مثلا ام لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر	508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0467	true	1623321348378392135	151	293	787	1537	1569	300	والتاخر الكثير -كما في امراة خلف رجل والاعتبار في التقدم- والتاخر والمساواة في- القيام وكذا- الركوع كما هو ظاهر بالعقب الذي اعتمد عليه وان اعتمد علي المتاخرة ايضا كما هو قياس نظاءره خلافا للبغوي وهو ما يصيب الارض من مءخر القدم دون اصاب------ع الرجل لان فحش التقدم انما يظهر به فلا اثر لتق---دم اصابع الماموم مع تاخر عقبه بخلاف عكسه ولا للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال وبه يفرق بين ما هنا وضرر التقدم ببعض نحو الجنب فيما ياتي لان تلك مخالفة فاحشة كما هو ظاهر وفي القعود بالالية ولو------------------ راكبا وفي الاضطجاع بالجنب اي جميعه وهو ما تحت عظم الكتف الي الخاصرة فيما يظهر وفي الاستلقاء بالعقب------------------------------------------------------------------------------------ ان اعتمد عليه ايضا والا فاخ------------------------------------------ر ما اعتمد عليه فيما يظهر	467	-8418033346356180458	280	409.5	224	907	30.871004104614258	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	59	129	333	703	1583	300	سواء فيما -----ذكر اتحدا قياما مثلا ام لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر ولو اعتمد عليهما صحت القدوة كما اقتضاه كلام البغوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء ف-------------------------------ان لم تمكنه غير هذه الهيءة فالاوجه اعتبار الخشبتين	508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	12	75	63	381	1558	300	سواء في كل مما ذكر اتحدا قياما مثلا او لا ومحل ما ذك-ر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي -------------------------------------------------------------------------------لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء او مماستين للارض من غير اعتماد بان لم يمكنه غير هذه الهيءة اعتبرت-------- الخشبتان	468	-8418033346356180458	249	436.5	198	406	61.330047607421875	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	166	293	890	1558	1583	300	ويستديرون اي المامومون استحبابا اذا صلوا في المسجد الحرام حول الكعبة وان لم يضق المسجد خلافا للزركشي كما فعله ابن الزبير ووقع------------------ عليه الاجماع ولما فيه من اظهار تم---يزها علي غيرها وتعظيمها والتسوية بين الجميع في توجههم --لها ويسن------------------------------------------------------------------------------ ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة واعمدة ام لا ومما عللت به افضليته الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر ويعلم مما تقدم في باب استقبال القبلة انه لو وقف صف طويل في اخريات المسجد الحرام	508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	168	234	856	1225	1558	300	ويستديرون اي المامومون ندبا ان----- صلوا في المسجد الحرام حول الكعبة-------------------------------- كما فعله ابن الزبير رضي الله عنهما واجمعوا عليه ويوجه بان--- فيه--- اظهارا لتمييزه----------ا وتعظيمها و--تسوية بين الكل-- في توجههم اليها وبه يتجه اطلاقهم ذلك الشامل لكثرة الجماعة وقلتهم خلافا لمن قيد الندب بكثرتهم ويندب ان يقف الامام خلف المقام للاتباع ومعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مما --مر في ال--استقبال------- انه لو وقف صف طويل في اخريات المسجد الحرام	468	-8418033346356180458	233	320.5	186	769	30.299089431762695	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	120	159	623	828	1541	300	الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه لوجهه او ظهره لظهره او------- ظهر احدهما الي جنبه-- فتصح وان كان متقدما عليه حينءذ فان كان و---------جه الامام لظهر الماموم ضر كما افهمه كلام المصنف لتقدمه عليه مع اتحاد جهتهما	509	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0469	true	8329374700875896029	0	38	0	198	1515	300	الكعبة---------- واختلفت جهتاهما بان كان وجهه لوجهه او ظهره لظهره او وجه او ظهر احدهما لجنب الاخر فتصح وان -----تقدم ع-ليه حينءذ بخلاف ما اذا كان وجه الامام لظهر الماموم--- كما افهمه المتن------ لتقدمه عليه مع اتحاد جهتهما	469	-8418033346356180458	157	271.5	127	223	70.4035873413086	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	0	242	0	1204	1499	300	ثم تاخر اليه من هو علي اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من قوله ثم بعد احرامه لا قبله يتقدم الامام او يتاخران في القيام ويلحق به الركوع كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي خلافا للبلقيني وهو اي تاخرهما افضل من تقدم امامه عند امكان كل منهما لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال فان لم يمكن الا احدهما فعل الممكن لتعينه في اداء ا-------------لسنة واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي ------------صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا لو حضر امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقم-----ن خلفه لخبر ان---------س السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خل-----------------------------------فه وه----------ي خلفهما-------- او ذكر وامراة وخن------ثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته ويقف خلفه الرجال	510	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0469	true	8329374700875896029	158	294	811	1491	1515	300	ثم تاخر اليه من هو علي اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد احرامه لا قبله يتقدم الامام او يتاخران في القيام والحق به الركوع---------------------------------------------- وهو اي تاخرهما افضل للاتباع ايضا ول-------------------ان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال هذا ان سهل كل منهما لسعة المكان والا تعين ما سهل منهما تحصيلا للسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في غير القيام والركوع فلا تقدم ولا تاخر لعسره حتي يقومو------------------------------------------------------------------------ا ولو حضر ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه للاتباع ايضا--------------------------------------------------------------- وكذا لو حضر امراة------------------ او نسوة فقط فتقف هي او هن خلفه ----وان كن محارمه للاتب---اع ايضا او ذكر وامراة ------فهو عن يمينه و----هي خلف الذكر او -------ذكران بالغان او بالغ وصبي وامراة او خنثي فهما خلفه وهي او الخنثي خلفهما للاتباع او ذكر------- وخنثي وانثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والانثي خلف الخنثي------------------------ ويقف خلفه الرجال	469	-8418033346356180458	434	563.0	337	1302	33.33333206176758	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0511	false	7623540715309263264	4	137	24	747	1573	300	اولا لم ينحوا للبالغين لانهم من الجنس بخلاف غيرهم ثم الخناثي وان لم يكمل صف من قبلهم ثم النساء كذلك لخبر مسلم ليلين---ي بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العقلاء ثم الذين يلونهم ثلاثا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل صفوف الرجال اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان- من ب----------اليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حين-----ءذ من اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده -ان في ---جهة اليمين كالاول من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما -------ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما في الاول اخذا مما مر من توفير الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم بمن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه متعلق بذات العبادة ايضا	511	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0470	true	-7520768747689994593	29	215	164	1164	1594	300	-----لما ياتي ----------انهم من الجنس ث------------م الخناثي وان لم يكمل صف من قبلهم ثم النساء كذلك لخبر مسلم ليليني اي بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العقلاء ثم الذين يلونهم ثلاثا ولا يءخر صبيان لبالغين لاتحاد جنسهم بخلاف من عداهم لاختلافه ويسن ان لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام علي ثلاثة اذرع ومتي كان بين صفين اكثر من ثلاثة اذرع كره للداخلين ان يصطفوا مع المتاخرين فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة اخذا من قول القاضي لو كان بين الامام ومن خلفه اكثر من ثلاثة اذرع فقد ضيعوا حقوقهم فللداخلين الاصطفاف بينهما والا كره لهم وافضل صفوف الرجال اولها ثم ما-- يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وقول جمع من بالثاني او اليسار يسمع الامام ويري افعال-----------------------------ه افضل ممن بالاول او اليمين ل-----------------------ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة --افضل من المتعلقة بمكانها مردود بان في الاول واليمين------- من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما كما صح ما يفوق سماع القراءة وغيره وكذا في الاول------------ من توفير الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم بمن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه يتعلق بذات العبادة ايضا	470	-8418033346356180458	579	1004.5	469	1102	52.540836334228516	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0512	false	-3021810215769382779	0	166	0	842	1534	300	رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يوهم ان امامهن الذكر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره وقوف الماموم فردا عن صف من جنسه للنهي -------عنه ودليل ع--دم البطلان ترك امر---------ه عليه الصلاة والسلام لفاعله بالاعادة وما ورد-- في رواية اخري من الامر بها محمول علي الاستحباب لا سيما وقد اعترض تحسين الترمذي----- وتصحيح ابن حبان لها----- بقول ابن عبد البر انه مضطرب والبيهقي انه ضعيف ولهذا قال الشافعي------------- لو ثبت قلت به ويءخذ كما قال الشارح من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة ويءخذ من قولهم هنا ايضا ان الامر بالاعادة للاستحباب ان كل صلاة وقع خلاف اي ليس بشاذ في صحتها تستحب اعادتها ولو منفردا وخرج بالجنس غيره كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا كراهة بل يندب كما علم مما مر بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين فيه بان كان لو دخل فيه وسعه--------------------------------------- وان عدمت------ فرجة ولو وجدها وبينه	512	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0471	true	-3360078531136680936	4	216	18	1056	1470	300	رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يوهم ان امامهن الذكر كذلك وسطهن ندبا لثبوت ذلك من فعل عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فان امهن خنثي تقدم كالذكر والسين هنا ساكنة لا غير في قول وفي اخر السكون افصح من الفتح ككل ما هو بمعني بين بخلاف وسط الدار مثلا الافصح فتحه ويجوز اسكانه والاول ظرف وهذا اسم وامام عراة فيهم بصير ولا ظلمة كذلك والا تقدم عليهم ومخالفة جميع ما ذكر مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما مر ويكره وقوف الماموم فردا عن صف من جنسه للنهي الصحيح عنه ودل علي عدم البطلان عدم امره صلي الله عليه وسل----------م لفاعله بالاعادة فامره بها في رواية للندب علي ان------------------------------------------- تحسين الترمذي لهذا وتصحيح ابن حبان له معترض بقول ابن عبد البر انه مضطرب والبيهقي انه ضعيف ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو ثبت قلت به وي---------------------------------------------------------------------------------ءخذ من قولهم هن-----ا ان الامر بالاعادة للند----ب ان كل صلاة وقع خلاف اي غير -شاذ في صحتها تسن-- اعادتها ولو وحده كما------------------------------------------------------------------------------- مر بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين فيه بان كان لو دخل فيه وسعه اي من غير الحاق مشقة لغيره كما هو ظاهر وان لم تكن فيه فرجة ولو كان ---بينه	471	-8418033346356180458	565	952.0	446	1266	44.628753662109375	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	275	300	1408	1532	1532	300	ويشترط علمه اي الماموم---------------------------------------------- بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان--- كان يراه او يري بعض صف من المقتدين به او واحدا منهم وان لم يكن-	513	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0472	true	4991669110815711711	233	268	1165	1339	1491	300	ويشترط علمه اي الماموم واراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او مبلغا بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان اي كان يراه او يري بعض صف من المقتدين به او واحدا منهم وان لم يكن	472	-8418033346356180458	124	225.0	100	174	71.26436614990234	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	25	174	117	904	1577	300	المجموع يقبل اخبار الصبي فيما طريقه المشاهدة كالغروب -ضعيف وان نقله عن الجمهور واعتمده غير واحد او بهداية ثقة بجنب--------------------- اعمي اصم او بصير اصم في نحو ظلمة -----------------ولو ذهب المبلغ في اثناء --صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ ومن شروط القدوة ايضا ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الاقتداء -------وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت --ابنية -----------متنافذة --ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما----- خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو	514	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0473	true	3341440128836794180	30	152	145	776	1507	300	المجموع يكفي اخبار الصبي فيما طريقه المشاهدة كالغروب فضعيف وان نقله عن الجمهور واعتمده غير واحد فعليه لا يشترط كون نحو المبلغ ثقة ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما تقرر ولو ذهب المبلغ في اثناء الصلا-ة لزم-ه نية المفارقة اي ما لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد ومنه جداره ورحبته وهي ما حجر عليه لاجله وان كان بينهما طريق ما لم يتيقن حدوثها بعده وانها غير مسجد ومنارته التي بابها فيه او في رحبته لا حريمه وهو ما يهيا لالقاء نحو قمامته صح الاقتداء اجماعا وان بعدت المسافة----------- وحالت الابنية التي فيه المتنافذة الابواب-- اليه او الي سطحه كما افهمه كلام الشيخين خلافا لما يوهمه كلام الانوار فلو	473	-8418033346356180458	337	520.5	269	1028	32.782100677490234	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	99	299	533	1571	1574	300	ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء او بيت كذلك وكما لو وقف احدهما بسطح والاخر بسطح وان حال بينهما شارع ونحوه شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع بذراع اليد المعتدلة وهو شبران-------------------------------------- تقريبا اذ لا ضابط له شرعا ولا لغة ف------------------------لا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه وقيل تحديدا فتضر اي زيادة كانت وغلط الماوردي قاءله وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من---------- رطلين علي ---ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذر-ع فضايقوا ثم اكثر مما ضايقوا هنا لانه اللاءق وهذا التقدير ماخوذ من العرف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلاحق اي وقف خلف الامام شخصان او صفان مترتبان وراءه او عن يمينه او عن يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين ال-صف او الشخص الاخير و الصف او الشخص الاول لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير فان تعدد- الاشخاص او الصفوف اعتبرت بين كل صفين او شخص--------ين وان بلغ ما بين الاخير والامام فراسخ بشرط امكان--- متابعته له وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوق--------ف والمبعض اي الذي ب----------عضه و-------------------------قف وبعضه ملك والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه موات	515	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0474	true	-6927166637661835272	23	211	122	1094	1568	300	ولو كانا------------------- بفضاء كبيت--- واسع------------------- وكما لو وقف احدهما بسطح والاخر بسطح وان حال بينهما شارع ونحوه شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع بذراع اليد المعتدلة لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه تقريبا لعدم- ضابط له من الشارع وقيل تحديدا وغلط فعلي الاول لا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها واستشكل ب--------------------------------------------------------------------------------------------انهم علي التقريب------------------------- في القلتين لم يغتفر والا نقص رطلين فما الفرق مع -ان الزيادة كالنقص وقد يفرق با-----------------------ن الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر--------------- لانه الاليق به علي ان الملحظ مختلف اذ هو ثم تاثر الماء بالواقع فيه وعدمه وهنا عد اهل العرف لهما مجتمعين او غير مجتمعين فلا جامع بين المسالتين فان تلاحق اي وقف خلف الامام شخصان او صفان مترتبان وراءه او عن يمينه او عن يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين الشخص او ال-صف الاخير و الصف او الشخص ال----------اول ف---------------------------ان تعددت الاشخاص او الصفوف اعتبرت بين كل-------- شخصين او صفين وان بلغ ما بين الاخير والامام فراسخ بشرط ان يمكنه متابعت---ه وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف والموات والمبعض--- الذي بعضه ملك وبعضه وقف ومثله ما بعضه ملك او وقف وبع--------------------------------------------------ضه موات	474	-8418033346356180458	616	938.0	489	1272	48.42767333984375	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	18	99	96	521	1601	300	ولا يضر في الحيلولة بين الامام والماموم الشارع المطروق--- بالفعل فلا يرد عليه ---ان كل شارع يكون مطروقا او المراد به كثير الطروق لكونه محل الخلاف علي مدعي---- الاسنوي ورد بان--- ابن الرفعة حكي الخلاف مع عدم الطروق فيما لو وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاجي الصحة وهو الاصح اي مع امكان التوصل له عادة وعن غيره المنع----------------------- والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا كما لو كانا	516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0474	true	-6927166637661835272	223	300	1162	1568	1568	300	ولا يضر في الحيلولة بين الامام والماموم الشارع المطروق اي بالفعل فاندفع اعتراضه بان كل شارع----- مطروق- او المراد--- كثير الطروق لا-نه محل الخلاف علي ما ادعاه الاسنوي ورد بحكاية ابن الرفعة للخ----لاف مع عدم الطروق فيما لو وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاج -الصح-------------------------------------ة وعن غيره المنع اي والاصح الاول كما مر والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا-- عرفا كما لو كانا-	474	-8418033346356180458	331	555.0	269	461	71.80043029785156	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	99	300	521	1601	1601	300	في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و-بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او ---مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ- اختلاف الابنية يوجب التفري-ق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع--------------------------------------------------------------------------- وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	0	142	0	739	1583	300	في سفينتين مكشوفتين في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما يات-----------ي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثل-ثماءة ذراع فاقل و-----لا يك-في عن ذلك و-قوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لا-نه لا يسمي صفا فلا ات-----صال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه--- ولا يمكنه الوقوف فيها في------ الاصح لاتحاد الصف معها عرفا------------------------------------------------------------------------ وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	475	-8418033346356180458	623	1109.5	500	1162	53.61445617675781	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	0	157	0	804	1541	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين ا------------------------------------------------------------------كثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان هذا المقدار غير مخل بالاتصال العرفي--------- بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في جميع الاحوال المتقدمة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع كالفضاء اي بالقياس- عليه -اذ المعول عليه العرف وهو غير مختلف فمنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر ومحل الاكتفاء بالقرب علي هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق بان كان يري امامه- او بعض من اقتدي- به مع تمكنه من ذهابه اليه لو قصده من غير اخلال بالاستقبال وغير------------- انعطاف وازورار بالقيد الاتي في ابي قبيس او حال بينهما حاءل فيه باب نافذ كما قاله الشارح ردا لمن اعترض علي المصنف بان النافد ليس بحاءل وان صوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ ولا بد من ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه -لا	517	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	142	279	739	1465	1583	300	ان لا يكون بين الصفين المصلي احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا ت-----خل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابق-ة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع كالفضاء اي ---قياسا عليه لان المدار علي- العرف وهو لا ي-ختلف فمنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر وانما يكتفي --بالقرب علي هذا ان لم يكن حاءل ---------------بان كان يري الامام او بعض -المقتدين به --ويمكنه -الذهاب- اليه لو اراده بوجوده مع ا---لاستقبال من غير ازورار ولا انعطاف بقيده--------- الاتي في ابي قبيس او حال بينهما حاءل فيه باب نافذ وقف مقابله واحد او اكثر يراه المقتدي ويمكنه الذهاب الي----------------ه كما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه فلا	475	-8418033346356180458	476	713.5	374	897	53.065773010253906	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	65	236	341	1221	1536	300	شرقية او غربية من مدرسة بحيث لا يري الواقف من احدهما الاما--م ولا احدا ممن خلفه فوجهان اصحهما كما في الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه في المسجد الاتي مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وفي النفقات ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم او حال جدار او باب مغلق ابتداء بطلت------- اي لم تنعقد القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه و-لم يكن بفعل---------------ه لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم اذ المشاهدة تقضي بموافقة ال----------------------------------------عرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص و---لا اثر ل--ه اذا عارضه العرف العا-----------م واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام بشرط الاتصال علي الطريق ا----لاول او الثاني بدونه صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام اكتفاء بهذا الرابط	518	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0476	true	-9002860963474361087	167	292	862	1509	1548	300	شرقية او غربية من مدرسة بحيث لا يري الواقف في احدهما الامام م ولا احدا---- خلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باب مغلق ابتداء بطلت القدوة اي لم تنعقد------- باتفاق الطريقين او دوام------------------------------------------------ا وعلم بانتقالات الامام ولم يكن بفعله ولا امكنه فتحه لم يضر علي الاوجه لان حكم الدوام اقوي مع عدم نسبته لتقصير بعدم احكام فتحه اولا اذ تكليفه بذلك مع مشقته وعدم دليل يصرح به بعيد قلت الطريق الثاني اصح لان---------- المشاهدة قاضية بان العرف يوافقها وادعاء اولءك موافقة ما قالوه للعرف--------------------------------------- لعله باعتبار عرفهم الخاص وهو لا نظر اليه اذا عارضه العرف العام والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام ل-----لاتصال علي الاولي او مطلقا علي الثاني-----ة صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام اكتفاء بهذا الرابط	476	-8418033346356180458	403	613.0	320	1062	37.947269439697266	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	85	254	478	1307	1519	300	وقف الماموم في موات او شارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات---------- او عكسه فان لم يحل شء مما مر بينهما فالشرط التقارب بان لا يزيد ما بينهما علي نحو ثلثماءة ذراع وما اعترض به قوله ولم يحل شء بانه متعقب اذ لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة --رد بان هذ-------------ا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه معتبرا من ------------اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل---------- للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع القدوة لعدم الاتصال وكذا الباب المردود------------------------- والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الاول يمنع المشاهدة والثاني الاستطراق	519	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	170	300	850	1471	1471	300	وقف --------في موات او شارع وامامه في مسجد اتصل به-- الموات او الشارع او عكسه فان لم يحل شء مما مر بينهما فالشرط التقارب بان لا يزيد ما بينهما علي---- ثلثماءة ذراع و---اعترض--- قوله -لم يحل شء بانه--------- لو كان بجد--ار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة ويرد بان هذا فيه حاءل كما علم من كلامه فلا يرد علي------------------------------------ه معتبرا ذلك التقارب من اخر المسجد اي طرفه الذي يلي من هو خارجه لانه لما بني للصلاة لم يعد فاصلا----------- وقيل من اخر صف فان -----------------لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحله ان ------------------------لم تخرج الصفوف------------------- عنه وال---ا فمن اخر صف------------ قطعا -------------------------------------------------------------------------------وان حال جدار----------- او باب مغلق منع------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود وان لم يغلق خلافا للامام والشباك في----- الاصح لمنع------------------ الاول----- المشاهدة والثاني الاستطراق-	477	-8418033346356180458	471	705.5	370	901	52.27524948120117	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	262	300	1349	1519	1519	300	وبما تقرر علم صحة صلاة الواقف علي ابي قبيس بمن في المسجد وهو ما نص عليه ونصه علي عدم الصحة محمول علي البعد او علي ما اذا حدثت ابنية بحيث لا يصل الي----- الامام لو توجه اليه من-	519	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0478	true	-3189664341382625733	0	39	0	176	1534	300	وبما تقرر علم صحة صلاة الواقف علي ابي قبيس بمن في المسجد وهو ما نص عليه ونصه علي عدم الصحة محمول علي البعد او علي ما اذا حدثت ابنية بحيث لا يصل الي بناء الامام لو توجه اليه من	478	-8418033346356180458	170	328.0	133	176	96.59091186523438	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	0	212	0	1104	1567	300	جهة امامه الا بازورار و--انعطاف بان يكون بحيث لو ذهب الي الامام من مصلاه لا يلتفت عن جهة القبلة بحيث يبقي ظهره اليها قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه حيث امكن وقوفهما بمستوي وعكسه سواء اكان في المسجد ام غيره كما نص علي-------------ه الشافعي وجزم به في الجواهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن وهم ف--------------------------------------------------------------يه وظاهر ان المدار علي ارتفاع يظهر حسا وان قل حيث عده العرف ارتفاعا وما نقل عن الشيخ ابي حامد ان قلة الارتفاع لا تءثر يظهر-- حمله علي ما تقرر -الا لحاجة تتعلق بالصلاة كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين----- وكتعليمهم صفة الصلاة فيستحب --ارتفاعهما لذلك تقديما لمصلحة الصلاة فان لم تتعلق بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولو لم يمكن الا ارتف---------------------------اع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي وما اعترض به من انه محل النهي فليكن الماموم لانه مقيس رد ---بان علة النهي من مخالفة الادب مع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم ندبا من اراد الاقتداء وان كان شيخا ومراده بال---قيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او نحو ذلك----------------------------- حتي يفرغ المءذن يعني المقيم وان كان غير مءذن وتعبيره بالمءذن جري علي الغال-----ب من الاقامة اي جميعها لانه ما لم يفرغ منها لم يحضر وقت الص----------لاة وهو مشتغ-----ل بالاجابة	520	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0478	true	-3189664341382625733	39	269	176	1378	1534	300	جهة امامه الا بازورار او انعطاف بان يكون بحيث لو ذهب الي الامام من مصلاه لا يلتفت عن جهة القبلة بحيث يبقي ظهره اليها قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه اذا امكن وقوفهما بمستو- وعكسه -وان كانا في المسجد --------كما نص عليه ومن ثم اطلقه الشيخان كالاصحاب ولم ينظروا الي نصه الاخر بخلافه لان الملحظ ان رابطة الاتباع تقتضي استواء الموقف وهذا جار في المسجد وغيره وعند ظهور تكبر من المرتفع وعدمه خلافا لمن نظر لذلك وذلك للنهي عن الثاني رواه ابو داود والحاكم وقياسا للاول عليه وظاهر ان المدار علي ارتفاع يظهر حسا وان قل ثم رايت ع----------------------ن الشيخ ابي حامد ان قلة الارتفاع لا تءثر وينبغي حمله علي ما ذكرته الا لحاجة تتعلق بالصلاة كتبليغ -توقف----- اسماع المامومين عليه وكتعليمهم صفة الصلاة فيستحب الارتفاع لما فيه من -----مصلحة الصلاة فان لم تتعلق بها و---لم يجد الا موضعا عاليا ابيح وفي الكفاية عن القاضي انه اذا كان لا بد من ارتفاع احدهما فليكن الامام و----------------------------اعترض با-----نه محل النهي فليكن الماموم لانه مقيس ويجاب بان علة النهي من مخالفة الادب مع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم مريد القدوة ولو-------------- شيخا اي لا يسن له قيام ان كان جالسا وجلوس ان كان------------------------ مضطجعا وتوجه ان اراد ان يصلي علي الحالة التي هو عليها حتي يفرغ المءذن يعني المقيم ولو الامام فايثاره ل----------------------لغالب فحسب من الاقامة--- جميعها لانه------------------------ وقت الدخول في الصلاة وهو قبله مشغول بالاجابة	478	-8418033346356180458	744	1134.0	589	1368	54.385963439941406	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	233	292	1210	1530	1567	300	والافضل للداخل عندها او وقد قربت ا---ستمراره قاءما لكراهة الن--------------------فل حينءذ كما قال ولا يبتدء نفلا------------------------- بعد شروعه اي المقيم فيها او----------------- قرب شروعه ف-------يكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه -لخبر -------اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه اي النفل------------ اتمه استحبابا-------------------------------------------------------------------- ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام والله اعلم لاحرازه حينءذ الفضيلتين	520	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0479	true	8183938842284835272	21	134	109	700	1536	300	والاولي للداخل عندها او وقد قربت ان يستمر ---قاءما لكراهة الجلوس من غير صلاة والنفل حينءذ كما قال ولا يبتدء نفلا ومثله الطواف كما هو ظاهر بعد شروعه اي المقيم فيها اي الاقامة وكذا عند قرب شروعه فيها اي يكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه للخبر الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ويءخذ مما تقرر ان من ابتدءت الاقامة وهو قاءم لا يسن له الجلوس ثم القيام لانه يشغله عن كمال الاجابة فهو كقيام الجالس المذكور في المتن فان كان فيه اي النفل حال الاقامة اتمه ندبا سواء الراتبة والمطلقة اذا نوي عددا فان لم ينوه اتجه الاقتصار علي ركعتين ان لم يخش فوت الجماعة------------- والله اعلم لاحرازه------ الفضيلتين	479	-8418033346356180458	285	444.0	230	613	46.49266052246094	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	0	88	0	436	1530	300	بان يسلم امامه- قبل فراغه منه قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري فيتمه كما افهمه كلامه بجعل ال في الجماعة للجنس ومحل ما تقرر في غير الجمعة اما فيها ف----قطعه واجب لادراكها بادراك ركوعها الثاني ولو اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي ----حاضرة صبحا او غيرها وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة -------------------------قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو	521	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0479	true	8183938842284835272	207	282	1077	1459	1536	300	بان يسلم الامام قبل فراغه منه قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه وجود- جماعة اخري فيتمه كما افهمه المتن بجعل ال في الجماعة للجنس و-----الكلام في غير الجمعة اما فيها فيجب قطعه----- لادراكها بادراك ركوعها الثاني وخرج بالنفل الفرض فاذا كان في تلك الحاضرة وقام لثالثتها اتمها ندبا اي ----------------------------------------------------------ان لم يخش فوت الجماعة كما هو ظاهر مما ياتي وقبل القيام لها يقلبها نفلا ويقتصر علي رك-------------------عتين ما لم يخش فوت الجماعة لو	479	-8418033346356180458	249	353.0	192	470	52.978721618652344	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	191	300	969	1530	1530	300	ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بعض شروط القدوة ايضا شرط انعقاد القدوة في الابتداء ك---------ما سيعلم مما ياتي انه لو نواها في خلال صلاته جاز فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه ان ينوي الماموم مع التكبير للاحرام الاقتداء ا-----------و الاءتمام او الجماعة بالامام الحاضر او ماموما او مءتما به اذ المتابعة عمل فيفتقر الي النية ولا يقدح في ذلك صلاحي-----ة الجماعة----- للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت في كل علي ما يليق به مع تعينها بالقرينة الحالية لاحدهما وعلم من ذلك رد قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل-	521	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0480	true	6899168536461399473	10	176	54	922	1574	300	ويجب قلبها نف-----------لا ان خشي فوت الحاضرة كما افهمه قول المجموع سلم من ركعتين ليشتغل بالحاضرة وظاهر ان له بعد قلبها نفلا قطعها بل ينبغي وجوبه ابتداء اذا توقف الادراك عليه والحاصل انه ان امكنه القلب الي ركعتين وادراك الحاضرة بعد السلام منهما وجب وعليه يحمل قول القاضي الذي اقره عليه في المجموع انه يحرم قطعها والا بان كان القلب الي ركعتين يفوت الحاضرة وجب القطع وعليه يحمل ما قدمته اواءل الصلاة تبعا لشيخنا وغيره انه يجب قطعها فصل في بعض شروط القدوة ايضا شرط انعقاد القدوة ابت-----داء كما افاده ما سيذكره --------انه لو نواها في الاثناء--- جاز فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه ان ينوي الماموم مع التكبير للتحر-م الاقتداء او الجماعة او الاءتمام او كونه--------------------- ماموما او مءتما لان-- المتابعة عمل فافتقرت ل---لنية ----------------ولا يضر كون الجماعة تصلح للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من الماموم فنزلت في كل علي ما يليق به وبه يعلم ان --------------------------------------قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل	480	-8418033346356180458	408	676.5	327	976	41.803279876708984	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0522	false	9074278446090922659	0	53	0	278	1532	300	لا بد من ان يستحضر الاقتداء بالحاضر----- والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة الذي اشرنا للجواب عنه لا يقال لا دخل ل---------------------------------لقراءن الخارجة ف------------ي النيات لانا نقول صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا والنية هنا تا-----بعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0480	true	6899168536461399473	176	231	922	1208	1574	300	لا بد--- ان يستحضر الاقتداء بالحاضر ضعيف والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة وا----------لجواب عنه بما تقرر ان اللفظ المطلق الي اخره فان قلت مر ان القراءن الخارجية لا عمل لها في النيات قلت ----------------------------------النية هنا وقعت تابعة لانها غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	480	-8418033346356180458	206	341.0	169	333	61.86186218261719	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0522	false	9074278446090922659	255	293	1303	1491	1532	300	-ما اقتضاه قول العزيز وغيره ان الشك هنا كهو في اصل النية من البطلان بانتظار طويل وان لم يتابع و-يسير مع المتابعة غير مراد بدليل قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهل البطلان بما مر عام في	522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	116	153	576	758	1512	300	وما اقتضاه قول العزيز وغيره ان الشك هنا كهو في اصل النية من البطلان بانتظار طويل وان لم يتابع وبيسير مع المتابعة غير مراد بدليل قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد و--------من ثم اثر شكه في	481	-8418033346356180458	172	317.5	136	190	90.52631378173828	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0522	false	9074278446090922659	64	200	331	1026	1532	300	ثم ان تابع فسياتي والجمعة كغيرها في اشتراط نيته- المذكورة علي الصحيح وان افترقا في عدم----------------------------- انعقادها عند انتفاء نية القدوة مع تحرمها بخلاف غيرها و-----------------------------لا يغني توقف صحتها علي الجماعة عن وجوب نية الجماعة فيها وتقدم في المعادة ما يعلم منه ان ني--ة الاقتداء عند تحرمها واجب في بعض صورها فهي كالجمعة ومقابل الصحيح لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح بدون الجماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية او شك فيها في غير الجمعة وتابع مصليا في الافعال او في فعل واحد او ف--------------------------------------------------ي السلام بان كان قاصدا لذلك مع عدم نية اقتداء--ه وطال ان-----تظاره له عرفا بطلت صلاته علي الصحيح ل-----تلاعبه اما لو وقع ذلك منه اتفاقا من غير قصد- او كان الانتظار يسيرا او كثيرا من غير متابعة لم تبطل جزما ومقابل الصحيح يقول	522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	0	119	0	591	1512	300	ثم ان تابع فسياتي والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح وان افترقا في ان فقد نية القدرة مع تحرمها يمنع انعقاد--------------------------------ها بخلاف غيرها وكون صحتها متوقفة علي الجماعة لا يغني----------------------- عن وجوب نية الجماعة فيها ومر ف--ي المعادة ما يعلم منه وجوب نية الاقتداء عند تحرم------------------ها فهي كالجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فلو ترك هذه النية او شك فيها في غير الجمعة وتابع مصليا في الافعال او في فعل واحد كان هوي للركوع متابعا له وان لم يطمءن كما هو ظاهر او في السلام---- بان ق-صد-- ذلك من غير---- اقتداء به وطال عرفا انتظاره له----- بطلت صلاته علي الصحيح لانه متلاعب فان---- وقع ذلك منه اتفاقا ----لا قصدا او ------انتظره يسيرا او كثيرا بلا م---تابعة لم تبطل جزما وما اقتضاه قول ----	481	-8418033346356180458	414	661.5	329	819	50.5494499206543	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	20	86	99	452	1508	300	الاوجه ولا يجب تعيين الامام علي الماموم في نيته باسمه كزيد او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه بل يكفي نية الاقتداء ولو بقوله عند---- التباسه------ بغيره نويت الاقتداء بالامام منهم اذ- مقصود الجماعة غير مختلف قال الامام بل الاولي عدم تعيينه لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا كما ذكره بقوله فان عينه ولم يشر اليه واخطا فيه كان نوي الاقتداء بزيد ف------------------------بان عمرا بطلت صلاته	523	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	201	257	1001	1302	1512	300	العماد ولا يجب تعيين الامام باسمه------------------------- او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه بل يكفي نية الاقتداء ولو بان يقول لنحو التباس للامام بغيره نويت القدوة-- بالامام منهم لان مقصود الجماعة لا ي-ختلف قال الامام بل الاولي عدم تعي---------------ين-------------------------------------ه فان عينه باسم-------ه واخطا فيه بان نوي الاقتداء بزيد واعتقد او ظن انه الامام فبان عمرا بطلت صلاته	481	-8418033346356180458	232	389.0	185	388	59.79381561279297	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0524	false	6492017864325130693	212	282	1086	1428	1505	300	الامامة --------مع التحرم ولم يدخل في الصلاة فضلا عن كونه اماما لانه سيص----ير اماما ولهذا قال الاذرعي ان القول بعدم صحتها معه غريب ويبطله وجوبها علي امام----- الجمعة عند التحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخطا الامام في تعيين تابعه ولم تكن صلاته جمعة او ما في معناها كان نوي الامامة بزيد فتبين انه عمرو لم يضر -اذ خطءه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له اما لو نوي ذلك في الجمعة	524	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	47	127	243	640	1574	300	الجماعة ووقتها عند التحرم وما قيل انها لا تصح معه-------------- لانه حينءذ غير امام------- قال الاذرعي------------------------ غريب ويبطله وجوبها علي الامام في الجمعة عند التحرم والا لم تنعقد له فان لم ينو ولو لعدم علمه بالمقتدين جاوزا الفضل دونه وان نواها في الاثناء حصل له الفضل من حينءذ فان اخطا الامام في تعيين تابعه في غير الجمعة--------------------- كان نوي الامامة بزيد ف-بان---- عمرا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له -بخلاف ن---يته في الجمعة	484	-8418033346356180458	215	272.5	167	472	45.550846099853516	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	1	78	3	441	1620	300	و من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة --وان تخالفت النية واحتج الشافعي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------------------اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر------------------------------------------------------------- الصحيحين--------------------------- ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة	525	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	129	249	653	1297	1574	300	و من شروط---- القدوة توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمنتفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل مما ذك----------------------------------ر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين وان تخالفت النية والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الاتي الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ونقل الاذرعي ان الانتظار ممتنع او مكروه ضعيف علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا فلم يقتض تفويت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل وقد نقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وصح ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ب--------------------قومه--------------------------------------- هي له تطوع ولهم مكتوبة	484	-8418033346356180458	273	415.5	222	741	36.842105865478516	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	77	148	434	841	1620	300	مكتوبة وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس مراعاة لنظم صلاته ومتابعته كما في المجموع افضل من مفارقته والمفارقة هنا معذور فيها فلا تفوت بها فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار	525	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	149	246	785	1300	1584	300	متعمدا وكذا الظه-------------ر بالصبح والمغرب ونحوهما وهو كالمس---------بوق فاذا سلم قام واتم-------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق بل هي افضل من فراقه وان لزم عليها تطويل اعتداله بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة وهو لا يضر ويشكل عليه ما مر في صلاة التسبيح الظاهر في وجوبه الا ان يفرق بان هيءة تلك غير معهودة ومن ثم قيل بعدم مشروعيتها بخلاف ما هنا وله فراقه------- اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر---------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفوت به- فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار	485	-8418033346356180458	231	369.0	186	641	36.03744125366211	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	16	166	85	872	1556	300	لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر -اذ جل---------------------------------------------------------------------------------------------وسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع له فلا يعتد به بدونه وهذا هو مراد ابن المقري بقوله احدث جلوسا كما ان مراد الشيخين بقولهما احدث تشهدا جلوسه ويءخذ من ذلك بالاولي انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد لزمه مفارقته لان المخالفة حينءذ افحش ويجري ما ذكر فيمن صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك امامه التشهد الاول فيجب علي الماموم مفارقته------------------------- عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم جواز انتظار الماموم امامه فيها بانه وافقه في جلوس تشهده ثم استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله امامه ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم ----وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا	528	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0486	true	5680636873078162512	112	230	584	1205	1571	300	لجلوسه للتشهد من غير تشهد في الصبح بالظهر لان جلسة الاستراحة تطويلها مبطل فما استدامه غير ما فعله الامام بكل وجه فلم ينظر لفعل الامام ولان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس لانه تابع له فلم يعتد به بدونه وعلم من هذا--------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد لزمه مفارقته لان المخالفة حينءذ افحش فليس التعبير بالجلوس والتشهد جريا-------------------------------------- علي الغالب بل فاءدتهما بيان عدم فحش المخالفة عند وجودهما باستمراره فيما كان فيه الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا تجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا	486	-8418033346356180458	414	699.5	326	910	45.4945068359375	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0529	false	-5460019919865032017	1	48	9	244	1573	300	تحصيلا للسنة مع عدم المخالفة والا اي وان لم يمكنه تركه ندبا خوفا من التخلف لا---------------------------- يسجد للسهو----------------- لتحمل الامام له عنه كما -----------------------------------------------------هو القياس خلافا للاسنوي حيث زعم ان القياس سجوده وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولا كراهة فيه لعذره كما مر فلو لم ينو	529	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0486	true	5680636873078162512	241	294	1262	1539	1571	300	تحصيلا للسنة مع عدم المخالفة والا---------- يمكنه تركه ندبا خوفا من التخلف المبطل قال الاسنوي والقياس انه يسجد للسهو اه وكانه لم ينظر لتحمل الامام لان صلاته ليس فيها قنوت وفيه نظير ثم رايت غيره جزم بعدم السجود وهو القياس-------------------------------------- وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة وهو فراق بعذر فلا يكره و----لو لم ----	486	-8418033346356180458	148	209.0	119	333	44.44444274902344	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0529	false	-5460019919865032017	52	300	271	1573	1573	300	في السجدة الاولي لم يضر ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم وثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه---- للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها و--------------ظاهر كلام الشيخين وغيرهما هنا --وادركه في السجدة الاولي انه لو لم يدركه فيها بطلت صلاته غير انه ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف برك---------------------ن لا يبطل لا يقال هذا فيه---- مخالفة فاحشة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفا------------------------ل وقد رجحنا خلافه------- فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان المتخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه -فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه والحاصل ان الفحش في التخلف للسنة غيره في التخلف بالركن وان الفرق ان احداث ما لم يفعله امامه- مع طول زمنه فحش في ذاته فلم يحتج لضم شء اليه بخلاف مجرد تطويل ما فعله امامه- فانه مجرد صفة تابعة فلم يحصل الفحش به بل بتكرره فلم يءثر منه الا توالي ركنين تامين فلي---تامل- وحينءذ فقولهم هنا اذا لحقه في السجدة الاولي قيد لعدم الكراهة فلا بط--لان حتي يهوي للسجدة الثانية وعلي هذا يحمل قول الزركشي المعروف عند الاصحاب ان التخلف للقنوت مبطل بدليل قوله في محل اخر وقد حكي الخلاف في-	529	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0487	true	-3086989989070182959	21	267	106	1396	1567	300	في السجدة الاولي و--------فارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم وثم انفرد بالجلوس ومن ثم-------------- لو جلس الامام ثم للاستراحة لم يضر التخلف له علي ما اقتضاه هذا الفرق ومقتضي ما قدمته انفا انه يضر ثم ظاهر قول- الشيخين وغيرهما هنا اذا لحقه في السجدة الاولي انه لو لم يلحقه فيها بطلت صلاته لكن---- ينافيه اطلاقهم الاتي ان التخلف بركن بل بركنين ولو طويلين لا يبطل فان قلت هذا فيه فحش مخالف------ة وقد قالوا لو خالفه في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة كسجود التلاوة والتشهد الاول بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا قلت------ لو كان من هذا لتعين اعتماد كلام-------------------------------------- القفال وقياسه علي التشهد الاول وقد تقرر انه غير معتمد فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان المتخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله الامام فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه والحاصل ان الفحش في التخلف للسنة غيره في التخلف بالركن وان الفرق ان احداث ما لم يفعله الامام مع طول زمنه فحش في ذاته فلم يحتج لضم شء اليه بخلاف مجرد تطويل ما فعله الامام فانه مجرد صفة تابعة فلم يحصل الفحش به بل بانضمام---------------- توالي ركنين تامين اليه فتامله وحينءذ فقولهم هنا اذا لحقه في السجدة الاولي قيد لعدم الكراهة -لا للبطلان حتي يهوي للسجدة الثانية وعلي هذا يحمل قول الزركشي المعروف ل----لاصحاب ان التخلف للقنوت مبطل بدليل قوله في محل اخر وقد حكي الخلاف في	487	-8418033346356180458	1084	1901.5	869	1388	78.09798431396484	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	0	34	0	180	1616	300	ذلك لا خلاف بل القول بالبطلان مصور بما اذا فحشت المخالفة اي بان تاخر بركنين و----كلام الرافعي ليس مفروضا فيه ويشهد لذلك قوله اذا لحقه علي القرب فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة	530	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0487	true	-3086989989070182959	267	299	1396	1564	1567	300	ذلك لا خلاف بل القول بالبطلان مصور بما اذا فحشت المخالفة اي بان تاخر بركنين وليس كلام الرافعي----------- فيه بدليل----- قوله اذا لحقه علي القرب فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة	487	-8418033346356180458	159	291.0	128	184	86.41304016113281	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0531	false	520914218262701815	105	263	509	1327	1519	300	وعلم من كلامه فيما مر في سجود- السهو والتلاوة انه يشترط ايضا لصحة الاقتداء به موافقة الامام في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وسجود سهو وتشهد اول و---قيام منه -------------------------------------------------------فان خالفه فيها عامدا عالما بطلت صلاته علي ما مر نعم لا يضر تخلف لاتمامه بشرطه الاتي في شرح قوله فان لم يكن عذر بخلاف نحو جلسة الاستراحة فصل في بعض شروط القدوة ايضا تجب متابعة الامام في افعال الصلاة دون اقوالها لخبر ا---------نما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ويءخذ من قوله في افعال الصلاة عدم متابعته في ترك فرض من فروضها--------- لانه ان تعمد تركه بطلت صلاته والا لم يعتد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعله بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه اي الماموم منه اي من فعله واكمل من ذلك ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل ا--------------------------ليه والمتابعة قسمان متابعة	531	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0488	true	-4928085665838461997	76	296	418	1553	1569	300	وعلم من كلامه --------في سجودي السهو والتلاوة انه يشترط ايضا لصحة الاقتداء به موافقة الامام في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وسجود سهو وتشهد اول وفي قيام منه وان لم يفرغ من سجوده الا والامام قاءم عنه بعدما اتي به فان خالف------ عامدا عالما بطلت صلاته---------- نعم لا يضر تخلف لاتمامه بقيده الاتي في شرح قوله فان لم يكن عذر بخلاف نحو جلسة الاستراحة فصل في بعض شروط القدوة ايضا تجب متابعة الامام في افعال الصلاة------------ لخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ويءخذ من قوله في افعال الصلاة ان الامام لو-- ترك فرضا لم يتابعه في تركه لانه ان تعمد ابطل -----------والا لم يعتد بفعله وتسمية الترك لتضمنه الكف فعلا اصطلاح اصولي ثم المتابعة الواجبة انما تحصل بان يتاخر جميع تحرمه عن جميع تحرمه وان لا يسبقه بركنين وكذا بركن لكن لا بطلان ولا يتاخر بهما او باكثر من ثلاثة طويلة ولا يخالفه في سنة تفحش المخالفة فيها وهذا كله يعلم من مجموع كلامه واما المندوبة فتحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه اي الماموم منه اي من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه ودل علي ان هذا تفسير لكمال المتابعة -------------	488	-8418033346356180458	714	1311.0	573	1197	59.64912414550781	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	183	279	949	1418	1527	300	فرغ الامام منه--------------------------------------------- وهو اي الماموم فيما اي ركن قبله لم تبطل في الاصح ---------------لخبر------- لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت وافهم قوله فرغ انه لو- ادركه قبل فراغه منه لم تبطل قطعا والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا--- يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطء -ان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	533	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	0	99	0	490	1550	300	فرغ الامام منه سواء اوصل للركن الذي بعده ام كان فيما بينهما وهو اي الماموم فيما اي ركن قبله لم تبطل في الاصح وان علم وتعمد للخبر الصحيح لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ف-هما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت وافهم قوله فرغ انه متي ادركه قبل فراغه منه لم تبطل قطعا فان قلت -------------------------------------علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر وحينءذ يشكل عليه--- ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه قلت الفرق ان سجدة---------- التلاوة	490	-8418033346356180458	392	680.5	309	541	72.45841217041016	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	12	149	66	780	1548	300	او تخلف بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان ابتدا الامام --هوي السجود اي و-زال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان----- للقيام اقرب من اقل الركوع فانه ف--------ي القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد ي----------------فهم ذلك من قولهم هوي للسجود------------------------------------------------------ فان لم يكن عذر بان تخلف لنحو قراء-----------------------------------------------------ة السورة او-------------- لجلسة الاستراحة بطلت صلاته لفحش المخالفة و-------------------------لتقصيره بهذا الجلوس الذي لم يطلب منه وقول جمع--- ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق اي المعذور هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع وان كان عذر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسرع الامام قراءته والمقتدي بطء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة ظاهرة طال زمنها عرفا او كان منتظرا سكتة امامه- ليقر-----ا الفاتحة فيها فركع عقبها كما قال الشيخ انه الاقرب خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه او سها عنها حتي	534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	122	300	614	1550	1550	300	او تخلف بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان ابتدا الامام الهوي للسجود يعني زال عن حد القيام فيما يظهر وال----ا بان كان اقرب للقيام -----من اقل الركوع فهو الي الان في القيام------------------ فلا يضر بل قولهم هوي للسجود بفهم ذلك فقولي في شرح الارشاد وان كان للقيام اقرب اي منه الي السجود او اكمل الركوع فان لم يكن عذر بان تخلف ل----قراءة الفاتحة وقد تعمد تركها حتي ركع الامام او لسنة كقراءة السورة ومثله ما لو تخلف لجلسة الاستراحة او لاتمام التشهد الاول اذا قام امامه وهو في اثناءه لتقصيره بهذا الجلوس لغير المطلوب منه وقول كثيرين ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق--- المعذور ممنوع كقول بعضهم -------------انه كالمسبوق ثم رايت شيخنا وغيره صرحوا بما ذكرته ومر انفا في تخلفه للقنوت ما يوافق هذا علي ان ذاك مستديم لواجب هو الاعتدال فلم يتخلف لفعلي مسنون بخلاف هذا بطلت صلاته لفحش المخالفة وان كان اي وجد عذر بان اسرع الامام قراءته والماموم بطء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة او انتظر-------------------------- سكتة الامام ليقرا فيها الفاتحة----- فركع عقبها علي الاوج------------------------------------------------------ه او سها عنها حتي-	490	-8418033346356180458	445	611.5	354	1069	41.627689361572266	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	151	244	790	1274	1548	300	اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ---------- الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي شء منها عليه لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين------------------------------------------------------------ استمرار الوسوسة بعد ركوع الامام -او تركه لها بعده اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه- نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها فلا يفيده تركه بعد ركوع امامه- رفع ذلك التقصير	534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0491	true	-8769854570145812929	27	166	143	849	1553	300	اما من تخلف لوسوس------ة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد تركها وينبغي في وسوسة صارت كالخلقية بحيث يقطع كل من راه بانه لا يمكنه تركها ان ياتي فيه ما في بطء الحركة وما بعد قولي ومثله فله التخلف لاكمالها الي ----قرب ---------فراغ الامام من الركن الثاني فحينءذ يلز-----------------------------------مه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده نية المفارقة ان بقي عليه شء منها لاكماله وبحث ان محل اغتفار ركنين فقط للموسوس اذا استمرت- الوسوسة بعد ركوع الامام فان ترك---ها بعده اغتفر التخلف لاكمالها ما لم يسبق باكثر من ثلاثة طويلة لانه لا تقصير منه الان وفيه نظر بل الاوجه انه لا فرق لان تفويت اكمالها قبل ركوع الامام نشا من تقصيره بترديد- الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه في اتمام الحروف ف------------------لا يفيده تركه بعد ركوع الامام رفع ذلك التقصير	491	-8418033346356180458	366	562.0	292	783	46.74329376220703	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	52	175	268	928	1626	300	وقد افتي جمع فيمن سمع تكبير الرفع من سجدة الركعة الثانية فجلس للتشهد ظانا ان الامام يتشهد فاذا هو في الثالثة فكبر للركوع فظنه لقيامها فقام فوجده راكعا بانه يركع معه ويتحمل عنه الفاتحة لعذره اي مع عدم ادراكه شيءا من القيام ويعارضه افتاء اخرين بانه كالناسي للقراءة و-لهذا لو نسي كونه مقتديا وهو في سجوده مثلا ثم ذكر- فلم يقم عن سجدتيه الا والامام راكع ركع معه كالمسبوق ففرقهم بين هاتين الصورتين يصرح ب-------------الفرق بين من يدرك قيام الامام و----من لا يدركه هذا والاوجه الثاني وهو كونه كالناسي فلا يسقط عنه القراءة واما قولهم في التعليل ولهذا لو نسي كونه مقتديا الخ فلعله مفرع علي ما اختاره الزركشي من سقوط الفاتحة عن الناسي وتقدم ان الارجح خلافه وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	535	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0491	true	-8769854570145812929	207	297	1062	1537	1553	300	وقد افتي جمع فيمن سمع تكبير الرفع من سجدة الركعة الثانية فجلس للتشهد ظانا ان الامام يتشهد فاذا هو في الثالثة فكبر للركوع فظنه لقيامها فقام فوجده راكعا بانه يركع معه ويتحمل عنه الفاتحة لعذره اي مع عدم ادراكه-------- القيام وبه يرد افتاء اخرين بانه كالناسي للقراءة ومن ثم لو نسي الاقتداء في السجود------ مثلا ثم ذكره فلم يقم عن سجدت-ه الا والامام راكع ركع معه كالمسبوق ففرقهم بين هاتين الصورتين صريح فيما ذكرته من الفرق بين من يدرك قيام الامام وبين من لا يدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	491	-8418033346356180458	425	778.0	342	679	62.59204864501953	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	187	223	1004	1201	1626	300	البقية لعذره كالمسبوق والصحيح انه لا يتبعه بل يتمها حتم-------------------------------ا ويسعي خلفه علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها وهي الطويلة فلا يحسب----- الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لانهما	535	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	0	38	0	219	1566	300	البقية لعذره كالمسبوق والصحيح انه------------ يتمها وجوبا وليس كالمسبوق لانه ادرك محلها ويسعي خلفه علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة لذات--ها وهي الطويلة فلا يحسب منها الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لانهما	492	-8418033346356180458	176	310.0	144	233	75.53648376464844	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0536	false	-5451525025020150560	0	198	0	1011	1561	300	ذكر بان انتهي الي الرابع كان ركع الامام والماموم في الاعتدال او قام او قعد وهو في القيام فقيل يفارقه بالنية حتم-ا لتعذر الموافقة والاصح انه لا تلزمه مفارقته بل يتبعه حتما- ان لم ينو مفارقته فيما هو فيه اذ لو سعي------------ علي ترتيب نفسه لكان فيه مخالفة فاحشة ولهذا تبطل به من----- عالم عامد واذا تبعه فركع قبل ا---------ن يتم الفاتحة تخلف لاتمامها ما لم يسبق ب--اكثر ايضا ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام كالمسبوق ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح مثلا وقد ركع امامه فمعذور في تخلفه لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيما مر وقد علم مما تقرر ان المراد بفراغه من الركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب في حقه دعاء الافتتاح با---ن ظن عدم ادراك الفاتحة لو اشتغل به لكن--- يشكل حينءذ بما تقدم في-- تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان هذا شاءبة- شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلا---ف ما مر----------------------------------------- وبما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذر-----ه اشتغاله بسنة عن فرض وقد يفرق بان الامام يتحمل ----------------------عن المسبوق----------------- فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض واما الموافق فلا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاتمام الفاتحة وان عد مقصرا بصرفه بعض الزمن لغيرها	536	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	114	300	617	1566	1566	300	ذكر بان انتهي الي الرابع كان ركع -------والماموم في الاعتدال او قام او قعد وهو في القيام فقيل يفارقه بالنية وجوبا لتعذر الموافقة والاصح انه لا تلزمه مفارقته بل يتبعه وجوبا ان لم ينو مفارقته فيما هو فيه لفحش المخالفة في سعيه علي ترتيب نفسه ومن ثم ابطل------------------------ من عامد عالم----- واذا تبعه فركع وهو الي الان لم يتم الفاتحة تخلف لاكمالها ما لم يسبق بالاكثر ايضا ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام كالمسبوق ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح مثلا وقد ركع امامه فمعذور------------------ كبطء القراءة فحكمه --ما مر------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب ل----ه دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدر-ك الفاتحة لو اشتغل به وحينءذ يشكل------ بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام التشهد افحش منه هنا وبما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة--------------------------------- عن الفرض الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والم----وافق -لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر----- بصرفه بعض الزمن لغيرها-	492	-8418033346356180458	746	1237.5	593	1138	65.55360412597656	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0536	false	-5451525025020150560	199	295	1014	1542	1561	300	تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل مما يءخذ من كلامهم ادارتنا الامر علي الواقع بالنسبة للعذر وعدمه وعلي ظنه بالنسب--------------ة لندب الاتيان بنحو التعوذ--------------------------- هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك م-----ع الامام -محل قراءة الفاتح--------------------ة المعتدلة لا بالنسبة لنفسه ولا لقراءة امامه فيما يظهر وان رجح الزركشي اعتبار قراءة نفس------------------------------------------ه وقول بعض الشراح هو من احرم مع الامام مردود اذ---- احكام الموافق والمسبوق جارية في جميع الركعات بدليل-- ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة كان موافقا والا فمسبوق	536	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	1	103	4	558	1574	300	تقصيره باعتبار ظنه دون الواقع والحاصل--------- من كلامهم اننا بالنس--------------------بة للعذر وعدمه ندير الامر علي الواقع وبالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ للمسبوق ندير الامر علي ظنه هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا --يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقر---------------------------------------------اءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شار------ح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي- في كل-- الركعات الا تري ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة ---فموافق- والا فمسبوق	493	-8418033346356180458	378	594.5	301	643	58.78693771362305	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	90	232	463	1185	1542	300	عقب احرام امامه ام ---عقب قيامه من ركعته ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين اما المسبوق وهو بخلافه وهو ما بينه بقوله فاما مسبوق ركع الامام في اثناء قراءة فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ بان قرا عقب تحرمه ترك قراءته وركع معه لانه لم يدرك سوي ما قراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو بركوعه معه وان ادركه قبل قيامه عن اقل الركوع مدرك للركعة------------------------------------- فيتحمل الامام عنه ما بقي منها كما يتحمل عنه جميعها لو ادركه راكعا او ركع عقب تحرمه فان تخلف بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لعدم متابعته في معظمها وكان تخلفه بلا عذر فيكون مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها والا بان اشتغل بهما او باحدهما او لم يشتغل بشء بان سكت -----بعد تحرمه زمنا قبل ان يقرا مع علمه بان الفاتحة واجب--------ة لزمه قراءة ---	537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	156	292	854	1531	1574	300	عقب احرام الام--ام او عقب قيامه من ركعته والا لم يءثر شكه وهو انما ياتي علي ان العبرة في الموافق بادراك قدر الفاتحة من قراءة الامام والمعتمد --------------------------------------خلافه كما تقرر--------- فاما مسبوق ركع الامام في ------------فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ بان قرا عقب تحرمه ترك قراءته وركع وان كان بطء القراءة فلا يلزمه غير ما ادركه هنا بخلاف ما مر في الموافق لان ما هنا رخصة فناسبها رعاية حاله لا غير بخلاف الموافق وهو بركوعه معه او ق-------بل قيامه عن اقل الركوع مدرك للركعة بشرطه الاتي لانه لم يدرك غير ما قراه فيتحمل الامام عنه ما بقي -----كما يتحمل عنه الكل-- لو ادركه راكعا او ركع عقب تحرمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان اشتغل بهما او باحدهما او لم يشتغل بشء بان سكت زمنا بعد تحرمه ----وقبل قراءته وهو عالم بان-------- واجبه الفاتحة لزمه قراءة من	493	-8418033346356180458	370	541.5	289	969	38.183692932128906	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	234	300	1196	1542	1542	300	اي بقدر حروفه في ظنه كما هو ظاهر او بقدر زمن--- سكوته لانه------------- بالعدول من الفرض الي غيره منسوب الي تقصير في الجملة والثاني يوافقه مطلقا ويسقط باقيها لخبر اذا ركع فاركعوا---------------- واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جماعة والثالث يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه عامدا عالما بطلت صلاته------------------------- والا لم يعتد بما فعله ومتي-	537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	9	83	36	404	1522	300	اي بقدر حروفه في ظنه كما هو ظاهر او بقدر زمن ما سك-ته لتقصيره في الجملة بالعدول من الفرض الي غيره وان كان قد امر بالافتتاح والتعوذ لظنه الادراك فركع علي خلاف ظنه وعن المعظم يركع وتسقط عنه البقية واختير بل رجحه جمع متاخرون واطالوا في الاستدلال له وان كل-----------------ام الشيخين يقتضي------ه وعلي الاول متي ركع قبل وفاء ما لزمه------------ بطلت صلاته ان علم وتعمد كما هو ظاهر والا لم يعتد بما فعله ومتي	494	-8418033346356180458	173	201.5	135	404	42.821781158447266	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	0	164	0	837	1537	300	ركع امامه- وهو متخلف لما لزمه وقام من --ركوعه فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره نظر الي انه ملزوم بالقراءة كما اشار لذلك الشارح ثم اذا فرغ قبل هوي --امامه لسجوده وافقه ولا يركع والا بطلت ان كان عامدا عالما وان فاته للركوع و---لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة ف-تعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء -لوسوسة ظاهرة وما نقله الشيخ--- عن التحقيق واعتمده من-- لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوج-------ه بانه لما لزمته --متابعته حينءذ ---------------------سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه -----فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي	538	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0494	true	6359903580248923146	83	235	404	1186	1522	300	ركع الامام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع- فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة---------------------------------- ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود- وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وكذا حيث- فاته الركوع وان لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ----انه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء الوسوسة ثم رايت شيخنا اطلق نقلا عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعته في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المعاوضة استصحب وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا تلزمه مفارقته--------------------------------------------------------------- اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي	494	-8418033346356180458	662	1144.5	526	887	74.63359832763672	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	27	151	149	762	1494	300	يعلم اي يظن----------------------- ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي به استحبابا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة او شك في فعلها لم يعد اليها اي لمحلها فلو عاد له عامدا عالما بطلت صلاته------------- لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك في-----ه وقد ركع الامام ولم يركع هو------------------------------------- قراها----------------------------- لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما مر---------------------------------------------------------------- وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا--------------------------------------------------------- فيوافق امام-ه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو	539	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0495	true	-1326517916554639379	0	220	0	1077	1434	300	يعلم اي يظن لاعتياد الامام التطويل ادراكها مع ما ياتي ب----ه فياتي به ند----با بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة او شك في فعلها لم يعد اليها اي لمحلها فان فعل--------------- بطلت صلاته ان علم وتعمد لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم------ او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو اي لم يوجد منه اقل الركوع وان هوي له قراها بعد عوده للقيام فيما اذا هوي لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه حكمه السابق من التخلف لاتمامها بشرطه ويءخذ منه انا حيث قلنا بعوده للركن كان متخلفا بعذر فياتي به ويسعي علي نظم نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة طويلة والا وافق الامام واتي بركعة بعد سلامه وقيل يركع-------------------------------- لاجل المتابعة ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته وافهم قوله وقد ركع الامام انه لو ركع قبله ثم شك لزمه العود ويوجه بان ركوعه هناك يسن او يجوز له تركه والعود للامام فكان ذلك بمنزلة شكه قبل ان يركع بالكلية وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا اي وكان في التخلف له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امام------ه فعلم انه لو	495	-8418033346356180458	522	876.0	410	1144	45.629371643066406	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	183	257	920	1273	1494	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته-------- بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك--- قبل ان يشر-ع امامه- فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير---- مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبق---ه ويستحب مراعاة هذا الخلاف	539	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	228	300	1140	1489	1489	300	ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته كما علم بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل ----شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه لاتيانه- به في محله من غير فحش مخالف------ة وقيل----------- تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبقه به ويسن-- مراعاة هذا الخلاف-	496	-8418033346356180458	316	543.0	249	374	84.49198150634766	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	2	260	7	1335	1544	300	و---حديث فلا تختلفوا عليه يءيده و--هذا ال--ذي قررن-----------اه اوجه مما في- الانوار---- في التقدم بقولي انه لا تسن اعادته للخروج من الخلاف لوقوعه في هذا الخلاف------------------------ وفيه ايضا انه لو علم ان امامه يقتصر علي الفاتحة او سورة قصيرة ولا يتمكن من اتمام الفاتحة فعليه ان يقرا الفاتحة مع قراءته لكن الذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم وجوب ذلك علي الماموم الموافق فيها فقد قال صاحب الانوار كالشيخين وغيرهما والزحام والنسيان والبطء في القراءة واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ اعذار فلو ركع الامام ولم تتم فاتحة الماموم للبطء او الاشتغال او تذكر انه نسي او شك في فواتها قبل الركوع وجبت القراءة والسعي خلف الامام ما لم يزد التخلف علي ثلاثة اركان ا ه فقوله فعليه ان يقرا الفاتحة معه مراده به الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم من ذلك ان محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك بركنين فعليين متواليين سواء اكانا طويلين ام قصيرين بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه ل----لمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان ل-م يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الامام بركعة والا اعادها قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبل------ه فلما اراد ان ي-------ركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد وهو مخالف لما سبق في	540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	57	280	293	1399	1494	300	لان حديث فلا تختلفوا عليه يءيده وتكرير القولي لا نعلم له حديثا يءيده ثم رايت الانوار قال في التقدم بقولي---- لا تسن اعادته للخروج من الخلاف لوقوعه في---- الخلاف اه وما ذكرته اوجه مدركا وفيه كالتتمة- لو علم ان امامه يقتصر عل-----------------------------------------ي الفاتحة -لزمه ان يقرا الفاتحة مع قراءته اه وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لزمه نظر ظاهر الا ان يكون مراده انه متي اراد البقاء علي متابعته وعلم من نفسه انه بعد ركوعه لا يمكنه قراءتها الا وقد سبقه باكثر من ركنين يتحتم عليه قراءتها معه لانه لو سكت عنها الي ان ركع يكون متخلفا بغير عذر لتقصيره بخلاف نحو منتظر سكتة الامام لانه لم يعلم من حال الامام شيءا فعلم------- ان محل ند----ب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك بركنين فعليين متوالي----------------------------ين بطلت صلاته ان تعمد وعلم ال-----تحريم لفحش المخ---------------------الفة فان س--ها او جهل لم------- يضر --------لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه- بركعة والا اعادها وصورة التقدم بهما ان يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والامام قاءم او ان ي------------------------ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في ----	497	-8418033346356180458	620	929.0	482	1624	38.17734146118164	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	129	254	656	1306	1553	300	فصل في زوال القدوة وايجادها وادراك المسبوق الركعة واول صلاته وما يتبع ذلك اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به والاوجه انه لو ت--------اخر الامام عن بعض المامومين تاخرا غير مغتفر مع القدوة كان قاطعا لها لقصة ابي بكر رضي الله عنه لكن بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية ---المفارقة جاز مع الكراه-----------------------ة حيث لا عذر له لما فيه من مفارقة الجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف مفارقته بعذر فلا تكره وصلاته صحيحة في الحالين لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة	541	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0498	true	-4708830689212869100	97	211	510	1124	1580	300	فصل في زوال القدوة وايجادها وادراك المسبوق للركعة واول صلاته وما يتبع ذلك اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به ويظهر انها تنقطع ايضا بتاخر الامام عن---- الماموم لكنه------------------------------------------------------------------- بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عنه وانها لا تنقطع بنية الامام قطعها لانها لا تتوقف علي نيته فلم تءثر فيها ويءخذ منه الانقطاع حيث لزمته كالجمعة وسيعلم مما ياتي انقطاعها ايضا بنية الامام الاقتداء بغيره فان لم يخرج---------- وقطعها الماموم بان نوي المفارقة جاز مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة حيث لا عذر لان ما لا يتعين فعله لا يتعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشروع فيه ول--------------------و فرض كفاية الا ف-----------------ي الجهاد وصلاة الجنازة	498	-8418033346356180458	361	591.0	291	849	42.52061080932617	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	144	197	744	1026	1556	300	وفي قول قديم لا يجوز اخراج نفسه من الجماعة لالتزامه القدوة في جميع صلاته وفيه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا بعذر ف--تبطل- صلاته بدونه وضابط العذر كما قاله الامام ما يرخص في ترك الجماعة ابتداء ويلحق به ما ذكره المصنف بقوله--------------------------------------------------------------------- ومن العذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطويل الامام القراءة او غيرها كما	542	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0498	true	-4708830689212869100	212	298	1131	1573	1580	300	وفي قول قديم لا يجوز القطع الا بعذر لان-------------------------------------ه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فان فعل بطلت صلاته والمراد به -------كما قاله الامام ما يرخص في ترك الجماعة ابتداء فانه يجوز قطعها لان الفرقة الاولي في ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي بهم ركعة ومن العذر الملحق بذلك ويءخذ من الحاقه بالمرخص في الاثناء الحاقه به في ترك الجماعة ابتداء وهو متجه وتخيل فرق بينهما بعيد بل ربما يقال ذاك اولي تطويل الامام القراءة او غيرها كما	498	-8418033346356180458	176	228.5	140	486	36.213993072509766	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	248	296	1296	1534	1556	300	في --خبر معاذ المار كان شكا العمل في حرثه الموجب لضعفه عن احتمال التطويل فاندفع ما قيل ليس فيها غير مجرد التطويل وهو غير عذر اللهم الا ان يثبت انهما شخصان وان- في رواية شكاية مجرد التطويل فيتضح ذلك حينءذ او تركه سنة مقصودة كتشهد اول او قنوت	542	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	123	167	630	855	1527	300	في الخبر --ان الرجل---- شكا العمل في حرثه الموجب لضعفه عن احتمال التطويل فاندفع ما قيل ليس فيها غير مجرد التطويل وهو غير عذر نعم ان قلنا ب-----انهما شخصان وثبت في رواية شكاية مجرد التطويل -اتضح ما قالوه و---تركه سنة مقصودة كتشهد اولي و-قنوت	499	-8418033346356180458	191	314.5	153	241	79.25311279296875	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	89	186	457	930	1528	300	ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال اي اثناء صلاته قبل ركوعه او بعده جاز ف------------------ي الاظهر ولم تبطل به صلاته لكن كل من قطعها بغير عذر وادخاله نفسه فيها في خلال صلاته مكروه مفوت فضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام خلافا للزركشي هنا وظاهر انها لا تفوت حيث حصلت ابتداء في المفارقة المخيرة كما مر ويدل لما تقرر فعل الصديق -------------لما جاء صلي الله عليه وسلم وهو امام فتاخر واقتدي به لان الامام في حكم المنفرد وصح انه صلي الله عليه وسلم احرم بهم ثم تذكر في صلاته انه جنب فذهب فاغتسل ثم جاء	543	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	238	300	1227	1527	1527	300	ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلات---------------------------ه جاز فلا تبطل صلاته به في الاظهر مع الكراهة المفوتة ل------------------------------------------------------------------فضيلة الجماعة وذلك لما فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه لما جاء صلي الله عليه وسلم وهو امام فتاخر واقتدي به -اذ الامام في حكم المنفرد وصح انه صلي الله عليه وسلم احرم بهم ثم تذكر في صلاته انه جنب فذهب فاغتسل ثم جاء-	499	-8418033346356180458	234	393.5	184	504	46.42856979370117	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	186	300	930	1528	1528	300	واحرم بهم ومعلوم انهم انشءوا نية اقتداءهم به------------------------------------------------------- وهل العذر هنا كما في صورة الخبر وكان اقتدي ليتحمل عنه الفاتحة فيدرك الصلاة كاملة في الوقت مانع للكراهة نظير ما مر ام يفرق بانه مع العذر ثم لا خلاف فيه بخلافه هنا علي ما اقتضاه كلامهم محل نظر واحتمال وهو الي الثاني اقرب قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للامام اذا اراد ان يقتدي باخر ويعرض عن الامامة وهذه وقعت للصديق مع النبي صلي الله عليه وسلم لما ذهب للصلح بين جماعة من الانصار وفي مرض موته ثم جاء وهو في الصلاة فاخرج نفسه من الامامة واقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-------------- اخرجوا انفسهم عن الاقتداء به واقتدوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقضية استدلالهم-	543	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0500	true	-1464108211528730779	0	127	0	658	1573	300	واحرم بهم ومعلوم انهم انشءوا نية اقتداء-- به لان صلاتهم هنا لم ترتبط بصلاة امام بخلاف ما ياتي قريبا وهل العذر هنا كما في صورة الخبر وكان اقتدي ليتحمل عنه الفاتحة فيدرك الصلاة كاملة في الوقت مانع للكراهة نظير ما مر او يفرق بانه مع العذر ثم لا خلاف فيه بخلافه هنا علي ما اقتضاه كلامهم محل نظر --------وهو الي الثاني اميل قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للامام اذا اراد ان يقتدي باخر ويعرض عن الامامة وهذه وقعت للصديق مع النبي صلي الله عليه وسلم لما ذهب للصلح بين جماعة من الانصار وفي مرض موته ثم جاء وهو في الصلاة فاخرج نفسه من الامامة واقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم اخرجوا انفسهم عن الاقتداء به واقتدوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقضية استدلالهم	500	-8418033346356180458	584	1109.0	472	668	87.4251480102539	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0544	false	176557437767724821	0	32	0	158	1564	300	بالاول للاظهر كما مر جواز ذلك بل الاتفاق عليه والثاني ظاهر ا ه ملخصا ونظر------------ فيه لما --------------------في المجموع- ان ابا بكر استخلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم تحتج الصحابة--------------- لنية	544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0500	true	-1464108211528730779	127	166	658	863	1573	300	بالاول للاظهر كما مر جواز ذلك بل الاتفاق عليه والثاني ظاهر ا-ه ملخصا واستظهاره للثاني فيه نظر بل لا يصح اما اولا ففي الصحيحين ان ابا بكر استخلف النبي صلي الله عليه وسلم وعند الاستخلاف لا يحتاج الماموم لنية	500	-8418033346356180458	130	209.5	101	206	63.10679626464844	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0544	false	176557437767724821	19	189	93	961	1564	300	ان ابا بكر ا------ستخلف ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم فلم تحتج- ------------------------------------------------الصحابة لنية لكن بفرض ذلك يحصل ما قاله الجلال البلقيني في الاول لانه نوي الاقتداء ب----ه صلي الله عليه وسلم بعد الاستخلاف فينتج انه اخرج نفسه من الامامة ثم نوي الاقتداء ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف انه ممنوع قبل الخروج من الصلاة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة موافقة ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك ومعني رواية والناس يقتدون بابي بكر انه كان يسمعهم تبليغ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ القدوة------- بالماموم ممتنعة بالاتفاق وبما مر في تاخر الامام يعلم ان محل جميع ما ذكر انما يجء حيث لم يثبت ان ابا بكر تخلف عنه صلي الله عليه وسلم	544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0501	true	-6472468325521028452	2	77	17	417	1540	300	ان ابا بكر اخرج نفسه عن الامامة بتاخره عنه صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين ثم نوي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم والص--------------------------------------------------------------------------حابة بتقدمه صلي الله عليه وسلم بعد --استخ-------------------------------------------------------------------------------------------لاف ابي بكر له صاروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتدين به-------- وان لم ينووا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومعني رواية والناس يقتدون بابي بكر انه كان يسمعهم تكبي---------ره صلي الله عليه وسلم لامتناع الاقتداء بالماموم ----------اتفاقا تنبيه في المجموع في روايات قليلة ذكرها البيهقي وغيره-------------- ان ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم	501	-8418033346356180458	212	247.0	164	947	22.386484146118164	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	53	207	283	1042	1525	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام سواء اكان متقدما عليه في افعاله ام متاخرا عنه لعدم ترتيب------ محذور عليه اذ اللازم له ان يتبع امامه ويلغي نظم صلاة نفس-------ه كما اشار اليه بقوله ثم بعد اقتداءه به يتبعه فيما هو فيه حتما قاءما كان او قاعدا او راكعا او ساجدا رعاية للمتابعة ---------------------------------------------------------------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف------يتم صلاته-------------------------------------------------------------- او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد- الما-ر في فصل نية القدوة ليسلم معه وهو الافضل علي قياس ما مر وما ادركه المسبوق مع امامه- مما يعتد له به لا ك--اعتدال وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس---- من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سلامه اخرها ------------لخبر ما -------------ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون بعد اوله واما خبر مسلم واقض ما سبقك فمحمول عن القضاء--------------- اللغوي لانه مجاز	545	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0501	true	-6472468325521028452	141	300	723	1540	1540	300	وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام---------- متقدما عليه او---------- متاخرا عنه اذ لا يترتب عليه محذور لانه ----------------------------يلغي نظم صلاة نفسه ويتبعه كما قال------------ ثم بعد اقتداءه به يتبعه وجوب-----------ا قاءما كان او قاعدا مثل-------------ا رعاية لحق الاقتداء ومر في فصل نية القدوة انه لو اقتدي به في تشهده انتظره ولا يتابعه فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته وحينءذ يجوز الاقتداء به ولو في الجمعة واقتداءه بغيره الا فيها او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم ولا--- كراهة لانه فراق لعذ-------ر وان شاء انتظره ب--قيده السابق في فصل نية القدوة ليسلم معه وهو الافضل ---------------وما ادركه المسبوق مع الامام مما يعتد له به لا كالاعتدال وما بعده فانه لمحض المتابعة فلا يكون من محل الخلاف------ فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام فاخر صلاته للخبر المتفق عليه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وال--------اتمام يستلزم سبق ابتداء فخ----------بر مسلم واقض ما سبقك يحمل----- القضاء فيه علي المعني اللغوي لانه مجاز-	501	-8418033346356180458	539	796.5	426	958	56.26304626464844	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	207	300	1042	1525	1525	300	مشهور مع -انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء --شرعا- هنا فيعيد في الباقي من الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت في- محله -------لانه فعله ----------اولا لمحض المتابعة لامامه ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته استحبابا لانها محل تشهده الاول وما فعله مع الامام كان للمتاب--------------عة وهذا اجماع منا ومن المخالف و---حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه في اخيرتي رباعيته مثلا فان امكنه فيهما قراءة السورة معه قراها والا اتي بها في اخي---------------------------رتي نفسه تداركا له-ا لعذره وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة اي ما-	545	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	0	124	0	627	1494	300	مشهور علي انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء الشرعية هنا فيعيد في الباقي من الصبح مثلا من ادرك ثانيتها معه التي هي اولي الماموم وقنت معه فيها كما هو السنة كما مر وافاده قوله يعيد القنوت لان محله اخر الصلاة وفعله قبله مع الامام لمحض المتابعة------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته اذ هي--------- محل تشهده الاول و--تشهده مع الامام في اولي نفسه لمحض المتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه في اخيرتي رباعية م-ثلا فان امكنه فيهما قراءة السورة معه قر--ا والا قراهما من غير جهر لانه صفة لا تقضي في اخيرتي نفسه تداركا لهما لعذره وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة اي ما	502	-8418033346356180458	416	714.5	334	648	64.1975326538086	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	0	239	0	1189	1508	300	فاته من قيامها وقراءتها ولو قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر لخبر من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه اولا كان احدث في اعتداله وهو كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما يدركها بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام كما يستفاد من كلامه في الجمعة بان لا يكون محدثا عنده فلا يضر طرو حدوثه بعد ادراك الماموم له معه ولا في ركوع زاءد سها به وسياتي في الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له بمنزلة الاعتدال نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في -طمانينته قبل ارتفاع امام-ه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر ومثله اذا ظن ادراك ذلك بل او غلب علي ظنه لمجامعته للشك بالفعل وان نظر فيه الزركشي لان هذا رخصة وهي لا بد من تحقق سببها فلم	546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	124	300	627	1494	1494	300	فاته من قيامها وقراءتها وان قصر بتاخير تحرمه لا لعذر حتي ركع ل----------لخبر الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------ذلك وبه علم انه لا يسن الخروج من خلاف جمع من اصحابنا وغيرهم انه لا يدركها لمخالفتهم لسنة صحيحة فقول الاذرعي الاحتياط توقي ذلك الا ان يضيق الوقت او تكون ثانية الجمعة يرد بما ذكرته ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك ركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما يدركها بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا له ----كما يفيده كل----امه في الجمعة بان لا يكون محدثا عنده فلا يضر طرو حد-ثه بعد ادراك الماموم له معه ولا في ركوع زاءد سها به وسنذكر في الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا يدرك به الركعة ايضا لانه وان حسب------- له بمنزلة الاعتدال ----------------------------------------------------------------------وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان --شك هل اطمان---- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر وكذا ان-- ظن ادراك ذلك بل او غلب علي ظنه -----------------------------------------لان هذا رخصة وهي لا بد من تحقق سببها فلم-	502	-8418033346356180458	637	1129.0	502	1366	46.632503509521484	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	239	300	1189	1508	1508	300	ينظر لاصل بقاء الامام فيه ويسجد الشاك للسهو لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه والثاني يحسب لان الاصل بقاء الامام فيه ويكبر المسبوق للاحرام وجوبا كغيره في القيام او بدله فان وقع بعضه في غير القيام لم تنعقد صلاته فرضا ولا نفلا ثم للركوع ندبا لانه محسوب له فندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له التكبير -----------------------------------------------------------------------------------فان نواهما اي الاحرام والركوع-	546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	0	93	0	496	1539	300	ينظر لاصل بقاء الامام فيه ويسجد الشاك للسهو لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عن---------------------------------------ه ويكبر المسبوق للاحرام-------------------------------------------------------------------------------------- ثم للركوع ومثله هنا وفيما ياتي مريد سجدة تلاوة خارج الصلاة لانه تعارض في حقه قرينتا الافتتاح والهوي لاختلافهما وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند التحرم علي ان يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحرم غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير للركوع فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شيءا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي فان نواهما اي الاحرام والركوع	503	-8418033346356180458	174	276.5	141	621	28.019323348999023	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0547	false	7283495491594741170	0	227	0	1195	1582	300	بتكبيرة واحدة مقتصرا عليها لم تنعقد صلاته علي الصحيح لتشريكه -بين فرض وسنة مقصودة فاشبه نية الظهر وسنته لا الظهر والتحية وادعي الامام الاجماع فيه وقيل تنعقد له نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم مثلا ونوي بها الفرض والتطوع فانها تقع له تطوعا ويفرق علي الاول -----بان النية لم يغتفر فيها ما لا يغتفر هنا ولهذا قال الوالد رحمه الله تعالي ان القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر لان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما وايضا فالنقل ثم لم يحت-ج لنية اصلا فلم يءثر فيه فساد النية بالتشريك وهنا انعقادها متوقف علي النية فاثر فيه اقترانها بمفسد وهو التشريك المذكور ف----------------------------------------------------ان نوي بها التحرم فقط واتمها وهو الي القيام مثلا اقرب منه الي اقل الركوع انعقدت صلاته وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح -اذ قرينة الافتتاح تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما---- استشكله الاسنوي من -ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك لعدم التحرم ومثله نية احدهما علي الابهام لما فيه من التعارض هنا ايضا ومقابل الصحيح تنعقد فرضا لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه-------------------------- ولو ادركه اي الامام في اعتداله----- فما بعده انتقل معه	547	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	93	293	496	1508	1539	300	بتكبيرة واحدة اقتصر- عليها لم تنعقد صلاته علي الصحيح لانه شرك بين فرض وسنة مقصودة فاشبه نية الظهر وسنته لا الظهر والتحية------------------------- وقيل تنعقد له نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم مثلا ونوي بها الفرض والتطوع فانها تقع له تطوعا وعلي----- الاول يفرق بان النية ثم يغتفر فيها ما لا يغتفر هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وايضا فالنفل ثم لا يحتاج لنية----- فلم يءثر فيه فساد النية بالتشريك وهنا لا ينعقد الا بنيته------ فاثر فيه اقترانها بمفسد وهو التشريك المذكور ولعل هذا هو ملحظ من قال لا جامع معتبر بين المسالتين وان نوي بها التحرم فقط واتمها وهو الي القيام مثلا اقرب منه الي اقل الركوع انعقدت صلاته وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه وقرينة الهوي تصرفها اليه فاحتيج ل--قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وبه يرد استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا ي-شترط ------لان محله حيث لا ص---ارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك -اذ لا تحرم وكذا ن-ية احدهما مبهما للت-----------------عارض هنا ايضا ويزاد سادسة وهي ما لو شك انوي بها التحرم وحده او لا اذ الظاهر في هذه البطلان ايضا ولو ادركه اي الامام في اعتداله مثلا فما بعده انتقل معه	503	-8418033346356180458	792	1389.0	632	1291	61.34779357910156	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0547	false	7283495491594741170	227	300	1195	1582	1582	300	مكبرا استحبابا وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه في تكبيره والاصح انه يوافقه استحبابا ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء في التشهد والتسبيحات و--------يوافق-ه في اكمال------------------------------------------------------------------------ التشهد ايضا وظاهر كلامهم انه يوافقه حتي ف-------------------------------------------------------------------------ي الصلاة---- علي الال في غير محل تشهد------------------------------------ه وهو ظاهر والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه-	547	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	29	125	141	644	1512	300	مكبرا ند----با وان لم يحسب------ له موافقة له ----في تكبيره والاصح انه يوافقه ند----با ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء والت--شهد والتسبيحات وقيل تجب موافقته في ---التشهد الاخير وغلط وقيل تجب في القنوت والتشهد الاول واعترض ندب الموافقة في التشهد بان فيه تكرير ركن قولي وفي ابطاله خلاف ويرد بشذوذه او منع جريانه هنا لانه لصورة المتابعة وبه يتجه موافقته في الصلاة حتي علي الال ولو في---- تشهد الماموم الاول ولا نظر لعدم ندبها فيه لما تقرر ان ملحظ ال--------------------------------------موافقة رعاية المتابعة لا حال الماموم-------------- و الاصح ان من ادركه	504	-8418033346356180458	212	279.0	165	582	36.426116943359375	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	0	172	0	882	1501	300	اي الامام في سجدة اولي او ثانية ومثلها كل ما لا يحسب له ل-------------------------------------م يكبر للانتقال اليها ل---عدم متابعته في ذلك ول--يس محسوبا له بخلاف الركوع فانه محسوب له وبخلاف ما اذا انتقل بعد ذلك مع الامام م----ن السجود او غيره فانه يكبر موافقة لامامه ومقابل الاصح يكبر كالركوع وتقدم الفرق وخرج باولي او ثانية ما لو ادركه في سجدة التلاوة قال الاذرعي والذي ينقدح انه يكبر للمتابعة فانها محسوبة له قال واما سجدتا السهو فينقدح في التكبير لهما خلاف من الخلاف في انه يعيدهما اخر صلاته اولا- ان قلنا الاكبر والا فلا انتهي وفي كون الثلاثة محسوبة له نظر لا يخفي اذ من المعلوم ان فعله كذلك انما ---كان للمتابعة وحينءذ فال---اوجه عدم تكبي-ره للانتقال اليها واذا سلم الامام قام يعني انتقل وان لم يكن------ قاءما كمصل من نحو جلوس المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف وافهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه- فان تعمده من غير نية مفارقة	548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	125	280	644	1421	1512	300	اي الامام في------------------------------ما لا يحسب له كان ادركه في سجدة اولي او ثانية مثلا لم يكبر للانتقال اليها لانه لم يتابعه- في ذلك ولا هو محسوب- له بخلاف الركوع وافهم قوله اليها ما قدمه انه يكبر بعد ذلك اذا انتقل معه من السجود او غيره---------- موافقة له------------------------------------------ وخرج باولي او ثانية ما لو ادركه في سجدة التلاوة قال الاذرعي فالذي ينقدح انه يكبر للمتابعة فانها محسوبة له قال واما سجدتا السهو فينقدح في التكبير لهما خلاف من الخلاف في انه يعيدهما اخر صلاته او لا ان قلنا -لاكبر والا فلا اه--- وفي كون التلاوة محسوبة له نظر ظاهر--- اذ من الواضح انه---------- انما يفعلها للمتابعة فحينءذ -الذي يتجه انه لا يكبر للانتقال اليها واذا سلم الامام قام يعني انتقل ليشمل المصلي غير قاءم------------------ المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو---- انفرد- كان ادركه في---------------- ثالثة --رباعية او ثانية ثلاثية وا--------------------فهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام الامام فان تعمده بلا--- نية مفارقة	504	-8418033346356180458	607	960.5	478	943	64.36903381347656	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	180	298	919	1492	1501	300	يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته وي--فارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اع-------تد بقراءته قبل قيام امامه با-نه لا يلزمه العود له ك--------------------ما مر في بابه- والا اي وان لم يكن موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه في الاصح لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة -لامامه والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه- ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز --وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته	548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0505	true	-6405308103387807393	0	109	0	521	1511	300	يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته وبه فارق من قام عن امامه ف------ي التشهد الاول عامدا فانه يعتد بقراءته قبل قيام الامام لانه لا يلزمه العود له وكذا الناسي علي خلاف ما مر في المتن والا---------- يكن م-حل جلوسه لو---- انفرد -كان ادركه في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او بدله في-------- الاصح لانه ليس محل تكبيره وليس فيه موافقة الامام ومر ان الافضل للمسبوق------------------------- ان لا يقوم-------- الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو---- انفرد لم يضر وان طال او في غير--------------------ه بطلت صلاته	505	-8418033346356180458	427	715.5	334	608	70.23026275634766	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	53	114	293	616	1565	300	الاستراحة في غير موضعها فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل ويسجد للسهو باب كيفية صلاة المسافر من حيث ال----------قصر ويتبعه الكلام في قصر فواءت الحضر والجمع ويتبعه الجمع بالمطر فاندفع الاعتراض -بان الترجمة ناقصة علي ان المعيب ان يترجم لشء ويذكر انقص منه اما ذكر زاءد علي الباب عن الترجمة فلا وقد وقع مثل ذلك للبخاري كثيرا والاصل في القصر	549	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0505	true	-6405308103387807393	244	293	1203	1469	1511	300	الاستراحة في غير محله وقد علمت انهم مصرحون بان زيادة قدرها لا تضر- باب كيفية صلاة المسافر من حيث السفر وهي القصر ويتبعه الكلام في قصر فواءت الحضر والجمع ويتبعه الجمع بالمطر فاندفع --اعتراضه بان الترجمة ناقصة علي ان المعيب النقص عما فيها لا الزيادة عليه----------------------------------------------------------------- والاصل في القصر	505	-8418033346356180458	180	298.0	147	334	53.892215728759766	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	208	288	1097	1513	1565	300	انما تقصر--------------------- رباعية لا صبح ومغرب بالاجماع واما-------------------------------------------------------- خبر مسلم فرضت الصلاة----- في الخوف ركعة فمحمول علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد بالاخري اذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات ولا بد ان تكون الرباعية مكتوبة من الخمس فلا تقصر منذورة ولا نافلة لعدم وروده مءداة وفاءتة السفر الاتية ملحقة بها فلا ينافي الحضر او انه اضافي	549	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0506	true	-1624729649242115838	4	73	22	376	1513	300	انما تقصر مكتوبة لا نحو منذورة رباعية لا صبح ومغرب ---اجماعا نعم حكي عن بعض اصحابنا جواز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وفي خبر مسلم ان --الصلاة فرضت في الخوف ركعة وحملوه علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد ب--اخري وعمم ابن عباس ومن تبعه القصر الي ركعة في الخوف ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصبح وغيرها لعموم الحديث المذكور--------------------------------------------------- مءداة وفاءتة السفر الاتية ملحقة بها فلا ينافي الحصر او انه اضافي	506	-8418033346356180458	185	253.0	146	498	37.14859390258789	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0550	false	7195565038521469963	3	286	16	1425	1494	300	في السفر الطويل اتفاقا في الامن وعلي الاظهر في الخوف المباح اي الجاءز---------------------------------------------------- سواء كان واجبا ام مندوب--ا مباحا ام مكروها ومنه ان يسافر وحده منفردا لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي ان ظن لحوق ضرر به وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة فيهما اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده نعم من كا---ن انسه بالله تعالي بحيث صار -انسه مع الوحدة كانس غيره مع الرفقة لم يكره في حقه ما ذكر فيما يظهر كما لو دعت حاجة الي الانفراد----- والبعد عن الرفقة الي حد لا يلحقه غوثهم فلا يكون بمنزلة الوحدة كما لا يخفي فلا قصر في سفر المعصية كما سياتي ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره او لتنفيذ كتاب لا يعلم ما فيه فالمتجه كما قاله الاسنوي الحاقه بالمباح لا فاءتة الحضر ولو علي احتمال- ومثل ذلك في جميع ما ياتي سفر ------يمتنع القصر فيه فلا يقصرها وان قضاها في السفر بالاجماع----------- ولانها ثبتت في ذمته تامة فلا يبرا منها الا بفعلها كذلك ولو سافر وقد بقي من الوقت ما لا يسعها فان كانت ق-----ضاء لم تقصر والا قصرها قيل وعلم من هذه العبارة انه ان فعل في السفر ركعة فاكثر قصرها والا فلا ومقتضي كلامهم خلافه ولو قضي فاءتة السفر المبيح للقصر فالاظهر قصره في السفر الذي هو كذلك وان كان سفرا اخر وتخلل--------------- بينهما اقامة طويلة لوجود سبب القصر في قضاءها كاداءها وبه فارق عدم قضاء الجمعة جمعة وما قررناه في السفر الاخر غير وارد علي المصنف ولو قلنا بالمشهور ان المعرفة اذا اعيدت تكون عين الاولي اذ- قوله دون الحضر يبين عدم ال-فرق ومحل تلك	550	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0506	true	-1624729649242115838	73	300	376	1513	1513	300	في السفر الطويل اتفاقا في الامن وعلي الاظهر في الخوف المباح اي الجاءز في ظنه كمن ارسل بكتاب لم يعلم فيه معصية كما هو ظاهر سواء --الواجب وال-مندوب والمباح وال-مكروه- ومنه ان يسافر وحده------- لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي ان ظن ضررا يلحق-ه وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة هن--ا اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده والاوجه ان من انس- بالله------ بحيث صار يانس بالوح---دة كانس غيره --بالرفقة عدم الكراهة ك--------------------ما لو دعت ل---------لانفراد حاجة والبعد عن الرفقة حيث ---لا يلحقه غوثهم كالوح---------------دة كما هو ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاءتة الحضر ولو---- احتمالا ومثله--- في جميع ما ياتي سفر لا يجوز فيه القصر ف----لا يقصرها وان قضاها في السفر ---اجماعا الا من شذ ولانها ثبتت في ذمته تامة ------------------------------ولو سافر وقد بقي من الوقت ما لا يسعها فان قلنا انها قضاء لم تقصر والا قصر و--------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي فاءتة السفر المبيح للقصر فالاظهر قصره في السفر الذي فاتته فيه او سفر---- اخر يبيح القصر وان تخللت بينهما اقامة طويلة لوجود سبب القصر في قضاءها كاداءها وبه فارق عدم قضاء الجمعة جمعة وما ذكر--- في السفر الاخر لا ي--رد عليه وان ق------لنا بالمشهور ان المعرفة اذا اعيدت تكون عين الاولي لان قوله دون الحضر يبين انه لا فرق ومحل تلك-	506	-8418033346356180458	919	1517.5	731	1512	60.78042221069336	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0551	false	9087501469356707477	131	300	653	1495	1495	300	انه لا اثر له- مع وجود السور قال-- الاذرعي لو----- انشءت الي جانب جبل ليكون كالسور لها اشترط في حق من يسافر الي جهته ان يقطعه اذا كان ارتفاعه مقتصدا فان لم يكن مقتصدا اشترط مجاوزة ما ينسب الي-----ه عرفا كما قالوا في النازل الي وهدة انه لا بد ان يصعد عند الاعتدال ولا نقل عندي ويلحق بالسور----- تحويط اهل القري عليها ب--تراب او نحوه فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها تابعة لداخله فيثبت لها حكم-----------------------------ه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها-------------- والله اعلم لعدم عدها--- من البلد------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة ولا ينافيه ما ياتي انه لو اتصل بناء قرية باخري اشترطت مجاوزتهما لانهم جعلوا السور فاصلا بينهما ومنه يءخذ ان من بالعمران الذي اذا---------- اراد ان يسافر من جهة السور لم يشترط مجاوزة السور لانه مع خارجه كبلدة منفصلة عن اخري ولا ما اطلقه المصنف فيمن-	551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0507	true	4854414522382882249	87	248	425	1244	1496	300	انه لا عبرة به مع وجود السور والحق الاذرعي به قرية انشءت ب---جانب جبل يش-----------------ترط في----من -سافر في صوبه قطع-------------- ارتفاعه ان اعتدل والا فما ------------------------نسب اليها منه عرفا------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالسور ايضا تحويط اهل القري عليها بالتراب او نحوه فان كان وراءه ع--------------------مارة اشترط مجاوزته-----ا في الاصح لانها تابعة لداخله فيثبت لها حكمه واطال الاذرعي في الانتصار له قلت الاصح الذي عليه الجمهور انها لا تشترط والله اعلم لانها لا تعد من البلد ودعوي التبعية لا تفيد هنا لان المدار فيه علي محل الاقامة ذاتا لا تبعا علي ان التبعية هنا ممنوعة الا تري الي-------------------------------- قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة ولا ينافيه ما ياتي انه لو اتصل بناء قرية باخري اشترطت مجاوزتهما لانهم جعلوا السور فاصلا بينهما ومنه يءخذ ان من بالعمران الذي وراء السور لو اراد ان يسافر من جهة السور لم تشترط مجاوزة السور لانه مع خارجه كبلدة منفصلة عن اخري ول---ا اطلاق المصنف فيمن	507	-8418033346356180458	574	928.5	455	1015	56.55172348022461	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	29	300	130	1555	1555	300	او كان لها سور غير خا-ص بها كقري متفاصلة جمعها سور ولو مع التقارب فاوله اي سفره مجاوزة العمران وان تخلله خراب لا اصول ابنية به----------- او نهر وان كان كبيرا او ميدانا لكونه محل الاقامة لا مجاوزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراب الذي لم يبق اصوله-------- او هجروه بالتحويط عليه او اتخذوه مزارع فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البساتين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول ال------------------------------------سنة او لا وقد قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر وا-----لقريتان ا-لمتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال -ذراع جري علي الغالب والمعول عليه ----------------العرف------------------------------ واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة مرافقها ايضا كم------لعب صبيان وناد ومطرح رماد ومع-طن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل ال----حلة جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها----- معدودة من محل-- اقامتهم ومحل ما تقرر حيث كانت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه---------------- او بربوة او وهدة اشترط- مجاوزة العرض ومح------------ل الصعود والهبوط ان كانت الثلاثة معتدلة والا بان افرطت سعتها او كانت ببعض العرض اكتفي بمجاوزة الحلة ومرافقها عرفا ولو نزل------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحل من --بادية وحده اشترط مفارقته وما ينسب اليه عرفا فيما-	552	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0508	true	4450771227381261148	3	294	12	1560	1585	300	او كان لها سور غير مختص بها كقري متفاصلة جمعها سور--------------- فاول--------ه مجاوزة العمران وان تخلله خراب ليس---------- به اصول ابنية او نهر و----ان كبر --او ميدان لان--ه محل الاقامة ومنه المقابر المتصلة به ومطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك علي ما بحثه الاذرعي وبينت ما فيه في شرح العباب وان كلام صاحب المعتمد والسبكي مصرح بخلافه والفرق بينها هنا وفي الحلة الاتية واضح لا الخراب الذي بعده ان اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر او ذهبت اصول ابنيته والا اشترطت مجا-------------وزت----------------------------ه و لا البساتين والمزارع كما فهمت بالاولي وان حوطت واتصلت بالبلد لانها لم تتخذ للسكني نعم ان كان فيها ابنية-------------------------------------------------------------------------- تسكن في بعض ايام السنة اشترطت مجاوزتها علي ما جزما به لكنه ا-------ستظهر في المجموع عدم الاشتراط واعتمده--------------- الاسنوي وغيره وا-------------------------------------------------------------لقرية كبلدة في جميع ما ذكر والقريتان ان اتصلتا- عرفا كقري------ة وان اختلفتا اسما والا --كفي -مجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي ان----- الانفصال بذراع كاف في اطلاقه نظر والوجه ما ذكرته من اعتبار العرف ثم رايت الاذرعي وغيره اعتمدوه واول سفر ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويشترط مجا---وزة مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان ونا-----------د ومعاطن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد يشمل اسم الحلة جميع هذه فلا ترد عليه وذلك ان هذه كلها وان اتسعت معدودة من مواضع اقامتهم هذا ان كا----------نت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه وهي بجميع العرض او بربوة او وهدة اشترطت مجاوزة العرض ومحل الهبوط ومحل الصعود ان اعتدلت هذه-- الثلاثة ف------------ان افرطت سعتها او كانت ببعض العرض اكتفي بمجاوزة الحلة ومرافقها اي التي تنسب اليه عرفا كما هو ظاهر ويفرق بينها وبين الحلة في المستوي بانه لا مميز ثم بخلافه هنا والنازل وحده بمحل من البادية بفراق------------ه وما ينسب اليه عرفا فيما	508	-8418033346356180458	821	1173.0	654	1861	44.116065979003906	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	144	259	754	1321	1541	300	وينتهي السفر ببلوغ ما شرط مجاوزته ابتداء مما مر سواء اكان ذلك من اول دخوله اليه ام لا بان رجع من سفر-----ه كما قال واذا رجع الي ما شرط مجاوزته من دون مسافة القصر لحاجة كتطهر واخذ متاع او نوي الرجوع له وهو مستقل ماكث وان كان بمكان غير صالح للاقامة فان كان وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او بنيته ولا يترخص في اقامته ولا رجوعه الي مفارقة وطنه تغليبا للوطن وهذا هو المعول عليه وان نازع فيه جمع متاخرون وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان دار اقامته لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان رجع من سفره الطويل انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله	553	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0509	true	-498834594605378521	39	92	197	454	1504	300	وينتهي السفر ببلوغ ما شرط مجاوزته ابتداء مما مر سواء اكان ذلك--- اول دخول ا-ليه ام لا بان رجع من سفره اليه كما قال واذا رجع المسافر المستقل م-------ن مسافة --قصر الي وطنه مطلقا او الي غيره بنية ا---------------------------------------------لاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله	509	-8418033346356180458	204	330.5	161	572	35.664337158203125	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	71	239	340	1171	1494	300	ولو نوي المسافر ال--مستقل وان كان محاربا اقامة مدة مطلقة او اربعة ايام مع لياليها بموضع عينه قبل ان يصل اليه انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع وان لم يكن صالحا للاقامة فان نواها وقد وصل له او بعده--------- انقطع سفره بمجرد نيته وخرج ما دون الاربعة فلا يءثر ولو اقامها من غير نية انقطع سفره بتمامها او نوي اقامة وهو ساءر فلا يءثر ايضا واصل ذلك ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربع غير مءثر لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه والحق باقامتها نية اقامتها وشمل قوله بوصوله من--- خرج ناويا سفرا طويلا ثم عن له الاقامة ببلد قريب منه فله القصر ما لم يصله لانعقاد سبب الرخصة في حقه فلا ينقطع الا بو---صول ما غير النية اليه وما-- يقع -كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج------------ مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل	554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0509	true	-498834594605378521	149	300	752	1504	1504	300	ولو نوي المسافر وهو مستقل اقا---------------مة مدة مطلقة او اربعة ايام ب--لياليها بموضع عينه قبل ------وصوله انقطع سفره بوصوله --------------------وان لم يصلح----- للاقامة او- نواها عند وصو-له او بعده وهو ماكث انقطع سفره ب---النية او--- ما دون الاربعة -لم يءثر ا-و اقامها بلا ن---ية انقطع سفره بتمامها او نوي اقامة وهو ساءر -لم يءثر----- واصل ذلك ان----ه تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربعة لا يءثر فانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه والحق باقامتها نية اقامتها وشمل بوص-----وله ما لو خرج ناويا مرحلتين--- ثم عن له ان يقيم ببلد قريب منه فله القصر ما لم يصله لانعقاد سبب الرخصة في حقه فلم ينقطع الا بعد وصول ما غ------ير اليه تنبيه يقع لكثير من------------------- الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقا-------مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل	509	-8418033346356180458	644	1077.5	507	863	74.62340545654297	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	239	300	1171	1494	1494	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني كما افاده بعض اهل العصر اقرب ولا يحسب منها-	554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	55	0	293	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله -ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني------------------------ اقرب ولا يحسب منها	510	-8418033346356180458	279	520.0	227	324	86.11111450195312	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0555	false	-8212659061767751295	2	300	11	1549	1549	300	يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح -اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي -لترخصه وبه فارق حسبانهما من مدة مسح الخف وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بسيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي دخوله وخروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة وخرج غير المستقل كقن وزوجة---- فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه ولو اقام ببلد مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او بعد زمن لا يبلغ اربعة ايام صحاح كما يدل علي ذلك قوله بعد ولو علم بقاءها الي اخره ومن ذلك انتظار الريح لمسافر بالبحر وخروج الرفقة لمن يريد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ------------------- له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وص----------------------------------لاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة لا يحسب منها يوم--ا دخوله و--خروجه لخبر حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة ولا --------------نظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لاعتضاده بشواهد -جبرته وصحت رواية عشرين وتسعة عشر وسبعة عشر ويجمع بينها بحمل عشرين علي عده يومي --دخوله و--خروجه وتسعة عشر علي عده احدهما وسبعة عشر و--خمسة عشر الواردة في رواية اخري وان كانت ضعيفة علي ان---------- الراوي حسب بعض المدة بحسب ما وصل لعلمه وذكر الاقل لا ينفي الاكثر لا سيما وغيره زاد عليه وزيادة الثقة مقبولة اذ لا معارضة فيها وقيل يقصر اربعة غير كاملة لما مر ----------------------------------ان نية اقامتها تمنع الترخص فاقامتها اولي اذ الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اذ------------------- الظاهر انه-	555	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	55	279	293	1455	1563	300	يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح لان فيهما--- الحط والترحا---------ل وهما من------ اشغال السفر المقتضي للترخص- وبه فارق حسبانهما في مدة مسح الخف وقول الداركي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها ضعيف اما غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقل ك----زوجة وقن فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه ولو اقام ببلد مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت يعني قبل مضي ار------بعة ايام صحاح بدليل---------- قوله بعد ولو علم بقاءها الي اخره ومن ذلك انتظار الريح لمسافري البحر وخروج الرفقة لمن ير-د السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ المنقول المعتمد ان له ساءر رخص السفر ولا يستثني---------- سقوط الفرض بالتيمم لان مداره علي غلبة الماء وفقده ولا صلاة النافلة لغير القبلة لانه------------------------------------------------------------------------------ منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة ---------غير يومي الدخول- والخروج ل------------------انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة حسنه الترمذي ولم ينظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لان له ---شواهد تجبر-ه وصحت رواية عشرين وتسعة عشر وسبعة عشر ويجمع------ بحمل عشرين علي عد- يومي الدخول- والخروج- وتسعة عشر علي عد- احدهما وسبعة عشر او خمسة عشر بتقدير صحتها ع------------------------لي انه بحسب علم الراوي------------------------------------------------------------------ وغيره زاد عليه فقدم--------------------------------- وقيل----- اربعة لا ازيد عليها اي ولا مساويها بل لا بد من نقص عنها لان نية اقامتها تمنع الترخص فاقامتها اولي -----------------------وفي قول----- ابدا وحكي الاجماع عليه لان الظاهر انه	510	-8418033346356180458	905	1399.0	725	1686	53.67734146118164	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	22	279	123	1471	1605	300	الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء وعلي الاول لو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع وفيه ايضا لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا لم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم ان لم ياتوا سافروا قصروا لجزمهم بالسفر وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك ولو علم بقاءها اي حاجته مدة طويلة وهي الاربعة فما فوقها ومثل ذلك فيما يظهر ما لو اكره وعلم بقاء اكراهه تلك المدة-- ومن بحث جواز الترخص له مطلقا فقد ابعد او سها ---------------------------------------فلا قصر له اي لا ترخص علي----------------- المذهب لانه بعيد عن هيءة المسافرين و----------------------------------------------------------------------------ضمير علم راجع لخاءف القتال لا له ولغيره كما ذكر في الروضة ان رجوعه لغيره غلط بل المعروف الجزم بالمنع في غيره فصل في شروط القصر وتوابعها -----وهي ثمانية احدها سفر طويل و طويل السفر ثمانية واربعون ميلا ذهابا فقط تحديدا لا تقريبا ويكفي الظن عملا بقولهم لو شك في المسافة اجتهد وفارقت المسافة بين الامام والماموم بان القصر وقع علي خلاف الاصل فاشبه الاحتياط والقلتين بانه لم يرد بيان للمنصوص عليه فيهما من الصحابة بخلاف ما هنا هاشمية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف----- مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف---------------------------------------- والبريد اربع- فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع	556	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0511	true	-137664155798351020	1	209	3	1074	1555	300	الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجيب با------ن المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم بقاءها اي حاجته ا------------------------------------------------------و اكره وعلم بقاء اكراهه كما هو ظاهر ومن بحث جواز الترخص له مطلقا فقد ابعد او سها مدة طويلة بان زادت علي اربعة ايام صحاح فلا قصر--- اي لا ترخص له بقصر ولا غيره علي المذهب لبعده---- عن هيءة المسافرين واجراء الخلاف في غير المحارب الذي اقتضاه المتن غلطا كما في الروضة فتعين رجوع ضمير علم----- لخاءف القتال---------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط القصر وتوابعها قوله وهي ثمانية احدها سفر طويل و طويل السفر ثمانية واربعون ميلا ذهابا فقط تحديدا ولو ظنا ل------------------قولهم لو شك في المسافة اجتهد وفارقت المسافة بين الامام والماموم بان القصر ----علي خلاف الاصل فاحتيط له----- والقلتين بانه لم يرد بيان للمنصوص عليه فيهما من الصحابة بخلاف ما هنا هاشمية نسبة للعباسيين لا لهاشم جدهم كما وقع للرافعي واربعون ميلا اموية اذ كل خمسة من هذه ستة من تلك وذلك لما صح ان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف لهما مخالف -----ومثله لا يكون الا عن توقيف بل جاء ذلك في حديث مرفوع صححه ابن خزيمة والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو --------------------------ستة الاف ذراع	511	-8418033346356180458	747	1289.5	602	1637	45.63225555419922	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	161	299	899	1623	1625	300	مع النزول المعتاد لنحو --استراحة و--اكل و--صلاة بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي الحكم المار والبحر كالبر في اشتراط المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء ونحوه قصر فيها لوجود المسافة الصالحة له ولا يضر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما لو قطعها في البر في بعض يوم علي مركوب جواد ولعل وجه هذا التفريع بيان ان اعتبار قطع هذه المسافة في------------ البحر في زمن يسير غير مءثر في لحوقه بالبر في اعتبارها مطلقا فاندفع ما قد يقال قط-------------ع المسافة غير معتبر حتي يحتاج لذكر ذلك بل العبرة بقصد موضع عليها بدليل قصره بمجرد ذلك قبل قطع شء منها و ثانيها علم مقصده فحينءذ يشترط قصد موضع معلوم ولو غير معين وقد يراد بالمعين المعلوم فلا اعتراض علي المصنف اولا اي اول سفره ليعلم انه طويل فيترخص فيه	557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0512	true	3251745331000519105	87	202	444	1027	1504	300	مع النزول المعتاد لنحو الاستراحة والاكل والصلاة فيعتبر زمن ذلك وان لم يوجد كما هو ظاهر---------------------------------- والبحر كالبر في اشتراط المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة----- لشدة -------------الهواء------ قصر-------------------------------------------------------- والله اعلم كما لو قطعها في البر في بعض يوم علي مركوب جواد وكان وجه هذا التفريع بيان ان اعتبار قطع هذه المسافة في زمن قليل في البحر لا ي-------------ءثر في لحوقه بالبر في اعتبارها مطلقا فاندفع ما قد يقال ليست العبرة بقطع المسافة---------- حتي يحتاج لذكر ذلك بل------- بقصد موضع عليها ل-----قصره بمجرد ذلك قبل قطع شء منها و ثانيها علم مقصده فحينءذ يشترط قصد موضع معلوم ولو غير معين وقد يراد بالمعين المعلوم فلا اعتراض او لا---------------------- ليعلم انه طويل في-قصر فيه	512	-8418033346356180458	502	840.5	400	755	66.49006652832031	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	1	69	3	336	1537	300	فلا نعم لو سافر متبرع ومعه تابعه كاسير وقن وزوجة وجيش ولم يعرف مقصده قصر بعد المرحلتين لتحقق كون السفر طويلا وقد تشمل--- عبارته ما لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر---- لو كان متاهلا له كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه سواء اسلك طريقا ام لا و----يسمي ايضا راكب التعاسيف	558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0512	true	3251745331000519105	201	285	1023	1431	1504	300	فيه نعم لو سافر متبوع ب----تابعه كاسير وقن وزوجة وجيش ولا يعرف مقصده قصر بعد المرحلتين لتحقق طول --سفره----- وقد يدخل في عبارته ما لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم--- اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز ل----ه القصر فيه لو تاهل للصلاة وبه يفرق بين هذا وعاص تاب في الاثناء لانه لم يتاهل للترخص مع تاهله للصلاة فلم يحسب له ما قطعه قبل التوبة فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه ------سلك طريقا ام لا وهذا يسمي----- راكب التعاسيف	512	-8418033346356180458	274	440.5	216	437	62.70022964477539	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	120	196	607	984	1537	300	تردده وبلغ مسافة القصر لانتفاء علمه بطوله اوله فيكون عابثا لا يليق به الترخص وسيعلم مما ياتي حرمة ذلك في بعض افراده -وهو محمل ذكر- بعضهم حرمته و--------ما اوهمه كلام بعضهم من حرمت-----ه مطلقا ممنوع ويءي---ده قولهم الاتي لو قصد مرحلتين اولا قصر فيهما ولا طالب غريم و -لا طالب ابق عند سفر- بنية انه يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه ولو طال سفره لعدم عزمه--- علي سفر طويل نع------------------------م لو قصد مرحلتين	558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0513	true	8500949698670552812	0	80	0	385	1460	300	تردده وبلغ مسافة القصر لانه------------------------- عابث فلا يليق به الترخص وسيعلم مما ياتي ان--------- بعض افراده حرام فلذا ذكره بعضهم هنا وبعضهم ثم فما اوهمه كلام بعضهم انه عاص بسفره مطلقا ممنوع ومما يرده قولهم الاتي لو قصد مرحلتين----- قصر فيهما ولا طالب غريم و ولا طالب ابق عقد سفره بنية انه يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانه لم يعزم علي سفر طويل ومن ثم لو علم انه لا يلقاه الا بعد مرحلتين	513	-8418033346356180458	293	467.0	228	424	69.10377502441406	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	51	155	250	770	1535	300	فلا يقصر في الاظهر لانه طوله علي نفسه من غير غرض فكان شبيها بمن سلك قصيرا وطوله علي نفسه --لتردده فيه حتي بلغ---- مرحلتين والثاني يقصر لانه طويل مباح وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما وما اعترض به فيما اذا سلك الاطول لغير القصر فقط بان اتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بان الحرمة هنا علي تقدير تسليمها لامر خارج فلم يءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته ويءخذ مما علل به الاظهر ان محل ذلك في المتعمد---- بخلاف نحو الغالط والجاهل بالاقرب فان الاوجه قصرهما ولو لم يكن	560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0513	true	8500949698670552812	258	300	1251	1460	1460	300	فلا يقصر في الاظهر لانه طوله علي نفسه من غير غرض فاشبه ------من سلك قصيرا وطوله علي نفسه بالتردد -فيه حتي بلغ قدر مرحلتين ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ ان الكلام في ---------------------متعمد ذلك بخلاف نحو الغالط والجاهل بالاقرب فان الاوجه قصرهما وان لم يكن-	513	-8418033346356180458	175	281.5	142	530	33.01886749267578	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	85	134	419	662	1535	300	لو كانا طويلين فسلك اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما وما اعترض به فيما اذا سلك الاطول لغير القصر فقط بان اتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بان الحرمة هنا علي تقدير تسليمها لامر خارج فلم يءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته	560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0514	true	-6878707791518030362	5	42	22	212	1525	300	لو كانا طويلين-------------------------------- فانه يقصر مطلقا قطعا ونظر------ فيما اذا سلك الاطول لغرض القصر فقط بان اتعاب النفس بلا--- غرض حرام ويجاب ب---ان الحرمة هنا ب---------تسليمها لامر خارج فلم تءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته	514	-8418033346356180458	161	269.0	127	243	66.25514221191406	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	159	194	788	964	1535	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين--------------------- كما مر	560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0514	true	-6878707791518030362	158	191	789	955	1525	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد والزوج والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل منهم مقصده فلا قصر------------------------ قبل------- مرحلتين لفقد الشرط بل بعدهما كما مر	514	-8418033346356180458	145	258.0	116	197	73.60405731201172	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	208	255	1047	1300	1535	300	اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير------ بخلافهما	560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	0	66	0	349	1528	300	اعداده عدة كثيرة لا تكون الا -لسفر ط--ويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا اما اذا عرف مقصد متبوعه وانه علي مرحلتين فيقصر وان امتنع علي متبوعه القصر فيما يظهر من كلامهم فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد- الامير وقهره بخلافهما	515	-8418033346356180458	246	457.0	199	353	69.68838500976562	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	132	294	704	1516	1548	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده ---الي وطنه مطلقا او غ----يره لغير حاجة انقطع سفره بمجرد نيته حيث كان نازلا لا ساءرا لجهة مقصده ل------ان نية الاقامة مع السير غير مءثرة فنية الرجوع معه كذلك ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول فان سار لمقصده الاول او غ-يره ولو لما خرج منه فسفر جديد فان كان ما امامه سفر قصر ترخص بمفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك وكنية الرجوع فيما ذكر التردد فيه كما في المجموع عن البغوي و ثالثها جواز سفره بالنسبة للقصر وجميع الرخص الا التيمم فانه يلزمه لكن مع اعادة -الصلاة به كما مر فحينءذ لا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة وقاطع طريق ومسافر بلا اذن اصلا يجب استءذانه فيه ومسافر عليه دين حال قادر علي وفاءه من غير اذن	561	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	152	275	803	1400	1528	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي ال--مستقل----- رجوعا او تردد فيه الي وطنه مطلقا او الي غيره لغير حاجة انقطع سفره بمجرد نيته ان -كان نازلا لا ساءرا لجهة مقصده لما مر ان نية الاقامة مع السير لا تءثر-- فنية الرجوع معه كذلك ويدل لهذا القيد قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سار لمقصده الاول او لغيره ولو لما خرج منه فسفر جديد فلا يترخص الا ان قصد مرحلتين وفارق محله نظير ما مر------------- اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك---------------------------------------------------------- و ثالثها جواز سفره بالنسبة للقصر وساءر الرخص الا التيمم فانه يلزمه لكن مع اعادة ما صلاه به كما مر فحينءذ لا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ومس-----------افر بلا اذن اصل- يجب استءذان----ه ومسافر عليه دين حال قادر عليه----- من غير اذن	515	-8418033346356180458	489	835.5	384	827	59.1293830871582	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	12	300	65	1499	1499	300	ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها من غير قصد صحيح كما نقلاه واقراه وان قال محلي في الاكل ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني------- انه مباح ومعني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان الابق ونحوه ممن لم يبلغ كالبالغ وان لم يلحقه الاثم وخرج بالعاصي بسفره العاصي فيه وهو من يقصد سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخص لان سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص له في ا-------------لاصح من حين جعله كما لو انشاه بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ في شرح منهجه مما يوهم خلافه مءول- ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حين التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر والا فلا وفارق ما مر بتقصيره بانشاءه عاصيا فلا يناسبه التخفيف وما لا يشترط للترخص طوله كاكل الميتة يستبيحه من حين التوبة مطلقا وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يترخص من حين التوبة- بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع ولو نوي الكافر او الصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة خلافا للبغوي في فتاويه من قصر الصبي دون من اسلم و رابعها عدم اقتداءه بمتم و-لو احتمالا فمتي اقتدي بمتم ولو مسافرا لحظة ك---------------------------------------------------ان ادركه في اخر صلاته ولو تامة في نفسها كصبح او جمعة او مغرب او نحو عيد او-	562	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0516	true	1888079502573880935	5	159	29	776	1496	300	ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها ----------------كما نقلاه واقراه وان قال مجلي في الاول ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني المذهب انه مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص له من حين الجعل في الاصح ------------كما لو انشا السفر بقصد المعصية ------------------------------------------فان تاب قصر- جزما كما في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حين التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر والا فلا -----------------------------------------------------وما لا يشترط للترخص طوله كاكل الميتة يستبيحه من حين التوبة مطلقا وخرج بصح------يحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يترخص من حين --توبته بل حتي تفوت الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و رابعها عدم اقتداءه بمتم و لو احتمالا فمتي اقتدي بمتم ولو مسافرا لحظة ولو دون تكبيرة الاحرام كما مر قبيل الاذان مع الفرق كان ادركه في اخر صلاته ولو من ------------صبح او جمعة او مغرب او نحو عيد او	516	-8418033346356180458	634	1087.0	501	1509	42.01457977294922	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	37	136	185	698	1555	300	لزم الامام الاتمام بعد اخراج الماموم نفسه لم يجب عليه الاتم----------------------ام لانه ليس بامام له في تلك الحالة----------- اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حال- الاقتداء فلا يرد ذلك علي المصنف وتنعقد صلاة القاصر خلف متم جهل الماموم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما ولو رعف بتثليث عينه و-------الفتح افصح وهو مثال لا قيد لان المدار علي بطلان الصلاة الامام المسافر القاصر واستخلف لبطلان صلاته برعافه	563	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0516	true	1888079502573880935	198	259	957	1282	1496	300	لزم الامام الاتمام بعد -فراق الماموم له لزم---------ه الاتمام وليس كذلك اه والايهام لا يختص بذلك بل ياتي وان قدمه علي انه بعيد اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حالة الاقتداء فلا يرد ذلك راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رعف بتثليث عينه وافصحها الفت-----ح وهو مثال اذ-------- المدار علي بطلان الصلاة الامام المسافر القاصر واستخلف لبطلان صلاته برعافه	516	-8418033346356180458	245	389.5	197	554	44.22382736206055	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	275	300	1427	1555	1555	300	رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا ا كما--- لم يستخلفه هو ولا الماموم-- او استخلف قاصرا وكذا لو عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام-	563	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	0	25	0	132	1488	300	رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصرو--ا كما لو لم يستخلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا وكذا لو عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام	517	-8418033346356180458	126	230.0	103	134	94.02985382080078	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	182	248	947	1274	1549	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو ظاهر--- حال المسافر انه نوا-ه فبان مقيما يعني متما وان كان مسافرا اتم حتما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا لم يلزمه الاتمام لعدم القدرة حقيقة باطنا لحدثه او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره بان تردد فيه او لم يعلم من حاله ----------------شيءا اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا------------------------------------- لظهور شعار المسافر غالبا	564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	88	138	445	699	1488	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر ال------ظاهر من حال المسافر انه ينويه فبان مقيما يعني متما ولو مسا----فر-----------------------------------ا او -----------------------------------------------------------------------------بمن جهل سفره بان شك-- فيه او لم يعلم من حاله شيءا فنوي القصر ايضا اتم ------وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه لظهور شعار المسافر غالبا	517	-8418033346356180458	185	311.0	145	384	48.17708206176758	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	0	85	0	446	1549	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية------------ لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت صلاته ما لو بان عدم انعقادها------------------------ فله قصرها	564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	25	88	132	445	1488	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او--------- ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان---- الصلاة خلف كل صحيحة و----جماعة---- اتم لانها صلاة لزم----ه اتمامها فلم يجز له قص-رها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت الخ-- ما لو بان عدم انعقادها لغير الحدث والخبث الخفي فله قصرها	517	-8418033346356180458	239	385.5	190	482	49.58506393432617	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	250	300	1289	1549	1549	300	ولو صحت القدوة بان اقتدي بمن ظنه مسافرا ثم احدث------------ ثم بان مقيما ا-----تم وان علم حدثه او-لا وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين للاكتفاء فيها بصورة الجماعة بل حقيقتها لقولهم ان الصلاة خلفه جماعة كاملة كما مر ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف-	564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	223	278	1094	1370	1488	300	-لو صحت القدوة بان اقتدي بمن ظنه مسافرا ثم احدث ولم يظن ذلك ثم بان مقيما فانه يتم وان علم حدثه او لا وانما صحت الجمعة مع تبين حدث امامها الزاءد علي الاربعين --اكتفاء فيها بصورة الجماعة بل حقيقتها لقولهم ان الصلاة خلفه جماعة كاملة كما مر ولم يكتف بذلك في ادراك المسبوق الركعة خلف	517	-8418033346356180458	256	473.0	207	279	91.75627136230469	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	13	300	67	1478	1478	300	ولو علمه او ظنه لانهم يطلقون العلم كثيرا و--يريدون به ----ما يشمل الظن مسافرا وشك اي تردد في نيته القصر لكونه غير حنفي في اقل من ثلاث مراحل فجزم هو بنيته القصر قصر اذا بان قاصرا لانه الظاهر من حاله ولا تقصير فان بان متما اتم واحترز بقوله وشك في نيته عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في الني------------------------------ة اما لو بان امامه متما لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال بعد خروجه من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز له القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتم-------------------------------------------------------------------------------ام احتياطا و خامسها نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخصا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نيته لكونه علي خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط ان توجد بنية في الاحرام كبقية النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و سادسها التحرر عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا يتردد في الاتمام فضلا عن الجزم به كما قال ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه-	565	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0518	true	7068520878167304615	56	290	310	1434	1479	300	ولو علمه او ظنه بل---------------- كثيرا ما يريدون بالعلم ما يشمل الظن مسافرا وشك اي تردد في نيته القصر لكونه لا يوجبه--------------------- فجزم هو بني-ة القصر قصر اذا بان قاصرا لانه الظاهر من حاله ولا تقصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك فيها ا---ي نية امامه فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا يقصر--- اتممت قصر في الاصح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لانه صرح بما في نفس الامر من تعلق الحكم بصلاة----------- امامه وان جزم فلم يضره ذلك ولو فسدت صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام وجب الاخذ بقوله في نيته ولو فاسقا اخذا من قولهم يقبل اخباره عن فعل نفسه فان جهل وجب الاتمام احتياطا و خامسها نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخصا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نية لانه------ خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط وجود نيته في--- الاحرام كساءر النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا بدع في- طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه اذ-- لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و سادسها التحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا يتردد في الاتمام فضلا عن الجزم به كما قال ولو عبارة اصله فلو قيل وهي احسن لان هذا بيان للتحرز ورد بانه لما ضم للمحترز ما ليس منه وهو قوله او قام ايثارا للاختصار لم يحسن التفريع احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام ي----تم او احرم ثم شك في انه	518	-8418033346356180458	761	1277.0	597	1658	45.89867401123047	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	27	300	128	1449	1449	300	قسيم لمن احرم قاصرا لا قسم منه -----رد بان كونه قاصرا في احد الاحتمالين المشكوك فيهما لا يسوغ جعله قسما وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام عطف علي احرم امامه لثالثة فشك اي تردد هل هو متم او ------------------------------------------------ساه اتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظيره في الشك في اصل النية حيث لا يضر لو تذكر عن قرب بان زمنه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله------- غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلات--ه علي التمام كما مر ف------لزمه الاتمام وفارق ايضا ما مر في --شكه في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو كان امامه يوجب------ القصر------ بعد ثلاث مراحل كحنفي لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي انه ساه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتم لركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتم-ا وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما- لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو --لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام----------------------------- وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد------ للجلوس حتما ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لالغاء نهوضه----- لسهوه فوجبت اعادته فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر و سابعها دوام --سفره في جميع صلاته كما قال-	566	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	0	244	0	1196	1485	300	قسيم لمن احرم قاصرا لا قسم منه اه ويرد بان كونه قاصرا في احد الاحتمالين المشكوك فيهما ----سوغ جعله قسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قام عطف علي احرم امامه لثالثة فشك اي تردد هل هو متم ام ياتي في الوصية ما في العطف بام في حيز هو مبسوطا ساه اتم و-----ان بان انه ساه للتردد في الاولي المفهوم منها الجزم به الذي باصله بالاولي ولان الاصل في الثانية عدم النية وتذكرها عن قرب لا يفيد هنا لمضي جزء من صلاته علي الاتمام لان صلاته منعقدة وبه فارق نظيره في الشك في اصل النية ل--------------------------ان زمنه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع---- زواله عن قرب غالبا وللزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاتمام علي احد ا-حتمالين في الثالثة كالثانية وفارق----- ما مر في الشك- في نية الامام المسافر ابتداء بان ثم قرينة علي القصر وهنا القرينة ظاهرة في الاتمام وهو قيامه للثالثة ومن ثم لو ا----------وجب امامه القصر كحنفي بعد ثلاث مراحل ------لم يلزمه ات--مام حملا لقيامه علي السهو --ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام المتم لخامس-----ة وان كان قيامه لها سهوا فت--ذكر او جهلا فعلم عاد وجوبا وسجد له اي لهذا السهو لان---------------- عمده مبطل وكذا لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو بل وان لم يصر اليه اقرب لما مر ثم عن المجموع ان تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل وسلم فان اراد حين ت-ذكره--------- ان يتم عاد وجوبا للجلوس----- ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لان--- نهوضه الغي لسهوه فوجبت اعادته و---------------------------------------سابعها دوام السفر- في جميع صلاته كما قال	519	-8418033346356180458	797	1205.0	623	1580	50.44303894042969	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	2	74	8	358	1487	300	للقصر ايضا كونه اي الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطع-ة للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامة او- شك هل بلغتها او لا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و ثامنها العلم----- بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه كما في الروضة قال الشارح وكانه تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه و القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا	567	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	245	300	1203	1485	1485	300	للقصر ايضا كونه اي الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة المنافية للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغته------ا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و-ثامنها كونه عالما بجواز القصر فان قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه والق-------------------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا-	519	-8418033346356180458	256	470.0	204	357	71.70868682861328	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	74	290	358	1437	1487	300	بلغ --سفره المبيح للقصر ثلاث مراحل والا فالاتمام افضل خروجا من ايجاب ابي حنيفة القصر في الاول والاتمام في الثاني ولا يكره لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني من ذلك كما قاله الاذرعي داءم الحدث اذا كان لو قصر لخلا زمن صلاته عن جريان حدثه ولو اتم لجري حدثه فيها فيكون القصر في حقه افضل مطلقا وكذا لو اقام زيادة علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت او كان يجد في نفسه كراهة القصر او الشك فيه بان لم تطمءن نفسه لذلك او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس------------ بل يكره له الاتمام--------------------------------------------------------------- اما ا--------------------------------------------------------------لملاح الذي معه اهله -فاتمامه افضل مطلقا لانه وطنه وخروجا من منع احمد القصر له ومثله من لا وطن له وادام السفر برا وقدم علي خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل--------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمع تاخيرا الي ان لم يبق من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كما بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر	567	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0520	true	6575286060965909058	0	180	0	889	1472	300	بلغ السفر- المبيح للقصر ثلاث مراحل والا فالاتمام افضل خروجا من ايجاب ابي حنيفة القصر في الاول والاتمام في الثاني نعم الافضل لمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في نفسه كراهة القصر او --شك فيه او -----------------------كان ممن يقتدي به بحضرة الناس القصر مطلقا بل يكره له الاتمام وكذا لداءم حدث لو قصر خلا زمن صلاته عن جريانه كما بحثه الاذرعي اما لو كان لو قصر خلا زمن وضوءه وصلاته عنه فيجب القصر كما هو ظاهر ولملاح----- معه اهله الاتمام------ مطلقا لانه وطنه وخروجا من منع احمد القصر له وكذا- من لا وطن له وادام السفر برا وقدم علي خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل ومثل ذلك كل قصر اختلف في جوازه كالواقع في الثمانية عشر يوما فالافضل الاتمام لذلك وقد ي-جب القصر ------كان اخر الظهر ليجمع تاخيرا الي ان لم يبق من وقت القصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت كذا بحثه الاسنوي وغيره اخذا من قول ابن الرفعة لو ضاق الوقت وارهقه الحدث بحيث لو قصر مع مدافعته ادركها في الوقت من غير ضرر ولو احدث وتوضا لم يدركها فيه لزمه القصر	520	-8418033346356180458	642	1142.0	509	1300	49.38461685180664	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	2	128	11	616	1494	300	منه انه -لو ضاق وقتها عن --اتمامها كان القصر واجبا وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه ان ينوي تاخيرها الي الثانية لقدرته علي ايقاعها به اداء والصوم في رمضان ويلحق به------------ كل صوم واجب بنحو نذر او قضاء او كفارة فيما يظهر حيث كان الس--------------------------------------------فر سفر قصر افضل من القصر لما فيه من المسارعة الي تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فع--له صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم هذا ان لم يتضرر به فان تضرر به لنحو الم يشق احتماله عادة فالفطر افضل لخبر ---------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم لو- خشي منه---- تلف شء محترم نحو منفعة عضو	568	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0520	true	6575286060965909058	182	299	898	1468	1472	300	----انه متي ضاق الوقت عن الاتمام وجب ال--قصر------ وانه لو ضاق وقت الاولي عن الطهارة والقصر لزمه نية---- تاخيرها الي الثانية لقدرته علي ايقاعها به اداء والصوم في رمضان ويلحق به كما هو ظاهر كل صوم واجب بنحو نذر او قضاء او كفارة ثم رايت الزركشي نقل عنهم ان هذا التفصيل يجري في الواجب وغيره لمسافر سفر قصر افضل من الفطر ان لم يتضرر به تعجيلا لبراءة ذمته------------------------------ ولانه الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فان تضرر به لنحو الم يشق احتماله عادة فالفطر افضل لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر اما اذا خشي منه نحو تلف------------- منفعة عضو	520	-8418033346356180458	418	665.5	326	680	61.47058868408203	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	129	300	620	1494	1494	300	الفطر فان صام كان عاصيا واجزاه ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فالفطر افضل------ في سفر حج او غزو وهو افضل مطلقا لمن---------- وجد في نفسه كراهة الترخص او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس كما قيد به ابن قاضي شهبة اطلاق الاذرعي وكذا ساءر الرخص نظير ما مر فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتحيرة لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي و---------هو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي وكالظهر الجمعة في هذا كما نقله الزركشي واعتمده وان نوزع فيه ويمتنع جمعها تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح اذ هو المجوز للقصر لثبوت جمع التاخير في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وجمع التقديم في البيهقي وصححه ابن حبان من حديث معاذ وحسنه الترمذي فيمتنع جمع العصر-	568	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0521	true	-1035143250274751936	0	119	0	610	1544	300	الفطر فمن صام عصي------ واجزاه ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فال----افضل الفطر في سفر حج او غزو وهو افضل مطلقا لمن شك فيه او وجد في نفسه كراهة الترخص او كان ممن يقتدي به بحضرة الناس--------------------------------------- وكذا ساءر الرخص----------- فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتحيرة ل------------ان شرطه ظن صحة الاولي كما ياتي وهو منتف فيها والحق بها -------------------------كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لان الاولي مع ذلك صحيحة فلا مانع----------------------------------------------- وكالظهر الجمعة في هذا خلافا لمن نا-------------------زع ---------------------------------------------------------فيه وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل------------- المجوز للقصر للاتباع الثابت ف---ي الصحيحين وغيرهما في جمعي التاخير و-التقديم----------------------------------------------------- فيمتنع جمع العصر	521	-8418033346356180458	461	739.5	368	900	51.22222137451172	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	0	205	0	1055	1569	300	مع المغرب والعشاء مع الصبح وهي مع الظهر وقوفا مع--- الوارد ويمتنع في الحضر ايضا او في سفر قصير ولو مكيا وفي سفر معصية وكذا القصير في قول قديم- كالتنفل علي الراحلة وفي تعبيره بيجوز اشارة الي ان تركه افضل------- خروجا من خلاف من منعه ولا يعارضه قولهم ان الخلاف لا يراعي اذا خالف سنة صحيحة لانه قد-------- يقال ان تاويلهم لها في جمع التاخير له نوع تماسك--------------- وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم -الاصل فروعي ويستثني الجمع بعرفة في الحج كما قاله الامام وبمزدلفة كما بحثه الاسنوي فان الجمع فيهما افضل مطلقا فانه مستحب للاتباع وسببه السفر لا النسك في الاظهر ويستثني ايضا الشاك فيه والراغب عن الرخصة اقتضاه كلام البغوي في تعليقه وغيره ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا ع--ن حدثه الداءم او كشف عورته فالجمع افضل كما قاله الاذرعي وكذا من خاف فوت عرفة او عدم ادراك العدو لاستنقاذ اسير ونحو ذلك بل قد يجب في هذين فان كان ساءرا في وقت الاولي واراد الجمع وعدم مراعاة خلاف ابي حنيفة والحال انه نازل في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا فيه ساءرا وقت الثانية فعكسه للاتباع ولكونه -ارفق للمسافر فان كان ساءرا او نازلا في-هما فجمع التاخير افضل فيما يظهر	569	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0521	true	-1035143250274751936	119	260	610	1333	1544	300	مع المغرب والعشاء مع الصبح وهي مع الظهر اقتصارا علي الوارد و-----------------------------------------------------------كذا القصير في قول اختير كالتنفل علي الراحلة واشار----- بيجوز------ الي ان الافضل ترك الجمع خروجا من خلاف من منعه وقد يشكل ب-قولهم--- الخلاف ---------اذا خالف سنة صحيحة لا يراعي الا ان يقال ان تاويلهم لها--------------- له نوع تماسك في جمع التاخير وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم بالاصل فروعي نعم ال----جمع بعرفة و-------------------------مزدلفة مجمع عليه فيسن ولو ل--------------------------------------------------لسفر لا للنسك وكذا بغيرهما لمن ش---------ك فيه او وجد في نفسه كراهته او كان ممن يقتدي به ولمن لو جمع اقترنت صلاته بكمال كخلو عن جريان حدث سلس وعري وانفراد وكادراك----------------------------------------- عرفة او------------------------- اسير--------- بل قد تجب في هذين فان كان ساءرا--- وقت الاولي واراد الجمع وعدم مراعاة خلاف ابي حنيف-------------------------------ة فتاخيرها افضل والا---------------------------------------------------------------- فعكسه للاتباع ولانه الارفق-------- وان كان ساءرا او نازلا وقتهما ف----التقديم اولي فيما يظهر	521	-8418033346356180458	494	639.0	390	1094	45.155391693115234	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0570	false	-7655930808713660462	5	118	22	619	1549	300	لو احرم بالفرض قبل --وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز -التقديم المشروع عن التقديم عبثا او سهوا ومحلها الاصلي ولهذا- كان هو المطلوب كما اشار لذلك الشارح بقوله الفاضل لا سيما مع وجود الخلاف بعدم الصحة في اثناءها فانتفي الفضل فيه اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه بالاتفاق وت-جوز في اثناءها ولو مع تحللها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام تسليمه ولحصول الغرض بذلك في الاظهر لان الجمع ضم الثانية للاولي فما لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر لتادي جزء علي التمام و-----يستحيل بعده القصر كما مر والاوجه انه لو تركه بعد --تحلله-------------------- ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما	570	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0522	true	-404324398318163667	93	209	469	1058	1535	300	لو احرم بالظهر قبل الوقت- جاهلا بالوقت و ثانيها نية الجمع لتتميز عن تقديمها سهوا او--------- عبث--------ا ومحلها الاصلي ومن ثم كان هو الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه ---اتفاقا ويجوز في اثناءها و---مع تحللها ولو بعد نية فعله ثم تركه لبقاء وقتها او بعد سير ولو بغير اختياره علي الاوجه وان انعقدت الصلاة في الحضر ويفرق بين هذا وما ياتي في المطر بان الجمع بالسفر اقوي منه بالمطر في---------------------------------------------------------------- الاظهر لانه----- ضم الثانية للاولي فما لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع----- ذلك في القصر لمض-ي جزء علي التمام وبعده يستحيل ال-----قصر كما مر ولو نوي ت-------ركه بعد التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يج--ز كما	522	-8418033346356180458	334	386.5	265	799	41.80225372314453	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	146	224	780	1168	1564	300	فان طال الفصل بينهما ولو بعذر كجنون او اغماء او سهو وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط ال--جمع ولا يضر فصل يسير لخبر الصحيحين عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام للصلاة بينهما وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون او-- ردة وعاد للاسلام عن قرب بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر	571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	5	38	21	182	1549	300	فان طال الفصل بينهما ولو بعذر كجنون---------------- وجب تاخير الثانية الي وقتها لزوال رابطة الجمع ولا يضر فصل يسير ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو جنون وكذا ردة------------------------------------------------------------------------------------------- او تردد -------------في انه نوي الجمع في الاولي اذا ----	523	-8418033346356180458	140	213.5	109	392	35.71428680419922	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	250	297	1299	1549	1564	300	ويعرف طوله وقصره بالعرف اذ لا--------- ضابط له في الشرع ولا في اللغة فرجع اليه فيه كالحرز والقبض ومن الطويل قدر صلاة ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف------------------------------- كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها	571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	125	169	637	865	1549	300	ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لم يرد له ضابط----------------------------------------------------- ومن الطويل قدر صلاة ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح ---------ولا يضر تخلل طلب خفيف بان كان دون قدر ركعتين كما علم كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها	523	-8418033346356180458	183	328.0	149	290	63.10344696044922	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	23	161	118	825	1557	300	ولو جمع تقديما ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية و---طال الفصل بين سلام الاولي وعلمه-- ترك ركن من الاولي بطلتا اما الاولي فلترك الركن منها وتعذر --تداركه بطول الفصل واما الثانية بالمعني السابق فلبطلان شرطها من صحة الاولي وذكر هذه اولا لبيان الترتيب ثم هنا لبيان الموالاة وتوطءة لقوله ويعيدهما جامعا ان شاء تقديما ان كان- الوقت متسعا او تاخيرا لعدم ----صل-اته فان لم يطل لغي-- ما اتي به من الثانية و-بني علي الاولي وخرج بقوله علم ما لو شك في غير النية وتكبيرة التحرم فلا يءثر بعد فراغه من الاولي كما علم مما مر في باب سجود السهو او علمه من الثانية بعد فراغها فان لم يطل فصل عرفا بين سلامه- وتذكره- تداركه وصحتا والا بان طال فباطلة لتعذر --تداركه ولا جمع لطوله فيعيدها في وقتها ولو جهل فلم يدر من ايتهما هو اعادهما لوقتيهما	572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	169	299	865	1544	1549	300	ولو جمع تقديما ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي بطلت----ا الاولي -لترك الركن----- وتعذر التدارك- بطول الفصل و----الثانية بالمعني السابق -لبطلان شرطها من صحة الاولي وذكر هذه اولا لبيان الترتيب ثم هنا لبيان الموالاة وتوطءة لقوله ويعيدهما جامعا ان شاء تقديما عند سعة الوقت------ او تاخيرا لانه لم يصل اما اذا لم يطل فيلغو ما اتي به من الثانية ويبني علي الاولي وخرج بالعلم ال-------شك في غير النية و-------التحرم فلا يءثر بعد فراغ---- الاولي كما علم مما مر في---- سجود السهو او علمه من الثانية بعد فراغها فان لم يطل فصل عرفا بين سلامها وتذكرها تداركه وصحتا والا بان طال فباطلة لتعذر التدارك- ولا جمع لطوله فيعيدها ل--وقتها ولو جهل فلم يدر من اي-هما هو اعادهما لوقتيهما	523	-8418033346356180458	631	1104.5	506	727	86.79505157470703	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	163	300	838	1557	1557	300	من الاولي و-امتنع --جمع التقديم لاحتمال كونه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها ---اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة يجوز تاخيرها الي الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وليس الحكم مما يتعبد به حتي يتمسك بظاهر الكتاب ورابعها دوام سفره الي عقد الثانية كما سيذكره بقوله ولو جمع تقديما فصار الي اخره واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و------- لا نية الجمع في الاولي علي-	572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	5	65	28	329	1521	300	من الاولي وفي منع الجمع ------------وهو تركه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها نعم له جمع- التاخير------- اذ لا مانع له -علي كل تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها دوام سفره الي عقد الثانية كما سيذكره بقوله ولو جمع تقديما فصار الخ----- واذا اخر الاول-------ي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب و------- لا الموالاة بينهما و لا نية الجمع في الاولي علي	524	-8418033346356180458	264	435.0	210	733	36.01637268066406	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	0	145	0	754	1554	300	الصحيح لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ثم ل-تحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية نعم تسن هذه الثلاثة هنا والثاني يجب ذلك كما في جمع التقديم وفرق الاول بما تقدم من التعليل و الذي يجب هنا امران احدهما دوام سفره الي تمامهما وسيذكره وثانيهما كون التاخير بنية الجمع اي يجب ان ينوي قبل خروج وقت الاولي لان التاخير قد يكون معصية كالتاخير لغير الجمع وقد يكون مباحا كالتاخير له فلا بد من نية تميز بينهما ولو قدم النية علي الوقت كما لو نوي في اول السفر انه يجمع كل يوم لم تكفه علي اشبه احتمالين ذكرهما- الروياني عن والده لان الوقت لا يصلح للجمع والقياس علي نية الصوم غير صحيح لخروجها عن القياس فلا يقاس عليها------------------------------ ويءخذ من قوله الجمع اشتراط ن------ية ايقاعها في وقت الثانية فلو نوي التاخير فقد--- عصي وصارت الاولي قضاء و-لا	573	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	65	156	329	819	1521	300	الصحيح لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ثم لتتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية نعم تسن هذه الثلاثة هنا------------------------------------------------------------------ و الذي يجب هنا شيءان احدهما دوام سفره الي تمامه-ا وسيذكره وثانيهما كون التاخير بنية الجمع في وقت الا---------------------ولي لا قبله خلافا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال فيه لوالد الروياني وني--------------------------------------------ة الصوم خارجة ع-----------ن القياس فلا يقاس عليها وذلك لتتميز عن التاخير المحرم ويءخذ من قوله الجمع انه لا بد من نية ايقاعها في وقت الثانية فلو نوي التاخير لا غير عصي وصارت الاولي قضاء والا	524	-8418033346356180458	400	691.0	324	796	50.25125503540039	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0574	false	7756836264375262246	38	191	190	950	1557	300	لا يسع جميعها فيعصي وتكون قضاء اما عصيانه فلان التاخير--------- عن اول الوقت انما يجوز بشرط العزم علي الفعل فيكون انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده واما كونها قضاء فكذلك ايضا وحمل بعضهم كونها قضاء علي ما اذا وجدت النية وقد ب----------------قي من --وقته ما لا يسع ركعة وعدم عصيانه علي وجودها وف----------------------ي الوقت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع الصلاة قال---------------------------------------------- وبه يجمع بين ما وقع للمصنف من التناقض في ذلك ا ه وفيه نظر ظاهر وما ذكره الغزالي في احياءه من انه لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور صحيح في عدم عصيانه غير مسلم في عدم بطلان الجمع لفقد النية ولو جمع اي اراد الجمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او قبل فراغ الاولي كما في المحرر وعدل عنه لايهامه وفهمه مما ذكره مقيما بنحو نية اقامة او شك فيها بطل الجمع لزوال سببه فيتعين عليه ان يءخر الثانية الي وقتها اما الاولي	574	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	166	300	860	1521	1521	300	لا يس-----عها فيعصي لان----------------------- التاخير انما جاز عن اول الوقت---------- بشرط العزم علي الفعل فكا-ن انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده و في-------------------------------------------------ما اذا -ترك النية من اصلها او نوي وقد بقي من الوقت- ما لا يسع ركعة تكون قضاء لما تقرر ان العزم كالفعل وبعدم ركعة في الوقت تكون قضاء فكذا بعدم العزم قبل ما يسع ركعة تكون قضاء وما ذكرته من ان شرط عدم العصيان وجود النية وقد بقي ما يسع الصلاة وشرط الاداء وجودها وقد بقي ما يسع ركعة هو المعتمد وبه يجمع بين ما وقع للمصنف من التناقض في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع اي اراد الجمع تقديما بان صلي الاولي بنيته--------------- فصار بين الصلاتين او قبل فراغ الاولي كما باصله---- وعدل عنه لايهامه وفهمه مما ذكر- مقيما بنحو نية اقامة او شك فيها بطل الجمع لزوال سببه ف--------------يءخر الثانية ---لوقتها ---والاولي-	524	-8418033346356180458	405	607.0	320	958	42.27557373046875	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0574	false	7756836264375262246	194	300	965	1557	1557	300	و اذا صار مقيما في الثانية و-مثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح للاكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن --بطلانها بعد --انعقادها وانما منعت الاقامة في اثناءها جواز القصر لمنافاتها له بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد الفراغ منها بطريق الاولي ولهذا- كان الخلاف فيه اضعف ومقابل الاصح البطلان قياسا علي القصر وفرق الاول بما مر او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق- كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي فراغهما ولو في اثناء الثانية كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لما بحثه في المجموع يجعل الاولي قضاء لتبعيتها------ للثانية في الاداء والعذر فاعتبر وجود-	574	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	1	89	6	482	1602	300	و اذا صار مقيما في الثانية و مثلها اذا صار مقيما بعدها لا يبطل الجمع في الاصح --اكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن البطلان-- بعد الانعقاد-- وانما منعت الاقامة--- اثناءها ال-----قصر لانها تنافيه بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد --فراغ---ها --------اولي ومن ثم كان الخلاف فيه اضعف------------------------------------------------------- او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر -------اتفاقا كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي فراغهما ولو في اثناء الثانية------------------- خلافا لما ف-----ي المجموع يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية----------------- فاعتبر وجود	525	-8418033346356180458	441	739.5	359	606	72.77227783203125	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	128	300	662	1579	1579	300	ويجوز----------- الجمع ولو مقيما لما يجمعه بالسفر ولو جمعة -مع العصر خلافا للروياني بالمطر وان كان ضعيفا بشرط ان يبل الثوب ونحو المطر مثله كثلج وبرد ذاءبين كما سياتي وشفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا اذ استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها----- عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه ايضا في الاملاء قياسا------------------------------------------------ علي السف--------------ر وشرط التقديم بعد ما تقدم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر-	575	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	131	269	711	1436	1602	300	ويجوز ولو للمقيم الجمع بين ما مر ومنه ال--------------جمعة بدل الظهر ---------------بالمطر و----ان ضعف-- بشرط ان يبل الثوب ومنه ---------------------------------------شفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لخبر-- الصحيحين ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جم--------يعا وثمانيا جم--------يعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك لعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا -------لان المطر -----------------------قد ينقطع فيءدي الي اخراج الاولي عن وقتها ب--غير عذر وفارق السفر بانه اليه فاشترط العزم عليه عند نية التاخير كذا عبر به بعضهم وفيه نظر وصوابه فاشترط عدم عزمه علي ضده عند نية التاخير وشرط التقدي------------م وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر	525	-8418033346356180458	547	832.5	435	1001	54.645355224609375	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	0	36	0	198	1579	300	سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضية ذلك انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون	575	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	89	123	482	667	1602	300	سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته--- انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده جمع---------- وخالفه اخرون	525	-8418033346356180458	180	339.5	146	198	90.90908813476562	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	0	51	0	278	1512	300	الاولي باول الثانية في حالة العذر وقضيته اشتراط امتداده بينهما وهو كذلك ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود وهل يشترط تيقنه لذلك ايضا حتي لا يكفي الاستصحاب---- صرح القاضي بالاشتراط فقال لو قال لاخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر	576	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	269	300	1436	1602	1602	300	الاولي باول الثانية في حالة العذر وقضيته اشتراط امتداده بينهما وهو كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------تيقنه له وانه ------لا يكفي الاستصحاب وبه صرح القاضي---------- فقال لو قال لاخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر-	525	-8418033346356180458	155	259.5	128	282	54.96453857421875	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	51	292	278	1481	1512	300	او لا بطل جمعه للشك في سببه ونقله بعضهم عن غير القاضي ونقل عن القاضي ايضا خلافه ولعله سهو ان لم ي----------تناقض كلام القاضي فيه ومال الاسنوي ال-------------ي الاكتفاء بالاستصحاب وادعي غيره انه القياس والاوجه الاول ويءيده انه رخصة فلا بد من تحقق سببها--------------------------------------- والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبلا ا------------------------لثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره في الثلج وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد او غ-يره بعيد عن محله عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو- انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء --تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما ج------معه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا---- فلعله لما جمع كان فيه علي --------ان للامام ان يجمع بهم وان كان مقيما بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة	576	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	0	205	0	1006	1516	300	او لا بطل جمعه للشك في سببه ونقله بعضهم عن غير القاضي و----عن القاضي----- خلافه ولعله سهو ان لم يكن القاضي تناقض فيه علي ان ----------الاسنوي مال الي انه يكفي ----------الاستصحاب وهو----------- القياس -الا ان يقال --------انه رخصة فلا بد من تحقق سببها ويءيده ما مر فيما لو شك في انتهاء سفره والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبلا الثوب لوجود ضابطه فيهما حينءذ بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم ان كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع علي ما صرح به جمع -------------------------------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد او بغيره بعيد عن محله----- بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل -----عادة بالمطر في طريقه لان---- المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي ب--بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء التاذي ف-يما عدا الاخيرة والجماعة فيها ولا ينافيه جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه بجنب المسجد ---------------لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا عنه فلعله --------كان فيه حين جمع علي ان للامام ان يجمع بهم وان كان مقيما بالمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق و--------------جود المطر وهو بالمس--------------جد ان يجمع والا ------------احتاج الي صلاة العصر-------- او العشاء في جماعة وفيه مشقة	526	-8418033346356180458	821	1394.0	651	1311	62.62395095825195	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	278	300	1446	1561	1561	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة-	577	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	252	274	1288	1404	1530	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة	527	-8418033346356180458	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	107	154	567	817	1561	300	باب صلاة الجمعة من حيث--- تميزها عن غيرها باشتراط امور لصحتها واخر- للزومها وكيفية لاداءها وتوابع لذلك كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي باسكان الميم وتثليثها والضم افصح سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان------------ الله عز وجل جمع خلق ابينا ادم ف--------------------يها او لانه اجتمع ب-------حواء فيها في الارض	577	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	56	134	275	707	1530	300	باب صلاة الجمعة من حيث ما تميزت به من -----اشتراط امور لصحتها واخري للزومها وكيفية لاداءها وتوابع لذلك ومعلوم انها ركعتان وكان حكمة تخفيف عددها ما يسبقها من مشقة الاجتماع المشترط لصحتها وتحتم الحضور وسماع الخطبتين علي انه قيل انهما نابتا مناب الركعتين الاخيرتين وهي باسكان الميم وتثليثها والضم افصح سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان خلق ادم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام جمع فيها او لانه اجتمع فيها مع حواء----- في الارض	527	-8418033346356180458	207	326.5	169	442	46.83258056640625	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	0	85	0	430	1498	300	قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة ومعلوم انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب انما تتعين اي تجب عينا علي كل مسلم كما علم من كلامه	578	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	274	299	1404	1527	1530	300	قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة وصلاتها افضل الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تتعين اي تجب عينا علي كل مسلم كما علم من كلامه	527	-8418033346356180458	107	191.0	83	430	24.88372039794922	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0579	false	-728289301436391710	33	262	166	1335	1514	300	فلا جمعة علي صبي ومجنون كما علم مما مر في الصلاة والمغمي عليه كالمجنون ولا علي من فيه رق وان قل كما ياتي وامراة------ ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله ولا علي مريض والخنثي كالمراة لاحتمال انوثته ويجب امر الصبي بها كغيرها من بقية الصلوات كما مر ويستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ولعجوز في ثياب بذلتها مع امن الفتنة ايضا حضورها كما علم مما مر اول----- الجماعة ويستحب ايضا لمريض اطاقه وضابطه ان يلحقه ب--حضورها مشقة كمشقة --مشيه في المطر ونحوه ---وان نازع---- الاذرعي فيه وقول المصنف ونحوه ا-------------------------------------------راد به الاعذار المرخصة في ترك الجماعة ولا يضره ذكرها عقبها ل-----ان هذا تصريح ببعض ما خرج بالضابط كقوله والمكاتب الي اخره وحاصله انه ذكر الضابط مستوفي ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخبر وما قيس به من بقية الاعذار مشيرا الي القياس بقوله ونحوه ثم بين بعض ما خرج به اهتماما ومنه ما خرج بذلك النحو المبهم مما شمل المقيس كالمقيس عليه وهو قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتاتي مجيءه هنا لا كالريح بالليل وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ---رد بما تقدم----- انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل صح بالنص ان المرض من اعذارها------ فالحقوا به ما--- في معناه	579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0528	true	3046822430865491639	76	300	362	1471	1471	300	فلا جمعة علي غير مكلف ومن الحق به ولا ع-------------------------------------لي من فيه رق وان قل كما ياتي وامراة وخنثي ومسافر ومريض للخبر ولكن ----------------------------------------------------------يجب امر الصبي بها كبقي---------ة الصلوات كما مر ويسن لسيد -----قن ان ياذن له في حضورها ولعجوز في----- بذلتها حيث لا --فتنة ان تحض--رها كما علم مما مر اول صلاة الجماعة وكذا م--------ريض اطاقه وضابطه ان يلحقه بالحضور-- مشقة كمشقة المشي ف-ي المطر او الوحل وان نازع فيه الاذرعي ونازع ايضا في قوله ونحوه وقال لم افهم لها فاءدة واجاب غيره بان المراد به الاعذار المرخصة في ترك الجماعة ورد بانه ذكرها عقبها ويرد بان هذا تصريح ببعض ما خرج بالضابط كقوله و--مكاتب الي اخره وحاصله انه ذكر الضابط مستوفي ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخبر وما قيس به من بقية الاعذار مشيرا الي القياس بقوله ونحوه ثم بين بعض ما خرج به لاهميته ومنه ما خرج بذلك النحو المبهم بما شمل المقيس كالمقيس عليه وهو قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن- مجيءه هنا لا كالريح بالليل و---استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد----- ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ويجاب بما اشرت اليه انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة بل صح بالنص ان------ من اعذارها المرض فالحقوا به ما هو في معناه-	528	-8418033346356180458	905	1556.0	718	1256	72.05413818359375	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0579	false	-728289301436391710	262	300	1335	1514	1514	300	مما هو--- كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة ف-----ما قالوه ظاهر وب---ان كلام ابن عباس مقرر لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن اعذارها هنا ما لو تعين الماء لطهر محل --نجوه ولم يجد ماء الا-	579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	0	39	0	184	1468	300	مما مشقته كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة فاتضح ما قالوه----- وبان ان كلام ابن عباس مقو -لما سلكوه لا انه الدليل لما ذكروه ومن العذر-- هنا ما لو تعين الماء لطهر محل النجو- ولم يجد ماء الا	529	-8418033346356180458	163	270.0	128	193	84.4559555053711	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0580	false	6081692434517980929	199	296	1029	1535	1559	300	و لا علي مكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وانما خصه بالذكر اشارة الي خلاف من اوجبها عليه دون القن قاله الاذرعي وكذا من بعضه رقيق لا جمعة علي-------------ه علي الصحيح ولو في نوبته لعدم استقلاله ومقابل الصحيح انه ------------------------------------------------------------------ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وما يتوهم من كون المقابل اللزوم مطلقا غير مراد ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه صحت جمعته بالاجماع كالصبي والعبد والمراة والمسافر-------------------- بخلاف المجنون ونحوه وتعبيره بالصحة مساو لتعبير اصله بالاجزاء كما هو مقرر في الاصول ودعو-ي من قال ان ---------------	580	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	151	240	729	1161	1468	300	و لا علي مكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وقيل تجب عليه و-----------------------------------------------------------------كذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه ولو في نوبته علي الصحيح------------- لعدم استقلاله وعطفهما مع عدم وجوب الجماعة عليهما ايضا ليشير للخلاف في المبعض وكذا المكاتب كما مر وان كا-----------------------------------------------------------------------------------ن المتن مصرحا بانه لا خلاف فيه- ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه صحت جمعته ---اجماعا قيل تعبيرا اصله باجزاته اصوب لاشعاره بسقوط القضاء بخلاف -----------------------الصحة اه وهو ممنوع بل هما سو-اء كما هو مقرر في الاصول وله اي من لا تلزمه ان ينصرف قيل	529	-8418033346356180458	203	240.5	158	621	32.689212799072266	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	34	57	181	299	1552	300	الاولي وله اي من لا تلزمه الجمعة ان ينصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجامع يعني من محل اقامتها واثر الجامع بالذكر لان الاغلب اقامتها فيه قبل	581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	231	299	1122	1461	1468	300	الاصول وله اي من لا تلزمه------- ان ينصرف قيل تعبيره به لا يستلزم الترك اه وليس في محله لان الكلام في المعذور الذي لا تلزمه وهو صريح في ان له الترك من اصله فتخيل عدم ذلك الاستلزام عجيب وحاصل كلامه ان جواز الترك من اصله للمعذور لا تفصيل فيه وانما التفصيل في الانصراف بعد الحضور من الجامع يعني من محل اقامتها واثر الجامع لا-------ن الاغلب اقامتها فيه قبل	529	-8418033346356180458	100	171.0	79	353	28.328611373901367	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	63	137	322	680	1582	300	او ليس فيهم جمع كذلك----------------------------------------------- لكن بلغهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت--------- من مءذن مع اعتدال سمع من بلغه وان كان واحدا ليخرج الاصم ومن جاوز سمعه العادة فلا عبرة به ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك عال يءذن كعادته في علو الصوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم لخبر الجمعة علي من سمع النداء	582	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0532	true	4412168459844956492	31	131	171	658	1540	300	او ليس فيهم جمع كذلك ولو بان امتنع بعض من تنعقد به منها كما هو ظاهر لكن بلغهم يعني معتدل السمع منهم اذا اصغي اليه ويعتبر كونه في محل مستو ولو تقديرا اي من اخر طرف مما يلي بلد الجمعة كما هو ظاهر صوت عال عرفا من مءذن بلد الجمعة اذا----------- كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن كعادته في علو الصوت في بقية الايام وان لم يكن علي عال سواء في ذلك البلدة الكثيرة النخل والشجر كطبرستان وغيرها لانا نقدر البلوغ بتقدير زوال المانع كما صرح به قولهم في هدو-------- للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم لخبر الجمعة علي من سمع النداء	532	-8418033346356180458	158	253.0	125	673	23.47696876525879	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	198	275	1059	1451	1569	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر السفر بعد الزوال لان وجوبها قد تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويتها به الا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه بان غلب علي ظنه ادراكها لحصول المقصود وهو مراد المجموع بقوله يشترط علمه بادراكها اذ كثيرا ما يطلقون العلم ويريدون به الظن كقولهم يجوز الاكل من مال الغير مع العلم برضاه كذلك ويجوز القضاء بالعلم	583	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0532	true	4412168459844956492	238	295	1227	1519	1540	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة----------------- وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر السفر بعد الزوال ل---------------------------دخول --وقتها--------------------- الا ان تمكنه الجمعة اي يتمكن منها بان ي---غلب علي ظنه ذلك------------------ وهو مراد المجموع بقوله يشترط علمه -ادراكها اذ كثيرا ما يطلقون العلم ويريدون--- الظن كقولهم يجوز الاكل من مال الغير مع --علم -رضاه----- ويجوز القضاء بالعلم	532	-8418033346356180458	272	439.5	216	392	69.38775634765625	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	15	73	72	387	1524	300	الجمعة دعا عليه ملكاه--------------------- ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام	585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	17	61	75	309	1480	300	الجمعة فيحسب ابتداء سفره من الان كما مر ثم ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة اما من هم خارجها فتسن ل-------------------------------------------------------------------------------------هم اجماعا---------------- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم لء-لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام	534	-8418033346356180458	176	290.5	144	336	52.380950927734375	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	169	300	878	1524	1524	300	ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوت الجمعة كعبد يرجو العتق ومريض يتوقع الخف-ة وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المعذور من انه ل-----------------------------------و احرم بالظهر قبل السلام ------------لم يصح بان الجمعة ثم لازمة ---فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومحل صبره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي منها اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو كان في البلد اربعون كاملون -----علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر-	585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	75	212	370	1038	1480	300	ويندب لمن امكن زوال عذره كقن---------------- يرجو العتق ومريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة ------------------------------------------------------------------بان يرفع الامام راسه من --ركوع الثانية او يكون بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع راسه منه علي الاوجه رجاء لتحصيل فرض اهل الكمال نعم لو اخروها حتي بقي من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخير الظهر قطعا كما قاله المصنف ولا يشكل ما هنا بقولهم لو احرم بالظهر قبل السلام ولو احتمالا لم يصح لان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومن ثم قالوا لو لم يعلم سلام الا---------مام احتاط حتي يعلمه ---------------------------------------------------------تنبيه -----------------اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر	534	-8418033346356180458	399	633.5	318	835	47.78443145751953	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	0	65	0	326	1531	300	بل الاو---جه لا لانها الواجب اصالة والمخاطب بها يق------------------------------ي---------------------------------------------------نا وهنا عارضه يقين الوجوب فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها نعم لو كان عدم اعادتهم لها امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها اولا اتجه فعل----------------------------------- الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل الوالد رحمه الله تعالي كثيرا------------ و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن	586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	212	300	1038	1480	1480	300	بل الذي يتجه لا لانها الواجب اصالة -المخاطب بها يقينا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا وليس من تلك القاعدة لانها في متوقع لم يعارض متيقنا وهنا عارضه يقين الوجوب فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها ------------ثم -رايتهم صرحوا بذلك حيث قالوا لو تركها اهل بلد لم يصح ظهرهم حتي يضيق الوقت عن واجب الخطبتين والصلاة ولو صلي الظهر ثم زال عذره وامكنته الجمعة لم تلزمه بل تسن له الا ان كان خنثي واتضح بالذكورة فتلزمه و يندب لغيره وهو من لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن-	534	-8418033346356180458	187	228.0	143	457	40.919036865234375	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	181	276	922	1411	1531	300	ولصحتها اي الجمعة مع شرط اي شروط غيرها من بقية الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه لان الوقت شرط لافتتاحها فكان شرطا لتمامها ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر للاتباع في ذلك رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا الخبر انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل ولو امر الامام بالمبادرة ب---------ها فالقياس وجوب	586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0535	true	6064401739241167917	64	102	324	531	1505	300	ولصحتها---------- مع شرط اي شروط غيرها من الخمس ش-------روط خمسة احدها وقت الظهر بان يبقي منه ما يسعها مع الخطبتين---------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع------- رواه البخاري و--------------------------------------------------------------عليه جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امر الامام بالمبادرة بها او عدمها فالقياس وجوب	535	-8418033346356180458	130	156.0	101	498	26.10441780090332	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	16	123	81	602	1527	300	فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا اجماعا وجمعة في كلامه بالنصب لفساد الرفع----------------------------------- والفاء هي ما في اكثر النسخ وفي بعضها بالواو ورجح بل افسد الاول بان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لشموله الق--------------ضاء في وقت الظهر من يوم اخر ولك رده بان هذا انما يتاتي علي ان المراد بالظهر الاعم من ظهر يومها وغيره وليس كذلك بل المراد ظهر يومها كما افاده السياق وحينءذ فالتفريع صحيح كما لا يخفي فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين- وركعتين علي وجه لا بد منه ولو احتمالا صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع ل-لاتمام فلو	587	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0535	true	6064401739241167917	113	216	588	1091	1505	300	ولا تقضي اذا فاتت جمعة------------------------------------------------ بالنصب لفساد الرفع علي ما قيل ومر انفا ما فيه بل ظهرا والفاء هي ما في اكثر النسخ وفي بعضها بالواو ورجح بل افسد الاول بان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهي القضاء في وقت الظهر من يوم اخر ولك رده بان هذا انما يتاتي علي ان المراد بالظهر الاعم من ظهر يومها وغيره وليس كذلك بل المراد ظهر يومها كما افاده السياق وحينءذ فالتفريع صحيح كما هو واضح فلو ضاق الوقت عنها اي عن اقل مجزء من---- خطبتيها وركعتيها -----------------ولو احتمالا صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يلزمه الاتمام ولو	535	-8418033346356180458	411	743.0	326	572	71.8531494140625	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	199	300	1015	1554	1554	300	في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدته-----ا وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه صلي الله عليه وسلم و----------الخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي---------- المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة الا اذا كبرت اي البلد---------------------------------- وعسر اجتماعهم يقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع----------------------------------------------ادة في مكان------------------ مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة لان الشافعي دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال في الانوار او بعدت اطراف البلد او كان بينهم قتال والاول محتمل ان كان البعيد بمحل لا يسمع-	590	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	18	138	105	709	1552	300	في ابنية------ الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها مثلا وان عظمت لها لم تفعل في زم-----نه صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدي-----------------------------ن الا في موضع واحد وحكمته ظهور الاجتماع المقصود فيها --------------------------------الا اذا كبرت ذكره ايضاحا علي ان المدار انما هو علي قوله وعسر اجتماعهم يقينا وسياقه يحتمل ان ضمير اجتماعهم لاهل البلد الشامل لمن تلزمه ومن لا وانه لمن تنعقد به وكلاهما بعيد والذي يتجه اعتبار من يغلب فعلهم لها عادة وان ضابط العسر ان يكون فيه مشقة لا تحتمل عادة في مكان واحد منها ولو غير مسجد-------- فتجوز الزيادة----- بحسب الحاجة لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الانوار او بعدت اطراف البلد او كان بينهم قتال والاول محتمل ان كان البعيد بمحل لا يسمع	539	-8418033346356180458	271	337.5	213	795	34.088050842285156	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	0	183	0	945	1550	300	منه نداءها لشروطه وهو ظا-----هر ان كان بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر والثاني ظاهر ايضا فكل فءة بلغت اربعين يلزمها اقامة الجمعة وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكوت الشافعي عن ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين ف---يقام في كل شق-------- جمعة وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ف-----لو سبقها جمعة في موضع يمتنع ف-----يه التعدد فالصحيحة السابقة	591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	138	300	709	1552	1552	300	منه نداءها بشروطه السابقة وظاهر ان كان بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر والثاني ظاهر ايضا فكل فءة بلغت اربعين تلزمها اقامة الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وتتحمل----- المشقة لما تقرر انها لم تتعدد في الزمن الاول ومن ثم اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي في الانتصا-------ر له نقل--------------------------------------ا ودليلا وقال انه قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويز تعددها ولم تزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سياحة بين شقيها------- كانا---------- كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة واعترضه الشيخ ابو حامد بانه يلزمه جواز قصر من دخل من احدهما الي الاخر بقصد السفر والتزامه قاءله وقيل ان كانت---------- قري متفاصلة فاتصلت عمارتها تعددت الجمعة بعددها اي تلك القري استصحابا لحكمها الاول ولو سبقها جمعة بمحلها حيث لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة-	539	-8418033346356180458	476	751.0	382	1192	39.932884216308594	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	182	263	947	1378	1582	300	لان ال-نظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الام--------------------------------------ر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها غير معلومة------------- والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر--------------- وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين	592	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0541	true	-1171939654403663660	158	223	792	1149	1530	300	لان المدار علي ظن- المكلف دو----------ن نفس الامر لكن يسن مراعاته بان يصلوا بعدها الظهر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع---------- مسافر مثلا--------- تكبيرتين متلاحقتين وجهل------------ المتقدمة منهما----------------------------------------------- او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن-----------------------------------------------ها غير معلومة لمعينة منهما والاصل بقاء الفرض في حق كل فلزمتهما الظهر عملا بالاسوا فيها وفيه وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين	541	-8418033346356180458	239	307.0	190	498	47.991966247558594	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	95	142	486	736	1555	300	وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها من الجماعات ك-------نية الاقتداء---------------------- والعلم بافعال الامام--------- مما مر في الجماعة الا في نية ال----------امامة فتجب-------- هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة-------------------------- و اختصت باشتراط امور اخر- منها ان تقام باربعين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري ك---ما بحثه	593	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0542	true	-5669995551741895550	184	240	954	1264	1581	300	وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها من الجماعات كالقرب ونية الاقتداء وعدم المخالفة الفاحشة والعلم بافعال الامام وغير ذلك مما مر----------- الا--- نية الاقتداء والامامة فانهما شرطان هنا للانعقاد كما مر اذ لا يمكن انعقاد الجمعة مع الانفراد و اختصت باشتراط امور اخري منها ان تقام باربعين------------ وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري علي ما بحثه	542	-8418033346356180458	198	275.0	158	336	58.92856979370117	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	109	143	593	752	1605	300	وعلم مما تقرر-------- انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين وان	594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0545	true	5193158954087258724	131	167	679	846	1535	300	وعلم مما مر في التيمم انه لا بد من اغناء صلاتهم عن القضاء وهو ظاهر وان لم ار من صرح به في غير فاقد الطهورين وسيعلم مما ياتي ان شرطهم ايضا ان يسمعوا اركان الخطبتين وان	545	-8418033346356180458	155	300.5	121	167	92.81436920166016	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	162	208	851	1081	1605	300	عندنا كما تصح امامته لنا مع ذلك لان الظاهر توقيه الخلاف بخلاف ما اذا علم منه مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا و-------في الخادم عن مقتضي كلام الاصحاب ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو دال ل--ما تقرر	594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	2	50	13	252	1594	300	عندنا كما تصح امامته بنا مع ذلك لان الظاهر توقيه للخلاف بخلاف ما اذا علم منه مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا ثم رايت في الخادم عن مقتضي كلام الشيخين ان العبرة بعقيدة الشافعي اماما كان او ماموما وهو صريح فيما تقرر	546	-8418033346356180458	217	407.5	172	239	90.79497528076172	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	110	265	567	1397	1587	300	او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا --------------------لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع------ وكذا----- بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب فان عادوا------------ بعد طوله عرفا	596	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	95	158	504	832	1594	300	او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع اركانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان الي------سير لا يقطع ا-----لموالاة نظير ما مر ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجمع وغيره وكذا يجوز بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا في الصورتين بعد طوله عرفا	546	-8418033346356180458	235	356.5	189	873	26.918670654296875	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	186	278	996	1476	1591	300	وتصح الجمعة خلف--------------- العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف-------------- كل ----------------------------------------------منهم اذا تم العدد بغيره لانه ذكر تصح جمعته ماموما فصحت اماما كساءر الصلوات بخلاف ما اذا تم العدد به فلا تصح جزما لانتفاء تمام العدد المعتبر والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان الامام متنفلا ففيه القولان واولي بالجواز لكونه من اهل الفرض مع انتفاء نقصه ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة	598	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0548	true	-123481408690616456	221	279	1170	1454	1571	300	وتصح الجمعة خلف المتنفل وكل من العبد والصبي والمسافر في الاظهر ان تم العدد بغيره اي كل منهم لصحتها من هءلاء والعدد قد وجد بصفة الكمال فان لم يتم العدد الا به لم ت----------------------------------------------------------------------------صح جزما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات بناء علي الاصح ا-ن الجماعة	548	-8418033346356180458	174	286.5	137	555	31.351350784301758	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	12	139	62	754	1605	300	يفعلوا عصوا -----ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة------------------------------------------------------------------------- بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح وان لم يمكن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها--------------------------------------------------------------------------- ويشترط علي خلاف المعتمد الاتي قريبا كونها مرتبة الاركان الثلاثة الاولي علي الترتيب المار فيبدا ب--حمد الله ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالوصية بالتقوي علي ما صححه في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير شيءا وسياتي في زيادة المصنف تصحيح عدم اشتراط ذلك ولا يشترط ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما و الثاني من الشروط كونهما بعد الزوال للاخبار	603	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0553	true	893636387857824201	20	127	97	687	1590	300	يتعلم- عصوا كلهم ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر وتغليظ الاسنوي لقول الروضة كل هو الغلط فان التعلم فرض كفاية يخاطب به الكل علي الاصح ويسقط بفعل البعض وفاءدتها بالعربية مع عدم معرفتهم له-------------ا العلم بالوعظ في---- الجملة قاله القاضي ونظر فيه شارح بما لا ي--------------------------------صح واما ايجابه اعني القاضي ف-----------------------------------------------هم الخطيب لاركانها فمردود بانه يجوز ان يءم وان لم يعرف معني القراءة وسواء في ذلك من هو من الاربعين والزاءد عليهم ويشترط علي خلاف المعتمد الاتي قريبا كونها مرتبة الاركان الثلاثة الاول------------------- فيبدا بالحمد ف--------الصلاة ف------------------------------------الوصية لانه الذي جري عليه الناس ولا------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب بين الاخيرين -------ولا بينهما وبين الثلاثة و علي المعتمد كونه-----ا بعد الزوال للاتباع	553	-8418033346356180458	241	242.5	194	847	28.453365325927734	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	121	300	607	1527	1527	300	الصلاة خلافا للروياني والجديد انه لا يحرم عليهم يعني الحاضرين سمعوا او لا ويصح ان يرجع الضمير للاربعين الكاملين ويستفاد عدم الحرمة علي مثلهم وغيره بالمساواة او الاولي ولا يرد عليه تفصيل القديم فيهم لانه مفهوم الكلام----------------------------- لما صح ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي-------------------- الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض به الاستدلال بذلك من احتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع ولا حرمة حينءذ قطعا او قبل الخطبة او انه معذور لجهله يرد بانها---- واقعة قولية والاحتمال يعمها وانما الذي يسقط ب--احتمال الواقعة الفعلية كما هو مقرر في محله لا يقال بل هي فعلية لانه انما اقره بعدم انكاره عليه لانا نمنع ذلك بل جوابه له قول متضمن لجواز سءاله علي اي حالة -----كانت فهي قولية بهذا-	604	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0554	true	-7449531106491337664	35	194	189	1040	1554	300	الصلاة ممن لا يفهمها- والجديد انه لا يحرم عليهم يعني الحاضرين سمعوا او لا ويصح رجو---ع الضمير للاربعين الكاملين ويستفاد عدم الحرمة علي مثلهم وغيره بالمساواة او الاولي ولا يرد عليه تفصيل القديم فيهم لانه مفهوم الكلام خلافا للاءمة الثلاثة بل يكره لما في الخبر الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة وهو يخطب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر عليه وبه يعلم ان --------------------الامر--------- للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف بناء علي انه الخطبة وبه قال اكثر المفسرين وان المراد باللغو في خبر ابي هريرة المشهور مخالفة السنة واعترض--- الاستدلال بذلك --باحتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع ولا حرمة حينءذ قطعا او قبل الخطبة او انه معذور بجهله ويجاب بان هذه واقعة قولية والاحتمال يعمها وانما الذي يسقط بالاحتمال الواقعة الفعلية كما هو مقرر في محله فان قلت هذه-- فعلية لانه انما اقره بعدم انكاره عليه قلت ممنوع---- بل جوابه له قول متضمن لجواز سءاله علي اي حالة كان فكانت قو----لية بهذا	554	-8418033346356180458	556	905.5	448	1123	49.51023864746094	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	0	161	0	850	1543	300	انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والاوجه كما هو القياس سن-------- السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذينك لانهما اكد وقد صرح الاذرعي---- بنحو ذلك و-------لا تسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة و يسن ---------------------------------------------------------------ان يقبل عليهم بوجهه لا----نه اللاءق بادب الخط--------------------------اب ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة الما-رة ولانهم محتاجون لذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم كما مر-------------------------------------------------------------------------------- اذا صعد الدرجة التي ت------------حت المستراح او استند الي ما يستند اليه ويسلم عليهم --ندبا للاتباع ولاقباله عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع صوته زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام ويجلس بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم هي بمعني الفاء التي افادتها عبارة اصله يءذن	609	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0558	true	1901340617081747774	61	225	309	1182	1575	300	انه لو تعددت الصفوف بين الباب والمنبر لا يسلم الا علي الصف الذي عند الباب والصف الذي عند المنبر والذي يتجه وهو القياس انه يسن له السلام علي كل صف اقبل عليهم ولعل اقتصارهم علي ذينك لانهما اكد ثم رايت الاذرعي صرح بنحو ذلك ومر انه لا يسن له تحية المسجد للاتباع وان قال كثيرون بندبها له فاذا صعد سلم ثالثا لانه استدبرهم في صعوده فكانه فارقهم وان يقبل عليهم بوجهه كهم لانه اللاءق بادب الخطاب ولما فيه من توجههم للقبلة ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة الثانية ولانهم محتاجون لذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم في الصلاة اذ امر الكل بالجلوس تلقاء وجهه ثم بالاستدارة بعد فراغه في غاية العسر والمشقة اذا صعد الدرجة التي تلي مجلسه وتسمي المستراح--------------------------- ويسلم عليهم كما مر للاتباع وفي المرات المذكورة يلزمهم علي ال---------------------كفاية الرد------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس--------------------------------------------- ثم هي بمعني الفاء التي افادتها عبارة اصله يءذن	558	-8418033346356180458	577	947.5	465	1057	54.58845901489258	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	39	124	206	614	1543	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا ولا خلفا في شء منها لانها-- بدعة بل يستمر علي ----------------------------------------------------------------------ما مر من الاقبال عليهم -----------------------------------------------الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا مع الكراهة------------------------- وان يعتمد في حال خطبته استحبابا علي سيف او عصا ونحوه من قوس او رمح لما صح انه صلي الله عليه وسلم توكا في خطبته يوم الجمعة علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه ب---اليسري علي ---عادة من يريد	611	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0560	true	5300032634039740698	26	154	137	780	1551	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا ولا خلفا في شء منها لان ذلك بدعة ويكره دق الدرج في صعوده وافتاء الغزالي بندبه تنبيها للناس ضعيف ومع ذلك ففيه تاييد لما مر من ندب المرقي والدعاء قبل الجلوس وساعة الاجابة انما هي من جلوسه الي فراغ-------------------------- الصلاة علي الاصح من نحو خمسين قولا فيها وذكر شعر فيها واعترض بان عمر كان كثيرا ما يقول فيها خفض عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ويجاب بان هذا بتسليم صحته عنه راي له رضي الله عنه وسكوتهم عليه حينءذ لا حجة فيه لعدم---------------------------------------------- الكراهة لانهم قد يتسامحون في ذلك وان يعتمد في حال خطبته ---------علي سيف او عصا ونحوه كالقوس للاتباع و-----------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان---- الدين قام بالسلاح ويقبض ذلك بيده اليسري لانه العادة في مريد	560	-8418033346356180458	190	89.0	146	805	23.60248374938965	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0612	false	5075791783429372069	147	170	711	841	1529	300	يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص تقريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ندبا ليبلغ المحراب مع	612	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0560	true	5300032634039740698	213	273	1068	1397	1551	300	يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص تقريبا خروجا من خلاف من اوجبه ويشتغل فيه بالقراءة للخبر الصحيح بذلك والافضل سورة الاخلاص ولو طول هذا الجلوس بحيث انقطعت به الموالاة بطلت خطبته لما مر ان الموالاة بينهما شرط بخلاف ما لو طول بعض الاركان بمناسب له واذا فرغ منها----- شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ندبا ليبلغ المحراب مع	560	-8418033346356180458	124	228.0	102	334	37.12574768066406	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	84	236	442	1234	1553	300	لا يفيده و من المسنون غسل العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر -والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقاتها في ابوابها--------------------- و الغسل لغاسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام كافرا وسواء اكان الغاسل جنبا ام حاءضا كما يسن الوضوء من حمله لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وانما لم يجب لخبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي اراد حمله ليكون علي طهارة و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال ونحوه مما يوجبه للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لما قيل عن الشافعي انه قال قل من جن الا وانزل لا يقال لم لم يجب كما يجب الوضوء لانا نقول لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته---------------------- وينوي هنا رفع الجنابة لان غسله لاحتمالها كما تقرر ويجزءه بفرض وجودها اذا لم يبن الحال اخذا مما مر في وضوء الاحتياط	614	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0562	true	7217452656148483077	150	272	748	1398	1535	300	---------و-من المسنون غسل العيد لما مر-------- والكسوف الشامل للخسوف والاستسقاء لاجتماع الناس لهما ويدخل وقته باول الكسوف وارادة الاجتماع لصلاة الاستسقاء و الغسل لغاسل الميت المسلم وغيره للخبر الصحيح---------------------------------------------------------------------- من غسل ميتا فليغتسل وصرفه عن الوجوب الخبر الصحيح------ ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه وقيس بميتنا ميت غيرنا----------------------------------------- و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا لانه صلي الله عليه وسلم كان يغمي عليه في مرض موته ثم يغتسل وقيس به المج---------------نون بل اولي لانه مظنة لانزال المني ولم يلحق بالنوم في كونه مظنة للحدث لانه لا امارة عليه وهنا----------------------- خر------------وج المني -يشاهد فاذا لم ير لم يوجد مظنة وينوي هنا رفع الجنابة لان غسله لاحتمالها كما تقرر ويجزءه بفرض وجودها اذا لم يبن الحال اخذا مما مر في وضوء الاحتياط	562	-8418033346356180458	358	468.5	283	836	42.822967529296875	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	137	230	663	1138	1500	300	قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضا-------------ء له من النور ما بين الجمعتين و--ورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم-------------------------------- ويكثر الدعاء--- يومها وليلتها ليصادف ساعة الاجابة	622	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	17	99	82	504	1531	300	قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها والافضل اولهما مبادرة للخير وحذرا من الاهمال وان يكثر منها فيهما للخبر الصحيح ان الاول يضء له من النور ما بين الجمعتين ولخبر الدارمي ان الثاني يضء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق---------------------------------------------------------- وحكمة ذلك ان فيها ذكر القي---------------امة واهوالها ومقدماتها وهي----------------------------- تقوم يوم الجمعة كما في مسلم ولشبهه بها في اجتماع الخلق فيها ويكثر الدعاء في يومها رجاء ان -يصادف ساعة الاجابة	568	-8418033346356180458	247	364.0	191	525	47.0476188659668	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	179	291	929	1507	1553	300	والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها --الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي الصلاة ليس يقيد بل يجري طلب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران-------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع و----------------------------غيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك--------------------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	623	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0568	true	5386803854400870832	147	299	748	1525	1531	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها للاخبار الصحيحة الامرة بذلك والناصة علي ما---------------- فيه من عظيم الفضل والثواب كما بينتها في كتابي الدر المنضود في الصلاة والسلام ------------------------علي صاحب المقام المحمود و----------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منها---- ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران لم يرد بخصوصه ويحرم علي ذي الجمعة اي من -لزمته فان قلت كيف اضاف ذي بمعني صاحب الي معرفة قلت ال هنا يصح ان تكون للجنس او العهد الذهني وكل منهما في معني النكرة كما هو مقرر في محله فصحت الاضافة لذلك واضافتها للعلم في انا الله ذو بكة بتقدير تنكيره ايضا نظير ما قاله الرضي في فرعون موسي وموسي بني اسراءيل بالاضافة التشاغل عن----------- السعي اليها بالبيع او الشراء لغير ما يضطر اليه وغيره من كل-- العقود والصناءع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعي اليها وان كان عبادة بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	568	-8418033346356180458	299	419.0	236	923	32.39436721801758	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	167	236	842	1214	1535	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه فاتته الجمعة لمفهوم---- الخبر المار فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير نية كما يدل عليه تعبيرهم بيتم لفوات الجمعة واكد باربعا لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي المدرك للامام بعد --ركوع الثانية ينوي------------------ في اقتداءه بالامام الجمعة موافقة للامام ولان الياس منها لا يحصل الا بالسلام لاحتمال ان يتذكر	626	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0570	true	-3112613466995707390	241	300	1234	1546	1546	300	وان ادركه---------- بعده اي --الركوع------ فاتته الجمعة لمفهوم هذا الخب------ر فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير نية-------------------------- لفوات الجمعة واكد باربعا لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي المدرك------- بعد الركوع-------- ينوي وجوبا علي المعتمد في اقتداءه الج--------معة موافقة للامام ولان الياس----- لا يحصل الا بالسلام اذ قد----- يتذكر-	570	-8418033346356180458	278	453.5	225	396	70.20201873779297	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	109	184	563	955	1568	300	فاذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات------------------------------------------ بحدث سهوا او عمدا او غيره كتعاطي مبطل او رعاف جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن الاستخلاف----------------------------- في الاظهر لان الصلاة بامامين ب---التعاقب جاءزة كما -------ان ابا بكر كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام	627	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0571	true	-3102519470683937797	43	121	229	619	1539	300	واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بان اخرج نفسه عن الامامة بنحو تاخره او خرج عن الصلاة بحدث او -------------غيره ك--------------رعاف كثير او بلا سبب اصلا جاز---------- الاستخلاف للامام ولهم وهو اولي ولبعضهم في الاظهر لان الصلاة بامامين علي التعاقب جاءزة كما صح من فعل ابي بكر ثم------------ النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه قالوا---------------------------------- واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام	571	-8418033346356180458	243	377.5	194	473	51.37420654296875	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	82	140	444	736	1557	300	فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فان اغمي عليه في اثناء الخطبة	629	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0573	true	2722008569169720041	11	67	65	353	1530	300	فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا ويجوز الاستخلاف في---- الخطبة	573	-8418033346356180458	271	529.0	217	292	92.80821990966797	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	164	232	851	1182	1556	300	تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد تداركا له عند زوال العذر ف---------------------ان رفع من سجوده والامام بعد قاءم قرا ما امكنه من--------ها فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق في الاصح فان ركع امام-ه قبل ان يتم الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف لعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق	633	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	107	161	540	820	1499	300	تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد وجوبا لانه لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان رفع من-----ه والامام---- قاءم قرا الفاتحة لادراكه محلها ف-------------------------------------------------ان ركع الامام قبل --------فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه او فرغ منه والامام--------------- راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق	576	-8418033346356180458	165	237.5	126	361	45.70637130737305	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	0	80	0	402	1559	300	فان كان امامه حين فراغ---------ه فرغ من الركوع في الثانية و----------------------------------------------------لم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ر---------------------------------كعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق -----------------------------وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده -----فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ف----------------------------------------------------------سلم الامام فا--------------------نه يتمها جمعة ------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثا--نية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان------------------------------------ والاظهر انه يركع معه	634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	168	298	858	1490	1499	300	فان كان امامه حين فراغه من سجوده فرغ من الركوع او بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا و حينءذ فمتي لم يسلم وافقه فيما هو فيه لانه لا فاءدة لجريه علي نظم نفسه حينءذ ثم يصلي الركعة بعده لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الامام وان كان الامام سلم قبل فراغه من السجود فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وقضيته انه لو قارن -----رفع راسه الميم من عليكم انها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بانه لو سلم الامام كما رفع هو من السجود انه يتم الجمعة خلافه وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثاني-------ة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي --------نظم صلاة نفسه فيسجد الان لءلا يوالي بين ركوعين في ركعة واحدة والاظهر انه يركع معه	576	-8418033346356180458	289	419.0	227	652	44.32515335083008	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	99	300	515	1559	1559	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وا-------نما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه------------------------- بطلت صلاته لكونه متلاعبا بوضعه السجود موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع ك---ما في الروضة كاصلها وسكت هنا عن حكم ما اذا ادركه بعده لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل----- يلزمه ذلك ما ------------لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا كما-------- هو ظاهر لخفاءه ----------علي العوام لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نفسه لاتيانه به في غير موضعه وانما لم تبطل به صلاته لعذره فاذا-	634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	152	21	768	1518	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته والثاني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول----------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس---جود الثانية الذي اتي به وي-----درك بها الجمعة في الاصح لا---------نه ادرك رك------------------------------------------------------------------------عة منها قبل سلام الا----مام والتلفيق غير مءثر في ذلك------------- فلو سجد علي ترتيب ن---------فسه عامدا عالما بان واجب---------------ه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته ل------تلاعبه حيث سجد في --موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق ل-------------------ما قدمه--- ان الياس ل--------ا يحصل الا بالسلام انه يلزمه الاحرام بها هنا ما لم يسلم ولا يصح تحرمه بالظهر لانه لم يياس---------------------------------------------------------------------------- وان نسي ما علمه-------------------------- او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا للعلماء كما هو ظاهر لان هذا مما يخفي علي العوام لم يحسب سجوده الاول --لانه اتي به-------------------------- في غير م-حله وانما لم تبطل صلا---ته لعذره فاذا	577	-8418033346356180458	503	657.0	393	1115	45.11210632324219	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	31	62	173	329	1559	300	يكون اي كون علي حد تسمع بالمعيدي خير--- ان تراه فاندفع ما لبعض الشراح هنا ال-------عدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة---- العدو	637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0578	true	765987781751951762	203	234	1035	1185	1527	300	يكون اي كون علي حد تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فاندفع ما------------ هنا للشارح العدو في جهة القبلة ولا حاءل بيننا وبينه- وفينا------- كثرة بحيث تقاوم كل فرقة منا العدو	578	-8418033346356180458	131	216.0	103	170	77.05882263183594	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	114	193	605	1031	1559	300	وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول بها وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول-------- في الركعة الاولي والثاني في الثانية	637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	189	237	976	1218	1559	300	وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون------------------------------ فاذا جلس س--------------جد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين وسل----م وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان بضم العين سمي بذلك----------------------------------------------------------------- لعسف السيول فيه رواها مسلم لكن فيه ان------- الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	579	-8418033346356180458	198	267.0	157	434	45.62211990356445	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	22	183	114	973	1587	300	وكذا يجوز لو -حرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح المنصوص لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر لكن المناوبة افضل لانه------------ا الثابتة في الخبر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ويكره ان يصلي اقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها ومقابل الاصح لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر ورد بان الزيادة لتعدد الركعة غير مضرة الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها ودونهم حاءل وف------------------------------------------ي المسلمين كثرة وقد قل عدوهم وخافوا هجومهم مثلا في ال------------صلاة فيرتب الامام--------- القوم صفين فيصلي الامام بهم-------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ثناءية ام ثلاثية ام رباعية وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو تحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد	638	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	10	94	59	498	1577	300	وكذا يجوز ان تحرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح اذ لا محذور فيه وفرضهم الركعتين باعتبار انه الوارد والا فللزاءد عليهما حكمهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني--------------------------- يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وليس هذا شرطا لجواز هذه الكيفية بل لندبها كما ف-------------------------------------------------ي المجموع عن الاصحاب فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين واحدة بوجه العدو حين صلاته بالاولي ثم تذهب هذه لوجهه وتاتي الاخري اليه مرتين كل مرة بفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ببطن نخل موضع من نجد	580	-8418033346356180458	207	248.5	162	991	20.88799285888672	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	122	229	682	1256	1636	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع وهي مكان من نجد بارض غطفان سمي بها لان الصحابة لفوا بارجلهم----------------------------- الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها----------------------------------------------------------------------------- والاصح انها اي هذه الكيفية افضل من صلاة بطن نخل خروجا من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتستحب عنه كثرتنا فالكثرة شرط لسنها لا لصحتها خلافا لما اقتضاه كلام العراقي في تحريره وتفارق- صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف	639	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0581	true	8681597093340735160	1	80	4	436	1606	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بذات الرقاع موضع---- من نجد رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لتقطع جلود اقدامهم فيها فكانوا يلفون عليها الخرق ----------وقيل غير ذلك ويجوز--------------------------------------------------------------- فيها غير تلك الكيفية ولو مع الافعال الكثيرة لصحة الخبر به كما بينته في شرح العباب والاصح انها اي هذه الكيفية افضل من----- بطن نخل وعسفان --------------------------------لانها اخف واعدل بين الطاءفتين ولصحتها با------------------لاجماع ف----------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------جملة و-فارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف	581	-8418033346356180458	240	339.5	189	681	35.24229049682617	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	6	55	39	304	1637	300	ينتظر فراغهم وذهابهم ومجء الرابعة ثم صل---------------ي بالرابعة الركعة الاخيرة وانتظرهم في التشهد و---سلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان ال-----------------------------------حاجة قد تدعو الي ذلك بان لا يكفي وقوف نصف الجيش في وجه العدو ويحتاج الي وقوف ثلاثة ارباعهم وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي --انتظارين لعدم	642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0582	true	6392549822954185005	93	135	502	718	1578	300	منتظر فراغها ثم ت------جء الرابعة في-صلي بها ركعة وتاتي بالباقي وهو منتظر لها ف-----------ي التشهد ثم يسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر اذ لا محذور فيه لجوازه في الامن ولو لغير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الانتظارين لانه	582	-8418033346356180458	124	165.0	100	320	38.75	14	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	120	215	680	1196	1637	300	صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين كما ---------------صرح به في المحرر محمول في اولاهم اي في ركعتهم الاولي لانهم في حال القدرة وكذا ثانية الثانية في الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم --القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني لا لانفرادها بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم----- حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون---- عند تمام ص---------------------------------لاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين ل----مفارقتهم	642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0582	true	6392549822954185005	128	229	679	1225	1578	300	صلي الله عليه وسلم علي الانتظارين لانه الافضل -----------------------------------------------------وسهو كل فرقة ---اذا فرقهم فرقتين كما دل عليه كلامه وصرح به اصله----- محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها حسا وحكما--------------- وكذا ثانية الثانية في الاصح لاقتداءهم فيها حكما والا لاحتاجوا لنية القدوة اذا جلسوا للتشهد معه------------------------------------------------------ لا ثانية الاولي لانفرادهم فيها حسا وحكما وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع اما الاولي فظاهر فتسجد عند تمام صلاتها واما الثانية فلانهم ربطوا صلاتهم بصلاة ناقصة لما مر ان من اقتدي بمن سها قبل اقتداءه به يلحقه سهوه فيسجدون معه فان لم يسجد سجدوا بعد سلامه و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه -	582	-8418033346356180458	254	342.5	203	684	37.13450241088867	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0643	false	3542689935878607628	154	183	748	886	1482	300	خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب فيما يظهر و------------الاو----------------------------------جه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح -النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر	643	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0583	true	-9079442606142599366	84	121	419	604	1530	300	خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب في الانواع الثلاثة علي الاوجه ولو نجسا ومانعا للسجود والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح والنجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر	583	-8418033346356180458	130	230.5	103	185	70.27027130126953	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	143	256	763	1288	1507	300	ولو صلوا صلاة شدة الخوف------------------------------------------ لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا كونه اكثر من ضعفنا ولو كان ذلك باخبار عدول لهم فبان الحال بخلافه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او ان بقربهم-------- حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصر-هم فيه كما هو ظاهر ا---------------------------------و شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريطهم بخطءهم او شكهم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارن--------------ا او دار الحرب وصلاة شدة الخوف هنا مثال والضابط ان يصلوا صلاة لا تجوز في الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فشمل ذلك صلاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر	647	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	40	150	183	701	1483	300	ولو صلوا صلاة شدة الخوف كما في اصله والروضة بدار الاسلام او الحرب لسواد---------- ظنوه---------------------------------------------- ولو-------- باخبار عدل عدوا فبان ان لا عدو او ان بينهم وبينه ما يمنع وصوله اليهم كخند--------------ق او ان يقربهم اي عرفا حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصروهم فيه كما هو ظاهر او انه عدو يجب قتاله لكونه ضعفهم او شكوا في شء من ذلك---------- قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر او الشك فيه اما لو صلوا صلاة الخوف فان كانت كبطن نخل او ذات الرقاع بالكيفية السابقة في المتن فلا قضاء لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا رك--------------------------------------------------------------------نا او صلاة عسفان او ذات الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع علي رواية ابن عمر	586	-8418033346356180458	211	184.0	161	781	27.016645431518555	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0651	false	3711145352277853196	97	145	525	779	1597	300	ويءخذ من قوله للحاجة انه لو- وجد مغنيا عنه---------------- لم يجز--- لبسه كالتداوي بالنجاسة واعتمده جمع ونازع بعض الشراح فيه -----بان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف ويرد بان الضرورة المبيحة للحرير لا ي-اتي مثلها في النجاسة حتي تباح لاجلها فعدم اباحتها لغير التداوي انما هو	651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0588	true	7884331930826937402	248	300	1261	1529	1529	300	ويءخذ من قوله للحاجة انه متي وجد مغنيا عنه من دواء او لباس لم يجز له لبسه كالتداوي بالنجاسة واعتمده جمع ونازع----------- فيه شارح بان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف ويرد بان الضرورة المبيحة للحرير لا يتاتي مثلها في النجاسة حتي يباح لاجلها فعدم اباحتها لغير التداوي انما هو-	588	-8418033346356180458	239	425.0	194	280	85.35713958740234	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0651	false	3711145352277853196	145	278	779	1482	1597	300	لعدم تاتيه فيها لا لكونها اغلظ علي ان لبس نجس العين يجوز لما جاز له الحرير فهما مستويان فيها وفي كلام الشيخ في شرح منهجه ما يدل علي ما تقدم و للحاجة للقتال كديباج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره------ في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذ--------لك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه فيحرم عليه واعاد المصنف هذه المسالة لءلا يتوهم ان الجواز فيما مر مخصوص بحالة الفجاة فقط دون الاستمرا-----------------------------------------------------ر ويحرم علي الرجل والخنثي المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء وهو فارسي معرب وغيره كغزل وقطن ان زاد وزن الابريسم	651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0589	true	-4050082437379054861	0	89	0	437	1511	300	لعدم تاتيه فيها لا لكونها اغلظ علي ان لبس نجس العين يجوز لما جاز له الحرير فهما مستويان فيها و-------------------------------------------------------للقتال كديبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كحاجة دفع القمل بل اولي قيل هذه مفهومة من قوله او فجاة حرب بالاولي او داخلة فيها اه وليس ك--ذلك فان تلك في خصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجاة وعموم الحرير وهذه في خصوص نوع منه وعموم القتال فلم يغن احدهما عن الاخر ويحرم------------------ المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان واصله ما حل عن الدود بعد موته داخله----------------------------------- وغيره---------- ان زاد وزن الابريسم	589	-8418033346356180458	238	314.0	188	770	30.909090042114258	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	173	242	909	1269	1561	300	و يحل للادمي لبس الثوب النجس اي المتنجس بدليل قوله بعد وكذا جلد الميتة في ----الاصح------------------------------------------------------------------------- لان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض سهلة الازالة نعم يستثني من ذلك -----ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر حرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكث به في المسجد من غير حاجة اليه----------------- لانه يجب تنزيه المسجد عن	655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0593	true	-6300904675652873977	174	264	895	1342	1520	300	و يحل للادمي لبس الثوب النجس اي المتنجس لما ياتي في حل----- جلد الميتة في غير الصلاة ونحوها كالطواف وخطبة الجمعة وسجدة التلاوة والشكر ان كان جافا وبدنه كذلك لان المنع------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك يشق اما في نحو الصلاة فيحرم ان كانت فرضا وكذا ان كانت نفلا واستمر فيه لكن لا ل----------------------------حرمة ابطاله فانه جاءز بل لتلبسه بعبادة فاسدة واما مع رطوبة فلا لان المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن	593	-8418033346356180458	146	175.0	111	576	25.34722137451172	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	225	300	1180	1563	1563	300	في خروج الحرة والامة لها جميع ما مر اواءل الجماعة في خروجهما لها ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال ووقتها ما بين----------------- طلوع الشمس من اليوم الذي يعيد فيه الناس وان كان-	658	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	0	81	0	452	1599	300	في خروج الحرة والامة لها جميع ما مر اواءل الجماعة في خروجهما لها والمسافر كساءر النوافل ويسن -------------------------------لامام المسافرين ان يخطبهم والخنثي كالانثي وما اقتضاه ظواهر الاخبار الصحيحة من خروج المراة مطلقا مخصوص خلافا لكثيرين اخذوا باطلاقه بذلك الزمن الصالح كما اشارت لذلك عاءشة رضي الله عنها بقولها لو علم النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ووقته---ا بين ابتداء وقيل تمام طلوع الشمس من اليوم الذي يعيد فيه الناس وان كان	603	-8418033346356180458	140	-9.5	112	673	20.802377700805664	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	163	256	868	1351	1579	300	تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة-------- يقف ندبا بين كل ثنتين منها-------- كاية معتدلة اي -------لا طويلة ولا قصيرة وضبطه- ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك--------------- البيهقي--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة	659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	221	288	1168	1529	1599	300	تكبيرة الاحرام قبل القراءة للخبر الصحيح فيه يقف----- بين كل ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويل----------ة وضبطها ابو علي ب-------------------سورة الاخلاص---------------------------------------------------------------------------- يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك----------------- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة	603	-8418033346356180458	279	419.5	221	531	52.54237365722656	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	85	185	445	979	1579	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان وقتها لا يدخل------ الا ب--------------------------------الارتفاع---------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان--------------------------- اجماعا وحكمها في الاركان والشروط كغيرها من الصلوات فيحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي----- كما مر ثم بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها-------- كاية معتدلة اي -------لا طويلة ولا قصيرة وضبطه- ابو علي	659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	147	243	786	1288	1599	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح معتدل وهو سبعة اذرع في راي العين خروجا من خلاف من قال--- لا يدخل وقتها الا بذلك واختير ومن ثم كره فعلها قبل الارتفاع المذكور ويءيده كراهة ترك غسل الجمعة مع انه لم يرد فيه نهي رعاية لخلاف موجبه وهي ركعتان كغيرها اركانا وشروطا وسننا اجماعا و--------------------------------------------يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او النحر مطلقا كما مر اول صفة الصلاة ث---م ياتي----- بدعاء الافتتاح كغيرها ثم -سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام قب----------------------------------------------------------ل القراءة للخبر الصحيح فيه----------------------------------------------------------------- يقف----- بين كل ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويل----------ة وضبطها ابو علي	603	-8418033346356180458	230	255.0	182	696	33.04597854614258	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0664	false	-2206435988034607615	162	271	864	1446	1585	300	ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح ليحصل لهم---- القرب من الامام وانتظار الصلاة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر قاله البدر بن قاضي شهبة قال الغزي انه الظاهر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلات--------------------------------ه ندبا ول-يكن في الفطر كربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار وفي الاضحي كسدسه لان انتظارهم اياه اليق وقد نظر في ذلك بعضهم وينبغي ان يحمل علي ان غاية التاخير المطلوب ذلك ويعجل حضوره----------------- في الاضحي ندبا ويءخره في عيد الفطر-------------------- قليلا للاتباع وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل او يشرب في عيد الفطر قبل الصلاة	664	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0608	true	3981265366323746658	28	135	144	707	1553	300	ويبكر الناس ----من الفجر ندبا----------------- ليحصلوا فضيلة القرب---------- وانتظار الصلاة هذا ان خرجوا ل----لصحراء والاسن المكث عقب الفجر كما بحث ومحله ان لم يحتج لزيادة تزين ونحوه والا ذهب واتي فورا-------------- ويحضر الاما------------م وقت صلاته ندبا للاتباع رواه الشيخان ويعجل ندبا الخروج في الاضحي ويءخر في الفطر لخبر مرسل فيه الامر بهما وهو حجة في مثل ذلك وحكمته اتساع وقت الاضحية ووقت اخراج الفطرة فان هذا افضل اوقات خروجها وحد الماوردي ذلك في الاضحي بمضي سدس النهار وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر بمضي ربعه وهو بعيد وانما الوجه انه في الاضحي يخرج عقب الارتفاع كرمح وفي الفطر يءخر عن ذلك قليلا--------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وياكل او يشرب في عيد الفطر قبل الصلاة	608	-8418033346356180458	183	160.0	144	816	22.426469802856445	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	18	277	101	1565	1680	300	الصادق بعيد الفطر و----الاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فلقوله تع---------------------الي ولتكملوا العدة --------------------ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند ال---------------------------------------------اكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل -اما--------------------------------------------------------------- المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير----------------- اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرام----ه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه و-لا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي--- لان التلبية ---شعاره ----------والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل --------------------انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي------ في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم ال----------------------نحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد -------انتهاء وقت- التلبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم بصبح اخر ايام التشريق لان-------------------------------------------------------------------ها اخر صلاة يصلي-ها بمني وغيره---------------------------------------------------------------------------------------- كهو اي غير الحاج في--------------------------------------------- الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غير الحاج من	666	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	0	300	0	1553	1553	300	الشامل لعيد الفطر وعيد ال-نحر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت لغير امراة وخنثي بحضرة غير نحو محرم لقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة الصوم ولتكبروا الله البقرة اي-------------------------------------------------------------------------- عند --اكمالها علي ما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم-- وقيس -به الاضحي ويسمي هذا التكبير ا-------لمرسل والمطلق لانه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تاخيره عن اذكارها بخلاف المقيد الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ------------------اذ التكبير لكونه شعار الوقت اولي ما يشتغل به اما م-----------------------ن صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان انه ص-----------------------لي الله عليه وسلم كان يكبر في--------------------- عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح اذ -----------------------------------لم ينقل وقيل يستحب وصححه في ال----------------------------------------اذكار- واطال غيره في الانتصار له وانه المنقول المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج الذي بمني وغيرها كما ياتي من ظهر النحر لانها---------------------------------------------------------------------------------- اول صلاة تلقا----ه بعد تحلله باعتبار وقته الافضل وهو الضحي وقضيته انه لو قدمه علي الصبح او اخره عن الظهر لم يعتبر ذلك وهو متجه خلافا لمن اناطه بوجود التحلل ولو قبل الفجر اذ يلزمه تاخره بتاخر التحلل عن الظهر وان مضت ايام التشريق وهو بعيد من كلامهم وانه لو صلي قبل الظهر نفلا او فرضا كبر الا ان يقال غيرها تابع لها في ذلك فلم يتقدم عليها ويختم بصبح اخر ايام التشريق وان نفر قبل او لم يكن بها اصلا كما اقتضاه اطلاقهم ولا ينافيه قولهم لانها اخر صلاة يصلونها بمني لانه باعتبار الافضل لهم من البقاء بها الي النفر الثاني وتاخير الظهر الي المحصب وغيره اي الحاج كهو فيما ذكر من التكبير من ظهر النحر الي صبح اخر ايام التشريق في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غير الحاج من-	609	-8418033346356180458	560	648.0	444	2199	25.466121673583984	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0667	false	-3300638459786955744	0	131	0	723	1599	300	التشريق للاتباع والعمل علي هذا في الاعصار والامصار وفيه اشارة لترجيحه لا سيما انه صححه في مجموعه و------------------------------------------------------------------------------اختاره في تصحيحه وقال في---------- الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت-------------- بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب والاظهر انه اي الشخص ذكرا كان ام غيره حاضرا كان ام مسافرا منفردا ام غيره يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------------------------------------- والراتبة والمنذورة والنافلة تعميم بعد تخصيص-------------------------------------------------------------------- المطلقة و-----------المقيدة ----------------وذات السبب كتحية المسجد و-------------الجنازة لانه شعار الوقت	667	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0610	true	2002519046330168515	25	149	120	807	1594	300	التشريق --------والعمل علي هذا في الاعصار والامصار للخبر الصحيح فيه علي ما قاله الحاكم وتبعه تلميذه الامام البيهقي في خلافياته لكنه ضعفه في غيرها وبتسليمه هو حجة في ذلك ومن ثم اختاره المصنف في المجموع وغيره وفي الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين ثم رايت الذهبي في تلخيص المستدرك اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي انه شديد الضعف وعبارته خبر واه كانه موضوع ثم بين ذلك ومر ان ما هو كذلك ليس بحجة ولا في الفضاءل -------------والاظهر انه ي-------------------------------------------------------------كبر في هذه الايام للفاءتة المفروضة او النافلة فيها او في غيرها والمنذورة والرات----------بة والنافلة تعميم بعد تخصيص سواء ذات السبب ككسوف واستسقاء وغيرها كالضحي والعيد ونحوهما والنافلة المطلقة وقيده شارح بالمطلقة ثم اورد عليه نحو ذات السبب والضحي وليس بحسن وكذا صلاة الجنازة لانه شعار الوقت	610	-8418033346356180458	248	268.0	201	980	25.306121826171875	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	16	167	108	879	1593	300	او شهد-------وا بين الزوال والغروب او قبله بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة وافطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اداء--------------------------------------------------------------------------------------- ويشرع قضاءها متي شاء مريده ف----------------------------ي باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الا---مام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ونص علي هذه المسالة هن------------------------ا وان دخلت في عموم قوله في باب صلاة النفل ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه لتاكد امر ذلك هنا بدليل---------------------------------- مقابل الاصح انها فرض كفاية وتوطءة لقوله وقيل في قول لا تفوت بل تصلي من الغد اداء لانه يكثر الغلط في الهلال فلا يفوت به هذا الشعار العظيم	669	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0611	true	-7439543459771082608	180	290	910	1484	1544	300	او شهدوا وقبلوا بين الزوال والغروب -----------------------------------------------------------------افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اي اداءها لخروج وقتها بالزوال وبما قررت به كلامه علم ان العبرة بوقت التعديل لا بوقت الشهادة ويشرع قضاءها متي شاء مريده في الاظهر كساءر الرواتب وهو في باقي اليوم اولي ما لم يعسر جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فتاخيره للغد اولي هذا بالنسبة لصلاة الامام بالناس اما كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدته فالافضل له تعجيل القضاء مطلقا وهذا وان علم من------ قوله في صلا----ة النفل ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر لكن ذكره هنا ايضاحا وتفريعا علي الفوات الذي حكي مقابله بق---------------------------وله وقيل في قول لا تفوت بل تصلي من الغد اداء لكثرة---- الغلط في الاهلة فلا يفوت به هذا الشعار العظيم	611	-8418033346356180458	276	389.5	215	954	28.930818557739258	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	160	300	819	1578	1578	300	ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع في الركعتين قدر ماءة م-------------------ن البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بالسين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتد---ل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح ك----------------------الجلوس بينهما ------والاعتدال من الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي والسجود-	673	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	51	149	280	780	1576	300	ويسبح في الركوع الاول -------------------------------قدر ماءة من الايات المعتدلة من البقرة وفي الثا-------ني قدر ثمانين----- و في -------الثالث قدر سبعين----- بالسين اوله و في------- الرابع قدر خمسين----- تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه ايضا وله نص اخر انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقول في كل رفع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد الي اخر ذكر الاعتدال------------------------ ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثا----------ني قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه -----ثبت في الصحيحين--------------------------------------------------------- ونص في----- البويطي علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فيكون ------السجود	614	-8418033346356180458	290	338.0	230	811	35.758323669433594	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	73	223	404	1199	1609	300	----------فيها للاتباع ولا يقال انه منصوب علي الحال لاقتضاءه تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وهو غير مراد قيل ويمكن ان يقال بصحته ايض-----------------------------------------------------ا وذلك الايهام منتف بقوله اولا هي سنة الظاهر في سنها للمنفرد ايضا وهو ممنوع بل الايهام يقل فقط ولا يندفع ويصح رفعه بتقدير اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما علم مما مر ويستحب للنساء غير ذوات الهيءة الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فاذا اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويجهر الامام والمنفرد استحبابا بقراءة صلاة كسوف القمر------- لانها صلاة ليلية او ملحقة بها لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وجمع في المجموع بين ما صح عن عاءشة من جهره صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته وما صح من اسراره في الكسوف بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ	674	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	176	247	938	1306	1576	300	بالرفع اي فيها ولا يصح نصبه حالا------------------- لاقتضاءه تقييد الند----ب بحالة الجماعة وليس كذلك اه وفيه نظر بل النصب هو الظاهر وليس بحال بل تمييز محول عن ناءب الفاعل ويصح جعله حالا وذلك الايهام منتف بقوله اولا هي سنة الظاهر في سنها للمنفرد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجهر ب-------------------------قراء-----ة كسوف القمر اجماعا لانها----- ليلية او ملحقة بها لا الشمس بل يسر للاتباع صححه الترمذي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخطب------------------------------- من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ	614	-8418033346356180458	223	299.0	177	865	25.780345916748047	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	291	369	1459	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركع----------ة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه والقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان في الركعة الاولي قام عند سلام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا بطريق الاولي وان كان في الثانية فياتي مع ما ذكرناه بالركعة الثانية كاملة ومعلوم انه لا خلاف في انه لا يدرك الركعة بجملتها وتفوت صلاة كسوف الشمس اذا لم يشرع فيها بالانجلاء التام-- يقينا ل--خبر------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتم ذلك اي الكسوف فادعوا الله وصلوا حتي ينكشف ما بكم وفيه دلالة----- علي عدم الصلاة بعد -----ذلك لا سيما والمقصود من الصلاة قد حصل بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف فله الشروع في الصلاة كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي جميعها وهو في اثناءها ا-----تمها وان لم يدرك ركعة منها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء بل قد يقال بصحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي -الجمار ولو حال سحاب وشك في الانجلاء	675	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0615	true	-2301277934054462060	69	255	386	1355	1591	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كغيرها بشرطه السابق ----------------------------------------------او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من الاولي او الثانية فلا يدركها في الاظهر لان ما بعد الرك-------------------------------------------وع الاول في حك--------------------------------------------------م الاعتدال وانما وجبت الفاتحة وسنت السورة فيه للاتباع محاكاة للاول لتتميز هذه الصلاة عن غيرها وفي مقابل الاظهر هنا تفصيل لسنا بصدده ويسن هنا الغسل لا التزي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابق في الجمعة كما بحثه بعضهم لخوف فوا------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وتفوت صلاة كسوف الشمس اذا لم يشرع فيها بالانجلاء لجميعها يقينا لا لبعضها ولا اذا شككنا فيه لحيلولة سحاب لان الاصل بقاءه ولا نظر في هذا الباب لقول المنجمين مطلقا وان كثروا لانه تخمين وان اطرد ويفرق بين هذا وجواز عمل المنجم في الوقت والصوم بعلمه بان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبانه يلزمه القضاء في الصوم وان صادف كما ياتي فله جابر وهذه لا قضاء فيها كما مر فلا جابر لها وبان----------------------------------------------------------- دلالة علمه علي ذينك اقوي منها هنا وذلك لفوات سب---------------------------------------------------------------بها اما اذا زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناءها فانه يتمها قيل و--------------------------لا توصف باداء ولا قضاء اه والوجه --صحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي بالجمار ولو بان وجود------- الانجلاء	615	-8418033346356180458	348	158.0	268	1579	22.039264678955078	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	131	300	666	1541	1541	300	القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء التام ايضا كما مر لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع بضوءه لا بطلوع الفجر--------- فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع ال-----------------------------شمس في- صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم------ الفرض --جمعة او غيرها ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله---- فكان اهم وعلي ---هذا يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها وفي غير الجمعة يفعل بالكسوف ما مر بعد صلاة الفرض والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم-	676	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0616	true	-3844302611826153078	0	147	0	749	1573	300	القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء لجميعه ----كما مر في الشمس----- وطلوع الشمس لزوال سلطانه -----------------لا بطلوع الفجر وهو خاسف فلا تفوت في----------- الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه وله الشروع فيها اذا خسف بعد الفجر وان علم طلوع الشمس فيها لانه لا يءثر --------------------------------------ولا تفوت----------- بغروبه خاسفا ولو بعد الفجر كما لو غاب------------------ تحت السحاب خاسفا مع بقاء محل سلطانه والانتفاع به قال ابن الاستاذ هذا مشكل وان اتفقوا عليه لانه قد تم سلطانه في هذه الليلة اه ويجاب بانهم نظروا لما من شانه لا بالنظر لليلة مخصوصة واناطة الاشياء بما من شانها كثير في كلامهم ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء لان خطبته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------انما كانت بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اجتمع---------------------------------------------------------------------------------- كسوف وجمعة او فرض اخر--------- قدم وجوبا الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لان--------------------- فعله حتم فكان اهم -ففي الجمعة يخطب لها ثم ---يصليها ثم----- الكسوف ثم يخطب له --------------------------------------------------والا------- يخف فوته----- فالاظهر تقديم	616	-8418033346356180458	322	351.5	255	1197	26.900585174560547	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	5	113	23	580	1577	300	ابن عبد السلام وقد حكي عنه انه لما ولي الخطابة بجامع -------------------مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت اي الذين يلزمهم تجهيزه فيما يظهر بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها ا ه و-----يتجه ان محل حرمة التاخير ان خشي تغيرها او كان التاخير لا لكثرة المصلين والا فالتاخير اذا كان يسيرا وفيه مصلحة للميت -لا ينبغي منعه ولو اجتمع عليه خسوف ووتر او تراويح قدم الخسوف وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد وما اعترض به علي قول الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان------------------------------ العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين -رد بان قول----------------------- المنجمين	678	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0617	true	-8229704450005352248	97	186	529	1000	1593	300	ابن عبد السلام --------------------------خطابة -جامع عمرو رضي الله عنه بمصر كان يصلي عليها اولا------------ ويفتي الحمالين واهل الميت اي الذين يلزمهم تجهيزه فيما يظهر بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها ا-ه وانما يتجه-------------------- ان خشي تغيرها او كان التاخير لا لكثرة المصلين والا فالتاخير-------- يسير- وفيه مصلحة للميت فلا ينبغي منعه ول------------------------------------------------------------------------------------ذا اطبقوا-- علي تاخيرها الي ما بعد صلاة نحو العصر لكثرة المصلين حينءذ قيل اجتماع العيد مع كسوف الشمس محال عادة لانها لا تكسف- الا في الثام---------ن او التاسع والعشرين ورد بانه لا استحالة في ذلك عند غير المنجمين	617	-8418033346356180458	318	465.5	254	636	50.0	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	0	27	0	153	1614	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل------------------------------------------ وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي	683	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0621	true	2010290750402799008	248	284	1327	1520	1608	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل فصح عطفه علي بذلة ايضا خلافا لمن نازع فيه وحينءذ -اذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذ-اتهم من باب اولي	621	-8418033346356180458	151	283.0	124	195	77.43589782714844	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	99	257	537	1393	1614	300	ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك ويندب اخراج الارقاء باذن ساداتهم-------------------------------- وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح كما قالاه وان نقل الاسنوي كراهته عن النص والاصحاب لما صح من قوله--------------- صلي الله ع-----------ليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتوقف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين -----------اولادها ل-يكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم---------- استدراجا	683	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	95	248	537	1326	1585	300	ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع اي لكبر سنهم او كثرة عباد----------------------------------------تهم واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وكذا البهاءم------------ في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج---------------- يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة وتعزل عنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق -------بين الامهات والاولاد حتي يكثر الضجيج والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ونازع فيه جمع بما لا يجدي و--------------------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك ويظهر ان محله ما لم ير الامام المصلحة في ذلك علي انه يسن للامام المنع من المكروه كما صرحوا به وسياتي انه يكره لهم الحضور الا ان يجاب بان المقام مقام ذلة واستكانة فلا يكسر خاطرهم حيث لا مصلحة تقتضي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد تعجل لهم الاجابة استدراجا	622	-8418033346356180458	332	415.5	264	1137	29.199647903442383	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	123	300	656	1599	1599	300	في خروجهم معنا مفسدة محققة----------------- فقدمت علي المفسدة المتوهمة --قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان للاتباع كالعيد اي كصلاته في الاركان وغيرها الا فيما ياتي فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك بقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب------ فدارت معه كصلاة الكسوف ومقابل الاصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في العيد------------ كما مر وانما يصلي في العيد في-	684	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0623	true	6081338285845051455	81	233	409	1239	1586	300	في خروجهم معنا مفسدة محققة وهي مضاهاتهم لنا فقدمت علي تلك---- المتوهمة ولقول المالكية بالمصالح المرسلة منعوهم من الانفراد وقد يجاب بان مفسدة الفتنة اشد من مفسدة المضاهاة وادعاء تحققها ممنوع كيف ونحن نمنعهم من الاختلاط بنا ونصيرهم منفردين عنا كالبهاءم فاي مضاهاة في ذلك فالاولي عدم افرادهم بيوم بل المضاهاة فيه اشد وهي ركعتان-------- كالعيد للخبر المار فتكون في وقتها ان اريد الافضل ويكبر في الاولي---------------------- سبعا والثانية --خمسا------------------------------------------------------ ويقرا في الاولي ق او سبح---- وفي الثانية اقتربت او ---------------الغاشية بكمالهما جهرا---------- لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل-------- يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا نوح لانها لاءقة----------------------------- بالحال اذ فيها استغفروا ربكم نوح الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح ---ولا بغيره بل تجوز------------------------ ولو وق---ت الكراهة لا----------نها ذات سبب متقدم فدارت مع سببها واقتضاء الخبر انه صلي الل-------ه عليه وسلم صلاها في وقت العيد محمول علي انه للاكمل كما مر ويخطب -ك خطبة العيد في	623	-8418033346356180458	355	368.5	278	1195	29.70711326599121	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	147	299	772	1587	1594	300	اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها------------------- كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد- الوقع علي الارض----------- طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد م-------ن اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو---------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب--------- علينا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا ويستقبل القبلة استحبابا بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما في --	685	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	115	269	615	1416	1591	300	اي كثير الماء والخير او------- قطره كبار مجللا ب-----------كسر اللام اي ساترا للافق لعمومه او للارض بالنبات كجل الفرس-------------------------------- سحا بفتح فشدة ل--------------لمهملتين اي شديدا الوقع ---بالارض من ساح جري طبقا بفتح ا---------------وليه اي يطبق----- الارض حتي يعم------------------------ها داءما الي انتهاء الحاجة اليه الل---------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين ----من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي-------------------------------- السحاب او المطر علينا مدرارا اي كث------------------يرا ويستقبل القبلة--------- بعد صدر الخطبة الثانية اي- نحو ثلثها الي فراغ	624	-8418033346356180458	553	812.5	443	1001	55.244754791259766	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	36	299	181	1633	1636	300	الدعاء حينءذ سرا------------- وجهرا فيسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع------------------------ لكل ر--------فع بلاء ومن دعا بحصو--------------------------------------------ل شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة ال----لهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في المجموع وحذفه المصنف من المحرر اختصارا ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة -----------------------------------------تفاءلا بتغير الحال من الشدة الي الرخاء للاتباع وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال الحسن فيجعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه للاتباع قال البيهقي وكان طول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ل------انه عليه الصلاة والسلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا-------------------------------------------------------يسر علي------ الايمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيهما الا التحويل قطعا وكذا الطويل ومراد من عبر بعدم تاتي ذلك تعسره لا تعذره ويحول الناس وينكسون وهم جلو-----------------------------------س كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب ويدل عليه قوله مثله فهو مساو لقول اصله ويجعل ع-----------------لي انه في بعض النسخ عبر بعبارة اصله مثله تبعا -----------------له للاتباع----- قلت ويترك	686	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	0	213	0	1164	1603	300	الدعاء حينءذ سرا ويسرون حينءذ وجهرا---------------------------- ويءمنون حينءذ -----------------قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف ويجعلو----------------ن ظهور اكفهم الي السماء كما ثبت في مسلم وكذا يسن ذلك لكل من دعا لرفع بلاء ولو في المستقبل ليناسب المقصود وهو الرفع بخلاف قاصد تحصيل شء فانه يجعل بطن كفه الي السماء لانه المناسب لحال الاخذ--------------------------------------- وينبغي ان يكون من دعاءهم حينءذ كما في اصله اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقن-----------------------------------------------ا ويحول رد-------اءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع وحكمته التفاءل- بتغير الحال الي--------- الرخاء كما ورد ويكره تركه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكسه ان كان غير مدور ومثلث وطويل عل------------ي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما صح انه صلي- الله عليه وسلم هم---------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك فمنعه ثقل خميصته ويحصل التحويل والتنكيس معا بان يج----------------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن---------------------------------------------------------------------- اما المدور والمثلث فليس فيه-- الا التحويل و-----كذا الطويل اي البالغ في الطول لتعسر التنكيس فيه وفي كتابي در الغمامة تفصيل في تحويل الطيلسان فراجعه ويحول مع التنكيس كما افاد--------------------------------ه قوله مثله فساوي ----قول اصله ويجعل خلافا لمن اعترضه علي انه في بعض النسخ عبر بعبارة اصله الناس اي الذكور وهم جلوس مثله للاتباع ايضا قلت ويترك	625	-8418033346356180458	602	752.0	478	1728	34.83796310424805	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	152	268	763	1318	1499	300	ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وانما اقتصر المصنف علي اول مطر السنة لانه اكد والا فلا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك الزركشي اي فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان يغتسل او يتوضا في ماء ال-------------------------------سيل لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه	687	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	4	121	23	599	1494	300	ويسن --------ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة وغيره لكن الاول اكد وكان المراد باوله اول واقع منه بعد طول العهد بعدمه لانه المتبادر من التعليل في الخبر بانه حديث عهد بربه وبه يتجه ان البروز لكل مطر سنة كما تقرر وانه لاول كل مطر اولي منه لاخره ويكشف-------- غير عورته ليصيب-------ه لخبر -----------------------------------مسلم ا-نه صلي الله عليه وسلم -حسر ثوبه حتي اصابه ا------------------------------لمطر وقال -انه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله وصح كان اذا مطرت السماء حسر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا والافضل ان يجمع ثم الغسل ثم الوضوء في السيل ل------خبر منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله------ عليه	626	-8418033346356180458	282	418.5	221	783	36.01532745361328	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	45	195	237	1006	1554	300	و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي الام عن الثقة عن مجاهد ان ال-----------------------------------رعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قا-------------------------------------------------ل الاسنوي فيكون المسموع--- صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر --------وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا	688	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	203	300	987	1494	1494	300	و ان يسبح عند الرعد لما صح ان ابن الزبير رضي الله عنهما-------------------------- كان اذا سمعه----- ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و------ عند البرق لما ياتي------------------------------------------------------ عن الماوردي ولان الذكر عند الامور المخوفة يءمن غاءلتها والرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب نقله الشافعي عن مجاهد وقال ما اشبهه بظاهر القران قال الاسنوي ف-----المسموع هو صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره الب----------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------ق او المطر او الرعد قال الماوردي لا---------------------------ن السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا-	626	-8418033346356180458	333	497.0	267	870	38.27586364746094	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	0	209	0	1062	1561	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حقيقة كفر وعليه يحمل-------------- ما في ال----صحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بال------------------------كواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قاله الشيخ ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض الصحابة انه----------------------- كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ويمكن ان يقال --------------------------------------------------------لا استثناء اذ لا ايهام فيه اصلا والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها لخبر ال-------ريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة مثلثة الكاف--------------------------- فالسنة ان يسالوا الله	689	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0627	true	-7696414653347030212	76	219	401	1120	1548	300	الله------ ورحمته---- ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء اي وقت كذا اي الثريا مثلا لانه وان انصرف الي----------------------------------------------------- ان النوء وقت يوقع الله فيه المطر من غير تاثير له البتة لكنه يوهم ان يراد به ما في خبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب اي بان اعتقد ان للكواكب تاثير-----------------------------------ا في الايجاد استقلالا او شركة فهذا كافر اجماعا نعم----------------------------------------------- كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول---------- مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر قيل فيستثني هذا من المتن اه وفيه نظر لان هذا لا ايهام فيه البتة فلا استثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يكره سب الريح ل-------------------لخبر الصحيح الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر بتثليث------------ الكاف بان خشي منه علي نحو البيوت فالسنة ان يسالوا الله	627	-8418033346356180458	403	543.5	318	1217	33.11421585083008	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	237	300	1212	1561	1561	300	وافادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا ولءلا يكون علينا وفيه تعليمنا -ادب---- الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط لعارض قارنها بل يسال الله تعالي رفعه وابقاءها وبان-	689	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	38	101	218	566	1608	300	وافادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا -لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا لادب هذا الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط بعارض قارنها بل يسال الله------ رفعه وابقاءها وبان	628	-8418033346356180458	341	652.0	280	355	96.05633544921875	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	179	208	885	1067	1551	300	الزكاة يمكن للامام اخذها---- بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت المقاتلة الواردة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه- لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فوض-----ح الفرق	691	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	247	276	1308	1483	1608	300	الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف-----------------يها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانها لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق	628	-8418033346356180458	162	294.0	135	192	84.375	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	188	232	967	1193	1548	300	وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر لا يقال ينبغي قتله عقب سلام الامام منها لانا نقول شبهة احتمال تبين فسادها واعادتها فيدركها اوجبت التاخير للياس منها بكل تقدير وهو ما مر	692	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	44	85	222	435	1549	300	وقتها------- عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر فان قلت ينبغي قتله عقب سلام الامام منها قلت------ شبهة احتمال تبين فسادها واعادتها فيدركها اوجبت التاخير للياس منها بكل تقدير وهو ما مر	630	-8418033346356180458	204	386.5	164	226	90.26548767089844	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	17	93	95	470	1484	300	ثم اذا لم يتب يضرب عنقه بالسيف ولا يجوز قتله بغير ذلك لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقتل لانتفاء الدليل الواضح علي قتله بل ينخس بحديدة وقيل يضرب بخشبة اي عصا حتي يصلي او يموت اذ المقصود حمله علي الصلاة لا قتله ومر رده و بعد الموت حكمه حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة من انه يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد ظهره ويدفن مع المسلمين في مقابره-----------------م ولا يطمس قبره-------- كبقية اهل------- الكباءر	694	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	109	182	570	944	1549	300	ثم اذا لم يتب يضرب عنقه بالسيف ولا يجوز قتله بغير ذلك للامر باحسان ا----------لقتلة وانما نفعت التوبة هنا بخلاف ساءر الحدود لان القتل ليس علي الاخراج عن الوقت فقط بل مع الامتناع من القضاء وبصلاته يزول ذلك وقيل لا يقتل لعدم--- الدليل الواضح علي قتله بل ينخس بحديدة----------------------- حتي يصلي او يموت----------------------------------- ومر رده و------------------------------------------------------يغسل-------- ويصلي علي---------ه ويدف------------ن في مقابر المسلمين لانه مسلم ولا يطمس قبره بل يترك كبقية قبور اصحاب الكباءر	630	-8418033346356180458	202	282.5	160	528	38.25757598876953	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	2	45	9	223	1551	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي للطاعة وص-------------------------------------ح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي------------------------------------------------------- فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره	695	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0631	true	-2681987376973637697	2	47	8	251	1569	300	ذكر الموت--------------------------------- لانه -----------------ادعي الي امتثال الاوامر واجتناب المناهي للخبر الصحيح اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي بالمهملة مزيلها من اصلها وبالمعجمة قاطعها لكن قال السهيلي الرواية بالمعجمة فانه ما ذكر في كثير اي من --------الامل -----الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره	631	-8418033346356180458	121	166.0	93	306	39.542484283447266	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	239	282	1228	1442	1543	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي للطاعة وص-------------------------------------ح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي------------------------------------------------------- فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره	3348	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0631	true	-2681987376973637697	2	47	8	251	1569	300	ذكر الموت--------------------------------- لانه -----------------ادعي الي امتثال الاوامر واجتناب المناهي للخبر الصحيح اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي بالمهملة مزيلها من اصلها وبالمعجمة قاطعها لكن قال السهيلي الرواية بالمعجمة فانه ما ذكر في كثير اي من --------الامل -----الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره	631	-8418033346356180458	121	166.0	93	306	39.542484283447266	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	238	269	1249	1400	1543	300	تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم ب-------------------ه عليه الصلاة والسلام غير صحيح بان ذاك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بلا الحاح عليه لءلا يضجر	697	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	13	97	64	490	1530	300	تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود------------- بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه ايضا علي ما سياتي فيه اذ لا يصير مسلما الا بهما وينبغي كما قال الماوردي وغيره تقديم التلقين علي الاضطجاع السابق ان لم يمكن فعلهما معا لان النقل فيه اثبت ولعظيم فاءدته ولءلا يحصل الزهوق ان اشتغل بالاضطجاع ويسن ان يكون مرة فقط و بلا الحاح عليه لءلا يضجر	632	-8418033346356180458	127	214.0	99	439	28.929384231567383	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0698	false	4348619029245145678	11	119	56	607	1551	300	فان ذكرها ولم يتكلم بعدها فذاك والا سكت يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر والتلقين مقدم علي الاستقبال وان ظن بقاء حياته كما ذكره الماوردي قال الاسنوي وهو متجه--------------------------------------------------------------------- لانه اهم وقال ابن الفركاح ان امكن جمعهما فعلا معا والا قدم التلقين لان النقل فيه اثبت وكلامهم يشمل غير المكلف فيسن تلقينه وهو كذلك لكن يقرب ان يكون في المميز وعليه فرق الزركشي بين هذا وعدم ندب تلقينه بعد الدفن مطلقا بان هذا للمصلحة وثم لءلا يفتتن الميت في قبره وهذا لا يفتتن ويقر-----ا عنده سورة يس ندبا لخبر------- اقرءوا علي موتاكم يس اي من حضره مقدمات الموت لان الميت لا يقرا عليه خلافا لما اخذ به ابن الرفعة	698	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	116	181	581	901	1530	300	فان ذكرها و---------------------الا سكت يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر---------------------------- وان يعيده اذا تكلم ولو بذكر ليكون اخر كلامه الشهادة وليكن غير متهم لنحو عداوة او ارث ان كان ثم غيره فان حضر عدو ووارث فالوارث لانه اشفق لقولهم لو حضر ورثة-------------------------- قدم اشفقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا ندبا عنده يس ل---------لخبر الصحيح اقرءوا علي موتاكم يس اي من حضره------- الموت لان الميت لا يقرا عليه واخذ اب------------ن الرفعة	632	-8418033346356180458	153	189.5	119	632	24.208860397338867	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	206	290	1064	1456	1499	300	كل من علم بموته من قريب او غيره علي المشهور بل ومن لم يعلم ان نسب الي تقصير في البحث كان يكون الميت جار--------------------------------ه واقل الغسل ولو لنحو جنب تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة ونحوها في حق الحي فالميت اولي وبه يعلم وجوب غسل ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها نظير ما مر في الحي فدعوي بعضهم انهم اغفلوا ذلك ليست في محلها بعد ازالة النجس عنه ان كان فلا ت----كفي لهما غسلة واحدة	701	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0635	true	8132813745827452871	148	226	763	1140	1498	300	كل من علم بموته او قصر لكونه بقربه وينسب في عدم البحث عنه-------- الي تقصير وياتي الكافر وكذا الشهيد فهو كغيره الا في الغسل والصلاة عليه واقل الغسل ولو لنحو جنب تعميم بدنه بالماء لانه---------- الفرض في ال------------------------------حي فالميت اولي وبه يعلم وجوب غسل ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها نظير ما مر في الحي فقول- بعضهم انهم اغفلوا ذلك ليس- في محله- بعد ازالة النجس عنه ان كان ندبا اذ يكفي لهما غسله واحدة	635	-8418033346356180458	271	443.5	208	428	63.31775665283203	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	155	300	818	1579	1579	300	ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل برفق--- ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بط-----------------نه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا--------------ه لءلا تم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة ل-ان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد --غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود و--------------------------------------المعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح-- الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولها كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته والاولي خرقة لكل سواة علي ما قاله الامام والغزالي ورد بان المباعدة عن هذا المحل اولي ولف الخرقة واجب-	703	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	112	242	552	1239	1507	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه- بعد الغسل----------- ولتكن المجمرة فاءحة -------الطيب من اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة -صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن--------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه--- قبله ودبره و----ما حوله -كما يستنجي الحي--------------- والاولي خرقة لكل سواة علي ما قاله الامام والغزالي ورد بان المباعدة عن هذا المحل اولي ولف الخرقة واجب	637	-8418033346356180458	531	853.5	426	846	62.76595687866211	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	85	284	445	1505	1581	300	ويزيل باصبعه---------------------------------- الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم-------------------------------------- اشهر من كسرها وبكسر الخاء ----------------------------من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق-------- ويميل راسه فيهما ----كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد فهو شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع وغيره وجري عليه جماعات وهو المعتمد والاوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح---------------- الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق ليعدم الانتتاف او يقل-- ويرد----- المنتتف----------------------------------- اليه استحبابا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له	704	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0638	true	-2524676771751033476	95	219	507	1159	1574	300	ويزيل باصبعه اليسري ايضا وعليها الخرقة والاولي الخنصر ما ------------في منخريه بفتح اوله وثالثه وكسرهما وضمهما وبفتح ثم كسر وهي اشهر من الاذي مع ش------ء من الماء ويتعهد كل ما ببدنه من اذي و بعد ذلك كله ---------------يوضءه وضوءا كامل------------------ا بمضمضة واستنشاق وغيرهما ويميل----- فيهما راسه لءلا يدخل الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كالحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي والسدر اولي------------------------------------------------ ويسرحهما اي شعورهما-------- ان----------------------- تلبدت كما اقتضاه- كلام المجموع لازالة ما في اصولهما كما في الحي واذا اراد الت-----------------------سريح فالاولي ان يقدم الراس كما بحث وان يكون---------------------------- بمشط بضم او كسر فسكو---------------ن وبضمهما------------------------------------------------ واسع الاسنان----------------- برفق ليقل- الانتتاف او ينعدم ويرد ندبا المنتتف اي الساقط منهما وكذا من شعر غيرهما اليه------------------ في كفنه ليدفن معه اكراما له	638	-8418033346356180458	344	365.5	270	1232	27.922077178955078	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	102	179	503	933	1563	300	المصنف كالروضة تبعا للاصحاب علي الاولي------ محمول علي -----------------------بيان اقل الكمال واقتضاء المتن استواء السدر والخطمي ينازعه قول الماوردي السدر اولي للنص ل------انه امسك للبدن الا ان يحمل علي الاستواء في اصل الفضيلة قيل وافهام الروضة الجمع بينهما غريب واستحب المزني اعادة الوضوء مع كل غسلة وفيه نظر بل ظاهر كلامهم يخالفه و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح------------- قليل كافور وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------الاخيرة اكد للخبر الاتي ولتقوية البدن ودفعه الهوام ويكره تركه	706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0640	true	6363979468035978023	23	114	105	595	1540	300	المتن- والروضة كا----لاصحاب علي الاولي ان لم يحم-ل علي ما ذكرته يحمل علي انه لبيان اقل الكمال واقتضاء المتن استواء السدر والخطمي ينازعه قول الماوردي السدر اولي للنص عليه ولانه امسك للبدن الا ان يحمل علي الاستواء في اصل الفضيلة قيل وافهام الروضة الجمع بينهما غريب واستحب المزني اعادة الوضوء مع كل غسلة و--------------------------------------ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الصرف في غير المحرم قليل كافور مخالط بحيث لا يغيره تغيرا ضارا او كثيرا مجاورا لما مر انه نوعان وذلك لانه يقوي البدن وينفر الهوام والاخيرة اكد--------------------------------------- ويكره تركه	640	-8418033346356180458	334	568.0	273	573	58.289703369140625	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	72	236	395	1169	1510	300	عليها---- ويلفان اي السيد في تغسيل امته واحد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهما استحبابا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءل-----------------------------------------------ا ينتقض وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا لما مر لا يقال هذا مكرر مع ما مر من لف الخرقة الشامل لاحد الزوجين فقد قيل ذاك في لف واجب وهو شامل لهما------- وهذا في لف مندوب وهو خاص بهما فلا تكرار نعم الذي يتوهم انما هو تكرر هذا مع من عبر بانه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان هذا بالنظر لكراهة ا-لمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به فان لم يحضر ها الا اجنبي او لم يحضره الا ا----------جنبية---------------- يمم اي الميت حتما في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر------ شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	709	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	74	227	381	1102	1495	300	----الذمي ويلفان اي السيد-------------- واحد الزوجين خرقة ند-----------------------------با ولا مس من احدهم-------------------ا ينبغي ان يصدر لشء من بدن الميت حفظا لطهارة الغاسل اذ الميت لا ينتقض طهره بذلك فان خالف صح الغسل ----------------لا يقال هذا مكرر مع ما مر من لف الخرقة الشامل لاحد الزوجين لان---- ذاك في لف واجب وهو شامل لهما كما مر وهذا في لف مندوب وهو خاص بهما فلا تكرار نعم الذي يتوهم انما هو تكرر هذا مع من عبر بانه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان هذا بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به فان لم يحضر--- الا اجنبي كبير واضح والميت امراة او اجنبية كذلك والميت رجل يمم--- الميت----- في الاصح ل---------------------------------------------تعذر الغسل شرعا لتوقفه علي النظر وا--لمس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	641	-8418033346356180458	559	944.5	435	865	64.62427520751953	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	183	300	959	1564	1564	300	و اولي النساء بها اي المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح له قراباتها من النساء سواء المحارم كالبنات وغيرهن كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن وقول الجوهري القرابات من كلام العوام لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا يرد------------------ بصحة هذا الجمع لان القرابات انواع محرم ذات رحم كالام ومحرم ذات عصوبة كالاخت وغير محرم كبنت العم ويقدمن علي زوج في الاصح لان الانثي بالانثي اليق والثاني يقدم عليهن لانه ينظر في حال الحياة الي ما لا ينظرن اليه منها واولاهن ذات محرمية----------------------- وهي من لو فرضت ذكرا حرم ----تناكحه-------------------ما فان استوي اثنتان فيها قدمت ذات------ العصوبة لو كانت ذكرا كالعمة علي ال--------------------------------------------------------خالة فان استويا---------- قدم---- بما يقدم به في-	710	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0642	true	-465494865898714960	88	203	484	1082	1573	300	و اولي النساء بها اي المراة----------------------------------------- قراباتها--------------- المحارم كالبنت -وغيرهن كبنت العم لانهن اشفق قيل قا------ل الجوهري القرابات من كلام العوام لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا اه ويجاب اخذا من علته بصحة هذا الجمع لان القرابات انواع محرم ذات رحم كالام ومحرم ذات عصوبة كالاخت وغير محرم كبنت العم ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بمثلهن- اليق--------------------------------------------------------------------- واولاهن ذات محرمية من جهة الرحم ولو حاءضا وهي من لو فرضت رجلا حرم عليه نكاحها بالقرابة لانهن اشفق فان استوي -ثنتان محرمية فالتي في محل العصوبة------------- كالعمة مع- الخالة اولي ثم ذات رحم غير محرم كبنت العم وتقدم القربي فالقربي فان استوي ثنتان درجة قدم هنا بما يقدم به في	642	-8418033346356180458	411	645.5	329	746	55.093833923339844	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	164	244	813	1245	1539	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريمه عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع عن الزوج وقد زال------------ا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لعدم ورود------ نهي فيه قال الرافعي ولا يستحب قال في الروضة عن الاكثرين انه يستحب كالحي والقديم انه يكره ورجحه المصنف بقوله قلت الاظهر كراهته والله اعلم	712	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0643	true	1539460950781747717	221	275	1145	1432	1561	300	وتطيب المعتدة المحدة في الاصح لزوال المعني المحرم للطيب---- عليها من ا--------------------------لتفجع وميلها للازواج او ميلهم اليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة--------------------------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه---------------- نهي بل- يستحب لما في------ه من النظافة----------------------------------------------------- قلت الاظهر كراهته والله اعلم	643	-8418033346356180458	177	205.0	138	450	39.33333206176758	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	114	158	618	861	1600	300	ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود به الزينة ولو امراة كما يحرم ستر بيتها بحرير وخالف- الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع وهو اوجه------------- واقله ثوب واحد يستر البشرة هنا كالصلاة وجميع بدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------الا راس المحرم ووجه المحرمة	714	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0644	true	7790022177256644396	174	281	840	1414	1503	300	ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود به الزينة ولو امراة كما يحرم ستر بيتها بحرير وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع ان القياس هو الاول واقله ثوب----- يستر العورة المختلفة بالذكورة والانوثة دون الرق والحرية بناء علي الاصح الذي صرح به الرافعي ان الرق يزول بالموت وان بقيت اثاره من تغسيله لامته وقول الزركشي لو زال ملكه لم يغسلها يرده انه يغسل زوجته مع زوال عصمتها عنه ثم الاكتفاء بساتر العورة هو ما صححه المصنف في جميع كتبه الا الايضاح ونقله عن الاكثرين كالحي ولانه حق لله تعالي وقال اخرون يجب ستر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة	644	-8418033346356180458	208	375.5	168	579	35.924007415771484	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	26	136	143	715	1501	300	وان كفن ذكر في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة---------- تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر اما المحرم فلا لانه لا يلبس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار------------------------- اولا وخمار وهو ما يغطي الراس به وقميص قبل الخمار----- ولفافتان بعد ذلك لانه عليه الصلاة والسلام كفن فيها ابنته ام كلثوم وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل--- القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم------------ ويسن الكفن---------------------------------- الابيض -------لخبر --------------------------------كفنوا فيها موتاكم السابق في الجمعة وسياتي ان المغسول اولي من الجديد ومحله الاصلي الذي يجب منه كساءر مءن التجهيز اصل التركة كما سيا-----------------------تي اول الفراءض	717	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0648	true	-6384170850886350774	82	192	397	963	1482	300	وان كفن---- في خمسة زيد قميص---------------- وعمامة لغير محرم تحتهن اي اللفاءف كما فعله--- ابن عمر رضي الله عنهما بولد له----------- وان كفنت في خ---------مسة فازار علي ما بين سرتها وركبتها اولا وخمار علي راسها ثالثا----- وقميص علي بدنها ثانيا ولفافتان متساويتان اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم ببنته ام كلثوم وفي قول ثلاث لفاءف------------------------ الثالثة عوض عن القميص اذ لم -----------------------------------يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم وازار وخمار ويسن القطن لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيه و الابيض لذلك وللخبر الصحيح البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم-------------------------------------------------- ومحله الاصلي الذي يجب منه كساءر مءن التجهيز اصل التركة التي لم يتعلق بعينها حق كما ياتي اول الفراءض	648	-8418033346356180458	311	403.5	242	723	43.01521301269531	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	0	40	0	200	1511	300	فيه- حاله سعة وضيقا وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين كما اقتضا-ه اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	718	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0648	true	-6384170850886350774	215	256	1072	1274	1482	300	فيها حاله سعة وضيقا وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين علي ما شمله اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت	648	-8418033346356180458	192	369.0	152	202	95.04950714111328	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0719	false	5484848481624241713	0	43	0	212	1522	300	انه جهز من مال نفسه ليرجع به ولو اوصت -ان تكفن من مالها وهو موسر كانت وصية الوارث لانها اسقطت الواجب عنه وانما لم يكن ايصاءه بقضاء دينه من الثلث كذلك لانه لم يءثر علي احد منهم بخصوصه شيءا حتي يحتاج لاجازة الباقين	719	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0650	true	-8467535328744152256	218	261	1081	1293	1502	300	انه جهز من مال نفسه ليرجع به ولو اوصت بان تكفن من مالها وهو موسر كانت وصية -لوارث لانها اسقطت الواجب عنه وانما لم يكن ايصاءه بقضاء دينه من الثلث كذلك لانه لم يوفر علي احد منهم بخصوصه شيءا حتي يحتاج لاجازة الباقين	650	-8418033346356180458	209	406.0	166	213	98.12206268310547	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	45	139	227	747	1621	300	هذا ان اراد الاقتصار علي احدهما و----الافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين --اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من -------الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد----- لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن --حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت	722	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	193	256	933	1279	1498	300	هذا ان اراد الاقتصار علي كيفية والا فالافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة كذا--------------------- وتارة كذا ------------------------------------------وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه--------------------------------------------- وراسه بينهما ويحمل--------- المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الجانب الايسر لا -----------------------------واحد لانه لو توسطهما لم---------------- ينظر الطريق---------- وان حمل ------علي راسه خرج عن الحمل- بين العمودين وادي الي تنكيس را---------------س الميت	652	-8418033346356180458	287	409.0	231	540	53.14814758300781	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	90	247	497	1264	1517	300	فيها نية مطلق الفرض وان لم يقل كف---------اية كما تكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية ا-----------------------------------------------------------لفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال ولا تشترط الاضافة الي الله تعالي اخذا مما مر نعم تسن وقياسه ندب قوله مستقبلا ولا يتصور --هنا نية اداء وضده---------------- قيل ولا نية عدد وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات وقيل تشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها ولا يجب تعيين الميت الحاضر ولا معرفته كما في المحرر بل يكفي ------------------قصد من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم نعم لو صلي امام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام	724	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	134	251	676	1278	1518	300	-----نية ال-----فرض وان لم يتعرض لفرض الكفاية كما لا يشترط ف-----------ي الخمس التعرض لفرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ويرد بانه يكفي مميزا بينهما اختلاف معني الفرضية فيها وتسن----------------------------------------------- الاضافة الي الله تعالي-------------------- وقياسه ندب كونه مستقبلا ولا يتصور هاهنا نية اداء وضده ولا نية عدد كذا قيل------------ وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات و-------------------------------------------لا يجب تعيين الميت -------ولا معرفته-------------- بل يكفي ادني مميز كعلي هذا او من صلي عليه الامام واستثناء جمع الغا------------------ءب فلا بد من تعيينه بالقلب اي باسمه ونسبه والا كان استثناءهم فاسدا يرده تصريح البغوي------------------------------------------------------------------------------ الذي جزم به الانوار وغيره بانه يكفي فيه ان يقول ---------علي من صلي عليه الامام	654	-8418033346356180458	315	372.0	242	871	36.16532897949219	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	70	135	397	747	1631	300	الرابع من الاركان قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ابي------------------ امامة الانصاري-------- السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام	726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0655	true	-2191451716799081576	249	300	1215	1485	1485	300	الرابع----------- قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها وروي البخاري ان ابن عباس قرا بها هنا و------------قال لتعلموا انها سنة اي طريقة مالوفة ومحلها---------------------------------------------------------------------------------------- بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية لما صح ان ابا امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام-	655	-8418033346356180458	196	291.0	158	382	51.30889892578125	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	143	173	796	964	1631	300	قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم	726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	21	47	101	240	1588	300	قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي----------------------------- وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن زعم تخالفهما والله اعلم	656	-8418033346356180458	137	263.0	111	168	81.54762268066406	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	141	224	799	1237	1651	300	الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء -في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه------------------------------------------------------------------------------------------ السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض---------------------------- والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله ويسن رفع يديه في------ التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره	727	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	92	176	466	904	1552	300	الثالثة اي عقبها ف----لا يجزء بعد غيرها جزما ----قال في المجموع وليس لتخصيصه بها دليل واضح اه ومع ذلك تابع الاصحاب علي تعينها دون الاولي للفاتحة قال غيره وكذا ليس لتعين الصلاة في الثانية ذلك السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر لانها فرض كالخمس فياتي هنا ما مر ثم في مبحث القيام والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في كل من التكبيرات الاربع حذو منكبيه ويضعهما-------------- تحت صدره	657	-8418033346356180458	249	389.5	202	563	44.227352142333984	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	0	103	0	569	1557	300	او المبلغ لا غيرهما نظير ما مر في الصلاة كما هو ظاهر فتقييد المصنف بالقراءة اي -----------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة لاجل الخلاف والاصح ندب التعوذ لكونه سنة للقراءة فاستحب كالتامين ولقصره ويسر به قياسا علي ساءر الصلوات دون الافتتاح والسورة----------------------------------- لطولهما والثاني نعم كالتامين وشمل ذلك ما لو صلي علي قبر او غاءب وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه لبناءها علي التخفيف خلافا لابن العماد ويقول استحبابا ف-----------------------------------------------ي الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها--- بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه	728	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	190	288	982	1491	1552	300	او المبلغ لا غيرهما نظير ما مر في الصلاة كما هو ظاهر واسرار --------القراءة ولو ليلا لما صح عن ابي امامة انه من السنة وعلم منه ندب اسرار التعوذ والدعاء وقيل يجهر ليلا بالفاتحة ------------والاصح ندب التعوذ لا-نه سنة للقراءة------- كالتامين-------------------------------------- دون الافتتاح والسورة الا علي غاءب او قبر علي ما مر وذلك لطولهما في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا حيث لم يخش تغير الميت والاوجب الاقتصار علي الاركان في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره وهو كما باصل------------------------------ه خرج من روح الدنيا وسعتها اي بفتح اولهما--- نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه	657	-8418033346356180458	296	426.0	238	744	39.78494644165039	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	104	284	573	1481	1557	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك------------------ اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين---------- وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك---- الشافعي رضي الله عنه من الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ الروضة ومحبوبها وكذا في المجموع والمشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------رفعه بجعل الواو للحال ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه و---------------قه من فتنة القبر وعذا----------ب النار	728	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	247	0	1279	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت----- الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام------------------ واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع احاديث وردت--- واستحسنه الاصحاب وفي الانثي يبدل العبد بالامة ويءنث الضماء---------------------------------ر ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص كعكسه بارادة النسمة وليحذر من تانيث به في منزول به فانه كفر لمن عرف معناه وتعمده وفي الخنثي والمجهول يعبر بما يشمل الذكر والانثي كمملوكك وفيما اذا اجتمع ذكور واناث الاولي تغليب الذكور لانهم اشرف وقوله وابن عبديك وفي نص للشافعي وابن عبدك بالافراد انما ياتي في معروف الاب اما ولد الزنا فيقول وابن امتك وفي مسلم دعاء طويل عنه صلي ال---------------له عليه وسلم وظاهر انه اولي وهو الل---هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	658	-8418033346356180458	687	1175.0	541	1364	50.36656951904297	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	161	228	852	1203	1571	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها--- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح كما لو ركع	731	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	136	248	693	1261	1544	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي------------------------------------- لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المس------------------بوق في بقية الصلوات وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به مما مر وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ان لم يكن -	661	-8418033346356180458	221	355.0	178	643	34.370140075683594	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	43	154	245	808	1530	300	ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او ناءبه كما زاده ابن المقري اي حيث كان غاءبا معذورا في غيبته كذا قيل لكن المعول عليه انه متي كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه وكغير الاب ايضا ناءبه لان الاصول اشفق من الفروع ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ -لابوين علي	738	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0666	true	6429662312022301019	224	300	1151	1530	1530	300	ولو غاب الاق------رب اي ولا ناءب له علي ------ما ياتي ولو غيبة--------------------------------------------- قريبة --------------قدم البعيد ويفرق بينه وبين نظيره في النكاح بان القاضي فيه كولي اخر ولا كذلك البعيد وهنا لا حق للوالي مع وجود احد من الاقارب فانتقلت للابعد ويقدم من الاقارب الاقرب فالاقرب نظرا لمزيد الشفقة اذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------كان اشفق كان دعاءه اقرب للاج-----ابة فيقدم الاب ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد للاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل------------- ثم الاخ---------------------------------------------------------- والاظهر تقديم الاخ للابوين علي-	666	-8418033346356180458	141	21.0	109	753	18.725099563598633	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	199	235	1026	1225	1566	300	التردد الاول ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين و--اخوين------------------------------- وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص عكس ساءر----------- الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	739	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	221	266	1132	1364	1531	300	الغسل والدفن ولو اجتمعا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين او ابني عم وليس احدهما اخا لام وكل اهل------- للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص بخلاف ما مر في بقية الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب ل----لاجابة	667	-8418033346356180458	164	268.0	132	243	67.48971557617188	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	160	219	855	1144	1538	300	الي --رحمة الله تعالي---- لا بال--حرية لانقطاع الرق بالموت و---------------------------------------------------------------------------يقدم الي الامام الاسبق من الذكور---------- والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر ذكر ولو صبيا اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	741	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0669	true	3643275743837700778	31	94	163	482	1519	300	الي الرحمة كالورع والصلاح لا بنحو حرية لانقطاع الرق بالموت نعم بحث الاذرعي ومن تبعه تقديم الاب علي الابن كما في اللحد اما اذا تعاقبوا فيقدم----------- الاسبق مطلقا ان اتحد النوع والا نحيت امراة للكل وخنثي لرجل وصبي لا------ صبي لبالغ ---------------------------------------------------ولو حضر خناثي معا او مرتبين صف-وا صفا واحدا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	669	-8418033346356180458	163	217.5	126	388	42.010311126708984	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	90	149	459	766	1509	300	والا اي وان لم يستهل ولم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه------ في الاظهر لاحتمال --حياته ب----هذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح ----لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة----------------------------- وكذا ان بلغها	744	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0672	true	-5987851603047263577	27	81	139	415	1491	300	والا تعلم حياته------------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج اختياري صلي عليه وجوبا في الاظهر لاحتمال الحياة بظهور هذه القرينة -------عليها ويغسل ويكفن ويدفن ق------------------------------------طعا وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر-------------------- حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه اي لم تجز الصلاة عليه لانه جماد ومن ثم لم يغسل وكذا ان بلغها	672	-8418033346356180458	182	254.5	144	352	51.70454406738281	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	2	44	17	242	1530	300	ويسند وجهه استحبابا في هذا والافعال المعطوفة عليه وكذا -رجلاه الي جداره اي القبر ويقوس--------------------------------------- لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها كطين ليمنعه عن الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه---- لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن-------------------- اليه او الي التراب	752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	36	86	183	451	1517	300	ويسند ند---------با في هذا والافعال المعطوفة عليه وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر ويتجافي بباقيه حتي يكون قريبا من هيءة الراكع لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها لت-----منعه من الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه نحو لبنة------- ويفضي بخده الايمن بعد تنحية الكفن عنه اليه او الي التراب	678	-8418033346356180458	193	315.5	155	289	66.7820053100586	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	78	247	417	1246	1530	300	علي اللبن نصبا---- ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن --نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميث ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الغرض واظهار الرضا بما صار اليه الميت----------- وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فيجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع----- لكن بحث اخرون--- وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرمنا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر	752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	185	300	943	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم ولانه--- ابلغ في صيانة الميت عن النبش- ومنع التراب والهوام وكاللبن في ذلك غيره واثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماثور كما تقرر وظاهر صنيع المتن -ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا-ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا-ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر-	678	-8418033346356180458	490	854.0	386	854	57.37704849243164	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	249	300	1258	1530	1530	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا والتعبير بالحثيات هو الافصح----------------------------------------------------- من حثي يحثي------------------------------- حثيا وحثيات ويجوز حثا يحثو حثوا وحثوات ويسن ان ------------------يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع ---الثانية وفيها نعيدكم ومع ---الثالثة ومنها-	752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	2	76	8	378	1494	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح- ان الكلام حيث لم يخش عليه---- سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا ويحثو من دنا الي القبر بان كان علي شفيره كما نص عليه ووقع في الكفاية انه يسن لكل من حضر وقد يجمع بحمل الاول علي التاكد ثلاث------ حثيات تراب بيديه جميعا من قبل راس الميت للاتباع وسنده جيد ويقول في الاولي منها خلقناكم طه وفي الثانية وفيها نعيدكم طه وفي الثالثة ومنها	679	-8418033346356180458	181	254.0	144	381	47.506561279296875	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	32	173	155	876	1532	300	وظاهر انه لا يسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب وزان محصن وتارك الصلاة وان قتل حدا وينبغي للمعزي اجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا ولعلهم حذفوه لوضوحه ويجوز البكاء ع---------------------------------ليه اي علي الميت قبل الموت------------- لما صح انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي---------------- الاول البخاري والثاني مسلم والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب -لخبر------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	759	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0683	true	5220869750458702710	217	300	1101	1519	1519	300	وظاهر انه لا تسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب وزان محصن وتارك --صلاة وان قتل حدا-------------------------------------------------------------------- ويجوز البكاء هو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت عليه ا----ي الميت قبل الموت اجماعا وبعده لما صح انه صلي الله عليه وسلم دمعت عيناه وهو جالس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت--ه وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله نعم هو اختيار لخلاف الاولي بل--------------------------------------- مكروه كما في----- الاذكار عن الشافعي والاصحاب للخبر الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت-	683	-8418033346356180458	297	328.5	237	831	35.74007034301758	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	31	75	161	367	1507	300	المحرم الندب لا البكا- لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكا- عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكا- جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	760	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0684	true	-1767428907445998289	87	131	485	694	1523	300	المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد بان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	684	-8418033346356180458	205	394.0	161	209	98.08612060546875	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	102	239	550	1278	1577	300	لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه ل--خبر انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه-------------------------------------------------------------------------------- لغير-----هم ولا يقتصر جواز------------ه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموت-------------------------------------ه للصلاة عليه وغيرها من دعاء و--ترحم ومحاللة بل يستحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي المصلي وصلي بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه -------	763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0687	true	1017071961768207813	0	99	0	516	1494	300	لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لما صح انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون------------------------------------ رضي الل-------------------------------ه ع------نه بعد موته ومن ثم قال في البحر انه سنة وقيده السبكي بنحو اهله والاوجه حمله علي صالح فيسن لكل احد تقبيله تبركا به وعلي ما في المتن فالتقبيل لغير من ذكر خلاف الاولي حملا للجواز فيه علي مستوي الطرفين كما هو ظاهر ولا ب--------------------------------------------------------------------------------اس بالاعلام----------- بموته بل يندب كما في المجموع بالنداء ونحوه للصلاة عليه وغيرها كالدعاء والترحم--------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي -----يوم موته------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية وهو الند------------------------------------------------------------------اء بذكر مفاخره في----------------كره للنهي الصحيح عنه	687	-8418033346356180458	274	364.0	220	873	31.386024475097656	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	269	300	1444	1598	1598	300	وقيل واجب كالكفن فيكون من راس المال ثم علي من عليه مءنته ويتقيد بما يليق به عرفا للاجماع الفعلي عليه ويرد بان هذا لا يستلزم الوجوب ولا يلزم من وجوب الكسوة-	765	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	18	48	82	230	1460	300	وقيل واجب------- فيكون من راس المال ثم علي من عليه مءنته ويتقيد بما يليق به عرفا للاجماع الفعلي عليه ويرد بان هذا لا يستلزم الوجوب ولا يلزم من وجوب الكسوة	690	-8418033346356180458	147	281.0	118	155	94.83870697021484	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	0	140	0	683	1509	300	وجوب الطيب كما في المفلس واجري جمع الخلاف في الكافر ايضا ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة- انثي لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قف---------ة وكحمل الكبير علي ال--يد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل- علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك لانه استر لها والخنثي مثلها و-----------------------------------------------------اول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	48	189	230	924	1460	300	وجوب الطيب كما في المفلس --------------------------------ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه----- فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نح-----و قفة او غرارة وكحمل --كبير علي نحو يد او --كتف---------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك---------------------------------------------------------------------- فلا باس--- بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت يعني--------- قبة مغطاة لايصاء ام المءمنين زينب رضي الله عنها به وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت قال في المجموع قيل هي اول من حملت كذلك وروي البيهقي ان----------------- فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-8418033346356180458	318	374.5	247	890	35.7303352355957	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	4	143	16	742	1549	300	الجميع دفع------ة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير---- الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص وليس فيه صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه وما اعترض به من انه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي يرد --بانها قد تشق بتاخير- من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الاولي كان ادي -----------------------------------------------------------افراد كل واحد منها الي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي ويدفنون في المسالة الاولي بين مقاب-------------------------------------------ر المسلمين	768	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	0	91	0	486	1561	300	الجميع صلاة واحدة بقصد المسلم----------------- وغير نحو الشهيد -------------------------------------------------وهو الافضل والمنصوص وليس هنا صلاة علي كافر حقيقة------ والنية جازمة ويقول هنا في الاولي اغفر للمسلم منهم او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما او غير نحو---------------------- شهيد ويعذر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد---- النية للضرورة و------------------------------------------------اعترض ب-----انه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي ويجاب بانها قد تشق بتاخيره من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد يتعين --------ان ادي التاخير الي تغير وكذا تتعين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافرا--------د يءدي الي تغي-------------------------------------------------------------------ر المتاخر ويقول في الكيفية الاولي اللهم اغفر للمسلمين	692	-8418033346356180458	292	368.0	232	878	33.25740432739258	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	6	84	31	422	1518	300	مات بهدم ونحوه كوقوعه في بءر- او بحر عميق وتعذر اخراج----ه وغسله او تيممه لم يصل عليه لانتفاء شرطها وهذا هو المعتمد خلافا لجمع من المتاخرين حيث زعموا ان الشرط انما يعتبر عند القدرة لصحة صلاة فاقد الطهورين بل وجوبها اذ يمكن رده بان ذاك انما هو لحرمة الوقت الذي حد الشارع طرفيه ولا كذلك هنا ويشترط------------ ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما	769	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	186	255	972	1328	1561	300	مات بهدم ونحوه كوقوعه في عميق او بحر و قد -تعذر اخراجه منه وغسله و--تيممه لم يصل عليه لفوات الشرط واعترضه الاذرعي وغيره واطالوا بما منه بل امتنه----- ان الشرط انما يعتبر عند القدرة لصحة صلاة فاقد الطهورين بل وجوبها ويرد------- بان ذلك انما هو لحرمة الوقت الذي حد الشارع طرفيه ولا كذلك هنا ويشترط لصحة الصلاة ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا عل------------------------ي القبر عل-------------ي المذهب فيهما	692	-8418033346356180458	271	426.0	215	408	66.42156982421875	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0770	false	-8382148610138096336	65	121	353	631	1545	300	واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل علي---------ه صلي عليه استحبابا سواء كانت قبل دفنه ام بعده وينوي لها كما في المجموع الفرض والاصل في ذلك خبر انه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع استحباب تاخيرها عليه الي بعد الدفن	770	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	194	230	973	1145	1494	300	واذا صلي عليه--------- فحضر من------- لم يصل صلي ندبا لانه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن	694	-8418033346356180458	151	240.0	118	287	52.61323928833008	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	56	204	299	1027	1549	300	ولا تءخر الصلاة عليه اي لا يندب التاخير لزيادة المصلين لخبر اسرعوا بالجنازة ولا باس ب------------------------------------------------------------------انتظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولي اذا رجي حضوره عن قرب وامن من التغير وشمل كلامه ما لو رجي حضور تتمة اربعين او ماءة ولو عن قرب لتمكنهم من الصلاة--------------------------------------------------------- علي القبر بعد حضورهم خلافا للزركشي ومن تبعه وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لخ---بر الصلاة واجبة علي كل مسلم------- برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو وان كان منقطعا لكنه مرسل وهو حجة اذا اعتضد بامور منها قول اكثر اهل العلم وقد وجد هنا وما في مسلم من انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل قتل نفسه محمول علي الزجر عن فعل مثله بل قال ابن حبان في صحيحه انه منسوخ --------------------------------ولو نوي الامام صلاة الغاءب والماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز كما لو اقتدي في الظهر ب-----------العصر او بالعكس وعلم من كلامه جواز اختلافهما في	771	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0695	true	1221032961355068875	2	151	12	775	1561	300	ولا تءخر------------ اي لا يندب التاخير لزيادة --مصلين اي كثرتهم وان نازع فيه السبكي واختاره وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظار ماءة او اربعين رجي حضورهم قريبا للحديث او لجماعة اخرين لم يلحقوا وذلك للامر السابق بالاسراع بها نعم تءخر لحضور الولي ان لم يخش ---------------------تغير و------------------------------------------------------------عبر في الروضة بلا باس بذلك وقضيته ان التاخير له ليس بواجب وينبغي بناءه علي ما مر اول فرع الجديد------------------- وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة وغيرهما لخبر الصلاة واجبة علي كل مسلم ومسلمة برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو-------------------- مرسل------------ اعتضد ب----------قول اكثر اهل العلم وخبر مسلم -----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي-------- قتل نفسه اجاب عنه-------------------------- ابن حبان ب--------انه منسوخ والجمهور بانه للزجر عن مثل فعله ولو نوي الامام صلاة --غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز كما لو صل-----ي الظهر خلف من يصلي العصر وبه علم بالاولي-------- جواز اختلافهما في	695	-8418033346356180458	360	403.0	283	1015	35.467979431152344	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	113	226	594	1134	1489	300	بثوب----- عند ادخال الميت فيه وان كان------ رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر ابن معاذ ولانه استر لما عداه يظهر مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها وللخنثي اكد من الرجل كما في حال الحياة و يسن ان يقول من-- يدخله القبر بسم الله--------- وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- للاتباع ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال و---------------لا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك لانها الة يوضع الخد عليها اي يكره ذلك ل------انه اضاعة --مال اي لكنه ل----غرض قد يقصد فلا تنافي بين العلة والمعلل لان---- حرمة اضاعته----- حيث لا غرض اصلا	773	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	0	88	0	422	1482	300	بثوب مثلا عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لءلا ينكشف ومن ثم كان -----------------------------------------------------------------------------------------لخنثي وامراة اكد احتياطا و-----------------ان يقول الذي يدخله------ بسم الله اي ادخلك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ادفنك للاتباع بسند صحيح وفي رواية سنة بدل ملة وفي اخري زيادة بالله ولا يفرش تحته شء و-------------------لا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم------------------------------------------------------ اي يكره ذلك لما فيه من اضاعة المال اي لكنه لنوع غرض قد يقصد فلا تنافي بين العلة والمعلل لان محل حرمة اضاعة المال حيث لا غرض اصلا	696	-8418033346356180458	271	363.5	210	607	44.64579772949219	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0774	false	-6653910526467284746	23	128	116	647	1579	300	فيه ركة لان المخدة غير مفروشة فان اخرجت من الفرش لم يبق لها عامل يرفعها------- عجيبة وكان قاءله غفل عن قول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا عطف العيون لفظا علي ما قبله المتعذر اضمارا لعامله المناسب وهو كحلن فكذا هنا كما قدرته ويكره دفنه في تابوت بالاجماع- لانه بدعة الا ----------------في ارض ند---------------ية او رخوة بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة وحكي فيها ايضا الضم فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وشمل ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله عن الشافعي والاصحاب وما اذا كانت امراة ولا محرم لها	774	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	90	174	433	855	1482	300	فيه ركة لان المخدة غير مفروشة فان اخرجت من الفرش لم يبق لها عامل يرفعها اه وهو عجيب- وكان قاءله غفل عن قول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا عطف العيون لفظا علي ما قبله المتعذر اضمارا لعامله المناسب وهو كحلن فكذا هنا كما قدرته ويكره دفنه في تابوت ---اجماعا لانه بدعة الا لعذر ككون الدفن في ارض ندية بتخفيف التحتية او رخوة بكسر اوله وفتحه او بها سباع تحفر ارضها وان احكمت ا------------------------------------------------------------------------و تهري------------------- بحيث لا يضبطه الا التابوت او كان---------------------------------------------------- امراة -لا محرم لها	696	-8418033346356180458	337	567.0	267	570	59.122806549072266	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0775	false	6882339740697667885	151	289	802	1501	1557	300	ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو الجبس ويقال هو النورة البيضاء الجير والمراد هنا هما او احدهما---------- والبناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما وخرج بتجصيصه تطيينه لانه ليس للزينة بخلاف الاول ويستثني من ذلك ما اذا خشي نبشه فيجوز بناءه وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل--------------------------------------- وسيعلم من هدم بناء بالمسبلة حرمة البناء فيها اذ الاصل انه لا يهدم الا ما حرم وضعه فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه والكتابة عليه------------------------ سواء اكا-ن اسم صاحبه ام لا في لوح عند راسه ام في غيره كما في المجموع نعم يءخذ من قولهم انه يستحب وضع ما يعر-----------------------------------------------------------------------------------ف به القبور انه لو احتاج الي كتابة اسم الميت لمعرفته للزيارة كان مستحبا بقدر الحاجة لا سيما قب-ور الاولياء والصالحين	775	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0698	true	-1045774262034545497	148	262	765	1359	1564	300	ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل------------------- الجير والمراد هنا هما او احدهما لا تطيينه والبناء عليه في حريمه وخارجه نعم ان -----------------------------------------------------------------------خشي------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبش او حفر سبع او هدم سيل لم يكره البناء والتجصيص بل قد يجبان نظير ما مر وسيعلم من هدم ما-- بالمسبلة حرمة البناء فيها اذ الاصل انه لا يهدم الا ما حرم وضعه فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه والكتابة عليه للنهي الصحيح عن الثلاثة سواء كتابة اسمه وغيره----- في لوح عند راسه او في غيره نعم بحث الاذرعي حرمة كتابة القران لتعريضه للامتهان بالدوس والتنجيس بصديد الموتي عند تكرار الدفن ووقوع المطر وندب كتابة اسمه لمجرد التعريف به علي طول السنين---------------------------------------------------------------- لا سيما لقبور الانبياء والصالحين	698	-8418033346356180458	304	421.0	237	857	35.47257995605469	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	104	276	539	1424	1576	300	قول الاسنوي ولو قيل ب--تحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكرناه قول------------------------- السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد ب----ه حضور الملاءكة لا-نها تحب الراءحة الطيبة و-يكره ان يطلي بالخلوق ايضا و ان يوضع عليه حصي صغار لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه--------- حجر او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس------------------------------- عثمان بن مظعون --------------صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا--------------------- و يندب جمع الاقارب للميت--------------------------------------------------- في موضع واحد للاتباع ولانه اسهل علي الزاءر	777	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0700	true	-4089703736605892599	90	207	458	1062	1566	300	قال الاسنوي ولو قيل بالتحريم -لم يبعد ويرد بان فيه غرض طيبه وحسن ريحه ومن ثم اختار السبكي ا---------------نه اذا قصد بيسيره حضور الملاءكة لكونها تحب الريح-- الطيب لم ---------------------يكره و ان يوضع عليه حصي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و ان يوضع عند راسه ولو انثي حجر او خشبة للاتباع رواه في الاول الشافعي في قبر ابراهيم والثاني ابو داود بسند جيد في قبر عثمان بن مظعون وفيه التعبير بصخرة------------------------------------------------- وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم قيل وتوضع اخري ع--------ند رجله وفيه نظر لانه خلاف الاتباع و يندب جمع الاقارب ونحوهم كالزوجة والمماليك والعتقاء بل والاصدقاء فيما يظهر في موضع----- للاتباع ولانه اسهل علي الزاءر	700	-8418033346356180458	346	489.5	271	1044	33.141761779785156	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	116	150	614	764	1552	300	وقيل يكره لعدم ما يدل علي تحريمه الا ان يكون بقرب مكة--------------------- او المدينة او بيت المقدس نص عليه امامنا- رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه اذ من حفظ حجة ----علي من	779	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0702	true	842609350899564510	117	155	579	755	1465	300	وقيل يكره اذ لم يرد دليل لتحريمه الا ان يكون بقرب مكة اي حرمها وكذا البقية او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه او قرية بها صلحاء علي ما	702	-8418033346356180458	117	200.0	90	176	66.4772720336914	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	1	77	3	365	1439	300	وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك وبحث بعضهم جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقا---ل هو قبل التغير واجب و-----------علي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر انبياء الله وسلم نقل بعد سنين كثيرة من مصر الي جوار جده الخليل عليه السلا----------م وان صح ما جاء اي الناقل له موسي عليه	780	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0702	true	842609350899564510	220	297	1089	1451	1465	300	وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك وبحث بعضهم جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال بل هو قبل التغير واجب وفيهما نظر وعلي كل فلا حجة فيما رواه ابن حبان ان يوسف صلي الله ------علي نبينا وعلي----------------ه وسلم نقل بعد سنين كثيرة من مصر الي جوار جده الخليل صلي- الله عليهما وسلم وان صح ما جاء ان الناقل له موسي صلي -	702	-8418033346356180458	331	608.5	260	386	85.75129699707031	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	77	184	365	890	1439	300	السلام لانه ليس من شرعنا ومجرد حكايته صلي الله عليه وسلم لا ي---جعله من شرعه هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاولي اولي كما بحثه الشيخ رحمه الله ونبشه بعد دفنه وقبل بلاه------------------------ عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة وغيره ولو ل---صلاة عليه او تكفينه كما سياتي حرام لما فيه من هتك حرمته الا لضرورة----- ب-------ان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فيجب نبشه لطهره تداركا للواجب ما لم يتغير----- او ينقطع ثم يصلي عليه او دفن ------------------------في ارض او في ثوب مغصوبين	780	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0703	true	558252289980922381	1	75	6	366	1484	300	-وسل-م لانه ليس من شرعنا ومجرد حكايته صلي الله عليه وسلم له لا تجعله من شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونبشه بعد دفنه وقبل بلي جميع اجزاء الميت الظاهرة عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة وغيره كتكفين وصلاة عليه-------------------- حرام لان فيه هتكا ل-حرمته الا لضرورة فيجب بان اي كان دفن بلا غسل او- تيمم بشرطه و-------------------------------------------------لم يتغير بنتن او -تقطع علي الاوجه لانه واجب لم يخلفه شء فاستدرك او في ارض او--- ثوب مغصوبين	703	-8418033346356180458	250	360.0	195	596	41.94630813598633	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	123	216	644	1102	1509	300	ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته او----------- دفن لغير القبلة وان كان رجلاه اليها فيما يظهر- خلافا للمتولي فينبش حتم-------------ا ما لم يتغير ويوجه للقبلة فان تغير فلا لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في نبشه من هتكه والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب وينبش ايضا في صور كما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا -فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي	781	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0703	true	558252289980922381	197	263	978	1312	1484	300	ابتلع مال نفسه فلا ينبش قبره لاخراجه اي الا بعد بلاءه كما هو ظاهر او دفن لغير القبلة وان كان رجلاه اليها علي الاوجه خلافا للمتولي كما مر فيجب ليوجه اليها ما لم يتغير استدراكا للواجب---------- لا للتكفين في الاصح لان غرضه------- الستر وقد حصل بالتراب او-------------------------------------------------------------------------------------- دفنت وببطنها ----جنين ترجي حياته ويجب ------------------------شق جوفها لاخراجه---------- قبل دفنها وبعده فان لم ترج حياته ---------اخر دفنها حتي	703	-8418033346356180458	213	280.5	165	484	44.008262634277344	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	214	249	1100	1293	1561	300	و يسن لجيران اهله ولو اجانب و----------------------------اقاربه الاباعد وان كانوا بغير بلد الميت ومعارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم -لخبر------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم	783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0704	true	7763906813256032989	242	273	1250	1422	1562	300	و يسن لجيران اهله ولو كانوا بغير بلده اذ العبرة ببلدهم ولاقاربه الاباعد ولو ب----------بلد اخ-----------------------------------------------ر تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم للخبر الصحيح اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم	704	-8418033346356180458	126	195.5	101	229	55.02183532714844	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	107	209	584	1062	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس م----ن الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و---------- في عشرين اربع---------- و في خمس وعشرين بنت مخاض و في -------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين ---------------------حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ---------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	192	291	1028	1489	1533	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمس-------------------ا لخبرهما------ ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عشر شاتان و في ----------------------خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	274	454.5	211	623	43.98073959350586	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	210	238	1065	1190	1499	300	في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب --لما وجهه الي البحرين علي الزكاة	785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	14	40	67	188	1486	300	في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لخبر---- البخاري عن كتاب ابي-- بكر لانس رضي الله عنهما لما وجهه الي البحرين علي الزكاة	708	-8418033346356180458	91	156.0	70	127	71.6535415649414	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	48	277	249	1404	1522	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية -او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سن--------تان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح --------------------------------انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر------------ الا لمثلها في القيمة او اعلي منها وقضيته كما قاله السبكي عدم بقاء التخيير علي حاله فيما اذا ك-----------انت غنم البلد كلها ضانية وهي اعلي قيمة من المعز ويتعين الضان وعدم جواز اخراج المعز في هذه الحالة ومقابل الاصح يتعين الغالب اي اذا كان اعلي وعبر في الروضة بدل الاصح بالصحيح ويشترط كون المخرج صحيح------------------------------------------------------------------ا وان كانت ابله مرضي ويجب ان يكون كاملا كما في الصحاح بخلاف نظيره من الغنم لان الواجب هنا في الذمة وثم في المال وهذا ما دل عليه ظاهر كلام المجموع وجزم به------------------------------------------------------------------------- ابن المقري في روضه وهو المعتمد وهل الشاة المخرجة عن الابل اصل او بدل ظاهر كلام بعضهم الثاني والاصح الاول كما في المخرجة عن الغنم و الاصح انه يجزي الذكر اي الجذع من ال------ضان او الانثي من المعز كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة عليه	787	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	38	220	201	1116	1494	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة كاملة وان لم تجذع او اجذعت وان لم تبلغ سنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان كاملتان وق-----------------يل سنة وقيدت الشاة هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزء اي غنم فيه لصدق الاسم و----------------------------------------لا يجوز العدول عنه هنا وفيما ياتي في زكاة الغنم الا لمثله او خير منه قيمة وحينءذ قد يمتنع------------------------ التخيير المذكور ويتعين الضان فيما لو كانت غنم البلد كلها ضاءنة وهي اعلي قيمة من المعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كما صححه في المجموع خلافا لما قد يقتضي تصحيحه كلام الروضة واصلها صحة الشاة وكمالها وان كانت الابل مريضة او معيبة------------------------------------------- لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافه فيما ياتي بعد الفصل فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها دراهم كمن فقد بنت المخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبون ولا بالثمن فيفرق قيمتها للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يجزء الذكر ولو عن اناث وهو جذع ضان او ثني --------معز كالاضحية لص---------------------دق اسم الشاة عليه	709	-8418033346356180458	410	519.0	315	1364	30.058650970458984	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	17	153	85	802	1553	300	اياك وكراءم اموالهم فان كانت ابله كراءم لزمه اخراجها لكن تمنع الكريمة--------- عنده ابن لبون وحقا في الاصح لوجود بنت مخاض------ بماله مجزية والثاني يجوز اخراجه تنزيلا لها منزلة المعدومة لعدم لزوم اخراجها ويءخذ الحق بكسر المهملة عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ------------------------------------------------------- زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه ب--قوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن------ت اللبون والحق لا يوجب اخ------تصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورود النص ثم ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون كما قال-------------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل	789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	true	-3442212945919221281	191	300	1003	1557	1557	300	اياك وكراءم اموالهم--------------------------------- لكن تمنع الكريمة اذا كانت عنده ابن لبون وحق- في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة بماله فلزمه شراء بنت مخاض او دفع الكريمة----------------------------------- ويءخذ الحق------------- عن بنت م--خاض عند فقدها لانه- اولي من ابن --لبون لا عن بنت لبون عند عدمها--- فلا ي-----ءخذ في الاصح وفارق اجزاء ابن اللبون عن بنت المخاض بان فيه مع ورود النص زيادة س-----------ن عليها--------- توجب تميزه بفضل قوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين الحق وبنت اللبون ------لا يوجب هذا الاختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق فرضان في ابله- كماءتي بعير فرضها -------------خمس بنات لبون او اربع حقاق لانها خمس اربعينات واربع خمسينات فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل-	711	-8418033346356180458	361	489.0	283	839	43.02741241455078	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	45	261	238	1343	1561	300	والا اي وان لم يوجد بماله احدهم--------------------------------------------------------------------ا بصفة الاجزاء بان فقدا او وجدا معيبين او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منهما---------------- بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء اذ استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الاغبط كما سياتي ويرد بوضوح الفرق واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود مع الجبران ول-----------------------------------------------------ه ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيدفعها وياخذ اربع جبرانات ------او بنات --لبون كذلك وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ويدفع خمس جبرانات ويمنع ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ----جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وله ---------------------------------------------------------------فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع و-اخذ ثلاث جبرانات ----------------وله --دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0712	true	3177677035644492430	111	262	537	1301	1499	300	والا---------- يوجد بماله احدهما كاملا بان فقد كل منهما او بعض كل او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء او بصفة الكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------فله تحصيل ما شاء منهما اي كله او تمامه بشراء او غيره وان لم يكن اغبط -----------------لمشقة تح-------------------صيل الاغبط ويعلم مما ----------------------------------------------------------------------ياتي ان ----------------------------------------------------------------------------له ان يصعد او ينزل مع الجبران فله في تلك الاحوال الخمسة ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد لار---بع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل ---لخمس بنات مخاض فيخرجها م---ع خمس جبرانات فعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من ب------نات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------بون مع الجبران لكل وبنات اللبون اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من الحقاق وياخذ الجبران لكل وفيما اذا وجد بعض احدهما كحقة ان يجعلها اصلا فيدفعها مع ثلاث جذاع وياخذ ثلاث جبرانات او بنات اللبون اصلا فيدفع خمس بنات مخاض م----ع خمس جبرانات	712	-8418033346356180458	429	631.0	342	1336	32.11077880859375	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	157	289	815	1495	1561	300	يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان- جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات---- وان وجدهما في ماله ب----صفة الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصحيح المنصوص تعين الاغبط اي الانفع منهما ان كان من غير الكرام اذ هي كالمعدومة كما بحثه السبكي وكلام المجموع ظاهر فيه	790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0713	true	1738317549323933548	126	229	634	1161	1540	300	يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد لخ---مس جذ-اع وياخذ عشر جبرانات -----------او الحقاق اصلا وينزل ---لاربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم- لو رضي في الاول بخ-------------------------------------------------------------------مس جبرانات جاز وان وجدهما ب--ماله بغير صفة الاجزاء فكالعدم كما مر او بصفته حال الاخراج ولا نظر لحال الوجوب كما علم مما مر فيما اذا وجد بنت المخاض قبل الاخراج نعم لا يبعد ان ياتي هنا نظير بحث الاسنوي السابق من انه لو قصر حتي تلف الاغبط لم يجزءه غيره فالصحيح-------- تعين الاغبط اي الانفع منهما ان كان من غير الكرام اذ هي كالمعدومة كما بحثه السبكي وكلام المجموع ظاهر فيه	713	-8418033346356180458	300	496.0	243	887	33.82187271118164	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	224	259	1154	1346	1561	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وقيل يتعين تحصيل شقص به	791	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	120	152	624	801	1506	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وبنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالجبر ----------بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وقيل يتعين تحصيل شقص به	714	-8418033346356180458	172	327.5	140	192	89.58333587646484	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	66	121	343	604	1522	300	او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما لخبر---- البخاري عن انس المار وعلم مما قدمناه ان-- كل من لزمه سن ولم يكن عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه و----------------اخذ الجبران وله النزول الي اسفل	792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	235	297	1206	1496	1506	300	او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن كتاب ابي بكر رضي الله عنه وكذا كل من لزمه سن فقده و-----------ما نزل-------- منزلته ل-ه الصعود ل---اعلي منه ولو غير سن زكاة واخذ الجبران و---النزول ل---اسفل	714	-8418033346356180458	182	257.5	141	327	55.657493591308594	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	66	300	347	1604	1604	300	والخيار في الشاتين والدراهم------------------------------- لدافعها مالكا كان او ساعيا لظاهر خبر انس نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحق ----------كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه --لءلا يتكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------- الاختيار للساعي لياخذ الاغبط للمستحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف عند دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ومعني لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب ------والجبر------------------------------------ان للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين --------------------------------------------------------------------------------ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة----- في جهة صعوده او نزوله في الاصح فلا يصعد عن بنت --مخاض الي الحقة ولا ينزل من الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون-	793	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	48	259	252	1358	1572	300	والخيار في الشاتين والدراهم واحدهما هو مسمي الجبران الواحد لدافعها مالكا كان او ساعيا ل--------------كن يلزم------ه رعاية مصلحة الفقراء اخذا ودفعا كما يلزم وكيلا------ وولي-------ا رعاية مصلحة المالك و الخيار في الص-----------------------------------------عود والنزول للم-------------الك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا ي-كلف الشراء فناسب تخييره ولو مع الجمع بينهما كما اذا لزمه بنتا لبون فنزل عن احداهما لبنت المخاض مع اعطاء جبران وصعد عن الاخري لحقة مع اخذه لكن ان وافقه الساعي والا اجيب هذا ما بحثه الزركشي والذي يتجه المنع مطلقا لان الواجب واحد فاما ان يصعد واما ان ينزل واما الجمع فخارج عن القياس من غير حاجة اليه ومحل الخلاف ان- دفع -------غير الاغبط والا---------- لزم الساعي قبول الاغبط جزما الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا يجوز له الص---عود ل---------معيب مع طلب الجبران الا ان راه الساعي مصلحة لان الجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع ومن ثم لو عدل لسليم مع طلب الجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران جاز وله النزول لمعيب مع دفع جبران------------------------------------- لتبرعه ب--زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ون--------------------------------------------------------------زول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض------------------ بشرط تعذر درجة قربي في جهة المخرجة في ال-------اصح فلا يصعد عن بنت المخاض لل----حقة ولا ينزل عن الحقة اليها ---------الا عند تعذر بنت اللبون	715	-8418033346356180458	540	611.5	431	1653	32.667877197265625	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	86	300	436	1542	1542	300	مع اخذ جبرانين كما في المجموع اذ بنت المخاض وان------ كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجا-ز كالجذعة مع الحقة -لا يقال ي----------------------------------------------------تعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها ف-----ي الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا --جاز قطعا كما مر نظيره ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد -اذ الخبر ي-قتضي التخيير بين --شاتين و--عشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطع-------------م خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض ويجزي شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو-	794	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	2	150	14	786	1534	300	--واخذ جبرانين وان -----كان عنده بنت --مخاض لانها وان كانت اقرب لبن---ت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما-- لها خمس سنين كاملة ------------------بدل جذعة----- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست ---من اسنان الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن- منها بسنة فكانت ك--جذعة -بدل حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان -----------------الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا -------------------------------------------لم يطلب جبرانا فيجوز جزما و-------------لا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين فلم تجزء------ خصلة ثالثة كما----------- لا يجوز في كفارة مخيرة اطعام خمسة وكسوة خمسة نعم ان كا-ن الاخذ المالك ورضي بالتفريق جاز لان -------------------------------------------------الحق له وتجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وعشرون------ لجبرانين لان كلا مستقل فاجبر الاخر علي القبول ------------------ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو	716	-8418033346356180458	527	695.5	412	1193	44.17435073852539	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	0	177	0	898	1521	300	ابن سنة دخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة---------------------------------------------------------- لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان ----و-----------في كل س-بعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخ------------------------------------------------------------------------------------------بر ال-وارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر------------ الا --في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل	795	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	150	300	786	1534	1534	300	ابن سنة كاملة ل------------------انه يتبع امه في المسرح وتجزء -------------------------------------------ت--------------------بيعة بالا-ولي ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة واستغني بهذا عما يوجد في بعض النسخ وفي اربعين مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكامل اسنانها ويجزء ت--------------------------------------------------بيعان بالاولي وبحث ان في كل اربعين تبيعا تبيعا الظاهر انه وهم لان المخرج عنه حيث كان في سن تجب فيه الزكاة لا تعتبر موافقة سنه للمخرج وسياتي في رد استشكال اخراج الصغير ما يصرح بذلك وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح بذلك وعلم من المتن ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وياتي فيها تفصيل --------------ما مر في الماءتين الا انه لا جبران هنا كالغنم لعدم وروده ------------------------------------------ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين---- فشاة-------- جذعة ضان او ثنية --------------معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و-في اربعماءة اربع ثم في كل-	716	-8418033346356180458	341	328.5	266	1228	27.76873016357422	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	218	292	1095	1475	1521	300	وان بعدت المسافة بينهما فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها مهرية بفتح الميم نسبة الي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين وبالموحدة قبيلة من همدان او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه	795	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	45	82	232	416	1549	300	واربعماءة-------------- فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحبية او مهرية----------------------------------------- او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا---------------------------- اخذ الفرض منه	717	-8418033346356180458	168	280.0	132	380	44.21052551269531	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	0	118	0	598	1567	300	نعم لو اختلفت الصفة مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاق وبنات اللبو-------------------------------------------------ن لا يقال ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي الاغبط هنا ما ياتي انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كان جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي-------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ فلو اخذ الساعي----------------- عن ضان معزا او ع---------------------------كسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ جذعة عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر	796	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	85	226	430	1124	1549	300	نعم ان اختلفت الصفة مع اتحاد النوع ولا نقص وجب اغبطها ك--------------------------------------------------------------الحقاق وبنات اللبون فيما مر ولا نظر لامكان الفرق بان الواجب ثم اصلان لا هنا لان ملحظ القياس انه لا حيف علي المالك في المسالتين فلا ينافي هذا الفرق الاتي في خمس وعشرين معيبة وفارق اختلاف الصفة هنا اختلاف النوع بانه اشد فان قلت ينافي الاغبط هنا ما ياتي انه لا يءخذ الخيار قلت------ يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل-ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وقد مر ان الاغبطية لا تنحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ فلو اخذ الساعي او اخرج هو بنفسه عن ضان معزا او عكسه او عن جواميس عرابا او عكسه جاز في الاصح لاتحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس--------------------- ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر	717	-8418033346356180458	371	630.5	293	889	41.73228454589844	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	184	265	948	1390	1567	300	وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل وجواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون-------- والاظهر انه---------- يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعج------ة وفي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	796	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	31	110	157	577	1537	300	وان اختلف النوع كضان ومعز وك--------ارحبية ومهرية--------- وجواميس وعراب--------- ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ- خلافه تغليبا للغالب-- فان استويا فالاغبط هو الذي يءخذ اي لانه لا مرجح غيره وقيل يتخير المالك والاظهر انه اي المالك يخرج------- ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا---- اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكس------------ه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	718	-8418033346356180458	327	529.5	262	472	69.2796630859375	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	18	81	95	426	1568	300	بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة بناه علي طريقته المتقدمة-------------- والخيرة للمالك كما افاده كلام المصنف لا للساعي فمعني قولنا اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر ثم شرع في اسباب النقص -----------------------------------------في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به في البيع وهو عطف عام علي خاص	797	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	95	189	498	958	1537	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن------ لا للساعي فمعني قوله -اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر -------فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في ال--------------------------------------------------------مثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به المبيع------ عطف عام علي خاص	718	-8418033346356180458	188	283.5	147	536	35.07462692260742	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	26	144	145	773	1558	300	قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس ومقابل ------------------الاصح لا يجوز ا--------------------------------------------------------------------لا الانثي للتنصيص علي الاناث في الحديث نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعدد الواجب-- وليس عنده الا انثي فانه لم يتمحض ومع ذلك يجزءه اخراج ذكر مع الانثي الموجودة وايراد هذه علي عبارة المصنف نظرا الي انها لم تتمحض واجزاه اخراج ذكر غير صحيح لان هذه حالة ضرورة نظير ما مر في السليم والمعيب ومحل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر و يءخذ في الصغار صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة في الجديد لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه رواه البخاري والعناق هي الصغيرة	798	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0719	true	-6633429995791329801	146	299	746	1572	1577	300	قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس اما الغنم فكذلك علي وجه والاصح اجزاء الذكر عنها قطعا وخرج بتمحضت ما لو انقسمت الي ذكور واناث فلا يءخذ عنها الا -------------------الاناث كالمتمحضة اناثا لكن الانثي الماخوذة في المختلطة تكون دون الماخوذة في المتمحضة لوجوب رعاية نظير التقسيط السابق فيها فان تعدد --واجبها وليس عنده الا انثي واحدة جاز اخراج ------------------ذكر معها-------------- وايراد هذه علي المتن------- نظرا الي انها لم تتمحض واجزاه اخراج ذكر غير صحيح لان هذه حالة ضرورة نظير ما مر في السليم والمعيب وفي -----------------------------------------------------------------------الصغار اذا ماتت الامهات عنها وبني حولها علي حولها كما ياتي او ملك اربعين من صغار المعز ومضي عليها حول فاندفع استشكال ذلك بان شرط الزكاة الحول وبعده تبلغ حد الاجزاء صغيرة في الجديد لقول الصديق- رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها ------------والعناق -----صغيرة	719	-8418033346356180458	398	640.5	320	976	40.778690338134766	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	5	234	32	1203	1549	300	سميت بذلك لانها تربي ولدها و لا اكولة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وضم الكاف مع التخفيف المسمنة للاكل كما قاله في المحرر و لا حامل اذ في اخذها اخذ حيوانين بحيوان والحق بها في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجز- في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات و لا خيار عام بعد خاص وي--------------------------------------------------------------------------ظهر ضبطه بان يزيد قيمة بعضها بوصف اخر غير ما ذكر علي قيمة كل من الباقيات وانه لا عبرة هنا بزيادة لاجل نحو نطاح وانه اذا وجد وصف من اوصاف الخيار التي ذكروها لا يعتبر معه زيادة قيمة ولا عدمها والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولقول عمر رضي الله عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها -كذلك اخذ------- منها -------الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لما مر كما نقله الامام عن صاحب التقريب وارتضاه واستحسنه الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهذا مثال في	799	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0720	true	388609827363793062	99	294	495	1514	1541	300	سميت بذلك لانها تربي ولدها ويستمر لها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها او الي شهرين قولان لاهل اللغة والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء واكولة بفتح فضم اي -----------------------مسمنة للاكل وحامل ------------------------------------------------------والحق بها في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات وخ----يار عام بعد خاص كذا قيل وهو غير متجه بل هو مغاير والمراد وخيار بوصف اخر غير ما ذكر وحينءذ فيظهر ضبطه بان يزيد قيمة بعضها بوصف اخر غير ما ذكر علي قيمة كل من الباقيات وانه لا عبرة هنا بزيادة لاجل نحو نطاح وانه اذا وجد وصف من اوصاف الخيار التي ذكروها لا يعتبر معه زيادة -----ولا عدمها اعتبارا بالمظنة وذلك لخبر------------------ اياك وكراءم امواله-------------------------------------------------------------------------------------م نعم ان كانت ماشيته كلها خيارا اخذ الواجب منها كما مر الا الحوامل لان --ال---حامل حيوانان -----------------------------------------------------الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهما مثال في	720	-8418033346356180458	719	1246.0	576	1403	51.2473258972168	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	222	297	1261	1637	1653	300	-كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد -كيس فيه نقد في صندوق واحد و--امتعة تجارة في مخزن واحد ولم ي-------------------------------------------------------------------------تميز احدهما عن الاخر بشء مما مر ثبتت الخلطة لان المالين يصيران كذلك كالمال الواحد ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة في النعم كما عرف مما قدمه------------------------------------- فلا اعتراض عليه والاضافة هنا بمعني في نحو بل مكر الليل------------------------- ويصح كونها بمعني اللام شرطان مضافان لما مر من كونها نصابا من	803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0723	true	-7945235316813303463	181	268	1023	1436	1592	300	يكون لكل صف--- نخيل او-------------------------- زرع في حاءط واحد وكيس دراهم-- في صندوق واحد او امتعة تجارة في دكان واحد ومر ما يعلم منه انه ليس المراد بما يجب اتحاده كونه واحدا بالذات بل ان لا يظهر تميز احد ا---------------------------------------لمالين به وان تعد--------------د ولوجوب زكاة الماشية التي ه-----ي النعم كما عرف مما قدمه ومر علي ما فيه انه الوضع اللغوي ايضا فلا اعتراض عليه والاضافة هنا بمعني في نحو بل مكر الليل اي الزكاة فيها كما باصله ويصح كونها بمعني اللام شرطان ----غير ما مر وياتي من ---------	723	-8418033346356180458	224	308.5	175	515	43.49514389038086	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0804	false	6491666803348217621	189	232	982	1192	1523	300	و------من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي---- اخره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل	804	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0725	true	6108168335437085867	6	69	26	336	1512	300	وبقوله من نصاب -ما نتج من دونه كعشرين ن----تجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب و----بقوله بحوله ما حدث بعد الحول او مع اخره فلا يضم للحول الاول بل للثاني ويشترط اتحاد سبب ملك الامهات والنتاج فلو اوصي به لشخص لم يضم لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم نتجت ------لم يزك بحول الاصل	725	-8418033346356180458	164	264.0	128	325	50.46154022216797	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	182	293	877	1470	1507	300	واذا وردت اي الماشية ماء اخذت زكاتها عنده لا-------------------------نه اسهل علي -كل من المالك والسا-----------------------------عي واقرب للضبط من المرعي وفي الحديث تءخذ زكاة المسلمين علي مياههم والا اي وان لم ترد الماء بان- استغنت عنه بالربيع مثلا فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه جواز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه فيما لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم ت-----كليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من----- تكليفهم ردها الي محل اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو م---حمل قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا	809	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0728	true	-3504012970587306859	78	183	402	967	1585	300	واذا وردت -----------ماء اخذت زكاتها عنده ندبا للامر به رواه احمد ولانه اسهل ولا يكلفون حينءذ ردها للبلد ولا الساعي ان يتبع المراعي ---------------------------------------------------------------والا ----------ترد الماء لنحو استغناءها بالك-------لا فعند بيوت اهلها وافنيتهم فيكلفون--------------------------------------- الرد اليها لانه اضبط ويظهر--------------------- فيما لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم معها تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ثم رايت المتولي قال اللازم للملاك التمكين من اخذ الزكاة دون حملها الي الامام ثم استشكله بان واتوا الزكاة البقرة يقتضي وجوب الحمل اليه حتي لو كان بعيرا جموحا----------------------------------------------------------------------------- لزمه العقال وعليه حمل قول ابي بكر رضي الله عن------ه لو منعوني عقالا	728	-8418033346356180458	286	388.5	227	799	35.794742584228516	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	204	292	1036	1481	1528	300	وما يقع منه--- غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطاب----ا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التراضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة او صدقة او كفارة او نذرا او نحوها كاقراء درس وتصنيف وافتاء ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم-------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النبات المراد به هنا الاسم بمعني النابت لا المصدر وينقسم الي شجر وهو -----------ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع	810	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0729	true	-3133510412443126869	132	196	676	979	1571	300	وما يقع منه في غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع منه خطايا ويسن لمعطي نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صدقة او كفارة او نذر------------------------------------------- ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ويسن الترضي والترحم علي كل خير ولو غير صحابي خلافا لمن خص الترضي بالصحابة باب زكاة النبات ا-----------------------ي النابت وهو اما------------- شجر وهو علي الاشهر ما له ساق واما نجم وهو ما لا ساق له كالزرع	729	-8418033346356180458	191	288.0	147	537	35.567970275878906	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	215	239	1207	1341	1678	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	30	0	168	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-8418033346356180458	132	244.5	108	168	78.57142639160156	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	99	228	525	1170	1540	300	وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله عنه في الزيتون العشر وقول الصحابي حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر ضعيف و في الزعفران و في الورس لاشتراكهما في المنفعة ولاثر ضعيف في الزعفران والحق به الورس وهو بفتح فسكون نبت اصفر------- يصبغ به الثياب وهو كثير باليمن و في -----القرطم وهو بكسر القاف والطاء وضمهما حب العصفر لان ابيا كان ياخذ العشر منه و في العسل سواء كان نحله مملوكا ام اخذ من الامكنة المباحة كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لخبر انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر لكن قال البخاري والترمذي لا يصح في زكاته شء ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق لخبر-------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة	812	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	166	235	834	1200	1583	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والورس------------ بفتح فسكون نبت اصفر باليمن يصبغ به ولو دون نصاب لقلة حاصلهما غالبا والقرطم---- بكسر اوله وثالثه- وضمهما حب العصفر و--------------------------------العسل من النحل-------------------------------------- كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لاثار فيما عدا الزعفران عن الصحابة لكنها ضعيفة--------------------------------------- ون-----------------------------صابه خمسة اوسق من وسق جمع او حمل لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق--------- صدقة	733	-8418033346356180458	223	283.5	176	683	32.65007400512695	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	4	71	17	415	1678	300	والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغداد-----------ي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها ب------الدمشقي ثل-ثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع ---رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون	813	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	252	300	1300	1583	1583	300	والمد رطل وثلث---------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرع------------------ي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان --رطل --دمشق- ستماءة درهم و--رطل --بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون-	733	-8418033346356180458	252	394.5	210	424	59.433963775634766	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	176	247	871	1229	1496	300	في الحب--- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من---- تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه ويظهر اغتفار قليل فيه لا يءثر في الكيل وما------------------------------ ادخر في قشره ----ولم يءكل معه كالارز--------------------- والعلس بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي والكاف في كلامه استقصاءية اذ ليس ثم ما يدخر في قشره من الحبوب غير الشيءين اللذين ذكرهما ف----------------------------------------------------------------------------------------عشرة اوسق نصابه- اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	814	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0735	true	-8747536104249169179	161	239	781	1183	1502	300	---الحب اي بلوغه نصابا حال----- كونه مصفي من نحو تبنه وقشر لا ي----ءكل ولا يدخر معه ويظهر اغتفار قليل فيه لا يءثر في الكيل وما مبتدا او معطوف علي فاعل يعتبر ادخر في قشره الذي لا يءكل معه كالارز ولو في قشرته الحمراء والعلس ب---------------------------------------------------------------فتح ا-وليه --ولا يدخر في قشره غي-----------------------------رهما فكاف التشبيه حينءذ لافادة عدم انحصار الافراد الذهنية لا الخارجية فلا اعتراض عليه ف نصابه عشرة اوسق تحديدا اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	735	-8418033346356180458	215	294.0	166	509	42.23968505859375	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	94	261	534	1386	1605	300	بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة فان عسر-------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها دون الاعلي والادن-ي لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت-------- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبه--------ين طبعا انفرد به وصار اص-------لا بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان---------------- فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف	815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	113	288	605	1491	1555	300	بقسطه لانه لا مش--قة فيه بخلاف المواشي المتنوعة -----------------------------------------------كما مر ---------------------------------------------فان عسر التقسيط لكثرة الانوا----------------------ع اخرج الوسط لا ا-----علاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان تكلف واخرج من كل بقسطه ف------------هو افضل ويض-----------------------م العلس------------------------- وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل ----------كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم ف------سكون------ جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه------------------------------------------------------------------------------------------ اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول ---------------------------------------------------------------------------------اجماعا ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف	736	-8418033346356180458	387	541.0	305	1283	30.163679122924805	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	41	72	201	362	1540	300	وقيل ان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها------------- واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه ي--------------------شبه ثمر --عامين----- ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما	816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	59	94	306	491	1541	300	وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول بفتح الجيم وكسرها واعجام الذال واهماله----------------ا اي قطعه لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمر العام الثاني ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما	737	-8418033346356180458	135	220.5	107	201	67.16417694091797	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	90	125	464	646	1540	300	والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حصد-- الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع------ الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني	816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	242	271	1232	1395	1541	300	والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سن------ة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دو---ن اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان-------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ونازع --	737	-8418033346356180458	135	210.0	109	190	71.0526351928711	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	23	183	128	952	1576	300	بالمطر او ماء ا--نصب اليه من نهر -------او عين او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عر-----------------------------وقه لقربه من الماء وهو ال--بعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما-------- بنضح من نحو نهر بحيوان ويسم-ي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة او ما يديره- الماء بنفسه --------او بما اشتراه--------------------------------------------------- او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه----------------- نصفه اي العشر وذلك لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود في البعل العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر للوجوب وعدمه	817	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0738	true	2437290005524790297	0	124	0	606	1480	300	بالمطر والماء المنصب اليه من نهر او جبل او عين او الثلج او البرد او شرب------------------ عروقه به ويصح جره اي او شرب بعروقه لقربه من الماء ويسمي البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي من بءر او نهر بنضح --بنحو بعير او بقرة يسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة وكل منهم-------------ا سانية ------------------------------او دولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان -------------------------------------------------------او ناعورة------ يديرها الماء بنفسه او بدلو او بما اشتراه شراء صحيحا او فاسدا او غصبه او استاجره لوجوب ضمانه او وهب له لعظم المنة من ماء او ثلج او برد فما في المتن موصولة نصفه اي العشر للاخبار الصحيحة الصريحة في ذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم حكي فيه الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر للوجوب وعدمه	738	-8418033346356180458	357	492.5	280	954	37.421382904052734	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	52	206	280	1116	1601	300	والقنوات وكذا السواقي المحفورة في نحو نهر----- كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانها ل-------عمارة الضيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه-------------------------------- بخلاف النضح ونحوه -------فان المءنة للزرع ن----------فسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر---- يقسط لانه-- القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث- العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب------- باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا------------------------------------------------------------------------------------------ بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت ال----ادراك- ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي	818	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	135	293	650	1499	1531	300	والقنوات وكذا السواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها--------------- العشر لانه لا كلفة في مقابلة الماء نفسه بل في عمارة الارض او العين او النهر واحياءها او تهيءتها لان يجري الماء فيها بطبعه الي الزرع بخلاف المسقي بنحو الناضح فان الكلفة في مقابلة الماء نفسه و في--------------------------------------------------------------- ما سقي بهما اي -النوعين---------- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو------------------------------------ ترجيحا للغ------لبة والاظهر انه يقسط كما هو القياس فان كان ثلثاه بنحو مطر ---وثلثه بنحو نضح وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وتعتبر الغلبة علي الضعيف والتقسيط علي الاظهر باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لانه المقصود بالسقي فاعتبرت مدته من غير نظر الي مجرد الانفع فتعبيره بالنماء المراد به مدته وجد او لا وقيل بعدد السقيات النافعة بقول الخبراء فاذا كان من بذره الي ادراكه ثمانية اشهر فاحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي	739	-8418033346356180458	441	645.0	351	1006	43.836978912353516	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	159	296	865	1588	1611	300	فاذا خرص----- فالاظهر ان حق الفقراء------------------------------ ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر--------- والزبيب-------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص----------- يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قول العبرة اي اعتبار القدر والاول قول التضمين ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من---------- الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي المالك حق المستحقين كان يقول --ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيب---ا وقبول المالك او من يقوم مقامه شرعا التضمين علي المذهب بناء علي الاظهر وهو انتقال الحق من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما	822	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0744	true	-2657899342588556984	14	119	68	638	1516	300	فاذا خرص وضمن فالاظهر ان حق الفقراء اي المستحقين ومر حكمة تغليبهم ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر بالمثناة والزبيب ان لم يتلفا بغير تقصير منه فان تلفا بغير تقصير منه قبل التمكن من الاداء فلا ضمان عليه ليخرجهما بعد جفافه اي ---------كل منهم-----------ا لان الخرص مع التضمين يبيح له التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الساعي او الخارص المحكم في الخرص- بتضمينه اي------- حق الفقراء لنحو المالك كضمنتك اياه بكذ---------------------------------ا او خذه بكذا وقبول المالك او وليه او وكيله للتض-----مين علي المذهب لان ال--------------انتقال م-----ن العين الي الذمة يستدعي--- رضاهما	744	-8418033346356180458	337	461.5	269	879	38.339019775390625	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	81	190	423	981	1571	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لعدم ورود التضمين في الحديث وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان ل--------انه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء فاذا ضمن اي المالك----- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	823	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0745	true	-4464582812042656940	198	235	1020	1206	1523	300	وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص ل------ان التضمين لم يرد--- وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لما ياتي انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن ما تلف بغير تقصير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن وقبل علي الاول جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	745	-8418033346356180458	144	220.5	113	571	25.218914031982422	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	13	212	66	1076	1505	300	الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتام-------له ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم------------------------------------------------------------------- او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا وفي------ما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر--------------------------- طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه----------------------------------------------------------------------------- او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة قياسا علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد وللعلم ببطلانه عادة في الغلط نعم يحط عنه القدر المحتمل وهو الذي لو اقتصر عليه لقبل	824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	63	221	316	1105	1494	300	الج-اف لان-- حق المستحقين شاءع في كل ثمرة فكيف يجوز اكله بنية غرم بدله ولو ادعي المالك هلاك المخروص ----او بعضه بسبب خفي كسرقة جعله-------------------------ا من الهلاك لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه او ظاهر----------------------- كحريق عرف---------- دون عمومه او معه ولكن ا--تهم في هلاك الثم-ر به صدق بيمينه في دعواه ما ذكر--------------------------------------------------------------- واليمين هنا وفي ساءر ما ياتي--------------- مستحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقو---عه علي الصحيح لسهولة اقامته---------------------------ا ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قبل قوله ويحلف ندبا ان اتهم ولو ا----دعي حيف الخارص عليه باخباره بزيادة عمدا قليلة او كثيرة لم تسمع دعواه الا ببينة كدعوي الجور علي الحاكم او غلط----ه بما يبعد وقوعه ع----ادة من عالم------- بالخرص كالربع لم يقبل ---------------------------------------------------------------للعلم ببطلان دعواه--------- نعم يحط عنه القدر الممكن----- الذي لو اقتصر عليه -قبل	746	-8418033346356180458	446	565.0	346	1195	37.322174072265625	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	155	243	817	1299	1593	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و-نصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب ويعتبر ذلك بوزن مكة تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذف صانعيها ----------لخبر------- المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال -لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	825	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	105	223	541	1181	1640	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا ---اجماعا--------------------------------------------------- تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخر- فلا زكاة للشك -------------------ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذق صانعيها بوزن مكة للخبر الصحيح المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم---------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	748	-8418033346356180458	358	602.5	291	747	47.92503356933594	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	3	68	15	388	1623	300	زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما ------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت ---------------------------قال الشيخ---------------------------------------------------- ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع و-------------مراده بالاشرفي فيما يظهر القايتبا--------------ي وبه يعلم النصاب بما علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث----- تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه	826	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	196	288	1033	1571	1640	300	زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت وقيل اربعة عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا علي الاول وعشرون علي الثاني قال شيخنا ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع اه والظاهر ان مراده بالاشرفي---------- القايتبابي او البرسبابي وبه يعلم النصاب بدنانير-------- المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه	748	-8418033346356180458	339	593.0	280	556	60.971221923828125	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	201	293	1054	1513	1551	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيب الاناء منهما بان -------------كان وزنه الف درهم ستماءة من احدهما و-------------اربعماءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ذهبا وفضة احتياطا ان كان -غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر------------------------------------------ ولا يجوز فرض-- كله ذهبا اذ احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مر او ميز------- بالنار كان يسبك جزءا يسيرا ان تساوت اجزاءه كما في البسيط او يمتحنه بالماء ---فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه	827	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0750	true	3512665075231297805	47	125	223	642	1557	300	ولو اختلط اناء منهما اي النقدين --------بان اذيب-ا وصيغ منهما وجهل اكثرهما كان كان وزنه الفا و-------------احدهما ستماءة والاخر اربعماءة--------- وجهل عينه--- زكي---------------- الاكثر ذهبا وفضة احتياطا ان كان لغير محجور -----والا تعين التمييز الاتي فيزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة وحينءذ يبرا يقينا ولا يكفي تزكية كله ذهبا لانه---------- لا يجزء عن الفضة كعكسه------------------ او ميز بينهما بالنار ويحصل عند------------- تساوي اجزاءه بسبك ادني جزء او------- بالماء بان يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم ا------------------لفا فضة ويعلمه	750	-8418033346356180458	260	299.0	203	540	48.14814758300781	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	78	127	383	613	1506	300	ويحرم علي الرجل والخنثي حلي الذهب ولو في الة --حرب للخبر المار ا-لا ان صدء بحيث لا ي-بين كما ف-----ي المجموع عن جمع واقره ووجهه --زوال الخيلاء عنه حينءذ نظير ما مر في اناء نقد صدء او غشي الا الانف للمجدوع فيجوز له اتخاذه منه وان امكن من فضة	831	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0752	true	6123598514719520115	208	256	1086	1311	1528	300	ويحرم علي الرجل والخنثي حلي الذهب ولو في الة الحرب للخبر الصحيح الا ان صدء بحيث لا يتبين كما نقله في المجموع عن جمع واقرهم ويوجه بزوال الخيلاء عنه حينءذ نظير ما مر في اناء نقد صدء او غشي -لا الانف لمن زال انف---------------ه وان امكن من فضة	752	-8418033346356180458	193	338.0	150	241	80.0829849243164	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	52	98	267	510	1548	300	وكذا لها لبس ما نسج بهما اي الذهب والفضة من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه----- كخلخال -----اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزن----------ه ماءتا دينار اي مثقال	834	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0756	true	835405477730464548	77	117	383	580	1546	300	وكذا لها لبس ما نسج بهما اي الذهب والفضة ف---------------------------------ي الاصح لعموم الادلة--------------------------------- والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابيح مما مر كخلخال وزنه اي مجموع فردتيه لا احداهما فقط خلافا لمن وهم فيه ماءتا دينار اي مثقال	756	-8418033346356180458	162	277.0	129	263	61.59695816040039	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	167	292	902	1559	1602	300	الزكاة ولا تجب عليه في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم ----تحقق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها ولو استخرجه مسلم من دار الحرب كان غنيمة مخمسة وفي قول ي-----------------------------------------------------------------لزمه--------------------------------------------------------------------- الخمس ---------كالركاز------ بجامع ال-خفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع --عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب اذ------------------------------------------- ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية بل الحول علي المذهب فيهما اذ الحول انما هو--- لاجل تكامل النماء والمستخرج من المعدن نماء في نفسه فاشبه الثمار	836	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	90	217	437	1121	1554	300	الزكاة ل----------------لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وحديث ان الذهب والفضة مخلوقان في الارض يوم خلق الله السموات والارض ضعيف علي ان المراد جنسهما لا بالنسبة لمحل بعينه لزمه ربع عشره للخبر الصحيح به وخرج بذهبا وفضة غيرهما فلا زكاة فيه وفي قول الخمس قياسا علي الركاز الاتي بجامع الاخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كطحن و------------معالجة بنا---------ر فربع العشر -والا---------------- فخمسه ويجاب ----------------------------------------------------بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط----------------- النصاب استخرجه واحد او جمع لعموم الادلة السابقة ولان ما دونه لا يحتمل المواساة بخلافه لا-- الحول لانه---------------------------------------- انما اعتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج من المعدن نماء كل----ه فاشبه الثمر -	758	-8418033346356180458	387	539.0	313	859	45.05238723754883	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	14	217	71	1090	1512	300	ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد --معدن اي المخرج----------------------- و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر ك---------------------مرض وسفر اي لغير---- نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف واصلاح الة وهرب اجير ثم عاد اليه ضم وان طال --زمن انقطاعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره والا بان قطعه من غير عذر فلا يضم وان قصر --زمنه لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب--------------------------------------------------- ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه ب------------------------------------غير المعدن ك-------------ارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به------- زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول	837	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	229	381	1124	1506	300	ويضم بعضه ------------الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بم---لكه وان اتلف اولا فاولا ولا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا---------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة وهرب اجير ومرض وسفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف--------------------- ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن-------- عرفا لا-----------------------نه عاكف عل-ي العمل متي زال العذر--- والا يقطع ب----------عذر فلا -ضم وان قصر الزمن عرفا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعراض------------------ ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما------------- يضمه الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه -ببقاءه في اكمال النصاب فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج---------------- بالاول	759	-8418033346356180458	472	663.5	368	1180	40.0	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	61	238	296	1173	1464	300	اخذ مسلم له ودفنه لا---------------------ن الاصل والظاهر عدم الاخذ- ثم الدفن والا فلو نظرنا لذلك لم يكن لنا ركاز بالكلية فقد قال السبكي -الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم------- بل يكتفي بعلامة--------- من ضرب او غيره وهو متعين ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي بان كان عليه اسم ملك من ملوك الاسلام او--------------------------------------- قران------------------ علم مالكه بعينه فله لا لواجده فيجب رده علي مالكه اذ مال المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فلقطة يعرفه واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض------------------------------- وكذا---------------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو ولم يوجد عليه اثر كتبر وحلي واناء او كان يضرب مثله في الجاهلية والاسلام فيكون لقطة يفعل به ما مر وانما يملكه اي الركاز- الواجد--- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او في خراءبهم ---------------------او قلاعهم او قبورهم او وجده في ملك احياه	839	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0760	true	6539390638858536728	126	287	655	1445	1502	300	ان- مسلما وجده ثم دفنه كذا قالاه واجيب بان الاصل والظاهر عدم --اخذه ثم --دفنه و----لو نظر-- لذلك لم يوجد--- ركاز اصلا------- قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم لتعذره بل يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره و----------------------------------------لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد دفين جاهلي ب-----------------ملك من عاصر الاسلام وعاند فهو فء فان وجد اسلامي كان يكون عليه قران او اسم ملك اسلامي علم مالكه بعينه فل----------ه فيجب رده ا------------------------------------------------ليه والا------- يعلم مالكه كذلك فلقطة فيعطي احكامها من تعريف وغيره هذا ان وجد بنحو موات اما اذا وجد بمملوك بدارنا فهو لمالكه فيحفظ له حتي يءيس منه فان ايس منه فهو لبيت المال وان كان عليه ضرب الاسلام لانه مال ضاءع وكذا يكون لقطة بقيده ان لم يعلم من اي الضربين هو------------------------------------ كتبر وحلي وما--------- يضرب مثله جاه-----لية و--اسلاما تغليبا لحكم الاسلام---- وانما يملكه اي الجاهلي الواجد له وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات ولو بدارهم وان ذبوا عنه ومثله خراب او قلاع --او قبور جاهلية او م---لك احياه	760	-8418033346356180458	385	397.5	296	1143	33.68328857421875	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0841	false	7144300041403759730	97	144	463	728	1533	300	ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع ومشتر او مكر ومكتر ومعير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او قال الباءع ملكته بالاحياء وفي بعض النسخ او فالواو بمعناها فكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر	841	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	154	181	744	896	1481	300	ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع ومشتر او مكر ومكتر ومعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة----- او فالواو بمعناها وكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر	762	-8418033346356180458	147	277.5	120	265	55.47169876098633	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	1	163	5	848	1513	300	زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها من المواشي والناض------- معتبرا باخر الحول اي في اخره فقط اذ هو حال الوجوب ولا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي في اول الحول واخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول فعلي------ الاظهر وهو اعتبار اخر الحول---------------------------------- لو رد مالها------ الي النقد ك-----------------------ان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب---- بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه--------------------- بعرض او بنق--------------د لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او ب-نقد يقوم به ---------------------------------وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع	842	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	58	202	299	1021	1507	300	زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا باخر الحول اي فيه لانه حالة-------- الوجوب دون ما قبل---ه لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قي----اسا للاول بالاخر وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------ول بجميعه كالمواشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا--------------------------------------------------------------------------- في خلال الحول وهو ----------دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب حسا بالتنضيض بخلافه قبله لانه مظنون اما لو لم يرد الي النقد كان بادل بعرضها عرضا اخر او رد لنقد لا يقوم به كا----------ن باعه بدراهم والحال يق-ضي التقويم بدنانير او النقد يقوم به وهو دون نصاب ولم يشتر به شيءا او وهو نصاب ف-----------------لا ينقطع	763	-8418033346356180458	419	592.5	334	1053	39.791072845458984	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	2	111	10	599	1567	300	ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف----------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه ت-------لزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناء الحول كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لانها انما تضم في النصاب دون الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصير عرض التجارة-------------------------------------------- للقنية بنيتها اي القنية فمتي نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لان القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك ولا-----ن الاقتناء هو الاصل	843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	6	163	21	863	1557	300	ما يكمل -----نصابا والا- كان ملك ماءة درهم فاشتري بنصف-----ها عرض--- تجارة وبقي نصفها عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين ضم لما عنده ولزمه زكاة ال--كل اخره قطعا بخلاف ما------------------- لو اشتري بالماءة و--ملك خمسين --------------بعد فان الخمسين------ انما تضم في النصاب دون الحول فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول بخلاف العروض وكذا لا زكاة علي وارث مات مورثه عن عروض تجارة حتي يتصرف فيها بنيتها فحينءذ يستانف حولها ويصير عرض التجارة كله او بعضه ان عينه والا لم يءثر علي الاوجه للقنية بنيتها اي القنية في-------------نقطع الحول بمجرد نيتها بخ----------------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بنية التجارة لا---------ن القنية--- الحبس للانتفاع و---------النية محصلة له------------------------------ والتجارة--- التقليب--------- بقصد الا--رباح والنية لا تحصله علي ان الاقتناء هو الاصل	764	-8418033346356180458	330	382.0	266	999	33.03303146362305	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	164	300	873	1581	1581	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب وال--فضة وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا ا--------------و بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد--------------------------- لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقد----------ه فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يت-----------------------------------عين او د------------------------------------------------ونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح ف------من الشراء حوله يبتدا-------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا-	844	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	49	195	238	952	1463	300	واذا ملكه اي مال التجارة بنقد اي بعين ذهب او فضة ولو غير----- مضروب-- نصاب او ----دونه و--بملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين دينارا او ماءتي درهم او بعين عشرة وبم--لكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد فيبني حول التجارة علي حوله لاشتراكهما في قدر الواجب و---جنسه كما يبني حول الدين علي حول العين وبالعكس من النقد بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم تقدما عنده فيه فانه لا يبني عليه لان----------------------------------- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين بخلافه فيما اذا اشتري بعينه فيتعين ابتداء حوله من الشراء كما في قوله او ملكه بعين نقد دونه اي------------- النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية اي كحلي ---------مباح ف حوله من الشراء لان ما ملكه به لم يكن له حول حتي يبني عليه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ------زكاة جار في الحول كالنقد--- والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا	766	-8418033346356180458	401	586.0	316	883	45.41336441040039	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	0	95	0	470	1562	300	ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الح------------------------------------------------------------------------ول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري ع----------رضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة او نض فيه بنقد------- لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي--- وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي	845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	195	300	952	1463	1463	300	ومتعلقا ويضم الربح---------- الحاصل--- اثناء الحول او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري في المحرم عرضا بماءتين فساوي قبي----------------------ل اخر الحول- ثلثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زكي الجميع عند تمام الحول لان الربح كامن غير متميز---------------- لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي-	766	-8418033346356180458	221	300.0	169	668	33.083831787109375	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	95	196	470	1014	1562	300	الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر فلو اش-----------تري عرضا للتجارة بماءتي درهم وبا-عه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي اخر الح-ول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج----- زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج----------------------------- جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لانه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب --نتاج الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الربح--------------------------------------------------------- والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم و-----خيل واماء-------- وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح---------- مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	0	141	0	723	1520	300	الاصل بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا-------- بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ل----------------------------------------------------------------------ان الربح متميز فاعتبر بنفسه ولكونه غير جزء من الاصل فارق النتاج مع الامهات----------------------------------------- ولهذا ر-د الغاصب النتاج لا الربح فعلم انه لو نض بغير جنس المال فكبيع عرض بعرض فيضم الربح للاصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب ثم نض بنصاب وامسكه لتمام حول الشراء وانه لو نض بما يقوم به بعد حول ظهور الربح او معه زكي بحول اصله للحول الاول واستءنف له حول من نضوده والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كخيل وجوار ومعلوفة وثمره ومنه هنا صوف وغصن شجر وورقه ونحوها مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	767	-8418033346356180458	333	478.5	265	844	39.45497512817383	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	149	297	720	1520	1532	300	وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم------------------------------------------------------------------------------- به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في-- م------------------------------------يزان دون اخر فلا زكاة------------------------ فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي ل--لمستحقين ----لها رعاية لهم -كما في------------------- اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال -----------------في المهمات------------------------------------------------ وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم مق--ابل النقد به و-----الباقي بالغالب من نقد البلد لان	846	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0768	true	-3738401225168169953	87	239	425	1208	1511	300	وبلغ مال التجارة باحدهما فقط نص------ابا قوم مال التجارة كله اذا ملك بغير نقد وما قابل غير النقد اذا ملك بنقد وعرض كما ياتي به لبلوغه نصابا بنقد غالب يقينا وبه---- فارق ما مر فيما-- لو تم النصاب باحد ميزانين او بنقد لا يقوم به علي ان الميزان اضبط من التقويم فاثر التفاوت فيها لا فيه فان بلغ ه---- بهما اي بكل منهما قوم بالانفع------ للفقراء يعني المستحقين نظير ما مر مع ذكر حكمه ايثار الفقراء بالذكر كاجتماع الحقاق وبنات اللبون----------------------------------------------------- وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كمعط------ي الجبران و---------------صححه في اصل الروضة واقتضاه كلام المجموع وغيره واعتمده الاسنوي وغيره ويءيده ما ياتي في الفطرة في اقوات لا غالب فيها انه يتخير ولا يتعين الانفع وعليه ففارق اجتماع ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------- بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فسومح هنا اكثر ---------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض ك----------ماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و قوم الباقي بالغالب من نقد البلد وان	768	-8418033346356180458	395	503.5	309	1039	38.0173225402832	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	18	112	101	614	1586	300	وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها اي التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر---------------------------- فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثل--------------------------------اثين فاقل قيمتها نصاب-------- وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب-- فزكاة العين تجب ف-------ي الجديد وتقدم علي زكا-----------------ة التجارة	847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	6	89	31	493	1562	300	وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب وهو المال والبدن فلم-------- يتداخلا- كالقيمة---------------------------------- والجزاء في الصيد------------------------ ولو كان العرض ساءمة او تمرا او حبا قال ابن النقيب او اشتري دنانير للتجارة بحنطة مثلا فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط ك------------------------------------------------------------------------------تسع وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان وكاربعين منها قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما واتفق وقت الوجوب او اختلف فزكاة العين هي الواجبة في الجديد لقوتها للاجماع عليها بخلاف زكاة التجارة	769	-8418033346356180458	261	379.0	207	607	42.99835205078125	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	173	292	938	1547	1586	300	زكاة العين عن الثمر-------------- زكاة التجارة عند تمام حوله ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة ف-علي هذا اي الجديد----------- لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين ب-------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر ---------نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوف--------ة ثم اسامها بعد ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب ب-------لا معارض له ثم---------------- يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده واذا قلنا عامل القراض لا يملك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح المشروط له بالظهور وهو	847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	91	287	503	1495	1562	300	زكاة العين في الثمر والحب لم تسقط زكاة التجارة في قيمة عروضها من نحو الجذع والارض وتبن الحب ان بلغت نصابا اذ لا تضم لقيمة الثمر والحب فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول----- التجارة ---------------بان اي كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري--- معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها -لءلا يحبط بعض حولها ولان-- الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوا---ل وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر----------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور بل بالقسمة وهو الاصح فعلي المالك زكاة الجميع ربحا وراس مال لانه ملكه فان اخرجها من عنده فواضح او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كمءن المال من نحو اجرة دلال وفطرة عبد تجارة وفداء جناية وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح المشروط له بالظهور لزم	769	-8418033346356180458	387	546.0	304	1107	34.9593505859375	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	0	84	0	443	1575	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ربحا وراس مال لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من---- اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة و-----جناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال وان قلنا------------ يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي	848	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	244	299	1276	1559	1562	300	المالك ز---------------كاة الجميع ربحا وراس مال لانه------ ملكه فان اخرجها من عنده فواضح------- او من م----ال القراض حسبت من الربح في الاصح ك-----------------------------------------------------------------مءن ال----------مال من نحو اجرة --دل--------ال وفطرة عبد ---تجارة وفداء جناية-------------------------------------------------------- وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح----- المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي	769	-8418033346356180458	239	354.5	191	464	51.50862121582031	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	59	188	255	928	1519	300	الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لان------------------ه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها والمشهور انها وجبت كرمضان في السنة الثانية من الهجرة قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة يجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين ولانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فيه فكانت عند تمام صومه ولا بد من-------------------------------------------------------------------------------------- ادراك---- جزء من رمضان مع الجزء المذكور كما يفيده قوله فيخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان	849	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	175	256	905	1332	1536	300	الاجماع علي---------------- وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه غلط صريح كما في الروض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال وكيع---------- زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص-- الصوم كما يجبر السجود نقص-- الصلاة ويءيده-------------------------------------------------------- الخبر-- الصحيح ا----نها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب شهر رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر تجب باول ليلة العيد اي بادراك هذا الجزء مع ادراك اخر جزء من رمضان ك-----------------ما يفيده قوله فتخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان	770	-8418033346356180458	266	392.0	211	781	34.05889892578125	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0851	false	7011804797019528137	133	299	696	1568	1571	300	صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية ومعلوم ان المنفي عنه نية العباد بدليل قول المجموع انه يكفي اخراجه ونيته لانه المكلف بالاخراج ا ه وظاهره وجوبها ولو اسلم علي عشر نسوة قبل غروب الشمس---------------------------------------------------------------- وجبت نفقتهن لانهن محبوسات بسببه ولا يلزمه الفطرة فيما يظهر لان الفطرة انما تتبع النفقة بسبب الزوجية اي وصورة المسالة ان يسلمن قبل غروب الشمس ليلة العيد فان اسلمن بعد الغروب فلا فطرة وهذا ظاهر جلي هذا والاوجه في اصل المسالة وجوب فطرة اربع منهن ولو دخل وقت الوجوب وله اب معسر عليه نفقته وايسر الاب قبل ان يخرج الابن الفطرة لم تلزم الاب حيث قلنا بوجوبها علي الابن بطريق الحوالة وهو الاصح بل يستمر علي الابن لانقطاع التعلق بالحوالة ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا--- غيره ولو ------مكاتبا كتابة صحيحة ولا تجب علي سيده -----------لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة حيث تجب فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم	851	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	0	80	0	423	1513	300	صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي لكن في------------------------------------------------------------ المجموع عنه يكفي اخراجه ونيته لانه المكلف بالاخراج ا-ه وظاهره وجوبها ويعلل بانه غلب فيها المالية والمواساة فكانت كالكفارة اما المرتد وممونه فهي موقوفة ان عاد الي الاسلام وجبت والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره لان غير المكاتب لا يملك وهو ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة ولاستقلاله نزل مع السيد منزلة اجنبي فلم تلزمه فطرت------------------------------ه وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تلزمه---------------------------- في كسبه عن نفسه	773	-8418033346356180458	216	262.0	170	956	22.59414291381836	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	0	122	0	585	1549	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة-------- قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها ع----لي مالك الباقي اذ هي تابعة للنفقة وهي مشتركة هذا ان لم تكن مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا اختص الوجوب بمن وقع زمنه ------في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فطرة علي معسر وقت الوجوب اجماعا ولو ايسر بعد لحظة لكن يسن له اذا ا-------------------يسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم اشار الي حده بقوله----------------------------------- فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل -استقلالا ساءغ بل حقيقة عند بعض المحققين------------------------------- ليلة العيد ويومه شء يخرجه في فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر اذ- القوت ضروري لا بد منه	852	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	96	250	508	1265	1513	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة عن نفسه قسطه--- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها عنه علي مالك الباقي كا-----------لنفق-----------ة هذا ان لم تكن مهاياة والا لزمت ----------------------------من وقع زمن الوجوب في نوبته بناء علي الاصح عند الشيخين وان اعترضا ان المءن النادرة تدخل في المهاياة وكذا شريكان في قن وولدان في اب تهايا فيه والا فعلي كل قدر حصته والكلام في نفس المبعض كما تقرر اما مملوكه وقريبه فيلزمه كل زكاته مطلقا كما هو ظاهر ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب اجماعا وان ايسر بعد وقول البغوي لو اعسر الاب وقت الوجوب ثم ايسر قبل -----------------اخراج الابن لزمت الاب مبني علي ضعيف وهو هنا بخلاف ساءر الابواب فمن لم يفضل----------------- عن قوته وقوت من ف--------ي نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل واستقلالا شاءع بل حقيقة عند بعض المحققين فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ليلة العيد ويومه شء--------------- فمعسر ومن فضل عنه شء------ فموسر لان القوت------ لا بد منه	773	-8418033346356180458	377	528.0	291	879	42.8896484375	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	144	179	770	936	1586	300	لزمه فطرت-----------ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بزوجية او ملك او قرابة اي-------------------------- اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي- عنهم كما مر لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر	853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	138	178	699	896	1529	300	لزمه فطرة نفسه ليساره لزمه فطرة من تلزمه نفقته بقرابة او ملك او زوجية لم يقترن بها مسقط نفقة كنشوز اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءديه عنهم------- لخبر مسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر	774	-8418033346356180458	148	246.5	115	204	72.54901885986328	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	25	72	138	375	1584	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب--------------------------------- و الاصح انه لو وجد بعض------- الصيعان قدم وجوبا نفسه ل--------خبر ابدا بن---------------------------------فسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك	856	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0777	true	-6663515507590459636	199	259	1030	1323	1532	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه--- اخراجه عن واحد فقط لانه ميسور وفارق بعض الرقبة في الكفارة بان لها بدلا اي في الجملة والتبعيض هنا معهود و الاصح انه لو وجد بعض صاع او الصيعان قدم------ نفسه لخبر الشيخين ابدا بنفسك ثم بمن تعول وخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك	777	-8418033346356180458	153	222.0	120	318	48.11320877075195	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	78	276	411	1475	1584	300	زوجته لتاكد نفقتها لا----نها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس الن-------------------فقة لانها للحاجة والام ا-حوج واما الفطرة فطهرة وشرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ولان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره ثم ولده-- الكبير الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة فلو استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه	856	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	70	187	332	960	1550	300	زوجته لان ن--فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز--------- ونفقته منصوصة مجمع عليها ثم ا---لاب وان علا ولو من جهة --ام لشرفه ثم الام كذلك لولادتها وقدمت عليه في النفقة لانها لسد الخلة وهي احوج و----الفطرة للتطهير ---والاب احق به لشرفه------------------- بشرفه ونقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي بتقديم الولد الصغير عليهم-------------------ا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ويجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره فتامله ثم الكبير العاجز عن الكسب ثم الارقاء لشرف------------------------------------------------------------- الحر--------- وعلاقته لازمة و-----الملك بصدد الزوال و-----------------------------------------------------------------لو استوي جمع-- في درجة--------------- تخير ---------------------وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه	778	-8418033346356180458	466	709.0	371	1090	42.75229263305664	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	8	66	39	371	1578	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث--- درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح---- ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه بالوزن استظهارا	857	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	237	281	1208	1452	1550	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث من درهم-------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومر------------------ ايضا ان الاصل------- الكيل وانما قدر-- بالوزن استظهارا	778	-8418033346356180458	221	381.5	181	339	65.19174194335938	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	145	280	714	1436	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب -------فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال- الزكوي--- بما---- قد--------- يءثر في السقوط وقد- لا يءثر---- كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حيوان ونبات ونقد ومعدن وركاز وتجارة علي مالكه الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة لقول ابي بكر------------ في كتاب الصدقة هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واحترز بزكاة المال عن زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر ف------انها قد تلزم الكافر عن	861	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0784	true	-4524967644456732934	23	128	120	665	1496	300	باب من تلزمه الزكاة اي شروطه----- وما تجب الزكاة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي احواله التي يعلم بها انه قد يتصف بما يءثر في السقوط وبما لا يءثر فيه كالغصب------------------------------------------------------------------ وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له-------------------------------- شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابق تفصيلها------------------------------------------ الاسلام----------------------------------------------- لقول الصديق رضي الله عنه في كتابه------ هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة في الدنيا بل وجوب عقاب عليها في الاخرة نظير ما مر في الصلاة ويسقط عنه باسلامه ما مضي ترغيبا فيه وخرج بالمال زكاة الفطر لما مر انها ---تلزم الكافر عن	784	-8418033346356180458	311	449.5	249	902	34.47893524169922	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0862	false	-795958856376276455	9	62	43	318	1524	300	وعلم مما تقرر ان الاسلام شرط لوجوب الاخراج لا لاصل الطلب ولا يءثر فيه ان الشرط الاخر و-هو الحرية الكاملة لاصل الطل-ب لان مدار العطف علي اشتراكهما في الشرطية لا غير وهما كذلك وان اختلف المراد بهما فلا اعتراض عليه------------------------------------------------------- وتلزم -------المرتد زكاة المال الذي حال عليه حول في ردته ان ابقينا ملكه	862	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0784	true	-4524967644456732934	129	192	671	979	1496	300	وعلم مما تقرر ان هذا---- شرط لوجوب الاخراج لا لاصل الطلب ولا يءثر فيه ان الشرط الاخر و هو الحرية الكاملة لاصل الخطاب لان مدار العطف علي اشتراكهما في الشرطية لا غير وهما كذلك وان اختلف المراد به-ا فلا اعتراض عليه فلا زكاة علي من فيه رق وان قل لعدم ملكه او ضعفه كما مر وتلزم الزكاة المرتد قبل وجوبها --------------------------ان ابقينا ملكه	784	-8418033346356180458	230	392.5	184	339	67.84661102294922	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0864	false	7467553210835715004	117	173	571	839	1473	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان- كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب -في المش-----------تري قبل قبضه قطعا حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار---------------------------------------- لا----- من الشراء وقيل فيه القولان في---- المغصوب ونحوه لعدم صحة التصرف فيه	864	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0786	true	2447646688575002499	202	268	1064	1377	1546	300	ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب علي المشتري في المشتري قبل قبضه اذا----- مضي----- حول من حين دخوله في ملكه لتمكنه من قبضه بدفع الثمن ومن ثم لزمه الاخراج حالا حيث لا مانع من القبض- وقيل فيه القولان في نحو المغصوب------ لعدم صحة التصرف فيه	786	-8418033346356180458	226	367.5	174	330	68.48484802246094	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0865	false	258878213193333031	0	228	0	1146	1482	300	الوجوب لا التمكن والدين ان كان--------- ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة وما اعترض به الرافعي التعليل من جواز ثبوت لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها راعية رد بانه اذا التزمه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبوته في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد----------------------------------------------------------------------------- اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة احالة المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فتصح وتجب علي السيد فيه الزكاة ولا تسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لعدم الملك فيه حقيقة وف--------ي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل و--غيبة و--جحود ولا بينة ونحوها فكمغصوب ----	865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	12	136	62	679	1480	300	الوجوب لا التمكن والدين ان كان معشرا او ماشية لا لتج-ارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان علت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعشر-------------------------------- الزهو في ملكه ولم يوجد وفي الماشية السوم ولا سوم فيما في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه النقدية وهي حاصلة ولان الجاءز يقدر من هو عليه علي اسقاطه متي شاء------------ وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة احالة المكاتب سيده بالنجوم فيجب فيه لانه لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عرضا للتجارة او نقدا فكذا ف---------------ي القديم ل----ا تجب فيه لانه غير ملكه وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة او جحود ولا بينة------- فكمغصوب فلا	788	-8418033346356180458	444	667.5	353	1248	35.57692337036133	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	214	300	1071	1517	1517	300	ولا يمنع الدين وجوبها حالا كان او------------ مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر او لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة------------ ولان- ماله لا يتعين صرفه ا----------------------لي الدين و---------------------------------------------------------الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا و---------الركاز والعرض وزكاة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها و-----------------هو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه-	866	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	58	154	279	778	1513	300	ولا يمنع الدين الذي في ذمة من بيده نصاب فاكثر مءجلا او حا-----------لا لله تعالي------------------ او لادمي وجوبها عليه -----------في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الموجبة لها ولانه مالك لنصاب نافذ التصرف فيه ولو زاد المال علي الدين بنصاب وجبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده والثاني يمنع مطلقا و-------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ال-------------------------مضروب وغيره ومنه الركاز والعرض وزكاة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه	789	-8418033346356180458	301	424.0	242	577	52.166378021240234	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	0	153	0	776	1544	300	خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمع-دن ولا ترد هذه علي قول- النقد لانها لا تسمي -----الا بعد التخليص من التراب ونحوه والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومراد من عدها من الباطن انها ملحقة به ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو ---------------------------------عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه من اخذه وحال عل-----يه الحو----------ل ولم ياخذه -------------------فلا زكاة	867	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	154	246	778	1245	1513	300	خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ين------------مو بنفسه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------ الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا------------- بينه وبين ماله فان عاد له المال بابراء او نحوه اخرج لما مضي والا فلا هذا ان لم يعين القاضي لكل غريم عينا وي----------------------------------------------مكنه من اخذها علي ما يقتضيه التقسيط فان فعل ولم يتفق الاخذ حتي حال الحول فلا زكاة	789	-8418033346356180458	292	411.5	233	859	33.99301528930664	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	19	116	102	627	1581	300	حق الله تعالي لان المغلب فيها معني الاجرة وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادم-----ي علي المضايقة لاحتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل ب---الردة وفرق الاول ببناء الحدود عل------------ي ا-------------------------------------------لدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي ايضا وهو المنتفع به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان------------------------- النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق ال-----ادمي والا	868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	90	183	472	950	1554	300	حقا لله تعالي ف-----------يها معني الاجرة وفي قول----- الدين ل--ان ح--ق الادمي مبني علي المضايقة------------------ وكما يقدم الق-ود علي --قتل نحو الردة ورد بان -----------حدود الله مبناها علي الدرء ما امكن والزكاة فيها حق ادمي ايضا كما تقرر وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان --حق الله تع------------------الي ي----صرف للادمي ف-----هو المنتفع به ولو اجتمعت الز------------------------كاة ونحو كفارة قدمت الزكاة ان تعلقت بالعين بان بقي النصاب والا بان تلف بعد الوجوب والتمكن استوت مع غيرها فيوزع عليهما وخرج ب--------------------تركة اجتماع ذلك ---علي حي -ضاق ماله------ فان لم يحجر ---عليه قدم--ت الزكاة جزما والا	790	-8418033346356180458	242	251.0	191	618	39.15857696533203	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	102	239	558	1259	1581	300	اجتمعا---- علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه---------------------- قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تمل----------------------------------------------------------------------------------كها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها--------------------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة لانتفاء-- الملك او ضعفه لسقوط --------------------الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الثاني ولعدم معرفة كل منهم	868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	169	300	884	1554	1554	300	اجتماع ذلك علي حي -ضاق ماله------ فان لم يحجر--- عليه قدمت الزكاة جزما والا قدم حق الادمي جزما م-----------------------------ا لم تتعلق هي---- بالعين فتقدم---- مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- وبعد الحيازة وانقضاء الحرب- ان اختار الغانمون المسلمون سواء اكانوا كل الجيش او بعضه كان عزل الامام لطاءفة منهم طاءفة من الغنيمة تملكها ومضي بعده اي---- اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة بان توجد شروطها السابقة ويكون بلوغ النصاب بدون الخمس وجبت زكاتها كساءر الاموال والا توجد هذه كلها -----------بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخ----مس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي بدليل انه يسقط بالاعراض وعد------------------------م الحول في-------- الثانية وعدم علم-- كل منهم-	790	-8418033346356180458	415	602.5	325	870	47.701148986816406	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	240	300	1264	1581	1581	300	يصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الثالث- وظاهر كلامهم فيها عدم ال-فرق بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ولعد------------------------------م المال الزكوي عند انتفاء الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند انتفاء الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء السادس -لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين فلو اصدقها نصاب-	868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	1	65	4	323	1519	300	يصيبه وكم يصيبه في-------- الثالثة وظاهر كلامهم فيها انه لا فرق بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي لانه لا يعلم مقدار ما يستقر له وعدم المال الزكوي في-------- الرابعة وعدم بلوغه نصابا في-------- الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في-------- السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب	791	-8418033346356180458	259	438.0	207	351	73.78917694091797	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	189	250	968	1279	1542	300	الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق بذلك مال الجعالة خلافا لابن الرفعة الا ان يحمل كلامه علي ما بعد فراغ العمل------------------------------- ولو اكري غيره دار-------------ا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها------------------------------------------- من المكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض--------------- للسقوط بانهدام	869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	150	242	764	1214	1519	300	الخلع والصلح عن دم قال ابن الرفعة بحثا وكذا--- مال الجعالة اي---------------------------------------- بعد فراغ العمل لما مر انها لا تجب في دين جاءز ولو اكري----- دارا يملك منفعتها اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة--------------------- وقبضها لم يستقر ملكه الا علي كل جزء مضي ما يقابله من الزمن وذكر القبض هنا لتصوير الاستقرار بعده بمضي ما يقابله لكن علم مما مر ان القدرة علي اخذ الدين كقبضه فيجري ذلك هنا وحينءذ فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر دو----------ن ما لم يستقر لضعف ملكه له لتعرضه للسقوط بانهدام	791	-8418033346356180458	195	272.5	153	529	36.862003326416016	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	269	300	1374	1542	1542	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها----- الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين-------- لسنتين وهي التي-	869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0792	true	2232740292027629915	5	36	27	195	1554	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة --عشرين وهي نصف دينار لانها التي استقر----- عليها ملكه الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين----- وهي التي زكاها-- لسنة وهي نصف دينار وعشرين وهي التي	792	-8418033346356180458	142	226.5	115	182	78.02198028564453	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	91	226	483	1164	1539	300	و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذ-----------ا لو كانت الاجرة امة -----------------------------------------------حل له وطءها كما مر ولو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فصل في اداء الزكاة واعترض بانه غير داخل في الباب ومر رده بانه مناسب له فصح ادخاله فيه اذ الاداء م-رتب علي الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده تجب الزكاة اي اداءها علي الفور لانه حق لزمه وقدر علي اداءه ودلت القرينة علي طلبه وهي حاجة الاصناف-------- اذا تمكن من الاداء لان التكليف	870	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0793	true	1266430221587889685	176	248	896	1273	1517	300	و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ومن ثم جاز وطءها لو كانت------- امة ولا اثر لاحتمال سقوطها كالصداق ومر الفرق بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اداء الزكاة واعترض بانه غير داخل في الباب ومر رده بانه مناسب له فصح ادخاله فيه اذ الاداء مترتب علي الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده تجب الزكاة اي اداءها علي الفور بعد الحول ل-------------------------------------------حاجة المستحقين اليها اذا تمكن والا ك-----ان التكليف	793	-8418033346356180458	287	323.0	229	748	38.36898422241211	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	12	174	58	848	1475	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه علي ------النذر والكفارة وغيرهما وما قيل -من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة -----رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة اي ص----------دقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لصدق ذلك علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهوره-------------ا في الزكاة اما لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي المذهب ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه------------- لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم ب-----------------------------------------------ان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن	873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	68	192	356	961	1470	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر و---------غيره----ما قيل هذا ظاهر---- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة اه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة فلا يكفي هذا صدقة مال-----------------ي في الاصح لصدقها بصد-----قة التطوع وبغير المال كالتحميد والتسبيح كما في الحديث----------------------------------------- ولا يجب--------- تعيين المال المخرج عنه في النية فلو كان عنده خمس ابل واربعون شاة------------------------------------------------------- فاخرج شاة ناويا------ الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلف----------ه جعلها----- عن الباقي ولو عين لم يقع---------- عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تا---------------------------------------------------------------------------------------------لفا فعن غيره ------------فبان تالفا وقع عن	795	-8418033346356180458	401	584.0	311	885	45.310733795166016	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	243	299	1181	1472	1475	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لوجوب النية وقد تعذرت من المالك فناب الولي عنه فيها فلو- دفع من غير ن---ية لم يعتد به--- وضمن المدفوع ولو فوض الولي النية للسفيه جاز----------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج الوكيل لنية عند --صرف ذلك -لمستحقه- في الاصح لحصول النية ممن خوطب --	873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	36	105	167	528	1509	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لانه قاءم مقامه وله تفويض النية للسفيه لانه من اهلها فان دفع الولي بلا نية لم تقع الموقع وضمن ما دفعه قال الاسنوي والمغمي عليه قد يولي غيره عليه كما هو مذكور في باب الحجر وحينءذ ينوي عنه الولي ايضا وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن ني---ة الوكيل----- عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب	796	-8418033346356180458	169	219.0	130	369	45.79945755004883	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	251	299	1318	1568	1570	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان----------------- كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع ل----------لمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو---- تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك كالسلطان- فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان	874	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	185	233	953	1212	1536	300	ولو دفع------- الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين------------ فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع---- للسلطان	797	-8418033346356180458	164	225.5	130	282	58.156028747558594	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	0	84	0	433	1524	300	يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية------- و الاصح ان نيته	875	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	236	300	1224	1536	1536	300	يجز علي الصحيح وان نوي السلطان من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في النية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد نص عليه في الام وقطع به كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه بناء علي الاكتفاء بها منه المذكور في قوله و الاصح ان نيته-	797	-8418033346356180458	140	182.5	110	560	25.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	50	98	264	518	1569	300	اشتري-------- عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة----- وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه-------------------------------------------------- وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا	876	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0799	true	4465068376086419181	177	232	901	1193	1536	300	اشتري للتجارة عرضا قيمته ماءة فعجل عن --ماءتين او----------------------- اربعماءة مثلا وحال الحول وهو يساويهما فيجزءه لما مر ان النصاب في زكاة التجارة معتبر باخر الحول وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا اندفع ما للسبكي هنا	799	-8418033346356180458	218	380.5	177	317	68.76971435546875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	33	181	153	943	1525	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت --------------------------------بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم عليهما----- معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية	877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	129	263	680	1393	1575	300	وله تعجيل الفطرة من اول ----شهر رمضان للاتفاق علي جوازه بيومين فالحق بهما البقية اذ لا فارق ولوجوبها بسببين الصوم والفطر---- وقد وجد احدهما فان قلت ينافيه ----------ان الموجب اخر---------------------------------------------------------------------- جزء من الصوم كما مر لا اوله خلافا لما يوهمه ما ذكر قلت لا ينافيه لان اخر الجزء انما اسند اليه الوجوب لتحقق وجود الكل به وهذا لا ينافي ان اوله اول ذلك السبب والحاصل انهم نظروا الي الاخر بالنسبة لتحقق الوجوب به والي الاول بالنسبة لكونه اول السبب بالنسبة للتعجيل الذي لا يوجد حقيقة الا بالتقديم علي السبب كله والصحيح منعه قبله ل--------------------انه تقديم علي السببين----------------------------------------------------------------------------------------------- معا و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها بسبب واحد -هو البدو والاشتداد فام-----تنع التقديم عليه وقبل الظهور يم----------------------------------------------------------------------تنع قطعا ويجوز التعجيل---- بعدهما ولو قب---------------------------ل الجفاف والتصفية	800	-8418033346356180458	263	351.5	207	1125	23.377777099609375	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	265	300	1347	1525	1525	300	تتغير صفة الواجب كما لو-- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت ستا وثلاثين فلا تجزيه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها-	877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0801	true	-1827606209840435377	58	87	301	449	1520	300	يتغير---- الواجب والا كان عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت---------- وبلغت ستا وثلاثين قبل الحول لم تجزء تلك------ وان صارت بنت لبون------------- بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها	801	-8418033346356180458	122	177.5	96	181	67.40331268310547	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0878	false	5358798332077344518	113	173	598	900	1555	300	اخر الحول مستحقا فل--و مات قبله او ارتد------ لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن------- الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم------ يجزه اي------- المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	878	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0801	true	-1827606209840435377	151	201	763	1018	1520	300	اخر الحول بغير بلده او مات----- او ارتد حينءذ لم يجزء المعجل---------------- لخروجه عن الاهلية عند الوجوب------------------------------------ وقيل ان خرج القابض عن الاستحقاق في اثناء الحول بنحو ردة وعاد في اخره لم يجزه اي المعجل المالك------- كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم استحق اخره----------- والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	801	-8418033346356180458	184	275.5	144	330	55.75757598876953	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0880	false	-4650649211807010920	49	152	251	773	1545	300	-نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما ---------------------------------------------------------------------------------صرح به الرافعي بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذه --زكاتي المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن -------------علم --------التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ومقابل الاصح لا يسترد ويكون متطوعا ومحل الخلاف في دفع الملك بنفسه فان فرق الامام استرد قطعا اذا ذكر التعجيل و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و --	880	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	15	119	67	601	1536	300	انه- لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط اي ولم يزد علي ذلك استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كالاجرة فيما ذكر وكون الغالب عدم الاسترداد لا يءثر الا لو لم يصرح بانه زكاة معجلة اما معه فكانه اناط هذا التبرع بالتعجيل بوصف كونه زكاة فاذا انتفي الوصف انتفي التبرع وبهذا فارق قوله هذه عن مالي الغاءب فبان تالفا يقع صدقة لانه لم يذكر مشعرا باسترداد وعلم القابض بالتعجيل ك------------------------------------------------------------------------اف في الرجوع وان لم يذكر كما افاده قوله------------------------ و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل و-----------------------------------------------------لم يعلمه القابض لم يسترد------------------- الدافع لتفريطه بعدم الاعلام عند الاخذ -------------------------ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك ولا	803	-8418033346356180458	177	133.5	135	728	24.313186645507812	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	1	96	6	472	1527	300	في المتقوم كالغنم لانه قبضه لغرض نفسه ولا يجب هنا المثل- الصوري مطلقا علي الاصح وقولهم ملك المعجل ملك القرض معناه انه مشابه له في كونه ملكه بلا بدل او لا والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لا يوم التلف ولا باقصي القيم لان ما زاد علي قيمة يوم القبض زاد علي ملك المستحق فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان---------- وجده----------- ناقصا نقص صفة كمرض وهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له ل----حدوثه في ملك القابض	881	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0804	true	2983433229793893645	44	115	225	567	1506	300	في المتقوم ل-------انه قبضه لغرض نفسه ولا يجب هنا المثلي الصوري مطلقا علي الاصح وقولهم ملك المعجل ملك القرض معناه انه مشابه له في كونه ملكه بلا بدل او لا والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم ال-------قبض----------------------------- لان ما زاد عل---يها يومءذ حصل -----في ملك القابض فلم- يضمن----------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح انه اي المالك لو وجده اي المسترد ناقصا نقص صفة كمرض وسقوط ي--------------د فلا ارش له لانه حد--ث في ملك القابض	804	-8418033346356180458	290	475.5	226	492	58.94308853149414	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	142	300	714	1527	1527	300	و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة حقيقة كولد وكسب او حكما كلبن بضرع وصوف علي ظهر لانها حدثت في ملكه والثاني يستردها مع الاصل لانه --------------------------------------------------------------تبين انه لم يقع الموقع واحترز بالمنفصلة عن----------------------------------------------------------- المتصلة ك--سمن فانها تتبع الاصل ولو وجد المعجل بحاله واراد القابض رد بدله وابي المالك اجيب المالك كما في القرض ثم ختم هذا الباب بمساءل تتعلق به دون خصوص التعجيل ولم يترجم لها بفصل وان كان في اصله اختصارا او اعتمادا علي ظهور المراد علي ان الحق ان لها تعلقا ظاهرا بالتعجيل اذ التاخير ضده وسلك الضدين في سياق واحد مع تقديم ما هو المقصود منهما غير معيب بل هو حسن لما فيه من رعاية التضاد الذي هو من اظهر انواع البديع واما مساءل التعلق فلها مناسبة بالتعجيل ايضا اشارة الي انهم وان كانوا شركاء له قطع تعلقهم بالدفع لهم ولو قبل الوجوب ومن غير المال لانها غير شركة حقيقة كذا افاده بعض اهل العصر وبه يندفع--- اعتراض--- الاسنوي كغيره وتاخير المالك اداء- الزكاة-	881	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0804	true	2983433229793893645	132	297	651	1492	1506	300	و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصل------ة كولد وكسب ولبن ولو---- بضرع وصوف وان لم يجز لحصولها في ملكه والرجوع انما يرفع العقد من حينه ومن ثم لو بان غير مستحق كقن رجع عليه بها وبارش النقص مطلقا لتبين عدم ملكه ولفساد قبضه وان صار عند الحول مستحقا وكذا يضمنهما لو وجد سبب الرجوع قبلهما او معهما اما المتصلة كالسمن ف-----تتبع الاصل------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم---- الباب بمساءل تتعلق به دون خصوص التعجيل غير مترجم لها بفصل وان كان في اصله اختصارا او اتكال-ا علي وضوح المراد علي ان الحق ان لها تعلقا واضحا بالتعجيل اذ التاخير ضده وذكر الضدين في سياق واحد مع تقديم ما هو المقصود منهما غير معيب بل ---حسن لما فيه من رعاية التضاد الذي هو من اظهر انواع البديع واما مساءل التعلق فلها مناسبة بالتعجيل ايضا اشارة الي انهم وان كانوا شركاء له قطع تعلقهم بالدفع لهم ولو قبل الوجوب ومن غير المال لانها غير شركة حقيقية فتامله يظهر لك حسن صنيعه و-يندفع ما اعترضه به الاسنوي وغيره وتاخير المالك اخراج الزكاة	804	-8418033346356180458	573	958.0	454	944	60.699153900146484	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	80	134	406	670	1516	300	ولو تلف------ قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء -كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء ت---------------قصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا ولو تلف بعضه---------- بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما	882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	248	295	1265	1501	1526	300	ولو تلف المال قبل التمكن بلا تفريط------------ سواء اكان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول فلا يلزمه الاخراج لعدم تقصيره مع ان التمكن شرط في الضمان---------------- ولو تلف بعضه اي النصاب بعد الحول-------------------------------- وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما	805	-8418033346356180458	164	241.5	128	296	55.4054069519043	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	135	293	675	1476	1516	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة حولا فهلك قبل التمكن خمسة------ وج------------------------------------------------------------------------------ب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه--- المالك بع---------------------------------------------------------------------------د الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء اقلنا ان التمكن شرط للضمان ام للوجوب لتعديه باتلاف فان اتلفه اجنبي وقلنا انه شرط في الضمان وان الزكاة تتعلق ب------------------------------------------------------------العين و--------------هو الاصح فيهما انتقل الحق للقيمة---------------------------------------------------- كما لو قتل الرقيق الجاني المرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -------------------------------------------------------------------------------كان من الجنس كشاة من اربعين شاة وهي الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شا---------------ة وجهان اقربهما الي كلام الاكثرين الثاني	882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	0	214	0	1085	1520	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا ---------------تلف واحد من------------------------------------------------------------------------------------ خمسة ابعرة وجب اربعة اخماس شاة اما لو تلف زاءدا عليه كاربعة من تسعة ففيه خلاف والاصح انه تجب --شاة ايضا----- بناء علي ان------ه شرط--- للضمان وان الوق--ص عفو علي ا------------------------------------------------------------------------------------ن المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه اي المالك ولو نحو صبي ومجنون كما هو ظاهر او قصر في دفع متلف عنه كان وضعه في غير حرزه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة------------------------------------------ لتعديه ولو اتل-------فه اجنبي يضمن لزمه ----------بدل قدر الزكاة من قيمة المتقوم ومثل المثلي للمستحقين بناء علي الاصح انهم شركاء في العين وياتي ذلك في زكاة الفطر فتستقر في ذمته باتلافه المال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن لا قبله كما ف------------------ي المجموع وهي---------- تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها لانها تجب بصفة المال جودة ورداءة وتءخذ من عينه قهرا عند الامتناع كما يقسم المال المشترك قهرا عند الامتناع من القسمة وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة عليه لكونها وجبت مواساة فعلي هذا ان كان الواجب من غير الجنس كشاة في خمس ابل ملك المستحقون منها بقدر قيمة الشاة وان كان من الجنس كشاة من اربعين---- فهل الواجب----------------- شاءع اي ربع عشر كل ام شاة منها مبهمة وجهان الاصح الاول وعلي--------- الثاني	806	-8418033346356180458	385	474.5	299	1403	27.441198348999023	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	101	141	522	733	1562	300	فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم ي-جد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري--- واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة	883	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0807	true	8894256857665705455	224	260	1171	1356	1570	300	فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يوجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري به واجبه كما يباع المرهون في الدين------------------ وفي قول------ بالذمة ولا تعلق لها بالعين ------	807	-8418033346356180458	181	327.0	146	215	84.18604278564453	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	108	240	569	1219	1539	300	واذا لم نوجب ع------لي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصا-------ر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار م-نهم و------------------------------------------------------------------------------روي ان ابن عباس امر كريبا بذلك و-------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفطر لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه حكم البلد الاول فيستمر علي----ه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد-------- معهم حت---------------------------------ما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين ف-----------لا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	890	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	59	272	309	1374	1513	300	واذا لم نوجب الصوم علي اهل البلد الاخر لاختلاف مطالعهما فسافر اليه من بلد الرءية انسان---- فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا وان------- اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار مثلهم وانتصر الاذرعي للمقابل بان تكليفه صوم احد وثلاثين بلا توقيف لا معني له وبان ما روي ان ابن عباس امر كريبا بذلك لم يصح وبتسليمه فلعله انما امره به لءلا يساء به الظن اه وما قاله في الثاني سهل واما الاول فليس كما قال لانه اذا تقرر اعتبار المطالع كان له معني اي معني كما هو ظاهر وافهم قوله اخرا انه لو وصل تلك البلد في يومه لم يفطر وهو وجيه كما قدمته بما فيه قبيل قول المتن ويبادر بالفاءت اما اذا اوجبناه لاتفاق مطالعهما فيلزم اهل المحل المنتقل اليه الفطر ويقضون يوما اذا ثبت ذلك عندهم والا لزمه الفطر كما لو راي هلال شوال وحده ومن سافر من البلد الاخر--- الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد م---------------------------------عهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله لان ال------------------------------------------------------------شهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء ---------لانه يكون تسعة وعشرين و----من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	385	498.0	298	1195	32.21757507324219	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	179	300	826	1453	1453	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي من اوله لاطلاق التبييت في الخبر ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لقربه ---من العبادة و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وغيرهما من منافي الصوم بعدها اي النية وقبل الفجر اذ المنافي مباح لطلوع الفجر فلو ابطلها لامتنع--------------- الي طلوعه وكذا لو حدث بعدها جنون او نفاس لا ردة فيما يظهر كما مال اليه الاذرعي ويءيده قول الزركشي لو نوي رفض النية قبل الفجر وجب تجديدها بلا خلاف ووجهه ان رفض النية ينافيها فاثر فيها قبل الفجر لضعفها حينءذ بخلاف نحو الجماع فانه انما ينافي الصوم لا النية والردة منافية للنية فكانت كرفضها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا لان النوم-	892	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	24	82	115	415	1511	300	والصحيح انه لا يشترط لصحة النية النصف الاخر من الليل اي وقوعها في--ه لاطلاق التبييت في ا--------------------------لخبر الشامل لجميع اجزاء ال--ليل و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وكل مفطر الا الردة لانها تزيل التاهل للعبادة بكل وجه بعد-----------------------------ها لانه تعالي اباح الاكل الي طلوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر و الصحيح انه لا يجب التجديد---- اذا نام------ ثم تنبه----- لان النوم	819	-8418033346356180458	181	224.0	140	646	28.01857566833496	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	18	168	95	827	1481	300	قطع-ا ويصح النفل بني-ة قبل الزوال لما ص------ح انه صلي الله عليه وسلم قال ل---عاءشة-------------- يوما----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ويوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين -------------------اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا------------------------------------------------------------------------------- والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية من اول النهار بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صومه لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق --ماء المضمضة الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح	893	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	135	295	699	1488	1511	300	قطعها ويصح النفل بنيته قبل الزوال للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------الغداء بفتح الغين وبالمهملة والمد اسم سم لما يءكل قبل الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ب---------عده في قول------------------ تسوية بين اجزاء النهار ورد بخلو معظم العبادة عنها وتنعطف النية علي ما مضي فيكون صاءما من اول النهار لانه لا يمكن تبعيضه والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم--------- من اول النهار بان يخلو من الفجر عن كل مفطر والا لم يحصل مقصود الصوم والمقابل مبني علي الضعيف ان الصوم انما يحصل من حين النية فيكون ما قبله بمثابة جزء من الليل فلا يضر تعاطي مفطر فيه واشار المصنف الي فساده وان رواية المتولي له عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ليست بصحيحة ومن ثم رد----------------------------------------------------- عليه غير واحد بان ذلك من تفرده ويستثني علي الاول ما ------------------------------------------لو اصبح ولم ينو صوما ف--تمضمض ولم يبالغ فسبق الماء --------الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح	819	-8418033346356180458	327	297.0	255	1124	29.092527389526367	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	18	83	82	405	1463	300	الصلاة وكماله اي التعيين كما في المحرر وعبر عنه في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي ا---------------------------------------------------------------------------ليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان لتتميز عن اضدادها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ---فلا يجب	895	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	183	244	908	1207	1469	300	المسجد وكماله اي التعيين وعبارة------------------- الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد هذا واجب لا بد منه ويكفي عنه عموم يشمله كنية اول ليلة من رمضان صوم رمضان فيصح لليوم الاول واما قول شارح يءخذ من قول الرافعي لفظ الغ--------------------------------------------------------------د اشتهر---------- في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حده------- وانما وقع---- من نظرهم الي التبييت انه لا تجب	820	-8418033346356180458	161	228.5	127	401	40.149627685546875	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	179	230	871	1114	1463	300	الغد يغني عن ذكر السنة رده الاسنوي بان اليوم الذي يصومه غير اليوم الذي يصوم عنه فالتعرض للغد يفيد الاول--- وللسنة يفيد الثاني اذ يصح ان يقال لمن نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان--------------- صيامك---- اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	895	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	131	174	676	872	1493	300	الغد يغني عنه واعترض-----ه الاسنوي بان ------------------------------------------التعرض للغد يفيد ما يصومه وللسنة يفيد ما يصوم عنه اذ --------من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك هذا اليوم عن --------------فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	821	-8418033346356180458	143	220.0	112	265	53.96226501464844	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	0	42	0	237	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صح--ح في المجموع تبعا ل---لاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا	896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	44	75	228	391	1493	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة---------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح في المجموع نقلا عن الاكثرين انه لا تجب نية الفرضية هنا ل---ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا	821	-8418033346356180458	125	202.5	100	242	51.65289306640625	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	114	237	609	1181	1492	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان--------------------- الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او-------------------------------------------------------------- صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري وجمع الصبيان غير معتبر ففي المجموع وغيره---- واعتمده السبكي وغيره	896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	138	35	638	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعد-ه والا فانا-------- متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل----------------------------------------------------------------------------- حديث نفس لا عبرة-- به-------------------------------------- الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة ولو كان احدهما غير رشيد قال الاذرعي واعادة الاسنوي رشداء الي هذين غلط او صبيان رشداء اي لم يجرب عليهم الكذب او صبي مميز كذلك ---كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع في موضعين واعتمده السبكي وغيره	822	-8418033346356180458	214	269.0	157	857	24.970829010009766	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	6	149	29	756	1478	300	وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني اد-----------------------------------------اء لا--ن العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطا-------ر اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء	898	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	196	299	939	1451	1455	300	وهو قضاء علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا ---------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي -------------------------------------------------------------------انه قضاء وفي عكس ذلك يفطر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو و--------------------------------------افق صومه شوالا حسب ل-----ه تسعة وعشرون ان كمل وا-لا فثمانية وعشرون او الحجة حسب ل---------------------------ه ستة وعشرون ان كمل وا-لا فخمسة وعشرون -------------ولو غلط----------------- بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا---------- يدركه----- بان لم يظهر له وقت------------------------ه فالجديد وجوب القضاء	823	-8418033346356180458	343	430.5	264	777	44.14414596557617	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	4	119	19	595	1500	300	الدم لان الزاءد علي الاكثر استحاضة وانما ذكره لاجل المسالة الاتية وكذا ان تم لها قدر العادة من الحيض او النفاس ليلا---- فيصح -ايضا بهذه النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عادا-----------تها ليلا لانها لم تجزم ولا بن---ت علي اصل ولا امارة ومقابل الاصح يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة ثم اشار للركن الثاني معبرا عنه بالشرط كما مر فقال فصل في شرط الصوم اي -شرط صحته----- من حيث الفعل الامساك عن الجماع---------------- وان لم ينزل	899	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	47	124	230	609	1469	300	الحيض ان الزاءد علي --اكثره دم فساد لا يءثر في الصوم------------- وكذا ان تم لها قدر العادة التي لم تختلف وهي دون اكثره فيصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار --عادتها فكانت نيتها مبنية علي اصل صحيح----------- بخلاف ما اذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم لها ما ذكر او اختلفت عاد-----------تها ل---عدم بناء نيتها علي اصل صحيح والنفاس كالحيض---------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان المفطرات شرط صحة الصوم من حيث الفعل الامساك عن الجماع اجماعا فيفطر به وان لم ينزل	824	-8418033346356180458	201	192.5	153	617	32.57698440551758	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0901	false	-1361693755293900908	4	220	19	1160	1569	300	لان الريق لما تنجس حرم ابتلاعه و------صار بمنزلة العين الاجنبية وقيل يشترط مع هذ--------------------------ا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي----------------------------------------------------- غير الجوف-------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي- المص-----------------ارين والمثانة بالمثلثة---- مجمع البول مفطر بالاسعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة ففي كلامه لف ونشر مرتب وانما لم تءثر حقنة الصبي باللبن تحريما لان المقصود من الارضاع انبات اللحم وذلك مفقود في الحقنة والافطار يتعلق بالوصول الي الجوف وقد وصل او الوصول من جاءفة يرجع للبطن ايضا ومامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف م-----------------------------------------------------------------------حيل وقول----ه باطن الدماغ ------مثال لا قيد فلو ك-------------ان براسه مامومة فوضع دواء عليها ف-----وصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة كما حكاه الرافعي عن الامام واقره ومثل ذلك الامعاء فلو وضع علي جاءفة----------------- ببطنه دواء ف-----------------وصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في الروضة ويمكن دفع ذلك بان يقال انما قيد بالباطن لانه الذي ياتي علي الوجهين والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح لما مر من ان -----	901	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0826	true	3419579893714260125	94	291	470	1488	1535	300	-----لانه لما----- حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة --عين --اجنبية وقيل يشترط مع هذا المذكور من كونه يسمي جوفا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء بكسر --غينه ثم معجمة و----------الدواء لان----- ما لا تحيله -------------------لا ينتفع به البدن فكان الو-اصل اليه كالواصل لغير جوف وردوه بان الواصل للحلق مفطر مع انه غير محيل فالحق به كل جوف كذلك فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاسعاط او------------ ا-----------لاكل او الحقنة اي الاحتقان-------------------------------- لف ونشر مرتب اذ الح-------------------------------------------------------------------------------------قنة وهي ادوية معروفة تعالج بها المثانة ايضا ا-و الوصول من جاءفة---------------- ومامومة----------- ونحوهما لانه جوف محيل وكان التقييد بالباطن لانه الذي ياتي علي الوجهين فاندفع ما قيل قضيته ان وصول عين لظاهر الدماغ او الامعاء لا يفطر وليس كذلك بل لو كان براسه مامومة فوضع----- عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة وبه يعلم ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه لانه في باطن الخريطة وكذا لو كان ببطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء اه------------------------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن و----------------------------الاحليل وهو مخرج --بول ولبن وان ----------------------------------------لم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الاصح ان	826	-8418033346356180458	563	757.0	446	1406	40.04267501831055	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	166	275	822	1379	1510	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام------------------------------- وهي ثقب البدن ولا يضر الاكت----------------------------------------------------------------------------------حال وان وجد--------------------- طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم ف-------------------------------لا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومس-------------------ام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر	902	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	80	286	397	1401	1465	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح اوله وثالثه-------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن---------- بتشرب المسام جمع سم بتثليث اوله والفتح افصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلي راسه او بطنه به وان وجد اثره بباطنه كما لو وجد اثر ما اغتسل به ولا الاكتحال وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه -اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي وقد يحمل عليه كلام المجموع--- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة لم يفطر لكن كثيرا ما يسعي الانسان في اخراج ذبابة وصلت لحد الباطن وهو خطا لانه حينءذ قء مفطر نعم ان خشي منها ضررا يبيح التيمم لم يبعد جواز اخراجها ووجوب القضاء او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عنه من شانه ان يعسر فخفف--------- فيه كدم البراغيث وقضيته انه لا فرق بين غبار الطريق الطاهر والنجس وفيه نظر لان النجس لا يعسر علي الصاءم تجنبه ولا بين قليله وكثيره وهو كذلك لان الغرض انه لم يتعمده فان تعمده بان فتح فاه عمدا حتي دخل----- لم يفطر	827	-8418033346356180458	303	348.5	231	1068	28.370786666870117	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	19	272	89	1344	1485	300	ولو الي ظاهر الشفة لا علي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيط---------ا بريقه ورده --------الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او متنجسا------------ كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه و-------------------------------------------------------------يمكنه ال--تحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج اللسان- و---عليه الريق ثم رده وابتلع ما علي-----ه لم يفطر لان اللسان كيف تقلب معدود من داخل-- الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بجمعه عما لو اجتمع من غير قصد فلا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغ---------ه فالمذهب انه ان بالغ في -------------------------------ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها -------كما مر	904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	1	178	6	890	1482	300	ولو الي ظه-ر ا--------------لشفة ثم رد-----ه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا او سواكا بريقه او بماء فرده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كصبغ خيط فتله بفمه او ابتلعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنجسا بدم او غيره وان صفا--------------------------------------------- افطر------------------ لانه--- بانفصال---------ه واختلاطه وتنجسه صار كعين اجنبية ويظهر العفو عمن ابتلع بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه قياسا علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح اما لو اخرج --لسانه وهو عليه ثم ------رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر خلافا للشرح الصغير لانه لم ينفصل عن الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اللسان كداخله ------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه اما -------------------------------------------------------------------------لو اجتمع بلا فعل--- فلا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه الشامل ل---دماغه او باطنه فالمذهب انه ان بالغ مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعية ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما مر	829	-8418033346356180458	427	550.0	338	1564	27.301790237426758	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0905	false	-238988300895760094	200	221	997	1090	1497	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد---- لم يفطر ان عجز--------------------- عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما	905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	275	300	1365	1482	1482	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه بطبعه لا بفعله لم يفطر ان عجز نهارا وان امكنه ليلا عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما-	829	-8418033346356180458	82	130.5	64	118	69.49152374267578	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	59	113	298	557	1518	300	حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع المرض او الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ---------------كما في الحنث ولان اكله ليس منهيا عنه ف-------اشبه الناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل ونحوه لدرء الضرر كما مر وفارق -الاكل لدفع الجوع	906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	53	97	256	467	1502	300	حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه ------يفعله -دفعا لضرر--- نفسه ---------كما لو اكل لدفع ضرر ال-----جوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لرفع القلم عنه كما في الخبر الصحيح فصار فعله كلا فعل وحينءذ اشبه الناسي وبه -----------------------------------------------فارق من اكل لدفع الجوع	830	-8418033346356180458	146	211.5	115	282	51.773048400878906	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	191	290	953	1466	1518	300	من انه لو فاجاه القطاع فابتلع الذهب خوفا عليه فهو ك-------------------------الم---------------------كره علي فعل--- نفسه-------------------- غير صحيح------------------- وان اكل ناسيا لم يفطر -لخبر------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرها بالاولي الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان-- النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في-------- الانوار والكثير كثلاث لقم----------------------------------------------- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث وفارق الصلاة بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فينكر ذلك فيها بخلاف الصوم والجماع كالاكل	906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	118	224	580	1124	1502	300	من------- فاجاه --قطاع فابتلع الذهب خوفا عليه والذي يتجه خلافه وشرط عدم فطر المكره ان لا يتناول ما اكره عليه لشهوة نفسه بل لداعي الاكراه لا غير اخذا مما ياتي في الطلاق وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه -------------------------------ولا قضاء عليه ولا كفارة----------------------------- الا ان يك---------ثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ا--------بطل --------الكلام الكثير ناسيا الصلاة وضبط في الانوار -الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر- وفارق المصلي بان له حال-ة تذكره فكان مقصر-------------------ا بخلاف الصاءم و------كالاكل	830	-8418033346356180458	318	418.5	251	666	47.74774932861328	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0908	false	-4539523924676740345	41	126	226	672	1564	300	وتكره القبلة في الفم وغيره----------------------------------------------- لمن حركت شهوته لخبر ----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال-------- الشيخ يملك اربه -----والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه----- داءر مع تحريك الشهوة-------------------------------- وعدمها والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يستحب له ترك الشهوات مطلقا وضابط تحريك الشهوة خوف الانزال كما في المجموع قلت هي كراهة تحريم في------------------ الاصح ا-لله اعلم ذكرا كان او انثي لان فيه- تعريض----ا لافساد العبادة ومعلوم ان	908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	25	125	118	627	1517	300	وتكره القبلة في الفم وغيره وهي مثال اذ مثلها كل لمس لشء من البدن بلا حاءل لمن حركت شهوته حالا كما افاده عدوله عن قول اصله تحرك لانه صلي الله عليه وسلم رخص فيها----- للشيخ دون ال---------------شاب وعلل ذلك بان الشيخ يملك اربه بخلاف الشاب فافهم-------------- التعليل ان النهي داءر مع تحريك الشهوة الذي يخاف منه الامناء او الجماع وعدمه- والاولي لغيره تركها حسما للباب ولانها قد تحرك -----------------ولان الصاءم يسن-- له ترك الشهوات ولم تكره لضعف اداءها الي---- الانزال--------------- قلت هي كراهة تحريم ان كان الصوم فرضا في الاصح والله اعلم----------------- لان فيها تعرضا قويا لافساد العبادة وبقي من --	832	-8418033346356180458	284	372.0	226	601	47.254573822021484	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0908	false	-4539523924676740345	178	286	941	1486	1564	300	ولا يفطر بالفصد--------- والحجامة لما صح من --------------------------------انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وقيس بالحجامة الفصد وخبر ا--------------فطر الحاجم والمحجوم منسوخ بالاول او الاول اصح ويعضده ايضا القياس ويكرهان له كما جزم به في الروضة وجزم في المجموع بانه خلاف ا-------------------------لاولي قال الاسنوي وهو المنصوص فقد قال في الام وتركه احب الي ا ه و ظاهر انه لا يخالف ما في الروضة والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين ليامن الغلط وذلك بان يري الشمس قد غربت فان حال بينه وبين الغروب حاءل فبظهور الليل من المشرق لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويحل الاكل اخ------------------ره --------------------------------------------بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة	908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	137	229	697	1178	1517	300	ولا يفطر بالفصد بلا خلاف والحجامة عند اكثر العلماء لخبر البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم وهو ناسخ للخبر المتواتر فطر الحاجم والمحجوم لتاخره عن---------------------------------------------ه كما بينه الشافعي رضي الله عنه وصح في خبر عند الدارقطني ما يصرح بذلك نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه--------------------------------------------------------------------- والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين ل--------------------------------------------------------------------------------------------خبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويحل بسماع اذان عدل عارف وباخباره بالغروب عن مشاهدة نظير ما مر في اول رمضان و بالاجتهاد بورد ونحوه في الاصح كوقت الصلاة	832	-8418033346356180458	233	297.0	182	687	33.91557312011719	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	22	247	107	1178	1448	300	والله اعلم لان الاصل بقاء الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل------- باجتهاد اولا اي اول اليوم او ا-------خرا اي اخر ال-يوم --------------وبان الغلط ---------------بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او------------------------ بلا ظن ب--------ان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النها------------ر ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله يعني اخر الليل وبطل في------- اخره اي اخر النهار عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان بان الغلط------ قضي فيهما او الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها -انه هناك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها ---------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان -سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكن------------ه لو سبق-ه ------شء منه الي جوفه افطر كما----------------------------------------- لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما مر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا---------------------- فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح ب--------------------------ه جمع متقدمون	909	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	7	254	32	1187	1401	300	والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وحكي في البحر وجهين فيما لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه وقياس ما مر ان فاسقا ظن صدقه كذلك ولو اكل او شرب باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظنه او اخرا اي بعد الغروب كذلك ف بعد ذلك بان الغلط وانه اكل نهارا بطل صومه اي بان بطلانه اذ ---لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح صو----------------------------------------------------مه او اكل او شرب اولا او اخرا بلا ظن يعتد به فان هجم او ظن من غير امارة وياثم اخرا لا اولا كما علم مما مر ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله--------------- وبطل ان وقع في اخره-------------- عم-----------------لا باصل بقاء كل منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان الغلط فيهما قضي ا------و الصواب فيها فلا وفارق---------------- القبلة اذا هجم--------- فاصابها بانه ثم شاك- في شرط انعقاد الصلا-ة و-هنا في المفسد والاصل عدمهما والمراد ببطل وصح هنا الحكم بهما والا فالمدار علي ما في نفس الامر ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه -----قبل ان ينزل منه شء ---لجوفه بعد الفجر او بعد ان نزل من-----------------------ه لكن بغير اختياره او ابقاه ولم ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر ولا يعذر هنا بالسبق لتقصيره بامساكه كما لو وضعه بفم--ه نهارا صح صومه لعدم المنافي وكذا لو كان----------- مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال اي عقب طلوعه فلا يفطر وان انزل لان النزع ترك ل----------------لجماع ومن ثم اشترط ان يقصد به تركه والا بطل كما قاله جمع متقدمون	833	-8418033346356180458	462	427.0	344	1510	30.596027374267578	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	2	87	11	445	1521	300	جميع النهار هو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته ولو ولدت ولم تر -ما بطل صومها ايضا كما صححه في المجموع والتحقيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر النوم المستغرق للن------هار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في	911	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	185	300	944	1518	1518	300	جميع النهار--- قيد في الاربعة فلو طرا في لحظة منه ضد واحد منها بطل ------------------صومه كما ---------------------لو ولدت ولم تر دما ويحرم كما في الانوار علي حاءض ونفساء الامساك اي بنية الصوم فلا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد خلافا لمن اوجبه فيه وذلك اكتفاء بعدم النية ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فارق المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا-------------------------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق يعني خلا عنه وان لم توجد افاقة منه كان طلع الفجر ولا اغماء به وبعد لحظة طرا الاغماء واستمر الي الغروب فهذا خلا لا افاق والحكم واحد كما هو واضح لحظة من نهاره اكتف-------------اء بالنية مع الافاقة في-	834	-8418033346356180458	203	276.5	159	686	29.59183692932129	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	13	91	66	453	1519	300	ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه--------------------------- القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف فيه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل ----------------------------------------------------علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها	918	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	113	170	549	837	1486	300	ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل -سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض صلي الله عليه وسلم القران عل--------------------------------يه و----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف فيه كثيرا --------------------------------------------لانه اقرب لصون النفس وتفرغها للعبادة----- لا سيما ب--تشديد الياء وقد تخفف ويجوز في الاسم بعدها الجر وهو الارجح وقسيماه وهي دالة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها	841	-8418033346356180458	159	224.5	122	466	34.12017059326172	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	33	300	172	1609	1609	300	ويجب قضاء ما فات ---------بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله فمن كان منكم مريضا الاية وانما سقط قضا-ء الصلاة ل-----تكررها ولانه في معني المكلف والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لم-----ا في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما و---لو ارتد ثم جن--------------------- او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف ال-سكر ولو بلغ الصبي بالمعني الشامل للصبية كما مر بالنهار------------ صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء لصيرورته من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو جامع بعد --بلوغه لزمته الكفارة ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن- من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت---- ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لادراكهم جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم ب----عذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لادراكهم وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم نعم يستحب لحرمة الوقت ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا لانهما مفطران فاشبها المسافرين والمرضي ويلزم الامساك من تعدي بالفطر------------------ عقوبة له ومعارضة لتقصيره والمراد بالفطر الفطر الشرعي فيشمل المرتد او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك-	921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	32	182	160	917	1502	300	ويجب قضاء ما فات من رمضان بالاغماء لانه نوع--------------------------------------------------- مرض وفارق الصلاة بمشقة تكررها--------------------- والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام---------------------------- دون الكفر الاصلي ---اجماعا وترغيبا في-------------------- الاسلام والصبا والج-نون لرف---ع القلم عنهما نعم لو ارتد ثم جن قضي جميع ايام الجنون او سكر ثم جن قضي ايا------------------------------------------------م السكر فقط ---------لما مر ---في الصلاة ولو بلغ الصبي----------------------------- بالنهار في حال كونه صاءما بان نوي ليلا وجب اتم-----امه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب ومن ثم -----------------------------------------------------لو جامع بعد البلوغ- لزمته الكفارة ولو بلغ ف------يه اي النهار مفطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لعدم --تمكنه من زمن يسع الاداء والتكميل عليه -لا يمكن فهو كمن---- ادرك من اول الوقت قدر ركعة ثم جن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم ا--ي هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم الامساك من تعدي بالفطر ولو شرعا كان ارتد عقوبة له--------------------------------------------------------- او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك	845	-8418033346356180458	602	849.5	478	1524	39.501312255859375	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0926	false	-4882712135872942066	177	282	849	1372	1461	300	تكلف الصوم فلا فدية عليه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي كما لو تكلف من سقطت عنه الجمعة فعلها حيث اجزاته عن واجبه فلا يرد عليه قول الاسنوي---- قياس ما صححوه من -انه مخاطب بالفدية ابتداء عدم الاكتفاء بالصوم------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامهما ان من ذكر اذا عجز عن الفدية ثبتت في ذمته كالكفارة وهو كذلك وما بحثه في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان-------------- حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	140	239	696	1201	1527	300	تكلف وصا-م فلا فدية----- كما ف-----ي الكفاية عن البندنيجي واعترضه------------------------------------------------------------------ الاسنوي بان قياس ما صححوه وهو انه مخاطب بالفدية ابتداء عدم الاكتفاء بالصوم وقد يجاب بان محل مخاطبته بها ابتداء ما لم يرد الصوم فحينءذ يكون هو المخاطب به وقضية كلام المتن وغيره وجوبها ولو علي فقير فتستقر في ذمته لكنه صحح في--------------- المجموع سقوطها عنه----------- كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	849	-8418033346356180458	321	513.0	253	620	51.774192810058594	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	100	123	499	610	1535	300	لكل يوم مدان مد للفوات ما لم يصم عنه احد كما امر-- ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع	930	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0853	true	-5701919558966043480	0	23	0	113	1485	300	لكل يوم مدان مد للفوات ان لم يصم عنه او علي الجديد ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع	853	-8418033346356180458	99	185.0	78	113	87.6106185913086	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0934	false	3702532962071550947	1	119	6	576	1511	300	انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلام اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك -عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم و-----هذا داخل فيما مر في قوله ولا------- ناس	934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0855	true	-3947030083110129075	219	282	1009	1306	1393	300	انه غير صاءم -------------------------وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع ظانا-- بقاء الليل فبان خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا -لم يظن ذلك فعليه---------------------------- الكفارة اذ لا عذر له بوجه وهذا-------------------------- ان علم وجوب الامساك بعد ال-----------فطر خارج بسبب الصوم والا فيا--------------------------------------ثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وصرح بهذا مع علمه من----- قوله السابق علي ناس	855	-8418033346356180458	222	276.5	170	583	38.07890319824219	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0934	false	3702532962071550947	153	269	752	1351	1511	300	مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر- جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم فيكون ايضا بيانا لما بين به الذي قبله وقوله مترخصا مثال لا قيد فلو لم ينو الترخيص فالحكم كذلك------------------ والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه -------------------لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب -لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينه كما مر وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي----------------------------- وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل	934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	4	89	19	449	1524	300	مسافر افطر بالزنا مترخصا لان --فطره جاءز له واثمه لل-----زنا لا ل-لصوم فذكر الترخص لذلك والا فهو لا كفارة عليه وان -----------------------لم ينو الترخص نظير ما مر في قوله وكذا بغيرها والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب ولان صومها ناقص ------------------------------------كما مر وفي قول تلزمه كف---------------ارة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنها تكون عنه و-عنها لمشاركتها له في السبب ولهذا القول تفريع وتقييد ليس من غرضنا ذكره وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل	856	-8418033346356180458	244	315.5	192	667	36.58171081542969	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	224	290	1119	1475	1526	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين-------- جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-- وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة	935	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	119	162	605	817	1524	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان ------------------------------------لان كل يوم عبادة مستقلة--------------------- كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في ----------------------------يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر------------------------------------------------------------------ وحدوث السفر والردة--- بعد الجماع لا يسقط الكفارة	856	-8418033346356180458	137	144.0	104	366	37.43169403076172	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	203	291	1050	1490	1534	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقيرا للخبر المار اول الفصل وسياتي الكلام علي صفتها في كت---------------اب الكفارة ان شاء الله تعالي ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع خصالها المذكورة استقرت الكفارة في ذمته في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخبار---ه بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة	936	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	234	293	1188	1493	1524	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجد--- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا كما في ا--لخبر السابق--------- وسياتي بيان هذه الثلاثة وشروطها وصفاتها في باب الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز عن الجميع------------------------ استقرت مرتب--ة في ذمته في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي -ان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره له بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة	856	-8418033346356180458	253	405.5	202	458	55.24017333984375	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	120	147	591	724	1534	300	معها اي الكفارة قضاء يو--------م الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به -	936	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	204	230	1036	1165	1524	300	معها اي الكفارة قضاء يوم او ايام الافساد علي الصحيح لانه اذا لزم---- المعذور ف----غيره اولي وروي----- ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر بها	856	-8418033346356180458	113	195.5	90	142	79.57746124267578	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	51	187	272	995	1570	300	قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب--------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والثاني لا لقدرته علي الص-------------------------------------------------------------وم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساء---------------------------------------------------------ر الكفارات واما قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر------------------------- اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	937	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	12	158	60	805	1502	300	قدر علي خصلة فعلها فورا وجوبا لان كل كفارة تعدي بسببها يجب الفور فيها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي------------------------------ الحاجة ال------------------------------------------------ي الوطء لءلا يقع فيه اثناء الصوم فيحتاج------ لاستءنافه وهو--- حرج شديد وورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر المكفر بالصوم قال يا رسول الله وهل اتيت الا من الصوم فامره بالاطعام------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكاة وقوله صلي الله عليه وسلم للمجامع بعد ان اخبره بعجزه فجاز له قدر الكفارة فاعطاه له فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا اطعمه اهلك--------- يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر به----- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	381	454.5	302	928	41.056034088134766	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	77	177	388	866	1503	300	وصوم الدهر غير العيد من فطر ونحر و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر----------------------------------------------------------------------------------------- ومستحب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم من صام ال--------------------------------دهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها	943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	228	297	1118	1453	1469	300	وصوم الدهر غير العيد والتش------------------ريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ول----و مندوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رجحه الاسنوي اخذا من كراهة قيام كل الليل لهذا المعني وذلك لخبر الصحيحين لا صام من صام الابد ومستحب لغيره لخبرها من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وصح من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين----------------------------- اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها	861	-8418033346356180458	155	239.5	118	604	25.66225242614746	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	2	73	9	345	1494	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول------------------------ الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ منه ما لو ضاق وقته فلم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فقط----- وان فات بعذر	945	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	200	244	976	1167	1442	300	وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض كمن------------------------------------- شرع في اداء فرض- اول وقته نعم مر انه متي ضاق الوقت بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من شعبان الا ما يسع الفرض وجب الفور وان فات بعذر	862	-8418033346356180458	128	180.5	97	371	34.501346588134766	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	167	271	907	1423	1585	300	هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره- وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر -------------------------------------------------------------التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحي--------------------ح من قام ليلة القدر ايمان--------------ا واحتسابا-------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وهي	946	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	116	208	606	1042	1515	300	هو مستحب كل وقت ------------------اجماعا و -------------------------هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيرها ولو بقية رمضان لانه صلي الله عليه وسلم داو---------------------------------------م عليه----------------------------- الي وفاته قالوا وحكمته انه لطلب ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي هي خير م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي غفر له ما تقدم من ذنبه وفي	863	-8418033346356180458	243	305.0	186	638	38.08777618408203	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	126	238	645	1250	1578	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره و--مكث ا----لجنب في----------------------ه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولا يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف-------- الصلاة فيه فقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد --	949	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	197	603	1032	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل-------------------- تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه--------- -------------------------------------استر من المسجد--------------------------------------------------------------------- والخنثي كالرجل وحيث كره------------------------------------- لها ا---لخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولم يق-م غيره مقامه ل---------------زيادة فضله ---والمضاعفة فيه اذ الصلاة فيه بماءة الف الف الف ثلاثا-------------------------------------- فيما سو-----ي المسجدين	865	-8418033346356180458	241	272.5	193	673	35.80980682373047	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	0	67	0	345	1569	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع لاصل اللبث وقدره وقد ذكر مقابل الاول فقال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل الثاني بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه اذ ما دونه معتاد للحاجة التي تعن في--------------------------- المسجد او----- في طريقه ل-----قضاء الحاجة	951	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	86	177	435	901	1484	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل --طمانينة الصلاة و---------لا يكفي قدرها ويكفي عنه التردد وق--------------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة --قا-ل المصنف ويسن للمار نية الاعتكاف تحصيلا له علي هذا الوجه اه وانما يتجه ان قلد قاءله وقلنا بحل تقليد اصحاب الوجوه والا كان متلبسا بعبادة فاسدة وهو حرام وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه وقيل يشترط مكث يوم ويبطل بالجماع من عالم عامد مختار ولو في غير المسجد كان كان في طريق او محل قضاء الحاجة	866	-8418033346356180458	188	230.0	144	518	36.29343795776367	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	53	115	281	605	1590	300	كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يص--------وم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحال-------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبه-------------------------------------------ا بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها	953	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0867	true	-2533768823075473418	4	107	23	533	1525	300	كون اليوم عن رمضان و--غيره لا---------نه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد -------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزم كلا علي حدته فلا يكفيه ان يعتكف وهو صاءم عن رمضان او نذر اخر مثلا ولا ان يصوم في يوم اعتكفه عن نذر اخر قبل او بعد وفارقت هذه ما قبلها مع ان الحال وصف في المعني بانها وان كانت كذلك لكنها تميزت عن مطلق الصفة جملة كانت كما مر او مفردا بانها قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها ومقتضي ذلك التزامها مع التزام عاملها فوجبا بخلاف الصفة فانها لتخصيص موصوفها	867	-8418033346356180458	213	360.0	172	600	35.5	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	0	163	0	870	1540	300	وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او ------------------------------لغيرها----- استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وقيل لا يستانف النية مطلقا--- لان النية شاملة لجميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع ك-----------------اكل وقضاء --حاجة و--حيض و--خروج لنحو سهو لم يجب استءناف النية عند --عوده لشمولها جميع المدة وتلزمه مبادرة ل-عود عند زوال --عذره فان اخر عامدا عالم-------------ا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة-------- وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار التي له بد عنها بخلاف الخروج لحاجة ونحوها مما لا بد منه وعلم مما تقرر الحاق كل ما لا بد للخروج منه بقضاء الحاجة ولو اكلا فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة بخلاف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج له واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام والعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	955	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	121	250	631	1322	1559	300	وقيل ان طالت مدة خروجه --ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف------ لتعذر البناء و--------------------قيل لا يستانف------ مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه -------------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا--- لم يجب استءناف النية عند العود- لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة للعود عقب زوال العذر- فان اخر------ عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير----- الحاجة و-----غسل الجنابة ونحوهما وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة------------------- بما منه بد----- بخلاف ما لا--------------------- بد منه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقطعه فيجب استءنافها جزما------------------------------------- وشرط المعتكف الاسلام والعقل فلا يصح من كافر ومجنون وسكران ومغمي عليه ونحوهم اذ لا نية لهم ولو طرا نحو اغماء علي معتكف فسياتي والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	869	-8418033346356180458	435	600.0	351	1054	41.27134704589844	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0957	false	-8830266175844950335	24	132	124	682	1552	300	الضمير عليهما------- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد--------------------------------------------- لعذره بما عرض له فان اخرج مع تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع --كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفة وجب عليها الخروج من المسجد لحرمة المكث عليها وك--------------------------ذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف----------------- ان تعذر عليه الغسل في المسجد	957	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	153	287	776	1455	1521	300	الضمير علي معطوف باو ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه--------- ان لم يخرج بضم اوله وكذا ان اخرج شق حفظه في المسجد او لا كما يصرح به كلام المجموع لعذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة والاذرعي من التعليل بالعذر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون كما في الصوم فيهما------------------------------------------------------------------------------- او طرا الحيض او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه ------------------المكث بالمسجد وجب الخروج لتحريم مكثهم وكذا الجنابة -------------------------------اذا طرات بنحو احتلام يجب الخروج للغسل ان تعذر----- الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	212	266.0	167	935	22.673797607421875	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	0	87	0	438	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ لفظ ال----------------اسبوع ونحوه------- صادق علي المتتابع وغيره فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا-------------------------------------------- شهرا وفرق الاول بان المقصود في اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر----------------------------------------- و الاصح كما في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل علي-ه الدخول قبل ال-----------------------------فجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ--------- المفهوم من لفظ اليوم--- الاتصال فقد قال	959	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	160	285	829	1449	1521	300	لا يجب التتابع بلا شرط وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق ---بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه --------------------------------------كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من------------- اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ولو شرط التفريق اجزا عنه التتابع لانه افضل منه مع كونه من جنسه وفارق نذر التفريق في الصوم بما ياتي فيه و الصحيح وف--ي الروضة الاصح وقد مر ان مثل هذا منشءه اختلاف الاجتهاد في الارجحية فعند التعارض يرجع الي تامل المدرك انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من ايام بل يلزمه الدخول قبل الفجر اي بحيث يقارن لبثه اول الفجر ويخرج منه---- بعد الغروب اي عقبه لان المفهوم من لفظ اليوم هو الاتصال فلو دخل	871	-8418033346356180458	228	265.5	174	680	33.52941131591797	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	107	153	537	782	1509	300	والزمان المصروف اليه اي----- ال-عارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة ل------------------ما عداه------ والا بان لم يعينها-- كشهر مطلق فيجب تداركه لتتم المدة وي---------كون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع	961	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	250	300	1237	1502	1502	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك المعارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا------- يعين مدة كشهر----- فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع-	872	-8418033346356180458	202	323.0	164	286	70.6293716430664	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0962	false	2634730560283833989	87	196	424	1008	1529	300	جنابة وازالة نجاسة ورعاف واكل ما يجوز للمعتكف الخروج له لانه يستحيي منه في المسجد وان امكنه الاكل فيه بخلاف الشرب كما مر اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة كما افاده الاذرعي ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور الذي يندر طارقوه فلو خرج للشرب مع تمكنه من------------------------------------------ه فيه انقطع تتابعه والظاهر كما قاله الشيخ ان الوضوء المندوب------------------------------------------------------------------ لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها في غير داره التي يستحق منفعتها كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها ويءخذ منه------ ان من لا تختل مروءته بالسقاية------- ولا يشق عليه تكليفها ان كانت------- اقرب	962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	109	199	554	988	1453	300	جنابة وازالة نجس-------- واكل ل--------------------------انه يستحيي منه في المسجد واخذ م-نه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهجور الذي يندر طارقوه ياكل فيه ويشرب اذا لم يجد ماء فيه ولا من ياتيه به لانه لا يستحيي منه فيه و-----------------------------------له الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا اذ لا يجوز الخروج له قصدا الا اذا تعذر في المسجد ولا لغسل مسنون ولا لنوم ول--------------------------ا يجب فعلها في غير داره------------------- كسقاية المسجد ودار صديق--ه بج-نب المسجد للحياء مع ---------------------------------------المنة في الثانية واخذ منه ان من لا يستحيي من ---السقاية يكلفها ولا يضر بعدها ال---ا ان يكون له دار اقرب	873	-8418033346356180458	203	190.0	158	712	28.5112361907959	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	28	62	135	288	1473	300	ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه ل----قضاء --حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال--------------------------------------------------------------- او لم يعدل عن طريقه بان	963	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	246	289	1208	1406	1453	300	ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لنحو قضاء الحاجة -لم يضر ما لم يطل وقوفه فان طال بان زاد----------------------- علي قدر صلاة الجنازة اي اقل مجزء منها فيما يظهر ضر اما قدرها فيحتمل لجميع الاغراض او لم يعدل عن طريقه فان	873	-8418033346356180458	100	146.0	75	222	45.0450439453125	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	124	225	647	1183	1531	300	ضبطه بعضهم بكونها خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وبعض اخر--- بما جاوز حريم المسجد ومقابل الاصح ينقطع بخروجه م-------------------طلقا للاستغناء عنها بسطحه وفي ثالث يفرق بين الراتب وغيره---------------------------------------------------------------------------- ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لانه مستثني اذ لا بد منه واقتصاره------------------------------------------------------------------------------------- علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض	966	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0875	true	6944987643415871097	87	200	464	1056	1565	300	ضبطه بان تكون---- خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وبعضهم ضبطه بما جاوز حريم المسجد او مبنية لغيره الذي ليس متصلا به فيضر صعودها مطلقا بخلاف المتصل به لان المساجد المتلاصقة حكمها حكم المسجد الواحد واما متصلة بان يكون بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ويجب قضاء اوقات الخروج------------------------------- بالاعذار السابقة ل--------------------------انه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لان حكم الاعتكاف منسحب عليها ولهذا لو جامع في زمنها من غير مكث بطل ونازع جمع في هذا الحصر والحقوا به نقلا عن الشيخ ابي علي وغيره خروج مءذن لاذان وجنب لاغتسال وغيرهما مم-------------------------------ا يطلب الخروج له و---يقل زمنه عادة بخ--------------------------------لاف ما يطول زمنه كحيض وعدة ومرض	875	-8418033346356180458	245	298.5	195	719	34.075103759765625	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	131	170	664	851	1557	300	نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع ولهذا قلنا--- من تزوج----- امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من العقد	1424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0881	true	-3761297880511027317	195	225	996	1141	1523	300	نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء----------------------------------------- ولهذا لم يلحق من تزوج بمصر امراة بمكة--------- فولدت لستة اشهر من العقد	881	-8418033346356180458	133	237.0	105	195	68.20513153076172	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	190	270	968	1359	1510	300	بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر--------- فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه ما مر----------------------------------------------- ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع--------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتبر معهما------- فاضلين عن دينه ولو مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم ام لله تعالي كنذر	978	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0885	true	-3424018359834125944	9	83	45	426	1525	300	عرفة وب--عد من مكة لم يعتبر ---وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ل---عدم المشقة غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضعف عن المشي بحيث ي-----لحقه به المشقة السابقة فكالعبد في--------------------ما مر وخرج بالمشي نحو الحبو فلا يجب مطلقا لعظم مشقته ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة السابقين ومثلهما ثمنهما واجرة خفارة ونحو محرم امراة وقاءد اعمي ومحمل اشترط وغير ذلك من كل ما يلزمه من مءن السفر فاضلين عن دينه ولو مءجلا وان رضي صاحبه او ----كان-------- لله تعالي كنذر	885	-8418033346356180458	162	148.0	123	541	29.944547653198242	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0983	false	8033476376698477346	30	282	155	1492	1587	300	الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين ---------------قطعها طولا او عرضا وان نظ------------------------------------------------ر فيه الاذرعي وتبعه في الاسعاد ولان جانبها قريب يمكن---------- الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر نعم يظهر الحاقها بالبحر في زمن زيادتها وشدة هيجانها وغلبة الهلاك فيها اذا ركبها طولا ويمكن حمل كلام الاذرعي عليه وسياتي في الحجر ان شاء الله تعالي بيان احكام اركاب الصبي وماله والبهيمة والرقيق وركوب الحامل البحر ومقابل الاظهر يجب مطلقا لا يجب مطلقا يجب في الرجل دون المراة وقول الشارح واذا قلنا لا يجب استحب علي الاصح ان غلبت السلامة تفريع علي مقابل الاظهر و الاظهر انه تلزمه اجرة البذرقة بموحدة مفتوحة وذال ساكنة ومهملة عجمي---ة معربة وهي الخفارة التي--------------------- يام--ن معها لانها حينءذ م------------------------------------------ن اهب النسك فاشترط في وجوبه القدرة عليها ان طلبت وكانت اجرة مثله لا اكثر وهذا ما صححاه وهو المعتمد وقول اكثر العراقيين والخراسانيين لا تجب اجرته لانه خسران لدفع الظلم ولان ما يءخذ من ذلك بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرته حمله في المجموع علي ان المراد بالخفارة ما ياخذه الرصدي قال فان ارادوا الخفارة ايضا كان الاصح خلاف ما ذكروه وهو ظاهر وان اطال الاسنوي في الاخذ باطلاقهم من عدم الوجوب ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حملها منها بثمن المثل فان لم يوجد شء منهما كان كان زمن جدب و--------خلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن مثله لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	983	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	139	263	713	1372	1567	300	الانهار العظيمة ك-------جيحون والنيل- فيجب ركوبها قطعا- لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول الاذرعي محله اذا كان يقطعها-------- عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر في------------------------------------ها قريب اي غالبا فيسهل الخروج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه تلزمه اجرة البذرقة بال-----------------------مهملة والمعجمة معربة وهي الخفارة فاذا وجدوا من يحرسهم بحيث يامنون معهم ظنا لزمهم استءجارهم باجرة المثل لا بازيد وان قل لانها من اهب ال-سفر ك-----------------------------------------اجرة -------------------------------------------------------------------دليل لا يعرف الطريق الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للو-جوب ايضا- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فلو خلا بعض المنازل او محال الماء المعتادة عن ذلك فلا وجوب ل---------------------------انه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	888	-8418033346356180458	356	461.5	280	1486	23.956932067871094	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	87	151	429	739	1492	300	الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او نحوها----- بلا مشقة شديدة فان لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل بمشقة شديدة لكبر او نحوه لو يكن مستطيعا بنفسه نعم تغتفر مشقة تحتمل عادة وعلي الاعمي الحج اي النسك ان وجد مع ما مر قاءدا يقود-------ه ويهديه ويعينه عند حاجته لذل---------------------------------------------------------ك وهو ف----------ي حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر	987	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	237	300	1181	1503	1503	300	الرابع------------------ ان يثبت علي الراحلة او نحو المحمل بلا مشقة شديدة فان لم يثبت------ اصلا او ثبت-------- بمشقة شديدة ومر ضابطها انتفت استطاعة المباشر--------------------------ة وعلي الاعمي الحج والعمرة- ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده لحاجته ويهدي-------ه عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينءذ ويظهر انه يشترط فيه ما قدمته في الشريك وهو اي القاءد في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر-	890	-8418033346356180458	197	266.5	153	389	50.64267349243164	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	204	280	1026	1394	1492	300	والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء ل-------ينفق عليه بالمعروف-- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله--------------------------- ان لم يجد---- متبرعا كافيا لينفق عليه في	987	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0891	true	2268727909899886485	9	92	42	422	1480	300	والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكلف حر---------------------------- لكن لا يدفع المال الذي هو من مال السفيه اليه لانه يتلفه وكذا مال نفسه ان علم انه يصرفه في معصية وواضح انه لو دفع اليه مال نفسه وملكه له لزمه نزعه منه ان قدر عليه بل يخرج معه الولي------ ان شاء ليحفظه وينفق عليه ما يليق به او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله من مال المولي كقاءد الاعمي ان لم يجد ثقة متبرعا وانما جاز له في ----	891	-8418033346356180458	176	253.0	136	536	32.835819244384766	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	190	224	1018	1198	1593	300	باب المواقيت للنسك زمانا ومكانا جمع ميقات وهو لغة الحد والمراد به هنا زمان العبادة ومكانها وقد بدا بالاول فقال----------------------------------------- وقت احرام الحج لمكي او غيره شوال وذو القعدة بفتح القاف افصح من كسرها	993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0895	true	1069737876614816590	264	298	1332	1515	1524	300	باب المواقيت------------------- جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا----- هنا زم-ن العبادة ومكانها فاطلاقه عليه حقيقي الا عند من يخص التوقيت بالحد بالوقت فتوسع وقت احرام الحج------------- شوال وذو القعدة بفتح القاف افصح من كسرها	895	-8418033346356180458	121	181.0	96	221	54.75113296508789	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	182	271	859	1310	1461	300	حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه---- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ------كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر لم يسقط فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتها ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر------- كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	999	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	89	134	442	673	1506	300	حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له انتظار الوصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي محاذاة الاقرب اليها كما ل----يس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	900	-8418033346356180458	160	239.0	125	468	34.18803405761719	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	72	139	341	702	1510	300	وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فمي----------------قاتهم الثاني وهو الجحفة ومن---------------------------------------------------------------- بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات ل----------------------------------لخبر المار ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه اي وصل مريدا --نسكا---------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام اجماعا ويجوز الي جهة	1000	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0901	true	-2197841984635878290	67	187	309	920	1503	300	-بين---- ميقاتين------- كاهل بدر والصفراء كلام مهم ذكرته في الحاشية وحاصل المعتمد منه ان ميقاتهم الج-----------حفة وبه يندفع ما قيل بدر ميقات لاهلها فكيف اخر المصريون احرامهم عنه ومن بلغ ميق----------اتا --------------منصوص-----ا او محاذيه او جاوز محله الذي هو ميقاته ---------غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة مع قوله ومن كان دون ذلك ومعلوم مما ياتي في العمرة ان من ارادها وهو بالحرم لزمه الخروج الي ادني الحل مطلقا وان لم يخطر له الا حينءذ وان بلغه -------مريدا للنسك ولو في العام القابل مثلا وان اراد اقامة طويلة ببلد قبل مكة لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم -غير ناو العود اليه او ---------	901	-8418033346356180458	188	224.5	150	689	27.285921096801758	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	237	263	1244	1383	1563	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ل----------------------------لخبر المار- ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل	1002	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	136	169	700	871	1495	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن--- بالحرم مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل	905	-8418033346356180458	126	213.5	102	182	69.23076629638672	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	110	171	566	885	1563	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة	1002	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	43	29	236	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين-------- وفي--------------- قول من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ف------انه صلي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي---- الحليفة	905	-8418033346356180458	152	215.5	122	319	47.648902893066406	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	101	166	528	840	1522	300	فان احرم احراما مطلقا------------------------------ في اشهر الحج صرفه بالنية لا ب-----اللفظ فقط الي ما شاء من النسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اليهما معا ان كان الوقت صالحا لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء- العمل قبله كما يشعر به تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع--- طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فال--اوجه عدم الاجزاء لانه --------ركن -----فيحتاط ل---ه وان	1005	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	106	206	540	1038	1494	300	فان احرم------- مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ---- الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او الي----------------------------هما ثم اشتغل---------- بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان----------- طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف---- القدوم ولا يجزءه ال------------سعي بعده قبل الصرف علي الاوجه- لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان	907	-8418033346356180458	193	225.5	150	575	33.565216064453125	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	2	107	11	531	1506	300	وله اي للشخص----- ان يحرم كاحرام زيد كقوله احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه لان ابا موسي رضي الله عنه اهل باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكل-اهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما اصلا او اتي بصورة احرام- فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه------- مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصف-----ة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ا-----------ن كان محرما	1006	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	224	297	1128	1482	1494	300	وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد--------------------------------------- لان ابا موسي احرم كاحرام------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال قد احسنت------------------------------- وكذا فعل علي رضي الله عنهما رواهما الشيخا----ن فان لم يكن زيد محرم-----ا او كان محرما احراما فاسدا-------------- انعقد احرامه احراما مطلقا--------------------- لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطل-ت بقي اصل الاحرام------------------------------------------------------ وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما------- لو علق -بان او اذا او متي كان محرما	907	-8418033346356180458	277	369.5	212	550	50.3636360168457	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	129	199	649	990	1506	300	فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من حج او عمرة او كليهما فيتبعه في تفصيل اتي به ابتداء لا في تفصيل احدث---------------------------ه بعد احرامه كان احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما -------------------------------لو احرم بعمرة ------------------------------------ثم ادخل عليها الحج ثم احرم---- كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد--- التشبيه به	1006	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0908	true	7061669650772840347	163	246	797	1201	1454	300	----وان كان زيد محرما ان------------عقد احرامه كاحرامه من حج او عمرة او قران او اطلاق وفي هذه لا يلزمه ان يصرف لما صرف له زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد صرفه وليس في معني التعليق بمستقبل لانه هنا جازم حالا او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو احرم زيد مطلقا ثم عين او بعمرة ناويا التمتع او ثم ادخل عليها الحج ثم احرم هذا كاحرامه انعقد له ف-ي الاولي مطلقا وف---------------------ي الثانية بعمرة اعتبارا باصل الاحرام ما لم ينو التشبيه به	908	-8418033346356180458	148	140.0	114	442	33.484161376953125	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	2	274	12	1395	1520	300	ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي اعمال الحج من غير نية --حصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب عليه الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان-- وقته باق ولو احرم كاحرام زيد وبكر صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامها فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم م--------------------------------------------------------------------------ما مر ---------------او احرم احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان----------- احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ركن الاحرام وما يطلب للمحرم من الامور الاتية المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا دخوله في حج او عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منهما وهو الاحرام المطلق ويلبي مع النية فينوي بقلبه ويقول بلسانه-------------------------------------- نويت الحج مثلا واحرمت به لله تعالي لبيك الل-------------------------------------------------------------------هم لبيك الي اخره ولا يجهر بهذه التلبية ويندب كما قاله ابن الصلاح وتبعه في الاذكار ونقله في الايضاح عن الجويني واقره ان يذكر في هذه التلبية لا غيرها ما احرم به وهو الاوجه لكن نقل الاسنوي عن النص عدم ندبه وصوبه والعبرة بما نواه لا بما ذكره في تلبيته ويسن ان يتلفظ بما يريده وان يستقبل القبلة عند احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لخبر انما الاعمال بالنيات وا---ن نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية و-----التكبير ويس---------------------------ن الغسل للاحرام	1008	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	53	291	267	1408	1442	300	ذمته نعم يسن اما لو لم يقرن ولا افرد بل- اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي ب-احد---هما لانه مبهم ------------------------------------------------------------------------------او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع بقاء وقته هذا كله ان كان عروض ذلك قبل شء من الاعمال--------------------------------- والا ف---------------------------------ان كان بعد الوقوف وقبل الطواف فان بقي وقت الوقوف فقرن او نوي الحج ووقف ثانيا واتي ببقية اعمال الحج حصل له الحج فقط ولا دم لما مر وان فات الوقوف او تركه او فعله ولم يقرن ولا افرد لم يحصل له شء لاحتمال احرامه بها او بعد الطواف وقبل الوقوف او بعده ففيه تفصيل ليس هذا محل بسطه وخرج بقولي المتصل به ما لو افاق واخبر بخلاف ما فعله فان المدار علي ما اخبر به كما هو واضح فصل------------------------------------------------ المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا بالخبر انما الاعمال بالنيات و---------------------------------------------------------------------------لسانه ندبا للاتباع و عقبهما يلبي ندبا فيقول نويت الحج----- واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم الخ ولا تجب نية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع عن الفرض ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة بما في لفظه بخلاف ما في قلب--ه ويسن الاستقبال عند النية -------------------------------------------------------------------------فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل اعضاءه من غير قصد وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كما ان نحو الطهارة والصوم لا يشترط فيه لفظ مع ال---------------------------------------نية ووجوب التكبير مع النية للنص علي ايجابهما ويسن الغسل للاحرام	909	-8418033346356180458	487	474.5	374	1744	27.924312591552734	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	84	261	449	1359	1557	300	ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب خلعه ولبسه فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الثوب موجودة وكان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مسه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما وبحث الاذرعي ندب الجماع ان امكنه قبل احرامه لان الطيب من دواعيه و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام اي لارادته يدها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء -------------------ولو خلية وشابة لقول ابن عمر رضي الله عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها مامورة بكشفه فتستر بشرته بلون الحناء ومحل الاستحباب بالحناء اذا كان تعميما دون التطريف والنقش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث لكن لا فدية فيه لانه ليس بطيب وخرج الرجل والخنثي فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة والم--------------------------------حدة فيحرم عليها ايضا	1011	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0912	true	-6853510387452076329	4	76	17	382	1582	300	ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس---- مطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام----------- يدها اي كل يد منها الي --كوع--ها بالحناء تعميما وكذلك وجهها ولو خلية -شابة -----------------------------------------------------------------------------------لانها تحتاج لكشفهما وذلك يستر لونهما ويكره لها به ---------------------------------------------------------------بعد الاحرام لانه زينة و--------------------------------------لا فدية فيه لانه ليس بطيب نعم ان تركته قبل عمدا او نسيانا احتمل ان تفعله بعده خشية المفسدة لا للزينة واما المحدة فيحرم عليها وكذا	912	-8418033346356180458	211	259.5	162	962	21.9334716796875	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	165	240	855	1228	1575	300	لا شريك لك للاتباع ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وتسن وقفة لطيفة علي والملك ثم يبتدء بلا شريك لك وان يكرر التلبية جميعها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما في سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي	1015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0914	true	-6746559143301283902	233	299	1228	1553	1558	300	لا شريك لك ويستحب------ ان لا يزيد علي هذه الكلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكررها كل--------ها ثلاثا متوالية ثم يصلي ثم يسال كما ياتي ويكره السلام عليه اثناءها لانه يكره له قطعها الا برد السلام فيندب والا لخشية محذور توقف علي الكلام فتجب واستحب في الام زيادة لبيك اله الحق لانها صحت عنه صلي الله عليه وسلم واذا راي ما يعجبه او يكرهه------------------------------------------------------------------- قال ندبا لبيك ان العيش اي	914	-8418033346356180458	112	168.5	87	578	19.37716293334961	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	34	83	172	416	1578	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت------------------------------------------- اخفض من صوت التلبية قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله بعد ذلك--- الجنة ورضوانه-------- واستعاذ به من النار	1016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	83	136	425	691	1556	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي كما مر والاولي صلاة التشهد الكاملة ويسن ان يكون صوته بها وبما بعدها اخفض من صوت التلبية---------------------------- وسال الله تعالي ندبا الجنة ورضوانه وما احب واستعاذ به من النار	915	-8418033346356180458	177	280.5	139	304	58.22368240356445	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	133	232	712	1205	1580	300	ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر------------------------------------- من باب بني شيبة ----------------------------وان لم يكن -في طريقه للاتباع ولانه من جهة الباب وهي افضل الجهات وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه و-رد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا	1018	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0919	true	8622798409310755997	63	164	335	835	1531	300	ثم يدخل فورا ---المسجد ولو----------- حلالا فيما يظهر ايضا لما ياتي انه يسن له طواف القدوم من باب بني شيبة وهو المسمي الان بباب السلام وان لم يكن علي طريقه لما صح ----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ويرد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا	919	-8418033346356180458	420	771.5	335	560	75.0	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	51	115	259	593	1494	300	مس الجدار الكاءن------- في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في ه---------------------------------------------------واء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل من احدي فتحتي الحجر---- بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بج----دار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة او خلف منه قدر الذي من البيت واقتحم الجدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر---------------------------------------------------------------ج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها في------------ المساءل المذكورة لانه	1024	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0924	true	3244319761331403936	66	210	350	1083	1520	300	مس الجدار الموصوف بكونه في موازاته اي الشاذروان اي مسامتته له او دخل شء من بدنه وكذا ملبوسه علي احد احتمالين لي فيه في هواء الشاذروان وان لم يمس الجدار ثم رايت بعضهم جزم بانه لا يضر دخول ملبوسه في هواءه وفيه نظر وقياس الحاقهم الطواف بالصلاة في اكثر احكامها ومنها ان الملبوس كالبدن يرد ذلك الجزم او دخل من احدي فتحتي الحجر وهو بكسر ا------------------وله ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة كان زريبة لغنم اسماعيل صلي الله عليه وسلم وروي انه دفن فيه ويسمي حطيما لكن الاشهر ان الحطيم ما بين الحجر الاسود ومقام ابراهيم وهو كما ياتي في اللعان افضل محل بالمسجد بعد الكعبة وحجرها بكسر اوله وخرج من لاخري او وضع انملته علي طرف جدار الحج القصير كما يفعله كثير من العامة------ لم تصح طوفته اي بعضها الذي قارنه ذلك المس او الدخول-- لانه	924	-8418033346356180458	198	226.0	154	759	26.086956024169922	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	106	135	552	719	1599	300	الحجر ----------الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهي------------------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1028	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	204	245	1039	1259	1538	300	الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	928	-8418033346356180458	111	144.0	89	227	48.898677825927734	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	0	122	0	643	1590	300	في الاربعة الاخيرة----------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر -------ولو صبيا في ج-------------------ميع كل طواف يرمل فيه------------------------------ للاتباع------------------------------------------------------ وكذا ي------ضطب-ع في ال-----سعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه الايمن مكشوفا و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد	1031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	213	300	1081	1515	1515	300	في الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره و-------------------------------ان يضطبع الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به في جميع كل طواف يرمل فيه اي يشرع فيه الرمل وان لم يرمل للاتباع بسند صحيح ويكره تركه ولو تركه في بعضه اتي به في باقيه وكذا يسن الاضطباع في جميع السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف ويكره فعله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة كسنة الطواف وهو لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتعال----- من الضبع باسكان الباء وهو العضد-	932	-8418033346356180458	253	364.5	203	782	32.35293960571289	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	91	138	470	695	1530	300	الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بال-------قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن ف---ترك الرمل اولي--------- ويسن -----------------------------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو	1032	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	255	300	1339	1551	1551	300	الا ان يخاف صدم النساء اذا بعد--------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة ومن ثم لو خاف مع القرب ايضا------------------------------------- لمسهن كان ترك الرمل اولي هنا ايضا ويسن لتاركه كالعدو الاتي في السعي ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو-	933	-8418033346356180458	128	167.0	99	273	46.88644790649414	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	113	228	593	1208	1578	300	ثم يخرج من باب الصفا ندبا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم ورو----ي الدارقطني والبيهقي باسناد -----حسن يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه وتعالي كتب عليكم السعي وشرطه اي شروطه----- ان يبدا------------------------------- بالصفا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم بالمروة للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وخبر ابدءوا بما بدا الله به فلو بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة ويكمل سبعا باخري ولو نسي السابعة بدا بها من الصفا او السادسة حسبت له الخمس قبلها دون السابعة لان الترتيب شرط فيلزمه سادسة من المروة وسابعة من الصفا او الخامسة جعلت بدلها السابعة ولغت السادسة ثم ياتي بها وسابعة وان يسعي سبعا للاتباع ذه-----------------------ابه من الصفا الي المروة مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه---- اخري	1036	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0938	true	-3200822056401712096	141	267	691	1322	1492	300	ثم يخرج من باب الصف-----ا للسعي للات------------------باع رواه مسلم وهو اعني السعي ركن كما سيصرح به للخبر الحسن يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه------- كتب عليكم السعي وشرطه ليقع عن الركن ان يبدا في الاولي وما بعدها من الاوتار بالصفا وهو بالقصر طرف جبل ابي قبيس وشهرته تغني عن تحديده وهو افضل من المروة كما بينته في الحاشية ويبدا في الثانية وما بعدها من الاشفاع بالمروة والان عليها عقد واسع علامة علي اولها فلو ترك خامسة مثلا جعل السابعة خامسة واتي بسادسة وسابعة وذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم بدا به اي وختم بالمروة كما ياتي وقال----------------------- ابدءوا بما بدا الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسعي سبعا يقينا فان شك فكما مر في الطواف ذهابه من الصفا الي المروة مرة----------------- وعوده منها اليه مرة اخري	938	-8418033346356180458	229	295.5	181	960	23.85416603088379	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	21	52	93	265	1626	300	يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف	1043	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0943	true	-5215069052109309496	271	299	1378	1526	1529	300	يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي بفتح فكسر وبفتح او كسر فسكون محل معروف ثم------------------- بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن الغسل بها----- للوقوف	943	-8418033346356180458	107	179.0	85	172	62.20930099487305	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	2	93	10	488	1528	300	الا ان نقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية --هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا----- قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقدم-------------------------------------- يمكن الاحتراز عنه	1048	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	180	267	925	1369	1552	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم المشقة العامة -----------------------------------------------وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثن-ان برءية الهلال--------- ليلة --ثلاثي---- القعدة ثم بانا---------- فاسقين وعلموا بذلك قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج----------------------ب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح وان كثروا ---فارق ما م-ر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم انما نشا عن غلط حساب او غلط شهود وهو يمكن الاحتراز عنه	948	-8418033346356180458	352	580.0	283	544	64.70587921142578	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	137	194	707	981	1480	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة------------ وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة ولهذا الطواف اسماء غير ذلك والافضل ان يكون يوم النحر------------- ويسن -----ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم للاتباع وسعي بعده---------------------------------------------- ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما	1056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0954	true	-4305741808623599478	246	298	1246	1507	1516	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة اثر ذلك ضحي وطاف طواف الركن ------------------------------------------------------------------------------------ويسمي ايضا طواف الافاضة وطواف الزيارة وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال ويسن عقبه ان يشرب----- من سقاية العباس من زمزم للاتباع وسعي بعد الطواف لوجوب الترتيب بينهما كما ياتي فورا ندبا ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما	954	-8418033346356180458	139	196.5	107	350	39.71428680419922	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	226	300	1128	1480	1480	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة فقد جمع بينهما في المجموع بانه صلي بمكة في----------------------------- اول الوقت ثم رجع الي مني فصلي بها ثانيا----- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل فمحمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن-	1056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	37	91	196	464	1559	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر------ بمكة محمولة علي -ما في المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها بها اول وقتها ثم--------------------- ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين وابي--------------------------------------------------------------------- داود والترمذي انه اخر ط----------------------واف يوم النحر الي الليل -محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	955	-8418033346356180458	178	249.5	139	388	45.87628936767578	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	245	296	1285	1548	1568	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج------------------------------------------ وحل به اللبس وستر الراس للذكر والوجه للانثي والحلق ان لم يفعل وان لم تجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب	1058	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	128	175	650	897	1555	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي لجمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي ----حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من الباقين وحل به اللبس ونحوه والحلق------------------------------------------------------ والقلم والطيب بل يسن التطيب	956	-8418033346356180458	180	310.0	144	305	59.01639175415039	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	25	100	139	547	1607	300	وكذا يحل الصيد وعقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وصحح هذا في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم -لخبر------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين----------- حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا ويجب--- عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي	1059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	179	244	919	1265	1555	300	وكذا---- الصيد وعقد النكاح و----ال-------تمتع دون الفرج ولو بشهو--------ة في الاظهر كالحلق بجامع عدم------------------- افساد كل للحج------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح و-لا التمتع كالنظر بشهوة---- والله اعلم للخبر الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا وان بقي عليه المبي----ت وبقي--ة الرمي ولو فاته الرمي	956	-8418033346356180458	244	311.0	192	430	56.74418640136719	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	173	216	929	1154	1604	300	وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم------------------------------------------------------------------- يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها	1060	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	177	252	903	1270	1506	300	وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة والاصل فيما لا اثم فيه عدم الدم لكن التاخير افضل لا سيما للامام الا لعذر كخوف او غلاء وذلك للاتباع بل في المجموع عن الماوردي ما يقتضي حرمته عليه اما اذا --------------------------لم يبتهما ولا عذر له او نفر قبل الزوال او بعده وقبل الرمي فلا يجوز له النفر ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها	959	-8418033346356180458	146	239.0	115	393	37.15012741088867	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	89	114	445	570	1497	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع- فيه لحصول اسم الرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو و--------قف ف------ي بعضها	1065	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0963	true	-7364304460373096078	166	193	888	1026	1549	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد --وقوعه فيه لحصول اسم الرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فيصح رمي الواقف فيها الي بعضها	963	-8418033346356180458	119	209.0	95	140	85.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	12	51	61	265	1550	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا------------------ وهذه الصورة الاصلية للقران ثم ذكر غيرها بقوله وان اح----رم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم ----احرم بحج-------------------- قبل الشروع في الطواف كان قارنا اجماعا	1076	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0970	true	-4948232827266097762	196	241	1041	1272	1575	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي----- عنهما حتي يحل منهما جميعا وفي الصحيحين نحوه وهذه اصل صور ا-------لقران فالحصر في-ها لذلك ايضا ولو احرم بعمر------ة في اشهر الحج او قبلها ثم يحج في اشهره في الثانية قبل الشروع في الطواف كان قارنا اجماعا	970	-8418033346356180458	155	235.5	122	250	62.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	181	284	934	1453	1532	300	اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه الي ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اذ اسم اشارة للهدي والصوم عند فقده ولمن معناه---- علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس ---	1079	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	143	247	747	1255	1527	300	اذ لو---- احرم بالحج اولا من ميقات بلده لا----حتاج بعده الا ان يحرم بالعمرة من---- ادني الحل وبال---------------تمتع لا يخرج من مكة بل يحرم با-----لحج منها وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر والدم هنا وحيث اطلق شاة او س-----------------------------------بع بدنة او---- بقرة مما يجزء اضحية-------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك البقرة اي ما ذكر من ا-----------------------------لهدي والصوم عند فقده -لمن البقرة اي علي من لم يكن اهله البقرة اي وطنه حاضري المسجد الحر---------ام البقرة وقيل الاشارة لحل	972	-8418033346356180458	192	229.0	147	668	28.742515563964844	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	67	206	345	1072	1551	300	مبادرة لاداء- الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم لو احرم بالحج من سادس الحجة لزمه ان يتابع في الثلاثة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاته الثلاثة في الحج-------------------- بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر وان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر----------------------------- اربعة ايام يوم النحر والتشريق---------- ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق وعلي القارن دم لوجوبه علي المتمتع بالنص وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم قارن اولي لخبر انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة-------------- وكن قارنات---- كدم التمتع في احكامه المتقدمة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع------- قلت كما قاله الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري	1083	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0976	true	796542706121231446	149	300	730	1490	1490	300	مبادرة لبراءة الذمة- وخروجا من خلاف من اوجب ا------------------------------------------------------------------------لتتابع----- ولو فاته الثلاثة في الحج او عقب ايام التشريق بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه ان ي---------------فرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ما كان يفرق به في الاداء وهو اربعة ايام العيد---- والتشريق في الاولي ومدة سيره عل----------------ي العادة الغالبة الي وطنه وما الحق به فيهما وذلك لان الاصل في القضاء انه يحكي الاداء وانما لم يلزمه التفريق في قضاء الصلوات لان تفريقها لمجرد الوقت وقد فات وهذا يتعلق بفعل هو الحج والرجوع ولم يفوتا فوجبت حكايتهما في القضاء ومن توطن مكة يلزمه في الاولي التفريق بخمسة ايام وفي ------الثانية بيوم----------- وعلي القارن دم لما صح --------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات وهو كدم التمتع في جميع ما مر فيه ومنه ان لا يعود لما مر قبل الوقوف وما زاده بقوله ايضاحا قلت-------------------------- بشرط ان لا يكو-------ن من حاضري-	976	-8418033346356180458	341	434.5	270	1004	33.964141845703125	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	60	111	302	571	1544	300	ظاهر والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين---------- مدين اذ-- تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به	1097	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0986	true	-2133857164049429066	39	84	188	420	1527	300	ياتي والاظهر ان في------ الشعرة او ا--------لظفر او------- بعض كل---------- مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين او بعضهما مدين لعسر تبعيض الدم --------والشارع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة او بعضها-- النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به -------	986	-8418033346356180458	199	325.5	159	281	70.8185043334961	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	23	84	105	405	1527	300	الروضة ----------انها انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي و------------------------------------------ في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع ا ه	1111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	162	213	778	1036	1463	300	الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة انثي المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد---------------------------------------------- اربعة اشهر-------------- والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما------------------------------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اه -	993	-8418033346356180458	182	294.5	142	356	51.12359619140625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	5	47	24	223	1587	300	لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور غير الحمام سواء اكان اكبر جثة منه ام اصغر ام مثله القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد--------- حكمت الصحابة-------------- بها في الجراد اما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام	1112	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms0995	true	4422417057474932350	37	71	193	358	1460	300	لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد والعصاف-------ير---------------------------------------------- القيمة بمحل -الاتلاف او التلف بقول عدلين كما حكمت الصحابة رضي الله عنهم بها في الجراد اما ما لا مثل له مما فيه نقل ---كالحمام	995	-8418033346356180458	116	168.0	90	222	52.25225067138672	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	90	164	474	857	1530	300	واللبس وال-----ادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور---------------------------- ذبح شاة مجزءة في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين -----------------------التصدق ب ثلاثة اصع بالمد جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه------------ همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين---------------- ل-----------------------------كل مسكين نصف صاع و بين ------------------صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا	1119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1000	true	6570330195406704580	110	198	533	1011	1563	300	واللبس والستر والطيب والدهن والتمتع بغير جماع والوطء غير المفسد كالثاني والذي بين- التحللين فحينءذ يتخير في فدية نحو الحلق مما ذكر بين ذبح شاة تجزء- في الاضحية او سبع------ بدنة او بقرة كذلك وتمليكها لثلاثة فاكثر فقراء او مساكين بالحرم والتصدق ب-ثلاثة -------------------اصع اصله اصوع قدمت--- واوه بعد ابدالها همزة مضمومة----- علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين او فقراء بالحرم لكل واحد نصف صاع وجوبا واعطاء كل مسكين مدين مما انفردت به هذه الكفارة وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا	1000	-8418033346356180458	229	296.0	184	514	44.552528381347656	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	3	79	21	402	1581	300	فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر و دم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته------------ وساءر احكامه المتقدمة ا-----ذ دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجة القضاء في الاصح حتما لا في سنة الفوات لفتوي عمر------------- بذلك -كما	1120	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	48	118	259	628	1571	300	فان عجز صام عن كل مد---------- يوما وكذا عن المنكسر وقيل ---------------------------------اذا عجز صام------------------ ثلاثة ايام ود-------------------------------------م الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه السابقة لان موجب دم التمتع تر-ك الاحرام من الميقات فترك النسك كله اولي--------------- ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء------------------------------- لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك وكما	1001	-8418033346356180458	184	230.0	142	514	35.797664642333984	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	233	282	1183	1418	1517	300	صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ومناسبة ذلك ظاهرة وهو ان الحج اكمل النسكين ومن ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له	1004	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1002	true	-8086702513110747036	265	300	1352	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا نظرا الي انه ا-----------------كمل النسكين ومن ساق الهدي تقربا افضل----- ممن لم يسقه فناسب ان يكون له-	1002	-8418033346356180458	143	245.5	112	235	60.8510627746582	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	4	50	22	259	1566	300	وكذا حكم ما ساقا اي المعتمر والحاج---------- من هدي نذر او نفل -مكانا في الاختصاص والافضلية----------------------------------------------------- ووقته اي ذبح هذا ا--------------------------------لهدي وقت الاضحية علي الصحيح قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية نظر----------- ان كان واجبا	1122	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1002	true	-8086702513110747036	122	178	630	922	1509	300	وكذا حكم ما ساقا اي المعتمر والحاج المذكوران من هدي نذر او تطوع مكانا في الاختصاص والافضلية فافضل مكان لذبح هدي الاول المروة والثاني مني للاتباع ووقته اي ذبح هذا الهدي بقسميه حيث لم يعين في نذره وقتا وقت الاضحية علي الصحيح قياسا عليها ف-----------------------------------------------لو اخره----- حتي مضت ايام التشريق وجب ذبحه قضاء ان كان واجبا	1002	-8418033346356180458	159	250.5	125	344	46.22093200683594	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	12	136	55	684	1561	300	وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور ل-------انه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط ولا بد من مقارنة نية التحلل للذبح والحلق ومن تقديم الذبح علي الحلق للاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------فان فقد الدم حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل له لعدم وروده فيبقي في ذمته و الاظهر علي الاول انه اي --بدله طعام لا------------------------نه اقرب الي الحيوان م-------------ن الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما --------------------------فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما في الدم الواجب بالافساد له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في---------- ا----------------------لحال في الاظهر والله اعلم	1128	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1006	true	-2121829923011628573	133	286	662	1413	1486	300	وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر لانه ركن امكنه فعل----------------------ه فلا وجه لاسقاطه ويجب قرن النية به و-------------------تقديم الذبح عليه فان قلت لم اشترط الترتيب هنا بخلافه في تحلل الحج قلت لان الحج يطول زمنه فوسع فيه بان جعل له تحللان وبعدم اشتراط الترتيب بخلاف ما هنا فانه لما لم يكن الا بواحد اشترط فيه الترتيب لعدم المشقة فيه ونظير ذلك العمرة فانها لما كانت كذلك اشترط الترتيب في تحللها فان فقد الدم حسا او شرعا نظير ما مر في دم التمتع----------------- فالاظهر ان له بدلا كغير------------------------------------------------------------------------ه و الاظهر---------- انه اي البدل -طعام مع الحلق والنية حيث عذر لانه اقرب ل----لحيوان لكونهما مالا من الصوم -------------------------------------------------------بقيمة ال-------------------------شاة بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك فاقرب البلاد اليه فان عجز عنه صام عن كل مد يوما حيث شاء ويصوم عن المنكسر يوما ايضا وله حينءذ التحلل بالحلق مع النية في الحال من غير توقف علي الصوم في الاظهر والله اعلم	1006	-8418033346356180458	246	268.0	189	976	25.204917907714844	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	44	227	236	1130	1507	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر -----معه ف---------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعما-----------------------------------------------------------------------------------ءة ولم ينقل انه امر من تخلف ب---القضاء ولا فرق بين كو---------ن--------------------------------------------------------------- الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد با------------------------------------------ن القضاء هنا للافساد------- لا للاحصار فان كان نسك------------------------------------------ه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذ---------------------------------------------------مته كما لو شرع في صلاة فرض ول---م يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت ----------------الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من الوقت ما يمكن فيه الحج فالاولي ان يحرم ويس-----------تقر الوجوب بمضيه نعم ان--------------------------- غلب علي ظنه انه ان اخره عنه ع-----------------جز عنه -لزمه الاحرام	1132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	30	251	151	1225	1456	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع بحصر خاص او عام وان اقترن به فوات الحج اذ لم يرد الامر به--------------------------------------------------------------------------------------- وقد احصر معه----- صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة فعلم ان تلك العمرة لم تكن قضاء ومعني القضية المقاضاة اي الصلح الذي وقع في الحديبية ولا يرد عليه ان المحصر يلزمه القضاء في صور بان اخر التحلل من الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في------------------------------------------------------- النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف وذلك لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحص--ر فان كان ما احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام----- بعد --------اولي--- سني الامكان وك--نذر قدر عليه قبل عام الحصر ومثلهما قضاء ونذر معين في عام الحصر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة مفروضة ولم يتمها او فرضا --------غير مستقر كحجة الاسلام في --------اولي--- سني الامكان اعتبرت في استقرار عليه الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار نعم الاولي له --------ان بقي من الوقت ما ي-----سع الحج-------- ان يحرم ولا يجب وان استقر الوجوب بمضيه لكن بحث الاذرعي في بعيد الدار اذا غلب علي ظنه انه لو اخر----- عجز عن الحج فيما بعد انه يلزمه الاحرام	1009	-8418033346356180458	479	619.0	371	1289	37.16059112548828	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	150	230	805	1210	1566	300	وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كتاب البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر	1135	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1011	true	-5379892336089504382	141	221	720	1120	1537	300	وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسل---------------------------------------------------------------م كتاب البيع قيل افرده لارادته نوعا منه هو بيع الاعيان ويرد بان افراده هو الاصل اذ هو مصدر وارادة ذاك تعلم من افراده السلم بكتاب مستقل وهو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد--------- هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر	1011	-8418033346356180458	273	500.5	218	532	51.31578826904297	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1136	false	-4095370790010713069	142	243	735	1244	1531	300	شرطه الذي لا بد منه لوجود صورته الشرعية في الوجود ولو في بيع ماله لولده محجوره وعكسه او بيعه مال احد محجوريه للاخر وكذا في البيع الضمني لكن تقديرا كاعتق عبدك عني بالف فيقبل فانه يعتق به كما سيذكره في الظهار- لتضمنه البيع ف-------لا يرد عليه هنا وهل ياتي في غير العتق كتصدق بدارك عني علي الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني اكثر الايجاب من الباءع--------- وهو صريحا ما يدل علي التمليك بعوض دلالة ظاهرة مما اشتهر و-كرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكتابة	1136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1011	true	-5379892336089504382	240	300	1228	1537	1537	300	شرطه الذي لا بد منه لوجود صورته الشرعية في الوجود ولو في بيع ماله لولده------------------------------------------- وكذا في البيع الضمني لكن تقديرا كاعتق عبدك عني بالف فيقبل فانه يعتق به كما -يذكره في الكفارة لتضمنه البيع وقبوله فلا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب من الباءع ولو هزلا وهو صريحا ما -دل علي التمليك----- دلالة قوي-ة مما اشتهر وتكرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكناية-	1011	-8418033346356180458	283	483.0	227	527	53.700191497802734	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1136	false	-4095370790010713069	248	300	1267	1531	1531	300	لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- مع الخبر- الصحيح انما البيع عن تراض والرضا امر خفي لا اطلاع لنا عليه فجعلت الصيغة دليلا علي الرضا فلا ينعقد بالمعاطاة وهي ان يتراضيا----- ولو مع السكوت منهما واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في-	1136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	0	48	0	246	1505	300	لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء مع الحديث الصحيح انما البيع عن تراض وهو------- خفي فانيط بظاهر هو--------- الصيغة---------------- فلا ينعقد بالمعاطاة وهي ان يتراضيا بثمن ولو مع السكوت منهما واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في	1012	-8418033346356180458	215	360.5	172	278	77.33812713623047	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1137	false	7228624068000268854	0	191	0	927	1480	300	محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي حيث لم يقدر الثمن--- كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه ايضا بناء علي جواز المعاطاة وعلي الاصح لا مطالبة بها في الاخرة اي من حيث المال بخلاف تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر---------- للرضا اما في الدنيا فيجب علي كل رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف ويجري خلافها في ساءر العقود المالية ثم الصريح هنا كبعتك ذا بك-------------ذا وهذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا كما بحثه الاسنوي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي قياسا علي الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكتك ووهبتك كذا بكذا فالواو في كلام المصنف بمعني او وكونهما صريحين في الهبة انما هو عند عدم ذكر ثمن وفارق ادخلته في ملكك حيث كان كناية باحتمال- الملك الحسي وشريت وعوضت وفعلت ورضيت واشتر مني------------------------------------------------- وكذا ب------------------------------------------------------------عني ولك علي وبعتك ولي عليك او علي ان لي عليك او علي ان تعطيني كذا ان نوي به الثمن واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد ----------------------------------------------------------------------------من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ليدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح	1137	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	48	254	246	1268	1505	300	محقر كرغيف و---الاستجرار من بياع -باطل اتفاقا اي الا ان -قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه----- بناء علي جواز المعاطاة وعلي الاصح لا مطالبة بها---------- اي من حيث المال بخلاف تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر في الاخرة للرضا وللخلاف فيها-------------------------------------------------- ويجري خلافها في ساءر العقود المالية ثم الصريح هنا كبعتك وما اشتق منه ذا بكذا وهو---------------------------- لك بكذ-------------------------------------------------------------ا علي احد احتمالين ثانيهما وهو المعتمد انه كناية وعلي الاول يفرق بينه وبين جعلته لك الاتي بان الجعل ثم محتمل وهنا لا احتمال وملكتك ووهبتك -ذا بكذا------------------------------- وكونهما صريحين في الهبة انما هو عند عدم ذكر ثمن وفارق ادخلته في ملكك فانه كن---اية باحتماله الملك الحسي وشريت وعوض------ت ورضيت واشتر مني ونحو نعم واي بالكسر وفعلت جوابا لقول المشتري بعت وكذا بعني لكن نحو بعت لا يغني عن قبول المشتري تقدم او تاخر بخلاف بعني ولك علي وبعتك ولي عليك وعلي-- ان لي عليك او علي ان تعطيني كذا ان نوي به الثمن واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد في غير نحو نعم ومسالة المتوسط الاتية منه كرضيت لك هذا بكذا ولو في نحو وكيل ومن اسناده ل--------جملة المخاطب فلا يكفي بعت موكلك ولا نحو --------يدك او نصفك بخلاف نحو نفسك---------- والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح	1012	-8418033346356180458	621	1003.5	491	1250	49.68000030517578	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1138	false	6936069294668868799	2	51	9	269	1551	300	ولو باع ماله لولده محجوره لم يتات هنا خطاب بل يتعين بعته لابني وقبلته له وعلم من كاف التشبيه عدم انحصار الصيغ فيما ذكره فمنها صارفتك في بيع النقد بالنقد وقررتك بعد الانفساخ ووليتك واشركتك والقبول من المشتري وهو صريحا ما دل علي التمسك دلالة قوية كما مر كاشتريت	1138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1012	true	374265200318275421	254	283	1268	1412	1505	300	ولو باع ماله لولده محجوره لم يتات هنا خطاب بل يتعين بعته لابني وقبلت- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبول من المشتري وهو صريحا ما دل علي التملك دلالة قوية كما مر كاشتريت	1012	-8418033346356180458	143	271.0	114	260	55.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1138	false	6936069294668868799	142	232	719	1181	1551	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري ولو بقبلت بيع هذا---- بكذا الي او لموكلي كما ذكره في التوكيل في النكاح لصحة معناها حينءذ لان النكاح يحتاط فيه ما لا يحتاط في البيع بخلاف فعلت ونحو نعم ا------------------------------لا فيما مر --------------------------------------ولو قال بعني او اشتر مني هذا بكذا فقال بعتك او اشتريت انعقد البيع في الاظهر لدلالة ذلك علي الرضا فلا يحتاج بعده لنحو اشتريت او ابتعت او بعتك واحتماله لاستبانة الرغبة بعيد بخلاف اتبيعني وتبيعني واشتريت مني وتشتري مني ونحو اشتريت منك اذا تقدم لا خلاف في صحته ومقابل الاظهر لا ينعقد	1138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1014	true	-4830531964557371064	8	87	39	457	1514	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري ولو بقبلت بيع هذا منك بكذا-------------------------------------------- لصحة معناها حينءذ بخل------------------------------------------اف فعلت ونحو نعم الا في مسالة المتوسط للاكتفاء بها فيها منهما وظاهر انه لا يشترط فيه اهلية البيع ولو قال بعني او اشتر مني هذا بكذا فقال بعتك او اشتريت انعقد البيع في الاظهر لدلالته--- علي الرضا فلا يحتاج بعده لنحو اشتريت--------- او بعتك واحتماله لاستبانة الرغبة بعيد بخلاف بعتن--ي وتبيعني واشتريت مني وتشتري مني ونحو اشتريت منك اذا تقدم لا خلاف في صحته و----------------ينعقد	1014	-8418033346356180458	333	586.5	268	534	62.35955047607422	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1139	false	-4301623440059996758	126	295	601	1456	1482	300	وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة بكذا لتوقف الصحة علي ما ذكره ولو مع الصريح وسكت عنه ثم للعلم به مما هنا ولا تكفي نيت-----------------------------------------ه خلافا لبعض المتاخرين وهل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان ماخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فتكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها مع ذكر العوض وانما انعقد بها مع النية في الاصح مع احتمالها قياسا علي نحو الكتابة والخلع وانما اشترط ذكر الثمن لا----------------------------نه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه اشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد	1139	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1014	true	-4830531964557371064	162	300	809	1514	1514	300	وليس منها ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم ل-------------انه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة وانما كان لفظ الرقبي والعمري كناية بل صريحا عند بعضهم لانه يرادف الهبة لكنه ينحط عنها بايهامه المحذور المشعر به لفظه بخلاف الاباحة بكذا لا يشترط---------- ذكره بل-------------------------------------------- تكفي نيته علي ما فيه مما بينته في شرح الارشاد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعقد بها مع النية في الاصح مع احتمالها قياسا علي نحو الاجارة والخلع و-----------ذكر الثمن او نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه ولا ينعقد بها بيع او شراء وكيل لزمه اشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط او علي ان تشهد بخلاف بع واشهد-	1014	-8418033346356180458	491	737.5	392	1055	46.540283203125	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1140	false	8983018986859882611	2	142	10	731	1517	300	ما لم تتوفر القراءن المفيدة لغلبة الظن وفارق النكاح بشدة الاحتياط له----- والكتابة لا علي ماءع او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله -------------------------------------------ولو باع من غاءب كبعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو كاتبه بل اولي وينعقد البيع او نحوه بالعجمية ولو مع القدرة ---------------علي العربية واستثني ابن الرفعة من ان--------------------------------------------------------------------------------------------عقاده بالنية السكران اذ لا نية له كطلاقه والاوجه صحته منه فيهما اذ قوله نويت اقرار منه بها وهو مءاخذ بالاقارير فكلامهم صريح في رد كلامه ومقابل الاصح عدم الانعقاد بها لان المخاطب لا يدري اخوطب ببيع او بغيره ورد بان ذكر العوض ظاهر في ارادة البيع ويشترط ان لا يتخلل لفظ لا تعلق له بالعقد ولو يسيرا بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته	1140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1015	true	-2252642392865206057	0	105	0	543	1511	300	ما لم تتوفر القراءن المفيدة لغلبة الظن وفارق النكاح بانه يحت---اط له اكثر والكتابة لا علي ماءع او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر---------------------- فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله تنبيه سياتي عن المطلب في الطلاق في بحث التعليق بالمشيءة ان نحو------------------------------------------------------------------------ البيع بلا رضا ولا اكراه يقطع بعدم حله وحمله الاذرعي علي البيع لنحو حياء او رغبة في جاه المشتري اي او مصادرة بخلافه لضرورة نحو فقر او دين فيحل باطنا قطعا وظاهر كلام الخادم الميل لانعقاده باطنا مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يتخلل لفظ لا تعلق له بالعقد ----------بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته	1015	-8418033346356180458	303	463.0	239	876	34.58904266357422	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1141	false	-6078716431547152035	0	141	0	691	1472	300	بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له------------ بسكوت--------------------------------------- يشعر بالاعراض ولو---- لمصلحة او كلام اجنبي ولشاءبة التعليق او الجعالة في الخلع اغتفر فيه اليسير مطلقا ولو اجنبيا والاوجه ان------- السكوت- اليسير ضار اذا قصد به القطع اخذا مما مر في الفاتحة ويحتمل خلافه ويفرق وان يذكر------ المبتدي الثمن فلا تكفي نيته كما------------------ مر وان تبقي اهليتهما لتمام العقد وان لا يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر وان ي----تكلم كل بحيث يسمعه من بقربه عادة ا-ن لم يكن ثم مانع ولو لم يسمعه الاخر والا لم يصح وان حملته الريح وا-----ن يت-م المخاطب لا وكيله او موكله او وارثه ولو في المجلس وان لا يءقت ولو بنحو حياتك او الف سنة فيما يظهر كالنكاح ك---------------ما ياتي -------------------------------------------ولا يعلق الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا شءت ما لم ينو ب-ه الشراء	1141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1015	true	-2252642392865206057	141	300	730	1511	1511	300	بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له كما هو ظاهر بسكوت مريد الجواب او كلام من انقضي لفظه بحيث يشعر بالاعراض وان كان لمصلحة-------------- ولشاءبة التعليق او الجعالة في الخلع اغتفر فيه اليسير مطلقا ولو اجنبيا و--يظهر انه يضر هنا سكوته اليسي----ر اذا قصد به القطع اخذا مما مر في الفاتحة ويحتمل ال------فرق وان يذكر الثمن المبتدء و------لا تكفي نيته الا في الكناية علي ما مر وان تبقي اهليتهما وان--------------- يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر وان يكون تكلم كل بحيث يسمعه من بقربه عادة وان -------------------لم يسمعه الاخر والا لم يصح وان حملته الريح اليه وان يتمم المخاطب لا وكيله او موكله او وارثه ولو في المجلس وان لا يوقت ولو بنحو حياتك او الف سنة الاوجه ويفرق بينه وبين النكاح علي ما ياتي فيه بان البيع لا ينتهي بالموت بخلاف النكاح ولا يعلق الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا شءت الا ان نوي به الشراء-	1015	-8418033346356180458	577	975.0	457	848	68.04244995117188	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1141	false	-6078716431547152035	241	299	1179	1470	1472	300	بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر او بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قيل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض وكشءت -مرادفها كاحببت والاوجه---- امتناع ضم التاء من النحوي مطلقا لوجود حقيقة التعليق فيه وبالملك كان كان ملكي فقد بعتكه كما مر ونحو ذلك من ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها كما ياتي	1141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1016	true	-4121961871198433423	5	56	24	286	1507	300	بخلاف بعتكما ان شءتما و------------بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قبل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض -كشءت ومرادفها كاحببت ورضيت ويظهر امتناع ضم التاء من النحوي مطلقا لوجود حقيقة التعليق فيه وبالملك كان كان ملكي فقد بعتكه------- ونحوه------ ان كنت امرتك-------- بعشرين فقد بعتكها بها كما ياتي	1016	-8418033346356180458	248	436.0	198	296	83.78378295898438	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1142	false	-768470037570532703	0	299	0	1522	1524	300	الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ ك-----اذ نظير ما ياتي في النكاح وكما في بعض صور البيع الضمني كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني كالجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية فلو قال بعتك كذا بالف مكسرة او مءجلة فقال قبلت بالف صحيحة او حالة او الي اجل اقصر او اطول او بالف ا--و الوف او قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح كعكسه المفهوم بالاولي المذكور باصله لقبوله ما لم يخاطب---------- به نعم في قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة --------------ان اراد تفصيل ما اجمله الباءع علي ما ذكره بعض المتاخرين صح والا فلا لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لما لم يخاطب به وفي بعتك هذا بالف وهذه بماءة وقبل احدهما بعينه تردد والاوجه عدم الصحة لانتفاء مطابقة الايجاب للقبول ولا نظر الي ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين ولو قال اسلمت اليك في هذا الثوب مثلا فقبل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في كلامه ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي ويجري ذلك في ساءر العقود واشارة الاخرس وكتابته بالعقد --ماليا او غيره وبالحل وبالحلف والنذر وغيرها الا في بطلان الصلاة بها والشهادة والحنث في اليمين علي ترك الكلام فليست فيها كالنطق ولهذا صح نحو بيعه بها في صلاته ولم تبطل كالنطق به من غيره للضرورة وسياتي في الطلاق انه ان فهمها	1142	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1016	true	-4121961871198433423	57	223	290	1116	1507	300	الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه وقد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ بمعني اذ نظير ما ياتي في النكاح------------------------------------------------------------------- ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني -------------------------------------------وان اختلف لفظهما صريحا وكناية فلو قال بعتك ب----الف مكسرة او مءجلة فقال قبلت بالف صحيحة او حالة او الي اجل اقصر او اطول او بالفين او الوف او قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح كعكسه---------------- المذكور باصله بالاولي لانه قبل غير ما خوطب به نعم في قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة الذي يتجه انه ان اراد تفصيل ما اجمله الباءع صح لا ان اطلق------------------------ لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لغير ما خوطب به وفي بعتك هذا بالف وهذه بماءة فقبل احدهما بعينه تردد والذي يتجه ال-صحة ل-----------------------------------------ان كلا عقد مستقل فهو كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا ثم رايت القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الظاهر الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة الاخرس-------- بالعقد المالي وغ---يره وبالحل وبالحلف والنذر وغيرها الا ما ياتي كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق به من غيره للضرورة ثم------------------ ان فهمها	1016	-8418033346356180458	703	1225.0	559	1555	45.20900344848633	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	28	111	152	568	1488	300	وشرط العاقد --باءعا او مشتريا الابصار كما سيذكر-ه و الرشد يعني عدم الحجر----- ليشمل من بلغ مصلحا لدينه وماله ثم----------------------- بذر ولم يحجر عليه ومن لم يعهد له تقدم تصرف عليه بعد بلوغه وجهل حاله فان الاقرب صحة تصرفه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا------------------------------------------------------------------ ومجنو------------ن ومحجور عليه بسفه مطلقا و--فلس بالنسبة لبيع عين ماله وانما صح بيع العبد من نفسه	1143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	6	124	27	615	1468	300	وشرط العاقد الباءع وال-مشتري- الابصار كما سيذكروه و الرشد يعني عدم الحجر عليه ليشمل من بلغ مصلحا لدينه وماله ثم استمر او فسق بعد بل او بذر ولم يحجر عليه ومن جهل رشد-------------------------------------ه فان الاوجه صحة عقده------------------------------------ كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية نعم لو ادعي والد باءع بقاء حجره عليه صدق بيمينه كما هو ظاهر خلافا لبعضهم لاصل دوامه حينءذ نعم ينبغي فيمن اشتهر رشده عدم سماع دعواه حينءذ ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة بخلاف صبي وان -راهق وقصد اختبار رشده واختيار صحة ما اعتيد من عقد المميزين لا يعول عليه ومجنون وقن بلا اذن ومحجور عليه بسفه مطلقا او فلس بالنسبة لبيع عين ماله وانما صح بيع العبد من نفسه	1017	-8418033346356180458	320	515.0	255	664	48.192771911621094	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	0	133	0	653	1517	300	اصله التكليف كالسفيه علي منطوقه ابدله بالرشد ليشمله بالمعني الذي قررناه ولا يرد عليه من زال عقله بغير مءثم لكو----نه ملحقا بالمحجور عليه قلت وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وقد قال تعالي-------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بخلافه بحق كان اكره رقيقه عليه او اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن فيهما او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه بالضرب وغيره وان صح بيع الحاكم له لتقصيره------------------------------------------------------------------- ويصح بيع المصادر مطلقا اذ لا اكراه ظاهرا ولا يصح شراء يعني تملك الكافر ولو مرتدا لنفسه او لمثله بنفسه او بوكيله ولو مسلما المصحف يعني------------ ما فيه قران وان قل ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم	1144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	139	277	696	1364	1468	300	اصله التكليف كالسفيه علي منطوقه ابدله بالرشد ليشمله بالمعني الذي قررت-ه ولا يرد عليه من زال عقله بما لا ياثم به فانه ملحق -بالمحجور عليه قلت وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وليس منه خلافا لمن زعمه قول مجبر لها لا ازوجك الا ان بعتني مثلا كذا--------- بخلافه بحق كان اكره قنه ع--ليه--------------------------------------------------------------------------- او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه بالضرب وغيره وان صح بيع الحاكم له لتقصيره ومن اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه صح منه لانه ابلغ في الاذن ويصح بيع المصادر مطلقا اذ لا اكراه ظاهرا ولا يصح شراء يعني تملك الكافر ولو مرتدا لنفس---------ه بنفسه او بوكيله ولو مسلما المصحف يعني كما هو ظاهر ما فيه قران وان قل وان كان--- ضمن نحو تفسير او علم	1017	-8418033346356180458	508	909.5	404	768	66.14583587646484	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	195	299	970	1511	1517	300	ومثل القران الحديث -------------ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو- اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي ب-ها اثار السلف----- لتعريضها للامتهان بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة ويكره---------- بيع المصحف بلا حاجة لا شراءه و لا تملك الكافر ولو بوكيله المسلم ولو بطريق تبعيته لغيره ومثله في ذلك المرتد لبقاء علقة الاسلام فيه او بعض احدهما وان قل ولو بشرط --عتقه في الاظهر لما فيه من ادلال المسلم	1144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1018	true	148407729718823595	4	70	24	354	1541	300	ومثله------ الحديث اي ما هو فيه ولو ضعيفا فيما يظهر لانهما اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي فيها اثار السلف وذلك لتعريضها للامتهان وبحث ان كل علم شرعي او الة له كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغير حاجة بيع المصحف دون-------- شراءه و لا تملك الكافر ولو بوكيله المسلم ولو بنحو- تبعية و-------------------المرتد----------------------- او بعض احدهما وان قل ولو بشرط العتق- في الاظهر لما فيه من اذلال المسلم	1018	-8418033346356180458	252	364.5	200	573	43.97905731201172	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	66	298	376	1580	1590	300	الا ان يعتق اي يحكم بعتقه------ عليه بدخوله في ملكه كبعضه او اصله ومن قرا او شهد بحريته ومن قال لمالكه اعتقه عني وان لم يذكر عوضا اذ- الهبة كالبيع فيصح بالرفع كما قاله الشارح اي فانه يصح شراءه لفساد معني النصب اذ لو كان كذلك لكان من مدخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد في الاصح------ لانتفاء اذلاله لعتقه والثاني لا يصح اذ لا يخلو عن الاذلال ولا تملك الذمي --في دار الحرب ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحربي ولو مستامنا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الامان عارض والحرابة فيه متاصلة سلاحا وهو هنا كل ناقع في الحرب ولو درعا وفرسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظهما -----او بعضه لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته فالحق بالذاتي في اقتضاء --منع---- الفساد بخلاف الذمي بدارنا لكونه في قبضتنا وقيده بعضهم بما اذا لم يخش دسه الي اهل الحرب ويغلب علي الظن ذلك بقرينة والباغي وقاطع الطريق--- لسهولة تدارك امرهما واصل السلاح كالحديد لاحتمال ان يجعله غير سلاح فان ظن جعله سلاحا حرم وصح كبيعه لباغ او قاطع طريق والله اعلم اما----------------------------------------------------------------- ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحو المصحف فجاءز من غير كراهة فان استاجر عينه كره نعم يء------------مر بوضع المرهون عند عدل ويستنيب-- مسلما في قبض المصحف لحدثه---- وبايجار المسلم لمسلم كما يءمر بازالة ملكه عنه ولو بنحو وقف علي غير كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او بكتابة	1145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1018	true	148407729718823595	83	277	424	1441	1541	300	الا ان يعتق اي يحكم بعتقه ظاهرا عليه بدخوله في ملكه كبعضه ومن اقر-------- او شهد بحريته ومن قال لمالكه اعتقه عني وان لم يذكر عوضا لان الهبة كالبيع فيصح بالرفع---------------------------------- لفساد معني النصب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح شراءه لانتفاء اذلاله بع-------------------------------------تقه ولا تملك الذمي بغير دارنا وكذا بها ان خشي ارساله اليهم علي ما بحث ويرده ما ياتي في جعل الحديد سلاحا فالمتجه انه مثله ولا تملك الحربي ولو مستامنا سل-----------------------------------------------------------------------احا وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وفرسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظ المحلين او بعضه لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته فالحق بالذاتي في اقتضاء المنع فيه الفساد بخلاف الذمي بدارنا لا-نه في قبضتنا----------------------------------------------------------------------- والباغي وقاطع الطريق اي لسهولة تدارك امرهما واصل السلاح كالحديد لاحتمال ان يجعل -غير سلاح فان ظن جعله سلاحا حرم وصح كبيعه لباغ او قاطع طريق والله اعلم وللكافر التوكل في شراء كل ما مر لمسلم صرح به او نواه ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع واستعارة المسلم -نحو المصحف وبكراهة ايجا----------------ر عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم- في قبض المصحف لانه محدث وبايجار المءجر لمسلم كما يءمر بازالة ملك----ه ولو بنحو وقف علي غير كافر -----------------------------------او بكتابة	1018	-8418033346356180458	741	1278.0	596	1408	52.62784194946289	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1146	false	-4272817585254873588	7	30	44	145	1550	300	ملكه عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنح-------و اقالة او فسخ او رجوع اصل واهب او مقرض فان	1146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1018	true	148407729718823595	277	300	1441	1541	1541	300	القن عمن اسلم في يده او ملكه قهرا بنحو ارث او اختيارا بنحو فسخ او اقالة------- او رجوع اصل واهب او مقرض فان-	1018	-8418033346356180458	90	161.0	70	108	83.33333587646484	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1146	false	-4272817585254873588	206	295	1067	1529	1550	300	شروط خمسة ويزيد الربوي بما ياتي فيه ولا يرد نحو جلد الاضحية وحريم الملك وحده للعجز عن تسليمه-ا شرعا وما قيل من ان قيد الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك -----رد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها احدها طهارة عينه شرعا ولو كانت النجاسة غالبة في مثله------------------------------------------------------------------ فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر يعني المسكر وساءر نجس العين ونحوه كمشتبهين لم تظهر طهارة احدهما فان ظهرت ولو باجتهاد	1146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1019	true	-2795609415128390373	57	151	299	804	1568	300	شروط خمسة ويزيد الربوي بما ياتي فيه ولا يرد نحو جلد الاضحية وحريم الملك وحده للعجز عن تسليمهما شرعا قبل ال--------------ملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك اه ويرد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها احدها طهارة عينه شرعا وان غلبت النجاس------ة في مثله واراد بطهارة العين طهارتها بالفعل او الامكان لما يذكره في المتنجس فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر يعني المسكر وساءر نجس العين ونحوه كمشتبهين لم تظهر طهارة احدهما بنحو ---------اجتهاد	1019	-8418033346356180458	418	779.5	337	534	78.27715301513672	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	2	294	9	1518	1547	300	عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وقيس بها ما في معناها وقول الجواهر ومن تبعه لا يصح بيع لبن الرجل اذ لا يحل شربه بحال بناء علي نجاسته وهو مردود و لا بيع المتنج---------------------س الذي لا يمكن تطهيره------- كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل اذ هو في معني نجس العين لا دار بنيت به وارض سمدت بنجس وقن عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم لوقوع النجس تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره وكذا الدهن في الاصح لتعذر تطهيره كما مر بدليله واعاده هنا ليبين جريان الخلاف في صحته بناء علي امكان تطهيره وان كان الاصح منه عدم الصحة -فلا تكرار في كلامه خلافا لمن ادعاه وكماء تنجس وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بال--دباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة------------------- لا من باب التطهير والثاني يصح كالثوب المتنجس اما --------ما يطهر بالغسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما في الروضة فالدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودرب وتربية الجرو المتوقع تعليمه لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا ويحل اقتناء فهد وفيل وغيرهما الثاني من شروط المبيع النفع به شرعا ولو مالا كجحش صغير ماتت امه كما في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان بذل المال فيما لا نفع فيه سفه واخذه اكل له بالباطل فلا	1147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1019	true	-2795609415128390373	153	300	815	1568	1568	300	عن ثمن الكلب وا----ن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام---------------------- وقول الجواهر--------- لا يصح بيع لبن الرجل اذ لا يحل شربه بحال-------------------- مردود بانه مبني علي الضعيف انه نجس والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره بالغسل كالخل واللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الدهن في الاصح لتعذر تطهيره كما مر بدليله واعاده هنا ليبين جريان الخلاف في صحته بناء علي امكان تطهيره وان كان الاصح منه انه لا يصح فلا تكرار خلاف---------ا لمن زعم-ه وكماء تنجس وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالاندباغ وكاجر عجن بزبل لا دار بنيت به لانه فيها تابع لا مقصود وارض سمدت بنجس ولا قن عليه وشم وان وجبت ازالته وما يطهره الغسل-------------- كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه ويصح بي-----ع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني--------------- النفع به شرعا ولو مالا كجحش صغير-------------------------------------------------------- لان بذل المال في غير--------ه سفه واخذه اكل له بالباطل فلا-	1019	-8418033346356180458	590	978.5	472	1567	37.65156173706055	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	0	300	0	1473	1473	300	الارض كفارة وخنفساء وحية وعقرب ونمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها ف---------ي الخواص ويستثني نحو يربوع وضب مما يءكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم و --بيع كل طير و سبع لا ينفع لنحو صيد-------- او حراسة ك-------------------------نمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا فلا ينافي ما ياتي في الصيد والذباءح بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وقيل لقتال وقرد لحراسة وهر------ة لدفع نحو فار ونحو عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه من اجل ذلك ويصح بيع رقيق زمن لانه يتقرب عتقه بخلاف حمار زمن ولا اثر لمنفعة جلده بعد موته ولا ------------------بيع حبتي---- الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال----- في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا -لم يضمن لو تلف وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد- مالا بضمه لغيره او لنحو غلاء ----------كالاصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالافيون جاز و لا بيع الة اللهو المحرم ك-------طنبور وشبابة وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نقد وكتب علم محرم اذا لا نفع بها شرعا---- يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع ----------جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح البيع في الالة اي وما ذكر معها ان عد رضاضها بضم الراء مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون بحالة بحيث اذا اريد منها ما-	1148	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1020	true	7449656774427516928	6	263	30	1294	1474	300	الارض كفارة ------------------------ولا عبرة ب-----------منافعها المذكورة في الخواص ويستثني نحو يربوع وضب مما يءكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم ولا بيع كل طير و سبع لا ينفع لنحو صيد او قتال او حراسة كالفواسق الخمس واسد وذءب ونمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا بخ------------------------------------لاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وفيل لقتال وقرد لحراسة وهرة اهلية لدفع نحو فار ونحو عندليب للانس بصوته وطاوس للانس بلونه وان زيد في ثمنه ل--اجل ذلك اما الهر الوحشي فلا يصح بيعه الا ان كان فيه منفعة كهر الزباد وقدر علي تسليمه بحبسه او ربطه مثلا ولا بيع حبتي نحو الحنطة او ال---------زبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل--------- بمال عرفا في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ومن ثم لم يضمن -------وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعده مالا يضمه لغيره او لنحو غلاء لا اثر له كالاصطياد بحبة في فخ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهو المحرم كشبابة وطنبور------- وصنم وصورة حيوان ---------------------------------------------------------ولو من ذهب وكتب علم محرم اذ- لا نفع بها شرعا نعم يصح بيع نرد صلح------------- من غير كبير كلفة فيما يظهر بيادق للشطرنج كجارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح ف------ي الالة اي بيعها------- ان عد رضاضها مالا ويرده انها---------------------------------------------------- ما دامت بهيء---تها لا يقصد منها غير المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسره وانما لم يصح بيع صنم من نقد مطلقا لانه لا يباح بحال وصح بيع النقد الذي عليه الصور لانها غير مقصودة منه بوجه والمراد ببقاءها بهيء---تها ان تكون بحالة بحيث اذا اريد منها ما	1020	-8418033346356180458	910	1536.5	718	1692	53.78250503540039	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1149	false	5469144247919944925	80	199	368	950	1437	300	لو باع دارا واستثني------ بيتا منها --ونفي الممر--------------------------------------------- صح ان امكنه اتخاذ ممر والا----------------------------------- فلا لانه -يغتفر في الدوام وهو دوام الملك هنا ما لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصص بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق---------------------- صح ومر اليه من كل جانب نعم محله في الاخيرة ما -----لم يلاصق الشارع او ملكه و-------الا مر منه فقط وظاهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممران تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخير المشتري وله وج--ه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما	1149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1021	true	5280302792539296670	161	300	784	1466	1466	300	لو باع دارا واستثني لنفسه بيتا منها فان له الممر اليه ان لم يتصل البيت بملكه او شارع فان نفاه صح ان امكن- اتخاذ ممر والا فلا بان هذه استدامة ملكه وتلك فيها نقل ل--ه ويغتفر في الاستدامة ----------------ما لا يغتفر في الابتداء واذا بيع عقار وخصص المرور اليه بجانب اشترط تعيينه فلو احتف بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليه من جانب لم يعينه بطل لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب فان لم يخصص بان شرطه من كل جانب او قال بحقوقها او اطلق البيع ولم يتعرض للممر صح ومر اليه من كل جانب نعم في----- الاخيرة محله ان لم يلاصق الشارع او ملك المشتري والا مر منه فقط وظاهر قولهم فان له الممر اليه انه لو كان له ممران تخير الباءع وقضية كلام بعضهم تخير المشتري وله اتجاه فان القصد مرور الباءع لملكه وهو حاصل بكل منهما-	1021	-8418033346356180458	533	955.5	423	707	75.38896942138672	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1150	false	-5039389547458898127	34	92	158	455	1484	300	ويصح بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازه-ا في الاصح لظهور النفع فيه-ا وان سهل تحصيل مثله-ا ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص- بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد و--باءع المفلس	1150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1021	true	5280302792539296670	19	58	93	297	1466	300	ويصح بيع الماء علي الشط----------------- والتراب بالصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور النفع فيهما وان سهل تحصيل مثلهما ولو--------------------------------------------------------------------- اختصا بوصف زاءد------------- صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد او باءع المفلس	1021	-8418033346356180458	196	331.0	158	303	64.68647003173828	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1149	false	5469144247919944925	199	300	950	1437	1437	300	وظاهر ان محله اذا استويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من كل وجه----- لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين وقد---------- افتي بعضهم بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار-	1149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1022	true	3650373513384189748	0	132	0	647	1490	300	وظاهر ان محله ان ا-ستويا سعة ونحوها والا تعين ما لا ضرر فيه ويءخذ من هذا وقولهم لاختلاف الغرض باختلاف الجوانب ان من له حق المرور في محل معين من ملك غيره لو اراد غيره نقله الي محل اخر منه لم يجز الا برضا المستحق وان استوي الممران من ساءر الوجوه لان اخذه بدل مستحقه معاوضة وشرطها الرضا من الجانبين ثم رايت بعضهم افتي------ بذلك فيمن له مجري في ارض اخر فاراد الاخر ان ينقله الي محل اخر منها مساو للاول من كل وجه ولما نقل الغزي افتاء الشيخ تاج الدين فيمن له طريق بملك غيره فاراد المالك نقلها لموضع لا يضر بالجوار ونظر فيه قال الامر كما قال من النظر ثم استدل للنظر ولو اتسع الممر بزاءد علي حاجة المرور فهل للمالك تضييقه بالبناء فيه لانه لا ضرر حالا علي المار	1022	-8418033346356180458	468	896.0	371	654	71.55963134765625	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1150	false	-5039389547458898127	0	292	0	1451	1484	300	او لا لانه قد يزدحم فيه مع من له المرور م-----ن المالك او مار اخر كل محتمل والاوجه--- الجواز ان علم انه لا يحصل للمار تضرر بذلك التضييق وان فرض الازدحام فيه والا فلا ويصح بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازها في الاصح لظهور النفع فيها وان سهل تحصيل مثلها ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد وباءع المفلس الشرط الثالث من شروط المبيع امكان يعني قدرة الباءع حسا وشرعا علي تسليمه بل-----------ا كبير مشقة والا لم يصح كما قاله في المطلب واقتصر المصنف عليه ل----انه محل وفاق وسيذكر محل الخلاف وهو قدرة المشتري علي تسلمه ممن هو عنده----- لتوقف الانتفاع به علي ذلك ولا ترد صحته في---- نقد يعز وجوده لصحة الاستبدال عنه كما سياتي وفي بيع نحو مغصوب وضال ممن يعتق عليه كما قاله بعض المتاخرين او بيعا ضمنيا لقوة العتق مع كونه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره والامكان يطلق تارة في مقابلة التعذر وتارة في مقابلة التعسر وهو المراد هنا كما اشار الي ذلك الشارح بقوله بان يقدر عليه فلا يصح بيع الضال كبعير ند وطير ---------------------------في الهواء وان اعتاد العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق العبد المرسل في حاجة هذا ان لم يكن نحلا او كان وامه خارج الخلية فان كانت فيها صح كما بحثه بعض المتاخرين للوثوق بعوده وفارق بقية الطيور بانه غير مقصود للجوارح وبانه لا ياكل عادة الا مما يرعاه فلو توقفت صحة بيعه علي حبسه لربما اضر به او تعذر بيعه بخلاف ساءر الطيور ولا يصح ايضا بيع نحو سمك ببركة واسعة يتوقف اخذه منها علي كبير كلفة عرفا	1150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1022	true	3650373513384189748	132	266	647	1299	1490	300	او-لا لانه قد يزدحم فيه مع من له المرور غيره من المالك او مار اخر كل محتمل والذي يظهر الجواز ان علم انه لا يحصل للمار تضرر بذلك التضييق وان فرض الازدحام فيه والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث امك---------------ان يعني قدرة الباءع حسا وشرعا علي تسليمه للمشتري من غير كبير كلفة------------------------------- واقتصر------- عليه هنا لانه محل وفاق وسيذكر محل الخلاف وهو قدرة المشتري علي تسلمه ممن هو عنده وذلك لتوقف الانتفاع به علي ذلك ولا ترد صحته في نحو نقد يعز وجوده لصحة الاستبدال عنه كما -ياتي وفي بيع نحو مغصوب وضال ممن يعتق عليه----------------------- او بيعا ضمنيا لقوة العتق مع ا-نه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح بيع الضال كبعير ند وطير ساءب غير نحل ونحل ليست امه في الكوارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو سمك ببركة واسعة يتوقف اخذه منها علي كبير كلفة عرفا	1022	-8418033346356180458	573	971.0	453	1510	37.947021484375	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1151	false	-8328801181554842193	0	82	0	433	1534	300	والابق ولو ممن عرف محله ولا يطلق الا علي الادمي والمغصوب ولو لمنفعة العتق للعجز عن تسليمها او تسلمها حالا لوجود حاءل بينه وبين الانتفاع---------- فلا ينافيه صحة شراء الزمن لمنفعة العتق اذ ليس ثم منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقوله الكافي يصح بيع العبد التاءه لانه يمكن الانتفاع بعتقه تقربا الي الله تعالي بخلاف الحمار التاءه مردود فان باعه اي المغصوب ومثله	1151	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1022	true	3650373513384189748	266	300	1299	1490	1490	300	والابق وا----ن عرف محله ويختص ب----------الادمي والمغصوب ولو لمنفعة العتق للعجز عن تسليمها و--تسلمها حالا لوجود حاءل بينه وبين الانتفاع مع امكانه فلا ترد--- صحة شراء الزمن لمنفعة العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه اي المغصوب ومثله-	1022	-8418033346356180458	170	252.5	140	443	38.374717712402344	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1151	false	-8328801181554842193	192	297	990	1521	1534	300	اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قال كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف وبان عدم انعقاد البيع وتصح كتابة الابق والمغصوب ان تمكنا من التصرف كما يصح تزويجهما وعتقهما فان لم يتمكنا منه فلا ولا يصح بيع ما يعجز عن تسليمه او تسلمه شرعا كجذع في بناء وفص في خاتم و-نصف مثلا معين خرج الشاءع لانتفاء اضاعة المال عنه من الاناء والسيف----------- لبطلان نفعهما بكسرهما ونحوهما مما تنقص قيمته او قيمة --باقيه بكسره او قطعه نقصا يحتفل بمثله كثوب غير غليظ وكجدار و--اسطوانة فوقهما شء او كله قطعة واحدة من نحو طين او خشب او صفوف من لبن او اجر ولم تجعل النهاية صفا واحدا	1151	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1023	true	-6327250306446316255	62	154	310	761	1499	300	اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قال كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف وبان عدم انعقاد البيع-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع ما يعجز عن تسليمه او تسلمه شرعا كجذع في بناء وفص في خاتم و نصف مثلا معين خرج الشاءع لانتفاء اضاعة المال عنه من الاناء والسيف ولو حقيرين لبطلان نفعهما بكسرهما ونحوهما مما تنقص قيمته او قيمة الباقي ب-كسره او قطعه نقصا يحتفل بمثله كثوب غير غليظ وكجدار او اسطوان- فوقه-- شء او كله قطعة واحدة من نحو طين او خشب او صفوف من لبن او اجر ولم تجعل النهاية صفا واحدا	1023	-8418033346356180458	432	817.5	345	547	78.97623443603516	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1152	false	9006815228991878630	0	57	0	278	1493	300	حي لا مذكي----- للعجز عن تسليم كل ذلك شرعا لتوقفه علي فعل ما ينقص ماليته وقد ورد النهي عن اضاعة المال ويفارق بيع نحو احد زوجي --خف وذراع معين من ارض لا مكان بل سهولة تدارك نقصه-ا ان فرض ضيق مرافق الارض بالعلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح البيع للبعض المعين في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرباس في الاصح	1152	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1023	true	-6327250306446316255	176	299	874	1496	1499	300	حي لا مذكي وذلك للعجز عن تسليم كل ذلك شرعا لتوقفه علي ----ما ينقص ماليته وقد نهينا---- عن اضاعة المال و-فارق بيع نحو احد زوجي الخف وذراع معين من ارض لا-مكان بل سهولة تدارك نقصهما ان فرض ضيق مرافق الارض بالعلامة تنبيه هل يضبط الاحتفال هنا بما في نحو الوكالة والحجر من اغتفار واحد في عشرة لا اكثر الي اخر ما ياتي او يقال الامر هنا اوسع ويفرق بان الضياع هناك محقق فاحتيط له بخلافه هنا كل محتمل وهل المراد النقص بالنسبة لمحل العقد وان خالف سعره سعر بقية امثاله من البلد او بالنسبة لاغلب محالها كل محتمل ايضا ولو قيل في الاولي بالاول وفي الثانية بالثاني لم يبعد ويصح البيع للبعض المعين في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرباس في الاصح	1023	-8418033346356180458	264	473.0	210	632	41.772151947021484	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1152	false	9006815228991878630	62	291	305	1452	1493	300	النفيس بطريقه وهي كما في المجموع مواطاتهما علي شراء البعض ثم يقطع الباءع ثم يعقدان فيصح اتفاقا واغتفر له --قطعه مع ان فيه نقصا واحتمال عدم الش----راء لانه لم يلجا اليه بعقد وانما فعل رجاء الربح فبينهما فرق ظاهر والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير المبيع ولا يصح بيع ثلج وجمد وهما يسيلان قبل وزنهما ان لم تكن لهما عند السيلان قيمة والا فالاوجه كما بحثه الشيخ عدم انفساخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه ولا يصح بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كماء تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره ا-----و اتمام العمل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو المرهون جعلا بعد القبض او شرعا --بغير ا------------ذن مرتهنه الا ان يباع منه ولا القن الجاني المتعلق برقبته مال لكونها--- خطا او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال او اتلف ---------------------مالا بغير اذن المجني عليه ----------كما ارشد اليه ما قبله او تلف ما سرقه في الاظهر لتعلق حقهما بالرقبة ومحل الثاني ان بيع لغير غرض الجناية ولم يفده السيد ولم يختر فداءه مع كونه موسرا والاصح لانتقال الحق الي ذمته في الاخيرة وان كان--- الرجوع عنه جاءزا ما دام القن باقيا بملكه علي اوصافه لتبين بطلان بيعه حينءذ وبقاء التعليق فان لم يرجع-- اجبر علي دفع- اقل الامرين من قيمته والارش فان تعذر لفلسه او تاخر -غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية	1152	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1024	true	-1175358488551039112	0	224	0	1140	1540	300	النفيس بطريقة هي---------------- مواطاتهما علي شراء البعض ثم يقطع الباءع ثم يعقدان فيصح اتفاقا واغتفر له القطع- مع كون--ه نقصا واحتمال ان لا يقع شراء لانه لم يلجا اليه بعقد وانما فعل رجاء الربح وبينهما------------------------------------------------------ فرق ولا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كماء تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة---- قصره مثلا او اتمام العمل فيه وكارض اذن مالكها في زرعها فحرثها الماذون له وقلع شجرها واقام زبرها فلا يصح بيع المالك لها ولا رهنها قبل ارضاءه في عمله باعطاءه مقابله وهو ما زاد من القيمة بسببه كما هو ظاهر وذلك لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم المتعلق بها ونحو المرهون جعلا بعد القبض او شرعا من غير مرتهنه بغير اذن مرته----------------نه ولا القن الجاني المتعلق برقبته مال لكونه جني خطا او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال او اتلف مالا او اتلف ما سرقه مثلا لغير ----المجني عليه بغير اذنه كما ارشد اليه ما قبله في--------------- الاظهر لتعلق حقهما بالرقبة ومحل الثاني ان بيع لغير غرض الجناية ولم يفده السيد ولم يختر فداءه وهو---- موسر -والاصح لانتقال الحق ل---ذمته في الاخيرة وان جاز له الرجوع---------- ما دام القن باقيا بملكه علي اوصافه --------فان باعه بعد اختياره الفداء وقبل رجوعه عنه اجبر علي اداء اقل الامرين من قيمته والارش فان تعذر لفلسه او تاخر لغيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية	1024	-8418033346356180458	779	1354.5	620	1445	53.9100341796875	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1153	false	8690209984496162606	21	141	107	714	1529	300	ولا يضر في صحة البيع تعلقه اي المال بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان اشتري فيها شيءا من غير اذن سيده واتلف--------------------ه لانتفاء تعلق الدين بالرقبة التي هي محل البيع ولا حجر للسيد علي ذمة عبده وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو عنه كرجاء عصمة --------المرتد والحربي وشفاء المريض بل لو تحتم قتله في قطع طريق لقتله واخذه المال كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر جزما والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع فلو عفا بعد البيع علي مال بطل البيع كما رجحه البلقيني الرابع من شروط المبيع الملك في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه	1153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1024	true	-1175358488551039112	224	300	1140	1540	1540	300	ولا يضر في صحة البيع تعلقه--------------------------------- بذمته كان اشتري فيها ب-------غير اذن سيده واتلفه او كسبه كمءنة زوجته لانتفاء تعلق الدين بالرقبة التي هي محل البيع--------------------------- وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لرجاء---- السلامة بالعفو---- كرجاء عصمة الحربي والمرتد-------- وشفاء المريض بل لو تحتم قتله كقا-طع طريق -قتل- واخذ مالا --كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراب---------------ع الملك في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه-	1024	-8418033346356180458	357	576.5	289	635	56.22047424316406	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1153	false	8690209984496162606	147	263	739	1321	1529	300	لمن---- له العقد الواقع من عاقد او موكله او مولية فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله-- اشتريت- له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للم---الك باطل -لخبر -------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد--------------------------- وان افاد ما ذكر من شموله--- العاقد وموكله وموليه---- يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد	1153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	0	118	0	580	1458	300	لمن يقع له العقد------- من عاقد او موكله او موليه فدخل------- الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره بان قال اشتريته له---- بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي عن المالك باطل للخبر الصحيح لا بيع الا فيما تملك------------------------------------ لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي من له العقد اي الواقع كما علم مما تقرر وان افاد ما ذكر من انه يشمل العاقد وموكله وموليه لكن يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد من يقع له العقد	1025	-8418033346356180458	510	910.0	405	634	80.44164276123047	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	117	300	603	1557	1557	300	علي المصنف وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملك- لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا ه ورد-- بان ارادته -بيعه تتضمن --قطع تبعيته لامانه وبانقطاعها يملكه من استولي عليه ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر وبتسليم-----------------------ه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما وقد افاد معني ذلك الشيخ رحمه الله تعالي في فتاويه ولو باع مال مورثه او غيره او اعتق رقيقه او زوج امت------------ه ظانا حياته او عدم اذن الغير له فبان ميتا بسكون الياء في الافصح او اذنا له صح البيع وغيره في الاظهر اعتبارا ف---ي العقود بما في نفس الامر لعدم احتياجها لنية فانتفي ال-----------------تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة نحو بيع---- الهازل -الوقف-	1154	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	63	236	319	1220	1531	300	علي المتن- وشارحيه قول الماوردي يجوز شراء ولد المعاهد منه ويملكه لا سبيه لانه تابع لامان ابيه ا-ه ويجاب بان ارادته لبيعه متضمنة لقطع تبعيته لامانه-------------------------------- ان قلنا ان المتبوع يملك قطع امان التابع وفيه نظر ظاهر وبانقطاعها يملكه من استولي عليه فالمشتري لم يملكه بشراء صحيح بل بالاستيلاء عليه فما بذله انما هو في مقابلة تمكينه منه لا غير وبهذا يعلم ان من اشتري من حربي ولده بدار الحرب لم يملكه بالشراء لانه حر اذ بدخوله في ملك الباءع عند قصده الاستيلاء عليه يعتق عليه بل بالاستيلاء فيلزمه تخميسه او تخميس فداءه ان اختاره الامام بخلاف شراء نحو اخيه ممن لا يعتق عليه بذلك منه ومستولدته اذا قصد الاستيلاء عليهما فانه يصح فيملكهما المشتري ولا يلزمه تخميسهما-------------------------------------------------- ولو باع مال مورثه او غيره-------------- او زوج امته او اعتق قنه ظانا حياته او عدم اذن الغير له فبان ميتا بسكون الياء في الافصح او اذن- له صح البيع وغيره في الاظهر لان العبرة في العقود----------------- لعدم احتياجها لنية بما في نفس الامر فحسب فلا تلاعب وبفرضه لا يضر لصحة---- بيع نحو الهازل والوقف	1026	-8418033346356180458	810	1479.0	654	1021	79.333984375	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1155	false	3250092346328358739	0	92	0	469	1482	300	هنا وقف تبين لا وقف صحة وانما لم يصح تزوي-----------ج الخنثي وان بان واضحا ولا نكاح المشتبهة عليه بمحرمه ولو بانت اجنبية لوجود الشك---- في حل المعقود عليه وهو يحتاط له في النكاح ما لا يحتاط لولاية العاقد وان اشتركا في الركنية وعلم مما تقرر عدم الاختصاص بظن الملك وان الضابط فقدان الشرط كظن عدم القدرة علي التسليم فبان بخلافه وهذا مرادهم وان لم يصرحوا به الخامس من شروط المبيع العلم به اي المعقود عليه عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الاتي للنهي عن بيع الغرر	1155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1026	true	9046221331422217812	236	300	1220	1531	1531	300	هنا وقف تبين لا وقف صحة وانما لم يصح علي ما ياتي تزوج الخنثي وان بان واضحا ولا نكاح المشتبهة----- بمحرمه وان بانت اجنبية لان-- الشك فيه في حل المعقود عليه وهو يحتاط له في النكاح ما لا يحتاط لولاية العاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس--------------- العلم به اي المعقود عليه عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الاتي للنهي عن بيع الغرر-	1026	-8418033346356180458	288	515.0	229	484	59.50413131713867	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1155	false	3250092346328358739	92	197	469	997	1482	300	وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما اي من شانه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود وقيل ما انطوت عنا عاقبته وقد يغتفر الجهل- للضرورة او المسامحة كما سنبينه في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء	1155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1027	true	2453966889187681642	0	73	0	356	1450	300	وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يشترط ذلك للضرورة او المسامحة كما سيذكره في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير ضمن -------قدر كفايته مما فيه لا--------------------------- ما زاد ولا ال-------كوز لا-نهما امانة في يده ومن اخذه بلا--- عوض ضمنه لانه عارية لا- ما فيه لانه غير مقابل بشء	1027	-8418033346356180458	327	569.5	257	529	61.81474304199219	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	8	57	41	297	1524	300	فبيع اثنين عبديهما لثالث بثمن واحد من غير بيان ما لكل منه---------- وبيع احد الثوبين او العبدين مثلا وان استوت قيمتهما باطل كما لو باع باحدهما----- للجهل بعين المبيع او الثمن وقد تكون ---------الاشارة والاضافة كافية عن التعيين كداري ولم يكن له غيرها وكهذه الدار ولو غلط في حدودها	1156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	59	105	316	566	1529	300	فبيع اثنين عبديهما لثالث بثمن----- من غير تخصيص ---كل منه بقدر معين وبيع احد الثوبين او العبدين مثلا وان استوت قيمتهما باطل كالبي----ع باحدهما كذلك للجهل بعين المبيع او الثمن وقد تغني الاضافة والاشار---------------ة عن التعيين كداري وليس--- له غيرها وكهذه الدار وان غلط في حدودها	1028	-8418033346356180458	209	344.0	168	280	74.64286041259766	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	57	149	297	754	1524	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام ومثل ذلك بيع صاع من جانب منها معين وخرج بها---------------------------------------------------- نحو ارض وثوب كما يعلم مما ياتي تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لانتفاء الغرر وينزل ذلك علي الاشاعة فلو ت-لف بعضها تلف بقدره من ال-بيع وكذا ان جهلت صيعانها ل-----------هما يصح البيع في الاصح ل----------------------تساوي --اجزاءها فلا غرر وللمالك ان يعطي من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ رءية ظاهر الصبرة كرءية باطنها وينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين وان صب عليها مثلها او اكثر-------------------------------------------------------- لتعذر الاشاعة مع الجهل	1156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	194	283	988	1442	1529	300	ويصح بيع صاع من صبرة او---------------------------------- من جانب----- معين منها وهي طعام مجتمع والمراد منها هنا كل متماثل الاجزاء بخلاف نحو ارض وثوب------------------ تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم--------- الغرر وتنزل ----علي الاشاعة فاذا تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وكذا ان جهلت صيعانها لهما او لاحدهما يصح البيع في الاصح لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء-- فلا غرر وينزل ----------------------------------------------------------------------------علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين وان صب عليها مثلها او اكثر كما قاله الرافعي ويظهر ان محله ما لم يتميز المصبوب وذلك لتعذر الاشاعة مع الجهل	1028	-8418033346356180458	288	449.5	227	602	47.84053039550781	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	152	300	770	1524	1524	300	من نحو ارض مجهولة الذرعان وشاء من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ولو بالكيل--------- بتفاوت اجزاء نحو الارض غالبا وبانها بعد التفريق صارت اعيانا متم-يزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا منه-----ا واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم بانها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارقي وغيرهما ونظر فيه لان العبرة هنا بما في نفس الامر فقط -فلا اثر للشك في ذلك اذ لا تعبد هنا ولو كانت الصبرة علي موضع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفاع و--انخفاض -----فان علم المشتري بذلك فهو كبيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم ------------------فان ظن الاستواء صح في ال---اصح وثبت له الخيار---- قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما-	1156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	0	186	0	933	1489	300	من نحو ارض مجهولة الذرع-- وشاة من قطيع وبيع صاع منها بعد تفريق صيعانها ----بالكيل او الوزن بتفاوت اجزاء نحو الارض غالبا وبانها بعد التفريق صارت اعيانا متمايزة لا دلالة لاحداها علي الاخري فصار كبيع احد الثوبين ومحل الصحة هنا حيث لم يريدا صاعا معينا منها او لم يقل من باطنها او الا صاعا منها واحدهما يجهل كيلها للجهل بالمبيع بالكلية وحيث علم ا-نها تفي بالمبيع اما اذا لم يعلم ذلك فلا يصح البيع للشك في وجود ما وقع عليه صرح به الماوردي والفارقي وغيرهما وفيه نظر لان العبرة هنا بما في نفس الامر فحسب فلا اثر للشك في ذلك اذ لا تعبد هنا فالذي يتجه انه متي بان اكثر منها كبعتك منها عشرة فبانت تسعة بان بطلان البيع وكذا اذا بانا سواء لانه خلاف صريح من التبعيضية بل والابتداءية وفي بيعها مطلقا لا ان يكون بمحلها ارتفاع او انخفاض والا فان علم احدهما ذلك لم يصح كسمن بظرف مختلف الاجزاء دقة وغلظا لم يره قبل الوضع فيه لعدم احاط------ة العيان بها وان جهلا ذلك فان ظن تساوي المحل او الظرف صح وخير من لحقه النقص قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما	1029	-8418033346356180458	598	1014.0	473	946	63.213531494140625	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	94	202	476	1002	1492	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه واحدهما يجهل قدر ذلك او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار في غير الاخيرة وبمقدار كل من النوعين فيها وانما حمل علي التنصيف في نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ولهذا- لو علمنا قبل العقد مقدار البيت والحصاة وثمن الفرس كان صحيحا ان قال بما باع به ولم يذكر المثل ولا نواه لان مثل ذلك محمول عليه نعم لو انتقل ثمن الفرس الي المشتري فقال له الباءع العالم بانه عنده بعتك بما باع به فلان فرسه اتجه--- صحته	1157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	193	299	978	1484	1489	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه واحدهما يجهل قدر ذلك او بالف دراهم ودنانير لم يصح------ للجهل باصل القد--ر في غير الاخيرة وبقد--ر كل من النوعين فيها وانما حمل علي التنصيف--- نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ومن ثم لو علم-ا قبل العقد مقدار البيت والحصاة وثمن الفرس صح و------ان قال بما باع به ولم يذكر المثل ولا نواه لان مثل ذلك محمول عليه نعم ان انتقل ثمن الفرس ل----لمشتري فقال له الباءع العالم بانه عنده بعتك بما باع به فلان فرسه لم تبعد صحته	1029	-8418033346356180458	483	898.5	380	530	91.13207244873047	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	203	300	1009	1492	1492	300	الثمن عليه فيتعين ويمتنع-- ابداله كما افاده العلامة الاذرعي وكما -ان لفظة المثل مقدرة فيما ذكر----- تقدر زيادتها في نحو عوضتها عن نظير--- مثل صداقها علي كذا فيصح عن الصداق نفسه لانه اعتيدت زيادة لفظ---ة المثل في نحو ذلك وخرج بنحو حنطة وذهب منكرا المشير الي ان محل ذلك حيث كان في الذمة المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر ولو باع بنقد دراهم او دنانير وعين شيء-------ا اتبع وان عز فان كان معدوما اصلا ولو مءجلا او-	1157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	0	91	0	444	1491	300	الثمن عليه فيتعين ولا يجوز ابداله-------------------------- وكما قدر لفظ- المثل ف------يما ذكر كذلك تقدر زيادته- في نحو عوضتها عن نظير او مثل صداقها علي كذا فيصح عن الصداق نفسه لانه اعتيدت زيادة لفظ نحو المثل في نحو ذلك وخرج بح----نطة وذهب-----ا المشير الي ان---- ذلك فيما--- في الذمة ال-عين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب -----وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر ولو باع بنقد دراهم او دنانير وعين شيءا موجودا اتبع وان عز او----- معدوما اصلا ولو مءجلا او	1030	-8418033346356180458	407	691.0	322	505	80.59406280517578	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1158	false	8823519751171976809	188	218	919	1073	1484	300	لو قال بعتك بماءة درهم من صرف عشرين بدينار حيث لم يصح للجهل بنوع الدراهم وانما عرفها بالتقويم وهو غير منضبط ولهذا- صح بماءة دراهم من دراهم البلد التي قيمة	1158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	272	300	1350	1491	1491	300	لم يصح بعتك بماءة درهم من صرف عشرين بدينار----------- للجهل بنوع الدراهم وانما عرفها بالتقويم وهو لا ي-نضبط ومن ثم صح بماءة درهم- من دراهم البلد التي قيمة-	1030	-8418033346356180458	126	217.0	101	155	81.29032135009766	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1158	false	8823519751171976809	0	106	0	513	1484	300	معدوما------------------ في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه لم يصح او الي اجل يمكن فيه النقل عادة صح ومنه ما فقد بمحل العقد وان كان ينقل اليه لكن لغير البيع فلا --------------وان اطلق وفي البلد اي بلد البيع سواء اكان كل منهما من اهلها ويعلم نقودها او لا علي مقتضي---- اطلاقهم نقد غالب من ذلك وغير غالب تعين الغالب وان كان مغشوشا او ناقص الوزن اذ- الظاهر ارادتهما له ف---ان تفاوتت قيمة انواعه و--رواجها وجب التعيين وذكره النقد جري علي الغالب او المراد منه--- مطلق العوض لانه لو غلب بمحل البيع عرض كفلوس وحنطة تعين ولو مع جهل وزنه	1158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1030	true	5819370138408502157	86	175	419	851	1491	300	معدوما اصلا ولو مءجلا او في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن---- نقله--------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------ليه للبيع قبل مضي الاجل بطل وان اطلق وفي البلد اي بلد البيع سواء اكان كل منهما من اهلها ويعلم نقودها ام لا علي ما اقتضاه اطلاقهم نقد غالب من ذلك وغير غالب تعين غ--الب ولو---- مغشوشا او ناقص الوزن لان الظاهر ارادتهما له نعم ان تفاوتت قيمة انواعه او رواجها وجب التعيين وذكر -النقد للغ--------الب او المراد به هنا مطلق العوض اذ-- لو غلب بمحل البيع عرض كفلوس وحنطة تعين وان--- جهل وزنه	1030	-8418033346356180458	358	613.5	281	558	64.15770721435547	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1158	false	8823519751171976809	218	261	1073	1293	1484	300	عشرين منها دينار لانها معينة حينءذ ولا تصريحهم-------------- في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح ولو جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون اذ- الحط---- تبرع محض لا معاوضة فيه فاعتبر----- نية الداءن	1158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	0	48	0	240	1519	300	عشرين منها دينار لانها معينة حينءذ ولا ينافي ذلك ما صرحوا به في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح وان جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون لان الحط محض تبرع---- لا معاوضة فيه فاعتبرت فيه نية الداءن	1031	-8418033346356180458	205	367.0	163	244	84.01639556884766	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1159	false	-8221412868861583251	44	263	217	1321	1517	300	نقدان فاكثر او عرضان كذلك- ولم يغلب احدهما وتفاوتا قيمة او رواجا اشترط التعيين لاحدهما--------- لفظا لا------ نية فلا تكفي------ بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي لان ------------المعقود عليه تم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان----- النكاح مبناه علي --------الاحتياط والتعبد اكثر من غيره فان اتفقت النقود ونحوها ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح العقد بها من غير تعيين و-------------------يسلم المشتري ما شاء منها -----------------------------------ولو ابطل السلطان ما باع به او----------------------------------------------------------- اقرضه ---------------------------------لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا ف------قيمته وقت المطالبة وهذه المسالة قد عمت بها البلوي في زمننا في الديار المصرية في الفلوس ويجوز التعامل بالمغشوشة اخذا مما مر -------------------------وان جهل قدر غشها سواء اكانت له قيمة لو انفرد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في ا---------------لذمة لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين ---المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول ومثل ذلك في انتفاء ال------------------------------------صحة بيع --لبن خلط ب------ماء ونحو --مسك خ----لط بغيره لغير تركيب نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	1159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	49	291	243	1467	1519	300	نقدان ------او عرضان اخران ولم يغلب احدهما وتفاوتا قيمة او رواجا اشترط التعيين لاحدهما في العقد لفظا ولا يكفي نية وان اتفقا فيها بخلاف نظيره في الخلع لانه اوسع نعم يشكل ع--------------------ليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ياتي الا ان يفرق بان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان مبني النكاح------ علي التعبد والاحتياط-------- اكثر من غيره فان اتفقا ق---------------------------------------------يمة ورواجا لم يشترط---------- تعيين اذ لا غرض يختلف به فيسلم المشتري ما شاء منهما وان كان احدهما صحيحا والاخر مكسرا ولو ابطل السلطان ما وجب بعقد نحو بيع واجارة بالنص او الحمل بان كان هو الغالب حينءذ او ما اقرضه مثلا وان كان ابطله في مجلس العقد لم يكن له غيره بحال زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا اعتبرت قيمته وقت المطالبة-------------------------------------------------------------------- ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها او الراءجة في البلد وان جهل قدر---ها سواء -كانت له قيمة لو انفرد ام لا استهلك فيها ام لا ولو في الذمة قال في المجموع لان المقصود رواجها فتكون كبعض المعاجين اي المجهولة الاجزاء او مقاديرها وانما لم يصح بيع تراب المعدن نظرا الي ان المقصود منه النقد وهو مجهول لانه لا رواج ثم حتي يخلف الجهل بالمقصود وكذا يقال في عدم صحة بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان----- الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	1031	-8418033346356180458	818	1320.5	647	1396	58.59598922729492	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	138	232	672	1143	1475	300	ولو باعها اي قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وبعضها بتفصيله بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الجملة والتفصيل فلا غرر والا اي لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة----------------------------------------------------------- ولا يرد علي الاول------------------------------------------------------------- ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ لا-------------ن الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما بخلافه ثم	1160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1033	true	-6583673961846890398	191	299	959	1510	1515	300	ولو باعها اي---------- الصبرة ومثلها ما ذكرنا-----------------------------ه بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الجملة -التفصيل فلا غرر والا------ تخرج ماءة بل------ اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بينهما واعترض حكما وخلافا بان الاكثرين علي الصحة وبانها هي الحق اذ لا تعذر بل ان خرجت زاءدة فالزيادة للمشتري ولا خيار للباءع لرضاه ببيع جميعها او ناقصة خير المشتري فان اجاز فبالقسط ويءيده ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فان البيع يص-ح وان زادت احداهما ثم ان توافقا فذاك والا فسخ وفرق الاولون بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما بخلافه ثم	1033	-8418033346356180458	345	564.5	272	604	57.119205474853516	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	233	299	1148	1470	1475	300	مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يقع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا ينافيه الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة او النقص تلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد الباءع قوله فان نقص فعلي وان زاد فلك ----	1160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1034	true	-3664906514653004778	2	67	9	323	1444	300	مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا انه لم يبع الا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا تنافيه الصحة مع زيادة احداهما بخلاف ما هنا فان الزيادة او النقص يلغي قوله بماءة او كل صاع بدرهم فابطل ويتخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ايضا في بعتك هذا علي ان قدره كذا فزاد او نقص والمشتري فقط ان زاد ------------فان نقص فعلي وان زاد فلك فان	1034	-8418033346356180458	307	594.5	243	326	94.1717758178711	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1161	false	6125318218043314638	0	217	0	1070	1488	300	لم يتخير الباءع هنا في الزيادة ل-----دخولها في المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر في علي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه وما جرت به العادة من طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او المبيع لا يعمل به--------- ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فل-------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح بيع- ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ التراب --------الا باكثر منها وسياتي بيان الذراع عند الاطلاق في اختلاف المتبايعين------------------------ ومتي كان العوض --ثمنا او --مثمنا معينا قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته وان جهلا قدره لان من شانه ان يحيط التخمين به وعلم من الاكتفاء بالمعاينة عدم اشتراط الشم والذوق في المشموم والمذوق -----------------------------------------------والاظهر انه لا يصح في غير نحو الفقاع كما مر بيع الغاءب وهو ما -------------لم يره ا--لمتعاقدان او احدهما ثمنا او مثمنا ولو كان حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه--------- في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من انه يكتفي بالرءية العرفية مع ان -هذا منها	1161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1034	true	-3664906514653004778	71	286	345	1384	1444	300	لم يتخير الباءع هنا في الزيادة لانها داخل-ة في المبيع كما دل عليه كلامه ويءيده ما مر في علي ان لي نصفه انه بمعني الا نصفه فكذا المعني هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه فرع لو اعتيد-------- طرح شء عند نحو الوزن من الثمن او ال-بيع لم يعمل بتلك العادة ثم ان شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ومر صحة بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه فياتي نظيره هنا ولا يصح بيعه ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ --تراب الثلاثة الا باكثر منها و-ياتي ------------------------في اختلاف المتبايعين ان الذراع يحمل علي ماذا ومتي كان العوض الثمن- او المثمن- معينا -----------اي مشاهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفت معاينته وان جهلا قدره لان من شانه ان يحيط التخمين به نعم يكره بيع مجهول نحو الكيل جزافا لانه يوقع في الندم لتراكم الصبر بعضها علي بعض غالبا لا المذروع لانه لا تراكم فيه والاظهر انه لا يصح في غير نحو الفقاع كما مر بيع الغاءب الثمن او المثمن بان لم يره احد العاقدين وان ------------------------كان حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه ليلا ولو في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض فيما يظهر فان قلت--------- صرح--- ابن الصلاح بان ----------الرءية العرفية كافية وهذا منها	1034	-8418033346356180458	733	1192.5	574	1266	57.898895263671875	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1161	false	6125318218043314638	211	300	1039	1488	1488	300	بالرءية العرفية مع ان هذا منها لانه ليس العرف المطرد ذلك علي ان كلامه مقيد بما اذا لم يكن العيب ظاهرا بحيث يراه كل من -نظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما تظهر للناظر من غير مزيد تامل ورءية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدرا لانها اوسع بقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر -لان الرءية تفيد ما-	1161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1035	true	6653727806365788171	10	95	50	485	1547	300	-الرءية العرفية قلت---------------- ليس العرف المطرد ذلك علي ان كلامه مقيد بما اذا لم يكن العيب ظاهرا بحيث يراه كل من ينظر الي المبيع وحينءذ فالمراد بالرءية العرفية هي ما يظهر للناظر من غير مزيد تامل ورءية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك او من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف الا الارض والسمك لان به صلاحهما وصحت اجارة ارض مستورة بماء ولو كدرا لانها اوسع لقبولها التاقيت وورودها علي مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر ولان الرءية تفيد ما	1035	-8418033346356180458	427	821.5	343	452	94.46902465820312	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1162	false	2812624224452702581	0	247	0	1301	1558	300	لم تفده العبارة كما ياتي والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري------------------------- عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح--------- والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف ولا ينافيه ما نقل عن فتاوي القفال من الجزم بالمنع لان الاول في وقف ما لم يره مما استقر عليه ملكه كان ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر عليه ملكه و علي الاظهر تكفي في صحة البيع الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض------ وحديد ونحاس وانية اكتفاء بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون ذاكرا حال العقد لاوصافه التي راها كاعمي اشتري ما راه قبل العمي والا لم يصح كما قاله الماوردي واقره المتاخرون وقول المجموع انه غريب اي نقلا علي ان غيره صرح به ايضا لا مدركا اذ النسيان يجعل السابق كالعد--م فيفوت شرط العلم بالمبيع فلا ينافي تصحيح غير---ه وجعله تقييدا لاطلاقهم وانتصار بعضهم لتضعيفه بجعلهم النسيان غير دافع للحكم السابق في مساءل كانكا------ر الموكل الوكالة لنسيان فلا يكون عزلا وكما لو نسي فاكل في صومه او جامع في احرامه فلا يفسد وكما- لو راي المبيع ثم التفت عنه واشتراه غافلا عن اوصافه فيصح مردود بان مدار العزل علي ما يشعر بعدم الرضا بالتصرف وبطلان الصوم والحج علي ما ينافيهما مما فيه تعد ولم يوجد ذلك ومدار البيع علي عدم الغرر وبالنسيان يقع فيه وما	1162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1035	true	6653727806365788171	95	300	485	1547	1547	300	لم تفده العبارة كما ياتي والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري وكذا الباءع علي خلاف فيه عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل------------------------------------------------------------------- وكالبيع الصلح والاجارة والرهن والهب---------ة ونحوها بخلاف نحو الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علي الاظهر تكفي في صحة البيع الرءية قبل العقد في-----------------ما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض وانية وحديد ونحاس نظرا لغلبة---------------------- بقاءه علي ما راه ع--ليه نعم لا بد ان يكون ذاكرا حال البيع لاوصافه التي راها كاعمي اشتري ما راه قبل العمي والا لم يصح كما قاله الماوردي واقره المتاخرون وقول المجموع انه غريب اي نقلا علي ان غيره صرح به ايضا لا مدركا اذ النسيان يجعل ما سبق كالمعدوم فيفوت شرط العلم بالمبيع فلا ينافي تصحيح غيره له وجعله تقييدا لاطلاقهم وانتص-ر بعضهم لتضعيفه بجعلهم النسيان غير دافع للحكم السابق في مساءل منها لو انكر الموكل الوكالة لنسيان -لم يك-ن عزلا و----لو نسي فاكل في صومه او جامع في احرامه لم- يفسد وبانه لو راي المبيع ثم التفت عنه واشتراه غافلا عن اوصافه --صح وير-د بان مدار العزل علي ما يشعر بعدم الرضا بالتصرف وبطلان الصوم والحج علي ما ينافيهما مما فيه تعد ولم يوجد ذلك ومدار البيع علي عدم الغرر وبالنسيان يقع فيه وما-	1035	-8418033346356180458	967	1771.0	777	1353	71.4708023071289	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1162	false	2812624224452702581	247	300	1301	1558	1558	300	ذكره في الفرع الاخير هو--- محل النزاع فلا يستدل به وبفرض كون المنقول فيه ما ذكر فالقول فيه ضعيف جدا فلا يلتفت اليه وبحث بعضهم انه لو راي الثمرة قبل بدو --صلاحها ثم اشتراها بعده من غير تجديد رءية لم يصح وان قربت المدة الا انها تتغير بنحو اللون فكانت اولي مما يغلب-	1162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	0	52	0	248	1510	300	ذكر- في الفرع الاخير هو من محل النزاع فلا يستدل به وبفرض ا-ن المنقول فيه ما ذكر فالغرر فيه ضعيف جدا فلا يلتفت اليه وبحث بعضهم انه لو راي الثمرة قبل بدو الصلاح-- ثم اشتراها بعده ولم يرها--------- لم يصح وان قربت المدة اي لانه ي-تغير بنحو اللون فكان- اولي مما يغلب	1036	-8418033346356180458	227	391.0	180	263	86.3117904663086	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1163	false	-4313042333519297035	0	286	0	1455	1534	300	تغيره فانه يبطل وان لم يتغير لعارض كما ياتي واذا صح فوجده متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في --تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما -لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه ل---انهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون ما يظن انه يتغير غالبا لطول مدة او -عروض امر اخر كالاطعمة التي يسرع لها الفساد ا----ذ لا -ثقة حينءذ ببقاءه حال العقد علي اوصافه المرءية ولا منافاة في كلامه فيما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كما ادعاه بعضهم معللا بان قضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرءي بحاله لانا نمنع مدعاه------------ بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي كما هو الاصل لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء اغلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي كذا قيل وقد اورد الشارح هذه المسالة عليه ولم يدخلها في كلامه اذ ادخالها فيه يقتضي اثبات الخلاف فيها وليس كذلك والاوجه ما جري عليه المصحح والادخال حينءذ من حيث الحكم لا من حيث الخلاف وجعل الحيوان مثالا هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما ذكره في --الانوار ---------من انه قسيم له وحكمهما واحد محل نظر وان كان يمكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لعدم ----تحقق---- الاستواء فيه ومقتضي------- اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل عدم ال--نظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر ف----يما قالوه في	1163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	52	300	248	1510	1510	300	تغيره فانه يبطل وان لم يتغير لعارض كما ياتي واذا صح فوجده متغيرا عما راه عليه تخير فان اختلفا في التغير-------- صدق المشتري وت--------خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه لاتفاقهما ---------علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون ما يظن انه يتغير غالبا لطول مدة او لعروض امر اخر كالاطعمة التي يسرع ------فسادها لانه لا وثوق حينءذ ببقاءه حال العقد علي اوصافه المرءية قيل تنا----في كلامه فيما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان اذ ق--------------ضية مفهوم اوله البطلان واخره الصحة والاصح فيه الصحة كالاول بشرطه لان الاصل بقاء المرءي بحاله وما ذكر من التنافي غير مسلم بل هو داخل في منطوق اول كلامه ومفهوم اخره لان القيد هنا للمنفي------------- لا للنفي اي ما لا يغلب تغيره سواء اغلب عدم تغيره ام استويا دون ما يغلب تغيره فهو داخل في منطوق الاول ومفهوم الثاني فلا تنافي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الحيوان مثالا هو ما درجوا عليه وهو ظاهر فما وقع لصاحب الانوار ومن تبعه من انه قسيم له وحكمهما واحد فيه نظر وان ا----مكن توجيهه بانه لما شك فيه هل هو مما يستوي فيه الامران او لا الحق بالمستوي لان الاصل عدم المانع وجعل قسيما له لانه لم يتحقق فيه الاستواء فتامله تنبيه قضية اناطتهم التغير وعدمه بالغالب لا بوقوعه بالفعل انه لا ينظر لهذا حتي لو غلب التغير فلم يتغير او عدمه فتغير او استوي فيه الامران فتغير او لم يتغير لم يءثر ذلك فيما قالوه في-	1036	-8418033346356180458	1131	2047.0	902	1511	74.85108947753906	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	5	54	27	265	1510	300	وتكفي في صحة البيع رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من نحو بر ول----وز و--ادقة و--مسك و--------عجوة و----كبيس في نحو قوصرة و--قطن في عدل و--بر في بيت وان راه من كوة وكذلك تكفي رءية اعلي الماءعات في ظروفها لان الغالب استواء ظاهر ذلك وباطنه فان تخالفا	1164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1038	true	-1096241788688730227	124	168	630	852	1482	300	وتكفي في صحة البيع رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من نحو الحب والجوز والادقة والمسك والتمر العجوة او الكبيس في نحو قوصرة والقطن في عدل والبر في بيت وان راه من كوة---------------------------------------- لان الغالب استواء ظاهر ذلك وباطنه فان تخالفا	1038	-8418033346356180458	192	324.0	151	262	73.28244018554688	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	93	287	451	1455	1510	300	وكذا تراب الارض ومن ثم لو باعه قدر ذراع طولا وعمقا من ارض لم يصح لان تراب الارض مخت-ف و تكفي رءية بعض المبيع الدال علي باقيه نحو انموذج بضم الهمزة والميم وفتح المعجمة وسكون النون وهذا هو الشاءع لكن قال صاحب القاموس انه لحن انما هو بفتح النون وضم الميم المشددة وفتح المعجمة المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب و------يسمي بالعينة نعم يشترط ادخاله في عقد البيع-------- وا--------ذا لم يرده- الي المبيع واعتبار الاسنوي خلطه به قبل العقد كما افتي به البغوي ممنوع لان رءيته كظاهر الصبرة واعلي الماءع في دلالة كل علي الباقي ودعوي انه ان لم يرده اليه يكون كبيع عينين راي احداهما غير صحيحة لظهور الفرق لان ما هنا في المتماثل والعينتان ليستا كذلك فان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يدخله- في البيع لم يصح وان رده- للمبيع لانتفاء رءية المبيع او بشء-- منه كما لو قال بعتك من هذا النوع كذا او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه للباقي خلقة---------------- كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل-- الرمان والبيض و----القط----ن بعد تفتحه وامتناع----- السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز لان صلاح باطنه في بقاءه فيه	1164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	1	186	8	937	1515	300	وكذا تراب الارض ومن ثم لو باعه قدر ذراع طولا وعمقا من ارض لم يصح لان تراب الارض مختلف و تكفي رءية بعض المبيع الدال علي باقيه نحو انموذج بضم الهمزة والميم وفتح المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب وهو ما يسمي بالعينة -ثم ---ان ادخلها في---- البيع في صفقة واحدة صح وان لم يردها الي المبيع علي المعتمد -----------------------------------------------لان رءيته كظاهر الصبرة واعلي الماءع في دلالة كل علي الباقي وزعم -انه ان لم يرده اليه كا-ن كبيع عينين راي احد-هما ممنوع لوضوح---- الفرق اذ- ما هنا في المتماثل والعين-ان ليس-ا كذلك ومن ثم لو راي ثوبين مستويين قيمة ووصفا وقدرا كنصفي كرباس فسرق احدهما مثلا ثم اشتري الاخر غاءبا صح اذ لا جهالة حينءذ بوجه وان لم يدخلها في البيع لم يصح وان ردها للمبيع لانه لم --ير المبيع ولا شيءا منه او ان --------------------------------------------------كان صوانا بكسر اوله و-----ضمه للباقي خلقة وان لم يدل عليه كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل و الرمان والبيض وكذا القطن لكن بعد تفتحه وانما لم يصح السلم فيه حينءذ لعدم----------- انضباطه والقشرة السفلي وهي ما-- تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز لان-------------- بقاءه فيه	1039	-8418033346356180458	677	1092.0	540	1184	57.179054260253906	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	11	115	65	587	1546	300	به عن جلد الكتاب ف----لا بد من رءية جميع اوراقه ومثله الورق الابيض ولا يرد- علي طرده بيع القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر وعلي عكسه الفقاع في كوزه والخشكنان ونحوه---------------- والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي لانا نقول الغال---ب في الخلقي ان بقاءه فيه من مصالحه فاريد به ما هو الغالب فيه ومن شانه----------------------- وتردد الاذرعي في الحاق الفرش واللحف بما مر ورجح غيره كالبدر ابن شهبة عدمه لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	203	295	1028	1491	1515	300	---عن جلد الكتاب فانه لا بد من رءية جميع اوراقه وكذا- الورق البياض وان اورد علي طرده---- القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته------------------------------------------------------------------ وعلي عكسه ----------------الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي وقد يجاب بان الغالب في الخلقي ان بقاءه فيه من مصلحته فاريد به ما هو الغالب فيه ومن شانه فلا يرد عليه شء من ذلك وتردد الاذرعي في الحاق الفرش واللحف بالجبة ورجح غيره---------------- عدمه لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1039	-8418033346356180458	385	678.0	306	569	67.66256713867188	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	145	299	728	1543	1546	300	علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ----ما يختلف معظم المالية باختلافه ففي ----الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم و--------------------البالوعة وكذا رءية الطريق وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية المال الذي تدور به الرحي كما في المجموع خلافا لابن المقري في روضه لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا عروق الاشجار ونحوهما ويشترط في ذلك ونحوه رءية الارض ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكملا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ولا بد في السفينة من رءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم وفي------------------------------ الامة والعبد ما عدا ما بين السرة والركبة كالشعر وفي الدابة جميع اجزاءها لا رءية لسان حيوان ولو ادميا واسنانه واجزاء نحو فرس------------- وباطن حافر وقدم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في الاخيرة خلافا للازرقي ولهذا اطلقوا	1165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	1	86	3	446	1518	300	علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري منه ما يختلف معظم المالية باختلافه فيري في الدار والبست----------------------------ان والحمام كل ما اشتملت عليه حتي البالوعة و---------الطريق------------------------ ومجري ماء---------------------------- تدور به الرحا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة ر---ءية جميعها حتي ما في الماء منها كما شمله كلامهم لان بقاءها فيه ليس من مصلحتها وفي الامة والعبد ما عدا ما بين السرة والركبة كالشعر وفي الدابة جميع اجزاءها لا----- لسان حيوان ولو ادميا واسنانه واجراء نحو فرس قال غير واحد وباطن حافر وقدم خلا----------------------------------------------فا للازرق ومن ثم اطلقوا	1040	-8418033346356180458	339	560.5	274	886	38.2618522644043	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	126	248	646	1259	1507	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية -وان بالغ فيها ووصلت حد--------- التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها------------------------------------------------ العبارة وفي الخبر لي-------------------------------------------------------------س الخبر كالعيان ---------------------------------والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وعلم من قولنا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------عين عدم منافاة هذا ل--------ما ياتي له او- السلم في ثوب- صفته كذا لانه في موصوف في الذمة وعلم مما تقرر ان كل عقد اشترطت فيه الرءية لا يصح من الاعمي قال الزركشي الا شراء من يعتق عليه -------------------لان مقصوده العتق ومقتضاه الحاق-------- البصير به-- في ذلك------------------------------------------------------------------- و من ثم يصح سلم الاعمي مس-------------لما اليه او مسلما لانه يعرف الاوصاف والسلم يعتمد الوصف دون الرءية نعم لو كا------ن راس المال معينا ابتداء --------وكل من يقبض له وعنه -	1166	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	108	300	558	1518	1518	300	والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن --رءيته وان بالغ فيه- ووصل اليه من طريق التواتر ----المفيد للعلم الضروري لان الملحظ في اشتراط الرءية الاحاطة بما لم تحط به العبارة من دقيق الاوصاف التي يقصر التعبير عن تحقيقها وايصالها للذهن ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين وروي كثيرون منهم احمد وابن حبان خبر يرحم الله موسي ليس------------- المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر وبقولي المعين علم ان---- هذا لا يخالف ما ياتي له اول السلم في ثوبا صفته كذا لانه في موصوف في الذمة وعلم مما تقرر ان كل عقد اشترطت فيه الرءية لا يصح من الاعمي قال الزركشي الا شراء من يعتق عليه وبيعه عبده من نفسه لان مقصوده العتق وفيه وقفة لاقتضاءه ان البصير مثله في ذلك علي انه لا ضرورة به اليه لامكان توكيله وان ما لا يشترط فيه يصح منه و من ثم يصح سلم الاعمي مسلما كان او مسلما اليه ل---------انه يعرف الاوصاف والسلم يعتمد الوصف -لا الرءية ومحله حيث لم يكن راس المال معينا ابتداء وحينءذ يوكل من يقبض له او عنه	1040	-8418033346356180458	456	693.5	357	994	45.87525177001953	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	248	300	1259	1507	1507	300	والا لم يصح---- لاعتماده الرءية حال العقد---- ولا تصح المقابلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي--------------------------------------------------------------------- انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه وله-	1166	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	0	55	0	265	1451	300	والا لم يصح منه لاعتماده الرءية حال العقد قيل ولا تصح اقالته لنص------------------ الام علي انه لا بد فيها------ من العلم بالمقايل فيه لكن الذي نقلاه واقراه جواز الفسخ بالخيار ممن جهل الثمن وبه يعلم ان النص مبني علي انها بيع------------------------------------- وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه وله	1041	-8418033346356180458	164	256.0	127	326	50.30674743652344	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	153	264	790	1377	1543	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا------------- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه وانه من اكبر الكباءر الكتاب والسنة والاجماع قال بعضهم ولم يحل في شريعة قط ولم يءذن الله------ في كتابه عاصيا بالحرب سوي اكله ولهذا -قيل انه علامة علي سوء الخاتمة كايذاء- اولياء الله تعالي فانه صح فيها الايذان بذلك وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وتحريمه تعبدي وما ابدي له انما يصلح	1167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	212	300	989	1451	1451	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا قال الروياني عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه وانه من اكبر الكباءر الكتاب والسنة والاجماع قيل و------لم يحل في شريعة قط ولم يءذن الله تعالي في كتابه عاصيا بالحرب غير اكله ومن ثم قيل انه علامة علي سوء الخاتمة كايذاءه اولياء الله------ فانه صح فيها الايذان بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمه تعبدي وما ابدي له انما يصلح-	1041	-8418033346356180458	431	794.5	349	608	70.8881607055664	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	264	300	1377	1543	1543	300	حكمة لا علة وهو اما ربا فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير نحو الرهن او ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض او ربا-	1167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	0	35	0	165	1588	300	حكمة لا علة وهو امار با-فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يش-رط فيه ما فيه نفع للمقرض غير نحو الرهن او ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض او ربا	1042	-8418033346356180458	162	307.0	129	167	97.00598907470703	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	0	288	0	1518	1582	300	نساء بان يشرط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة فعلم ا-------------نه اذا بيع الطعام بالطعام او النقد بالنقد كما سياتي ان كانا اي الثمن والمثمن ووقع في بعض النسخ ان كان من غير الف ج---------نسا واحدا بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقل------ي وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الادقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها فكانت اجناسا كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ- اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع كونها اجناسا كاصولها اشترط الحلول من الجانبين بالاجماع- لاشتراط ال-قابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل وان قل زمنه وحل قبل تفرقهما -لم يصح والمماثلة مع العلم بها وما كان فيها من خلاف لبعض الصحابة قد----------------- انقرض واستقر الاجماع علي خلافه والتقابض يعني القبض الحقيقي فلا تكفي نحو حوالة وان حصل معها القبض في المجلس ويكفي قبض الوكيل فيه من العاقدين او احدهما وهما بالمجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي ----وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي قبل التفرق ولو في دار الحرب حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولو --	1168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	35	278	165	1472	1588	300	نساء بان يشرط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة اذا علمت ذلك علمت انه اذا بيع الطعام بالطعام او النقد بالنقد كما ي-اتي ان كانا اي الثمن والمثمن ووقع في بعض النسخ بلا---------- الف وهو فاسد جنسا واحدا بان جمعهما اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر ------معقلي وبرني وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده الادقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم لها ف--هي اجناس- كاصولها وبالاخير البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان والتمر والجوز الهنديان مع التمر والجوز المعروفين فان اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا الضابط مع انه اولي ما قيل منتقض باللحوم والالبان لصدقه عليها مع ا-نها اجناس- كاصولها اشترط الحلول من الجانبين ---اجماعا لاشتراط المقابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل ولو للحظة فحل وهما في المجلس لم يصح والمماثلة مع العلم بها و---كان فيها خ---لاف لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انقرض وصا--ر الاجماع علي خلافه والتقابض يعني القبض الحقيقي فلا يكفي نحو حوالة نعم يكفي هن-----------------------------------------------------------------------------ا قبض من غير تقدير ومع استحقاق الباءع للحبس وان لم يفد صحة التصرف كما يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل التفرق----------------- حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ويكفي	1042	-8418033346356180458	1139	2057.0	921	1573	72.40940856933594	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1169	false	-646276639805519344	0	98	0	538	1578	300	بينهما واشترط الحلول من الجانبين كما مر والتقابض يعني القبض كما تقرر لما صح من قول--ه صلي الله عليه وسلم---- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ان -كان يدا بيد اي مقابضة ومن لازمها الحلول------ كما مر------------------------------------------------------ وما اقتضاه من اشتراط المقابضة و---ان اختلفت العلة او كان احد العوضين غير ربوي فغير مراد بالاجماع- والاولان شرطان للصحة ابتداء والتقابض شرط لها-- دواما ومن ثم ثبت فيه خيار المجلس ومحل البطلان بالتفرق اذا وقع بالاختيار فلا اثر له مع الاكراه	1169	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	22	127	123	695	1603	300	بينهما واشترط الحلول من الجانبين كما مر والتقابض يعني القبض كما تقرر للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ومن لازمها الحلول غالبا كما مر بل في رواية مسلم عينا بعين وهي صريحة في اشتراط الحلول وما اقتضاه من اشتراط المقابضة ولو مع اختلاف العلة او كون احد العوضين غير ربوي -غير مراد ---اجماعا والاولان شرطان للصحة ابتداء والتقابض شرط للصحة دواما ومن ثم ثبت فيه خيار المجلس نعم ----------التفرق هنا -------------------------مع الاكراه	1043	-8418033346356180458	472	831.5	385	611	77.25041198730469	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	0	100	0	514	1571	300	اثم تعاطي عقد الربا ان تفرقا عن تراض فان فارق احدهما اثم فقط والطعام الذي هو باعتبار قيام الطعم به احد العلتين في الربا لخبر مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل وتعل-ق الحكم بمشتق------------------------ يدل علي تعلقه بما منه الاشتقاق ما قصد للطعم بضم اوله مصدر طعم بكسر العين اي لطعم الادمي بان يكون اظهر مقاصده تناول الادمي له وحده او مع غيره وان لم ياكله الا نادرا كالبلوط او شاركه فيه البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتياتا كبر وحمص وماء عذب اذ هو مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني بخلاف ال----------------------------------------------------------ماء الملح فلا يكون ربويا والاو-جه اناطة ملوحته وعذوبته بالعرف او تفكها	1170	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	155	299	849	1599	1603	300	اثم تعاطي عقد الربا ان تفرقا عن تراض فان فارق احدهما اثم فقط والطعام الذي هو باعتبار قيام الطعم به احد العلتين في الربا لخبر مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل وتعليق الحكم بمشتق اذ الطعام بمعني المطعوم يدل علي تعلقه بما منه الاشتقاق ما قصد للطعم بضم اوله مصدر طعم بكسر العين اي لطعم الادمي بان يكون اظهر مقاصده تناول الادمي ل----------------ه وان لم ياكله الا نادرا كالبلوط او شاركه فيه البهاءم غالبا تنبيه في عبارته هذه دور لتوقف معرفة الطعام علي الطعم مع رجوعهما لمعني واحد وقد يحل بان يراد بالطعام افراده التي يجري فيها الربا اي والاعيان الربوية ما قصدت لطعم الادمي اقتياتا كبر وحمص وماء عذب اذ لا يتم الاقتيات الا به وتسميته طعاما جاءت في الكتاب والسنة قيل المراد به ما ينساغ وان كانت فيه ملوحة ليخرج ماء البحر فقط وفيه نظر والذي يتجه اناطته بعرف بلد العقد------ او تفكها	1043	-8418033346356180458	410	732.0	325	772	53.10880661010742	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	101	300	519	1571	1571	300	وزبيب وتمر وغيرها م--ما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض مما ي-----------اتي كثير منه- في الايمان فلا يرد عليه الحلوا او تداويا كملح وكل ما يصلح من البهارات والابازير والاد---------------وية ك-----------------طين ا-------------------------رمن-ي ودهن نحو خروع وورد ولبان وصمغ وحب حنظل وزعفران وسقمونيا للخبر المار ف-انه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا ولا فرق ------بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان------- لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في الحيوان مطلقا وان جاز بلعه كصغار السمك لانه لا يع-----------------------د للاكل علي هيءته واشار بقصد الي انه لا ربا فيما يجوز اكله ولكنه غير مقصود كعظم رخو واطراف قضبان عنب وجلود لا تءكل غالبا بان خشنت وغلظت ومط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوم بهاءم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر- فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الي اخره ان الفول ربوي-	1170	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	0	182	0	938	1592	300	وزبيب وتين وغير ذلك مما يقصد به تادم او تحل او تحرف او تحمض كساءر الفواكه الاتي كثير منها في الايمان والبقولات ----------او تداويا كملح وكل م---صلح من ----------الابازير والبهارات وساءر الادوية كزعفران وسقمونيا وطين ارمني او مختوم وزعم تنجسه ممنوع ودهن نحو خروع وورد ولبان وصمغ وحب حنظل----------------- للخبر السابق فانه نص فيه علي هذه الاقسام بذكر مثله-------------------------------------ا ك---------------------------------------------------------------------------------------------الملح فانه مصلح للغذاء ---------------------------------------------ولا فرق بينه وبين مصل------------------ح البدن اذ- الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يتناول-------------------- الطعام في الايمان الدواء لانه- لا يسماه ف--ي العرف المبنية هي عليه وخرج بقصد الخ نحو خروع وورد وماءه وعود وصندل وعنبر ومسك وجلد وان اكل تبعا ما لم يقصد للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل غالبا ودهن نحو سمك وكتان وحبه وحشيش يءكل رطبا كقت وقضبان وعنب مما يءكل ولا يقصد تناوله له ومطعوم جن كعظم وان جاز لنا اكل طريه الذي يستلذ به ولا يضر كما هو ظاهر ومطعوم بهاءم ان قصد لطعمها وغلب تناولها له كعلف رطب قد يتناوله الادمي فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له علي الاوجه فعلم من هذا كقولنا السابق بان يكون اظهر مقاصده الي اخره ان الفول ربوي	1044	-8418033346356180458	528	797.0	421	1302	40.55299377441406	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	0	160	0	879	1690	300	بل قال بعض الشراح --ان النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها بالرفع عطفا علي الادقة اجناس لانها فروع لاصول مختلف------ة فاعطيت حكم اصولها فيجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير ثم كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسيهما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا لانهما من قاعدة مد عجوة ودرهم وكل خلين في احدهما ماء ان اتحدا الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء للمماثلة والا بيع وخرج بالمختلفة الجنس المتحدة الجنس كادقة انواع البر فهي جنس واحد وسياتي انه لا يباع بعض ذلك ببعض ولو بقدره للجهل بالمماثلة وبادهانها دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقول بعض الشراح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا يحمل ------علي دهنين اختلف اصلاهم----ا وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج واللحوم والالبان والاسمان والبيوض	1171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1044	true	-7267050347569107056	182	300	938	1592	1592	300	بل قال بعض الشارحين ان النص علي الشعير يفهمه لانه في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها----------------------- اجناس لانها فروع ا-صول مختلفة ربوية فاعطيت حكم اصولها--------------------------------- ثم كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنس-هما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا لانهما من قاعدة مد عجوة------ وكل خلين في احدهما ماء ان اتحد- الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء المماثلة والا بيع وخرج بالمختلفة الجنس المتحدة الجنس كادقة انواع البر فهي جنس واحد وادها-----------------------------------------------------------نها دهن نحو الورد والبنفسج فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج وقول شار------ح يجوز بيع دهن البنفسج بدهن الورد متفاضلا ينبغي حمله علي دهنين مختلفين طيبا بهما وان لم يعهد ذلك في غير الشيرج واللحوم والالبان والاسماك والبيوض-	1044	-8418033346356180458	611	1120.0	500	897	68.1159439086914	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	160	192	879	1043	1690	300	كل منها كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم او لبن البقر بلحم او لبن الضان متفاضلا ولحم ولبن الجواميس مع البقر والض--ان مع المعز جنس والثاني ان----------------------------هما جنس واحد	1171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1045	true	-7747029465692467625	0	39	0	194	1472	300	كل منها كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم او لبن البقر بلحم او لبن الضان متفاضلا ولحم ولبن الجواميس مع البقر او الضان مع المعز جنس وبحث الزركشي في متولد بين جنسين انه معهما جنس واحد	1045	-8418033346356180458	152	289.0	121	194	78.35051727294922	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	0	214	0	1037	1482	300	وتمر وخل وعصير ودهن ماءع لا جامد اما----------- قطع الملح الكبار المتجافية في المكيال فموزونة وان امكن سحقها كيلا وان كان بما لا يعتاد كقصعة و في الموزون كنقد وعسل ودهن ج----------------------امد وزنا ولو بقبان -----------------------------فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض- كيلا وان كان الوز------------ن اضبط -اذ الغالب في باب الربا التعبد ومن ثم كفي الوزن بالماء في نحو الزكاة واداء المسلم فيه لا هنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الح----جاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه واقره فلا عبرة بما احدث بعده وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله -----ولو لنسيان او كان ولم يكن-------------------------------------------------- بالحجاز او------------------------------------- استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولم يتعين------- يعتبر فيه عرف الحجاز علي ما قاله المتولي لكن تعليل الاصحاب السابق يخالفه فان لم يكن لهم فيه عرف---- فان كان اكبر----- من التمر المعتدل فموزون جزما اذ لم يعهد في ذلك العهد الكيل في ذلك والا فان كان مثله كاللوز او دونه فامره محتمل لكن قاعدة ان ما لم يحد شرعا يحكم فيه العرف قاضية بانه تراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع	1172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1045	true	-7747029465692467625	77	300	392	1472	1472	300	وتمر وخل وعصير ودهن ماءع لا جامد علي الاوجه نعم قطع الملح الكبار المتجافية في المكيال م-وزونة وان امكن سحقها كيلا ولو ----بما لا يعتاد كقصعة و في الموزون كنقد وعسل ودهن جامد وما يتجافي في المكيال وزنا ولو بقبان للنص علي ذلك في الخبر الصحيح فلا يجوز بيع بعض مو-------------------------------زون ببعضه كيلا وهو ظاهر ولا عكسه وان كان اضبط لان الغالب في باب الربا التعبد ومن ثم كفي الوزن بالماء في نحو الزكاة واداء المسلم فيه لا هنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه واقره فلا عبرة بما احدث بعده وما----------------------------- جهل كونه مكيلا او موزونا او كون الغالب فيه احدهما في عهده صلي الله عليه وسلم او وجوده فيه بالحجاز او علم وجوده بغيره او حدوثه بعده او عدم استعمالهم--------------------------------ا فيه او الغالب فيه ولم يتعين او نسي يعتبر فيه عرف الحجاز حالة البيع -----------------------------------------فان لم يكن لهم ----عرف فيه فان كان اكبر جرما من التمر المعتدل فموزون جزما اذ لم يعلم في ذلك العهد الكيل في ذلك والا فان كان مثله كاللوز او دونه فامره محتمل لكن قاعدة ان ما لم يحد شرعا يحكم فيه العرف قضت-- بانه يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع-	1045	-8418033346356180458	823	1426.0	645	1225	67.18367004394531	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	214	300	1037	1482	1482	300	فان اختلف اعتبر فيه الاغلب فيما يظهر ------------------فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل ----اذ اغلب --ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصله فعليه دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون كذا قاله الشار------------ح وهو تفريع علي المرجوح وان كان موهما اذ الاصح ان اللوز مكيل فدهنه كذلك-- والنقد بالنقد اي الذهب والفضة وان كانا غير مضروبين-------------------------------------- وعلة الربا فيه جوهرية الثمن-	1172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1046	true	-2736190712607487044	0	124	0	661	1529	300	فان اختلفت فالذي--------------- يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر--- شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين بطرفي بلدين مختلفي العادة التخيير ايضا تنبيه قولي هنا كاللوز تبعت فيه شيخنا ولا ينافيه ما مر انه مكيل لان المراد مجرد التمثيل لمماثل جرم التمر لا غير بدليل تبعه للشيخين اخر الباب علي انه مكيل وقيل الكيل لانه الاغلب فيما ورد وقي--------------ل الوزن لانه اضبط و------------قيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصله فعليه دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون كذا وقع لغير واحد من الشراح وهو -بناء علي انه موزون وقد مر-------------- ان الذي عليه الشيخان خلافه وال-------نقد اي الذهب والفضة ولو -----غير مضروبين وتخصيصه بالمضروب مهجور في عرف الفقهاء وعلة الربا فيه جوهرية الثمن	1046	-8418033346356180458	308	461.5	245	732	42.07650375366211	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1173	false	1225171534627449288	0	252	0	1305	1537	300	فلا ربا في الفلوس ولو راجت------- كطعام بطعام في جميع ما مر ففي ذهب بمثله او فضة بمثلها تعتبر الثلاثة وفي احدهما بالاخر يعتبر شرطان وهذا يسمي صرفا وقدم الكلام علي الطعام علي الكلام علي النقد عكس الوارد في الخبر لان الكلام في الطعام اكثر فقدم لذلك واما قولهم ان تقديم ما يقل عليه الكلام اولي فانما هو بحسب المقاصد ولا فرق هنا وفيما مر بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معينا والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا-------- ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق --------الدينار والدرهم اذا كان في البلد غالب منضبط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع طعاما او نقدا بجنسه وقد ساواه في ميزان----- ونقص عنه في اخري او جزافا بتثليث الجيم واقتصار الشارح هنا علي كسرها لانه افصح والا فقد ضبطها بالتثليث في الشفعة تخمينا اي حزرا للتساوي وان غلب علي ظنه ذلك بالاجتهاد لم يصح البيع وان خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم للجهل بالمماثلة عند البيع اذ هذا معني قولهم الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ منه البطلان عند انتهاء التخمين بالاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني وهو صادق بما اذا كان الاخبار من احدهما للاخر او من ثالث وخرج بتخمينا ما لو باع صبرة-------- صغري بكيلها من كبري او صبرة باخري مكايلة او كيلا بكيل او صبرة دراهم باخري موازنة او وزنا بوزن فيصح ان تساويا والا فلا	1173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1046	true	-2736190712607487044	124	286	661	1460	1529	300	فلا ربا في الفلوس وان راجت بالنقد كطعام بطعام في جميع ما مر ففي ذهب بمثله او فضة بمثلها تعتبر الثلاثة وفي احدهما بالاخر يعتبر شرطان وهذا يسمي صرفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق فيه وفيما مر بين كون العوضين معينين او في الذمة او احدهما معينا والاخر في الذمة كبعتك هذا بما صفته كذا في ذمتك ثم يعين ويقبض قبل التفرق ويجوز اطلاق الدرهم والدينار اذا --------كان في البلد غالب منضبط لا بعتك ما بذمتك بما في ذمتي لانه بيع دين بدين ولا نظر في هذا الباب لتميز احد العوضين بزيادة قيمة ولا صنعة ولو باع طعاما او نقدا بجنسه وقد ساواه في ميزان مثلا ونقص عنه في اخري او جزافا بتثليث الجيم------------------------------------------------------------------------- تخمينا اي حزرا للتساوي وان غلب علي ظنه ذلك بالاجتهاد لم يصح ------وان خرجا سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل بالمماثلة حال العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتخمينا ما لو باع صبرة بر مثلا صغري بكيلها من كبري او صبرة باخري مكايلة او كيلا بكيل او صبرة دراهم باخري موازنة او وزنا بوزن فيصح ان تساويا والا فلا	1046	-8418033346356180458	641	1145.5	510	1448	44.2679557800293	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1174	false	8721797493533270266	40	300	215	1526	1526	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب وثمر -----الا وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اينقص الي ان المماثلة انما تعتبر حال الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه للفساد غالبا فلا عبرة بخلافه في بعض النواحي الا علي ما ياتي------- في نحو القثاء عن جمع ولا يءثر ذلك في نحو -----مشمش وفي اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءثر فيه بخلاف نحو التمر ومن ثم بيع جديده الذي ليس فيه رطوبة تءثر في الكيل بعتيقه لا بر ببر ابتلا وان جفا واعلم ان شراح هذا الكتاب قد اختلفوا في فهم قوله وقد يعتبر الكمال المقتضي لصحة بيع الشء بمثله او-لا فمن ذاهب الي ان---------------- المراد منه انه يستثني مما مر المقتضي للنظر الي اخر الاحوال مطلقا العرايا الاتية لان الكمال فيها بتقدير جفاف الرطب اعتبر اول احواله عند البيع او نحو عصير الرطب او العنب لاعتبار كماله عند اول كل--- منهما وان كانا غير كاملين او اللبن الحليب لانه كامل عند خروجه من الضرع وقد- قال بكل من ذلك جمع والاوجه--------------------- صحة كل منها غير ان اقر-بها --اولها كما جري عليه الشارح اذ كمال الاخيرين وتعدده بتعدد احوالهما معلوم من كلام المصنف في هذا الباب-	1174	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1047	true	-3747561228590193272	30	238	160	1208	1547	300	واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب ولحم وتمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه للفساد غالبا فلا عبرة بخلافه في بعض النواحي الا علي ما ياتي عن جمع في نحو القثاء------- ولا يءثر ذلك في نحو خوخ ومشمش وفي اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءثر فيه بخلاف نحو التمر ومن ثم بيع جديده الذي ليس فيه رطوبة تءثر في الكيل بعتيقه لا بر ببر ابتلا او احدهما ولو بعد الجفاف -------------------------------وقد يعتبر الكمال المقتضي لصحة بيع الشء بمثله او لا هذا مما اختلف الشراح في فهمه هل المراد منه انه يستثني مما مر المقتضي للنظر الي اخر الاحوال مطلقا العرايا الاتية لان الكمال فيها بتقدير جفاف الرطب اعتبر اول احواله عند البيع او نحو عصير الرطب او العنب لاعتبار كماله عند اول خروجه منهما وان كانا غير كاملين او اللبن الحليب لانه كامل عند خروجه من الضرع اراء قال بكل من--ها جمع بل غلط بعضهم بعضا فيها والحق صحة كل منها ولك--ن اقر بها الاولان كما-----------------------ل الاخيرين وتعدده بتعدد احوالهما معلوم من المتن------ في هذا الباب	1047	-8418033346356180458	922	1681.0	735	1374	67.10334777832031	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	0	57	0	304	1577	300	فلا يحتاج لذكره بخلاف العرايا وايضا فهي رخصة ابيحت مع انتفاء الكمال فيها عند البيع بخلافهما فهي احري- بالاستثناء بل ربما اذا نظر-- لهذا لم يصح استثناء غيرها------- واذا تقرر اشتراط المماثلة وقت الجفاف فلا يباع----------------------------- رطب برطب بفتح الراءين وضمهما وعليه يدل السياق ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ولا بسر ببسر ولا برطب ولا	1175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1047	true	-3747561228590193272	238	300	1208	1547	1547	300	فلا يحتاج لذكره بخلاف العرايا وايضا فهي رخصة ابيحت مع عدم--- الكمال فيها عند البيع بخلافهما فكانت احق بالاستثناء بل ربما اذا نظرنا لهذا لم يصح استثناء غيرها فتامله واذا تقرر اشتراط المماثلة وقت الجفاف فلا يباع خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة رطب برطب بفتح الراءين وضمهما وعليه يدل السياق ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ولا بسر ببسر ولا برطب ولا-	1047	-8418033346356180458	290	533.0	235	343	84.54810333251953	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	57	300	304	1577	1577	300	بتمر ولا طلع اناث باحدها ولا بمثله للجهل بالمماثلة ----------الان وقت الجفاف وللخبر المار والحق بالرطب في-------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن كما علم مما مر وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا ي------------------------------تزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا لتعذر العلم بالمماثلة ويباع ا--لزيتون----- بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل و-----------لا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف- وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كاللبن فيباع--------------------------------- وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق ولا تكفي مماثلة ما تولد من الحب نحو الدقيق والسويق اي- دقيق الشعير ونحوهما كالنشا والخبز فلا يباع شء منها بمثله ولا باصله اذ الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة -------و----------الخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير ربويين بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي يتناهي جفافها وهي منقاة من نحو تبن وزوان حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر سين-ه حبا او دهنا-	1175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1048	true	2157678735267899913	0	201	0	1068	1538	300	بتمر ولا طلع اناث باحدها ولا بمثله للجهل---------- الان بالمماثلة وقت الجفاف وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك اشار بقوله اينقص الخ الي اعتبار المماثلة عند الجفاف والا فالنقص اوضح من ان يسال عنه مما----------------------------------------------لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والحصرم والبلح وان نوزع فيهما لا يباع بعضه ببعض اصلا لتعذر العلم بالمماثلة فيه نعم الزيتون يباع بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل علي انه قيل لا يستثني لان رطوبته زيته وليس -----------------------------------------------فيه ماءية اصلا وظاهر المتن ------انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه ب---النظر فيه للغالب لكن اعتبره جمع متقدمون ورجحه------------------------------- السبكي----------- وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا--------------------------------------- كاللبن ويجاب بوضوح الفرق فعليه يباع بعضه ببعض وزنا وان امكن كيله و----------------لا تكفي مماثلة المتولد من الحب نحو الدقيق والسويق وهو دقيق الشعير و--------النشا والخبز فلا يباع شء منها بمثله ولا ب----------------اصله لتفاوت -----نعومة الدقيق وتاثير نار الخبز بخلافه بنخالته لانها ليست ربوية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوس---- لم يبق فيه لب اصلا------------------ بل تعتبر المماثلة في الحبوب الم---تناهي جفافها ال--منقاة من نحو تبن وزءان حبا لتحققها فيها حينءذ----- و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر سينيه حبا او دهنا	1048	-8418033346356180458	673	988.5	537	1474	45.65807342529297	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1176	false	7701885336513865697	177	219	930	1122	1529	300	و تعتبر في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير من نحو ع-----نب ورطب ورمان وغيرها في الاصح لان ذلك--- حالات كمال فيجوز بيع بعض كل منها ببعضه الا نحو خل -----------زبيب او تمر لان فيه ما يمنع للعلم بالمماثلة كما مر	1176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1048	true	2157678735267899913	232	275	1214	1413	1538	300	و تعتبر في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير من نحو رطب وعن-----ب ورمان وغيرها في الاصح لان ما ذكر حالات كمال فيجوز بيع بعض كل منها ببعضه الا نحو خل التمر او الزبيب -------لان فيه ما يمنع العلم بالمماثلة كما مر	1048	-8418033346356180458	175	317.0	136	211	82.93838500976562	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1176	false	7701885336513865697	246	300	1270	1529	1529	300	و تعتبر في اللبن ا---ي ماهية هذا الجنس المشتمل علي لبن وغيره لبنا او سمنا او مخيضا بشرط ان يكون كل منها صافيا من الماء مثلا فيجوز بيع بعض انواع اللبن الذي لم يغل بالنار ببعض كيلا بعد سكون رغوته ولا مبالاة بكون الخاثر اثقل وزنا اما ما فيه---- فلا يباع بمثله ولا بخالص-	1176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	60	115	327	586	1524	300	و تعتبر في اللبن اي في ماهية هذا الجنس المشتمل علي لبن وغيره لبنا او سمنا او مخيضا بشرط ان يكون كل منها صافيا من الماء مثلا فيجوز بيع بعض انواع اللبن الذي لم يغل بالنار ببعض كيلا بعد سكون رغوته وان كا--------ن الخاثر اثقل وزنا اما ما فيه ماء فلا يباع بمثله ولا بخالص	1049	-8418033346356180458	247	467.0	195	267	92.50936126708984	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1177	false	-5445327039713470883	2	246	8	1228	1526	300	به السبكي وغيره ذلك بغير ماء يسير محمول -----علي يسير لا يءثر في الكيل وما --ذكره في المخيض الخالي من الماء من اعتبار ان لا يكون فيه زبد والا لم يبع بمثله ولا بزبد ولا -سمن لانه من قاعدة مد عجوة لا لعدم كماله محل---- نظر لان المخيض اسم لما نزع زبده فلا حاجة -لما ذكره-------------------------------------------------------------------------- ثم جعل المصنف له قسيما للبن مع انه قسم منه --مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير بذلك ممن شرح الكتاب ومر ما يعلم منه ان السمن ان كان ماءعا فمعياره الكيل او جامدا فالوزن كما هو توسط بين وجهين واستحسنه في الشرح الصغير وهو المعتمد وان عبر عنه الشارح بصيغة قيل ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله كالجبن باسكان الباء وضمها مع تشديد النون وتركه والاقط والمصل والزبد لمخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا ينافي ذلك صحة بيع اللبن ببعضه مع ان في كل منهما زبدا لان الصفة حينءذ ممتزجة فلا عبرة بها وخالف العسل بشمعه لامتياز العسل عن الشمع ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان-------------------------------------------- تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في---- هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها	1177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	116	300	592	1524	1524	300	---السبكي وغيره---- بغير ماء يسير ويظهر حمله علي يسير لا يءثر في الكيل قال ويعتبر في المخيض الخالي من الماء---------- ان لا يكون فيه زبد والا لم يبع بمثله ولا ز-بد ولا بسمن لانه من قاعدة مد عجوة لا لعدم كماله اه وفيه نظر -اذ المخيض اسم لما نزع زبده فلا يحتاج لما ذكره علي ان كمون الزبد في اللبن باللبن لا يعتبر ككمون الشيرج في السمسم بالسمسم ثم جعل المتن- له قسيما للبن مع انه قسم منه المراد ------انه باعتبار ما حدث له من المخض---- صار كانه قسيم ---وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض جمع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراح ب-----ذلك ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله كالجبن ----------------------------------------والاقط والمصل والزبد لمخالطة الانفحة او الملح او الدقيق او المخيض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بسمن ولا لبن بما اتخذ منه كسمن ومخيض ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا فلا يباع بعض منها بمثله للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار فيها------------------------------------------------------- وانما صح السلم في نحو هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها-	1049	-8418033346356180458	752	1295.5	596	1357	55.416358947753906	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	19	291	102	1497	1551	300	عقدت------ اجزاء السمن ---------------لم يبع بعضه ببعض كما في الجواهر واذا جمعت الصفقة اي عقد المبيع سمي بذلك لان كلا من العاقدين كان يصفق يد الاخر عند البيع وخرج بذلك ما اذا تعددت- بتفصيل الثمن كان قابلا المد بالمد والدرهم بالدرهم فانه يصح ولو تعددت---- بتعدد الباءع او المشتري لم يصح وما بحثه بعضهم من كون نية التفصيل كذكره و------------اقره جمع محل نظر لما مر انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف ني---ة احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار ف--ي الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه ربويا اي جنسا واحدا غير تابع بالاضافة الي المقصود من الجانبين ولو ضمن-ا كسمسم بدهنه اذ -بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامل بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا مقتضي لتقدير بروزه ومر ان الماء ربوي لكنه بالنسبة لمقصود دار بها بءر ماء عذب بيعت بمثلها مقصود تبعا فلم تجر فيه القاعدة الاتية لذلك وان كان مقصودا في نفسه كما ذكروا في باب بيع الاصول والثمار انه يشترط التعرض لدخوله في بيع دار بها بءر ماء والا لم يصح لاختلاط الماء الموجود للباءع بالحادث للمشتري ومن ادعي ان كلامهم ثم مفروض --في بءر ماء مبيعة وحدها فيكون ماءها حينءذ مقصودا فقد غلط بل صرحوا بما ذكرناه المعلوم منه ان التابع------------------------------ هنا- غير التابع ثم وهو ما يكون جزءا او منزلا منزلته ومثل ذلك بيع بر بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة بحيث لا يقصد تمييزها لتستعمل وحدها وان اثرت في الكيلين وبيع دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع	1178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1050	true	8037261882457242064	38	292	207	1496	1529	300	عقدت النار اجزاء السمن اي ان تصور ذلك لم يبع بعضه ببعض--------------- واذا جمعت الصفقة اي عقد ال-بيع سمي بذلك لان كلا من العاقدين كان يصفق يد الاخر عند البيع وخرج به-------ذا تعددها بتفصيل الثمن كبعتك هذا بهذا وهذا بهذا فلا تجري فيه القاعدة الاتية بخلافه بتعدد الباءع او المشتري وبحث -----------بعضهم ا----ن نية التفصيل كذكره وفيه نظر وان اقره جمع-------- لما مر انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نيتهما احدهما ولا يرد علي ذلك---- صحة البيع بالكناية لانه يغتفر في الصيغة ما لا يغتفر في المعقود عليه ربوي--------ا واحدا اي متحدا الجنس م---------------ن الجانبين ولو ضمنيا كسمسم بدهنه لان بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامن بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا داع-ي لتقدير بروزه ومر ان الماء ربوي لكنه بالنسبة لمقصود دار بها بءر ماء عذب بيعت بمثلها مقصود تبعا فلم تجر فيه القاعدة الاتية لذلك وان كان مقصودا في نفسه كما ذكروه في باب بيع الاصول والثمار انه يشترط التعرض لدخوله في بيع دار بها بءر ماء والا لم يصح لاختلاط الماء الموجود للباءع بالحادث للمشتري ومن زعم- ان كلامهم ثم انما هو في بءر ماء مبيعة وحدها لا--ن ماءها حينءذ مقصود- فقد وهم بل صرحوا بما ذكرناه المعلوم منه ان التابع هنا وهو ما لا يقصد بالمقابلة معناه غير التابع ثم وهو ما يكون جزءا او منزلا منزلته ومثل ذلك بيع بر بشعير وفي كل------------- حبات من الاخر قليلة بحيث لا تقصد بالاخراج--------------------------------- وبيع دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لانه حينءذ تابع لمقصودها------------------------------------------------------------ فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع	1050	-8418033346356180458	1064	1827.0	844	1473	72.23353576660156	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	61	273	318	1447	1580	300	واختلف الجنس اي جنس المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما جميعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر عليهما------ كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم وكثوب ودرهم بثوب ودرهم او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر---- علي احدهما فقط كثوب مطرز بذهب او قلادة فيها خرز وذهب بيع او بيعت بذهب فان كان الثمن فضة اشترط تسليم الذهب وما يقابله من الثمن في المجلس وكمد ودرهم بمدين او درهمين وبما قررناه سابقا بقولنا واحدا المذكور ب--اصله واستغني عنه ----بالتنكير ال---مشعر بالتوحيد ويمكن ان يكون--- استغني عنه بما علم من اول الباب انه حيث اختلفت العلة لا ربا اندفع ما اورد عليه من بيع ذهب و--فضة ببر وحده او مع شعير او معهما فانه لم يتحد جنس من الجانبين او اختلف النوع يعني غير الجنس باختلاف الصفة مثلا من الجانبين جميعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليهما كجيد وردء بهما او باحدهما بشرط تمييزهما اذ لا يتاتي التوزيع الا حينءذ بخلاف ما اذا لم يتميزا وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين--------------- الجنس والنوع ان الحبات اذا ك---------------------------------------------------ثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع او متبوعهما بان اشتمل احدهما علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر علي احدهما فقط كصحاح ومكسرة بهما اي بصحاح ومكسرة او باحدهما اي بصحاح	1179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1051	true	6016571810459438824	59	300	297	1512	1512	300	واختلف الجنس اي جنس المبيع سواء اكان المضموم للربوي المتحد الجنس من الجانبين ربويا ام غير ربوي وقدر بعض الشراح الجنس هنا بالربوي فاوهم الصحة في بيع درهم وثوب بمثلهما لان جنس الربوي لم يختلف وليس كذلك بل هو من القاعدة لان جنس المبيع اختلف وان لم يختلف الجنس الربوي منهما جميعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل------ عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم وكثوب ودرهم بثوب ودرهم او مجموعهما بان --------------------لم يشتمل الاخر الا علي احدهما---- كثوب مطرز بذهب او قلادة فيها خرز وذهب بيع او بيعت بذهب فان كان الثمن فضة اشترط تسليم الذهب وما يقابله من الثمن في المجلس وكمد ودرهم بمدين او درهمين و-----------------بقولنا واحدا الذي هو في اصله واستغني عنه قيل بالتنكير فانه مشعر بالتوحيد وقد يقال بل انما استغني عنه بما علم من اول الباب انه حيث اختلف- العلة لا ربا اندفع ما اورد عليه من بيع ذهب او فضة ببر وحده او مع شعير ف---------انه لم يتحد جنس من الجانبين او اختلف النوع يعني غير الجنس سواء اكان نوعا حقيقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كجيد وردء بهما او باحدهما بشرط تم-يزهما اذ لا يتاتي التوزيع الا حينءذ بخلاف ما اذا لم يتميزا بشرط ان تقل-------------------- حبات الاخر بحيث لو ميزت لم تظهر في الكيل وانما لم يضر كما مر خلط احد الجنسين ب---------حبات من الاخر بحيث لا يقصد اخراجها لتستعمل برا او شعيرا وان اثرت في الكيل لان التساوي بين الجنسين غير معتبر ام صفة من الجانبين او احدهما------------------------------------------ كصحاح ومكسرة بهما---------------- او باحدهما اي بصحاح-	1051	-8418033346356180458	727	1159.5	578	1456	49.93132019042969	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	206	250	1083	1307	1532	300	المضموم الي الربوي المتحد الجنس من الجانبين بين ان يكون ربويا ام لا وما قدره-- بعض الشراح في الجنس هنا بالربوي ي-وهم الصحة في بيع درهم وثوب بمثلهما لان جنس الربوي غير مختلف وليس كذلك اذ هو حينءذ من القاعدة لان جنس المبيع اختلف	1180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1051	true	6016571810459438824	66	104	334	535	1512	300	المضموم للر----بوي المتحد الجنس من الجانبي------------ن ربويا ام غير ربوي وقدر بعض الشراح ال---جنس هنا بالربوي فاوهم الصحة في بيع درهم وثوب بمثلهما لان جنس الربوي لم يخ-تلف وليس كذلك بل هو م------ن القاعدة لان جنس المبيع اختلف	1051	-8418033346356180458	174	305.5	139	227	76.65198516845703	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	0	163	0	847	1532	300	بيع ذهب بذهب واحدهما خشن او اسود غير صحيح اذ--------- السواد والخشونة ليس عينا اخري مضمومة لذلك الطرف بل هو عيب في العوض ومعلوم ان مراد الطبري ان احد الطرفين اشتمل علي عينين من الذهب احداهما الخشنة او سوداء وكذا لو بانت احداهما مختلطة بنحو نحاس فباطلة ولا يجء هنا تفريق الصفقة والقاءل بتفريقها غالط اذ--------- شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فهو م--------ن القاعدة و---------------------------------لان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا لخبر فضالة بن عبيد قال اتي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم عام خيبر ب-قلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينه--------------------------------------------------ا قال فضالة- فرده ---------حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة والتوزيع فيما نحن فيه--------------------------------------------- يءدي الي ا--------------------------------لمفاضلة او عدم تحقق --المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد	1180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	26	204	130	1059	1546	300	بيع ذهب بذهب واحدهما خشن او اسود مردود بان الخشونة او السواد--------- ليس عينا اخري مضمومة لذلك الطرف بل هو عيب في العوض وظاهر- ان مراد الطبري ان احد الطرفين اشتمل علي عينين من الذهب احداهما --خشنة او سوداء وكذا لو بانت احد-هما مختلطة بنحو نحاس ومن قال في هذه------------------------- بتفريق الصفقة فقد وهم لان شرط الصحة علم التساوي حال العقد فيما يستقر عليه وذلك مفقود هنا فالصواب انه من القاعدة فباطلة ولا يتاتي هنا تفريق الصفقة لان الفساد للهيءة الاجتماعية كالعقد علي خمس نسوة معا وذلك لما في الحديث الحسن او الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع قلادة فيها حرز وذهب بذهب ------------------------------------------------------------حتي يميز بينهما فقال المشتري انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما قال الراوي فرده اي البيع حتي ميز بينهما و--------------لان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة والتوزيع هنا لكونه ناشءا عن التقويم الذي هو تخمين والتخمين قد يخطء يءدي وان اتحدت شجرة المدين وضرب الدرهمين للمفاضلة او عدم العلم بالمماثلة -في بيع مد ودرهم بمدين ان زاد------ت قيمة المد	1052	-8418033346356180458	603	929.5	478	1048	57.53816604614258	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	50	81	266	413	1501	300	ل-------------ها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه	1181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	266	300	1383	1546	1546	300	لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع---- دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه-	1052	-8418033346356180458	133	228.0	105	174	76.43678283691406	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	235	300	1183	1501	1501	300	ويحرم ويبطل بيع اللحم ولو لحم سمك وما في معني اللحم كشحم وكبد وطحال وقلب والية وجلد صغير يءكل غالبا كما علم مما مر بالحيوان ولو سمكا وجرادا------------------------------------------------- من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم بقر بضان ولحم شاة ببعير وغيره ولو --ادميا كلحم ضان بحمار في الاظهر ل------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان-	1181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	23	81	121	414	1518	300	ويحرم ويبطل بيع اللحم ولو لحم سمك وهو هنا يشمل نحو الية وقلب- وطحال وكبد ورء-ة وجلد صغير يءكل غ---------------البا بالحيوان ولو سمكا وجرادا نعم بحث جمع حل بيع الحيوان بالسمك الميت وفيه نظر من جنسه------------------ وكذا----- بغير جنسه من ماكول--------------------------------- وغيره حتي الادمي---------------- في الاظهر للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان	1053	-8418033346356180458	195	280.0	154	382	51.047119140625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	212	260	1057	1313	1531	300	باب بالتنوين في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ثم النهي قسمان احدهما ما ي---------------------------------------قتضي الفساد والحرمة لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي-------------- وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام ايضا--------------- سواء ما فساده بالنص او الاجتهاد	1182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	164	224	819	1140	1518	300	باب بالتنوين في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ثم النهي ان كان لذات العقد او لازمه بان فقد بعض اركانه او شروطه اقتضي بطلانه وحرمته- لان تعاطي العقد الفاسد اي مع العلم بفساده او مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفي كبيع الملاقيح وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام علي المنقول المعتمد سواء ما فساده بالنص و--الاجتهاد	1053	-8418033346356180458	220	376.0	176	324	67.90123748779297	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	0	52	0	260	1531	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له ومعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم -----علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي ما-- في-------------------------------------------------------------------------ه من نزاع وب--------ان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	1182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	81	152	414	762	1518	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له ومعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم عليه علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي نزاع فيه لكن صحح في المجموع انه لا فرق حتي عند الشافعي رضي الله عنه وما اشتهر عنه من الفرق لم يصح وبان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة	1053	-8418033346356180458	251	479.0	200	348	72.12643432617188	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1183	false	7957446020532397362	9	79	50	399	1573	300	وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار تعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة	1183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1053	true	-7120272630158620556	224	294	1140	1489	1518	300	وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ان كان له محمل كملاعبة الزوجة بنحو بعتك نفسك لم يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي وقد يجوز لاضطرار تعاطيه كان امتنع ذو طعام من بيعه منه الا باكثر من قيمته فله الاحتيال باخذه منه ببيع فاسد حتي لا يلزمه الا المثل او القيمة	1053	-8418033346356180458	349	698.0	279	349	100.0	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1183	false	7957446020532397362	99	300	504	1573	1573	300	اشياء من الاول فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب بفتح فسكون للمهملتين وبالباء الموحدة الفحل رواه الشيخان وهو ضرابه بكسر الضاد اي طروقه للانثي وهذا هو الاشهر ومن ثم حكي مقابليه بيقال ويقال ماءه وكل من هذين لا يتعلق به نهي فالتقدير عن بدل عسب -من اجرة ضرابه وثمن ماءه اي--- اعطاء ذلك واخذه والا فالعسب لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين ويقال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير---------- متقوم ولا مقدور علي تسليمه ولا معلوم وكذا تحرم اجرته للضراب في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وفرق الاول بان الايجار لتلقيح النخل في- المستاجر عليه هو فعل الاجير الذي هو قادر عليه ويجوز الاهداء لصاحب الفحل وتستحب---------------------- اعارته للضراب وعن حبل الحبلة رواه الشيخان -هو بفتح الموحدة فيه-ا وغلط من سكنهما جمع حابل وقيل مفرد وهاءه للمبالغة نتاج النتاج بفتح اوله و--كسره وهو الموجود في خط المصنف وعليه عرف الفقهاء ---------------------------------وفي هذا تجوز من حيث اطلاق الحبل علي البهاءم-	1183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	2	168	10	870	1554	300	اشياء منها ---------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب بفتح فسكون للمهملتين ال----------------فحل رواه الشيخان وهو ضرابه----------- اي طروقه للانثي وهذا هو الاشهر ومن ثم حكي مقابليه بيقال ويقال ماءه وكل من هذين لا يتعلق به نهي فالتقدير عن بدل عسبه من اجرة ضرابه وثمن ماءه اي عن اعطاء ذلك واخذه وي---------------------------------------------------------قال اجرة ضرابه والفرق بين هذا والاول ان الاجرة ثم مقدرة--------- وهنا ظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير معلوم ولا متقوم ولا مقدور علي تسليمه---------- وكذا----- اجرته للضراب في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك وفا------------------------------------رق---------- الايجار لتلقيح النخل بان المستاجر عليه هو فعل الاجير الذي هو قادر عليه ويجوز الاهداء لصاحب الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد وتسن اعارته للضراب وعن حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح الموحدة فيهما وغلط من سكنه-ا جمع حابل وقيل مفرد وهاءه للمبالغة نتاج النتاج بفتح اوله او كسره وهو الذي--- في خط المصنف وعليه عرف الفقهاء وهو من تسمية اسم المفعول بالمصدر وفي هذا تجوز من حيث اطلاق الحبل علي البهاءم	1054	-8418033346356180458	766	1361.5	619	1144	66.95803833007812	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	2	146	7	743	1484	300	مختص بالادميات ومن حيث اطلاق المصدر علي اسم المفعول اي المحبول بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اهل اللغة--- او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره راويه ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن المضامين جم-----------------------------ع مضمون----------- وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد -----الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له	1184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	169	300	874	1554	1554	300	مختص بالادميات ومن حيث اطلاق المصدر علي اسم المفعول اي المحبول بان يبيع نتاج النتاج كما عليه---- اللغويون او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره رواية ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح----------- وهي ما في البطون من الاجنة و----المضامين جمع مضمون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع----- لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها------------------------------------------------------------------------------- ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	627	1179.0	506	784	79.9744873046875	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	146	299	743	1481	1484	300	اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول ---------------------------------------اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عط--ف علي بعتك------- فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر فيما--- قبلها وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصحح-------ه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلاف ما لو قال بالف نقدا والفين	1184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	0	160	0	784	1479	300	اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط وع-ن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة مثلا او يقول اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وعن- بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك الاولي فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله ساءغ لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر في الذي قبله- وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بان اي كان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلاف---------ه بالف نقدا والفين	1055	-8418033346356180458	709	1359.0	563	796	89.07035064697266	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	7	82	36	400	1486	300	-----حالة و------الفان مءجلة لسنة او بعتك ذا العبد مثلا بالف علي ان تبيعني او فلان- دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بيع كشرط كبيع بشرط بيع كما مر او بيع -دار ب-----الف بشرط قرض -ماءة ------------------------------لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا ثم اذا عقد- الثاني مع علمهما بفساد الاول صح والا فلا كما صححه في المجموع	1185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	162	284	796	1410	1479	300	نصفه بالف ونصفه بالفين -----------او بعتك ذا العبد ب-----الف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وتسمية ما في الاول بيعتين تجوز اذ التخيير يقتضي واحدا فقط والثاني كذلك لا بيعا وشرطا مبني علي ان المراد بالشرط ما اقترن بلفظه دون معناه ولو جعله مثالا له ليبين انه لا فرق في الشرط بين اللفظي والمعنوي لكان افود واحسن وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع كما مر او بيع لدار مثلا بالف بشرط قرض لماءه رواه جماعة وصححه بعضهم ووجه بطلانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا ثم اذا عقدا الثاني مع علمهما بفساد الاول صح والا فلا كما صححه في المجموع	1055	-8418033346356180458	341	604.0	269	630	54.126983642578125	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	82	246	400	1222	1486	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ث----------------------------------------------------------وبا يخيطه الباءع-- او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين عدم -الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خلطه بالامر لا يكون شرطا ويظهر--------------------------------------- حمله ع------لي ما اذا اراد--- مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خطه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال------------------- وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل ف----------------------يما لم يملكه المشتري الي الان وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد- بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة---------- باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لمبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح	1185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1056	true	3073965084256418739	71	292	337	1424	1464	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا و الباءع يخيطه الظاهر ان ذكر الواو غير شرط بل لو قال ثوبا يخيطه كان كذلك او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين انه لا فرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خطه- بالامر لا يكون شرطا ويءيده ما مر اول البيع في بع واشهد لكن ينبغي حمله فيهما علي ما اذا اراد به مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خطه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد بما قبله بخلاف الثاني فانه اما صفة او ما في معناه وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط تنبيه قدرت ما مر قبل يخيطه ردا لما يقال ظاهر كلامه انها جملة حالية وهو ممتنع لان المضارعية المثبتة لا تدخل عليها واو الحال فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط فاسد لتضمنه الزامه بالعمل فيما لم يملكه بعد------------- وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه كان اشتري بيتا بشرط ان يبني حاءطه صح وليس--- مرادا بل ينبغي- البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة او غيرهما باطل كذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا ل-بيعه فاغتفر علي مقابل الاصح	1056	-8418033346356180458	763	1388.0	603	1106	68.98734283447266	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	205	300	1018	1495	1495	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور------------------------ تصح كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها و بشرط الاجل في غير الربوي لاول اية الدين وشرط الصحة ان يحدده بمعلوم لهما كالي صفر او رجب --------------لا الي---- الحصاد ونحوه كما ياتي في السلم بتفضيله المطرد هنا كما لا يخفي وان لا يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة والا -بطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالثمن لان الاجل يقابله قسط منه وقول بعض الاصحاب-- يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ-	1186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1057	true	-3472540953129441920	133	231	683	1169	1517	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما ياتي فيها في محالها كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر و كالبيع بشر-----------------------ط الاجل في غير الربوي لاول اية الدين وشرطه----- ان يحدد- بمعلوم لهما كالي العيد او شهر كذا لا فيه ولا الي نحو الحصاد ------كما ياتي في السلم بتفصيله المطرد هنا كما هو ظاهر وان لا يبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة والا ابطل البيع للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالثمن لان الاجل يقابله قسط منه وقول بعض --اصحابنا يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ	1057	-8418033346356180458	407	732.0	325	523	77.82026672363281	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	3	57	13	281	1509	300	واذا صح كان اجل- بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء المتعاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يقدح السقوط بموته اذ هو امر غير متيقن حال العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح------ باجل طويل لمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا بخلافه	1187	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1057	true	-3472540953129441920	234	288	1182	1453	1517	300	واذا صح كان اجله بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء ال--عاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يضر- السقوط بموته لانه- امر غير متيقن عند العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح البيع باجل طويل لمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا بخلافه	1057	-8418033346356180458	256	476.0	203	275	93.09091186523438	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	59	300	295	1509	1509	300	اليه لا سيما في معاملة من لا يعرف حاله وشرطه العلم به اما بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم ثم الكلام هنا في وصف لم يرد علي عين معينة فهو مساو لما مر من ان الوصف لا يجزي عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة--------------------- خلافا لمن وهم فيه وان يكون- غير المبيع فلو ---شرط رهنه اياه ولو بعد قبضه فسد لانه لا يملكه الا بعد البيع فهو-- بمنزلة استثناء منفعة في المبيع فلو رهنه بعد قبضه بلا شرط مفسد صح والكفيل للحاجة اليه ايضا وشرطه العلم به بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير ولان الظاهر عنوان الباطن او باسمه ونسبه ولا يكفي وصفه بموسر ثقة اذ- الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله وب----ما تقرر علم ان الكلام في الاجل والرهن والكفيل المعينات بما ذكرناه والا فسد البيع وغلب غير العاقد المذكور لانه اكثر اذ الاكثر في الرهن كونه ---غير عاقل فان-----------------------------------------------------------------------------دفع قول الاسنوي صوابه المعينين ----------------------------------------------------------------وشرط كل منه-ا ان يكون لثمن اي عوض في الذمة اذ- الاعيان لا تقبل التاجيل ثمنا ولا مثمنا ولا يرتهن بها ولا تضمن اصالة كما ياتي فلو قال اشتريت بهذا علي ان اسلمه-	1187	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	0	207	0	1042	1492	300	اليه ف--------ي معاملة من لا يعرف حاله وشرطه العلم به---- بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم ولا ينافيه -----------------------------------------ما مر انها------- لا تجزء عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة وما هنا كذلك فاستويا خلافا لمن وهم فيه و----كونه غير المبيع فيفسد بشرط رهنه اياه ولو بعد قبضه ل----انه لا يملكه الا بعد البيع ولانه بمنزلة استثناء منفعة في ال-بيع والك----------------------------------فيل للحاجة اليه ايضا وشرطه العلم به بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير------------------------- او باسمه ونسبه -لا ب----وصفه بموسر ثقة لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة مع اختلافهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله وعلم مما تقرر ا----ن الكلام في الاجل والرهن والكفيل المعينات بما ذكرناه والا فسد البيع وغلب غير العاقل ل--------انه اكثر اذ الاكثر في الرهن ان يكون غير عاقل وانث نظرا في الاجل الي انه مدة وفي الرهن الي انه عين وفي الكفيل الي انه نسمة فاندفع قول الاسنوي صوابه المعينين علي ان ما جمع بالف وتاء قد يكون مفرده مذكرا فتصويبه ليس في محله وشرط كل منهما ان يكون بثمن------- في الذمة لان الاعيان لا تءج--------ل ثمنا ولا مثمنا ولا يرتهن بها ولا تضمن اصالة كما ياتي ف-------اشتريت----- علي ان اسلمه	1058	-8418033346356180458	804	1350.5	641	1393	57.71715545654297	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	0	103	0	502	1503	300	وقت كذا او ارهن به كذا او يكفلني به زيد لم يصح لان تلك انما شرعت لتحصيل ما في الذمة والمعين حاصل ولا يرد علي ذلك صحة ضمان العين المبيعة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة----------------- للعلم به من كلامه الاتي في باب الضمان ولا يصح بيع- سلعة من اثنين علي ان يتضامنا كما في تعليق القاضي الحسين والوسيط وغيرهما لانه شرط علي كل ضمان غيره وهو خارج عن مصلحة عقده ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه وكذا في حق المشتري علي احد وجهين نعم مقتضي قاعدة الشافعي	1188	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1058	true	1249716942811842949	207	296	1042	1477	1492	300	وقت كذا او ارهن به كذا او يكلفني به زيد فاسد-- لان تلك انما شرعت لتحصيل ما في الذمة والمعين حاصل وياتي---------- صحة ضمان العين المبيعة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة ولا يرد ذلك عليه للعلم به من كلامه الاتي في---- الضمان ولا يصح بيعه سلعة من اثنين علي ان يتضامن-------------------------------------------ا لانه شرط علي كل ضمان غير-----------------------ه ولو قال اشتريته بالف علي ان يضمنه زيد الي شهر صح واذا ضمنه زيد مءجلا تاجل في حقه وكذا في حق المشتري علي احد وجهين و---مقتضي قاعدة الشافعي	1058	-8418033346356180458	408	747.5	323	520	78.46154022216797	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	104	300	507	1503	1503	300	القيد وهو هنا الي شهر----- لجميع ما قبله وهو اشتريت يرج-----حه ويصح شرط الثلاثة ايضا في مبيع في الذمة ولا يرد عليه -ان ذكر الثمن مثال بل----- قد يطلق علي ما يشمل المبيع كما قررناه والاشهاد للامر به في قوله تعالي--- واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان الغرض ثبوت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا- لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد -ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن المشتري ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يتكفل ال-عين بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة فللباءع الخيار ان شرط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ ويتخير ايض-----ا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره-	1188	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1059	true	7539322971592194199	0	151	0	769	1525	300	القيد وهو هنا الي شهر يرجع لجميع ما قبله وهو بالف ويضمن ترجيحه ويصح شرط الثلاثة ايضا في مبيع في الذمة ولا يرد عليه لان ذكر الثمن مثال علي انه قد يطلق علي ما يشمل المبيع----------- والاشهاد للامر به في قوله عز قاءلا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة و------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح ل---------ثبوت الحق--------- باي عدول كانوا ومن ثم لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا نظر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصده ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والك-----------------------------------فيل فان لم يرهن المشتري او جاء------------------ برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم ان الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او لم يشهد او ل---------------------------------م يتكفل المعين و----------------------ان اقام له المشتري ضامنا اخر- ثقة فللباءع الخيار ل---------------------------------فوات ما شرطه --------------وهو علي الفور لانه خيار نقص---------------------------------------------------------------- ويتخير فورا ايضا فيما اذا لم يقبضه الرهن لهلاكه او غيره	1059	-8418033346356180458	690	1190.5	550	1024	67.3828125	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1189	false	-2323737657865075131	0	121	0	632	1551	300	كتخمره او تعلق------- ارش جناية برقبته او ظهر--- عيب قديم به كولد للدابة المشروط رهنها وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفا عنه مجانا او تاب في -----------اوجه الوجهين خلافا لما في الانوار اذ نقص قيمته غير منجبر بما حدث بعد جنايته من نحو -----توبة وعفو كما ياتي لا ان مات بمرض سابق او كان عينين وتسلم احداهما فما-ت او تعيب- وامتنع الراهن من تسليم الاخري وتغير حال الكفيل باعسار او غيره قبل تكفله وتبين انه قد كان تغير قبله ملحق بالرهن كما قاله الاسنوي انه القياس ولو باع عبدا اي رقيقا بشرط اعتاق----ه عن المشتري او اطلق فالمشهور صحة البيع والشرط لخبر بريرة المشهور- ولتشوف الشارع للعتق علي ان فيه منفعة للمشتري في الدنيا بالولاء وفي الاخرة بالثواب وللباءع بالتسبب فيه	1189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1059	true	7539322971592194199	151	246	769	1262	1525	300	كتخمره او تعلق برقبته ارش جناية------- او ظهر به عيب قديم--- كولد ل-------لمشروط رهنها وكظهور المشروط رهنه جانيا وان عفي عنه مجانا او فدي ولو قاب علي الاوجه لان---------------------------- نقص قيمته لا ي-نجبر بما حدث بعد جنايته من نحو عفو وتوبة -----كما ياتي لا ان مات بمرض سابق او كان عينين وتسلم احداهما فماتت او تعينت وامتنع الراهن من تسليم الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع عبدا اي قن--ا بشرط اعتاقه كله عن المشتري او اطلق فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة المشهورة ولتشوف الشارع للعتق علي ان فيه منفعة للمشتري -----دنيا بالولاء واخري----- بالثواب وللباءع بالتسبب فيه	1059	-8418033346356180458	436	739.0	349	665	65.56391143798828	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1189	false	-2323737657865075131	263	300	1357	1551	1551	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة-	1189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1061	true	1754670409655832513	46	83	222	417	1528	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة	1061	-8418033346356180458	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	28	52	142	256	1491	300	ولا يلزمه عتقه فورا الا عند الطلب او---- ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو	1190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1061	true	1754670409655832513	276	300	1414	1528	1528	300	ولا يلزمه عتقه فورا الا ب---الطلب او عند ظن فواته فان امتنع اجبره الحاكم عليه وان لم يرفعه اليه الباءع بل وان اسقط هو-	1061	-8418033346356180458	109	199.5	87	118	92.37287902832031	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	52	94	256	472	1491	300	او القن حقه فان اصر اعتقه عليه كما يطلق عن- المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل--------------------- لانقطاع التبعي---------ة لا نحو بيع ووقف واجارة	1190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	0	47	0	247	1466	300	او القن حقه فان اصر اعتقه عليه كما يطلق علي المولي والولاء مع ذلك للمشتري وله قبل عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لو اعتقها بعد ولادته لانقطاع التبعية بالولادة لا نحو بيع ووقف واجارة	1062	-8418033346356180458	215	406.0	173	247	87.0445327758789	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	208	261	1040	1290	1491	300	و الاصح انه اي الباءع لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاه---ر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ان الولاء -من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق	1190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	56	106	291	528	1466	300	و الاصح انه اي الباءع لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته مطلقا------------- او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما علم مما مر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع--- ان الولاء لمن اعتق- والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق	1062	-8418033346356180458	222	401.0	174	254	87.40157318115234	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1191	false	-5747782826907667016	20	210	83	1005	1433	300	الشرع ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب صح يعني لم يضر لانه-- تصريح بما اوجبه الشارع ع-------------------------------------------------لي انه يصح ان يكون ضمير صح عاءدا علي العقد المقرون بهذا الشرط بل يتعين ذلك لانه المراد في الذي بعده كما ياتي وحينءذ فهو بمعني لم يضر من غير تاويل كما عبر به في الروضة ونقل عن بعضهم صحة الشرط هنا وثم وبني عليه الزركشي ردا علي من قال الخلاف لفظي ما لو تعذر قبض المبيع لمنع الباءع منه فيتخير ان قلنا بصحته لا فساده والاو---جه انه لمجرد التاكيد ----------------------فلا خيار بفقده خلافا لما يوهمه قول الشارح صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني الا ان يريد ما قلناه ان الثاني لم يفد شيءا اصلا والاول افاد التاكيد او شرط ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر وسياتي- ما يصرح به--------- كشرط ان لا ياكل او لا يلبس الا كذا ولو حريرا صح العقد ولغا الشرط وما ذهب اليه جمع من ان محله ان لا- تاكل الا كذا بالفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلافه بالتحتية لاختلاف الغر--ض حينءذ فيفسد به العقد مردود اذ الصحيح عدم -الفرق--- لانتفاء غرض الباءع بعد خروجه	1191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	105	300	522	1466	1466	300	العتق ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب صح يعني لم يضره اذ هو تصريح بما اوجبه الشارع ثم رايته في الروضة كاصلها عبر بلم يضر وهو الاولي علي انه يصح رجوع--- ضمير صح للع----------قد المقرون بهذا الشرط بل يتعين ذلك لانه المراد في الذي بعده كما ياتي وحينءذ فهو بمعني لم يضر من غير تاويل--------------------- ونقل عن بعضهم صحة الشرط هنا---- وبني عليه الزركشي ردا علي من قال الخلاف لفظي ما لو تعذر قبض المبيع لمنع الباءع منه فيتخير ان قلنا بصحته لا فساده والذي يتجه انه لمجرد التاكيد استغناء بايجاب الشارع فلا خيار بفقده خلافا لما يوهمه قول --شارح صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني الا ان يريد ما قلناه ان الثاني لم يفد شيءا اصلا والاول افاد التاكيد او شرط ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر ثم رايت ما يصرح به كما ياتي كشرط ان لا ياكل او لا يلبس الا كذا ان جاز صح ال---عقد وكان الشرط لغوا قال---- جمع و-----محله ان كان تاكل-------- بالفوقية لان هذا هو الذي لا غرض فيه البتة بخلافه بالتحتية لاختلاف الاغراض حينءذ فيفسد به العقد اه و-----الصحيح انه لا فرق اذ لا----- غرض للباءع بعد خروجه-	1062	-8418033346356180458	795	1404.5	626	1015	78.32512664794922	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1191	false	-5747782826907667016	211	276	1008	1325	1433	300	ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه ولهذا لو -شرط ما لا يلزم السيد اصلا كجمعه بين ادمين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد العقد كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فا---ندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط	1191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	1	64	3	304	1491	300	ملكه في تعيين غذاء مع انه يحصل الواجب عليه من اطعامه ومن ثم لو شرط ما لا يلزم------ اصلا كجمعه بين ادمين او صلاته للنوافل وكذا للفرض اول وقته فسد العقد كبيع سيف بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم تتحقق المعصية فيه لجوازه---------- لاعذار وبه يندفع ما للزركشي هنا ----ولو شرط	1063	-8418033346356180458	285	535.5	226	321	88.78504943847656	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	61	228	303	1134	1489	300	شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة بل يمكن شمول كلامه لها حملا للدابة علي معناها لغة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الاغراض ولانه التز-م موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في------------------ النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا فان الشرط لا يكون الا مستقبلا ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان -------شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل والزمان ولو تعذر الفسخ في محل ثبوته لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختياره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه كما افتي به القفال بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة	1192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	63	156	300	769	1491	300	شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة الادمي او غيره-------------------------------------------- حاملا او لبونا اي ذات لبن ---------صح الشرط لما فيه من ال---مصلحة---------------------------------------------------- ولانه التزام موجود- عند العقد -لا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل الذي هو حقيقة الشرط فلم يشمله النهي عن بيع وشرط وله الخيار فور----------------------------------------------------------------------------------------ا ان اخلف الشرط الذي شرطه الي ما هو ادون لفوات شرطه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر الفسخ------------- لنحو حدوث عيب عنده فله الارش بتفصيله الاتي ولو مات المبيع قبل اختباره صدق المشتري بيمينه في فقد الشرط لان الاصل عدمه------------------- بخلاف ما لو ادعي عيبا قديما لان الاصل السلامة	1063	-8418033346356180458	366	572.0	289	857	42.70711898803711	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1193	false	840657117182253161	2	123	9	600	1507	300	وسيعلم مما ياتي انه يتيقن وجود الحمل عنده بانفصاله لدون ستة اشهر منه مطلقا او لدون اربع سنين منه بشرط ان لا توطا وطءا يمكن ان يكون منه وياتي في الوصية انه يرجع في حمل البهيمة ل-------------اهل الخبرة فيكون هنا كذلك فيما يظهر ويكتفي برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة وله الخيار ان اخلف الشرط لتضرره بذلك لو لم نخيره اما ما لا يقصد كالسرقة فلا خيار بفواته لانه من الباءع اعلام بعيبه م-ن المشتري رضا به واما اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار اصلا ولا اثر لفوات غرض-----ه لنحو ضعف الته اذ- العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا يغيره ومن ثم قالوا لو شرط كونه خصيا فبان فحلا تخير لانه يدخل علي	1193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	197	300	995	1491	1491	300	وسيعلم مما ياتي انه يتيقن وجود الحمل عنده بانفصاله لدون ستة اشهر منه مطلقا او لدون اربع سنين منه بشرط ان لا توطا وطءا يمكن كونه ---منه وياتي في الوصية ان--------- حمل البهيمة يرجع فيه لقول اهل الخبرة فكذا- هنا----- فيما يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يقصد كالسرقة فلا خيار بفواته لانه من الباءع اعلام بعيبه ومن المشتري رضا به واما اذا اخلف الي ما هو اعلي كان شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فلا خيار ايضا ولا نظر الي-- غرضه نفسه لنحو ضعف الته لان العبرة في الاعلي وضده بالعرف لا بغيره ومن ثم قالوا لو شرط ا-نه خصي- فبان فحلا تخير لانه يدخل علي-	1063	-8418033346356180458	455	820.0	358	611	74.46808624267578	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	133	186	668	916	1489	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم--------------------- وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل	1192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	13	71	74	343	1462	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم او في بعض الايام بطل وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل	1064	-8418033346356180458	248	487.0	195	269	92.19330596923828	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1193	false	840657117182253161	123	171	600	845	1507	300	الحرم ومرادهم الممسوح----- الذي يباح له النظر اليهن فاندفع تنظير البدر بن شهبة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول يبطل العقد في الدابة اذا شرط فيها ما ذكر لانه مجهول ويرد- بانهم اعطوه حكم المعلوم علي انه تابع اذ--------------------------- القصد الوصف بذلك لا ادخاله في العقد لانه داخل فيه عند الاطلاق	1193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1064	true	3860971590528192125	0	112	0	550	1462	300	الحرم ومرادهم الممسوح لانه الذي يباح له النظر اليهن فاندفع تنظير شارح ---------فيه ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا والا تخير ولو قيد بحلب او كتابة شء معين كل يوم او في بعض الايام بطل وان علم قدرته عليه كما اقتضاه اطلاقهم ولا ياتي هنا بحث السبكي الاتي في الجمع في الاجارة بين العمل والزمن فتامله وفي قول يبطل العقد في الدابة اذا شرط فيها ما ذكر لانه مجهول ويجاب بانه يعطي-- حكم المعلوم علي انه تابع ثم رايتهم اجابوا بنحوه وهو ان القصد الوصف بذلك لا ادخاله في العقد لانه داخل فيه عند الاطلاق	1064	-8418033346356180458	220	395.0	176	561	39.2156867980957	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1193	false	840657117182253161	170	291	837	1465	1507	300	الاطلاق ولو قال بعتكها وحملها او بحملها او مع حملها بطل في الاصح ---كما لو قال بعتكها ولبن ضرعها والثاني يجوز لدخوله في العقد عند الاطلاق فلم يضر التنصيص عليه ويفارق البطلان الصحة فيما لو قال بعتك هذا الجدار واسه او باسه او مع اسه بدخوله في--------------- مسماه لفظا فلم يلزم علي ذكره محذور والحمل ليس داخلا في مسمي البهيمة كذلك فيلزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا وكالجدار واسه الجبة وحشوها ولا يصح بيع الحمل وحده كما علم مما مر من بطلان بيع الملاقيح وانما ذكره توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد لتعذر استءذانه لانه- كعضو منها وما اورده البدر بن شهبة علي مفهومه	1193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1065	true	6198063954077523345	21	126	99	625	1538	300	الارش-- ولو قال بعتكها وحملها او بحملها او مع حملها بطل في الاصح لان ما لا يصح بيعه وحده لا يصح بيعه مقصودا مع غيره و--------------------------------------------فارق صحة ----------------------بعتك هذا الجدار واسه او باسه او مع اسه علي المعتمد بانه داخل في مسماه لفظا فلم يلزم علي ذكره محذور والحمل ليس داخلا في مسمي البهيمة كذلك ف-لزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا وكالجدار واسه الجبة وحشوها ولا يصح بيع الحمل وحده كما علم------- من بطلان بيع الملاقيح وانما ذكره توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه--------------------------- لتعذر استثناءه اذ هو كعضو منها و---اورد ---------------علي مفهومه	1065	-8418033346356180458	443	766.5	354	647	68.46986389160156	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1194	false	3583325777802964187	32	177	166	917	1511	300	وانما صح بيع الدار المستاجرة لان المنفعة ليست عينا مستثناة والحمل جزء متصل فلم يصح استثناءه وايضا فالمنفعة يصح ايراد العقد عليها وحدها فصح استثناءها بخلاف الحمل ولو باع حاملا مطلقا من غير تعرض لدخول و--عدمه دخل الحمل في البيع ان كان م-الكهما متحد-ا والا بطل وشمل كلامه ما لو بيعت في حق المرتهن بغير اختيار مالكها او خرج بعضه قبل البيع او اشتري سمكة فوجد في بطنها اخري ولو وضعت ثم باعها فولدت اخر عند المشتري لدون ستة اشهر من الاول فهو للمشتري لانفصاله في ملكه كما قاله الشيخان في الكتابة وان نقل ----------عن النص انه للباءع لانهما حمل واحد اذ------- المدار ف-ي الاستتباع علي حالة البيع وما انفصل لا استتباع فيه بخلاف ما اتصل فاعطي كل حكمه وقد علم ان هذه الصورة غير مستثناة من كلام المصنف ومن استثناها فقد وهم فصل في القسم الثاني من المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها كما	1194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1065	true	6198063954077523345	196	300	983	1538	1538	300	وانما صح بيع الدار المستاجرة لان المنفعة ليست عينا مستثناة والحمل جزء متصل فلم يصح استثناءه وايضا فالمنفعة يصح ايراد العقد عليها وحدها فصح استثناءها بخلاف الحمل ولو باع حاملا مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع ان اتحد مالكهما اجماعا والا بطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضعت ثم باعها فولدت اخر------------ لدون ستة اشهر من الاول كان للمشتري -----------------كما قاله الشيخان في الكتابة لانفصاله في ملكه وعن النص---- للباءع لانهما حمل واحد ويجاب بان المدار علي الاستتباع---- حالة البيع وما انفصل لا استتباع فيه بخلاف ما اتصل فاعطي كل حكمه---------------------------------------------------------------------- فصل في القسم الثاني من المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها كما-	1065	-8418033346356180458	512	911.5	415	773	66.23544311523438	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1194	false	3583325777802964187	177	285	917	1441	1511	300	قال ومن المنهي عنه ما اي نوع او بيع يغاير الاول لا يبطل بفتح ثم ضم كما نقل عن ضبطه اي بيعه لدلالة السياق عليه ويصح ان يكون بضم ف----------------------------------كسر كما نقل عن ضبطه ايضا اي يبطله النهي لفهمه من المنهي ومن ثم اعاد عليه ضمير رجوعه ويصح علي بعد الضم ثم الفتح--------- لرجوعه اي المنهي عنه الي معني خارج عن ذاته ولازمها غير انه يقترن به نظير البيع بعد نداء الجمعة فانه ليس لذاته ولا لازمها بل لخشية تفويتها كبيع حاضر لباد ذكرهما للغالب والحاضرة المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادية ما عدا ذلك بان يقدم غريب او غيره فهو مثال والمراد كل جالب	1194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1066	true	-7757898879753681266	0	110	0	537	1490	300	قال ومن المنهي عنه ما اي نوع م-------غاير للاول لا يبطل بفتح ثم ضم كما نقل عن ضبطه اي بيعه لدلالة السياق عليه ويصح ان تكون ما واقعة علي بيع فالفاعل مذكور وبضم ثم كسر كما نقل عن ضبطه ايضا اي يبطله النهي لفهمه من المنهي ومن ثم اعاد عليه ضمير رجوعه قي---------ل وبضم ثم --فتح وهو بعيد لرجوعه اي ال-نهي عنه الي معني خارج عن ذاته ولازمها ولك--نه يقترن به نظير البيع بعد نداء الجمعة فانه ليس لذاته ولا لازمها بل لخشية تفويتها كبيع حاضر لباد ذكرهما للغالب والحاضرة المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادية ما عدا ذلك بان يقدم غريب ---------هو مثال والمراد كل جالب	1066	-8418033346356180458	479	880.0	379	567	84.47972106933594	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	15	80	79	429	1590	300	وتلقي الركبان جمع راكب وهو للاغلب والمراد مطلق القادم ولو واحدا ماشيا للشراء منهم بان يخرج لحاجة فيصادفهم فيشتري منهم ولو لم يكن قاصدا للتلقي علي الاصح لخبر لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان او بان يتلقي طاءفة وهي تشمل الواحد خلافا لمن غفل عنه فاورده علي----------------------------------------------------------ه يحملون متاعا وان ندرت الحاجة اليه الي البلد يعني الي المحل الذي خرج منه المتلقي او الي غيره	1196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1067	true	1591159434779721599	221	284	1074	1407	1489	300	وتلقي الركبان جمع راكب وهو للاغلب والمراد مطلق القادم ولو واحدا ماشيا للشراء منهم بان يخرج لحاجة فيصادفهم فيشتري منهم--------------------------------------------------------------------------- او بان يتلقي طاءفة وهي تشمل الواحد خلافا لمن غفل عنه فاورده عليه نظرا لما يخصصه لانه اطلاق لها علي بعض ما صدقاتها وهو قوله يحملون متاعا وان ندرت الحاجة اليه الي البلد يعني الي المحل الذي خرج منه الملتقي او الي غيره	1067	-8418033346356180458	273	519.5	222	408	66.9117660522461	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	81	226	437	1205	1590	300	منهم بغير طلبهم قبل قدومهم البلد مثلا------------ ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح لخبر لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار-------------------- والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبر كاذبا او لم يخبر علي الاصح---------------------------------------------------------- وافهم كلامه عدم الاثم وانتفاء الخ-------يار بتلقيهم في البلد قبل الدخول للسوق وان غبنهم وقد---- صرحوا بالثاني ويقاس به الاول و-وجه تقصيرهم------ حينءذ وما اختاره جمع منهم ابن المنذر من الحرمة يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر فلا ينافي ما قبله ولا خيار ايضا فيما لو عرفوا سعر البلد المقصود ---ولو بخبره ان صدقوه فيه فاشتري منهم به او بدونه ولو قبل قدومهم لانتفاء الغبن ولا فيما اذا اشتري منهم بطلبهم ولو غبنهم وفيما لو -لم يعرفوا السعر ولكن اشتر-ي به او باكثر لا خيار لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم عدم الاثم وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا تغرير--------------------------------------- ولهم الخيار فورا اذا عرفوا الغبن	1196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1068	true	4278078693629148185	0	175	0	907	1534	300	منهم بغير طلبهم قبل قدومهم اي لما يمتنع القصر فيه ومعرفتهم بالسعر للنهي الصحيح ع----------------------------------------------------ن تلقيهم للبيع مع اثبات الخيار لهم اذا اتوا السوق والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبر كاذبا ام لم يخبر علي الاصح وقيل خشية حبس المشتري لما يشتريه منهم فيضيق علي اهل البلد وافهم المتن مع ما ذكرته انه لا اثم ولا خيار بتلقيهم في البلد قبل الدخول للسوق وان غبنهم والثاني صرحوا به وقياس-------ه الاول ويوجه بانهم المقصون حينءذ واختيار ---جمع منهم ابن المنذر--- الحرمة فيه نظر وان اعتمد ذلك بعض الشراح ولا فيما اذا عر-------------------------------------فوا سعر البلد الذي قصدوه ولو بخبره ان صدقوه فيه فاشتري منهم به او بدونه ولو قبل قدومهم لانتفاء الغبن ولا فيما اذا اشتري منهم بطلبهم وان غبنهم وفيما اذا لم يعرفوا السعر ولكن اشتراه به او باكثر قال جمع يحر-------------------------------------------م وهو الذي يدل عليه المتن ويوجه بان احتمال الغبن حاصل هنا وهو ملحظ الحرمة بخلاف الخيار فان ملحظه وجود الغبن بالفعل ولم يوجد وقال اخرون لا حرمة اذ لا ضرر وهو الذي دل عليه كلام الرافعي فهو الاوجه ولهم الخيار فورا اذا عرفوا الغبن	1068	-8418033346356180458	459	685.5	362	1052	43.63117980957031	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	97	298	503	1516	1527	300	او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له ف-ي الغرض المقصودة-- لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة----------------------------------- بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجابة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار --مجلس او --شرط لتمكنه من الفسخ اما بعد لزومه فلا معني له وان تمكن من الاقالة بتخويف او محاباة فيما يظهر خلافا للجوجري نعم لو اطلع بعد اللزوم علي عيب ولم يكن التاخير مضرا كان كان في ليل فالمتجه كما قاله الاسنوي التحريم لما ذكر بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او خيرا منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره----- بل قال الماوردي يحرم ----طلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم اي لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه لعموم خبر	1197	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	0	159	0	822	1542	300	او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن ويظهر-- ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع----- لمشابهتها لها في الغرض المطلوبتين لاجله وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بان يصرحا بالتوافق علي شء معين وان نقص عن قيمته بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به---------------- فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد ---------------------------------والبيع علي بيع غيره قبل لزومه لبقاء------------------- خيار المجلس او الشرط وكذ---------------ا بعده وقد--------------------------------------------------------------------------------- اطلع ع-----------لي عيب واغتفر- التاخير لنحو---------------------------------------------------- ليل بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او اجود منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بفسخ بل قال الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم--- لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه للنهي ----	1069	-8418033346356180458	688	1166.0	546	1064	64.66165161132812	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1198	false	-8286223235176534352	23	142	117	707	1515	300	لم ياذن من يلحقه الضرر فان اذن جاز لان الحق له ولا فرق في حرمة ما ذكر بين ان يكون----- المبيع بلغ قيمته او نقص عنها علي الاصح-- نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور-------- فيه لانه من النصيحة الواجبة وموضع الجواز مع الاذن---------------------------------------------------------- اذا دلت الحال علي الرضا باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا وحنقا فلا قاله الاذرعي والاوجه كما افاده الشيخ عدم اشتراط تحقق ما وعد به من الشراء للتحريم لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه ذلك وعلم مما قررناه ان الامر في كلام المصنف ليس بشرط وانما هو تصوير والنجش----------------------------------------------- بان يزيد في الثمن لسلعة معر-ضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره مثال لا قيد لانه لو زاد لنفع الباءع	1198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	163	252	847	1293	1542	300	لم ياذن من يلحقه الضرر لا------------ن الحق له وسواء-- في حرمة ما ذكر كالنجش الاتي بلغ المبيع---- قيمته او نقص عنها علي المعتمد نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور النصيحة فيه لانه من-------- الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن نحو غش الباءع لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------نشا -لا عن تقصير منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفسخ ضرر عليه والضرر لا يزال بالضر--------ر والنجش وهو الاثارة لانه يثير الرغبات فيها ويرفع ثمنها بان يزيد في الثمن لسلعة معروضة للبيع لا لرغبة---------- بل ليخدع غيره او لي--------------------نفع الباءع	1069	-8418033346356180458	242	289.0	184	711	34.03656768798828	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	8	206	51	1086	1552	300	انه لا خيار للمشتري لتفريطه بعدم مراجعة --------اهل الخبرة وتامله والثاني له الخيار للتدليس كالتصيرة ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع نحو الرطب والعنب والتمر والزبيب لعاصر الخمر والنبيذ اي لمن يظن منه عصره خمرا او مسكرا كما دل عليه ربط الحرمة التي افادها العطف بوصف عصره للخمر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه واختصاص الخمر بما ع-صر من العنب غير مناف لعبارته هذه خلافا لمن زعمه ايضا -اذ عصره للخمر قرينة علي عصره للنبيذ الصادق بالمتخذ من الرطب فذكره فيه للقرينة لا لانه يسمي خمرا علي انه قد يسماه مجازا شاءعا او تغليبا ودليل ذلك لعنه صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث الدال علي حرمة كل تسبب في معصية واعانة عليها ومن نسب للاكثرين-------- الحل هنا اي مع الكراهة محمول -----علي ما لو- شك في عصره له ومثل ذلك كل تصرف يفضي الي معصية كبيع -----------------------------امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها ل----غناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل	1199	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1070	true	1887434140439360979	73	253	352	1270	1508	300	انه لا خيار للمشتري لتفريطه باقدامه وعدم سءاله لاهل الخبرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه ولا يرد نحو تحمير الوجنة لانه يدرك حالا فهو كما هنا ولو لم يواطء الباءع الناجش لم يخير قطعا وبيع نحو الرطب والعن---------------ب لعاصر الخمر-------- اي لمن يظن منه عصره خمرا او مسكرا كما دل عليه ربط الحرمة التي افادها العطف بوصف عصره للخمر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه واختصاص الخمر بالمعتصر من العنب لا ينافي -عبارته هذه خلافا لمن زعمه ايضا لان عصره للخمر قرينة علي عصره للنبيذ الصادق بالمتخذ من الرطب فذكره فيه للقرينة لا لانه يسمي خمرا علي انه قد يسماه مجازا شاءعا او تغليبا ودليل ذلك لعنه صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث الدال علي حرمة كل تسبب في معصية واعانة عليها وزعم ان الاكثرين هنا علي الحل---- اي مع الكراهة يتعين حمله علي ما اذا شك في عصره له ومثل ذلك كل تصرف يفضي لمع---صية كبيع مخدر لمن يظن اكله المحرم له وامرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لنحو غناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير ل----رجل	1070	-8418033346356180458	731	1327.0	585	1184	61.739864349365234	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1200	false	1745465039106195677	13	56	57	278	1523	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود	1200	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1070	true	1887434140439360979	258	300	1291	1508	1508	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع لا--------------ن العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود-	1070	-8418033346356180458	205	383.5	166	232	88.36206817626953	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1200	false	1745465039106195677	56	244	278	1230	1523	300	حالة البيع ولا---- يشكل عليه صحة بيع السلاح لقاطع الطريق مع وجود ذلك فيه لان الفرق بينهما واضح وهو ان وصف الحرابة المقتضي لتقويتهم علينا به موجود حال البيع بخلاف وصف قطعه الطريق فانه امر مترقب ولا عبرة بما مضي منه وبما تقرر ا-----ندفع ----ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيقه بانه يباع عليه تخليصا له من الذل ويءخذ مما مر ان محله عند تعينه طريقا ------------كما يشير اليه كلامه- ومما --نهي عنه ايضا احتكار القوت لخبر لا يحتكر الا خاطء بان يشتريه وقت الغلاء اي عرفا ليمسكه و----يبيعه بعد ذلك باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ فان- اختل شرط من ذلك فلا اثم عليه وهل يكره امساك ما فضل عن كفايته وممونه سنة وجهان اوجههما عدمها نعم الاولي بيعه ما زاد عليها ويجبر من عنده زاءد علي ذلك علي بيعه في زمن الضرورة وعلم مما تقرر اختصاص تحريم الاحتكار بالاقوات ولو تمرا وزبيبا فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم علي الامام او ناءبه ولو قاضيا التسعير في قوت او غيره ومع ذلك يعذر مخالفه	1200	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1071	true	-5855166905901581353	0	133	0	679	1504	300	حالة البيع فان قلت يشكل عليه صحة بيع السلاح لقاطع الطريق مع وجود ذلك فيه قلت ي-فرق ب---------------ان وصف الحرابة المقتضي لتقويتهم علينا به موجود حال البيع بخلاف وصف قطعه الطريق فانه امر مترقب ولا عبرة بما مضي منه فتامل ذلك كله ليندفع عنك ما للسبكي وغيره هنا وافتي ابن الصلاح واقروه فيمن حملت امتها علي فساد بانها تباع عليها قهرا اذا تعين البيع طريقا الي خلاصها كما افتي القاضي فيمن يكلف قنه ما لا يطيق -بانه يباع عليه تخليصا له من الذل و---------------محله ان لم يمكن تخليصه الا ببيعه كما يشير اليه كلامهم ومن المنهي عنه ايضا احتكار القوت -----------------------بان يشتريه وقت الغلاء والعبرة فيه بالعرف ليبيعه-------- باكثر من ثمنه للتضييق حينءذ ومتي اختل شرط من ذلك فلا اثم وتسعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او ناءبه كالقاضي---------- في قوت او غيره ومع ذلك يعزر مخالفه	1071	-8418033346356180458	581	998.5	462	985	58.984771728515625	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	0	80	0	408	1547	300	التفريق بين الام الرقيقة وان رضيت او كانت كافرة او مجنونة لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة فما يظهر-------------------------------------------------------- والولد الرقيق الصغير المملوكين لواحد بنحو بيع ولو من نفسه لطفله مثلا وقبله له كما شمله كلامه لانا لا نامن ان يبيعها عن ولده فيحصل التفريق او هبة او قرض او قسمة بالاجماع لخ----بر من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وخبر--------------- ملعون من فرق بين والدة وولدها ف-------------ان اختلف المالك او كان احدهما حرا	1201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1071	true	-5855166905901581353	227	295	1148	1483	1504	300	التفريق بين الام-------- وان رضيت او كانت كافرة او مجنونة ----------------------------او ابقة علي الاوجه نعم ان ايس من عودها او افاقتها احتمل حل التفريق حينءذ والول------------------------------د بنحو بيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او هبة او قرض او قسمة ---اجماعا وصح خبر من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وفي رواية لابي داود ملعون من فرق بين والدة وولدها ويجوز التفريق ان اختلف المالك او كان احدهما حرا	1071	-8418033346356180458	233	373.0	183	496	46.975807189941406	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	133	298	687	1539	1547	300	لمن يعتق------ عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه--- ويءيده ما مر من عدم صحة بيع المسلم للكافر بشرط عتقه ويمتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو اقالة ورد بعيب ك---ما نقلاه واقراه وان خالف في ذلك جمع --------متاخرون والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق ب--رجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق ف-ي القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء وكالام عند فقدها الاب والجدة لام او اب وان عليا اما الجد للام ف------------------------------الاوجه فيه كما قاله المتولي انه كالجد للاب لعدهم له من الاصول في النفقة والاعفاف--------- والعتق وغيرها وان رجح جمع انه كبقية المحارم ولو اجتمع اب وام حرم بينه وبينها وحل بينه وبين الاب او اب وجدة ولو من الام فهما سواء فيباع مع ايهما كان و--يمتنع التفريق بينه وبينهما وقد يجوز التفريق بسبب ضرورة كما لو ملك كافر صغيرا وابويه فاسلم الاب فانه يتبعه ويباعان دونها بل لو مات الاب بيع الصغير وحده	1201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1072	true	6154927849404621580	0	163	0	827	1519	300	لمن يحكم بعتقه عليه ------لا بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لانه غير محقق ويءيده ما مر من عدم صحة بيع المسلم للكافر بشرط عتقه ووصية فلعل الموت لا يقع الا بعد التمييز وبيع جزء منها لاخر ان اتحد اذ لا تفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف ربع وثلث لا بفسخ بنحو اقالة ورد بعيب علي ما نقلاه واقراه وعلي مقابله الذي انتصر له المتاخرون ----بحث جمع -انه -------يجوز التفريق بالرجوع في الهبة للفرع لانه لا بدل له بخلافه في الرجوع في القرض واللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالام عند عدمها الاب والجدة لام او اب وان عليا ل-ا الجد للام كساءر المحارم علي ما رجحه جمع والاوجه قول ---------المتولي انه كالجد للاب لعدهم له من الاصول في --------الاعفاف والانفاق والعتق وغيرها واذا----------------------------- اجتمع اب وام حرم بينه وبينها وحل بينه وبين----ه او اب وجدة------------ فهما سواء فيباع مع ايهما كان ولا يجوز التفريق بينه وبينهما وقد يجوز التفريق لل---ضرورة كان--- ملك كافر صغيرا وابويه فاسلم الاب فانه يتبعه ويباعان دونها وان-- مات الاب بيع------- وحده	1072	-8418033346356180458	532	778.5	418	1038	51.25240707397461	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1202	false	-2329054881538374300	10	150	59	777	1559	300	الاذرعي من انه لو سبي مسلم طفلا فتبعه ثم ملك امه الكافرة جاز له بيع احدهما فقط ممنوع اذ-- لا ضرورة هنا للبيع بخلافه في الاولي والاصحاب لم يفرقوا في الام بين المسلمة والكافرة كما مر والتفرقة وجه للدارمي وتستمر حرمة التفريق حتي يميز الولد بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده والاوجه عدم تقديره بسبع سنين لاستغناءه حينءذ عن التعهد--------- ويفرق بينه وبين الامر بالصلاة حيث لم- يعتبر فيه التمييز قبل ------بان ذلك فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له وفي قول حتي يبلغ لخبر فيه ولنقص تمييزه قبل --بلوغه ولهذا حل التقاطه ويرد -----------------بمنع تاثير ذلك النقص وبان الخبر ضعيف وحل التقاطه ليس لذلك كما يعلم من بابه و-----------------------------------------لا يرد علي المصنف منع التفريق في المجنون وان بلغ لانه مفهوم من قوله حتي يميز ولا يعارض- ما بعده وان ادعاه بعضهم اذ- لا مانع من ذكر شيءين	1202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1072	true	6154927849404621580	164	300	832	1519	1519	300	الاذرعي--- انه لو سبي مسلم طفلا فتبعه ثم ملك امه الكافرة جاز له بيع احدهما فقط مردود بانه لا ضرورة هنا للبيع بخلافه في الاول----------------------------------------------------------------------------ي وتستمر حرمة التفريق حتي يميز الولد بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يقدر بس----------------ن لاستغناءه حينءذ عن التعهد والحضانة ويفرق بين هذا و-الامر بالصلاة فانه لا يعتبر فيه التمييز قبل السبع بان ذاك فيه نوع تكليف وعقوبة فاحتيط له وفي قول حتي يبلغ لخبر فيه ولنقص تمييزه قبل البلوغ ومن ثم حل التقاطه ويجاب بان الخبر ضعيف وبمنع تاثير ذلك النقص هنا------------ وحل التقاطه ليس لذلك كما يعلم مما ياتي ويكره ولو بعد البلوغ خروجا من خلاف احمد ولا يرد علي المتن- منع التفريق في المجنون وان بلغ لانه يفهم- من قوله حتي يميز ولا يعارضه ما بعده خلافا لمن زعمه لانه لا مانع من ذكر شيءين-	1072	-8418033346356180458	543	931.5	433	798	68.04511260986328	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1203	false	-959725600708413784	26	198	132	1008	1537	300	بطلا في الاظهر لانتفاء القدرة علي التسليم شرعا والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا للخلل في البيع اما هو قبل سقيه اللبا فباطل قطعا وتثنية الضمير مع العطف باو صحيح كما افاده الزركشي لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما------- فاندفع قول من منع ذلك هنا------------------------------- ولا يصح بيع العربون بفتح اوليه وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله ---------التقديم والتسليف ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قولهم بان يشتري سلعة ويعطيه دراهم مثلا وقد وقع الشرط في صلب العقد عل----------------------------------ي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب ويجوز --رفعه للنهي عنه لكن اسناده ليس بمتصل ولما فيه من شرطين مفسدين شرط الهبة وشرط رد ال-بيع بتقدير ان لا يرضي -------وتاخير المصنف هذا ومسالة التفريق الي هنا ولم يقدمهما في فصل -المبطل لا------ن في ذلك فا---------------ءدة وهي الاشارة الي ان التفريق لما اختلف في ابطاله وهذا لما لم يثبت في النهي عنه شء كانا بمنزلة ما غاير -ما ذكر في الفصلين فاخرهما لافادة هذا ولو ----	1203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1073	true	-7760875946897586629	130	297	678	1508	1520	300	بطلا في الاظهر لعدم--- القدرة علي التسليم شرعا و----------------------------------------------------------------------هو قبل سقيه اللبا -باطل قطعا و-ثني- الضمير مع العطف باو----------------------- لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما النساء فاندفع ما للاسنوي ومن تبعه هنا ثم رايت الزركشي اجاب بذلك ولا يصح بيع العربون بفتح اول-ه وهو الافصح وبضم فسكون ويقال له العربان بضم فسكون وهو معرب واصله التسليف والتقديم--------- ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قوله -بان يشتري----- ويعطيه دراهم----- وقد وقع الشرط في---- العقد اي او زمن خياره كما هو قياس ما مر علي انه انما اعطاها لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب ويجوز الرفع- للنهي عنه لكن اسناده غير -متصل ولان فيه--- شرطين مفسدين شرط الهبة وشرط رد المبيع بتقدير ان لا -رضا قيل كان ينبغي له ذكر هذا و------التفريق --------------------في فصل ما يبطل ويجاب بان في صنيعه هذا فاءدة اي فاءدة وهي الاشارة الي ان التفريق لما اختلف في ابطاله وهذا لما لم يثبت في النهي عنه شء كانا بمنزلة م--غاير لما ف----ي الفصلين فاخر--ا لافادة هذا الذي لو	1073	-8418033346356180458	659	1059.5	522	994	66.29779052734375	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1203	false	-959725600708413784	254	300	1298	1537	1537	300	وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة من الربا وكبيع دور مكة وبيع المصحف لا------ شراءه كما مر----- وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك-	1203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1074	true	77135287034804630	213	259	1069	1316	1529	300	وفي زمن نحو غلاء وقد يكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة عن الربا وكبيع دور مكة و----المصحف ولا يكره شراءه علي المعتمد وكالبيع والشراء ممن اكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الاحياء شاذة كما في المجموع وكذا ساءر معاملته ويلحق بذلك	1074	-8418033346356180458	227	424.5	183	251	90.43824768066406	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1203	false	-959725600708413784	201	256	1024	1306	1537	300	علي ان هذا قدم اجمالا في --بيع و--شرط والبيع ينقسم الي الاحكام الخمسة فقد يجب------ كما لو- تعين كمال اللاوي او المفلس او لاضطرار المشتري والمال لمحجور عليه والا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب ك--بيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثب و------يحمل عليه خبر المغبون لا ماجور ولا محمود وفي زمن	1203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1074	true	77135287034804630	1	52	3	267	1529	300	علي ان هذا قدم اجمالا في البيع والشرط تنبيه ---------------------------قد يجب البيع كما اذا تعين لمال المولي او المفلس او لاضطرار المشتري والمال لمحجور وا-----لا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب كالبيع بمحاباة اي مع العلم بها فيما يظهر والا لم يثبت وعليه يحمل----- خبر المغبون لا ماجور ولا محمود وان كان	1074	-8418033346356180458	225	373.5	178	301	74.7508316040039	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1204	false	-8893978719711998043	0	41	0	216	1493	300	الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء بعينه موجبهما والحرام مر اكثر مساءله والجاءز ما بقي ولا ينافي الجواز- عده من فروض الكفايات اذ- فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد	1204	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1074	true	77135287034804630	259	300	1316	1529	1529	300	الشراء مثلا من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان الا ان تيقن في شء بعينه موجبهما والحرام مر اكثر مث--له والجاءز ما بقي ولا ينافي --جوازه عده من فروض الكفايات لان فرض الكفاية جاءز الترك بالنسبة للافراد-	1074	-8418033346356180458	208	390.0	168	218	95.412841796875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1204	false	-8893978719711998043	41	300	216	1493	1493	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها اما في الابتداء او--- الدوام او في الاحكام وسياتي هكذا--- وضابط الاول ان يشتمل العقد علي ما يصح بيعه وما لا يصح فاذا باع في صفقة متحدة خلا وخمرا او -----خنزيرا وشاة او باع عبده وحرا او---- عبده وعبد غيره او باع مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك كما قال الشارح وانما قصر كلام المصنف عليه لءلا يعود الي مسالة بيع عبده وعبد غيره وقد يقال بصحة رجوعه لهما ايضا ليفيد الصحة فيهما باذن الاخر لكن محله ان فصل الثمن وحينءذ فقد تعدد العقد وذلك لا يضر في المفهوم فان لم يفصله لم يصح في شء للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد صح في ملكه في الاظهر وبطل في الاخر اعطاء لكل منهما حكمه سواء اقال هذين ام هذين الخلين ام القنين ام الخل والخمر والقن والحر اما-- عكسه كبعتك الحر والعبد فباطل في الكل قاله الزركشي لان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق قال الوالد رحمه الله تعالي وليس هذا القياس بصحيح وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد اذ العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي فانها تطلق في هذه الحالة وما ذكره المصنف مثال والا فهو جار في الجمع بين كل ما يصح فيه العقد وما لا يصح لكن بشرط العلم في نحو المبيع لياتي التوزيع الاتي فلو جهله احدهما لم يصح فيهما كما ياتي في بيع الارض مع بذرها ويجري تفريق الصفقة في-	1204	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	0	131	0	649	1544	300	فصل في تفريق الصفقة وتعدده- وتفريقها اما في الابتداء او في الدوام او في الاحكام وقد ذكرها كذلك وضابط الاول ان يشتمل العقد علي ما يصح بيعه وما لا يصح فاذا باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او شاة وخنزيرا----- او باع عبده وحرا او باع عبده وعبد غيره او باع مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح في ملكه في الاظهر وبطل في الاخر اعطاء لكل منهما حكمه سواء اقال هذين او هذين الخلين ام القنين ام الخل والخمر والقن والحر بخلاف عكسه علي ما بينته في شرح الارشاد الصغير---------- لان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق ويشترط ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بهما ليت--------اتي التوزيع الاتي فان جهل- احدهما بطل في---هما كما ياتي في بيع الارض مع بذرها ويجري تفريق الصفقة في	1075	-8418033346356180458	557	959.5	440	1295	43.01158142089844	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	22	115	118	598	1512	300	وانما بطل في الجميع فيما لو- اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمد-بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفيما لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه فلا	1205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	144	300	724	1544	1544	300	وانما بطل في ال--كل فيما اذا اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في العقد المنهي عنه وهو لا يمكن التبعيض فيه وانما بطل في الزاءد فقط في الزيادة في عقد الهدنة علي اربعة اشهر او عشر سنين تغليبا لحقن الدماء المحتاج اليه وفيما لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه فلا-	1075	-8418033346356180458	469	906.5	377	823	56.98663330078125	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	115	267	598	1337	1512	300	يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع ا ه ويظهر حمله-------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا تعين الضرر طريقا والا فالاوجه خلافه لتمكنه من رفع ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء او الاستءجار للممر او القسمة فلم يتعين الاضرار ويءيده ما مر في مبحث ما ينقص بقطعه ولا ينافيه ما مر من عدم صحة بيع مسكن بلا ممر مطلقا لشدة حاجته الي الممر بخلاف ما هنا وخرج بقوله بغير اذن الاخر بيعه باذنه فيصح جزما ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره ولا علي ما ياتي من ان الصحة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمت-هما قولهم لو باع- عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد لظهور الفرق اذ---------- الجهل هنا	1205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1076	true	4397854710399864041	0	196	0	983	1519	300	يصح في شء منها كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحته في نصيبه منها الضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي المبيع ا-ه ومر اخر الشرط الثاني للبيع ما يصرح بذلك ونوزع في استثناء الاولي والثالثة بان صورة تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حلال والمنفعة المعقود عليها في الاولي شء واحد وما في الثالثة تصرف في ملك الغير بما لم ياذن فيه ويرد بمنع قوله الصورة ذلك بل الضابط الجمع بين ممتنع وغيره ولو اعتبارا فشمل ذلك هاتين وغيرهما ومن ثم اجروا التفريق في غير نحو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مما مر---------------------------------------------- وخرج بقوله بغير اذن الاخر بيعه باذنه فيصح جزما ويصح عوده لعبده وعبد غيره ليفيد الصحة فيهما باذن الاخر لكن محله ان فصل الثمن وحينءذ قد تعدد العقد وذلك لا يضر في المفهوم فان قلت يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره بل وعلي ما ياتي من ان الصحة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمتيهما قولهم لو باعا عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد فما-- الفرق قلت يفرق بان الجهل بما	1076	-8418033346356180458	492	766.0	387	1149	42.81984329223633	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	199	292	1077	1583	1627	300	واذا صح في ملكه فقط فيتخير المشتري فورا كما في المطلب لكونه خيار نقص ان جهل ذلك لضرره بتفريق الصفقة عليه مع كونه معذورا لجهله فهو كعيب ظهر فلو كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز العقد او كان عالما بالحرام عنده ف------بحصته اي المملوك من المسمي باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار قيمتهما-------------------------------------------------------------------------------- لايقاعهما الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في احدهما الا بقسطه فلو كان قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسو--------ن ومحل التقسيط اذا كان الحرام مقصودا والا كالدم فيظهر كما افاده الشيخ تبعا للاسنوي ان الصحة بكل الثمن	1206	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1077	true	2004935855209893555	74	191	379	1011	1558	300	واذا صح في ملكه فقط فيتخير المشتري فورا----------------------------- ان جهل ذلك لضرره بتفريق الصفقة عليه مع عذره بالجهل------ فهو كعيب ظهر---------------------------------- فان اجاز العقد او كان عالما بالحرام عنده ف لثمن بحصته من الم-----------سمي باعتبار الاجزاء في مثليين بطل البيع في احدهما وفي المشترك السابق لانه لا حاجة في هذين النوعين الي النظر للقيمة ولوضوح الراد لم يبال بابهام كلامه اعتبار القيمة هنا ايضا وعلي الراسين المتقومين فاكثر باعتبار قيمتهما ان كان لهما قيمة او لم تكن لاحدهما كالخمر والحر والخنزير بعد التقدير الاتي وذلك لايقاعهما الثمن في مقابلتهما م--عا فلم يجب في احدهما الا -قسطه فلو ساوي الممل-----------------------------------------وك ماءة وغيره ماءتين فالحصة ثلث الثمن ومحله ان --------كان الحرام مقصودا والا كلمم صح في الاخر--------------------------------- بكل الثمن	1077	-8418033346356180458	283	434.5	226	797	35.508155822753906	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1207	false	1391824139906489236	3	118	14	596	1528	300	الثمن عليهما باعتبار قيمتهما ويقدر الحر قنا والميتة مذكاة والخمر خلا لا عصيرا ---------------------والخنزير عنزا بقدره كبرا وصغرا لا ------------------------بقرة لكن قالا في الصداق انه يقدر الخمر بالعصير ثم قالا وينبغي ان يجء فيه وجه انه يقدر خلا هذا حاصل ما في المهمات من الاختلاف وقد تمحل بعضهم----- لمنع التناقض واجري ما في كل باب علي ما فيه ب----ما حاصله انما لم يرجع هنا للتقويم عند من يري له قيمة لان الكافر غير مقبول خبره اي و-------البيع من شانه ان يكون بين مسلمين يجهلون قيمة الخمر عند اهلها من الكفار ورجع اليه في الوصية لصحتها بالنجس فلم يحتج اليه----ا لبيان القسمة علي عدد الرءوس فهي تابعة وفي الصداق لعلمهما بها اذ هما كافران وفي قول	1207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1077	true	2004935855209893555	190	300	1005	1558	1558	300	الثمن علي الاوجه------------ ويقدر الحر قنا والميتة مذكاة والخمر خلا لا عصيرا لعدم امكان عوده اليه والخنزير عنزا بقدره كبرا وصغرا خلافا لمن زعم تقدير كبيره ببقرة وفي ذلك اضطراب بينته مع الجواب عنه في شرح الارشاد ثم رايت----------------------------------------------------------------------- بعضهم تمحل لمنع التناقض واجري ما في كل باب علي ما فيه فقال ما حاصله انما لم يرجع هنا للتقويم عند من يري له قيمة لان الكافر لا يقب--ل خبره اي ومن شان البيع --------ان يكون بين مسلمين يجهلون قيمة الخمر عند اهلها من الكفار ورجع اليه في الوصية لصحتها بالنجس فلم يحتج اليها الا لبيان القسمة علي عدد الرءوس فهي تابعة وفي الصداق لعلمهما بها اذ هما كافران وفي قول-	1077	-8418033346356180458	420	699.5	335	647	64.91499328613281	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1207	false	1391824139906489236	118	265	596	1346	1528	300	بجميعه لان العقد لم يقع الا علي ما لا يحل بيعه فكان الاخر كالمعدوم ولا خيار للباءع ولو جاهلا بالحال لتقصيره ببيعه -ما لا يملكه وعذره بالجهل نادر و ضابط القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و من ذلك ما لو باع عبديه مثلا ف------------تلف احدهما او كان دارا ف---------تلف سقفها ----قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف وظاهر كلامهم--- اعتبار المثلي في هذا الفصل متقوما حتي تعرف نسبة ما يخصه من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة- وانما لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه علي المذهب مع جهالة الثمن لانها طارءة فلم تضر كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب	1207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1078	true	-3761928811085467280	0	118	0	580	1573	300	بجميعه لان العقد لم يقع الا علي م---ا يحل بيعه-------------------- ولا خيار للباءع وان جه---------ل لتقصيره ببيعه لما لا يملك- وعذره بالجهل نادر و ضابط القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و-من ذلك ما لو باع عبديه او عصيرا او دارا فتلف احدهما او تخمر بعض العصير او تلف سقف الدار قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف ومر في المثليين اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجزاء فياتي ذلك هنا ايضا وكذا في مثلي تلف بعضه وانما لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه علي المذهب مع جهالة الثمن لانها طارءة فلم تضر كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب	1078	-8418033346356180458	482	825.0	382	780	61.79487228393555	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	1	203	5	1088	1615	300	قاله الدارمي وخرج بتلف ما يفرد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما -------------------------------------------------------------------------------لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بالمبيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن بخلاف الاول فان تلف بعض ما يقبل الافراد------- بالعقد وان اوجب الانفساخ فيه فلا يوجب الاجازة بكل الثمن بل يتخير المشتري فورا كما مر بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصف-ة عليه فان اجاز فبالحصة ك-نظير ما مر----- قطعا كما في المحرر--- وفي الروضة كالشرح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع ووجه------------------------------------------ه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا ثم شرع في القسم الثالث فقال ولو جمع العاقد او العقد في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع كاجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار -------------ووجه اختلافهما اشتراط التاقيت فيها غالبا وبطلانه به وانفساخها بالتلف بعد القبض دونه او اجارة عين وسلم كاجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا-- لاشتراط قبض العوض في المجلس في ساءر انواعه	1208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1078	true	-3761928811085467280	116	300	569	1573	1573	300	لارش العيب-- وخرج بتلف ما يفرد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها فلا يسقط فيها اذ لا انفساخ بذلك لبقاء عين المبيع واليد والابصار وثبات السقف ونحوها لا يفرد بالعقد ففواتها لا يوجب الانفساخ بل الخيار ليرضي بالمبيع بكل الثمن او يفسخ ويسترد الثمن بخلاف الاول فان ------------------افراد التالف بالعقد وان اوجب الانفساخ فيه -لا يوجب الاجازة بكل الثمن بل يتخير المشتري فورا -------بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصفقة عليه فان اجاز فبالحصة النظير ما مر انفا قطعا علي ما هنا كاصله وفي الروضة كاصلها عن ابي اسحاق طرد القولين فيه ولعله الاقرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للباءع وكان --------------------وجهه مع عدم تقصيره بوجه وتفريق صفقة الثمن عليه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف الث-من فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا---------------------------- ولو جمع العاقد او العقد في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع كبعتك---------------------- هذا واجرتك هذه سنة بالف ووجه اختلافهما اشتراط التاقيت فيه------ا وبطلانه به وانفساخها بالتلف بعد القبض دونه او اجارة---- وسلم كاجرتك ------هذه وبعتك كذا---- في ذمتي سلما بدينار لاشتراط قبض العوض في المجلس في ساءر انواعه-	1078	-8418033346356180458	791	1357.0	638	1236	63.99676513671875	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	203	300	1088	1615	1615	300	بخلافها صحا في الاظهر كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمة المبيع او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية الاجرة قيمة صحيح اذ هي في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلم يضر الجمع بينهما ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا من العوض لانه غير ضار كبيع ثوب وشقص صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج للتوزيع المستلزم لما ذكر فعلم انه ليس المراد باختلاف الاحكام هنا مطلق اختلافها بل اختلافها فيما يرجع-	1208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1079	true	4296147370611680923	0	95	0	521	1599	300	بخلافها صحا في الاظهر كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمة المبيع او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية الاجرة قيمة صحيح لانها في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلا يضر الجمع------- ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا من العوض لانه غير ضار كبيع ثوب وشقص صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج للتوزيع المستلزم لما ذكر فعلم انه ليس المراد باختلاف الاحكام هنا مطلق اختلافها بل اختلافها فيما يرجع	1079	-8418033346356180458	515	1012.0	421	528	97.53787994384766	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1209	false	-2652047301316773173	0	137	0	728	1569	300	للفسخ والانفساخ مع عدم دخولهما تحت عقد واحد فلا ترد مسالة الشقص المذكورة لانه والثوب دخلا تحت عقد واحد هو البيع وما------------------- اورد عليه من بيع عبدين بشرط الخيار في احدهما------------ اكثر من الاخر فانه م------------------ن القاعدة مع اتحاد العقد ولهذا قال -----مختلفي الحكم ولم يقل كاصله وغيره عقدين مختلفي الحكم يرد بان ا--------------------------------------------------------------لاختلاف هنا لما وقع في نفس العقد كان افضي الي جريان الخلاف فيه فالحقناه بالقاعدة بخلافه في مسالة الشقص وتملكه بالشفعة بمنزلة عقد اخر يقع بعد فلا يءثر والتقييد بمختلفي الحكم لبيان محل الخلاف فلو جمع بين متفقين كشركة وقراض كان خلط الفين له بالف لغيره و----شاركه ع-لي احدهما وقارض-ه علي الاخر فقبل صح جزما لرجوعهما الي الاذن في التصرف بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا كالبيع اي الذي يشترط قبض العوضين فيه بدلالة ما ياتي والجعالة ف----لا يصح قطعا لتعذر الجمع بينهما اذ	1209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1079	true	4296147370611680923	95	229	521	1232	1599	300	للفسخ والانفساخ مع عدم دخولهما تحت عقد واحد فلا ترد مسالة الشقص المذكورة لانه والثوب دخلا تحت عقد واحد هو البيع ولا يختلفان في ذلك نعم اورد عليه--- بيع عبدين بشرط الخيار في احدهما علي الابهام اكثر من الاخر فانه يبطل فيهما مع انه من القاعدة ومع شمول كلامه -له-- حيث عبر بمختلفي الحكم ولم يقل كاصله وغيره عقدين مختلفي الحكم ويجاب بانا لو سلمنا انه منها كان البطلان للشرط المفسد المقارن للعقد لا لاختلاف الحكم علي ان حذفه لعقدين انما هو لاغناء مثاله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بمختلفي الحكم لبيان محل الخلاف فلو جمع بين متفقين كشركة وقراض كان خلط الفين له بالف لغيره وقال شاركتك علي احدهما وقارضتك علي الاخر فقبل صح جزما لرجوعهما الي الاذن في التصرف بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا كالبيع--------------------------------------------- والجعالة فانه لا يصح قطعا لتعذر الجمع بينهما او	1079	-8418033346356180458	508	827.5	410	854	59.484779357910156	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1210	false	2209860424950535376	83	300	451	1596	1596	300	وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن ممن ا--بتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قبل المشتري ولم يفصل فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وما ذكره القاضي من الصحة فرعه علي مقابل الاصح اذ القبول غير مطابق للايجاب والعدد والكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل وما قيد به في الخادم من عدم طول الفصل فان طال صح فيما لم يطل بالنسبة اليه رد بان المتجه اطلاقهم ولا يضر الطول لانه فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه وبتعدد الباءع كبعناك------ هذا بكذا فتعطي حصة كل حكمها نعم لو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا و -------------------------------------------------------كذا تتعدد بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق واقتصر عليهما لان الاحكام فيهما والا فهي تتعدد بتعدد العاقد مطلقا ولو باعهما عبده بالف ف----------------------------قبل احدهما نصفه بخمسماءة او باعاه عبدا بالف فقبل نصف احدهما بخمسماءة لم يصح كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله والمجموع هنا وهو الاوجه اذ القبول هنا غير مطابق للايجاب وان كانت الصفقة متعددة اخذا مما مر في رد كلام القاضي فعلم انه لو باع اثنان من اثنين كان بمنزلة اربع عقود ومن فواءد التعدد جواز افراد كل حصة بالرد كما ياتي وانه-	1210	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1080	true	3669787228918333107	61	173	336	929	1590	300	وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن -من المبتدء بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قبل المشتري ولم يفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعدد الباءع كبعناك عبدنا هذا بالف فتعطي حصة كل حكمها نعم لو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وبه فارق ما قدمته اول البيع في بعتك هذا بالف وهذه بماءة وكذا تتعدد بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا وكاشترينا منك هذا بكذا--------------------------------------------------- واقتصر عليهما لان الكل-ام فيهما والا فهي تتعدد بتعدد العاقد مطلقا -------------------في الاظهر قياسا علي الباءع فان قبل احدهما فكما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم انه لو باع اثنان من اثنين كان بمنزلة اربع عقود ومن فواءد التعدد جواز افراد كل حصة بالرد كما ياتي وانه	1080	-8418033346356180458	464	789.5	374	1237	37.51010513305664	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	10	277	46	1425	1528	300	ولو وكلاه او وكلهما فيه اعادة الضمير علي معلوم غير مذكور وهو-- شاءع في كلامهم------- فالاصح اعتبار الوكيل اذ- احكام العقد متعلقة به فلو خرج ما اشتراه من وكيل اثنين او من وكيلي واحد او ما اشتراه وكيل اثنين او وكيلا واحدا معيبا جاز رد نصيب احد الوكيلين في الثانية والرابعة دون احد الموكلين في الاولي والثالثة نعم العبرة في الرهن بالموكل لان المدار فيه علي اتحاد الدين وعدمه ولانه ليس عقد عهدة حتي ينظر فيه الي المباشرة ومثله الشفعة اذ مدارها علي اتحاد الملك وعدمه ومقابل الاصح اعتبار الموكل لان الملك له وسكتوا عما كما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع علي--------------------------ه باب الخيار هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ ------والاصل في البيع اللزوم الا ان الشرع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين------------------------------------------------- رخصة---- اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضها نحو انواع البيع كبيع اب وان علا------------------------- مال طفله لنفسه وعكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر ا---------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان او الي ان لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم الق-ول مع عدم التفرق	1211	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1081	true	4559304192907157155	22	263	116	1356	1536	300	ولو وكلاه او وكلهما---- اعادة الضمير علي معلوم غير مذكور ساءغة شاءعة فلا اعتراض عليه فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام العقد تتعلق- به فلو خرج ما اشتراه من وكيل اثنين او من وكيلي واحد او ما اشتراه وكيل اثنين او وكيلا واحد- معيبا جاز رد نصيب احد الوكيلين في الثانية والرابعة دون احد الموكلين في الاولي والثالثة نعم العبرة في الرهن بالموكل لان المدار فيه علي اتحاد الدين وعدمه وفي----------------------------------------------- الشفعة ---------------تناقض في--------------------- اعتبار الموكل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل بسطته في شرح الارشاد في بابها بما لا يستغني عن مراجعته باب الخيار هو اسم من الاختيار الذي هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ وهو لكون اصل--- البيع اللزوم ا-ي ان وضعه يقتضيه اذ القصد منه نقل الملك وحل التصرف مع الامن من نقض صاحبه له وهما فرعا اللزوم رخصة شرع اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع بلا--- شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار المجلس في كل معاوضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضه- نحو انواع البيع كبيع الجمد في شدة الحر وبيع الاب او الجد مال طفله لنفسه وعكسه----------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان او الي ان لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بوجود القول مع---- التفرق	1081	-8418033346356180458	1003	1761.0	804	1509	66.46785736083984	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1212	false	-2178151953736280955	0	300	0	1509	1509	300	اجلهم وهو راوي الحديث كان يعمل به كالصرف وبيع الطعام بالطعام وما استشكل به ثبوت الخيار في الصرف مع ان القصد به تروي العاقد في اختيار الافضل له والمماثلة شرط في الربوي فالامران مستويان فاذا قطع بانتفاء العلة فكيف يثبت الخيار يرد بما علم -------مما مر ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي ع-------------------------------------------------------------لي ان هذا غفلة عما مر فيها المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل والسلم والتولية والتشريك لشمول اسم البيع لها ولو باع العبد من نفسه لم يثبت له خيار كما في المجموع ولا لسيده خلافا للزركشي ولا يرد ذلك لان هذا عقد عتاقة لا بيع وينبغي ان يلحق به البيع الضمني لانه لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق وذلك زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر فالخيار فيه غير ممكن قاله الزركشي ويثبت ايضا في قسمة الرد فقط دون قسمتي الافراز والتعديل ولو بالتراضي لان الممتنع عنه مجبر عليه وصلح المعاوضة علي غير منفعة بخلاف صلح الحطيطة فانه في الدين ابراء وفي العين هبة اما صلح المعاوضة علي --منفعة فاجارة ولا يرد عليه لما سياتي في كلامه من عدم الخيار فيها وعلي دم العمد فلا -------يرد ايضا لانه معاوضة غير محضة وقد علم من سياقه انه لا خيار فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دونه اذ- قضية ملكه له عدم تمكنه --من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس ولا خيار----------------------------- في عقد جاءز ولو من طرف- كرهن نعم لو شرطه في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع في-فسخ هو-	1212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	29	266	139	1328	1508	300	اجلهم وهو راوي الحديث كان يعمل به كالصرف والط----عام بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وبما قدمته من ان القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي اندفع ما قيل كيف يثبت مع ان المماثلة شرط فلا افضل حتي يختاره علي ان هذا غفلة عما مر فيها المعلوم منه انها لا تمنع ان احدهما افضل والسلم والتولية والت----------------شريك ولا يرد بيع القن- من نفسه--- فانه لا خيار فيه للقن وكذ-----ا لسيده علي الاوجه لتصريحهم بان ------هذا عقد عتاقة لا بيع ومثل------------ه البيع الضمني وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة الرد بخلاف غيرها ول-------------------و بالتراضي لان الممتنع منه يجبر عليه وصلح المعاوض--------------ة بخلاف صلح الحطيطة فانه في الدين ابراء وفي العين هبة نعم صلح المعاوضة علي المنفعة -اجارة ولا يرد لانه سيصرح ب---------------عدم الخيار فيها وعلي دم العمد معاوضة ولا يرد ايضا لانه معاوضة غير محضة وقد علم من سياقه انه لا خيار فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار اذ لا م------------انع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايضا بالنسبة اليه دونه لان قضية ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فورا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي الاول وباللزوم يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس ولا خيار في ما لا معاوضة فيه كوقف ولا في عقد جاءز ولو من جانب كرهن نعم ان شرط- في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان يفسخ البيع فينفسخ هو	1082	-8418033346356180458	950	1658.5	750	1621	58.60580062866211	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	0	36	0	193	1646	300	تبعا وضمان ووكال------ة وقرض وشركة وعارية ووقف وعتق وطلاق اذ لا يحتاج له فيه ولا في الابراء لانه لا معاوضة فيه والنكاح -اذ المعاوضة فيه غير محضة والهبة بلا ثواب لانتفاء المعاوضة وكذا الهبة ذات الثواب	1213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	266	299	1328	1503	1508	300	تبعا وضمان ووكالة وشركة وقرض وقراض وعارية---------------- اذ لا يحتاج له فيه ولا في الابراء لانه لا معاوضة فيه والنكاح لان المعاوضة فيه غير محضة والهبة بلا ثواب ل---عدم المعاوضة وكذا------ ذات الثواب	1082	-8418033346356180458	161	278.5	129	200	80.5	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	41	293	219	1611	1646	300	لا تسمي بيعا والمعتمد ثبوت الخيار فيها ولو قبل القبض لانها بيع حقيقي والشفعة لان الخيار فيما يثبت ملكه بالاختيار فلا معني لاثباته فيما ملك بالقهر -------------------------------والاجبار و كذا الاجارة بساءر انواعها علي المعتمد لانها لا تسمي بيعا ولفوات المنفعة بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان ويفرق بين اجارة الذمة والسلم بانه يسمي بيعا بخلافها وبان المعقود عليه يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة وبينها وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت الخيار فيها قطعا ونقله الشارح واقره طريقة ضعيفة والمساقاة كالاجارة والصداق لان المعاوضة فيه غير محضة مع كونه غير -مقصود بالذات و-----عوض الخلع مثله في الاصح في المساءل الخمس ومرت الاشارة الي رد م--قابل--- كل منهما وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لز------------ومه اي العقد صريحا كتخايرنا--------- وامضيناه واجزناه وابطلنا الخيار وافسدناه لانه حقهما فسقط باسقاطهما او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ- ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف-------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه وبقي الخيار للاخر كخيار الشرط وقول احدهما اخترت او خيرتك يقطع خياره لرضا-------ه بلزومه لا خيار المخاطب ما لم يق-ل اخترت اذ السكوت غير متضمن للرضا ولو -	1213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1083	true	6102901724558617732	0	232	0	1281	1647	300	لا تسمي بيعا والمعتمد ثبوته ف------يها ولو قبل القبض لانها بيع حقيقي والشفعة اما المشتري فلان الشقص ماخوذ منه قهرا واما الشفيع فلانه يبعد تخصيص خيار المجلس باحد العاقدين ابتداء والاج--------------ارة بساءر انواعها علي المعتمد لانها لا تسمي بيعا ولفو-ت المنفعة بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض ولانها لكونها علي معدوم -هو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان ويفرق بين اجارة الذمة والسلم بانه يسمي بيعا بخلافها وبان المعقود عليه يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة وبينها وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساقاة كالاجارة والصداق لان المعاوضة فيه غير محضة مع -انه ليس بمقصود بالذات ومثله عوض الخلع في----- الاصح في المساءل الخمس ومرت الاشارة الي رد المقابل في كل منه-ا وينقطع خيار المجلس بالتخاير ب------------ان يختارا اي العاقدان لزومه اي العقد صريحا كتخايرناه واجزناه وامضينا--------ه وابطلنا الخيار وافسدناه لانه حقهما فسقط باسقاطهما او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس فان ذلك يتضمن الرضا بلزوم الاول فايرا-د هذه الصورة علي مفهو-----م المتن غير صحيح فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه وبقي الخيار للاخر كخيار الشرط وقول احدهما اختر- او خيرتك يقطع خياره لانه رضا منه بلزومه لا خيار المخاطب الا ان قال اخترت اذ السكوت -لا يتضمن --رضا والا	1083	-8418033346356180458	1099	2005.5	896	1473	74.6096420288086	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	23	284	123	1459	1528	300	او جاهلا لا بروحهما كما ياتي في الموت----- لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يتفرقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع لا يقال قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله لانا نقول الحل في الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين ومحل البطلان بما مر عند تفرقهما بالاختيار فلو حمل احدهما مكرها بغير حق بقي خياره وان لم يسد فمه وكان المبيع ربويا علي الاصح لانتفاء فعله لا خيار صاحبه ان لم يتبعه -ما لم يمنع من الخروج معه والا بقي وان هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خيارهما مطلقا لتمكن غير الهارب من ال---فسخ بالقول مع انتفاء العذر-- بخلاف المكره فكانه لا فعل له ويءخذ من --تعليلهم بتمكنه من الفسخ ان غير الهارب لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره وي---حتمل خلافه وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين ولا يبطل البيع ب--عز-ل الموكل وكيله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعزاله في زمن الخيار خلافا للروياني ومن تبعه والاوجه ان خيار الشرط في ذلك كخيار المجلس اذ لا فرق بينهما في الحاق الشروط كما صرحوا به فلو طال مكثهما في المجلس او قاما وتماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او اعرضا عما يتعلق بالعقد دام خيارهما لانتفاء تفرقهما بابدانهما ويعتبر في التفرق العرف	1214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1084	true	1241412132560161104	2	214	11	1101	1512	300	او ج-هلا لا بروحهما لما ياتي في الموت وذلك لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يتفرقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع وقضيته---------- حل الفراق خشية من فسخ صا----حبه وخب-------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله محمول---- الحل فيه علي----------- الاباحة المستوية الطرفين ومحله ان تفرقا عن -----------------اختيار فلو حمل احدهما مكرها --------بقي خياره-------------------------------------------------------- لا خيار الاخر ان لم يتبعه الا اذا منع -----------------------وان هرب----------------------- بطل خيارهما --------لان غير الهارب يمكنه الفسخ بالقول مع عدم عذر الهارب بخلاف المكره فكانه لا فعل له ويءخذ من التعليل-- بتمكنه من الفسخ ان غير الهارب لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره وهو محتمل------ وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة تحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ وي------------------------------------------------------------------------------------بطل البيع بانعزال ال-----وكيل في المجلس علي ما في البحر لبطلان الوكالة قبل تمام البيع ويوجه بان لمجلس العقد حكمه بدليل الحاقهم الشرط الواقع في مجلسه بالواقع فيه فكان انعزاله في مجلسه كانعزاله قبل تمام الصيغة وبه يعلم--- ان خيار الشرط في ذلك كخيار المجلس اذ لا فرق بينهما في الحاق الشر-ط كما صرحوا به فلو طال مكثهما في المجلس او قاما وتماشيا منازل ولو فوق----------- ثلاثة ايام-------------------------- دام خيارهما ل---عدم تفرق بدنه------ما ويعتبر في التفرق العرف	1084	-8418033346356180458	817	1320.0	648	1487	54.94283676147461	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	120	201	637	1089	1597	300	احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة وتقدم اواء------------------------ل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات في المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله الي الوارث ولو عاما والولي ولو حاكما والسيد في المكاتب والماذون والموكل كخيار الشرط بل اولي لثبوته بالعقد وانما قطعوا في خيار الشرط بالانتقال لثبوته لغير المتعاقدين	1215	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	22	98	114	530	1593	300	احدهما مكان----------ه ووصوله لمحل-- لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا وقد يجاب بان ما بي-------نهما من التباعد حالة العقد صار كله حريم العقد فلم يءثر مطلقا ومر اول البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات في المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله الي الوارث ولو عاما والولي---------- والسيد في المكاتب والماذون والموكل كخيار الشرط وان كان اقوي للاجماع عليه ولثب-------------------------------وته لغير المتعاقدين	1085	-8418033346356180458	306	518.0	248	476	64.28571319580078	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	118	300	592	1531	1531	300	فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون--------- اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كناية نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ قبل التفرق رشيدا------------ لم ينتقل----- الخيار اليه لع-دم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم------------------------ استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط ولو جاءا معا و تنازعا في اصل التفرق قبل مجيءهما او معا او مرتبا واتفقا علي التفرق ولكن تنازعا في الفسخ قبله صدق النافي للتفرق في الاولي وللفسخ في الثانية بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فصل في خيار الشرط وما يتبعه لهما اي العاقدين بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما علي التعيين لا الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدي بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به------- فلا اعتراض حينءذ علي قوله ولاحدهما-	1216	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	175	292	933	1556	1593	300	فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------- اجاز علي الاوجه ولو بلغ المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشيدا وهو بالمجلس لم ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع وفي بقاءه للولي وجهان وكذا في خيار الشرط والاوجه بقاءه له استصحابا لما كان ----------------------ولو جاءا معا و-تنازعا في اصل التفرق قبل مجيءهما او معا او مرتبا واتفقا علي التفرق ولكن تنازعا في الفسخ قبله صدق النافي للتفرق في الاولي وللفسخ في الثانية بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فصل في خيار الشرط وتوا--بعه لهما اي العاقدين بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما علي التع-ين لا الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض ------علي قوله ولاحدهما	1085	-8418033346356180458	523	917.5	420	998	52.404808044433594	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1217	false	6952036101347749755	20	293	102	1556	1591	300	شرط الخيار لهما ولاحدهما ولاجنبي كالقن المبيع اتحد المشروط له او تعدد ولو مع شرط ان احدهما يوقعه لاحد الشارطين والاخر للاخر والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزم- فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاقرب---------------------------------------------------------- وان قوله علي ان اشاور ص----------حيح ويكون شارطا الخيار لنفسه كما افاده الاذرعي في انواع البيع التي يثبت فيها خيار المجلس اجماعا -لما روي ان--------------- حبان بفتح اوله وبالموحدة ابن منقذ -و منقذ بالمعجمة والده روايتان-------------- وهما صحابيان كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه بانه متي قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعناها وهي بكسر المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة ولهذا- اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثا فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا ويجوز التفاضل فيه كان شرط لاحدهما خيار يوم وللاخر يومين او ثلاثة ولو شرط خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر جاز قال الروياني وما اعترضت به عبارة المصنف من عدم تبيينه------------------- المشروط له الخيار فصارت موهمة غير صحيح اذ من قواعدهم ان حذف المعمول مءذن بالعموم كما تفيد عبارته ايضا بهذا الاعتبار صحة شرط-------------------ه لكافر في مبيع مسلم----- ولمحرم في صيد لانتفاء الاذلال وال-استيلاء في مجرد الاجازة والفسخ وهو ما ذهب اليه الروياني مخالفا لوالده فيه ويمكن الجواب ايضا عما اعترض به قوله لهما ولاحدهما الخ من استقلال احدهما به بان شرط الخيار مبتدا خبره قوله في انواع البيع وقوله لهما ولاحدهما متعلق بالخيار ولو شرطه----------------------------------------------------------------------------------- لاجنبي لم يثبت لمن شرطه له ما لم يم-ت الاجنبي في زمنه فينتقل لشارطه ولو وكيلا ولو مات العاقد انتقل لوارثه الا ان يكون------ ولي-----ا فللحاكم كما	1217	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1086	true	7557714430877594476	37	298	189	1570	1577	300	شرط الخيار لهما ولاحدهما ولاجنبي كالقن المبيع اتحد المشروط له او تعدد ولو مع شرط ان احدهما يوقعه لاحد الشارطين والاخر للاخر والاوجه----------------- اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له وهو الاوجه ايضا وعليه يكفي عدم الرد فيما يظهر لانه ليس تمليكا حقيقيا وان قوله علي ان اشاور يوما مثلا صحيح ويكون شارطا الخيار ل------------------نفسه في انواع البيع التي يثبت فيها خيار المجلس اجماعا ولما صح ان بعض الانصار وهو حبان بفتح اوله وبالموحدة ابن منقد او منقذ بالمعجمة والده روايتان جزم بكل جماعة وهما صحابيان كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه -انه اذا قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعناها وهي بكسر المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة ومن ثم اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثا فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض الاسنوي وغير-----------------ه المتن بانه لم يبين المشروط له الخيار فاوهم وهو عجيب فان----- من قواعدهم ان حذف المعمول يفيد -العموم الذي قررته بل وصحة ما ذهب اليه الروياني مخالفا لوالده من جوازه لكافر في نحو- مسلم مبيع ولمحرم في صيد اذ لا ----اذلال ولا استيلاء في مجرد الاجازة والفسخ وما قررته من هذا-------------------------------- الجواب الواضح المفيد لشمول المتن لهذه المساءل اولي من جواب المنكت--- بان المجرور------------------------------------------------------ متعلق بالخيار المضاف للمبتدا المخبر عنه بالجار والمجرور بعده اذ فيه من التكلف والقصور ما لا يخفي واذا شرط لاجنبي لم يثبت لشار--طه له الا ان مات الاجنبي في زمنه فينتقل لشارطه ولو وكيلا ولو مات العاقد انتقل لوارثه -ما لم يكن العاقد وليا والا فللقاضي كما	1086	-8418033346356180458	942	1461.5	753	1694	55.608028411865234	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1218	false	-5273781489495227499	0	300	0	1534	1534	300	شرطه لغير نفسه وموكله الا باذنه ولو اذن له فيه موكله واطلق بان لم يقل لي ولا لك فاشترطه الوكيل واطلق ثبت له دون الموكل والاوجه ان سكوته علي شرط المبتدي كشرطه وان ذهب--- بعضهم الي ان مساعدة الوكيل بان تاخر لفظه عن ا اللفظ المقترن بالشرط ليست كاشتراطه لان----- المحذور اضرار الموكل وهو حاصل بشرطه وسكوته ولا بد من تعين ما شرط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدي بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به اما لو شرطه من تاخر قبوله او ايجابه بطل العقد والشرط لانتفاء المطابقة واعلم ان خيار المجلس والشرط متلازمان غالبا وقد يثبت ذاك لا هذا --------كما افاده قوله الا ان يشترط القبض في المجلس------------ كربوي----------------------------------------------------------------- وسلم لامتناع التاجيل فيهما والخيار اعظم غررا حينءذ لمنعه الملك او لزومه وشمل ذلك ما لو جري بلفظ الصلح ويمتنع شرطه ايضا في شراء من يعتق عليه المشتري وحده لاستلزامه الملك له المستلزم لعتقه المانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح -من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه او للباءع فقط اذ الملك له وف------------ي البيع الضمني وف---يما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة لان قضية الخيار التوقف عن التصرف فيه فيءدي لضياع ماليته وللباءع ثلاثا في ---------مصراة------- لمنعه الح-ب المضر بها لا يقال لم امتنع حلبه لها فيما لو كان الخيار له مع ان الملك له حينءذ واللبن في زمن الخيار لمن له الملك لانا نقول لما كان اللبن الموجود عند البيع مبيعا كان حينءذ كالحمل الموجود عند البيع فيمتنع الباءع من الحلب لءلا يفوت غرضه من ترويح اللبن علي المشتري كما يعلم مما ياتي واللبن الحادث بعد العقد كالولد الحادث بعده وما ذهب اليه الاذرعي من طرد ذلك في كل حلوب مردود اذ لا داعي هنا لعدم الحلب بخلافه ثم فان ترويجه للتصرية التي قصدها يمنعه من الحلب وان كان اللبن ملكه والاوجه ان شرطه فيها لهما كذلك وان-	1218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1087	true	9061256210744218960	6	201	33	1059	1544	300	شرطه لغير نفسه وموكله الا باذنه ويظهر----------------------------------------------------------------------------------------- ان سكوته علي شرط المبتدء كشرطه خلافا لزعم بعضهم---- ان مساعدة الوكيل بان تاخر لفظه عن-- اللفظ المقترن بالشرط ليست كاشتراطه وذلك لان المحذور اضرار الموكل وهو حاصل بشرطه وسكوته كما هو واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان خيار المجلس والشرط متلازمان غالبا -قد يثبت ذاك لا هذا ولا عكس كما افاده قوله الا ان يشترط القبض في المجلس من الجانبين كربوي او من احدهما كاجارة ذمة بناء علي الضعيف ان خيار المجلس يثبت فيها وسلم لامتناع التاجيل فيهما والخيار---------------- لمنعه الملك او لزومه اعظم غررا منه ولا يجوز شر--------------طه ايضا في شراء من يعتق عليه للمشتري وحده لاستلزامه الملك له المستلزم لعتقه المانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه كان باطلا من اصله بخلاف شرطه ل-----هما لوقفه او للباءع ---لان الملك له كما ياتي ولا في البيع الضمني ولا فيما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة لان قضية الخيار التوقف عن التصرف فيه فيءدي لضياع ماليته ولا---- ثلاثا للباءع في المصراة لاداءه لمنع- الحلب المضر بها وطرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي له-------- في كل حلوب يرد بانه لا داعي هنا لعدم الحلب بخلافه ثم فان ترويجه للتصرية التي قصدها بمنعه من الحلب وان كان اللبن ملكه ويظهر-- ان شرطه فيها لهما كذلك وان	1087	-8418033346356180458	811	1375.0	650	1661	48.82600784301758	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1219	false	2792214300679119466	0	141	0	723	1515	300	مثل الثلاث ما قاربها مما--- شانه الاضرار بها لا يقال ما طريق علم المشتري بتصريتها حتي امتنع عليه شرط ذلك للباءع او موافقته عليه لانا نقول هو محمول علي ما -لو ظن --تصريتها من غير تحققها او ان المراد ان اثم ذلك يختص بالباءع او ان بظهور التصرية يتبين فساد الخيار وما يترتب عليه من فسخ او اجازة ولو تكرر بيع كافر لقنه المسلم بشرط الخيار وفسخه الزمه الحاكم بيعه بتا وعلم من تقييد المصنف بالبيع عدم مشروعيته في الفسوخ والعتق والابراء والنكاح والاجارة وهو كذلك وقوله كربوي وسلم الكاف فيه استقصاءية ونبه به علي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من احدهما فقط كالسلم وانما يجوز شرطه في مدة معلومة للمتعاقدين كالي طلوع شمس الغد ولو لم يقل الي وقته لان الغيم انما يمنع الاشراق لا الطلوع او الي ساعة وهل تحمل علي --لحظة	1219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1087	true	9061256210744218960	201	300	1059	1544	1544	300	مثل الثلاث ما قاربها مما من شانه ان يض-ر بها فان قلت كيف ي---علم المشتري -تصريتها حتي يمتنع عليه شرط ذلك للباءع او يوافق-ه عليه قلت يحمل ذلك ------علي ما اذا ظن التصرية ولم ي----تحققها او--- المراد ان اثم ذلك يختص بالباءع او ان بظهور التصرية يتبين فساد الخيار وما يترتب عليه من فسخ او اجازة ولو تكرر بيع كافر لقنه المسلم بشرط الخيار وفسخه الزمه الحاكم بيعه بتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز شرطه في مدة معلومة لهما------ كالي طلوع شمس الغد وان لم يقل الي وقته لان الغيم انما يمنع الاشراق لا الطلوع او الي ساعة وهل تحمل علي اللحظة-	1087	-8418033346356180458	437	757.0	347	731	59.78112030029297	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1219	false	2792214300679119466	143	300	730	1515	1515	300	الفلكية ان عرفاها كل محتمل والاقرب انهما ان قصدا الفلكية وعرف--اها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد فلو عقد نصفه------ مثلا فالي مثله وتدخل الليلة تبعا للضرورة قاله المتولي فان اخرجها بطل العقد---------------------------------------------------------------- او نصف الليل انقضي بغروب شمس --يوم تا----ليه كما في المجموع وما اعترض به من ------انه لا بد فيه من التنصيص علي دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط يرد بوقوعه ت-----بعا فدخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير ان ينص عليها لان التلفيق يفضي الي --جواز بعد --لزوم فكذا بقية الليل هنا كذلك بجامع ان التنصيص علي الليل فيهما ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق محيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر اما شرطه مطلقا او في مدة مجهولة فلا يجوز كالي التفرق او---- الحصاد او العطاء او الشتاء ولم يريدا الوقت المعلوم------------ لما فيه من الغرر وانما يجوز في مدة متصلة-	1219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	1	172	3	861	1541	300	الفلكية ان عرفاها محل نظر ويتجه--- انهما ان قصدا الفلكية او عرفاها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد فان عقد نصف النهار مثلا فالي مثله وتدخل الليلة----- للضرورة وانما لم يحمل اليوم في الاجارة علي ذلك لانها اصل والخيار تابع فاغتفر في مدته ما لم يغتفر في مدتها او نصف الليل انقضي بغروب شمس اليوم الذي يليه كما في المجموع و---اعترض نقلا ومعني بانه لا بد هنا من------------ دخول بقية الليل والا صارت المدة منفصلة عن الشرط ويجاب بانه وقع تابعا فدخل من غير تنصيص عليه وكما دخلت الليلة فيما مر من غير ----نص عليها لان التلفيق يءدي الي الجواز بعد اللزوم فكذا بقية الليل هنا لذلك بجامع ان التنصيص علي الليل فيهما ممكن فلزم من قولهم بعدم وجوبه ثم قولهم بعدمه هنا وكون طرفي اليوم الملفق يحيطان بالليلة ثم لا هنا لا يءثر اما شرطه مطلقا او في مدة مجهولة كمن---------- التفرق او الي الحصاد او العطاء او الشتاء ولم يريدا الوقت المعلوم فمبطل للعقد لما فيه من الغرر وانما يجوز في مدة متصلة	1088	-8418033346356180458	672	1158.5	533	895	75.08380126953125	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1220	false	-4767404037573216261	0	78	0	411	1529	300	بالشرط والا لزم جوازه بعد لزومه وهو ممتنع كما مر متوالية لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناع الخيار الا فيما ورد ب-ه الش-رع ولم ياذن فيما زاد علي----------ها بقيودها المذكورة ف----ما سواها باق علي --اصله بل ورد ع-----------نه صلي الله عليه وسلم انه ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام كما رواه عبد الرزاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بطل بشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله وتدخل ليالي الثلا-------ثة المشروطة	1220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	172	298	861	1530	1541	300	بالشرط والا لزم جوازه بعد لزومه وهو ممتنع------- متوالية لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناع الخيار الا فيما اذن فيه الشارع ولم ياذن الا في الثلاثة فما دونها بقيودها المذكورة فبقي ما عداها ----علي الاصل- بل روي عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم---- ابطل بيعا شرط فيه الخيار اربعة ايام فان قلت ان صح فالحجة فيه واضحة والا فالاخذ بحديث الثلاثة اخذ بمفهوم العدد والاكثرون علي عدم اعتباره قلت محله ان لم تقم قرينة عليه والا وجب الاخذ به وهي هنا ذكر الثلاثة للمغبون السابق اذ لو جاز اكثر منها لكان اولي بالذكر لان اشتراطه احوط في حق المغبون فتامله وانما بطل لشرط الزيادة ولم يخرج علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله وتدخل ليالي الايام الثلاثة المشروطة	1088	-8418033346356180458	354	591.5	284	685	51.6788330078125	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1220	false	-4767404037573216261	100	300	527	1529	1529	300	وتحسب المدة المشروطة من حين العقد الواقع فيه الشرط فان ---------وقع بعده في المجلس فمن الشرط واثر ذكر العقد لان الغالب وقوع شرط الخيار فيه لا في المجلس بعده وانما لم يعتبر من التفرق لءلا ت-صير مدة الخيار مجهولة ل---------------------------------انه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب من التفرق لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بما مر من اداءه الي الجهالة----------------------------------------------- ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من اختار لزومه وان جهل المبيع والثمن-------- كما اعتمده جمع وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما كما هو واضح ولا ينتهي به فله استرداده ما لم يلزم ول----يس لاحدهما بعد الفسخ حبس ما في يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده كما في --------------------------------------المجموع هنا ومثله جميع الفسوخ كما اعتمده جمع لكن الذي في الروضة واعتمده السبكي وغيره--------------------------- ان له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا والاظهر في خيار- المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع او -لاجنبي عنه فملك المبيع بتوابعه الاتية وحذفها لفهمها منه اذ يلزم من ملك الاصل ملك-	1220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1089	true	3977303572119757780	4	191	25	986	1566	300	وتحسب المدة المشروطة من حين العقد ان وقع ال----شرط فيه والا بان وقع بعده في المجلس فمن الشرط واثر ذكر العقد لان الغالب وقوع شرط الخيار فيه لا في المجلس بعده و----------قيل من التفرق او التخاير لثبوت خيار المجلس قبله فيكون المقصود ما بعده وردوه بانه لا بعد في ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي التفرق بجهتي المجلس والشرط كما يثبت بجهتي الخلف والعيب ويجري هنا نظير ما مر ثم من اللزوم باختيار من خي--ر لزومه وان جهل --------الثمن والمبيع كما اعتمده جمع وبانقضاء المدة ومن تصديق نافي الفسخ او الانقضاء ولا يجب تسليم مبيع ولا ثمن في زمن الخيار اي لهما كما هو ظاهر ولا ينتهي به فله استرداده ما لم يلزم ولا يحبس -احدهما بعد الفسخ لرد-------------------------------------------------------------------------------- الاخر لارتفاع حكم العقد بالفسخ فيبقي مجرد اليد وهي لا تمنع وجوب الرد بالطلب كذا في المجموع هنا ومثله جميع الفسوخ كما اعتمده جمع لكن الذي في الروض- واعتمده السبكي وغيره وتبعتهم في المبيع قبل قبضه ان له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا والاظهر في خياري المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع او الاجنبي عنه فملك المبيع بتوابعه الاتية وحذفها لفهمها منه اذ يلزم من ملك الاصل ملك	1089	-8418033346356180458	708	1201.5	562	1172	60.4095573425293	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	0	110	0	574	1540	300	الفرع غالبا له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن لقصر التصرف علي من له الخيار والتصرف دليل------ وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما ف الملك في المبيع والث-من موقوف فان تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا بان لم يتم كان فسخ فللباءع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن من حين العقد وكان كلا لم يخرج عن ملك مالكه اذ- احد الجانبين ليس اولي من الاخر فوقف الامر الي اللزوم او الفسخ وينبني علي ذلك الاكساب والفواءد ك--لبن و--ثمر و--مهر ونفوذ	1221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1089	true	3977303572119757780	191	300	986	1566	1566	300	الفرع غالبا له وملك الثمن بتوابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن لقصر التصرف علي من له الخيار والتصرف دليل الملك وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما ف الملك في المبيع والمثمن موقوف فان تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا------- يتم بان فسخ فللباءع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن من حين العقد وكان كلا لم يخرج عن ملك مالكه لان احد الجانبين ليس اولي من الاخر فوقف الامر الي اللزوم او الفسخ وينبني علي ذلك الاكساب والفواءد كاللبن والثمر والمهر ونفوذ-	1089	-8418033346356180458	562	1079.0	455	588	95.57823181152344	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	111	291	578	1497	1540	300	و--استيلاد وحل --وطء ووجوب مءن--ة فكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر ولو فسخ العقد بعده بناء علي الاصح من ان الفسخ----- يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يخير لا ينفذ---- شء منه مما ذكر فيما خير فيه صاحبه وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير ويحرم علي المشتري الوطء ما لم ياذن-------------------- له الباءع والخيار للباءع دونه ولا حد بالشبهة ولهذا كان الولد حرا نس-با وما ذكره المصنف توسط في المسالة والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث لباءع مطلقا ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي ومرادهم بحل وطء مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم-- من حيث نحو -----احرام	1221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	1	107	6	507	1514	300	والاستيلاد وحل الوطء ووجوب النفقة فكل من حكمنا بملكه لعين ثمن او مثمن كان له وعليه ونفذ منه وحل له ما ذكر وان فسخ العقد بعد اذ------- الاصح--- ان الفسخ انما يرفع العقد من حينه لا من اصله ومن لم يخير لا ينفذ منه شء---- مما ذكر فيما خير فيه الاخر وان ال الملك اليه وعليه مهر وطء لمن خير------------------------ ما لم ياذن له لاحد للشبهة فيمن له الملك ومن ثم -----------------------------------كان الولد حرا نسيبا والمراد بحل الوطء---------------------------- للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو ك------حرمته من حيث نحو حيض واحرام	1090	-8418033346356180458	420	698.5	327	962	43.65904235839844	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1222	false	998809131524803095	3	287	13	1479	1541	300	وهذا اولي من قصر الزركشي لذلك علي ما لو اش-تري زوجته قال فانه لا يلزمه-------- حيث كان الخيار له فان كان لهما لم يجز له وطءها--- زمنه اذ --لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية وما جزم به من حل الوطء في الاولي هو الاوجه وجزم جمع بحرمته----- فيها وان لم يجب استبراء لضعف الملك و---------------------------------زاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم والا فلا ا ه وهو طريقة ضعيفة وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او للمشتري فوجهان اصحهما عدم الانفساخ لان ملكه غير مستقر ولو اشتري مطلقته ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع لم تصح الرجعة وان فسخ صحت ان قلنا الملك للباءع او موقوف او للمشتري فوجهان اصحهما عدم صحتها وفي حالة الوقف--------------------------------------- يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق عليها ناويا الرجوع واشه---د عليها عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما سياتي في المساقاة وهرب الجمال ويحرم وطءه--------ا حينءذ علي --كل منهما ولو باذن الباءع للمشتري وقول الاسنوي انه يحل له باذن الباءع مبني علي بحث المصنف ان مجرد الاذن في التصرف اجازة والمنقول خلافه وقد يوجه حله بانه لم يقع الا وقد رضيا ببقاء العقد لحصول رضا الباءع باذنه فيه ورضا المشتري بشروعه فيه ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليه-ا صريحا او كناية -----فصريح--- الفسخ---- كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن و---- الصريح في الاجازة---- نحو اجزته وامضيته والزمته واذا كان مشروطا لهما ارتفع------ بفسخ احدهما جميعه لا باجازته بل تستمر للاخر اذ- اثبات الخيار انما قصد	1222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	107	300	507	1514	1514	300	وهذا اولي من قصر الزركشي لذلك علي ما اذا اشتري زوجته قال فانه لا يلزمه استبراء حيث كان الخيار له فان كان لهما لم يجز له وطءها في زمنه لانه لا يدري ايطا بالملك او -الزوجية و---جزم--ه --بحل الوطء في الاولي يخالفه جزم غيره--- بحرمة الوطء فيها وان لم يجب استبراء لضعف الملك ومر ما يعلم منه بطلان هذين الجزمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة الوقف يتبع جميع ما ذكر استقرار الملك بعد نعم يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه قال------------ بعضهم ان ا----نفق باذن الحاكم وفيه نظر بل-------- تراضيهما علي ذلك- كاف----------- وكذا انفاقه بنية --------الرجوع والاشهاد عليها مع- امتناع صاحبه وفقد القاضي اخذا مما -ياتي في المساقاة وهرب الجمال ولا يحل لواحد منهما حينءذ وطء ونحوه قطعا وان -اذن الباءع للمشتري وقول الاسنوي انه يحل له باذن الباءع مبني علي بحث المصنف ان مجرد الاذن في التصرف اجازة والمنقول خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما صريحا او كناية اما الصريح في الفسخ فهو كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن و اما الصريح في الاجازة فهو نحو اجزته وامضيته والزمته واذا شرط ل-------هما ارتفع جميعه بفسخ احدهما------ لا باجازته بل يبقي- للاخر لان اثبات الخيار انما قصد-	1090	-8418033346356180458	778	1057.0	623	1598	48.685855865478516	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1223	false	83134530952530074	126	292	649	1482	1516	300	واعتاقه ولو معلقا لكله او بعضه في الاوجه ويكون فسخا في جميعه ومع كونه كذلك يكون صحيحا او ايلاده حيث تخير- او هو وحده فسخ اما في الاعتاق فلقوته ومن ثم نفذ قطعا واما الوطء فلتضمنه اختيار الامساك وانما لم تحصل به الرجعة لان الملك يحصل بالفعل كالسبي فكذا تداركه بخلاف النكاح ومع كون نحو اعتاقه فسخا هو نافذ منه وان تخيرا فله وجه ظاهر وهو تضمنه الفسخ فينتقل الملك اليه قبله ولا ينفذ من المشتري اذا تخيرا بل يوقف حيث لم ياذن له الباءع لتقدم الفسخ لو وقع من الباءع بعد علي الاجازة ولو باع حاملا ثم اعتق احدهما في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما يبطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق في الحمل ولا يبطل البيع وكذا بيعه ولو بشرط الخيار بشرط كونه- للمشتري	1223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	64	150	309	748	1507	300	واعتاقه ولو معلقا لكله او بعضه------------------------------------------------------- او ايلاده حيث تخيرا او هو وحده فسخ اما--- الاعتاق فلقوته ومن ثم نفذ قطعا واما الوطء فلتضمنه اختيار الامساك وانما لم يكن ------رجعة لان الملك يحصل بالفعل كالسبي فكذا تداركه بخلاف النكاح ومع كون نحو اعتاقه فسخا هو نافذ منه وان تخيرا لتضم----------------نه الفسخ فينتقل الملك اليه قبله ولا ينفذ من المشتري اذا تخيرا بل يوقف حيث لم ياذن له الباءع لتقدم الفسخ لو وقع من الباءع بعد علي الاجازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بيعه ولو بشرط الخيار لكن ان كان للمشتري	1091	-8418033346356180458	420	779.5	337	835	50.299400329589844	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1224	false	608182962793788093	7	228	31	1160	1523	300	واجارته وتزويجه ووقفه ورهنه وهبته ان اتصل----- القبض بهما ولو وهب لفرعه في الاصح حيث تخيرا او هو وحده ايضا فكل منهما فسخ لانها مشعرة باختيار الامساك فقدم علي اصل بقاء العقد ومع كونها فسخا هي منه صحيحة تقديرا للفسخ قبلها والثاني ما يكتفي في الفسخ بذلك وفي وجه ان الوطء ليس بفسخ ولا خلاف في الاعتاق وعقود البيع وما عطف عليه بناء علي انها فسخ صحيحة وقيل لا لبعد ان يحصل بالشء الواحد الفسخ والعقد جميعا والاصح ان هذه التصرفات من البيع وما بعده من المشتري حيث كان الخيار لهما او له وحده اجازة للشراء لانها مشعرة باختيار الامساك نعم لا يصح منه الا ان كان تخير او اذن له الباءع او كانت معه ويفارق ما مر في الباب- بتزلزل ملكه وبان صحتها والخيار لهما من غير اذن الباءع مسقطة لفسخه وهو ممتنع والثاني ما يكتفي في الاجازة بذلك وقول الشارح ومسالتا الاجازة والتزويج ذكرهما في الوجيز وخلا عنهما في الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا اي اذا لم يكن الخيار للمشتري وحده و الاصح ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري اذ ليس فيهما ازالة ملكه ولانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خ-سر والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية وفرق الاول بضعف الوصية حيث انه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي	1224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	150	279	748	1402	1507	300	واجارته وتزويجه ووقفه ورهنه وهبته ان اتصل بهما القبض----- ولو وهب لفرع- في الاصح حيث تخيرا او هو وحده ايضا فكل منها -فسخ لاشعا---رها باختيار الامساك فقدم علي اصل بقاء العقد ومع كونها فسخا هي منه صحيحة تقديرا للفسخ قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان هذه التصرفات--- البيع وما بعده من المشتري حيث -----تخي-----را او هو وحده اجازة للشراء لاشعا---رها باختيار الامساك نعم لا تصح منه الا ----ان تخير او اذن له الباءع او كانت معه و-فارق ما مر في الباءع بتزلزل ملكه وبان صحتها والخيار لهما من غير اذن الباءع مسقطة لفسخه وهو ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري -------------------------لانه قد-------- يستبين ارابح هو-------------- ام خاسر وانما حصل------------ الرجوع عن الوصية بذلك لضعفها اذ ----------------لم يوجد ا---------------لا احد شقي	1091	-8418033346356180458	600	1020.0	477	1136	52.81690216064453	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1225	false	539138640135092266	190	300	963	1523	1523	300	الكلام علي الاول وشرع يتكلم علي الثاني فقال للمشتري الخيار في رد المبيع بظهور عيب قديم فيه وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظهور العيب فيه وسياتي ان القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ اجماعا في المقارن ولان المبيع في الثاني من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته وان قدر من خير علي ازالة العيب نعم لو اشتري محرما بنسك بغير اذن سيده لم يتخير بقدرته علي تحليله كالباءع اي لانه لا مشقة فيه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان باذن السيد تخير فان حد-ث العيب بفعل المشتري قبل القبض او كانت الغبطة في الامساك والمشتري مفلس او ولي او-	1225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1092	true	8187892543741234917	12	148	66	753	1504	300	الكلام عليه--------------------------- فقال للمشتري الخيار في رد المبيع بظهور عيب قديم فيه وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظهور العيب فيه وهو اعني- القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ اجماعا في المقارن ولان المبيع في الثاني من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته وان قدر من خير علي ازالة العيب نعم لو اشتري محرما بنسك بغير اذن سيده لم يتخير لقدرته علي تحليله كالباءع اي لانه لا مشقة فيه ولا نظر هنا لكونه يهاب الاقدام علي ابطال العبادة لان الرد لكونه قد يستلزم فوات مال علي الغير لا بد له من سبب قوي وهذا ليس منه بخلافه في نحو التمتع بالحليلة الاتي في النفقات فتامله ولو ك--------------------ان حدوث العيب بفعل-------ه قبل القبض او كانت الغبطة في الامساك والمشتري مفلس او ولي او	1092	-8418033346356180458	492	921.0	394	742	66.3072738647461	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	0	126	0	631	1506	300	عامل قراض او وكيل ورضيه موكله فلا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالعيب فوات وصف يزيد في قيمته قبل قبضه وقد اشتراه به كان اشتري رقيقا كاتبا او متصفا بصفة اخري ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواته-------ا عيبا قبل وجودها قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه كخصاء بالمد ------رقيق او بهيمة وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء ومثل الخصاء فيما تقرر الجب لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي ولا نظر لزيادة القيمة به باعتبار اخر لما فيه من فوات	1226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1092	true	8187892543741234917	148	300	753	1504	1504	300	عامل قراض او وكيل ورضيه موكله فلا خيار ويفرق بين هذا وما ياتي ان المستاجر لو عيب الدار تخير بان فعله لم يرد علي المعقود عليه وهو المنافع لانها مستقبلة غير موجودة حالا بخلاف فعله هنا وانها لو جبت ذكر زوجها تخيرت بان ملحظ التخيير ثم الياس وقد وجد ثم رايت ما ياتي في المبيع قبل قبضه وهو قريب مما ذكرته وما مر ان الوكيل في خياري المجلس والشرط لا يتقيد برضا الموكل فيما لو منعه من الاجازة او الفسخ بان الملحظ هنا فوات المالية وعدمه وهو انما يرجع للموكل وثم مباشرة ما تسبب عن العقد وهو انما يرتبط هنا بمباشرة فقط وكالعيب فوات وصف يزيد في الثمن قبل قبضه وقد اشتراه به كالكتابة ولو بنحو ------------------------------------------نسيان فيتخير ا--------------------لمشتري------- وان لم يكن فواته من اصله عيبا----------------------------------------- كخصاء بالمد او جب رقيق او حيوان اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي ولا نظر لزيادة القيمة به باعتبار اخر لان فيه--- فوات-	1092	-8418033346356180458	232	329.0	183	1112	20.863309860229492	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	130	268	650	1354	1506	300	وقطع الشفرين عيب كما شمله كلامهم وغلبته في بعض الانواع لا توجب غلبته في جنس الرقيق وزناه ذكرا---- او انثي ولواطه وتمكينه من نفسه وسحاقها وسرقته الا في دار الحرب فان الماخوذ غنيمة نعم هو صورة سرقة واباقه الا اذا جاء الينا مسلما من بلاد الهدنة لان هذا اباق مطلوب ومحل الرد به اذا عاد والا فلا رد ولا ارش وسواء في هذه الثلاثة اتكررت ام لا ولو----------------------------- تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمتها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر والاوجه ان وطء البهيمة كذلك وافتي البغوي فيمن اشتري امة -ظنها هو و--باءعها زانية وبانت كذلك- بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد نعم	1226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	29	117	160	605	1496	300	وقطع الشفرين عيب كما شمله كلامهم وغلبته في بعض الانواع لا توجب غلبته في جنس الرقيق وزناه ذكرا كان او انثي ولواطه وتمكينه من نفسه وسحاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مرة من صغير له نوع تمييز وان تاب------- وحسن حاله لانه قد يالفه- ولان تهمته -لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------- ان وطء البهيمة كذلك وافتي البغوي فيمن اشتري امة يظنها هو والباءع-- زانية فبانت زانية بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد ولا	1093	-8418033346356180458	395	709.0	316	741	53.30634307861328	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	17	66	77	326	1479	300	وبوله بالفراش مع اعتياده ذلك وبلوغه---------------------------------------------------------------------- سبع سنين بخلاف ما دونها اي تقريبا لقول القاضي ابي الطيب وغيره بان لا يكون مثله يحترز منه ومحله ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع بخلاف ما	1227	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	252	300	1259	1496	1496	300	وبوله بالفراش ان اعت-اده اي عرفا فلا يكفي مرة فيما يظهر لانه كثيرا ما يعرض المرة بل والمرتين ثم يزول وبلغ سبع سنين-------------------------------------------------------------------------------- ومحله ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع بخلاف ما-	1093	-8418033346356180458	155	254.5	124	319	48.58934020996094	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	71	194	348	967	1479	300	لم يعلم به الا بعد كبره ف----------له الرد به علي الاصح وان حصل بسبب ذلك زيادة نقص في القيمة خلافا للمتولي ومن تبعه وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق ب-----------ه تراكم وسخ علي --اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون العارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ ومرضه وان لم يكن مخوفا نعم لو كان خفيفا كصداع يسير فلا رد به خلافا لبعضهم اخذا مما ذكروه في اعذار الجمعة والجماعة ولو ظن مرضه عارضا فبان اصليا تخير كما لو ظن البياض بهقا فبان برصا ومن عيوب الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه نماما شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا او قاذفا او مقامرا او تاركا للصلاة	1227	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1094	true	-6175527377763432156	33	129	146	629	1408	300	لم يعلم به الا بعد كبره فلا رد به و------------له الارش لان علاجه لما صعب ---------في الكبير صار كبره كعيب حدث----- وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله--------- ويلحق به علي الاوجه تراكم وسخ علي الاسنان- تعذر زواله وصنانه المستحكم--------------- دون غيره لذلك------------------------------------- ومرضه مطلقا الا نحو ---------------------صداع يسير علي الاوجه------------ اخذا مما ذكروه في اعذار الجمعة والجماعة ولو ظن مرضه عارضا فبان اصليا تخير كما لو ظن البياض بهقا فبان برصا ومن عيوب الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه نم------اما -------------او تمتاما مثلا--------- او قاذفا ----------او تاركا للصلاة	1094	-8418033346356180458	391	622.5	309	642	60.90342712402344	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	48	104	235	515	1503	300	ولا مطمع في استيفاء العيوب بل التعويل فيها علي الضابط الذي ذكروه لها و هو وجود كل ما ينقص بالتخفيف كيخرج وقد يشدد بقلة وهو متعد فيهما العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح يصح عوده الي العين والقيمة وان يكون قيدا لنقص الجزء فقط- احترازا عن قطع زاءد وفلقة يسيرة من الفخذ اندملت بلا	1230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1095	true	-5189664364598413940	251	300	1230	1473	1473	300	ولا مطمع في استيفاء العيوب بل التعويل فيها علي الضابط الذي ذكروه لها و هو وجود كل ما ينقص بالتخفيف كيخرج وقد يشدد بقلة وهو متعد فيهما العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح قيد------------------------------------- لنقص الجزء خاصة احترازا عن قطع زاءد وفلقة يسيرة من الفخذ اندملت بلا-	1095	-8418033346356180458	236	448.0	188	281	83.98576354980469	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	104	207	515	1037	1503	300	شين وعن----------- الاندمال بعد الختان فانه فضيلة وجري عليه جمع من ا---------------------لشراح---------------------- وبنوا عليه الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي--- ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة وتبعهم الشيخ --في منهج------------------------------ه اذا غلب في العرف العام لا في محل البيع وحده فيما يظهر ومحل الكلام فيما لم ينصوا فيه علي كونه عيبا والا فلا اعتبار فيه بعرف يخالفه مطلقا كما لا يخفي في جنس المبيع عدمه قيد لهما احترازا في الاول عن قلع الاسنان ف------------ي الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبيرة وبول الصغير فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	1230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	0	102	0	523	1509	300	شين وعن الختان بعد الاندمال -----------فانه فضيلة ويصح جعله قيدا لنقص القيمة ايضا خلافا للشراح حيث اقتصروا علي الاول وبنوا عليه الاعتراض علي المتن- بانه كان ينبغي له ذكره عقبه----------------------------------------------------------------------- وتبعهم --شيخنا في منهجه احترازا عن نقص يسير يتغابن به اذا غلب في العرف العام لا في محل البيع وحده فيما يظهر و----الكلام فيما لم ينصوا---- علي ا-نه عيب- والا لم يءث---ر فيه -عرف بخلافه مطلقا كما هو ظاهر في جنس المبيع عدمه قيد لهما احترازا في الاول عن قلع الاسنان وبياض الشعر في الكبير وفي الثاني عن ثيوبة الكبيرة وبول الطفل -فانهما وان نقصا القيمة لا يغلب عدمهما في جنس المبيع	1096	-8418033346356180458	385	622.5	306	623	61.797752380371094	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	211	272	1057	1363	1503	300	اقارن العيب العقد ام حدث بعده وقبل القبض ام بعده واستند الي سبب كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا --خيار له كما ذكره السبكي وغيره ولا ارش لرضاه بسببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري لانه بالقبض صار من ضمانه	1230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	186	300	937	1509	1509	300	اقارن------ العقد ام حدث ------قبل القبض ما لم يكن بسبب متقدم رضي به المشتري -----------------------------كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما--- فازال الزوج بكارته-----------------------ا فلا يتخي----ر كما بحثه السبكي وغيره-------- لرضاه بسببه وقد ينازع فيه بانه لا عبرة بالرضا بالسبب مع كون الضمان علي الباءع فالاخذ باطلاقهم غير بعيد وبهذا يفرق بين هذا وقوله الاتي الا ان يستند الي سبب متقدم لانه فيما حدث بعد القبض لتعجب الزركشي من قول السبكي والاذرعي لم نر في هذه نقلا بانها داخلة في قول المتن الاتي الا الي اخره وهم لما علمت ان ذاك فيما بعد القبض وهذا فيما قبله وان بينهما فرقا واضحا ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري لانه بالقبض صار من ضمانه-	1096	-8418033346356180458	183	272.5	145	652	28.06748390197754	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	0	241	0	1211	1505	300	انفسخ والا فلا فان- قلنا ينفسخ فحد-----وثه كوجوده قبل القبض كما صرح به الماوردي عن ابن ابي هريرة لان من ضمن الكل ضمن الجزء او لا ينفسخ فلا اثر لحدوثه وسكتوا عن بيان -حكم المقارن للقبض مع انه تنافي فيه القبلية والبعدية والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما الا ان يستند الي سبب متقدم علي العقد او القبض وهو جاهل به كقطعه بجناية قودا او سرقة سابقة وزوال بكارة- بزواج متقدم فيثبت له الرد في الاصح احالة علي السبب فان كان عالما فلا رد ولا ارش لتقصيره والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فلو كان عن ضمان الباءع ادي الي توالي ضمانين نعم لو اشتري حاملا فوضعت في يده ونقصت بسبب الوضع فلا رد كساءر العيوب الحادثة كما قالاه ومنازعة الاسنوي وغيره فيه مردودة بانه كموته بمرض سابق المذكورة في قوله بخلاف موته بمرض سابق علي ما ذكر جهله في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد ولا تتحقق اضافته الي السابق فلا رد له بذلك اي لا يرجع في ثمنه حينءذ فالمراد نفي رد الثمن لا المبيع للعلم بتعذر رده بموته واليه اشار الشارح بقوله فلا يثبت به لازم الرد فلا اعتراض حينءذ ن----------------------------------------------------------------------------------------عم للمشتري ارش المرض من الثمن وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وقت القبض ولو كان المرض غير مخوف بان لم يورث نقصا عند القبض------------ فلا ارش جزما	1231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	25	235	136	1162	1470	300	انفسخ والا فلا فاذا قلنا ينفسخ تخير بحدوثه -----------------كما صرح به الماوردي عن ابن ابي هريرة لان من ضمن الكل ضمن الجزء او لا ينفسخ فلا اثر لحدوثه تنبيه لم يبينوا حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما الا ان يستند الي سبب متقدم علي العقد او القبض وقد جهل---ه كقطعه بجناية قودا او سرقة سابقة وزوال بكارته بزواج متقدم فيثبت ال---رد في الاصح احالة علي السبب فان -----علمه فلا رد ولا ارش لتقصيره ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم لو اشتري حاملا فوضعت في يده ونقصت بسبب الوضع فلا رد------------------------------- ومنازعة ابن الرفعة ف---يه مردودة بانه كموته بمرض سابق المذكور- في قوله بخلاف موته بمرض سابق علي ما ذكر جهله في الاصح فلا----------------------------------------------------------------- رد له بذلك اي لا يرجع في ثمنه حينءذ فالمراد نفي رد الثمن لا المبيع للعلم بتعذر رده بموته ف----------------------------------------------لا اعتراض عليه كما هو واضح وذلك لان المرض يتزايد شيءا فشيءا الي الموت فلم تتحقق اضافة الموت للسابق وحده نعم للمشتري ارش المرض من الثمن وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وقت القبض ولو كان المرض غير مخوف بان لم يءثر نقصا عند القبض كما هو ظاهر فلا ارش قطعا	1097	-8418033346356180458	829	1476.5	652	1319	62.850643157958984	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	253	300	1280	1505	1505	300	ولو قتل المبيع بردة سابقة هو مثال نبه به علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشروطه ضمنه الباءع في الاصح لما مر فيرد ثمنه للمشتري ان كان جاهلا لعذره والا فلا وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي-	1231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1098	true	2577768857325744700	174	218	819	1028	1475	300	ولو قتل------- بردة سابقة--- مثال نبه به علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشر-طه ضمنه الباءع في الاصح لما مر فيرد ثمنه للمشتري ان جهل------ لعذره والا فلا وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي	1098	-8418033346356180458	205	377.0	162	226	90.70796203613281	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	1	112	7	597	1555	300	علي عدم القضاء غير ضار اذ الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط الاستيفاء كالردة فانها الموجبة للقتل والتصميم عليها شرط للاستيفاء ويتفرع علي مسالتي نحو المرض وال----ردة مءن تجهيزه فهي علي المشتري في الاولي وعلي الباءع في الثانية اي ان اريد تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف فيه والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن ولو استلحق الباءع المبيع ووجدت شروط الاستلحاق ثبت نسبه منه ولكن لا يبطل البيع الا ان اقام بينة بذلك او صدقه المشتري اخذا مما ياتي اول محرمات النكاح ان اباه لو استلحق زوجته ولم يصدقه لم ينفسخ النكاح وان كانت اخته	1232	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1098	true	2577768857325744700	219	299	1036	1472	1475	300	علي عدم القضاء لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء كالردة فانها الموجبة للقتل والتصميم عليها شرط للاستيفاء ويتفرع علي مسالتي ----المرض ونحو الردة مءن تجهيزه فهي علي المشتري في الاولي وعلي الباءع في الثانية فرع است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الباءع المبيع ووجدت شروط الاستلحاق ثبت نسبه منه ولكن لا يبطل البيع الا ان اقام بينة بذلك او صدقه المشتري اخذا مما ياتي اول محرمات النكاح ان اباه لو استلحق زوجته ولم يصدقه لم ينفسخ النكاح وان كانت اخته	1098	-8418033346356180458	414	803.0	338	594	69.69696807861328	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	49	112	248	557	1525	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد -------------------------------------بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره	1233	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	0	61	0	293	1470	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها او علي البراءة منها او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن----------------------------------------------------- بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره	1099	-8418033346356180458	256	500.0	204	346	73.98844146728516	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	251	289	1257	1463	1525	300	قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة-------------- ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه	1233	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	67	103	314	505	1470	300	قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكروه وفارق-------------- الحيوان--------------- غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب ظاهر او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه	1099	-8418033346356180458	169	298.0	136	220	76.81818389892578	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	0	175	0	865	1468	300	داخل البدن علي اقرب الاحتمالات ومن الظاهر نتن لحم الماكولة ولو حية كما هو ظاهر لسهولة الاطلاع عليه ولو مع الحياة كما يستفاد مما ياتي في الجلالة-------------------------------------------------- وله اي المشتري مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ----------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما البيع فصحيح وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة اذ- ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد	1234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	131	300	638	1470	1470	300	داخل البدن ومنه-------------------------- نتن لحم الماكولة-------------------- لسهولة الاطلاع عليه كما يفيده ----------------ما ياتي في الجلالة او الباطن الذي علمه لتقصيره اذ كتمه تدليس ياثم به وله----------- مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد وياتي ما لو تنازعا في حدوثه ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك وادعاء لزوم بطلان العقد ببطلان الشرط ممنوع كما يعلم مما مر في المناهي-------------------------------------- وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة لان ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد-	1099	-8418033346356180458	673	1224.0	532	944	71.29237365722656	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	229	281	1127	1375	1468	300	فقول الاسنوي------------------------- لا ارش له لعدم ياسه من رده لاحتمال ان يحارب ثم يسترق فيعود لملكه مردود بانه--- نادر لا ينظر اليه ويلزمه مثله فيما لو وقف لاحتمال انه يستبدل- عند من يراه وبانه لو فرض صحة ما قاله كان يتعين عليه فرضه في معتق كافر اذ عتيق المسلم لا يسترق ولو	1234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	133	190	649	919	1474	300	وقول الاسنوي وكذا لو كان العتيق كافرا لا ارش لانه لم يياس من الرد فانه قد-- يحارب ثم يسترق فيعود لملكه مردود بان هذا نادر لا ينظر اليه ويلزمه مثله----- لو وقف لاحتمال انه يستبدله عند من يراه وبانه لو فرض صحة ما قاله كان يتعين عليه فرضه في معتق كافر اذ عتيق المسلم لا يسترق وهو	1100	-8418033346356180458	218	383.5	170	277	78.70036315917969	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	9	243	47	1229	1503	300	يكفي اخبار المشتري به مع تكذيب الباءع له------------ وفيه نظر بالنسبة لنحو العتق والوقف لمءاخذته به وان كذب ثم علم العيب الذي ينقص القيمة بخلاف الخصاء رجع بالارش للياس من الرد ومحل ذلك في غير ال-------------------------------ربوي المبيع ب--------جنسه اما هو كحلي الذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش له لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم بدل التالف علي الاصح ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش ولو اطلع علي عيبه وهو صيد وقد احرم باءعه جاز له الرد فيما يظهر لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة وان قال الاسنوي ان فيه نظرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا-- عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد نسبته ا---------ليه اي الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رجع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن--------------------- ولان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها	1235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	55	300	247	1474	1474	300	يكفي اخبار المشتري به مع تكذيب الباءع له قاله السبكي وفيه نظر بالنسبة لنحو العتق والوقف لمءاخذته به وان كذب ثم علم العيب الذي ينقص القيمة بخلاف الخصاء رجع بالارش للياس من الرد حتي في التزويج لانه يراد للدوام نعم لا ارش له في ربوي ---بيع بمثله من جنسه------- كحلي --ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلف-----------ه لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم بدل التالف علي المعتمد وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي وكذا لو كان العتيق كافرا لا ارش لانه لم يياس من الرد فانه قد يحارب ثم يسترق فيعود لملكه مردود بان هذا نادر لا ينظر اليه ويلزمه مثله لو وقف لاحتمال انه يستبدله عند من يراه وبانه لو فرض صحة ما قاله كان يتعين عليه فرضه في معتق كافر اذ عتيق المسلم لا يسترق وهو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ان وجدت وان عين عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع و--عاد نسبته اي الجزء اليه اي الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا ع---يب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رجع بجزء ال---ثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن في بعض الصور كما ذكر ولان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزءه-------- كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها-	1100	-8418033346356180458	845	1516.5	680	1506	56.1088981628418	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	243	289	1229	1452	1503	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي الاصح-- وافهم كلامه ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله------------------------- فان الارش ينسب الي القيمة لا الي الثمن	1235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	0	49	0	242	1535	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي المعتمد وافهم المتن ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبله او وجد عيبا قديما بالثمن فان الارش ينسب ل----لقيمة لا---- الثمن	1101	-8418033346356180458	207	379.0	163	250	82.80000305175781	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	22	300	114	1570	1570	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم وما صرح به من اعتبار ما بين الوقتين هو المعتمد وان نازع فيه الاسنوي اذ لا يلزم من عدم التخيير الذي في ثبوته رفع العقد عدم الضمان الذي ليس في ثبوته ذلك والطريق الثاني في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والثاني ان الاعتبار بيوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بيوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه واعلم انا اذا اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهي تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن ماءة او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون --وعكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن لا يقال صرح الامام بان اعتبار الاقل-	1236	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	57	288	278	1473	1535	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا تدخل في التقويم وما صرح به من اعتبار ما بين الوقتين هو المعتمد وان نازع فيه جمع تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتبرت- قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه معي--------------با او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيم-ة وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا لا سليما وهي وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فهي تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري قنا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشر قيمته سليما فله عشر الثمن ماءة او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون والقبض تسعون او عكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله خمس الثمن او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القبض ماءة او عكس- فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمته سليما عشرة وهي تسع اقل قيمته سليما فله تسع الثمن فان قلت صرح الامام بان اعتبار الاقل	1101	-8418033346356180458	1168	2275.0	942	1462	79.89056396484375	219	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1237	false	1503689504705068705	12	300	63	1517	1517	300	فالقياس انا نعتب-ر ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع لان نقول ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص من العيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص ال----عيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما ذكره ولو تلف الثمن حسا او شرعا نظير ما مر او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع واطلع علي عيب به رده اذ لا مانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك بدله ومر اعتبار الاقل فيما بين وقت العقد الي وقت القبض اما لو بقي فله الرجوع في عينه سواء اكان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصها بجناية-	1237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1102	true	5781258281081646305	0	285	0	1445	1520	300	فالقياس ا----عتبار ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع قلت----- ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص--- العيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون وبال--عكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص بعض العيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءل من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما ذكره ولو تلف الثمن حسا او شرعا نظير ما مر او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع واطلع علي عيب به رده اذ لا مانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك بدله ومر اعتبار الاقل فيما بين وقت العقد الي وقت القبض اما لو بقي فله الرجوع في عينه سواء اكان معينا في العقد ام عما في الذمة في المجلس او بعده وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش له علي الباءع ان وجده ناقص وصف كان حدث به شلل كما انه ياخذه بزيادته المتصلة مجانا نعم ان كان نقصه- بجناية	1102	-8418033346356180458	1429	2819.5	1146	1460	97.876708984375	277	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1238	false	4133314523201750226	61	148	295	710	1485	300	الاوجه ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع للمشتري ايضا لا للمءدي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------ولو علم بالعيب في المبيع بعد زوال ملكه عنه او عن بعضه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني او بعد نحو رهنه عند غير الباءع او اباقه او كتابته كتابة صحيحة او غصبه او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له	1238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	14	98	60	474	1430	300	الصداق ولو اداه اصل عن محجوره رجع بالفسخ للمحجور لقدرته علي تمليكه وقبوله له او اجنبي رجع---------------- للمءدي لان القصد اسقاط الدين مع عدم القدرة علي التمليك وانما قدر الملك لضرورة السقوط عن المءدي عنه ولو علم بالعيب في المبيع بعد زوال ملكه عن-----------ه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني او بعد نحو رهنه ---------------او اباقه والعيب الاباق ا----------------و اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له	1103	-8418033346356180458	306	538.5	239	472	64.83050537109375	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1238	false	4133314523201750226	251	300	1248	1485	1485	300	لانه استدرك الظلامة وروج كما روج علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عاد الملك له فيه فله الرد لامكانه سواء اعاد اليه بالرد بالعيب لز-------------وال كل من العلتين ام بغيره ك-------هبة او ارث او وصية او بيع او اقالة لانتفاء المانع وقيل ان عاد اليه بغير الرد بعيب فلا رد له لانه استدرك-	1238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	99	196	479	942	1430	300	لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وعبارة بعض الاصحاب وغبن كما غبن وكل من العلتين فاسد لايهامه جواز قصد ذلك الذي لا قاءل به كما هو واضح خلافا لمن وهم فيه لان المظلوم لا رجوع له الا علي ظالمه ثم رايت الفارقي قال ان اطلاق ذلك فاسد وعلله بنحو ما ذكرته فان عاد الملك له فيه فله الرد لامكانه سواء اعاد اليه بالرد بالعيب ولا خلاف فيه لزوال كل من العلتين ام بغيره كبيع او هبة------- او وصية او ارث او اقالة لزوال-- المانع وقيل ان عاد اليه بغير الرد بعيب فلا رد له لانه استدرك	1103	-8418033346356180458	219	395.5	173	472	46.3983039855957	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1239	false	8114584186027168826	195	282	1022	1422	1514	300	في --مبيع --معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة و---------------------------------------------------------------------مثله في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي -------ولا بد من يمينه في	1239	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	205	298	992	1422	1430	300	في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وعذر------------------- بقرب اسلامه وهو ممن يخفي عليه------- بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة او بنشءه بعيدا عن العلماء او بان الرد علي الفور ان كان عاميا يخفي علي مثله قال------------------------ السبكي او جهل ولا بد من يمينه في	1103	-8418033346356180458	325	567.0	251	480	67.70833587646484	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1240	false	4765270304051007184	8	300	50	1458	1458	300	في مشتري شخصا مشفوعا والشفيع حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا فيما لو اشتري مالا زكويا وجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها من غيره نعم ان تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه ولا في مبيع ابق او مغصوب فاخره مشتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا فيما لو اشتغل بالرد بالعيب واخذ في اثباته ولم يمكنه---------- فله-------------------------------------------- الرد بعيب اخر---------------------------- ولا في مشتر اخر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة---------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب الفور فليبادر مريد الرد علي العادة فلا يكلف ال-------ركض في الركوب والغدو في المشي ليرد فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في---- حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذره كما في الشفعة ومن ثم--- اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولو سلم عل------ي الباءع لم يءثر بخلاف محادثته كما لا يءثر لبس ما يتجمل به عادة او تاخير لنحو مطر او وحل شديد فيما يظهر والاوجه الاكتفاء فيه بما يسقط معه طلب الجماعة او علمه ليلا فح------------تي يصبح لع-------دم التقصير -------نعم ان تمكن من السير ب------غير كلفة لم يعذر فلا فرق بينه وبين النهار كما قاله في المطلب ونقل نحوه في الكفاية عن التتمة فان كان الباءع بالبلد رده المشتري عليه بنفسه او وكيله ان لم يحصل بالتوكيل تاخير مضر ولولي المشتري ووارثه الرد ايضا كما لا يخفي او رده علي موكله او وارثه او وليه او وكيله بنفسه او وكيله كما افاده سياق كلام المصنف فعبارته مساوية لعبارة اصله وا------ن فرق-	1240	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1104	true	-5577913109022177638	0	292	0	1409	1449	300	في مشتر شق-صا مشفوعا والشفيع حاضر فانتظره هل يشفع او لا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مبيع ابق تاخر م----------شتريه لعوده فله رده اذا عاد وان صرح باسقاطه ومر انه لا ارش له ولا ان قال له الباءع ازيل عنك العيب وامكن في مدة لا تقابل باجرة كما ياتي في نقل الحجارة المدفونة ولا في مشتر زكويا قبل الحول فوجد به عيبا قديما ومضي حول من الشراء فله التاخير لاخراج الزكاة من غيره لعدم تمكنه من الرد قبله لان تعلق الزكاة به عنده عيب حدث ولا في مشتر اجر ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع به مسلوب المنفعة فله التاخير الي انقضاء مدة الاجارة او شرع في الرد بعيب لعجز عن اثباته فانتقل للرد بعيب اخر فله لعذره باشتغاله بالاول واذا وجب الفور فليبادر عل----------ي العادة ولا يءمر بعدو ولا ركض------------------------------- فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او وهو ياكل ولو تفكها فيما يظهر او وهو في نحو حمام او خلاء او قبل ذلك وقد دخل وقته فله الشروع فيه عقب ذلك والا بطل رده كما افهمه قولهم لو علمه وقد دخل وقت هذه الامور واشتغل بها وبعد شروعه فيه له تاخيره اي الرد حتي يفرغ من ذلك علي وجهه الكامل لعذر ك-------الشفعة ولاجل ذلك اجري هنا ما قالوه ثم وعكسه ولا يضر سلامه علي الباءع-------- بخلاف محادثته ولا-------- لبس ما يتجمل به ولا التاخ--ير لنحو مطر------- شديد علي -------الاوجه ويظهر انه يكفي ما يبل الثوب---------- او علمه ليلا ف له التاخير حتي يصبح لعذره بكلفة ال--سير فيه ومن ثم لو امكن--ه السير فيه من غير كلفة لزمه------------------------------------------------------------------------------ فان كان الباءع بالبلد رده المشتري عليه بنفسه او وكيله ما لم يحصل بالتوكيل تاخير مضر ولولي المشتري ووارثه الرد ايضا كما هو ظاهر او رده علي موكله او وارثه او وليه او وكيله بنفسه او وكيله كما افاده سياقه فساوت ------عبارته --------عبارة اصله خلافا لمن فرق	1104	-8418033346356180458	930	1528.5	726	1739	53.47901153564453	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1241	false	8725289833582913001	10	279	54	1404	1506	300	او وك------------------------يله الباءع ووكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد في الرد لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ا ه وهو كما قال وان قال الاذرعي كابن الرفعة ان محله اذا لم ي----لق احدهما قبل -الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم تقصير نعم يظهر انه لو اطلع عليه في مجلس الحكم فذهب الي الباءع من غير فسخ بطل حقه وشمل ذلك القاضي الذي لا ينفذ حكمه بعلمه وان لم يكن------------------------------------------------------------------- عنده احد يشهد ل-------------------------------------------------------------------------------انه يصير شاهدا له علي ان محله لا يخلو------ عن شهود غالبا فقد قال في الانوار لو اطلع في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر وليس المراد بالرفع الي الحاكم الدعوي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له بها رفع الامر الي الحاكم ولا يءخره لحضوره فيقول اشتريته من فلان الغاءب ب----كذا ثم ظهر به عيب كذا ويقيم البينة علي كل ذلك- ويحلفه ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب فتعتبر شروطه ثم يفسخ ويحكم له بذلك ويبقي الثمن دينا عليه ان قبضه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويعطيه الثمن من غير المبيع ان كان والا باعه فيه ويمتنع علي المشتري حبس المبيع ----------الي قبض- الثمن بخلافه فيما ياتي لان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع	1241	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1105	true	3480665773912162020	0	178	0	877	1551	300	او وكيله من ذكر من الباءع ووكيله الحا-----ضرين ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد في الرد لانه----- ربما احوجه------------- الي ال--رفع- اليه ومحل ال-----------------------------------------------------------------------------------تخيير- بين الباءع ووكيله والحاكم م---------------------------------------ا لم يمر علي احدهم- قبل والا تعين------------------------------------------------------------------- نعم لو مر علي احد الاولين قبل و----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ثم من يشهده جاز له التاخير الي الحاكم لان احدهما قد يجحده ولا يدعي عنده لان غريمه بالبلد بل يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه ويفعل ذلك ولو عند من لا يري القضاء بالعلم لانه يصير شاهدا له علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له بها رفع الامر الي الحاكم ولا يءخره لحضوره فيقول اشتريته من فلان الغاءب بثمن كذا ثم ظهر به عيب كذا ويقيم البينة علي ذلك كله ويحلفه ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب -------------ثم يفسخ ويحكم له بذلك فيبقي الثمن دينا عليه ان قبضه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويعطيه الثمن من غير المبيع ان كان والا باعه فيه وليس ل------لمشتري حبس المبيع بعد الفسخ الي قبضه الثمن بخلافه فيما ياتي لان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع	1105	-8418033346356180458	597	905.0	472	1547	38.5908203125	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1242	false	-9179940959279453193	7	61	30	319	1552	300	القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة ولا يباع ماله الا لتعزز او توار ذكر معظم ذلك------ الزركشي كالاذرعي---------------------------------- والاصح انه اذا عجز عن الانهاء لمرض مثلا او انهي وامكنه في الطريق الاشهاد يلزمه الاشهاد علي نفس الفسخ علي الراجح لا -----------------------علي طلبه-------------------------------------- لقدرته علي الفسخ بحضرة الشهود فتاخيره حينءذ يتضمن الرضا	1242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1105	true	3480665773912162020	184	251	911	1294	1551	300	القضاء علي الغاءب فجوزا-------ه مع قرب المسافة كما اقتضاه اطلاقهم هنا وخالفهما الاذرعي فقال وتبعه الزركشي يرفع حينءذ للفسخ عنده لا للقضاء وفصل الامر والاصح انه اذا عجز عن الانهاء لمرض مثلا او انهي وامكنه في الطريق الاشهاد يلزمه الاشهاد ويكفي واحد ليحلف معه علي الاوجه علي الفسخ ولا يكفي علي طلبه وان اقتضاه كلام الرافعي واعتمده جماعة لقدرته علي الفسخ بحضرة الشهود فتاخيره حينءذ يشعر بالرضا	1105	-8418033346356180458	199	305.5	160	390	51.02564239501953	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1242	false	-9179940959279453193	146	300	768	1552	1552	300	وانما يلزمه الاشهاد في تلك الصور ان امكنه وتسقط حينءذ----- عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم- يصير به متعديا وقد علم من ذلك ان قوله حتي ينهيه غاية لفصل الامر خاصة ويجوز ان يكون غاية لوجوب الاشهاد وبهذا التقرير الذي ذهب اليه جمع محققون بناء علي ما مر من انه يشهد علي نفس الفسخ علم صحة كلامه اذ بعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء ومن زعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الحاكم والخصم فغير صحيح وحي----نءذ فمعني ايجاب الاشهاد عليه في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده ي---خير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام-------------------------------------- فان عجز عن الاشهاد لم-	1242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	30	161	146	832	1527	300	وانما يلزمه الاشهاد في تلك الصور ان امكنه و-----حينءذ يسقط عنه الفور-- لعوده ل---------ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر وحي-----نءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه لكنه يصير به متعديا وانما حملت المتن علي ما قررته تبعا ل-------------------------------------------------------------------------------جمع محققين لانه صحح ---------انه يشهد علي---- الفسخ لا طلبه و--------بعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء و---زعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر --------الخصم والحاكم ممنوع وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد----- في حالتي ال-----عذر وعدمه انه عند العذر يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان امك---نه وعند عدمه هو مخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد -هذا ما ي----ظهر في هذا المقام والجواب بغير ذلك فيه نظر ظاهر للمتامل فان عجز عن الاشهاد لم	1106	-8418033346356180458	545	902.0	435	836	65.19139099121094	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	0	158	0	790	1504	300	يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان ايجاب ل--فظ من غير سامع او سامع لا يعتد به بعيد فيءخر- الي ان ياتي به عند المردود عليه او والحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به الملك للباءع وقد يتعذر عليه ثبوت العيب فيتضرر بالمبيع بعد الاطلاع علي العيب والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان لقدرته عليه ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد --اطلاعه علي --عيبه فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا---------- وان لم يمتثل او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم رده ل----ه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رد -لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها ولو ملكا للباءع او اشتراه معها كما جري عليه ابن المقري في روضه في -سيره للرد او في المدة التي اغتفر له التاخير فيها والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل	1243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	161	295	832	1502	1527	300	يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لانه يبعد لزومه من غير سامع------------------------ فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او -الحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به -لملك الباءع-------------------------- فيتضرر ببقاءه عند--------------------------------------------------------------ه ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد الاطلاع- علي العيب- فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله -اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها المبيعين----------------- معها او اللذين له او في يد---------ه في مسيره للرد او في المدة التي اغتفر له التاخير فيها والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل	1106	-8418033346356180458	590	1008.0	466	813	72.57072448730469	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	159	267	797	1339	1504	300	بطل حقه من الرد والارش لاشعاره بالرضا لانه انتفاع به اذ لو لم يتركه لاحتاج الي حمله او تحميله ولو كان------------ نزعه يضرها كان عرفت وخشي من النزع تعيبها لم يسقط حقه كما قاله ابن الرفعة وارتضاه السبكي وغيره اذ لا اشعار حينءذ والاوجه-------- اخذا مما ياتي ان يكون مثل ما تقرر ما لو تركه لمشقة حمله او لكونه لا يليق به اما لو كان ممن يعذره في مثله لجهله لم يبطل به في حقه كما قاله الاذرعي وما نقله الروياني من حل الانتفاع في الطريق مطلقا حتي بوطء الثيب مردود والفرق بينه وبين الحلب الاتي ظاهر--- وخرج بالسرج والاكاف العذار واللجام فلا يءثر تركهما لتوقف حفظه-ا عليهما	1243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1107	true	1704537765742586254	4	75	18	387	1552	300	بطل حقه--------------- لاشعاره بالرضا لانه انتفاع ---اذ لو لم يتركه لاحتاج ---لحمله او تحميله ولو كان تركه لاضرار نزعه ل--------------------------------ها لم يءثر ---------------------------------------------اذ لا اشعار حينءذ ومثله فيما يظهر اخذا مما ياتي-------------------- ما لو تركه لمشقة حمله او لكونه لا يليق به ونقل-------------------------------------------------------------------------- الروياني--- حل الانتفاع في الطريق مطلقا حتي بوطء الثيب ضعيف- والفرق بينه وبين الحلب الاتي غير خفي وخرج بالسرج والاكاف العذار واللجام فلا يض-ر تركهما لتوقف حفظهما عليهما	1107	-8418033346356180458	321	502.5	255	566	56.71377944946289	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	267	299	1339	1502	1504	300	ويعذر في ركوب جموح للرد يعسر سوقها وقودها للحاجة اليه ويءخذ منه انه لو خاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من اغارة او نهب فركبها للهرب بها لم يمنعه من ردها بخلاف ركوب غير الجموح واستدامته	1243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1107	true	1704537765742586254	173	216	910	1136	1552	300	ويعذر في ركوب جموح للرد يعسر سوقها وقودها للحاجة اليه وهل يلزمه سلوك اقرب الطريقين حيث لا عذر للنظر فيه مجال ولعل اللزوم اقرب لانه بسلوك الاطول مع عدم العذر يعد عبثا كما دل عليه كلامهم في القصر----------------------------------- بخلاف ركوب غير الجموح واستدامته	1107	-8418033346356180458	97	138.0	78	261	37.16474914550781	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	0	102	0	515	1469	300	بعد علمه بالعيب بخلاف ما لو علم عيب الثوب---------- وهو لابسه لا يلزمه نزعه لانه غير معهود كذا ذكراه وظاهر انه هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يءدي الي تعيبها وكلامهما فيهما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع فما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا لهما كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب ويلحق بما قالاه ما لو تعذر رد غير الجموح الا بركوبها لعجزه عن المشي وله---- حلب لبنها الحادث حال سيرها فان اوقفها له او لانعالها وهي تمشي بدونه بطل رده	1244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1107	true	1704537765742586254	216	285	1136	1476	1552	300	بعد علمه بالعيب بخلاف ما لو علم عيب الثوب في الطريق وهو لابسه لا يلزمه نزعه لانه غير معهود قال الاسنوي ويتعين تصويره---------------- في ذوي الهيءات او فيما اذا خشي من نزعه انكشاف عورته ومثله النزول عن------- الدابة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق ب-------ه ما لو تعذر رد غير الجموح الا بركوبها لعجزه عن المشي وله نحو حلب لبنها الحادث حال سيرها فان اوقفها له او لانعالها وهي تمشي بدونه بطل رده	1107	-8418033346356180458	245	376.0	190	529	46.31380081176758	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	135	300	669	1469	1469	300	مءنة رد المبيع بعد------------------ه الي محل قبضه علي المشتري بل-- كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة واذا سقط رده بتقصير منه ------------------------------------فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده ------------------------------عيب لم يتقدم سببه في يد الباءع واطلع علي عيب قديم وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي حادثة هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة ف-------لا رد به ثم وهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد وتحريمها علي الباءع بنحو وطء مشتر هو ابنه ليس بحادث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الرد قهرا اي الرد القهري كما قاله الشارح مريدا به ان القهر صفة للرد لا للسقوط فيكون الساقط هو رده القهري فلو تراضيا علي الرد كان جاءزا بخلاف ما لو كان القهر صفة للسقوط فانه يكون الرد ممتنعا مطلقا وامتناع الرد قهرا-- لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ومن ثم لو زال الحادث كان له الرد وكذا لو كان الحادث هو التزويج-	1244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	12	226	62	1076	1448	300	مءنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب او غيره الي محل قبضه علي المشتري وكذا كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة واذا سقط رده بتقصير منه كان صولح عنه بمال وهو يعلم فساد ذلك فلا ارش له لتقصير--------------ه ولو حدث عنده حيث لا خيار او والخيار للباءع عيب لا بسبب وجد-- في يد الباءع واطلع علي عيب قديم وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غيره ------نحو الثيوب---------ة فهي حادث -هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فانه ثم لا رد به--- وهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد وتحريمها علي الباءع بنحو وطء مشتر هو ابنه ليس بحادث ولو تبايعا ثمرا لم يبد صلاحه بلا خيار او به وانقضي ثم بدا ثم علم عيبا ولم يءد الزكاة من غير المبيع لم يرد به قهرا لان شركة المستحقين له بقدر الزكاة كعيب حدث بيده اذ للساعي اخذها من عين المال وان رجع للباءع وبه يتجه بحث الزركشي انه لو بدا قبل القبض وبعد اللزوم كان كعيب حدث بيد الباءع قبله فيتخير المشتري سقط الرد قهرا اي الرد الق--------------------------------------------------------------------------------هري فهو حال م--------------------------------------------------------------ن الرد او تمييز له لا ل سقط لفساده وذلك لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ومن ثم لو زال الحادث ---------رد وكذا لو كان الحادث هو التزويج	1108	-8418033346356180458	566	962.0	446	1200	47.16666793823242	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	0	54	0	273	1532	300	من الباءع او--- غيره فقال قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع به ولا اثر------- لمقارنته للرد اذ- المدار علي زوال ضرر الباءع بعد دخوله في ملكه وهو حاصل هنا فاندفع التوقف في --ذلك والجواب عنه باصلاح التصوير بان يقول فانت طالق قبيله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاله بعد حدوث عيب بيده	1245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	226	300	1076	1448	1448	300	من الباءع او من غيره فقال قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع به ولا اثر مع ذلك لمقارنته للرد لان المدار علي زوال ضرر الباءع بعد دخوله في ملكه------------- فاندفع التوقف فيه بذلك والجواب عنه باصلاح التصوير بان يقول فانت طالق قبيله اما اذا كان الخيار للمشتري او لهما فللمشتري الفسخ من حيث الخيار وان حدث العيب في يده فيرده مع الارش ولو اقاله بعد حدوث عيب بيده-	1108	-8418033346356180458	256	459.5	207	386	66.32124328613281	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	54	279	273	1425	1532	300	فللباءع طلب ارشه لصحتها بعد تلف المبيع بالثمن فكذا بعد تلف بعضه ببعض الثمن ويءخذ من صحتها بعد التلف صحتها بعد بيع المشتري وهو الاوجه------- اخذا من قولهم يغلب فيها احكام الفسخ من قولهم يجوز التفاسخ بنحو التحالف بعد تلف المبيع او بيعه او رهنه او اجارته واذا جعل المبيع كالتالف فيسلم المشتري الاول مثل المثلي وقيمة المتقوم واخذ البلقيني من ذلك صحة الاقالة بعد الاجارة علم الباءع او لا والاجرة المسماة للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل ثم اذا سقط الرد القهري لحدوث العيب ان رضي به الباءع من غير ارش عن الحادث رده المشتري عليه او قنع به من غير ارش ع---ن القديم لانتفاء الضرر حينءذ والا بان لم يرض به الباءع--- معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من ذلك -----فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما ولم يكن المبيع ربويا بيع بجنسه فذاك ظاهر لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ اما الربوي المذكور ف--------------------------------------يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لما مر ولانه لما نقص عنده -لم يءد- لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذ -او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي لا --	1245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	0	225	0	1157	1527	300	فللباءع طلب ارشه لصحتها بعد تلف المبيع بالثمن فكذا بعد تلف بعضه ببعض الثمن ويءخذ من صحتها بعد التلف صحتها بعد بيع المشتري كما افتي به بعضهم اخذا من قولهم تغلب فيها احكام الفسخ مع قولهم يجوز التفاسخ بنحو التحالف بعد تلف المبيع او بيعه او رهنه او اجارته واذا جعل المبيع كالتالف فيسلم المشتري الاول مثل المثلي وقيمة المتقوم واخذ البلقيني من ذلك صحة الاقالة بعد الاجارة علم الباءع ام لا والاجرة المسماة للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل ثم اذا سقط الرد القهري بحدوث العيب ان رضي به الباءع--- بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه او قنع به--- بلا ارش له عن القديم لعدم--- الضرر حينءذ والا------- يرض--ي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما------------------------------- فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه لو اطلع فيه علي قديم بعد حدوث اخر يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث --------لانه لما نقص عنده فلا يءدي لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي والا	1109	-8418033346356180458	1052	1962.0	844	1214	86.65568542480469	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	16	104	82	534	1530	300	والا بان لم يتفقا علي شء ----------بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم -باءعا كا-ن او مشتريا لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فطلب المشتري ارش العيب وقال الباءع بل ارده واغرم لك قيمة الصبغ و--لم يمكن فصل- جميعه اجيب الباءع	1246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	224	288	1152	1474	1527	300	والا------- يتفقا علي واحد من ذينك بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم سواء الباءع والمشتري- لما فيه من تقرير العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فطلب ار--------ش العيب وقال الباءع بل -رده واغرم لك قيمة الصبغ ان لم يمكن فصله جميعه اجيب الباءع	1109	-8418033346356180458	294	507.5	235	467	62.95503234863281	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	103	296	527	1512	1530	300	الباءع ووجهه السبكي بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وثم لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وبذلك علم رد قول الاسنوي انه مشكل خارج عن القواعد فان امكن فصل جميعه فصله ورد الثوب كما اقتضاه تعليله وصرح به الخوارزمي وغيره والمعني يرده ثم يفصله نظير ما في الصوف ولو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ففيه قولان اصحهما كما قاله الروياني انه يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه وغرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار --تاخيره برضاه به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر في انتظاره ليرده سالما علي --اوجه	1246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	0	129	0	660	1504	300	القفال ووجهه السبكي بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وثم لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وبه------ رد قول الاسنوي هذا مشكل خارج عن القواعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل نرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص ف-----------------ان اخر اعلامه----- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش---- لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر انتظاره ليرده سالما علي الاوجه	1110	-8418033346356180458	625	1160.5	498	993	62.940582275390625	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	2	28	16	153	1545	300	ضبط القريب بثلاثة ايام فاقل وان الحادث لو كان هو الزواج فعلق الزوج طلاقها علي مضي نحو ثلاثة ايام فانتظره المشتري ليردها خلية لم يبطل رده	1247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	130	156	666	802	1504	300	ضبط القر-ب بثلاثة ايام فاقل وان الحادث لو كان هو الزواج فعلق الزوج طلاقها علي مضي نحو ثلاثة ايام فانتظره المشتري ليردها خلية لم يبطل رده	1110	-8418033346356180458	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	109	289	557	1476	1545	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة -بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له --علي كسره لتوقف علم بيعه عليه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري--------------------- والا لزمه نقلها منه--------------------------------------------------- فان امكن مع--------------------------------------------رفة القديم باقل مما احدثه	1247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	0	165	0	810	1522	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ- غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر -تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر ---لان الباءع سلطه علي كسره لتوقف علم عيبه ع------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود كله-- فانه يوجب فساد البيع لانه ------غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه وعلي الب----اءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث بعضهم-- ان محله ان- لم ينقلها المشتري الي المحل التي هي به والا لزمه نقلها منه اي الي محل العقد اخذا مما مر في فرع مءنة رد المبيع فان امكن اي بالنظر للواقع لا لظنه كما يصرح به كلامهم معرفة القديم باقل مما احدثه	1111	-8418033346356180458	651	1192.0	517	1038	62.71676254272461	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	10	95	53	504	1549	300	قرينة تحمله علي مجاوز- الاقل ام لا كما اقتضاه اطلاقهم لتقصيره في الجملة وعند الاطلاق لا تكون الحموضة عيبا لانها مقصودة فيه فكساءر العيوب الحادثة فيمتنع رده به لعدم الحاجة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتدويد لا يعرف غالبا الا بكسره ---وقد يعرف بالشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ثم وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه عل---ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	169	299	826	1517	1522	300	قرينة تحمله علي مجاوزة الاقل او لا كما اقتضاه اطلاقهم لتقصيره في الجملة--------------------------------------------------- فكساءر العيوب الحادثة فيمتنع رده به لعدم الحاجة اليه وذلك كتقوير البطيخ الحامض وكسر الرانج وقد امكن الوقوف علي عيبه بغرز شء فيه وكتقوير كبير يغني عنه اصغر منه والتدويد لا يعرف غالبا الا بالتقوير وقد يعرف بالشق فمتي عرف به كان التقوير عيبا حادثا ولو شرطت حلاوة الرمان فبان حامضا بالغرز رد اذ لا يعرف حمضه بدون الغرز او بالشق فلا لمعرفته بدونه وعند الاطلاق ليست الحموضة عيبا لانها مقصودة فيه ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ف--وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1111	-8418033346356180458	371	676.5	300	744	49.86559295654297	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	220	287	1135	1474	1549	300	الصوف واضح فرع اذا اشتري من واحد عبدين اي عينين- من كل شيءين لم تتصل منفعة احداهما بالاخري-------------------- معيبين صفقة واحدة جاهلا بالحال ردهما ان اراد لا احدهما قهرا ل--------------تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة ويجري في رد احدهما الخلاف المذكور في قوله ولو ظهر عيب احدهما دون الاخر ردهما ان اراد لا المعيب وحده فلا يرده قهرا عليه في الاظهر لذلك وشمل كلامه ما لو	1248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1112	true	-8402778053813663263	11	69	48	337	1544	300	الحكم كذلك فرع---- اشتري من واحد عبدين او نحوهما من كل شيءين لم تتصل منفعة احد-هما بالاخر او اتصلت كمصراعي باب معيبين صفقة------------------- ردهما ان شاء -لا احدهما قهرا لاضرار الباءع بتفريق الصفقة عليه------ من غير ضرورة------------------------------------------ ولو ظهر عيب احدهما---------- ردهما ان شاء -لا المعيب وحده فلا يرده قهرا عليه في الاظهر لذلك وقضيته ان- ما لا	1112	-8418033346356180458	223	332.5	174	374	59.625667572021484	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	4	170	20	883	1577	300	اشتري عبدين كل واحد بماءة فله في الاولي----------- رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما ----------او بتعدد ال---------مشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد واحد كما في المحرر------------- لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في---------- الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل كلامه عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد رجلين لان هذه لا خلاف فيها للتعدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او الموكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود ولو اختلفا في قدم العيب وحدوثه واحتمل صدق كل صدق الباءع لان ال----------------------اصل لزوم العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب في-------------------ما لو باع بشرط البراءة من العيوب	1250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1112	true	-8402778053813663263	161	273	825	1403	1544	300	اشتري عبد رجلين منهما لا من وكيلهما فبان معيبا فله رد نصي-------------------------ب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع دون موكله كما -مر ولو اشترياه اي المعيب من واحد كما في اصله كالروضة وغيرها لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لحصته علي الباءع في الاظهر لتعدد ا-لصفقة بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل المتن عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد رجلين لان هذه لا خلاف فيها للتعدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدم العيب------- واحتمل صدق كل صدق الباءع في دعواه حدوثه بيمينه لان الاصل لزوم العقد وقيل لان الاصل عدم ال----------------------------------------------------------عيب في يده وينبني عليهما ما لو باع بشرط البراءة من العيوب	1112	-8418033346356180458	395	641.5	312	957	41.274818420410156	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	180	267	934	1403	1577	300	قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه ل--ان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد خلافا لابن العماد ولا يرد علي المصنف لان ا--------------لرد انما نشا مما اتفقا عليه وكلامه فيما اختلفا فيه كما تري قال	1250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1113	true	1118158324978957400	6	69	35	370	1492	300	قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس ف--يصدق المشتري بلا يمين وكجرح طري والبيع والقبض من سنة فيصد--ق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري قدم- عيبين فصدقه الباءع ف----في احدهما فقط صدق المشت-------------------------------------ري بيمينه لثبوت الرد---- باقرار الباءع-------- فلا يسقط بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي المتن خلافا لمن زعمه لان الرد انما نشا مما اتفقا عليه وكلامه فيما اختلفا فيه كما تري فان	1113	-8418033346356180458	279	468.0	224	485	57.52577209472656	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1251	false	824873209270289195	16	290	81	1465	1511	300	الباءع --وحيث كان يبطله فالمصدق--- المشتري -------------------------ولو نكل المشتري عن اليمين ---------لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي الب---اءع الي اخره ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو اشتري ما سبقت رءيته به واراه عيبه ----ثم اتاه به فقال زاد العيب وانكر الباءع صدق المشتري بيمينه كما ذكره ابن الرفعة والسبكي لان الباءع يدعي عليه علمه به وهو خلاف الاصل ولا ترد----- هذه ايضا خلافا لمن زعمه ايضا لانهما لم يختلفا في القدم بل في الزيادة المستلزمة له وا---نما ذكر الاختلاف في القدم نصا ثم تصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التخالف في الجراح فللمشتري الا- ان يحلف انه ليس بحادث ولو باعه عصيرا وسلمه له فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع صار خمرا عندك وقال المشتري بل كان خمرا عندك وامكن كل من الامرين فالمصدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد واذا حلفنا الباءع نحلفه علي حسب بفتح السين اي مثل جوابه لفظا ومعني فان اجاب بلا يلزمني قبوله او بلا رد له علي به حلف كذلك ولا يكلف التعرض لحدوثه لاحتمال علم المشتري به عند القبض او رضا---ه بعده ولو ذكره كلف البينة او ما بعته او ما اقبضته	1251	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1113	true	1118158324978957400	108	300	569	1492	1492	300	الباءع لا غير فلم ي---------صدق ان المشتري صدق في القدم علي الاطلاق ولو نكل المشتري عن اليمين سقط رده ولم ترد علي الباءع لانه لا ي----------------ثبت لنفسه بحلف-ه حق--------------ا وحينءذ فظاهر------- مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ما كان راه و-----------عيبه قبل ثم اتاه به فقال زاد العيب وانكر الباءع صدق المشتر-----------------------------------ي لان الباءع يدعي عليه علمه به وهو خلاف الاصل ولا ترد عليه هذه ايضا خلافا لمن زعمه ايضا لانهما لم يختلفا في القدم بل في الزيادة المستلزمة له وهو انما ذكر الاختلاف في القدم نصا ثم تصديق الباءع ف-ي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التخالف في الجراح فللمشتري الان ان يحلف انه ليس بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث وكيفية حلف-- الباءع تكون -علي حسب------------------ جوابه----------- فان اجاب بلا يلزمني قبوله او بلا رد له علي به حلف كذلك ولا يكلف التعرض لحدوثه لاحتمال علم المشتري به عند القبض او رضاه به بعده ولو ذكره كلف البينة او ما بعته او ما اقبضته-	1113	-8418033346356180458	812	1406.0	642	1442	56.3106803894043	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1252	false	702353902549372882	1	207	4	1059	1549	300	يلزمني قبوله لعدم---- مطابقته لجوابه وقضية كلامهم انه لو اجاب بلا يلزمني قبوله ثم اراد الحلف علي انه ما اقبضه الا سليما لا يمكن وليس كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفيه الحلف علي نفي العلم ويجوز له الحلف علي البت اذا اختبر خفايا امر المبيع وكذا ان لم يختبرها اعتمادا علي ظاهر السلامة حيث لم يظن خلافها ولم يثبت العيب الا بشهادة عدلي شهادة كما جزم به القاضي وغيره وتبعهم ابن المقري في روضه ويءيده ما ذكره الاصحاب ان عيب النكاح لا يثبت الا بشهادة عدلين ا ه فان فقدا صدق الباءع بيمينه ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية كما قاله الدارمي فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه ليس ب--عيب وكان ممن يخفي عليه مثله وفي انه انما رضي بعيبه لانه ظن- العيب الفلاني ف---بان خلافه وامكن اشتباه مثله عليه وكان العيب الذي بان اشد- ضررا مما ظنه فيثبت له الرد في الجميع والزيادة في المبيع او الثمن المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبع الاصل في الرد لعدم امكان افرادها ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد ولو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنب-ت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري	1252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1114	true	1274871424258157313	13	257	56	1303	1517	300	يلزمني قبوله لانه ليس مطابقا- لجوابه وقضية كلامهم انه لو اجاب بلا يلزمني قبوله ثم اراد الحلف علي انه ما اقبضه الا سليما لا يمكن وهو محتمل لاحتمال الجواب الاول علم المشتري ورضاه به والثاني نص في عدمه فتناقضا احتمالا وهو كاف هنا ومن ثم لم يكتفوا في اليمين باللوازم بل اشترطوا كونها علي وفق الدعوي بطريق المطابقة لا التضمن والالتزام ولا يكفيه الحلف علي نفي العلم ويجوز له الحلف علي البت اذا اختبر خفايا امر المبيع وكذا ان لم يختبرها اعتمادا علي ظاهر السلامة حيث لم يظن خلافها ولا يثبت العيب الا بشهادة عدلي شهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقدا صدق الباءع------- ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية والا---------------------------- كقطع انف-------- صدق الباءع وفي انه ظن ان ما راه به غير عيب وكان ممن يخفي عليه مثله وفي انه انما رضي بعيبه لانه ظنه العيب الفلاني وقد بان خلافه وامكن اشتباهه ب------ه وكان العيب الذي بان اعظم ضررا-------- فيثبت له الرد في الكل-- والزيادة في المبيع او الثمن المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة ولو بمعلم باجرة كما اقتضاه اطلاقهم هنا لكنهم في الفلس قيدوه بصنعة بلا معلم فيحتمل ان يقال به هنا بجامع ان المشتري غرم مالا في كل منهما فلا يفوت عليه ولا ينافيه الفرق الاتي بينهما في الحمل لان من شانه انه لا يغرم مال في مقابلته فحكم به لمن لم ينشا الرد عنه تتبع الاصل لتعذر------------- افرادها و-----------------------------------------------------------------------لو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنبتت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري	1114	-8418033346356180458	753	1332.5	601	1507	49.966819763183594	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1252	false	702353902549372882	205	289	1043	1492	1549	300	-------فالنابت للمشتري و الزيادة المنفصلة عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الدقيق وركاز وجده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد ل-----------------حرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص وان جري ابن المقري هنا علي خلافه فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالميءوس منه وهي اي الزيادة المنفصلة من المبيع للمشتري وللباءع في الثمن ان رد	1252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	52	110	237	531	1481	300	مانع من الرد---------- و الزيادة المنفصلة عينا ومنفعة كالولد والاجر----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تمنع الرد------- عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد بناء علي ما مر من حرمة التفريق بينهما ب------------------------------------------------ه فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالمايوس منه وهي للمشتري في------------ المبيع-------- وللباءع في الثمن ان رد	1115	-8418033346356180458	254	428.0	204	473	53.69978713989258	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	6	291	25	1494	1540	300	ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي فيه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومعناه ان-ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لا انه الضمان المعهود ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا---------------- ان رد قبله في الاصح بناء علي ا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعلم منه انه لا فرق في امتناع ردها بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة وتمثيله للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعلم منه انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل ولو باعها اي الجارية او البهي---------مة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص---- بالولادة او نقصت بها وكان جاهلا به ----واستمر جهله الي الوضع -------------لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم نبه عليه الاسنوي وغيره واعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص ههنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق وقد مرت الاشارة لذلك في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله--------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بباعها حاملا ما لو باعها حاءلا ثم حملت	1253	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	114	300	555	1481	1481	300	ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي فيه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك اذ ال فيه لما ذكره الباءع له صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكر فقط فخرج الباءع قبل القبض والغاصب فلا يملك فواءده لانه لا ملك له وان ضمنه لانه--------------------------------------------------------- لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا تكون الزيادة له ان رد قبله في الاصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا ----------------------------------من اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها اي----------- البهيمة او الامة حام---------------لا فانفصل الحمل و-----------لم تنقص امه بالولادة او ----------كان جاهلا بالحمل واستمر جهله الي الوضع وان نقصت بها لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم رده -لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل يعلم ويقابله قسط من الثمن معها في الاظهر لوجود المقتضي بلا مانع بخلاف ما اذا نقصت بها وعلم بالحمل فلا يردها قهرا بل له الارش كساءر العيوب الحادثة وخرج بباعها حاملا ما لو باعها حاءلا ثم حملت-	1115	-8418033346356180458	610	1030.0	486	1736	35.138248443603516	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1254	false	-6113841405013111369	216	300	1123	1557	1557	300	ولا يمنع الرد الاستخدام قبل العلم بالعيب من المشتري او غيره للمبيع ولا من الباءع او غيره للثمن اجماعا و لا وطء الثيب كالاستخدام وان افضي الي تحريمها علي --باءعها لكونه اباه مثلا كما مر نعم ان كان يعد عيبا ك-ان مكنته ظانة انه اجنبي------------------------------------------------------ منع لانه عيب حدث ووطء الغوراء مع بقاء بكارتها كالثيب وافتضاض الامة بالفاء والقاف البكر المبيعة من مشتر او غيره يعني زوال بكارتها ولو بنحو وثبة بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد ما لم يس-ند لسبب متقدم جهله المشتري-	1254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	87	169	458	884	1511	300	ولا يمنع الرد الاستخدام قبل --علم -العيب من المشتري او غيره للمبيع ولا من الباءع او غيره للثمن اجماعا ووط----ء الثيب كالاستخدام وان حر-----------مها علي الباءع-- لكونه اباه مثلا------- نعم ان كان بزنا منها بان مكنته ظانة انه اجنبي واطلاق الزنا علي هذا مجاز كما يعلم مما ياتي اول العدد منع لانه عيب حدث------------------------------------ وافتضاض الامة بالفاء والقاف البكر المبيعة من مشتر او غيره يعني زوال بكارتها ولو ب----وثبة بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد ما لم يستند لسبب متقدم جهله المشتري	1116	-8418033346356180458	353	620.0	285	493	71.60243225097656	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1254	false	-6113841405013111369	0	81	0	429	1557	300	الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد --قهر--------------ا وكذلك حمل غيرها ان نقصت به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل قاله الزركشي وبانفصل ما لو كانت---- حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي --اوجه	1254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	9	87	47	458	1511	300	الفلس فان الولد للباءع والفرق ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض--------- يمنع الرد القهري لانه عيب فيها وكذا- حمل غيرها ان نقصت به ونحو ا-----------------لبيض كالحمل------------- وبانفصل ما لو كانت بعد حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي الاوجه	1116	-8418033346356180458	385	712.0	311	451	85.36585235595703	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	26	178	142	875	1517	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فان كان من المشتري منع رده بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثم-ن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه--------- قدر -النقص من الثمن او- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا قاله الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او ----بزواج- سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مه----ر مثلها بكرا بلا افراد ارش وهو للمشتري نعم ان رد بالعيب سقط-------- منه قدر الارش وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان البيع الفاسد وجد فيه عقد اختلف في حصول الملك به كما	1255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	171	300	891	1511	1511	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فان كان من المشتري منع رده بالعيب ثم -----------------------------------------ان قبضها لزمه اليمين بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه من الثمن قدر ما نقص من قيمتها او من غيره واجاز هو البيع فله ردها به ثم--------------------------------------------------------------------- ان كان المزيل الب---اءع او -افة او زوجا زواجه سابق فهدر او--- اجنبيا لزمه الارش ان ------لم يطا او كانت زانية و---الا لزمه مهر بكر مثلها فقط ---------------وهو للمشتري ما لم يفسخ والا استحق الباءع منه قدر الارش وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان البيع الفاسد وجد فيه عقد اختلف في حصول الملك به كما-	1116	-8418033346356180458	519	880.0	407	762	68.11023712158203	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	198	231	987	1160	1517	300	وهي ان---------------------- يترك الباءع حلب الحيوان عمدا مدة قبل بيعه- حتي يجتمع اللبن فيتخيل المشتري غزارة لبنه- فيزيد في الثمن حرام للتدليس ولا فرق في الحرمة- بين مريد البيع وغيره ومن قيد بالاول	1255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	134	166	709	876	1580	300	وهي ان تربط اخلاف البهيمة او يترك حلبه------------------ا مدة قبل بيعها حتي يجتمع اللبن فيتخيل المشتري غزارة لبنها فيزيد في الثمن------------- ولا فرق في التحريم بين مريد البيع وغيره ومن قيد بالاول	1117	-8418033346356180458	136	226.5	108	198	68.6868667602539	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1256	false	-5166305494294720031	11	144	50	756	1550	300	علي الفور كخيار -العيب نعم لو در اللبن علي الحد الذي--------------- اشعرت به التصرية فلا خيار كما هو الاوجه ولهذا---------------------------- قال ابو حامد لا وجه للخيار هنا وان نازعه الاذرعي هنا لان ما كان علي خلاف الجبلة لا وثوق بدوامه وشمل كلامه ما لو تصرت بنفسها او النسيان او شغل وهو كذلك كما صححه البغوي وقطع به القاض-------ي وقال الاذرعي انه الاصح وهو مقتضي كلام الماوردي والعراقيين والشافعي في الام وصححه صاحب الافصاح والمفتاح للحاوي وجزم به الدميري وصححه السبكي لحصول الضرر ويءيده ان الخيار بالعيب لا فرق فيه بين علم الباءع به وعدمه فاندفع ترجيح الحاوي كالغزالي مقابله لانتفاء التدليس وقيل يمتد الخيار----------------- ثلاثة ايام من العقد ك---------------ما صرح به في الخبر ومن ثم صححه كثيرون واختاره جمع متاخرون واجاب الاكثرون بحمل الخبر علي الغالب من ان التصرية لا تظهر فيما دون	1256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1117	true	9101294274338569914	178	300	942	1580	1580	300	علي الفور كالرد بالعيب وقضية كلامه انه يتخير وان استمر لبنها علي ما اشعرت به التصرية والذي يتجه خلافه وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها ومن ثم قال ابو حامد لا وجه للخيار هنا وان نازعه الاذرعي ب----ان ما كان علي خلاف الجبلة لا وثوق بدوامه ا--------------و تصرت بنفسها او -لنسيان حلبها وهو الاوجه من وجهين اطلقاهما ورجحه ايضا الاذرعي وقال انه قضية نص----------------------------------------------------- الام اه------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان الخيار بالعيب لا فرق فيه بين علم الباءع به وعدمه فاندفع ترجيح الحاوي كالغزالي مقابله لعدم--- التدليس وقيل يمتد الخيار وان علم بالتصرية ثلاثة ايام من العقد وقيل من التفرق كما صرح به الحديث ومن-- ثم صححه كثيرون واختاره جمع متاخرون واجاب الاكثرون بحمل الخبر علي الغالب من ان التصرية لا تظهر فيما دون-	1117	-8418033346356180458	427	673.5	339	789	54.119136810302734	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1256	false	-5166305494294720031	144	201	756	1028	1550	300	الثلاث لاحتمال احالة النقص علي اختلاف العلف او الماوي مثلا فان ردها اي اللبون ولو بغير ---------عيب التصرية-------------------------- بعد تلف اللبن اي حلبه ولو قليلا وعبر به عنه لانه بمجرد حلبه يسري اليه التلف وظاهر انه لا بد من لبن متمول اذ لا يضمن الا ما هو كذلك رد حتما معها صاع تمر------------------------------------------- وان اشتراها بصاع تمر	1256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1118	true	3769411295819052109	0	54	0	273	1572	300	الثلاث لاحتمال احالة النقص علي اختلاف العلف و--الماوي مثلا فان رد -----اللبون المصراة او غيرها بعيب او غيره كتحالف او تقايل فيما يظهر بعد تلف اللبن اي حلبه---------- وعبر به عنه لانه بمجرد حلبه يسري اليه التلف رد------------------------------------------------------------ معها صاع تمر ما لم يتفقا علي رد غيره للحديث الصحيح بذلك وان اشتراها بصاع تمر	1118	-8418033346356180458	177	269.0	142	350	50.57143020629883	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	81	177	404	896	1530	300	الشافعي وقيل يكفي صاع قوت لرواية صحيحة بالطعام ورواية بالقمح فان تعدد جنسه تخير وردوه برواية مسلم رد معها صاع تمر لا سمراء اي حنطة فاذا امتنعت وهي اعلي الاقوات عندهم فغيرها اولي ورواية القمح ضعيفة والطعام محمول- علي التمر لما ذكر وانما تعين ولم يجز اعلي منه بخلاف الفطرة لان القصد بها سد الخلة وهنا قطع النزاع مع ضرب تعبد اذ الضمان بالثمر لا نظير له لكن لما كان الغالب التنازع في قدر اللبن قدر الشارع بدله بما لا يقبل تنازعا قطعا له ما امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الصاع لا يختلف لكثرة اللبن وقلته لما تقرر	1257	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1118	true	3769411295819052109	166	298	878	1560	1572	300	الاحوال وقيل يكفي صاع قوت لرواية صحيحة بالطعام ورواية بالقمح فان تعدد جنسه تخير وردوه برواية مسلم رد معها صاع تمر لا سمراء اي حنطة فاذا امتنعت وهي اعلي الاقوات عندهم فغيرها اولي ورواية القمح ضعيفة والطعام محمولة علي التمر لما ذكر وانما تعين ولم يجز اعلي منه بخلاف الفطرة لان القصد بها سد الخلة وهنا قطع النزاع مع ضرب تعبد اذ الضمان بالتمر لا نظير له لكن لما كان الغالب التنازع في قدر اللبن قدر الشارع بدله بما لا يقبل تنازعا قطعا له ما امكن ومن ثم لم يتعدد الصاع بتعدد المصراة علي ما صرح به الحديث واقتضي سياق بعضهم نقل الاجماع فيه لكن المنقول عن الشافعي التعدد وهو المعتمد ومن ثم قال ابن الرفعة لا اظن اصحابنا يسمحون بعدم التعدد والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لما تقرر	1118	-8418033346356180458	485	949.0	389	682	71.11437225341797	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	196	300	1004	1530	1530	300	خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تع--------------------------------------------م والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه-------------------------------------------------------------------- ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والثاني يختص بالنعم لان غيره----ا لا يقصد لبنه الا علي ندور و لكن لا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الامة لا-	1257	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	27	143	121	701	1515	300	خيارها اي التصرية لا يختص بالنع------------------------م بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي -----------انثي--- الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما علمت من شمول لفظ الخبر له اذ- النكرة في حيز الشرط للعموم فذكر شاة في رواية من ذكر بعض افراد العام والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالنعم وبهذا يتضح اندفاع ما اطال به جمع من الانتصار لاختصاصه بالنعم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره وكالاتان كما هو ظاهر--- غيرها مما لا يءكل ويصح بيعه وله لبن و لكن لا يرد معهما شيءا ----------لان لبن الامة لا	1119	-8418033346356180458	413	690.0	325	643	64.23017120361328	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	0	148	0	764	1559	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه واخذ العوض عنه وحبس ماء القناة و ماء الرحي المرسل كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في عوضه ومثلهما جميع المعاوضات وتحمير الوجه وتوريمه ووضع نحو قطن في شدقها وتسويد الشعر وتجعيده ----------الدال علي قوة البدن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان يثبت الخيار بجامع التدليس او الضرر وشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز ليوهم انه كاتب او خباز او توريم ضرع الحيوان فلا رد له به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير	1258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	143	300	701	1515	1515	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه واخذ العوض عنه وحبس ماء القناة و ماء الرحي المرسل كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في ثمنه او اجرته-------------- وتحمير الوجه------------------------------ وتسويد الشعر وتجعيده في الامة والعبد علي الاوجه حرام يثبت الخيار بجامع التدليس او الضرر ومن ثم تخير هنا وان فعل ذلك غير الباءع الا تجعد الشعر لانه مستور غالبا فلم ينسب الباءع فيه لتقصير والا اذا ظهر ان ذلك مصنوع لغالب الناس وان كان بفعل الباءع لتقصير المشتري كما هو ظاهر نظير شراء زجاجة يظنها جوهرة بل قضية هذا انه لا يشترط فيه ذلك الظهور وهذا بالنسبة للخيار اما الاثم فسياتي والجعد هو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان وفيه جمال ودلالة علي قوة البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز تخييلا لصنعته فاخلف------------------------ فلا يتخير به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير-	1119	-8418033346356180458	396	677.5	315	1105	35.83710479736328	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	148	300	764	1559	1559	300	المشتري بعدم امتحانه والبحث عنه وقضية اطلاقهم عدم حرمته بخلاف التصرية ولو قيل بحرمته لم يبعد كما قاله بعض المتاخرين لان الضرر الحاص------------------------ل بالتصرية يرتفع عن المشتري باثبات الخيار بخلاف هذا والثاني يثبت له الرد نظرا لمطلق التدليس ويجري الخلاف في الباسه ثوبا مختصا بحرفة من ارباب الصناءع كما لو اشتري زجاجة يظنها جوهرة بثمن الجوهرة لانه المقصر ومعلوم ان محل ذلك حيث كان لها قيمة والا فلا يصح بيعها ووجه ما تقرر وان استشكله ابن عبد السلام -ان حقيقة الرضا المشترطة لصحة البيع لا تعتبر مع التقصير الا تري انه صلي الله عليه وسلم علم من يخدع في البيع ان يقول لا خلابة كما مر ولم يثبت له خيارا ولا افسد شراءه فدل علي ما ذكرناه باب في حكم المبيع ونحوه قبل قبضه وبعده والتصرف فيما له تحت يد غيره وبيان القبض والتنازع فيه وما يتعلق بذلك المبيع دون زواءده--------- ومثله في جميع ما ياتي الثمن كما سيذكره بقوله والثمن المعين-	1258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1120	true	-1604550518433031833	0	127	0	646	1480	300	المشتري بعدم امتحانه والبحث عن------------------------ه بخلاف ما مر ومن ثم قال الماوردي لا يحرم علي الباءع فعل ذلك لكن نظر غيره فيه والنظر واضح فيحرم كل فعل بالمبيع او الثمن اعقب ندما لاخذه ولا اثر لمجرد التوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتري زجاجة يظنها جوهرة بثمن الجوهرة لانه المقص-------------------------------------------------------------------ر وان استشكله ابن عبد السلام لان حقيقة الرضا المشترطة لصحة البيع لا تعتبر مع التقصير الا تري انه صلي الله عليه وسلم علم من يخدع في البيع ان يقول لا خلابة كما مر ولم يثبت له خيارا ولا افسد شراءه فدل علي ما ذكرناه باب في حكم المبيع ونحوه قبل قبضه وبعده والتصرف فيما له تحت يد غيره وبيان القبض والتنازع فيه وما يتعلق بذلك المبيع دون زواءده المنفصلة ومثله في جميع ما ياتي الثمن كما سيذكره بقوله والثمن المعين	1120	-8418033346356180458	500	890.0	403	830	60.240962982177734	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1259	false	-3738688979725031074	0	244	0	1231	1498	300	كالمبيع قبل قبضه الواقع عن البيع من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف الباءع والتخيير بتعييبه او تعييب غير مشتر واتلاف اجنبي لبقاء سلطنته عليه سواء اعرضه علي المشتري فلم يقبله ام لا او قال اودعتك اياه ام لا وقولهم ان ايداع من يده ضامنة يبرءه مفروض في ضمان اليد وما هنا ضمان عقد نعم لو و-----------------------------------ضعه بين يديه و-علم به ولا مانع له من قبضه حصل القبض وان قال لا اريده---------------------- وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده---- من غير حاجة لانتقال او قيام قال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه وما ذكره اولا ظاهر واخرا غي----ر ظاهر اذ الاوجه عدم الفرق و----------انه متي قرب من المشتري كما ذكر ولم يعد الباءع مستوليا عليه مع ذلك حصل القبض وان كان عن يمينه مثلا وياتي مثله في وضع المدين الدين عند داءنه خلافا لما في الانوار هذا كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره واحترز المصنف بالمبيع عن زواءده المنفصلة الحادثة في يد الباءع كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز فانها امانة في يد الباءع لان ضمان الاصل بالعقد وهو لم يشملها ولا وجد منه تعد فان تلف	1259	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1120	true	-1604550518433031833	127	300	646	1480	1480	300	كالمبيع قبل قبضه الواقع عن البيع من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف الباءع والتخيير بتع-يبه او تعييب غير مشتر واتلاف اجنبي لبقاء سلطنته عليه وان قال للباءع------------------------------- اودعتك اياه------ وقولهم ان ايداع من يده ضامنة يبرءه مفروض في ضمان اليد وما هنا ضمان عقد او عرضه علي المشتري فامتنع من قبوله ما لم يضعه بين يديه ويعلم به ولا مانع له منه ومنه ان يكون بمح----ل لا يلزمه تسلمه فيه كما هو ظاهر وبحث الامام انه لا بد من قربه منه بحيث تناله يده منه من غير حاجة لانتقال او قيام قال ولو وضعه الباءع عن يم-ينه او يساره وهو----- تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا-ه وما ذكره اولا متجه واخرا فيه نظر ظاهر اذ لا ----------فرق والذي يتجه انه متي قرب من المشتري كما ذكر ولم يعد الباءع مستوليا عليه مع ذلك حصل القبض وان كان عن يمينه مثلا وياتي ذلك- في وضع المدين الدين عند داءنه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زواءده--------- الحادثة في يد الباءع فهي عنده------------------------ امانة------------- لان ضمان الاصل بالعقد وهو لم يشملها ولا وجد منه تعد فان تلف-	1120	-8418033346356180458	689	1178.5	543	1307	52.71614456176758	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1259	false	-3738688979725031074	249	300	1253	1498	1498	300	ما في معني التلف كوقوع------ الدرة في بحر لا يمكن اخراجها منه او انفلات ما لا يرجي عوده من طير او صيد متوحش او اختلاط نحو ثوب او شاة بمثله و-------لم يمكن التمييز بخلاف نحو ثمر بمثله لان المثلية تقتضي الشركة فلا تعذر بخلاف المتقوم او انقلاب عصير خمرا و--لم يعد-	1259	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1121	true	-7393671512466371781	13	68	79	337	1543	300	لا في عدم ضمان البدل او وقعت الدرة في بحر لا يمكن اخراجها منه او انفل-ت ما لا يرجي عوده من طير او صيد متوحش او اختل-ط نحو ثوب او شاة بمثله للباءع ولم يمكن التمييز بخلاف نحو تمر بمثله لان المثلية تقتضي الشركة فلا تعذر بخلاف المتقوم او انقل-ب عصير خمرا ما لم يعد	1121	-8418033346356180458	222	401.0	174	261	85.0574722290039	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1260	false	-3000084908611329560	30	249	150	1293	1551	300	علي ارض--- او ركوب- رمل عليها لا يمكن رفعهما كما جزما به في الشفعة واقتضاه كلامهما في الاجارة لكن رجحا هنا كونه تعييبا واعتمده بعضهم وفرق ببقاء عين الارض والحيلولة لا تقتضي فسخا كالاباق والشفعة تقتضي تملكا وهو متعذر حالا لعدم الرءية والانتفاع والاجارة تقتضي الانتفاع في الحال وهو متعذر بحيلولة الماء وترقب زواله لا نظر له لتلف المنافع وقد يمنع بانهم لو نظروا هنا لمجرد بقاء العين لم يقولوا بالانفساخ في وقوع الدرة وما بعده الا ان يقال بان الفرق بينهما واضح وهو عدم العلم ببقاء العين في هذه--------------- بخلاف الارض انفسخ البيع اي قدر انف------------------------------------ساخه قب-ل التلف فتكون زواءده للمشتري حيث لم يختص الخيار بالباءع------------------------- وسقط الثمن الذي لم يقبض فان قبض وجب رده------- لفوات التسليم المستحق بالعقد فبطل كما لو تفرقا في عقد الصرف قبل القبض وينتقل الملك في المبيع للباءع قبيل التلف فتجهيزه عليه لانتقال الملك فيه اليه ولا يستثني من طرده ما لو وضعه بين يديه عند امتناعه ل--------------------ما مر انه قبض له ولا احبال ابي المشتري الامة وتعجيز مكاتب بعد بيعه شيءا لسيده وموت مورثه الباءع ل--------ان قبض المشتري موجود في الثلاثة حكما وهو كاف ول--------------------------------------ا -----------من عكسه ايضا قبض المشتري له من الباءع وديعة بان كان له حق الحبس اذ تلفه بيده كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به ل-----انه لا اثر لهذا القبض ولهذا -كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده وما وقع	1260	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1121	true	-7393671512466371781	81	300	402	1543	1543	300	عليها صخرة او ركبها رمل------ لا يمكن رفعهما كما جزما به في الشفعة واقتضاه كلامهما في الاجارة لكن رجحا هنا ا-نه تعيب-- واعتمده بعضهم وفرق ببقاء عين الارض والحيلولة لا تقتضي فسخا كالاباق والشفعة تقتضي تملكا وهو متعذر حالا لعدم الرءية والانتفاع والاجارة تقتضي الانتفاع في الحال وهو متعذر بحيلولة الماء وترقب زواله لا نظر له لتلف المنافع ولك رده- بانهم لو نظروا هنا لمجرد بقاء العين لم يقولوا بالانفساخ في وقوع الدرة وما بعده الا ان يفرق بان ال--------------------------------------عين في هذه لم يعلم بقاءها بخلاف الارض انفسخ البيع اي قدر انفساخه المستلزم لتقدير انتقاله لملك الباءع قبيل التلف فتكون زواءده للمشتري حيث لا -------خيار او تخير وحده ويلزم الباءع تجهيزه وسقط الثمن الذي لم يقبض و-------وجب رده ان قبض لفوات التسليم المستحق بالعقد فبطل كما لو تفرقا في عقد الصرف قبل القبض قيل----------------------------------------------------------------------------- يستثني من طرده------ وضعه بين يديه عند امتناعه ويرده ان ذلك قبض له كما مر و--------------احبال ابي المشتري الامة وتعجيز مكاتب بعد بيعه شيءا لسيده وموت مورثه الباءع له ويرده ان قبض المشتري وج--د في الثلاثة حكما -هو كاف علي انه ياتي في الاخيرتين ما يبطل ورودهما من اصلهما ومن عكسه----- قبض المشتري له من الباءع وديعة بان كان له حق الحبس --فتلفه بيده كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به ويرده انه لا اثر لهذا القبض ومن ثم كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده ووقع----	1121	-8418033346356180458	926	1622.0	743	1314	70.47183990478516	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1260	false	-3000084908611329560	249	300	1293	1551	1551	300	للزركشي في هذه اخر الوديعة مما يخالف ما تقرر---------- سهو وان اقره الشيخ رحمة الله عليه ولا ما--- قبضه المشتري في زمن خيار الباءع وحده فتلفه حينءذ كهو بيد الباءع في-فسخ العقد به وله ثمنه وللباءع عليه قيمت----------------ه يوم تلفه ل------ان الملك حينءذ للباءع فلم يوجد فيه المعني الذي في البيع-	1260	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1122	true	2505592497913577915	0	56	0	284	1503	300	للزركشي في هذه اخر الوديعة -ما يخالف ما ذكر فيها وكانه سهو وان اقره --شيخ--------نا عليه ثم وما لو قبضه المشتري في زمن خيار الباءع وحده فتلفه حينءذ كهو بيد الباءع فينفسخ العقد به وله ثمنه وللباءع عليه مثل المثلي وقيمة غيره يوم التلف ويرد بان الملك حينءذ للباءع فلم يوجد فيه المعني الذي في البيع	1122	-8418033346356180458	229	387.5	183	295	77.62712097167969	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	4	44	22	218	1477	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر اذ هو ابراء عما لم يجب وهو غير صحيح وان وجد سببه والثاني يبرا لوجود سبب الضمان فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به الثمن ولم يتغير الحكم السابق وفاءدة هذا	1261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1122	true	2505592497913577915	267	292	1347	1471	1503	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر لانه -ابراء عما لم يجب وهو باطل---- وان وجد سببه------------------------------------------------------------------- ولم يتغير الحكم السابق وفاءدة هذا	1122	-8418033346356180458	116	206.5	92	196	59.18367385864258	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	45	265	222	1309	1477	300	قاله الزركشي نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف ولا المنع من التصرف وان زعم بعضهم عدم فاءدته واتلاف المشتري ------للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد -لا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي نبه عليه الزركشي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا واتلاف قنه باذنه قبض له ان علم انه المبيع ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله ل---------------------------زناه بان زني ذميا محصنا ثم حارب ثم ارق او لردته او لنحو تركه الصلاة او قطعه الطريق وهو امام او ناءبه والا كان قابضا لانه لا يجوز له لما فيه من الافتيات علي الامام فلا نظر لكونه مهدرا وقتله لصياله عليه او لمروره بين يديه وهو يصلي بشرطه او لقتاله مع بغاة او مرتدين او قودا فلا يكون في هذه الصور كلها---- قبضا سواء اكان عالما انه المبيع ام جاهلا لانه لما اتلفه بحق كان تلفه واقعا عن ذلك الحق دون غيره والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبيع قال الشارح وقد اضافه به الباءع فقولان ك----------------------------------------اكل المالك طعامه المغصوب حال كونه ضيفا للغاصب جاهلا انه طعامه اظهرهما انه يصير قابضا تقديما للمباشرة فكذا هنا ايضا وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او سيد من مكاتبه او وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وانما قيد	1261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	1	211	3	1021	1497	300	قبله-------- نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف ولا المنع من التصرف وات-------------------------لاف المشتري الاهل للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد ولا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي وان-------------------------- اذن له المالك في القبض وات------لاف قنه باذنه قبض له ان علم انه المبيع ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله لردته او نحو تركه للصلاة او زناه بان زني ذميا محصنا ثم حارب ثم ارق -----------------------------او قطعه الطريق وهو امام او ناءبه والا كان قابضا لانه لا يجوز له لما فيه من الافتيات علي الامام فلا نظر لكونه مهدرا وقتله لصياله عليه او لمروره بين يديه وهو يصلي بشرطه او لقتاله مع بغاة او مرتدين او قودا فهو----- في هذه الصور كلها غير قبض----------- ع-لم- انه المبيع او جهل لا--نه لما اتلفه بحق كان تلفه واقعا عن ذلك الحق دون غيره والا---------- يعلم-------- انه المبيع وكان بغير حق ايضا------------- فقولان في ان اتلافه قبض او لا وهما ك القولين في اكل المالك طعامه المغصوب حال كونه ضيفا للغاصب جاهلا انه طعامه اظهرهما انه يصير قابضا تقديما للمباشرة فكذا هنا ايضا وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او سيد من مكاتبه او وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث --اما غير	1123	-8418033346356180458	904	1655.5	716	1165	77.59656524658203	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	40	101	212	554	1628	300	قبض- والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع قبل قبض--------------------------------------------------------------------------------------ه كتلفه بافة سماوية فينفسخ به العقد لتعذر الرجوع عليه بقيمة- لانه مضمون عليه كالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن ولو استوفي منافعه لم يلزمه لها اجرة لضعف ملك المشتري وان تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا للغزالي وكونه من ضمان الباءع وتنزيلا للمنافع منزلة العين التي لو اتلفها لم تلزمه قيمتها وانما ملك المشتري	1262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	229	300	1113	1497	1497	300	قبضه والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع قبل قبضه او بعده وهو فاسد كان كان للباءع الحبس ومن اتلافه نحو بيعه ثانيا لمن تعذر استرداده منه كتلفه بافة ومر انه ينفسخ فكذا هنا لتعذر الرجوع عليه بقيمته لانه مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن ولو استوفي منافعه لم يلزمه لها اجرة لضعف ملك المشتر---------------------------------------------ي وكونه من ضمان الباءع وتنزيلا للمنافع منزلة العين التي لو اتلفها لم تلزمه قيمتها وانما ملك المشتري-	1123	-8418033346356180458	280	511.0	230	430	65.11627960205078	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	176	254	945	1367	1609	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي الملتزم للاحكام للمبيع في غير عقد الربا وان كان -----با---ذن المشتري فيه لانتفاء استقرار ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ البيع لقيام بدل المبيع مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه----------- بل يتخير المشتري فورا علي اوجه الوجهين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بين ان يجيز ويغر--------------------------------------------م الاجنبي البدل او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ فيغر-------------------------------------------------م الباءع الاجنبي البدل اما اتلافه له بحق نظير ما مر في المشتري او وهو حربي فكالافة واما اتلافه للربوي في-فسخ به العقد لتعذر التقابض والبدل لا يقوم مقامه فيه	1263	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1124	true	-2782851920027301240	20	174	115	954	1597	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي الملتزم بغير حق للمبيع في غير عقد الربا وان اذن له الباءع او المشتري فيه لعدم--- استقرار ملكه او كان عبدا للباءع ولو باذنه او للمشتري لكن بغير اذنه والفرق شدة تشوف الشارع لبقاء العقود لا يفسخ البيع لقيام بدل المبيع مقامه وانما انفسخت الاجارة بغصب العين الي انقضاء المدة لان الواجب ثم المال وهو من غير جنس المعقود عليه فلم يقم مقامه بخلافه هنا بل يتخير المشتري----- علي التراخي لفوات العين المقصودة -------------------بين ان يجيز وحينءذ ففي رجوعه للفسخ خلاف والاوجه منه نعم ويغرم الاجنبي البدل او يستعملها الفقهاء كثيرا في حيز بين بمعني الواو لامتناع بقاءها علي اصلها لمنافاته لوضع بين يفسخ وحينءذ يقدر ملك الباءع للمبيع قبيل الفسخ فيلزمه تجهيز القن نظير ما مر خلافا لبعض الشارحين ويغرم الباءع الاجنبي البدل اما اتلافه له بحق نظير ما مر في المشتري او وهو حربي فكالافة واما اتلافه للربوي فينفسخ به العقد لتعذر التقابض والبدل لا يقوم مقامه فيه	1124	-8418033346356180458	348	584.0	280	866	40.184757232666016	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	61	116	322	599	1551	300	ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كا-ن العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ------------------------------------------- ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به عيب قديم كما مر	1264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1124	true	-2782851920027301240	238	300	1293	1597	1597	300	ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية فرضيه المشتري--------------- اخذه بكل الثمن كما لو قارن العيب العقد -ولا ارش له لقدرته علي الفسخ وفهم من قوله فرضيه ما قدمه من ان له الخيار ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به عيب قديم كما مر-	1124	-8418033346356180458	253	466.0	203	321	78.81620025634766	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	116	300	599	1551	1551	300	ويصير------ لما اتلفه قابضا فتستقر عليه حصته من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا وي-------------------------------------------------------فارق تعييب المستاجر واجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذينك لا يتخيل فيهما ذلك او عيبه الاجنبي التزم تعييبا مضمنا------ فالخيار علي الفور-- ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني لكن بعد قبض المبيع لا قبله لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ البيع كما قاله الماوردي ونقلاه عنه واقراه وما اعترض به الزركشي ذلك فيه نظر و--مراد المصنف بالارش في الرقيق ما ياتي في ا الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف --قيمته لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا ضمن ---اكثر الامرين من نصفها وما نقص منها ولو كان القاطع ابن المشتري فمات ابوه قبل ان يختار وانتقل ارثه للقاطع ثبت له الخيار لحق الارث علي اوجه الاحتمالين للروياني فان اجاز لم يغرم شيءا اذ لا يجب له علي نفسه شء وان فسخ فعليه ما علي الاجنبي ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار------------ للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فقوله المذهب انما هو فق--وله لا-	1264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	0	150	0	782	1548	300	ويصير قابضا لما اتلفه------ فيستقر عليه حصته من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا ان اندمل فان سرت الجناية للنفس استقر عليه الثمن كله وفارق تعييب المستاجر و-جب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذانك لا يتخيل فيهما ذلك او عيبه الاجنبي وهو اهل للالتزام بغير حق فالخيار علي التراخي ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الارش لانه الجاني لكن بعد قبض المبيع لا قبله لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ البيع---- قاله الماوردي و---------------------اعترض بما----------- فيه نظر والمراد------- بالارش في الرقيق ما ياتي في-- الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد القن-- نصف القيمة- لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا لزمه الاكثر-------- من نصفها وما نقص منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق عليه لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فقوله المذهب انما هو في قوله لا	1125	-8418033346356180458	644	1106.5	516	1043	61.744964599609375	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	0	164	0	838	1565	300	التغريم بناء علي الاصح ان فعله كالافة لا كفعل الاجنبي فان شاء المشتري فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن لما مر ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولو تقديرا بالاجماع ف-ي الطعام لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وخبر حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه كما مر وتعبيره بلا يصح انص علي الغرض من تعبير كثير بلا يجوز-------------------------------------------- وخرج بالمبيع زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لانتفاء ضمانها كما مر ويمتنع التصرف بعد القبض ايضا اذا كان الخيار للباءع او لهما كما علم مما مر وشمل كلامه ما لو كان المبيع معينا او في الذمة ولا يرد علي المصنف كما مرت الاشارة اليه احبال--- ابي المشتري الامة المبيعة قبل القبض لانها به تنتقل لملك الاب فيلزم تقدير القبض قبله ولا نفوذ تصرف الوارث او السيد فيما اشتراه من مكاتبه فعجز نفسه او مورثه ولا وارث له غيره فمات قبل القبض لعوده له بالتعجيز والموت فلم يملك- بالشراء ولا بيع العبد	1265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	150	300	782	1548	1548	300	التغريم بناء علي الاصح ان فعله كالافة لا كفعل الاجنبي فان شاء المشتري فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن لما مر ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه --------------اجماعا في الطعام ولحديث--------------------------------------- حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه كما مر وقيل اجتماع ضمانين علي شء واحد اذ لو صح لضمنه المشتري ايضا للثاني قبل قبضه فيكون مضمونا له وعليه وخرج بالمبيع زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لعدم ---ضمانها كما مر ويمتنع التصرف بعد القبض ايضا اذا كان الخيار للباءع او لهما كما علم مما مر ولا يصح خلافا لمن زعمه ورود ال--------------------------------------------------------احبال من ابي المشتري -لام-------ته قبل القبض لانها به تنتقل لملك الاب فيلزم تقدير القبض قبله ولا نفوذ تصرف الوارث او السيد فيما اشتراه من مكاتبه فعجز نفسه او مورثه ولا وارث له غيره فمات قبل القبض لعوده له بالتعجيز والموت فلم يملكه بالشراء ولا بيع العبد-	1125	-8418033346356180458	630	1115.5	505	887	71.02593231201172	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	164	280	838	1468	1565	300	من نفسه لانه عقد عتاقة ولا قسمته لانها وان كانت بيعا الا انها ليست علي قوانين البيوع لان الرضا فيها غير معتبر فلا يعتبر القبض قبل كالشفعة والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا---------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه فيصح وبناهما القاضي علي ان العبرة في العقود باللفظ او ---------بالمعني والمعول عليه عدم اطلاق القولين بترجيح واحد منهما مطلقا بل تارة يراعون هذا وتارة يراعون هذا بحسب المدرك و الاصح ان الاجارة------- والرهن والكتابة والهبة والصدقة والاقراض و------------------------------------جعله------------ عوض نكاح او خلع او صلح او سلم والتولية ----والاشراك	1265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	0	116	0	603	1571	300	من نفسه لانه عقد عتاقة ولا قسمته لانها وان كانت بيعا الا انها ليست علي قوانين البيوع لان الرضا فيها غير معتبر فلا يعتبر القبض---- كالشفعة والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق وللعلة الاولي--------------------------------- ومحل الخلاف ان با-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع علي المعتمد وزعم ان الصحيح مراعاة ---------------------------------------اللفظ في المبيع لا المعني غير صحيح---------------------------------------------- بل تارة يراعون هذا وتارة يراعون هذا بحسب المدرك و الاصح ان الاجارة للمبيع والرهن--------- والهبة والصدقة والاقراض له كالبيع بناء علي المعني الاول وكذا جعله نحو صداق او عوض-------- خلع------- او سلم والتولية فيه والاشراك	1126	-8418033346356180458	425	689.5	343	750	56.66666793823242	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1266	false	-5939472088307832016	2	183	9	961	1573	300	فيه توالي ضمانين وافهم اطلاقه منع الرهن عدم ال-فرق بين رهنه من الباءع وغيره وبين ان يكون له حق الحبس او لا وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها وان نقل----------- السبكي عن النص واعتمده هو ومن تبعه ان محل منعه من الباءع ان كان بالثمن حيث له حق الحبس لانتفاء فاءدة--- الرهن اذ هو محبوس بالدين والا جاز وقضية قولهم والا جاز صحته منه بغير الثمن وان كان له حق الحبس وقضية العلة خلافه وهو الاوجه وخرج باجارة المبيع ما لو اجر المستاجر العين المءجرة قبل قبضها فانها صحيحة لكن من المءجر فقط لان المعقود عليه فيها المنافع وهي لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يءثر فيه -عدم قبضها لا يقال قضية العلة صحتها من غير المءجر ايضا لانا نقول مرادنا --بنفي امكان قبض المنافع---------- نفي امكان قبضها الحقيقي لتصريحهم كما ياتي في السلم بان قبضها بقبض محلها ولقوة جانب المءجر لم يشترط فيه هذا القبض التقديري بخلاف غيره و الاصح ان الاعتاق بخلافه فيصح لتشوف الشارع له وسواء اكان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس ومثله الاستيلاء والتدبير والتزويج والقسمة واباحة نحو الطعام اشتراه جزافا للفقراء والوقف	1266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	114	281	590	1466	1571	300	فيه -والاشراك--- وافهم اطلاقه منع الرهن انه لا فرق بين رهنه من الباءع وغيره -------------------------------وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها ايضا لكن الذي نقله السبكي عن النص واعتمده هو ومن تبعه ان محل منعه من الباءع ان كان بالثمن حيث له حق الحبس اذ لا-- فاءدة في الرهن لانه- محبوس بالدين والا جاز وقضية قولهم والا جاز صحته منه بغير الثمن وان كان له حق الحبس وقضية العلة خلافه وهو الاقرب وخرج باجارة المبيع اجارة---- المستاجر-------------- قبل قبضه- فانها صحيحة لكن من المءجر فقط لان المعقود عليه فيها المنافع وهي لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يءثر فيها عدم قبضها فان قلت قضية العلة صحتها من غير المءجر ايضا ------قلت ما ذكر من نفي امكان قبض المنافع المراد به ففي امكان قبضها الحقيقي لتصريحهم كما ياتي في السلم بان قبضها بقبض محلها ولقوة جانب المءجر لم يشترط فيه هذا القبض التقديري بخلاف غيره و الاصح ان الاعتاق بخلافه فيصح وان ك-------------------ان للباءع حق الحبس------ لقوته-------------- ومثله الاستيلاد والتدبير والتزويج والقسمة واباحة نحو --طعام اشتراه جزافا للفقراء والوقف	1126	-8418033346356180458	794	1416.0	640	980	81.0204086303711	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1266	false	-5939472088307832016	249	297	1312	1559	1573	300	له- قوة لا توجد فيها ولا يصح العتق علي مال لانه بيع ولا عن كفارة الغير لانه هبة ويكون------ بنحو العتق والوقف قابضا لا بالتدبير والتزويج ونحوهما وكذا الطعام المباح للفقراء قبل قبضهم له فان قبضوه كان قابضا والثمن المعين نقدا او غيره كالمبيع في جميع ما مر	1266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1127	true	-4932670126814513310	0	38	0	201	1506	300	لها قوة العتق ولا ال-----------عتق علي مال لانه بيع ولا عن كفارة الغير لانه هبة ويكون قابضا بنحو العتق والوقف------ لا بالتدبير والاثنين بعده--- وكذا الطعام المباح للفقراء قبل قبضهم له-------------------- والثمن المعين------------- كالمبيع في جميع ما مر	1127	-8418033346356180458	175	288.5	140	254	68.89763641357422	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1267	false	6362388898636342862	33	290	166	1463	1503	300	فساد التصرف قبل قبضه المذكور ضمنا في قوله فلا يبيعه الباءع يعني لا يتصرف فيه كما باصله قبل قبضه لا من المشتري ولا من غيره نظير ما مر--------------------------------- لعموم النهي ول----------لعلتين السابقتين وكل عين مضمونة في عقد معاوضة كاجرة وعوض صلح عن مال او دم وبدل خلع او صداق كذلك وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة بيد المودع وشملت الامانة ما لو كانت شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ويلحق به-- ما افرزه السلطان لجند---ي تمليكا كما لا يخفي فله بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجند--ي عليه ومن ثم م-لكه بمجرد الافراز ومشترك بيد الشريك وقراض بيد العامل سواء اكان قبل الفسخ ام بعده ظهر ريح ام لا كما اطلقه الاصحاب خلافا للقاضي والامام ومرهون بيد المرتهن بعد انفكاكه مطلقا وقبله باذن المرتهن وموروث يملك الهالك التصرف فيه قبل موته بخلاف ما لا يملك الهالك بيعه مثلا بان اشتراه ولم يقبضه لكنه حينءذ ليس في يد باءعه بامانة بل هو مضمون عليه ومثله ما يملكه الغانم من الغنيمة مشاعا باختيار التملك وبيع موهوب رجع فيه الاصل قبل قبضه ومقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة ولو باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع وباق في يد وليه بعد رشده او افاقته لتمام الملك نعم لو اكري صباغا او قصارا لعمل ثوب و-سلمه	1267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1127	true	-4932670126814513310	40	174	210	881	1506	300	فساد التصرف قبل قبضه المذكور ضمنا في قوله فلا يبيعه الباءع يعني لا يتصرف فيه كما باصله قبل قبضه لا من المشتري الا في----- نظير ما مر من بيع المبيع للباءع ولا من غيره لعموم النهي ولما مر من العل----------تين وكل عين مضمونة في عقد معاوضة كاجرة وعوض صلح عن مال او دم وبدل خلع او صداق كذلك وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة وا--------------------------------------------------------------------------لحق بذلك ما افرزه السلطان لجندي اي تمليكا كما هو واضح فله بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجند نص عليه ومن ثم يملكه بمجرد الافراز ومشتر-----------ك وقراض-------------------------------------------------------------------------------------------- ومرهو------------ن بعد انفكاكه مطلقا وقبله باذن المرتهن وموروث -كان للمورث التصرف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله ما يملكه الغانم من الغنيمة مشاعا باختيار التملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباق في يد وليه بعد رشده او افاقته لتمام الملك لا مستاجر لصبغه-- او قصارته مثلا وقد تسلمه	1127	-8418033346356180458	572	981.5	455	1349	42.40177917480469	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	7	138	40	707	1489	300	الاجرة كذا قالاه وهو تصوير اذ له حبسه لتمام العمل ايضا---------- ولا ينافيه اطلاقهم -جواز ابدال المستوفي به لامكان ---حمل ذلك بقرينة ما هنا علي ما اذا لم يتسلمه الاجير-------------------------------------------- ولو استاجره لرعي غنمه شهرا او ليحفظ متاعه المعين شهرا جاز له بيعها قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل كذا قاله المتولي وهو مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا والراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم الاجير نفسه ويستحق الاجرة ويمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دل عليه وكذا له بيع ماله المضمون علي من هو بيده ضمان يد ومنه عارية وماخوذ بسوم وهو ما -اخذه مريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومغصوب له قدرة علي انتزاعه	1268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1127	true	-4932670126814513310	195	291	984	1460	1506	300	الاجرة لان------------------- له حبسه لتمام العمل ثم لقبض الاجرة ولا ينافيه اطلاقهم ان له ابدال المستوفي به اما لتعين حمل ذاك بقرينة ما هنا علي ما اذا لم يتسلمه الاجير او حمل هذا علي ما اذا تصرف فيه بغير الابدال ولو استاجره لرعي غنمه شهرا مثل----------------------ا جاز له بيعها لان ا---------------------------------------------لمستاجر له ليس عينا حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحق حبس العين لاجله بخلاف نحو الصبغ فانه عين فناسب حبس محله لاجل---------------ه وكذا له بيع ماله المضمون علي من هو بيده ضمان يد ومنه عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه مريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومغصوب --يقدر- علي انتزاعه	1127	-8418033346356180458	325	471.0	253	726	44.765838623046875	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	150	255	769	1283	1489	300	وما افهمه كلامه من ان الماخوذ بسوم مضمون جميعه مفروض فيما لو سام كله والا كان اخذ مالا من م-لكه او باذنه ليشتري نصفه فتلف لم يضمن سوي--------- النصف لان نصفه الاخر امانة في يده وبما تقرر علم ان فاءدة عطفه بكذا التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد وشمل كلامه ما لو كان المعار ارضا وقد غرسها المستعير وهو كذلك خلافا للماوردي ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه او وصفه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض---------------------------------------------------- والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم	1268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	25	105	133	527	1518	300	وما افهمه كلامه من ان الماخوذ بسوم مضمون كله محله ان-------- سام كله والا كان اخذ مالا من مالكه او باذنه ليشتري نصفه فتلف لم يضمن الا نصفه لان النصف--------- الاخر------ في يده امانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوع--------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم	1128	-8418033346356180458	312	547.0	245	576	54.16666793823242	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	0	234	0	1223	1557	300	والجديد جواز الاستبدال في غير ربوي بيع ب--------جنسه لتفويته ما شرط فيه من قبض ما وقع به العقد--- ولهذا كان --الابراء منه ممتنعا وما اوهمه كلام ابن الرفعة من جوازه فيه غلطه فيه الاذرعي عن الثمن --نقدا او غيره مما ثبت في الذمة وان لم يقبض المبيع لكن حيث لز-م العقد لا قبل لزومه لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غيره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ويفارق المثمن بانه يقصد عينه ونحو الثمن يقصد ماليته ولا يصح ان يستبد-------------ل مءجلا عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن النقد ان قوبل بغيره فان كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما ا----متناع الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها و-يقيد----- اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين	1269	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	109	298	550	1510	1518	300	والجديد جواز الاستبدال في غير ربوي بيع بمثله من جنسه لتفويته ما شرط فيه من قبض ما وقع--- العقد به ولهذا امتنع الابراء منه------- وما اوهمه كلام ابن الرفعة من جوازه فيه غلطه فيه الاذرعي عن الثمن النقد- او غيره الثا-بت في الذمة ولو قبل قبض المبيع لكن بعد لزوم العقد لا قبله للحديث الصحيح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بما فيه غيره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع وفارقت------------------------------------------------------------------------- المثمن بانه تقصد عينه ونحو الثمن تقصد ماليته ولا يصح هنا وفيما ياتي استبدال مءجل- عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله فعلم جواز الاستبدال بدين حال ملتزم الان لا بدين ثابت له قبل والا كان بيع دين بدين وشرط الاستبدال لفظ يدل عليه صريحا اي او كناية مع النية كاخذته عنه والثمن النقد ان وجد في احد الطرفين والا ف-----------------ما اتصلت به الباء والا من مقابله نعم الاوجه --ما لو باع قنة-- مثلا بدراهم سلما انه لا يصح الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها فليقيد بذلك اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن ------------------------------------------فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ---------------------والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	692	1115.0	549	1372	50.43731689453125	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	11	210	56	1044	1499	300	ان يقول كطعام عن دراهم لان الثوب غير ربوي فلا يصح ان يقال انه لا يوافق الدراهم في علة الربا لانا نقول السالبة تصدق بنفي الموضوع فتصدق بان لا ربا اصلا لاطلاقهم علي كل--- ثوب او طعام بدراهم انهما مما لم يتوافقا في علة الربا -----------------------------------------------------ولو استبدل عن القرض----------- نفسه او د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان حمله بعضهم علي الثاني و عن قيمة يعني بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلي وبدل غيرهما كالنقد في الحكومة حيث وجب جاز ان لم يكن ثم ربا فلا يءثر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء وذلك لاستقراره و---------العلم بالقدر هنا كاف ولو باخبار المالك اذ-------------------------------------- القصد الاسقاط دون حقيقة المعاوضة فاشتراط بعضهم نحو الوزن عند قضاء القرض وان علم قدره غير صحيح واشت---راط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه--------------- ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه قال السبكي وكونه حالا ومراده انه لا يجوز ان يستبدل عنهما مءجلا فسقط قول الاذرعي -ان بدل هذين لا يكون الا حالا ولو عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة كان باطلا------------------------------------------------------------------------------------------ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ذلك ما ذكروه فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا	1270	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1129	true	-4542199396249530329	40	300	197	1502	1502	300	ان يقول كطعام عن دراهم لان الثوب غير ربوي فلا يصح ان يقال انه لا يوافق الدراهم في علة الربا اه وليس بسديد-------------------------------------------- لاطلاقهم علي كل من ثوب او طعام بدراهم انهما مما لم يتوافقا في علة الربا وكانه غفل عما هو مشهور وان السالبة تصدق بنفي الموضوع ولو استبدل عن القرض اي دينه لا نفسه خلافا لمن زعمه لان المقترض ملكها وان جاز للمقرض الرجوع فيها ويلزم من ملكه لها كذلك ثبوت بدلها في ذمته فلم يقع الاستبدال الا عن دين القرض دون عينه-------------------------- و عن قيمة يعني بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلي وبدل غيرهما كالنقد في الحكومة حيث وجب جاز حيث لا ------ربا فلا تض-ر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء وذلك لاستقراره ويكفي هنا العلم بالقدر --------ولو باخبار المالك اخذا مما قالوه في مسالة الكيس الاتية لان القصد الاسقاط لا- حقيقة المعاوضة فاشتراط بعضهم نحو الوزن عند قضاء القرض وان علم قدره غير صحيح وفي اشتراط قبضه تارة-------------- وتعيينه اخري في المجلس ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه قال السبكي وكونه حالا ورده--------------------------------------------- الاذرعي بان بدل هذين لا يكون الا حالا واجيب بان مراده انه لا يجوز ان يستبدل عنهما مءجلا تنبيه اقرضه مثلا دراهم ودنانير ثم استبدل عنهما احدهما او عكسه وقبض البدل في المجلس جاز كما هو ظاهر من كلامهم ولا نظر الي ان ذلك ---من قاعدة مد عجوة لما مر انها لا تجري في الدين وان نازع فيه البلقيني واطال اذ لا ضرورة لتقدير المعاوضة فيه المستدعية اشتراط تحقق المماثلة ومن ثم قالوا لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا-	1129	-8418033346356180458	701	1122.5	556	1454	48.211830139160156	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1271	false	-4375465691211164572	0	111	0	584	1525	300	بعين لغير من هو عليه باطل في الاظهر ب----------ان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه وهذا----- ما في المحرر والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في الكتابة والثاني يصح وصححه في زواءد الروضة ونقل ان المصنف افتي به وهو الموافق لكلام الرافعي في اخر الخلع واختاره------------------------------------------------------------------------------ السبكي وحكي عن النص وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لاستقراره كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ومحله ان كان الدين حالا مستقرا والمدين----- مقرا مليا او عليه بينة و-----------------------------------------------------------الا لم يصح لتحقق العجز حينءذ وي------------------------شترط قبض العوضين في المجلس كما صرح به في اصل الروضة------------------------------------------ كالبغوي وهو المعتمد وان قال في المطلب ------------------------مقتضي كلام الاكثرين	1271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1130	true	1658892631429090266	166	291	852	1504	1553	300	بعين لغير من هو عليه باطل في الاظهر بان بمعني كان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعجزه عن-------- تسليمها والمعتمد ما في الروضة------------------ هنا واصلها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع من جوازه بعين او دين بشرطه السابق واقتصار ابن يونس وغيره علي العين مءول كما اشار اليه السبكي ويدل لذلك قولهم----------------------------------------- لاستقراره كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ومحله ان كان الدين حالا مستقرا والمدين مليا مقر-----ا او عليه بينة به ولم يكن في اقامتها كلفة لها وقع اخذا من كلام ابن الرفعة والا لم يصح لتحقق العجز حينءذ ثم ان اتفقا في علة الربا اشترط قبض العوضين في المجلس والا كفي تعيينهما في المجلس نظير ما مر في الاستبدال واطلاق الشيخين كالبغوي اشتراط القبض حملوه علي الاول ليوافق تصريح ابن الصباغ ومقتضي كلام الاكثرين	1130	-8418033346356180458	312	432.5	247	831	37.545127868652344	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1271	false	-4375465691211164572	133	298	701	1518	1525	300	ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي اخر دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل قطعا اتحد الجن--------------------س او اختلف-- وحكي---- الاجماع علي ذلك والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة بالاجماع- مع انها بيع دين بدين ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة وذلك اما غير --منقول او منقول وقد شرع في بيان الاول فقال وقبض العقار ونحوه كالارض وما فيها من---- بناء ونخل وان -شرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ كما قالاه وهو مثال لا قيد فان بلغت اوان الجذاذ فالحكم كذلك كما افاده الجلال البلقيني وشمل ذلك ما لو باعها بعد بدو صلاحها بشرط قطعها وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل الثمرة فيما ذكر زرع جاز بيعه في --ارض ف--اقباض ذلك تخليته للمشتري------------------------- وتمكينه من التصرف فيه بتسليم مفتاح الدار-------- ان وجد وان لم يتصرف فيه ولم يدخله كما هو واضح مع عدم مانع شرعي او	1271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1131	true	-4972795238410541519	5	122	28	599	1513	300	ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي شخص دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل----- اتحد الجنس وعين وقبض في المجلس او لا قطعا وحكي فيه الاجماع-------- والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة ---اجماعا مع انها بيع دين بدين وقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المنقول من-------------------------------------- العقار ونحوه كالارض وما فيها من نحو بناء ونخل ولو بشرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ والا فهي منقولة فلا بد من نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثلها الزرع حيث-------- جاز بيعه في الارض اي اقباض ذلك تخليته للمشتري بلفظ يدل عليها من الباءع وتمكينه من التصرف فيه بتسليم مفتاح الدار اليه اي ان وجد ودخل في البيع -------------كما هو ظاهر مع عدم مانع حس-ي او	1131	-8418033346356180458	427	631.0	335	888	48.08558654785156	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	0	86	0	474	1549	300	يعتد به الا بشرط فراغه من امتعة الباءع وكذا امتعة غير المشتري من ----------مستاجر و--مستعير و--موصي له بالمنفعة و--غاصب كما اعتمده الاذرعي وغيره مغلطا ------------من اخذ بمفهوم الاقتصار علي الباءع عملا بالعرف لتاتي التفريغ هنا حالا وبه فارق قبض الارض المزروعة بالتخلية مع بقاء الزرع واستثني السبكي الحقير من الامتعة كالحصير وبعض الماعون فلا يقدح في التحلية ولو جمعت الامتعة في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبينها حصل القبض فيما عداه فان نقلت منه الي بيت اخر منها حصل القبض في الجميع اما امتعة المشتري	1272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1131	true	-4972795238410541519	159	220	773	1124	1513	300	يعتد بذلك-- بشرط فراغه من ام------------------تعة غير المشتري من الباءع والمستاجر والمستعير والموصي له بالمنفعة والغاصب كما اعتمده الاذرعي وغيره وغلط اعني الاذرعي من اخذ بمفهوم الاقتصار علي الباءع عملا بالعرف لتاتي التفريغ هنا حالا وبه فارق قبض الارض المزروعة بالتخلية مع بقاء الزرع-------------------------------------------------------------------------- ولو جمع- الامتعة ببعضها حصل قبض -------------------------------------ما عداه فان حولها لغيره حصل قبض------------------- الجميع اما امتعة المشتري	1131	-8418033346356180458	285	484.5	233	502	56.77290725708008	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	137	195	740	1018	1549	300	فان لم يحضر المتعاقدان المبيع------------------ الذي بيد المشتري امانة كان او ضمانا عقارا او منقولا بان غاب عن محل العقد بناء علي الاصح انه لا يشترط حضورهما عنده------------------------- اعتبر في صحة قبضه اذن --باءعة فيه حيث كان له حق الحبس و مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في العادة مع---------------- تفريغه مما مر في ال--------------اصح لان الحضور انما	1272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1131	true	-4972795238410541519	236	300	1199	1513	1513	300	فان لم يحضر ال--عاقدان المبيع العقار او المنقول الذي بيد المشتري امانة كان او ضمان----------------ا بان غاب عن محل العقد وقلنا بال--اصح ان---------- حضورهما عند المبيع حالة القبض غير شرط اعتبر في صحة قبضه اذن الباءع- فيه ان -كان له حق الحبس و-مضي زمن يمكن فيه المضي اليه -----عادة مع زمن يسع نقله او تفريغه مما فيه لغير المشتري في الاصح لان الحضور انما-	1131	-8418033346356180458	218	340.0	173	353	61.75637435913086	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	195	289	1018	1490	1549	300	اغتفر للمشقة ولا مشقة في اعتبار مضي ذلك والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاعتباره مع عدم الحضور واعلم ان المبيع اما عقار او منقول غاءب بيد الباءع--------- فلا يكفي مضي زمن امكان تفريغه ونقله بل لا بد من تخليته ونقله بالفعل حيث كان مشتغلا واما مبيع حاضر منقول او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع اذن الباءع ان كان له حق الحبس وغير يد المشتري والباءع كيد المشتري كما ذكراه في الرهن والمعتمد خلافه وهو ان يد الاجنبي كيد الباءع	1272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1132	true	-5746825664155581936	0	71	0	344	1579	300	اغتفر للمشقة ولا مشقة في اعتبار مضي ذلك--------------------------------------------------------------------- اما عقار او منقول غاءب بيد الباءع او اجنبي فلا يكفي مضي زمن امكان تفريغه ونقله بل لا بد من تخليته ونقله بالفعل--------------- واما مبيع حاضر منقول او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع اذن الباءع ان كان له حق الحبس تنبيه -------------------------------ما ذكرته من الحاق ي----------------------د الاجنبي بيد الباءع	1132	-8418033346356180458	321	573.5	253	481	66.73596954345703	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	3	154	11	801	1524	300	كسفينة يمكن جرها تحويله اي تحويل المشتري او ناءبه له------------------------------------------------ من محله الي محل اخر مع تفريغ السفينة ------------------------------------------------------المشحونة بالامتعة التي لغير المشتري ومثلها في ذلك كل منقول لا بد من تفريغه مما يعد ظرفا في العادة وكتحويل الحيوان امره له بالتحويل فلا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال العبد كذلك ولا وطء الجارية وقول الرافعي في كتاب الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا مسلم في الضمان غير مسلم في التصرف للنهي الصحيح عن بيع الطعام حتي يحولوه ولا بد ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- المقبوض----- مرءيا للقابض كما في البيع نص عليه في الام واعتمده الزركشي وغيره وظاهره عدم الفرق بين الحاضر والغاءب وحمله بعضهم علي الحاضر دون الغاءب لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الحاضر وهو الاكتفاء في الثمرة والزرع في الارض بالتخلية فيستثني ذلك من كلامه هنا وان اتلاف المشتري قبض	1273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1132	true	-5746825664155581936	174	300	916	1579	1579	300	كسفينة يمكن جرها تحويله اي تحويل المشتري او ناءبه له وان اشتري مع محله علي الاوجه اذ لا محوج للتبعية من محله الي محل اخر مع تفريغ السفينة لا الدابة فيما يظهر ويفرق بانها لا تعد ظرفا لما عليها المشحونة بالامتعة التي لغير المشتري وتقدير ما بيع مقدرا كما ياتي--------------------------------- وكتحويل الحيوان امره له بالتحول وكذا----- ركوبه عليه وجلوسه علي فرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الباءع وذلك---------------------------------------------------------------------- للنهي الصحيح عن بيع الطعام حتي يحولوه واحتيج في الاخيرين لاذنه وان لم يكن له حق الحبس علي ما اقتضاه اطلاقهم لضعفهما بالنسبة لما قبلهما ويشترط في المقبوض كونه مرءيا للقابض كما في البيع نص عليه في الام واعتمده الزركشي وغيره ويتعين ------------------------------حمله------ علي الحاضر دون الغاءب لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الحاضر كما مر ومر ---------------------------------------------------------------ان اتلاف المشتري قبض-	1132	-8418033346356180458	385	568.0	308	989	38.9282112121582	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	154	300	801	1524	1524	300	وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة كالماوردي والقسمة وان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------ولو باع حصته من مشترك لم يجز له --اذن في قبضه الا باذن --شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وا-------------------ن خص بعضهم ضمان -الباءع ب--حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر ال-جهل فيها ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق به بينهما غير معمول به فان جري البيع في اي مكان كان واريد القبض والمبيع بموضع لا يختص بالباءع يعني لا يتوقف حل الانتفاع به علي اذن- كمسجد وشارع وموات وملك مشتر-	1273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	0	120	0	591	1468	300	وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة كالماوردي والقسمة وان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض اه وفيه نظر ماخذه ما مر ان علة منع التصرف قبل القبض ضعف الملك لا توالي ضمانين كما مر ولو باع حصته من مشترك لم يجز له الاذن في قبضه الا باذن الشريك- والا فالحاكم فان اقبضه الباءع كان طريقا ----------والقرا----------ر علي المشتري علي الاوجه لان------------- التلف في يده علم او جهل خلافا لمن خص ----الضمان بالباءع في حالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر بالجهل فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جري البيع ثم -------------اريد القبض والمبيع بموضع لا يختص بالباءع يعني لا يتوقف حل الانتفاع به علي اذنه كمسجد وشارع وموات وملك مشتر	1133	-8418033346356180458	450	751.0	359	837	53.7634391784668	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1274	false	1866700762697554196	190	238	935	1184	1510	300	ان المستعير لا يعير---------------------------------------------- لما ياتي ان له اقامة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ- النقل للقبض انتفاع يعود للباءع ببراءته عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا------- باعتبار الصورة لا الحقيقة	1274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	197	257	960	1262	1468	300	ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان ف-كفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا الاتية باعتبار الصورة لا الحقيقة	1133	-8418033346356180458	241	451.0	193	303	79.53795623779297	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1274	false	1866700762697554196	0	71	0	342	1510	300	او غيره وقد--- ظن رضاه كفي في قبضه نقله الي حيز منه لوجود التحويل من غير تعذر وقوله لا يختص بالباءع قيد في المنقول اليه لا منه فلو كان بمحل يختص به فنقله لما لا يختص به كفي ودخول الباء علي المقصور عليه لغة صحيحة وان كان الاكثر دخولها علي المقصور وان جري البيع ثم اريد القبض والمبيع في دار الباءع يعني في محل له الانتفاع به ولو بنحو اجار------ة وعارية	1274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1133	true	3078419345516176111	120	191	591	933	1468	300	او غيره لكن ان ظن رضاه كفي-------- نقله الي حيز منه لوجود التحويل من غير تعد- وقوله لا يختص بالباءع قيد في المنقول اليه لا منه فلو كان بمحل يختص به فنقله لما لا يختص به كفي ودخول الباء علي المقصور عليه لغة صحيحة وان كان الاكثر دخولها علي المقصور وان جري البيع ثم اريد القبض والمبيع في دار الباءع يعني في محل له الانتفاع به ولو بنحو اجارة ووصية وعارية	1133	-8418033346356180458	329	628.5	260	351	93.73219299316406	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	0	143	0	692	1475	300	الباءع المبيع بين يدي المشتري بقيده المار- اول الباب قبض وان نهاه نعم لو ----------------خرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءدة امانة فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كا--------------------------------ن الثمن مءجلا وان حل ولم يسلمه علي الاصح اذ لا حق له في الحبس او كان حالا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه و سلمه اي الحال ويقوم مقام تسليمه عوضه ان استبدل عنه ا-----و صالح منه علي دين او عين فيما يظهر--------- ولو باحالته المستحق له بشرطه وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ والا بان كان حالا من الابتداء ولم يسلم جميعه -لمستحقه فلا يستقل به بل لا بد من---- اذن الباءع لبقاء حق حبسه فان استقل رده ولم ينفذ تصرفه فيه نعم- يدخل في ضمانه فيطالب به لو خرج مستحقا	1275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1134	true	616930609527632877	99	294	483	1445	1472	300	الباءع المبيع بين يد- المشتري بقيده السابق اول الباب قبض وان نهاه نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها وهذا هو المسوغ للحاكم اجبار المشتري علي القبض وان كفي الوضع بين يديه لان الباءع لا يخرج عن عهدة ضمان استقرار اليد الا بوضع المشتري يده عليه حقيقة وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد- امانة فرع--------------- للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس بان كان الثمن مءجلا وان حل ولم يسلمه علي المعتمد او سلمه اي الثمن الحال بدليل جعله قسيما للمءجل ثم ان كان الحال كل الثمن اشترط تسليم جميعه ولا اثر لبعضه الا ان تعددت الصفقة فيستقل حينءذ بما يخص ما سلمه او بعضه اشترط تسليم ذلك البعض فقط وكالثمن عوضه ان استبدل عنه وكذا لو صالح منه علي دين او عين علي الاوجه لمستحقه ولو باحالت-----------ه بشرطه وان لم يقبضه اذ لا حق للب-------------------اءع في الحبس حينءذ والا بان كان حالا -----ابتداء ولم يسلم-----ه للمستحق- فلا يستقل به اي بقبضه من غير اذن الباءع لبقاء حق حبسه فان استقل رده ولم ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه فيطالب به ----ان استحق -	1134	-8418033346356180458	511	791.5	398	1025	49.85365676879883	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	182	300	895	1475	1475	300	كما -علم---- مما مر الانفساخ- ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة---- وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه في الاول او كيله في الثاني او وزنه في الثالث او عده في الرابع لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف بالاجماع فتعين فيما قدر بكيل وقيس به البقية وعبر باو تارة وبالواو اخري لما علم من كلامه من تعذر اجتماع الذرع مع غيره بخلاف الوزن والكيل او لءلا يتوهم اشتراط اجتماعهما وانما قدر باحدهما ولا بد من وقوع ذلك من الباءع او ناءبه فلو اذن للمشتري ان يكتال من الصبرة عنه-	1275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1135	true	-543529619126910499	216	276	1120	1415	1537	300	بما يعلم رده مما قررته فتامله ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط-------- مع النقل ذرعه في الاول او كيله في الثاني او وزنه في الثالث او عده في الرابع لورود النص في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقيس به البقية ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوعها م--ن الباءع او وكيله فلو اذن للمشتري ان يكتال من الصبرة عنه	1135	-8418033346356180458	254	421.5	199	591	42.978004455566406	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	2	38	7	190	1494	300	في المثال الثاني من انه جعل الكيل فيه وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف قبضه عليه --رد بان كونه وصفا لا ينا---في اعتبار التقدير في قبضه لانه بذلك الوصف -سمي مقدرا بخلاف كتابة العبد	1277	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1136	true	7433046545104466400	264	299	1350	1531	1533	300	في الاخيرة ب--------انه جعل الكيل فيه وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف قبضه عليه ويرد بان كونه وصفا لا ينافي في اعتبار التقدير في قبضه لانه بذلك الوصف يسمي مقدرا بخلاف كتابة العبد	1136	-8418033346356180458	168	310.0	135	189	88.88888549804688	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	38	231	190	1160	1494	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لتعدد الاقباض هنا------ ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نعم الاستدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر لع---------------مرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك عني او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة لعمرو لكونه مشروطا بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصوله-ا لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لنفسه ولا يلزمه رده لدافعه وصحيح بالنسبة لزيد فتبرا ذمته لاذن داءنه بكر في القبض منه له بطريق الاستلزام اذ -قبض عمرو لنفسه متوقف علي قبض بكر كما تقرر فاذا بطل لفقد شرطه بقي لازمه وهو القبض لبكر فحينءذ يكيله لعمرو ويصح قبضه له	1277	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	10	149	52	750	1569	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنف----سه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان-- الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الاستدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر الذي له الطعام لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك----------------------------------- فالقبض فاسد بالنسبة لعمرو لا-نه مشروط- بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصولهما لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لنفسه ولا يلزمه رده لدافعه وصحيح بالنسبة لزيد فتبرا ذمته لاذن داءنه بكر في القبض منه له بطريق الاستلزام لان قبض عمرو لنفسه متوقف علي قبض بكر كما تقرر فاذا بطل لفقد شرطه بقي لازمه وهو القبض لبكر فحينءذ يكيله لعمرو ويصح قبضه له	1137	-8418033346356180458	664	1265.5	530	993	66.86808013916016	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	35	164	168	881	1574	300	قال الباءع عن نفسه لمعين بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لرضاه بذمته ولاستقرار ملكه لا-------منه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض ومل-------ك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما -ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم عليهما فيلزم الح---اكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او	1278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	150	300	754	1569	1569	300	قال الباءع-------- لمعين بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن م-----------------------------------------------ثله اجبر الباءع---------------------- لرضاه بذمته ولان----- ملكه مستقر لا منه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المبيع للمشتري------- غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر وقضية العلة الاولي انه لو كان الثمن معينا والمبيع في الذمة اجبر المشتري وقضية الثانية اجبارهما لان ما في الذمة هنا لا يصلح للاعتياض عنه والمعين غير مستقر فلا مرجح والاول اقرب اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما يثبت له ايفاء واستيفاء فلا مرج-ح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر الاخر علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم عليهما بان يامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او-	1137	-8418033346356180458	599	1109.5	487	906	66.11479187011719	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	164	300	881	1574	1574	300	الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع--------------------------------------- سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعيين كل اما لو با------------------------------------------------------------------ع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لم يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباء---------------ع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي عينه ان تعين والا فنوعه مجلس العقد-	1278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	0	127	0	644	1506	300	الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع ويظهر ان يلحق بذلك ما لو كانا في الذمة سقط القولان الاولان من الاقوال الاربعة اذ لا مرجح حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تع-ين كل والمنع من التصرف فيه قبل القبض سواء الثمن النقد وغيره علي المعتمد نعم الباءع نيابة عن غيره كوكيل وولي وناظر وقف وعامل قراض لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة فلا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري ولو تبايع ناءبا ع-ن الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او تبرع اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن اي عينه ان تعين والا فنوعه مجلس العقد	1138	-8418033346356180458	492	903.5	394	814	60.4422607421875	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1279	false	6046959866160902914	0	171	0	875	1518	300	للزوم التسليم عليه بلا مانع ولاجباره عليه لم يتخير الباءع وان اصر علي عدم التسليم اليه و-------------في الثانية بالاجبار عليه يصير عل-------يه فيه فلا يصح تصرفه فيه بما يفوت حق الباءع كما يءخذ مما مر والا لم يكن للاجبار فاءدة وظاهر كلام المصنف انه يجبر علي التسليم عن عين ما حضر ولا يمهل لاحضار ثمن فورا ودفعه منه وهو واضح ان ظهر للحاكم منه عناد او تسويف و--------الا ففيه نظر وو---------------------جه اطلاقهم -انه حيث حضر النوع فطلب تاخير ما عينه كان فيه نوع عناد وتسويف وانم----------------------------------------ا اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة ل--------انه الاصل فلا -نظر لغيره لانه قد لا يقع له خصومة والا اي وان لم يحضر الثمن مجلس العقد فان كان معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع----------------------- فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر الحاكم ولا يفتقر الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم كما قاله الرافعي هذا ان سلم باخبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد وال-فسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته	1279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	127	299	644	1504	1506	300	لوجوب التسليم عليه بلا مانع ولاجباره عليه لم يتخير الباءع وان اصر علي عدم التسليم اليه ويءخذ منه انه في الثانية بالاجبار عليه يصير محجورا عليه فيه فلا يصح تصرفه فيه بما يفوت حق الباءع---------------- والا لم يكن للاجبار فاءدة وظاهر المتن ------انه يجبر علي التسليم من عين ما حضر ولا يمهل لاحضار ثمن فورا ودفعه منه وهو ظاهر ان ظهر للحاكم منه-------- تسويف او عناد والا ففيه نظر علي ما قاله الاذرعي ويوجه اطلاقهم بانه حيث حضر النوع فطلب تاخير ما ع-نه ف----يه نوع ------تسويف او عناد فان قلت ما وجه اعتبار مجلس العقد وهلا اعتبر مجل---------------س الخصومة قلت وجهه انه الاصل فلم ينظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة والا ------يكن حاضر-----ا مجلس العقد فان كان معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع ساوي الثمن ام زاد عليه فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما -ياتي في بابه وحينءذ -يشترط فيه حجر القاض-----------------------------------------------------------ي هذا ان سلم باجبار الحاكم والا لم يجز له ---استرداد ولا فسخ ان وف-ت السلعة------ بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته	1138	-8418033346356180458	691	1147.5	550	998	69.23847961425781	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1279	false	6046959866160902914	210	289	1076	1465	1518	300	كان موسرا وماله بالبلد التي وقع العقد بها- او بمسافة قريبة منها وهي دون مسافة القصر حجر عل------------يه الحاكم حيث لم يكن محجورا عليه بالفلس والا فلا فاءدة له اذ حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع في عين ماله كما سياتي في بابه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع وهذا يخالف حجر الفلس في انه لا يعتبر فيه ضيق ماله ولا يتسلط--- الباءع به علي الرجوع لعين ماله ولا يفتقر لسءال الغريم	1279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1139	true	8381879093520664432	0	63	0	316	1538	300	كان موسرا وماله بالبلد التي وقع فيها البيع او بمسافة قريبة منها وهي دون مسافة القصر حجر عليه اي حجر عليه الحاكم وان لم يكن محجورا عليه بالفلس ---------------------------------------------------------------------------------في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع وهذا --غير حجر الفلس ل--انه لا يعتبر فيه ضيق مال- ولا يتسلط به الباءع--- علي الرجوع لعين ماله ولا يفتقر لسءال الغريم	1139	-8418033346356180458	284	502.0	226	405	70.12345886230469	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	6	237	39	1250	1599	300	وينفق علي ممونه نفقة الموسرين ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن وخادم ول-----------------ا يحل به دين مءجل جزما وان قيل بحلوله به ثم ولهذا سمي هنا بالغريب فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من بلد البيع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر---------------- فلو انتقل للباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظ--------------------اهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير ا----عتبار بلد الباءع لا- بلد البيع لا يقال التسليم انما يلزم -محل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم ف---------ي القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ان لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها طالبه بقيمته في بلد العقد وقت الطلب فاذا اخذها فهي ا-لفيصولة لجواز الاستبدال عنه بخلاف السلم لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا للحجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرناه قريبا لءلا يفوت المال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال اصالة وكذا للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر الباءع بالذكر ل-ما قدمه من تصحيح اجباره فذكر شرطه ان خاف فوته ب-------تمليك ماله لغيره او هربه او نحو ذلك بلا خلاف لما في التسليم حينءذ من الضرر الظاهر نعم ان تمانعا وخاف كل--- صاحبه -اجبرهما الحاكم كما هو واضح بالدفع له او لعدل	1280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1139	true	8381879093520664432	71	300	356	1538	1538	300	وينفق علي ممونه نفقة الموسرين ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن وخادم جزما في الكل وكذا لا يحل به دين مءجل جزما ايضا ومن ثم يسمي الحجر -------------الغريب فان كان ماله بمسافة القصر------ من بلد البيع لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له بعد الحجر عليه لا قبله الفسخ واخذ المبيع من غير مراجعة حاكم لما ذكر وما ذكرته من اعتبار بلد البيع هو ما يظهر من كلامهم وعليه فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فهل العبرة ببلده او بلد البيع محل نظر وظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير ان العبرة ببلد الباءع فان قلت التسلي--------------م انما يلزم بمحل العقد دون غيره فلتعتبر بلد العقد مطلقا قلت------ ممنوع ف---سيعلم مما ياتي في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ان لم تكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها طالبه بقيمته في بلد العقد وقت الطلب واذا اخذها كانت للفيصولة لجواز الاستبدال عنه بخلاف السلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صبر الباءع لا---حضار المال فالحجر -----علي المشتري كما ذكرناه قريبا لءلا يفوت المال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال اصالة وكذا للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر الباءع بالذكر لانه قدم---- تصحيح اجباره فذكر شرطه ان خاف فوته بهرب او تمليك ماله لغيره-------- او نحوهما- بلا خلاف لما في التسليم حينءذ من الضرر الظاهر نعم ان تمانعا وخاف كل من صاحبه واجبرهما الحاكم كما هو ظاهر بالدفع له او لعدل-	1139	-8418033346356180458	858	1500.0	691	1454	59.00962829589844	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	149	299	798	1581	1586	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه صيره شريكا والمرابحة مفاعلة من الربح وهي الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها ل-كونها داخلة في المرابحة لانها في الحقيقة ربح للمشتري الثاني او اكتفاء عنها بالمرابحة لانها اشرف اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن------------------------------------------ لعالم بالثمن قدرا وصفة ولو طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول كما قاله الزركشي باعلامه او غيره و--------------------------------ليتك هذا العقد سواء اقا-ل بما اشتريت ام سكت او وليتكه وقياس ما ياتي في الانوار عن الامام انه لا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد ان يكون هنا كذلك--- وهذان وما اشتق منهما صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقيل بنحو قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة ولهذا- لو كان الثمن مءجلا ثبت في حقه مءجلا بقدر ذلك الاجل من حين التولية وان حل قبلها -لا من	1281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	17	161	90	842	1533	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه صيره شريكا والمرابحة م-------ن الربح وهو الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها لدخولها ف------ي المرابحة لانها في الحقيقة ربح للمشتري الثاني او اكتفاء عنها بالمرابحة لانها اشرف اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم ----بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن وبقاءه او بقاء بعضه كما يعلم مما ياتي قال لعالم بالثمن قدرا وصفة وان طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول----------------- باعلامه او غيره وظاهر ان المراد بالعلم هنا الظن وليتك هذا العقد وان لم يقل بما اشتري-------ت او وليتكه وان لم ي---------------------------------------------------ذ---------كر العقد كما صرح به الجرجاني وهذا- وما اشتق منه-- صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقبل بنحو قبلته و--توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة ومن ثم لو كا------ن مءجلا ثبت في حقه مءجلا بقدر ذلك الاجل من حين التولية وان حل قبلها علي ما	1140	-8418033346356180458	625	1088.5	503	864	72.33795928955078	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	4	130	23	646	1525	300	الرفعة اما المتقوم فلا تصح التولية معه الا بعد انتقاله للمتولي ليقع علي عينه نعم لو قال المشتري لل-عرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض ا--------------------و ولت------ في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع به ان علم--------------------- مهر المثل فيما يظهر جاز كما جزم به ابن المقري في الاولي ومثلها البقية وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وقولهم مع العرض شرط لانتفاء--- الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة و-----غيرها لا يقتضي بطلان العقد وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو واضح بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا فان قال وليتك من اول المدة بطلت	1282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	178	300	930	1533	1533	300	الاوجه اما المتقوم فلا تصح التولية معه الا بعد انتقاله للمتولي لتقع علي عينه نعم لو قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض جاز علي الاوجه وكذا لو ولت امراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع--- ان علم العاقدان في الصورتين مهر ا-----------------------------------لمثل علي الاوجه لوجوب ذكره------------------------------------- وقولهم مع العرض شرط للسلامة من الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة او في غيرها لا يقتضي بطلان العقد وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو ظاهر بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا فان قال وليتك من اول المدة بطلت-	1140	-8418033346356180458	512	918.5	404	679	75.4050064086914	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	130	300	646	1525	1525	300	فيما مضي لانه معدوم وصحت في الباقي بقسطه من الاجرة او وليتك ما بقي صحت فيه بقسطه كما ذكر وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي شروطه----- كقدرة تسل-م وتقابض الربوي لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه كتجدد --شفعة--- عفا عنها الشفيع في العقد الاول وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد وقضية كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بالثمن الاول ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام من الباءع ---------او وكيله او السيد بعد تعجيز المكاتب نفسه او موكل الباءع كما افهمه بناءه---- للمفعول هنا فقوله في الروضة ولو حط الباءع للغالب لا للتقييد خلافا للاذرعي ---والاوجه انه لا عبرة بحط-	1282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1141	true	6107470233504142661	0	89	0	451	1534	300	فيما مضي لانه معدوم وصحت في الباقي بقسطه من الاجرة او وليتك ما بقي صحت فيه بقسطه كما ذكر وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي شروطه كلها كقدرة تسليم وتقابض الربوي----------------------- وترتب----- احكامه كتجدد الشفعة ان عف-----ا الشفيع في العقد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بالثمن الاول ولو حط---------- عن المولي بكسر اللام من الباءع او وارثه او وكيله -----------------------------------------------كما افهمه بناءه هنا للمفعول---- فقوله في الروضة ولو حط الباءع للغالب لا للتقييد خلافا للاذرعي نعم الظاهر انه لا عبرة بحط	1141	-8418033346356180458	418	715.0	336	907	46.08599853515625	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1283	false	7196126997388167881	0	243	0	1220	1503	300	موصي له بالثمن ومحتال به لانهما اجنبيان عن العقد بكل تقدير بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الثمن بعد التولية او قبلها ولو بعد اللزوم ا--------نحط عن المولي بفتحها اذ خاصة التولية وان كانت بيعا جديدا التنزيل علي الثمن الاول فان حط جميعه انحط ايضا ما لم يكن قبل لزوم التولية والا بان كان قبلها او بعدها وقبل لزومها بطلت لانها حينءذ بيع من غير ثمن ومن ثم لو تقايلا بعد حطه بعد اللزوم لم يرجع المشتري علي الباءع بشء و---وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد وهو جواب صحيح موافق لكلامهما ومراد المصنف بالحط السقوط فيشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه وينبغي كما قاله الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية لم تصح والاشراك في بعضه اي المبيع كالتولية في كله في الاحكام المذكورة لان الاشراك تولية في بعض المبيع ان بين البعض كمناصفة او بالنصف والا فلا يصح جزما كاشركتك في بعضه او شء منه------------ للجهل فان قال في النصف فله الربع ما لم يقل بنصف الثمن فانه يكون له النصف وادخال ال علي بعض صحيح وان كان خلاف الاكثر وشمل كلامه ما لو باع غير الاب والجد مال الطفل ثم قال له المشتري اشركتك في هذا العقد فيكون جاءزا فلو اطلق الاشراك كاشركتك فيه صح العقد وكان المبيع مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو لان ذلك هو المتبادر	1283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1141	true	6107470233504142661	89	300	451	1534	1534	300	موصي له بالثمن ومحتال ---لانهما اجنبيان عن العقد بكل تقدير وبه يعلم رد ما قيل التعبير بالسقوط اولي ليشمل ارثه للثمن ووجه رده ان التعبير به كالحط يرد عليه حط ذينك فانه سقط وحط عنه ولم يسقط عن المتولي فكل من التعبيرين مدخول بعض الثمن بعد التولية او قبلها---- بعد اللزوم او قبله انحط عن المولي بفتحها اذ خاصة التولية وان كانت بيعا جديدا التنزيل علي الثمن الاول او ----جميعه انحط ايضا ان كان بعد لز---وم التولية وال-----------------------------------ا بطلت لانها حينءذ بيع بلا ثم---ن ومن ثم لو تقايلا بعد حطه بعد اللزوم لم يرجع المشتري علي الباءع بشء والاوجه ان للمولي بالكسر مطالبة المولي وان لم يطالبه باءعه لان الاصل عدم الحط وانه ليس للباءع مطالبة المولي بالفتح اذ لا معاملة بينهما وسياتي في الاجارة صحة الابراء من جميع الاجرة ولو في ----------------------------مجلس العقد مع الفرق بينها وبين البيع وحينءذ فلا يلحق ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المتولي -------------------------------------------------------والاشراك في بعضه اي المبيع كالتولية في كله في الاحكام المذكورة-------------------------------- ان بين البعض كمناصفة او بالنصف وال-------------ا كاشركتك في بعضه او شء منه لم يصح جزما للجهل فان قال في النصف فله الربع ما لم يقل بنصف الثمن فانه يكون له النصف وادخال ال علي بعض صحيح وان كان خلاف الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اطلق الاشراك كاشركتك فيه صح العقد وكان المبيع مناصفة بينهما --------------------------لان ذلك هو المتبادر-	1141	-8418033346356180458	661	1105.5	529	1540	42.92207717895508	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1283	false	7196126997388167881	234	291	1178	1454	1503	300	لو اقر بشء لزيد وعمرو لان ذلك هو المتبادر من لفظ الاشراك نعم لو قال بربع الثمن مثلا كان شريكا بالربع فيما يظهر اخذا مما تقرر في اشركتك في نصفه بنصف الثمن بجامع ان ذكر الثمن في كل مبين للمراد من اللفظ قبله لاحتماله وان نزل لو لم يذكر هذا المخصص علي خلافه وتوهم فرق بينهما بعيد	1283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1142	true	-2184315028563907177	4	54	20	261	1484	300	لو اقر بشء لزيد وعمرو----------------------------------- نعم لو قال بربع الثمن مثلا كان شريكا بالربع فيما يظهر اخذا مما تقرر في اشركتك في نصفه بنصف الثمن بجامع ان ذكر الثمن في كل مبين للمراد من اللفظ قبله لاحتماله وان نزل لو لم يذكر هذا المخصص علي خلافه وتوهم فرق بينهما بعيد	1142	-8418033346356180458	241	470.0	191	276	87.31884002685547	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	24	300	111	1522	1522	300	وقضية كلامه كغيره ---------انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره ولا بد-------- في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره و----------------------------عليه اشركتك في هذا كناية ويمكن رد ما في التولية عن الجرجاني اليه وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع------- نعم بيع المساومة اولي منه للاجما--ع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال---- ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بماءة مثلا ثم يقول------------ لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج---- لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الا---صح وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بم----عني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب ان شاء واثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة-------------- واختلافهم في حكمها -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة ك-------------اشتريته بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز وحيث اطلق دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره و-----لو قال اشتريته بعشرة وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد-	1284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1142	true	-2184315028563907177	54	275	261	1374	1484	300	وقضية كلام الشيخين وغيرهما انه لا يشترط ذكر العقد كما مثلناه ويءيده ما مر عن الجرجاني في التولية وهو اوجه من قول جمع وان اعتمد-----------------------------------------------------------------------ه صاحب الانوار يشترط كفي بيع هذا او في هذا العقد فعليه اشركتك في هذا كناية---------------------------------------- وقيل لا يصح للجهالة---------------- ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع البقرة نعم بيع المساومة اولي منه فانه مجمع علي حل--ه وعدم كراهته وذا-ك قال فيه ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان ----------------------------------يشتريه بماءة----- ثم يقول مع علمه بها لعالم ب-ها بعتك بما اشتريت اي بمثله----------------------------------------------------------- ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذكره ولا نيته وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده فهي بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب ان شاء واثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة رضي الله عنهم واختلافهم في حكمها كما علمت ولا يصح ذلك في دراهم معينة غير موزونة كما ياتي بل في احد عينين اشتراهما بثمن واحد و------قسط الثمن علي قيمتهما وقت الشراء ولا يقول اشتريت بكذا الا ان بين الحال ودراهم--------------------------------------------------------------------- الربح ----------------------حيث اطلقت ------------من نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره تنبيه لو قال اشتريته بعشرة وبعت-ه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد	1142	-8418033346356180458	762	1198.0	607	1616	47.153465270996094	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	17	256	78	1233	1453	300	و يصح بيع المحاطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعت ك بما اشتريت اي بمثله كما مر نظيره في المرابحة و------------------------------------------حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي ----------------------------------------------------------------والاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في نظيره من المرابحة الصحة مع الربح خلافا لبعض المتاخرين لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم واذا قال بعتك بما اشتريت ------------او براس مالي لم يدخل فيه سوي الزمن الذي-- استقر ال-----عقد عليه عند ا-لزوم اذ هو المفهوم من ذلك فيعتبر ما لحقه قبله من زيادة او نقص كم-ا يعتبر---- لو باع بلفظ القيام لان هذا العقد لم يقع الا بذلك ولو حط --بعد اللزوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرابحة لم يتعد للمشتري او بعده وقبلها جاز بلفظ الشراء دون لفظ القيام سواء احط البعض ام الكل ولو قال بعتك بما قام او ثبت او حصل او بما هو علي او بما وزنت----ه وان نازع---- الاذرعي فيه----------------------- دخل فيه مع ثمنه اجرة---------------------------------------------- الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه	1285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	12	246	60	1155	1431	300	و يصح بيع المحاط-----------------------------ة كبعت ك بما اشتريت---------------------------------- وحط درهم لكل او في او عن او علي كل عشرة او حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشر- تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح ---------------جزء من احد عشر كما مر فليكن الحط كذلك وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد ثم علي كل عشرة واحد فان كان الثمن ماءة او ماءة وعشرة عاد علي الاول لتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او لماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني لتسعين او لتسعة وتسعين ولو قال من كل عشرة تعين هذا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعتك بما اشتريت به او بثمنه او براس مالي لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد----- عند اللزوم--------------------- فيعتبر ما لحقه قبله من زيادة --ونقص وكذا يعتبر ذلك لو باع بلفظ القيام لان ال----عقد لم يقع الا بذلك اما الحط بعد اللزوم للبعض فمع الشراء لا يلحق ومع نحو القيام يخير بالباقي او للكل فلا ينعقد بيعه مرابحة مع القيام اذ لم يقم عليه بشء بل مع الشراء ولا يلحق حط بعد عقد المرابحة بخلاف ما مر لان ابتناءهما علي العقد الاول اقوي اذ لا يقبلان الزيادة بخلافها--------- ولو قال بعتك بما قام او ثبت ع-----------------لي او بما وزنته فيه وان نازع فيه الاذرعي بان المتبادر منه الثمن فقط دخل---- مع ثمنه اجرة حمال وختان وتطيين دار وطبيب ان اشتراه مريضا و الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه	1143	-8418033346356180458	520	572.5	401	1609	32.31821060180664	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	62	202	325	1056	1511	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له---------------------------- وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة المكان والختان والمطين حتي المكس الذي ياخذه السلطان او الرصدي لان ذلك من مءن التجارة لا ما استرجعه به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية ولا نفقة وكسوة وعلف ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح ويدخل علف التسمين واجرة الطبيب وثمن دواء المرض وقت الشراء ومثلها اجرة رد ما اشتراه مغصوبا او ابقا وفداء من اشتراه جانيا جناية اوجبت القود ولا يدخل ثمن دواء واجرة طبيب----------- لمرض حادث بعد------------------------------------------------------ه في مقابلة ما استوفاه من زواءد المبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قولهم ي-------دخل كذا -لا كذا مع اشتراط تعيين ما قام به انه لو اخبر بانه قام----- بعشرة ثم تبين انها في مقابلة ما لا يدخل وحده او مع ما يدخل حطت الزيادة وربحها كما ياتي	1286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1144	true	-8786649282805413997	99	247	476	1223	1473	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد-------------------------------------- والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وكذا الادوية والطين ونحوهما وساءر المءن المرادة للاسترباح اي طلب الربح كالعلف للتسمين بخلاف ما قصد به بقاء عينه فقط ك------------------------------------------------------------------------------------نفقة وكسوة وعلف لغير تس-------------------------------------------------------مين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة طبيب وقيمة دواء لمرض ح-دث عنده وفداء جناية وما استرجع المبيع به ان غصب او ابق لوقوعه في مقابلة ما استوفاه من زواءد المبيع ومعني دخول ذلك انه يضمه للثمن ويخبره بقدر الجملة ثم يقول بما قام علي وربح كذا كما يفيده قوله الاتي وليعلما ثمنه وما قام به ومر الاكتفاء بعلمه قبل القبول فقياسه صحة بعتكه بما قام علي وهو كذا فان قلت اذا شرطوا انه لا بد من تعيين ما قام عليه به فما فاءدة قولهم مع ذلك يدخل كذا الا كذا قلت فاءدت-------------------ه لو اخبر بانه قام عليه بعشرة ثم تبين انها في مقابلة ما لا يدخل وحده او مع ما يدخل حطت الزيادة وربحها كما ياتي	1144	-8418033346356180458	324	473.0	259	1082	29.944547653198242	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	202	292	1056	1462	1511	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او صبغ او جعله بمحل يستحق منفعته او تطوع به شخص--- لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمل------ه وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او--- عمل المتطوع عني وهو كذا او ربح كذا وليعلما اي المتبايعان حتم-ا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به فيه بما قام علي فلو جهله احدهما بطل البيع علي الصحيح	1286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	0	82	0	371	1501	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او صبغ او جعله بمحل يستحق منفعته او تطوع--- شخص به لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله ومحله وما تطوع به غيره لم يقم علي-----------------------ه وطريقه ان يقول -------------------لي او للمتبرع لي عمل او محل اجرته كذا ويضمه للثمن-- وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به في- بما قام علي فلو جهله احدهما بطل البيع علي الصحيح	1145	-8418033346356180458	322	569.5	247	419	76.84963989257812	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	7	214	38	1069	1514	300	قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما لو اخبر بذلك وصفته ان تفاوتت قال---------------------------------------------------------------------- الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء و في الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ الاجل يقابله قسط من الثمن وان ذهب الزركشي الي ان محل وجوب ذكره اذا كان خارجا عن المعتاد في مثله ووجه ما مر -----------------------------------------------ان بيع المرابحة مبناه علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة او حط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شيءا بثمن- ثم خرج عن ملكه --واشتراه ثانيا باقل من الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة فله الخيار اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروضة والمواطاة مكروهة كراهة تنزيه كما في الروضة وهو المشهور والقول بتحريمها مردود ولا ينافيه وجوب الاخبار بما جري لانتفاء الملازمة بينهما و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض وبق---------يمته حين الشراء ان اشتري به ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد فيه بالنقد ولا فرق في ذلك بين بيعه مرابحة بلفظ القيام او الشراء كما قالاه وان	1287	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	129	298	616	1493	1501	300	قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ---قام به المبيع عليه عند الاخبار------ وصفته ان تفاوتت والاجل ظاهره انه لا بد من ذكر قدره كاصله والثاني واضح والاول اطلق اشتراطه الاذرعي وقيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي بما----------------- اذا زاد علي المتعارف اي او لم يكن هناك متعارف اي او تعدد المتعارف ولا اغلب فيما يظهر وذلك لان بيع المرابحة مبن-ي علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة او حط ولو واطا صاحبه فاشتري منه بعشرين ما اشتراه بعشرة ثم اعاده بعشرين ليخير بها كره وقيل يحرم واختاره السبكي لانه غش ولا يتخير المشتري لكن قوي المصنف تخيره واعترض بان تخيره انما يتاتي علي التحريم لا الكراهة وفيه نظر لما مر في تلقي الركبان وفصل التصرية مما يعلم منه انه لا يلزم من الحرمة التخير ولا من الكراهة عدمه بل قد يتخير معها دون الحرمة ولو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين اخبر بها ---------------------وجوبا والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالعرض فيقول بعرض قيمته كذا و-------------------لا يقتصر علي ذكر القيمة وان باعه----------------------------------------------------------------------- بلفظ القيام ----------كما قالاه وان	1145	-8418033346356180458	324	422.0	258	1498	21.62883758544922	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	45	180	220	903	1516	300	من محجوره او--- مدينه المعسر او المماطل بدينه ومثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص وما اخذه من نحو لبن او صوف موجود حالة العقد ولو اخذ ارش عيب وباع بلفظ القيام حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال من عيب واخذ ارش ولو لم يذكر ما وجب الاخبار به --------------ثبت الخيار كما مر- فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة---------------- فبان --------------------انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في الشفعة والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوضا وعقد به والبيع صحيح علي القولين اي يتبين به انعقاده----- بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط و الاظهر علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا وان عذر سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا اما المشتري فلرضاه بالاكثر فبالاقل اولي واما الباءع	1288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1146	true	-8596913187930813786	44	152	254	821	1552	300	من محجوره او من مدينه المعسر او المماطل بدينه-------------------------------------------- وما اخذه من نحو لبن او صوف موجود حالة العقد و العيب الذي فيه مطلقا حتي------------------------------------------ الحادث عنده كتزوج الامة وترك------------ الاخبار بشء من ذلك حرام يثبت الخيار للمشتري فلو لم يبين نحو الاجل تخير المشتري لتدليس الباءع عليه ولا حط هنا علي المعتمد لاندفاع الضرر بالخيار وان قال اشتريته بماءة وباعه بها وربح ده يازده مثلا فبان بحجة كبينة او اقرار انه اشتراه بتسعين--------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها بقي المبيع او تلف لكذبه---------------------------------------------------------------------------------------- اي يتبين--- انعقاد العقد بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط و الاظهر علي الحط انه لا خيار للمشتري ---------------------------------------------------------------------لرضاه بالاكثر فبالاقل اولي و-لا للباءع	1146	-8418033346356180458	331	455.5	265	841	39.357906341552734	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	211	300	1063	1516	1516	300	ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة----------------------------------------------------------------- وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الوا--قع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زي--ادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته- والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع وانما راعوا هنا ما وقع ال---عقد الاول به دون الثاني حتي يثبت النقص لانه هناك لما ثبت كذبه الغي قوله في العقد ماءة وان عذر ورجع الي التسعين وهنا-	1288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	15	114	85	585	1545	300	ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة قوله فلو قال الخ هكذا في الاصول التي بايدينا ولعل فيها سقطا تاما وعشرة----- وانه غلط في قو--له اولا انه ماءة وصدقه المشتري ف-ي ذلك لم يصح البيع الذي وقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد للزيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح الصحة والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وتعليل---- الاول يرده --عدم ثبوت الزيادة لكن يتخير ا------لباءع وانما روعي- هنا ما وقع به العقد الاول لا---- الثاني حتي يثبت النقص لانه ثم-- لما ثبت كذبه الغي قوله في العقد ماءة وان عذر ورجع الي التسعين وهنا	1147	-8418033346356180458	393	687.0	313	527	74.57305145263672	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	0	194	0	999	1567	300	لما قوي جانبه بتصديق المشتري له جبرناه بالخيار والمشتري باسقاط الزيادة وان كذبه المشتري ولم يبين الباءع لغلطه الذي ادعاه وجها محتملا بفتح الميم ---------لم يقبل قوله لانه رجوع عن حق ادمي ولا بينته ان اقا--مها علي الغلط لتكذيبه لها بقوله الاول ويفارق ما------------- لو باع دارا ثم ادعي انها وقف عليه او انها كانت غير مملوكة له ثم ورثها ------حيث تسمع دعواه وتقبل بينته ان لم يكن صرح حال --بيعها بانها ملكه كما لو شهدت------------------ حسبة انها وقف علي الباءع وذريته -ثم الفقراء وتصرف له الغلة ان كذب نفسه وصدق البينة بان العذر ثم-- اوضح فان الوقف والموت الناقل له ليسا من فعله فاذا عارضا قوله وامكن الجمع بينهما بان لم يصرح حال البيع بالملك فلذا سمعت بينته واما هنا فالتناقض نشا من قوله فلم يعذر بالنسبة لقبول بينته بل للتحليف كما قال وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره------ عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان حلف فذاك والا ردت علي الباءع بناء علي------ ان اليمين المردودة كالاقرار ويثبت للمشتري الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه و----فسخه قال الشيخان كذا اطل----------------------قوه وق-ضية قولنا ان اليمين	1289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	114	300	585	1545	1545	300	لما قوي جانبه بتصديق المشتري له جبرناه بالخيار والمشتري باسقاط الزيادة وان كذبه المشتري ولم يبين الباءع لغلطه الذي ادعاه وجها محتملا بفتح الميم اي قريبا لم يقبل قوله--------------------- ولا بينته التي يقيمها علي الغلط لتكذيب ق------وله الاول لهما ويفرق بين هذا وما لو باع دارا ثم ادعي انها وقف----- او انها كانت غير ملكه----- ثم ورثها فان بينته تسمع اذا -----------------لم يكن صرح حال البيع-- بانها ملكه وكذا اذا اقام بينة الوقف غيره حسبة انها وقف علي الباءع واولاده ثم الفقراء وتصرف له الغلة ان كذب نفسه وصدق الشهود بان العذر هناك اوضح فان الوقف والموت الناقل له ليسا من فعله فاذا عارضا قوله وامكن الجمع بينهما بان لم يصرح حال البيع بالملك----- سمعت بينته واما هنا فالتناقض نشا من قوله فلم يعذر بالنسبة لسماع بينته بل للتحليف كما قال وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك--------- اي ان الثمن ماءة وعشرة في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه ----------------------------------------فان حلف فذاك والا ردت علي الباءع بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار و-----للمشتري الخيار بين امضاء العقد ب---ما حلف عليه وبين فسخه------------ كذا اطلقوه ونازع فيه الشيخان بان مقتضي الاظهر ان اليمين-	1147	-8418033346356180458	791	1353.0	633	1091	72.50228881835938	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	194	274	999	1424	1567	300	المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا يتخير المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد كما قال في الانوار انه الحق قال وما ذكره من اطلاقهم غير مسلم فان الامام المتولي والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد وقد طالعت زهاء ثلاثين مصنفا ما بين قصير وطويل فلم اجد التخيير الا في الشامل لابن الصباغ وقد يوجه ما قالوه بانها ليست كالاقرار من كل وجه كما يعلم من كلامهم الاتي في الدعاوي	1289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1148	true	-1769534297454799074	0	42	0	217	1490	300	المردودة كالاقرار ان ياتي فيه ما مر في حالة التصديق اي فلا يتخير المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة واعتمده ف----------------ي الانوار ونقله عن جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يوجه ما قالوه بانها ليست كالاقرار من كل وجه كما يعلم من كلامهم الاتي في الدعاوي	1148	-8418033346356180458	192	342.0	152	425	45.17647171020508	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	158	228	744	1110	1503	300	باب بيع الاصول وهي الارض والشجر والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة وذكر في الباب غيرهما بطريق التبعية اذا قال بعتك او وهبتك هذه الارض او الساحة وهي الفضاء بين الابنية او العرصة او البقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها بناء ولو بءرا لكن لا يدخل الماء-- الموجود فيها وقت البيع الا بشرطه بل لا يصح بيعها مستقلة وتابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وادي لطول النزاع بينهما	1290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1148	true	-1769534297454799074	201	286	986	1426	1490	300	باب بيع الاصول وهي الارض والشجر والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة وذكر في الباب غيرهما بطريق التبعية اذا قال بع---------تك هذه الارض او الساحة ا---------------------------------و البقعة او العرصة وحذفها اختصارا لا لكون مفهومها يخالف ما قبلها لانه امر لغوي وليس المدار هنا الا علي العرف وهي فيه متحدة مع ما قبلها وفيها بناء ولو بءرا لكن لا يدخل --ماءها الموجود حال----- البيع الا بشرطه بل لا يصح بيعها مستقلة وتابعة كما مر اخر الربا الا بهذا الشرط والا لاختلط الحادث بالموجود وطا-----ل النزاع بينهما	1148	-8418033346356180458	306	563.0	246	494	61.943321228027344	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	1	54	3	266	1503	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كجاءني كتاب علي لسان وكيلي انه اشتراه بكذا فبان كذبا او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غير----------ه فله التحليف----------------- كما م-ر لان ما بينه يحرك ظن صدقه فان حلف فذاك والا ردت -------------والاصح علي التحليف سماع بينته بان الثمن ماءة وعشرة لظهور عذره	1290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1148	true	-1769534297454799074	42	89	217	451	1490	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كتزوير كتاب علي----- وكيله ا-و انتقال نظره -------------------------------------------------من متاع ل---غيره في جريدته فله التحليف اي تحليف المشتري كما ذكر لان ما بينه يحرك ظن صدقه فان حلف فذاك والا ردت وجاء ما تقرر والاصح------------ سماع بينته بان الثمن ماءة وعشرة لظهور عذره	1148	-8418033346356180458	177	255.0	138	304	58.22368240356445	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	240	278	1169	1368	1503	300	فالمذهب انه اي ما ذكر من البناء والشجر يدخل في البيع لقوته------------ فاستتبع دون الرهن لضعفه و----------يلحق بالبيع اخذا من العلة كل ناقل للملك ك-----وقف ووصية------- وعوض خلع واصداق وصلح واجرة وبالرهن كل ما لا ينقله ك-------عارية واجارة	1290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1149	true	-7354835011094005510	74	114	362	575	1501	300	فالمذهب انه اي ما ذكر من البناء والشجر يدخل في البيع لقوته بنقله الملك فاستتبع دون الرهن لضعفه وقضيته انه يلحق بالبيع-------------- كل ناقل للملك كهبة ووقف ووصية واصداق وعوض خلع------- وصلح------ وبالرهن كل ما لا ينقله كاقرار وعارية واجارة	1149	-8418033346356180458	172	274.0	139	240	71.66666412353516	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	6	33	34	155	1532	300	----ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا اما الشجر ---اليابس فلا	1291	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1149	true	-7354835011094005510	131	159	665	793	1501	300	فيه ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم تدخل قطعا اما المقلوع واليابس فلا	1149	-8418033346356180458	116	214.5	90	128	90.625	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	0	254	0	1341	1574	300	مهملة------- والهندبا -بالمد والقصر والقصب الفارسي والسلق المعروف ومنه نوع لا يجز الا مرة واحدة والقطن الحجازي --------------------------والنرجس والقثاء والبطيخ وان لم يثمر اعتبارا بما من شانه ذلك والنعناع والكرفس والبنفسج كالشجر لان هذه المذكورات تراد للثبات والدوام فتدخل في نحو البيع دون نحو الرهن والثمرة------------------ الظاهرة والجزة الموجودة عند البيع للباءع كما -فهم من قوله اصول البقل فيجب شرط قطعه-ا وان لم يبلغا اوان الجز والقطع----------------------------------------------------- لءلا يزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالمهملة كما قاله الاذرعي وان ضبطه الاسنوي بالمعجمة فلا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطعه حتي يكون قدرا ينتفع به قالوا لانه متي قطع قبل اوان قطعه تلف ولم يصلح لشء-------------------------- وقول جمع يغني وجوب القطع في غير القصب عن شرطه مردود الا ان يءول وشجر الخلاف كما قاله القاضي الحسين منه ما يقطع من اصله كل سنة فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار قال ابن الاستاذ وهو متجه قال الاذرعي ويظهر تنزيل اختلاف كلام الامام علي هذا التفصيل وقد اعترض السبكي ما مر من استثناء القصب --------------بانه اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي بان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض ثوب ينقص بقطعه وفرق	1292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1150	true	5872227031458931249	121	299	575	1505	1510	300	مهملة مفتوحة والهندباء بالمد والقصر والقصب الفارسي والسلق المعروف ومنه نوع لا يجز الا مرة و------القطن الحجازي والنعناع والكرفس والبنفسج والنرجس والقثاء والبطيخ وان لم يثمر اعتبارا بما من شانه------------------------------ كالشجر في--------------------------------------دخل في نحو البيع دون نحو الرهن علي ما مر نعم جزته وثمرته الظاهرتان-------------- عند البيع للباءع كما افهمه-- قوله اصول البقل فيجب شرط قطعهما وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لكن ان غلب اختلاط الثمرة كما يعلم مما ياتي اخر الباب لءلا يزيد فيشتبه المبيع بغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويدوم التخاصم كذا ذكراه واستثنيا ك--------------------------------التتمة الق----صب اي الفارسي كما صرح به جمع متقدمون ف---------------------------------لا يكلف ق------------------طعه حتي يبلغ قدرا ينتفع به قالوا لانه متي قطع قبل وقت ق-طعه تلف ولم يصلح لشء ومثله فيما ذكر شجر الخلاف وقول جمع يغني وجوب القطع في غير القصب عن شرطه ضعيف ا-لا ان يءول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء القصب اعترضه السبكي بانه اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي بان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض ثوب ينقص بقطعه وفرق	1150	-8418033346356180458	700	1187.5	560	1488	47.04301071166992	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	254	300	1341	1574	1574	300	الشيخ بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي النقل المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم اجاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب-	1292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	2	48	7	240	1501	300	الروض بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي النقل المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم اجاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخ-ر وجوب	1151	-8418033346356180458	229	445.0	184	234	97.86325073242188	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1293	false	-5281165740937082104	0	149	0	753	1543	300	القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة ا ه وابعد بعضهم فبحث ان وجه تخصيص الاستثناء بالقصب عدم الانتفاع بصغيره من كل وج-------------------------ه فلا قيمة له ولا تخاصم فيه فلم يحتج للشرط فيه لمسامحة المشتري بما يزيد---- قبل اوان قطعه بخلاف صغير غيره ينتفع به لنحو اكل الدواب-------------------- فيقع فيه التخاصم فاحتيج للشرط فيه دفعا له -----------------------------------------------------------------------ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر وان قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره بخلاف ما فيها ما يءخذ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع كفجل وجزر وقطن خراساني وثوم وبصل اذ لا تراد للدوام------------------- ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دونه بشرط سبق رءيته لها------------- ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة	1293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	48	193	240	986	1501	300	القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة ا-ه والذي يتجه لي في------- تخصيص الاستثناء بالقصب ان سببه ان ---صغيره لا ينتفع به بوجه مناسب لما قصد منه فلا قيمة له ولا تخاصم فيه فلم يحتج للشرط فيه لمسامحة المشتري بما يزيد فيه قبل اوان قطعه بخلاف صغير غيره ينتفع به لنحو اكل الدواب المناسب لما قصد منه فيقع فيه التخاصم فاحتيج للشرط فيه دفعا له وفهم الاسنوي ان القصب في كلام التتمة بالمعجمة وعليه يتجه اعتراض السبكي ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما باصله---- وان قال بحقوقها بخ-----------------------لاف ما فيها ما يءخذ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع ك-----جزر وفجل لانها--------------- لا تراد للدوام فكانت كامتعة الدار ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع----------------------------- دونه ان لم يسترها الزرع او راها قبله ولم تمض مدة يغلب----- تغيرها فيها------------------------------------------------------------ علي المذهب كبي------ع دار- مشحونة بامتعة	1151	-8418033346356180458	527	835.5	419	905	58.2320442199707	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1293	false	-5281165740937082104	240	298	1231	1531	1543	300	اجرة له غالبا كيوم او بعضه سقط خياره كما لو علم ولم يظهر ما يقتضي تاخر الحصاد عن وقته المعتاد كما بحثه ابن الرفعة فانه لا يخير ايضا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين المبيع مع عدم تاتي التفريغ- حالا وبه فارقت الدار المشحونة بالامتعة ----	1293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1152	true	3688361971332852331	0	45	0	231	1503	300	اجرة له غالبا كيوم او بعضه علي-------------------------- ما ياتي في الاجارة اذ لا ضرر فيهم----------------------------------------ا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود --تسلم---- عين المبيع مع عدم تاتي --تفريغه حالا وبه فارقت الدار المشحونة بالامتعة قال	1152	-8418033346356180458	195	322.0	156	305	63.934425354003906	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	50	142	242	705	1492	300	له والبذر باعجام الذال كالزرع فيما ذكر وياتي فان كان زرعه مما يدوم كنوي النخل دخل والا فلا وياتي هنا ما مر من الخيار وفروعه ومنها قوله والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب ا ه قاله الشارح ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ب--اع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة ل--مدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب اما لو كان عالما فلا اجرة له جزما	1294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1152	true	3688361971332852331	103	172	517	870	1503	300	له والبذر باعجام الذال كالزرع فيما ذكر وياتي فان كان مزروعه-- يدوم كنوي النخل دخل والا فلا وياتي---- ما مر من الخيار وفروعه ومنها قوله والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز ولو بعد القبض لرضاه------------------------------------------------- بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة----- لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اول ازمنة امكان قلعه------------------------------------------------ اما العالم ------فلا اجرة له جزما	1152	-8418033346356180458	288	484.0	226	467	61.67023468017578	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	232	284	1152	1409	1492	300	بالبيع هو ما ---------------------لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب------------------------------------ بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وت-------عذر التوزيع-------------------------------------------------------- اما ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما	1294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	1	72	4	370	1510	300	بالبيع اي لا يجوز وروده عليه كبذر لم يره او تغير بعد رءيته او تعذر ع-ليه اخذه كما هو الغالب وكفجل مستور بالارض وبر مستور بسنبله بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين الموجب لتعذر التوزيع بناء علي الاصح السابق في تفريق الصفقة ان الاجازة بالقسط اما ما يفرد كقصيل لم يس-نبل او--- سنبل- وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وقدر علي اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما	1153	-8418033346356180458	220	351.0	173	377	58.355438232421875	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	0	259	0	1334	1522	300	البيع في الكل ---وكان ذكره تاكيدا وفارق بيع الامة وحملها بانه غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الحمل وقدم المصنف في الكتاب البذر علي صفة الزرع عكس المحرر لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما روي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لكونها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس كانت عيبا يثبت الخيار به دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز فلا تدخل فيها ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب نعم لو جهل ضرر قلعها دون ضرر تركها او عكسه-------------------- او كان لقلعها مدة لمثلها اجرة تخير وعبارتهما مخرجة للعكس فانهما قيدا بضرر القلع واستدركه النشاءي والاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه-------------------------------------------------------------------------------------- قد يطمع في ان الباءع يتركها والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصح طمعه في تركها علة ل-ثبوت الخيار ولا يقاس ثبوته فيما لو ضر ويلزم الباءع -ان لم يتخير المشتري او اختار القلع النقل------------------------------ وله النقل ان لم يرض به المشتري ويجبره المشتري ع-------ليه وان وهبها له تفريعا لملكه وفارق الزرع بان له امدا ينتظر ويلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي ولم يسوها لبعد ايجاب عين لم تدخل في البيع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكانت بعض القبض--------------- وكذا لا خيار للمشتري ان جهل-ها ولم يضر-ه قلعها بان قصرت مدته ولم تتعيب به سواء اضره تركها ام لا لزوال ضرره بالقلع	1295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	94	296	475	1483	1510	300	البيع فيهما قطعا وكان ذكره تاكيدا وفارق بيع الامة وحملها بانه غير متحقق الوجود بخلاف هذ---ا فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة و--المثبتة فيها لا-نها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس فقط فهي عيب -------------دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز --------------ولا خيار للمشتري ان علم ها وان--- ضر قلعها كساءر العيوب نعم ان جهل ضرر قلع--------------ها او ضرر تركها ولم يزل بالقلع او كان لنقلها مدة ---لها اجرة تخير كما قالاه في الاول------------------------------------------ي والمتولي في الثانية قال في المطلب وهو الذي لا يجوز--------------- غيره وكلامهم يشهد له اه وبه يقيد ما اقتضاه كلامهما انه لو جهل ضرر تركها دون ضرر قلعها لم يتخير وقول جمع قد يطمع في ان الباءع يتركها له مردود بان هذا الطمع ------لا يصلح------------- علة لاثبات الخيار و--------------------------يلزم الباءع حيث لم يتخير المشتري او اختار القلع النقل وتسوية الارض بقيديهما الاتيين وله النقل من --غير رضا المشتري و------للمشتري اجباره عليه وان وهبها له تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة --له -مدة نقل---- طالت ولو بعد-- القبض كدار بها اقمشة وكذا لا خيار للمشتري ان جهل ها ولم يضر ه قلعها بان قصرت مدته ولم تتعيب به سواء اضره تركها ام لا لزوال ضرره بالقلع	1153	-8418033346356180458	688	1037.5	539	1499	45.89726638793945	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	259	300	1334	1522	1522	300	وان ضر قلعها بان نقصها ولو طال زمنه مع التسوية مدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها او لا دفعا لضرره نعم لو رضي بتركها له ولا ضرر فيه سقط خياره وهو اعراض لا تمليك ان لم تتوفر فيه شروط الهبة-	1295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	7	46	38	215	1543	300	وان ضر قلعها بان نقصها وان طال زمنه مع التسوية مدة ---لها اجرة فله الخيار ضر تركها او لا دفعا لضرره نعم لو رضي بتركها له ولا ضرر فيه سقط خياره وهو اعراض حيث لم يوجد ---------فيه شروط الهبة	1154	-8418033346356180458	163	303.5	127	189	86.2433853149414	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	0	299	0	1579	1581	300	فله الرجوع فيها ويعود خيار المشتري ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة لا يقال في الترك منة ولا يلزمه تحملها لانا نقول المنة فيها حصلت بما هو متصل بالمبيع يشبه جزاه بخلافها في تلك فان اجاز العقد لزم الباءع النقل تفريعا لملك المشتري------------------------------------------------------------ وتسوية الارض كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض لانه فو--ت علي المشتري المنفعة في تلك المدة لا قبله -اذ جنايته قبله كالافة كما مر ومن ثم لو باعها لاجنبي لزمته الاجرة مطلقا كما هو اصح احتمالين في كلام البلقيني لان جنايته مضمونة مطلق-----ا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب بقي فيها بعد التسوية والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل و يدخل في بيع البستان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ الارض والشجر وكل ----ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة--------- وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدونها كما قاله الرافعي وغيره وكذا الجدار المن-هدم لامكان البناء عليه وتدخل ايضا عريشة اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه وكذا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب لثباته وقيل لا وقيل فيه قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء و يدخل في بيع القرية الابنية عند الاطلاق لتبعها لها وساحات------- يحيط بها السور بخلاف الخارجة عنه ويدخل نفس السور لدخوله تحت اسمها كما صرح به السبكي لا المزارع والاشجار الخارجة عن-----------------ه فلا تدخل علي الصحيح لخروجها عن مسماها وما لا سور لها يدخل ما كان مختلطا ببناءها	1296	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	46	256	215	1320	1543	300	فله الرجوع فيها ويعود خيار المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اجاز العقد لزم الباءع النقل علي العادة فلا يكلف خلافها علي الاوجه نظير ما مر في الرد بالعيب وذلك ليفرغ ملكه وتسوية الارض لانه احدث الحفر لتخليص ملكه وهي هنا وفيما مر ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه ولا يلزمه ان يسويها بتراب منها لان فيه تغيير المبيع ولا من خارجها لان فيه ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض ل---تفويته علي المشتري --منفعة ---تلك المدة لا قبله لان جنايته قبله كالافة كما مر ومن ثم لو باعها لاجنبي لزم-ه الاجرة مطلقا لان جنا-------------------------------------يته مضمونة مطلقا قالا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب بقي فيها بعد التس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية و يدخل في بيع البستان الا-----------------------------------------------------رض والشجر والعرش وما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وغصن خلاف وشجر وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه وكذ------------------------------------------------ا الجدار المستهدم لامكان البناء عليه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب لثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته و يدخل في بيع القرية الابنية------------ لتبعها لها وساحات ومزارع يحيط بها السور والسور نفسه والابنية المتصلة به وشجر وساحات في وسطها علي الاوجه----- لا المزارع--------- الخارجة عن السور والمتصلة به فلا تدخل علي الصحيح لخروجها عن مسماها وما لا سور لها يدخل ما---- اختلط- ببناءها	1154	-8418033346356180458	690	1108.0	552	1878	36.741214752197266	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1297	false	6968154422949892812	109	300	591	1612	1612	300	بعضهم في اشتراط --استعماله ودعواه الاكتفاء ببسطه يرد بان مجرد بسطه يحتمل انه لتجفيفه فلم يتقطع حق الباءع منه الا باستعماله و يدخل في بيع الدار الارض عند الاطلاق بالاجماع- ان كانت مملوكة للباءع والا كمحتكرة وموقوفة فلا تدخل لكن يتخير المشتري ان كان جاهلا بذلك وكل بناء من علو او سفل ولو من نحو سعف وشجر رطب فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة بها مثلا لدخوله في مسماها وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والسقف والاجر والبلاط المفروش الثابت بها و----صرح بعضهم اخذا مما مر من التعليل بدخول بيوت فيها وان كان لها ابواب خارج بابها لا يدخل اليها الا منها وخالفه غيره والاو---جه ان تلك البيوت ان عدها اهل العرف من اجزاءها المشتملة--- عليها دخلت لدخولها حينءذ في مسماها حقيقة والا فلا ويدخل ايضا --------ساباط جذوعه من الطرفين علي حاءلها لا احدهما فقط فيما يظهر من ثلاثة اوجه ---------------------ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة--- لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو الاوجه -------------------الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما افتي به الجلال البلقيني وفصل بعضهم بين سقف علي طريق فيدخل-	1297	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1155	true	1865647717264477848	2	160	13	842	1601	300	بعضهم في اشتراط الاستعمال ويجاب--------------------- بان مجرد بسطه يحتمل انه لتجفيفه فلم ينقطع حق الباءع فيه الا باستعماله و يدخل في بيع الدار الارض ---------------اجماعا ان ملكها الب------اءع والا كمحتكرة وموقوفة فلا تدخل لكن يتخير --مشتر جهل--------------- وكل بناء --------------ولو من نحو سعف وشجر رطب فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة---- مثلا لدخوله في مسم-----------------------------------------------------------------------------------------اها واخذ منه بعضهم ------------------------دخول بيوت فيها وان كان لها ابواب خارج بابها لا يدخل اليها الا منها وخالفه غيره والذي يتجه ان تلك البيوت ان عدها اهل العرف من اجزاءها المشتملة هي عليها دخلت لدخولها حينءذ في مسماها حقيقة والا فلا والاجنحة والرواشن وساباط جذوعه من الطرفين علي حاءطها وليس من البناء فيها نقض المنهدم منها لانه بمنزلة قماش فيها ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة اي لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو افتي بعضهم بالاول وبعضهم بالثا-------------------------------------------------------------------ني وفصل بعضهم بين سقف علي طريق فيدخل	1155	-8418033346356180458	684	1161.5	550	1086	62.98342514038086	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1298	false	-3822103905334446162	0	157	0	859	1623	300	لانه لا يمكنه الانتفاع به هنا فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع اي او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا ----------حتي حمامها المثبت فيها يدخل في بيعها لانه من مرافقها دون المنقول لكونه من نحو خشب وبما قدرناه من الخبر سقط الاعتراض عن المصنف لان الاحسن ان حتي ابتداءية لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو كما ذكره ابن مالك ويصح جعله مغايرا بان يراد بالحمام ما يشمل الخشب المسمر الذي لا يسمي بناء فيكون العطف صحيحا وحملوا قول الشافعي لا يدخل الحمام علي حمامات الحجاز المنقولة لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح الكاف وسكونها وهو الاشهر مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تستمر لخروجها من اسمها وتدخل الابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء والاجانات المثبتة كما في المحرر وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحا ان كان مثبتا فيدخل علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاءها	1298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1155	true	1865647717264477848	160	300	842	1601	1601	300	لانه لا يمكنه الانتفاع به هنا فقويت التبعية فيه وسقف علي بعض دار الباءع اي او غيره فلا يدخل اذ لا مقتضي للتبعية هنا وهذا اوجه حتي حمامها المثبت فيها يدخل في بيعها لانه من مرافقها دون المنقول لكونه من نحو خشب وقدرت--------- الخبر لا-----------------------ن الاحسن ان حتي ابتداءية لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو كما ذكره ابن مالك ويصح جعله مغايرا بان يراد بالحمام ما يشمل الخشب المسمر الذي لا يسمي بناء فيكون العطف صحيحا------------------------------------------------------------- لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح الكاف وسكونها----------- مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تس-مر لخروجها عن اسمها وتدخل الابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء والاجانات المثبتة كما باصله---- وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحا ان كان مثبتا فيدخل علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاءها-	1155	-8418033346356180458	737	1404.5	600	869	84.81012725830078	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1298	false	-3822103905334446162	174	287	956	1563	1623	300	وفي معني ما ذكر كل منفصل توقف عليه نفع متصل كغطاء التنور وصندوق الطاحون والبءر ودرا-يب الدكان والات السفينة لا يقال لم لم يقيدوا الواح الدكاكين بالمنصوبة كما فعلوا في باب الدار لانا نقول العادة جارية في انفصال الواحها بخلاف باب الدار ونقل الدميري عن مشايخ عصره دخول مكتوبها ما لم يكن للباءع فيه بقية حق ثم رده بان المنقول عدم لزو---م الباءع تسليمه لانه ملكه وحجته عند الدرك والاعلي منهما ومفتاح غلق بفتح اللام مثبت فيدخلان في الاصح لانهما تابعان لمثبت وخرج بالمثبت الاقفال المنقولة فلا تدخل هي ومفاتيحها ولا يدخل ماء بءر الدار الا بالنص ومن ثم وجب شرط دخوله لءلا يختلط بماء المشتري فيقع تنازع لا غاية له كما مر	1298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1156	true	-4188890231143979010	51	126	274	672	1543	300	وفي معناهما---- كل منفصل توقف عليه نفع متصل كغطاء التنور وصندوق الطاحون والبءر ودراريب الدكان والات السفينة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدميري عن مشايخ عصره و----مكتوبها ما لم يكن للباءع فيه بقية حق ثم رده بان المنقول انه لا يلزم الباءع تسليمه لانه ملكه وحجته عند الدرك------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمثبت الاقفال المنقولة فلا تدخل هي ومفاتيحها ولا يدخل ماء بءر الدار الا بالنص ومن ثم وجب شرط دخوله لءلا يختلط بماء المشتري فيقع تنازع لا غاية له كما مر	1156	-8418033346356180458	385	710.0	311	611	63.01145553588867	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	170	228	957	1259	1606	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها -وبرتها لاتصالهما بها ما لم يكونا من نقد لعدم المسامحة حينءذ بهما ولا يدخل في بيعها عذارها ومقودها ولجامها وسرجها اقتصارا علي مقتضي اللفظ وكذا تدخل ثياب العبد في بيعه يعني القن التي عليه حالة البيع------------- في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه ولو ساتر عورته والله اعلم	1299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1156	true	-4188890231143979010	248	293	1292	1517	1543	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها ووبرتها لاتصالهما بها الا ان كانا من نقد لعدم المسامحة------ بهما------------------------------------------------------------------------ وكذا----- ثياب العبد-------- يعني القن التي عليه حالة البيع تدخل في بيعه في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه ولو ساتر عورته والله اعلم	1156	-8418033346356180458	203	353.0	163	316	64.24050903320312	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	233	278	1286	1506	1606	300	يدخل القرط ال--ذي في اذنه- ولا الخاتم الذي في يده ولا نعل--------------ه قطعا ونازع السبكي في النعل بانه كالثوب وهو القياس------------------------------------------------------------------ فرع اذا باع شجرة رطبة وحدها او مع نحو ارض صريحا او تبعا كما مر دخل عروقها ولو امتدت وجاوزت العادة كما شمله كلامهم	1299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1157	true	2264899078791318682	1	58	3	286	1535	300	يدخل --سرج الدابة في بيعها ولا تدخل------------------ نعله وحلقته وخاتمه قطعا ونازع السبكي في النعل بانه كالثوب وظاهر دخول نحو انفه وانملته من النقد لانه من اجزاءه كما علم مما مر في الوضوء فرع اذا باع شجرة رطبة وحدها او مع نحو ارض صريحا او تبعا كما مر دخل عروقها وان امتدت وجاوزت العادة كما شمله كلامهم	1157	-8418033346356180458	179	292.5	139	303	59.07590866088867	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1300	false	3140653687742365734	70	300	355	1590	1590	300	واغصانها الا اليابس فلا يدخل----------------------------------------- لاعتياد الناس قطعه فاشبه الثمرة اما الجافة فيتبعها غصنها اليابس وفي الخلاف بتخفيف اللام وهو البان وقيل الصفصاف خلاف منتشر ورجح ابن الاستاذ قول القاضي ان منه نوعا يقطع من اصله فهو كالقصب الفارسي ونوعا يترك علي ساقه ويءخذ غصنه فهو كالثمرة وكلام الروضة يشير لذلك ويدخل ايضا الكلام وهو بكسر الكاف اوعية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون كما بحثه الشيخ وان ذهب البلقيني الي انه لمن له الثمرة هذا ويمكن حمل الاول علي ما اذا لم تجر العادة بقطعه مع الثمرة والثاني مع خلافه ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق في دخول العروق والورق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا وصرح به في الكفاية بالنسبة للعروق نعم ان رجع الاستثناء للثلاثة وهو الاصح لم يدخل اليابس مطلقا ويصح بيعها رطبة ويابسة بشرط--------- القلع وتدخل العروق فهي------------ للمشتري او القطع ولا تدخل كما مر فهي باقية للباءع وتقطع من وجه الارض وبشرط الابقاء ان كانت رطبة كما يفهمه قوله الاتي ولو كانت يابسة الخ والا بطل البيع بشرط ابقاءها ان لم يكن ثم غرض صحيح في بقاءها لنحو وضع جذوع عليها كما بحثه الاذرعي ويعمل بالشرط في حالة القطع والقلع والابقاء ويدخل نحو ورقها واغصانها----- مع شرط احد الاولين وعدمه ولو ابقاها مدة مع شرط احد ذينك لم تلزمه الاجرة الا ان طالبه الباءع بالمشروط فامتنع ولو سقط ما قطعه او قلعه علي شجر الباءع فاتلفه ضمنه-	1300	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1158	true	142855150985707326	35	145	170	775	1569	300	واغصانها الا اليابس منها وعوده للثلاثة الذي اوهمه المتن غير مراد وذلك لاعتياد الناس قطعه فكان كالثمرة اما الجافة فيتبعها غصنها اليابس وفي الخلاف بتخفيف اللام وهو البان وقيل الصفصاف خلاف منتشر ورجح ابن الاستاذ قول القاضي ان منه نوعا يقطع من اصله فتدخل اغصانه------ ونوعا يترك---- ساقه ويءخذ غصنه فهو كالثمرة وكلام الروضة مشير لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيعها رطبة ويابسة بشرط القلع او القطع ويتبع الشرط فعروقها في الاول للمشتري وفي الثان------------------ي باقية للباءع ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ورقها واغصانها يدخل مع شرط احد هذ---ين وعدمه ولو ابقاها مدة مع شرط احد ذينك لم تلزمه الاجرة الا ان طالبه الباءع بالمشروط فامتنع ولو سقط ما قطعه او قلعه علي شجر الباءع فاتلفه ضمنه	1158	-8418033346356180458	489	848.5	397	1303	37.528778076171875	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1301	false	-758154839003603424	0	29	0	148	1547	300	ان علم سقوطه عليه والا فلا كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتنظير بعضهم -فيه ب---------ان التلف من فعله ف-يضمنه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاثم وعدمه	1301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1158	true	142855150985707326	145	171	775	904	1569	300	ان علم سقوطه عليه والا فلا كذا افتي به------------------------------ بعضهم وفيه نظر ظاهر لان التلف من فعله فليضمنه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاسم وعدمه	1158	-8418033346356180458	116	199.0	92	159	72.95597839355469	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1301	false	-758154839003603424	96	261	488	1347	1547	300	تفرخ منها---- شجرة اخري استحق بقاء ذلك الاصل سواء اعلم استخلافها كالموز ام لا لذلك علي اوجه الاحتمالات لكن لو ازيل المتبوع فهل يزال التابع كما هو شانه------ او لا لانه بوجوده صار مستقلا الاوجه كما رجحه بعضه-------------م الثاني وان رجح بعض اخر الاول ومحل ما تقرر في حالة استحقا--------------------------------------------------------------------------------ق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فه-ل يبطل البيع او-- يصح ويتخير المشتري ان جهل وجهان اوجههما ثانيهما وقضية ما تقرر دخول اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع وهو كذلك فيما يظهر ان ع-----------------لم انها منها سواء انبتت من جذوعها ام من عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها -----------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- الاذرعي-------------------------------------------- وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا ه و-رد بان الباءع مقصر بتركه شرط القطع -----والاصح فيما اذا استحق ابقاءها انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي محل غرسها لعدم تناول اسمها له فليس له بيعه ولا غرس بدلها لو قلعت لكن يستحق منفعته	1301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1159	true	8700279226933840380	1	201	6	1041	1533	300	تفرخ منها ولو شجرة اخري بناء------------------------------------------------------ علي دخوله كما ياتي -لكن لو ازيل المتبوع -هل يزال التابع كما هو شان التابع او لا لانه بوجوده صار مستقلا رجح------------ بعضهم الاول وبعضهم الثاني ولعله الاقرب لانه يغتفر في الدوام في مثل ذلك ما لا يغتفر في الابتداء ولان الباءع مقصر بعدم شرط القطع نظير ما ياتي هذا كله ان استحق الباءع الابقاء والا كان غصب ارضا وغرسها ثم باعه واطلق فقيل يبطل البيع وقيل يصح ويتخير --مشتر---- جهل وهو الاوجه واختلف جمع متاخرون في-------- اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع هل تدخل في بيعها والذي يتجه الدخول حيث علم انها منها سواء انبتت من جذ-عها او--- عروقها التي بالارض لانها حينءذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبي عنها واذا دخلت استحق ابقاءها كالاصل كما رجحه السبكي من احتمالات قال ابن الرفعة وما علم استخلافه كشجر الموز لا شك في وجوب ابقاءه وتوقف فيه الاذرعي اي من حيث الجزم لا الحكم كما هو ظاهر ثم قال وشجر السماق يخلف حتي يملا الارض ويفسدها وفي لزوم هذا بعد ا-ه ويرد بان الباءع----- بتركه شرط القطع مقصر والاصح فيما اذا استحق ابقاءها انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي محل غرسها لان------- اسمها لا يتناوله ---------------------------لكن يستحق منفعته	1159	-8418033346356180458	606	973.0	486	1161	52.196380615234375	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1302	false	4407319129241105018	31	127	157	619	1518	300	ما سامتها من الارض وما تمتد اليه عروقها فيمتنع عليه ان يغرس في هذا ما يضر بها ولا يضر تجديد استحقاق للمشتري لم يكن له------------------------------------------------------------------------- فاندفع ما لجمع هنا من الاشكال ولم يحتج لجواب الزركشي الذي قيل فيه انه ساقط ------------------------------------------------------------------------------------------ويجري الخلاف فيمن لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا كما قاله الرافعي في اول الدفن ولو باع شجرة او بناء في ارض مستاجرة معه او موصي له بمنفعتها ا---و موقوفة عليه ا----ستحق --ابقاءها بقية المدة كما	1302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1159	true	8700279226933840380	204	294	1053	1501	1533	300	ما سامتها من الارض وما يمتد اليه عروقها فيمتنع عليه ان يغرس في هذا ما يضر بها ولا يضر تجد-د استحقاق للمشتري لم يكن له حالة البيع لانه متفرع عن اصل استحقاقه والممتنع انما هو تجدد استحقاق مبتد فاندفع ما لجمع هنا من الاشكال ولم يحتج لجواب الزركشي الذي قيل فيه انه ساقط ما بقيت الشجرة حية هذا ان استحق الباءع الابقاء والا جاء ما مر وبحث ابن الرفعة وغيره في بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء في ارض مستاجرة معه او موصي--- بمنفعتها له او موقوفة عليه انه يستحق الابقاء-- بقية المدة لكن	1159	-8418033346356180458	271	353.5	214	634	42.74448013305664	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1302	false	4407319129241105018	149	299	746	1514	1518	300	ولو كانت الشجرة المبيعة في حالة الاطلاق يابسة ولم تدخل لكونها غير دعامة----- لزم المشتري القلع للعرف ثم شرع في ذكر ثمر المبيع وهو المقصود منه ولو مشموما كما لو رد فقال وثمرة ا--------------------------لنخل المبيع---------------------------------------------------- ان شرطت جميعها او بعضها المعين كالنصف للباءع --وللمشتري عمل به سواء فيما قبل التابير وبعده--------------------------------- وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي او للباءع صح ايضا وان قيل ينبغي ان يكون كشرط الحمل لانا نقول انما بطل البيع بشرط استثناء الباءع الحمل او منفعته شهرا لنفسه لان الحمل لا يفرد بالبيع والطلع يفرد به ولان عدم المنفعة يءدي لخلق المبيع عنها وهو مبطل والا اي ان لم يشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري و----------------الا بان تابر بعضها ولو طلع ذكر وان قل ولو في غير وقته كما هو قضية اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة فللباءع جميعها ما تابر وغيره	1302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1160	true	234448806628928751	47	171	230	882	1573	300	ولو كانت الشجرة المبيعة---------------- يابسة ولم تدخل لكونها غير دعامة مثلا لزم المشتري القلع للعرف------------------------------------------------------------------- وثمرة النخل مثلا وذكر لانه مورد الن-ص المبيع بعد وجودها وكالبيع غيره علي ما ياتي في ابوابه مفصلا ان شرطت كل--ها او بعضها المعين كالربع للباءع او للمشتري عمل به تابر ام لا وكذا لو شرط الظاهر للمشتري وغيره وقد انعقد للباءع وفاء بالشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بطل البيع بشرط استثناء الباءع الحمل او منفع-ة شهر- لنفسه لان الحمل لا يفرد بالبيع والطلع يفرد به ولان عدم المنفعة يءدي لخلو المبيع عنها وهو مبطل والا--------- يشرط شء------------------------ فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري وان كان طلع ذكر والا بان تابر بعضها و------------ان قل ولو في غير وقته كما اقتضاه- اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة فللباءع جميعها المتابر وغيره	1160	-8418033346356180458	474	763.0	381	902	52.549888610839844	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	0	67	0	365	1583	300	الشيخين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المتابرة للباءع وان لم يشرط له-------- ومفهومه---- ان غير المءبرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك----------------- وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد	1303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1160	true	234448806628928751	181	243	935	1270	1573	300	الشيخين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المءبر-ة للباءع الا ان يشترطها المشتري ومفهومه علي ان غير المءبرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع--------------------------------------------------------- وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشرط- له او يسكت عن ذلك كما علم مما تقرر وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد	1160	-8418033346356180458	291	525.5	235	394	73.85786437988281	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	99	300	537	1583	1583	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ويستفاد صورة تشققه بنفسه من تعبيره بيتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري الحاقا لبروزه بتشقق الطلع ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه ولو ظهر بعض التين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنب فيما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والمهذب والتهذيب وان توقفا فيه وجزم في الانوار بالتوقف وحمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا ف---كالنخل ويرد ب----ان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وفرق الاصحاب بين طلع النخل------------------------- وما ذكر بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما تقرر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون بخلاف ما مر في ثمرة النخل ونحوه فانها تعد حملا واحدا وما خرج في نور ثم سقط نوره اي كان من شانه ذلك بدليل قوله-	1303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	33	181	178	940	1541	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكمه--- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود و---------------------------------------------------------------------ما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر ب---اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمش------------تري الحاقا لبروزه بتشقق الطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهر بعض التين كان للباءع ما ظهر وللمشتري غيره وفارق النخل بانه لا يتكرر حمله في العام عادة فكل ما ظهر من حمل الاول فان فرض تحقق حمل ثان الحق النادر بالاعم الاغلب والتين يتكرر والحاق العنب بالتين في ذلك الواقع في كلام الشيخين نقلا عن ---------------التهذيب ثم- توقفا فيه ح-------------------------مله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فهو كالنخل وفيه نظر فان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله و---قال الماوردي منه ما يورد ثم ينعقد فيلحق بالمشمش وما يبدو منعقدا فيلحق بالتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نور ثم سقط نوره اي كان من شانه ذلك بدليل قوله	1161	-8418033346356180458	465	766.0	370	1244	37.37942123413086	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	0	94	0	479	1544	300	الاتي ولم يتناثر النور ثم قوله -بعد التناثر وتعبير اصله بيخرج سالم من ذلك وحكمة عدوله عنه خشية ايهام اتحاد هذا مع ما قبله في ان لكل نورا قد يوجد وقد لا وليس كذلك اذ نفي النور من ذلك نفي له ع----ن اصلها كما تفهمه مغايرة الاسلوب وقد اشار الشارح لذلك بقوله وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما وتفاح ورمان ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع	1304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	181	249	940	1276	1541	300	الاتي ولم يتناثر النور ثم قوله وبعد التناثر وتعبير اصله بيخرج سالم من ذلك وحكمة عدوله عنه خشية ايهام اتحاد هذا مع ما قبله في ان لكل نورا قد يوجد وقد لا وليس كذلك اذ نفي النور عن ذاك نفي له عنه من اصله- كما تفهمه مغايرة الاسلوب------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشمش بكسر ميميه------------ وتفاح----------- فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع	1161	-8418033346356180458	329	590.5	262	484	67.97520446777344	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1305	false	-140504194099890082	40	300	202	1554	1554	300	افرد بالبيع ما لم يءبر من بستان واحد فالمشتري طلعه في الاصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فالباءع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به وعللاه بانه من ثمرة العام قال الشيخ والحاقا للنادر بالاعم الاغلب لا يقال قضية قوله مطلعة ان غير المءبر لا يتبع الا بعد وجود الطلع مع ان الاصح انه يتبع مطلقا متي كان من ثمرة ذلك العام فحذف مطلعة بل المسالة من اصلها للعلم بها مما قدمه احسن لانا نقول بمنعه اذ هذا تفصيل لاطلاق قوله السابق فان لم يتابر منها شء الخ وذلك لم يتعرض فيه للاطلاع فافهم انه غير شرط وفاءدة ذكره بيان ان الاطلاع لا يستلزم التابير ولو كانت اي النخلات المذكورة في بس-اتين وما تابر منها بواحد وغيره- باخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتقاربا ام تباعدا لان من شان اختلاف البقاع اختلاف وقت التابير و----لا يتبعه ايضا فيما لو اختلف العقد او الحمل او الجنس و--حاصل شر---ط التبعية اتحاد بستان وجنس وعقد وحمل وما زاده بعضهم بقوله ومالك ----غير محتاج له لانه يلزم من اختلافه تف--------------------------------------------------------------------------------------صيل الثمن وهو مقتضي لتعدد العقد ومقابل الاصح انهما كالبستان الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره -فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط------------ وانما يظهر هذا كما قاله الاذرعي في منتفع به كحصرم لا فيما لا نفع فيه او نفعه تاف----------------------------------------------------------ه والا بان اطلق او شر----ط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجذاذ نظرا للعادة في الاولي وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما القطع اي زمنه المعتاد فيكلف حينءذ اخذها دفعة-	1305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1162	true	-8543281580063166848	0	263	0	1330	1528	300	افرد بالبيع ما لم يءبر من بستان واحد فللمشتري----- في الاصح لما مر قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قضية قوله مطلعة ان غير المءبر لا يتبع الا بعد وجود الطلع -----والاصح انه يتبع مطلقا متي كان من ثمر -ذلك العام فحذف مطلعة بل المسالة من اصلها للعلم بها مما قدمه احسن اه ويرد بان -------هذا تفصيل لاطلاق قوله السابق فان لم يتابر منها شء الخ وذاك لم يتعرض فيه للاطلاق فافهم انه غير شرط وفاءدة ذكره بيان ان الاطلاع لا يستلزم التابير ولو كانت--- النخلات المذكورة في بستانين المءبرة------ بواحد وغيرها باخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه وان --تقارب----------ا لان من شان اختلاف البقاع اختلاف وقت التابير وكذا لا -تبعية ان ---------اختلف العقد او الحمل او الجنس والحاصل ان شرط التبعية اتحاد بستان وجنس وعقد وحمل زاد شارح------------ ومالك وهو غير محتاج اليه اذ يلزم من اختلافه في الصورة التي ذكرها وهي ان يبيع نخله او بستانه المءبر مع نخل او بستان لغيره لم يتابر تفصيل الثمن وهو مقتض- لتعدد العقد ويستثني الورد فلا يتبع ما لم يظهر منه الظاهر وان اتحدا فيما ذكر لان ما ظهر منه يجني حالا فلا يخاف اختلاطه ومر ان التين والعنب علي ما مر فيه مثله في ذلك والحق به الياسمين اي ونحوه واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او تابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط قال الاذرعي وانما يظهر هذا----------------- في منتفع به كحصرم لا فيما لا نفع فيه او نفعه تافه اي فالقياس حينءذ بطلان البيع بهذا الشرط لانه يخالف مقتضاه والا يشترط القطع بان شرط الابقاء او اطلق--------------------------- فله تركها الي---- الجذاذ نظرا للشرط في- الاولي والعادة في الثانية وهو ال------------------------قطع اي زمنه المعتاد فيكلف حينءذ اخذها دفعة	1162	-8418033346356180458	868	1470.5	693	1673	51.88284683227539	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	0	65	0	334	1563	300	واحدة ولا ينتظر نهاية النضج وللشرط في الثانية نعم لو كانت الثمرة من نوع يعاد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او-- اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما --------------------رجحه ابن الرفعة وغيره	1306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1162	true	-8543281580063166848	263	297	1330	1512	1528	300	واحدة ولا ينتظر نهاية النضج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا تبقي اليه--- كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها وكان اصاب-ها افة ولم يبق في تركها فاءدة علي احد قولين اطلقاهما ورجحه ابن الرفعة وغيره	1162	-8418033346356180458	150	259.5	119	356	42.134830474853516	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	31	300	159	1563	1563	300	ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره ولكل منهما اي المتبايعين اذا بقيت السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما -----------ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع حينءذ سفه او عناد وافهم تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه وما قاله ظاهر وجري عليه الوالد رحمه الله تعالي ومقتضي ما مر من التعليل انه يمتنع علي الباءع تكليف المشتري السقي وبه صرح الامام لانه لم يلتزم تنميتها فلتكن مءنته علي الباءع وظاهر كلامهم تمكينه من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع------------- اغتفروه -----------------------------------------------وقضيته -----------------------------------------------------------ان الكلام في ثمرة غير مءبرة شرطها ا--------------------------------لباءع لنفسه وا---------------------------------------------------------------------------------ن ضرهما كان لكل منع الاخر لانه يضر صاحبه من غير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع و -لم يجز السقي لهما ولا لاحدهما الا برضاهما معا لان الحق لهما فيمتنع علي احدهما الانفراد بذلك لادخاله علي صاحبه ضررا لا يقال فيه افساد للمال وهو حرام ولو مع تراضيهما لانا نقول الافساد غير محقق ولان المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك بالنسبة لتصرفه في خالص ماله وهو ممتنع علي الوجه المذكور لانه اتلاف بفعل فاشبه احراق المال او يحمل كلامهم علي ما اذا كان------- من وجه دون وجه وهذا اوضح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ضر احدهما اي الشجر دون الثمر او عكسه وتنازعا-	1306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	2	246	10	1218	1495	300	لكن هذه لا ترد لان هذا وقت جذاذها عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما اي المتبايعين اذا بقيت السقي ان انتفع به الشجر والثمر يعني ان لم يضر صاحبه ولا منع للاخر منه لان ال---------منع حينءذ سفه او عناد وقضيته انه ليس للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع تكليف المشتري السقي وبه صرح الامام لانه لم يلتزم تنميتها فلتكن مءنته علي الباءع وظاهر كلامهم تمكينه من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع ولو مع الشرط اغتفروه نعم يتجه انه لا يمكن من شغل ملك المشتري بماءه او استعماله لماء المشتري الا حيث نفعه والا فلا وان لم يضر المشتري لان الشرع لا يبيح مال الغير الا عند وجود منفعة به وكذا يقال في ماء للباءع اراد به شغل ملك المشتري من نفع له به فاطلاقهم انه لا منع مع عدم الضرر يحمل علي غير ذلك وان ضرهما كان لكل منع الاخر لانه يضر صاحبه من غير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع و ولم يجز السقي لهما ولا لاحدهما الا برضاهما لا----ن الحق لهما واعترضه السبكي بان ف--------------------------------------------يه افساد المال وهو حرام ثم اجاب بان الم------------------------------------نع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك ك--------تصرفه في خالص ملكه واجاب غيره ب------------------------------------------------------حمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وه-و اوجه لان الجواب الاول لا يدفع الاشكال لان اتلاف المال لغير غرض معتبر حرام سواء ماله ومال غيره باذنه وان ضر احدهما اي الثمر دون الشجر او عكسه وتنازعا	1163	-8418033346356180458	723	1233.5	577	1751	41.29069137573242	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	65	296	368	1572	1590	300	الا ان يسامح المالك المطلق التصرف المتضرر فلا فسخ وياتي هنا ما مر من الاشكال والجواب ومنع بعضهم مجيءه --هنا لما في هذا من الاحسان والمسامحة وهذا يقدح--------- فيما مر---- ايضا------------------ وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا اعتبار بالضرر لدخوله في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا ابقاء و-----------------يستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجواز بعد بدوه مطلقا------------- لامن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه وقبل---- الصلاح-------- ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا منفردا عن الشجرة وهو علي شجرة ثابتة لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم---------------------------------------------------------- الا بشرط القطع----- حالا وهو بمعني قول ابن المقري منجزا للخبر المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا خرج المبيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولا يقوم اعتياد --قطعه مقام شرطه وللباءع اجباره عليه فان -لم يطالبه به	1307	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1164	true	-8503731815551603445	58	285	307	1500	1574	300	الا ان يسامح المالك المطلق التصرف المتضرر فلا فسخ وفيه----- ما مر من الاشكال والجواب ومنع بعضهم مجء ذلك هنا لما في هذا من الاحسان والمسامحة وواضح ان في رضاهما فيما مر ذلك ايضا وبه يتضح ما قدمته وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا مبالاة بالضرر لدخوله في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ولو كان السقي يضر احدهما وتركه يمنع زيادة الاخر العظيمة فسخ العقد كما افهمه كلام السبكي ورجحه غيره فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صل--------احه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا تبقية وهنا كشرط الابقاء يستحق الاب-------قاء الي اوان الجذاذ -----------للعادة وبشرط قطعه وبش-رط ابقاء-----------------------------------ه للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجواز بعد بدوه في الاحوال الثلاثة لامن العاهة حينءذ غالب------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل بدو الصلاح في الكل ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا منفردا عن الشجر -وهو علي شجرة ثابتة لا يجوز---------- البيع لان العاهة تسرع اليه حينءذ لضعفه فيفوت بتلفه الثمن من غير مقابل الا بشرط القطع للكل حال-------------------------------ا للخبر المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا خرج المبيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولا يقوم اعتياد القطع- مقام شرطه وللباءع اجباره عليه ومتي لم يطالبه به	1164	-8418033346356180458	902	1598.5	725	1444	62.46537399291992	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	49	300	250	1501	1501	300	فيجوز--- بلا شرط قطع لان الثمرة لا تبقي عليها فنزل ذلك منزلة شرط القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ان بيع ما لو وهب مثلا فلا يجب شرط القطع فيه وكذا الرهن كما ياتي قبيل بحث من استعار شيءا لير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه و بش-رط ان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ ودخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان التعليق يتضمن التبقية وما لا ينتفع به ككمثري وجوز لا يصح بيعه لانتفاء شرطه وان شرط القطع وذكر هذا الشرط ال----------------------معلوم من شروط-- البيع قال الشارح للتنبيه عليه واجاب بعضهم بانه انما ذكره هنا لان هذا الشرط المذكور ثم يكفي ان يكون حالا او مالا ك-----الجحش الصغير --وهنا يشترط ان يكون حالا ا ه وانما لم يكف هنا لعدم ترقبها مع وجود شرط القطع فلذلك اشترطت حالا والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون فيه منفعة مقصودة لغرض صحيح واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترقب ثم لا هنا فغير مءثر للاستحالة التي ذكرناها------- وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باع---ه بشرط --قطعه ثم اشتراه منه او باعها الموصي ل---ه من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في المساقاة -لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع --------كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	0	255	0	1271	1492	300	فيجوز من غير شرط قطع لان الثمرة لا تبقي عليها فنزل ذلك منزلة شرط القطع ومثلها شجرة جافة عليها ثمرة بيعت دونها وورق التوت قبل تناهيه كالثمر قبل بدو الصلاح وبعده كهو بعده وخرج بقوله ان بيع ما لو وهب مثلا فلا يجب شرط القطع فيه وكذا الرهن كما ياتي قبيل بحث من استعار شيءا ليرهنه وبقوله الثمر بيع بعضه قبل بدو صلاحه او بعده لشريكه او غيره شاءعا فيبطل بشرط قطعه ان قلنا القسمة بيع للربا او مع قطع الباقي لمنافاته لمقتضي العقد و يشترط ان يكون المقطوع منتفعا به كال---حصرم واللوز لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككمثري وجوز--------------------------------------- وذكر هذا هنا لانه قد يغفل عنه والا فهو معلوم مما مر في البيع فان قل---ت لا نسلم علمه منه لانه----------------------------------------------- يكفي ثم المنفعة المترقبة كما في الجحش الصغير لا هنا قلت ا--------------------نما لم يكف هنا لعدم ترقبها مع وجود شرط القطع فلذلك اشترطت حالا والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون فيه منفعة مقصودة لغرض صحيح واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترقب ثم لا هنا فغير مءثر للاستحالة التي ذكرناها فتامله وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باعه له بشرط القطع -ثم اشتراه منه او باعه- الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه الشيخان في -----------------المساقاة ولكن الاصح-- ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء -------قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي شرطه كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع	1165	-8418033346356180458	879	1481.5	699	1554	56.56370544433594	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1309	false	9002973554769647445	91	164	457	841	1508	300	فصل الثمن وجب شرط القطع لزوال التبعية ونحو بطيخ وباذنجان------ كذلك علي المنقول المعتمد كما جزم به صاحب الحاوي والانوار وصححه السبكي والاسنوي وغيرهما ونقله ابن المقري في شرح ارشاده عن الاكثرين فلا يجب شرط القطع فيه ان بيع مع اصله وان لم يبع مع الارض ولا يجوز بيعه بشرط قطعه عند اتحاد الصفقة لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وفارق بيعها من صاحب الاصل بانها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاس الجدار	1309	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	0	56	0	285	1454	300	فصل الثمن وجب شرط القطع لزوال التبعية ونحو بطيخ وباذنجان وقثاء كذلك علي المنقول المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب شرط القطع فيه ان بيع مع اصله وان لم يبع مع الارض ولا يجوز بيعه بشرط قطعه عند اتحاد الصفقة لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وفارق بيعها من صاحب الاصل بانها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاس الجدار	1166	-8418033346356180458	279	538.5	224	390	71.53845977783203	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	45	213	218	1026	1487	300	ويحرم ولا يصح بيع الزرع الاخضر وان كان بقلا لم يبد صلاحه في الارض الا بشرط قطعه او قلعه كما في المحرر للنهي في خبر مسلم عن ذلك فان باعه وحده من غير شرط قطع او قلع ---------------------------------------لم يصح البيع وياثم لتعاطيه عقدا فاسدا فان بيع معها اي الارض او بيع وحده بقل بعد بدو صلاحه او زرع بعد اشتداد الحب او بعضه ولو سنبلة واحدة كاكتفاءهم في التابير بطلع- واحد- وفي بدو الصلاح بحبة واحدة جاز بلا شرط كبيع الثمرة مع الشجرة في الاول وكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح في الثاني وما افهمه كلام المصنف من جواز بيعه معها بشرط قطعه او قلعه ليس بمراد كما استفيد من قوله قبيله ولا يجوز بشرط قطعه وسياتي ان ما يغلب اختلاطه و--تلاحقه لا بد في صحة بيعه من شرط قطعه مطلقا ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه ---------------------------وما لا يري حبه كالحنطة	1310	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	56	230	285	1118	1454	300	ويحرم ولا يصح بيع الزرع الاخضر ولو---- بقلا لم يبد صلاحه في الارض الا بشرط قطعه او قلعه جميعه-------- للنهي في خبر مسلم عن ذلك فان باعه وحده من غير شرط قطع او قلع او بشرط ابقاءه او بشرط قطع او قلع بعضه لم يصح البيع وياثم لتعاطيه عقدا فاسدا فان بيع معها اي الارض او بيع وحده بقل بعد بدو صلاحه او زرع بعد اشتداد الحب او بعضه ولو سنبلة واحدة كاكتفاءهم في التابير بطلعة واحدة وفي بدو الصلاح بحبة واحدة جاز بلا شرط كبيع الثمرة مع الشجرة في الاول وكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح في الثاني وما افهمه المتن------ من جواز بيعه معها بشرط قطعه او قلعه غير -مراد كما علم--- من قوله قبيله ولا يجوز بشرط قطعه وسياتي ان ما يغلب اختلاطه او تلاحقه لا بد في صحة بيعه من شرط قطعه مطلقا ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير وسلت و-----------------------كل ما يظهر ثمره او حبه كنوع من الذرة لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة	1166	-8418033346356180458	741	1376.0	583	878	84.39635467529297	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1311	false	3826912969458021650	0	34	0	158	1532	300	هو بعض حباته قال القاضي ومع ذلك فالقياس الصحة كما يصح بيع نحو بصل ظهر بعضه ا ه قيل ويرد ان الق---------ياس فيهما تفريق الصفقة فيصح في المرءي فقط ان عرف بقسطه من الثمن	1311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	241	273	1177	1332	1454	300	هو بعض حباته----------- ومع ذلك -القياس الصحة كما يصح بيع نحو بصل ظهر بعضه ذكره القاضي وفيه وقفة بل القياس فيهما تفريق الصفقة فيصح في المرءي فقط ان عرف بقسطه من الثمن	1166	-8418033346356180458	129	237.5	102	167	77.2455062866211	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	213	279	1026	1358	1487	300	والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل--------------------- لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان---- المقصود مستتر بما ليس من مصالحه ومثل ذلك جوز القطن قبل تشققه وبزر الكتان في جوزه والقديم الجواز لما روي مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد الاشتداد واجاب عنه الشارح بانه في سنبل---- الشعير جمعا بين	1310	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	0	43	0	218	1542	300	والعدس بفتح الدال ف--------ي السنبل وجوز القطن قبل تشققه لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لاستتار المقصود------ بما ليس من مصلحت-------------------------------------------------ه وال-----------------------------------------------------------نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد كما في رواية محمول عل---------------------ي سنبل نحو الشعير جمعا بين	1167	-8418033346356180458	164	231.5	129	361	45.42936325073242	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1311	false	3826912969458021650	104	299	533	1530	1532	300	وفي الانوار لا يجوز بيع الجوز في --قشرته العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء---- الطلع وغيره لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان--------- وموز وبطيخ وباذنجان وطلع نخل لان بقاءه فيه من مصالحه ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن ذهب الي ان الارز كالشعير لعله--- باعتبار نوع---- كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس كما س--------ياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر من غير حاجة ويشهد لذلك ان المعجونات لا يصح السلم فيها قطعا ولا خلاف في جواز بيعها ومما نقل عن فتاوي المصنف من صحة السلم في الارز علي الاصح محمول علي المقشور وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كماة او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مع القصر ويكتب بالياء وبالتخفيف مع المد ويكتب بالالف وقد يقصر القول يباع في قشره الاسفل -اذ بقاءه فيه من مصالحه ولا يصح في الاعلي	1311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	44	169	225	855	1542	300	وفي الانوار لا يجوز بيع الجوز في القشرة- العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء نحو الطلع ------لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وطلع نخل وموز وبطيخ وباذنجان--------- لان بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن زعم ا----ن الارز كالشعير انما هو باعتبار نوع منه كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس في قشرته لما ياتي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كمان او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الف------------------------------------------------------------------------ول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي	1167	-8418033346356180458	571	1022.5	455	1028	55.54474639892578	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	0	154	0	786	1518	300	علي الشجر ولا علي ارض لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة بيع---- القصب في قشره الاعلي بان قشره ساتر لجميعه وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وما فرق به ايضا من كون قشره الاسفل قد------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان محل نظر اذ قشرة كل منهما السفلي قد تءكل معه وزعم بعضهم ان الاوجه ان محل الكلام في باقلا لا يءكل معه قشره الاعلي والا جاز كبيع اللوز في قشره الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله وظاهر كلامهم يخالفه وفي قول يصح بيعه في الاعلي ان كان رطبا لحفظه رطوبته فهو من مصلحته ورجحه كثيرون في الباقلا بل نقله الروياني عن الاصحاب والاءمة الثلاثة والاجماع الفعلي عليه وما حكاه جمع من ان الشافعي امر الربيع بشراءه له ببغداد معترض -بان الربيع لم يصحبه بها وبفرض صحته فهو مذهبه القديم وقد بالغ في الام في تقرير عدم صحة بيعه وسياتي في احياء الموات الكلام علي الاجماع الفعلي	1312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	169	300	855	1542	1542	300	علي الشجر او ال---ارض لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة بيع قصب السكر في قشره الاعلي بان قشره ساتر لكل--ه وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه و----------ايضا ------فقشره الاسفل كثيرا ما يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ويظهر ان الكلام--------------------------------------------------------------- في باقلا لا يءكل معه قشره الاعلي والا جاز كبيع اللوز في قشره الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كل--------------------ه وفي قول يصح بيعه في الاعلي ان كان رطبا لحفظه رطوبته فهو من مصلحته ورجحه كثيرون في الباقلا بل نقله الروياني عن الاصحاب والاءمة الثلاثة والاجماع الفعلي عليه وحكاية-- جمع ا---ن الشافعي امر الربيع بشراءه له ببغداد معترضة بان الربيع لم يصحبه بها وبفرض صحته فهو مذهبه القديم وقد بالغ في الام في تقرير عدم صحة بيعه وسياتي في احياء الموات الكلام علي الاجماع الفعلي-	1167	-8418033346356180458	641	1199.0	517	797	80.42659759521484	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	155	300	793	1518	1518	300	اللوبيا بذلك مردود بانها ماكولة كلها كاللوز قبل انعقاد الاسفل قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره قال الشارح وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله اي يصفو ويجري فيه الماء---- فيما متعلق ببدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون ببدو صلاحه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة و---يءخذ من تقرير كلامهم ان المدار علي التهيء لما هو المقصود منه ان نحو الليمون مما يوجد تموهه المقصود منه قبل صفرته يكون مستثني مما ذكر في المتلون-	1312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	2	75	10	391	1498	300	اللوبيا ور-------د بانها ماكولة كلها كاللوز قبل انعقاد الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة بان يتموه ويلين------------------------------------------------------------------------------------- اي يصفو ويجري---- الماء فيه فيما متعلق ببدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون -بدو صلاحه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة نعم يءخذ مما قرروه------ ان المدار علي التهيء لما هو المقصود منه ان نحو الليمون مما يوجد تموهه المقصود منه قبل صفرته يكون مستثني مما ذكر في المتلون	1168	-8418033346356180458	364	651.0	295	733	49.658935546875	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	0	285	0	1385	1457	300	وبدوه في غير الثمرة باشتداد الحب بان يتهيا لما هو المقصود منه وكبر القثاء بان تجني------- للاكل غالبا وتفتح الورد و-----------------------ضابط ذلك ان يبلغ حالة يطلب فيها غالبا واصل ذلك تفسير انس الراوي للزهو في خبر نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو بان تحمر او تصفر ويكفي بدو صلاح بعضه حيث كان متحد الجنس ولو ا-------ختلفت انواعه كما هو ظاهر كلام الرافعي وقياسا علي ما مر في التابير خلافا لظاهر كلام القاضي ابي الطيب وان قل كحبة واحدة من عنب او بسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد ولو باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير في---تبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او كل من البستانين- وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر-------------------- ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي------------------------------------ لزمه سقيه حيث كان مما يسقي---------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينميه ويقيه من التلف لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري -بطل البيع لمخالفته مقتضاه فلو باعه مع شرط قطع او قلع -لم يجب بعد التخلية سقي كما بحثه السبكي الا اذا لم يتات قطعه الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي فنكلفه ذلك فيما يظهر اخذا من تعليلهم المذكور وان نظر فيه الاذ-----------------------رعي ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له لانقطاع العلق بينهما	1313	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	75	300	391	1498	1498	300	وبدوه في غير الثمر- باشتداد الحب بان يتهيا لما هو المقصود منه وكبر القثاء بحيث يجني غالبا للاكل------ وتفتح الورد وتناهي نحو ورق التوت والضابط بلوغه صف-------ة يطلب فيها غالبا واصل ذلك تفسير انس الراوي للزهو في خبر نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي بان تحمر او تصفر ويكفي بدو صلاح بعضه اي---------- الجنس الواحد وان اختلفت انواعه ---------------------------------------------------------------------------------------وان قل كحبة واحدة لا----------------------ن الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج ليطول -زمن التفكه فلو شرط طيب الكل- لادي الي---------------------------------------------------------------- حرج شديد ولو باع ثمر بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع ما لم يبد------ ما بدا الا------------------- ان اتحد الجنس وان اختلف النوع واتحد البستان والعقد والحمل فان اختلف واح------------------------------------------------------د من هذه لم يصح فيما لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع من غير شرط قطعه او قلعه والاصل ملك للباءع لزمه سقيه ان ك-ان مما يسقي الي اوان الجذاذ قبل التخلية وبعدها قدر ما ينميه ويقيه--- التلف لانه من تتمة التسليم الواجب فشرطه علي------------------------------------------ المشتري مبطل للبيع اما--------------------- مع شرط قطع او قلع فلا يجب سقي ------------كما بحثه السبكي الا اذا لم يتات قطعه الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي فيكلفه علي الاوجه--- اخذا من تعليلهم المذكور وان نظر فيه الاذرعي واما اذا لم يملك الاصل بان باع الثمرة لمالك الشجرة فلا يجب ايضا-------------------------------------- لانقطاع العلق بينهما-	1168	-8418033346356180458	823	1303.0	641	1523	54.038082122802734	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	3	300	16	1476	1476	300	ولو عرض مهلك او تعيب بعدها اي التخلية من غير ترك سقي واجب كبرد بفتح الراء واسكانها كما بخطه فالجديد انه من ضمان المشتري لما تقرر من حصول القبض بها لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بالتصدق علي من اصيب في ثمر اشتراه ولم يسقط ما لحقه من ثمنها فخبره انه امر بوضع الجواءح---- محمول علي الاول- او علي ما قبل القبض جمعا بين الدليلين اما لو -عرض المهلك من ترك ما وجب علي الباءع من السقي------------ كان من ضمانه والقديم انه من ضمان الباءع ولو كان المشتري الثمر مالك الشجر ضمنه جزما كما لو كان المهلك نحو سرقة او بعد اوان الجذاذ بزمن يعد التاخير فيه تضييعا اما ما قبلها فمن ضمان الباءع فان تلف البعض انفسخ فيه فقط فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجر بترك الباءع السقي الواجب عليه------------------------------------------- فله اي للمشتري الخيار لان ال-شرع ال-------زم الباءع التنمية بالسقي فالتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي--- لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما-	1314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	22	256	113	1255	1490	300	ولو عرض مهلك او معيب بعدها من -----------غير ترك سقي واجب كبرد بفتح الراء واسكانها كما بخطه فالجديد انه من ضمان المشتري لما تقرر من حصول القبض بها لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بالتصدق علي من اصيب في ثمر اشتراه ولم يسقط ما لحقه من ثمنها فخبره انه امر بوضع الجواءح اما محمول علي الاولي او علي ما قبل القبض جمعا بين الدليلين اما اذا عرض المهلك من ترك----------- الباءع--- للسقي الواجب عليه فهو من ضمانه ---------------------------ولو كان --مشتري الثمر مالك الشجر ضمنه جزما كما لو كان المهلك نحو سرقة او بعد اوان الجذاذ بزمن يعد التاخير فيه تضييعا اما ما قبلها فمن ضمان الباءع فان تلف البعض انفسخ فيه فقط فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجر بترك الباءع السقي الواجب عليه بان كان ما يسقي منه باقيا بخلاف ما اذا فقد فله اي للمشتري الخيار لان التعيب الحادث بترك الباءع ما لزم----------------------ه كال-سابق علي القبض ومن ثم لو تلف به ان--فسخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد كما تقرر ولو بيع ق--------بل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح---------- وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما	1169	-8418033346356180458	1022	1842.5	809	1533	66.66666412353516	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	0	48	0	262	1583	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع لانتفاء القدرة علي تسليمه الا ان يشترط ا----------ي احد المتعاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ لانتفاء المحذور فلو لم يتفق قطع حتي اختلط فكما في قوله ولو	1315	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	256	300	1255	1490	1490	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح-------------------------------- الا ان يشترط المشتري يعني احد ال--عاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ لزوال-- المحذور فان لم يتفق قطع حتي اختلط فكما في قوله ولو-	1169	-8418033346356180458	218	397.5	176	272	80.14705657958984	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	48	293	262	1546	1583	300	حصل الاختلاط اي قبل التخلية فيما يندر فيه الاختلاط او فيما يتساوي فيه الامران او جهل فيه الحال فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي فدع-وي مقابله تعذره ممنوع وان صححه المصنف في بعض كتبه وانتصر له جمع من المتاخرين وادعوا انه المذهب بل يتخير المشتري بين الاجازة والفسخ اذ الاختلاط ------------------عيب حدث قبل التسليم و----يءخذ من ذلك تصحيح ما دل كلام----- الرافعي عليه انه خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وان ذهب كثيرون الي انه علي التراخي و-توقفه علي الحاكم لانه لقطع النزاع لا للعيب والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاول فان سمح بفتح الميم له الباءع بما حدث بهبة او غيرها ويملك به ايضا هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل لان-- عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف كاصله تبعا للامام والغزالي يقتضي تخيير المشتري اولا حتي تجوز -----مبادرته للفسخ فان بادر الباءع اولا وسمح سقط خياره وهو الاصح وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب ---فانهم خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقد والا فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو وقع الاختلاط بعد التخلية فلا انفساخ ايضا ولا خيار بل ان اتفقا علي شء فذاك والا صدق ذو-------- اليد بيمينه --في قدر حق الاخر وهل	1315	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	0	267	0	1389	1554	300	حصل الاختلاط في---------------ما يندر فيه الاختلاط او فيما يتساوي فيه الامران او جهل فيه الحال فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي فزعم المقابل- تعذره ممنوع وان صححه المصنف في بعض كتبه واطال---- جمع -----متاخرون في ----انه المذهب بل يتخير المشتري --------اذا و------قع الاختلاط قبل التخلية لانه كعيب حدث قبل التسليم ومنه يءخذ اعتماد------ ما دل عليه كلام الرافعي -----انه خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم -لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وقال--- كثيرون عل--------ي التراخي ويتوقف- علي الحاكم لانه لقطع النزاع لا للعيب فان س--------------------------------------------مح بفتح الميم له الباءع بما حدث بهبة او اعراض ويملك به ايضا هنا ب--------------------------خلافه عن الفعل لتوقع عودها للباءع وان طالت المدة سقط خي----------------------------اره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لا-نها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه وقضية كلامه--------------------------------------- كاصله والروضة واصلها------------ تخيير المشتري اولا حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع----- وسمح سقط خياره-------------- قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخي-ار للباءع اولا ورجحه السبكي وغيره ويوجه بان الخيار مناف لوضع العقد فحيث امكن الاستغناء عنه لم يصر اليه ووجبت مشاورة الباءع اولا لعله يسمح فيستمر العقد ويجري ما ذكر في شراء زرع بشرط القطع ولم يقطع حتي طال ونحو طعام او ماءع اختلط بمثله بما لا يتميز عنه قبل القبض بخلاف نحو ثوب او شاة بمثله فان العقد ينفسخ فيه لانه متقوم فلا مثل له يءخذ بدله اما لو وقع الاختلاط بعد التخلية فلا انفساخ ايضا ولا خيار بل ان اتفقا علي شء فذاك والا صدق المشتري اذ اليد بعدها له في قدر حق الاخر ولو	1170	-8418033346356180458	912	1487.5	727	1626	56.08856201171875	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	89	280	490	1471	1570	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب للتدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا- لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي وصرح بهذين لتسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا------------- ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما تفرد للاكل لعروها عن حكم باقي البستان وهو بيع ال-------------------------------------رطب ويلحق به البسر كما قاله الماوردي وغيره اذ------- الحاجة اليه كهي الي الرطب علي النخل خرصا بتمر لا رطب في الارض او بيع العنب ومن الحق به الحصرم------------------ قياسا علي البسر فقد غلط كما افاده الاذرعي لبدو صلاح البسر وتناهي كبره فالخرص يدخله بخلاف الحصرم فيهما ونقل الاسنوي له عن الماوردي	1316	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	119	298	585	1509	1518	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافيه من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب للتدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع عدم--- الرءية في الاولي ومن ثم لو باع زرعا غير ربوي-------------- بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا-------------------------------------------------------------------------------------- وصرح بهذين لتسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا وتوطءة لقوله ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفرد للاكل لعروها عن حكم باقي البستان وهو اي بيعها المفهوم من السياق كما قدرته بيع الرطب والحق ب---------------ه الماوردي وغيره البسر لان الحاجة اليه كهي الي الرطب علي النخل ب-----تمر لا رطب في الارض او بيع العنب و---الح--اق الحصرم به الذي زعمه شارح قياسا علي البسر---- غلط كما قال-ه الاذرعي لبدو صلاح البسر وتناهي كبره فالخرص يدخله بخلاف الحصرم فيهما ونقل الاسنوي له عن الماوردي	1171	-8418033346356180458	826	1527.0	663	1057	78.14569854736328	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	0	134	0	689	1495	300	الثمر اي بالمثلثة وهو الرطب بالتمر------------ ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها اي بالفتح ويجوز الكسر مخروصها ياكلها اهلها رطبا وقيس به العنب بجامع كونه زكويا يمكن خرصه ويدخر يابسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انهما لو كانا معا عل--------------------ي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين حيث ذهب الي انه جري علي الغالب اذ الرخصة يختصر فيها علي محل ورودها وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك كما مر في الربا ومحل الجواز في العرايا ----ما لم يتعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها--- فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف- المراد بخرصها السابق في الخبر- بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	1317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	17	154	84	782	1504	300	الثمر اي بالمثلثة وهو الرطب بالتمر اي بالفوقية ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها اي بالفتح ويجوز الكسر مخروصها ياكلها اهلها رطبا وقيس به العنب بجامع ا-نه زكوي- يمكن خرصه ويدخر يابسه وزعم ان فيه نصا باطل ومنع القياس في الرخص ضعيف وذكر الارض للغالب لصحة بيع ذلك بتمر او زبيب بالشجر كيلا لا خرصا واخذ شارح بمفهومه فقال وافهم كلامه الامتناع اذا كان كل من الرطب او التمر علي الشجر او---- الارض----------- وهو كذلك اه وانما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- بيع----------------------------------------------------- العرايا في تمر لم تتعلق به----- زكاة كان خرص- عليه وضمن او كان دو--ن النصاب او مملوكا لكافر و فيما دون خمسة اوسق بتقدير --جفافه المراد بخرصها السابق في الحديث بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	1172	-8418033346356180458	472	785.0	377	864	54.62963104248047	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	244	300	1226	1495	1495	300	يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد ومحل البطلان فيما فوق الدون المذكور ان كان في صفقة واحدة و اما لو زاد عليه في صفقتين وكل منهما دون الخمسة فلا بطلان وانما جاز ما ذكر لان كلا عقد مستقل وهو دون الخمسة وتتعدد الصفقة هنا بما مر فلو باع ثلاثة لثلاثة كانت-	1317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	201	251	1012	1258	1504	300	يقع بين الكيلين با---------------------ن بطلان العقد ومحل البطلان فيما فوق الدون المذكور ان كان في صفقة واحدة و اما لو زاد عليه في صفقتين وكل منهما دون الخمسة فلا بطلان وانما جاز ذلك--- لان كلا عقد مستقل وهو دون الخمسة وتتعدد الصفقة هنا بما مر فلو باع ثلاثة لثلاثة كانت	1172	-8418033346356180458	240	455.0	191	270	88.88888549804688	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	0	47	0	240	1531	300	في حكم تسعة عقود ويشترط لصحة بيع العرايا التقابض في المجلس اذ هو بيع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع------------ كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه------ والتخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب	1318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	251	298	1258	1498	1504	300	في حكم تسعة عقود ويشترط----------------- التقابض في المجلس لانه ب-يع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع او تسلمه له كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في مبحث القبض والتخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب	1172	-8418033346356180458	213	390.0	171	258	82.55813598632812	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	48	290	243	1480	1531	300	غرض الرخصة طول- التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز في ساءر الثمار اي باقيها كخوخ ومشمش ولوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس وانه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع وهم هنا من لا نقد بيده كما قاله الجرجاني والمتولي ولو اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز خلافا لاحمد باب اختلاف المتبايعين خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك واصل الباب ما ص--------ح اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك ا-----------------------------------------------------ذا اتفقا اي المتعاقدان ولو وكيلين او قنين اذن لهما سيد-هما كما هو واضح او وارثين كما ياتي او وليين او مختلفين -----------------------------------------------علي صحة البيع او ثبتت بطريق اخري كبعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر فاذا حلف الباءع علي نفي الخمر تحالفا ثم ا----ختلفا في كيفيته كقدر الثمن و----ما يدعيه الباءع او وليه او وكيله اكثر	1318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1173	true	-2734296003812709334	60	296	285	1506	1522	300	غرض الرخصة بقاء التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز في ساءر الثمار لتعذر خرصها باستتارها غالبا وبه فارقت----------------------------------------------------------------------------- العنب-------- وانه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع وهم هنا من لا نقد بايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اختلاف المتبايعين ذكرا لا--------ن الكلام في البيع ال------------اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة ولو غير--- محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك واصل الباب الحديث الصحيح اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا اي يترك كل ما يدعيه وذلك انما يكون بالفسخ واو هنا بمعني الا وتقدير لام الجزم بعيد من السياق كما هو ظاهر وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وياتي خبر اليمين علي المدعي عليه الماخوذ منه التحالف اذا اتفقا اي ال--عاقدان ولو وكيلين او قنين اذن لهما سيداهما كما هو ظاهر او------------------- وليين او مختلفين وياتي ان وارثيهما مثلهما ومثلهما ايضا موكلاهما علي صحة البيع او ثبتت باليمين--- كبعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر فاذا حلف الباءع علي نفي الخمر تحالفا ثم اذا اختلفا في كيفيته كقدر الثمن وكان ما يدعيه الباءع --------او وكيله اكثر	1173	-8418033346356180458	927	1667.0	738	1459	63.53667068481445	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1319	false	6484395071539864668	1	141	3	684	1533	300	ان يكون مدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر ---------------------------والا فلا فاءدة ل---لتحالف او صفته كصحاح او مكسرة او جنس--------ه كذهب او فضة او نوعه كمن ذهب كذا وكذا ومن ذلك اخ------------تلافهما في شرط نحو رهن او كفالة او كونه كاتبا ويمكن شمول قوله او صفته لذلك كل----------ه نعم لو وقع الاختلاف في --عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بع----دهما فلا تحالف- وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخلا--ف فيه من الحمل والتمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع---- بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق وهو ---ظاهر اذ الاصل------ عدمه عند البيع كذا قيل والاصح تصديق الباءع او الاجل بان اثبته المشتري ونفا-ه الباءع او قدره كشهر او شهرين او قدر المبيع كمد- من هذه الصبرة مثلا بدرهم فيقول بل مدين----- به ولا	1319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1174	true	-5441332123743049149	11	150	56	736	1500	300	ان يكون مدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر والباءع مثلا في الثمن اكثر والا فلا فاءدة في التحالف او صفته--------------- او جنسه او نوعه كذهب او فضة وك----------ذهب كذا وكذا وكصحيح او مكسر ومنه اختلافهما في شرط نحو رهن او كفالة او كونه كاتبا وقد يشمل ----------------ذلك كله قوله صفته نعم ان ------اختلفا في العقد هل هو قب-ل التابير او الولادة او بعد احدهما لم يتحالفا وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح ايراد العقد -عليه فصدق الباءع فيه بيمينه -اذ الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ان البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق علي الاوجه لان الاصل حينءذ عدمه عند البيع ا----------------------------و الاجل كان ادعاه المشتري وانكره الباءع او قدره كيوم او يومين او قدر المبيع كصاع من هذ------------ا بدرهم فيقول بل صاعين منه به ولو	1174	-8418033346356180458	512	811.0	398	770	66.4935073852539	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1319	false	6484395071539864668	140	300	680	1533	1533	300	ولا بينة لاحدهما يعول عليها فشمل ما لو اقام كل بينة وتعارضتا لاطلاقهما او اطلاق احده-ما فقط او لكونهما ارختا بتاريخين متفقين تح------------------------------------الفا لخبر مسلم الي-------------مين علي المدعي عليه وكل منهما مدع ومدعي عليه ولا يشكل ا-----لخبران المتقدمان ل-----------انه عرف من هذا الخبر- زيادة عليهما وهي حلف المشتري ايضا فاخذنا بها وشمل كلامه ما لو وقع الاختلاف في زمن الخيار فيتحالفان وهو كذلك كما صرح به ابن يونس والنشاءي والاذرعي وغيرهم وقد قال الشافعي والاصحاب بالتحالف في الكتابة مع جوازها في حق الرقيق وفي القراض والجعالة مع جوازهما من الجهتين واما ما استند اليه القاءل بعدم التحالف كابن المقري في بعض نسخ الروض من امكان الفسخ في زمنه رد بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان يتكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق وخرج بقوله اتفقا الي اخره اختلافهما في الصحة او العقد هل هو بيع او هبة فلا تحالف كما ياتي وعلم مما مر ان مرادهم بالاتفاق علي الصحة وجودها وبقوله ولا بينة ما لو كان لاحدهما-	1319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1175	true	-2014246366933304718	111	200	563	1024	1562	300	ولا بينة لاحدهما يعتد ب--ها فشمل ما لو كان لكل بينة وتعارضتا لاطلاقهما او اطلاق احداهما فقط او لكونهما ارختا بتاريخين متفقين وقد لزم العقد وبقي الي حالة التنازع تحالفا لما في الخبر الصحيح ان اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدع ومدعي عليه وقد يشكل عليه الخبران السابقان الا ان يجاب بانه عرف من هذا الحديث زيادة عليهما -هي حلف المشتري ايضا فاخذنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-----اتفقا الخ----- اختلافهما في الصحة او العقد هل هو بيع او هبة فلا تحالف كما ياتي------------------------------------------------ وبقوله ولا بينة ما لو كان لاحدهما	1175	-8418033346356180458	355	610.5	285	921	38.54505920410156	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	0	66	0	351	1515	300	بينة فانه يقضي--- بها او لهما بينتان مءرختان بتاريخين مختلفين فانه يقضي بالاولي و--------لو اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن او المبيع بعد القبض مع الاقالة او التلف الذي ينفسخ به العقد فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص لانه غارم ولهذا زاد بعضهم فيما مر قيدا وهو بقاء العقد الي وقت التنازع احترازا عما ذكر واورد علي الضابط اختلافهما في عين المبيع والثمن معا كبعتك هذا العبد ب------ماءة --درهم	1320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1175	true	-2014246366933304718	200	300	1024	1562	1562	300	بينة فانه يقضي له بها او لهما بينتان مءرختان بتاريخين مختلفين فانه يقضي بالاولي ويلزم ما لو اختلفا مع بقاء الخيار فلا تحالف علي ما نقلاه واقراه لامكان الفسخ بغيره لكن الجمهور كما افهمه كلامهما علي انه لا فرق واعتمده جمع متاخرون كما اطبقوا علي التحالف في القراض والجعالة مع جوازهما من الجانبين والكتابة مع جوازها من جانب القن ويبقي ما لو اختلفا في الثمن او المبيع بعد القبض مع الاقالة او التلف الذي ينفسخ به العقد فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص لانه غارم---------------------------------------------------------------------------- واورد علي الضابط اختلافهما في عين المبيع والثمن معا كبعتك هذا العبد بهذه الماءة الدرهم-	1175	-8418033346356180458	274	500.5	224	615	44.5528450012207	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	66	270	351	1372	1515	300	فيقول بل---- الجارية ب------عشرة --دنانير فلا تحالف جزما اذ لم يتواردا علي شء واحد مع انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل ولا فسخ ولو اختلفا في عين الم-------------------------------------بيع والثمن في الذمة واتفقا علي صفته وقدره او اختلفا في احدهما تحا---------------------------------------------------------------لفا علي المنقول المعتمد كما اقتضي كلام الرافعي هنا ترجيحه وصححه في الشرح الصغير خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي -من عدم التح--الف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ فان اقام الباءع بينة ان- المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض-- اذ كل- اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد فلا تعارض وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم قال الشيخ ابو حامد الا بالوطء لو كان امة لاعترافه بتحريم ذلك عليه وعليه نفقة ذلك قال الاذرعي وهذا في الظاهر اما في الباطن- فالحكم محال علي حقيقة الصدق والكذب فان كان بيد الباءع فهل يجبر مشتريه علي قبوله لاقرار الباءع له به او يترك عند القاضي حتي يدعيه-------- وينفق حينءذ عليه-------------------- من كسبه------- والا بيع ان راه وحفظ ثمنه او	1320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	0	168	0	832	1492	300	فيقول بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير فلا تحالف جزما اذ لم يتواردا علي شء واحد مع انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته فيحلف كل علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل ولا فسخ ولو اختلفا في عين المبيع او الثمن فقط تحالفا او في عين المبيع والثمن في الذمة واتفقا علي صفته وقدره او اختلفا في احدهما ويظهر ان مثل ذلك عكسه بان يختلفا في عين الثمن والمبيع في الذمة تحالفا علي المنقول المعتمد-------------------------------------------------------- خلافا لقول ا------------------------لاسنوي ومن تبعه لا تحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ فان اقام الباءع بينة انه ال-----------عبد والمشتري بينة انه الامة لم يتعارضا لان كلا اثبت عقدا---- لا يقتضي نفي غيره------------------------------------------------------------------------------------- فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم ليس له -----------------الوطء لو كان امة احتياطا----------------------------------------------------------- اما -----باطنا فالمدار فيه علي------ الصدق وعدمه والا جعل----------------------------------------------------------------- عند القاضي حتي يدعيه المشتري و------ينفق عليه حيث لم ير بيعه اصلح من كسبه ان كان والا باع------ه وحفظ ثمنه ان	1176	-8418033346356180458	619	991.0	490	1176	52.63605499267578	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	2	136	8	715	1610	300	اذا لم تءر-------خ البينتان بتاريخين والا قضي بمتقدمة التاريخ واذا وقع التحالف فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من ان كلا مدع ومدعي عليه فينفي ما ينكر------ه ويثبت ما يدعيه هو نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر قاله المحاملي وتبعه السبكي قال ويشبه ان يكون العرض المذكور مستحبا ومعلوما ان الوارث ف-----ي الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون له لكنه يحلف علي البت في الطرفين ويبدا في اليمين بالباءع استحبابا لان جانبه اقوي بعود المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه بالفسخ الناشء عن التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم---------- بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم----------- الا بالقبض ولانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معين والثمن في الذمة ومن ثم	1321	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1176	true	-3761877184927106753	209	300	1024	1492	1492	300	حيث لم يختلف تاريخ البينتين--------- والا حكم بم-قدمة التاريخ----------------- فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر--- ان كلا مدع ومدعي عليه فينفي ما يذكره غريمه ويثبت ما يدعيه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ا-ن الوارث يحلف في الاثبات----- علي البت وفي النفي علي نفي العلم كما ذكروه في الصداق----------------------------------------------- ويبدا---------- بالباءع ---------لان جانبه اقوي بعود المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه بالفسخ الناشء عن التحالف ولان ملكه---------- قد تم علي الثمن بالعقد وملك المشتري----------- لا يتم علي المبيع الا بالقبض -لان الصور-------------------------ة ان المبيع معين والثمن في الذمة ومن ثم-	1176	-8418033346356180458	391	610.5	312	746	52.41286849975586	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	136	295	715	1582	1610	300	بدء بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لاتحاد الدعوي ومنفي كل في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري وفي تعبيره بيكفي اشعار بجواز العدول الي يمينين وهو الظاهر بل يظهر استحبابهما خروجا من الخلاف لان في مدركه قوة وان اشع----------------------------------------------------------------ر كلام -------الماوردي بمنعهما اذ لا-- معول علي ذلك و----------------------يقدم في اليمين	1321	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	0	112	0	607	1576	300	بدء بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة وفي قول----- بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل----------ا مدع ومدعي عليه---------- وعليه فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف في الند----ب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا----------- واثباتا------ لاتحاد الدعوي ومنفي كل في ضمن مثبته وينبغي ندب يمينين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجا من الخلاف لان في مدركه قوة خلافا لما يوهمه المتن ومن ثم اعترض بانه كان ينبغي التعبير بالمذهب واشعار كلام المتن كالماوردي بمنع يمينين غير معول عليه--- ويقدم النفي ندبا لانه الاصل في اليمين	1177	-8418033346356180458	473	815.0	382	962	49.168399810791016	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1322	false	-3032138171388485639	0	182	0	941	1572	300	الاصل في اليمين اذ حلف المدعي علي------ قوله انما هو لنحو قرينة لوث او نكول ولافادة الاثبات بعده بخلاف العكس وانما لم يكف الاثبات -----ولو مع الحصر كما بعت الا بكذا لان الايمان لا يكتفي فيها باللوازم بل لا بد من الصريح لان فيها نوعا من التعبد فيقول الباءع عند اختلافهما في قدر الثمن والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله لما فيه من ايهام -اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا ولو نكل احدهما عن النفي ------والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة كما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما واذا تحالفا في ------------------------------------------------------------------------الصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين وللخبر الثاني فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به ---------------------------ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا ينفسخ وان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه	1322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	109	288	591	1520	1576	300	الاصل في اليمين اذ حلف المدعي علي اثبات قوله انما هو لنحو قرينة لوث او نكول ولافادة الاثبات بعده بخلاف العكس وانما لم يكف الاثبات وحده ولو مع الحصر كما بعت الا بكذا لان الايمان لا يكتفي فيها باللوازم بل لا بد من الصريح لان فيها نوع ------تعبد فيقول الباءع اذا اختلفا--- في قدر الثمن والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله ل----------ايهامه اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا ولو نكل احدهما عن النفي فقط او الاثبات فقط--------- قضي للحالف وان نكلا معا------------------- وقف الامر- وكانهما تركا الخصومة---------------------------------------------------- واذا تحالفا عند الحاكم والحق به المحكم فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف ---------------------------للخبر الثاني فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ ف-التحالف اولي بل ان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا ي-فسخ وان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحبه اجبر الاخر عليه	1177	-8418033346356180458	789	1428.5	634	1058	74.57466888427734	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1322	false	-3032138171388485639	185	296	953	1551	1572	300	يتفقا علي شء واستمرا علي النزاع-- فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الفسخ بالعيب او الحاكم لقطع المنازعة ثم فسخ الحاكم والصادق منهما ينفذ ظاهرا وباطنا كالاقالة----- وغيره ينفذ ظاهرا فقط ورجح ابن الرفعة عدم وجوب الفور هنا ولا ------يشكل عليه ما م--ر من الحاقه بالعيب فقد--- يفرق بان التاخير غير م---شعر بالرضا للاختلاف في وجود المقتضي بخلافه ثم ومنازعة الاسنوي في --قياس ما تقرر علي الاقالة الذي نقلاه------- واقراه بان كلا لو قال ولو بحضور صاحبه بعد البيع فسخته لم ينفسخ ولم يكن اقالة اذ لا تحصل الا---- ان صدرت بايجاب وقبول بشرطه المار مردودة ------------------بان تمكين كل بعد التحالف من الفسخ كتراضيهما به اي بلفظ الاق----------------------الة ف---القياس	1322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1178	true	2354575630831036870	0	127	0	663	1595	300	يتفقا علي شء ولا اعرضا عن الخصومة فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الفسخ بالعيب او الحاكم لقطع النزاع-- ثم فسخ القاضي والصادق منهما ينفذ ظاهرا وباطنا كما لو تقايلا وغيره ينفذ ظاهرا فقط ورجح ابن الرفعة انه لا يجب هنا فور في الفسخ ويشكل عليه ما تقرر من الحاقه بالعيب الا ان يفرق بان التاخير هنا لا يشعر بالرضا للاختلاف في وجود المقتضي بخلافه ثم و-نازع- الاسنوي في القياس-------- علي الاقالة الذي نقله الشيخان واقراه بان كلا لو قال ولو بحضرة صاحبه بعد البيع فسخته لم ينفسخ ولم يكن اقالة وانما تحصل الاقالة ان صدرت بايجاب وقبول بشرط ان يكون المتاخر جوابا متصلا ورد بان تمكين كل بعد التحالف من الفسخ كتراضيهما به من غير سبب وقد مر انه في معني الاقالة فصح القياس	1178	-8418033346356180458	494	847.5	394	675	73.18518829345703	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	8	92	43	505	1564	300	وقيل انما يفسخه الحاكم لانه مجتهد فيه كالفسخ بالعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانهم انما اقتصروا في الكتابة علي فسخ الحاكم احتياطا ل-سبب العتق المتشوف اليه الشارع وعلم من عدم انفساخه بنفس التحالف جواز وطء المشتري الامة المبيعة حال النزاع وقبل التحالف وبعده ايضا علي اوجه الوجهين لبقاء ملكه بل قضية تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو كذلك ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه لم يتعلق به حق لازم لغيره بزواءده المتصلة لتبعيتها للاصل دون المنفصلة	1323	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1178	true	2354575630831036870	234	295	1230	1573	1595	300	وقيل انما يفسخه الحاكم لانه مجتهد فيه كالفسخ بالعنة كذا قاله الرافعي وقضية تشبيهه له بالعنة انه ياتي هنا ما ياتي فيها من اشتراط فسخه او الفسخ بحضرته وحينءذ فالحصر فيه تجوز وكانهم انما اقتصروا في الكتابة علي فسخ الحاكم احتياطا لتسبب العتق المتشوف اليه الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع وعلي الباءع رد الثمن-------------------------- بزواءده المتصلة--------------- دون المنفصلة	1178	-8418033346356180458	204	332.0	169	583	34.991424560546875	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	110	283	584	1467	1564	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظال---م اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك وم---------ءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير برد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فم----ءنة ردها عليه فان كان ---تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة او حسا كان مات لزمه قيمته ان ك---------------------------------------------------------------ان متقوما ولو زادت علي ث---------------------------منه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب وان اوهمت عبارة المصنف وجوب القيمة مطلقا وصححه في الحاوي بل كثيرا ما يعبرون بالقيمة ويريدون بها البدل شرعا ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك ويرد قيمة الرقيق الابق للحيلولة وهي اي القيمة حيث لزمت قيمة يوم اي وقت وتعبيرهم باليوم جري علي الغالب من عدم اختلافه فيه التلف حسا او شرعا ----في اظهر الاقوال اذ--------------------------- مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند----- فوات	1323	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1179	true	7828489974600866233	5	147	21	727	1504	300	نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكله السبكي ---بان فيه حكما للظالم ثم اجاب -------بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك ويءخذ من ان علي كل منهما رد ما قبضه ان عليه مءنة الرد وهو كذلك----------------------- اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين كانت مءنة ردها عليه فان كان قد تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه-------------------------------- او حسا كان مات لزمه قيمته لقيامها مقامه سواء ازادت علي الثمن الذي يدعيه الباءع ام لا هذا ان كان متقوما والا فمثله وقول الماوردي قيمته لانه لم يضمنه وقت القبض بالمثل بل بالعوض اطال السبكي في تزييفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف---------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد قيمة------- الابق للحيلولة وهي اي القيمة حيث وجبت قيمة يوم اي وقت-------------------------------------------------- التلف الشرعي او الحسي في اظهر الاقوال لا حين قبضه ولا حين العقد لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل---ها فتعين النظر لوقت فوات	1179	-8418033346356180458	430	642.5	339	1028	41.828792572021484	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	189	298	985	1544	1552	300	المشتري --------لم يمنع رجوع الباءع اخذا مما ذكر في الفلس من انه لا يمنع فيه------------ واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر سواء في ذلك ما قبل القبض وبعده وما اذا حصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويجوز للوارث الحلف عند غلبة ظنه صدق مورثه ولو قال بعتك- بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لعدم اتفاقهما ---------علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي-------------------------------------------------------------------- فاذا حلفا رده حتم-ا مدعي الهبة بزواءده --متصلة كانت او منفصلة فان فاتت غرمها له لعدم ملكه --	1324	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	84	174	427	896	1557	300	للمشتري او دبره لم يمنع رجوعه------ اخذا----------------- من انه لا يمنع الرجوع في الفلس واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبت-----------نيه فلا تحالف ل-------انهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل ------علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي وهذا وان علم مما قدمه لكنه ذكره توطءة لرد الزواءد الخفي المشكل فقال فاذا حلفا رده وجوبا مدعي الهبة بزواءده المتصلة وال-----منفصلة فان فاتت غرمها لانه لا ملك له	1180	-8418033346356180458	347	569.0	279	662	52.41691970825195	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1325	false	865543500819271200	0	68	0	352	1572	300	عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها كما في الانوار وكان الفرق انه يغتفر في المنافع ما لا يفتقر في الاعيان لما مر من ان الباءع قبل القبض يضمن الزواءد دون المنافع ويجري---- فيما لو قال لاخر دابتي تحت يدك مبيعة فانكر وحلف فلا اجرة--- عليه لاعترافه بانها ملكه ونظير ذلك ما لو طالبه باءعه بالثمن فقال المبيع لزوجتك فله اخذه منه ثم لها انتزاع المبيع منه لاقراره ولا رجوع	1325	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	233	300	1212	1557	1557	300	عملا باتفاقهما انه انما استعمل ملكه--------- وكان الفرق انه يغتفر في المنافع ما لا يغتفر في الاعيان لما مر--- ان الباءع قبل القبض يضمن الزواءد دون المنافع ويجري ذلك فيما لو قال لاخر دابتي تحت يدك ببيع- فانكر وحلف فلا اجرة له عليه لاعترافه بانها ملكه ونظير ذلك ما لو طالبه باءعه بالثمن فقال المبيع لزوجتك فله اخذه منه ثم لها انتزاع المبيع منه لاقراره ولا رجوع-	1180	-8418033346356180458	314	571.0	252	359	87.46517944335938	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1325	false	865543500819271200	68	300	352	1572	1572	300	له بالثمن علي الباءع لانه بتسلمه ل-ه مصدق له ولو قال نعم لها لكنها وكلتني اجبر المشتري علي دفع الثمن اليه لانه بشراءه منه مقر بصحة قبضه قاله القاضي قال الغزالي والقياس ان للمشتري اجبار الباءع علي اثبات وكالته علي القبض منه ولو اشتري كرما واستغله سنين ثم طالبه باءعه بالثمن فانكر و------حلف عليه لم----------------------------- يغرمه الباءع ما استغله لانه يزعم انه استغل ملكه----------------------------------------------- وانما يدعي عليه الثمن وقد تعذر بحلف المشتري فللباءع حينءذ فسخ البيع وما استشكل به رد المنفصلة من اتفاقهما علي حدوثها بملكه وقد يثبت الفرع دون الاصل اجاب عنه الزركشي بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه علي القبض بالاذن ولم يوجد وفيه نظر لتاتي ذلك فيما لو ادعي الهبة والقبض فالاولي الجواب بانه يثبت بيمين كل ان لا عقد فعمل باصل بقاء الزواءد بملك مالك العين ولو ادعي احد العاقدين صحة البيع او غيره من العقود و ادعي الاخر فساده لانتفاء ركن او شرط علي المعتمد كان ادعي احدهما رءيته وانكرها الاخر علي المعتمد ايضا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي الشيخ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه غالبا مسلما كان او كافرا لان الظاهر في العقود الصحة واصل عدم العقد الصحيح يعارضه اصل عدم الفساد في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غير الغالب ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه لان ذلك لا يعلم الا من جهته وما لو زعم-	1325	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	0	221	0	1151	1545	300	له بالثمن علي الباءع لانه بشراءه منه مصدق له ولو قال نعم لها لكنها وكلتني اجبر المشتري علي دفع الثمن اليه لانه بشراءه منه مقر بصحة قبضه قاله القاضي قال الغز--ي والقياس ان للمشتري اجبار الباءع علي اثبات وكالته علي القبض منه ولو اشتري شجرا واستغله سنين ثم طالبه باءعه بالثمن فانكر الشراء حلف عليه كما هو القاعدة ثم رد المبيع ولا يغرمه الباءع ما استغله لانه يزعم انه استغل ملكه من غير ان يوجد رافع لزعمه وبه فارق مسالة المتن وانما يدعي عليه الثمن وقد تعذر يحلف المشتري فللباءع حينءذ فسخ البيع الذي اعترف به ولو ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد العاقدين صحة البيع او غيره من العقود و ادعي الاخر فساده باختلال ركن او شرط علي المعتمد كان ادعي احدهما رءيته وانكرها الاخر علي المعتمد ايضا ------------------------------------------------------------فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه غالب-------------------ا لان الظاهر في العقود الصحة واصل عدم العقد الصحيح يعارضه اصل عدم الفساد في الجملة ولو اقر بالرءية لم تقبل دعواه عدمها للتحليف لانه لم يعتد فيها اقرار علي رسم القالة ويستحيل شرعا تاخرها عن العقد كما لو اقر باتلاف مال ثم قال انما اقررت به لعزمي عليه بخلافه بنحو القبض لانه اعتيد فيه التاخير عن العقد ومن غير الغالب ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه لان ذلك لا يعلم الا من----ه وما لو زعم	1181	-8418033346356180458	818	1519.0	659	1520	53.81578826904297	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1326	false	4004194391178428344	0	103	0	541	1527	300	احد متصالحين وقوع صلحهما علي انكار فيصدق بيمينه ايضا لانه الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو زعم انه عقد وبه نحو صبا وامكن او جنون او حجر وعرف له ذلك فيصدق---------------- بيمينه ايضا كما ذكره الروياني وصرح به في الانوار هنا ولا نظر لسبق اقراره بضده لوقوعه حال نقصه وهو تفريع علي تصديق مدعي الفساد وقد جري صاحب الانوار كالشيخين قبيل الصداق علي خلافه واما كلام الاصحاب في الجنايات والطلاق فليس من الاختلاف في صحة العقد وفساده وفارق ما ذكرناه ما سياتي في الضمان بان المعاوضات يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وفي البيان لو اقر بالاحتلام لم يقبل رجوعه عنه ويءخذ من ذلك ان	1326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	221	300	1151	1545	1545	300	احد متصالحين وقوع صلحهما علي انكار فيصدق بيمينه ايضا لانه الغالب اي مع قوة الخلاف فيه وزيادة شيوعه ووقوعه وبه يندفع ايراد صور الغالب فيها وقوع المفسد المدعي ومع ذلك صدقوا مدعي الصحة فيها وما لو زعم انه عقد وبه نحو صبا -امكن او جنون او حجر وعرف له ذلك فيصدق فيما عدا النكاح بيمينه ايضا وان ----------------------------------------------سبق اقراره بضده لوقوعه حال نقصه كذا قيل ورد بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان لو اقر بالاحتلام لم يقبل رجوعه عنه ويءخذ من ذلك ان-	1181	-8418033346356180458	238	377.0	188	679	35.05154800415039	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1326	false	4004194391178428344	103	214	541	1086	1527	300	من وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به وما لو قالت المراة وقع العقد بلا ولي ولا شهود وانكر الزوج قال مجلي فالقول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد وصوبه السبكي وقال انه الحق وانه لا يخرج علي الخلاف في الصحة والفساد ا ه والراجح ان القول قول الزوج بيمينه وما لو اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب وما لو	1326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	0	64	0	310	1525	300	من وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه------------------- لاعتضاده ب-----الغصب وما لو	1182	-8418033346356180458	310	596.0	246	545	56.880733489990234	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	7	176	42	925	1591	300	ولو اتي المشتري بخمر او بماء فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر ال-قبض كذلك صدق بيمينه ولو صبه- في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع لدعواه الص----------------------حة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل ايضا براءة الباءع كما في نظيره من السلم اذا اختلفا هل قبض المسلم اليه راس المال- قبل التفرق او بعده فلو اقاما في -------المسالتين بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وقول ابن ابي عصرون ان كان مال كل بيده حلف المنكر والا فصاحبه مردود و----------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب----- ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في المبيع في الذمة-- والسلم بان يقبض المشتري او المسلم المدفوع عما في الذمة ثم احضر معيبا ليرده فقال الباءع او المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المشتري و-المسلم بيمينه في الاصح انه المقبوض عملا باصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه الي وجود قبض صحيح ويجري ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة	1327	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	85	271	412	1363	1525	300	ولو اتي المشتري بخمر او بما- فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر المقبض -----صدق بيمينه ولو فرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل ايضا براءة الباءع كما في نظيره من السلم اذا اختلفا هل قبض المسلم اليه راس --ماله قبل التفرق او بعده فان اقاما بينتين في المسال-------تين قدمت بينة مدعي الصحة وقول ابن ابي عصرون ان كان مال كل بيده حلف المنكر والا فصاحبه ضعيف ويجري هذا في الاختلاف في قبض العوضين في الربا قبل التفرق او بعده ولو اشتري عبد-----ا معينا------ فجاء بعبد معيب مثلا ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ال-بيع في الذمة و والسلم بان -قبض المشتري او المسلم المءدي- عما في الذمة ثم اتي بمعيب- ليرده فقال الباءع او المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المشتري و المسلم بيمينه في الاصح انه المقبوض ل-----اصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه حتي يوجد قبض صحيح ومثل- ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة	1182	-8418033346356180458	810	1469.0	649	987	82.0668716430664	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	7	160	37	818	1484	300	تاتي فيه- بعضها و--------توجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ---ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام----------------------------------------------- وتصرفه كما قاله الامام علي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه-- كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد يعني القن علي ان-------- ابن حزم ذهب الي ان لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك وان كان في الذمة بغير اذن سيده المعتبر اذنه شرعا في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده	1328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1183	true	-5122378672384406241	0	132	0	660	1450	300	تاتي فيها بعضها وان امكن توجيه ذلك---------- بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما قدمته ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف لكنه انما يتضح علي الضعيف ان -------اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام ومن ثم لم يحتج لقبوله بل لم يءثر رده فيما يظهر وتصرفه اما غير نافذ ولو مع الاذن----------------------------------- كالولاية- والشهادة واما نافذ ولو بلا اذن كالعبادة- والطلاق ولو بمال واما نافذ بالاذن كالتصرفات المالية لا بغيره كما قا------------------------------ل العبد يعني القن او جري علي راي ابن حزم انه----------------- يشمل الامة -------------------------------------------------------------------ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه----- اقتصر عليه لا-ن الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك ولو ف----ي الذمة بغير اذن سيده الكامل فيه ف-------ي الاصح للحجر عل-----يه لحق سيده	1183	-8418033346356180458	465	732.0	368	850	54.70588302612305	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	214	279	1077	1387	1484	300	عليه --صح تصرفه باذن وليه --بشرط ان يكون الرقيق ثقة مامونا كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وبحث هو وغيره ايضا انه قد يصح تصرفه بغير اذن كان امتنع سيده من انفاقه او تعذرت مراجعته ولم تمكنه مراجعة الحاكم فيصح شراءه بما تمس حاجته اليه وكذا لو بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له في حج او غزو ولم يتعرض لاذنه له في الشراء وشراء	1328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1183	true	-5122378672384406241	240	300	1160	1450	1450	300	عليه فيصح تصرفه باذن وليه وتشترط امانته ان دفع له مالا للسيد قال--- الاذرعي----------------- وغيره بحثا و---قد يصح تصرفه بغير اذن كان امتنع سيده من انفاقه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه مراجعة الحاكم فيصح شراءه وما تمس حاجته اليه وكذا لو بعثه في شغل لبلد بعيد او اذن له في حج او غزو ولم يتعرض لاذنه له في الشراء وشراء-	1183	-8418033346356180458	249	433.0	196	314	79.29936218261719	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1329	false	-6106218197109533772	82	295	405	1431	1454	300	ويسترده اي ما اشتراه من غير اذن الباءع اي له طلب رده سواء كان فيه حذف همزة التسوية وهو جاءز وقد قرء سواء عليهم اانذرتهم------- بحذفها في يد العبد او وضعها موضع ام في نحو هذا جاءز كما حكاه الجوهري وغيره يد سيده او غيرهما لبقاءه ع--لي ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف اي المبيع في يده اي العبد وباءعه رشيد تعلق الضمان بذمته ولو راه معه سيده واقر- فيتبع به بعد العتق لا قبله لثبوته برضا صاحبه من غير اذن السيد اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب تع-لق برقبته فقط او برضاه مع اذن السيد -تعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في------- المفلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه --------اي السيد لو وضع ---------يده عليه بغير حق وله مطالبة العبد ايضا لما مر لكن انما يطالب العبد بعد العتق لجميعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار لتعلقه بذمته لا قبله ولو قبضه السيد وتلف في يد غيره كان للباءع مطالبة السيد ايضا واقتراضه وغيره من ساءر تصرفاته المالية كشراءه في جميع ما------------------ مر وان اذن--- بالبناء للمفعول اذ هو قسيم ان لم يءذن له في التجارة من السيد او من يقوم مقامه تصرف	1329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1184	true	-5284563656222691289	12	224	58	1085	1451	300	ويسترده اي ما اشتراه بلا اذ---ن الباءع س--------------واء كان فيه حذف همزة التسوية وهو جاءز وقد قرء سواء عليهم اانذرتهم البقرة بحذفها في يد العبد او وضعها موضع ام في نحو هذا جاءز كما حكاه الجوهري وغيره سي---ده او غيرهما لانه باق علي ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف ف----------ي يده اي العبد وباءعه رشيد تعلق الضمان بذمته وان راه معه سيده واقره فيتبع به بعد العتق لا قبله لثبوته برضا صاحبه من غير اذن السيد اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق برقبته فقط او برضاه مع اذن السيد يتعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الكسب الا ان عص--------------ي نظير ما ياتي في المفلس او لا معه يتعلق بذ-------مته فقط وفارق ما هنا ضمان السيد باقراره له علي ما التقطه كما ياتي بتفصيله في بابه لان المالك ثم لما لم ياذن كان السيد مقصرا بسكوته عليه او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد ل--وضع كل منهما يده عليه بغير حق----------------------------- لكن انما يطالب العبد بعد العتق ولو------ لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- واقتراضه وغيره من ساءر تصرفاته المالية كشراءه في عدم صحته منه بغير اذن كما مر وان اذن له بالبناء للمفعول لانه- قسيم ان لم يءذن له في التجارة من السيد الكامل او ولي--ه تصرف	1184	-8418033346356180458	745	1288.0	585	1211	61.519405364990234	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1330	false	-4158821335511619288	20	131	103	660	1475	300	واذا اذن له سيده لزمه ان لا يتصرف الا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع او زمن او محل لم يتجاوزه كالوكيل وعامل القراض ولانه قد يحسن ان يتجر في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي ورد بعيب ومخاصمة في العهدة--- الناشءة عن المعاملة اما مخاصمة ال-غاصب والسارق ونحوهما فلا كما صرح به الرافعي--------------------- في عامل القراض وهذا مثله فان لم ينص له علي شء تصرف بحسب المصلحة في كل الانواع والازمنة والبلدان كما افادته ان الموضوعة لجواز وقوع شرطها وعدمه بخلاف اذا ولو	1330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	16	111	82	533	1429	300	واذا اذن له سيده لزمه ان لا يتصرف الا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره -----------------------------------------------------------------------فان اذن له في نوع او زمن او محل لم يتجاوزه كالوكيل------------- ولانه قد يعرف نجحه--- في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي ورد بعيب ومخاصمة في العهدة اي الناشءة عن المعاملة فلا يخاصم نحو غاصب و--سارق لا نحو اقتراضه وتوكيله اجنبيا ولو دفع له مالا يتصرف في عينه وفي الذمة لا في ازيد منه الا ان قال اجعله راس مال وافهمت------------------------------------------ ان الموضوعة لجواز وقوع شرطها وعدمه بخلاف اذا صحة	1185	-8418033346356180458	325	527.0	252	582	55.841922760009766	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1330	false	-4158821335511619288	211	298	1050	1467	1475	300	النكاح كما في عكسه اذ- اسم كل منهما -لا يتناول الاخر ولا يءجر نفسه لان الاذن لا يتناول ايجارها كما لا يتناول بيعها فان اذن له فيه جاز----------------------------------------------------------------------------------- نعم ل---------------------و تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان ب-----------------------------------اذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح وله ان يءجر مال التجارة من ثياب ورقيق وغيرهما وليس له التوكل عن غيره فيما فيه عهدة كبيع الا باذن لا كقبول نكاح و----------------------------------------------لا ياذن لعبده اضافه اليه لجواز تصرفه فيه في التجارة	1330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	124	212	594	1015	1429	300	النكاح ك------عكسه لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر بالا------------------------------------------------------ذن له في التجارة الا نحو عبيدها لا نفسه ولا يتصرف فيها رقبة ومنفعة ككسبه بشء لانها لا تتناول ذلك نعم ان نص له علي شء فعله او تعلق-------- بكسبه -نحو نكاح---------- او ضمان باذن جاز له اجارة نفسه فيه لاستلزام اذنه في سببه الاذن فيه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------توكل عن غيره فيما فيه عهدة كبيع--------- لا كقبول نكاح الا باذن سيده وله التصرف في عبيد التجارة و لكن لا ياذن لعبده اضيف- اليه لجواز تصرفه فيه في التجارة	1185	-8418033346356180458	190	227.0	147	604	31.456953048706055	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	75	138	370	667	1463	300	ولو بشء من قوته فيما يظهر نعم ان غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز ولا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد فيما يظهر- فيراجع الحاكم ان سهل بخلاف ما اذا شق عليه فيما يظهر ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة ولا	1331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	237	291	1128	1387	1429	300	ولو بشء من قوته علي الاوجه ولا يهب و-----------------------------لا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد علي الاوجه فيراجع الحاكم ان سهل بخلاف ما اذا شق----- فيما يظهر ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم----- له الشراء نسيءة ولو	1185	-8418033346356180458	228	425.0	179	298	76.51007080078125	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	137	270	663	1316	1463	300	ولا ي-مكن من عزل نفسه لان المغلب في الاذن له الاستخدام دون التوكيل ولا من شراء من يعتق علي سيده بغير اذنه ويعتق حيث لا دين وكذا ان كان والسيد موسر كالمرهون ولا يقترض ولا يوكل اجنبيا و-----------------------------------------------------------------لا يعامل سيده ولا ماذون السيد- ببيع او غيره لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي------ ابق اليه حيث لم يخص الاذن بغيره فان عاد لمحل الطاعة تصرف جزما ولو باعه او اعتقه انعزل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم في الانوار بانها حجر وبحث الشيخ ان اجارته كذلك ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه اذ لا ينسب لساكت قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقوله لا امنعك من التصرف لان عدم المنع اعم من الاذن ولو ------------------باع الماذون	1331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1186	true	-8365357841138908611	45	217	213	1066	1484	300	ولا يتمكن من عزل نفسه لان المغلب في الاذن له الاستخدام لا- التوكيل ولا من شراء من يعتق علي سيده الا باذنه ويعتق حيث لا دين وكذا ان كان والسيد موسر كالمرهون ومن له مالكان مثلا تتوقف صحة تصرفه علي اذنهما نعم ان كان بينهما مهاياة كفي اذن صاحب النوبة ولا يعامل سيده ولا ماذونا لسيده ببيع او غيره لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لانه معصية لا توجب الحجر وله حيث لم يتقيد الاذن بغير ما ابق اليه التصرف فيه ولو------------------------------------------ باعه او اعتقه انعزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير ال-عبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه اذ لا ينسب لساكت قول نعم ان باع الماذون مع ماله لم يشترط تجديد اذن من المشتري وظاهر ان الصورة انه عالم بانه الماذون له ويوجه ذلك بان شراءه مع ما في يده وعلمه بحاله ثم عدم منعه قرينة ظاهرة برضاه بتصرفه وانعزاله علي الباءع بالبيع لا يءثر في ذلك لاختلاف الملحظين كما هو واضح مما قررته ولا بقوله لا امنعك من التصرف لان عدم المنع اعم من الاذن ولا قرينة ويقبل اقراره اي الماذون	1186	-8418033346356180458	433	752.0	337	1005	43.08457565307617	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1332	false	4728154828040807924	21	111	102	570	1503	300	ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء ويءدي مما ياتي واعاد هذه في الاقرار---- لضرورة تقسيم ويقبل ممن احاطت به الديون في شء بيده انه عارية وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون علي الحر بموته ومن عرف رق عبد اي شخص اذ مراده------------------------------------------- بالعبد الانسان كما هو مفهوم- لغة وكان حكمة ذكره لهذا الاشارة الي عدم الاكتفاء بقرينة كونه علي ذي العبيد وتصرفاتهم ومن ثم- كان الاصح جواز معاملة من لم يعرف رقه ولا حريته كمن لم يعرف رشده وسفه--ه الا الغريب فيجوز	1332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1186	true	-8365357841138908611	213	300	1042	1484	1484	300	ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة---------------- لقدرته علي الانشاء ويءدي مما ياتي واعاد هذه في الاقرار لكن لضرورة تقسيم ويقبل ممن احاطت به الديون في شء بيده انه عارية ------------------------------------------------------------ومن عرف رق عبد فيه دور لتوقف علم الرق علي علم كونه عبدا وعكسه الا ان يريد بالعبد الانسان كما هو مفهومه لغة وكان حكمة ذكره لهذا الاشارة الي انه لا يكتفي بقرينة كونه علي زي العبيد وتصرفاتهم ومن هنا كان الاصح جواز معاملة من لم يعرف رقه ولا حريته كمن لم يعرف رشده ومفهومه الا الغريب فيجوز-	1186	-8418033346356180458	362	651.0	290	519	69.74951934814453	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1332	false	4728154828040807924	111	300	570	1503	1503	300	جزما للحاجة لم يعامله اي لم يجز له معاملته لان ا--------لاصل عدم الاذن حتي يعلم الاذن اي يظنه بسماع سيده او ببينة والمراد بها اخبار عدلين ولو لم يكن عند حاكم وكذا رجل وامراتان اخذا مما ياتي في قسم الصدقات بل الاوج-----------------------------------------------------------------------ه الاكتفاء بواحد كما في الشفعة وبحث جميع ذلك السبكي وتبعه غيره وهو واضح لان المدار هنا علي الظن وقد وجد ومن ثم لم يبعد الاكتفاء بفاسق اعتقد صدقه او شيوع بين الناس حفظا لما-له و---------لا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات فيما يظهر لما تقرر من كون المدار هنا علي الظن وفي الشيوع وجه انه لا يكفي لتيقن الحجر و-رد بان البينة لا تفيد الا الظن فكذا الشيوع وكون الشارع نزل الشهادة منزلة اليقين محله في شهادة عند الحاكم لا في مجرد الاخبار المكتفي به هنا ولمن عامله عدم تسليم------ المال له حتي يثبت الاذن وان صدقه فيه كالوكيل ولا يكفي----------------- قول العبد في جواز معاملته انا ماذون لي وان ظننا صدقه لانه متهم خلافا لبعضهم----------- مع انه لا يد له وبه فارق الاكتفاء بقول مريد تصرف وكلني فلان فيه بل ولو لم يقل شيءا بناء علي ظاهر الحال ان له يدا واما قوله حجر علي-	1332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1187	true	8524025626417819220	0	195	0	966	1495	300	جزما للحاجة لم يعامله اي لم تجز له معاملته بعين ولا دين لاصل عدم الاذن حتي يعلم الاذن اي يظنه بسماع سيده او ب-ينة والمراد بها اخبار عدلين وان لم تكن عند حاكم وكذا رجل وامراتان اخذا مما ياتي في قسم الصدقات بل يتجه وفاقا للسبكي وغيره وكلام ابن الرفعة بعد ان ابدي فيه ثلاث احتمالات يقتضيه الاكتفاء بواحد كما في ال-----------------------------------------شفعة لان المدار هنا علي الظن وقد وجد ومن ثم لم يبعد الاكتفاء بفاسق اعتقد صدقه او شيوع بين الناس حفظا لما له ويظهر انه لا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات ----------لما تقرر ----ان المدار---- علي الظن وفي الشيوع وجه انه لا يكفي لتيقن الحجر ويرد بان البينة لا تفيد غير الظن فكذا الشيوع وكون الشارع نزل الشهادة منزلة اليقين محله في شهادة عند الحاكم لا في مجرد الاخبار المكتفي به هنا ول---عامله ان لا يسلم اليه المال ح---تي يثبت الاذن وان صدقه فيه كالوكيل ولا يكفي في جواز المعاملة قول العبد انه---------------- ماذون له وان ظننا صدقه---------- خلافا لابن عجيل لاتهامه مع انه لا يد له وبه فارق الاكتفاء بقول مريد تصرف وكلني فلان فيه بل وان لم يقل شيءا بناء علي ظاهر الحال ان له يدا واما قوله حجر علي	1187	-8418033346356180458	798	1437.0	631	1058	75.42533111572266	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	19	95	98	458	1521	300	الاذن لا يستلزم الاذن له نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي وكقوله ذلك سماع الاذن له منه فلا يفيد انكار القن مع ذلك قال الشيخ بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت وهو حسن ولا تسمع دعوي قن علي سيده انه اذن له في التجارة اذا لم يشتر شيءا فان اشتري----- فطلب الباءع ثمنه فانكر السيد الاذن	1333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1187	true	8524025626417819220	233	300	1171	1495	1495	300	السيد لا يستلزم الاذن ومن ثم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر---------------------------- وكقوله ذلك سماع الاذن له منه فلا يفيد انكار القن مع ذلك بخلاف ادعاءه الحجر ويفرق بانه رافع لما مر من الاذن بخلاف مجرد انكاره الاذ------------ن ولا تسمع دعوي قن علي سيده انه اذن له في التجارة اذا لم يشتر شيءا فان اشتري شيءا فطلب الباءع ثمنه فانكر السيد الاذن-	1187	-8418033346356180458	245	402.5	191	365	67.123291015625	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	95	300	458	1521	1521	300	فله تحليفه فاذا حلف فللقن ان يدعي علي سيده مرة اخري رجاء ان يقر فيطالبه الباءع بثمنه فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فهو مساو لقول المحرر ببدله اي الثمن علي انه في نسخ كذلك لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد ف---------العهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال ----والا طولب جزما ولو اشتري الماذون--- سلعة شراء------------------------------------------------------------------------- صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته لما مر ومطالبته ليءدي مما في يد الرقيق ان كان لا من غيره ككسبه بعد الحجر عليه لا لتعلقه بذمته اذ لا يلزم-	1333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	0	194	0	987	1504	300	فله تحليفه فاذا حلف فللقن ان يدعي علي سيده مرة اخري رجاء ان يقر فيسقط الثمن عن ذمت-ه فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فساوي ----قول اصله ب--بدله اي الثمن علي انه في نسخ----- لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة---------- حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله----------- مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان -لم ياخذ ----المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته لما مر وطولب--- ليءدي مما في يد الرقيق ان كان لا من غيره ككسبه بعد الحجر عليه لا لتعلقه بذمته اذ لا يلزم	1188	-8418033346356180458	863	1616.5	693	1153	74.84822082519531	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1334	false	-2089511216635004222	0	101	0	501	1496	300	من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل ا--ن القريب يطالب بنفقته قريبه والموسر باطعام المضطر مع عدم ثبوتهما في ذمتهما فان لم يكن بيده شء فلاحتمال اداءه عنه لان له به علقة وان لم يلزم ذمته فان ادي برء القن والا فلا وقد لا يطالب بان اعطاه مالا ليتجر فيه فاشتري في ذمته ثم تلف ذلك المال قبل تسليمه للباءع بل يتخير------- ان لم يءده السيد----- لانقطاع العلقة هنا بتلف ما دفعه السيد ولم------ يخلفه شء من كسب الماذون ولقاءل ان يقول هذا انما يتاتي ان اريد بمطالبة السيد الز-مه بما يطالب به اما اذا كان المراد العرض عليه لاحتمال ان	1334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	194	300	987	1504	1504	300	من المطالبة بشء ثبوته في الذمة الا تري ان القريب يطالب بنفقة- قريبه والموسر باطعام المضطر مع عدم ثبوتهما في ذمتهما فان لم يكن بيده شء فلاحتمال اداءه عنه لان له به علقة وان لم يلزم ذمته فان ادي برء القن والا فلا وقد لا يطالب بان اعطاه مالا ليتجر فيه فاشتري في ذمته ثم تلف ذلك المال قبل تسليمه للباءع بل يتخير الباءع ان لم يءده السيد وذلك لانقطاع العلقة هنا بتلف ما دفعه السيد من غير ان يخلفه شء من كسب الماذون ول---ك ان تقول هذا انما يتاتي ان اريد بمطالبة السيد الزامه بما يطالب به اما اذا كان المراد العرض عليه لاحتمال ان-	1188	-8418033346356180458	483	910.0	384	522	92.52873229980469	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1334	false	-2089511216635004222	101	300	501	1496	1496	300	يءدي عن العبد لما بينهما من العلقة فلا مانع من ذلك ولا يتعلق دين التجارة برقبته لوجوبه-- برضا مستحقه كالصداق ولا بذمة سيده ولو--------- باعه او اعتقه لانه هو المباشر للعقد وتقدم--- الجمع انفا بين هذا ومطالبته فزعم غير واحد ان هذا تناقض مردود وجواب الشارح عنه بانه يءدي مما يكتسبه العبد بعد اداء ما في يده مفرع علي راي مرجوح نعم ان حمل علي كسب قبل الحجر كان صحيحا بل يءدي من مال التجارة الحاصلة قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء الاذن والعرف ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح-------------------------- ثم ما بقي بعد الاداء في ذمة الرقيق يءخذ منه بعد عتقه كما مر والثاني لا كساءر اموال السيد وذكر في الجواهر انه لو باع السيد العبد قبل وفاء الدين وقلنا بالاصح ان دينه يتعلق بكسبه تخير المشتري واعترض بان الاصح ان دينه لا يتعلق بكسبه بعد البيع فلا خيار وفيها لو اقر الماذون انه اخذ من سيده الفا للتجارة او ثبت ببينة وعليه ديون ومات فالسيد كاحد الغرماء يقاسمهم ا ه وفيه نظر----- بل الوجه انه لا يحصل للسيد الا ما فضل لانه المفرط ولا يملك العبد اي القن كله بساءر انواعه-	1334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	0	173	0	871	1518	300	يءدي عن العبد لما بينهما من العلقة فلا مانع من ذلك ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه وجب برضا مستحقه ولا ---------ذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه------------ المباشر للعقد ومر انفا الجمع----- بين هذا ومطالبته فزعم غير واحد ان هذا تناقض مردود وجمع بغير ذلك------------- م-------------------------ما فيه نظر--------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة الحاصل- قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في الاصح ----------كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ولاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ما بقي بعد الاداء في ذمة الرقيق يءخذ منه بعد عتقه كما مر وف---------------------------------ي الجواهر---- لو باع السيد العبد قبل وفاء الدين وقلنا بالاصح ان دينه يتعلق بكسبه تخير المشتري واعترض بان الاصح ان دينه لا يتعلق بكسبه بعد البيع فلا خيار وفيها لو اقر الماذون انه اخذ من سيده الفا للتجارة او ثبت ببينة وعليه ديون ومات فالسيد كاحد الغرماء يقاسمهم ا-ه وفيه نظر ظاهر بل الوجه انه لا يحصل للسيد الا ما فضل لانه المفرط ولا يملك العبد اي القن كله بساءر انواعه	1189	-8418033346356180458	783	1413.5	624	1041	75.21614074707031	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	0	54	0	277	1552	300	ما عدا المكاتب ولو بتمليك سيده او غيره في الاظهر لانه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء------ وكما لا يملك بالارث واضافة الملك له-- في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده	1335	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	173	219	871	1110	1518	300	ما عدا المكاتب ولو بتمليك سيده او غيره في الاظهر---------------------------------------------- لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء النحل وكما لا يملك بالارث واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله لسيده	1189	-8418033346356180458	229	437.0	184	285	80.35087585449219	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	162	297	830	1541	1552	300	كتاب السلم ويقال له السلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين فسرها ابن عباس--------------- بالسلم و--خبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل هو شرعا بيع شء موصوف في الذمة بلفظ ال---------سلم كما سيعلم من كلامه ولهذا قال------------ الشارح هذه --------------خاصته المتفق عليها	1335	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	219	282	1110	1427	1518	300	كتاب السلم ويقال له السلف واصل-------------------------------------------------------ه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم والخبر الصحيح-- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو شرعا بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلف او السلم كما سيعلم من كلامه فلا اعتراض عليه واجاب الشارح بان هذا تعريف له بخاصته المتفق عليها	1189	-8418033346356180458	249	395.5	197	763	32.63433837890625	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	0	101	0	511	1495	300	عقد يختص بصيغة واحدة الا هذا والنكاح------------------------------------------------------------------------------ وعرف بغير ذلك مما هو غير مانع ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق الم-------------------------------------------سلم المرتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر في باب البيع يشترط له ليصح مع شروط البيع المتوقف صحته عليها كما قاله الشارح مشيرا به الي ان الكلام فيما ورد علي الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة فلا يرد------------------------------------ صحة سلم الاعمي دون شراءه امور----- سبعة اخري اختص بها فلذا عقد لها هذا الكتاب احدها تسليم راس المال وهو----------- الثمن في	1336	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1190	true	-785304459072671563	80	245	411	1246	1547	300	عقد يختص بصيغة واحدة الا هذا والنكاح واراد بواحدة مع كونها ثنتين هنا وثم اتحاد المعني لا اللفظ فهما من حيز الترادف وعرف بغير ذلك مما هو غير مانع ويعلم من كونه----- بيعا امتناع---- اسلام الكافر في نحو مسلم خلافا ل--------------------------------لماوردي ----------------------قال في- الانوار ما حاصله وكذا لو كان المسلم مسلما والمسلم اليه كافرا والعبد المسلم فيه غير حاصل عنده اه وفي تقييده بغير حاصل عنده نظر ظاهر وان نقله شارح واقره لانه ان نظر لعزة تحصيله للمسلم لتعذر دخوله في ملكه اختيارا الا في صور نادرة فلا فرق كما لو اسلم في لءلءة كبيرة فالذي يتجه عدم الصحة مطلقا اما بلفظ البيع فهو بيع وان اعطي حكم السلم في منع الاستبدال عنه نظرا للمعني كما مر وياتي------- يشترط له ليصح مع شروط البيع لغير الربوي ما عدا الرءية وقيل المراد شروط المبيع ف------------------ي الذمة ----------------------------------------------------فلا يحتاج لاستثناء الرءية ويءيده ما قدمه من صحة سلم الاعمي---------- امور اخري سبعة----- اختص بها فلذا عقد لها هذا الكتاب احدها تسليم راس المال الذي هو بمنزلة الثمن في	1190	-8418033346356180458	265	346.5	207	991	26.740665435791016	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	0	200	0	976	1478	300	كذا ثم عين وسلم في المجلس قبل التخاير جاز اي حل العقد وصح لان المجلس حريم العقد فله حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو احال المسلم به ال-سلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه--------------------------- فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و----------------- اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس نص عليه ليعلم منه حكم ما لم يقبض فيه----- بالاولي فلا يجوز---- اي لا يحل ولا يصح -اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذنه له وسلم---ه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم للمسلم اليه لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن المسلم اليه حينءذ وكيل للمسلم في القبض فياخذه منه ثم يرد-----ه كما تقرر ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقفال وقول الشارح ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم معناه انه امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال نعم لو اسلم وديعة للوديع جاز من غير اقباض لانها كانت ملكا له قبل السلم بخلاف ما ذكر ولو قبضه المسلم اليه واودعه المسلم وهما --بالمجلس جاز ولو رده اليه قرضا او عن دين	1337	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	93	299	465	1447	1450	300	كذا ثم عين وسلم في المجلس ------------جاز اي حل العقد وصح لان -لمجلس----- العقد---- حكمه اذ هو حريمه ويشترط في راس المال الذي في الذمة بيان وصفه وعدده ما لم يكن من نقد البلد الذي مر في البيع تنزيله عليه فلا يحتاج لبيان نحو عدده ولو احال المسلم به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او المسلم اليه ثالثا به علي المسلم فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و في الصورة الاولي اذا قبضه المح-ال وهو المسلم ال-----------------يه في المجلس ----ذكر ليفهم ان----- ما لم يقبض فيه كذلك بالاولي فلا يجوز ذلك اي لا يحل ولا يصح لان المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال بعد قبضه باذن---ه وسلمه له في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم للمسلم اليه لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن المسلم اليه حينءذ وكيل للمسلم في القبض فياخذ -منه ثم يرده اليه كما تقرر ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نعم لو اسلم وديعة للوديع جاز من غير اقباض لانها كانت ملكا له قبل السلم بخلاف ما ذكر ولو قبض- المسلم اليه واودعه المسلم وهما في المجلس جاز ولو رده اليه قرضا او عن دين	1191	-8418033346356180458	763	1368.5	601	1180	64.66101837158203	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	204	291	997	1429	1478	300	من التناقض فيه لان تصرف احد المتعاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر ولان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما ولو اعتقه المسلم اليه قبل قبضه او كان ممن يعتق عليه فان قبضه قبل التفرق بانت صحته ونفوذ العتق والا بان بطلانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة وصداقا كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا كما	1337	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	6	107	40	557	1518	300	-جواز--------ه لان تصرف احد ال--عاقدي-------------------------------------ن مع---- الاخر لا يستدعي لزوم الملك-------------------------------------------------------- ولو اعتقه المسلم اليه قبل قبضه او كان ممن يعتق عليه فان قبضه قبل التفرق بانت صحته ونفوذ العتق والا بان بطلانهما وفي الصورة الثانية ان تفرقا قبل القبض بطل لان المعتبر هنا القبض الحقيقي والحوالة ليست كذلك ولهذا لا يكفي فيه الابراء او بعده وقد اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم للمحتال كان وكيلا عنه في القبض فيصح لان القبض حينءذ وقع عن جهة المسلم ويجوز كونه اي راس المال منفعة---------------------------------------- كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا كما	1192	-8418033346356180458	262	429.0	207	665	39.398494720458984	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	0	168	0	826	1490	300	بقبض العين الحاضرة ومضي زمن يمكن فيه الوصول للغاءبة وتخليتها في المجلس لان القبض فيه بذلك اذ القبض الحقيقي لما تعذر اكتفي بهذا لانه الممكن في قبض المنفعة وما استثني من ذلك ان---------------------------- الحر لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم بطل لانه لا يدخل تحت--- اليد مردود اذ لا يمكنه اخراج ن--فسه كما في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ ال-سلم بسبب يقتضيه-------- كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معينا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم ولو اسلم دراهم او دناني-----ر في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع-------------- او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في -----	1338	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	112	282	585	1421	1518	300	بقبض العين الحاضرة ومضي زمن يمكن فيه الوصول للغاءبة وتخليتها في المجلس لان--------------------------------------------------------ه الممكن في قبضها فيه فاعتبار القبض الحقيقي محله ان امكن وزعم الاسنوي ان الحر لو سلم نفسه ثم اخرجها عن التسليم بطل لانه لا يدخل تحت يد اليد مردود لتعذر------ اخراجه لنفسه كما في الاجارة ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان اقبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه ثم ثم رايتهم صرحوا بذلك واذا فسخ المسلم بسبب من اسباب الفسخ كانقطاع المسلم فيه الاتي وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه وان -عين- في المجلس فقط اذ- المعين فيه كهو ف----ي العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله--------------------------- اما اذا تلف فيرجع بمثل الم---------------------ثلي وقيمة--- المتقوم وظاهر انه ياتي هنا جميع ما مر في ----------------------------------------------------------------------------الثمن بعد الفسخ بنحو رد بعيب او اقالة او تحالف-------------- ورءية راس المال------- في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره جزما في	1192	-8418033346356180458	499	796.0	391	1053	47.38841247558594	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	167	275	823	1353	1490	300	في الاظهر---------- كالثمن ولا اثر لاحتمال الجهل بالرجوع به لو تلف كما لا اثر له ثم لان صاحب اليد مصدق في قدره لكونه غارما ولو علماه قبل --تفرقهما صح جزما اذ------- علة القول بالبطلان هنا غير راجعة لخلل في العقد للعلم به تخمينا برءيته بل فيما بعده وهو الجهل به عند الرجوع لو تلف وبالعلم به قبل التفرق زال ذلك المحذور وبهذا يتبين ان استشكاله بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كبعتك بما باع به فلان فرسه فعلماه قبل التفرق غير ملاق لما نحن فيه لان البطلان هنا لخلل في العقد وهو جهلهما به من كل وجه عنده فلم ينقلب صحيحا لعلمهما به بعد	1338	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	1	112	2	542	1495	300	في الاظهر في المثلي كالثمن ولا اثر لاحتمال الجهل بالرجوع به لو تلف كما لا اثر له ثم لان ذا-- اليد مصدق في قدره لا-نه غارم- ولو علماه قبل التفرق--- صح جزما ويوجه بان علة القول بالبطلان هنا -لا ترجع- لخلل في العقد للعلم به تخمينا برءيته بل فيما بعده وهو الجهل به عند الرجوع لو تلف وبالعلم به قبل التفرق زال ذلك المحذور وبهذا يتبين ان استشكاله بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كبعتك بما باع به فلان فرسه فعلماه قبل التفرق غير ملاق لما نحن فيه لان البطلان هنا لخلل في العقد وهو جهلهما به من كل وجه عنده فلم ينقلب صحيحا بعلمهما به بعد	1193	-8418033346356180458	512	963.5	404	549	93.2604751586914	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	36	149	175	751	1522	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق ف--مراده بالشرط ما---- لا بد منه فيش-مل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما و-وجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة	1339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	113	179	549	876	1495	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فالمراد بكونه شرطا انه لا بد منه الشامل للركن------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ويوجه بان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة	1193	-8418033346356180458	304	556.0	242	584	52.05479431152344	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	205	300	1028	1522	1522	300	واطالوا في الانتصار له وعلي----------------- الاول لا بد من تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين-------- ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس الحكم ومحل الخلاف عند انتفاء ذكر-- لفظ السلم بعده والا كان سلما بالاتفاق- لمساواة اللفظ -المعني حينءذ الثالث من الشروط ما تضمنه قو-------------له المذهب انه اذا اسلم سلم- حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة-------------------- اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض-	1339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	10	114	60	595	1526	300	--------في الانتصار له سلما نظرا للمعني فعلي الاول يجب----- تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس ذلك-- ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم----- والا كان سلما ---اتفاقا لاستواء اللفظ والمعني حينءذ الثالث بيان محل التسليم علي تفصيل فيه حاصله المذهب انه اذا اسلم سلما حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة اي عرفا كما هو واضح اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض	1194	-8418033346356180458	426	736.5	341	558	76.34408569335938	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1340	false	-8110272429769956223	0	188	0	949	1526	300	فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان كان صالحا للتسليم والسلم حال او مءجل ولا مءنة لحمل ذلك اليه فلا يشترط ما ذكر ويتعين محل العقد للتسليم للعرف فيه فان عين -غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم لما قبل التاجيل قبل شرطا يقتضي تاخير التسليم ولو خرج المعين للتسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل صالح له ولو ابعد منه ولا اجرة له فيما يظهر لاقتضاء العقد له فهو من تتمة التسليم الواجب ولا يثبت للمسلم خيار ولا يجاب المسلم اليه لو طلب الفسخ ورد راس المال ولو ل---------خلاص ضامن وفك رهن خلافا للبلقيني ومن تبعه و--------------لو انهدمت دار عينت للارضاع المستاجر عليه ولم يتراضيا علي محل غيرها فله الفسخ كما افتي به البلقيني ويفارق--------- ما نحن فيه بان المدار هنا علي ما يليق بحفظ المال والمءن- والغالب استواء المحلة فيهما ويشهد لذلك قولهم المراد بمحل العقد هنا محلته لا خصوص محله فيهما ولهذا قالوا لو قال تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة------- كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه صح ما لم يتسع وثم علي حفظ الابدان وهو مختلف باختلاف الدور ولهذا- لو عينا دارا للرضاع تعينت	1340	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	114	300	595	1526	1526	300	فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان -----صلح- للتسليم والسلم حال او مءجل -لا مءنة لحمل ذلك عليه فلا يشترط ما ذكر ويتعين محل العقد للتسليم للعرف فيه فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم لما قبل التاجيل قبل شرطا يقتضي تاخير التسليم ولو خرج المعين للتسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل صالح له ولو ابعد منه بلا اجرة علي الاوجه لانه------------------ من تتمة التسليم الواجب ولا خيار للمسلم و-----لا يجاب المسلم اليه لو طلب الفسخ ورد راس المال ولو لغا برهن وخلاص ضامن علي المعتمد وللاسنوي والبلقيني هنا ما فيه نظر ولو انهدمت دار عينت للر-ضاع المستاجر ل--ه ولم يتراضيا ب---محل غيرها ------فسخ كما افتي به البلقيني ويفرق بينه وبين ما نحن فيه بان المدار هنا علي ما يليق بحفظ المال و--مءنة والغالب استواء المحلة فيهما ومن ثم قالوا---- المراد بمحل العقد هنا محلته لا خصوص محله وقا-----------لوا لو قال تسلمه لي في بلد كذا وهي غير كبيرة كبغداد كفي احضاره في اولها وان بعد عن منزله او في اي محل شءت منه صح ان لم تتسع وثم علي حفظ الابدان وهو مختلف باختلاف الدور ومن ثم لو عينا دارا للرضاع تعينت-	1194	-8418033346356180458	809	1455.5	642	991	81.63471221923828	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1341	false	4380485903555830985	25	173	130	890	1534	300	ويصح السلم مع التصريح بكونه حالا ان كان المسلم فيه موجودا حينءذ والا تعين كونه مءجلا و كونه مءجلا بالاجماع -فيه وقياسا اولويا في الحال لقلة الغرر فيه كما مر وانما تعين التاجيل في الكتابة لان الاجل انما وجب فيها لانتفاء قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك وكون البيع يغني عنه لا سيما اذا كان في الذمة لا يقتضي منعه علي ان العرف اطرد بالرخص في مطلق السلم دون البيع فان اطلق العقد عن التصريح بهما فيه انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لاقتضاء العرف---- التاجيل فيه فسكوته عنه بمنزلة التاجيل بمجهول و-رد بمنع ذلك كما لا يخفي ويشترط في المءجل العلم بالاجل لمن----------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي---- فلو لم يكن معلوما لم يصح كالي الحصاد او الميسرة او قدوم الحاج او طلوع الشمس او الشتاء ولم يريدا وقتهما المعين وكالي اول او اخر رمضان لوقوعه علي نصفه الاول او الاخر كله علي ما نقلاه عن الاصحاب لكن قالا قال	1341	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1195	true	-8859380573045547938	0	153	0	775	1511	300	ويصح السلم مع التصريح بكونه حالا ان وجد المسلم فيه------- حينءذ والا تعين المءجل---- و كونه مءجلا ---اجماعا فيه وقياسا اولويا في الحال لانه اقل غررا-------- وانما تعين الاج--ل في الكتابة لعدم--------------------------- قدرة القن عندها علي شء------- وكون البيع يغني عنه--- سيما ان -كان في الذمة لا يقتضي منعه علي ان العرف اطرد بالرخص في مطلق السلم دون البيع فان اطلق العقد عن التصريح بهما فيه انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد ل----ان العرف فيه التاجيل ف--السكوت- عنه يصيره كالتاجيل بمجهول ويرد بمنع ذلك كما هو واضح ويشترط في المءجل العلم بالاجل للعاقدين او لعدلين غيرهما او لعدد التواتر ولو من كفار ولكون الاجل تابعا لم يضر جهل العاقدين به كما ياتي اما اذا لم يعلم فلا----- يصح كالي الحصاد----------- او قدوم الحاج او طلوع الشمس او الشتاء ولم يريدا وقته-ا المعين وكالي اول او اخر رمضان لوقوعه علي نصفه الاول او الاخر كله هذا ما نقلاه عن الاصحاب وان اطال ----	1195	-8418033346356180458	593	1006.0	467	865	68.55491638183594	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	4	82	16	422	1572	300	في رمضان لم يصح لان--ه جعل جميعه ظرفا فكانهما قالا يحل في جزء من اجزاءه وهو مجهول وانما جاز ذلك في الطلاق لانه لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم تعلق باوله لصدق اللفظ به فوجب وقوعه فيه لكونه قضية الوضع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرف لا لتعينه ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو علق بتكليم----------------------------------------ها لزيد في يوم الجمعة وقع بتكليمها له اثناء يومها----- ولم يتقيد باوله واما السلم فلما لم يقبل التاجيل بالمجهول لم يقبله بالعام وانما قبله بنحو العيد لانه وضع	1342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1195	true	-8859380573045547938	161	300	809	1511	1511	300	في رمضان مثلا لانه كله جعل------ ظرفا فكانهما قالا محله-- جزء من اجزاءه وهو مجهول وانما جاز ذلك في الطلاق لانه لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم تعلق باوله لتعينه للوقوع----------- فيه لا من حيث- الوضع اي لما ياتي في وضع الظرف المعلوم منه رد قول غير واحد وان استحسنه الرافعي تعلقه باوله يقتضي ان الاطلاق يقتضيه اي وحده وضعا ولا من حيث العرف لانه يقتضي صدق الظرف علي جميع ازمنته صدقا واحدا بل من حيث صدق الاسم به كما هو القاعدة في التعليق بالصفات انه حيث صدق وجود اسم المعلق به وقع المعلق ومن ثم لو علق طلاقها بقبل موته وقع حالا لصدق الاسم او بتكليمها لزيد في يوم الجمعة وقع بتكليمها له اثناء يومها لذلك ولم يتقيد باوله واما السلم فلما لم يقبل التاجيل بالمجهول لم يقبله بالعام وانما قبله بنحو العيد لانه وضع-	1195	-8418033346356180458	335	575.0	268	723	46.334716796875	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	82	107	422	548	1572	300	لكل من الاول والثاني بعينه فدلالته علي كل منهما اقوي من دلالة الظرف علي ازمنته لانه لم يوضع لكل منهما بعينه بل لزمن مبهم منها	1342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	0	25	0	125	1541	300	لكل من الاول والثاني بعينه فدلالته علي كل منهما اقوي من دلالة الظرف علي ازمنته لانه لم يوضع لكل منه-ا بعينه بل لزمن مبهم منها	1196	-8418033346356180458	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	107	300	548	1572	1572	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو- عرف الشرع هذا ان عقد- اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بش--هور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه-	1342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	244	712	1239	1541	300	فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا ---------النيروز--------------------------- والمهرجان و--------------------------------------------فصح النصاري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي الهلالي وا--------------------ن اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا اوله فان انكسر شهر بان عقدا-------- اثناءه و----التاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه	1196	-8418033346356180458	504	916.5	407	1029	48.979591369628906	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	0	73	0	397	1564	300	المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه حينءذ والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي و----ربيع والفطر ويحتمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به فيحل باول جزء من---------------ه ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه كما قاله ابن الرفعة في العيدين والباقي مثلهما والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة	1343	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	244	300	1239	1541	1541	300	المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه حينءذ والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وشهر ربيع والنفر ويحمل- علي الاول---------------------- فيحل باول جزء منه لتحقق الاسم به ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة-	1196	-8418033346356180458	279	510.5	228	416	67.06730651855469	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	73	232	397	1202	1564	300	علي تسليمه فحينءذ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا--- مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يع-----تبر هذا تارة- وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة----- حينءذ عليه ولا يحتاج لزيادة كثيرا لفهمه م-ن الاعتياد------ والا بان لم يعتد نقله لنحو البيع بان نقل له نادرا او لم ينقل اصل- او نقل لنحو هدية فلا يصح السلم فيه لانتفاء -القدرة عليه ولا	1343	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	0	143	0	703	1460	300	علي تسليمه فحينءذ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه من غير مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وهو- بالعقد في --الحال- و-الحلول في --المءجل ---------------------------------------------------فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع دخوله----- في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين يعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقا وتارة يعتبر الحلول كما تقرر ----------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر وان بعد-- صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة عليه حينءذ قيل لا بد من ---زيادة كثير او يرد بان الاعتياد يفهمه والا------- يعتد نقله لل-----بيع بان نقل له نادرا او لم ينقل اصلا او نقل لنحو هدية فلا يصح السلم فيه -----اذ لا قدرة عليه ولو	1197	-8418033346356180458	626	1069.0	495	828	75.60386657714844	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	169	236	837	1167	1483	300	فيتخير المسلم ولو مع قول المسلم اليه خذ راس مالك بين فسخه في جميعه دون بعضه المنقطع فقط--------------------------------------------------------- والصبر حتي يوجد فيطالبه به دفعا للضرر وخياره علي التراخي فلو---------- اجاز ثم عن له الفسخ مكن منه ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار--- قبله ولا ينفسخ بنفسه حينءذ في الاصح فيهما لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم	1344	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	216	284	1052	1389	1460	300	فيتخير المسلم وان قال له المسلم اليه خذ راس مالك بين فسخه في كله لا--- بعضه المنقطع فقط وان قبض ما عداه واتلفه فاذا فسخ لزمه بدله ورجع براس ماله والصبر حتي يوجد فيطالب- به----------- وخياره علي التراخي فله الفسخ وان اجاز و--------------------------اسقط حقه منه -------------ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار له قبله ولا ينفسخ بنفسه حينءذ في الاصح فيهما لان--------- وقت وجوب التسليم	1197	-8418033346356180458	249	407.0	199	400	62.25	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	9	86	44	427	1483	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع جميعه او بعضه لجاءحة افسدته وان وجد ببلد اخر و------كان يفسد ب--نقله او لا يوجد الا عند من لا يبيعه اصلا او يبيعه باكثر من ثمن مثله او كان ذلك البلد علي مسافة القصر من بلد التسليم في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله وكذا بعده وان كان التاخير لمطله لم ينفسخ في الاظهر لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض	1344	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	142	208	699	1017	1460	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع كله-- او بعضه لجاءحة افسدته وان وجد ببلد اخر لكن ان كان يفسد بالنقل- او لا يوجد الا عند من لا يبيعه-------------------------------- او كان ذلك البلد علي مسافة القصر من بلد التسليم في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله وكذا بعده وان كان التاخير لمطله لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افل---------------------------س المشتري بالثمن وليس هذا ك-----------تلف المبيع قبل القبض	1197	-8418033346356180458	288	501.0	227	391	73.65728759765625	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	242	300	1200	1483	1483	300	و الشرط السادس التقدير فيه بما ينفي عنه الغرر---- فحينءذ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد كاللبن والحيوان------- او ذرعا فيما يذرع--------------------------------- للخبر المار- اول الباب مع قياس ما ليس فيه بما فيه ويصح في المكيل اي سلمه وزنا وعكسه حيث كان الكيل يعد ضابطا فيه-	1344	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1198	true	-5757900393974984109	52	110	292	578	1540	300	و الشرط السادس التقدير فيه بما ينفي---- الغرر عنه فحينءذ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا في------------------ما يوزن او عدا فيما يعد ك-------الحيوان واللبن او ذرعا فيما يذرع او عدا وذرعا فيما يعد ويذرع كبسط للخبر السابق اول الباب مع قياس ما ليس فيه بما فيه ويصح في المكيل و--------زنا وعكسه ان عد-- الكيل---- ضابطا فيه	1198	-8418033346356180458	232	390.0	185	329	70.51671600341797	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	1	272	6	1405	1553	300	وما جرمه كجرمه او اقل ويفارق ما ذكر هنا ما مر في الربوي بان الغالب -ثم التعبد ولهذا- كفي الوزن بنحو الماء هنا بخلافه ثم-- اما ما لا يعد ضابطا فيه لعظم خطره كفتات المسك والعنبر فيتعين وزنه لان -يسيره---------------------- مالية كثيرة بخلاف اللالء الصغار لقلة تفاوتها فهي كالقمح والفول كما اجاب بذلك البلقيني عن كلام الرافعي في نقله كلام الامام الذي حمل عليه اطلاق الاصحاب ان محل ما مر فيما يعد الكيل ضابطا في مثله وسكوته علي ذلك ثم ذكر بعده جواز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وحينءذ فالمعتمد تقييد الامام وجزم به المصنف في تصحيح التنبيه وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ ل-تحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا محمول علي ما ----جهل وزنه بل لعل كلامه مفروض في ارادة منع السلم فيه كيلا ولو اسلم في ماءة ثوب او صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود بخلاف الخشب فان زاءده ينحت كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه لا يقال الصاع اسم للوزن فلو قال م---اءة صاع كيلا لاستقام الكلام لانا نقول الاصل في الصاع الكيل كما دل عليه كلامهم في زكاة الفطر وانما قدروه بالوزن لانه الذي يضبطه ضبطا عاما ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ونحوها من كل ما لا يضبطه الكيل لتجافيه في المكيال كالرانج----------------------------------------------------------- وقصب السكر والبقول و------لا يكفي فيها-------- عد لكثرة تفاوتها ولا عد مع وزن لكل واحدة لعزة وجوده ومن ثم	1345	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1198	true	-5757900393974984109	111	300	583	1540	1540	300	وما جرمه كجرمه او اقل و-فارق هذا---------------- الربوي بان الغالب فيه التبعد ومن ثم كفي الوزن بنحو الماء هنا لاثم كما مر اما ما لا يعد ضابطا فيه لعظم خطره كفتات المسك والعنبر فيتعين وزنه لان ليسيره المختلف بالكيل والوزن مالية كثيرة بخلاف اللالء الصغار لقلة تفاوتها فان فرض فهو يسير جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ ليتحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا يحمل -علي ما لم يعرف وزنه----------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة ثوب او صاع حنطة -----علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود قي------------------------------------------------------------------ل الصاع اسم للوزن فلو قال في ماءة صاع كيلا لاستقام اه ويرد بان -----الاصل في الصاع الكيل كما دل عليه كلامهم في زكاة الفطر وانما قدروه بالوزن لانه الذي يضبطه ضبطا عاما ويشترط الوزن في البطيخ -----------والباذنجان-------------------- والقثاء--------------- والسفرجل----------- والرمان ونحوها من كل ما لا يضبطه الكيل لتجافيه فيه لكونه اكبر جرما من الجوز كبيض نحو الدجاج لا نحو الحمام او لغير ذلك كالبقل وقصب السكر وساءر الفواكه فلا يكفي فيها كيل ولا عد لكثرة تفاوتها ولا عد مع وزن لكل واحدة لعزة وجوده ومن ثم-	1198	-8418033346356180458	770	1291.5	615	1507	51.09489059448242	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	0	258	0	1291	1484	300	لانتفاء عزة الوجود اذ ذاك وكذا يقال فيما لو جمع في ثوب بين ذرعه ووزنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السبكي لو اسلم في عدد -------------------------------------------------------------------------------من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود---------- ويصح السلم في الجوز والحق به بعضهم البن المعروف الان---------------------------------------------------------------------------------------------- واللوز-------- والبندق والفستق في قشرها الاسفل لا الاعلي الا قبل انعقاده كما قاله الاذرعي بالوزن في نوع يقل او يكثر خلافا للرافعي كالامام وكذا للمصنف في غير شرح الوسيط اختلافه بغلظ القشور ورقتها لسهولة الامر فيه ومن ثم لم يشترطوا ذلك في الربا فهذا اولي اذ الربا اضيق مما هنا وقدموا ما في شرح الوسيط لانه تبع فيه كلام الاصحاب لا مختصره بل قيل انه اخر مءلفاته وكذا يصح السلم فيه كيلا في الاصح قياسا علي الحبوب والثمر والثاني لا لتجافيهما في المكيال ويجوز في نحو المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في اللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي ي-حرق بين العد والوزن استحبابا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب بالاختيار- فلا تفضي الي عزة الوجود ووزنه تقريب والواجب فيه العد ويشترط ان يذكر طول كل وعرضه- وثخانته وانه من طين كذا ولا بد ايضا ----------كما علم مما مر في البيع ان لا يعجن بنجس ويصح السلم في اجر كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما شرط في اللبن وفي خزف ان انضبط كما يعلم مما ياتي في المناورة والكوز--------- ولو عين مكيالا او ميزانا او ذراعا او صنجة اي فردا من ذلك فسد السلم --حالا او مءجلا ان لم يكن	1346	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1199	true	1663104994329953484	25	300	130	1496	1496	300	لانتفاء عزة الوجود حينءذ وك-ذا يقال فيما لو جمع في ثوب بين ذرعه ووزنه بخلاف نحو خشب لامكان نحت ما زاد ولا ينافيه وجوب ذكر طوله وعرضه وثخنه لان الوزن فيه تقريبي تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي رجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول الام اذا- اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من ال------------------قشور اي الورق اه وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما--------------------------------------- ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لاثم ويصح السلم في الجوز والحق به بعضهم البن المعروف الان وهو واضح بل الوجه صحته في لبه وحده لانه لا يسرع اليه الفساد بنزع قشره عنه كما قاله اهل الخبرة واللوز والفستق والبند--------ق في قشرها الاسفل لا الاعلي الا قبل انع---------قاده-------- بالوزن في نوع يقل او يكثر خلافا للرافعي كالامام وكذا المصنف في غير شرح الوسيط اختلافه بغلظ القش-ر ورقته- لسهولة الامر فيه ومن ثم لم يشترطوا ذلك في الربا فهذا اولي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يصح السلم فيه كيلا في الاصح لذلك لا عدا لعدم انضباطه فيه------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع في اللبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق بين العد والوزن ندبا كالف لبنة وزن كل ك---------------------ذا لانه- يضرب ---اختيارا--------- فلا عزة فيه وو---زنه تقريب والواجب فيه العد بشرط ذكر------ طول كل وعرضها وثخنها- وانه من طين كذا وشرطه ان لا يعجن بنجس كما علم مما مر في ا----------------لبيع ويصح السلم في اجر كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما شرط في اللبن وفي خزف ان انضبط كما يعلم مما ياتي في ----------الكوز والمنارة ولو عين مكيالا او ميزانا او ذراعا او صنجة اي فردا من ذلك فسد السلم الحال- والمءجل -ان لم يكن-	1199	-8418033346356180458	760	1193.0	592	1714	44.34072494506836	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	17	300	77	1517	1517	300	والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع ف-----لا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه لعد--م الغرض فيه فيقوم غير- مقامه ولو شرط عدم ابداله بطل العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما بذلك كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ولو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق ما قبله بان الاشارة الي العين لم تعتمد الوصف والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منها ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق ومثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوص في حب مخصوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق عليه فيما يظهر ولو اسلم في قدر معين من ثمر قرية صغيرة لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر لا حاجة اليه وظاهر كلامهم عدم الفرق بين السلم المءجل والحال وهو كذلك او عظيمة صح في الاصح اذ -------لا ينقطع ثمرها غالبا فالمدار علي كثرة ثمرها بحيث يءمن انقطاعه عادة وقلته بحيث لا يءمن كذلك لا علي كبرها وصغرها فالتعبير به جري علي الغالب اما السلم في كله فغير صحيح لا يقال ان هذه انما تناسب شرط القدرة لا شرط معرفة القدر لانا نقول انما ذكر هذا لكونه كالتتمة والرديف لما بين الشرطين من التناسب وهل يتعين ذلك الثمر او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر علي قبوله فيما يظهر ومقابل الاصح انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة و الشرط السابع معرفة الاوصاف التي تتعلق- بالمسلم فيه للمتعاقدين مع عدلين كما ياتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ينضبط---- المسلم فيه بها و يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وليس الاصل عدمها-	1347	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1200	true	1909106228390193319	34	242	161	1191	1489	300	والا بان اعتيد ذلك اي-------- عرف مقداره لمن ياتي فلا يفسد السلم في الاصح ولغا ذلك الشرط لعدم الغرض فيه فيقوم غيره مقامه فان شرط عدم ابداله بطل العقد اما تعيين نوع نحو الكيل بالنص عليه فهو شرط الا ان يغلب نوع او يعتاد كيل مخصوص في حب مخصوص ببلد السلم فيما يظهر فيحمل الاطلاق عليه ولا بد من علم العاقدين وعدلين معه-ا بذلك كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ولو اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر معين من ثمر قرية صغيرة لم يصح لاحتمال تلفه ف---------------لا يحصل منه شء------------------------------------------------------------------------------ او عظيمة صح في الاصح لان ثمرها لا ينقطع ------غالبا فالمدار علي كثرة ثمرها بحيث يءمن انقطاعه عادة وقلته بحيث لا يءمن كذلك لا علي كبرها وصغرها ---------------------------اما السلم في كله ف---------لا يصح قيل هذا انما يناسب شرط القدرة لا شرط معرفة القدر ويرد بان هذ--ا ذكر---------- كالتتمة والرديف لما بين الشرطين من التناسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط السابع معرفة الاوصاف ال---متعلقة بالمسلم فيه لل--عاقدين مع عدلين كما ياتي فخرج قولهما مثل هذا بخلاف ما لو اسلم اليه في ثوب مثلا ووصفه ثم قال اسلمت اليك في ثوب اخر بتلك الصفة فانه يجوز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات والفرق ان الاول فيه اشارة الي العين وهي لا تعتمد الوصف التي ينضبط بها المسلم فيه---- و يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وليس الاصل عدمها	1200	-8418033346356180458	614	1006.0	485	1783	34.436344146728516	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	7	69	45	360	1485	300	اذ لا يخرج عن الجهل به الا بذلك بخلاف ما يتسامح عادة باهماله كالكحل والسمن وما الاصل عدمه ككتابة القن وزيادة قوته علي العمل وما اعترض به بعض الشراح باشتراط ذكر البكارة او الثيوبة مع ان الاصل عدم الثيوبة --رد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده ولو- شرط كونه--------- سارقا او زانيا مثلا صح بخلاف كونه مغنيا او عوادا	1348	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1200	true	1909106228390193319	242	299	1191	1487	1489	300	اذ لا يخرج عن الجهل به الا بذلك بخلاف ما يتسامح----- باهماله كالكحل والسمن وما الاصل عدمه ككتابة القن وزيادة قوته علي العمل و---اعترضه شار--------ح باشتراط ذكر البكارة او الثيوبة مع ان الاصل عدم الثيوبة ويرد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده ويصح شرط كونه زانيا او سارق---------ا مثلا لا ك------ونه مغنيا او عوادا	1200	-8418033346356180458	274	492.5	220	327	83.79204559326172	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	68	290	354	1437	1485	300	عوادا مثلا والفرق ان هذه مع خطرها تستدعي طبعا قابلا وصناعة دقيقة فيعز وجودهما مع الصفات المعتبرة بخلاف الاول و يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه ف------لا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما لا يوثق ------------------------------------------------------بتسليمه-------------- فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة وكشك ومخيض فيه ماء علي ما مثل به بعض الشراح وهو سبق قلم -اذ الماء---- غير مقصود فيه----------------------- وانما سبب عدم الصحة فيه ما ذكروه من عدم انضباط حموضته فانه- عيب فيه وفرقوا بينه وبين خل نحو التمر بان ذاك لا غني له عنه فان قوامه به بخلاف هذا اذ لا مصلحة له فيه ومثله المصل ولا يرد علي المصنف اللبن المشوب بالماء -حيث لا يصح فيه السلم---- مع قصد---- اركانه لانا نمنع قصد الماء مع اللبن المبذول في مقابلة المال ----كما يصرح به قولهم لا يصح بيعه للجهل بالمقصود منه وهو اللبن ومعجون -ركب من جزاين او اكثر وغالية وهي ما ركب- من ------------------عنبر ومسك ومعهما دهن او عود وكافور	1348	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	0	192	0	958	1506	300	قوادا مثلا والفرق ان هذه مع خطرها تستدعي طبعا قابلا وصناعة دقيقة فيعز وجوده-ا مع الصفات المعتبرة بخلاف الاول وذك-------رها في العقد---------- ليتميز المعقود عليه حينءذ فلا يكفي ذكره---------ا بعده ولو في مجلسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر --------فامتنع فيما لا يوثق بتسليمه وبه يعلم ان هذا تصريح بما افهمه شرط القدرة علي تسليمه بمعناه السابق فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان الذي لا ينضبط كهريسة وكشك ومخيض فيه ماء كذا--- مثل به شار------ح وهو سبق قلم لان الماء فيه غير مقصود مع عدم منعه لمعرفة المقصود وانما سبب عدم الصحة فيه ما ذكروه من عدم انضباط حموضته وانها عيب فيه وفرقوا بينه وبين خل نحو التمر بان ذاك لا غني له عنه فان قوامه به بخلاف هذا اذ لا مصلحة له فيه ومثله المصل قيل يرد علي المتن- اللبن المشوب بالماء فانه لا يصح---- السلم فيه مع قصد بعض اركانه -فقط ويرد بان الماء وان لم يقصد لكنه يمنع العلم بالمقصود كما يصرح به قولهم لا يصح بيعه للجهل بالمقصود منه وهو اللبن ومعجون مركب من جزاين او اكثر وغالية وهي م--ركبة من دهن معروف مع مسك وعنبر---------------- او عود وكافور	1201	-8418033346356180458	750	1253.0	590	1219	61.525840759277344	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	1	185	4	949	1523	300	وخف ونعل -ركب-ا من -------ظهارة وبطانة وحشو لان العبارة غير وافية بذكر انعطافاتها واقدارها ومن ثم صح كما افاده السبكي ومن تبعه في خف او نعل مفرد ان كان جديدا من غير جلد كثوب محيط جديد لا ملبوس وترياق مخلوط وهو بفوقية او دال او طاء مهملة ويجوز كسر اوله وضمه واحترز بالمخلوط عما هو ببان واحد او حجر فيجوز السلم فيه ولا يصح السلم في حنطة مختلطة بشعير ولا في ادهان مطيبة بطيب نحو بنفسج وبان وورد بان خالطها شء من ذلك فان روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر لم يضر كما مر في الربا والاصح صحته في المختلط بالصنعة المنضبط عند اهل تلك الصنعة المقصود الاركان كما باصله كعتابي وهو مركب من قطن وحرير وخز وهو مركب من ابريسم ووبر او صوف لسهولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء والاوجه ان المراد بالانضباط هنا معرفة المتعاقدين -وزن كل من الاجزاء كما جري علي ذلك الاذرعي خلافا للسبكي لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة اختلاطها واقدارها و في المختلط خلقة او بغير مقصود غير انه من مصلحته فمن الثاني نحو جبن واقط وما فيهما من	1349	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	192	300	958	1506	1506	300	وخف ونعل مركبين من بطانة وظهار-------ة وحشو لان العبارة لا تفي--- بذكر انعطافاتها واقدارها ومن ثم صح كما قال-ه السبكي ومن تبعه في خف او نعل مفرد ان كان جديدا من غير جلد -ثوب مخيط جديد لا ملبوس وترياق---------- بفوقية او دال او طاء مهملة ويجوز كسر اوله وضمه ----------مخلوط بخلاف النبات او الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحته في المختلط بالصنعة المنضبط عند اهل تلك الصنعة المقصود الاركان كما باصله كعتابي--------- من قطن وحرير وخز ---------من ابريسم ووبر --وصوف بشرط علم ال----------------------------------------------------------------عاقدين بوزن كل من --اجزاءه------- علي المعتمد------------------------------------------------------------- وعليه يظهر الاكتفاء بالظن--------------------------------------- و في المختلط خلقة او بغير مقصود لك---نه من مصلحته فمن الثاني نحو جبن واقط وما فيهما من-	1201	-8418033346356180458	467	733.0	370	955	48.9005241394043	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	189	238	972	1203	1523	300	و من الاول نحو شهد بفتح الشين وضمها مركب من عسل النحل وشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي و من الثاني ايضا نحو خل تمر او زبيب ولا يضر الماء لانه من مصلحته فعلم ان جبن وما بعده معطوف ---علي عتابي لفساد المعني بل علي المختلط كما تقرر	1349	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1202	true	-6222983791678507370	110	159	540	768	1477	300	و من الاول نحو شهد بفتح اوله- وضمه وهو----- عسل النحل بشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي و من الثاني ايضا نحو خل تمر او زبيب ولا يضر الماء لانه من مصلحته فعلم ان جبن وما بعده ليس عطفا علي عتابي لفساد المعني بل علي المختلط كما تقرر	1202	-8418033346356180458	211	399.0	165	234	90.17093658447266	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	128	299	657	1563	1566	300	لا الخبز فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير النار فيه فلا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي -محل يعز وجوده فيه لانتفاء ال---------------------------وثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء وفيه نظر لا يخفي ولا فيما لو استقصي وصفه ال---واجب ذكره --في السلم---- عز وجوده كما م-ر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيه-ا من التعرض للحجم والوزن والشكل------- والصفاء--------- واجتماع هذه الامور نادر وخ-----رج بالكبار وهي ما تطلب للزينة الصغار وهي ما تطلب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس دينار ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنهم اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته وجارية	1350	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1202	true	-6222983791678507370	174	299	848	1471	1477	300	لا الخبز فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير النار فيه ولا يصح السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بمحل يعز وجوده به ولو بان لم يعتد نقله اليه للبيع اذ لا وثوق بتسليمه حينءذ ولا يصح ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه لصحة السلم فيه عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت اذ لا----------------------------- بد فيهما من ذكر -----------------الشكل والحجم والصفاء مع الوزن واجتماع ذلك------- نادر بخلاف صغير اللءلء وهو ما يطل--------------------------ب للتداوي اي غالبا وضبطه الجويني بسدس دينار ولعله باعتبار ما كان من كثرة وجود كباره في زمنهم اما الان فهذا لا يطلب الا للزينة لا غير فلا يصح السلم فيه لعزته وجارية	1202	-8418033346356180458	494	827.5	394	966	51.13871765136719	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	0	240	0	1216	1538	300	قلت صفاتها ك--زنجية واختها او عمتها او خالتها او ولدها او شاة وسخلتها لندرة اجتماعهما مع الصفات المشترطة وبذلك علم عدم الصحة في اوزة وافراخها او دجاجة كذلك ولو مع ذكر العدد خلافا للاذرعي اذ يعز وجود الام واولادها مع ما مر علي ان ذلك داخل في قولهم حكم البهيمة وولدها حكم الجارية وولدها وانما صح شرط نحو الكتابة مع ندرة اجتماعها مع تلك الصفات لسهولة تحصيلها بالتعلم ويصح في البلور لا العقيق لاختلاف احجاره فرع يصح السلم في الحيوان----------- لثبوته في الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان-------------------------------------------- وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل والفضل لانه لا يقبلهما وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بعدم ثبوته فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كرومي او خطاءي و ذكر لونه ان اخت---------لف كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان ----لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم- يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام----- احتلامه بالفعل او	1351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1203	true	1090114699710692614	6	175	30	891	1493	300	قلت صفاتها كالزنجية واختها -------------------او ولدها مثل----------ا لندرة اجتماعهما مع الصفات المشترطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح شرط نحو الكتابة مع ندرة اجتماعها مع تلك الصفات لسهولة تحصيلها بالتعلم ويصح في البلور لا العقيق لاختلاف احجاره فرع يصح السلم في الحيوان غير الحامل لثبوته في الذمة فرضا نصا في الابل وقياسا في------------------------------------------------------- غيرها وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بانه لم يثبت وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر------------ عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض------------------------ لانه لا يقبل تاجيلا ولا زيادة و-------------------------------------------يشترط ف---------ي الرقيق ذكر نوعه كتركي او ----حبشي وصفة المختلف------------------------------------- كرومي او خطاءي و ذكر لونه اي النوع ان اختلف كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة اما اذا لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج فلا يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته---------------------------- وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن ست------- او محتلم ويظهر ان المراد احتلامه بالفعل ان	1203	-8418033346356180458	700	1161.0	555	1292	54.1795654296875	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	12	148	53	804	1589	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتحتين وهو سواد يعلو جفن العين كالكحل من غير اكتحال والسمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه وهو استدارته وثقل الارداف ورقة الخصر والملاحة في الاصح لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول ويسن ذكر تفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كما يصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به العرف والقيمة لان ذلك يورث العزة ولو اسلم جارية صغيرة في كبيرة صح كاسلام صغير الابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب وفي الماشية كالبقر و الغنم والابل والخيل والبغال والحمير الذكورة	1352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1204	true	3548296024113218334	56	97	288	524	1529	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتحتين وهو سواد يعلو جفن العين--------------------- والسمن--------- ونحوهما ك--دعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم --وجه وهو استدارته------------- ورقة --خصر ومل--احة في الاصح لتسامح الناس باهمالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الماشية كالبقر و الغنم والابل والخيل والبغال والحمير الذكورة	1204	-8418033346356180458	235	411.0	194	751	31.291610717773438	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	46	191	239	968	1497	300	وفي الطير والسمك ونحوهما النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما ولون طير لم يرد للاكل كما في الوسيط وغيره وان اهملاه فقد قال الاسنوي وغيره لا بد منه لكن قال الاذرعي اعتباره غريب ويظهر في بعض الطيور حيث يختلف به الغرض والقيمة ويجب ذكر سنه ان عرف وذكورته وانوثته ان امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك--------- بحريا او نهريا طريا او مالحا ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره بعدد ولا كيل ولا وزن وفي اللحم من غير طير وصيد----- ولو قديدا مملحا لحم بقر-------- جواميس او عراب او ضان او معز ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير -اما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاختلاف الغرض به-- اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولا	1353	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1204	true	3548296024113218334	203	300	1035	1529	1529	300	وفي الطير والسمك ولحمهما النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما ولون طير لم يرد للاكل وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنه ان عرف وذكورته وانوثته ان امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك نهريا او بح---------ريا طريا او مالحا---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللحم من غير -----صيد وطير ولو قديدا مملحا لحم بقر عراب او جواميس --------او ضان او معز ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير واما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاختلاف الغرض بذلك اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولا-	1204	-8418033346356180458	462	843.0	371	754	61.27320861816406	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	219	293	1105	1466	1497	300	نعم ان لم يختلف بها وضدها بلد لم يجب ذكر احدهما وكذا في لحم الصيد ويذكر في السمك والجراد عند عمومهما كون ذلك حيا او ميتا ويذكر في الحي العدد وفي الميت الوزن ويشترط فيه بيان عين ما صيد به من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرهما لاختلاف الغرض---- ايضا بهما ويقبل حتم-ا عظمه علي العادة في حالة الاطلاق كنوي التمر ويجوز شرط نزعه في اوجه الوجهين وحينءذ فلا يجب قبوله	1353	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	7	59	29	277	1492	300	نعم ان لم يختلف بها وضدها بلد لم يجب ذكر احدهما وكذا في لحم الصيد------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه بيان عين ما صيد به من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره-ا لاختلاف الغرض بها ايض-----ا ويقبل وجوبا عظمه علي العادة عند---- الاطلاق كنوي التمر ويجوز شرط نزعه---------------- وحينءذ -لا يجب قبوله	1205	-8418033346356180458	237	415.0	186	366	64.75409698486328	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	0	267	0	1361	1530	300	اللحم لا راس ورجل من طير وذنب او راس لا لحم عليه من سمك وفي الثياب الجنس من----- كتان او قطن والنوع وبلد نسجه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة كاصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو قطن- ووبر وحرير--------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن قصر وعدمه يحمل علي الخام----------- دون المقصور لان القصر صفة زاءدة فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجوب قبوله وهو الاوجه كما قاله السبكي وغيره الا ان يختلف به الغرض فلا يجب قبوله---------------------- ويجوز------ في المقصور لانضباطه فلا يجوز في الملبوس ولو لم يغسل لانتفاء انضباطه بخلاف الجديد وان غسل ولو قميصا وسراويل ان احاط----- الوصف بهما والا فلا وعلي ذلك يحمل تناقض الشيخين في ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك وفي ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما يصبغ ---به وكونه في الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المص------بوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر الصفاقة ولا الرقة معه بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور ونص عليه في البويطي والله -------------------------------------------------------اعلم ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه نص عليه في الام وقول بعض الشراح الا عصب اليمن غلط	1354	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	86	300	412	1492	1492	300	اللحم لا راس ورجل من طير وذنب او راس لا لحم عليه من سمك وفي الثياب الجنس كقطن او كتا-------ن والنوع وبلد نسجه ان اختلف به غ--رض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال و--------هما صفتان للغزل والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة واصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو حرير ووبر وقطن واطلاقهم محمول علي ما لا يختلف من كتاب او قطن ومطلقه عن ذكر----- قصر وعدمه يحمل علي الخام لانه الاصل دون المقصور نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب قبوله لكن ان لم يختلف الغرض ويجوز السلم في المقصور لانضباطه لا--------- الملبوس وان لم يغسل لعدم--- انضباطه بخلاف --جديد وان غسل ولو قميصا وسراويل ان احاط بهما الوصف -----والا فلا وعليه ي---حمل تناقض الشيخين في ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه-------- لا قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين --الصبغ ونوعه وزمنه ولونه وبلده و--------------------------------------------لاقيس صحته في الثوب المصبوغ بعده اي النسج ك------الغزل المصبوغ قلت الاصح منع----------------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور --------------------والله اعلم لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا يظهر فيه نحو صفاقة او رقة ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه نص عليه في الام وقول شار------ح الا عصب اليمن غلط-	1205	-8418033346356180458	865	1463.5	687	1520	56.907894134521484	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	1	136	7	734	1577	300	وكون جفافه بامه او الارض كما قاله الماوردي فان الاول ابقي والثاني اصفي لا مدة جفافه الا في بلد يختلف بها ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ و----لانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر---- حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر---------------- اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيع----ه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح---- نحو بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة	1355	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1206	true	4115251824960759815	23	123	124	646	1541	300	وكون جفافه بامه او الارض---------------------------------------------- لا مدة جفافه الا في بلد يختلف بها ولا يصح ف------ي التمر المكنوز ب--القواصر-------------------- لتعذر استيفاء صفاته المشترطة حينءذ وظاهر انه لو لم يعترض لكنزه فيها جاز قبول ما فيها------------------------------------------------- ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين------------------------------------- والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر فيه حتي مدة الجفاف بتفصيلها نعم لا يصح------------------------------------------------------------------- خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر في ارز في قشرته اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه فيه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع نحو ----المعجونات دون السلم فيها وبحث------ صحته في النخالة	1206	-8418033346356180458	444	728.0	358	759	58.498023986816406	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	62	280	314	1440	1560	300	وفي العسل وهو حيث اطلق عسل النحل زمانه ومكانه ولونه فيقول جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لاختلاف الغرض بذلك لان الاول اطيب ويبين مرعاه كما نص عليه في الام لتكيفه بما رعاه من داء كنور الفاكهة او دواء كالكمون قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد و-----لا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما خلافا للماوردي لان الغرض لا يختلف فيه بذلك لانه لا يتغير اذ----- كل شء يحفظ به ولا يصح السلم في المطبوخ والمشوي وكل ما اثرت فيه النار تاثيرا غير منضبط كا-----------------لخبز لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه ولهذا- لو انضبطت ناره او لطفت صح فيه علي المعتمد ويفارق الربا بضيقه وذلك كسكر وفانيد وقند خلافا لمن زعم تقومه--------------- ودبس ما لم يخالطه ماء ولبا وصابون لانضباط ناره وقصد اجزاءه مع انضباطها وجص ونور------ة وزجاج وماء ورد كما جزم به الماوردي وغيره وفحم كما قاله السبكي اجر واواني خزف انضبطت كما يعلم مما ياتي وعلم مما تقرر ان مراد المصنف كغيره بكون نار السكر ونحوه لطيفة انها مضبوطة فلا اعتراض عليه حينءذ ولا يضر تاثير الشمس او النار في تمييز----------- سمن او عسل لعدم اختلافه ويصح السلم في الشمع قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان--------- لاشتمالها علي ابعاض	1356	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1206	true	4115251824960759815	135	290	702	1490	1541	300	وفي العسل وهو حيث اطلق عسل النح-------------------------ل جبلي او بلدي وناحيته و----------------------------------------------------------مرعاه-------------------- لتكيفه بما رعاه من داء كنور الفاكهة او دواء كالكمون صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر قوي او رقيق ويقبل ما رق لحر لا لعيب ولا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما------------------------------------------- لانه لا يتغير ابدا بل كل شء يحفظ به ولا يصح السلم في -----------------كل ما ---تاثير النار فيه--- غير منضبط كالخبز والمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه ومن ثم لو انضبطت ناره او لطفت صح فيه علي المعتمد و-فارق الربا بضيقه وذلك كسكر وفانيد وقند خلافا لمن نازع فيه زاعما انه متقوم ودبس ما لم يخالطه ماء ولبا وصابون لانضباط ناره وقصد اجزاءه مع انضباطها وجص ونورة ونيلة وزجاج وماء ورد-------------------------- وفحم و---------------اجر واواني خزف انضبطت كما يعلم مما ياتي و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس او النار في تمييز نحو عسل او سمن------- لعدم اختلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان والاكارع لاشتمالها علي اجناس	1206	-8418033346356180458	612	981.5	486	1195	51.2133903503418	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1357	false	-8622942528430323650	49	293	249	1509	1545	300	يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة من نحو حجر معمولة اي محفورة بالالة واحترز بها عما صب منها في قالب وهذا قيد ايضا فيما بعدها ما عدا الجلد كما ياتي وجلد ورق وكوز وطس بفتح اوله وكسره ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم من النور ومن ثم كان الاشهر في جمعها مناور لا مناءر وطنجير بكسر اوله وفتحه خلافا لمن جعل الفتح لحنا كالحريري وهو الدست ونحوها من حب وابريق---- ونشاب لعدم انضباطها باختلاف اجزاءها ومن ثم صح في قطع او قصاصة جلد دبغ واستوت جوانبه وزنا قال الاشموني والمذهب جواز السلم في الاواني المتخذة من الفخار ولعله محمول علي غير ما مر ويصح السلم في الاسطال المربعة مثلا والمدورة كما صرح به سليم في التقريب وقال الاذرعي انه الصواب واقتضاه كلام الشيخ ابي حامد ولو لم تصب في قالب لعدم اختلافها بخلاف --ضيقة الرءوس ومحله عند اتحاد معدنها لا ان خالطه غيره وفيما صب منها اي المذكورات ----------------من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام اذ مكسورها البسر الاحمر وقيل يجوز هنا الكسر ايضا وذلك بانضباطها بانضباط قوالبها وفي نقد ان كان راس المال غيره لا مثله ولا -----------------------------احد النقدين في الاخر كمطعوم في------------- جنسه او غيره ولو حالا اذ- وضع السلم علي التاخير فلو لم يصح سلما في مسالة النقدين لم ينعقد صرفا وان نوياه علي الراجح خلافا لبعض المتاخرين بناء علي ان العبرة بصيغ العقود فهو كما لو قال ابحتك اياه بكذا ونويا البيع به ويصح السلم في المنافع لانها تثبت في الذمة كالاعيان وفي ------دهن------------------------------------ وادوية وبهار وساءر ما ينضبط	1357	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1207	true	-6216889031410320820	0	186	0	949	1548	300	يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة من نحو حجر معمولة اي محفورة بالالة واحترز بها عن المصبوبة في قالب وهذا قيد ايضا فيما بعد-- ما عدا الجلد كما ياتي وجلد ورق وكوز وطس بفتح اوله وكسره ويقال في- طست وقمقم ومنارة بفتح الميم من النور ومن ثم كان الاشهر في جمعها مناور لا مناير وطنجير بكسر اوله وفتحه خلافا لمن جعل الفتح لحنا--------- وهو الدست ونحوها ك------ابريق وحب ونشاب لعدم انضباطها باختلاف اجزاءها ومن ثم صح في قطع او قصاصة جلد دبغ واستوت جوانبه وزنا ويصح في--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسطال المربعة مثلا والمدورة وان------------------------------------------------------------------------------- لم تصب في قالب لعدم اختلافها بخلاف الضيقة الرءوس ومحله ان- اتح-د معدنها لا ان خالطه غيره ف-يما صب منها اي المذكورات ما عدا الجلد اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام اذ مكسورها البسر الاحمر وقيل يجوز هنا الكسر ايضا وذلك لانضباطها بانضباط قوالبها وفي نقد ان كان راس المال غيره لا مثله ولا السلم حيث لم ينويا به الصرف لاحد النقدين في الاخر كمطعوم في مثله ولو غير جنسه --------ولو حالا لان وضع السلم علي التاخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دقيق ودهن وبقل وشعر وصوف وقطن وورق ومعدن وعطر وادوية وبهار وساءر ما ينضبط	1207	-8418033346356180458	815	1477.5	653	1367	59.619606018066406	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1358	false	-834608845769106829	88	140	452	730	1536	300	لان طلب اردا من المحضر عناد وما استشكله بعض الشراح بصحة سلم الاعمي قبل التمييز اي لانه لا يعرف الاجود من غيره --رد بانه وان صح سلمه لا يصح قبضه بل قد يتعين توكيل----ه نعم يرد الاشكال----- علي اشتراطهم معرفة العاقدين--- الصفات ويمنع--------------------- بان المراد بمعرفتها تصورها ولو بوجه والاعمي المذكور يتصورها	1358	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1207	true	-6216889031410320820	246	300	1260	1548	1548	300	لان طلب غيره---------- عناد و---استشكل شارح هذا--- بصحة سلم الاعمي قبل التمييز اي لانه لا يعرف الاجود من غيره ويرد بانه -ان صح سلمه لا يصح قبضه بل--- يتعين توكيله فيه نعم---- الاشكال وارد علي اشتراطهم معرفة العاقدين في الصفات فلو اورده عليه لاصاب ويجاب بان المراد بمعرفتها تصورها ولو بوجه والاعمي المذكور يتصورها-	1207	-8418033346356180458	236	383.0	191	313	75.39936065673828	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1358	false	-834608845769106829	140	300	730	1536	1536	300	كذلك ويشترط مع ما مر معرفة العاقدين الصفات المشترطة فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع والثاني لا يشترط معرفة غيرهما والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفصيل لبيان ما اجمله سابقا واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع بعد وقوع التنازع في شء من ذلك وتقدم الكلام فيه بابسط من هذا فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه ----------------------غير بالرفع نيابة عن الفاعل جنسه كبر عن شعير ونوعه ك--------معقلي عن برني وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا-	1358	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	0	164	0	819	1527	300	كذلك ويشترط مع---------رفة العاقدين الصفات المشترطة----------------------------------- وكذا غيرهما اي عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع------------------------------ والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان قيل ولا تكرار هنا مع ما قدمه من اشتراط معرفتهما لان المراد ثم ان تعرف في نفسها لتضبط بها اه وفيه ما فيه الاولي ان هذا تفصيل لبيان ذلك الاجمال--- واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع عند وقوع التنازع في شء من ذلك------------------------------ فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه ومثله المبيع في الذمة غير بالرفع---------------- جنسه كبر عن شعير ونوعه كبرني عن معقل--------ي وتركي عن هندي وتمر عن رطب ومسقي بمطر عن مسقي بعين ومسقي بماء السماء عن مسقي بماء الوادي علي ما نقله الريمي واعتمده هو وغيره وفيه نظر لان ماء الوادي ان كان من عين فقد مر او من مطر فهو ماء السماء ايضا	1208	-8418033346356180458	661	1215.0	530	950	69.57894897460938	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	0	109	0	562	1482	300	اللهم الا ان يعلم اختلاف ما ينبت منه اختلافا ظاهرا وزعم---------- بعضهم ان اختلاف المكانين بمنزلة اختلاف النوعين وذلك لانه بيع للمبيع قبل قبضه والحيلة فيه ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز في نوعه لان الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة --رد بقرب الاتحاد هنا ولو اعتبرنا جمع الجنس لاعتبرنا جمع جنس اخر----- كالحب ولم يمتنع في شء فاندفع ما اطال به جمع لترجيحه و علي الجواز لا	1359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	164	300	819	1527	1527	300	اللهم الا ان يعلم اختلاف ما ينبت منه اختلافا ظاهرا وكذا فيما زعمه بعضهم ان اختلاف المكانين بمنزلة اختلاف النوعين وذلك لانه بيع للمبيع قبل قبضه والحيلة فيه ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع تنبيه جعلوا اختلاف النوع هنا كاختلاف الجنس وفي الربا كاتفاقه ولعله للاحتياط فيهما اما ثم فواضح واما هنا فلان فيه غررا وهو يكثر مع اختلاف النوع دون الصفة وقيل يجوز في نوعه----------------------- كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة ويرد بقرب الاتحاد هنا ولو اعتبرنا جمع الجنس لاعتبرنا جمع جنس اخر فوقه كالحب ولم يمتنع في شء فاندفع ما اطال به جمع لترجيحه و علي الجواز لا-	1208	-8418033346356180458	535	1017.5	431	732	73.08743286132812	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	109	285	562	1414	1482	300	يجب القبول لاختلاف الغرض ويجوز اردا من المشروط لانه من جنس حقه فاذا تراضيا به كان--- مسامحة بصفة ولا يجب قبوله ولو اجو----د من وجه لانه دون حقه ويجوز اجود منه من كل وجه لعموم خبر خياركم احسنكم قضاء ويجب قبوله في الاصح لان الامتناع منه عناد وزيادته غير متميزة والظاهر ان باذله لم يجد غيره فخف امر المنة فيه واجبر علي قبوله والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة فلا يلزمه قبولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي تابعة بخلاف زيادة الخشبة نعم لو اضره قبوله ككون الماتي به اصله او فرعه او زوجه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بحريته او شهد بها فردا ولم تكمل البينة لم يلزمه ولو قب----ضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما وفي نحو عمد وجهان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه و---------------------------------------------------يجب تسليم نحو البر نقيا من تبن وزوان فان كان فيه قليل من ذلك وكان قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وعكسه	1359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1209	true	4936704708239798478	0	175	0	834	1460	300	يجب القبول لاختلاف الغرض ويجوز اردا من المشروط اي دفعه ب------------تراضيهما لان فيه مسامحة بصفة ولا يجب قبوله وان كان اجود من وجه لانه دون حقه ويجوز اجود منه من كل وجه لعموم خبر خياركم احسنكم قضاء ويجب قبوله في الاصح لان -------------------زيادته غير متميزة والظاهر انه -----لم يجد غيره فخف امر المنة فيه واجبر علي قبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اضره قبوله ككونه------------------------- زوجه او بعضه لم يلزمه كما لو تميزت الزيادة كاحد عشر عن عشرة وفي نحو عمه كاخيه وجهان لان من الحكام من يعتقه عليه والذي يتجه انه ان كان هناك حاكم يري عتقه عليه بمجرد دخوله في ملكه لم يلزمه قبوله وانه لا يلزم قبول من شهد او اقر بحريته -----------------------------------------ولو قبض بعضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان والذي يتجه الاول------------------------------ لان كونه بعضه بمنزلة العيب فيه وقبض المعيب عما في الذمة لا يصح الا ان رضي القابض به ويجب تسليم نحو البر نقيا من تبن وزءان فان كان فيه قليل من ذلك و----قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وعكسه	1209	-8418033346356180458	490	828.0	384	1124	43.59430694580078	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	10	219	47	1093	1497	300	ويجب تسليم التمر جافا---------------------------------- والرطب غير مشدخ وهو البسر يعالج بالغمر حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر ويقبل قول المسلم بيمينه في لحم وهو ميتة كما قاله جمع متقدمون استصحابا لاصل الحرمة في الحياة حتي يتيقن الحل بالذكاة الشرعية وظاهر ان محله ان سلم ما لم يقل المسلم اليه انا ذبحته اخذا من قولهم لو وجدت شاة مذبوحة فقال ذمي ذبحتها حلت علي ان قولهم لو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه او والمسلمون فيه اغلب فطاهرة لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم يقتضي تصديق المسلم اليه مطلقا لتاييد دعواه بغلبة الظن المذكورة الا ان يفرق بان غلبة الظن بالنسبة للطهارة لم يعارضها اصل الحرمة في الحياة وهو ظاهر ان سلم في مثل ذلك انه لا تلازم بين الطهارة وحل الاكل ولو احضره اي المسل----------------------------------------------------------------------------م فيه ومثله فيما ياتي جميعه كل دين مءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من ق-وله لغرض صحيح بان بمعني كان فان المصنف يستعمل ذلك كثيرا وكان حيوانا يحتاج لمءنة قبل المحل لها وقع كما في المحرر اي عرفا او غيره واحتاج لها في كراء محله او حفظه او كان يترقب زيادة سعره عند المحل فيما يظهر -او وقت غارة الافصح اغارة وان وقع العقد وقتها فيما يظهر او كان يريد	1360	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1209	true	4936704708239798478	179	300	862	1460	1460	300	ويجب تسليم التمر جافا ما لم يتناه جفافه لان ذلك عيب فيه والرطب غير مشدخ-------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول المسلم------- في لحم -هو ميتة كما قاله جمع متقدمون استصحابا لاصل الحرمة في الحياة حتي يتيقن الحل بالذكاة الشرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احضره اي المسلم اليه او وارثه او اجنبي عن ميت اخذا مما ياتي ثم رايت الزركشي صرح بذلك المسلم فيه ومثله فيما ياتي جميعه كل دين مءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان بمعني كان -----------------------------كان حيوانا يحتاج لمءنة قبل المحل لها وقع-------------- اي عرفا او غيره واحتاج لها في كراء محله او حفظه او كان يترقب زيادة سعره عند المحل علي الاوجه او وقت غارة الافصح اغارة وان وقع العقد وقتها علي الاوجه او--- يريد-	1209	-8418033346356180458	463	826.0	371	1158	39.98272705078125	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	219	300	1093	1497	1497	300	اكله عند محله طريا لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر اي براءة ذمة المسلم اليه او لا لغرض اصلا كما اقتضاه كلام الروض وهو الاوجه لتعنته والثاني لا يجبر للمنة وافهم اعتباره لغرض المءدي -----عند عدم غرض-	1360	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	0	67	0	330	1538	300	اكله عند محله طريا لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا------- يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر------------------------- او لا لغرض اصلا علي---------------------- الاوجه لتعنته---------------------- وافهم اعتباره لغرض المءدي اليه عند عدم غرض	1210	-8418033346356180458	320	582.5	255	410	78.04878234863281	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	147	207	741	1056	1551	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط فله الدعوي عليه بال-سلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا	1361	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	300	1220	1538	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد عليه---- فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ل-تضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا-	1210	-8418033346356180458	304	568.5	246	325	93.53845977783203	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	0	80	0	424	1551	300	المءدي اليه انه لو تعارض غرضا-هما قدم الثاني ولو اصر علي الامتناع بعد الاجبار اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض له في حال غيبته كما قاله الزركشي ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي الابراء لان امتناعه وقد وجد مكان التسليم وزمانه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء------- بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم	1361	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	67	134	330	687	1538	300	المءدي اليه انه لو تعارض غرضا هما قدم الثاني ولو اصر علي الامتناع بعد الاجبار اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين و---------------------------------------------------------------------------لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي الابراء لان امتناعه وقد وجد زمان التسليم ومكانه محض عناد فضيق عليه بالاجبار علي ما ذكر بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم	1210	-8418033346356180458	332	635.5	269	432	76.85185241699219	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	86	147	451	741	1551	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه-------------- وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هرب---------ه فبكفيل او ملازم	1361	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	128	196	634	947	1458	300	يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه حيث لا غرض له نظير ما مر انفا وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه او تستره فبكفيل او ملازم	1211	-8418033346356180458	277	525.5	216	313	88.49840545654297	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	2	189	11	949	1513	300	للمسلم لانه اعتياض او كان الموضع او الطريق مخوفا للضرر فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بدلها لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض والا ب----------------------------ان لم يكن لنقله مءنة ولا كان---- الموضع او الطريق مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل له براءة بذمة والخلاف مبني علي القولين السابقين في التعجيل قبل الحلول لغرض البراءة وقد مر تعليلهما ولو اتفق كون راس -المال---- بصفة السل-م فيه فاحضره وجب قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها يطلق اسما بمعني المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا الاقراض الذي هو تمليك الشء برد بدله مندوب اليه ولشهرة هذا----------------- حذفه وقد استغني الشارح عن ذلك بقوله اي مستحب وهو من السنن المتاكدة للايات الكثيرة والاخبار- الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض -لله مرتين كان له مثل اجر احد-هما لو تصدق به وفي خبر في سنده من ضعفه الاكثرون انه صلي	1362	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	72	300	360	1458	1458	300	المسلم اليه------- او كان الموضع او الطريق مخوفا للض-ر فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل --------------------------------------------والا يكن له غرض صحيح في الامتناع كان لم يكن لنقله مءنة ولا كان نحو الموضع مخ----------وفا فالاصح اجباره علي قبوله لانه متعنت نظير ما مر----------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب قبوله تتمة يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه حيث لا غرض له نظير ما مر انفا وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه او تستره فبكفيل او ملازم فصل في القرض----------------------------- يطلق اسما بمعني المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا الاقراض الذي هو تمليك الشء برد بدله مندوب اليه ولشهرة هذا او تضمينه لمستحب حذفه ف----------------------------------------هو من السنن الاكي-دة للايات الكثيرة والاحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض الله مرتين كان له مثل اجر احداهما لو تصدق به وفي خبر في سنده من ضعفه الاكثرون انه صلي-	1211	-8418033346356180458	683	1194.0	540	1314	51.97869110107422	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	189	229	949	1145	1513	300	الله عليه وسلم راي ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة ان درهم الصدقة بعشر- والقرض بثمانية عشر وان جبريل علل له ذلك بان القرض انما يقع في يد محتاج بخلاف الصدقة وروي البيهقي خبر قرض الشء خير من صدقته	1362	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1212	true	-7356695070973102028	0	40	0	197	1502	300	الله عليه وسلم راي ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة ان درهم الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وان جبريل علل له ذلك بان القرض انما يقع في يد محتاج بخلاف الصدقة وروي البيهقي خبر قرض الشء خير من صدقته	1212	-8418033346356180458	196	387.0	156	197	99.49238586425781	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	58	219	325	1101	1487	300	ومحل ندبه ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه----- كره ويحرم --------------------علي غير مضطر الاقتراض ان لم يرج --وفاءه من سبب ظاهر------------------------------------- ما لم يعلم المقرض بحاله ويحرم علي من اخفي غناه واظهر فاقته ----------كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ويءخذ منه ان المقرض لو علم حقيقة امره لم يقرضه ومن ثم لو علم المقترض ان ---ما يقرضه لنحو صلاحه او علمه وهو في الباطن- بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض ايضا كما هو ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------لو اخفي الفاقة واظهر الغني حالته حرم ايضا لما فيه من التدليس والتغرير عكس الصدقة وصيغته الصريحة اشياء- منها اقرضتك او اسلفتك كذا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا او خذه بمثله ولو متقوما اذ ذكر المث---------ل فيه نص في مقصود القرض لان وضعه علي رد المثل صورة وبه فارق جعلهم خذه بكذا كناية في البيع وبه اندفع ما للغزي وغيره هنا واتضح انه صريح كما هو ظاهر كلامهما----- لا كناية خلافا لجمع	1363	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1212	true	-7356695070973102028	104	287	525	1441	1502	300	ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب وا------ن لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه والا كره ويحرم الاقتراض والاستدانة علي غير مضطر ------------لم يرج الوفاء- من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله و-----علي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض كما ياتي نظيره في صدقة التطوع----------------------------------------------- ومن ثم لو علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاح--------ه وهو -----باطنا بخلاف ذلك حرم----- الاقتراض ايضا كما هو ظاهر واركانه اربعة عاقدان ومعقود عليه وصيغة في غير القرض الحكمي وبدا بها لانها اهمها للخلاف القوي في اصلها وتفاصيلها فقال ----------------------------------------------------وصيغته الصريحة متعددة منها اقرضتك او اسلفتك كذا او هذا وقد ينظر فيه بانه مشترك بين القرض والسلم الا ان يقال المتبادر منه القرض لا سيما وذكر المتعلق في السلم يخرج هذا او خذه بمثله او ببدله لان- ذكر المثل او البدل فيه نص في مقصود القرض اذ- وضعه علي رد المثل صورة وبه فارق جعلهم خذه بكذا كناية -----بيع و---اندفع ما للغزي وغيره هنا واتضح انه صريح كما هو ظاهر كلام الشيخين لا كناية خلافا لجمع	1212	-8418033346356180458	569	901.5	445	1067	53.327083587646484	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	249	300	1242	1487	1487	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله -------------------خذه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية-------------- هبة او اقتصر علي ملكتكه-------------- فهب------------ة ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة-	1363	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1213	true	-4147819599887336777	145	208	756	1050	1493	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي ان---- سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او هبة او اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا في ذكر البدل صدق الاخذ------- وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا للناس علي هذه المكرمة	1213	-8418033346356180458	223	379.5	176	305	73.11475372314453	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	48	124	249	652	1554	300	ويشترط في غير القرض الحكمي قبوله في الاصح كساءر المعاوضات ولهذا اشترط فيه شروط البيع المتقدمة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه --رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط	1364	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1214	true	7942032160784952520	232	300	1155	1517	1517	300	ويشترط --------------------قبوله في الاصح كالبيع ومن ثم اشتر--------ط فيه شروط البيع السابق-ة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح و---اعترض ب-----وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يضر ق-----بول بعض المسمي ولا الزيادة عليه ويرد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك للشء برد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط-	1214	-8418033346356180458	335	609.0	272	405	82.71604919433594	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	124	255	652	1312	1554	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة والقاءل بانه غير معاوضة -هو مقابل الاصح ومن ثم قال جمع ان الايجاب فيه غير شرط ايضا واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازه- هنا وما اعترض به الغزي من -انه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا غير صحيح بل هو السهو لانهم اجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما-له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ي----------------اتي اخر	1364	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	0	123	0	625	1498	300	ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة والقاءل بانه غير معاوضة وهو مقابل الاصح ومن ثم قال جمع ان الايجاب منه غير شرط ايضا واختاره الاذرعي وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا و---اعترض--- الغزي له بانه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا------------ هو السهو لاجراءهم--- خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير او فداء اسير---------------------------------- وعمر داري واشتر هذا بثوبك لي وياتي اخر	1215	-8418033346356180458	578	1067.0	462	680	85.0	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	2	70	12	344	1520	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا------------------------------------------------------------------------ وقرض الاعمي واقتراضه كبيعه و يشترط في المقرض بكسر الراء اهلية التبرع بان يكون غير محجور----------------------------------------------------- عليه مختارا---------------------------------------------------------------- لان القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيل-----------------------ه ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان	1365	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1215	true	-1216872831056633004	184	287	913	1434	1498	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه------ لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا وحصل لي الفا قرضا ولك عشرة جعالة فيستحق الجعل ان اقترضها له لا ان اقرضه وقرض الاعمي واقتراضه كبيعه و يشترط في المقرض----------- اهلية التبرع المطلق لانه المراد حيث اطلق وهي تستلزم رشده واختياره فيما يقرضه فلا يرد عليه خلافا لمن زعمه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة وذلك لان ------فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله اذ التبرع يقتضي تنجيزه ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا فلا يصح	1215	-8418033346356180458	280	466.5	219	544	51.47058868408203	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	91	285	451	1447	1520	300	لكثرة اشغاله خلافا للسبكي بشرط--------------- يسار المقترض---- وامانته وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه والاشهاد عليه وي---اخذ رهنا--- ان راي ذلك-------- وله ان يقرض من مال المفلس------------ اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله كما نقل عن النص وعلم مما تقرر ان شرط المقترض اهلية المعاملة فقط ومراد المصنف باهلية التبرع في المقرض التبرع المطلق فيما يقرضه اذ هو المراد في حالة الاطلاق فلا يرد عليه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ويدل لذلك ان الالف واللام افادت العموم وان زعم بعضهم ورود ذلك ويجوز اقراض كل ما يسلم فيه اي في نوعه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه غيره وعلم انه لا يرد امتناع السلم في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل ويصح قرض كف من---- دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط جواز اقراض النقد المغشوش----------------------------------------- لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة	1365	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	1	139	6	724	1547	300	لكثرة اشغاله وان نازع فيه السبكي نعم لا بد من يسار المقترض منه وامانته وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي -----والاشهاد عليه وكذا اخذ رهن منه ان راي القاضي اخذه وله ايضا اقراض مال المفلس بتلك الشروط اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة اما المستقرض فشرطه الرشد والاختيار وسي--علم مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحة تصرف السفيه المهمل قرضا وغيره وكذا السكران ويج------------------------------------------------------------------وز اقراض كل ما يسلم فيه اي في نوعه فلا -------------------------------------------------------------------------------يرد امتناع السلم في المعين وجواز قرضه كالذي في الذمة فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتف-رقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي ويجوز--------------------------------------------------------------------------- قرض كف من نحو دراهم ليتبين قدرها بعد ويرد مثلها ولا اثر للجهل بها حالة العقد وقضية الضابط حل اق--راض النقد المغشوش وهو ما اعتمده جمع متاخرون خلافا للروياني لانه مثلي تجوز المعاملة به في الذمة	1216	-8418033346356180458	512	812.5	404	1086	47.14548873901367	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1366	false	941822411560192180	10	136	55	710	1602	300	الروضة هنا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ولا يجوز اقراض ماء القناة للجهل به الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر فلا يجوز اقراضها وان لم تكن مشتهاة مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين والثاني يجوز ذلك ورد بما سياتي وامتناع قرض----------------------ها لانه قد يطءها ثم يردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة وما نقل عن عطاء من جوازه رد بانه مكذوب عليه	1366	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	201	288	1035	1488	1547	300	الروضة هنا عن القاضي منع قرض المنفعة لامتناع السلم فيها وفيها كاصلها في الاجارة جوازهما وجمع الاسنوي وغيره اخذا من كلامهما بحمل المنع علي منفعة محل معين والحل علي منفعة في الذمة وهي منفعة غير العقار كما مر اواءل السلم------------------------------------ الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر ولو غير-------------------- مشتهاة فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضها له وان جاز السلم فيها لانه قد يطءها وير--دها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة وما نقل عن عطاء من جوازه رد بانه مكذوب عليه	1216	-8418033346356180458	380	692.0	304	677	56.12998580932617	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1366	false	941822411560192180	136	297	710	1585	1602	300	ولا ينافيه جواز هبتها لفرعه مع جواز --رجوعه فيها لجواز القرض من الجهت-ين ولان موضوعه الرجوع ولو في البدل فاشبه الاعارة بخلاف الهبة فيهما وخرج بتحل للمقترض من تحرم عليه بنسب او رضاع او مصاهرة وكذا ملاعنة ونحو مجوسية ووثنية خلافا للاذرعي لا نحو اخت زوجته لتعلق زوال مانعها باختياره كما بحثه الاسنوي واشعر به كلام غيره وقضية التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل ويحرم قرض --------------------------------------------------رتقاء وقرناء ولو--- لنحو ممسوح لان المحذور خوف التمتع وهو موجود وتعبير بعضهم بخوف الوطء---- جري علي الغالب وما بحثه الاذرعي من حل اقراضها لبعضه لانه ان وطءها حرمت علي المقرض والا فلا محذور---- بعيد -اذ المحذور وهو وطءها ثم ردها موجود وتحريمها علي المقرض امر اخر لا يفيد نفيا ولا اثبات---------ا وقرضها لخنثي جاءز لبعد اتضاحه فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتضحت ذكورته بان بطلان القرض اذ- العبرة في العقود بما في نفس الامر ولو اقترض ا--------------لرجل مشكلا لم يصح------------------------------- لامتناع السلم فيه	1366	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1217	true	3116080281760884006	6	187	26	990	1543	300	ولا ينافيه جواز هبتها للولد مع جواز الرجوع- فيها لجواز القرض من الجانبين ولان موضوعه الرجوع ولو في البدل فاشبه الاعارة بخلاف الهبة فيهما وخرج بتحل محرمة---------- عليه بنسب او رضاع او مصاهرة وكذا ملاعنة ونحو مجوسية ووثنية-------------- لا نحو اخت زوجة- لتعلق زوال مانعها باختياره ويتجه خلافا لجمع ان مثلها -----------------------------------------------------------------مطلقة ثلاث--------------------------------------ا لقرب زوال مانعها بالتحليل الذي لا يستبعد وقوعه علي قرب عرفا بخلاف اسلام نحو المجوسية ورتقاء وقرناء ومقرضة لنحو ممسوح لان المحذور خوف التمتع وهو موجود ومن عبر----- بخوف الوطء فقد جري علي الغالب وبحث---- الاذرعي--- حل اقراضها لبعضه لانه ان وطءها حرمت علي المقرض والا فلا محذور وهو بعيد لان المحذور وهو وطءها ثم ردها موجود وتحريمها علي المقرض امر اخر لا يفيد--------- اثباتا ولا نفيا وقرضها لخنثي جاءز لان ا-تضاحه بعيد ولا يجوز تملك الملتقطة التي تحل لان ظهور مالكها اقرب من اتضاح الخنثي هذا هو المنقول فيهما ووجهه ما ذكرته خلافا لمن عكس ذلك فان اتضح- ذكرا-- بان بطلان القرض لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وق-----رض الخنثي المشكل للرجل قيل يحل لتعذر وطءه ما دام خنثي ورد بانه سهو لامتناع السلم فيه	1217	-8418033346356180458	635	1037.0	510	1123	56.54496765136719	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	0	152	0	788	1534	300	وطءه ما دام خنثي خطا كما قاله الزركشي---------- وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح لان م---ا ينضبط او يعز وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله اذ الواجب في المتقوم رد مثله صورة والثاني يجوز كالبيع ويستثني من ذلك جواز قرض الخبز والعجين ولو خميرا حامضا للحاجة والمسامحة وان صحح البغوي في التهذيب المنع ويرده وزنا علي الراجح وقيل عددا ورجحه في الكافي ومن ف-----هم اشتراط- الجمع بينهما فقد ابعد وجزء شاءع من دار لم يزد علي النصف كما افاده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي لان له حينءذ مثلا ويظهر اخذا من العلة ان النصفين متساويان والاوجه عدم صحة قرض خميرة اللبن الحامض تلقي عليه----- ليروب وهي المسماة بالروبة لاختلاف حموضتها المقصودة ووهم من فهم اتحادها بخميرة الخبز وعلم من الضابط اشتراط كون المقرض-------------- معلوم القدر اي ولو مالا لءلا يرد ما مر في نحو كف الطعام------ ليرد مثله او صورته ويجوز اقراض المكيل وز--نا وعكسه	1367	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1217	true	3116080281760884006	177	299	942	1540	1543	300	وطءه ما دام خنثي ورد بانه سهو لامتناع السلم فيه وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح لان ما لا ينضبط او يعز وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله اذ الواجب في المتقوم رد مثله صورة نعم يجو-------------------------------ز قرض الخبز والعجين ولو خميرا حامضا للحاجة والمسامحة-------------------------------- ويرده وزنا قال ف-----------------------ي الكافي او عددا وفهم اشتراطه الجمع بينهما بعي----د وجزء شاءع من دار لم يزد علي النصف ---------------------------------------------لان له حينءذ مثلا لا الروبة علي ---------------------------الاوجه-------- وهي خميرة --لبن --حامض تلقي علي اللبن ليروب-------------------- لاختلاف حموضتها المقصودة--------------------------------- وعلم من الضابط ا--------ن ال-قرض لا بد ان يكون معلوم القدر اي ولو مالا لءلا يرد ما مر في نحو كف الدراهم وذلك ليرد مثله او صورته ويجوز اقراض المكيل موزونا وعكسه	1217	-8418033346356180458	493	774.5	386	834	59.112709045410156	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	202	300	1029	1534	1534	300	المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب---- المثل --صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا---------------------- ورد رباعيا------------------------------- وقال ان خياركم احسنكم قضاء ومن لازم اعتبار المثلي الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد---- القيمة بها كحرفة الرقيق وفراهية الدابة كما قاله ابن النقيب فيرد ما يجمع تلك الصفات كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه لانه غارم وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في-------- الافراح هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض-	1367	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1218	true	7156713969896597894	43	128	203	636	1485	300	المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب يرد المثل الصوري لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا اي وهو الثني من الابل ورد رباعيا اي وهو ما دخل في السنة السابعة وقال ان خياركم احسنكم قضاء ومن لازم اعتبار المثل- الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزيد بها القيمة---------------------------------------------------- فيرد ما يجمع تلك------- كلها حتي لا يفوت عليه شء ويصدق المقترض فيها بيمينه والذي يتجه في -------------------------------النقوط المعتاد في الافراح انه---- هبة------------------------------------------------- ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض	1218	-8418033346356180458	342	570.5	275	577	59.272098541259766	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	42	93	214	472	1534	300	وقيل يرد القيمة يوم القبض واعلم ان اداء المقرض كاداء المسلم فيه في ساءر ما مر فيه صفة وزمنا ومحلا و لكن لو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المقرض طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة اذ--- الاعتياض عنه	1368	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1219	true	-390681935813682677	132	181	648	901	1474	300	وقيل يرد القيمة يوم القبض و--------اداء المقرض كاداء المسلم فيه في جميع ما مر فيه صفة وزمنا ومحلا و لكن لو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المقرض طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لجواز الاعتياض عنه	1219	-8418033346356180458	244	470.5	195	261	93.48658752441406	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	225	287	1150	1472	1534	300	فهي للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها اما اذا لم تكن له مءنة او تحملها المقرض فيطالبه به نعم النقد اليسير الذي يعسر نقله او تفاوتت قيمته بتفاوت البلاد كالذي لنقله مءنة كما قاله الامام وما اعترض به قوله او تفاوتت قيمته من انه انما ياتي علي ما مر عن ابن الصباغ	1368	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1219	true	-390681935813682677	198	244	998	1236	1474	300	وهي للفيص------------ولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لن يتراد------------------------------------------ا اما اذا لم تكن له مءنة او تحملها المقرض فيطالبه به نعم النقد------- الذي يعسر نقله او تفاوتت قيمته بتفاوت البلاد كالذي لنقله مءنة---- قاله الامام و------------قوله او تفاوتت قيمت-------ه انما ياتي علي ما مر عن ابن الصباغ	1219	-8418033346356180458	232	409.0	186	322	72.04969024658203	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	0	53	0	226	1443	300	قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة	1369	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1219	true	-390681935813682677	246	293	1245	1444	1474	300	قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر--------------------------- كل قرض جر منفعة	1219	-8418033346356180458	199	386.0	152	226	88.0531005859375	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	106	269	499	1286	1443	300	ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام بالاجماع -والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي فلو رد من- اقترض لنفسه من ماله هكذا اي زاءدا قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي------------- للخبر المار- وفيه ان خياركم احسنكم قضاء نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ولو اقرض من عرف--------- برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا لانه---------------------------- هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه في الزاءد كما افتي به ابن عجيل وهو ظاهر ولو شرط ان يرد مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به و-------------الاصح انه لا يفسد العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بلي	1369	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	3	142	15	695	1503	300	ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام ---اجماعا والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي ولو رد وقد اقترض لنفسه من ماله هكذا اي زاءدا قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي وكذا كل مدين للخبر السابق وفيه ان خياركم احسنكم قضاء ولو------------------------------------------------------------- عرف المستقرض برد الزيادة كره اقراضه علي احد -----وجهين ويتجه ترجيحه ان قصد ذلك------------------------------------ وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا وهو متجه خلافا لبعضهم وحينءذ فهو هبة مقبوضة ف------------------------------يمتنع الرجوع فيه ----------------كما افتي به ابن عجيل ---------ولو شرط------- مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به لانه وعد تبرع الاصح انه لا يفسد العقد اذ ليس فيه جر --منفعة---- للمقرض ولو	1220	-8418033346356180458	540	890.0	422	853	63.30598068237305	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	9	192	61	994	1540	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو الاجل لامتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لانه زاد في الارفاق بجره المنفعة للمقترض ولا اعتبار بجرها له في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب---------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين----------------------- الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ولا تمتنع المطالبة بالحال مع اليسار الا بالوصية والنذر علي ما فيه مما ياتي في بابه فباحدهما تتاخر المطالبة به مع حلوله وان كان للمقرض غرض كزمن نهب والمقترض ملء بالمقرض او بدله فيما يظهر فكشرط رد صحيح عن مكسر فيفسد العقد في الاصح لان فيه جر منفعة للمقرض والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل عين------ا علي قياس ما مر في البيع واقرار ب-----ه عند حاكم واشهاد عليه لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف بها المقترض الفسخ وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه	1370	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	141	293	691	1464	1503	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو -لاجل -امتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لانه زاد في الارفاق بجر- المنفعة للمقترض ولا اثر ل---جرها له في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب وفارق الرهن بقوة داعي القرض فانه سنة وبان وضعه جر المنفعة للمقترض فلم يفسد باشتراطها له ويسن الوفاء بال------------------تاجيل ونحوه لانه وعد خير ولا يتاجل الحال --------------------------------------------------------------------------------لا بالوصية والنذر علي ما فيه مما ياتي في بابه فباحدهما تتاخر المطالبة به مع حلوله وان كان للمقرض غرض كزمن نهب والمقترض ملء-------------------------- فكشرط رد صحيح عن مكسر فيفسد العقد في الاصح لان فيه جر منفعة للمقرض------------------------ وله اي المقرض شرط رهن وكفيل عينا قياسا علي----- ما مر في البيع واقرار به وحده عند حاكم واشهاد عليه لانه مجرد توثقه---------------------- فله اذا اختل الشرط-------- الفسخ وان كان له الرجوع ب-لا شرط لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الحياء والمروءة يمنعانه	1220	-8418033346356180458	614	1075.0	489	1055	58.19905090332031	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	0	230	0	1151	1491	300	المزيل للملك رعاية لحق المقرض لان له الرجوع فيه ما بقي فبالتصرف يتبين حصول ملكه بالقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بناء علي الاول الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر كساءر الديون اما اذا تعلق به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال م---لكه ثم عاد رجع في اوجه الوجهين وكما هو قياس اكثر نظاءره وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام ابن المقري في روضه وللمقترض رده عليه قهرا ولو وجده زاءدا و-----------------------------------------------------------------------------------------اتصلت اخذه بها والا فبدونها او ناقصا فان شاء اخذه مع ارشه و--مثله سليما قاله الماورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويصدق في انه قبضه بهذا النقص ك---ما افتي به بعضهم ويءيده ان الاصل براءة ذمته وما سياتي في الغصب ان الغاصب لو رد المغصوب ناقصا وقال قبضته هكذا صدق بيمينه فسقط بذلك القول بانه يعارضه ان الاصل السلامة وان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهذان خاصان فليقدما علي الاول العام اذ ذلك اشتباه حصل من صورة ذكرت في الغصب غير هذه الصورة فليتامل------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع فيه مءجرا تخير بين الصبر لانقضاء المدة من غير اجرة له وبين--- اخذ بدله وافتي بعضهم في جذع اق-رضه وبني عليه وحب بذره انه كالهالك فيتعين بدله نعم ان حجر	1371	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1221	true	-4755155952085980053	12	300	64	1497	1497	300	المزيل للملك رعاية لحق المقرض لان له الرجوع فيه ما بقي فبالتصرف يتبين حصول ملكه بالقبض وتظهر فاءدة الخلاف في النفقة ونحوها وكذا في الابراء فيصح علي الاول لانه بملكه له انتقل بدله لذمته لا الثاني لبقاء العين بملك المقرض فلم يصح الابراء منها وله بناء علي الاول الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان دبره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال عن ملكه ثم عاد ---------------------كما هو قياس اكثر نظاءره لان له طلب بدله عند فواته فعينه اولي------------- وللمقترض رده عليه قهرا وخرج بحاله رهنه وكتابته وجنايته اذا تعلقت برقبته فلا يرجع فيه حينءذ نعم لو اجره رجع فيه كما لو زاد ثم ان اتصلت اخذه بها والا فبدونها او ن-قص- فان شاء اخذه مع ارشه او مثله سليما فان قلت ياتي في لقطة تملكت ثم ظهر مالكها وقد نقصت بعيب فطلب المالك بدلها والملتقط ردها مع الارش اجيب الملتقط وهذا يشكل علي ما هنا قلت لا يشكل عليه بل يفرق بان المقرض محسن فناسب تخييره علي خلاف القاعدة الاتية بخلاف المالك ثم فان التملك قهر عليه فاجري به علي الاصل في الضمان انه في الناقص يرده مع ارشه حتي في المغصوب منه فهذا اولي ويصدق في انه قبضه بهذا النقص علي ما افتي به بعضهم وكانه راعي اصل -براءة ذمته لكن--------------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه ان الاصل السلامة وان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهذان خاصان فليقدما علي الاول العام ثم رايتهم صرحوا في غاصب رد المغصوب ناقصا وقال غصبته هكذا فكذبه المالك صدق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة وهذا صريح في ترجيح الاول بل اولي واذا رجع فيه مءجرا فان شاء ---صبر لانقضاء المدة ولا--- اجرة له وان شاء اخذ بدله وافتي بعضهم في جذع اقترضه وبني عليه وحب بذره انه كالهالك فيتعين بدله نعم ان حجر-	1221	-8418033346356180458	627	1020.5	495	1799	34.85269546508789	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	230	279	1151	1396	1491	300	علي المقترض بفلس ات-ي فيه ما ياتي فيما اشتراه اخر الفل--س كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة او الحبس ومنه --خبر------- نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء	1371	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	0	48	0	246	1526	300	علي المقترض بفلس ياتي فيه ما ياتي فيما اشتراه اخر التفليس كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهن-----------ة او الحبس ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء	1222	-8418033346356180458	230	433.5	183	257	89.4941635131836	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	30	244	148	1268	1565	300	وشرعا جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوض-------ة اي فارهنوا واقبضوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس واركانه عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وبدا بها لاهميتها فقال لا يصح الرهن الا بايجاب وقبول او استيجاب وايجاب كنظيره-- الما--ر في البيع لانه عقد مالي فافتقر اليهما مثله ومن ثم جري---- خلاف المعاطاة ويءخذ من هذا اشتراط مخاطبة من وقع معه ال-----عقد نظير ما مر في البيع وما بحثه بعضهم من صحة رهنت موكلك و--فرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن بعيد يرده ظاهر كلامهم وقد افتي بخلافه الوالد رحمه الله تعالي ولو قال دفعت اليك هذا وثيقة بحقك علي فقال قبلت او بعتك هذا بكذا علي ان ترهنني دارك بكذا فقال اشتريت ورهنت كان رهنا فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاش----------------------------------هاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل --------الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر	1372	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	80	300	413	1526	1526	300	وشرعا جعل عين مال وثي-------قة بدين -يستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوضة البقرة اي فارهنوا واقبضوا ورهنه صلي الله عليه وسلم درعه عند ابي الشحم اليهودي واثره ليسلم من نوع منة او تكلف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله متفق عليه والصحيح انه مات ولم يفكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وبدا بها لاهميتها فقال لا يصح الرهن الا بايجاب وقبول او استيجاب وايجاب بشروطهما السابقة في البيع لانه عقد مالي-------------- مثله ومن ثم جري هنا خلاف المعاطاة ويءخذ من هذا ----انه لا بد من ---خطاب الوكيل هنا نظير ما مر في البيع وبحث------------- صحة رهنت موكلك والفرق بان احكام البيع تتعلق بالوكيل دون احكام الرهن فيه نظر بل تحكم--------------------------------------------- ولو قال دفعت اليك هذا وثيقة بحقك علي فقال قبلت او بعتك هذا بكذا علي ان ترهنني دارك به ف--قال اشتريت ورهنت كان رهنا فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد بالمرهون به وحده نظير ما مر انفا---- او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل المرهون الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط وال-رهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر-	1222	-8418033346356180458	820	1459.5	653	1357	60.42741394042969	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	0	222	0	1073	1489	300	تبرعا فهو نظير ما مر اخر القرض لا نظر اليه لما مر انفا من الفرق بينهما نعم لو قيدها بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ولو شرط ان تحدث زواءده ك------نتاج وثمرة مرهونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل بها و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد اي عقد الرهن بفساده لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط العاقد --راهنا او مرتهنا كونه مختارا و كونه مطلق التصرف --------كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير عوض فان صدر من اهله في ماله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة فيكون حينءذ مطلق التصرف في مال موليه وان لم يكن من اهل التبرع ولهذا فرع-------------------------------------------------- عليه -قوله فلا يرهن الولي بساءر اقسامه مال موليه كالسفيه و الصبي والمجنون لما فيه من حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة كان يشتري ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة له لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر ولا يرهن في هذه الصورة --------الا عند امين يجوز ايداعه زمن امن او لا يمتد له خوف ول-----ا يرتهن لهما او للسفيه لانه في حال	1373	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1223	true	-6952208658570668025	21	300	109	1510	1510	300	تبرعا فهو نظير ما مر اخر القرض لا نظر اليه لما مر انفا من الفرق بينهما اما لو قيدها بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ولو شرط ان تحدث زواءده كثمرة ونتاج------ مرهونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل بها و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد اي عقد الرهن بفساده لما مر تنبيه قد يقال لا حاجة لهذه الجملة الشرطية لانه بين حكم الشرط والعقد فيما قبل هذه الصورة فلو قال فساد الشرط والعقد لسلم من ايهام ان العقد في الصورة السابقة لم يبين حكمه علي ان هذه الملازمة غير صحيحة اذ قد يفسد الشرط ولا يفسد العقد كما مر فيما لا غرض فيه ويجاب بان الذي ذكره قبل شروط معينة وهنا قاعدة كلية ولذا تعين ان ضمير فسد ليس لعين الشرط قبله بل للشرط الاعم لكن بقيد كونه مخالفا لمقتضي العقد فتامله وشرط العاقد الراهن وال-مرتهن الاختيار وكو-----نه مطلق التصرف لانه عقد مالي كالبيع ولكو----ن الولي مطلق التصرف في مال موليه بشرط-------------------------------------------------------- المصلحة وليس من------------------------------------------- اهل التبرع فيه كان المراد بمطلقه هنا كونه اهلا للتبرع فيه بدليل تفريعه عليه بقوله فلا يرهن الولي بساءر اقسامه مال موليه كالسفيه و-الصبي والمجنون لانه ي-----حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة كان يشتري ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة له لان المرهون ان سلم فواضح والا كان في ال-بيع ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء خلافا لجمع و------------------------------في هذه الصورة لا يرهن الا عند امين يجوز ايداعه زمن امن او لا يمتد -الخوف اليه ولا يرتهن لهما او للسفيه لان- في حال-	1223	-8418033346356180458	825	1414.5	655	1556	53.020565032958984	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	222	264	1073	1291	1489	300	الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض ولا يقرض الا القاضي كما مر الا لضرورة كما لو- اقرض ماله او باعه مءجلا للضرورة كنهب --------------------------------------------------------------------------------------او غبطة ظاهرة بان يبيع ماله عقارا كان او غيره مءجلا بغبطة فيلزمه الارتهان بالثمن وارتهان ----------------الولي فيما ذكر	1373	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	0	62	0	320	1523	300	الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض ولا يقرض الا القاضي كما مر الا لضرورة كما اذا اقرض ماله او باعه مءجلا -لضرورة كنهب والمرهون عنده لا يمتد الخوف اليه او تعذر عليه استيفاء دينه او كان مءجلا بسبب اخر كارث او غبطة ظاهرة بان يبيع ماله عقارا كان او غيره مءجلا بغبطة فيلزمه الارتهان بالثمن والمكاتب علي تناقض فيه كالولي فيما ذكر	1224	-8418033346356180458	210	381.5	169	321	65.42056274414062	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	112	300	594	1569	1569	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لتلفها---- شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن--------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يحتاج لاذن --شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسم----------------------------------------------------------------اها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله-	1374	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	69	232	354	1173	1523	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لانها تتلف شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه لا --وثوق به وبعده لم يبق دينا نعم بدل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية علي المرهون----- محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع ---علي ال-------وجه الذي مر في قبض المبيع --------------------ولا يحتاج لاذن الشريك- الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما-------------------------------------------------------------------------------- فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا--- اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها قسمة صحيحة برضا المرتهن بها او لكونها افرازا او لحكم حاكم يراها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1224	-8418033346356180458	674	1206.5	538	1073	62.814537048339844	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	0	106	0	548	1596	300	و يصح رهن الام------ دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه اي رهنه دونها لبقاء الملك فيهما فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد وقول الشارح من الاماء بعد قول المصنف ويصح رهن الام صحيح وانما قصره علي ذلك مع عموم كلام المتن لانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة ولان جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان---- اذا ملكهما الراهن والولد في سن يحرم فيه التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية	1375	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	248	300	1249	1523	1523	300	و يصح رهن الام القنة دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه-------------- لبقاء الملك فيهما فلا تفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا اذا ملكهما الراهن والولد في سن يحرم فيه التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية-	1224	-8418033346356180458	264	488.5	215	558	47.31182861328125	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	106	287	548	1527	1596	300	التوزيع بقوله والاصح انه ت---------قوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة ------مع اعتبار كونها------------------------------------ ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ ماءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساوت م-اءة وخمسين فالخمسون قيمة الولد وهي ثلث المجموع فيوزع الثمن عليهما بهذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثاه ولا تعل-ق له بالثلث الاخر فان كان الولد مرهونا دونها انعكس الحكم فيقوم وحده محضونا مكفولا ثم معها فالزاءد علي قيمتها قيمته وكالام من الحق بها في حرمة التفريق كما مر وفاءدة هذا التوزيع مع لزوم قضاء الدين بكل حال تظهر عند----- تزاحم الغرماء او تصرف الراهن في غير المرهون والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها خلية عن الولد كما لو حدث الولد بعد الرهن والتسليم فاذا قيل قيمتها مثلا ماءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيسقط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد لانه يكون ضاءعا ورهن الجاني والمرتد كبيعهما المار ف-ي البيع----------------------------------------- فيصح رهن جان لم يتعلق برقبته مال ومرتد ولا يكو---------------------------------------------------ن برهن الجاني علي القول بصحته مختارا لفداءه لبقاء محل الجناية	1375	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1225	true	-4073998578165131698	1	141	4	759	1585	300	التوزيع بقوله والاصح انه اي الشان تقوم الام ------اذا كانت هي المرهونة وحدها مع اعتبار كونها فيما اذا قارن وجود الولد لزوم الرهن ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ ماءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساويا ماءة وخمسين فالخمسون قيمة الولد وهي ثلث المجموع فيوزع الثمن عليهما بهذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثاه ولا تعليق له بالثلث الاخر فان كان الولد مرهونا دونها انعكس الحكم فيقوم وحده محضونا مكفولا ثم معها فالزاءد---- قيمتها------ وكالام من الحق بها في حرمة التفريق كما مر وفاءدة هذا التوزيع مع وجوب قضاء الدين بكل حال تظهر فيما اذا تزاحم الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهن الجاني والمرتد كبيعهما السابق في البيع صريحا في الاول وفي الخيار ضمنا في الثاني فيصح رهن جان لم يتعلق برقبته مال ومرتد مطلقا كقاطع طريق وان تحتم قتله واذا صححنا رهن الجاني لم يكن برهن----------------------ه مختارا لفداءه لبقاء محل الجناية	1225	-8418033346356180458	583	1045.5	475	1130	51.59292221069336	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	0	67	0	340	1474	300	عتقه كل لحظة بموت --سيده فجاة و رهن --معلق العتق- بصفة يمكن سبقها حلول الدين يعني لم يعلم حلوله قبلها بان علم حلوله بعدها او معها او احتمل الامران فقط او مع سبقه او احتمل حلوله قبلها وبع--دها ومعها باطل علي المذهب لفوات غرض الراهن بعتقه المحتمل قبل الحلول ولو تيقن وجودها قبل الحلول بطل جزما ما لم يشترط بيعه قبلها في جميع الصور لزوال الضرر وافهم	1376	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1225	true	-4073998578165131698	235	300	1254	1585	1585	300	عتقه كل لحظة بموت السيد- فجاة و رهن المعلق --عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين يعني لم يعلم حلوله قبلها بان علم حلوله بعدها او معها او احتمل الامران فق-----------ط او احتمل حلوله قبلها او بعدها ومعها باطل علي المذهب لفوات غرض الر-هن بعتقه المحتمل قبل الحلول ولو تيقن وجودها قبل الحلول بطل جزما ما لم يشترط بيعه قبلها في جميع الصور لزوال الضرر وافهم-	1225	-8418033346356180458	320	600.0	257	347	92.2190170288086	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	68	300	345	1474	1474	300	المصنف صحة رهن الثاني اذا علم الحلول قبلها وكذا اذا كان الدين حالا وفارق المدبر بتاكيد العتق فيه فوق الث-------اني وان كان التدبير تعليق عتق بصفة بدليل اختلافهم في جواز بيع المدبر بخلاف المعلق عتقه بصفة فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وقيل يجوز رهن المدبر كبيعه وقواه في الروضة من حيث الدليل وفي المعلق بصفة قول اخر انه يجوز وهو مخرج من رهن ما يتسارع اليه الفساد وفرق الاول بان الظاهر في هذا من جهة الراهن بيعه اذا خشي تلفه وجعل ثمنه رهنا والظاهر في ذاك بقاءه علي الوفاء به لغرضه في تحصيل العتق ولو رهن ما يسرع فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءجل--- يحل بعد الفساد او ------------------معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع والا اي وان لم يكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه ------عادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هذه الصورة-	1376	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	0	198	0	968	1483	300	المتن- صحة رهن الثاني اذا علم الحلول قبلها وكذا اذا كان الدين حالا وفارق المدبر بان ال---عتق فيه اكد منه في الثاني وان كان التدبير تعليق عتق بصفة بدليل اختلافهم في جواز بيع المدبر --دون المعلق عتقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب يجء منهما ثمر وزبيب ولو علي امهما ولو قبل بدو الصلاح وان لم يشرط القطع علي تفصيل في ذلك في الروضة وغيرها وفارق هذا بيعه بان تقدير الجاءحة الغالب وقوعها حينءذ يبطل سبب البيع وهو المالية دون سبب الرهن وهو الدين وكلحم صح الرهن مطلقا وان لم يشرط التجفيف اذ لا محذور ثم ان رهن بمءجل لا يحل قبل --فساده بان كان يحل بعده او معه او قبله بزمن لا يسع البيع---------------------------------------------------------------------- فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه------------------- حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع والا ---------يمكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هذه الصورة	1226	-8418033346356180458	611	1040.5	485	1462	41.79206466674805	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	0	122	0	622	1570	300	بيعه--- عند اشرافه علي الفساد لا الان والا بطل قاله الاذرعي كالسبكي واعترضا ا-نه مبيع قطعا وبيعه الان احظ لقلة ثمنه عند اشرافه ويرد---- بان الاصل في بيع المرهون قبل المحل المنع الا لضرورة وهي لا تتحقق الا عند الاشراف وجعل الثمن رهنا مكانه و-----------قضية هذا انه لا بد من اشتراط هذا الجعل وهو كذلك اذ مقتضي الاذن بالبيع لا يقتضي رهن الثمن بالدين المءجل وانما يقتضي وفاء الدين من الثمن ان كان حالا وتنظير الاسنوي في ذلك مردود بانه من مصالح المرتهن لءلا يتوهم ان من شرط بيعه انفكاك رهنه فوجب لرد هذا التوهم صح الرهن في الصور الثلاث لانتفاء المحذور مع شدة الحاجة للشرط في الاخيرة وبه فارق ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا	1377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	198	300	968	1483	1483	300	بيعه اي عند اشرافه علي الفساد لا الان والا بطل قاله الاذرعي كالسبكي واعترضا بانه مبيع قطعا وبيعه الان احظ لقلة ثمنه عند اشرافه وقد يجاب بان الاصل في بيع المرهون قبل المحل المنع الا لضرورة وهي لا تتحقق الا عند الاشراف وجعل الثمن رهنا مكانه قال الاسنوي قضية هذا انه لا بد من اشتراط هذا الجعل وفيه نظر اه ويرد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من مصالح المرتهن لءلا يتوهم--- من شرط بيعه انفكاك رهنه فوجب لرد هذا التوهم صح الرهن في الصور الثلاث لانتفاء المحذور مع شدة الحاجة للشرط في الاخيرة وبه فارق ما ياتي--- ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا-	1226	-8418033346356180458	477	886.0	382	641	74.41497802734375	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	124	292	631	1526	1570	300	ويباع المرهون وجوبا في تلك الثلاث بان----- يرفعه المرتهن للحاكم عند ----امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فساده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا بلا--- انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاول-ين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر ا-لوفاء منه لان -------------------------------البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره والمعتمد الاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده ----	1377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	2	129	7	681	1561	300	ويباع المرهون ------في تلك الثلاث وجوبا اي يرفعه المرتهن للحاكم عند نحو امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فساده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا من غير انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاوليين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ- الاصل عدم فساده قبل	1227	-8418033346356180458	605	1112.5	489	946	63.953487396240234	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	132	197	651	980	1484	300	وان رهن بمءجل ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل --حلول الاجل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبضه لان---------- الدوام اقوي من -------الابتداء الا تري ان بيع الابق باطل ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فيباع حينءذ عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1378	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	146	199	785	1062	1561	300	وان رهن بمءجل ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو------ل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء---------------------------------------------------------------- فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1227	-8418033346356180458	244	432.5	197	348	70.11494445800781	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	1	158	8	815	1476	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع -وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1379	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	199	272	1062	1429	1561	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه ---------اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الشء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1227	-8418033346356180458	361	676.0	289	808	44.678218841552734	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	175	300	893	1476	1476	300	الاداء واذا ثبت انه ضمان فيشترط ذكر جنس الدين كذهب او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته كصحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان نعم ذكر القمولي في جواهره انه لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته انتهي ويءيده ما ياتي في العارية من صحة لتنتفع به بما شءت وبه يندفع ما نظ-ر فيه بانه لا بد من معرفة الدين وكذا المرهون عنده وكونه واحدا او متعددا في الاصح لما مر فلو------------ خالف شيءا من ذلك ولو بان -عين له زيدا فره-ن من وكيله او عكسه كما هو الاوجه ويءيده ما ياتي في الوكالة انه لو وكله ليبيع من زيد فباع من وكيله لم يصح او عين له ولي محجور فره-ن منه بعد كماله بطل كما-	1379	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1228	true	6770478147404561204	2	100	11	483	1468	300	المعير واذا ثبت انه ضمان فيشترط ذكر جنس الدين------------ وقدره-------------- وصفته كحلوله---------- وتاجيله وصحته وتكسيره ------كما في الضمان نعم في ال----------جواهر----- لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته ا---ه ويءيده ما ياتي في العارية من صحة ا-نتفع به بما شءت وبه يندفع التنظير فيه بانه لا بد من معرفة الدين وكذا المرهون عنده وكونه واحدا او متعددا في الاصح لاختلاف الغرض بذلك فان خالف شيءا من ذلك ولو بان يعين له زيدا فيرهن من وكيله او عكسه علي ما بحثه بعضهم او يعين------------------------------------------------------------------- له ولي محجور فيرهن منه بعد كماله بطل كما	1228	-8418033346356180458	386	638.0	298	600	64.33333587646484	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	0	93	0	447	1450	300	لو عين له قدرا فزاد فانه يبطل في الجميع لا في الزاءد فقط خلافا لبعض المتاخرين لا ان نقص من جنسه وكما لو استعاره ليرهنه من واحد فرهنه من اثنين او عكسه والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء مما ذكر علي قول العارية ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو	1380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1228	true	6770478147404561204	100	146	483	697	1468	300	لو عين له قدرا فزاد---------------------------------------------------------- لا ان نقص-------- وكما لو استعاره ليرهنه من واحد فرهنه من اثنين او عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد الراهن ضمن- لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن نعم	1228	-8418033346356180458	211	381.5	165	447	47.20357894897461	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	123	241	614	1176	1450	300	فيه بعد قبض المرتهن والا لم يكن ل--هذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من الدين غيره زاد ما بيع به علي القيمة او نقص عنها لكن بما يتغابن به اذ بيع الحاكم لا يمكن فيه اقل من ذلك	1380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	0	97	0	456	1527	300	فيه بعد قبض المرتهن والا لغت فاءدة هذا الرهن بخلافه------------------------------ قبل قبضه--------------------- لعدم لزومه فان- حل الدين او كان حالا ورجع الم-------------------------------------------------------الك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع اي يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من الدين غيره زاد ما بيع به عن- القيمة او نقص عنها لكن بما يتغابن به اذ بيع الحاكم لا يمكن فيه اقل من ذلك	1229	-8418033346356180458	431	807.5	337	564	76.41844177246094	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1381	false	5329580351642330232	62	300	305	1567	1567	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح الصحة جمع ونقل ذلك عن تصريح---- الجرجاني وهو-------------------- الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة المعين وربما عاقه ذلك وبشراء الر-هن ارتفع ذلك ولو حكم بها شافعي برهن ثم استعاده الراهن فافلس او مات فحكم مخالف يري قسمته بين الغرماء بها نفذ ان كان من مذهبه بطلانه بقبض الراهن حتي افلس او مات بعد صحته لان هذه قضية طرات لم يتناولها حكم الشافعي لاتفاقهما علي الصحة او لا قاله ابو زرعة وتبعه علي ذلك جمع ممن بعده وهي قاعدة تخرج منها مساءل من الاجارة والهبة وتعليق الطلاق قبل العصمة ونحوها وما ذكره ظاهر ان حكم------ بالصحة فان ح----كم بموجبه فلا لتناوله لذلك حينءذ لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم الاثار المترتبة عليه سواء الموجودة والتابعة وهذا هو الذي كان الوالد رحمه الله تعالي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده وقول كثير ممن ادركناه منتصرا لكلام العراقي ان ذلك خرج من المخالف مخرج الافتاء لا اعتبار به اذ لو نظرنا الي ذلك لما استقرت غالب الاحكام فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ولو زكاة تعلقت بالذمة ويحمل القول بالمنع علي عدم تعلقها بها او منفعة كالعمل في اجارة الذمة لامكان استيفاءه ببيع المرهون وتحصيله من ثمنه-	1381	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	100	266	472	1347	1527	300	فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن وهذا الذي------------- جزم به احتمال للبلقيني تردد بينه وبين مقابله من عدم الصحة ورجح هذا --جمع ولم يبالوا بما قيل ان الجرجاني صرح بالاول لكن الحق انه الاوجه لان شراءه لا يضر المرتهن بل يءكد حقه لانه كان يحتاج لمراجعة المعير وربما عاقه ذلك وبشراء الراهن ارتفع ذلك ولو حكم شاف----عي برهن ثم استعاده الراهن فافلس او مات فحكم مخالف يري قسمته بين الغرماء بها نفذ ان كان من مذهبه بطلانه بقبض الراهن حين افلس او مات بعد صحته لان هذه قضية طرات لم يتناولها حكم الشافعي لاتفاقهما علي الصحة او لا ذكره ابو زرعة وانما يتجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم شافعي بالصحة اما اذا حكم بموجبه ف---يتناول-- ذلك ل------انه مفرد مضاف------- فيعم الاثار------------------- الموجودة والتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ولو زكاة ---------------------------------------------------او منفعة كالعمل في اجارة الذمة لامكان استيفاءه ببيع المرهون وتحصيله من ثمنه	1229	-8418033346356180458	785	1409.0	632	1298	60.477657318115234	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1382	false	-8386218725070288891	0	39	0	202	1545	300	لا اجارة العين لتعذر استيفاءه من غير المعين وان بيع المرهون ولا بد من كونه ايضا معينا معلوما قدره وصفته فلو جهله احدهما او رهن باحد الدينين لم يصح الرهن وقد يغني العلم عن التعيين لان الايهام ينافيه ولو	1382	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1229	true	2476476762649641347	266	300	1347	1527	1527	300	لا اجارة العين لتعذر استيفاءه من غير ال-عين وان بيع المرهون-------------------- معينا معلوما قدره وصفته فلو جهله احدهما او رهن باحد الدينين لم يصح الرهن وقد يغني العلم عن التعيين لان الابهام ينافيه ولو-	1229	-8418033346356180458	179	335.0	146	202	88.61386108398438	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1382	false	-8386218725070288891	39	300	202	1545	1545	300	ظن دينا فرهن او ادي فبان خلافه لغا كل من الرهن والاداء او ظن صحة شرط رهن فاسد فرهن وثم دين في نفس الامر صح لوجود مقتضيه واستثني-- ابن خيران مما مر ما لو ضمن--------- من درهم الي عشرة فانه يجوز بخلاف الرهن به ونقل---------------ه الزركشي عنه واقره والاوجه الصحة في الرهن كالضمان اذ المءثر هنا الجهل والايهام وهما منتفيان------------------------------------------------------------------------------------ ثابتا اي موجودا حالا ولا يغني عنه لفظ الدين اذ لا يلزم من التسمية الوجود والا لم يسم المعدوم معدوما لازما في نفس- كثمن ال-بيع بعد الخيار دون دين الكتابة فاللزوم ومقابله وصفان للدين في نفسه وان لم يوجد فحينءذ لا تلازم بين الثبوت واللزوم -سواء اوجد معه استقرار كدين -----اتلاف وقرض ام لا كثمن مبيع لم يقبض واجره ما لم تستوف---- منفعته فلا يصح الرهن بالعين المضمونة كالماخوذة بال---------بيع الفاسد او السوم و المغصوبة والمستعار- والحق بها ما يجب رده فورا كالامانة الشرعية في الاصح لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تستوفي من ثمن المرهون----------- فيدوم حبسه لا الي غاية والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور اما الامانة كالوديعة فلا يصح بها جزما وبه علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وما افتي به القفال من لزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت من غير تقصير وبان الراهن بعض المستحقين وهو لا يكون كذلك وقال السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده-	1382	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1230	true	-8972094037155710076	0	267	0	1389	1570	300	ظن دينا فرهن او ادي فبان عدم-ه لغا الر------هن والاداء او ظن صحة شرط رهن فاسد فرهن وثم دين في نفس الامر صح لوجود مقتضيه حينءذ قال ابن خيران ولا يصح رهنتك هذا بما علي من درهم الي عشرة بخل----------اف الضمان وفيه نظر ظاهر وان اقره الزركشي----------------------------------------- اذ المءثر هنا الجهل والابهام وهما منتفيان اذ هذه العبارة مرادفة شرعا لقوله بتسعة مما علي وهذا صحيح بلا نزاع فكذا ما هو بمعناه ثابتا اي موجودا حالا ولا يغني---- لفظ الدين اذ لا يلزم من التسمية الوجود والا لم يسم المعدوم معدوما لازما في نفسه كثمن المبيع بعد الخيار دون دين الكتابة فاللزوم ومقابله -صفات للدين في نفسه وان لم يوجد فحينءذ لا تلازم بين الثبوت واللزوم وسواء -وجد معه استقرار كدين قرض واتلاف----- ام لا كثمن مبيع لم يقبض واجرة --قبل استيفاء المنفع-ة فلا يصح الرهن بالعين المضمونة كالماخوذة بالسوم او البيع الفاسد--------- و المغصوبة والمستعارة والحق بها ما يجب رده فورا كالامانة الشرعية في الاصح لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة ولاستحالة استيفاء تلك العين من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن من البيع عند الحاجة وانما صح ضامنها لترد لحصول المقصود بردها لقادر هو عليه بخلاف حصولها---------- من ثمن المرهون فانه متعذر فيدوم حبسه لا الي غاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامانة كالوديعة فلا يصح بها جزما وبه علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير كتاب موقوف وبه صرح الماوردي وافتاء----- القفال بل--زوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت بلا تعد----- وبان الراهن احد المستحقين وهو لا يكون كذلك وقال السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده	1230	-8418033346356180458	1034	1792.0	827	1615	64.02476501464844	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	0	33	0	181	1508	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن -تعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا	1383	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1230	true	-8972094037155710076	267	300	1389	1570	1570	300	احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا-	1230	-8418033346356180458	180	350.0	148	182	98.9011001586914	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	33	300	181	1508	1508	300	علي اللغوي وهو الاقرب تصريحا للكلام ما امكن انتهي واعترض الزركشي ترجي-حه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بصحته- مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة تبعثه علي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كان- ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد ويبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر ولا يصح الرهن بما ليس بثابت سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه او سيشتريه لانه وثيقة حق فلا تتقدم عليه كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا كذا قاله الشارح مشيرا للرد به علي من قال من الشراح ان قوله لازم يغني عن ثابت لانه يصح ان يقال دين القرض ثابت ودين الكتابة غير لازم اي في حد ذاتهما فدفع المصنف ذلك بقوله ولا يصح بما سيقرضه الي اخره لانه ليس بموجود حقيقة فليس بثابت وحينءذ فكان يستغني عن ثابت بلازم و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت-	1383	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	0	157	0	777	1497	300	علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن اه--- واعترض الزركشي ما رجحه بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع امتناع حبسه شرعا فلا فاءدة لها واجيب عنه بانه انما عمل بشرطه مع ذلك لانه لم يرض بالانتفاع به الا باعطاء الاخذ وثيقة تبعثه علي اعادته وتذكره به حتي لا ينساه وان كانت ثقة لانه مع ذلك قد يتباطا في رده كما هو مشاهد وتبعث الناظر علي طلبه لانه يشق عليه مراعاتها واذا قلنا بهذا فالشرط بلوغها ثمنه لو امكن بيعه علي ما بحث اذ لا يبعث علي ذلك الا حينءذ ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الرهن بما ليس بثابت سواء -وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه او سيشتريه لانه وثيقة حق فلا ت-قدم عليه كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه -لدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت	1231	-8418033346356180458	758	1460.0	604	1331	56.94966125488281	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	0	215	0	1086	1535	300	بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ل--ان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشر-ط ويفارق بطلان كاتبتك بكذا وبعتك هذا بدينار فقبلهما بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع والكتابة قال القاضي ويقدر في المبيع وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما يقدر الملك بالبيع الملتمس في البيع الضمني ا ه والاوجه عدم الاحتي---اج لذلك هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة كما تقرر بخلاف ذلك----- لا بد منه فيه واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذ- قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به الثوب فيقول بعت وارتهنت ومقابل الاصح لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق ولا يصح الرهن بغير لازم ولا ايل للزوم ولو---- ثابتا لانه لا فاءدة في التوثق بدين يتمكن المدين من	1384	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	157	300	777	1497	1497	300	بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لجواز شرط الرهن في ذلك----- فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد اذ-- قد لا يفي بالشروط و-فارق بطلان كاتبتك بكذا وبعتك هذا بدينار فقبلهما بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع والكتابة قال القاضي ويقدر في الب-يع وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما يقدر الملك بالبيع للملتمس في البيع الضمني ا-ه والذي يتجه انه لا يحتاج لذلك هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة كما تقرر بخلاف ذاك فانه لا بد منه فيه واستفيد من صنيع المتن- ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرهن بغير لازم ولا ايل للزوم وان كان ثابتا لانه لا فاءدة في التوثق بدين يتمكن المدين من-	1231	-8418033346356180458	680	1272.5	544	1102	61.705989837646484	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	215	300	1086	1535	1535	300	اسقاطه فلا يصح بنجوم الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ ولو بعد الشروع في العمل بخلافه بعد الفراغ للزوم- حينءذ وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار و-رد بان الاصل في البيع اللزوم -اذ القص--د منه الدوام بخلا----ف الجعالة لجواز فسخها من كل منهما قبل تمام العمل------ فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار ل-----------------------انه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم كما تقرر ومحله حيث ملك الباءع-	1384	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	0	82	0	432	1517	300	اسقاطه فلا يصح بنجوم الكتابة --------ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ وان شر-------ع في العمل بخلافه بعد الفراغ للزومه حينءذ وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار ويرد بان الاصل في البيع اللزوم لان المقصود منه الدوام -ولا كذلك الجعالة اذ ل----------------هما قبل تمام العمل فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم مع انه الاصل---------------- في وضعه------- كما تقرر ومحله ان- ملك الباءع	1232	-8418033346356180458	374	644.0	301	488	76.63934326171875	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	0	64	0	333	1544	300	الثمن بان كان الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار وقول الشارح ودخلت المسالة في قوله لازما بتجوز يجاب عنه بان من عادة المصنف ذكر المتفق عليه ثم يذكر المختلف فيه بعده و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان كان-- جنسهما مختلفا------------------------------------------------------------ لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان	1385	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	82	135	432	709	1517	300	الثمن لكو---ن الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان اختلف جنسهما واعترض الاسنوي تركيبه بما لا يصح اذ بتقدير تعلق الدين برهن هو جاءز لانه ظرف وهو جاءز تقديمه وان كان معمولا للمصدر ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان	1232	-8418033346356180458	167	256.5	131	395	42.278480529785156	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	140	300	731	1544	1544	300	عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول------ في الجديد وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان ذلك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها نعم لو فدي المرتهن مرهونا جني او انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي او الحاكم لنحو غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء و--النفقة ايضا صح لان -فيه مصلحة حفظ الرهن ولو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم يصح كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي ولا يلزم الرهن من جهة --راهنه الا باقباضه او بقبضه اي المرتهن نظير ما م-ر في البيع مع اذنه له فيه ان كان المقبض غيره لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد ارفاق كالقرض-	1385	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	135	228	709	1173	1517	300	عنده بدين اخر موافق-- لجنس الاول او لا في الجديد وان وفي ا-لدينين وفارق ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ذاك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها نعم لو فدي المرتهن مرهونا ----او انفق عليه باذن الراهن ا--------------------------------------------------------و الحاكم لنحو غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء او النفقة ايضا صح لانه فيه مصلحة حفظ الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الرهن من جهة الراهن- الا باقباضه او بقبضه اي المرتهن نظير ما مرر في البيع مع اذنه له فيه ان كان المقبض غيره لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقر------------------------------------ة ولانه عقد ارفاق كالقرض	1232	-8418033346356180458	423	728.0	337	826	51.210655212402344	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	0	127	0	628	1469	300	ومن ثم لم يجبر عليه ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال وقد يتصور فسخه للرهن بعد قبضه كان يكون الراهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار وانما يصح القبض -------والاقباض ممن يصح عقده اي الرهن فلا يصح من نحو -----مجنون ومحجور ومكره وصبي لانتفاء اهليتهم ولا من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا له ذلك قبل قبضه ولا يرد عليه غير الماذون فانه تصح وكالته في القبض مع عدم صحة ارتهانه--- وكذا سفيه ارتهن وليه علي دينه ثم اذن له	1386	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	228	300	1173	1517	1517	300	ومن ثم لم يجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح القبض والاذن والاقباض ممن يصح عقده اي الرهن فلا يصح من نحو صبي ومجنون ومحجور ومكره----- لانتفاء اهليتهم ولا من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا له ذلك قبل قبضه واو--رد عليه غير الماذون فانه تصح وكالته في القبض مع عدم صحة عقده الرهن وكذا سفيه ارتهن وليه علي دينه ثم اذن له-	1232	-8418033346356180458	321	591.5	253	643	49.9222412109375	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	127	197	628	979	1469	300	في قبض الرهن ل------انه ذكر الاول ---------كما ياتي----------------- والثاني ان سلم ما ذكر -فيه تعين كونه بحضرة الولي وحينءذ فهو القابض في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري فيه اي في كل من الاقباض والقبض النيابة----------- كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا مقبضا لءلا يءدي الي--------------- اتحاد القابض والمقبض فعلم انه لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا--------------------------------- فرشد --موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض	1386	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	0	101	0	511	1531	300	في قبض الرهن ويجاب بانه ذكر الاول بالمفهوم كما يعلم من قوله ولا عبده والثاني ان سلم ما ذكره فيه تعين كونه بحضرة الولي وحينءذ فهو القابض في الحقيقة فلا يرد وقد لا يلزم وان قبض لكن لعارض فلا يرد كما لو شرط في بيع واقبضه في المجلس فله حينءذ فسخ الرهن بفسخ البيع وتجري فيه--------------------------- النيابة من الطرفين كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا ولا وكيله في الاقباض كعكسه لامتناع اتحاد القابض والمقبض ومن ثم-- لو كان الراهن وكيلا في ال----رهن فقط فوكله المرتهن في القبض او عقد ولي الراهن فرشد المولي ثم وكل المر--------تهن ا-----لولي في القبض	1233	-8418033346356180458	253	373.0	202	557	45.42190170288086	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	4	103	19	533	1511	300	وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلاف الماذون ويستنيب مكاتبه------------ لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع- التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او م--ءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذ--ه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره ف--------------------------ي البيع	1387	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	124	199	627	1020	1531	300	وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلاف الماذون ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجن--------------------------------------------------------بي ومب---عضا وقعت الانابة في نوب---------------------------------ته ولو ---------------------------رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مس---------------------------------------------تعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع	1233	-8418033346356180458	295	505.0	237	557	52.96229934692383	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	237	269	1189	1364	1527	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعتاق واصداق لزوال الملك وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض وكتابة ولو فاسدة لتعلق حق الغير به	1388	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	53	79	297	436	1585	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة----- واعتاق وبيع-------------- وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض----------------- لتعلق حق الغير به	1234	-8418033346356180458	136	238.5	110	175	77.71428680419922	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	56	229	286	1163	1526	300	لا الوطء فقط لانه استخدام و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها وتقييد الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج المرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه مردود بظاهر اطلاق الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولو مات العاقد --راهنا او --مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او--------- حجر عليه بسفه او فلس------------------------------ او تخمر العصير او ابق العبد------- قبل القبض فيهن او جني لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في الموت فلان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم ----وارث الراهن مقام-----ه في -------الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض وقول------------------------------------------------------- البلقيني اذا كان هناك دين لم يقدم المرتهن به وان اقبضه الوارث لتعلق حق الغرماء بجميع ---------التركة بالموت	1389	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	116	228	645	1207	1585	300	لا الوطء فقط لانه استخدام و----التزويج اذ لا تعلق له بمورد العقد ومن ثم جاز--- ابتداء -----------رهن المزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات العاقد الراهن- او المرتهن---------------------------- قبل القبض ا--------و جن او اغمي عليه او طرا عليه حجر ------سفه او فلس او خرس ولم تبق له اشارة مفهمة او تخمر العصير او ابق العبد او جني قبل القبض في الكل ----لم يبطل ال---رهن في الاصح اما غ---------------ير الاخيرين ف-----------------------كالبيع في زمن الخيار بجامع ان مصير كل اللزوم ف----------------يقوم في الموت الوارث مقام مورثه في القبض والاقباض وفي غيره من ينظر في امر نحو المجنون والمغمي عليه والاخرس المذكور فيعمل فيه بالمصلحة وبحث البلق----------------------يني ان المرتهن لا يتقدم به علي------------- الغرماء لان حقهم تعلق بالتركة بالموت	1234	-8418033346356180458	315	352.5	245	1007	31.28103256225586	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	189	245	960	1241	1537	300	المرتهن بغير اذنه يزيل الملك ك--بيع وهبة ووقف اذ لو صح لفاتت الوثيقة فان كانت معه او باذنه صحت كما سياتي نعم له قتله قودا ودفعا وكذا لنحو ردة اذا كان واليا لكن مع قول-------------------نا لا يصح تصرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتاقه اي الراهن المالك واعتاق مالك جانيا تعلق ارش الجناية برقبت--------ه تبرعا او غيره اقوال اظهرها ينفذ	1390	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1235	true	6166152572298131590	0	70	0	371	1542	300	المرتهن بغير اذنه يزيل الملك كالبيع والوقف لانه حجر علي نفسه بالرهن مع القبض---------------------------- نعم له قتله قودا ودفعا وكذا لنحو ردة اذا كان واليا كذا قالوه وظاهر ان المالكية هنا لا تاثير لها ويوجه بانه ابطل النظر اليها بحجره علي نفسه فيه بالرهن ولم ينظر لذلك بالنسبة لنحو القود احتياطا لحق الادمي لكن في اعتاقه----------------- واعتاق مالك جانيا تعلقت--- الجناية برقبته عن نفسه تبرعا او غيره اقو-ل اظهرها ينفذ	1235	-8418033346356180458	176	253.5	138	420	41.904762268066406	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1393	false	3730283187602290820	155	299	828	1558	1560	300	ولا الوطء او الاستمتاع بكرا او ثيبا ولو ممن لا تحبل حذرا من- الحبل فيمن تحبل------ وحسما للباب في غيرها نعم لو خا----------------------------------------------------------------------ف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وما ذكره من ان الظاهر فيما لو استعار زوجته الامة ورهنها وكانت حاملا منه ان له وطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر فان وطء راهنها المالك لها ولو مع علمه بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه--------------------------- ارش البكارة	1393	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1236	true	-3929730110903214447	204	269	1003	1324	1499	300	ولا الوطء او الاستمتاع ب--ه او الاستخدام ان جر لوطء وذلك خوف الحبل فيمن يمكن حبلها وحسما للباب في غيرها ولو صغيرة وان نقل الاذرعي فيها وفي الاستمتاع خلاف ذلك واعتمده نعم بحث انه لو خاف الزنا لو لم يطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء راهنها المالك لها فاحبلها------------------------------------------- فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه فلا حد ولا مهر نعم عليه في البكر ارش البكارة	1236	-8418033346356180458	170	243.0	128	834	20.38369369506836	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	165	262	837	1305	1478	300	لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قض---------------------اء الدين من غير-------------- الارض--- وبعده---------- يقلع حتم-ا ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ي----اذن الراه--------ن في بيعه- مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو- وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع -----------------او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه--------------------------------------- فلا -قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس نعم ان كان قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها حسب النقص عليه	1396	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1238	true	-5716229139871154394	8	100	42	475	1538	300	لم يقلع------- قبل حلول الاجل لتحقق ضرر قلعه الان مع امكان اداء الدين من غيره او وفاء قيمة الارض به وبعده اي الحلول يقلع وجوبا ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم يحجر علي الراهن ولا اذن في بيعها مع ما فيها----------------- لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت----- الارض به---- او لم تزد بالقلع او حجر عليه بفلس او اذن الراهن فيما ذكر ولم تكن قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها فلا يقلع بل يباع معها----------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص عليه	1238	-8418033346356180458	278	384.0	216	588	47.27891159057617	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	84	212	420	1052	1500	300	الاشهاد بالدي--ن لانه مقصر لرضاه بذمته اولا بخلاف الشريك وله اي للراهن باذن المرتهن وان رده فيما يظهر -كما ان الاباحة لا ترتد بالرد وفارق الوكالة بانها عقد ما منعناه من --------الانتفاعات والتصرفات من غير عوض لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها واعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل ا ه وظاهر كلامهم انه له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن عند وجود قرينة تدل علي التكرار والا فالمطلق محمول علي مرة وله------------------------------------------------------------------------------------- اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن	1398	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1238	true	-5716229139871154394	203	290	1036	1486	1538	300	المشهور بالخيانة فانه لا يسلم اليه وان اشهد وله -----------------------باذن المرتهن وان رده علي الاوجه كما ان الاباحة لا ترتد بالرد وفارق الوكالة بانها عقد ما منعناه من التصرف والانتفاع لان----------------------- المنع---- لحقه ويب------------------------------------------------------------------------------------طل الرهن بما يزيل الملك او نحوه كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لغيره وقضيته صحته منه بدين اخر لتضمنه فسخ الاول وهو واضح ان جعلاه فسخا ---------------------------------------والا فلا لمنافاته للعقد الاول مع بقاءه اذ من احكامه كما مر ان لا يرهنه منه بدين اخر فاندفع ما للاسنوي وغيره هنا وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن	1238	-8418033346356180458	205	229.5	157	728	28.159339904785156	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	98	281	517	1392	1503	300	اولا ولو اذن له في بيعه اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما صرح به الدارمي وتبعه الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن فان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط----- ذلك لم يصح البيع سواء اكان الدين حالا ام مءجلا لفساد الاذن بفساد الشرط وعلم ان كلام المصنف مفروض فيما لو شرط ما مر في حال الاذن ولا مرية في انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي--------------- الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره لشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن او ا----لقيمة مك-----انه لم يصح ذلك في--------------- الاظهر لفساده----- بجهالة الثمن او القيمة عند الاذن	1399	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1239	true	5652832074379129698	43	115	211	549	1461	300	ينفذ ولو اذن له في بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه--------------------------------------------------------------------------------------- ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه اي------------------------------------------------------ بان شرط عليه ذلك كما باصله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي ان ----------تعجل او ذكر ذلك مريدا به الاشتراط علي الاوجه والا لم يضر ذكره لم يصح البيع لفساد الاذن ب-----شرط التعجيل------------ وكذا لو شرط في الاذن في بيع----------ه رهن الثمن اي انشاء رهنه مكانه فانه لا يصح البيع وان حل الدين في الاظهر لفساد الشرط بجهالة الثمن---------- عند الاذن	1239	-8418033346356180458	195	188.5	145	924	21.10389518737793	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	12	79	64	405	1528	300	الراهن ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل ج-------------------------------------------------از لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العدل الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة---------------- ولو شرط كونه في يد المرتهن يوما وفي يد العدل يوما جاز وخرج بعدل الفاسق فلا يضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير ك-------------------------------------------ولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم	1401	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	8	79	42	406	1493	300	اجنبية ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه -----------عند عدل مطلقا او فاسق وهما يتصرفان لانفسهما التصرف التام جاز لان كل------ا قد لا يثق بصاحبه ----فيتولي------ الحفظ --و---القبض فان اراد سفرا فكالوديع فيما ياتي فيه نظير ما مر ولو اتفقا علي وضعه عند الراهن-------------------- جاز علي المعتمد وكون يده لا تصلح للنيابة----------------------- عن المرتهن انما هو في ابتداء القبض دون دوامه اما نحو ولي ووكيل----- وماذون له وعامل قراض ومكاتب جا-----ز لهم	1240	-8418033346356180458	156	139.5	118	449	34.743873596191406	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	215	265	1094	1355	1528	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع---- الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كما في نظيرة من الوكالة والوصية--- فيجعلانه في حرز لهما فا--------ن انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا--------- النصف	1401	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	92	142	470	729	1493	300	او عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط---- وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم الرضا بيد احدهما علي الانفراد فيجعلانه في حرز--هما والا ضمن من انفرد به-------------- نصفه ان -لم يسلمه له صاحبه والا اشتركا في ضمان النصف	1240	-8418033346356180458	174	254.5	138	285	61.05263137817383	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	43	158	209	791	1510	300	مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعل-----------------------------------ه حيث يتفقان سواء اكان عدلا ام فاسقا بشرطه المار وان تشاحا------------------------------------ وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل ولو لم يش-رط في بيع او كان وارث المرتهن ازيد---- عدالة منه اذ الفرض انه لزم بالقبض ولا يلزم من الرضا بالموروث الرضا بالوارث فان تش---احا ابتداء فيمن يوضع عنده و---كان قبل القبض لم يجبر الراهن بحال وان شرط الراهن في بيع لجوازه من جهته حينءذ فلا يطالبه باقباضه ولا بالرجوع عنه وزعم مطالبته باحدهما لءلا يستمر غبنه	1402	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	169	283	847	1425	1493	300	مات العدل الموضوع عنده او فسق--------------- او زاد فسقه او خرج عن اهلية الحفظ بغير ذلك كان صار عد---و احدهما ندبناهما الي الاتفاق وعدم المشاحة فان امتثلا جعلاه حيث يتفقان اي عند من يتفقان عليه وان ابيا وتشاحا فيه او مات المرتهن ولم يرض الراهن بيد وارثه وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه ال--------------------------------------------------------------عدل وان لم يشترط في بيع او كان ار-ث المرتهن ازيد منه عدالة لان--- الفرض انه لزم بالقبض ولا يلزم من الرضا بالمور-ث الرضا بالوارث اما لو تشاحا ابتداء فيمن يوضع عنده فان كان قبل القبض لم يجبر الراهن بحال وان شرط الر-هن في بيع لجوازه من جهته حينءذ فلا يطالبه باقباضه ولا بالرجوع عنه وزعم مطالبته باحدهما لءلا يستمر عبثه	1240	-8418033346356180458	385	636.0	305	664	57.98192596435547	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	105	147	508	728	1487	300	الرا-هن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيع----------------------------------ه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر	1403	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1242	true	1117210186438062577	4	41	18	200	1496	300	المرتهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه ليوفي منه بما يراه من حبس او غيره فان اصر------------------ علي اباءه--------------------------------------------------- باعه الحاكم عليه وقضي الدين من ثمنه دفعا لضرر	1242	-8418033346356180458	140	232.5	111	255	54.90196228027344	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1404	false	3210908078130431555	136	195	679	979	1508	300	الوارث لغرماء مورثه في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن-------- ان يبيعه اي المرهون العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز وصح هذا الشرط---------------- ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد	1404	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1243	true	3563615791715457587	9	63	38	292	1462	300	--وارث ل------لغريم في بيع التركة و--سيد المجني عليه في بيع الجاني----------------------------------- ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن اي شرطا ان يبيعه----------- العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز---- هذا الشرط اذ لا محذور فيه ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء اذنه بل المرتهن---------- لانه قد	1243	-8418033346356180458	211	335.5	165	324	65.12345886230469	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	242	270	1243	1375	1546	300	الخلاف بهذا لم يفرعه علي ما قبله ولم يغن عنه من حيث الخلاف--- ولا من حيث الحكم ل---------ان رعاية حق المرتهن اوجبت ع-----------------ليه حق الملك وحق الله تعالي	1407	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	58	93	299	460	1527	300	الخلاف بهذا لم يفرعه علي ما قبله ولم يغن عنه من حيث الخلاف بل ولا من حيث الحكم لما قررته ان رعاية حق المرتهن اوجبت عليه ما لم يوجبه عليه حق الملك وحق الله تعالي	1245	-8418033346356180458	132	246.0	104	161	81.98757934570312	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	54	128	274	635	1522	300	الرهن من راهنه اي من ضمانه ---------------------------------------------------------------------------وله غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او ---------------------------------------------رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1409	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	223	268	1137	1347	1527	300	الرهن من راهنه اي من ضمانه كما هو عرف لغة العرب في قولهم الشء من فلان ولو غفل عن نحو كتاب فاكلته الارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جعله في محل هو مظنتها ضمنه لتفريطه ومر ان اليد الضامنة لا تنقلب بالرهن امانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1245	-8418033346356180458	66	-25.0	48	481	13.721413612365723	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	3	241	17	1220	1528	300	الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده ------زمن يتاتي فيه القبض وتلفت ف----لا ضمان لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وقد ينازع فيه اذ القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا ا ه والاوجه فساده ايضا ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا ففيه-------------------------------------------------------------------------- التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك و--------لا يصدق في دعوي الرد علي الر-هن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن المالك بلا شبهة منه فزان يجب عليه الحد و------------------------------------------------------------------------------------------المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعت---------ه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي ا------------------------------------------لوطء الا ان يقرب اسلامه----------------------------------------------------- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء----- فيقبل قوله لدفع الحد	1411	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	88	280	441	1421	1525	300	--فاسد وبعده مضمون لانه بيع فاسد نعم بحث----- الزركشي انه لو لم يمض بعد الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف- فانه لا يضمن لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وفيه تامل لان ال---قبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصدق المرتهن في دعوي التلف حيث لا تفريط وجعل منه جمع ما لو رهنه قطع بلخش فادعي سقوط واحد من يده قالوا لان اليد ليست حرزا لذلك بيمينه علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين كالوديع والمراد تصديقه حتي لا يضمن وا-------لا فالمعتدي---------- يصدق فيه ايضا لضمان القيمة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستاجر بخلاف الوديع والوكيل وساءر الامناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن الامة المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان الاصل في جواب لو كان زانيا او نحوه وعدل عنه كالفقهاء اختصارا او اجراء لها مجري ان اي فهو زان فيحد ويلزمه المهر ان لم تطاوعه او جهلت التحريم وعذرت فيه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الزنا او وطء المرهونة لظنه الارتهان مبيحا للوطء الا ان يقرب اسلامه ولم يكن مخالطا لنا بحيث لا يخفي عليه ذلك كما هو ظاهر او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء بذلك فيقبل قوله لدفع الحد	1247	-8418033346356180458	493	698.0	383	1495	32.97658920288086	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1413	false	-3872055319688615722	65	289	326	1510	1564	300	علي الغرماء وشمل ايضا ما لو كان الراهن وهو كذلك فيما يظهر-- لان شرط الراهن اقتضي وجوب رعاية وجوده لوجود بدله ويلزم من وجوده في الذمة الحكم عليه بالرهنية والفرق بينه وبين غيره------------ ممنوع اذ الحكم عليه بالرهنية في ذمة الراهن هنا وفيما مر في قيمة العتيق فاءدة اي فاءدة وهي انه اذا مات وليس له سوي قدر القيمة فان حكمنا بان ما في ذمته رهن قام ما خلفه مقامه فيقدم به المرتهن علي مءنة التجهيز وبقية الغرماء والا قدمت مءنة التجهيز واستوي هو والغرماء وكان الشيخ ظن انحصار الفاءدة في عدم صحة ابراء الراهن الجاني مما في ذمته وهذا لا يتاتي اذا كان ه-------و الراهن وليست منحصرة في ذلك كما هو ظاهر م--ما قررناه------ والخصم في البدل الراهن المالك كالمءجر والمعير والمودع لكن ------------------لا يقبضه وانما----- يقبضه من كان الاصل بيده قاله الماوردي وانما عبر بالراهن ليشمل الولي والصبي ونحوهما نعم الرهن المعار الخصم فيه المعير لا الراهن المستعير فان لم يخاصم-------------- لم يخاصم المرتهن في الاصح وان تعلق حقه بما في الذمة لانه غير مالك وله اذا خاصم المالك حضور خصوم------ته لتعلق حقه بالبدل والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في الذمة ويجري الخلاف فيما لو غصب المرهون ومحل الخلاف اذا تم---كن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني وهو ظاهر ويلحق بذلك ما لو ا--تلفه الراهن ---فيطالب- المرتهن لءلا يفوت حقه من التوثق	1413	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1249	true	5761734116170696208	114	293	562	1488	1523	300	علي الاطلاق فلم يفرق بي-------ن الراهن وغيره وهذا هو الاوجه لان سبق الر-هن اقتضي وجوب رعاية وجوده لوجود بدله ويلزم من وجوده في الذمة الحكم عليه بالرهنية ليتم التوثق المقصود وفرقه المذكور ممنوع بل للحكم عليه بالرهنية في ذمة الراهن هنا وثم فا--------------------ءدة اي فاءدة وهي انه اذا مات وليس له الا قدر القيمة فان حكمنا بان ما في ذمته رهن قام ما خلفه مقامه فيقدم به المرتهن علي مءن- التجهيز وبقية الغرماء والا قدمت مءن- التجهيز واستوي هو والغرماء وكان الشيخ ظن انحصار الفاءدة في عدم صحة ابراء الراهن الجاني مما في ذمته وهذا لا يتاتي اذا كان الجاني هو الراهن وليست منحصرة في ذلك كما علمت فاتضح ما قررته فتامله والخصم في البدل الراهن ان كان مالكا او وليه والا فالمالك ومع كونه الخصم فيه لا يقبضه وانما الذي يقبضه المرتهن او العدل وان منعا من الخصومة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخاصم الراهن في ذلك لم يخاصم المرتهن في الاصح كما لا يخاصم مستاجر ومستعير نعم له------------------------- حضور خصومة الراهن لتعلق حقه بالماخوذ-------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك كله حيث لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المتلف- الراهن والا طالبه المرتهن لءلا يفوت حقه من التوثق	1249	-8418033346356180458	651	1025.0	514	1265	51.46245193481445	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	0	41	0	203	1481	300	حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه نعم------------------------------------------------------------------------------------------ لو غاب المرتهن وقد غصب الرهن جاز للقاضي ----نصب من يدعي علي الغاصب لان له ايجار مال الغاءب لءلا تضيع المنافع ولانا نعلم ان العاقل يرضي بحفظ ماله	1414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	47	105	239	528	1508	300	حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه واذ ثبتت المطالبة للمرتهن هنا ففي مسالتنا وهي ما اذا كان المتلف هو الراهن اولي وبحث ان الراهن لو غاب-------- وقد غصب الرهن جاز للقاضي ان ينصب من يدعي علي الغاصب لان له ايجار مال الغاءب لءلا تضيع المنافع ولانا نعلم ان العاقل يرضي بحفظ ماله	1250	-8418033346356180458	192	354.0	152	297	64.6464614868164	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	189	299	937	1477	1481	300	المرهون و وجب قصاص--- اقتص الراهن منه ----------او عفي مجانا-- وفات الرهن لفوات محله من غير بدل هذا ان كانت الجناية في النفس فان كانت في طرف او نحوه فالراهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما -----فان وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او بجن-----------------------اية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي الراهن عنه---------------- لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان- اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة	1414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	110	204	548	1010	1508	300	المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن المالك ان شاء او عفا بلا مال وفات الرهن لفوات محله بلا--- بدل اما اذا وجب-------------------------- في طرفه فهو في الباقي- باق بحاله وله -----------------------العفو مجانا ولا------- يجبر علي قود ولا عفو فان وجب المال بعفوه عن القود- عليه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد -----------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة	1250	-8418033346356180458	340	521.0	266	600	56.66666793823242	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	21	166	120	864	1535	300	بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة لعدم تمييزها فتتبع الاصل وقد افتي بعض اهل اليمن فيما لو رهنه بيضة فتفرخت بانه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه فيها ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري فيمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم به فاذن له المرتهن ببقاء الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من الفلس في البذر فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1415	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	210	261	1043	1298	1508	300	بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه ا-----------------------------------------ما معلوم او--------------------- صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن ---------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	177	240.0	141	776	22.80927848815918	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	3	154	13	770	1471	300	وان جني المرهون علي سيد--------------ه فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما في المحرر واقتص بضم تاءه بان اقتص سيده في نحو القطع او وارثه في القتل فضمها المفيد لذلك كما فعله الشارح اولي من فتحها الموهم لتعين الاول فزعم تعين الفتح وهم وعود الضمير للمستحق يلزمه------ حذف الفاعل من غير قرينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفي علي مال--------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت علي الصحيح -اذ السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا ------كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير امة استولدها سيدها المعسر اما هي فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي بضم اوله كما ضبطه المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد -----------------------علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال	1417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1251	true	6696241034481211635	165	300	783	1444	1444	300	وان جني المرهون علي سيده فقتله او قطعه فاق---------------------------------------------------------تص بضم تاءه بان اقتص سيده في نحو القطع او وارثه في القتل فضمها المفيد لذلك---------------- اولي من فتحها الموهم لتعين الاول فزعم تعين الفتح وهم ولا---------------- يلزم عليهما حذف منه لانه يكفي تقديره لدلالة السياق عليه ولا علي الفتح تعين الاقتصاص بالنفس كما هو واضح خلافا لمن زعمه لانه يقال في اقتصاص وكيله ان الموكل اقتص بطل الرهن فيما وقع فيه القود لفوات محله بلا بدل وان عفي بضم اوله كما بخطه فيشمل السيد وارثه لكن الخلاف في وارثه قولان علي مال او كانت الجناية خطا مثلا لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا لازما كما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد او عمدا او عفي علي مال علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال-	1251	-8418033346356180458	326	523.0	255	1065	30.610328674316406	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	154	254	770	1248	1471	300	للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء -------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان------------ لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية خطا او نحوه تع-------------------------------------------لق به اي----- الما---------------------ل حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع حيث لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل--------------------------------------------------- وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب---- رهن لا انه يصير رهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصير نفسه رهنا و----------------------------------------------------------------لا يباع اذ لا فاءدة في البيع	1417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	0	188	0	929	1520	300	للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء او قتل المورث او قنه او المكاتب غير عمد او عمدا وعفا السيد علي مال فكذلك وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص منه السيد---- بطل الرهنان اي كل منهما لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال ابتداء او يعفو وان لم يطلبه المرتهن تعلق برقبة القاتل وحينءذ يتعلق به اي بهذا المال المتعلق برقبة القاتل حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف الرهن غرم قيمته للمرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي فالوجوب هنا رعاية لحق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده فيباع كله ان طلب بيعه مرتهن القتيل وابي الراهن وكذا عكسه لكن جزما وساوي الواجب قيمته او زاد وثمنه ان لم يزد علي الواجب---- والا فقدر الواجب منه رهن من غير انشاء عقد نظير ما مر لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه لانه قد يزيد فيه راغب فيتوثق بها مرتهن القاتل وقيل يصير نفسه رهنا اي من غير عقد علي ما اقتضاه سياقه واعترض فينقل ليد مرتهن القتيل ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع	1252	-8418033346356180458	341	431.0	263	982	34.72505187988281	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	47	136	260	745	1611	300	في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين كان هو المسلوك جزما او الراهن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس ل---------مرتهن القاتل المنازعة وطلب البيع لانتفاء الفاءدة قال الرافعي ومقتضي التعليل بتوقع------ راغب ان له ذلك ويجاب ب--------------------ان سبب عدم النظر لذلك التوقع انه لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ويءيده- ما ياتي فيما لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة---------------------- فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين	1418	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	214	300	1065	1520	1520	300	القاتل- ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي النقل نقل---------------------- او الراهن ومرتهن القتي----------------------------------------------ل علي النقل وابي مرتهن القاتل الا---------- البيع لم يجب وبحث فيه الشيخان بان -مقتضي التوجيه بتوقع زيادة راغب انه -------يجاب وعلي الاول المنقول فكان سبب عدم النظر لذلك التوقع انه لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ثم رايت ما ياتي فيما لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة وهو صريح فيما فرقت به فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين-	1252	-8418033346356180458	340	543.5	274	543	62.6151008605957	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	136	204	745	1104	1611	300	عند شخص او اكثر بدين واحد---------------------------------------------------- نقصت بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة----------- كما لو مات احدهما او بدينين عند شخص و--------------تعلق برقبة القاتل المال وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد-------------------------------------------- الدينين حا--لا والاخر مءجلا او احدهما اطول اجلا من---------------------------------------------------------------------------- الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان --حالا فالفاءدة -----------استيفاءه من ثمن القاتل في الحال- او	1418	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	0	102	0	530	1588	300	عند شخص او اكثر بدين واحد وقد عفا السيد عن القاتل وكذا في الصورة التي عقب هذه نقصت بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة اذ لا جابر كما لو مات احدهما او بدينين عند شخص واحد ووجب مال يتعلق برقبة القات------ل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت بان يباع القاتل فيصير ثمنه رهنا مكان القتيل وحيث لا غرض بان اتفق الدينان تاجيلا وحلولا وقدرا واتفقت قيمتا العبدين فلا نقل بل يبقي القاتل بحاله وسقطت وثيقة المقتول بخلاف ما اذا حل احدهما وتاجل الاخر فينقل لانه ------------------------------ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء- من ثمن القاتل -----حالا او	1253	-8418033346356180458	247	348.0	196	572	43.181819915771484	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1419	false	-5939200511490367846	75	226	387	1161	1545	300	كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل--- التوثق فيهما اجيب لانه غرض ظاهر وهو مقتضي كلام المصنف ومقتضاه ايضا انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ----ويبطل الرهن انه يجاب لانه غرض والاوجه المنع--------- كما استظهره الزركشي كساءر ما يتوقع من المفسدات وقد نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب ولو اقتص السيد من القاتل فاتت الوثيقة ولو تلف المرهون بافة سماوية او بفعل من لا يضمن كحربي--------------------------- بطل الرهن لفواته بلا بدل ومحله اخذا من التعليل اذا لم يكن مغصوبا والا فهو مضمون علي غاصبه بالقيمة فتءخذ منه وتجعل رهنا ومر ان عود الخمر ----خلا بعد ان كان عصيرا يعود به الره--------ن وانه لو اذن له في ضرب المرهون فضربه وتلف منه انفسخ الرهن وينفك الرهن -----------------------بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته----------- نعم التركة	1419	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	181	295	967	1560	1588	300	كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين المضمو-----ن الي الاخر ل---يحصل له التوثق فيهما فانه يجاب كما اقتضاه-------- كلامهم وحيث لا نقل ف------------قال المرتهن---------------------------- لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها فبيعوه وضعوا ثمنه مكانه لم يجب علي احد وجهين يتجه ترجيحه كما اقت-ضاه المتن وغيره لان الاصل خلاف ذلك فلم يتحقق الغرض الحامل علي البيع -------------------------------------------------------ولو تلف المرهون بافة سماوية او بفعل من لا يضمن كحربي وكضرب راهن له باذن المرتهن بطل الرهن لفواته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر انه لو -تخمر ثم تخلل عاد رهنه وان يضمن المرهون المغصوب يضمن وان تلف بافة فالرهن باق في بدله------------------------- وينفك الرهن بفسخ وان ابي الراهن لا عكسه المرتهن لجوازه------------------------------ من جهته دون الراهن نعم التركة	1253	-8418033346356180458	300	343.5	233	863	34.762454986572266	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	11	182	58	919	1515	300	فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن اجماعا كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولان----ه وثيقة لجميع اجز--اء الدين فلو-------- شرط---- كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين ف---------------برء احدهما مما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه كما قاله الامام ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو عقد ضمان فنظر فيه لمن باشره بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء------------- من دين احدهما--------------- انفك قسطه ل-----تعدد مستحق الدين----- لا يقال-------------------- ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه	1420	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	91	246	443	1200	1463	300	فان بقي شء منه اي--- الدين------- لم ينفك شء من الرهن اجماعا -----------------------------لانه كله وثيقة علي كل جزء من الدين ومن ثم ابطل شرط انه كلما قضي منه شيءا انفك----------- بقدره -من الرهن نعم ان تعدد العقد او مستحق الدين او المدين او مالك المعار انفك بعضه بالقسط و من مثل ذلك انه لو رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد وان اتحد العاقدان ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- رهناه عبدهما بدينه عليهما فبرء احدهما مما عليه او اعاراه عبدهما ليرهنه بدين فرهنه به وادي احدهما ما يقابل نصيبه او اداه المستعير وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه من- اثنين بدينهما عليه فبرء من دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت --جهة الدينين او لا -قال شيخنا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه	1254	-8418033346356180458	395	571.0	306	1129	34.98671340942383	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	165	276	862	1434	1556	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الر------------------------------------------------------------------------اهن اي المالك--------------------------------------------------- بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاقه بالنظر للمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن وقوله ان كان رهن تبرع اي غير مشروط في بيع	1421	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	119	203	587	1006	1498	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتبع---ه اذا اختلفا -------------------في اصل الرهن كرهن-------تني كذا فانكر او في قدره اي المر------------هون كرهن-------تني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه كهذا العبد فقال بل الثوب-- او قدر المرهون به ك-------------------------------------------------الف او الفين------------------------------------------------------------------------ صدق وان كان الرهن بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه الراهن او --مالك العارية وتسميته راهنا في الاولي باعتبار زعم المدعي بيمينه لان--------------------------- الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا------------------------------------------------------------------- ان كان رهن تبرع بان لم يشترط في بيع	1255	-8418033346356180458	250	346.0	191	695	35.971221923828125	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	264	299	1352	1532	1535	300	البلقيني و--محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وما نوزع به من---- انه------------------------------------------------ ليس كل ظلم خال عن تا--ويل مفسقا بدليل الغيبة	1422	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	140	183	694	915	1483	300	البلقيني ان محل ذلك م-ا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا رد--------------ا لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وهو ظاهر لان مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فاندفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة	1256	-8418033346356180458	148	243.5	116	236	62.71186447143555	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	107	189	560	982	1535	300	في بابه ------ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف------------ وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا ف----------الكذبة الواحدة لا توجب الفسق	1422	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	56	121	277	608	1483	300	------هو ظاهر ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا تهمة---------------------------------- فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي---- ثبت رهن الكل --ولو زعم كل----------- انه ما رهن بل شر---------------------------يكه وشهد عليه قبل------------------ا وان تعمد الانكار لان الكذبة الواحدة لا ت------فسق	1256	-8418033346356180458	273	426.5	220	454	60.13216018676758	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	49	150	248	750	1543	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته-------- صدق------- بيمينه لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم اذنه- في القبض--------- بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم----- تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري كاجارة وايداع --واعارة	1423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	197	300	980	1483	1483	300	ولو اختلفا في ق-------------------بضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة عنده لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري ك-------ايداع او اجارة-	1256	-8418033346356180458	458	839.5	363	536	85.44776153564453	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	152	297	762	1527	1543	300	في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهو------------------------ن------------------------------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة--- الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ ---------بعد ذلك------------------------------------------- او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا لقوله لاقراره	1423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	2	149	9	789	1545	300	في الاصح لان الاصل عدم ما ادعاه المرت------هن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن للمرهون وجعل شارح الضمير للراهن ثم زعم ان الاولي التعبير باقباضه وليس بجيد ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون قبضا صحيحا وان كان اقرار الراهن في مجلس الحاكم بعد الدعوي عليه ولم يذكر لاقراره تاويلا لانا نعلم ان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي كتاب---------ة القب----------------------الة بفتح القاف ب-------الموحدة اي الورقة التي يكتب فيها الحق والتوثق----------------------------------------- لكي اعطي او اقبض بعد ذلك وكقوله اعتمدت في ذلك كتاب وكيلي فبان مزورا او ظننت حصول القبض بالقول------------------------------------------------------ لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره	1257	-8418033346356180458	381	605.5	305	1122	33.957218170166016	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	3	173	15	866	1557	300	ان الوثاءق يشهد عليها غالبا قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتبر اقرار الراهن بالاقباض عند امكانه فلو كان بمكة مثلا فقال رهنته داري------ بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من العقد لا يلحقه الولد	1424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	71	200	371	1042	1545	300	ان الوثاءق يشهد ف-يها غالبا قبل تحقيق ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي كتابة القبالة بفتح القاف بالموحدة اي الورقة التي يكتب فيها الحق والتوثق لكي اعطي او اقبض بعد ذلك وكقوله اعتمدت في ذلك كتاب وكيلي فبان مزورا او ظننت حصول القبض بالقول لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق ومحل ذلك في قبض ممكن والا كقول م--------------------------------------------------ن بمكة---------- رهنته داري اليوم بالشام واقبضته اياها---------- فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء----------------------------------------- ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من العقد لا يلحقه الولد	1257	-8418033346356180458	346	446.5	279	1175	29.446807861328125	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	200	269	1008	1388	1557	300	ولو قال احدهما اي الراهن --والمرتهن جني المرهون بعد ال-----------------------------قبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه------------------------------------------------------ لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم- تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن-------------- فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم	1424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	104	0	548	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها------ وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر-- ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني عل--ي زيد قبل القبض بع--------------د الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم	1258	-8418033346356180458	331	559.5	266	572	57.86713409423828	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	7	168	44	909	1596	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم ---الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد ل-----امتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه لان- الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع- رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع و---الرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما فيه فيتعارضان ويبقي------------ الرهن	1425	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	104	238	548	1250	1561	300	ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح ----------------------------------------------------------------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتنا--------------------------------ع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه بي------ع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ل-----------ان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء من---------ه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد --بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل ان لا بيع قبل الرجوع وان لا رجوع قبل البيع------------- فيتعارضان ويبقي اصل استمرار الرهن	1258	-8418033346356180458	534	873.0	430	926	57.66738510131836	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1426	false	-1310496286347380010	11	191	63	991	1534	300	وان ظن- الداءن ايداع-----------------ه وقضية ذلك انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجب- علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وظاهر ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة اليه فيه ابتداء نعم لو كان علي المكاتب دين معاملة فاراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معوض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل يسقط عليهما لانتفاء اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط عليه بالسوية كما جزم به صاحب البيان وغيره وقيل علي قدر الدينين ولو دفع المال عنهما قسط عليهما ولو مات قبل التبيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	49	151	247	737	1482	300	وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه--- لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء من----------------------------------------------------هما لان التعيين اليه ولم يوجد حالة الدفع فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1259	-8418033346356180458	421	769.0	330	947	44.4561767578125	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	83	177	429	914	1550	300	الاسنوي ومحل ما مر حيث لم يكن الدين قد ايس من معرفته والا فلا يتعلق بها لانه لا غاية للحجر عليها----------------- وفيه نظر اذ------------------------- ما ايس من معرفة صاحبه يصير من اموال بيت المال وحينءذ---------------- فللوارث ومن عليه دين كذلك دفع---------------------------------------------------------ه لمتولي بيت المال العادل والا فلقاض امين او ثقة عارف----- ليصرفه في مصارفه او يتولي هو ----ذلك ان عرفه ويغتفر اتحاد القابض والمقبض هنا للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالدين فيما ذكر الوصية المطلقة فيمتنع التصرف في قدر الثلث وكذا التي بعين معينة فيمنعه فيما يحتمله الثلث منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللموصي له فداء الموصي به كالوارث وفي قو--له كتعلق	1427	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1260	true	-3777883401129815463	48	269	244	1371	1526	300	الاسنوي صرح بان------------------------------------------------------ها لا تكون مرتهنة بدين من ايس من معرفة صاحبه وفيه نظر بل هو غفلة عما في الروضة ان ما ايس من معرفة صاحبه يصير من اموال بيت المال وحينءذ فرهن التركة باق فللوارث ومن عليه دين كذلك رفع الامر لقاض امين لياذن في البيع والدفع ان لم يفعلهما بنفسه لمتولي بيت المال العادل والا فلقاض امين او ثقة عارف اخذه ليصرفه في مصارفه او يتولي الوارث ذلك ان عرفه ويغتفر اتحاد القابض والمقبض هنا للضرورة وبما تقرر علم انه ليس لوارث ولا وصي افراز قدر الدين الذي للغاءب ثم التصرف في الباقي لما علمت ان القاضي الامين ناءبه فلا يستقل غيره بشء من حقوقه حتي يتحقق الضرورة لفقد الامين وخوف تلف التركة فحينءذ لا يبعد تخريج ما هنا علي مال نحو يتيم لا ولي له خاص وخشي من القاءم عليه فان التصرف فيه يتولاه من ياتي للضرورة علي مسالة التحكيم الاتية في النكاح لان الضرورة اذا اثبتت الولاية فيه لغير ولي مع تميزه بمزيد احتياط فما هنا اولي وكالدين فيما ذكر الوصية المطلقة فيمتنع التصرف في قدر الثلث وكذا التي بعين معينة فيمتنع فيما يحتمله الثلث منها كذا قيل والقياس امتناع التصرف في الاولي في الكل وفي الثانية في تلك العين فقط حتي يرد الموصي له او يمتنع من القبول كما يعلم ذلك كله مما ياتي في الوصية وللموصي له فداء الموصي به كالوارث كما هو ظاهر تعلق	1260	-8418033346356180458	389	645.0	314	1181	32.93818664550781	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	115	281	599	1408	1515	300	يسقط منه ما ----يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا فيشمل ما لم يكن ثم كان كان حفر في حياته بءرا عدوانا ثم تردي فيها شخص بعد موته ولا عاقلة كما اشار له بقوله برد مبيع بعيب اتلف الباءع---- ثمنه واحترز بقوله ولا دين عما لو كان الدين مقارنا وعلم به او جهله كما في الروضة فالتصرف باطل فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد	1428	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1263	true	-3897380459587419687	53	130	270	648	1480	300	يسقط منه قدر ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر ولا خفي فظهر يعن--ي طرا بدليل ما بعده دين---------------------------------------------------------------------------------------- برد مبيع بعيب او خيار وقد تلف ثمن-----------------------------------------------------ه او بترد ببءر حفرها تعديا قبل موته- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه وقع ساءغا ---ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد	1263	-8418033346356180458	313	527.5	246	817	38.31089401245117	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	4	57	19	305	1516	300	لكن ان لم يقض بضم الياء فيعم قضاء الوارث والاجنبي والمراد بذلك سقوطه فيشمل الابراء وغيره الدين فسخ تصرفه علي الاول ليصل المستحق الي حقه و--------الفاسخ لذلك-- الحاكم وظاهر ان محل الفسخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين	1429	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1263	true	-3897380459587419687	144	220	715	1085	1480	300	لكن ان لم يقض بضم اوله الدين من وارث او ----اجنبي ولم يسقط ب-----------------ابراء ------------فسخ تصرفه---------- ليصل المستحق الي حقه ويظهر ان الفاسخ هنا هو الحاكم ويفرق بينه وبين ما مر من التحالف بان العاقد ثم هو الفاسخ بخلافه هنا نعم لو اعتق الوارث عبد التركة او اولد امتها وهو موسر نفذ وان كان الدين موجودا حال العتق فيلزمه قيمته ولا ينفذ تصرفه في شء غير هذين ---------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين	1263	-8418033346356180458	137	168.5	107	464	29.525861740112305	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	106	182	512	888	1472	300	ما قبضه بعض الورثة من دين مورثه يشاركه فيه البقية نعم لو احال وارث علي حصته من دين مورثه فقبضها المحتال فلا يشاركه احد فيها لانه قبضها عن الحوالة لا الارث------------------------------------------ كتاب التفليس وهو لغة مصدر فلسه اي نسبة للافلاس الذي هو مصدر افلس اي صار الي حالة ليس معه فيها فلس ومن ثم قال في الروضة هو اي لغة النداء علي المفلس------ وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم ----	1430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1269	true	1799310661246296609	236	297	1171	1490	1510	300	ما قبضه احد الورثة من دين مورثه يشاركه فيه البقية نعم لو احال وارث علي حصته من دين مورثه فقبضها المحتال فلا يشاركه احد فيها لانه قبضها عن الحوالة لا الارث وياتي قبيل الوكالة ما له تعلق بهذا فراجعه كتاب التفليس -هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة النداء علي المدين الاتي وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا حجر الحاكم علي	1269	-8418033346356180458	258	473.0	207	428	60.280372619628906	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	195	258	954	1259	1472	300	انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ-------- وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم-------- الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم من عليه------- ديون-------------------------- لادمي----- لازمة حالة زاءدة علي ماله	1430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	1	63	4	300	1500	300	انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباع----ه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم ليس لكم اي الان الا ذلك والمفلس لغة المعسر وشرعا من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكرا حكمه---------------------------------------- من عليه دين او ديون لله تعالي ان كان فوريا او لادمي حالة لازم-----ة زاءدة علي ماله	1270	-8418033346356180458	186	256.0	145	359	51.810585021972656	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	151	222	786	1141	1530	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة----- بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع علي-----ه او اكرهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من	1432	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	171	547	889	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدي-ن فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر -----في الاصح لتمكنهم من	1271	-8418033346356180458	195	219.5	154	496	39.314517974853516	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	64	271	333	1399	1560	300	فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لتوفر شروط الحجر و-لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة ---الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ابن المقري تبعا لما ذكره المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط ------------------------------------------------------------------------ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله ------في الاصح لان له غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءالهم لسءاله ومن كون الواقعة متعددة قال السبكي وصورته ----------ان يثبت الدين بدعوي الغرماء و------البينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون--- الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه ومقابل------------------------------------------------------- الاصح لا يحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد وانما حجر بطلب الغرماء للضرورة وانهم لا يتمكنون من تحصيل مقصودهم الا بالحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه ال-----وفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسمتها علي غرماءه فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او --------------------------------------منفعة حتي --------------------------لا ينفذ تصرف----ه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه	1433	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1272	true	-7066924409164464875	131	280	634	1387	1490	300	فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر عليه لوجود شرطه ثم لا يختص اثره بالطالب والا يحجر به فلا يجاب --------------------------------لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحجر وجوبا علي ما وقع لشيخنا في شرح المنهج والذي صرح به الاذرعي وغيره الجواز بطلب المفلس او --وكيله بعد ثبوت الدين عليه ولو بعلم القاضي وقضية ذلك توقف ثبوته------------- علي دعوي------------------------------------------------- الغريم وهو محتمل ثم رايت----------------------------------------------------------------------- السبكي قال صورة المسالة ان يثبت الدين بدعوي الغرماء واقامة البينة -------------------------مثلا ولم يطلبوا الحجر وي-------------------------طلبه هو اما بدون ذلك فلا يكفي طلب المفلس اه وهو صريح فيما ذكرته في الاصح لظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرضه فيه من وفاء ديونه بصرف ماله فيها------------------------ فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله------- عينا و------دينا ولو مءجلا علي الاوجه فلا يصح ابراءه منه ومنفعة ليحصل الغرض المقصود من الحجر فلا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا يزاحمهم فيه	1272	-8418033346356180458	350	388.5	274	1295	27.027027130126953	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	179	300	912	1522	1522	300	فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن----------------------------------------------------------- الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء- اما باذن القاضي فيصح ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع------------------- سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر----------------------- فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذ-------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه-	1434	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1273	true	5075534538353025914	214	293	1088	1474	1511	300	فلو باع ماله كله او بعضه------------------------------------- لغرماءه بدينهم او بعضه او لغريم بدينه كما باصله وحذفه لانه معلوم مما ذكره بالاولي بطل ان لم ياذن فيه الحاكم في ----------الاصح وان وجدت شروط ال--------------------------------------------------------------------------------------بيع---------------------------------------------------------- السابقة لبقاء الحجر عليه اما باذنه------ فيصح جزما--------------------------------------------------------------------------- فلو تصرف في ذمته كان باع في ذمته غير سلم او سل------ما --------او اشتري ------------------------------------------------------او استاجر او اقترض شيءا في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع في الاولي والبدل فيما بعدها في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	1273	-8418033346356180458	201	248.5	158	726	27.685951232910156	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	154	178	810	927	1582	300	ولو اقر بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو معاملة او اتلاف------------------------------------------------------------------------ فالاظهر قبوله في حق الغرماء	1435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	38	76	222	411	1561	300	ولو اقر بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو معاملة وان لم يلزم الا بعد الحجر فتعبيره يوجب المفيد لذلك اولي من تعبير اصله وغيره يلزم فالاظهر قبوله في حق الغرماء	1274	-8418033346356180458	109	201.5	86	189	57.671958923339844	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	176	248	878	1230	1486	300	وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصير--------------------------------------------------ه والثاني لا كما لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزم----ه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا----------------- ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره ل----تعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة	1436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	224	300	1189	1561	1561	300	وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح لعدم تفريط المقر له ومثله ما حدث بعد الحجر وتقدم سببه عليه كانهدام ما اجره قبل افلاسه والحاصل------------------------------- ان ما وجب عليه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل-------- والا قبل وزاحم الغرماء فان قلت قوله لم يقبل ينافيه افتاء------------- ابن الصلاح ب--انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة-	1274	-8418033346356180458	248	388.0	195	427	58.07962417602539	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	144	288	716	1426	1486	300	علي ---وفاءه -قبل وبطل ثبوت اعساره كما افتي به ابن الصلاح لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره والثاني لا كما لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد-------------------------------------- لانه ليس تصرفا مبتدا بل من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ما مضي ولانه احظ له والغرماء	1436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	7	57	35	282	1497	300	علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره----------------------- لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد او استوي الامران علي ما صرح به الامام لانه من توابع------------------- البيع السابق مع --------------------------انه احظ له وللغرماء	1275	-8418033346356180458	188	285.5	149	752	25.0	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	177	282	864	1393	1498	300	والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة---------------------------------------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح------------------------------------------------------------------------------------------ لان مقصود الحجر----- الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فر-------------ق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك	1437	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	187	289	939	1447	1497	300	والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد وغيره من ساءر الاكساب وان زاد المال علي الديون والوصية والشراء في الذمة ان صححناه ----------وهو الراجح كما مر وان زاد دينه بانضمام هذا اليه علي ماله كما اقتضاه اطلاقهم وان نظر فيه الاسنوي وذلك لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود نعم لو وهب له بعضه او اوصي له به وتم العقد عت---------------------------------------------------------------------------------ق عليه ولا يرد علي المتن خلافا لمن زعمه لزوال ملكه عنه قهرا عليه------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك	1275	-8418033346356180458	271	417.5	216	677	40.029541015625	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1438	false	-2581113292556173255	16	47	70	232	1483	300	التعلق بها اي بعين متاعه لعلمه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء الاولين بل ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار	1438	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1276	true	2672741778862073503	0	23	0	120	1521	300	التعلق بها-------------- لعلمه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه ف----------------------------ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار	1276	-8418033346356180458	120	213.5	97	162	74.0740737915039	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	57	118	285	580	1479	300	ولو تعذر من يشتري مال المفلس بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قال-------ه المصنف في فتاويه وقال ابن ابي الدم يباع المرهون بما دفع ---------------------------------فيه بعد النداء والاشهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله بلا خلاف------------------- بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلن-----ا ما تنتهي اليه الرغبات---------------------------------------------------------------------------- فواضح لان --ما دفع فيه هو ثمن مثله	1441	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1278	true	-6466296130877016864	3	80	13	411	1503	300	ولو تعذر مشتر بذينك-------------------------------- وجب الصبر بلا خلاف كما افتي به المصنف واعترض بقو---ل ابن ابي الدم يباع المرهون اي ولو شرعا كتركة المدين بالثمن الذي دفع فيه بعد النداء والاشهار وان شهد عدلان انه دون ثمن----ه بلا خلاف لءلا يتضرر المرتهن بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلنا انها ما تنتهي اليه الرغبات بعد اشهاره الايام المتوالية في ذلك الوقت بحكم العادة الغالبة فيه وهو الاظهر فواضح لان الذي دفع فيه هو ثمن مثله	1278	-8418033346356180458	225	353.0	177	437	51.4874153137207	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	157	300	767	1479	1479	300	التزمه ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له لان--------------ه واجبه وان -------------------------------------------------------رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في---- السلم ونحوه من كل ما يمنع الاعتياض عنه كمبيع في الذمة وكمنفعة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض ولا يرد علي المصنف-------------- نجوم الكتابة مع عدم صحة الاعتياض عنها علي الاصح لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع قال السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن لان خطاه غير مقطوع به -------------------------------------------------------------------فان تنازعا اجبر المشتري علي-	1441	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1279	true	-5860555751052763856	134	259	695	1335	1546	300	البينة ثم ان كان الدي---ن غير جنس النقد الذي بيع ب---------------ه ولم يرض الغريم الا بجنس حق--------ه اشتري له جنس حقه وجوبا لانه واجبه والمراد بالجنس هنا ما يشمل النوع بل والصفة كما هو ظاهر وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في نحو السلم والمبيع وال---------------------------------------منفعة في------ الذمة--------------------------- لامتناع الاعتياض عنها كما مر وفي جواز الاعتياض عن نجوم الكتابة تناقض ياتي في الشفعة ان شاء الله تعالي و--------------------------------------لا يسلم الحاكم او ناءب-ه مبيعا قبل قبض ثمنه والا اثم وضمن وقيده--------------------------------- السبكي بما--------------------------- اذا لم يكن------------------------------ باجتهاد او تقليد صحيح وعليه افتاء البلقيني مرة بعدم ضمان امين الحاكم واخري بضمانه وذلك لانه متصرف لغيره فيحتاط كالوكيل فان تنازعا اجبر المشتري علي	1279	-8418033346356180458	358	477.5	279	867	41.29180908203125	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1442	false	1562537515431029310	74	102	357	497	1537	300	ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض الثمن علي كل تقدير ويجاب عنه بان الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض فصح الاستثناء	1442	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	0	25	0	130	1552	300	ورضي--- حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض المبيع ب--كل تقدير ويرد----- بان الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض فصح الاستثناء	1280	-8418033346356180458	122	219.0	98	140	87.14286041259766	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	0	113	0	577	1548	300	وفرق الاول بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته وهو يحصل بالمشاركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف ف----------------------------------------------------------كدين ظهر من غير هذا الوجه كما قاله ال-شارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وحكم ذلك انه يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسواء اتلف قبل الحجر ام بعده وخرج بقوله والثمن تالف ما لو كان باقيا فيرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن- المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي ببدل---------ه علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن	1444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1281	true	1013606078812273116	112	300	531	1489	1489	300	وارث وردوه بان حقه------ في عين المال وح-----ق الغريم في القيمة---- وهو يحصل بالمشاركة وخرج بظهر ما حدث بعد القسمة فلا يضارب صاحبه الا ان تقدم سببه كما لو انهدم ما اجره بعد القسمة وكما في قوله ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف قبل الحجر او بعده ف هو اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم كدين ظهر من غير هذا الوجه --فيقاسم المشتري الغرماء بلا نقض للقسمة وذلك لثبوته قبل الحجر اما غير التالف فيرده قيل-------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة ويرده ما تقرر في حله فتامله تنبيه هل المراد ب--------------نقضها علي الثاني ارتفاعها من اصلها بناء علي الضعيف ايضا ان الفسخ يرفع العقد من اصله او هو في هذا كالاول وانما المختلف فيه استرداد المقبوض بعينه ان وجد والا فبدله فعلي الثاني يجب وعلي الاول لا كل محتمل وعلي الاول الاقرب ف-------------------------------------------------------لو كان المقبوض حيوانا مثلا كان ملكهم اعيان التركة ان راه فحصلت منه زواءد بعد القبض فالظاهر انها ترد فيملكها المفلس ثم تقسم وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه و--ثمنه المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله او قيمته عل-----ي الغرماء رعاية لمصلحت---هم لءلا يرغب الناس عن-	1281	-8418033346356180458	311	226.0	245	1070	29.065420150756836	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	189	275	953	1410	1548	300	حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله في ا-------------------------------------------------لزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فل---------ا ----------------------------------------ينفق عليها وفارقت الولد المتجدد بانه لا اختيار له فيه بخلافها ولا يرد علي ذلك تمكنه من ا---------------ستلحاقه لانه واجب ------------------------------------عليه فلا اختيار له فيه ايضا وانما انفق علي----- ولد السفيه اذا اقر به من بيت المال لان ا---قراره بالمال وبما يقتضيه غير مقبول بخلاف اقرار المفلس وكذلك--------- المماليك لو------- حدثوا بعد الحجر باختياره انفق عليهم --------لان مءنتهم من مصالح الغرماء لانهم يبيعونهم ويقتسمون ثمنهم	1444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1282	true	4126608548975930968	85	197	446	1030	1547	300	حتي يقسم ماله لانه----- ما لم يزل ملكه عنه موسر اي بالنسبة لنفقة نحو القريب فلا ينافي اعساره بالنسبة للزوجة ولا يعطيه الا نفقة المعسرين كما مر يوما بيوم نعم لا ينفق منه علي زوجة حادثة بعد الحجر وانما انفق علي ولده منه مطلقا ل--------انه لا اختيار له فيه وان كان انما استلحقه بعد الحجر علي الاوجه لان الاستلحاق متحتم -----عليه وبهذا فارق شراءه لابنه في الذمة لان -له اختيار--ا فيه عرفا ولا كذلك الولد وعلي ولد --سفيه استلحقه--- من بيت المال لالغاء اقراره بالمال من كل وجه ب------------خلاف------ المفلس كما مر فان قلت المماليك بعد الحجر حدثوا---------- باختياره ومع ذلك يمونهم قلت لان مءنتهم من مصالح الغرماء لانهم يبيعونهم ويقتسمون ثمنهم	1282	-8418033346356180458	245	281.0	194	638	38.40125274658203	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	216	276	1093	1416	1550	300	ويباع مسكنه وان احتاج اليه وخادمه ومركوبه في الاصح وان احتاج الي-------- خادم او مركوب لزمانته ومنصبه لان-------------------- تحصيل--ها بالكراء اسهل بخلاف ما ياتي فان تعذر- فعلي------- المسلمين------------------ وقضيته لزو----م المياسير اجرة مركوب وخادم---------------- وفيه وقفة اذ لا يلزمهم الا الضروري او ما قرب منه وليس هذا كذلك الا-------- ان ابهة المنصب بهما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة الحاجة	1445	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1283	true	8889661029596514919	0	69	0	374	1500	300	ويباع مسكنه وان احتاج اليه وخادمه ومركوبه في الاصح وان احتاج الي مركوب و خادم--------- لزمانته ومنصبه لضيق حق الادمي مع سهولة تحصيل ذلك بالاجرة------------------- فان فقدها فعلي مياسير المسلمين كذا ذكره غير واحد وقضيته انه يلزم المياسير اجرة الخ-----ادم والمركوب للمنصب وفيه وقفة اذ لا يلزمهم الا الضروري او القريب منه وليس هذا كذلك الا ان يقال ان ابهة المنصب بهما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة الحاجة	1283	-8418033346356180458	267	416.5	215	407	65.60196685791016	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	47	81	233	392	1522	300	ما قيل يترك له ولم يوجد بماله اشتري ل-----------ه وظاهره انه يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء- ذلك له لا سيما عند استغناء--ه بموقوف	1446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1283	true	8889661029596514919	262	299	1328	1498	1500	300	ما قيل يترك له ولم يوجد بماله اشتري له كذا اطلقوه وظاهره انه يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث انه لا يشتري له ذلك--- لا سيما اذا استغني عنه بموقوف	1283	-8418033346356180458	137	231.5	106	173	79.19075012207031	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	83	141	401	673	1522	300	لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه تسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	1446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1284	true	8615314664232878728	0	57	0	269	1496	300	لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي--- في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه تسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له	1284	-8418033346356180458	269	532.0	212	272	98.89705657958984	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	56	106	273	521	1589	300	حق لمعين فان ----تعلق بجميع ماله حق لمعين----- كالمرهون لم ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ام----------ر بانظ-------اره ولم يامر باكتسابه وللخبر المار في قصة معاذ ليس لكم الا ذلك	1447	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1284	true	8615314664232878728	160	206	810	1033	1496	300	----------ان لم يتعلق بجميع ماله حق لمعين والا كالمرهون لم ينفق عليه ولا علي ممونه منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لان-ه تعالي-------------------------------- امر في المعسر بانظاره ليساره ولم يامره بكسب ولما مر في خبر-------- معاذ ليس لكم الا ذلك	1284	-8418033346356180458	171	289.0	135	274	62.40876007080078	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	128	190	657	962	1523	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة ب-----------اعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة نعم محل ذلك في مال يبقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من القسم الاتي	1448	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	7	64	40	329	1491	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او الاعسار- في الصورتين---------------------------- لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضيته ان ما لا--- يبقي كاللحم----------------- من القسم الاتي	1286	-8418033346356180458	230	378.0	182	338	68.0473403930664	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	175	210	913	1083	1491	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي-----------وكل القاضي به وجوبا من--------------- يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه لو اهمله القاضي وبما تقرر علم انه يحبسه قبل ان يوكل به	1452	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	98	301	466	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار لا يحبس بل يوكل القاضي به وجوبا من اي اثنين فاكثر يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه وظاهر المتن------------------ انه ي-------------وكل به	1290	-8418033346356180458	127	217.5	100	196	64.7959213256836	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	93	172	461	864	1505	300	ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ومراده بلم يقبض عدم قبض شء منه بدليل قوله واسترداد المبيع فان قبض بعضه فسيذكره بعد وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء كما يرجع الاصل في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع ولو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه فلا رجوع كما افهمه كلامه وافهم ايضا امتناع الفسخ بالبيع الواقع في حال الحجر ما لم يكن جاهلا بحاله كما مر	1453	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	252	285	1220	1370	1450	300	ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه وافهم كلامه انه لا رجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه -بسفه او اشتر---------------------------------------------------------ي حال الحجر الا ان جهل ------حاله كما مر	1290	-8418033346356180458	111	151.0	85	403	27.543424606323242	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	43	66	217	338	1543	300	لو قال الغرماء للقصار لا تفسخ ونقدمك بالاجرة فانه يجبر لانه لا ضرر عليه بفرض ظهور غريم اخر لتقدمه عليهم ولو اجاب المتبرع	1457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1292	true	482956946851057047	87	110	435	555	1525	300	لو قال الغرماء للقصار لا تفسخ ونقدمك بالاجرة فانه يجبر لانه لا ضرر عليه بفرض ظهور غريم اخر لتقدمه عليهم ولو -مات المشتري	1292	-8418033346356180458	115	220.0	92	121	95.04132080078125	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	33	158	177	801	1542	300	ولو تعيب المبيع بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد---- بافة سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان ل------لمشتري اخذه ناقصا--------- او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما لو جني علي مكاتبه فان قتله لم يضمنه او قطع عوضه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله ا----------------------خذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه	1460	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1293	true	7448572426918232731	160	225	820	1145	1524	300	ولو تعيب المبيع بما------------ لا يضمن كان تعيب بافة او بجناية باءع قبل قبض او بجناية مبيع او حربي اخذه ناقصا بلا ارش-------- او ضارب-------- بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع ياخذه المشتري----- ناقصا او يتركه او تعيب بجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اجنبي يضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اما المضاربة بثمنه او اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة------ الذي استحقه	1293	-8418033346356180458	193	277.5	150	665	29.02255630493164	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	203	266	1058	1371	1542	300	تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم ا------------------------------------فلس وحجر عليه----------------- ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الب-------اقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------------------------------------------حدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1460	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	69	160	334	807	1519	300	تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ومثلهما كل عينين يفرد كل منهما بعقد ثم افلس وحجر عليه او تلف بعد الحجر ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباءع الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما ويعتبر نسبة كل من قيمة التالف وقيمة الباقي الي مجموع القيمة حتي ياخذ الباقي بحصته من الثمن ويضارب بحصة التالف منه لكن العبرة في التالف باقل قيمته يوم العقد والقبض دون ما بينهما وفي الباقي باكثرهما لما بينته بمثله في شرح الارشاد فان ------------------------------------كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1294	-8418033346356180458	194	292.5	152	509	38.113948822021484	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	0	40	0	207	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	1461	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	276	298	1394	1510	1519	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	1294	-8418033346356180458	110	205.5	88	207	53.14009475708008	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	1	153	3	790	1574	300	يبذلها فيباعان معا----------------------- وتصرف اليه حصة الام من الثمن وحصة الولد للغرماء ف-------------------------------------------------------------------------رارا من التفريق الممنوع منه وفيه ايصال كل منهما الي حقه وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما وقيل لا رجوع اذ- لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي ال-------------------------بيع وفي عبارة المصنف قلاقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد فالاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام للباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح ف--------------------------ي الاولي كون الحمل تابعا في البيع فكذا في الرجوع	1463	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	174	270	918	1413	1571	300	يبذلها فيباعان معا حذرا من التفريق المحرم وتصرف اليه حصة الام--------- وحصة الولد للغرماء فلو ساوت وحدها بصفة كونها حاضنة ماءة ومعه ماءة وعشرين كان سدس الثمن للمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان كانت حاملا عند البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عن---------------------د الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في الثانية فلان الحمل يعلم واما في الاولي فلانه لما ت-بع- في البيع -تبع في الرجوع	1295	-8418033346356180458	300	338.5	238	935	32.0855598449707	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	124	263	662	1396	1584	300	ولو غرس المشتري الارض المبيعة----- او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل وفاء الثمن--------------------------------------------- واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وتقدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه كما قاله الاكثرون وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له الزامهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له وينبغي كما قاله الاذرعي ان ------------------لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون------ المصلحة لهم فلا يشترط تقدم	1464	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1296	true	-8520279275126800619	228	300	1201	1554	1554	300	ولو غرس ال--------ارض التي اشتراها او بني فيها ثم ------حجر عليه او فعل ذلك بعد الحجر خلافا لما يوهمه كلام شارح هنا وفي غيره واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها مما فيها--------- فعلوا لان الحق ----لا يعدوهم وبحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي اخذا من كلام جمع انه لا يقلع الا بعد رجوعه فيها----------------------------------- والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيحصل الضرر ومن ثم لو كانت المصلحة لهم لم- يشترط تقدم-	1296	-8418033346356180458	230	330.0	182	808	28.465347290039062	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	151	300	807	1584	1584	300	الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص------------- من مال المفلس ان نقصت بالقلع وتقدم الباءع به علي ساءر الغرماء ----------------------------لانه لتخليص ماله واصلاحه كما قاله الاكثرون وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له الزامهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه وان امتنعوا----- من القلع ----لم يجبروا عليه لوضع المشتري للبناء والغراس بحق فلم يكن متعديا بل له اي الباءع ان يضارب بالثمن وله ان يرجع في الارض ذكره زيادة ايضاح و حينءذ يلزمه ان يتملك الغراس-	1464	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	18	86	98	455	1533	300	الغر-س والبناء ليتملكهما معها وي--------------جب تسوية الحفر وغرامة ارش --نقص الارض بالقلع من مال المفلس مقدما---------------------- به علي -----الغرماء وفاقا لجمع متقدمين ومتاخرين لانه لتخليص ماله--------------------------------------------- وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنعوا كلهم من --قلع ذلك لم يجبروا----- لوضعه---------------------- بحق فيحترم-------- بل ------------------------------له ان يرجع في الارض ذكره زيادة ايضاح و حينءذ يلزمه ان يتملك الغراس	1297	-8418033346356180458	280	417.5	221	828	33.81642532348633	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	29	153	162	801	1554	300	بالارش وله بدل تملك ما ذكر --ان يقلعه ويغرم ارش نقصه --------------------------------------------------لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها------------ ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لنقص قيمته------------------ما بلا ارض فيحصل --------------------------------------------------------له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة ----------له بان الرجوع فوري يرد --بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار------ نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ	1465	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	157	297	818	1516	1533	300	والا لم يلزمه- تملك و جاز له ان يقلع- ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وجاز له كل من هذين لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه----------------------------ما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا ي-مكن من ذلك اذ- للزرع امد- ينتظر فسهل احتماله--------------------- فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما بلا مقر ناقص القيمة فيضارب الباءع بالثمن او يعود الي التخيير السابق قاله الرافعي واخذ منه المصنف انه -----------------------------لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واشار--- ابن الرفعة الي استشكاله بان الرجوع فوري ويجاب بان تخييره كما ذكر يقتضي انه يغتفر له نوع ترو--- لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان وانما رجع اذا-------- صبغ	1297	-8418033346356180458	461	731.0	366	795	57.987422943115234	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	163	295	848	1532	1554	300	دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون ف---------------------------------------------------------ي الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب قبل الحجر او بعده ولا يجاب طالب البيع وقسمة الثمن كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي ض--ارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر	1465	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1298	true	6980374292871930358	0	82	0	423	1491	300	دون الصبغ ويكون------- شريكا لان ال----------------------صبغ كالصفة التابعة------ ولو كان المبيع----------------- حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي الباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط لان مثل الشء بمنزلته ومن ثم جازت قسمة المختلط بمثله ولانه سامح في الدون وافهم قوله اخذ انه لو ط------------------------------لب البيع وقسمة الثمن---- لم يجب اما ------------------اذا خلطها---------------- اجنبي فيضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر	1298	-8418033346356180458	321	519.5	258	743	43.20323181152344	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	4	297	18	1565	1581	300	علي الدابة ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب قبل الصبغ اربعة والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع ويكون الثمن بينه---------------------------ما اثلاثا وكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري ونص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد ---------له ا-----ما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورتي الطحن و---------------------------------------------القصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان------------------------------ اجزاءه تتفرق وتنقص-- والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع --------معه او زادت------- اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلث الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته قبل صبغه فيكون شريكا له فيه وان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع به وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين حقه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ	1467	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1299	true	686996897374881840	63	243	321	1289	1573	300	عليهما ----ولو صبغه--- المشتري------ بصبغ------------ة فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان كان ب----------------------------------درهمين والثوب باربعة فساوي -ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب او ياخذه الباءع والثمن او القيمة بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان اوجههما انها فيهما جميعا لتعذر التمييز كما---------------------------------- في نظيره------- من الغصب وخرج بقولنا بسبب الصبغ ما لو --------زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فان كانت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة او بارتفاع السوق لا بسببهما فلا شء للمفلس وياتي ذلك فيما مر من نحو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارة او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان ساوي خ-----------------مسة فالنقص علي الصبغ فيشارك بخمس الثمن او القيمة لتفرق اجزاءه -------ونقصها والثوب قاءم بحاله فان ساوي ار-----بعة ---او ثلاثة فالمفلس فاقد للصبغ كله ولا ش----------------------------------------------ء للباءع عليه لما مر او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان ساوي---------------- ثمانية فالاصح ان الزيادة----- للمفلس فالثمن او القيمة بينهما نصفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري منه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب-------------- ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ---------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ	1299	-8418033346356180458	615	870.5	488	1680	36.60714340209961	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	66	176	332	905	1598	300	ثم حجر علي--------ه واراد --باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له -يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه--- ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم ت-ف بقيمتهما فالصبغ نا--قص -----فان شاء باءعه قنع به وان شاء- ضارب بثمنه او ز-----------------------------------------------------ادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا--------------------------------------- فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتهما ف-----------------------------ل---------------------------و كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا	1468	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	0	124	0	627	1509	300	ثم حجر عليه او عكسه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ---------------------- فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمن------ه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه من غير شء ل----و نقصت قيمته------- وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتر-كا في---------------------------------- الرجوع فيهما كما باصله وشركتهما في الصبغ كما مر فان ------لم تزد بقدر قيمة الصبغ فالنقص عليه فان شاء صاحبه رجع به ناقصا او ضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فياخذه ولا شء له وان نقصت قيمته وان زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا كان صارت قيمته في المثال السابق ثمانية فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة وهي الربع وان نقصت عن قيمة الصبغ فكما مر ولو كان المشتري هو الصبغ وحده وزادت قيمة الثوب مصبوغا -------------------------------------	1300	-8418033346356180458	372	533.5	294	744	50.0	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1471	false	-550843295282287530	182	300	935	1599	1599	300	ويرتفع حجر الجنون بالافاقة منه من غير فك ولا اقتران بشء اخر كايناس رشد وقضيته عود الولايات واعتبار الاقوال نعم الولاية الجعلية كالقضاء لا تعود الا بولاية جديدة فلعل المراد عود الاهلية وحجر الصبا بكسر الصاد وفتح الباء فشمل الذكر والانثي يرتفع من حيث الصبا بمجرد بلوغه ومطلقا ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والابتلاء الاختبار والامتحان والرشد ضد الغي كما مر وفي خبر ابي داود لا يتم----------------------------------------------------------------- بعد -------------------احتلام والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار وتعبيره برشيدا كجماعة لا ينافي من عبر بالبلوغ اذ من زاد علي البلوغ الرشد اراد الاطلاق الكلي ومن لم يزده اراد حجر الصبا قال وهذا -----------------------اولي---------- لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة و--من بلغ مبذرا-	1471	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1302	true	5320607723074792186	154	247	834	1340	1586	300	ويرتفع حجر الجنون بالافاقة---- من غير فك------------------------------------------------------------------ نعم --ولاية نحو -----القضاء لا تعود الا بولاية جديد------------------------ة وحجر الصبي--------------------------- الذكر والانثي يرتفع من حيث الصبا بمجرد بلوغه ومطلقا ببلوغه رشيدا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي ابصرتم اي علمتم وزعم الاسنوي ان الصبا بكسر الصا-----------د لا يستقيم وانه بفتحها بعيد من كلامه مردود بان المحفوظ هو فتحها وبانه لا بعد فيه وبما قررت به عبارت---ه المفيد ان القصد ارتفاع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر المطلق لا المقيد اندفع اعتراضها بان الاولي حذف رشيدا لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة اذ من بلغ مبذرا	1302	-8418033346356180458	277	348.5	224	784	35.331634521484375	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	110	282	563	1421	1523	300	يحصل-- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع ا-------------------------------------------لولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا--- خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1472	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1303	true	-1433289981569692401	47	169	245	858	1550	300	-بالسن باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديد-------------------------------------------ا من انفصال جميع الولد بشهادة عدلين خبيرين وشذ من قال بخلاف ذلك قال--- الشافعي رضي الله عنه رد-------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر رضي الله عنهم وقصة ابن عمر صححها ابن حبان واصلها في الصحيحين ثانيهما ويسمي بلوغا بالاحتلام خروج المني كما قال او خروج --مني------------ من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور مع ---خبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم وكني--- به هنا عن خروج المني ول------و يقظة بجماع او غيره	1303	-8418033346356180458	427	728.5	338	1016	42.027557373046875	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	169	216	915	1147	1605	300	عن عطية القرظي كنت من------------- سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل ف-----كشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتلام ولو لم يحتلم وشهد عدلان ب------------------------------------------------------ان سنه دون خمس عشرة سنة ل----------م يحكم ببلوغه	1473	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	19	121	95	600	1543	300	ان عطية القرظي رضي الله عنه كان في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وانهم كشفوا عن عانته فوجدوها لم تنبت فجعلوه ف-ي السبي وخرج بها نبات نحو اللحية فليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الابط والحق به اللحية والشارب بالاولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك واولي الا ان يقال ان الاقتصار عليها امر تعبدي وافهم قوله يقتضي الحكم انه امارة علي البلوغ باحدهما نعم ان ثبت ان سنه دون خمس عشرة سنة ولم يحتلم لم يحكم ببلوغه	1304	-8418033346356180458	175	266.0	136	506	34.58498001098633	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	227	300	1170	1571	1571	300	وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي في قسم الصدقات ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوق------------------------------ي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي------------------------------------------------------------- وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و ما في المال فانه يختلف بالمر-تب فيختبر ولد التاجر --------بالبيع والشراء اي بمقدماتهما فعطفه ما بعدهما عليهما من عطف-	1476	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1306	true	4252735931917001980	50	131	278	720	1624	300	وفاء- من جهة ظاهرة مع جهل المقرض بحاله--------- ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي فيهما---------- لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ا-----لنساء اما في الدين فبمشاهدة حاله في فعل الطاعا-------------ت وتوقي المحرمات ومن زاد علي ذلك توقي الشبهات اراد التاكيد لا الاشتراط كما عرف من شرط الرشد السابق وقد جوزوا للشاهد به اعتماد العدالة الظاهرة وان لم يحط بالباطنة و اما في--------------------- المال فهو- يختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر والسوقي بالبيع والشراء اي بمقدماتهما فعطفه ما بعدهما عليهما من عطف	1306	-8418033346356180458	247	351.0	198	502	49.20318603515625	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1477	false	-2397554323782168184	0	144	0	772	1558	300	الرديف او الاخص وذلك لما يذكره بعد من عدم صحتهما منه فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه والمماكسة فيهما وهو -طلب النقصان عما طلب-ه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري و-اذا اختبر-- في نوع من------ التجارة كفي ولا يحتاج الي اختباره في باقيها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر و يختبر ولد الزراع وهو اعم من قول المحرر والمزارع فانه الذي يدفع ارضه لمن يزرعها والزراع يتناوله كما يتناول من يزرع بنفسه بالزراعة والنفقة علي القوام بها--------------------------- اي اعطاءهم الاجرة وهم من استءجر علي القيام بمصالح الزرع من حرث وحصد وحفظ و يختبر -------المحترف كما اشار لذلك الشارح بضبطه بالرفع ليفيد به ان العبرة بحال الشخص بالاحتراف ولو مالا لا بحرفة ابيه حيث لم يردها ويصح جره وعليه يرجع ضمير حرفته للمضاف اليه وهو ساءغ ويكون فاءدت----ه تعميم بعد تخصيص ويءيده قول الكافي يختبر الولد بحرفة ابيه واقاربه ----------	1477	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1306	true	4252735931917001980	131	226	720	1250	1624	300	الرديف او الاخص وذلك لما يذكره بعد من عدم صحتهما منه فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه والمماكسة فيهما بان يطلب ا-نقص-- مما يريده الباءع وازيد مما يريد----------ه المشتري ويكفي اختباره في نوع من انواع التجارة عن-------------------------- باقيها وول-----------------------------------------------------------------د الزراع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي بمصالحها كحرث وحصد وحفظ اي اعطاءهم الاجرة وولد نحو الامير بالانفاق علي اتباع ابيه والفقيه بذلك ونحو شراء الكتب والمحترف بما يتعلق بحرفته ----------------------------------------------------------------------------------------------يصح جره وعليه يرجع ضمير حرفته للمضاف اليه وهو ساءغ وتكون فاءدته انه تعميم بعد تخصيص ويءيده قول الكافي يختبر الولد بحرفة ابيه واقاربه ورفعه وهو	1306	-8418033346356180458	370	553.5	298	831	44.5246696472168	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	45	284	252	1545	1622	300	وقيل لا بد من اجتماعهما وقضية هذا النص عدم قبو---ل شهادة الاجانب لها بالرشد وبه افتي ابن خلكان والاوجه خلافه كما قاله التاج الفزاري قال وانما تعرض الشافعي للطريق الغالب في الاختبار دون الزيادة--- ويءيد ذلك بما ياتي في الشهادات ان الشاهد عليها لا يكلف السءال عن كيفية تحمله عليها ما لم يك-ن عاميا لانه قد يظن صحة --تحمله عليها اعتمادا علي صوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصون الاطعمة عن الهرة اي الانثي والذكر مثلها في ذلك ويقال له هر ونحوها كفارة ودجاجة لانه بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي ليحصل العلم بالرشد كما قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا-- ووقته اي الاختبار قبل البلوغ------------------- الاية وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل البلوغ وا----------------------------لمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ل--يصح تصرفه ورد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج فعلي الاول ا--------لاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين لو تلف المال في يد الممتحن لم------- يضمنه وليه اذ هو------ مامور	1478	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	2	297	11	1555	1572	300	وقيل لا بد من اجتماعهما وقضية هذا النص انه لا تقبل شهادة الاجانب لها بالرشد وبه افتي ابن خلكان لكن خالف-------------ه التاج الفزاري قال وانما تعرض الشافعي للطريق الغالب في الاختبار دون الزيادة اه ويءيده ----ما ياتي في الشهادات ان الشاهد عليها لا يكلف السءال عن --وجه تحمله عليها الا ان كان عاميا لانه قد يظن صحة التحمل- عليها اعتمادا علي صوتها بما يتعلق بالغزل اي بفعله ان تخدرت والا فببيعه يطلق علي المصدر والمغزول والقطن حفظا وبيعا كما تقرر فان لم يليقا بها او لم تعتدهما فيما يعتاده مثالها قال الصيمري والمراة المبتذلة بما يختبر به الرجل وصون الاطعمة عن الهرة لان--------------------------------------------------------------- بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ونحوهما اي الهرة كالفارة والاطعمة كالاقمشة واذا ثبت رشدها نفذ تصرفها من غير اذن زوجها وخبر لا تتصرف المراة الا باذن زوجها اشار الشافعي الي ضعفه وبفرض صحته حملوه علي الندب واستدل له بان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت ولم تعلمه فلم يعبه عليها وفيه ما فيه اذ قول مالك رضي الله عنه لا تعطي الرشيدة مالها حتي تتزوج وحينءذ لا تتصرف فيما زاد علي الثلث بغير اذنه ما لم تصر عجوزا لا ينافي ذلك والخنثي يختبر بما يختبر به النوعان--------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي- يغلب علي الظن رشده لانه -------------قد يصيب مرة لا عن قصد ووقته اي الاختبار قبل البلوغ لاناطة الاختبار في الاية باليتيم وهو انما يقع حقيقة علي غير البالغ فالمختبر هو الولي كما مر والمراد ب--قبله قبيله حتي اذا --------------ظهر رشده وبلغ سلم له ماله فورا--------------------------- وقيل بعده لبطلان تصرف الصبي اي بالنسبة لنحو البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول المعتمد الاصح بالرفع انه ----------------لا يصح بيع----------------------ه بل------------------ يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لعدم صحته من المولي وعل----ي الوجهين يعطيه الولي مالا قليلا ليماكس به ولا يضمنه ان تلف عنده لانه مامور	1307	-8418033346356180458	650	934.0	520	1966	33.06205368041992	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	162	196	825	997	1529	300	وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو	1480	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1309	true	-3143034226919276859	21	67	101	321	1530	300	وليه في الصغر وهو الاب و--الجد كما لو بلغ سفيها ويرد بوضوح الفرق اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو طرا جنون فوليه في الصغر وفارق السفيه لما مر وقيل وليه القاضي ---------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولا	1309	-8418033346356180458	93	160.5	73	297	31.31313133239746	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1481	false	-8504214202362728812	165	267	863	1377	1553	300	و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع لرعاية الخلاف الاتي لما فيه من التفصيل فصح المفهوم وذهب غيره الي عوده للنكاح خاصة اذ هو الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وهو اوضح اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي فلو اشتري او اقترض من غير محجور عليه وقبض باذنه او اقبا--------------------ضه وتلف الماخوذ في يده قبل المطالبة له برده او اتلفه ----------------------------------------------------------فلا ضمان ف------ي الحال ولا بعد فك الحجر	1481	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1310	true	-6006385712377259084	171	228	846	1105	1449	300	و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن و----------------------------------------------------ليه----------- قيد في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما باذنه فسيذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري او اقترض مثلا------------- وقبض من رشيد بان اقبضه او اذن له في قبضه وتلف الماخوذ في ي---------------------ده او اتلفه في غير امانة او نكح فاسدا او وطء كما ياتي بقيده في النكاح فلا ضمان ظاهرا في الحال ولا بعد فك الحجر	1310	-8418033346356180458	147	199.5	112	598	24.581939697265625	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	160	200	830	1029	1550	300	اعطي الولي--------------------- كفايته لثقة-------------------------------------------- ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر نعم ان قصر السفر وراي الولي دفعها له جاز	1484	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1312	true	-8560321893618041751	257	295	1290	1479	1498	300	اعطي الولي ان لم يخرج معه بنفسه كفايته لثقة اللام فيه للتقوية لتعدي اعطي لمفعوليه بنفسه ينفق عليه في طريقه ولو باجرة------------------ خوفا من تفريطه فيه كما مر في ---------------------------------------------الحج ف------------ان قصر السفر وراي الولي دفعها له جاز	1312	-8418033346356180458	115	156.5	92	264	43.56060791015625	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	3	164	15	830	1549	300	وظاهر كلامه صحة احرامه بدون اذن وليه ويفرق بينه وبين الصبي المميز كما قاله السبكي باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل و---هو الاظهر كما في ال-حج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون تعرض للمال وما نظر به في المطلب فيما اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز التبرع به نظر فيه الاذرعي بانه وان كان كذلك ----------------لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي مما ذكراه اذ المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه	1485	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	66	172	317	843	1459	300	وظاهر المتن صحة احرامه بغير اذن وليه وفارق---------- الصبي المميز---------------- باستقلاله------ والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي-------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما ه--------------و الاصح لانه ممنوع من المال--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم اذ لا موجب لمنعه حينءذ ول--------ا نظر الي انه فوت عملا -----------له مقصودا بالاجرة-------------------------------------------- وان نظر اليه ابن الرفعة لانه لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه قاله الاذرعي وقول-------------------- الغزي هذا عجيب منهما فان الغرض ا-------------ن الكسب في طريقه	1313	-8418033346356180458	406	602.0	319	835	48.62275314331055	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1489	false	-3749053381967155993	1	182	8	917	1528	300	يستاصل------- ماله--------------- ولو بدرهم لان- المصلحة فيه واخذ منه الاذرعي ان له بيع كل ما خيف هلاكه بدون ثمن مثله للضرورة والحق بذلك ما لو غلب علي ظنه غصبه لو بقي وبحث البالسي جواز بيع مال تجارته بدون راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح ونقل ابن الرفعة عن البندنيجي ان انية القنية من صفر ونحوه كالعقار فيما ذكر قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وهو اوجه مما بحثه في التوشيح من جواز بيعه بدون حاجة وبدون ربح لان بيعه بقيمته مصلحة فلا يشترط زيادته عليها وتقييد المصنف الغبطة بالظاهرة -من زيادته علي ب------قية كتبهما ----------------------قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم له صوغ حلي لمولي-ه وان نقصت قيمته او جزء منه وصبغ ثياب وتقطيعها وكل ما يرغب في نكاحها او -بقاءه------------------------------------------ سواء في ذلك الاصل وهو ما صرحوا به والوصي والقيم كما بحثه غير واحد وجري عليه ابو زرعة فقال والظاهر ان للقيم شراء جهاز معتاد لها من غير اذن القاضي فيقع لها ويقبل قوله فيه اذا لم يكذبه	1489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1318	true	-2028109265266299512	45	236	206	1153	1490	300	يستاصل خراجها ماله ان لوليه بيعها ولو بدرهم لانه المصلحة---- واخذ منه الاذرعي ان له بيع كل ما خيف هلاكه بدون ثمن مثله للضرورة والحق بذلك ما لو غلب علي ظنه غصبه لو بقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة قيد زاءد-- علي اصله وبقية كتبهما والذي فسراها به ما مر قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة ---لشر-ف العقار والحق به البندنيجي الاواني المعدة للقنية من صفر وغيره وبقية امواله لا بد فيها ايضا من حاجة او غبطة لكن تكفي حاجة يسيرة وربح قليل بل بحث في التوشيح جواز بيع ما لا يعد للقنية ولم يحتج اليه بدون ربح وحاجة اذ بيعه بقيمته مصلحة وبحث البالسي ان مال التجارة كذلك قال بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح جاز نعم له صوغ حلي لموليته وان نقصت قيمته و--جزء منه وصبغ ثياب وتقطيعها وكل ما يرغب في نكاحها او ابقاءه اي مما تقتضيه المصلحة اللاءقة بها وبمالها سواء في ذلك الاصل وهو ما صرحوا به والوصي والقيم كما بحثه غير واحد وجري عليه ابو زرعة فقال والظاهر ان للقيم شراء جهاز معتاد لها من غير اذن القاضي فيقع لها ويقبل قوله فيه اذا لم يكذبه	1318	-8418033346356180458	514	894.0	407	1334	38.53073501586914	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	0	32	0	164	1566	300	فيه حظ ويظهر ضبطه- بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد----------------------------------------------------- وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه	1493	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1318	true	-2028109265266299512	246	287	1211	1426	1490	300	فيه--- ويظهر ضبطها بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد ويكون المالان متساويين حلا او شبهة او مال المولي احل وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي قدر حقه وكذا خلط اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل منهم فيه	1318	-8418033346356180458	161	302.0	130	218	73.85321044921875	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	5	143	24	775	1555	300	الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما اي كان كان علي نحو خمر او حرم حلالا اي كان لا يتصرف في المصالح عليه والكفار كالمسلمين وخصوا بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولفظه يتعدي الي ا--لمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء غالبا هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غ------ير المدعاة كما لو ادعي عليه -دارا فاقر له بها و--صالحه عنها ب----معين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع------------------ كالشفعة والرد بالعيب وخيار- المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان- جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع ال--زرع الاخض----------------------------ر وجريان التحالف عند الاختلاف	1494	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	109	253	580	1357	1586	300	الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما -----------------------او حرم حلالا-------------------------------------------------- وخصوا------- لانقيادهم والا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا ولفظه يتعدي غالبا للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء و-----هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ----علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان--- ادعي عليه بدار- فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين----- فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريم-----ه بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به -والمصالح عليه في علة الربا واشتراط------------------- التساوي ان اتحدا جنسا ربويا و-------القطع في بيع نحو زرع --اخضر والسلامة من شرط مفسد مما مر وجريان التحالف عند الاختلاف	1323	-8418033346356180458	556	931.5	452	928	59.91379165649414	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	18	104	101	556	1508	300	وشبههما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك عن الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هنا للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح------- سبق الخصومة	1495	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1325	true	-2381792402690332123	29	100	152	515	1500	300	وقبولها ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه والشء ببعضه وهو محال والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك منها---- علي نصفها لوجود خاص-ة الصلح و--------------------هي سبق الخصومة ويكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تنزيلا له-------- في كل محل -علي ما يليق به كلفظ التمليك---------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا فاجابه فالاصح بطلانه ل-----ان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة	1325	-8418033346356180458	242	373.5	193	548	44.16058349609375	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	205	0	1081	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالح-----------تك عن الدراهم التي عليك بكذا اش-----------ترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن وان كان العوض------ منفعة فقبضها------------ بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لان-----ه معناه فثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء تمليك ام اسقاط و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح ك صالحتك من الالف الذي لي علي--------ك علي خمسماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في هذه الحالة قبوله كما دل عليه كلامهم-----------------------------------------ا ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	1496	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	66	231	319	1149	1522	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس---------------------------------------------------------------------------- او كان العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن --دراهمي ع----ليك بصاع بر في ذمتك اشترط تع-ينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط وهذا كله علم مما قدمه في -------الاستبدال عن الثمن ولو صالح من دين علي منفعة صح كما مر وتقبض هي بقبض محلها ----------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه فيغلب فيه معني الاسقاط وان قلنا انه تمليك حتي لا يشترط القبول ولا قب-----------------------------------------------------ض الباقي في المجلس ولا يءثر في ذلك------------------------------------------ امتناعه -----من اداء البعض----------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط--------------------------------------------- والوضع نحو ابراتك من نصف--------------------------------------------------------------------------------------------- الالف الذي لي عليك وصالحتك علي الباقي او صالحتك منه علي نصفه وابراتك من باقيه و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح كصالحتك منه علي نصفه لكن يشترط--- هنا ال-----قبول لان اللفظ يقتضيه بوضعه ورعايته في العقود اكثر من رعاية معناها ولا يصح بلف----------ظ البيع	1326	-8418033346356180458	467	640.0	367	1269	36.800628662109375	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	55	145	298	771	1564	300	نبه عليه ابن الرفعة-------- وغيره-- وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به -------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح- بحط البعض------------- ووعد بتاجيل الباقي وال----وعد لا يلزم والحط صحيح --ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يص-ح الترك والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل--------- وقضية ما تقرر عدم ال-فرق فيه بين الربوي وغيره وهو كذلك خلافا لصاحب الجواهر وقد	1497	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	68	164	348	828	1483	300	نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاج-ل الباقي -الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه---------------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول---------------- الجواهر بعد	1327	-8418033346356180458	308	446.0	244	538	57.24906921386719	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	26	82	129	413	1578	300	لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ا---------------------------------------و طلق احدي زوج-تيه ومات قبل البيان-------------------------------- او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا ولا ينافي ما عبر به المصنف تعبير الروضة كاصلها بقولها علي غير المدعي	1499	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1328	true	6403868304507730864	215	271	1045	1322	1476	300	لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار انه يجوز اصطلاحهن بتساو وتفاوت وكذا ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان لكن ياتي قبيل خيار النكاح خلافه او ادعي اثنان---------------------------------------- وديعة بيد رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا ب--يدهما واقام كل بينة وفي هذه كلها لا يجوز الصلح غ-------------------------------------لي غير المدعي	1328	-8418033346356180458	161	238.5	124	356	45.2247200012207	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	41	133	191	689	1520	300	الجناح والساباط-- بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط----------- ارت----------------------------------------------فاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي مطاطاة راسه اذ ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة ----------العالية كما قاله---------------------------- الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف وان كان ممر الفرسان والقوافل---------------- فلي-----------------------------------------------------------------------رفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا وحيث امتنع الاخراج	1503	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1332	true	7546631526040994208	103	221	512	1116	1517	300	البناء فيها حينءذ بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط لجواز فعله ارتفاعه بحيث ينتفي اظلام الموضع به حتي يسهل المرور به -----------وبحيث يمر تحته الماشي منتصبا و---------------------------------------------------------------------------------علي راسه الحمولة بضم الحاء الغالبة لان انتفاء شرط من ذلك يءدي الي اضرار المارة ان كان ممرا لمشاة فقط ---------------------------------------------------------------وان كان ممر الفرسان والقوافل اي يصلح لمرورهم فليرفعه وجوبا في الاول بحيث يمر تحته الراكب ويكلف وضع رمحه علي كتفه وفي الثاني بحيث يمر تحته المحمل بفتح ثم كسر -------------------علي البعير مع اخشاب المظلة----------- فوق المحمل وهي بكسر الميم المسماة بالمحارة اي ولا يتقيد الامر بها بل بما قد يمر ثم وان كان اكبر منها كما هو ظاهر وذلك لان ذلك قد يتفق وان ندر وافهم اطلاقه ان له اخراج	1332	-8418033346356180458	234	301.0	187	789	29.657794952392578	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	74	143	357	720	1520	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث-- فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فا--------لكل هنا الكل الافرادي-------------------- لا المجموعي اذ لا نزاع فيه لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القد--ر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي	1508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	211	283	1025	1380	1454	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه---------------------------------------- تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا المقدار هو محل تردده ومروره وما بعده هو فيه كالاجنبي	1335	-8418033346356180458	259	433.5	202	395	65.56961822509766	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	13	270	68	1374	1542	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز------------------------------------------- ولهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا -لبناء او نحوه حيث لا يقلع مجانا قال---------------- الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه ا----لاستطراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا لم يستطرق منه سواء سمره بالتشديد اي ثقبه بالمسمار والتخفيف لغة قاله المطرزي ام لا كما في البيان في الاصح لان- له رفع جميع جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا لاصله هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة--------------------- شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب ففتح---------------- اخر ابعد-------------------------------------------- من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم منعه اذا كان بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل- للمفتوح كما في الروضة	1509	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1336	true	-231573274915521245	3	200	18	999	1503	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق بغير اذنهم سواء هنا المتاخر عن المفتوح والمتقدم عليه لانه يمر في حق كل منهم ولهم الرجوع ولو بعد الفتح-------------------- ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء ------------لا يقلع مجانا قاله الامام واعترضه الرافعي بانه لا فارق بينهما------------ وفرق ابن الرفعة بما رده غير واحد نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق بان ما تصرف فيه هنا وهو الفتح لا يتوقف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن لما ياتي ان له رفع جداره------------------- وانما المتوقف علي- اذنهم استطراقه فاذا رجعوا فيه لم يفوتوا عليه شيءا غروه فيه بخلافهم في اعارتهم الارض للبناء فانهم غروه بوضع ما يتوقف علي اذنهم الظاهر في دوام بقاءهم عليه فاذا رجعوا غرموا له نظير ما ياتي في اعارة الجدار لوضع الجذوع وله فتحه اذا لم يستطرق منه سواء سمره ب--تشديد الميم و-------------تخفيفها ام--------------- لا كما في البيان في الاصح لانه له رفع الجدار---- فبعضه اولي وكذا فتح باب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستضاءة وان لم يجعل عليه نحو شباك ورجح في الروضة المنع مطلقا--------------------- ومن له فيه ب---------اب ففتح او اراد فتح باب اخر لم يكن له قبل ليستطرق منه وحده او مع القديم ابعد من راس الدرب من بابه الاول- فلشركاءه و--------هم م----------ن بابه -بعد القديم بخل--------------------------------------------اف من بابه قبله ------------------او مقابله وهذا هو مرا--د الروضة	1336	-8418033346356180458	420	422.5	325	1653	25.408348083496094	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1510	false	1604633404668500909	10	125	50	623	1543	300	وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم اي ولم يترك التطرق منه فكذلك اي لشركاءه منعه------------------------------------------ لان انضمام الثاني الي الاول يوجب زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما او حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال تكثر اضعاف ما كان قد يقع نادرا في فتح باب اخر للدار ا ه ويمكن الجواب بان موضع فتح الباب لم يكن فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده اي القديم فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز- لمن داره اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليزا قال الاسنوي ولو كان	1510	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1337	true	-1920020359366156527	25	104	131	528	1518	300	وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم اي ولم يترك التطرق منه فكذلك اي لكل من بابه بعد المفتوح الان او بازاءه علي ما مر المنع لان انضمام الثاني لل----اول يضرهم بتعدد المنفذ الموجب للتميز عليهم وبه فارق جواز جعله داره خانا و-----------------------------------------------حماما وان كثرت بسببه- الزحمة والاستطراق فاندفع اخذ جمع من هذا ضعف الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سده اي القديم فلا منع لانه ترك بعض حقه ومر ان لمن بابه اخر الدرب تقديم-----------------ه وجعل الباقي----------------- دهليزا------------ ولو كان	1337	-8418033346356180458	211	274.0	164	616	34.25324630737305	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	74	136	374	689	1514	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون--- بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا وحيث صح فان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم	1511	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1337	true	-1920020359366156527	227	269	1170	1374	1518	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون له بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له فينزل منزلة احدهم	1337	-8418033346356180458	191	343.0	151	318	60.06289291381836	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	41	188	201	935	1514	300	والجدار الكاءن بين المالكين لدارين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب -وضع جذع واحد عليه بغير اذن--- مالكه ولا ظن رضاه في الجديد و------------لا يجبر المالك عليه -لخبر------ لا ضرر ولا ضرار في الاسلام و--خبر ابن عباس لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وقياسا علي ساءر امواله واما خبر الصحيحين الذي استدل بظاهره القديم القاءل بجواز الوضع من غير اذنه وانه ليس له منعه وهو لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضم---------------------------------------------------ير في جداره لجاره لقربه------------- اي لا يمنعه------ ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	1512	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1338	true	-6747024218651092058	7	136	28	660	1470	300	والجدار الكاءن بين المالكين لدارين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب ووضع جذع واحد عليه بغير اذن من مالكه ولا ظن رضاه في الجديد و علي الجديد لا يجبر المالك عليه للخبر الحسن لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وللخبر الصحيح لا --يحل لا-حد من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس و-------في رواية صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وبذلك يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير في الخبر المتفق عليه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره لصاحب الخشب ولانه الاقرب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به لنحو-- منع --ضوء	1338	-8418033346356180458	452	775.0	356	830	54.45783233642578	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	130	300	665	1582	1582	300	بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعا----------------------------------------رة الجدار المشترك-------- وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل---- لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء--------- عليه او بعت حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع------------------- لكونه مءبدا و-----اجارة ------------لان المستحق به منفع-ة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا ولو كان اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع والثاني انه اجارة محضة واغتفر فيها التابيد للحاجة كسواد العراق ورد بانها لا تنفسخ بتلف الجدار-	1514	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	73	212	369	1095	1531	300	بخلاف----------------------------- اعارة الارض للبناء لانها اصل فجاز ان تستتبعه والجدار تابع فلم يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة---- في المستقبل فقط لان قلعه يضر ا--------------------لمستعي--------------------------------------------------------------------------------------ر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض------------------- فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة لصدق حدها عليه------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة فتتابد للحاجة---------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانت------ وقفا عليه وجب بيانها كما قطع ب--------------------ه القاضي----- واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع نظرا للفظه المقتضي لكونه مءبدا و شوب اجارة نظرا لمعناه لان المستحق به منفعته فقط وجاز ذلك هنا كحق الممر ومجري الماء لمسيس الحاجة اليه والقول ب---------------------------------------------------انه اجارة محضة ردوه ---------------------------------------بانها لا تنفسخ بتلف الجدار	1339	-8418033346356180458	415	523.5	332	1100	37.727272033691406	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1515	false	-6443994821423448295	94	134	495	695	1580	300	الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا و-----الشاءبة يشاب----------------------- بها فكل منهما صواب ف-------------------------------------------------------اذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه فليس لمالك الجدار نقضه اي نقض بناء المشتري------------ بحال اي لا مجانا ولا مع	1515	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	247	297	1260	1518	1531	300	الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا ومثله الشاءبة خلافا لمن زعم تخطءة التعبير بها--------------- فاذا اراد ان يبني لم يكن للباءع منعه ولا هدم بناء نفسه واذا بني بعد البيع او الاجارة المءبدة-------------- فليس لمالك الجدار نقضه اي بن----اء المشتري او المستاجر بحال اي--- مجانا -او مع	1339	-8418033346356180458	135	183.0	106	295	45.76271057128906	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	103	136	532	705	1534	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم يجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية	1516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1340	true	7589173622064857018	116	149	612	785	1563	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية	1340	-8418033346356180458	172	343.0	139	173	99.42196655273438	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	144	168	743	862	1534	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه -يشترط بيان قدر الموضع المبني علي-----------ه طولا	1516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1340	true	7589173622064857018	253	279	1326	1458	1563	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه فيشترط بيان قدر الموضع المبني عليه بعد تعيينه طولا	1340	-8418033346356180458	119	218.0	95	132	90.1515121459961	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	171	289	881	1478	1534	300	وكيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من-------------- حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من------ خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف ب---ذلك و---لا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها---- عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرضه لان---------------------------------- الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء قال الاذرعي وغيره وسكتوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدره لاختلاف الغرض به فان المالك قد ي----حفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارضه ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس بل ينبغي ان لا يصح	1516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	12	123	59	612	1463	300	وكيفيتها ------------------هي مجوفة او منضدة اي م----لتصق بعضها ---ببعض وكون البناء بنحو حجر او طوب- وكيفية السقف المحمول عليها اهو عقد او نحو خشب لا--------------------------------------------------------ن الغرض يختلف بكل ذلك نعم لا يشترط ذكر الوزن وتكفي----------------------------- مشاهدة الالة عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول-------- وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل كل شء نعم بحث السبك----------------------------------ي وغيره---------------------------- اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان المالك قد يريد حفر قناة---------- تحت البناء فيزاحمه قالوا-------------------------------- بل ينبغي ان لا يصح	1341	-8418033346356180458	292	360.0	225	776	37.62886428833008	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	1	174	7	854	1543	300	ليري ما يءجره او يبيعه او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما------------------------------------------------------- وليس له --------------------ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة------------------ بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون---- بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس ل--ه السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك-------------------------------------------------- الغير -------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض	1517	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	127	272	629	1321	1463	300	ليري ما يءجره او يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير ---------ما ------مر في جدار الاجنبي وباذنه يجوز لكن لو سقطت لم يعدها الا باذن جديد علي الاوجه خلافا للقفال وليس له ومثله الجار بل اولي ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة او يترب منه كتابا بلا اذن الا ان ظن ر--------------------------------------------ضاه كما قاله الماوردي في الاخير وقياسه ما قبله ولا يجوز الفتح بعوض لا----------------------------ن الضوء والهواء لا يقابلان به------------- واذا فتح ب--اذن لم يجز له السد----- الا باذن وقد يعارض ما ذكر في التتريب اطلاقهم جواز اخذ خلال وخلالين من مال الغير الا ان يقال انه مثله فان ظن رضاه جاز والا فلا توهم فرق بينهما بعيد وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منعه منه فيهما لا-----------نه عناد محض	1341	-8418033346356180458	347	446.0	267	1063	32.643463134765625	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	93	237	478	1246	1568	300	ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نع---م لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته -----------كما لا يلزمه ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه الم-----------------شترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه ال-------------------------------------------مفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق -----------------------------------------------------------------------ولو تعاون-------------------------------------ا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط زيادة لم يصح ولو-------------------------- انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر--------- زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله	1518	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	118	300	627	1558	1558	300	ويكون المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له و------------------------انه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء------------------------------ في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا --------------------------------------------------------------------شرط زيادة لاحدهما لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه----------- وشرط له الاخر الاذن له زيادة تكون--------------------------- في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	392	546.5	312	1192	32.88590621948242	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	32	253	177	1317	1565	300	انهما ب--فتح الهمزة وزعم كسرها لان حيث لا تضاف الا الي جملة غفلة عن كونها معمولة ليعلم لا لحيث وبفرض كونها معمولة لحيث لا يتعين الكسر لان الجملة التي يضاف ل--ها حيث لا يشترط ذكر جزايها والا فلهما اي وان لم يكن يحصل الاتصال المذكور بان -------يكون منفصلا عنهما او متصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما مطلقا او باحدهما اتصالا يمكن احداثه -----ف----------------------------اليد لهما لانتفاء المرجح وافهم انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك من نقش بظاهر الجدار كصور وكتابات متخذة من جص او اجر او غيره ولا طاقات ومحاريب بباطنه وتوجيه بناء كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم -احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل------------ علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه-------- يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او نكلا---------- جعل بينهما لظاهر اليد ---------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي	1522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	85	300	421	1475	1475	300	انهما بالفتح------- وزعم كسرها لان حيث لا تضاف الا الي جملة غفلة عن كونها معمولة ليعلم لا لحيث وبفرض كونها معمولة لحيث لا يتعين الكسر لان الجملة التي تضاف اليها حيث لا يشترط ذكر جزايها علي انها قد تضاف للمفرد بنيا معا------------- بان دخل بعض لبن كل م----نهما في الاخر في زواياه لا اطرافه لامكان الاحداث فيها بنزع لبنة وادراج اخري او كان عليه عقد اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قال في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه وكذا لو كان مبنيا علي تربيع احدهما وسمكه وطوله دون الاخر ومثل ذلك ما لو كان مبنيا علي خشبة طرفها في بناء احدهما فقط فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار ما لم تقم بينة بخلافه والا يتصل كذلك كان اتصل بهما سواء- او باحدهما اتصالا يمكن احداثه او انفصل عنهما فلهما اي لكل منهما اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كما افاده قول اصله فهو----------- في ايديهما ---------------------------------------------------------------فان اقام احدهما بينة انه له قضي ل-------------------------------------------------------ه به وا--لا يكن لاحدهما بينة او اقام-- كل بينة حل-فا اي حلف كل منهما للاخر علي------------------ النصف الذي سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كل----ا منه-ا مدعي عليه ويده علي النصف فقب--ل قوله فيه ----------------------------------------------------------------------------فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي-	1346	-8418033346356180458	459	640.5	357	1611	28.491621017456055	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1524	false	-8092615875882464866	129	203	623	1022	1536	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها ا----لواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض- لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا اي وان لم يمكن احداثه كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل لاتصاله ببناءه	1524	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1348	true	7520451628872625069	10	65	44	348	1565	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو لامكان ن----------------قب وسط الجدار و-وضع ------جذوع فيه----- ويوضع عليها نحو الواح--------- فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع ب-----ه ارضا للا-----علي وستره للا-----سفل او------------------------------------- لا يمكن ذلك كالعقد بقيده السابق ف اليد لصاحب ال-----------سفل لاتصاله ببناءه	1348	-8418033346356180458	247	391.5	200	404	61.138614654541016	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	91	150	463	760	1549	300	الحوالة--- بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نق-ل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي ------انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء---------- فليتبع-------------------------- وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ منه	1525	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1348	true	7520451628872625069	177	233	904	1203	1565	300	الحوالة هي بفتح الحاء وحكي--- كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد يطلق علي هذا الانتقال نفسه واصل-----------------ها قبل الاجماع خبر الشيخين--------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء اي بالهمز فليتبع اي بتشديد التاء او سكونها وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ منه	1348	-8418033346356180458	219	335.5	175	344	63.66279220581055	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	151	300	766	1549	1549	300	ما في ال-خبر في الحوالة اذ هو رديفها وهي-------- بيع دين بدين جوز للحاجة لان كلا ملك بها ما لم يملكه قبل فكان المحيل باع المحتال ما-له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته اي الغالب عليها ومقتضي--- كونها بيعا صحة الاقالة فيها وهو ما افتي به البلقيني اخذا من كلام الخوارزمي وهو مردود بتصريح الرافعي اول الفلس في اثناء تعليل بامتناعها فيها وجري عليه المتولي والقمولي والسبكي ومقتضاه ايضا اشتراط------ اسنادها لجملة المخاطب ك----ما مر نظيره في البيع ولو----- لمحجوره مثلا كاحلتك لابنتك علي ذمتك بما وجب لها علي فيما لو- طلقها علي مبلغ في ذمته مثلا بخلاف احلت ابنتك بكذا الي اخره ك بعت موكلك ويعتبر لصحة الحوالة علي ابيها او غيره وجود------- مصلحتها فيها والعلم بقدر ما--------------------- لزمه لها بها ولها -اركان------- محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل علي المحال عليه وللمحتال علي المحيل وايجاب وقبول كاحلتك علي فلان بكذا وان لم يقل بالدين الذي-	1525	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1349	true	2629963412853887310	8	159	47	823	1563	300	ما في الحديث في الحوالة لانه- رديفها والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة لان كلا ملك بها ما لم يملكه قبل فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته اي الغالب عليها ذلك وقضية كونها بيعا صحة الاقالة فيها وبه--- افتي--- البلقيني اخذا من كلام الخوارزمي ور------د بتصريح الرافعي اول الفلس في اثناء تعليل بامتناعها فيها وقضيت------------------------------------ه ايضا انه لا بد من اسنادها لجملة المخاطب نظير ما مر في------ البيع وان كانت لمحجوره مثلا كاحلتك لب-نتك علي ذمتك بما وجب لها علي فيما اذا طلقها علي مبلغ في ذمته----- بخلاف احلت ابنتك بكذا الي اخره ك-بعت موكلك وشرط في صحة الحوالة علي ابيها او غيره ان يكون لها مصلحة في ذلك ومنها ان يعلم منه انه يصرف عليها من لزمه لها بالحوالة واركانها سبعة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل علي المحال عليه وللمحتال علي المحيل وايجاب وقبول كاحلتك علي فلان بكذا----------- بالدين الذي	1349	-8418033346356180458	640	1065.5	512	849	75.38280487060547	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	38	199	192	1044	1545	300	نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعن-----------------------------------------------ي ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها علي الاصح خلافا لبعضهم اذ الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني يشترط لها اي لصحتها رضا المحيل لان له ايفاء الحق من حيث شاء لكونه مرسلا في ذمته فلم يتعين لقضاءه محل معين والمحتال لان حقه في ذمته ف------لا ينتقل لغيره بغير رضاه لتفاوت الذمم والخبر المذكور للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة ومراده بالرضا ما مر من الصيغة وتنبيها علي عدم وجوبها علي المحتال--------------------------- وتوطءة لقوله- لا المحال عليه في الاصح فلا يعتبر رضاه لانه محل الحق والتصرف كالرقيق المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه----- بنفسه كما ---له ان يوكل والثاني يشترط رضاه بناء علي انها استيفاء و مر اعتبار وجود الدينين المحال به وعليه فحينءذ لا تصح ممن	1526	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1349	true	2629963412853887310	162	300	833	1563	1563	300	نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك وكذا اتبعتك للعارف به وبعتك كناية علي الاوجه فان لم يقل بالدين في الاولي ولا بحقك فيما بعدها فكناية يش-------------------------------------------------------------------ترط لها اي لصحتها رضا المحيل لان ا---------لحق----------------- مرسل- في ذمته فلم يتعين لقضاءه محل معين والمحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره الا برضاه لتفاوت الذمم والخبر المذكور للندب بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر اي للاجماع علي امتناع بيع الدين بالدين انما يعرف رضاهما بالايجاب والقبول وشرطهما اهلية التبرع كساءر المعاملات وعبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضا هنا اشارة ا--------------لي عدم وجوب قبولها الدال عليه ظاهر الحديث لولا ما مر وتوطءة لقولهم لا المحال عليه في الاصح ل---------------انه محل الاستيفاء فلم يت-----------------------------------عين استيفاء المحل بنفسه كما ان له ان يوكل و شرطها--------------------------------------------- وجود الدينين المحال به وعليه فحينءذ لا تصح ممن-	1349	-8418033346356180458	399	597.0	319	1040	38.36538314819336	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	199	300	1044	1545	1545	300	لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي الاصح انها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي ا-------نها استيفاء وتصح بالدين اللازم -عليه وان كان سب-------بهما مختلفا ككون احدهما ثمنا والاخر اجرة ومراده باللازم ما يشمل ذلك ولو مالا بدليل قوله الاتي وبالثمن في مدة الخيار والقول بانه انما حذفه لءلا يشمل حوالة السيد علي مكاتبه بالنجوم غير صحيح اذ-------------------------------------- مال الكتابة لا يلزم بحال ------------------------------ولا بد مع كونه لازما وهو ما لا يدخله خيار من كونه مستقرا وهو ما يجوز الاستبدال عنه فلا تصح بدين سلم او نحو جعالة ولا عليه لا م---ا يتطرق-	1526	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	0	115	0	570	1550	300	لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي ا------نها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي الضعيف انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه وان اختلف سبب وجوبهم-------ا ككون احدهما ثمنا والاخر اجرة واراد- باللازم ما يشمل الايل للزوم- بدليل قوله الاتي وبالثمن في مدة الخيار دعوي ---انه انما حذفه لءلا يشمل حوالة السيد علي مكاتبه بالنجوم او عكسه لا يحتاج اليها لانه سيصرح بحكمهما وزعم ان مال الكتابة لا يلزم بحال فاسد الا ان اريد من جهة العبد ولا بد مع كونه لازما وهو ما لا يدخله خيار من كونه مستقرا وهو ما يجوز الاستبدال عنه فلا تصح بدين سلم او نحو جعالة ولا عليه لا ما لا يتطرق	1350	-8418033346356180458	451	799.0	359	588	76.70068359375	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	10	179	53	933	1545	300	جمع عن المتولي واعتمدوه و----------------------كذا عليه ان قلنا بيع وهو ظاهر لعدم جواز الاعتياض عنها في الجملة خلافا لمن جوز حوالة الساعي بها علي المالك ان كان النصاب تالفا لان الحوالة بيع والساعي يجوز له بيع مال الزكاة واما الزكاة فنقلا عن المتولي امتناع حوالة المالك -------بها ان قلنا بيع وهو ظاهر ايضا وان نازع فيه بعض الشارحين بانها مع تعلقها بالعين تتعلق بالذمة لان تعلقها بالذمة امر ضعيف لا يلتفت اليه مع وجود العين كيف والمستحق ملك جزءا منها وصار شريكا للمالك به فالاوجه عدم صحة الحوالة بها وعليها لذلك ثم وصف الدين ولم يبال بالفاصل لانه غير اجنبي بقوله المثلي ك--نقد و--حبوب وقيل لا تصح الا ب--اثمان فقط قاله في الكفاية وكذا المتقوم بكسر الواو في الاصح لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا اذ المقصود من الحوالة ايصال الحق من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل	1527	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	135	282	681	1461	1550	300	جمع عن المتولي واعتمدوه عدم صحتها بدين الزكاة وكذا عليه ان قلنا بيع وهو متجه لامتناع-- الاعتياض عنها في الجملة خلافا لمن جوز حوالة الساعي---- علي المالك به -----------------لان الحوالة بيع والساعي----- له بيع مال الزكاة واما الزكاة فنقلا عن المتولي امتناع حوالة المالك للساعي بها ان قلنا بيع وهو متجه ايضا وان نازع فيه ------شارح-- بانها مع تعلقها بالعين تتعلق بالذمة لان تعلقها بالذمة امر ضعيف لا يلتفت اليه مع وجود العين كيف والمستحق ملك جزء- منها وصار شريكا للمالك به فال-وجه عدم صحة الحوالة بها وعليها لذلك ثم وصف الدين ولم يبال بالفاصل لانه غير اجنبي بقوله المثلي كالنقد والحبوب وقيل لا تصح الا بالاثمان خاصة و---------------كذا المتقوم بكسر الواو في الاصح لثبوته في الذمة ولزوم----------------------------------------------------------------------------------ه و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه اذ هو الاصل	1350	-8418033346356180458	722	1329.5	581	915	78.9071044921875	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	42	281	209	1479	1580	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم للزوم الدين م-----ن جهة المحتال والمحال عليه مع تشوف الشارع الي العتق دون حوالة السيد عليه بالنجوم لان له اسقاطها متي شاء لجواز الكتابة من جهته------------------- بخلاف دين المعاملة فتصح حوالة السيد به -عليه ولا نظر الي سقوطه بال-------------------------------------------------تعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا كما -فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله ك-----حلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي جواز الاعتياض عنها وهو ضعيف ويش----------------------ترط تساويهما ------اي المحال به وع-------------ليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح ب----------دنانير علي دراهم وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه لما ذكر ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من بقية الصفات في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع به للمحتال جاز والا فلا ولو احال بمءجل علي مثله حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراءته بالحوالة وافهم اقتصاره علي ما ذكر انه لا يضر التفاوت في غيره فلو كان له الف علي اثنين متضامنين فاحال عليهما ليطالب من شاء منهما بالالف صح عند جمع متقدمين	1528	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	71	300	375	1579	1579	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم ل--ان الدين لازم من جهة المحتال والمحال عليه مع تشوف الشارع الي العتق دون حوالة السيد عليه بالنجوم لان له اسقاطها متي شاء لجواز الكتابة من جهته من حيث كونها كتابة بخلاف دين المعاملة -تصح حوالة السيد به وعليه للزومه من حيث كونه معاملة وبه يسقط ما قيل هو قادر علي اسقاط كل منهما بتعجيزه لنفسه ويش------------------------ترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي ال---------------------ضعيف انه يجوز لاعتياض عنها ويشترط تساويهما اي الدين المحال به والدين المحال عليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح بدراهم علي دنانير وعك----------سه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه كذلك--- ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من عشرة له علي المحال عليه وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من ساءر الصفات في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم اقتصاره علي ما ذكر انه لا يضر التفاوت في غيره فلو كان له الف علي اثنين متضامنين فاحال عليهما ليطالب من شاء منهما بالالف صح عند جمع متقدمين-	1351	-8418033346356180458	1019	1883.5	823	1401	72.7337646484375	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1529	false	-4437750982343447467	0	300	0	1504	1504	300	كان يطالب واحدا فصار يطالب اثنين فلو ---احاله لياخذ من كل خمسماءة --صح وبرء- كل منهما عما ضمنه ولا يءثر في صحة الحوالة وجود وثيقة ب------------احد الدينين كرهن او ضامن نعم ينتقل اليه الدين لا بصفة التوثق كما هو المنقول المعمول به وانما انتقل للوارث بها لانه خليفة مورثه في حقوقه وتوابعها بخلاف غيره ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق اذا لم ينص المحيل علي الضامن -----والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة من--- شاء منهما وان لم ينص له المحيل علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق حقه بالرهن فينبغي ان تصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحال عليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرا الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاص-ل فكذلك يقتضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد تبطل ب-ه الحوالة ان قارنها اي ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضمينا لم يصح كما جزم به صاحب الانوار ورجحه الاذرعي وغي-----------------------------------ره لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع لان هذا فاءدتها و-فهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر من عدم انتقال---- صفة التوثق لانها ليست من حق المحتال ولو احال من له دين علي ميت صحت كما في المطلب كالبيان وغيره وهو المعتمد ولو لم تكن له تركة-	1529	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1352	true	2712862070670075597	10	296	58	1508	1531	300	كان يطالب واحدا فصار يطالب اثنين اما لو احاله لياخذ من كل خمسماءة فيصح ويبرا كل منهما عما ضمن- ولا يءثر في صحة الحوالة وجود توثق برهن او ضامن لاحد الديني-------------ن نعم ينتقل اليه الدين لا بصفة التوثق علي--- المنقول المعتمد--- وانما انتقل للوارث بها لانه خليفة مورثه في حقوقه وتوابعها بخلاف غيره ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق ان لا -ينص المحيل علي الضامن ايضا والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله مطالبة ايهما شاء------ وان لم ينص له المحيل علي ذلك وفي المطلب ان اطلق الحوالة ولم يتعرض لتعلق حقه بالرهن فينبغي ان تصح وجها واحدا وينفك الرهن كما اذا كان له به ضامن فاحال عليه به من له دين لا ضامن به صحت الحوالة وبرء الضامن لانها معاوضة او استيفاء وكل منهما يقتضي براءة الاصيل فكذا يق-تضي فك الرهن فان شرط بقاء الرهن فهو شرط فاسد فتفسد به الحوالة ان قارنها--- ومن ثم لو شرط عاقد الحوالة رهنا او ضامنا لم تصح كما ---------------------رجحه الاذرعي وغيره بناء علي الاصح انها بيع دين بدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع لان هذا فاءدتها وافهم ذكره التحول بعد البراءة المذكورة المقتضية لسقوط حق المحتال ان المراد بتحول حقه الي ما ذكر تحول طلبه الي نظير حقه وهو ما بذمة المحال عليه لما تقرر انها بيع فلا اعتراض علي المتن لانه اوما الي دفعه بذكره التحول بعد البراءة الدال علي المراد كما تقرر وافهم هذا ما مر انه لا تنتقل اليه صفة التوثق لانها ليست من حق المحتال ولو احال من له دين علي ميت صحت كما في المطلب كالبيان وغيره واعتمده جمع وان لم يكن له تركه	1352	-8418033346356180458	1066	1791.5	849	1825	58.41095733642578	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1530	false	5696017543216915308	4	270	23	1359	1501	300	لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما لا يخفي -اذ التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته فالحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت اولا لم تصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كانت للميت ديون لم تصح ايضا في اوجه احتمالين حكاهما الزركشي-------- لانتقالها للوارث وعليه الوفاء--------- نعم ان تصرف في التركة صارت دينا عليه فتصح الحوالة عليه وفيما اذا احال علي الميت لكل من المحيل والمحتال اثبات الدين عليه اما الاول فلانه مالك الدين--------- واما الثاني فلانه يدعي مالا لغيره منتقلا منه اليه فهو كالوارث فيما يدعيه من ملك مورثه فعلم صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ان المحيل لو مات بلا وارث فادعي المحتال او وارثه علي المحال عليه او علي وارثه بالدين المحال به فانكر دين المحيل ومعه به شاهد واحد حلف معه المحتال ان دين محيله ثابت في ذمة الميت ويجب تسليمه الي من تركته او ثابت في ذمته ولا اعلم ان محيلي ابراه قبل ان يحيلني ويسمع قول المحال عليه ان الدين انتقل لغاءب قبل الحوالة فيحلف المحتال علي نفي العلم ان لم يقم المحال عليه بينة بما ذكره قال ابن الصلاح ولو ط-لب المحتال المحال عليه فقال ابراني المحيل قبل الحوالة واقام بينة بذلك----- سمعت في وجه المحتال وان كان المحيل بالبلد ا ه قال الغزي وهو- صحيح في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجهه فان تعذر اخذ المحتال من المحال	1530	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1353	true	328003042360489919	0	261	0	1320	1518	300	لا ذمة--- اي بالنسبة للالتزام لا للالزام ولا يشكل بان من احال بدين به رهن انفك الرهن لان ذاك في الرهن الجعلي لا الشرعي كما هو ظاهر لان التركة انما جعلت رهنا بدين الميت نظرا لمصلحته فالحوالة عليه لا تنفيه او علي تركة قسمت اولا لم تصح كما قاله كثيرون وان خالف في ذلك بعض المتاخرين لان الحوالة لم تقع علي دين بل علي عين هي التركة ومن ثم لو كان- للميت ديون فللزركشي----------- احتمالان اوجههما عدم الصحة ايضا لانتقالها للوارث وله-- الوفاء من غيرها نعم ان تصرف في التركة صارت دينا عليه فتصح الحوالة عليه وفيما اذا احال علي الميت لكل من المحيل والمحتال اثبات الدين عليه اما الاول فلانه مالك الدين في الاصل واما الثاني فلانه يدعي مالا لغيره منتقلا منه اليه فهو كالوارث فيما يدعيه من ملك مورثه فعلم صحة ما افت-----------------ي به بعضهم ان المحيل لو مات بلا وارث فادعي المحتال او وارثه علي المحال عليه او علي وارثه بالدين المحال به فانكر دين المحيل ومعه به شاهد واحد حلف معه المحتال ان دين محيله ثابت في ذمة الميت ويجب تسليمه الي من تركته او ثابت في ذمته ولا اعلم ان محيلي ابراه قبل ان يحيلني ويسمع قول المحال عليه ان الدين انتقل لغاءب قبل الحوالة فيحلف المحتال علي نفي العلم ان لم يقم المحال عليه بينة بما ذكره قال ابن الصلاح ولو طالب المحتال المحال عليه فقال ابراني المحيل قبل الحوالة واقام----- بذلك بينة سمعت في وجه المحتال وان كان المحيل بالبلد ا-ه قال الغزي وهذا صحيح في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجهه ثم المتجه ان للمحتال ----------	1353	-8418033346356180458	1234	2337.5	984	1370	90.07299041748047	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	53	272	255	1388	1525	300	بقبولها -تضمن --اعترافه بشروطها كما في المطلب فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه -في --اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما------------------------------ لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل- الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده ولو شرط الرجوع عليه بذلك بطل ال-------------------------------------------------------شرط وكذا الحوالة في اوجه الاوجه كما جزم به جمع لانه شرط ينافي مقت----------------------------------------------------------------ضاها ول-------و تبين كون المحال عليه رقيقا لغير المحيل فكما لو بان معسرا فلا خيار له بل يطالبه بعد العتق فان بان رقيقا له لم تصح الحوالة فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لتقصيره-- بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فبطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب--------- او تحالف او اقالة بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح لان الصداق اثبت	1531	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	85	300	446	1555	1555	300	وقبولها متضمن للاعتراف- بشروطها كما في المطلب فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه وعل--------يه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار وبهذا يتبين اتضاح رد ما افتي به بعضهم انه لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل --بطلت الحوالة اذ فرق واضح بين البينة ورد الاقرار لكن له تحليفه هنا ايضا ---------------------------------------ولو شرط الرجوع عليه بذلك فاوجه قيل قضية المتن اي فيما ياتي في اليسار صحة الحوالة لا الشرط والذي يتجه بطلانها هنا ل--------------------انه شرط ينافي مقتضاها ثم رايت غير واحد جزم به ويءيده قولهم لو احال غيره بشرط انه ضامن للحوالة او ان يعطيه المحال عليه رهنا او كفيلا -----------------------------------------------------------------------لم تصح الحوالة فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث------------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم المتن صحتها مع شرط اليسار وان الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فبطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او اقالة او تحالف بع---------د القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح لان الصداق اثبت-	1354	-8418033346356180458	794	1377.0	638	1309	60.65699005126953	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	272	300	1388	1525	1525	300	من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه بغير رضاها بخلاف المبيع فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان-	1531	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	0	28	0	138	1529	300	من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف المبيع فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان	1355	-8418033346356180458	132	254.0	106	138	95.65217590332031	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	0	286	0	1442	1516	300	لم يقبضه امتنع عليه قبضه والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف اكان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض المحتال الثمن ام قبله او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ال--عاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ من الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو الاوجه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها القن ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة كذا في الروضة وهو المعتمد وان صحح في الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع علي ان اطلاق الروضة يمكن حملها عليه وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره -------------------كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي انه نسيه او اطلع عليه بعد بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لتبي---ن ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه -------------------------علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف	1532	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	28	216	138	1093	1529	300	لم يقبضه امتنع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبضه او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف	1355	-8418033346356180458	747	1281.0	597	1608	46.455223083496094	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	35	109	199	585	1562	300	ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال---- لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لقضاءه-- دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال ابن الرفعة انه الحق لكن تعليله بانه وان ----اذن فيه لكنه يرجع بطريق الظفر مردود -----بان الكلام في الرجوع ظاهر بحيث يلزمه به الحاكم لا في الرجوع بالظفر اما اذا لم يحلف بان نكل فيحلف المشتري	1533	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	224	300	1140	1529	1529	300	ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال ابن الرفعة انه الحق ل-----------انه وان لم ياذن فيه لكنه يرجع بطريق الظفر ورد تعليله بان الكلام في الرجوع ظاهر بحيث يلزمه به الحاكم لا في الرجوع بالظفر اما اذا لم يحلف بان نكل فيحلف المشتري-	1355	-8418033346356180458	365	685.0	295	401	91.02244567871094	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	109	299	585	1558	1562	300	علي الحرية ويبطل بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدينه ثم قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خر----ج هذا من قاعدة ما كان صريحا ل-------احتماله ولهذا- لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه اذ -الاصل بقاء الحقين علي ما كانا عليه مع كونه اعرف بنيته ولانه اختلاف في صفة الاذن ولو اختلفا في اصل الاذن فالقول قوله فكذا اذا اختلفا في صفته وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل له او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق اي الا ان توجد فيه شروط--------- التقاص او للظفر كما لا يخفي وان تلف المال في يده من غير تقصير لم يضمنه لانه وكيل بزعم خصمه وليس له المطالبة بدينه لانه استوفاه بزعمه وقال------------- الخوارزمي	1533	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	0	177	0	906	1568	300	علي الحرية وتبطل بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدينه ثم قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح من- صحة الوكالة بلفظ الحوالة وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه احتماله ومن ثم لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لان الاصل بقاء الحقين علي ما كانا عليه مع كونه اعرف بني--------------------------------------------------------------------------------------ته وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل--- او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق اي الا ان توجد فيه شروط الظفر او التقاص كما هو ظاهر--------- وان تلف المال في يده بلا--- تقصير لم يضمنه لانه وكيل بزعم خصمه وليس له المطالبة بدينه لانه استوفاه بزعمه وقال البغوي وتبعه الخوارزمي	1356	-8418033346356180458	838	1599.5	673	1008	83.13491821289062	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	1	104	7	565	1622	300	يضمن لثبوت وكالته والوكيل اذا اخذ لنفسه يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا قال احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فيصدق المستحق بيمينه قطعا اذ --لا يحتمل سوي الحوالة ومحل ذلك عند اتفاقهم-ا علي الدين كما افاد-------ه بالمستحق----- والمستحق عليه فلو انكر مدعي الوكالة الدين صدق بيمينه في المسالتين وفي الصورة الثانية وجه انه يصدق المستحق بيمينه بناء علي المرجوح انه لا تصح الوكالة بلفظ الحوالة لتنافيهما وان اختلفا في اصل اللفظ الصادر كان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق بل وكلتني او في المراد من لفظ محتمل ك اقبض او احلتك صدق النافي بيمينه اذ- الاصل بقاء حقه في ذمة المستحق عليه وبحلف المستحق	1534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	177	300	906	1568	1568	300	يضمن لثبوت وكالته والوكيل اذا اخذ لنفسه يضمن وظاهر كلامه انه مع ضمانه لا يرجع وحينءذ فكان هذا هو وجه قول الروض وان تلف بتفريط طالبه وبطل حقه اما اذا قال احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فيصدق المستحق بيمينه قطعا لانه لا يحتمل غير الحوالة وصورة المسالة ان يتفقا علي الدين كما افاده تعبيره بالمستحق عليه والمستحق----- فلو انكر مدعي الوكالة الدين صدق بيمينه في المسالتين وفي الصورة الثانية وجه انه يصدق المستحق بيمينه بناء علي الضعيف انه- لا تصح الوكالة بلفظ الحوالة لتنافيهما وان اختلفا في اصل اللفظ الصادر كان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق بل وكلتني او في المراد من لفظ محتمل ك-اقبض او احلتك صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه في ذمة المستحق عليه ويحلف المستحق-	1356	-8418033346356180458	512	948.5	417	670	76.41790771484375	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	244	300	1299	1622	1622	300	---------------المحال ---------------------عليه لا--- المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة باب الضمان الشامل للكفالة هو لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي العقد المحصل لذلك ويسمي ملتزم ذلك ايضا ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي غير ان العرف خصص الاولين بالمال---------------- والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم-	1534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	214	277	1050	1417	1545	300	المحيل الي ذمة المحال عليه فلم يكن له رجوع الي مطالبة المحيل لانه حينءذ يكون مكذبا لنفسه صريحا--- باب الضمان الشامل للكفالة هو لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي العقد المحصل لذلك ويسمي ملتزم ذلك----- ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لك---ن العرف خصص الضم-ين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم	1357	-8418033346356180458	272	451.5	226	379	71.76780700683594	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	0	24	0	136	1522	300	والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل ومثله القبيل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1535	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	277	299	1417	1540	1545	300	والكفيل بالنفس والصبير يعم الك-------------ل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1357	-8418033346356180458	123	240.0	101	136	90.44117736816406	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	230	300	1167	1522	1522	300	مع قولهم انه معروف الاتي انه سنة وهو كذلك في حق-- قادر عليه امن من غاءلته واركان ضمان الذمة خمسة ضامن ومضمون ومضمون له ومضمون فيه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه وبدا بشرط الضامن فقال شرط الضامن ليصح ضمانه الرشد بالمعني السابق في الحجر لا الصوم في قوله او صبيان رشداء فانه مجاز والاختيار كما يعلم مع صحة ضمان السكران من كلامه في باب الطلاق فلا يصح ضمان محجور عليه-	1535	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1358	true	2818608628889952558	1	61	4	314	1495	300	مع قولهم انه معروف الاتي انه سنة ويتجه ان محله في قادر عليه يا--من غاءلته واركان ضمان الذمة خمسة ضامن ومضمون ومضمون له ومضمون عنه وصيغة------------------------------------------ شرط الضامن ليصح ضمانه الرشد بالمعني السابق في الحجر لا الصوم في قوله او صبيان رشداء فانه مجاز والاختيار كما يعلم مع صحة ضمان السكران من كلامه في---- الطلاق فلا يصح ضمان محجور عليه	1358	-8418033346356180458	291	539.0	234	358	81.28491973876953	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1536	false	7625151254783861024	0	246	0	1248	1521	300	بصبا او جنون او سف-------------------------ه ومر ان في حكمه--------------- اخرس لا يفهم وناءما --------------وان من بذر بعد رشده ولم ي-عد عليه الحجر ومن فسق ك------الرشيد حكما وسيذكر---- ضمان المكاتب قريبا فلا يرد علي عبارته شء خلافا لمن ادعاه وايضا فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط اذ يتخلف لعوارض كما هنا وليس في العبارة كل رشيد يصح ضمانه وقد زاد المورد علي عبارته فقال ينبغي له ان يزيد والاختيار واهلية التبرع وصحة العبارة ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الض-----------------------------مان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصدق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ الانكحة يحتاط لها غالبا فالظاهر وقوعها بشروطها وان نظر في ذ--------------------------------------------------------------------------لك ال-----------------------------------------------اذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ذمته فيصح كضمان المريض نعم ان استغرق الدين مال المريض وقضي به بان بطلان ضمانه بخلاف ما لو حدث له مال او ابرء و--------------------------------------------------------لو اقر بدين مستغرق قدم وضم------------------------انه من راس المال الا من معسر او حيث لا رجوع فمن الثلث وضمان عبد اي رقيق ولو مكاتبا او ماذونا له في التجارة بغير اذن سيده باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح---------------------- وانما صح خلع امة بمال في ذمتها	1536	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1358	true	2818608628889952558	61	300	314	1495	1495	300	بصبا او جنون او سفه ومكره ولو قنا اكرهه سيده ومر اول الحجر ما يعلم منه حكم اخرس لا يفهم والمغمي عليه والناءم وان من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه------ ومن فسق في حكم الرشيد----- وسيذكر حكم ضمان المكاتب قريبا فلا يرد علي عبارته شء خلافا لمن اورد ذلك كله عليها ثم قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي له ان يزيد والاختيار واهلية التبرع وصحة العبارة تنبيه وقع لهما هنا ما يقتضي ان كتابة الاخرس المنضم اليها قراءن تشعر بالضمان صريحة وان كان له اشارة مفهمة وفيه نظر ظاهر لاطلاقهم ان كتابته كتابة ولقولهم الكتابة لا تنقلب الي الصريح بالقراءن وان كثرت كانت باءن محرمة علي ابدا لا تحلين لي وعلي ما اقتضاه كلامهما فهل يختص -----------------------------------------------------ذلك بالضمان او يعم كل عقد وحل ويقيد بهذا ما اطلقوه ثم لل----------------------------------------------------------------------نظر فيه مجال والاول بعيد المعني لان الضمان عقد غرر وغير محتاج اليه فلا يناسب جعل تلك الكتابة صريحة فيه دون غيره والثاني بعيد من كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في ذمته فيصح كضمان م--ريض نعم ان استغرق الدين مال المريض وقضي به بان بطلان ضمانه بخلاف ما لو حدث له مال او ابرء واطلاق من اطلق البطلان عند الاستغراق يتعين حمله علي ذلك ولو اقر بدين مستغرق قدم علي الضمان وان تاخر عنه وضمانه من راس المال الا عن معسر او حيث لا رجوع فمن الثلث وضمان عبد اي قن --ولو مكاتبا------------------------ بغير اذن سيده باطل في الاص------------------------------------------ح وان اذن له في التجارة وانما صح خلع امة بمال في ذمتها-	1358	-8418033346356180458	527	556.0	414	1755	30.02849006652832	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	88	201	468	1010	1497	300	لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه بما اداه عنه ولو بعد عتقه اعتبارا بحالة الضمان ولا يصح ضمانه لعبده ان لم يكن ماذونا له في معاملة ثبت عليه بها دين ولا ضمان القن لسيده ما لم يكن مكاتبا فيما يظهر فان عين--------------------------------------------------------------- للاداء كسبه او غيره من اموال السيد-- قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف ما عينه له -ولو لتعلق دين به لتقدمه علي الضمان ما لم يحجر عليه الحاكم والا	1537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1359	true	7113595191004592038	236	300	1205	1515	1515	300	لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات----------------------------------------------------------------------- واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلاف- قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين في اذنه في الضمان لا بعده اذ لا يعتبر تعيينه حينءذ كما هو ظاهر للاداء كسبه او غيره ----كمال التجارة قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف مال التجارة ولو لتعلق دين به لتقدمه علي الضمان ما لم يحجر عليه القاضي والا-	1359	-8418033346356180458	227	383.0	180	608	37.33552551269531	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	201	300	1010	1497	1497	300	لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي بعد عتقه كما اعتمده السبكي اذ- التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان من غير تعيين جهة فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان والا بان لم يكن ماذونا--- فيها ف لا يتعلق الضمان الا بما يكسبه بعد الاذن فيه كمءنة النكاح الواجب- باذن ف-ي الصورتين سواء اكان معتادا ام نادرا نعم---- لا يتعلق في النكاح الا بكسب حدث بعده------ لانها لا تجب-	1537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1360	true	-5517151422511895337	0	81	0	405	1546	300	لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي اذا عتق- كما اعتمده السبكي لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا يعين في اذنه للاداء-------------------------- جهة فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذ-------------ن والا------- يكن ماذونا له فيها ف لا -تعلق ا-------لا بما يكسبه بعد الاذن---- كمءن- النكاح الواجبة باذنه في الصورتين-------------------------- نعم هذه لا تتعلق ا----------لا بكسب---ه بعد النكاح لانها لا تجب	1360	-8418033346356180458	362	579.5	288	504	71.82539367675781	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1538	false	8261578492115122361	0	259	0	1346	1561	300	الا به بخلاف المضمون به لثبوته حال ---الاذن فاندفع قول من سوي ------بينهما وقد ---علم مما مر في الرهن صحة ضمنت ما لك علي زيد في رقبة عبدي هذا---------------- فيتعلق بها فقط ومقابل الاصح يتعلق بالذمة في القسمين يتبع به بعد العتق ثم ذكر الركن الثاني فقال والاصح اشتراط معرفة الضامن لعين المضمون له وهو ر--ب الدين--------------------------- لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا او تسهيلا فلا يكفي مجرد نسبه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصلاح وخلافا لابن عبد السلام وغيره اذ-------------------------------------------------------------------- احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص يوكل من يشبهه ويءيد ما تقرر انا اذا شرطنا رضا المضمون له قال الماوردي كفي رضا وكيله والثاني لا يشترط الرضا و الاصح انه لا يشترط قبوله و لا رضاه لان الضمان محض التزام لا معاوضة فيه وقيل----------------------------------------------------------------------------- يشترط الرضا ثم القبول لفظا وقيل الرضا دون القبول لفظا ثم ذكر الركن الثالث فقال ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا لجواز اداء الدين من غ----ير اذن- فالتزامه اولي وفيه وجه لم يعتد به لشذوذه ولا معرفته حيا ----او ميتا في الاصح كرضاه ولان ضمانه معروف معه وهو يفعل مع اهله وغير اهله والثاني يشترط ليعلم يساره او مبادرته الي وفاء دينه او استحقاقه لصنع المعروف معه ورد بما مر نعم يشترط كونه مدينا كما افاده قوله ويشترط في المضمون كونه اشار بحذفه دينا هنا وذكره في الرهن---------- للعين المضمونة ومنها الزكاة بعد التمكن والعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة ثابتا حال الضمان لانه وثيقة فلا تتقدم ثبوت الحق كالشهادة فلا يكفي جريان سبب وجوبه كنفقة	1538	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1360	true	-5517151422511895337	81	300	405	1546	1546	300	الا به بخلاف المضمون به فانه ثابت حال الاذن فاندفع قول جمع بالتسوية بينهما تنبيه يعلم مما مر في الرهن صحة ضمنت ما-لك علي زيد في رقبة عبدي هذا او في هذه العين فيتعلق بها لا غير----------------------------------------------------------------------------- والاصح اشتراط معرفة الضامن لعين المضمون له وهو صاحب الدين دون مجرد نسبه فلا يكفي ذلك لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا و--تسهيلا ولا مع------------------------------------------------------------------رفة وكيل------------ه كما افتي به ------------------------------------------------ابن عبد السلام وغيره والتعليل مصرح به لانه قد يعزله فافتاء ابن الصلاح بالاكتفاء بمعرفته لان احكام العقد تتعلق به ضعيف وان بالغ الاذرعي في الانتصار له--------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يشترط قبوله و لا رضاه لان الضمان محض التزام لا معاوضة فيه وبه يعلم انه لا يءثر رده فنقل الزركشي عن المحاملي تاثيره انما ياتي علي الضعيف انه يشترط --رضاه والفرق بينه وبين الوكيل ظاهر -------------------------------------ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا لجواز اداء --دين الغير بغير اذنه فالتزامه اولي وفيه وجه لم يعتد به لشذوذه ولا معرفته حيا كان او ميتا في الاصح كرضاه ولان ضمانه معروف معه وهو يفعل مع اهله وغير اهله------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يشترط كونه مدينا كما افاده قوله ويشترط في المضمون كونه اشار بحذفه دينا هنا وذكره في الرهن الي شموله للعين المضمونة ومنها الزكاة بعد التمكن والعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة ثابتا حال الضمان لانه وثيقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة فلا يكفي جريان سبب وجوبه كنفقة-	1360	-8418033346356180458	813	1375.0	651	1567	51.8825798034668	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1538	false	8261578492115122361	259	300	1346	1561	1561	300	الغد للزوجة ويكفي في ثبوته اعتراف الضامن به وان لم يثبت علي المضمون شء كما صرح به الرافعي بل الضمان متضمن لاعترافه بتوفر شراءطه ك-------------قبول الحوالة وانما اهمل- رابعا ذكره الغزالي وهو ان يكون قابلا -لتبرع به فخرج نحو قود وحق-	1538	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1361	true	7752098731835254603	0	44	0	228	1494	300	الغد للزوجة ويكفي في ثبوته اعتراف الضامن به وان لم يثبت علي المضمون شء كما صرح به الرافعي بل الضمان متضمن لاعترافه بوجود شراءطه نظير ما مر في قبول الحوالة وانما اهملا رابعا ذكره الغزالي وهو كونه--- قابلا للتبرع به فخرج نحو قود وحق	1361	-8418033346356180458	203	369.5	164	231	87.8787841796875	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1539	false	271983549659870801	0	206	0	1020	1480	300	شفعة لفساده اذ يرد علي طرده حق المقسوم لها للمظلومة يصح تبرعها به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه دين الله تعالي كز--كاة ودين مريض معسر او ميت فانه يصح ضمانه ولا يصح ---التبرع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كثمن ما سيبيعه -اذ الحاجة قد تمس له و--لا يجوز ضمان نفق--------ة للقريب مستقبلة قطعا اذ -سبيلها----- البر والصلة لا الديون ولو قال اقرض هذا ماءة وان----ا ضامنها ففعل ضمنها عل-----------------------ي القديم ايضا ------------------------------------------------------------------------------والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو التبعة اي المطالبة سمي به لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن ثابتا لمسيس الحاجة اليه في نحو غريب لو خ----------رج مبيعه او ثمنه مستحقا لم يظفر به علي انه ليس من ضمان ما لم يجب مطلقا لان المقابل لو خرج عما شرط تبين وجوب رد المضمون ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قبض ما يضمن من الثمن في التصوير الاتي والمبيع فيما يذكره بعد لانه انما يدخل في ضمان الباءع----------- حينءذ وقبل القبض وكذا معه كما هو ظاهر--- كلامهم لم يتحقق ذلك فخرج ما لو باع الحاكم عقار غاءب للمدعي بدينه فلا يصح ان يضمن له دركه لعدم القبض ونحوه وافتي- ابن الصلاح بانه لو اجر المدين وقفا عليه بدينه وضمن ضامن دركه فبان بطلان الاجارة لم يلزم	1539	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1361	true	7752098731835254603	44	300	228	1494	1494	300	شفعة لفساده اذ يرد علي طرده حق القسم------ للمظلومة يصح تبرعها به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه دين الله تعالي كالزكاة ودين مريض معسر او ميت فانه يصح ضمانه مع عدم صحة التبرع به قال الاسنوي ولا بد من الاذن في اداء الزكاة لاجل النية الا ان تكون عن ميت لجواز الاستقلال بها عنه اه ومثلها الكفارة وصحح القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كثمن ما سيبيعه لان الحاجة قد تمس اليه ولا يجوز ضمان نفقة مستقبلة للقريب-------- قطعا لان سبيلها سبيل البر والصلة لا الديون ولو قال اقرض هذا ماءة وانا لها ضامن-- ففعل ضمنها علي الاوجه نظير ما ياتي في الق متاعك في البحر وعلي ضمانه بجامع ان كلا يحتاج اليه فليس المراد بالضمان ما في هذا الباب والمذهب صحة ضمان الدرك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن ثابتا لم--س الحاجة اليه في---- غريب ونحوه ممن لو خرج مبيعه او ثمنه مستحقا لم يظفر به علي انه ليس من ضمان ما لم يجب مطلقا لان المقابل لو خرج عما شرط تبين وجوب رد المضمون والدرك بفتح الراء وسكونها التبعة اي المطالبة سمي به لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله بعد قبض ما يضمن من الثمن في التصوير الاتي والمبيع فيما نذكره بعد لانه انما يدخل في ضمان الباءع او المشتري حينءذ وقبل القبض وكذا معه كما هو ظاهر من كلامهم لم يتحقق ذلك فخرج ما لو باع الحاكم عقار غاءب للمدعي بدينه فلا يصح ان يضمن له دركه لعدم القبض ونحوه -افتاء ابن الصلاح بانه لو اجر المدين وقفا عليه بدينه وضمن ضامن دركه فبان بطلان الاجارة لم يلزم-	1361	-8418033346356180458	868	1568.5	689	1383	62.76211166381836	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1539	false	271983549659870801	206	299	1020	1477	1480	300	الضامن شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يفوت عليه شيءا وهو ان يضمن للمشتري الثمن وقد علم قدره ان --------------خرج ال-------مبيع مستحقا ---------------او ماخوذا بشفعة كبيع سابق او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص------------------------------------------ الصنجة------------- بفتح الصاد-------------------------------- وفي نسخة بدل اللام كاف- فيشمل نقص القدر ونقص الصفة المشروطة كما لو- باعه بشرط كونه----------- من نوع كذا وضمن ضامن عهدة ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال في الثمن للجنس ف-شمل كله كما تقرر وما لو ضمن بعضه ان -------خرج بعض مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص صنجة او صفة وحينءذ فلا ----اعتراض عليه	1539	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1362	true	-7808857147813941265	0	161	0	788	1509	300	الضامن شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يفوت عليه شيءا وهو ان يضمن للمشتري الثمن وقد علم قدره وتسلمه الباءع ان خرج المبيع المعين مستحقا كان خرج مرهونا او ماخوذا بشفعة ببيع سابق او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص ما قدر به من الكيل او الذرع او الوزن كنقص الصنجة ورد ايضا وهي بفتح الصاد والسين افصح منها كما في القاموس وفي نسخة جعل اللام كافا فيشمل نقص القدر ونقص الصفة المشروطة كما اذا باعه بشرط كون وزنه كذا او من نوع كذا وضمن ضامن عهدة ذلك وبين بمستحقا وما بعده صحة ضمان درك فساد يظهر في العقد باستحقاق او غيره ونحو رداءة جنس او عيب او تلف قبل قبض او بعده وقد انفسخ بنحو تقايل او نقصه عما قدر به مما يقتضي الخيار لا الفساد وال في الثمن للجنس فيشمل كله كما تقرر وما لو ضمن بعضه المعين ان خرج بعض مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص صنجة او صفة وحينءذ اندفع الاعتراض عليه	1362	-8418033346356180458	440	770.0	350	788	55.837562561035156	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1540	false	8726833056894276597	2	49	9	257	1526	300	بغير ذلك لخروجه عما الكلام في-----------------------------------ه ولو اطلق ضمان--------- العهدة او الدرك اختص بما اذا خرج بالثمن المعين مستحقا اذ هو المتبادر---- لا ما خرج فاسدا بغير الاستحقاق وذك----------ر الضمان للمشتري---- كانه للغالب لصحته للباءع بان يضمن له المبيع بعد قبض المشتري له ان خرج الثمن المعين	1540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1362	true	-7808857147813941265	165	217	807	1089	1509	300	بغير ذلك لخروجه عما الكلام فيه وهو الضمان للمشتري كما يعرف بتامله ولو اطلق ضمان الدرك او العهدة--------- اختص بما خرج------------------ مستحقا لانه- المتبادر منه لا ما خرج فاسدا بغير الاستحقاق وذكره كالجمهور الضمان للمشتري فقط كانه للغالب لصحته للباءع بان يضمن له المبيع بعد قبض المشتري له ان خرج الثمن المعين	1362	-8418033346356180458	214	368.0	173	310	69.03225708007812	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1540	false	8726833056894276597	146	207	734	1053	1526	300	ان متعلق ضمان الدرك عين--------- المبيع او الثمن ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي وقيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه---- علي غير قاعدة ضمان الاعيان ومن صحة ا-لضامن الدرك يغرم بدل العين عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وقول المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا	1540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1363	true	2913251863825259313	238	300	1198	1514	1514	300	ان متعلق ضمان الدرك عين الثمن او المبيع--------- ان بقي وسهل رده وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة ومثل المثلي -قيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه ليس علي---- قاعدة ضمان الاعيان -من جهة ان ضامن الدرك يغرم بدل العين عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وفي- المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا-	1363	-8418033346356180458	297	533.0	240	333	89.1891860961914	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1540	false	8726833056894276597	54	87	286	440	1526	300	او الاجير الدرك صح ايضا علي وزان ما ذكر ومثله---- ضمان درك زيف-------------------------------------------------------- او نقص صنجة ما قبض----- من الدين قاله الماوردي قال------------- فان طلب الضامن---------- ان يعطيه المءدي ليبدله له لم يعطه	1540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1363	true	2913251863825259313	58	107	293	526	1514	300	او الاجير ا---------يضا علي وزان ما ذكر ويصح ايضا ضمان درك دين قبض فاذا ضمن ابتداء او عما في الذمة له اخر درك نحو زيفه او نقص صنجته ابدل الزيف من المءدي او الضامن وطالب احدهما بالنقص فان طلب الضامن في الاولي ان يعطيه المءدي ليبدله له لم يعطه	1363	-8418033346356180458	112	153.0	86	242	46.28099060058594	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1540	false	8726833056894276597	251	300	1286	1526	1526	300	ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن كما بحثه الولي العراقي لانه لا ضمان فيه وكونه اي المضمون لازما ولو غير مستقر كمهر قبل دخول او موت وثمن مبيع قبل قبض ودين سلم----- لا كنجوم كتابة اذ ل---لمكاتب---- اسقاطها متي شاء فلا معني للتوثق بها ومثل ذلك جعل الجعالة-	1540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1364	true	-8443541951303027763	143	186	725	935	1546	300	ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن كما بحثه ابو زرعة----- لانه لا ضمان فيه وكونه----------- لازما وان لم ي-ستقر ك---------------------ثمن مبيع لم يقبض وكمهر قبل وطء لا كنجوم كتابة لقدرة المكاتب علي اسقاطها متي شاء فلا معني للتوثق به وكذا----- جعل الجعالة	1364	-8418033346356180458	165	244.5	131	253	65.21739196777344	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	4	129	22	637	1480	300	والمراد باللازم ما لا يتسلط علي فسخه من غير سبب ولو باعتبار وضعه و من ثم يصح ضمان الثمن للباءع في مدة الخيار للمشتري وحده في الاصح لانه ايل للزوم فاحتيج فيه للتوثق والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو كان الخيار لهما------------- او للباءع وحده لم يصح الضمان--------------------------------------------------------------------------------------- وقولهما----- عن المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو -----------------------------------------------------------------ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري------------------------------------------------------------------ وضمان الجعل كالرهن به فيصح بعد الفراغ للزومه لا قبله لجوازه مع كونه غير ايل للزوم بنفسه بل بالعمل وبه فارق الثمن في زمن الخيار	1541	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1365	true	3827425363737792358	31	163	151	811	1522	300	والمراد باللازم ما لا -تسلط علي فسخه من غير سبب ولو باعتبار وضعه و من ثم يصح ضمان الثمن للباءع في مدة الخيار للمشتري ف-----ي الاصح لانه ايل للزوم بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا---------------------------- كان الخيار لهما فالثمن موقوف او للباءع فملك المبيع له وملك الثمن للمشتري فلا ثمن عليه حتي يضمن وبالاجازة يملكه الباءع ملكا مبتدا لا تبينا كما مر وقول الشيخين عن المتولي يصح- الضمان هنا بلا خلاف مفرع علي الضعيف انه مع ذلك ملك للباءع نعم لو قيل فيما اذا تخيرا ان الضمان يوقف فان بان ملك الباءع له لوجود الاجازة بانت صحة الضمان والا فلا لم يبعد لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وضمان الجعل كالرهن به فيصح بعد الفراغ للزومه لا قبله لجوازه مع كونه لا يءول للزوم بنفسه بل بالعمل وبه فارق الثمن في مدة الخيار	1365	-8418033346356180458	354	533.0	275	851	41.598121643066406	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	129	287	637	1416	1480	300	وكونه اي المضمون معلوما للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة و-------------------------------------------------------------عينا في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهل كالثمن والقديم لا يشترط ذلك لتيسر معرفته ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به ك ضمنت مثل ما بعت من زيد فان قال ضمنت شيءا منه بطل جزما نعم لو قال ض------------منت لك الدراهم التي علي فلان كان ضامنا لثلاثة فيما يظهر ومثله لو ابراه من الدراهم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا نظر لمن قا-ل اقل الجمع اثنان لشذوذه --ومن ثم لو قال له علي دراهم لزمه ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابراء الموقت والمعلق بغير الموت اما المعلق به كاذا مت فانت برء او انت برء بعد موتي فهو وصية و من المجهول والذي لم يذكر فيه المبرا منه ولا نوي ومراده جهالة ا---------------لداءن لا وكيله او المدين الا فيما فيه معاوضة كان ابراتني فانت طالق لا فيما سوي ذلك علي المعتمد باطل في الجديد لان البراءة تتوقف- علي الرضا وهو غير معقول مع الجهل	1541	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1366	true	-4964726769694036	134	300	711	1542	1542	300	وكونه----------- معلوما للضامن فقط جنسا وقدرا وصفة وعينا خلافا لقول الزركشي المذهب جواز ضمان ما علم قدره وان جهل صفته في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم يصح مع الجهل كالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال جاهل بالقدر ضمنت لك الدراهم التي علي فلان كان ضامنا لثلاثة علي الاوجه وكذا لو -براه من الدراهم و-----------------------------------لا نظر لمن يقول اقل الجمع اثنان لانه شاذ ومن ثم لو قال له علي دراهم لزمه ثلاثة وفارق اجرتك الشهور بانه عقد معاوضة محضة فان قلت قد يكون ما علي الاصيل دون ثلاثة قلت يءخذ الضامن باقراره انها علي الاصيل وايضا فمن ضمن ثلاثة ضمن دونها بالاولي والابراء المءقت والمعلق بغير الموت والا--------- كاذا مت فانت برء او انت برء بعد موتي كان وصية------------- والذي لم يذكر فيه المبرا منه ولا نوي ومن المجهول في واحد مما ذكر للداءن لا وكيله او للمدين لكن فيما فيه معاوضة كان ابراتني فانت طالق لا فيما عدا ذلك علي المعتمد باطل في الجديد لان البراءة متوقفة علي الرضا ولا رضا بعق-ل مع الجهل-	1366	-8418033346356180458	521	881.5	410	1029	50.63167953491211	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1542	false	8963795972617078656	5	285	28	1485	1576	300	نعم لا اثر لجهل يمكن معرفته اخذا من قولهم لو كاتبه بدراهم ثم وضع عنه دينارين مريدا ما يقابلهما من القيمة صح ويكفي في النقد الراءج علم العدد وفي الابراء من حصته من مورثه علم قدر التركة وان جهل قدر حصته------------------------------ ولان الابراء ومثله -------التحليل والاسقاط والترك تمليك للمدين ما في ذمته اي الغالب عليه ذلك دون الاسقاط علي المعتمد ومن ثم لو قال لاحد غريميه ابرات احدكما لم يصح بخلاف ما لو علمه وجهل من هو عليه فانه يصح علي ما قال--ه بعضهم وانما لم يشترط قبول المدين-------------- نظرا لشاءبة الاسقاط وانما----- غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط---- لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثير-- من الاصحاب-- جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة---- بيع الغاءب وهبته ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه---------------------- وفيه-----ا عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا ال-كبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار------------ ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه لا ينقص عن --دينه كالف شك هل----- يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ------- المغتاب--------- الندم والاستغفار ---فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص--- وتعيين حاضرها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء الا الابراء من ابل الدية فيص-----ح مع الجهل بصفتها لاغتفارهم ----ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فكذا هنا والا	1542	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	0	300	0	1548	1548	300	نعم لا اثر لجهل تمكن معرفته اخذا من قولهم لو كاتبه بدراهم ثم وضع عنه دينارين مريدا ما يقابلهما من القيمة صح ويكفي في النقد الراءج علم العدد وفي الابراء من حصته من مورثه علم قدر التركة وان جهل قدر جهته وياتي في الخلع ماله تعلق بذلك ولان الابراء ومثله الترك والتحليل والاسقاط------- تمليك للمدين ما في ذمته اي الغالب عليه ذلك دون الاسقاط علي المعتمد ومن ثم لو قال لاحد مدينيه ابرات احدكما لم يصح بخلاف ما لو علمه وجهل من هو عليه فانه يصح علي ما جزم به بعضهم وانما لم يشترط قبول المدين ولم يرتد برده نظرا لشاءبة الاسقاط فان قلت لم غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط قلت لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثيرين من --اصحابنا جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة نحو بيع الغاءب وهبته ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي -------------لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء اه-------------- وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها و------------------اذا لم تبلغ الغيبة المغتاب كفي فيها الندم والاستغفار له فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص بل وتعيين حاضرها فيما يظهر ان- اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا انه لا يستحقه فبان انه يستحقه- برء الا الابراء من ابل الدية فانه صحيح مع الجهل بصفتها لانهم اغتفروا ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فكذا هنا والا-	1367	-8418033346356180458	1323	2353.0	1062	1618	81.76761627197266	239	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	0	300	0	1538	1538	300	لسنها وعددها ويرجع في صفتها لغالب ابل البلد والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع فيه بخلاف الضمان وعلي الاول يرجع ضامنها بالاذن اذا غرمها بمثله لا قيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول ولو ضمن عنه زكاته او كفارته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء ان ضمن عن حي فان كان عن ميت لم يتوقف الاداء علي اذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا----------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و علي الاول -فالاصح انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ومبر-ا منها وناذرا لها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة----------------------- والله اعلم ادخالا للاول لا----نه مبتدا الالتزام ولترتب صحة ما بعده عليه و--قيل لثمانية اخراجا لهما لانه اليقين ولا يتايد الاول ب-----------------قولهم ان الغ------اية متي كانت من جنس المغيا دخلت لان هذا في غير ما نحن فيه اذ هو في الامور الاعتبارية وما نحن فيه في الامور الال-زامية وهي مما يحتاط لها وياتي ذلك في الاقرار كما سيذكره --------------------------ولو لقن صيغة نحو ابراء ثم ادعي جهله بمدلولها قبل منه ذلك بيمينه ان امكن----- خفاء ذلك عليه عادة والا فلا كما ياتي في النذر ولا يعارض ما مر انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث تقع الثلاث لان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الديون لا حصر لافرادها ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ولو مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبرءه ويكون ضامنا لما عليه فابراه ظانا --صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل عليه لان الضمان بشرط براءة الاصيل غير صحيح ويدل لبطلان الابراء-	1543	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1368	true	4880318615196687228	15	204	92	1061	1531	300	بسنها وعددها ويرجع في صفتها لغالب ابل البلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ضمنت مالك --علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا وكذا احلتك كما هو ظاهر من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغ------------------------------------------------------------------------اية و الاصح انه يكون ضامنا لعشرة-------------------------- ومبرءا منها وناذرا لها ادخالا للغايتين -----------قلت الاصح انه يكون ضامن-------------ا لتسعة ومبرءا منها وناذرا لها والله اعلم ادخالا للاول فقط لانه مب-دا الالتزام ولترتب صحة ما بعده عليه بل قيل لثمانية اخراجا لهما لانه اليقين فان قلت مما يضعف هذين ويرجح الاول قولهم اذا كانت الغاية--------- من جنس المغيا دخلت قلت هذا في غير ما نحن فيه لانه- في الامور الاعتبارية وما نحن فيه في الامور الالتزامية وهي---- يحتاط لها وياتي ذلك في الاقرار كما سيذكره وياتي ثم زيادة علي ما هنا ولو لقن صيغة نحو ابراء ثم -قال جهلت -مدلولها و---------------------امكن عادة خفاء ذلك عليه قبل -والا فلا كما ياتي في النذر فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات مدين فسال وارثه داءنه ان يبرءه ويكون ضامنا لما عليه فابراه علي ظن صحة الضمان وان الدين انتقل الي ذمة الضامن لم يصح الابراء لانه بناه علي ظن انتقاله للضامن ولم ينتقل اليه لان الضمان بشرط براءة الاصيل باطل ودليل ----بطلان الابراء	1368	-8418033346356180458	783	1341.0	629	1650	47.45454406738281	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1544	false	-3194362305085053557	0	92	0	454	1467	300	قول الام وتبعوه لو صالحه من الف علي خمسماءة صلح انكار ثم ابراه من خمسماءة ظانا صحة الصلح لم يصح الابراء عين الخمسماءة التي ابرا منها ام لا وقولهم لو اتي المكاتب لسيده بالنجوم فاخذها منه وقال--- اذهب فانت حر--- خرج المال مستحقا بان عدم عتقه لانه انما ع-تقه بظن سلامة العوض وقولهم لو اتي بالبيع المشروط في بيع ظانا صح--ة الشرط بطل او عالما ---فساده صح ولا ينافيه صحة الرهن بظن الوجوب لما مر----------- ولما ذكر البلقيني ذلك قال وهذا يدل علي ان الماتي به- في نحو ذلك علي ما اعتقده	1544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1368	true	4880318615196687228	204	300	1061	1531	1531	300	قول الام وتبعوه لو صالحه من الف علي خمسماءة صلح انكار ثم ابراه من خمسماءة ظانا صحة الصلح لم يصح الابراء ع-ن الخمسماءة التي ابرا منه------ا وقولهم لو اتي المكاتب لسيده بالنجوم فاخذها منه وقال له اذهب فانت حر ثم خرج المال مستحقا بان عدم عتقه لانه انما اعتقه بظن سلامة العوض وقولهم لو اتي بالبيع المشروط في بيع علي ظن صحة الشرط بطل او مع علمه بفساده صح ولا ينافيه صحة الرهن بظن الوجوب لما مر في المناهي ولما ذكر البلقيني ذلك قال وهذا يدل علي ان باني الامر في نحو ذلك علي ما اعتقده-	1368	-8418033346356180458	423	784.5	337	478	88.49372100830078	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1544	false	-3194362305085053557	92	300	454	1467	1467	300	مخالفا لما في الباطن لا يءاخذ به وتزييف الامام لقول القاضي الموافق لذلك مزيف ا ه ويءخذ من قوله في نحو ذلك انه لا بد في تصديقه من قرينة تقتضي -صدق ما ادعاه من الظن و--------------------------------------------------------لو ابراه في الدنيا دون الاخرة برء فيهما لان احكام الاخرة مبنية علي الدنيا ويءخذ منه مساواة- عكسه له الا ان يقال انه ابراء معلق لكن مر صحة تعليقه بالموت فيمكن ان يقال هذا مثله ولو كان له دين اصلي ودين ضمان علي اخر فقال ابراتك مما لي عليك ----------------------------برء منهما فصل في قسم الضمان الثاني وهو كفالة البدن وفيه- خلاف واصله قول امامنا- رضي الله عنه انها ضعيفة اي من جهة القياس لان الحر لا يدخل تحت اليد و المذهب منه صحة كفالة البدن وهي التزام احضار المكفول او جزء---- شاءع منه كنصفه او ما لا يبقي بدونه ك--------راسه او قلبه او روحه حيث كان المتكفل بجزءه حيا كما في الارشاد لاطباق الناس عليها ومسيس الحاجة --لها ويش--------------------------------------------------------------ترط تعيينه فلا يصح كفلت بدن احد هذين والطريق الثاني القطع بالاول فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مال او عنده مال ولو امانة لم يشترط العلم بقدره لما ياتي انه لا يغرمه ويشترط كونه اي -المال المكفول بسببه مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن مكاتب بالنجوم--------------------------------------------- ولا ببدن من عليه-	1544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1369	true	6937304680217891711	0	258	0	1276	1501	300	مخالفا لما في الباطن لا يءاخذ به وتزييف الامام لقول القاضي الموافق لذلك مزيف ا-ه ويءخذ من قوله في نحو ذلك انه لا بد في تصديقه من قرينة تق-ضي بصدق ما ادعاه من الظن ووقع لجمع مفتين وغيرهم اعتماد خلاف بعض ما قررناه فاحذره ولو ابراه في الدنيا دون الاخرة برء فيهما لان احكام الاخرة مبنية علي الدنيا ويءخذ منه ان مثله عكسه ---الا ان يقال انه ابراء معلق لكن مر صحة تعليقه بالموت فيمكن ان يقال هذا مثله ولو ق-----------------------------------ال ابراتك مما لي عليك وله عليه دين اصلي ودين ضمان برء منهما فصل في قسم الضمان الثاني وهو كفالة البدن وفيها خلاف -اصله قول الشافعي رضي الله عنه انها ضعيفة و--------------------------------------------المذهب منه صحة كفالة البدن وهي التزام احضار المكفول او جزء منه شاءع كعشره---- او ما لا بقاء بدونه كروحه او راسه او قلبه الي المكفول له---------------------------------- لاطباق الناس عليها ومسيس الحاجة اليها ومعني ذلك انها ضعيفة من جهة القياس لان الحر لا يدخله تحت اليد ويشترط تعيينه فلا يصح كفلت بدن احد هذين---------------------------- فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن عداه كغيره بنفسه لانه بمعني ضمن لكن قيل اءمة اللغة لم يستعملوه الا متعديا بالباء اه ولعله لكونه الافصح اما كفل بمعني عال كما في الاية فمتعد بنفسه داءما اي وما ورد في حديث الغامدية الاتي الباء فيه زاءدة تاكيدا من عليه مال او عنده مال ولو امانة لم يشترط العلم بقدره لما ياتي انه لا يغرمه ويشترط كونه اي ما علي المكفول ------مما يصح ضمانه فلا تصح ببدن مكاتب بالنجوم اما غيرها ففيه ما مر في شرح قوله وكونه لازما ولا ببدن من عليه	1369	-8418033346356180458	810	1399.5	639	1433	56.52477264404297	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1545	false	8365671319644342083	28	300	149	1624	1624	300	ادمي ك------اجير وكفيل وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن -ثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما لا يخفي و من عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وتعذير لانه لحق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بالمثالين وفي قول لا تصح لانها مبنية علي الدرء فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد خمر وزنا وسرقة لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن ومعني تكفل الانصاري بالغامدية بعد ثبوت زناها الي ان تلد انه قام بمءنها ومصالحها علي حد وكفلها زكريا فلا يشكل بما ذكر--------------------- هنا مع وجوب الاستيفاء فورا وشمل كلامه ما اذا- تحتم استيفاء العقوبة وهو ما اقتضاه تعليلهم واعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وتصح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما ليشهد من لم يعرف اسمهما ونسبهما عليهما بنحو اتلاف ولا بد من اذن وليهما فيطالب باحضارهما عند الحاجة ما بقي حجره عليهما اما----------------- السفيه فظاهر كلامهم اعتبار اذنه ومطالبته دون وليه لصحة اذنه فيما يتعلق بالبدن واستظهر الاذرعي اعتبار اذن وليه دونه قال---------------------- ومثله القن فيعتبر اذنه لا اذن سيده انتهي وانما يظهر فيما لا يتوقف علي السيد كاتلافه الثابت بالبينة ومحبوس باذنه لتوقع خلاصه كما يصح ضمان معسر المال وغاءب لذلك ولو---- فوق مسافة القصر وان جهل مكانه كما دل عليه كلام الانوار فيلزمه الحضور معه حيث عرف مكانه لاذنه السابق المقتضي ل------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهو المورط لنفسه ومخالفة الامام فيه مبنية علي مرجوح وميت ليحضره فيشهد بضم اوله وفتح ثالثه علي صورته لعدم العلم باسمه ونسبه اذ --قد يحتاج الي ذلك ومحله قبل --دفنه لا بعده وان لم يتغير ومع عدم النقل المحرم وان لا يتغير-	1545	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1370	true	4529008746535079380	0	268	0	1407	1572	300	ادمي ككفيل واجير------ وقن ابق لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن اثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما هو ظاهر و-من عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف------- لانه -حق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل ب--مثالين----------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد ----------سرقة لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن ومعني تكفل --انصاري بالغامدية بعد ثبوت زناها الي ان تلد انه قام بمءنها ومصالحها علي حد وكفلها زكريا ال عمران وبه يرد استشكال تصور الكفالة هنا مع وجوب الاستيفاء فورا وبحث الاذرعي في حد تحتم ولم يسقط بالتوبة صحة التكفل ببدن من هو عليه وينافيه ان لم يرد حد قاطع ---------------------الطريق فقط جوابهم عن الخبر المذكور وي--------------صح ببدن صبي ومجنون لانه قد يستحق احضارهما ليشهد من لم يعرف اسمهما ونسبهما عليهما بنحو اتلاف ويشترط اذن ---وليهما فيطالب باحضارهما----------- ما بقي حجره وبحث الاذرعي اشتراط اذن ولي السفيه وله احتمال بخلافه وهو الذي يظهر ترجيح----ه لصحة اذنه فيما يتعلق بالبدن كما يعلم مما مر فيه ثم رايت غير----ه قال ان هذا هو ظاهر كلامهم ومثله القن فيعتبر اذنه لا اذن سيده اه--- وانما يظهر فيما لا يتوقف علي السيد كاتلافه الثابت بالبينة ومحبوس باذنه لتوقع خلاصه كما يصح ضمان معسر المال وغاءب كذلك وان كان فوق مسافة القص---------------------------------------ر فيلزمه الحضور معه سواء اكان ببلد بها حاكم حال الكفالة او بعدها طلب احضاره بعد ثبوت الحق او قبله للمخاصمة علي المعتمد خلافا للزركشي وغيره لاجل اذنه في ذلك فهو المورط لنفسه----------------------------------- وميت ليحضره فيشهد بضم اوله وفتح ثالثه علي صورته لعدم العلم باسمه ونسبه لانه قد يحتاج لذ---لك ومحله قبل الدفن- لا بعده وان لم يتغير وعد---م النقل المحرم وان لا يتغير	1370	-8418033346356180458	978	1588.5	785	1648	59.344661712646484	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1546	false	587501554871832474	0	34	0	174	1494	300	في مدة الاحضار واذن الولي في مثل هذه الاحوال لغو كما ذكره الاذرعي ويشترط اذن الوارث كما بحثه في المطلب------------------ اي ان تاهل والا فوليه كناظر بيت المال ووافقه الاسنوي ثم بحث اشتراط اذن	1546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1370	true	4529008746535079380	268	300	1407	1572	1572	300	في مدة الاحضار واذن الولي في مثل هذه الاحوال لغو---- ذكره الاذرعي وبحث---------------------- في المطلب اشتراط اذن الوارث اي ان تاهل والا فوليه كناظر بيت المال ووافقه الاسنوي ثم بحث اشتراط اذن-	1370	-8418033346356180458	144	253.5	116	192	75.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1546	false	587501554871832474	190	230	931	1139	1494	300	ويبرا الكفيل بتسليمه او تسليم------------------------------- وكيل----------------------------------------------ه في مكان التسليم المتعين بما ذكر وان لم يطالبه به------------------------------------------------------------------------------------ بلا حاءل بينه وبين المكفول له--------------- لاتيانه بما لزمه بخلاف ما اذا سلمه له بحضرة مانع كمتغلب يمنعه منه فلا يبرا لعدم حصول المقصود	1546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1371	true	-1976561908065724656	225	300	1144	1527	1527	300	ويبرا الكفيل بتسليمه مصدر مضاف للفاعل او المفعول اي بنفسه او وكيله المكفول من بدن او عين الي المكفول له او وارثه في مكان التسليم المتعين بما ذكر وان لم يطالبه به وقضية كلامهم انه لو كفل واحد بدن اثنين لم يبرا الا باحضارهما كانا متضامنين وهو ظاهر بلا حاءل بينه وبين المكفول له ولو محبوسا بحق لاتيانه بما لزمه بخلاف ما اذا سلمه له بحضرة مانع كمتغلب يمنعه منه فلا يبرا لعدم حصول المقصود-	1371	-8418033346356180458	199	347.5	161	384	51.82291793823242	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1546	false	587501554871832474	35	190	177	931	1494	300	الورثة وتعقبه الاذرعي بان كثيرين صوروا مسالة المتن بما لو- كفله باذنه في حياته ويمكن ----حمل الاول علي ما اذا لم ياذن والاوجه انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه اما من لا وارث له كذمي مات ولم ياذن فالاوجه عدم صحة- كفالته ثم ان عين مكان التسليم في الكفالة تعين ان كان صالحا كما قاله بعض المتاخرين والا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما ويشترط ان ياذن فيه المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه وسواء اكان ثم مءنة ام لا والا بان لم-------------------------------------------- يعين مكانا فمكانها------ ان صلح	1546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1371	true	-1976561908065724656	1	69	5	335	1527	300	الورثة وتعقبه الاذرعي بان كثيرين صوروا مسالة المتن بما اذا كفله باذنه في حياته اه ويجاب بحمل الاول علي ما اذا لم ي--------------------------------------------------اذن--------------------------------------------------------------------- اما من لا وارث له كذمي مات ولم ياذن فظاهر انه لا تصح كفالته ثم ان عين مكان التسليم في الكفالة تعين ان صلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اكان ثم مءنة ام لا وبحث الاذرعي اشتراط رضا المكفول ببدنه به وفيه وقفة والا يعين------ فمكانها يتعين ان صلح	1371	-8418033346356180458	240	370.0	186	810	29.629629135131836	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1546	false	587501554871832474	230	283	1139	1402	1494	300	نعم لو قيل مختارا برء وخرج بمكان التسليم غيره فلا يجبر علي قبوله فيه حيث امتنع لغرض بان كان ل---------------------------محل التسليم بينة- او من يعينه علي خلاصه والا اجبره الحاكم علي قبوله فان صمم تسلمه عنه فان فقد الحاكم اشهد انه سلمه له وبرء ويجري هذا التفصيل فيما لو احضره قبل زمنه المعين	1546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	0	54	0	269	1520	300	نعم ان قبل مختارا برء وخرج بمكان التسليم غيره فلا يلزمه قبو---له فيه ان ----------------كان له غرض في الامتناع كان كان بمحل التسليم بينته او من يعينه علي خلاصه والا اجبره الحاكم علي قبوله فان صمم تسلمه عنه فان فقد الحاكم اشهد انه سلم---ه وبرء وياتي هذا التفصيل فيما لو احضره قبل زمنه المعين	1372	-8418033346356180458	224	419.5	178	291	76.97594451904297	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	1	122	4	631	1501	300	ضمن له احضاره كلما طلبه المكفول له لم يلزمه غير مرة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قاله ------------البلقيني وتابعه عليه بعضهم وهو الاوجه وان نظر فيه بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان عن- الطلب وتعليقه مبطل له من اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبان يحضر المكفول البالغ العاقل -محل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو- في غير زمن التسليم ومحل--ه حيث لا غرض--- في الامتناع فيشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما مر قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما المحجور عليه لصبا او جنون فلا عبرة بقوله-- الا ان رضي به المكفول له كما بحثه الاذرعي وتسليم ولي المكفو------ل كتسليمه	1547	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	56	235	277	1212	1520	300	ضمن--ت احضاره كلما طلبه المكفول له لم يلزمه غير مرة لانه فيما بعدها معلق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله كذا اعتمده شارح كالبلقيني وفيه---------------------------- نظر بل----- مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعل-قه مبطل له من اصله فهو الاوجه فان قلت الاولي فيها تعليق بالمقتضي اذ لا يلزمه الاحضار الا بالطلب قلت المعلق هنا الضمان لا الاحضار كما هو المتبادر فان جعل كلما قيدا للاحضار فقط فقياسه التكرر فلم يصح القول بالمرة عليهما فان قلت فما الراجح من ذلك قلت قضية ما ياتي في ضمنت احضاره بعد شهر ان الظرف متعلق باحضاره لا بضمنت تعلقه هنا به ايضا فيصح ويتكرر كلما طلبه وبان يحضر المكفول البالغ العاقل بمحل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل وكذا في غير محل التسليم او زمنه حيث لا غرض له في الامتناع فيشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما--- قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما الصبي والم-----------جنون فلا عبرة بقولهما الا ان رضي به المكفول له علي الاوجه------ وتسليم اجنبي باذن الكفيل كتسليمه	1372	-8418033346356180458	522	907.0	416	991	52.674068450927734	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	232	271	1169	1359	1501	300	فان غاب المكفول-------------- لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويقبل قوله في جهله ذلك بيمينه والا بان علم مكانه فيلزمه عند امن الطريق ولو في بحر غلبت فيه السلامة فيما يظهر ولم يكن ثم من يمنعه منه	1547	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1373	true	4351823401250222095	21	54	100	257	1487	300	فان غاب المكفول من بدن او عين لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويصدق----- في جهله---- بيمينه والا بان عرف مكانه فيلزمه عند امن الطريق-------------------------------------- ولم يكن ثم من يمنعه منه	1373	-8418033346356180458	138	240.0	109	204	67.64705657958984	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	226	268	1181	1387	1546	300	قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة --غيبته المنقطعة ورد-- بان مال المدين لو غاب اليه- لزمه احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة	1548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1374	true	-8283040031284728236	103	144	516	723	1509	300	والثاني اقر--ب وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة الغيبة- المنقطعة وردوه بان مال المدين لو غاب اليها لزم- احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة	1374	-8418033346356180458	195	351.5	154	211	92.41706085205078	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	268	300	1387	1546	1546	300	والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يعرف محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي جزما لانه لم يلتزمه اصلا بل النفس وقد فاتت وانما ذكر الدفن لانه قبله-	1548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1375	true	89543805614026521	22	52	120	269	1501	300	والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري ولم يدر- محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي ل-----انه لم يلتزمه اصلا بل النفس وقد فاتت و-----ذكر الدفن لانه قبله	1375	-8418033346356180458	146	269.0	117	160	91.25	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	0	272	0	1333	1472	300	قد يطالب باحضاره للاشهاد علي صورته كما مر لا---نه يطالب قبله بالمال كما هو ظاهر والثاني يطالب به لا عن الاحضار المعجوز عنه لان ذلك فاءدة هذه الوثيقة وظاهر اطلاق المصنف عدم الفرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا لكن قال الاسنوي تبعا للسبكي ان ظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك ولا شء علي من تكفل ببدن رقيق فمات او زوجة فماتت والاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم بطلت الكفالة اذ هو شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني تصح بناء علي مقابله وانما صح قرض شرط فيه رد نحو مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل لان الغرم هنا مستقل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط -------عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة لا يحل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وصورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال -----------------صحت الكفالة وبطل التزام المال وهو محمول كما قاله ا----لزركشي علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول ا----و وليه لانه مع عدم اذنه لا يلزمه الحضور معه فتبطل فاءدتها	1549	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1375	true	89543805614026521	52	211	269	1050	1501	300	قد يطالب باحضاره للاشهاد علي صورته كما مر لا لانه يطالب قبله بالمال كما هو واضح والاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم بطلت الكفالة لانه- شرط ينافي مقتضاها------------------------------------------------------------- وانما صح قرض شرط فيه نحو رد مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل لان الغرم هنا مستقل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط عقد في عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة لا تخل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وليس من الشرط كفلت بب-----------------------------------------------------------------------------------------دنه فان مات فعلي المال لانه وعد فيلغو وتصح- الكفالة ولا اثر لارادة الشرط هنا فيما يظهر خلافا للزركشي ----------------------------------------------------------------لان ان انما وقعت شرطا لما بعدها المنفصل عن كفلت فلم يءثر فيه-------------------------------- وان اراد---------------------------------------------------------------------------ه ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول او نحو وليه لانه مع عدم اذنه لا يلزمه الحضور معه فتبطل فاءدتها	1375	-8418033346356180458	622	1075.5	490	1368	45.46783447265625	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1550	false	3712110727393265075	143	222	750	1151	1530	300	التكفل لمالك عين------- ولو خفيفة لا مءنة لردها بردها لا قيمتها لو تلفت ممن هي بيده ان كانت يده يد ضمان واذن من هي تحت يده او قدر علي انتزاعها منه فان تعذر ردها لنحو تلف لم يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صيغتي الضمان والكفالة وهي الركن الخامس للضمان وفي مطالبة الضامن واداءه ورجوعه وتوابع لذلك وعبر عن الركن بالشرط فقال يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدن او العين لفظ غالبا اذ مثله الكتابة مع النية واشارة اخرس مفهمة كما	1550	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1375	true	89543805614026521	213	300	1058	1501	1501	300	التكفل لمالك عين معلومة ولو خفيفة لا مءنة لردها بردها لا قيمتها لو تلفت ممن هي بيده ان كانت يده يد ضمان واذن من هي تحت يده او قدر علي انتزاعها منه فان تعذر ردها لنحو تلف لم يلزمه شء تنبيه الذي يظهر في مءن ردها انها علي الضامن بالمعني السابق في الدين المحبوس عليه المكفول به فصل في صيغتي الضمان والكفالة و---------------------------مطالبة الضامن واداءه ورجوعه وتوابع لذلك-------------------------- يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدن او العين لفظ غالبا اذ مثله الخط--- مع النية واشارة اخرس مفهمة كما-	1375	-8418033346356180458	342	627.0	274	500	68.4000015258789	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1550	false	3712110727393265075	222	300	1151	1530	1530	300	يعلم من كلامه في مواضع يشعر بالالتزام كغيره ومن العقود ودخل في يشعر الكناية فهو اوضح من قول الروضة كغيرها تدل لانها ليست دالة اي دلالة ظاهرة ثم الصريح ك ضمنت وان لم يضم له لك------------------ كما دل عليه عدم ذكر المصنف لها وان ذكرها كالرافعي في كتب فقد قال الاذرعي وغيره---------------------- انه ليس بشرط دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته --او تكفلت ببدنه -------------------------------------او انا بالمال الذي علي عمرو مثلا او باحضار الشخص-	1550	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1376	true	-183704951303991679	0	77	0	385	1447	300	يعلم من كلامه في مواضع يشعر بالالتزام كغيره -من العقود ودخل في يشعر الكتابة فهو اوضح من قول الروضة كغيرها بدل لانها ليست دالة اي دلالة ظاهرة ثم الصريح ك-ضمنت-------------- لك كذا ذكراه والظاهر كما--------------------------------------------------------- قال الاذرعي وغيره خلافا لمن اعتمد الاول انه ليس بشرط دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته اي دينك عليه او تكفلت ببدنه لفلان او نحوه مما يدل عليه فيما يظهر او انا بالمال الذي علي زيد- مثلا او باحضار الشخص	1376	-8418033346356180458	290	489.5	231	459	63.18082809448242	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	3	35	13	163	1518	300	ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او -------------------------------------علي ما علي فلان وما لك علي فلان علي لثبوت بعضها نصا وباقيها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم	1551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1376	true	-183704951303991679	148	186	717	903	1447	300	ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل اي لفلان كما هو واضح ولعلهم حذفوه لذلك وعلي ما علي فلان وما-لك علي فلان علي لثبوت بعضها نصا وبقيتها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم	1376	-8418033346356180458	145	265.0	114	187	77.54010772705078	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	35	155	163	766	1518	300	والكناية نحو دين فلان الي او عندي ------------------------------------------ولو تكفل ثم ابراه المستحق ثم وجده ملازما لخصمه فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا وفارق ما لو قال سيد المكاتب بعد فسخ الكتابة اقررتك عليها حيث لم تعد بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها وظاهر كلامهم انه يشترط ل--صراحة هذه الالفاظ ---ذكر المال فنحو ضمنت فلانا من غير ذكر مال كناية فيما يظهر ---------------------------------------كما يدل عليه ما مر في الي او عندي ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة غير مشعرة بالالتزام نعم ان حفت به قرينة تصرفه الي الانشاء انعقد به كما بحثه ابن الرفعة وايده السبكي بكلام الماوردي وغيره	1551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1377	true	-8616397685554469259	131	238	634	1150	1456	300	والكناية نحو دين فلان الي او عندي او معي وخل عنه والمال الي او نحوه مما ذكر ولو تكفل ف--ابراه المستحق ثم وجد- ملازما لخصمه فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلامهم انه لا بد في صراحة هذه الالفاظ من ذكر المال فنحو ضمنت فلانا من غير ذكر مال ينبغي ان يكون كناية كخل عن مطالبة فلان الان فانه كناية كما يدل عليه ما مر في الي او عندي ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام كما هو صريح---------- الصيغة-------------------- نعم ان حفت به قرينة تصرفه الي الانشاء انعقد ---كما بحثه ابن الرفعة وايده السبكي بكلام للماوردي وغيره	1377	-8418033346356180458	397	686.5	315	689	57.6197395324707	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	160	266	791	1346	1518	300	القرينة تلحقه بالصريح لكن ------الاذرعي اش---ترط---- النية من العامي وجعل----- غيره محتملا نعم ------------------------------------قول الشيخين عن البوشنجي في طلقي نفسك فقالت اطلق لم يقع شء حالا لان مطلقه للاستقبال فان ارادت به الانشاء وقعت حالا قال الاسنوي ولا شك في جريانه في ساءر العقود ظاهر في انه يءثر مع النية وحدها لا مع عدمها سواء العامي وغيره وجدت قرينة ام لا وبه يعلم ان محل ما مر عن الماوردي ان نوي به الالتزام والا لم تنعقد والاصح انه لا يجوز تعليق-----------------------------------------هما اي الضمان والكفالة بشرط لانهما عقدان كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق ولا توقيت الكفالة كانا كفيل يزيد الي شهر	1551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	13	128	68	654	1544	300	القرينة والنية من العامي وغيره والاذرعي لا يشترط الا النية من العامي ويحتمل في غيره ان يوافق ابن الرفعة وان ياخذ باطلاقهم انه لغو وقول الشيخين عن البوشنجي في طلقي نفسك فقالت اطلق لم يقع شء حالا لان مطلقه الاستقبال فان ارادت به الانشاء وقع ح-الا قال الاسنوي ولا شك في جريانه في ساءر العقود ظاهر في انه يءثر مع النية وحدها لا مع عدمها سواء العامي وغيره وجدت قرينة ام لا وبه يعلم ان محل ما مر عن الماوردي ان نوي به الالتزام والا لم ينعقد والاصح انه لا يجوز شرط الخيار للضامن او الكفيل او اجنبي ولا تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط لانهما عقدان كالبيع و-------------------------------------------------------------لا توقيت الكفالة كانا كفيل به-- الي شهر	1378	-8418033346356180458	447	801.5	357	650	68.76923370361328	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	0	189	0	972	1530	300	شرط الخيار للضامن او الكفيل او اجنبي لمنافاته مقصودهما من غير حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر ولو اقر بضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او كفلت به او قال الكفيل--------------- برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل حلف الضامن والكفيل وبرءا دون المضمون عنه والمكفول به ويبطل الضمان بشرط اعطاء مال لا يحسب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدي-ن ولو كفل بزيد علي ان لي عليك كذا او ان احضرته والا فبعمرو او بشرط ابراء الكفيل وانا كفيل المكفول لم تصح ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا كضمنت احضاره واحضره بعد شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لانه التزام بعمل في الذمة فكان كعمل الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة-------------- وخرج بشهر- مثلا نحو الحصاد فلا يصح التاجيل اليه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا مع---------------لوما اذ الضام---------------------ن تبرع و-----الحاجة تدعو له فكان علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن وفهم منه بالاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقاط المال من قول اصله ضمان المال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن	1552	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	104	300	521	1544	1544	300	شرط الخيار للضامن او الكفيل او اجنبي ولا تعليقهما اي الضمان والكف--------------------------------------------------------------الة بشرط لانهما عقدان كالبيع ولا توقيت الكفالة كانا كفيل------------ به الي شهر وان لم يقل وانا بعده برء كما هو ظاهر فذكره في كلامهم مجرد تصوير كما------------------------------------------------------------------------- لا يجوز توقيت الضمان جزما كانا ضامن له الي شهر ولهذا افردها وكان الفرق ان الاحضار يتعلق بالمسافات وهي يدخلها التوقيت ولا كذلك اداء الديون -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا كضمنت احضا-------ره بعد شهر اي ونوي تعلق بعد باحضاره فان علقه بضمنت فواضح انه يبطل وان كلامهم في غير ذلك وان اطلق فقضية كلامهم الصحة يوجه بما مر ان كلام المكلف يصان عن الالغاء الي اخره جاز لانه التزام لعمل في الذمة فكان كعمل الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة والا فهو ضعيف وخرج بشهرا مثلا نحو الحصاد فلا يصح التاجيل اليه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما فيثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة الي---ه فكان علي حسب ما التزمه------------------------- وفهم منه بالاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسق-ط المال من قول اصله ضمان المال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن-	1378	-8418033346356180458	543	884.5	433	1321	41.105224609375	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	190	291	977	1486	1530	300	الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحه ونبه في الدقاءق علي ان الاصح ما في بقية النسخ والمنهاج و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لتبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان ويفارق ما------------- لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم -يصح مع ان كلا وثيقة------ بان الرهن ------------عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا و---الضمان---------- ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه والثاني لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاص--------يل فيثبت الاجل في حقه	1552	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	1	84	5	429	1586	300	الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا وقدر الاجل و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ضمان المءجل حالا لتبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان واستشكل ذلك السبكي بما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه فانه لا يصح مع ان كلا وثيقة ويفرق بان التوثقة في الرهن بعين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا وفي الضمان بذمة لانه ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وع----------------------كسه و الاصح انه ----------لا يلزمه التعجيل كما لو التزم -الاصيل التعجيل فيثبت الاجل في حقه	1379	-8418033346356180458	329	589.0	263	562	58.540924072265625	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	6	212	33	1110	1602	300	الاقرب فلو مات الاصيل حل عليه ايضا ومعلوم انه يحل علي الضامن بموته مطلقا وان ثبت الاجل في حقه تبعا نعم فيما لو -ضمن مءجلا لشهرين مءجلا لشهر لا يحل بموت الاصيل الا بعد مضي الاقصر والثاني يلزمه لان الضمان تبرع لزم فلزمت صفته كما لو نذر اعتاق رقبة مءمنة وللمستحق الشامل للمضمون له ولوارثه و-------------------------------------------------------------------لا يشمل -----المحتال وان قيل به لانه غير مستحق- بالنسبة للضامن لما مر من براءته بها مطالبة الضامن وضامنه وهكذا وان كان بالدين رهن واف والاصيل اجتماعا وانفرادا وتوزيعا بان يطالب كلا ببعض الدين لبقاء الدين علي الاصيل وللخبر المار- الزعيم غارم ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما و-لهذا حل علي احدهما فقط ويتاجل في حق احدهما كذلك ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع وكلامه يقتضي ا----------------------------------------------نه لو قال اثنان لاخر ضمنا ما لك علي زيد وهو الف مثلا مطالبة كل منهما بجميع الالف وهو احد وجهين صححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالف لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن- بجميع الالف	1553	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	89	263	450	1395	1586	300	الاوجه فلو مات الاصيل حل عليه ايض----------------------------------------------------------------ا نعم فيما اذا ضمن مءجلا لشهرين مءجلا لشهر لا يحل بموت الاصيل الا بعد مضي الاقصر -------------------------------------------------------------------------وللمستحق الشامل للمضمون له ولوارثه قيل وللمحتال مع انه لا يطالبه لبراءة ذمته بالحوالة كما مر ويرد بانه لا يشمله لان المحتال ليس---------------- مستحقا بالنسبة للضامن مطا---------------------لبة الضامن وضامنه وهكذا وان كان بالدين رهن واف والاصيل اجتماعا وانفرادا وتوزيعا بان يطالب كلا ببعض الدين لبقاء الدين علي الاصيل وللخبر السابق الزعيم غارم ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط و-تاجل في حق احدهما فقط- ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع فرع افتي السبكي وفقهاء عصره تبعا للمتولي واعتمده البلقيني بانه لو قال رجلان لاخر ضمنا ما-لك علي -------------فلان طالب- كل-----ا بجميع الدين كر--------------------------------------هنا عبدنا---- بالف يك-----------ون نصف كل------ رهنا بجميع الالف	1379	-8418033346356180458	772	1330.5	625	1200	64.33333587646484	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	8	166	34	826	1485	300	والاصح انه لا يصح الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح كل من الضمان والشرط لخبر جابر في ضمان ابي قتادة للميت حيث قال له صلي الله عليه وسلم هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان مراده بقوله برء في المستقبل ولو ابرا الاصيل او برء بنح--------و اعتياض او حوالة او اداء وانما اثر لفظ ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا----- لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو اداء ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه الشيخ-- وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه	1554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	113	288	592	1481	1542	300	والاصح انه لا يصح الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا الاصيل او برء بنحو اداء او اعتياض او حوالة-------- وانما اثر ا----برا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا وذلك لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو اداء وشمل كلامهم ما لو ابرا الضامن من الدين فيكون كابراءه من الضمان وهو متجه خلافا للزركشي وقوله ان الدين واحد تعدد محله فيبرا الاصيل بذلك يرده ما مر في التحقيق من تعدده الاعتباري فهو علي الضامن من غيره علي الاصيل باعتبار ان ذاك عارض له اللزوم وهذا اصلي فيه فلم يلزم من ابراء الضامن من العارض ابراء الاصيل من الذاتي تنبيه اقال المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه --شيخنا وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه	1380	-8418033346356180458	554	1013.0	443	1121	49.420162200927734	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	205	300	1021	1485	1485	300	الاصيل وله تركة فللضامن مطالبة المستحق بان ياخذ منها او يبرءه لاحتمال تلفها فلا يجد مرجعا اذا غرم وقضيته انه لو ضمن بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وان كان الميت الضامن و---اخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل وافتي ابن الصلاح بانه لو اعار عينا ليرهنها ثم مات لم يحل الدين لتعلقه بها لما-	1554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	11	101	51	484	1488	300	الاصيل وله تركة -للضامن مطالبة المستحق بان ياخذ منها او يبرءه لاحتمال تلفها فلا يجد مرجعا اذا غرم وقضيته انه لو ضمن بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وعند مو-----ت الضامن اذا اخذ المستحق ماله- من تركته لا ترجع ورثته------- علي الاصيل الا بعد ال---------------حلو------ل وافتي ابن الصلاح بانه لو اعار عينا ليرهنها ثم مات لم يحل الدين لتعلقه بها لما	1381	-8418033346356180458	398	727.5	315	468	85.04273223876953	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	0	76	0	387	1518	300	مر انه ضمان في رقبتها دون الذمة---------------------------------------------------------------------- واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل او وليه كما في المطلب بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه لانه الذي ورطه في المطالبة نعم ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس الحكم- وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال اما لو ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به كما لا يغرمه قبل ان يغرم	1555	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	101	172	484	860	1488	300	مر انه ضمان في رقبتها دون الذمة وذكر العارية مثال والمدار علي تعلق الدين بالعين بضمان فيها او رهن لها واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل او وليه-------------- بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه لانه الذي ورطه في المطالبة لكن ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس القاضي وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال-------------------------------------------------------- والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب ---كما لا يغرمه مثل ا--لغرم	1381	-8418033346356180458	296	526.0	238	458	64.62882232666016	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	198	254	1003	1280	1518	300	الشرط وللضامن بعد اداءه من ماله ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لصرفه ماله لغرض الغير باذنه اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وكذا لو ضمن سيده ثم ادي بعد عتقه او ضمن -----	1555	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	171	214	854	1062	1488	300	الغرم وللضامن بعد اداءه من ماله ----------------------------------كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لصرف م-اله لغرض الغير باذنه اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له--------------------------------------- وكذا لو ضمن سيده ثم ادي بعد عتقه او نذر ضامن	1381	-8418033346356180458	196	360.0	155	282	69.50354766845703	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1556	false	8068209598912912843	2	138	13	671	1475	300	وكذا لو ضمنه عنه عند وجوب الاعفاف باذنه ثم ادي--------- او نذر ضامن بالاذن الاداء وعدم الرجوع ا-ن انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع له لانه متبرع وشمل ما لو اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به علي وادي لا عن جهة الاذن فان اذن له في الضمان فقط اي دون الاداء ولم ينهه عنه رجع في الاصح لان الضمان هو الاصل والاذن فيه اذن فيما يترتب عليه والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء اما لو نها----ه بعد الضمان فلا تاثير له او قبله و---انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه والا افسده قاله الاسنوي وقد لا يرجع بان انكر اصل الضمان فثبت عليه بالبينة مع اذن الاصيل له فيه فكذبها لانه بتكذيبها صار مظلوما بزعمه والمظلوم لا يرجع علي	1556	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	203	300	1017	1488	1488	300	وكذا لو ضمن سيد-----------------------ه ثم ادي بعد عتقه او نذر -------ضامن الاداء وعدم الرجوع وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع له لانه متبرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في الضمان فقط اي دون الاداء ولم ينهه عنه رجع في الاصح لان الضمان هو الاصل فالاذن فيه اذن فيما يترتب عليه---------------------------------------- اما اذ نهاه عنه بعد الضمان فلا يءثر---- او قبله فان انفصل عن الاذن فلا رجوع -عنه والا افسده ذكره الاسنوي وقد لا يرجع بان انكر اصل الضمان فثبت عليه بالبينة مع اذن الاصيل له فيه فكذبها لانه بتكذيبها صار مظلوما بزعمه والمظلوم لا يرجع علي-	1381	-8418033346356180458	432	764.0	342	675	64.0	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1556	false	8068209598912912843	138	300	671	1475	1475	300	غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان ضمن بغير اذنه وادي باذنه- لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله اما --------------القدر الذي حصلت به المسامحة فهو باق علي الاصيل ما لم- يقصد الداءن مسامحته به ايضا قاله شارح التعجيز والاوجه براءة الاصيل منه ايضا لانه لم يسامح هنا بقدر وانما اخذ- بدلا عن الكل----------------------------- وخرج بما ذكر- صلحه عن مكسر بصحيح وعن عشرين بثوب قيمته خمسون فلا يرجع الا بالاصل فتلخص --انه يرجع باقل الامرين مما اداه والدين-------- وبالصلح ما لو باعه------ بماءة ثم وقع تقاص فيرجع بالماءة قطعا وكذا لو باعه الثوب بما ضمنه علي الاصح ولا يناف-----ي هذا -ما مر-	1556	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	0	152	0	753	1486	300	غير ظالمه وهو هنا المستحق ولا عكس في الاصح بان ضمن ب-لا اذن- وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة-------------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله قال شارح التعجيز والقدر الذي سومح به ------------يبقي علي الاصيل الا ان يقصد الداءن مسامحته به ايضا اه وفيه نظر ظاهر لا-------------------------------نه لم يسامح هنا بقدر وانما اخذه بدلا عن الكل فالوجه براءة الاصيل منه ايضا وخرج بما ذكره صلحه عن مكسر بصحيح وعن خمسين بثوب قيمته ماءة- فلا يرجع الا بالاصل فالحاصل انه يرجع باقل الامرين من ال-------دين والمءدي وبالصلح ما لو باعه الثوب بماءة ثم وقع تقاص فيرجع بالماءة قطعا وكذا لو باعه الثوب بما ضمنه علي الاصح واستشكل السبكي هذا بما مر	1382	-8418033346356180458	622	1089.5	488	874	71.16704559326172	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	0	164	0	838	1487	300	في الصلح ل------ان الغالب فيه -----المسامحة بترك بعض الحق وعدم مقابلة المصالح به الجميع المصالح عنه فيرجع بالاقل وفي البيع المشاحة ومقابلة جميع الثمن بجميع المبيع من غير نقص لشء منهما فرجع بالثمن فاندفع ما يقال الصلح بيع ايضا ولو صالح من الدين علي بعضه او ادي بعضه وابرا من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وكذا الاصيل لكن في صورة الصلح لانه يقع عن اصل الدين مع ان لفظه من حيث هو لا بالنظر لمن جري معه يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير دون صورة الابراء- لانه-------- انما وقع للضامن عن الوثيقة دون اصل الدين ولو ضمن---- لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع----------------------------------------- لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده ولو ابرا المحتال الضامن لم يرجع فيما يظهر خلافا للجلال البلقيني لانه لم يغرم شيءا ومقابل الاصح يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن ومن ادي دين غيره وليس ابا ولا جدا بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع ل--------------ه لتبرعه بخلاف ما لو اوجر	1557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	152	300	753	1486	1486	300	في الصلح ويفرق بان الغالب في الصلح المسامحة بترك بعض الحق وعدم مقابلة المصالح به -لجميع المصالح عنه ف-رجع بالاقل وفي البيع المشاحة ومقابلة جميع الثمن بجميع المبيع من غير نقص لشء منهما فرجع بالثمن فاندفع ما يقال الصلح بيع ايضا ولو صالح من الدين علي بعضه او ادي بعضه وابرء من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وكذا الاصيل لكن في صورة الصلح لانه يقع عن اصل الدين مع ان لفظه من حيث هو لا بالنظر لمن جري معه يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير دون صورة ال-براءة لانها للضامن انما تقع ع-------ن الوثيقة دون اصل الدين ولو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يصح ولم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره وليس ابا ولا جدا بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان قصده لتبرعه بخلاف ما لو اوجر-	1382	-8418033346356180458	645	1191.5	514	917	70.33805847167969	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	214	300	1084	1487	1487	300	فيما يظهر في الاصح كما لو قال اعلف دابتي------------------ وان لم يشترط الرجوع ويفارق ما لو قال اطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره ولا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا ه ضعيف بالنسبة لشقه الاول لما مر في اواءل-	1557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	146	233	705	1120	1449	300	في الزكاة في الاصح كما لو قال اعلف دابتي او قال اسير فادني وان لم يش-رط الرجوع ويف-رق بين هذين واطعمني رغيفا بجريان المسامحة في مثله ومن ثم لا اجرة في نحو اغسل ثوبي لان المسامحة في المنافع اكثر منها في الاعيان وقول القاضي لو قال لشريكه او اجنبي عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لم يرجع عليه اذ لا يلزمه عمارة داره -لا اداء دين غيره بخلاف اقض ديني وانفق علي زوجتي او عبدي ا-ه ضعيف بالنسبة لشقة الاول لما مر--- اواءل	1383	-8418033346356180458	379	704.0	300	422	89.8104248046875	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	164	221	838	1114	1487	300	مضطرا لانه يلزمه اطعام-------------ه مع ترغيب الناس في ذلك اما الاب و--الجد اذا ادي دين محجوره او ضمنه بنية الرجوع فانه يرجع كما قاله القفال وغيره وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع----------------- رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له اذنا مطلقا عن شرط الرجوع فادي لا بقصد التبرع فيما يظهر في الاصح كما لو------- قال	1557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	0	58	0	281	1449	300	مضطرا لانه يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته مع ترغيب الناس في ذلك اما الاب او الجد اذا ادي دين محجوره او ضمنه بنية الرجوع فانه يرجع---------------------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع فادي بقيده الاتي رجع عليه------------ وكذا ان اذن له اذنا مطلقا عن شرط الرجوع فادي لا بقصد التبرع كما بينته في شرح الارشاد فان قلت قال	1383	-8418033346356180458	221	375.5	173	315	70.15872955322266	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	0	52	0	262	1517	300	القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير-------------------------------------------------------------------- لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل	1558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1383	true	1295081016309680086	233	300	1120	1449	1449	300	القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه فيكفي الاذن فيهما وان لم يشرط الرجوع والحق بهما فداء الاسير علي خلاف ما مشي عليه القمولي وغيره انه لا بد من شرط الرجوع فيه ايضا لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل-	1383	-8418033346356180458	258	499.0	207	330	78.18181610107422	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	52	273	262	1376	1517	300	يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه ا------------نه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار- بل ما يراد بقوله علي ان ترجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه----- بيمينه ولا يلزمه سوي اليوم الاول ويمكن -حمل كلام القاضي عليه ولو قال بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج و---------------------------لو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل وغرم--------- رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه ومقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصح لا اذ ليس من ضرورة الاذن الرجوع --------والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ مقصود الاذن---------- البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحال--------------------------------------ة المستحق علي الضامن-------------- له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار -اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب------------------------------------------------------------------------ رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو -------كان كل الاقليم كذلك فالاوجه--- عدم الاكتفاء به	1558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	0	282	0	1384	1476	300	يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا-ه وفيه نظر والذي يتجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان السابق بل ما يراد بقوله علي ان ترجع علي انه مر- في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالذي يتجه انه يصدق بيمينه ولا يلزمه الا اليوم الاول وعليه يحمل كلام القاضي -----ولو قال بع لهذا بالف وانا ادفعه لك ففعل لم يلزمه الالف خلافا لابن سريج وقياس ما ياتي في الصداق انه لو ارتفع العقد الذي ادي به الدين بعيب ونحوه رجع للمءدي الا ان يكون ابا او جدا فيرجع للمءدي عنه تنبيه محل ما ذكره المتن ان لم يضمن بعد الاذن في الاداء بلا اذن والا لم يرجع فيما يظهر لانه ابط-------------------------ل الاذن بضمانه بلا اذن والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع -----لان الاذن انما يقصد البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر ويظهر انه ياتي هنا ما مر ثم في البيع وحكوا خلافا هنا لا ثم لان الصلح ثم وقع عن حق لزمه بخلافه هنا واحالة المستحق علي الضامن واحالة الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان بان فسقهما- لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم لكنه مشكل اذا كان كل الاقليم كذلك فينبغي هنا عدم الاكتفاء به	1384	-8418033346356180458	884	1538.5	700	1422	62.16596221923828	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	21	127	108	629	1551	300	فقول الحاوي ان لم يقصده كان كمن لم يشهد محمول علي من ----لم يحلف اصلا فان لم يشهد اي الضامن بالاداء--------------------------------------------------------- وانكر رب الدين او سكت--- فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في -----------الاصح ل---عدم انتفاعه باداءه اذ المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل باشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما او اذن له في ترك-------ه رجع قاله في البحر وجزم به الدارمي في الثانية ولو لم يشهد----- ثم ادي ثانيا واشهد فهل يرجع با-لاول لانه المبرء لل---ذمة او بالثاني لانه ----------	1559	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	0	97	0	460	1502	300	فقول الحاوي ان لم يقصده كان كمن لم يشهد يحم-ل علي ما اذا لم يحلف اصلا فان لم يشهد او قال اشهدت وماتوا او غابوا او هذين وكذباه او قالا نسينا ولم يصدقه الاصيل وانكر رب المال دفعه اليه فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه علي الاداء في الاصح لانه لم ينتفع-- باداءه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذن له في ترك الاشهاد رجع ان صدقه علي الدفع -----------------------ولو لم يشهد اولا ثم ادي ثانيا واشهد -----رجع باقلهما لان- الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد وان صدقه	1385	-8418033346356180458	283	392.0	217	625	45.279998779296875	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	164	274	831	1414	1551	300	براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له او وارثه الخاص -لا العام وقد كذبه الاصيل ولا بينة علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لسقوط الطلب بذلك حيث اعترف الوارث المذكور بقبضه اما اقرار العام بقبض المورث فغير مقبول كاقرار الولي ويمكن حمل الاول عليه او ادي بحضرة الاصيل وانكر المضمون له رجع علي المذهب لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر هو الاصيل في الثانية حيث لم يحتط لنفسه وكالضامن فيما ذكر المءدي نعم يظهر كما بحثه بعضهم تصديقه في نحو اطعم دابتي وانفق علي محجوري في اصل الاطعام والانفاق وفي قدره حيث كان محتملا كما هو قياس ما ياتي في نحو تعمير المستاجر وانفاق الوصي	1559	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	90	168	424	839	1502	300	براءة ذمة الاصيل من الزاءد وان صدقه المضمون له او وارثه الخاص علي الاوجه و--كذبه الاصيل ولا بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادي بحضرة الاصيل وانكر المضمون له رجع علي المذهب لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر هو الاصيل في الثانية حيث لم يحتط لنفسه وكالضامن فيما ذكر المءدي نعم بحث بع----------ضهم تصديقه في نحو اطعم دابتي وانفق علي محجوري في اصل الاطعام والانفاق وفي قدره لرضاه بامانته و----هو قياس ما ياتي في نحو تعمير المستاجر وانفاق الوصي	1385	-8418033346356180458	386	723.5	312	584	66.09589385986328	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	26	163	126	803	1488	300	الاصيل لاخر بانه لم يضمن قبلت ما لم ياذن له في الضمان عنه كذا قيل وهو مشكل اذ هو نفي غير محصور ولا تقبل به الشهادة فان حمل علي نفي محصور كوقت معين كان صحيحا وللضامن باطنا اذا ادي للمستحق فانكر وطالب الاصيل ان يشهد انه استوفي الحق المدعي به كشهادة بعض قافلة علي قطاع------ انهم قطعوا الطريق ما لم يقولوا علينا ذكره القفال و لو ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارثها من التركة لانه لا رجوع له وقول------ الفزاري------ له الامتناع من الاداء لتعلق الدين----- بالتركة تعلق شركة فقدم متعلق العين علي متعلق الذمة كدين به رهن لا يلزم الاداء من غيره مردود وما علل به ممنوع والخيرة في المطالبة للمضمون له لا للضامن ولا نسلم ان الضمان كالرهن لانه ضم --------ذمة والرهن ضم عين الي ذمة	1560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	179	298	893	1494	1502	300	الاصيل لاخر بانه لم يضمن ما -----لم ياذن له في الضمان عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن باطنا اذا ادي للمستحق فانكر وطالب الاصيل ان يشهد انه استوفي الحق المدعي به كشهادة بعض قافلة علي قطاع عليهم انهم قطعوا الطريق ما لم يقولوا علينا ذكره القفال و-لو ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارثها من التركة لانه لا رجوع له وقول التاج الفزاري وغيره له الامتناع من الاداء لان-- الدين تعلق بالتركة تعلق شركة فقدم متعلق العين علي متعلق الذمة كدين به رهن لا يلزم الاداء من غيره مردود وما علل به ممنوع والخبرة في المطالبة للمضمون له لا للضامن ولا نسلم ان الضمان كالرهن لانه ضم ذمة الي ذمة والرهن ضم عين الي ذمة	1385	-8418033346356180458	564	1070.5	452	708	79.66101837158203	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	273	300	1350	1488	1488	300	كتاب الشركة بكسر فسكون وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف تاءها فتصير بمعني------------ النصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق--------- شاءعا في شء--------- واحد او عقد-	1560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	1	33	7	172	1595	300	كتاب الشركة بكسر فسكون وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاءها فتصير مشتركة بينها وبين النصيب---- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شاءعا في شء لاكثر من واحد او عقد	1386	-8418033346356180458	128	210.0	103	169	75.7396469116211	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	1	272	6	1476	1632	300	ذلك والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي -يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او--- قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع--------- كل منهما بمءج-------ل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد----------------------------------------------------- وهذه الانواع باطلة لما ذكرناه و رابعها شركة العنان------------------------------------------ وسيعلم انها	1561	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	79	299	418	1586	1595	300	ذلك واصل-----ها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي ويقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مالهما هي ب------المعني اللغوي انو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة ------------او اختل------------افها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشرك--------ة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشرك-------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد ولو نويا هنا وفيما مر شركة العنان وثم مال بينهما صحت وهذه الانواع باطلة بما ذكرناه و--------شركة العنان التي هي بعض تلك الانواع ايضا وتركه لوضوحه وسيعلم انها	1386	-8418033346356180458	999	1857.5	810	1585	63.02839279174805	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1562	false	8145014102006888558	0	262	0	1360	1541	300	يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها ول----ها خمسة اركان عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة وبدا المصنف منها بالاخير معبرا عنها بالشرط نظير ما مر في البيع فقال ويشترط فيها لفظ صريح من كل------------------- للاخر يدل علي الاذن للمتصرف من كل منهما او من احدهما في التصرف اي التجارة بالبيع والشراء---------------- او كناية تشعر بذلك لما مر انفا انها مشعرة لا دالة الا بتجوز وحينءذ فقد يشملها كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاللفظ والكتابة واشارة الاخرس المفهمة فلو اذن احدهما فقط تصرف الماذون ف---ي الكل والاذن في نصيبه خاصة فان شرط---- عدم تصرفه في نصيبه لم تصح فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نويا---ه كفي كما جزم به السبكي والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا وعبر عن الركن الثاني والثالث وهما العاقدان بقوله و يشترط فيهما اي الشريكين ان تصرفا اهلية التوكل- والتوكيل في المال -اذ كل- منهما وكيل عن صاحبه وموكل له فان تص----رف احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول كما في المطلب ومقتضي كلامهم جواز مشاركة الولي علي مال محجوره وتوقف---- ابن الرفعة فيه بان فيه خلطا قبل العقد من غير مصلحة ناجزة بل قد يورث نقصا مردودا بان الغرض --وجود مصلحة فيه لتوقف تصرف الولي عليها واشتراط انجاز المصلحة ممنوع نعم يشترط كما قاله الاذرعي كون الشريك-------- امينا بحيث يجوز ايداع مال اليتيم عنده قال غيره وهو ظاهر ان تصرف دون ما اذا	1562	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	27	300	149	1549	1549	300	يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها فهي علي غير الاخير بكسر العين علي الاشهر وعليه بفتحها واركانها خمسة------ عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة-------------------------------------------------------------------- ويشترط فيها لفظ صريح من كل منهما او من احدهما للاخر يدل علي الاذن للمتصرف من كل منهما او--- احدهما في التصرف بال-----------بيع والشراء الذي هو التجارة او كناية تشعر بذلك لما مر انفا انها مشعرة لا دالة الا بتجوز وحينءذ فقد يشملها كلامه وقولي بالبيع الي اخره اخذته من قول الروضة واصلها لا بد من لفظ يدل علي الاذن في التجارة فعليه لو عبرا بالاذن في التصرف اشترط اقتران لفظ به يدل علي التجارة كتصرف في هذا وعوضه وتكفي القرينة المعينة للمراد من ذلك كما هو ظاهر وكاللفظ -الكتابة واشارة الاخرس المفهمة فلو اذن احدهما فقط تصرف الماذون له في الكل والاذن في نصيبه فقط -فان شرطا ان لا يتصرف- في نصيبه بطلت ف--لو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه به كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يشترط فيهما اي الشريكين ان تصرفا اهلية التوكيل والتوك-ل في المال لان كلا منهما وكيل عن صاحبه وموكل له اما اذا تصرف احدهما ف---يشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل ---فيصح ----كون الثاني اعمي دون الاول وقضية ك---------------لامهم جواز مشاركة الولي ف-ي مال محجوره وتوقف فيه ابن الرفعة ----بان فيه خلطا قبل العقد بلا مص---لحة ناجزة بل قد يورث نقصا ويجاب -بان الفرض ان فيه مصلحة---- لتوقف تصرف الولي عليها واشتراط انجاز المصلحة ممنوع نعم قال -----------الاذرعي شرط الشريك ان يكون امينا----- يجوز ايداع مال اليتيم عنده قال غيره وهو ظاهر ان تصرف دون ما اذا-	1387	-8418033346356180458	1050	1852.5	844	1651	63.59782028198242	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	15	300	71	1592	1592	300	وتصح الشركة في كل مثلي بالاجماع ف-ي النقد الخالص وعلي الاصح في المغشوش الراءج لانه باختلاطه يرتفع تميزه كالنقد ومنه التبر كما سيصرح به في الغصب---- وقول الشارح و--------------لا تجوز في التبر وفيه وجه في التتمة فرعه علي المرجوح القاءل باختصاصها بالنقد المضروب نعم يمكن حمله علي نوع منه غير منضبط دون المتقوم بكسر الواو لتعذر الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة----------- وحينءذ تتعذر الشركة لان بعضها قد يتلف فيذهب علي صاحبه وحده وقيل يختص بالنقد المضروب الخالص كالقراض فالمض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب صفة كاشفة ان قيل بان النقد لا يكون غير مضروب كما هو احد الاصطلاحين ويشترط خلط المالين قبل عقدها فلو وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح لان اسماء العقود المشتقة من المعاني يجب تحقق تلك المعاني فيها ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لما ياتي او بعد مفارقته لم يكف جزما بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير------- او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر ------احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشتراط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما----------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع-	1563	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	29	279	137	1460	1576	300	وتصح الشركة في كل مثلي ---اجماعا في النقد------- وعلي الاصح في المغشوش الراءج لانه باختلاطه يرتفع تميزه كالنقد ومنه التبر كما سيصرح به في الغصب فما وق-ع للشارح من اعتماد انها لا تجوز فيه ينبغي---------------------------------------------------------------------------- حمله علي نوع منه لا ي-نضبط دون المتقوم بكسر الواو لتمايز------------------------ اعيانه وان اتفقت قيمتها وحينءذ تتعذر الشركة لان بعضها قد يتلف فيذهب علي صاحبه وحده وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص كالقراض وعلي الاول يفرق بان الغرض من القراض الربح فانحصر فيما يحصله غالبا في كل محل وهو الخالص لا غير ولا كذلك الشركة والمضروب صفة كاشفة اذ ال--------نقد لا يكون الا كذلك علي ما مر في الزكاة--- ويشترط خلط المالين قبل-------------------------------------------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التم-يز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس ك-------دنانير ودراهم او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر ابيض باحمر------ لامكان التم-يز وان عسر ولو كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس فوجهان--- اوجههما----------------- عدم الصحة---------------------------------- هذا المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه و-اما غيره فسي------------------------------------علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع	1388	-8418033346356180458	1011	1709.5	814	1747	57.870635986328125	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	11	108	57	546	1484	300	واراد بكل الكل البدلي لا الشمولي اذ يكفي بيع واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ببعض عرض ال----------------------------------------------------------------------اخر لانه باءع الثمن فيكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في------ التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه بما يخصه ولا يشترط تس--------------اوي قدر المالين اي تساويهما ف------------------------------------------ي القدر كما في المحرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم	1564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	139	300	678	1466	1466	300	واراد بكل الكل البدلي لا الشمولي اذ يكفي بيع -احده---ما بعض عرض-------ه ببعض عرض الاخر الا ان يقال ان الاخر في هذه يصدق عليه انه باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فتكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ان لم تشرط الشركة في التبايع وال-------------ا فسد البيع------------------------------------------------------------------ ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه عما يخصه ولا يشترط في صحة الشركة تساوي قدر المالين عدل اليه عن قول اصله وليس من شرط الشركة تساوي المالين في القدر لانه مع كونه بمعناه اخصر منه وان كانت عبارة اصله اوضح منه اذ التعدد في فاعل التفاعل الذي هو شرط فيه اظهر في عبارة الاصل منه في عبارة المتن اذ المضاف الي متعدد متغاير متعدد بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبتهما اذ لا محذور حينءذ لما ياتي ان الربح والخسران علي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم-	1389	-8418033346356180458	357	618.0	282	879	40.61433410644531	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	108	268	546	1323	1484	300	بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد حيث امكنت معرفته بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما بخلاف ما لا تمكن معرفته والثاني يشترط والا ادي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبها ثوباهما لم يكف للشركة كما في الروضة لان ثوب كل منهما مميز عن الاخر ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا اذن كل لصاحبه بلا ضرر كالوكيل في جميع ما ياتي فيه بان يكون فيه مصلحة وان لم توجد --غبطة خلافا لما اوهمه تعبير اصله---- من منع شراء ما توقع ربحه اذ هي التصرف فيما فيه ربح عاجل له وقع---------------------------------------------------------- فلا يبيع بثمن المثل وثم راغب بل لو ظهر ولو في زمن الخيار لزمه الفسخ والا انفسخ ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد كالوكيل كذ---ا جزما به هنا	1564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	0	120	0	587	1469	300	بقدرهما اي النسبتين في المختلط ككونه مناصفة---- عند العقد اذا امكن- معرفته بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما --------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل- القدر وعلما النسبة بان وضع كل ------دراهمه بكفة حتي تساوي-----------------------ا صح جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا اذن كل للاخر- بلا ضرر اصلا بان ت-----------------------كون فيه مصلحة وان لم توجد الغبطة خلافا لما يوهمه تعبير اصله بها من منع شراء ما توقع ربحه اذ هي التصرف فيما فيه ربح عاجل له وقع واكتفي هنا بالمصلحة لانه كتصرف الوكيل في جميع ما ياتي فيه فلا يبيع بثمن المثل وثم راغب بل لو ظهر---- في زمن الخيار لزمه الفسخ والا انفسخ ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد كالوكيل هذا ما جزما به هنا	1390	-8418033346356180458	453	757.5	356	844	53.6729850769043	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	135	299	650	1468	1473	300	ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك صح في نصيبه خاصة فتفسخ الشركة فيه ويصير مشتركا بين المشتري والشريك ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر الا اذا اضطر اليه لنحو قحط --وخوف كما بحثه الاذرعي بل قد يجب عليه كما في نظيره من الوديعة ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي------------ يدفعه لمن يعمل فيه لهما---- ولو تب-رعا لعدم رضاه ب--غير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع بغير اذنه قيد في الجميع نعم مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر------ بل لا بد من النص عليه كنظيره في القراض وقوله بما شءت اذن في المحاباة كما ياتي بزيادة في الوكالة لا بما تري لان فيه تفويضا لرايه وهو يقتضي النظر بالمصلحة وعقد الشركة جاءز من الجانبين كما قال ولكل من الشريكين فسخه-------------- متي شاء كالوكالة--------------- وينعزلان عن التصرف	1565	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	132	271	640	1314	1469	300	ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك صح في نصيبه فقط فتنفسخ الشركة فيه ويصير مشتركا بين المشتري والشريك ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر ول----ا اضطر اليه لنحو قحط او خوف --------------------------------------------------------ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يجعله بضاعة يدفعه لمن يعمل---- لهما فيه ولو متبرعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن ايضا -----------------------------------------------------------------غير اذنه قيد في الكل وب----مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر الملح بل لا بد من النص عليه----------------- وقوله -ما شءت اذن في المحاباة كما ياتي بزيادة في الوكالة لا بما تري لان فيه تفويضا لرايه وهو يقتضي النظر بالمصلحة------------------------------------- ولكل------------ فسخه اي عقد الشركة متي شاء لما مر انها توكيل وتوكل وينعزلان عن التصرف	1390	-8418033346356180458	583	1003.5	460	874	66.70480346679688	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	0	42	0	225	1617	300	بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد فيتصرف في نصيب المعزول سواء في ذلك المعزول وغيره خلافا لابن الرفعة وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	1566	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	271	300	1314	1469	1469	300	بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل لانه لم يمنعه احد بخلاف المخاطب----------------------------------------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-	1390	-8418033346356180458	142	249.5	115	225	63.11111068725586	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	78	299	415	1542	1545	300	القيمة فيها لا تكاد تنضبط تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه -----------------------------------------------------------------------فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص ---ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاء-----------------------------------د لانه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر---- الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه ل-دلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم القسمة	1567	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	46	283	222	1416	1493	300	القيمة لا الاجزاء تسا--------ويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر-- مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا---- وتفاوتا عملا---- وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل------- غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما ل------لاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان------ الاصل عدم القسمة	1391	-8418033346356180458	1042	1970.0	832	1247	83.560546875	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	35	106	171	546	1522	300	ولو اشتري الشريك وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده سواء ادعي انه صرح بذلك ام نواه نعم لو اشتري ما ---ظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي والعمراني وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين ولو	1568	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	1	62	5	329	1539	300	ولو اشتري الشريك وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصد-------------------------------ه نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه----------------------- وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين فرع	1392	-8418033346356180458	315	598.5	255	378	83.33333587646484	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	56	300	273	1513	1513	300	مشترك لم يشارك فيما قبضه مما اجر به وان تعدي بتسليمه العين للمستاجر بغير اذن شريكه كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا --------------------------------------فلا دور والاصل في----------ها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله------- بناء عل------------ي انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماسة اليها ولهذا- ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرة ما- وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه مطلق التصرف او ولاية ككونه ابا----------------------- في مال او نكاح فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه------ ولا محجور عليه بسفه في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي وخرج بملك او ولاية --------------------------الوكيل فانه لا يوكل كما ياتي لانتفاء كونه مالكا او وليا وصحة توكيله عن نفسه في بعض الصور امر خارج عن القياس فلا يرد نقضا والقن الماذون له فانه انما يتصرف -بالاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط و لا توكيل المراة لغيرها في النكاح لانها لا تباشره و لا يرد صحة اذنها لوليها ب-لفظ الوكالة لانتفاء كونه وكالة حقيقة وانما هو متضمن للاذن و لا توكيل المحرم-	1569	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	0	288	0	1504	1566	300	مشترك لم يشارك فيما قبضه مما اجر به وان تعدي بتسليمه العين للمستاجر بغير اذن شريكه كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في- حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلافا لمن زعمه واصلها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي انه وكيل------------------- وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماسة اليها ومن ثم ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير و-----------------------ايجابه------ا------------------------------------------------ ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة---------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه ------رشيدا او ولاية لكونه ابا في نكاح او مال او غيره في مال ف--------لا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه في شء ولا سفيه -----------في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي وخرج بملك او ولاية المتعلق بالصحة وبالمباشرة الوكيل فانه لا يوكل كما ياتي لان---ه ليس بمالك ولا ولي- وصحة توكيله عن نفسه في بعض الصور امر خارج عن القياس فلا يرد نقضا والقن الماذون له فانه انما يتصرف وبالاذن فقط تنبيه قدموا في البيع الصيغة لانها ثم اهم لكثرة تفاصيلها واشتراطها من الجانبين وقدم في الروضة الموكل فيه لانه المقصود والبقية وسيلة اليه وهنا الموكل لانه الاصل في العقد و-لا توكيل المراة لغيرها في النكاح لانها لا تباشره و-لا يرد صحة اذنها لوليها بصيغة الوكالة لان ذلك ليس في ال--حقيقة وكالة بل متضمن للاذن و لا توكيل المحرم	1393	-8418033346356180458	1009	1763.0	808	1656	60.92995071411133	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1570	false	3895929838359937101	12	300	62	1498	1498	300	لانه لا يباشره فان وكل----ه ليعقد عنه بعد تحلله او اطلق --صح كما لو وكله ليشتري له هذه الخمرة بعد تخلل-------------------------------ها او اطلق او وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج لانه سفير محض ويصح توكيل الولي ابا او جدا في حق الطفل او المجنون او السفيه في ال------------مال والنكاح او وصيا او قيما في المال ان عجز عنه او لم تلق به مباشرته سواء اوقع التوكيل عن-------------------------------------------------- المولي------------------------------------------------------------------ عليه ام عن نفسه ام عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي وحيث وكل لا يوكل الا امينا كما ياتي ويصح توكيل سفيه او مفلس او قن في تصرف يستبد به لا غيره الا باذن ولي او غريم او سيد ويستثني من عكس الضابط المار و-هو ان كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء وغيرهما مما يتوقف علي الرءية كاجارة واخذ بشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة وما نازع به الزركشي في استثناءه بان -----بيعه صحيح في الجملة وهو السلم وشراءه لنفسه صحيح ايضا وبان الشرط صحة المباشرة في الجملة بدليل انه لو ورث بصير عينا لم يرها صح توكيله في بيعها مع عدم صحته منه يمكن رده بان الكلام في بيع الاعيان وهو غير صحيح منه مطلقا وفي الشراء الحقيقي وشراءه لنفسه ليس كذلك بل هو عقد عتاقة فصح الاستثناء ومسالة البصير المذكورة ملحقة بمسالة الاعمي لكن ياتي في الوكيل عن المصنف ما يءيد ما ذكره الزركشي وبه يسقط اكثر المستثنيات الاتية ويضم للاعمي في الاستثناء من العكس المحرم في الصور الثلاث السابقة وتوكيل المشتري الباءع في ان يوكل من يقبض المبيع ----عنه مع استحالة مباشرته القبض من نفسه والمستحق ل--نحو قود --طرف مع انه لا يباشره والوكيل في التوكيل ومالكة امة لوليها في-	1570	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1394	true	8372304677525309737	0	280	0	1400	1494	300	لانه لا يباشره اما اذا وكله ليعقد عنه بعد تحلله او اطلق فيصح كما لو وكله ليشتري له هذه الخمر ب-عد تخللها اي او هذه واطلق اخذا مما قبلها --------او وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج-------------- ويصح توكيل الولي----------- في حق الطفل او المجنون او السفيه كاصل في تزويج او مال ووصي -----------او قيم- في --مال ان عجز عنه او لم تلق به مباشرته لكن رجح جمع متاخرون انه لا فرق كما اقتضاه اطلاقهما هنا عن نفسه وكذا عن المولي علي ما قاله الماوردي ونظر فيه في الروضة وضعفه السبكي وذلك لولايته عليه نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوكل الا امينا كما ياتي ويصح توكيل سفيه او مفلس او قن في تصرف يستبديه- لا غيره الا باذن ولي او غريم او سيد ويستثني من عكس الضابط السابق وهو ان كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء وغيرهما مما يتوقف علي الرءي------------------ة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة و---نازع--- الزركشي في استثناءه بانه يصح بيعه----- في الجملة وهو السلم وشراءه لنفسه اذ ------------الشرط صحة المباشرة في الجملة ومن ثم ---لو ورث بصير عينا لم يرها صح توكيله في بيعها مع عدم صحته منه ولك- رده بان الكلام في بيع الاعيان وهو لا يصح --منه مطلقا وفي الشراء الحقيقي وشراءه لنفسه ليس كذلك بل هو عقد عتاقة فصح الاستثناء ومسالة البصير المذكورة ملحقة بمسالة الاعمي لكن ياتي في الوكيل عن المصنف ما يءيد ما ذكره الزركشي وبه يسقط اكثر المستثنيات الاتية ويضم للاعمي في الاستثناء من العكس المحرم في الصور الثلاث السابقة وتوكيل المشتري الباءع في ان يوكل من يقبض المبيع منه عنه مع استحالة مباشرته القبض من نفسه والمستحق في نحو قود الطرف مع انه لا يباشره والوكيل في التوكيل ومالكة امة لوليها في	1394	-8418033346356180458	1154	2108.0	926	1616	71.410888671875	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1571	false	3926093914879868111	20	164	94	816	1498	300	فلا يوكل وظافر بحقه فلا يوكل في نحو كسر باب كما صرح به جمع ويحتمل جوازه عند عجزه والتوكيل ف---------------------------------------ي الاقرار وتوكيل وكيل قادر بناء علي شمول الولاية للوكالة وسفيه اذن له في النكاح ومثله العبد في ذلك قاله ابن الرفعة والتوكيل في تعيين او تبيين مبهمة واختيار اربع ما لم- يعين له عين امراة وتوكيل مسلم كافرا في استيفاء قود من مسلم او نكاح المسلمة وذكرا في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف وجزم ابن المقري ببطلانه واستوجهه الشيخ رحمه الله تعالي في فتاويه ويجوز توكيل مستحق-------------------------------------------------------------------------------- في قبض زكاة له قاله في الروضة قال في الخادم وان---- كان الوكيل ممن لا ------------------------------يجوز له اخذها كما صرح به القفال في فتاويه والاوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يملكه واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يتحد قصد الدافع والوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوكيل تعيينه الا في نحو من حج عني فله كذا-------------------------------------------------------------------------- فيبطل وكلت احدكما نعم ان وقع غير المعين	1571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1395	true	-2069375797458500344	0	300	0	1526	1526	300	فلا يوكل وظافر بحقه فلا يوكل في نحو كسر باب واخذه وان عجز كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان هذا علي خلاف الاصل فلم يتوسع فيه والتوكيل في الاقرار وتوكيل وكيل قادر بناء علي شمول الولاية للوكالة وسفيه اذن له في النكاح ومثله العبد في ذلك قاله ابن الرفعة والتوكيل في تعيين او تبيين مبهمة واختيار اربع الا ان يعين له عين امراة وتوكيل مسلم كافرا في استيفاء قود من مسلم او نكاح --مسلمة ورجحا في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف واعترضا وفي الروضة ي-----------------------------------------------جوز توكيل مستحق اي ما دام في البلد ان لم يملكها لانحصاره والا فمطلقا كما يعلم مما ياتي في بابها في قبض زكاة له وقيده الزركشي نقلا عن القفال بما اذا كان الوكيل ممن لا يستحقها وفيه نظر لما ياتي انه يجوز التوكي-------------------ل في تملك المباحات مع ان للوكيل ان يتملكها لنفسه فاذا صرفه عنها للموكل ملكه فكذلك هنا يملك الموكل غير المحصور بقبض وكيله ان نوي الدافع والوكيل الموكل او نواه الوكيل ولم ينو الدافع شيءا فان قصد نفسه وهو مستحق والدافع موكله فالذي يظهر انه لا يملكه واحد منهما اما الوكيل فلان المالك قصد غيره والعبرة بقصده لا بقصد الاخذ واما الموكل فلانعزال وكيله بقصده الاخذ لنفسه وان قصده الدافع ولم يقصد الوكيل شيءا ملكه او قصد موكله لم يملكه واحد منهما هنا فيما يظهر ايضا لان الوكيل بقصده الموكل صرف القبض عن نفسه فلم تءثر نية الدافع وانما يعتبر قصده حيث لم يصرفه الاخذ عن نفسه كما هو ظاهر ولان الموكل صرف المالك الدفع عنه بقصده الوكيل فلم يقع للموكل ولو عارض لفظ احدهما او تعيينه قصد الاخر تاتي في الملك نظير ما تقرر في معارضة القصدين وشرط الوكيل تعيينه الا في نحو من حج عني فله كذا اي لان عامل الجعالة هنا وكيل بجعل او الا فيما لا عهدة فيه كالعتق كما ياتي فيبطل وكلت احدكما نعم ان وقع غير المعين-	1395	-8418033346356180458	512	806.5	403	1595	32.10031509399414	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1571	false	3926093914879868111	237	289	1179	1446	1498	300	لم يملك دونه بالاولي لا -----صبي و لا مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم ولا معتوه لسلب ولايتهم نعم يصح توكيل صبي في نحو تفرقة زكاة وذبح اضحية وما ياتي وكذا المراة ----------والمحرم بضم الميم في عقد-- النكاح ايجابا وقبولا لسلب عبارتهما فيه ولا توكيل المراة في ال--------رجعة ولا في الاختيار للنكاح	1571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1396	true	784730745644367259	220	270	1109	1372	1519	300	لم يوجد ----هنا اصلا لا توكل صبي و----مجنون و---مغمي عليه فلا يصح لتعذر مباشرتهم لانفس-هم نعم يصح توكل -صبي في نحو تفرقة زكاة وذبح اضحية وما ياتي وكذا المراة او الخنثي والمحرم فلا يصح توكلهما في النكاح ايجابا وقبولا لسلب عبارتهما فيه و---------المراة او الخنثي في رجعة او ------اختيار -لنكاح	1396	-8418033346356180458	183	249.5	146	292	62.671234130859375	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1572	false	-3648815156453242234	46	197	233	1015	1531	300	الولي في نحو بيع مال محجوره ويمتنع توكيل المراة ل--غير زوجها بغير اذنه علي ما قاله الماوردي قيل وكانه اراد الحرة اما الامة اذا اذن سيدها لم يكن لزوجها اعتراض------ كالاجارة واولي -قال الاذرعي الوجه ما اقتضاه كلام الروياني من الصحة ان لم يفوت علي الزوج حقا انتهي والاو---جه الصحة مطلقا وان كان للزوج منعها مما يفوت حقا له لان هذا امر خارج ويفرق بين ما هنا والاجارة بان-- حقها لازم يتعلق بالعين فعارض حق الزوج وهو اولي فابطله ولا كذلك الوكالة وتوكيل مسلم كافرا -------في استيفاء قود من مسلم وهذه مردودة بان الوكيل لا يستوفيه لنفسه وبان المصنف انما جعل صحة مباشرته شرطا لصحة توكله ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وانما يلزم من عدمه عدمه والاول صحيح والثاني في غير محله -اذ الشرط وهو صحة المباشرة غير موجود هنا راسا لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح اعتماد قول صبي ولو رقيقا اذا كان مميزا لم يجرب عليه كذب وكذا فاسق وكافر كذلك	1572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1396	true	784730745644367259	91	300	442	1519	1519	300	الولي في---- بيع مال محجوره و--منع توك-ل المراة عن غير زوجها بغير اذنه علي ما قاله الماوردي قيل وكانه اراد الحرة اما الامة اذا اذن سيدها فل----------ا اعتراض للزوج كالاجارة واولي وقال الاذرعي الوجه ما اقتضاه كلام الروياني من الصحة ان لم يفوت علي الزوج حقا ا---ه والذي يتجه الصحة مطلقا وان كان للزوج منعها مما يفوت حقا له لان هذا امر خارج ويفرق بين هذ---ا والاجارة بانها حق-- لازم تتعلق بالعين فعارض حق الزوج وهو اولي فابطله ولا كذلك الوكالة ومنع توكل-- كافر عن مسلم في استيفاء قود م---سلم وهذه مردودة بان الوكيل لا يستوفيه لنفسه وبان المصنف انما جعل صحة مباشرته شرطا لصحة توكله ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وانما يلزم من عدمه عدمه والاول صحيح والثاني ليس في محله لان الشرط وهو صحة المباشرة لم يوج--د هنا اصلا لا توكل صبي ومجنون ومغمي عليه فلا يصح لتعذر مباشرتهم لانفسهم نعم يصح توكل صبي في نحو تفرقة زكاة وذبح اضحية وما ياتي وكذا المراة او الخنثي والمحرم فلا يصح توكلهما في النكاح ايجابا وقبولا لسلب عبارتهما فيه والمراة او الخنثي في رجعة او اختيار لنكاح او فراق وان عينت لهما المراة ولو بان الخنثي ذكرا بعد تصرفه ذلك بانت صحته الصحيح اعتماد قول صبي ولو قلنا--------- مميزا لم يجرب عليه كذب وكذا فاسق وكافر كذلك-	1396	-8418033346356180458	698	1236.0	560	1119	62.37712097167969	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1572	false	-3648815156453242234	197	300	1015	1531	1531	300	بل قال في شرح مسلم لا اعلم فيه-- خلافا في الاذن في دخول دار وايصال هدية ولو امة قالت له----- اهداني سيدي لك كما اقتضاه كلام-هم وان استشكل-------- فيجوز وطءها وطلب صاحب وليمة لتسامح السلف في مثل ذلك اما غير المامون بان جرب كذبه ----ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا وف---ي الحقيقة العمل حينءذ بالعلم لا بالخبر- ويءخذ منه عدم ال-فرق هنا بين الصادق وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي والاصح صحة توكيل عبد مصدر مضاف للمفعول ولو حذفت الياء لكان مضافا للفاعل وهو اوضح في قبول نكاح-	1572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1397	true	1774371211406856711	0	100	0	501	1485	300	بل قال في شرح مسلم لا اعلم فيهما خلافا في الاذن في دخول دار وايصال هدية ولو امة قالت له سيدي اهداني اليك علي ما اقتضاه اطلاقهم وان استشكله السبكي فيجوز وطءها وطلب صاحب وليمة لتسامح السلف في مثل ذلك و---غير المامون بان جرب عليه كذب ولو مرة فيما يظهر ----------------------------لا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطعا وهو في الحقيقة --عمل------ بالعلم لا ب--خبره ويءخذ منه انه لا فرق هنا بين الكاذب وغيره وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الاتي والاصح صحة توكيل عبد مصدر مضاف للمفعول ولو حذفت الياء لكان مضافا للفاعل وهو اوضح في قبول نكاح	1397	-8418033346356180458	450	798.5	357	542	83.02583312988281	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1573	false	9167967845622848551	11	201	56	996	1478	300	-----الي استثناء هذين----- من عكس الضابط وهو من لا تصح مباشرته لنفسه لا يصح توكله ويستثني ايضا صحة توكل سفيه في قبول نكاح بغير اذن وليه وتوكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة في طلاق غيرها و--مرتد في تص--رف لغيره مع امتناعه لنفسه وانما يصح ذلك ان لم يشرط في بطلان تصرفه لنفسه حجر الحاكم عليه وسياتي -------في بابه ما فيه ورجل في قبول نكاح اخت زوجته مثلا او خامسة وتحته اربع والموسر في قبول نكاح امة واستثناء بعضهم توكل كافر عن مسلم في شراء مسلم او طلاق مسلمة غير صحيح اذ لو اسلمت زوجته فطلق ثم اسلم في العدة بان نفوذ طلاقه واشار المصنف في مسالة طلاق الكافر للمسلمة بانه يصح طلاقه في الجملة الي ان المراد صحة مباشرة الوكيل التصرف لنفسه في جنس ما وكل فيه في الجملة لا في عينه وحينءذ فيسقط اكثر ما مر من المستثنيات وقياسه جريان ذلك في الموكل ايضا كما قدمناه ومنعه اي توكيل العبد اي من فيه رق في الايجاب للنكاح لانه اذا امتنع عليه تزويج ابنته فبنت غيره اولي ويصح توكيل----------- المكاتب في تزويج امته كما بحثه الاذرعي ان قلنا انه يزوجها--- ومثله------- المبعض في ذلك بل اولي ويجوز توكيل رقيق في نحو بيع -اذن سيده	1573	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1397	true	1774371211406856711	110	300	544	1485	1485	300	بلكن الي استثناء هذين ايضا من عكس الضابط وهو من لا تصح مباشرته لنفسه لا يصح توكله ويستثني ايضا صحة توكل سفيه في قبول نكاح بغير اذن وليه وتوكل كافر عن مسلم في شراء مسلم او طلاق مسلمة وهذه مردودة اذ لو اسلمت زوجته فطلق ثم اسلم في العدة بان نفوذ طلاقه وتوكل المراة في طلاق غيرها والمرتد في التصرف لغيره مع امتناعه لنفسه وانما يصح ذلك ان لم يشرط في بطلان تصرفه لنفسه حجر الحاكم عليه وسياتي ما فيه في بابه وال-----رجل في قبول نكاح اخت زوجته مثلا او خامسة وتحته اربع والموسر في قبول نكاح امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المصنف في مسالة طلاق الكافر للمسلمة فانه يصح طلاقه في الجملة الي ان المراد صحة مباشرة الوكيل التصرف لنفسه في جنس ما وكل فيه في الجملة لا في عينه وحينءذ -يسقط اكثر ما مر من المستثنيات وقياسه جريان ذلك في الموكل ايضا كما قدمت-ه ومنعه اي توك-ل العبد اي من فيه رق في الايجاب للنكاح لانه اذا امتنع من ان يزوج -بنته فبنت غيره اولي وبحث الاذرعي صحة توكل المكاتب في تزويج الامة اذا--------------- قلنا انه يزوج امته ومثله في هذا المبعض بالاول-------ي ويجوز توكل العبد في نحو بيع باذن سيده-	1397	-8418033346356180458	738	1343.5	586	1097	67.27438354492188	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1573	false	9167967845622848551	198	300	983	1478	1478	300	بيع- اذن سيده ولو بجعل ويمتنع توكيله علي طفل او ماله مطلقا كما قاله الماوردي لانها ولاية وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حالة التوكيل والا فكيف ياذن فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهذا--------- فيمن يوكل في ماله والا فنحو الولي وكل من جاز له التوكيل في مال الغير لا يملكه ورد الغزي له با---ن الم--راد التصرف الموكل فيه لا محل الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف يرد بمنع ما ذكره لانه مر اول الباب وانما المراد المحل ومن ثم فرع عليه قوله----------------------------------- فلو وكل- ببيع او اعتاق عبد سيملكه سواء اكان معينا ام موصوفا------- ام لا لكن هذا لا خلاف فيه ولم يكن تابعا لمملوك كما ياتي عن-	1573	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	29	177	138	871	1473	300	بغير اذن قال الماوردي ولا يجوز توكله علي طفل او ماله مطلقا ------------------لانها ولاية وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل -وقت التوكيل والا فكيف ياذن فيه والمراد ملك التصرف فيه الناشء عن ملك العين تارة والولاية عليه اخري بدليل قوله اول الباب بملك او ولاية ولا ينافيه التفريع الاتي لانه يصح علي ملك التصرف ايضا فقول الاذرعي -هذا اي المتن فيمن يوكل في ماله والا فنحو الولي وكل من جاز له التوكيل في مال الغير لا يملكه غير صحيح لما علم من المتن ان الشرط ملك----------- محل التصرف او ملك التصرف فيه علي ان الغزي اعترضه اعني الاذرعي بان الشرط ملك التصرف لا العين ومراده ما قررته ان ملك التصرف يفيد ملك--------------------------------------- المحل تارة والولاية عليه اخري ورد بعضهم كلام الغزي بما لا يصح فلو وكله ببيع او اعتاق عبد سيملكه------------------- موصوف او معين ام لا لكن هذا لا خلاف فيه ولم يكن تابعا لمملوك كما ياتي عن	1398	-8418033346356180458	326	477.0	253	822	39.659366607666016	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	0	54	0	260	1525	300	الشيخ ابي حامد وغيره وطلاق من سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحة- اخذا مما قبله بطل في الاصح لانتفاء ولايت--ه عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هذا واعتمده الاسنوي وكذا---------------------------------- لو قالت له وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت	1574	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	177	240	871	1168	1473	300	الشيخ ابي حامد وغيره وطلاق من سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحته اخذا مما قبله بطل في الاصح لانه لا ولاية له عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هنا واعتمده الاسنوي لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة وكذا لو قالت له وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت	1398	-8418033346356180458	250	476.5	196	297	84.17508697509766	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	25	259	139	1330	1550	300	الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي-- ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالش--------------------------راء كما في المطلب ومثله اذن المقارض للعامل في بيع ما سيملكه والحق به الاذرعي الشريك وبما تقرر علم ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل او يذكره تبعا لذلك ولا حاجة لما زاده بعضهم هنا بقوله او يملك اصله لانه اشار به الي ما حكاه ابن الصلاح عن الاصحاب وجزم به في العباب من انه لو وكله في بيع الثمرة قبل اطلاعها صح ووجه بما مر من كونه مالكا لاصلها اذ هو مفرع علي مرجوح كما نبه علي ذلك الزركشي وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل استنابة فلا يصح التوكيل في عبادة وان لم تتوقف علي نية -اذ القصد----- امتحان عين المكلف وليس منها نحو ازالة النجاسة لان القصد منها الترك الا الحج والعمرة عند العجز ويندرج فيه-ا توابعهما كركعتي الطواف وتفرقة زكاة ونذر وكفارة وصدقة وذبح اضحية----- وعقيقة وهدي وشاة وليمة سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله ودعوي عدم جواز توكيل----------- اخر فيها غير مسلمة ونحو -----وقف وعتق وغسل اعضاء لا في نحو غسل ميت لانه فرض فيقع عن مباشره وقضيته صحة توكيل من لم يتوجه عليه فرضه كالعبد علي ان الاذرعي رجح جواز التوكيل هنا مطلقا لصحة الاستءجار عليه	1575	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1399	true	-4112149766390647994	106	277	541	1424	1539	300	الشيخ ابي حامد وغيره---------- لو وكله فيما ملكه ال---ان وما سيملكه صح ويصح في البيع و-----------------------------------------------------------------------الشراء في وكلتك في بيع هذا وشراء كذا بثمنه و---------اذن المقارض للعامل في بيع ما سيملكه والحق به الاذرعي الشريك وبما تقرر علم ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل او يذكره تبعا لذلك ----------------------------------او يملك اصله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل استنابة فلا يصح التوكيل في عبادة وان لم ت----حتج لنية لان القصد منها امتحان عين المكلف وليس منها نحو ازالة النجاسة لان القصد منها الترك الا الحج والعمرة---------- ويندرج فيهما توابعهما كركعتي الطواف وتفرقة زكاة ونذر وكفار------ة وذبح اضحية وهدي وعقيق----------------ة سواء اوكل الذابح المسلم المميز في النية ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله وقول بعضهم لا يجوز ان يوكل فيها اخر مردود--------- ونحو عتق ووقف----- وغسل اعضاء لا في نحو غسل ميت لانه فرض فيقع عن مباشره وقضيته صحة توكيل من لم يتوجه عليه فرضه كالعبد علي ان الاذرعي رجح جواز التوكيل هنا مطلقا لصحة الاستءجار عليه	1399	-8418033346356180458	760	1324.5	611	1247	60.94626998901367	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	258	300	1325	1550	1550	300	عليه ---ولا في شهادة لبناء---ها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه ولا يرد علي المصنف صحة الشهادة ع-ن الشهادة اذ ليست بتوكيل كما صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه بمنزلة الحاكم المءدي عنه-	1575	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	29	60	153	327	1589	300	استءجار ولا في شهادة لان مبناها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه وبه فارقت النكاح والشه-----ادة علي الشهادة--- ليست -توكيلا--------------------------------------- بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه ك--------حاكم ا---دي عنه	1400	-8418033346356180458	135	199.5	109	233	57.93991470336914	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1576	false	-1057382549387947448	0	283	0	1490	1584	300	عند حاكم اخر وايلاء لانه حلف وهو لا يدخله النيابة ولعان اذ هو- يمين او شهادة ولا مدخل للنيابة فيهما كما مر ومن ثم قال وساءر الايمان اي باقيها لان القصد بها تعظيمه تعالي فاشبهت العبادة ومثلها النذر وتعليق نحو الطلاق والعتق-------- والتدبير وهل يصير بتوكيله مدبرا او معلقا وجهان اصحهما لا وقضية تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق صحة التوكيل بتعليق غيرهما كالوصاية والظاهر---------------------------------------------------- كما افاده الشيخ انه جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه ومقتضي اطلاقهم عدم صحة ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعليق انه لا فرق بين تعليق عار عن حث او----- منع كهو بطلوع الشمس وبين غيره وهو الاوجه خلافا للسبكي ولا في ظهار كان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلته مظاهرا منك في الاصح لانه منكر ومعصية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا تمنع النظر لكونه معصية وعلم منه عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض قاله----------------------------- البلقيني في تدريبه فالحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع والثاني يلحقه بالطلاق ويصح --------في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح للنص في النكاح والشراء كما مر وقياسا عليهما في الباقي و في طلاق منجز لمعينة فلو وكله بتطليق احدي نساءه لم يصح في الاصح كما في البحر وساءر العقود كصلح وابراء وحوالة وضمان وشركة ووكالة وقراض ومساقاة واجارة واخذ بشفعة وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك او موصيا لك بكذا او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره من ماله علي فلان ويقاس بذلك غيره والفسوخ ولو فورية لا---- يحصل بالتوكيل تاخير مضر اما التي بخلاف ذلك فلا للتقصير ومر وياتي امتناعه في فسخ نكاح الزاءدات علي اربع و في قبض الديون ولو مءجلة	1576	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	60	299	327	1586	1589	300	عند حاكم اخر وايلاء------------------------------ ولعان لانهما يمينان------------------------------------- ومن ثم قال وساءر الايمان اي باقيها لان القصد بها تعظيمه تعالي فاشبهت العبادة ومثلها النذر وتعليق ------------العتق والطلاق والتدبير قيل ونحو الوصاية وت------------------------------------قييدهم ب--------------------------------------------ما ذكر للغالب اه وانما يكون للغالب ان لم يكن للتقييد به معني محتمل والا كما هنا عمل ب--------------------------------مفهومه ويوجه اختصاص المنع بتلك الثلاثة بان للعبادة فيها شبها بينا اما لبعدها عن قضايا الاموال بكل وجه كالطلاق واما لتبادر التعبد منها كالاخرين بخلاف نحو الوصاية فانها تصرف مالي فلم تشبه العبادة فجاز التوكيل في تعليقها وبحث السبكي صحته--ا ف-----ي تعليق لا---- حث فيه ولا منع كهو بطلوع الشمس وفيه نظر -------------------------ولا في ظهار كان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلته مظاهرا منك في الاصح لانه معص------ية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا يمنع النظر لكونه معصية وبه يعلم عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض ومخالفة الاسنوي كالبارزي فيه ردها البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح للنص في النكاح والشراء كما مر وقيس بهما------- الباقي و في طلاق منجز و في ساء-----------------------------------------------------------ر العقود---------------------------------------------------------------------- وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما -له علي فلان ويقاس بذلك غيره والفسوخ ولو فورية اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير مض-------------------------------ر ومر وياتي امتناعه في فسخ نكاح الزاءدات علي اربع و في قبض الديون ولو مءجلة	1400	-8418033346356180458	847	1397.0	674	1784	47.477577209472656	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1577	false	-3783176155486252403	14	298	78	1541	1550	300	ولا يرد منع ذلك---------------------------- في غيبة الموكل لانه بغيبته بطل العقد فلا دين واقباضها لعموم الحاجة الي ذلك ويصح في الابراء منه نعم لو قال وكلتك في ابراء نفسك لا بد من الفور تغليبا للتمليك لكن ذكر السبكي ا-------------------------------------ن قياس الطلاق جواز التراخي--------------- وخرج بالديون الاعيان فلا يصح --توكيله فيما قدر علي رده منها بنفسه مضمونة كانت او لا لانتفاء اذن مالكها فيه----------- ومن ثم ضمن به ما ------------------------لم تصل بحالها ل---مالكها وشمل ذلك ما لو كان الوكيل من عيال المالك وهو- ثقة مامون خلافا للجوري نعم له------------ الاستعانة----------- بمن يحمله---------------ا معه فيما يظهر كما ياتي في الوديعة و في الدعوي بنحو مال او عقوبة لغير الله والجواب وان كره الخصم وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه ولو قال وكيل الخصم------------------------------------------------------------- ان موكله اقر بالمدعي به انعزل و--تعديله لبينة المدعي غير مقبول وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل --خوضه في الخصومة ويلزمه اقامة------------- بينة بوكالته عند عدم تصديق الخصم له وتسمع وان لم تتقدم دعوي حضر الخصم او غاب فان -صد-ق الخصم عليها جاز له الامتناع من التسليم حتي يثبتها وكذا-------- في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر كالشراء ل-----ان كلا سبب للملك فيملكها الم----وكل اذا قصده الوكيل بخلاف ما لو لم يقصده والثاني المنع قياسا علي الاغتنام ولان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية اما التوكيل في الالتقاط فلا كما قالاه هنا وهو محمول علي التوكيل علي العموم فلا ينافي ما ياتي في اللقطة اذ هو مفروض في مخصوص بعد وجودها فافترقت احكام اللقطة الخاصة والعامة لا في اق--رار كوكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة نعم--------------- يكون به مقرا--------- لاشعاره بثبوت الحق عليه فانه لا	1577	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1401	true	-924509724992231368	19	292	109	1518	1556	300	ولا يرد منع التوكيل في عوض صرف وراس مال سلم في غيبة الموكل لانه بغيبته بطل العقد فلا دين------------------------------ ويصح في الابراء منه لكن -------------في ابر-ء نفسك لا بد من الفور تغليبا للتمليك قيل وكذا في وكلتك لتبرء نفسك علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن قياس الطلاق جواز التراخي ذكره السبكي اه وخرج بالديون الاعيان فلا يصح التوكيل ف-يما قدر علي رده منها بنفسه مضمونة او امانة لا----------ن مالكها لم ياذن في ذلك ومن ثم ضمن به وكذا وكيله والقرار عليه ما لم تصل بحالها ليد مالكها نعم ان --------كان الوكيل من عيال الموكل وكان ثقة مامونا جاز له تفويض الرد اليه وكذا له الاستعانة علي الاوجه بمن يحملها معه لكن ان كان معه -------علي ما ياتي في الوديعة و في الدعوي بنحو مال او عقوبة لغير الله والجواب وان كره الخصم وينعزل وكيل المدعي باقراره بقبض موكله او ابراءه لا بابراءه هو لانه وقع لغوا من غير ان يتضمن رفع الوكالة وينعزل وكيل الخصم بقوله ان موكله اقر بالمدعي به ولا يقبل تعديله لبينة المدعي---------- وتقبل شهادته علي موكله مطلقا وله فيما لم يوكل فيه وفيما وكل فيه ان انعزل قبل الخوض ف-ي الخصومة ويلزمه حيث لم يصدقه الخصم بينة بوكالت-----------------------ه وتسمع من غير -تقدم دعوي حضر الخصم او غاب ومع تصديق الخصم عليها له---- الامتناع من التسليم حتي يثبتها بالتسلم وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر كالشراء بجامع ان كلا سبب للملك فيحصل الملك للموكل ان- قصده الوكيل له والا فلا لا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتقاط --------كالاغتنام تغليبا لشاءبة الولاية علي شاءبة الاكتساب و---------------------------------------------------------------------------------------لا في الاقرار كوكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق -----------------كالشهادة ورجح في الروضة انه يكون--- مقرا بالتوكيل لاشعاره بثبوت الحق عليه وفيه ما	1401	-8418033346356180458	941	1498.5	749	1745	53.92550277709961	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	16	300	77	1455	1455	300	نعم ان قال اقر له عني بالف له علي كان اقرارا جزما ولو قال اقر---- له بالف لم يكن مقرا قطعا ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر- كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح----- في استيفاء عقوبة -له تعالي م----ن الامام او السيد لا في اثباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في ثبوت زنا المقذوف ليسقط الحد عنه فتسمع دعواه عليه انه زني وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر لانه يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كعتق ارقاءه وطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلا ينفذ تصرف الوكيل في شء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وفارق ما مر عن ابي حامد ب------ان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا وبخلاف ما مر في وكلتك في كذا وكل مسلم اذ الوكيل المتبوع معين والتابع غير معين وهو مستثني من ان يكون الوكيل معينا وليست هذه المسالة مثل ذلك لما تقرر من كثرة الغرر في التابع فيها وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ووفاء ديوني واستيفاءها ونحو ذلك صح وان لم يكن ما---	1578	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	2	244	11	1178	1430	300	نعم ان قال اقر له عني بالف له علي كان اقرارا جزما ولو قال اقر علي له بالف لم يكن مقرا قطعا ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها علي الاوجه كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح ايضا في استيفاء عقوبة لله تعالي لكن من الامام او السيد لا في انباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في ثبوت زنا المقذوف ليسقط الحد عنه فتسمع دعواه عليه انه زني وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثب-ت ببينة م-------ع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه -لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما شءت من مالي لم يصح لما فيه من عظيم الغرر اذ-- يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه ك------------طلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر فل-----------------------------------ا ينفذ تصرف الوكيل في شء من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وليس كما مر عن ابي حامد وغيره لان ذاك في جزءي خاص معين فساغ كونه تابعا لقلة الغرر فيه بخلاف هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي وقضاء ديوني واستيفاءها ونحو ذلك صح وان لم يعلما ما	1402	-8418033346356180458	1108	2098.5	875	1402	79.02996063232422	218	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	3	58	18	270	1483	300	لقلة الغرر فيه ولو قال في بعض اموالي او شء منها لم يصح كب-ع هذا او هذا بخلاف احد عبيدي لتناوله كلا منهم بطريق العموم البدلي فلا ابهام فيه بخلاف ما قبله او ابرء فلانا عن شء من ديني وصح وحمل علي ادني شء اذ- الابراء عقد غبن فتوسع فيه بخلاف البيع او عما شءت	1579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	245	298	1182	1422	1430	300	لقلة الغرر فيه ولو قال في بعض اموالي او شء منها لم يصح كبيع هذا او هذا بخلاف احد عبيدي لتناوله كلا منهم بطريق العموم البدلي فلا ابهام فيه بخلاف ما قبله او ابرء فلانا عن شء من مالي -صح وحمل علي ا-قل شء لان الابراء عقد غبن فتوسع فيه------------ او عما شءت	1402	-8418033346356180458	231	427.5	178	254	90.94488525390625	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	109	300	514	1483	1483	300	وان وكله في شراء عبد مثلا للقنية وجب بيان نوعه كتركي و--هندي او نحوهما ولا يغني ذ----كر الجنس كعبد ولا الوصف كابيض ويشترط ايضا بيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا وصفة اختلف به-ا الغرض نع------------------------------------------------------------------------------م لا يشترط ذكر---- اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اما اذ----------------------------------ا كان للتجارة فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الروضة ونقله ابن الرفعة عن الماوردي وغيره واقره وهو ظاهر ولو اشتري من يعتق علي الموكل صح وعتق عليه بخلاف القراض لمنافاته-- موضوعه من طلب الربح ولو وكله في تزويج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها مكافءة له لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ذكره السبكي هنا نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح للعموم وجعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد فلا تناقض او في شراء دار للقنية ايضا وجب بيان المحل ا--ي الحارة ومن لازم-----ها بيان البلد------ فلذا لم يصرح به والسكة بكسر اوله وهي الزقاق المشتملة عليه وعلي مثله الحارة لاختلاف الغرض بذلك وقد يغني-	1579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1403	true	-6510074360994752615	3	155	13	790	1492	300	وان وكله في شراء عبد مثلا للقنية وجب بيان نوعه كتركي او هندي و----------لا يغني عنه ذكر الجنس كعبد ولا الوصف كابيض ويشترط ايضا بيان صنف------------------------------ وصفة اختلف بهما الغرض اختلافا ظاهرا لا مطلقا بل بالنسبة لمن يشتري له غيره وكالة فيما يظهر اخذا من قولهم لا يشترط استقصاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا فالمراد من هذا النفي ما ذكرته والا كان مشكلا فتامله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق علي الموكل صح وعتق عليه بخلاف القراض لانه ينافي موضوعه من طلب الربح ولو وكله في تزويج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها تكافء---ه لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ل-----لسبكي هنا نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في شراء دار للقنية ايضا وجب بيان المحلة وهي الحارة ومن لازم بيانها بيان البلد غالبا فلذا لم يصرح به والسكة بكسر اوله وهي الرقاق المشتملة عليه وعلي مثله الحارة لاختلاف الغرض بذلك وقد يغني	1403	-8418033346356180458	602	1035.5	481	1108	54.332130432128906	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1580	false	3864423753996582908	0	32	0	155	1448	300	تعيين السكة عن الحارة لا قدر الثمن في العبد والدار مثلا في الاصح لان غرضه قد يتعلق بواحد من النوع من غير نظر لخسة- ونفاسة- نعم يراعي حال الموكل وما يتعلق به	1580	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1403	true	-6510074360994752615	155	187	790	946	1492	300	تعيين السكة عن الحارة لا قدر الثمن في العبد والدار مثلا في الاصح لان غرضه قد يتعلق بواحد من النوع من غير نظر لخسته ونفاسته نعم يراعي حال الموكل وما يلي-ق به	1403	-8418033346356180458	150	281.0	118	157	95.5414047241211	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1580	false	3864423753996582908	63	300	315	1448	1448	300	ويشترط من الموكل او ناءبه لفظ صريح او كناية ككتا-----بة او اشارة اخرس مفهمة لا لكل احد يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انبتك فيه او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كبقية العقود اذ الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت--- من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد----- بهذا الاذن لفساده نعم ---------------------لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت--- من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه ---صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذ---لك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل---------- اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة نعم كتابة الشهود ووكلا في ثبوت ذلك وطلب الحكم به لاغية اذ ذلك ليس---- توكيلا ل--------معين ولا مبهم فيتعين ان يكتبوا -وكلا في ثبوته وكلاء القاضي او نحو ذلك ولو قالوا فلانا وكل مسلم جاز ك---ما مر ولو --------قال بع او اعتق حصل الاذن فهو قاءم مقام الايجاب--- وابلغ منه ولا يشترط في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل الشرط ان لا يرد وان اكرهه الموكل ولا يشترط هنا فور ولا مجلس -اذ التوكيل رفع حجر كاباحة الطعام ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كما لو باع مال مورثه ظانا حياته-	1580	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	24	256	107	1210	1429	300	ويشترط من الموكل او ناءبه لفظ صريح او كناية ومثله كتابة او اشارة اخرس مفهمة----------- يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضت- اليك او انبتك ----او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كساءر العقود----------------------------------------------- وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويء-----------------خذ من هذا صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان صح -محله ان عينت---- الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط وبنحو ذلك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل في الدعوي اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه عمل القضاة لكن كتابة الشهود ووكلا في ثبوته--- وطلب الحكم به لغو لانه---- ليس فيه توكيل لمبهم ولا معين ف----------تعين ان يكتبوا ووكلا في ثبوته وكلاء القاضي او نحو ذلك ولو قالوا فلانا وكل مسلم جاز علي ما مر بما فيه ولو قال بع او اعتق حصل الاذن فهو قاءم مقام الايجاب بل وابلغ منه ولا يشترط في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل------ ان لا يرد وان اكرهه الموكل ولا يشترط هنا فور ولا مجلس لان التوكيل رفع حجر كاباحة الطعام ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كمن--- باع مال ابي-ه ظانا حياته	1404	-8418033346356180458	961	1684.0	755	1215	79.09465026855469	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	0	44	0	220	1526	300	فبان ميتا وسياتي في الوديعة الاكتفاء ب-لفظ من احدهما وق--بول من الاخر وقياسه جريان ذلك هنا لانها توكيل وتوكل وقد يشترط القبول هنا لفظا كما لو- كان له عين--------- مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل من هي بيده	1581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	256	300	1210	1429	1429	300	فكان ميتا وسياتي في الوديعة انه يكفي اللفظ من احدهما والقبول من الاخر وقياسه جريان ذلك هنا لانها توكيل وتوكل وقد يشترط القبول---- لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة ---------او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل من هي بيده-	1404	-8418033346356180458	194	340.0	154	233	83.26180267333984	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	44	121	220	613	1526	300	في قبضها له لا بد من قبول ل-فظا لتزول يده عنها به اما لو كانت بجعل فلا بد من قبوله لفظا كما في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود سوي الوصية لقبولها--- الجهالة والامارة للحاجة	1581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1405	true	7983506828542747130	0	75	0	381	1570	300	في قبضها له لا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه اباحة اما التي بجعل فلا بد فيها من القبول لفظا ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود خلا الوصية لانها تقبل الجهالة والامارة للحاجة	1405	-8418033346356180458	250	475.5	200	509	49.11591339111328	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	189	294	963	1491	1526	300	الرفعة فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز اتفاقا كوكلتك الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد شهر ويظهر الاكتفاء بلا تبعه الا بعد شهر قال بعضهم وعلم من ذلك انه لو ------------------------------------------------------------------قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لتنجيزه- الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل وظاهر صحة اخراجها عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	1581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	32	144	164	726	1551	300	الروضة فان نجزها وشرط للتصرف شرط- جاز اتفاقا فوكلتك الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد شهر ويظهر---------------------------------------------------- انه يكفي وكلتك ولا تبعه الا بعد شهر وان الان مجرد تصوير وبذلك يعلم ان من قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لانه نجز الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع فهو كقول محرم زوج بنتي اذا احللت وقول ولي زوج بنتي اذا طلقت وانقضت عدتها وتكلف فرق بين هذين ومسالتنا بعيد جدا بخلاف اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع----------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر صحة اخراجه- عنه فيه حتي علي الثاني لعموم الاذن كما علم مما تقرر	1406	-8418033346356180458	374	685.0	300	705	53.049644470214844	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1582	false	4345834558897176956	6	206	34	1107	1580	300	-----ولو قال وكلتك في كذا ومتي او مهما او اذا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز ورد بمنع التابيد بما ذكر لما ياتي وللخلاف---- شروط هنا لا حاجة للاطالة بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها ثانيا بالعزل والاصح عدم العود لفساد التعليق والثاني تعود مرة واحدة نعم يعود ال---اذن العام علي الاول الراجح فينفذ تصرفه--------- فطريقه ان يقول عزلتك --------ومتي او مهما عدت وكيلي فانت معزول لانه ليس هنا ما يقتضي التكرار ومن ثم لو اتي بكلما عزلتك فانت وكيلي عاد مطلقا لاقتضاءها التكرار فطريقه ان يوكل من يعزله او يقول وكلما وكلتك فانت معزول فان قال وكلما انعزلت فطريقه وكلما عدت وكيلي لتقاوم التوكيل والعزل واعتضاده---- بالاصل وهو الحجر في حق الغير فقدم وليس هذا من التعليق قبل الملك خلافا للسبكي لانه ملك اصل التعليقين ويجريان في تعليق العزل بنحو طلوع الشمس والاصح عدم صحته فيمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن وقيل لا ينعزل بطلوعها وحينءذ فينفذ التصرف علي ما اقتضاه كلامهم وما اطال به جمع في	1582	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	143	300	721	1551	1551	300	تقرر ولو قال وكلتك في كذا ومتي او مهم-------ا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة في الحال في الاصح لانه نجزها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخلاف هنا شروط---- لا حاجة لنا---- بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها ثانيا بالعزل والاصح عدم العود لفساد التعليق وقضيته انه---------------- يعود له الاذن العام في-----------------نفذ تصرفه وهو كذلك فطريقه ان يقول عزلتك عزلتك او متي او مهما عدت وكيلي فانت معزول لانه ليس هنا ما يقتضي التكرار ومن ثم لو اتي بكلما عزلتك فانت وكيلي عاد مطلقا لاقتضاءها التكرار فطريقه او يوكل من يعزله او يقول وكلما وكلتك فانت معزول فان قال وكلما انعزلت فطريقه وكلما عدت وكيلي لتقاوم التعليقين----- واعتضد العزل بالاصل وهو الحجر في حق الغير فقدم وليس هذا من التعليق قبل الملك خلافا للسبكي لانه ملك اصل التعليقين ويجريان في تعليق العزل بنحو طلوع الشمس والاصح عدم صحته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بطلوعها وحينءذ فينفذ التصرف علي ما اقتضاه كلامهم لكن اطال--- جمع في-	1406	-8418033346356180458	770	1398.0	623	1106	69.62025451660156	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1582	false	4345834558897176956	206	255	1107	1344	1580	300	استشكاله بانه---- ينفذ تصرفه مع منع المالك منه اجيب- عنه ب------انه لا يلزم من عدم العزل نفوذ التصرف ولا رفع الوكالة بل قد يبقي ولا ينفذ كما لو نجزها وشرط للتصرف شرطا واخذ بعضهم بقضية ذلك حيث جزم بعدم نفوذ التصرف يمكن رده بمنع ذلك ما لم تكن------------------- الصيغة	1582	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1407	true	-6904552050594536411	0	53	0	258	1479	300	استشكاله بانه كيف ينفذ------ مع منع المالك منه وتخلص عنه بعضهم بانه لا يلزم من عدم العزل نفوذ التصرف ولا رفع الوكالة بل قد تبقي ولا ينفذ كما لو نجزها وشرط للتصرف شرطا واخذ بعضهم بقضية ذلك ف---جزم بعدم نفوذ التصرف وقد يجاب بانا لا نسلم ان المنع مفيد الا لو صحت الصيغة	1407	-8418033346356180458	199	336.0	156	267	74.5318374633789	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1582	false	4345834558897176956	266	300	1402	1580	1580	300	فصل في---- احكام الوكالة بعد صحتها وهي ما للوكيل وعليه عند الاطلاق وتعيين الاجل وشراءه للمعيب وتوكيله لغيره الوكيل بالبيع حال كون البيع مطلقا في التوكيل بان لم ينص له علي غيره او حال-	1582	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1408	true	4414816823871256119	63	98	293	476	1471	300	فصل في بعض احكام الوكالة بعد صحتها وهي ما للوكيل وعليه عند الاطلاق وتعيين الاجل وشراءه للمعيب وتوكيله لغيره الوكيل بالبيع حال كون البيع مطلقا في التوكيل بان لم ينص له علي غيره او حال	1408	-8418033346356180458	178	344.5	145	183	97.26776123046875	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1583	false	-8515650019956025406	0	182	0	916	1530	300	التوكيل المفهوم من الوكيل مطلقا اي غير مقيد بشء وقد اشار الشارح لذلك بقوله اي توكيلا لم يقيد ليس له البيع بغير نقد البلد الذي وقع فيه البيع بالاذن لدلالة القرينة العرفية عليه فان سافر بما وكل في بيعه لبلد بلا اذن لم يجز له بيعه الا بنقد البلد الماذون فيها و--مراده بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان تساويا فبالانفع والا تخير او باع بهما كما قاله الامام والغزالي ومحل الامتناع بالعرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز به كالقراض كما بحثه الزركشي وغيره وبما تقرر-- في معني مطلقا اندفع ما قيل كان ينبغي ان يقول بمطلق البيع فان صور----------ته ان يقول بع -كذا ولا يتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد بخلاف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا بقيد ا ه وما تقرر من -ان مطلقا حال من البيع المراد به البيع بقيد الاطلاق ------------------------------------------------------------------بان لم ينص له --------------------علي صفة ثمن كبع هذا او كبعه بالف فمعني الاطلاق في هذا الاطلاق في صفاته فاندفع قوله فان صورته الي اخره وكذا ما رتبه عليه	1583	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1408	true	4414816823871256119	99	290	480	1427	1471	300	التوكيل المفهوم من الوكيل مطلقا اي غير مقيد بشء ويصح كونه صفة لمصدر محذوف- اي توكيلا مطلقا --ليس له البيع بغير نقد البلد الذي وقع فيه البيع بالاذن والا ب-----------------------ان سافر بما وكل في بيعه لبلد بلا اذن لم يجز له بيعه الا بنقد البلد الماذون فيها والمراد- بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان استويا فبالانفع والا تخير او باع بهما وبحث الزركشي وغيره ان ----محل الامتناع بالعرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز به كالقراض----------------------- وبما -قررته في معني مطلقا اندفع ما قيل كان يق---------ول بمطلق البيع فانه ينبغي ان صورته ان يقول بع بكذا ولا يتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد بخلاف البيع المطلق لتق-يد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا بقيد ا-ه ووجه اندفاعه ان مطلقا كما علم مما قررته فيه ليس من لفظ الموكل حتي يتوهم انه قيد في البيع وانما هو بيان لما وقع منه من عدم التقييد بان لم ينص له علي ذات ثمن اصلا او علي صفته--- كبع هذا و--كبعه بالف فمعني الاطلاق في هذا الاطلاق في صفاته فاندفع قوله فان صورته الي اخره وكذا ما رتبه عليه	1408	-8418033346356180458	732	1283.5	583	1018	71.90570068359375	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1583	false	-8515650019956025406	181	300	911	1530	1530	300	عليه ولا البيع------------------ بنسيءة ولو باكثر من ثمن المثل لان المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة اذ- النفوس تشح به بخلاف اليسير كدرهم فيها نعم قال ابن ابي الدم العشرة ان -سومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف---- فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي ---عرف زمنه اذ ---الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية بما يتسامح به فيها ول----------------و باع بثمن المثل وثم-- راغب او حدث في زمن الخيار -اتي---- جميع ما-	1583	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	24	235	119	1189	1514	300	عليه فلا ينقص عنه نقصا فاحشا ولا بنسيءة ولو ب--------ثمن المثل لان المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة ويظهر انه لو وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة لمن ياتي اذا حفظ به عن النهب وكذا لو وكله وقت الامن ثم عرض النهب لان القرينة قاضية قطعا برضاه بذلك وكذا لو قال له بعه ببلد او سوق كذا واهله لا يشترون الا نسيءة وعلم الوكيل ان الموكل يعلم ذلك فله البيع نسيءة حينءذ فيما يظهر ايضا ثم رايت ما ساذكره اخر مهر المثل عن السبكي كالعمراني ان الولي يجوز له العقد بمءجل اعتيد وهو يءيد ما ذكرته لكن سياتي فيه كلام لا يبعد مجيءه هنا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة لان النفوس تشح به بخلاف اليسير كدرهم فيها نعم قال ابن ابي الدم العشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف قال فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما فيه نظر ولعل ذلك باعتبار عرف زمنه والا فالاوجه انه يعتبر---------- في كل ناحية عرف اهلها المطرد عندهم المسامحة به ولو باع بثمن المثل وهناك راغب او حدث في زمن الخيار ياتي هنا جميع ما	1409	-8418033346356180458	544	960.5	437	1088	50.0	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	0	95	0	501	1496	300	مر في عدل الرهن وافهم قوله ليس له الي اخره بطلان تصرفه فلهذا- فرع عليه قوله فلو باع------------ علي--------------- احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمنه للحيلولة بقيمته يوم التسل-م ولو في مثلي كما ذكره الرافعي فان تلف ولم يصح العقد طالب المشتري بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم وان صح وتعدي الوكيل بالتسليم فان شاء طالبه بالثمن او بالبدل المذكور وله مطالبة الوكيل برده في صورة البطلان لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان كان باقيا وله حينءذ--- بيعه بالاذن السابق وقبض الثمن ويده امانة عليه فان لم يبق كان طريقا في الضمان	1584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	235	299	1189	1509	1514	300	مر في عدل الرهن وافهم قوله ليس له الي اخره بطلان تصرفه فمن ثم فرع عليه قوله فلو باع بيعا مشتملا علي او هي بمعني مع احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمنه للحيلولة بقيمته يوم التسليم ولو في------------------------------------------------------------------- المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان بقي و---------حينءذ له بيعه بالاذن السابق وقبض الثمن ويده امانة عليه وان لم يبق فهو طريق -----------	1409	-8418033346356180458	275	468.5	220	533	51.59474563598633	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	94	188	494	944	1496	300	الضمان وقراره علي المشتري وعلم بما تقرر-------------------------------- في التفريع رد من زعم انه كان ينبغي ان يقول لم يصح ويضمن فلو لم يطلق اتبع ما عينه ففي بع بما شءت او تيسر له غير النق----د لا بنسيءة ولا غبن لان ما للجنس خلافا لجمع منهم--------------- السبكي في تجويزه بالغبن --------------------------او بعه كيف شءت جاز بنسيءة فقط لان كيف للحال فشمل الحال والمءجل او بكم شءت جاز بالغبن فقط لان كم للعدد القليل والكثير او بما عز وهان جاز غير النسيءة لان ما للجنس فقرنها بما بعدها يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره	1584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1410	true	8550282005938327704	0	104	0	518	1413	300	الضمان -------علي المشتري فيضمن المثلي بمثله والمتقوم بقيمته وبما قررته في التفريع اندفع ما قيل- كان ينبغي ان يقول لم يصح ويضمن فان لم يطلق اتبع تعي-ينه ففي بع بما شءت او تيسر له غير نقد البلد لا بنسيءة ولا غبن لان ما للجنس وصرح جمع بجوازه بالغبن واعتمده السبكي وغيره لانه العرف ما لم تدل قرينة علي خلافه او بعه كيف شءت جاز بنسيءة فقط لان كيف للحال فشمل الحال والمءجل او بكم شءت جاز بالغبن فقط لان كم للعدد القليل والكثير او بما عز وهان جاز غير النسيءة لان ما للجنس فقرنها بما بعدها يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره	1410	-8418033346356180458	380	666.5	296	527	72.10626220703125	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	188	229	944	1137	1496	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فبيعه بالاجل المقدر ظاهر وله النقص ما لم ينهه عن--ه او يترتب عليه ضرر كان يكون لحفظه مءنة اي او يترتب خوف كنهب قبل حلوله كما هو ظاهر او عين له المشتري كما	1584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1410	true	8550282005938327704	259	300	1221	1413	1413	300	وان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي -بيعه بالاجل المقدر ظاهر وله النقص منه الا اذا نهاه او ت-رتب عليه ضرر كان يكون لحفظه مءنة اي او يترقب خوف كنهب قبل حلوله كما هو ظاهر او عين له المشتري كما-	1410	-8418033346356180458	176	325.0	139	195	90.25640869140625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	240	295	1196	1475	1496	300	الثمن --وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف بين الناس في مثله اي المبيع في الاصح ايضا لانه المعهود فان لم يكن عرف راعي الانفع لموكله ثم يتخير نظير ما مر ويشترط الاشهاد قياسا علي عامل القراض كما صرح به القاضي وبيان المشتري ان لم يعرفه الموكل والا ضمن وان نسي	1584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1411	true	-3351643618783454184	1	47	5	241	1485	300	الاسنوي وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف بين الناس في مثله اي المبيع في الاصح ايضا لانه المعهود فان لم يكن عرف راعي الانفع لموكله ثم يتخير نظير ما مر ويلزمه الاشهاد---------------------------------------- وبيان المشتري حيث باع بمءج-----ل والا ضمن وان نسي	1411	-8418033346356180458	215	395.5	172	281	76.51245880126953	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1585	false	-4284615839507193197	1	145	6	729	1499	300	الا ان نص له عليه-------- او دلت عليه قرينة ظاهرة كما قاله جمع كان اذن له في السفر لبلد بعيد والبيع فيها بمءجل ومقابل الاصح عدم الصحة لاختلاف الغرض بتفاوت الاجل طولا وقصرا ولا يبيع لنفسه وان -نص له علي ذلك وقدر--- الثمن ونهاه عن الزيادة خلافا لابن الرفعة ودعواه جواز اتحاد الطرفين عند انتفاء التهمة ب-----عيد من كلامهم اذ- علة منع الاتحاد ليست التهمة بل عدم انتظام الايجاب والقبول من شخص واحد وخرج عن ذلك الاب لعارض فبقي من عداه علي المنع وولده الصغير او المجنون او السفيه ولو مع ما مر لءلا يلزم تولي الطرفين ومن ثم لو اذن في ابراء او اعتاق من ذكر صح لانتفاء التولي ولانه حريص طبعا وشرعا علي ا-----------------------لاستقصاء لموكله فتضادا واخذ من ذلك انه عند انتفاءهما بان كان ولده في ولاية غيره وقدر الموكل الثمن ونهاه عن الزيادة جاز البيع له اذ لا تولي ولا تهمة	1585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1411	true	-3351643618783454184	58	193	302	960	1485	300	الا ان نص له عليه قال جمع او دلت عليه قرينة ظاهرة -------------كان اذن له في السفر لبلد بعيد والبيع فيها بمءجل -------------------------------------------------------------ولا يبيع لنفسه وان اذن له-------- وقدر له الثمن ونهاه عن الزيادة خلافا لابن الرفعة وقوله------ اتحاد الطرفين عند انتفاء التهمة جاءز بعيد من كلامهم لان علة منع الاتحاد ليست التهمة بل عدم انتظار الايجاب والقبول من شخص واحد وخرج عن ذلك الاب لعارض -بقي من عداه علي المنع وولده الصغير او المجنون او السفيه ولو مع ما مر لءلا يلزم تولي الطرفين ومن ثم لو اذن في ابراء او اعتاق من ذكر صح اذ لا تولي---- ولانه حريص طبعا وشرعا علي الاسترخاص له وشرعا علي الاستقصاء لموكله فتضادا ومن ثم لو انتفي-------------ا بان كان ولده في ولاية غيره وقدر الموكل الثمن ونهاه عن الزيادة جاز البيع له اذ لا تولي ولا تهمة	1411	-8418033346356180458	584	1081.5	462	764	76.43978881835938	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1585	false	-4284615839507193197	237	299	1174	1498	1499	300	والاصح انه يبيع اي الوكيل بالبيع مطلقا لابيه وساءر اصوله وابنه البالغ وساءر فروعه المستقلين سواء اعين الثمن ام لا لانتفاء ما ذكر والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم وانما لم يجز لمن فوض اليه ان يولي القضاء تولية اصله و--فرعه لان هنا مرادا ينفي التهمة وهو ثمن المثل ولا كذلك ثم ويجري ذلك في وكيل الشراء فلا يشتري من نفسه ومحجوره	1585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1411	true	-3351643618783454184	194	242	966	1201	1485	300	والاصح انه يبيع----------------------- لابي------------ه وابنه البالغ الرشيد ---------------------عين الثمن او لا لانتفاء ما ذكر---------------------------------- وانما لم يجز لمن فوض اليه ان يولي القضاء تولية اصله او فرعه لان هنا مر-دا ينفي التهمة وهو ثمن المثل ولا كذلك ثم ويجزء ذلك في وكيل الشراء فلا يشتري من نفسه ومحجوره	1411	-8418033346356180458	222	389.5	176	326	68.09815979003906	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1586	false	4693197325751244285	0	237	0	1195	1513	300	الاصح ان الوكيل بالبيع بحال له قبض الثمن وتسليم المبيع الذي بيده ما لم ينهه لانهما من توابع البيع والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقد يرضاه للبيع دون القبض نعم له في نحو الصرف القبض والاقباض قطعا والقبض من مشتر مجهول والموكل غاءب عن البيع لءلا يضيع لا في البيع بمءجل وان حل الا باذن جديد كما مر وهنا له تسليم المبيع من غير قبض وظاهر اطلاقهم جريان ذلك وان باعه بحاله وصححناه ل------ان اذن الموكل في التاجيل عزل له عن قبض الثمن واذن له في اقباض المبيع قبل قبض الثمن فلم يرتفع---- بما اتي به الوكيل وان كان انفع للموكل ويحتمل خلافه لان الموكل انما رضي بذلك مع التاجيل دون-- الحلول------------------- وليس لمن وكل في هبة تسليم قطعا لان عقدها غير مملك فان كان مءجلا وحل او حالا ونهاه عن قبضه لم يملك قبضه قطعا- ولا يسلمه اي المبيع حتي يقبض الثمن الحال لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف بان سلمه له باختياره قبل قبض الثمن ضمن للموكل قيمة المبيع ولو مثليا كما مر وان زادت علي الثمن يوم التسليم للحيلولة فاذا قبضه ردها اما لو اجبره ----------------------حاكم علي التسليم قبل القبض فلا ضمان عليه كما في البحر انه الاشبه حيث كان يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلو اكرهه عليه ظالم فكالوديعة فيضمن قاله الاذرعي وهو الا----------------------------------------------------وجه والوكيل بالشراء لا يسلم الثمن حتي يقبض المبيع والا ضمن واذا وكله في شراء موصوف او معين كما اقتضاه كلامهما وان جهل الموكل عيبه ومنع	1586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1412	true	-7822287631257763438	75	300	374	1508	1508	300	الاصح ان الوكيل بالبيع بحال له قبض الثمن وتسليم المبيع الذي بيده ما لم ينهه لانهما من توابع البيع وله قطعا القبض والاقباض------------------------------------- في نحو الصرف-------------------- والقبض من مشتر مجهول والموكل غاءب عن البيع لءلا يضيع لا في البيع بمءجل وان حل الا باذن جديد كما مر وهنا له تسليم المبيع من غير قبض وظاهر اطلاقهم جريان ذلك وان باعه بحال- وصححناه ويوجه بان اذن الموكل في التاجيل عزل له عن قبض الثمن واذن له في اقباض المبيع قبل قبض الثمن فلا يرتفع ذلك بما اتي به الوكيل وان كان انفع للموكل ويحتمل خلافه لان الموكل انما وصي بذلك مع التاجيل لا مع الحلول او بحال ونهاه قطعا وليس لوكيل-- في هبة تسليم قطعا لان عقدها غير مملك فاندفع افتاء بعضهم بان له التسليم لانه لا فاءدة فيها بدونه ولا يسلمه اي المبيع حتي يقبض الثمن الحال ل--خطر التسليم قبله ---------فان خالف بان سلمه له باختياره قبل قبض الثمن ضمن للموكل قيمة المبيع ولو مثليا -------وان زادت علي الثمن يوم التسليم للحيلولة فاذا قبضه ردها اما لو اجبره حاكم اي او متغلب فيما يظهر علي التسليم قبل القبض فلا يضمن ثم رايت الاذرعي قال فان-------------------------------------------------------- اكره-----ه ظالم فكالوديعة فيضمن وعلي ما ذكرته فقد يفرق بان للمكره هنا شبهة انتقال الملك وثم لا شبهة له بوجه والوكيل بالشراء لا يسلم الثمن حتي يقبض المبيع والا ضمن فاذا وكله في شراء ولو ل----معي-----------------------ن جهل الموكل عيبه ومنع-	1412	-8418033346356180458	893	1541.0	710	1301	68.63951110839844	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1586	false	4693197325751244285	237	300	1195	1513	1513	300	السبكي اجراء الاقسام الاتية فيه غير صحيح لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام وذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة وانما جاز لعامل القراض شراءه لان القصد منه الربح و----يءخذ منه انه لو كان القصد هنا ذلك جاز له شراءه فان اشتراه اي المعيب في الذمة ولم ينص له علي ال-سليم وهو يساوي مع-	1586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	0	58	0	299	1497	300	السبكي اجراء الاقسام الاتية فيه ضعيف ----لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام وذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة واشتراه ---عامل القراض------ لان القصد---- الربح ومنه يءخذ---- انه لو كان القصد هنا ج----از له شراءه فان اشتراه اي المعيب في الذمة ولم ينص له علي التسليم وهو يساوي مع	1413	-8418033346356180458	281	505.0	227	324	86.7283935546875	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	0	238	0	1216	1519	300	العيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل الوكيل العيب لانتفاء المخالفة والت-قصير و-الضرر لتمكنه من رده نعم لو نص له علي السليم لم يقع للموكل كما قال الاسنوي انه الوجه لانه غير ماذون فيه وخرج ب--ذمة الشراء بعين مال --موكل----ه ---فيقع للموكل ايضا بهذه الشروط ول---كن ليس للوكيل رده لتعذره انقلاب العقد له بخلاف الشراء في الذمة فالتقييد للاحتراز عن هذا خاصة وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح سواء اساوي ما اشتراه ام----------------- زاد لانه غير ماذون فيه عرفا والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي ورده الاول بان الخيار يثبت في العيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع لربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع للوكيل فيتضرر--- ومن ثم لو رضي به الموكل لم يرد كما	1587	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	58	250	299	1258	1497	300	العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان جهل الوكيل العيب اذ لا ----مخالفة ولا تقصير ولا ضرر لامكا---ن رد-----------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالذمة الشراء بعين مال الموكل فانه وان وقع للموكل ايضا بهذه الشروط الا انه ليس للوكيل رده لتعذر- انقلاب العقد له بخلاف الشراء في الذمة فالتقييد للاحتراز عن هذا فقط -وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح وان-------------------- زاد علي ما اشتراه به لانه غير ماذون فيه عرفا ---------------------------------------------------وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الرد فيتضرر وان جهله وقع للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق--- نعم --شرط -رده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع لربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع للوكيل فيتضرر به ومن ثم لو رضي به الموكل لم يرد كما	1413	-8418033346356180458	885	1620.5	708	1255	70.51792907714844	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	261	300	1332	1519	1519	300	انه حيث لم يقع للموكل فان وقع الشراء بالعين لم يصح---- والا وقع للوكيل وله عند الاطلاق--- شراء من يعتق علي موكله فيعتق كما مر ما لم يبن معيبا فللموكل رده ولا عتق خلافا ل--لقمولي-------------- وليس لو-كيل ان يوكل-	1587	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	0	42	0	209	1483	300	انه حيث لم يقع للموكل فان كان الشراء بالعين بطل الشراء والا وقع للوكيل و---عند الاطلاق له شراء من يعتق علي موكله فيعتق كما مر ما لم يبن معيبا فللموكل رده ولا عتق ومخالفة القمولي في هذا مردودة وليس للوكيل ان يوكل	1414	-8418033346356180458	167	286.0	132	212	78.7735824584961	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	284	0	1392	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في ---------قبضه من دين مع بع------ض عياله ف--يضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه ك-ونه اهلا للتسليم ---بان يكون رشيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم -الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما ف----------جوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني ----------------------------------------وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي و----قال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي في العادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر وفي كلام مجلي ما يقارب ذلك وتزييف مقابله القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود -------------------------------ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر امتنع توكيله كما في المطلب وكطرو العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ذلك ----ولو اذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل علي نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل علي الاصح لانه مقتضي الاذن وللموكل عزله ايضا كما افهمه	1588	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	42	300	209	1483	1483	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض ب-----غيره نعم لو وكله -------------------------------------------------في قبض دين فقبضه وارسله له مع احد من عياله لم يضمن كما قاله ا-----لجوري وقيد الاذرعي ------المرسل معه بكونه اهلا للتسليم اي بان يكون رشيدا وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر انه لا فرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وفرق ا------------------------------------لسبكي-------- بينهما ففي الاول يجوز التوكيل مطلقا ---------دون الثاني فيه نظر هنا للعرف وان كان صحيحا في نفسه وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل ع-----ادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل ------------او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي--------- وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن------- الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط ف---------------------------------------------يما زاد علي الممكن ل---------انه المضطر اليه بخلاف الممكن اي ع-----ادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت- مجليا زيف الوجه---------------- القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ان يوكل ولو اذن ف-------ي التوكيل وقا-------ل وكل عن- نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل علي الاصح لانه مقتضي الاذن وللموكل عزله ايضا كما افهمه-	1414	-8418033346356180458	910	1490.0	718	1659	54.85232162475586	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	0	300	0	1528	1528	300	ايضا فلا اعتراض عليه-------------------- والاصح علي الاصح السابق انه اي الثاني ينعزل بعزله اي الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا ان اطلق بان لم يقل-------- عنك ولا عني في الاصح -اذ توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب -وقوعه عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق --موكله فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا---- لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري اذ شرط الاستنابة عن الغير ------المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسقه دون --موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه --موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه ام----تنع توكيل-----------ه ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في نظيره في عدل الرهن لو زاد فسقه ومحل ما تقرر فيمن وكل عن نفسه فان وكل عن غيره كولي لم يوكل الا عدلا ومقتضي كلام المصن--ف عدم توكيل غير الامين وان قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق ما لو-------- قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير --كفء بان------------- المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا-	1589	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	16	256	78	1319	1543	300	ايضا فلا اعتراض علي المتن خلافا لمن زعمه والاصح علي الاصح السابق انه اي الثاني ينعزل بعزله اي الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك وان --------------------------------------------------قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل----------------- وكذا ان اطلق بان لم يقل عني ولا عنك-------- في الاصح لان توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ناظر في حق الموكل- فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس ----وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري--- لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ان علم الوكيل فسقه دون الموكل- لم يوكله علي الاوجه ك----------------ما لا يشتري ما عينه الموكل- ولا يعلم عيبه والوكيل يعلمه -او عين له فاسقا فزاد فسقه لم يجز له توكيله علي الاوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقضية اطلاق المتن انه لا يوك-ل غير الامين وان قال له وكل من شءت وقال ا----------لسبكي الاوجه خلافه كما لو قالت------- زوجني ممن شءت يجوز------ تزويجها --لغير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا	1415	-8418033346356180458	1045	1847.0	837	1615	64.70587921142578	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	17	300	82	1451	1451	300	اصلح ولو وكل الوكيل امينا في شء من الصورتين المتقدمتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن--- في التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع لشخص معين او --في -زمن معين او مكان معين تعين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا كما قاله الشارح مريدا به ان قول المصنف معين وما بعده حكاية للفظ الموكل بالمعني -اذ الموكل لا يقول ذلك بل من فلان وهذا واضح ووجه تعين الاول ------------------------انه قد يكون له غرض في تخصيصه كطيب ماله--- وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه فلو باع ---من وكيله لم يصح سواء ا------------تقدم الايجاب ام القبول ولم يصرح بالسفارة ام لا كما شمله كلامهم خلافا لابن الرفعة وبحث البلقيني انه لو قال بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد لم يصح ايضا وهو ظاهر حيث- كان الوكيل اسهل منه او ارفق ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك والا-وجه انه لو قال بع هذا من ايتام زيد ونحو ذلك حمل علي البيع لوليهم ولا نقول بفساد التوكيل اصلا عملا باذنه فلو باع من وكيله لم يصح نعم لو دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين سواه------------------ لكون المعي-----ن يرغب في تلك السلعة كقول التاجر لغلامه بع هذا علي السلطان فالمتجه كما قاله الزركشي جواز البيع من غير المعين واعترض بانه لرغبته فيه قد يزيده في الثمن وهذا غرض-	1590	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1416	true	2059310557173784382	48	238	240	1156	1460	300	اولا ولو وك-------ل امينا في شء من الصور السابقة------ ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل----------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته للماذون------- وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع لشخص معين هو اعني قوله معين هنا وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده حكاية للفظ الموكل بالمعني فان الموكل لا يقول ذلك بل من فلان وهذا واضح فايراد مثله علي المصنف هو التساهل تعين لانه قد يكون له غرض في تخصيصه كطيب ماله بل وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه ولا يصح بيعه لوكيله وقيده ابن الرفعة بما اذا تقدم الايجاب او القبول ولم يصرح بالسفار----------------------------------------ة وبحث البلقيني انه لو قال بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد--- بطل ايضا وانما يتجه ان كان الوكيل اسهل منه او ارفق والا فالاذن في البيع من وكيله اذن في البيع منه وبه فارق ما مر----------------------------- بعد بل- والاذرعي انه لو ظهر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة ان------------------------------- التعيين انما هو لغرض الربح فقط لكون المشتري ممن يرغب فيه لا غيره لم يتع---------------------------------------------------------------------------------ين واعترض بانه لرغبته فيه قد يزيده في الثمن وهذا غرض	1416	-8418033346356180458	677	1041.0	525	1444	46.8836555480957	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1591	false	-9139927391911523026	3	52	14	264	1479	300	انما ي-اتي اصل البحث علي الوجه الاتي في المكان ما لم- يفرق بكون التعيين ثم لم يعارضه ما يلغيه وهنا عارضته القرينة الملغية له لولا ان ذلك المعين قد يزيد علي ثمن مثله وذلك موافق لغرضه وهو زيادة الربح فاتضح ان تعيينه لا ينافي غرضه بل يوافقه خلافا للاذرعي	1591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1416	true	2059310557173784382	246	293	1193	1434	1460	300	انما يتاتي ----------علي الوجه الاتي في المكان الا ان يفرق با-ن التعيين ثم لم يعارضه ما يلغيه وهنا عارضته القرينة الملغية له لولا ان ذلك المعين قد يزيد علي ثمن مثله وذلك موافق لغرضه وهو زيادة الربح فاتضح ان تعيينه لا ينافي غرضه بل يوافقه خلافا للاذرعي	1416	-8418033346356180458	233	441.5	187	252	92.46031951904297	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1591	false	-9139927391911523026	61	248	309	1233	1479	300	فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي ومثله في ذلك العتق ومن فرق بينه وبين الطلاق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب فقد وهم----------- بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت مخصوص- بل الطلاق اولي لحرمته زمن البدعة بخلاف العتق ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين كما بحثه الاسنوي وغيره اول جمعة و--عيد يلقاه كما لو وكله ليشتري له جمدا في الصيف فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي --كما قاله البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا ليلا والراغبون نهارا اكثر لم يصح ووجه الثالث انه قد يقصد اخفاءه وان لم يكن نقده اجود ولا الراغبون فيه اكثر-------------------- نعم لو قدر له الثمن ولم ينهه عن غيره صح البيع في غيره قال القاضي اتفاقا ورد السبكي له باحتماله زيادة راغب مردود بان المانع تحققها لا توهمها وفي المكان وجه انه لا يتعين اذا لم يتعلق به غرض صحيح للموكل ولم ينهه عن غيره لان تعيينه حينءذ اتفاقي وانتصر له جمع كالسبكي وغيره	1591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	3	203	13	1000	1495	300	فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق وال-------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين العت-ق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب بخلاف الطلاق ممنوع بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت بخصوصه بل الطلاق اولي لحرمته زمن البدعة بخلاف العتق ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين----------------------- اول جمعة او عيد يلقاه كما لو قال في الصيف-- جمدا--------- فجاء الشتاء قبل الشراء لم يكن له شراءه في الصيف الاتي وافهم قوله الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ومن ثم قال القاضي لو باع اي فيما اذا لم يعين زمنا ليلا والراغبون نهارا اكثر لم يصح او في مكان معين تعين---------- وان لم يكن نقده اجود ولا الراغبون فيه اكثر لانه قد يقصد اخفاءه نعم لو قدر--- الثمن ولم ين-ه عن غيره صح البيع في غيره قال القاضي اتفاقا ورد السبكي له باحتمال- زيادة راغب مردود بان المانع تحققها لا توهمها وفي المكان وجه انه لا يتعين اذا لم يتعلق به غرض----- للموكل ولم ينهه عن غيره لان تعيينه حينءذ اتفاقي وانتصر له الس-----بكي وغيره	1417	-8418033346356180458	739	1286.0	584	1120	65.98213958740234	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1591	false	-9139927391911523026	248	300	1233	1479	1479	300	ومع جواز النقل لغيره يضمن ويفارق ما لو قال ل----لمودع احفظه في هذا فنقله لمثله حيث لا ضمان عليه علي ما ياتي بان المدار ثم علي الحفظ ومثله فيه بمنزلته من كل وجه فلا تعدي بوجه وهنا علي رعاية غرض الموكل فقد لا يظهر له غرض ويكون له غرض خفي فاقتضت مخالفته-	1591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1418	true	3081760622475097879	22	69	99	328	1503	300	ومع جواز النقل لغيره يضمن ويف-رق بينه وبين قول المودع احفظه في هذا فنقله لمثله لم يضمن--------------------- بان المدار ثم علي الحفظ ومثله فيه بمنزلته من كل وجه فلا تعدي بوجه وهنا علي رعاية غرض الموكل فقد لا يظهر له غرض ويكون له غرض خفي فاقتضت مخالفته	1418	-8418033346356180458	207	383.5	164	251	82.47012329101562	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1592	false	-7447025057944953916	31	226	159	1129	1502	300	وان قال بع بماءة مثلا لم يبع باقل منها ولو بتافه لفوات اسم الماءة المنصوص عليها له وبه فارق البيع بالغبن اليسير لانه لا يمنع كونه بثمن المثل وله بل عليه --------------------------------------ان يزيد عليها ولو من غير جنسها كما ياتي لان المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابدال صفتها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فتمتنع اذ النطق ابطل حكم العرف وكذا لو عين الشخص كبع بكذا من زيد فليس له الزيادة لان تعيينه دال علي محاباته نعم لو قال بعه منه بما------------------------------------ءة وهو يساوي خمسي-------------------------------------------------ن لم تمتنع الزيادة كما قاله الغزالي وانما جاز لوكيله في خلع زوجته بماءة مثلا الزيادة لانه غالبا يقع عن شقاق فلا محاباة فيه والحق به ما لو وكله في العفو عن القود بنصف------ فعفا بالدية حيث صح بها وقد ي--نظر فيه بانه لا قرينة هنا تنافي---- المحاباة بخلاف الخلع وقرينة قتله لمورثه يبطلها سماحة- بالعفو عنه لا سيما مع نصه علي النقص عنها ولا ينافي ما تقرر انه لو وكله ان يشتري له---------- عبد -زيد بماءة جاز له شراءه باقل ولم يحمل علي ذلك لان البيع ممكن من المعين وغيره فتمحض التعيين للمحاباة والشراء لتلك العين -----------غير ممكن الا من مالكها	1592	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1418	true	3081760622475097879	70	274	335	1376	1503	300	وان قال بع بماءة مثلا لم يبع باقل منها ولو بتافه لفوات اسم الماءة المنصوص له علي-ه وبه فارق البيع بالغبن اليسير لانه لا يمنع كونه بثمن المثل وله بل عليه اذا وجد راغب ولو في زمن الخيار كما مر ان يزيد عليها ولو من غير جنسها لان--------- المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابدال صفتها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فتمتنع الزيادة لانتفاء-- العرف حينءذ والا اذا قال بعه لزيد بماءة لانه ربما قصد م---------------------حاباته قال الغزالي الا اذا قامت القرينة علي ان لا يحابيه كبعه بماءة وهو يساوي خمسين وقد يجاب بانه يحابيه بعدم الزيادة علي الماءة وان لم يحابه محاباة كاملة------------ وانما جاز لوكيله في خلع----ها بماءة----- الزيادة لانه غالبا يقع عن شقاق فلا محاباة فيه والحق به ما لو وكله في العفو عن القود بنصف الدية فعفا بالدية في--صح بها لو فيه نظر اذ------ لا قرينة هنا تنافي قصد المحاباة بخلاف الخلع وقرينة قتله لمورثه تبطلها سماحته بالعفو عنه لا سيما مع نصه علي النقص عن البدل الشرعي والشراء كالبيع في جميع ما مر نعم في اشتر عبد فلان بماءة يجوز النقص عنها والفرق ان البيع يمكن------------- من المعين وغيره فتمحض التعيين للمحاباة والشراء لتلك العين لا يمكن من غير------------ مالكها	1418	-8418033346356180458	696	1149.0	554	1128	61.70212936401367	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	50	300	238	1525	1525	300	التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه-------- ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد -فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن فيبطل في واحدة ويصح في اخري عملا بتفريق الصفقة ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كما في المحرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل ل---مخالفته اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره فاتي بضده--- للوكيل بل وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال ا---شتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل ايضا لانه امره بعقد لا ينفسخ-	1593	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	0	189	0	950	1504	300	التوكيل فان اريد بالوصف ازيد م----ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بفقده فاشتري به شاتين بالصفة ------------------------------------فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت-------------ا علي دي--نار لان---------- غرضه لم يحصل ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحصول مقصود الموكل بزيادة ------------------------------وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال ويظهر انه لا بد من- شراءهما في عقد واحد--------------- او تكون--------------------------- المساوية هي المشتراة اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال-------------- كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه خالف-ه اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره فاتي بضده بل للوكيل ---وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل ل-----انه امره بعقد لا ينفسخ	1419	-8418033346356180458	856	1496.5	684	1306	65.54364776611328	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	0	130	0	658	1531	300	بتلف المقابل فخالفه وقد يقصد تحصيله بكل حال فلا نظر هنا لكونه لم يلزم ذمته بشء والثاني يقع له لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع له شيءا وقال اشتر كذا تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما او اشتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد خلافا للامام وابي علي الطبري ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال --موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل --------فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة مع المخالفة كان امره بشراء عبد في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل	1594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	189	300	950	1504	1504	300	بتلف المقابل فخالفه وقد يقصد تحصيله بكل حال فلا نظر هنا لكونه لم يلزم ذمته بشء ولو لم يقل بعينه ولا في الذمة كاشتر بهذا الدينا----------------------------ر كذا تخير الوكيل علي المعتمد-------- لتناول الاسم- لهما---------------------------------------------------------------- ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي خلاف ما اذن له ---فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال الموكل -او بشراء في الذمة فاشتري بالغبن فتصرفه باطل لا--------ن الموكل لم ياذن فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في الذمة مع المخالفة كان امره بشراء ثوب في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل-	1419	-8418033346356180458	461	810.5	365	668	69.01197814941406	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	130	300	658	1531	1531	300	وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان نواه لانه المخاطب والنية غير مءثرة مع مخالفة الاذن وان سماه فقال الباءع بعتك فق-------------------------------------------------ال اشتريت لفلان اي موكله------------------------------------------------------------------------------------- فكذا يقع للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لان-----ها غير معتبرة في الصحة فاذا وقعت مخالفة للاذن من غير عذر لغت والثاني يبطل العقد لتصريحه باضافته للموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وقضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان -وكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لا عوض فيه و-لا تجزي النية في وقوع ال-------------عقد ل-----------لموكل اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع عنه كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه بالذمة متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ولو قال بعت هذا موكلك-	1594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1420	true	8934457560171764612	0	198	0	994	1500	300	وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان نواه لانه المخاطب والنية لا تءثر-- مع مخالفة الاذن وان سماه فقال الباءع بعتك لنفسك او زاد وتسميتك له كذب كما هو ظاهر مما ياتي فقال اشتريت لفلان اي موكله وحلف الباءع علي انه غير وكيل له اخذا من نظير المسالة او عينها الاتي في مساءل الجارية فكذا يقع للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لان تسميته غير مشترطة ل---لصحة فاذا وقعت مخالفة للاذن كانت لغوا او ياتي في تصديقه هنا ما ياتي في تصديقه ثم---- و---------------------------------------------------------------------------------------قد تجب تسميته الموك----------------ل كان يوكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لا عوض فيه والا وقع للوكيل ل--وقوع الخطاب المملك معه ما لم ينويا الموكل علي الاوجه وبقولي المملك علم الفرق بين ما هنا وما مر في شرح ويستثني توك--------------------------------------------يل الاعمي وحاصله------------ ان التمليك في الهبة والاباحة في العارية متوقف علي العقد فنظر اليه ولم ينصرف عن مدلوله في المخاطب به الا لصارف قوي هو تسمية الموكل او نيتهما له بخلاف ما مر ثم وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه بالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ولو قال بعت هذا موكلك	1420	-8418033346356180458	522	806.5	412	1164	44.845359802246094	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	0	143	0	713	1497	300	زيدا فقال اشتريت- له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن و-------حذف له لانتفاء خطاب العاقد وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح------ جزما كما قاله في المطلب ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذن ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولانه عقد احسان والضمان منفر عنه فان تعدي ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع---- المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ولا ينعزل بالتعدي- بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها و-----لا يلزم من	1595	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1420	true	8934457560171764612	198	297	994	1479	1500	300	زيدا فقال اشتريته له فالمذهب بطلانه وان وافق الاذن وكذا لو حذف له لعدم--- خطاب العاقد وانما تعين تركه ف------ي النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح النية جزما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لان يده ناءبة عن يد الموكل------ ولانه عقد احسان والضمان منفر عنه فان تعدي ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع منه المال---- ولا يدري كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل ب--تعديه بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان -----------------------الامانة حكم من احكام الوكالة فلا يلزم من	1420	-8418033346356180458	412	687.0	324	737	55.902305603027344	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	265	288	1326	1447	1497	300	ويزول ضمانه عما تعدي فيه ببيعه وتسليمه ولا يضمن ثمنه لانتفاء تعديه فيه فلو رد عليه بعيب مثلا بنفسه او بالحاكم عاد الضمان	1595	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	101	125	510	629	1497	300	ويزول ضمانه عما تعدي فيه -بيعه وتسليمه ولا يضمن ثمنه لانه لم يتعد -فيه فان رد عليه بعيب مثلا بنفسه او بالحاكم عاد الضمان	1421	-8418033346356180458	108	202.5	86	121	89.25619506835938	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	104	300	516	1527	1527	300	قال له بع هذا ببلد كذا واشتر لي بثمنه- قنا جاز له ايداعه ف-ي الطريق او المقصد عند-------- حاكم امين ثم امين اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعه- لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة ظاهرة تدل علي رده فيما يظ--هر لان المالك لم ياذن فيه فان علا فهو في ضمانه الي وصوله لمالكه واحكام العقد------------------------------------- تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل------- فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل----------------- طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه-	1596	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	126	284	633	1425	1497	300	قال له بع هذا ببلد كذا واشتر لي بثمنها قنا جاز له ايداعها في الطريق او المقصد عند امين من حاكم فغيره------- اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعها لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة قوي-ة تدل علي رده كما هو ظاهر لان المالك لم ياذن فيه فان فعل فهو في ضمانه حتي يصل-- لمالكه واحكام العقد البيع وغيره ويظهر ان احكام الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار- المجلس------- وان اجاز الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ------------------------------------لتعلق احكام العقد به----- وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك-------------------------- والا يكن ----دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه	1421	-8418033346356180458	677	1170.0	539	1086	62.33885955810547	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	17	105	79	532	1525	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري----------------------------------------------------------- فيطالب واذا غرم رجع علي موكله	1597	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	0	69	0	356	1537	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه -----------------------------------------------------وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري علي المعتمد خلافا لما يصرح به كلام الرافعي في تعجيل الزكاة فيطالب واذا غرم رجع علي موكله	1422	-8418033346356180458	297	564.0	239	512	58.0078125	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	105	300	532	1525	1525	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه تخيير المشتري----- في الرجوع علي من شاء منهما وان القرار------- علي الموكل وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر مستحقا والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن وحده الثمن ان لم يذكر موليه في العقد والا--------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه المولي والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل وفي ادب القضاء للغزي لو اشتري في الذمة بنية انه لابنه الصغير فهو للابن والثمن في ماله اعني الابن بخلاف ما لو اشتري له بمال نفسه يقع للطفل ويصير كانه وهبه-	1597	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	51	234	267	1182	1514	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزنا---ه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا -لم يك-ن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه ---ان المشتري مخير في الرجوع علي من شاء منهما وان --قرار الضمان علي الموكل وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه و---------------------------------------------------------------------خرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن ال-----ثمن ان لم يذكر موليه في العقد ولا يضمنه المولي في ذمته لكن ينقده الولي من مال المولي اي ان كان والا فمن مال نفسه فان ذكره ضمنه المولي والفرق انه غير ناءب ع---------------------------------------------نه بخلاف الوكيل وفي ادب القضاء للغزي لو اشتري في الذمة بنية انه لابنه الصغير فهو للابن والثمن في ماله اعني الابن بخلاف ما لو اشتري له بمال نفسه يقع للطفل ويصير كانه وهبه	1423	-8418033346356180458	787	1444.5	629	1093	72.003662109375	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	154	271	782	1385	1536	300	او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من---- الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق وينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله	1598	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	182	300	936	1532	1532	300	او اخرجتك منها انعزل----- في الحال لصراحة كل من هذه الالفاظ في العزل----- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق وينبغي للموكل ان يشهد علي العزل اذ لا يقبل قوله فيه بعد تصرف الوكيل وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله-	1424	-8418033346356180458	576	1112.0	462	607	94.89291381835938	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	19	146	106	742	1536	300	فصل في بيان جواز الوكالة وما تنفسخ به وتخالف الم--------وكل والوكيل ودفع الحق لمستحقه وما يتعلق بذلك الوكالة ولو بجعل بناء علي ان العبرة بصيغ العقود هنا كما رجحه الروياني وجزم به الجويني في مختصره ما لم تكن بلفظ الاجارة بشروطها وليس الكلام في ذلك جاءزة اي غير لازمة من الجانبين لان الموكل قد ت----------ظهر له ال--مصلحة في ترك ما وكل فيه او توكيل اخر ولان الوكيل قد يعرض له---- ما يمنعه عن العمل نعم لو علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله استولي علي المال جاءر حرم عليه العزل الي حضور موكله او امينه علي المال قياسا علي الوصي كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وقياسه عدم النفو-ذ فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها	1598	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1424	true	6746723288000322261	8	95	41	489	1532	300	فصل في بيان جواز الوكالة وما تنفسخ به وتخالف الوكيل والموك--------ل ودفع الحق لمستحقه وما يتعلق بذلك الوكالة ولو بجعل------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن بلفظ الاجارة بشروطها------------------- جاءز-------------ة من الجانبين لان لزومها يضرهما اذ قد يظهر للموكل مصلحة العزل و------------------------------------قد يعرض للوكيل ما يمنعه عن العمل نعم لو علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله استولي علي المال جاءر حرم عليه العزل علي الاوجه ك--------------------------------الوصي-------------------------- وقياسه انه لا ينفذ فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها	1424	-8418033346356180458	384	648.5	305	661	58.09379577636719	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	0	105	0	556	1547	300	الاول بتعلق المصالح الكلية بعمل القاضي فلو انعزل قبل ال-----خبر عظم ضرر الناس بنقص الاحكام وفساد الانكحة بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة كالوكيل قال البدر بن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان كالقاضي ا ه والاوجه خلاف ما قالاه الحاقا لكل بالاعم الاغلب في نوعه ولا ينعزل وديع ومستعير الا ببلوغ الخبر وفارق- الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله--- باخراج اعيانه عن ملكه فاث-----ر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما واذا تصرف بعد عز--------------ل بموت او غيره جاهلا لم يصح تصرفه وضمن ما سلمه فيما يظهر اذ-- الجهل غير مءثر في الضمان ومن ثم غرم	1599	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1425	true	6131608283551970883	201	300	990	1523	1523	300	الاول بتعلق المصالح الكلية بعمل القاضي فلو انعزل قبل بلوغ الخبر عظم ضرر الناس بنقض الاحكام وفساد الانكحة بخلاف الوكيل واخذ من-----------ه ان المحكم في واقعة خاصة كالوكيل وا------------------------------ن الوكيل العام كوكيل السلطان كالقاضي والذي يت-جه خلافهما ------الحاقا لكل بالاعم الاغلب في نوعه ولا ينعزل وديع ومستعير الا ببلوغ الخبر وفارقا الوكيل بان القصد منعه من التصرف الذي يضر الموكل باخراج اعيانه عن ملكه وهذا يءثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما واذا تصرف بعد العزل او الانعزال بموت او غيره جاهلا بطل ---تصرفه وضمن ما سلمه علي الاوجه لان الجهل لا يءث-ر في الضمان ومن ثم غرم-	1425	-8418033346356180458	447	778.5	361	586	76.27986145019531	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	105	300	556	1547	1547	300	الدية والكفارة اذا قتل جاهلا بالعزل كما سياتي قبيل الديات ولا رجوع له ---------------بما غرمه علي موكله علي الاصح وان غره خلافا لبعضهم وهذا هو مقتضي كلام الشاشي والغزالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلف في يد الوكيل بلا تقصير ولو بعد العزل لا ضمان عليه بسببه وكالوكيل فيما ذكر عامل القراض ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في الاهلية ولو وكل عشرة ثم قال عزلت اكثرهم انعزل ستة واذا عينهم ففي تصرف الباقين وجهان اصحهما عدمه اي بالنسبة للتصرف الصادر منهم قبل التعيين ولو قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منه--------------------------ا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل لما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اما لو وكل السيد قنه في تصرف مالي فلا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم به الاخر ا----و قصر زمن- الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس-----	1599	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	0	182	0	914	1517	300	الدية والكفارة اذا قتل جاهلا ال-عزل كما -ياتي قبيل الديات ولا يرجع علي المعتمد الاتي بما غرمه علي موكله و----------ان غره وبهذا اعترض افتاء-------------- الشاشي والغزالي فيما لو اشتري شيءا لموكله جاهلا بانعزاله فتلف في يده فغرم بدله رجع به علي الموكل لانه غره ولهما ان يجيبا بان عدم الرجوع عليه لعلة لا تاتي هنا وهي انه محسن ثم بالعفو وايضا فالوكيل ثم مقصر بتوكله في اراقة الدم المطلوب عدمها ومن ثم تاكد ندب العفو ولا يضمن ما تلف في يده-------------------- بعد العزل من غير تفريط------ وكالوكيل فيما ذكر عامل القراض ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة ----------او اخرجت نفسي منها او رفعتها او ابطلتها مثلا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل بما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن------------------------------------------------------------------------------- وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم--- الاخر به ولو قصرت مدة الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وصوب- ابن الرفعة في ------------الموت انه ليس	1426	-8418033346356180458	562	945.5	446	1294	43.43122100830078	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	23	142	116	708	1469	300	-لا فاءدة لذلك في غير التعاليق-------------------------------------- وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة والثاني لا ينعزل به لانه لم يلتحق بمن يولي عليه نعم لا ينعزل وكيل رمي الجمار--------- باغماء --موكله لانه زيادة في عجزه المشترط لصحة الانابة وذكره لهذه الثلاثة -----------مثال فلا يرد عليه ان مثلها طرو نحو فسق-----------------ه فيما شرطه السلامة من ذلك علي ما مر وردة الموكل ينبني العزل بها علي اقوال ملكه وفي ردة الوكيل وجهان والذي جزم به في المطلب الانعزال بردة الموكل دون الوكيل ولو تصرف نحو وكيل وعامل قراض بعد انعزاله جاهلا في عين مال موكله لم يصح وضمنها ان سلمها كما مر او في ذمته انعقد له وبخروج الوكيل عن ملك الموكل و محل التصرف	1600	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	188	300	943	1517	1517	300	ولا فاءدة لذلك في غير التعاليق وابداء الزركشي له فاءدة اخري منظر فيه وكذا اغماء ف---------ي الاصح بقيده السابق ف------------ي الشركة------------------------------------------------ نعم و---------كيل رمي الجمار لا ينعزل باغماء الموكل ل-انه زيادة في عجزه المشترط لصحة الانابة وذكره لهذه الثلاثة علي طريق المثال فلا يرد عليه ان مثلها طرو نحو فسقه او رقه او تبذيره فيما شرطه السلامة من ذلك---------- وردة الموكل ينبني العزل بها علي اقوال ملكه وفي ردة الوكيل وجهان والذي جزم به في المطلب الانعزال بردة الموكل دون الوكيل ولو تصرف نحو وكيل وعامل قراض بعد انعزاله جاهلا في عين مال موكله بطل--- وضمنها ان سلمها كما مر--- في ذمته انعقد له وبخروج الوكيل عن ملك الموكل و محل التصرف-	1426	-8418033346356180458	477	836.5	384	670	71.19403076171875	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	142	221	708	1068	1469	300	او منفعته عن ملك الموكل كان اعتق او باع------- ما وكل في بيعه او اعتاقه او اجر ما اذن في ايجاره لزوال ولايته حينءذ فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل ل----------ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا------------------------------------ وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل ا--لاسم	1600	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	0	84	0	376	1533	300	او منفعته عن ملك الموكل كان اعتق او باع او وقف ما وكل في بيعه او اعتاقه او اجر ما اذن في ايجاره لزوال ولايته حينءذ فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض او ا---------------وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري------------------------ او كاتب انعزل لان الغالب ان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك ولاشعار فعل واحد من هذه بالندم علي التصرف وقياس ما ياتي في الوصية ان ما كان فيه ابطال للاسم	1427	-8418033346356180458	294	532.5	227	415	70.84337615966797	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	2	99	7	520	1546	300	واذا اختلفا في اصلها كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية ----------------------------------------------------------مثلا-- بعشرين -هي تساويها ف--اكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بع--شرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة	1601	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1428	true	5659455246650150414	198	300	1007	1546	1546	300	واذا اختلفا في اصلها كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصور--------ة الاول----------------ي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري------- جارية مثلا وخصت بالذكر لامتناع الوطء علي بعض التقادير قبل التلطف الاتي بعشرين وهي تساويها او اكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت في عشرة وفي نسخة بع-------شرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة-	1428	-8418033346356180458	462	871.0	374	578	79.93079376220703	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	99	279	520	1436	1546	300	و حينءذ فاذا حلف الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمي-ة الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حجة----------------------------- فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية و--التصديق او البينة ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال عدم ----اذن--ه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بعين مال الموكل شراءه ف------ي الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له ما -----------لو اقتصر علي شر--يته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال له انما اشتريت لنفسك والمال لك او سكت عن ال----مال كما هو ظاهر ولا بينة وقال له الوكيل انت تعلم اني وكيل فقال لا اعلم ذلك او بان قال له لست وكيلا وحل-----------------ف الباءع علي نفي العلم بالوكالة	1601	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	4	292	22	1466	1499	300	و حينءذ فاذا حلف الموكل ان وكيله خالفه فيما اذن له فيه كذا ذكروه وهل يكفي حلفه علي انه انما اذن بعشرة او لا لما مر في التحالف انه لا يكفي ذلك والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او بعشرة الا ان يفرق بان الاختلاف هنا في صفة الاذن دون ما وقع العقد به وهو لا يستلزم ذكر نفي ولا اثبات وثم فيما وقع به العقد المستلزم ان كلا مدع ومدعي عليه وذلك يستلزمهما صريحا وهذا هو الاقرب الي كلامهم فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسميته الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت--- حجة في الاولي بانه سماه كما ذكره فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان ال----------مال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبط-ل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل ومحله كما قاله البلقيني ان لم يصدقه الباءع علي انه وكيل بعشرين والا فهي باعترافه ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي وخرج بقوله بعين مال الموكل ما لو اشتري في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع------------------ بان قال ان---ما اشتريت لنفسك والمال لك او سكت عن ذكر المال كما هو ظاهر--------- وقال له الوكيل انت تعلم اني وكيل فقال لا اعلم ذلك او بان قال له لست وكيلا ولا بينة بالوكالة حلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة	1429	-8418033346356180458	848	1554.0	677	1488	56.9892463684082	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1602	false	214746591914644474	0	300	0	1550	1550	300	ولا اثباته فتوقف الحلف علي نفي العلم علي ذكر الوكيل له ذلك والثانية تتضمن نفي توكيل غيره له وهذا لا يمكن الحلف عليه لانه حلف علي نفي ال----------------------------------علم وبهذا التفصيل----------------- يندفع استشكال الاسنوي الحلف علي نفي العلم الذي اطلقوه وقرر الشارح كلام المصنف بقوله الناشءة عن التوكيل مشيرا به لرد ما اعترض به علي المصنف ووجه الرد انه ليس المراد به الحلف علي نفي توكيل مطلق ولا نفي علم مطلق بل نفي وكالة خاصة ناشءة عن توكيل فيستلزم ان المال لغيره و اذا حلف الباءع كما ذكرناه وقع الشراء للوكيل ظاهرا فيستلم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال بعده اشتريته له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع شراءها للوكيل ظاهرا فان صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي وقول ابن الملقن ان ظاهر كلام المصنف وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع في الاصح اي في الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف كما ذكر يقع الشراء للوكيل ظاهرا و-----تسميته للموكل تلغو وكذا لو لم يصدقه ولم يكذبه فيسلم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وهذا الخلاف هو الذي قدمه بقوله وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري في الذمة وسماه في العقد او بعده كما جزم به القمولي وغيره و صدقه الباءع فيما سماه-- او قامت به- حجة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثب-ت كونه بغير اذنه بيمينه ولا يشكل هذا بما-- مر من وقوع العقد للوكيل اذا اشتري في الذمة علي خلاف ما امر به الوكيل وصرح بالسفارة لان ما هناك محمول علي ما اذا لم يصدقه الباءع وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل ففيما اذا اشتري بالعين-	1602	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1430	true	-7172905949918904909	26	283	136	1469	1564	300	ولا اثباته فتوقف الحلف علي نفي العلم علي ذكر الوكيل له ذلك والثانية تتضمن نفي توكيل غيره له وهذا لا يمكن الحلف عليه لانه حلف علي نفي فعل الغير فتعين الحلف فيه علي نفي العلم وبهذا التفصيل الظاهر من كلامهم يندفع استشكال الاسنوي للحلف علي نفي العلم الذي اطلقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و اذا حلف الباءع كما ذكرناه وقع الشراء للوكيل ظاهرا فيس-لم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ---------بان نواه وقال بعده اشتريت -----------له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع شراءها للوكيل ظاهرا فان صدقه بطل وزعم شارح------------------------------------- ان ظاهر----- المتن- وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة وكذبه الباء-------------------------------------ع في الاصح اي في الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف كما ذكر يقع الشراء للوكيل ظاهرا وتلغو تسميته للموكل و-----كذا لو لم يصدقه ولم يكذبه وهذ--------------------------------------------ا الخلاف هو الذي قدمه بقوله وان سماه فقال الباءع بعتك الخ ولا تكرار فيه اما لتغاير التصوير في بعض الاقسام كما يعلم بتامل المحلين واما لكونه اعاده هنا استيفاء لاقسام المسالة وان اشتري في الذمة وسماه في العقد او بعده كما جزم به القمولي وغيره و صدقه الباءع علي الوكالة او قامت بها حجة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه واست-شكل هذا مع ما مر من وقوع العقد للوكيل اذا اشتري في الذمة علي خلاف ما امر به الموكل وصرح بالسفارة وقد يجاب بحمل ذلك علي ما اذا لم يصدقه الباءع وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل ففيما اذا اشتري بالعين	1430	-8418033346356180458	1086	1974.0	869	1714	63.36056137084961	197	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1603	false	764738691047841543	16	273	93	1388	1525	300	ان لم يكن موكلك امرك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها فيقبل والموكل ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها فيقبل وفيما اذا اشتري في الذمة وسماه وكذبه الباءع او لم يسمه ان صدق الوكيل فهي للموكل والا فهي للوكيل فحينءذ يستحب للقاضي ومثله المحكم كما هو ظاهر بل وكل من قدر علي ذلك من غيرهما ----------ممن يظن من نفسه طاعة امره لو امر بذلك فيما يظهر ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت وانما ندب له ذلك ليتمكن الوكيل من التصرف فيها لاعتقاده انها للموكل و لتحل له باطنا ان صدق في اذنه ----له بعشرين واغتفر التعليق المذكور بتقدير صدق الوكيل او كذبه للضرورة علي انه تصريح بمقتضي العقد كما لو قال ان كان ملكي فقد بعتكه وبعتك ان شءت ولو نجز البيع صح جزما ولا يكون اقرارا بما قاله الوكيل اذ اتيانه ----به امتثالا لامر الحاكم للمصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجب الباءع ولا الموكل لذلك او لم يتلطف به احد فان صدق الوكيل فهو كظافر بغير جنس حقه لانها للموكل باطنا فعليه للوكيل الثمن وهو ممتنع من اداءه فله بيعها واخذ حقه من ثمنها وان كذب لم يحل له التصرف فيها بشء ان اشتري بعين مال الموكل لانها للباءع لبطلان البيع باطنا فله بيعها من جهة الظفر لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه فان كان في الذمة تصرف فيها بما شاء لانها ملكه لوقوع الشراء له باطنا ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل معه فلا يستحق الوكيل ما شرط له من الجعل	1603	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1431	true	6237119359207464995	0	300	0	1522	1522	300	ان لم يكن موكلك امرك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها فيقبل والموكل ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها فيقبل وفيما اذا اشتري في الذمة وسماه وكذبه الباءع او لم يسمه ان صدق الوكيل فهي للموكل والا فهي للوكيل فحينءذ يستحب للقاضي ومثله المحكم كما هو ظاهر وكذا ل-من قدر علي ذلك ---غيرهما فيما يظهر ممن يظن من نفسه ان------ه لو امر بذلك لاطيع---- ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول الوكيل ان كنت امرتك بشراءها بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت وانما ندب له ذلك ليتمكن الوكيل من التصرف فيها لاعتقاده انها للموكل و لتحل له باطنا ان صدق في ا-نه اذن له بعشرين واغتفر التعليق المذكور بتقدير صدق الوكيل او كذبه للضرورة علي انه تصريح بمقتضي العقد فهو كقوله ان -كان ملكي فقد بعتكه وبعتك ان شءت ولو نجز البيع صح جزما ول----يس اقرارا بما قال- الوكيل لانه انما اتي به امتثالا للح-----اكم للمصلحة وهل يلحق بالحاكم هنا ايضا غيره ممن مر محل نظر لان القرينة فيه اقوي منها في غيره ثم رايت غير واحد اطلقوا ان بيع الباءع او الموكل للوكيل ليس اقرارا بما قاله ولم يعللوه بذلك فاقتضي انه لا فرق وهو متجه لان قرينة الاحتياط المقصود من ذلك تخرجه عن الاقرار فان لم يجب الباءع ولا الموكل لذلك او لم يتلطف به احد فان صدق الوكيل فهو كظافر بغير جنس حقه لانها للموكل باطنا فعليه للوكيل الثمن وهو ممتنع من اداءه فله بيعها واخذ حقه من ثمنها وان كذب لم يحل له التصرف فيها بشء ان اشتري بعين مال الموكل لانها للباءع لبطلان البيع باطنا فله بيعها من جهة الظفر لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه فان كان في الذمة تصرف فيها بما شاء لانها ملكه لوقوع الشراء له باطنا ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل معه فلا يستحق الوكيل------------- الجعل-	1431	-8418033346356180458	1217	2320.5	976	1562	77.91293334960938	228	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1603	false	764738691047841543	273	299	1388	1518	1525	300	علي التصرف الا ببينة نعم يصدق وكيل بيمينه في قضاء دين ادعاه وصدقه رب الدين عليه فيستحق جعلا شرط له وفي قول يصدق الوكيل لانه امينه	1603	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1432	true	-375373404775023691	2	26	11	134	1535	300	علي التصرف الا ببينة نعم يصدق وكيل بيمينه في قضاء دين ادعاه وصدقه الداء--ن عليه فيستحق جعلا شرط له وفي قول----- الوكيل لانه امينه	1432	-8418033346356180458	119	223.0	95	130	91.53845977783203	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1604	false	-9003141172974815796	0	267	0	1344	1518	300	علي الانشاء ومن ثم لو كان---- بعد العزل صدق الموكل قطعا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالوديع فياتي فيه تفصيله الاتي اخر باب الوديعة ولا ضمان عليه وهذا هو غاية القبول هنا والا فنحو الغاصب يقبل فيه قوله بيمينه نعم- يضمن البدل ----------------------ولو تعدي فاحدث له الموكل استءمانا صار امينا كالوديع وكذا قوله كساءر الامناء الا المكتري والمرت-هن في الرد للمعوض او ال-عوض علي موكله مقبول------------------- لانه اخذ العين لنفع الموكل وانتفاعه بجعل ان كان انما هو ليعمل فيها لا بها نفسها وسواء---------------------------- في ذلك اكان قبل العزل ام بعده كما اقتضاه اطلاقهما خلافا لابن الرفعة والسبكي في عدم قبول ذلك منه بعده ودعوي تاييده بقول القفال لا يقبل قول قيم الوقف في الاستدانة ممنوعة بمنع كون ذلك نظير ما نحن فيه بل-------------- هو نظير ما مر فيما لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وقد مر عدم تصديق الوكيل في--------ه وقيل ان كان بجعل فلا يقبل قوله في الرد لانه اخذ العين ل--غرض نفسه فاشبه المرتهن ورد بما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------محل قبول قوله في الرد ما لم تبطل امانته فلو طالبه الموكل فقال لم اقبضه منك فاقام الموكل بينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لبطلان امانته بالجحود وتناقضه وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو -ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك وكالوكيل فيما مر ما لو ادعي الجابي تسليم ما جباه علي من استاجره للجباية	1604	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1432	true	-375373404775023691	28	280	145	1436	1535	300	علي الانشاء ومن ثم لو كان ذلك بعد العزل صدق الموكل قطعا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالوديع فياتي---- تفصيله الاتي اخر---- الوديعة ولا ضمان عليه وهذا هو غاية القبول هنا والا فنحو الغاصب يقبل قوله فيه بيمينه لكنه يضمن البدل وكذا الوكيل بعد الجحد ولو تعدي فاحدث له الموكل استءمانا صار امينا كالوديع وكذا قوله كساءر الامناء الا المرتهن والمستاجر في الرد لل-عوض او المعوض علي موكله مقبول حيث لم تبطل امانته لانه اخذ العين لنفع الموكل وانتفاعه بجعل ان كان انما هو للعمل فيها لا بها نفسها وقضية اطلاق الشيخين وغيرهما قبوله في ذلك -ولو بعد العزل لكن بحث السبكي ك-------------------ابن الرفعة في المطلب انه لا يقبل ب------عده و-----تاييده بقول القفال لا يقبل قول قيم الوقف في الاستدانة بعد عزله فيه نظر ظاهر لان هذا ليس نظير مسالتنا وانما هو نظير ما مر فيما لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وقد مر -------ان الوكيل لا يصدق فيه وقيل ان كان بجعل فلا يقبل قوله في الرد لانه اخذ العين لمصلحة نفسه ويرده ما------------- مر وفارق المرتهن بان تعلقه بالمرهون اقوي لتعلق حقه ببدله عند تلفه والمستاجر بذلك ايضا لتعلق حق استيفاءه بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي البلقيني بقبول قول------ه في الرد وان ضمن كما اذا ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك وكالوكيل فيما ذكر جاب فيقبل دعواه- تسليم ما جباه علي من استاجره للجباية	1432	-8418033346356180458	948	1515.5	749	1551	61.121856689453125	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1604	false	-9003141172974815796	267	297	1344	1505	1518	300	ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه فلم يقبل قوله------ عليه------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي	1604	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	52	96	242	480	1561	300	ولو ادعي الرد -------علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه لانه لم ياتمنه ومن ثم لزمه الاشهاد عليه كوديع امره المالك بالدفع لوكيله ووكيل امره موكله بايداع ماله عند معين او مبهم ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي	1433	-8418033346356180458	140	247.5	113	245	57.14285659790039	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1605	false	6500218970493069473	44	296	241	1602	1618	300	ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث جاز له قبضه وتلف في يدي وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع -اذ الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم- المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه تصديق الموكل اذ الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منها في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل له فلو اذن له في التسليم قبل القبض او في البيع بمءجل وفي القبض بعد الاج-ل فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة بالتسليم واذا صدقنا الوكيل ف---------حلف برء المشتري في اصح الوجهين عند الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين وصححه الغزالي في بسيطه والاصح عند البغوي عدمه وعلي نقله اقتصر ف-----ي الشرح الصغير وهو الاوجه وجزم به في الانوار ولو قال -الموكل لوكيله قبضت الثمن فسلمه لي وانكر الوكيل قبضه صدق الوكيل بيمينه وليس للموكل مطالبة المشتري به لاعترافه ببراءة ذمته ولا مطالب--------------ة الوكيل بعد حلفه الا ان يسلم الوكيل المبيع بلا اذن فانه يغرم للموكل قيمة المبيع للحيلولة لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض فلا يشكل بكون القيمة اكثر من الثمن الذي لا يستحقه غيره ولو اعطاه موكله مالا و وكله بقضاء دين عليه به فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل فيما قال الا ببينة او حجة اخري لدعواه الدفع لغير من اءتمنه فكان حقه اما الاشهاد عليه ولو واحدا مستورا واما الدفع بحضرة الموكل نظير	1605	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	115	300	579	1561	1561	300	ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث---- له قبضه وتلف------- وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي------- المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في التسليم قبل القبض او في ال----------------قبض بعد الحلول فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة--------- واذا صدق-- الوكيل في القبض وحلف برء المشتري كما ---------------------------------------------------------صححه جمع متقدمون وهو ظاهر وقال-- البغوي لا يبرا و------اقتصر عليه في الشرح الصغير لان الا--صل عدم --------القبض ولو قال له موك------له قبضت الثمن ف---------انكر صدق-------------------------- وليس للموكل مطالبة المشتري--- لاعترافه ببراءته بقبض وكيله منه نعم له مطالبة الوكيل بقي-----------------------------------------------------------مة المبيع ان سل-مه لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض -------------------------------------------------------ولو اعطاه موكله مالا و وكله بقضاء دين عليه به فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل فيما قال الا ببينة او حجة اخري لانه ي---دفع لمن لم يا-تمنه فكان حقه اما الاشهاد عليه ولو واحدا مستورا واما الدفع بحضرة الموكل نظير-	1433	-8418033346356180458	850	1360.5	688	1393	61.01938247680664	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	0	36	0	174	1564	300	ومن ثم ياتي هنا ما لو اشهد فغابوا او ماتوا من انه لا---------------------------------------------------------------- يرجع----- ويصدق الموكل بيمينه في انه لم يءد بحضرته ولا عبرة بانكار وكيل بقبض دين لموكله ادعاه المدين وصدقه الموكل لان- الحق له	1606	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1434	true	-8459600843761156186	4	54	17	258	1498	300	ومن ثم ياتي هنا ما لو اشهد فغابوا او ماتوا من انه لا رجوع عليه وما لو ادي في غيبة الموكل وصدقه في الدفع من ان الموكل يرجع عليه ويصدق الموكل بيمينه ا---نه لم يءد بحضرته ولا عبرة بانكار وكيل بقبض دين لموكله ادعاه المدين وصدقه الموكل لانه الحق له	1434	-8418033346356180458	170	312.0	135	244	69.67213439941406	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	36	136	174	690	1564	300	وقيم اليتيم من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم--- الاب والجد مردودة بان اليتيم------ لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ-- لم ياتمن----------------------------------------------ه والمشهور-------------- كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا ل--لسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في	1606	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1434	true	-8459600843761156186	190	300	938	1498	1498	300	وقيم اليتيم من جهة القاضي اذ هو المراد- بالقيم حيث اطلق وزعم ا-----ن المراد به ما يعم به الاب والجد يرده تسميته يتيما اذ هو لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم ياتمنه وقبل في الانفاق اللاءق لعسر اقامة البينة عليه والمشهور في الاب والجد كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ انهما-------- كالقيم------- وهو متجه وان خالفه السبكي فج---زم بقبول قولهما وبه صر----ح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزما في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في-	1434	-8418033346356180458	423	743.5	338	589	71.81663513183594	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	136	300	690	1564	1564	300	القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوصي وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك-- مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء ك--مرتهن و--مستاجر وغيرهم ك--مستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير- للاشهاد واغتفر له الامساك- هذه اللحظة وان كان الخروج من المعصية فوري-----ا للضرورة هذا حيث كان عليه بينة بالاخذ والا فنقل ع-ن البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاصفوني و---رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع واقتضي كلامهما ترجيحه وجزم به-	1606	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	0	144	0	748	1522	300	القيم بانه في معني القاضي لا-- ناءبه فكان اقوي من الو---------------------------------------------------------صي وليس لوكيل ولا مودع ولا ساءر ---من يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به--------- عاجلا ولا اجلا----------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي ان يمسكه للاشهاد ويغتفر له --امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ان -كان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاص-وني كما رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع وقضية -كلامهما ترجيحه وجزم به	1435	-8418033346356180458	670	1195.0	540	894	74.9440689086914	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	0	154	0	768	1531	300	في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف----- ولو قال رجل لاخر عليه او عنده مال للغير وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين استعم-ل عند في الدين تغليبا بل وحده صحيح كما يعلم مما ياتي في الاقرار او عين وصدقه من ع--نده ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه نعم مح----------ل ما ذكر في العين حيث غلب علي ظنه اذن المالك له في قبضها بقرينة قولية ف---لا ينافي قولهم -لا يجوز دفع العين المدعي وكالة لم يثبتها لانه تصرف في ملك --غيره بغير اذنه وحينءذ فلا اعتراض علي عبارة المصنف لظهور المراد مع النظر لقولهم المذكور واذا دفع اليه ثم انكر المستحق وحلف علي نفي وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق	1607	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	144	300	748	1522	1522	300	في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ولو قال رجل لاخر عليه او عنده مال للغير وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين استعمال عند في الدين تغليبا بل وحده صحيح كما يعلم مما ياتي في الاقرار او عين وصدقه الذي عنده ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه نعم ينبغي ان يحمل ما ذكر في العين علي ما اذا ظن-- اذن المالك له في قبضها بقرينة قو-ية حتي لا ينافي قولهم ولا يجوز دفع العين -لمدعي وكالة لم يثبتها لانه تصرف في ملك الغير- بغير اذنه وحينءذ فلا اعتراض علي المتن------- لظهور المراد مع النظر لقولهم المذكور واذا دفع اليه ف--انكر المستحق وحلف انه لم يوكل ---فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق-	1435	-8418033346356180458	716	1333.5	570	792	90.40403747558594	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	154	300	768	1531	1531	300	ظلمه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم- والا فلا والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها فيغرمه فان لم تكن بي---نة لم يحلف-----ه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه من غير بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما سياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه و----له تحليفه هنا لاحتمال ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وياخذ منه واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه-	1607	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	0	124	0	627	1484	300	ظلمه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرمه والا فلا والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال ان--- الموكل ينكر فيغرمه فان لم تكن له بينة لم يكن تحليفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما -ياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وهنا له تحليفه---- لاحتمال ان يقر او ينكر فيحلف المدعي وياخذ منه واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه	1436	-8418033346356180458	599	1141.5	480	777	77.09137725830078	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	0	91	0	453	1536	300	لانه اعترف بالملك له والثاني لا يجب الا ببينة لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت انا وارثه المستغرق لتركته كما في الكفاية والشامل وغيرهما ولعلهم لم ينظروا الي ان انا وارثه صيغة حصر فلا يحتاج الي نحو قوله لا وارث له غيري لخفاءه جدا فاندفع ما ذكره ابن العماد هنا او وصية او موصي له بما تحت يدك وهو يخرج من الثلث وصدقه وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم ل----اعتر-افه بانتقال الحق له وليس من التكذيب وبه فارق ما مر في الوكيل	1608	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	124	195	627	965	1484	300	لانه اعترف بالملك اليه------------------------------------------------------- قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت انا وارثه المستغرق------- كما في ---------الشامل وغيره وكان--هم لم ينظروا الي ان انا وارثه صيغة حصر لان ذلك خفي---------------------------------- جدا فاندفع ما ل----ابن العماد هنا او وصيه او موصي له بما تحت يدك وهو يخرج من الثلث وصدقه وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لانه اعترف له بالملك وامن م---------ن التكذيب وبه فارق ما مر في الوكيل	1436	-8418033346356180458	300	503.0	235	458	65.50218200683594	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	172	227	883	1141	1536	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا ثبت وشرعا اخبار---- عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس ف-----رواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل	1608	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1437	true	1274018278257917324	260	300	1279	1470	1470	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر--------------- ثبت وشرعا اخبار خاص عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة اما العام عن----------------------------------- محسوس فهو الرواية وعن حكم-- شرعي فهو ال-----------------------فتوي واصله قبل-	1437	-8418033346356180458	162	255.5	127	267	60.674156188964844	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	227	299	1141	1534	1536	300	الاجماع قوله تعالي شهداء لله ولو علي انفسكم------- قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واركانه اربعة مقر ومقر له وبه وصيغة وبدا بالاول فقال يصح الاقرار من مطلق التصرف اي المكلف الرشيد ولو اماما بالنسبة لبيت المال ووليا بالنسبة لما يمكنه انشاءه في مال مولي--------------ه وسيعلم من اخر الباب اشتراط عدم تكذيب-- الحس و---الشرع له ومن الطلاق--------- الاختيار علي	1608	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1438	true	-8120679852143806674	0	78	0	412	1555	300	الاجماع قوله تعالي شهداء لله ولو علي انفسكم النساء قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واركانه اربعة مقر ومقر له وبه وصيغة انما------------ يصح الاقرار من مطلق التصرف اي المكلف الرشيد كالامام في مال ----بيت المال او السفيه الملحق به ولو بجناية وقعت منه حال صباه او جنونه وسيعلم من اخر الباب اشتراط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ومما ياتي قريبا اشتراط الاختيار ولو	1438	-8418033346356180458	297	506.5	238	428	69.39252471923828	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1609	false	-280927290942080065	18	264	89	1342	1520	300	اشتراط ان لا يكون مكرها ولو اقر بشء وانه مختار فيه لم تقبل بينته بانه كان مكرها الا ان يثبت انه كان مكرها حتي علي اقراره بانه مختار كما ياتي ومر ان طلب البيع اقرار بالملك والعارية والاجارة اقرار بملك المنفعة لكن تعيينها في الاخير الي المقر كما هو واضح واقرار الصبي ولو مراهقا واذن له وليه والمجنون والمغمي عليه وكل من زال عقله بما يعذر به لاغ لسقوط اقوالهم------------------------------------------------------------------------------ فان ادعي ال---------صبي- البلوغ بالاحتلام اي نزول المني يقظة او نوما او الصبية البلوغ بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك اذ لا يعرف الا من جهته ولا يعارضه امكان البينة علي امكان الحيض لانه مع ذلك عسر--------- ولا يحلف عليه وان فرضت خصومة لانه ان صدق لم يحتج الي يمين والا فالصبي لا يحلف وانما توقف عليها عند اتهامه اعطاء غاز ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه وكذا----------------------------------------------- ولد مرتزق ادعاه وطلب اثبات اسمه في الديوان واتهم علي يمينه احتياطا لانه--------------------- هنا يريد مزاحمة غيره فناسب تحليفه واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع ببلوغه لم يحلف لانتهاء الخصومة لقبوله قوله او لا فلا ننقضه قاله الامام واقره الرافعي في الشرح الكبير وجزم به في الصغير من غير عزو وان ادعاه بالسن طولب ببينة عليه ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدر--ه للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا	1609	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1438	true	-8120679852143806674	75	300	392	1555	1555	300	اشتراط الاختيار --------ولو اقر بشء وانه مختار فيه لم تقبل بينته بانه كان مكرها الا ان -ثبت انه كان مكرها حتي علي اقراره بانه مختار كما ياتي ومر ان طلب البيع اقرار بالملك والعارية والاجارة اقرار بملك المنفعة لكن تعيينها ----------الي المقر كما هو ظاهر اق-رار الصبي وان -راهق- واذن له وليه والمجنون والمغمي عليه وكل من زال عقله بما يعذر به لاغ لسقوط اقوالهم قيل الاولي التفريع بالفاء اه وفيه نظر اذ لا حصر فيما قبله ومفهوم المجرور ضعيف فان ادعي الصبي او الصبية البلوغ بالاحتلام اي نزول المني يقظة او نوما --والصبية البلوغ بالحيض مع الامكان--- بان بلغ تسع سنين قمرية تقريبا صدق لانه لا ي-----------------------------------------------عرف الا من جهته ولا ينافيه امكان البينة علي ال------حيض لانه مع ذلك عسر كما ياتي ولا يحلف ان خوصم ل------------انه ان صدق لم يحتج الي يمين والا فالصبي لا يحلف وانما توقف عليها----------- اعطاء غاز ادعي الاحتلام قبل انقضاء الحرب فانكره امير الجيش لانه لا يلزم من تحليفه المحذور السابق واثبات اسم ولد مرتزق طلب--------------------------------------------ه احتياطا لمال الغنيمة ولانه لا خصم هنا يعترف بعدم صحة يمين---------ه واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع ببلوغه لم يحلف لانتهاء الخصومة بقبول- قوله او-لا فلا ننقضه -----------------------------------------------------------------------وان ادعاه بالسن طولب ببينة وان كان- غريبا لا يعر--ف لسهولة اقامتها في الجملة ويشترط فيه اذا تعرضت للسن ان تبينه للاختلاف فيه نعم لا يبعد ----------الاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهب--------------ه لان هذا-	1438	-8418033346356180458	837	1396.5	667	1420	58.943660736083984	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1610	false	2985427520164771155	17	281	94	1434	1534	300	الاول --فان تعذر استفساره -------عمل باصل الصبا مردود فقد قال في -----الانوار ولو شهدا ببلوغه ولم يعينا نوعا قبلا ا-ي ان كان فقيهين موافقين لمذهب الحاكم في البلوغ كما مر نظيره وما فرق به بين هذه وما قبلها بان عدالتهما مع خبرتهما اذ لا بد منها قاضية ب------تحققهما احد نوعيه قبل الشهادة ليس بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما --اما اقرار المفلس بالنكاح فمقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر ويقبل اقرار الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة ك-----قود وزنا وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع لبعد التهمة لا----ن النفوس مجبولة علي الاحتراز عن المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان ص----دقه ولم يكن جانيا ولا مرهونا ------------تعلق برقبته فيباع في- ذلك ما لم يفد-ه السيد ب--اقل الامرين من قيمته والمال ولا يتبع بما بقي بعد --عتقه اذ ما تعلق-------- بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به بعد عتقه لتقصير معامله بخلاف الجناية ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له فيها لانه قادر-- علي الانشاء ولهذا- لو حجر عليه لم يقبل وان اضافه	1610	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1439	true	7714018830190603492	43	300	216	1515	1515	300	الاذرعي فان تعذر استفساره اتجه العمل باصل الصبا وقد يعارض ما رجحه قول الانوار -لو شهدا ببلوغه ولم يعينا نوعه قبلا الا ان يفرق -------------------------------------------------------------------------------بان عدالتهما مع خبرتهما اذ لا بد منها قاضية بانهما تحقق--ا احد نوعيه قبل الشهادة به وانما يتجه بعض الاتجاه ان كانا فقيهين موافقين لمذهب الحكم في البلوغ ومع ذلك القياس انه لا بد من استفسارهما ويفرق بين هذا وما قدمته في السن بان الايهام هنا اقوي والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما ويقبل اقرار المفلس بالنكاح والمكاتب مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة كزنا وقود----- وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع لبعد التهمة فيه لان النفوس مجبولة علي النفرة من-- المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا يوجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم ان- المسروق باق-- في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق اما اذا صدقه وليس------------- مرهونا ولا جانيا فيتعلق برقبته ويباع فيه ال---ا ان يفديه السيد بالاقل من المال و-قيمته -------ولا يتبع -ما بقي بعد العتق لان -التعلق اذا وقع بالرقبة انحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد وان صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق- لتقصير معامل--------------ة ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له فيها ل-----قدرته علي الانشاء ومن ثم لو حجز عليه لم يقبل وان اضافه-	1439	-8418033346356180458	983	1659.5	780	1560	63.012821197509766	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1611	false	7629144957961562659	0	300	0	1519	1519	300	والعبد لو قبل فات حق السيد بالكلية اما ما-لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل منه لا يقال ما----- اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة فقد رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة الذي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ولو اطلق الدين لم يقبل ايضا اي الا ان استفسر وفسر بالتجارة كما قاله الاسنوي وغيره وان خالف في ذلك القاياتي ويءدي ما لزمه من كسبه بنحو شراء صحيح لا فاسد لعدم تناول الاذن له ----------------وما في يده لما مر في بابه واقرار مبعض بالنسبة لبعضه القن كالقن لما -مر ولبعضه الحر كالحر فيما مر والاوجه خلافا لبعض المتاخرين ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق يجب تاخير المطالبة به الي العتق كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا يتعلق بما ملكه بنصفه الحر فاقتضي الحال تاخير المطالبة به ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عين او دين فيخرج من راس المال بالاجماع---- كما قاله الغزالي نعم للوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فان نكل حلف وبطل الاقرار كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي خلافا للقفال ويءيد ما قررناه قولهم تتوجه اليمين في كل دعوي لو اقر بمطلوبها لزمته وما ياتي في الوارث وكون التهمة فيه اقوي غير مناف- توجيه اليمين وكذا يصح اقراره لوارث حال الموت بمال واقر-------------------------ار من لا وارث له سوي بيت المال------ ولو اقر له بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه ل----وارثي نزل علي حالة المرض كما ياتي علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم لانتهاءه الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه محق وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال-	1611	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	18	267	94	1331	1493	300	والعبد لو قبل فان حق السيد بالكلية اما ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل منه واستشكل بانه قد اقترض-------- لنفسه فهو فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة وي--رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ولو اطلق الدين لم يقبل ايضا اي الا ان استفسر وفسر بالتجارة------------------------------------------------ ويءدي ما لزمه ب--------نحو شراء صحيح لا فاسد لان------- الاذن لا يتناوله من كسبه وما في يده لما مر في بابه واقرار مبعض بالنسبة لبعضه القن كالقن فيما مر ولبعضه الحر كالحر فيما مر نعم م------------------------------لزم ذمته في بعضه الرقيق لا يءخر ل------------------لعتق لان له هنا ما لا بخلافه فيما مر---------------------------------------------------------------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ب----عين او دين فيخرج من راس المال ---اجماعا علي ما قيل ---------نعم للوارث تحليف--------ه علي الاستحقاق فيما يظهر خلا----------------------------------------------------فا للقفال ويءيد ما ذكرت-ه قولهم تتوجه اليمين في كل دعوي لو اقر بمطلوبها لزمته وما ياتي في الوارث وكون التهمة فيه اقوي -لا ينافي توج-ه اليمين وكذا يصح اقراره لوارث حال الموت بمال ومنه اقرارها بقبض صداقها واقرار من لا يرثه الا--- بيت المال لمسلم ولو اقر له بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوارثي نزل علي حالة المرض كما ياتي علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم -انتهي --الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر صدقه--------------------------------------------------------------------------- واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال	1440	-8418033346356180458	1068	1828.0	846	1583	67.46683502197266	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	0	30	0	142	1525	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1612	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	267	297	1331	1473	1493	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1440	-8418033346356180458	142	284.0	112	142	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	47	161	234	787	1525	300	ان -اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا يسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع------------------- ويصح اقرار-------ه بنح--------و عقوبة او نكاح جزما وان افضي الي مال و--------------------لو كان للمريض دين علي وارثه ضمن به اجنبي فاقر بقبضه من الوارث لم يبرا وفي الاجنبي وجهان ذكرهما في الجواهر اوجههما براءة الاجنبي وقد نظر---- بعضهم في عدم براءة الوارث والنظر ظاهر اذ هذا لا يزيد ع---------------لي الاقرار له بدين ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في ص---------------------------------حته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1612	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	0	124	0	590	1456	300	انه اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا تسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع فلهم طلبها بعد ذلك ويصح اقراره لوارثه بنحو نكاح او عقوبة-------- جزما وان افضي الي مال وفي الجواهر هنا فيما لو كان -لمريض دين علي وارثه ضمن به اجنبي فاقر بقبضه من الوارث وعكسه ما هو مبني علي ضعيف وهو عدم صح--------------------ة الاقرار للوارث فظنه بعضهم مبنيا -----------------------------------------علي الصحيح فاعترضه بما ليس في محله ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ببينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1441	-8418033346356180458	371	591.5	286	660	56.212120056152344	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	158	251	774	1256	1499	300	ولو ادعي انه باع كذ-----ا مكرها لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة به الا مفصلة واذا فصلا وكان--- اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة بانه اكره علي الاقرار بالطواعية قاله ابن عبد السلام في فتاويه واذا فصل دعوي الاكراه صدق فيها ان ثبتت قرينة تدل عليه كحبس بدار ظالم لا علي---- دين وكتقييد وتوكل به قال القفال ويسن ان لا تشهد حيث دلت قرينة علي الاكراه فان شهدت كتب صورة الحال لينتفع المكره بذكر القرينة واخذ السبكي من كلام الجرجاني حرمة الشهادة علي مقيد او محبوس وبه جزم العلاءي	1613	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	209	300	991	1456	1456	300	ولو ادعي انه باع كذا مثلا مكرها لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة به الا مفصلة واذا فصلا وكان قد اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة بانه اكره علي الاقرار بالطواعية ا---------------------------ه واذا فصل دعوي الاكراه صدق فيها ان ثبتت قرينة تدل عليه كحبس بدار ظالم لا علي نحو دين وكتقييد وتوكل به قال القفال ويسن ان لا يشهد حيث دلت قرينة علي الاكراه فان شهد- كتب صورة الحال لينتفع المكره بذكر القرينة واخذ السبكي من كلام الجرجاني حرمة الشهادة علي مقيد او محبوس وبه جزم العلاءي-	1441	-8418033346356180458	451	853.5	364	494	91.29554748535156	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	257	300	1284	1499	1499	300	ويشترط في المقر له تعيينه بحيث يمكن مطالبته كما يشير اليه قوله لحمل هند كعلي مال لاحد هءلاء العشرة بخلاف -لواحد من البلد علي الف الا ان كانوا محصورين فيما يظهر ولو قال واحد منهم انا المعني بذلك ولي عليك الف صدق المقر-	1613	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1442	true	-5504914272968174856	45	87	244	456	1489	300	ويشترط في المقر له تعيينه بحيث تمكن مطالبته كما يشير اليه قوله لحمل هند كعلي مال لاحد هءلاء العشرة بخلاف الواحد من البلد علي الف الا ان كانوا محصورين فيما يظهر ولو قال واحد منهم انا المراد----- ولي عليك الف صدق المقر	1442	-8418033346356180458	206	391.0	165	217	94.93087768554688	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	1	73	7	343	1493	300	ولو اقر بعين لمجهول كعندي مال لا اعرف مالكه لواحد من اهل البلد نزع منه اي نزع -منه ناظر بيت المال لانه اقرار بمال ضاءع وهو لبيت المال والاوجه تقييد ذلك بما اذا لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اهلية استحقاق المقر به حسا و--شرعا اذ- الاقرار بدونه كذب فلو قال له علي الالف الذي في هذا الكيس وليس فيه شء او لهذه الدابة علي كذا واطلق فلغو اي -	1614	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1442	true	-5504914272968174856	164	291	841	1447	1489	300	ولو اقر بعين لمجهول كعندي مال لا اعرف مالكه لواحد من اهل البلد نزع منه اي نزعه منه ناظر بيت المال لانه اقرار بمال ضاءع وهو لبيت المال ويظهر ان محله م---------ا لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة ولو كان بيده ثلث في عين واخر سدسها واخر نصفها فاقر بحصته لهما او قال العين لهما دوني قسمت حصة بينهما نصفين كما هو ظاهر حذرا من الترجيح بلا مرجح وكون احدهما له اكثر من الاخر لا يصلح للترجيح نعم ان قال اردت التوزيع عليها بحسب حصتهما قبل لاحتماله ولذي السدس تحليفه ان لم يصدقه و اهلية استحقاق المقر به حسا او شرعا لان الاقرار بدونه كذب فلو قال له علي الالف الذي في هذا الكيس وليس فيه شء او لهذه الدابة علي كذا واطلق فلغو اما	1442	-8418033346356180458	308	570.5	241	615	50.081302642822266	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	143	300	725	1493	1493	300	فان قال علي لهذه الدابة بسببها لمالكها كذا وجب لامكانه بسبب جناية علي-----ها او استيفاء منفعتها باجارة او غصب ويحمل مالكها في كلامه علي مالكها حال الاقرار لانه الظاهر فان اراد غيره قبل --------------ولو لم يقل لمالكها لم يحكم بذلك لمالكها حالا بل يراجع- ويعمل بتفسيره-------------------------------------- وليس فيه--- ابهام المقر له ان----ما ربط اقراره بمعين هو هذه الدابة فصار المقر له معلوما تبعا فاكتفي به بخلاف ما مر في رجل من اهل هذه البلد لانها وان عينت ليست سببا للاستحقاق فلم تصلح للاستتباع ولو اقر بعين او دين لحربي ثم استرق او بعد الرق واسنده لحالة الحرابة كما هو ظاهر لم يكن المقر به لسيده اي بل يوقف فان عتق فله وان مات قنا فهو فء وان قال لحمل هند كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية له مقبولة لزمه ذلك لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر-	1614	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1443	true	-8206144693070418389	106	272	528	1334	1458	300	فان قال علي لهذه الدابة بسببها لمالكها كذا وجب لامكانه وسببيتها لاتلاف بعضها او استيفاء منفعتها-------------- ويحمل مالكها في كلامه علي مالكها حال الاقرار لانه الظاهر فان اراد غيره قبل كما لو صرح به ولو لم يقل لمالكها لم يح-مل علي -مالكها حالا بل يستفسر ويعمل بتفسيره فان مات قبله رجع فيه لوارثه فيما يظهر وليس في هذا ابهام المقر له لانه لما ربط اقراره بمعين هو هذه الدابة -صار المقر له معلوما تبعا فاكتفي به بخلاف ما مر في رجل من اهل هذه البلد لانها وان عينت ليست سببا للاستحقاق فلم تصلح للاستتباع ولو اقر بعين او دين لحربي ثم استرق او بعد الرق واسنده لحالة الحرابة كما هو ظاهر لم يكن المقر به لسيده اي بل يوقف فان عتق فله وان مات قنا فهو فء وان قال لحمل هذا كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية له------- لزمه---- لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر	1443	-8418033346356180458	718	1325.0	570	834	86.09112548828125	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	182	300	960	1556	1556	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له وتقر-----------------------يره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي---- المبطل وهذا معني ظاهر يصح الاستمساك به في الفرق فتغليظ المصنف في فهمه----------------------------------- ليس في محله وقول بعضهم ويمكن الجمع بينهما بحمل بطلان الاقرار علي تقديم المنافي كله علي ثمن ما باعه الي الف كنظيره في باعني خمرا بالف وحمل بطلان الاسناد فقط علي تاخيره كله علي الف اقرضنيه كنظيره في له علي الف من ثمن خمر غير صحيح لما فيه من تسليم كون اللاغي الاسناد لا الاقرار ومن المستحيل شرعا ان يقر لقن عقب عتقه بدين او عين والاوجه تقييده بمن لم تعلم-- حرابته وملكه-	1615	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1444	true	1797904361335136257	66	147	353	758	1491	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له لولا تقدير احتمال بعيد وتقديره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له تلغيه فعمل به واسقط منه المبطل وهذا معني ظاهر يصح الاستمساك به في الفرق فتغليظ المصنف في فهمه من كلام المحرر ان الاقرار هو اللغو ليس في محله فتامله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المستحيل شرعا ان يقر لقن عقب عتقه بدين او عين ويظهر ان محله في غير من علمت حرابته وملكه	1444	-8418033346356180458	300	523.5	238	661	45.385780334472656	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	0	67	0	308	1496	300	قبل لما مر فيه بخلاف من احتمل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ----------------------------------------------------------------وان يثبت له دين بنحو صداق او خلع او جناية فيقر به لغيره عقب ثبوته لعدم احتمال جريان ناقل حينءذ--------- ومن ذلك ايضا ان يقر عقب ارثه لاخر بما يخصه وان اطلق الاقرار بان لم يسنده الي شء صح في الاظهر ويحمل علي الم-مكن في حقه وان نذر كوصية او ارث صونا لكلام المكلف عن الالغاء ما امكن	1616	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1444	true	1797904361335136257	147	267	758	1323	1491	300	قبل لما مر فيه بخلاف من احتمل فيه ذلك لندرته فان قلت ياتي الحمل علي الممكن وان ندر وهذا ينافي عدهم ما ذكر مستحيلا شرعا قلت يفرق بانه هنا قام مانع بالمقر له حالة الاقرار من صحة وقوع الملك له بكل وجه فعدوه مستحيلا نظرا لذلك وثم لم يقم به مانع حالة الاقرار كذلك فنظروا لامكان ملكه وان ندر وان يثبت له دين بنحو صداق او خلع او جناية فيقر به لغيره عقب ثبوته لعدم احتمال جريان ناقل حينءذ كما ياتي ومن ذلك ايضا ان يقر عقب ارثه لاخر بما يخصه وان اطلق الاقرار له ولم يسنده الي شء صح في الاظهر ويحمل علي ما يمكن في حقه وان ندر كوصية او ارث حملا لكلام المكلف علي الصحة- ما امكن	1444	-8418033346356180458	288	532.0	223	566	50.883392333984375	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	183	300	893	1496	1496	300	فيصح جزما كما لو اقر لطفل واطلق ويشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له كما يءخذ من قوله واذا كذب المقر ل-------------------ه المقر بمال------------------------------- ترك المال المقر به في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده مشعرة بالملك ظاهرا والاقرار بالطارء عارضه التكذيب------- فسقط ومن ثم كان المعتمد ان يده تبقي عليه يد ملك لا مجرد استحفاظ وما بحثه الزركشي من حرمة وطءه لاقراره بتحريمه عليه بل قا---ل ينبغي تحريم جميع التصرفات حتي يرجع -يرد بان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاقه والثاني ينزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فان رجع المقر في-	1616	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	0	114	0	567	1447	300	فيصح جزما كما لو اقر لطفل واطلق وهو لنحو مسجد كهو لحمل وان---------------------------------- كذب المقر له بعين او دين ووارثه المقر في اصل الاقرار بطل لكن في حقه فقط و ترك المال--------- في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده تشعر- بالملك ظاهرا والاقرار -الطارء عارضه انكار المقر له فسقط ومن ثم كان المعتمد ان يده تبقي عليه يد ملك لا مجرد استحفاظ وبحث---- الزركشي--- حرمة وطءه لاقراره بتحريمه عليه--- قال بل ينبغي تحريم جميع التصرفات حتي يرجع ويرد بان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاق-------------------------------------------ه فان رجع المقر في	1445	-8418033346356180458	466	800.0	373	665	70.07518768310547	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	182	279	896	1346	1449	300	فصل في الصيغة وشرطها لفظ او كتابة ولو من ناطق او اشارة اخرس تشعر بالالتزام بحق فحينءذ قوله لزيد علي الف فيما------- احسب او اظن لغو او فيما اعلم او اشهد صحيح وقوله ليس لك علي الفان ولكن لك---- الف درهم لم يجب ما بعد لكن لمناقضة ما قبلها لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذا مما ياتي في الاستثناء من نفي خاص وقوله لزيد كذا صيغة اقرار اذ- اللام للملك ثم ان كان ذلك معينا كلزيد هذا الثوب--------- فان كان بيده حال الاقرار او انتقل اليه لزمه تسليمه لزيد او غيره كله ثوب او الف اشترط ان ينضم اليه شء مما	1617	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	166	300	831	1447	1447	300	فصل في الصيغة وشرطها لفظ او كتابة ولو من ناطق او اشارة اخرس تشعر بالالتزام بحق فحينءذ قوله لزيد علي الف فيما اظن او احسب------- لغو او فيما اعلم او اشهد صحيح وقوله ليس لك علي شء--- ولكن لك علي الف درهم لم يجب ما بعد لكن لمناقضة ما قبلها لها وقد يستشكل بان المعني ليس لك علي الا الف درهم ويجاب بان التناقض في تلك اظهر وقوله لامراة الم اتزوجك امس او اليس قد تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحدت لم يكن ما قاله اقرارا منه ----علي الا-صح بل هو استفهام وقوله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام للملك ثم ان كان ذلك معينا كلزيد هذا الثوب او خذ به فان كان بيده حال الاقرار او انتقل اليه لزمه تسليمه لزيد او غيره كله ثوب او الف اشترط ان ينضم اليه شء مما-	1445	-8418033346356180458	410	740.0	318	632	64.87342071533203	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	0	60	0	297	1449	300	حال تكذيبه مصدر مضاف للمفعول وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح لما مر من ان يده عليه يد ملك والثاني لا بناء علي------------- ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه ---اما رجوع المقر له و--اقامة بينة به فلا يقبل منه حتي يصدقه ثانيا لان نفيه عن نفسه بطريق المطالبة ونفي المقر بطريق الالتزام فكان اضعف	1617	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	114	166	567	831	1447	300	حال تكذيبه مصدر مضاف للمفعول وقال غلطت----------- او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح---------------------------------------- بناء علي الاصح السابق ان اقراره بطل اما علي مقابله فلا يقبل اما رجوع المقر له او اقامة بينة به فلا يقبل منه حتي يصدقه ثانيا لان نفيه عن نفسه بطريق المطابقة ونفي المقر بطريق الالتزام فكان اضعف	1445	-8418033346356180458	215	357.5	171	315	68.25396728515625	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1618	false	-5966685523884374620	0	300	0	1473	1473	300	ان وصل به ما يخرجه عن الاقرار كله علي كذا بعد موتي او ان فعل كذا لم يلزمه شء كما بحثه الاذرعي والثانية ماخوذة مما ياتي في نحو ان شاء الله تعالي انه ليس من تعقيب الاقرار بما يرفعه وقول الشارح علي او عندي بعد كلام المصنف اشار به الي نفي توهم ان مقول القول كذا فقط وقوله علي وفي هي بمعني او كالتي بعدها ذمتي كل علي انفرادها للدين الملتزم في الذمة اذ هو المتبادر منه عرفا فان ادعي ارادته العين قبل في علي فقط لامكانه اي علي حفظها ومعي ولدي وعندي كل علي انفرادها للعين لذلك فيحمل كل منهما عند الاطلاق علي عين له بيده فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه--------------- وقبلي بكسر اوله صالح لهما كما رجحاه وهو المعتمد فان اتي بلفظ يدل عليهما كقوله علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو قال لي عليك الف او اقض الالف الذي لي عليك فقال لا يلزمني-------- اليوم تسليم ذلك لم يكن اقرارا لانتفاء ثبوته------ بالمفهوم اي لضعف دلالته فيما المطلوب فيه اليقين او الظن الغالب وهو الاقرار وبذلك يندفع قول التاج السبكي مضعفا له وهذا يقوله من يقصر المفاهيم علي اقوال الشارع ووجه اندفاعه انه ياتي حتي علي الاصح المقرر في الاصول ان المفهوم يعمل به في غير اقوال الشارع لما قررناه من خروج الاقرار---- عن ذلك--------- بمزيد احتياط ومن ثم اطلق الشافعي رضي الله عنه انه انما ياخذ فيه باليقين ولا يستعمل الغلبة لكن مراده ما تقرر-- من الحاق الظن القوي بالي---------قين كما صرحوا به في اكثر مساءله ويءيد ما ذكر --قولهم لو قال لي عليك الف فقال ليس لك اك----ثر من الف لم يلزمه شء لان نفي الزاءد عليه لا يوجب اثباته ولا اثبات ما دونه ولو قال لزيد علي اكثر مما لك بفتح اللام لم يكن اقرار------------ا بخلاف ما لو كسرها فانه-	1618	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1446	true	6436510302061281620	22	283	107	1408	1489	300	ان وصل به ما يخرجه عن الاقرار كله علي كذا بعد موتي او ان فعل كذا لم يلزمه شء كما بحثه الاذرعي والثانية ماخوذة مما ياتي في نحو ان شاء الله ------انه ليس من تعقيب الاقرار بما يرفعه -----------------------------------------------------------------------------------وقوله علي وفي هي بمعني او كالتي بعدها ذمتي كل علي انفرادها للدين الملتزم في الذمة لانه- المتبادر منه عرفا فان----- اراد-- العين قبل في علي فقط لامكانه اي علي حفظها ومعي ولدي وعندي كل علي انفرادها للعين لذلك ويحمل علي ادني المراتب وهو ال----------------------------وديعة فيقبل قوله---------------- بيمينه في الرد والتلف وقبلي بكسر اوله صالح لهما كما رجحاه واعترضا بنص الام انه كعلي اي فينصرف عند الاطلاق لل-------------------------------------------------------------دين ولو قال لي عليك الف او اقض الالف الذي لي عليك فقال لا يلزمني تسليمها اليوم---------- لم يكن مق--را لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم اي لضعف دلالته فيما المطلوب فيه اليقين او الظن الغالب وهو الاقرار وبهذا يندفع قول التاج السبكي مضعفا له وهذا يقوله من يقصر المفاهيم علي اقوال الشارع ووجه اندفاعه انه يا----تي علي الاصح المقرر في الاصول ان المفهوم يعمل به في غير اقوال الشارع لما قرر-ته ان----- الاقرار خرج عن ذلك لاختصاصه بمزيد احتياط ومن ثم اطلق الشافعي ان-------------ه انما يءخذ فيه باليقين ولا يستعمل الغلبة لكن مراده ما -قررته ان الظ------ن القوي ملحق فيه باليقين كما صرحوا به في اكثر مساءله ويءيد ما ذكرته قولهم لو قال لي عليك الف فقال ليس لك علي اكثر من الف لم يلزمه شء لان نفي الزاءد عليه لا يوجب اثباته ولا اثبات ما دونه ولو قال لزيد علي اكثر مما لك بفتح اللام لم يكن اقرارا لواحد منهما بخلاف ما لو كسرها فانه	1446	-8418033346356180458	1124	2002.5	887	1545	72.75080871582031	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	17	275	82	1331	1447	300	غيره كان اقرارا به ف-------فيه ثبوت الاقرار بالمفهوم لانا نمنع التاييد اذ هذا في قوة ما اقترضت الا هو ومفهوم هذه الصيغة وهي ثبوت اقتراضه اعلي المفاهيم بل ذهب جمع الي صراحته -----فلا يقاس به مفهوم الظرف المختلف في حجيته ولا يرد علي هذا قوله ا--ن المفهوم من هذه الالفاظ عرفا الاقرار وهذا صريح في العمل فيه بالمفهوم لان محله ف------------------ي الفاظ اطرد العرف في استعمالها مرادا منها ذلك وهذا لا نزاع في العمل به وكلامنا في مفهوم لفظ لم يطرد العرف في قصده منه ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو -------------------قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي------- او ابراتني منه او --------------قضيته او--------------------- اقضي غدا وان لم يات بضمير وقياسه ان قضيت بدون ضمير كذلك او انا مقر به او لا انكر ما تدعي به فهو اقرار لان الستة الاول موضوعة للتصديق نعم لو اقترن بواحد مما ذكر كصدقت ونحوه قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو -----هز راس وضحك مما يدل علي التعجب والانكا------------------------ر لم يكن به مقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان دعوي الابراء او القضاء اعتراف بالاصل ولو حذف منه لم يكن اقرارا لاحتماله الابراء من الدعوي وهو لغو وكذا اقر انه ابراني ----او استوفي- مني كما افتي به القفال وهي حيلة لدعوي البراءة مع السلامة من الالتزام ويلحق به ابراتني من هذه الدعوي ولان الضمير في به عاءد للالف المدعي	1619	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	0	295	0	1441	1463	300	غيره كان اقرارا به اه فهذا فيه ثبوت الاقرار بالمفهوم قلت لا يءيده لان هذا ----في قوة ما اقترضت الا هو ومفهوم هذه الصيغة وهو ثبوت اقتراضه اعلي المفاهيم بل قال جمع كثيرون انه صريح فلا يقاس به مفهوم الظرف المختلف في حجيته فان قلت سياتي-- قولهم لان المفهوم من هذه الالفاظ عرفا الاقرار وهذا صريح في العمل فيه بالمفهوم قلت وهذا لا يرد علينا لانه في الفاظ اطرد العرف في استعمالها مرادا منها ذلك وهذا لا --شك في العمل به وكلامنا في مفهوم لفظ لم يطرد العرف في قصده منه ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع ماءة ا-و زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو قال في جواب لي عليك الف---------------------- بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بالكسر او ابراتني منه او ابرءني منه او قضيته او قضيت نظير ما ياتي في اقضي غدا -----------------------------------------------او انا مقر به او لا انكر ما تدعي--ه فهو اقرار لان الستة الاول موضوعة للتصديق نعم لو اقترن بواحد مما ذكر------------ قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو ضحك وهز راس -----مما يدل علي التعجب والانكار اي وثبت ذلك كما هو ظاهر لم يكن به مقرا علي احد احتمالين للرافعي والمصنف وميلهما اليه لكن رجح الاسنوي وغيره انه لا فرق لضعف القرينة لا لكونه تعقيبا للاقرار بما يرفعه لان القرينة هنا مقارنة فلا رفع فيها ولان دعوي الابراء او القضاء اعتراف بالاصل ولو حذف منه لم يكن اقرارا لاحتماله الابراء من الدعوي وهو لغو وكذا اقر انه ابراني منه او استوفاه مني كما افتي به القفال وهي حيلة لدعوي البراءة مع السلامة من الالتزام والحق به ابراتني من هذه الدعوي ولان الضمير في به يعود للتلف المدعي	1447	-8418033346356180458	1078	1965.5	848	1538	70.09102630615234	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1620	false	-2625636922397252919	0	268	0	1342	1502	300	جواب الدعوي فقال عندي كان اقرارا قاله السبكي ولو قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه--- انه كقوله فهما صادقان لانه ---------------------------------بمعناه ولو قال لمن شهد عليه هو عدل او صادق -فليس باقرار ح-تي يقول فيما شهد به ولو ادعي عليه بعين فقال صالحني عما كان--- علي فهو اقرار- بمبهم له المطالبة ببيانه ويفارق كان -لك عندي او علي الف بانه لما لم يقع جوابا عن شء كان باللغو اشبه ولو ادعي عليه الفا فانكر فقال اشتر هذا مني بالالف الذي ادعيته كان اقرارا به كبعني بخلاف صالحني عنه به اذ ليس من ضرورة الصلح كونه بيعا حتي يكون ثم ثمن بخلاف الشراء ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام بخلاف قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ولو طالبه بوفاء شء فقال بسم الله لم يكن اقرارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق الاول باقراره ببطلانه او بوحدانيته تعالي ولاحتمال الثاني للوعد بالاقرار في ثاني الحال ولا يرد علي ذلك	1620	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	23	203	106	987	1467	300	جواب الدعوي فقال عندي كان اقرارا قاله السبكي ولو قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا ذلك فهو عندي او صدقتهما لم يكن اقرارا لانه لم ي-جزم ولان الواقع لا يعلق بخلاف فهما صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه ولو ق-------------ال فهما عدلان فيما شهدا به فالذي يظهر انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه بخلاف ما لو اقتصر علي فهما عدلان ولو قال ----شهد عليه هو عدل او صادق لم يكن اقرارا حتي يقول فيما شهد به ولو ادعي عليه بعين فقال صالحني عما كان لك علي كان اقرارا بمبهم فيطالب----- ببيانه و-فارق كان ذلك عندي او علي الف بانه لما لم يقع جوابا عن شء كان باللغو اشبه ولو ادعي عليه الفا فانكر فقال اشتر هذا مني بالالف الذي ادعيته كان اقرارا به كبعني بخلاف صالحني عنه به اذ ليس من ضرورة الصلح كونه بيعا حتي يكون ثم ثمن بخلاف الشراء ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق الاول باقراره ببطلانه او بالتوحيد------- ولاحتمال الثاني للوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي	1448	-8418033346356180458	793	1480.0	627	1385	57.256317138671875	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	26	142	131	709	1485	300	بخلاف انا اقر به ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم من ذلك وفي نعم وجه لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا- جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم-- لو قالوا نعم كفروا ورد-- هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبني-ة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية و----علم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة با---------ن المتبادر هنا---- عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم	1621	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	196	300	957	1467	1467	300	--في ثاني الحال- ولو قال اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار-------------------- وفي نعم وجه اذ هي -----لغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ومن ثم جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست الاعراف لو قالوا نعم كفروا وردوا هذا الوجه بان الاقارير ونحوها محمولة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وبه يعلم انه لا فرق--- بين النحوي وغيره خلافا ل--------من -------فرق لكنه يشكل بالفرق ------------------بينهما في انت طالق ان دخلت------ بفتح الهمزة وقد يفرق بان المتبادر هنا حتي عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم-	1448	-8418033346356180458	440	742.0	346	601	73.21131134033203	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	146	270	727	1330	1485	300	قول ابن عبد السلام لو لقن فارس-ي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان ------هذا اللفظ----- يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا و---الاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه--- الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل ف----ي الخفي الذي لا يخفي علي مثله معناه ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال اقض الالف الذي لي عليك -----------------------------------او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي---- او امهلني في ذلك يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح---------------- فاقرار في الاصح ل---------------------------انه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	1621	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	6	170	31	815	1501	300	قول ابن عبد السلام لو لقن العربي كلمات غريبة لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها ويرد بان لهذا اللفظ عرفا يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا لكن الاوجه ان العامي الذي يخالط---نا يقبل منه دعوي الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي لا عرف له يصرفه الي--ه ولو تعارضت بينتا اقرار زيد وابراء غريمه فان علم تاخر احدهما فالحكم له والا فلا شء ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقض-----------------------------------------------------------ي غدا او امهلني ي-------وما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء اخذا مما مر لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	1449	-8418033346356180458	486	856.0	382	855	56.842105865478516	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	20	123	101	612	1460	300	لو قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها ومهما شهدوا بهذا اللفظ ثبت الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------ما في---------------------- فتاوي البغوي لو قال المواضع التي اثبت اساميها وحدودها في هذا ملك لفلان وكان الشاهد لا يعرف حدودها ثبت الاقرار ولم تجز الشهادة عليها اي بحدودها وتجوز علي تلفظه بالاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي السبكي بان قوله ما نزل في دفتري صحيح يعمل به فيما علم انه به حالة الاقرار ويوقف ما حدث بعده او شك فيه قال غيره وفي وقف ما علم حدوثه نظر ا ه وهو ظاهر	1622	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1450	true	-5596742258044642839	70	220	361	1121	1501	300	لو قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها ومهما شهدوا بهذا اللفظ ثبت الوقف انتهت فهي صريحة كما تري في الصحة مع قوله اشهدوا علي الي اخره ووافقه علي ذلك ابو بكر الشاشي واقرهما في التوسط ولا يعارضه قول فتاوي البغوي لو قال المواضع التي اثبت اساميها وحدودها في هذا ملك لفلان وكان الشاهد لا يعرف حدودها ثبت الاقرار ولم تجز الشهادة عليها اي بحدودها واما -علي تلفظه بالاقرار بالشهادة فالشهادة جاءزة كما يصرح به قوله ثبت الاقرار وبحث الصلاح انه لو وجد ذلك اي اشهدوا علي ممن عرف استعماله في الاقرار كان اقرارا وافتي السبكي بان قوله ما نزل في دفتري صحيح يعمل به فيما علم انه به حالة الاقرار ويوقف ما حدث بعده او شك فيه قال غيره وفي وقف ما علم حدوثه نظر ا-ه وهو ظاهر	1450	-8418033346356180458	505	959.0	404	762	66.27296447753906	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	123	300	612	1460	1460	300	ولو قال لي عليك عشرة دنانير فقال صدق له علي عشرة قراريط لزمه كل منهما غير ان القراريط مجهولة ثم شرع في ------الركن الرابع وهو المقر به مترجما عنه بفصل فقال فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة--- و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ----------------او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي اقرار---ه لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له لانه قد يسكن ويلبس غير ملكه فلو اراد-------------------------------------------------------------------- بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني -------------صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في-	1622	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	30	244	140	1182	1461	300	ولو قال لي عليك عشرة دنانير فقال صدق له علي عشرة قراريط لزمه كل منهما لك---ن القراريط مجهولة فصل فيما يتعلق بالركن الرابع وهو المقر به------------------------- يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز--- المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له -------------------------------------فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو---------------- فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي اقراره به لغيره------------------------------ فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له اذ-- قد يسكن ويلبس غير ملكه ويتردد النظر في قوله داري التي اسكنها لان ذكر هذا الوصف قرينة علي انه لم يرد بالاضافة الملك اما اذا اراد الاقرار بما ذكر فيصح كما قاله البغوي وقول الانوار لا اثر للارادة هنا يشك--------------ل بقوله ايضا في الدار التي ورثتها من ابي لفلان انه اقرار ان اراده اذ لا فرق بين اشتريتها مثلا وورثتها ويوجد ذلك بان ارادته الاقرار بذلك تبين ان مراده الشراء والارث في الظاهر دون الحقيقة وفيه ايضا جميع ما عرف لي لفلان صحيح ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في	1451	-8418033346356180458	639	1090.5	502	1172	54.52218246459961	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1623	false	-3516895977583015005	0	108	0	536	1475	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله ومر ان دين الرهن ونحو المتعة والخلع وارش الجناية والحكومة لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وعليه يحمل قول البغوي محل صحة الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يزول الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به	1623	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	244	300	1182	1461	1461	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ان دين المهر ونحو المتعة والخلع وارش الجناية والحكومة لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وعليه يحمل قول البغوي محل صحة الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يجوز الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به-	1451	-8418033346356180458	275	523.0	220	536	51.30596923828125	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1623	false	-3516895977583015005	108	300	536	1475	1475	300	فاول كلامه اقرار واخره لغو فليطرح اخره فقط ويعمل باوله لاشتماله علي جملتين مستقلتين ومن هذا علم صحة هذا ملكي هذا لفلان كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي او هذا لي وكان ملك زيد الي ان اقررت لانه اقرار بعد انكار او عكسه------------------------------- وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط في الشهادة ما لا يحتاط للاقرار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار الي المقر له لانه عند انتفاء يده عنه اما مدع او شاهد بغير لفظيهما فلم يقبل واشتراط كونه بيده بالنسبة لاعمال الاقرار وهو التسليم لا لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي ويستثني ما لو -------------------------------------------------------باع بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به فانه يصح------------- وينفسخ البيع لان له الفسخ- وما لو باع الحاكم مال غاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وما افتي به صاحب البيان من قبول اقرار من وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر-	1623	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1452	true	-980293939961248905	0	148	0	709	1440	300	فاول كلامه اقرار واخره لغو ف-يطرح اخره فقط لاستقلاله------------------------------- ومن ثم صح ايضا -هذا ملكي هذا لفلان--------------------------------------- او هذا لي وكان ملك زيد الي ان اقرر ل-انه اقرار بعد انكار او عكسه ولم تصح هذه التي هي ملكي لفلان وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط ل---لشهادة ما لا يحتاط للاقرار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار لل----مقر له لانه مع عدم كونه بيده------ مدع او شاهد بغير لفظ-هما وافهم المتن ان هذا شرط ل-------------------------------لتسليم لا لصحة الاقرار فيصح حتي اذا صار في يده عمل به كما ---------------------ياتي ويستثني ما لو باع القاضي مال غاءب فقدم وادعي تصرفا قبله فيقبل وما لو باع بشرط الخيار ف-------------ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار بانه ملك المدعي فيصح اقراره وينفسخ البيع لان له --فسخه وما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر	1452	-8418033346356180458	486	769.5	384	1040	46.730770111083984	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	46	99	224	475	1540	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان ----------------يسلم للمقر ل----------------------------------------------ه في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر----------- وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع	1624	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1452	true	-980293939961248905	165	299	795	1435	1440	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فيسلم للمقر له حالا تنبيه يءخذ من المتن وغيره صحة ما اجبت به في ممر مستطيل الي بيوت او مجري ماء كذلك الي اراض لا يقبل قسمة فاقر بعض الشركاء لاخر بحق فيه من صحة الاقرار ووقف الامر لتعذر تسليم المقر به لان يد الشركاء حاءلة فان صار بيد المقر ما يمكنه به تسليم الحق المقر به واخذ به والا فلا ولا قيمة هنا للحيلولة لان الشرط ان تكون من المقر وهي هنا من غيره لتعذر القسمة والمرور في حق الغير فلو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر او استاجره وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع	1452	-8418033346356180458	242	446.5	190	640	37.8125	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	126	300	623	1540	1540	300	وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشر-------------------------------اءه افتداء من جهة المشتري كما في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع م----------------------------------------------------------------------------ن ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما--- صرح به في المطلب فيثبت له الخياران---------- ولا يرد علي المصنف لانه قد لا يرتضيه واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين وان قال اعتقه الباءع وهو-- يسترقه ظلما فافتداء اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيهما عند السبكي او في الباءع فقط عند الاسنوي بناء علي اعتقاده قال ابن النقيب ان الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر فيثبت فيه الخياران اي المجلس والشرط-	1624	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	3	134	15	692	1486	300	وتسمية- الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام او ما اشتراه بطريق الوكالة فلا يءثر لان الاصح ان الملك يقع ابتداء للموكل ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل او اعتقه مالكه قبل شراء الباءع فشراءه افتداء من جهة المشتري ل---------------------------------------ان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وبيعه بيع من جهة الباءع تثبت فيه احكامه وكان سكوته هنا عن ذلك لاختصا---------ص الخلاف بالثانية لكن صرح في--- المطلب بان الخلاف ثم ياتي هنا ايضا ولا يرد علي المتن ل-انه قد لا يرتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه الباءع وانما يسترقه ظلما -----------------------فافتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي المذهب فيهما عند السبكي او في الباءع فقط عند الاسنوي بناء علي اعت-------------------------------------------------------------------------------قاده فيثبت فيه الخياران اي المجلس والشرط	1453	-8418033346356180458	435	761.5	348	1113	39.08355712890625	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	2	47	9	229	1530	300	خيار عيب الثمن للباءع فقط لا للمش-تري لما م--ر انه افتداء من جهته ومن ثم امتنع رده بعيب ولم يستحق ارشا بخلاف الباءع اذ لو رد الثمن المعين بعيب جاز له استرداد العبد بخلاف رده بعد عتق المشتري في غير ذلك لاتفاقهما علي عتقه ثم	1625	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	135	180	697	914	1486	300	خيار عيب الثمن للباءع فقط دون المشتري لما تقرر انه افتداء من جهته ومن ثم لا يرد--ه بعيب ولا ارش له بخ----لاف الباءع اذ لو رد الثمن المعين بعيب جاز له استرداد العبد بخلاف رده بعد عتق المشتري في غير ذلك لاتفاقهما علي عتقه ثم	1453	-8418033346356180458	190	365.0	149	223	85.20179748535156	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	6	124	34	603	1455	300	ويصح الاقرار بالمجهول اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن --حق --سابق فيقع مجملا ومفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين كما الحقه به السبكي فاذا قال ما يدعيه زيد- في تركتي فهو في حق عينه الوارث او له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق --اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما----------- يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير-- الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو----- قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما	1626	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	195	300	980	1486	1486	300	ويصح الاقرار بالمجهول اجماعا لان ال-------------------------اخبار عن الحق السابق ي-قع مجملا ومفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين-------------------- فاذا قال ما يدعيه فلان في تركتي فهو--- حق عينه الوارث او له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق الاسم فان---------- امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وض-بط----------------- الامام ما يتمول بمال يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر ونظر فيه الاذرعي وير-د بان المراد بالاول ما له--------- قيمة عرفا وان قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما-	1453	-8418033346356180458	458	792.0	359	594	77.10437774658203	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	124	300	603	1455	1455	300	لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما-------- يحل اقتناءه ككلب معلم ل-------حراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة---- في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور ويحرم اخذه ويجب رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال وخرج بعلي في ذمته فلا يقبل فيه بنحو حبة حنطة وكلب قطعا لانه لا يثبت فيها ولو قال لزيد هذه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر له بجميع ما في يده او ما ينسب اليه صح وصدق------ اذا تنازعا في شء اكان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار و--نحو ذلك-	1626	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	0	133	0	630	1441	300	لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما اي بنجس يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او حراسة او قابل للتعليم----- وميتة لمضطر----------------------------- وسرجين وهو الزبل و----------------------------------------------------------------------حق شفعة وحد قذف الوديعة قبل في الاصح لانه شء------------------- ويحرم اخذه ويجب رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بعلي في ذمتي فلا يقبل فيه بنحو حبة حنطة وكلب قطعا لانه لا يثبت فيها فرع قال له هذ--ه الدار وما فيها صح واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار فان اختلفا في شء اهو بها وقته صدق المقر وعلي المقر له البينة اخذا من قول الروضة لو اقر له بجميع ما في يده او--- ينسب اليه صح وصدق المقر اذا تنازعا في شء اكان بيده حينءذ وقضيته انه لو اختلف وارث المقر والمقر له صدق وارث المقر لانه خليفة مورثه فيحلف علي نفي العلم بوجود ذلك فيها حالة الاقرار او نحو ذلك	1454	-8418033346356180458	576	1026.5	453	880	65.45454406738281	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	0	174	0	837	1450	300	ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا ليس حقا ولا اختصاصا ولا يجب ردها وبحث الاسنوي اخذا من التعليل قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له وهو -------------------------------------------------------------------------الاوجه وان نوزع فيه باطلاقهم ولو قال له------- عندي شء او غصبت منه شيءا -صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي ولا يشكل ما تقرر في الغصب بانه --استيلاء علي مال او حق للغير فكيف قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق لشموله ذلك--- لغة وعرفا--------- فصح التفسير به ولا يقبل	1627	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	133	300	630	1441	1441	300	ولا يقنع منه بحلفه انه لا يستحق فيها شيءا وبه افتي ابن الصلاح وهو اوجه من قول القاضي يصدق المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لهما ---علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مالا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا لا حق --ولا اختصاص-------------- وبحث السبكي----------------- قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له قال لكنهم اطلقوا هنا عدم القبول ولم يفرقوا بين مسلم وذمي واعترض بما فيه نظر والاوجه ما بحثه ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وفي عندي شء و--غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق ومن ثم لم يقبل بنحو عيادة وحد قذف واستشكل ال----------------------------------------------------غصب بانه الاستيلاء الاتي وهذا غير م------------------------------ال ولا حق وقد يجاب بانه لغة وعرفا يشمل ذلك فصح التفسير به ولا يقبل-	1454	-8418033346356180458	608	1037.0	477	932	65.23605346679688	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	174	299	837	1449	1450	300	ايضا بعيادة لمريض ورد سلام لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في له علي حق لشيوع الحق في ا----ستعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به ------شرعا وعرفا فقد عد في الخبر------------- من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به---------------------------- قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم وما اعترض به الفرق من ان الشافعي -------------------لا يستعمل ظواهر الالفاظ وحقاءقها في الاقرار بل قال اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وهذا صريح في انه لا يقدم الحقيقة علي المجاز ولا الظاهر علي المءول في هذا الباب	1627	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	0	133	0	659	1458	300	ايضا بعيادة لمريض ورد سلام لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في له علي حق ل--ان الحق قد شاع استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به عرفا وشرع------ا فقد عدهما صلي الله عليه وسلم من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به اي لانه صار خاصا بقرينة علي قاله السبكي ر-دا ل--استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم و---اعترض--- الفرق بان-- الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يستعمل ظواهر الالفاظ وحقاءقها في الاقرار بل قال اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم---- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وهذا صريح في انه لا يقدم الحقيقة علي المجاز ولا الظاهر علي المءول في هذا الباب	1455	-8418033346356180458	563	1009.5	447	685	82.18978118896484	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	4	244	15	1140	1435	300	صريحا في ذلك بل ولا ظاهرا فيه كيف وعموم هذا النفي الناشء عن فهم ان المراد باليقين هنا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة المقررة في الاصول يقتضي ان لا يوجد اقرار يعمل به الا نادرا ولا يتوهم هذا احد-- ومن عرف فروع الباب ظهر له ان مراده باليقين الظن القوي وبقوله ولا استعمل الغلبة اي حيث عارضها ما هو اقوي منها وحينءذ اتجه فرق السبكي ولو قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل----------- تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو غير -مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظيم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او الشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قال له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا	1628	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	135	300	667	1458	1458	300	صريحا في ذلك بل ولا ظاهرا فيه كيف وعموم هذا النفي الناشء عن فهم ان المراد باليقين هنا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة المقررة في الاصول يقتضي ان لا يوجد اقرار يعمل به الا نادرا ولا يتوهم هذا ذو لب ومن سبر فروع الباب علم--- ان مراده باليقين الظن القوي وبقوله ولا استعمل الغلبة اي حيث عارضها ما هو اقوي منها وحينءذ اتجه فرق السبكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او ب----مال عظيم او كبير -------او كثير -------------------------------او نفيس او اكثر من مال زيد المشهور بالمال الكثير كان مبهما جنسا وقدرا وصفة فمن ثم قبل بناء علي الاصح السابق في علي شء تفسيره بما قل منه اي المال وان لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو ليس بمال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظ-م يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او -لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قال له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا-	1455	-8418033346356180458	681	1254.0	535	1139	59.78928756713867	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	244	287	1140	1371	1435	300	ونوعا ولا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها تءجر وينتفع بها وتجب قيمتها اذا اتلفها اجنبي ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه	1628	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	0	40	0	214	1473	300	ونوعا -لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لصحة ايجارها ووجو--------ب قيمتها اذا -تلفت------- ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه	1456	-8418033346356180458	198	364.0	160	231	85.71428680419922	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1629	false	4737299383492539455	7	257	28	1269	1466	300	عندي مال------- لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانتفاء اسم المال عنها وقوله له عند- او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسيره فيه بما يقبل ثم---------- مما مر وكذا مركبة في الاصل من اسم الاشارة وكاف التشبيه------------- ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم وغيره من العدد ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة وقوله شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث لم يرد الاستءناف لظهوره ف---ي التاكيد وقوله-- شء وشء او كذا وكذا والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة وما صححه السبكي في كذا درهما بل كذا انه اقرار بشء واحد ويلزمه مثل ذلك في كذا درهما وكذا ب----عيد من كلامهم لان تفسير احد المبهمين غير مقتض لاتحادهما ولو مع بل الانتقالية او الاضرابية وانما المقتضي للاتحاد نفس بل لما ياتي فيها فقوله درهما يوهم انه سبب الاتحاد وليس كذلك ولو قال له عندي او علي كذا درهما ب--نصبه تمييزا لابهام كذا او رفع الدرهم علي انه بدل او عطف بيان كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره ودعوي السبكي كونه لحنا بعيدة وان سبقه لذلك ابن مالك فقال تجويز الفقهاء للرفع خطا لانه لم يسمع من كلامهم ولعله بني ذلك علي عدم النقل السابق في كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جره وهو لحن عند البصريين او سكنه وقفا لزمه درهم ولا نظر للحن لعدم تاثيره -هنا ودعوي لزوم عشرين لنحوي لا---------------نها اقل عد-----د يميز بمفرد مجرور	1629	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	38	292	205	1436	1473	300	-------لا يسماه لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا تسمي مال----ا وقوله له عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا- بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا ف------ي الاصل مركبة من -------كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم ------من العدد وغيره وقوله------------------------------------------ شء شء او كذا كذا -----------------------------كما لو لم يكرر ما -لم يرد الاستءناف لانه ظاهر في التاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر-- ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة و---صحيح السبكي في كذا درهما بل كذا انه اقرار بشء واحد ويلزمه مثل ذلك في كذا درهما وكذا وهو بعيد من كلامهم -اذ تفسير احد المبهمين لا يقتضي ا-تحادهما ولو مع بل الانتقالية او الاضرابية وانما المقتضي للاتحاد نفس بل لما ياتي فيها فقوله درهما موهم انه سبب الاتحاد وليس كذلك ولو قال له عند-------ي كذا درهما بالنصب- تمييزا لابهام كذا او رفع الدرهم بدلا -------او عطف بيان كما قاله الا---------------------------------سنوي و-قول السبكي --له لحن- بعيد -وان سبقه اليه ابن مالك فقال تجويز الفقهاء للرفع خطا لانه لم يسمع من لسانهم وكانه بناه ---علي عدم النقل السابق في كذا وحينءذ يتجه ما قالاه اما مع ملاحظة النقل فلا وجه له بل هو مبتدا ودرهم بيان او بدل وله خبر وعندي ظرف له وقيل درهم مبتدا وله خبر وكذا حال او جره لحنا ع---ند البصريين او سكنه وقفا لزمه درهم ولا نظر للحن لانه لا يءثر هنا وقيل علي ---------نحوي في النصب عشرون لانها اقل عدد مفرد يميز بمفرد منصوب	1456	-8418033346356180458	914	1540.5	719	1440	63.47222137451172	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1629	false	4737299383492539455	252	300	1244	1466	1466	300	اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب بعض درهم في الجر--------- اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها والمذهب ب-ه لو قال ك-------ذا وكذا او ثم كذا او فكذا او اراد العطف بالفاء-	1629	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	0	47	0	217	1483	300	اقل عدد يجر مميزه ولا قاء------ل به---- وقول جمع يجب----------- في الجر بعض درهم اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها والمذهب انه لو قال له علي كذا وكذا او ثم كذا او فكذا و--اراد العطف بالفاء	1457	-8418033346356180458	177	292.0	138	240	73.75	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1630	false	6196495487281330002	0	300	0	1542	1542	300	لما ياتي فيها مع الفرق بينه-ا وبين بل درهما بالنصب وجب درهمان لاقراره بشيءين مبهمين وتعقيبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما واحتمال التاكيد يمنعه العاطف ولان التمييز وصف في المعني وهو يعود لكل ما تقدمه كما سياتي في الوقف ولو زاد في التكرير -كما في نظيره الاتي وفي قول يلزمه درهم لجواز ارادته تفسيرا للفظين معا بالدرهم وفي قول درهم وشء اما الدرهم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم او سكنه فدرهم اما الرفع فلانه خبر عن المبهمين اي هما درهم ويجوز كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بدلا منهما او بيانا لهما -------------نظير ما مر وهو الاولي واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ ويتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد الجنس -او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب ولو قال الف ودرهم فضة فالجميع فضة كما قاله القاضي وهو ظاهر----------------------------------- ما لم يجرها باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف فالاو-----جه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها ولو قال الف وقفيز حنطة بالنصب لم يعد للالف اذ لا يقال-	1630	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	47	278	217	1374	1483	300	لما ياتي فيها مع الفرق بينهما وبين بل درهما بالنصب وجب درهمان ل---انه ---عقب مبهمين بمميز فكان ---------------الظاهر انه تفسير لكل منهما واحتمال التاكيد يمنعه العاطف ولان التمييز وصف في المعني وهو يعود لكل ما تقدمه كما -ياتي في الوقف ولو زاد في التكرير فكما في نظيره الاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم او سكنه فدرهم اما الرفع فلانه خبر عن المبهمين اي هما درهم كذا قيل وفيه نظر اذ يلزمه عدم المطابقة قبل عدم الصحة اذا كان العطف بثم او الفاء لانه يلزم عليه حينءذ وجوب درهمين وكذا يلزم هذا علي جعله خبرا صناعة لان عدم المطابقة يستدعي ان يقدر ان درهما خبر عن احدهما وخبر الاخر محذوف فيلزم وجوب درهمين فالوجه انه بدل------- او بيان- لهما والخبر الظرف نظير ما مر انفا وام------ا الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كله----------------ا لاحتمال التاكيد حينءذ ولو قال الف ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد --جنسه او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب قال--------------------------------------- القاضي ولو قال الف ودرهم فضة وجب الكل فضة وهو واضح ما لم يجرها باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف بل الذي يتجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها ولو قال الف وقفيز حنطة بالنصب لم يعد للالف اذ لا يقال	1457	-8418033346356180458	809	1450.0	646	1836	44.06317901611328	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1631	false	5645500519285360089	0	22	0	110	1529	300	الف حنطة ولو قال الف درهما او الف درهم بالاضافة فظاهر وان رفعهما ونونهما او نون الالف فقط فله تفسير الالف بما	1631	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	278	300	1374	1483	1483	300	الف حنطة ولو قال الف درهما او الف درهم بالاضافة فواضح وان رفعهما ونونهما او نون الاول فقط فله تفسير الالف بما-	1457	-8418033346356180458	104	198.0	83	110	94.54545593261719	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1631	false	5645500519285360089	22	201	110	1044	1529	300	لا تنقص قيمته عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف ونصف درهم فالجميع دراهم علي الصحيح ل--جعله الدرهم تمييزا فالظاهر انه ----------تفسير لجميع المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما افاده الشيخ انه لو-------------------------------------------------- رفع الدراهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف درهم منونين مرفوعين والوجه الثاني يقول الخمسة في مثال المصنف مجملة والعشرون مفصلة بالدراهم لمكان العطف فالتحقت بالف ودرهم وعن ابن الوردي انه يلزمه في اثني عشر درهما وسدسا-------------- سبعة دراهم لانهما تمييزان لكل من الاثني عشر فيكون كل مميز النصف للاثني عشر المبهمة حذرا من الترجيح بلا--- مرجح ونصفها دراهم ستة و-سد-سي درهم او درهما او درهما وربعا فسبعة ونصف او وثلثا فثمانية او ونصفا فتسعة كنظير ما تقرر من ان نصف المبهم بع-د ذلك الكسر فان قال اردت ------------------------------وسدس درهم صدق بيمينه لاحتماله وكذا الباقي	1631	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	0	162	0	814	1512	300	لا تنقص قيمته عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما----------------- فالجميع دراهم علي الصحيح لان لفظ الدرهم لما لم يجب به عدد زاءد تمحض لتفسير الكل ولان التمييز كالوصف وهو يعود للكل كما مر وفي نحو خمسة عشر درهما يجب الكل دراهم جزما وقضية التعليل انه لو رفع الدر-هم او جره لم يكن--------------- كذلك نعم بحث انه كما ذكر في الف درهم منونين مرفوعين فيل------------------------------------------زمه ما عدده العدد المذكور وقيمته در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن ابن الوردي انه يلزمه في اثني عشر درهما وسدسا اي ولا نية له سبعة دراهم لانهما تمييزان لكل من الاثني عشر فيكون كل مميزا لنصف الاثني عشر المبهمة حذرا من الترجيح من غير مرجح ونصفها دراهم ستة واسداسا درهم او دره---------ما وربعا فسبعة ونصف او وثلثا فثمانية او ونصفا فتسعة لنظير ما تقرر من ان نصف المبهم بعدد ذلك الكسر فان قال اردت ان جملة ذلك العدد يساوي درهما وسدس درهم صدق بيمينه لاحتماله وكذا الباقي	1458	-8418033346356180458	564	924.5	448	1046	53.91969299316406	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	24	103	127	551	1597	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن كدراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق فان كانت دراهم البلد او القرية التي اقر بها تامة الوزن اي كاملته بان كان كل درهم ستة دوانق فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار لانه حينءذ ك----------الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التام وضعا وعرفا ورد بمنع الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار وكذبه المقر له	1632	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	246	300	1226	1512	1512	300	قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن --------------------------------------فان كانت دراهم البلد الذي---------- اقر به- تامة الوزن---------- بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله-------------------- ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم-------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار وكذبه المقر له-	1458	-8418033346356180458	264	451.0	214	434	60.82949447631836	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	103	199	551	1069	1597	300	فيلزمه دراهم تامة لان اللفظ والعرف ينفيان ق----------وله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل والاصل براءة الذمة وان كانت دراهم البلد ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار -اذ اللفظ--- من حيث الاتصال والعرف يصدقانه وكذا ان فصله عنه في النص عملا ب-عرف البلد كما في المعاملة وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري ذلك علي الاوجه في بلد زاد وزنهم علي درهم الاسلام فان- قال اردته قبل ان وصله لا ان فصله والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة فان الدرهم عند الاطلاق محمول علي الفضة الخالصة وما فيها من الغش ينقصها فكانت كالناقصة في تفصيلها المذكور	1632	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	0	82	0	439	1518	300	فيلزمه دراهم تامة لان اللفظ و--عرف البلد يمنعان ما يقوله------------------------------------------------ وان كانت دراهم البلد ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار لان اللفظ اي من حيث الاتصال والعرف يصدقانه وكذا ان فصله عنه في النص عملا بخلاف البلد كما في المعاملة--------------------------------------------- ويجري ذلك علي الاوجه في بلد زاد وزنهم علي درهم الاسلام فاذا قال اردته قبل ان وصله لا ان فصله والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة فان الدرهم عند الاطلاق محمول علي الفضة الخالصة وما فيها من الغش ينقصها فكانت كالناقصة في تفصيلها المذكور	1459	-8418033346356180458	411	768.0	333	534	76.96629333496094	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1633	false	-1161889056869290009	0	68	0	346	1524	300	دراهم البلد الغالبة علي الاصح---------- ويجري ذلك في المكيل----- كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليه لا علي غيره ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها وفي العقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد------------------------------------------------- ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه ولو اقر	1633	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	102	179	544	941	1518	300	دراهم البلد الغالبة علي المنقول المعتمد ويجري ذلك في ال-كيل مثلا كما هو ظاهر فلو اقر له باردب بر وبمحل الاقرار مكاييل مختلفة ولا غالب فيها تعين اقلها ما لم يختص المقر به بمكيال منها فيحمل عليه لا علي غيره الانقص منه الا ان وصله------------ وفي العقود يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل كالنقد ما لم يختلفا في تعيين غيره فانهما حينءذ يتحالفان ويصدق الغاصب والمتلف بيمينه في قدر كيل ما غصبه او اتلفه ولو فسر	1459	-8418033346356180458	309	556.0	246	410	75.36585235595703	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	66	249	336	1250	1512	300	الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث وقع الثلاث ل-----------------------ان عدد الطلاق محصور فادخلوا فيه الطرف-ين بخلافه هنا فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة او الي العشرة لزمه ثمانية اخراجا للطرفين لان ما بينهما لا يشملهما وان قال له علي درهم في عشرة او درهم في دينار فان اراد المعية لزمه احد عشر او الدرهم والدينار لمجء ف----ي بمعني مع كادخلوا في امم اي معهم واستشكال الاسنوي وغيره له ب----------جزمهم في درهم مع درهم فانه يلزمه درهم لاحتمال ا---رادته مع درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلم يجب سوي واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكل-ف ينافيه ظاهر كلامهم في الموضعين اجيب عن---------------------------------------------------------------ه بان نية المعية تجعل في عشرة بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو -مع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة درهم للمقر وما- نظر به فيه من ان الواو ليست بمعني مع بل تحتملها وغيرها يرد-------------------------------------------------------------------------- بلزوم الدرهم الثاني بل ولا اشارة اليه فلم يجب فيه- الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما مر --بمع درهم لانه يرادفها	1634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1460	true	2449366522043722177	76	300	396	1515	1515	300	الروضة انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا وفرقوا بينه وبين المذكورات بان عدده------ محصور فالظاهر قصد استيفاءه بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي درهم في عشرة او درهم في دينار فان اراد المعية لزمه احد عشر او الدرهم والدينار لان في تاتي بمعني مع كادخلوا في امم اي معهم واستشكله الاسنوي وغيره بشيءين احدهما جزمهم في درهم مع درهم بانه يلزمه درهم لاحتمال ان يريد-- مع درهم لي فمع نيته اولي واجاب البلقيني بان فرض ما ذكر انه لم يرد الظرف بل المعية فوجب احد عشر وفرض درهم مع درهم انه اطلق وهو محتمل الظرف اي مع درهم لي فلم يجب الا واحد فالمسالتان علي حد سواء وفيه تكليف ينافيه ظاهر كلامهم في الثاني انه يلزمه الدرهم مطلقا اي ما لم ينو مع درهم يلزمني كما هو ظاهر واجاب غيره بان نية المعية تجعل في عشر- بمعني وعشرة بدليل تقديرهم جاء زيد وعمرو بمع عمرو بخلاف لفظة مع فان غايتها المصاحبة وهي تصدق- بمصاحبة درهم للمقر وفيه نظر وتكلف وليست- الواو----- بمعني مع بل تحتملها وغيرها وقد يجاب بان مع درهم صريح في المصاحبة الصادقة بدرهم له ولغيره فليس فيها تصريح بلزوم الدرهم الثاني بل ولا اشارة اليه فلم يجب فيها الا واحد واما في عشرة فهو صريح في الظرفية المقتضية للزوم واحد فقط فنية مع بها قرينة ظاهرة علي انه لم يرد ما يراد بمع درهم لانه يرادفها-	1460	-8418033346356180458	707	1174.0	559	1239	57.0621452331543	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	249	298	1250	1502	1512	300	بل ضم العشرة الي الدرهم فوجب الاحد عشر والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره	1634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	0	49	0	252	1540	300	بل ضم العشرة الي الدرهم فوجب الاحد عشر والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه عن مدلوله الصريح الي غيره	1461	-8418033346356180458	252	504.0	203	252	100.0	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	4	247	15	1278	1541	300	ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي -اجاب عنه الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم---- المبين علي الالف فلم يخصصها ونظر فيه ---بان قضي-ة الف في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالاوجه ان ي-فرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه وقد اجاب عنه السبكي با-----ن المراد بنيته-- بذلك---- ارادة مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا حاجة ل-------تلك الاجوبة--------- لولا ان ظاهر كلامهم ---------انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان ----------------------------------------------------------------------------لم يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كما في الكفاية والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي ش--------------جرة لا يلزمه الظرف ل----مغايرته للمظروف وم--------عتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف -لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او -----------------غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب	1635	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	51	300	267	1540	1540	300	ينبغي ان العشرة مبهمة كالالف في الف ودرهم بالاولي واجاب---- الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها و----فيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد لاجتماع امرين كل منهما مقرب لذلك بخلاف الف ودرهم فان فيه مجرد العطف وهو لا يقتضي بمفرده صرف المعطوف عليه عن ابهامه الذي هو مدلول لفظه ثم رايت----- السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد- مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا يحتاج لشء من تلك الاجوبة وهو ظاهر لولا ان ظاهر كلامهم او صريحه انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانه- موجبه والا يرد المعية في الاول بل اراد الظرفية او اطلق ولا الحساب في الثاني او اراده ولم يعرف--------------- معناه فد---------------------------------------------------------------------------------رهم لانه اليقي-ن فصل في بيان انواع من الاقرار -في بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق --------------او ثمرة علي شجرة او زيت في جرة لا يلزمه الظرف لانه مغاير-- للمظروف والاقرار يعتمد الي------------قين وهكذا كل ظرف ومظروف ولا يدخل ---------احدهما في -----الاخر ولذا قال او له عندي غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب-	1461	-8418033346356180458	1059	1872.5	853	1429	74.1077651977539	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	122	204	601	999	1455	300	كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا او له عندي دابة بسرجها او عبد بعمامته او ثوب مطرز بالتشديد لزمه الجميع اذ- الباء بمعني مع نحو اهبط بسلام اي معه والطراز جزء من الثوب باعتبار لفظه وان كان في الواقع مرتبا عليه وما بحثه ابن الرفعة من الحاق عليه طراز بما ذكر والاوجه خلافه كما بحثه ابن الملقن اذ هو عليه كعليه ثوب	1636	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	82	153	382	728	1468	300	كل ما دخل في مطلق البيع دخل هنا وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا او-------- دابة بسرجها--------------- او ثوب مطرز بالتشديد لزمه الجميع لان الباء بمعني مع نحو اهبط بسلام اي معه والطراز جزء من الثوب باعتبار لفظه وان كان في الواقع مركبا عليه و---بحث- ابن الرفعة ان ع------ليه طرازا كذلك وخالفه غيره وهو متجه--------------- اذ هو----- كعليه ثوب	1462	-8418033346356180458	314	564.0	247	399	78.69673919677734	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	1	120	4	601	1474	300	ولو قال ابن----- حاءز مثلا لزيد في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين لاضافة---------- جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الرهن عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع وعلم من قولنا وضعا مفارقة ذلك قوله له في هذا العبد الف حيث --قبل تفسيره منه بنحو جناية او رهن ل------------------ان كلام الوارث هنا ظاهر في التعليق بجميع التركة من حيث ذاتها لا بالنظر لزيادة ما ذكر عليها او نقصه عنها وذلك لا يوجد الا في نحو الدين بخلاف	1637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	178	300	857	1468	1468	300	ولو قال ابن مثلا حاءز----- لزيد في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا ظاهر في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الرهن عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع و------بقول-ي وضعا -فارق هذا- قوله له في هذا العبد الف فانه يقبل تفسيره منه بنحو جناية او رهن ووجه الفرق ما تقرر ان كلام الوارث هنا ظاهر في التعل-ق بجميع التركة من حيث ذاتها لا بالنظر لزيادة ما ذكر عليها او نقصه عنه- وذلك لا يوجد الا في ال----دين بخلاف-	1462	-8418033346356180458	561	1028.0	449	632	88.76582336425781	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	120	300	601	1474	1474	300	الجناية والرهن فانه انما يتعلق في الموجود بقدره منه وحينءذ فلا نظر هنا ---لتفسيره -ما يعم الميراث ولا ثم الي تفسيره بما يخص البعض كله في هءلاء الف وفسرها بجناية احدهم ولو قال له في مير-------------------------اثي من ابي الف او نصفه ولم يرد الاقرار ولم يات بنحو علي فهو وعد هبة ب--ان يهبه الفا ل----اضافته الميراث لنفسه وهو يقتضي عرفا عدم تعلق دين بها وما يكون مضافا له يمتنع الاقرار به لغيره كما مر في مالي لزيد فجعل جزءا له منه لا يتصور الا بالهبة كما نص عليه في المسالتين وقول الشارح وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار رد بانه قول مرجوح بل قال بعضهم انه من خط الناسخ وربما اولوه علي ما اذا اتي بالتزام كعلي في مالي ومحله كما بحثه ابن الرفعة وقال الاسنوي ان في كلام الرافعي ما يشير اليه ما اذا كانت التركة دراهم والا فهو كله في هذا العبد الف فيعمل بتفسير------------------------------------------ه اما غير الحاءز اذا كذبه --بقية الورثة فيتعلق في الاولي بقدر حصته فقط واما لو اراد الاقرار في الثانية او اتي بنحو علي-	1637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1463	true	1262608014051287357	1	141	4	677	1477	300	الجناية والرهن فانه انما يتعلق في الموجود بقدره منه وحينءذ فلا نظر هنا الي تفسيره بما يعم الميراث ولا ثم الي تفسيره بما يخص البعض كله في هءلاء الف وفسر-- بجناية احدهم ولو قال له في ميراثي كما هو ظاهر او في ميراثي من ابي الف او نصفه ولم يرد الاقرار ولا اتي بنحو علي فهو وعد هبة اي ان يهبه الفا لانه اضاف-- الميراث لنفسه وهو يقتضي عرفا عدم تعلق دين به- وما لها يتعذر الاق----------رار به لغيره كما--- في مالي لزيد فجعل جزء- له منه لا يتصور الا بالهبة وبحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان محل هذا ا-------------------------------------ذا كانت التركة دراهم والا فهو كله في هذا العبد الف فيعمل بتفسيره قال الاسنوي وفي كلام الرافعي ما يشير اليه اما غير الحاءز اذا كذبه البقية فيغرم ف--------ي الاولي -قدر حصته فقط واما لو اراد الاقرار في الثانية او اتي بنحو علي	1463	-8418033346356180458	552	969.5	436	953	57.9223518371582	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	1	127	4	646	1547	300	اقرارا------- كما في الشرح الصغير ولو اقر في الاولي بجزء شاءع صح وحمل علي وصية قبلها واجيزت ان زادت علي الثلث ولا ينصرف للدين لانه لا يتعلق ببعض التركة بل بكلها ذكره الاسنوي ومن تبعه وهو اوجه مما فصله السبكي بين النصف فهو-- وعد هبة والثلث ف-----اقرار- بوصية ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واحد وان كرره الوفا في مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال ودرهم لزمه درهمان ل--ان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو وام----------ا الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها------------------------------------- كثيرا---------- للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين	1638	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1463	true	1262608014051287357	142	291	681	1429	1477	300	اقرار بكل حال كما في الشرح الصغير ولو اقر في الاولي بجزء شاءع صح وحمل علي وصية قبلها واجيزت ان زادت علي الثلث ولا ينصرف للدين لانه لا يتعلق ببعض التركة بل بكلها ذكره الاسنوي ومن تبعه وهو اوجه من تفصيل السبكي بين النصف فيكون وعد هبة والثلث فيكون اقرارا بوصية به ويظهر في قوله حظي من تركة ابي صيرتها لفلان انه صحيح لاحتماله الصيرورة الصحيحة بنذر او نحوه ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم واحد وان كرره الوفا في مجالس لاحتماله التاكيد مع عدم ---ما يصرفه عنه واخذ من هذا رد ما -ياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فاقل----- فان قال ودرهم لزمه درهمان لمكان --------------------------الواو ومثلها ثم وكذا الفاء ان ارا-----------------------د العطف ويفرق بينها وبين ثم بان ثم لمحض العطف والفاء كثيرا ما تستعمل للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي ف-تفرع علي ذلك درهم يلزمني له او ان	1463	-8418033346356180458	546	949.0	433	807	67.65798950195312	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1633	false	-1161889056869290009	75	149	382	765	1524	300	المعلوم من الذهب والفضة لشمول العرف لذلك فهو مجمل فيرجع في تفسيره الي المقر ثم الي ورثته فالقول قولهم بايمانهم في ان القدر المقر به من الفضة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ودعوي انه ينافيه قوله في محل اخر انه موض-ع لضرب مخصوص من الذهب فيحمل في البيع وغيره عليه غير مسلمة وقول المنازع بان وضعه لمقدار معلوم من الذهب هو الاصل فيه واما استعماله فيما يعم الفضة ايضا فهو اصطلاح حادث	1633	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	151	201	774	1025	1523	300	--معلوم من الذهب والفضة -----------------فهو مجمل فيرجع في تفسير لل-----مقر ثم لوارثه وهذا قد---------------------------------------------------------------------------------------------- ينافيه قوله في محل اخر انه موضوع لضرب مخصوص من الذهب فيحمل في البيع وغيره عليه اه وقد يقال--------------- وضعه لمقدار معلوم من الذهب هو الاصل فيه واما استعماله فيما يعم الفضة ايضا فهو اصطلاح حادث	1464	-8418033346356180458	223	383.0	178	384	58.07291793823242	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	127	244	646	1262	1547	300	القصد فيها ك----------ساءر المشتركات------------------------------- وانما وقع------- في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط والاوجه في بل ا-----------عتبار قصد الاستءناف فيها وان مجرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لاحتمال قصده ا-لاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما -----وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح -اذ العطف ظاهر في	1638	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	0	124	0	634	1523	300	القصد فيها كما هو شان ساءر المشتركات وفرق بغير ذلك لكن ضعفه الرافعي وانما وقع طلقتان في نظير ذلك ل-----------------انه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع المبنية ----علي الاحتياط ويظهر-- في بل انه لا بد فيها من قصد الاستءناف----- وان -جرد ارادة العطف بها لا يلحقها بالفاء لانها مع قصد العطف لا تنافي قولهم فيها لا يلزم معها الا واحد لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء كالط---------لاق خلافا لمن زعم بينهما فرقا وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالث-لث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح لان العطف ظاهر في	1464	-8418033346356180458	531	941.5	426	682	77.85923767089844	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	209	241	1049	1224	1522	300	وطولب بالبيان لما ابهمه ف---------------------------امتنع---- فالصحيح انه يحبس لامتناعه مما وجب -----فان مات قبل البيان طولب وارثه وتوقف جميع التركة ولو فيما يقبل فيه ال--تفسير- بغير المال كما مر احتياطا لحق الغير	1639	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	258	300	1311	1523	1523	300	وطولب بالبيان لما ابهمه ولم تمكن معرفته من غيره فان امتنع منه فالصحيح انه يحبس لامتناعه من واجب عليه فان مات قبل البيان طولب وارثه و-وقف جميع التركة ولو في نحو شء وان قبل تفسيره بغير المال كما مر احتياطا لحق الغير-	1464	-8418033346356180458	156	253.5	127	214	72.8971939086914	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	241	289	1224	1468	1522	300	وسمعت---- الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه الصنجة او ما باع به فلان فرسه او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم تسمع- ولم يحبس والاوجه الحاق	1639	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	0	50	0	245	1477	300	وسمعت هنا الدعوي---- بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه من كذا او ما باع به فلان فرسه او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم يسمعا ولم يحبس ولو بين المقر	1465	-8418033346356180458	224	414.0	177	249	89.9598388671875	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	19	293	106	1462	1492	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد علي المبين من جنسه كان بين بماءة وادعي بماءتين فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال بل اردت الماءتين حلف علي نفي ارادتهما وانه لا يلزمه سوي ماءة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكناية لانه انشاء يثبت الطلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة دينار فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال انما اردت الدنانير فان وافقه علي ان الدراهم عليه ثبتت لاتفاقهما عليها والا بطل الاقرار بها وكان مدعيا للدنانير فيحلف المقر علي نفيها وكذا علي نفي ارادتها في صورة التكذيب ولو اقر بالف في يوم ثم اقر له بالف في ----يوم اخر لزمه الف فقط ولو كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه اخبار ولا يلزم من تعدده تعد-----د المخبر عنه الا اذا عرض ما يمنع منه ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ل-----ان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشتهر ولا مطرد اذ كثير- ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وه--------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله------- فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها فصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد ولو اختلف القدر كان اقر له بالف في يوم و-----في اخر قبله او بعده بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	1640	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	47	298	231	1469	1477	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد علي المبين من جنسه كان بين بماءة وادعي بماءتين فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال بل اردت الماءتين حلف انه لم يرد---هما وانه لا يلزمه الامان-ة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكتابة لانه انشاء يثبت الطلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة دينار فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال انما اردت الدنانير فان وافقه علي ان الدراهم عليه ثبتت لاتفاقهما عليها والا بطل الاقرار بها وكان مدعيا للدنانير فيحلف المقر علي نفيها وكذا علي نفي ارادتها في صورة التكذيب ولو اقر بالف -------ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا -------يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه قيل هذا ينقض قاع---------------------------دة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ويرد بان هذا مع كونه مختلفا فيه لم ي-شتهر ولم يطرد اذ كثيرا ما تعاد وهي عين------- كما هو مقرر في محله ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فلم يعمل بقضيتها لذلك فلا نقض ولا تخالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف القدر كان اقر-------- في يوم بالف وفي اخر قبله او بعده بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	1465	-8418033346356180458	1121	2129.5	888	1397	80.24337768554688	211	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	0	288	0	1398	1462	300	به ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم---- الاحد عشرة لزما اي القدر-ان في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي -----------------------------------------------الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء -لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم لو قال ----------------ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه وما بحثه بعضهم وتبعه غيره في ---------حنفي اقر بان لزيد عنده ماءة قيمة نبيذ اتلفه عليه انه لو رفع لشافعي وقد اقر بذلك لا يلزمه لانتفاء قصده رفع حكم---- الاقرار فليس--- مكذبا لنفسه محل- نظر بدليل قولهم ان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم وحيث كان كذلك فالحاكم الشافعي يحمله علي تعقيب الاقرار بما يرفعه ويلزمه بذلك ومقابل الاظهر لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض ويفصل اوله عن اخره وعليه فللمقر له تحليفه انه كان من ثمن خمر ولو قال له علي من ثمن خمر مثلا كذا لم يلزمه قطعا ولو اشهد علي نفسه انه سيقر له بما ليس عليه فاقر ان----- لفلان عليه كذا -لزمه ولم ينفعه---- الاشهاد ولو قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقراره له حالا بشء وي---------------------فرق بينه وبين كان له علي الف	1641	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	5	214	19	998	1431	300	به ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد--------- كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة لزما اي القدر ان في الصور الثلاث لتعذر اتحادهما------------------------------------------------------ ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي من ثمن خمر مثلا الف لم يلزمه شء قطعا او له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو------ جاهلا ف------------------ي الاظهر الغاء الاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم ان قال كان من نحو خمر وظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ينكل----------- فيحلف المقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه شء وبحث جمع في مالكي يعتقد بيع الكلب وحنفي يعتقد بيع ال----------------نبيذ ا-----------نه لو رفع لشافعي وقد اقر كذلك لا يلزمه لانه لم يقصد---- حكم رفع الاقرار فلم يكن مكذبا لنفسه وفيه نظر ظاهر لقولهم--- العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشهد ---------انه سيقر ---بما ليس عليه فاقر ان عليه لفلان----- كذا الزمه ولم ينفعه ذلك الاشهاد ولو قال كان له علي الف قضيته--------------- فلغو لانه لم يقر بشء--------- حالا ومر في شرح او قضيته ما له تعلق بذلك و-لو قال له علي الف	1466	-8418033346356180458	760	1184.5	592	1515	50.165016174316406	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1642	false	-1396844050676496625	20	85	104	426	1449	300	ولو قال له علي الف او لا بسكون الواو فلغو للشك ولو شهدا عليه بالف درهم واطلقا قبلا ولا -نظر لقوله انها من ثمن خمر ولا يجاب لتحليف المدعي وللحاكم استفسارهما علي الوجه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بالالف ولو قال له علي الف اخذته انا وفلان لزمه الالف و--------------------------------لا ينافيه قولهم لو قال غصبنا من زيد الفا ثم قال كنا عشرة انفس وخالفه زيد صدق الغاصب بيمينه لانه	1642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	209	300	979	1431	1431	300	ولو قال له علي الف او لا بسكون الواو فلغو للشك ولو شهدا عليه بالف درهم واطلقا قبلا ولم ينظر لقوله انها من ثمن خمر ولا يجاب لتحليف المدعي وللحاكم استفسارهما عن- الوجه ---لزم به الالف فان امتنعا لم يءثر في شهادتهما فيما يظهر كما يعلم مما ياتي بقيده في الشهادات في بحث المنتقبة وغيرها ولو قال له علي الف اخذته انا وفلان لزمه الالف لانه من تعقيب الاقرار بما يرفعه ولا ينافيه قولهم لو قال غصبنا من زيد الفا ثم قال كنا عشرة انفس وخالفه زيد صدق الغاصب بيمينه لانه-	1466	-8418033346356180458	305	562.0	241	457	66.73960876464844	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1642	false	-1396844050676496625	86	300	430	1449	1449	300	هنا ب---نون الجمع الدالة علي ما وصله به فلا رفع فيه ولو قال له علي الالف من ثمن بيع فاسد لزمه الالف او من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه الي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا اذ المذكور اخرا------------- لا يرفع ما ذكر اولا ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد والاوجه الحاق----- كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء بما تقر---ر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار بخلاف لم اقبضه وقوله اذا الي اخره ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم ق----بضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما----------- لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل كما جري عليه الشاشي وغيره تبعا للماوردي في الحاوي وقال في المطلب لا اظن ان ياتي فيه خلاف ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا وقد صرح به الماوردي في الحاوي وهو المعتمد خلافا لما في الشامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي عليه بالف فقال له علي الف من ثمن مبيع لم يلزمه شء الا ان يقول من ثمن ق-----بضته منه بخلاف له علي تسليم الف ثمن مبيع لان علي وما بعدها هنا تقتضي-	1642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1467	true	6521354104571837636	0	220	0	1054	1405	300	هنا ذكر نون الجمع الدالة علي ما وصله به فلا رفع فيه او من ------------------ثمن بيع فاسد لزمه الالف او من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه -لي سلمت له الالف وانكر المقر له البيع وطالبه بالالف قبل اقراره كما ذكر علي المذهب وجعل ثمنا لتترتب عليه احكامه لان الاخر لا يرفع حكم الاول --ولا بد من اتصال قوله من ثمن عبد ويلحق به فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار بخلاف لم اقبضه وقوله اذا الخ----- ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل و---------------------------------------------------------------------------------لو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي انه لم يقبضه قبل لتحليف المقر له وافتي البلقيني بانه لو قال لزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي في ذمتي الف عوض كساويها لغا وليس من تعقيب الاقرار بما يرفعه لان هنا شيءا يرجع اليه------ وهو الكساوي ولا يتخيل انها باعته الكسوة بعد ان قبضتها لان ذلك ليس عوض الكسوة وانما هو ثمن قماش كان كسوة اه وخالفه الزركشي فجعله من تعقيب الاقرار بما يرفعه حتي يلزمه الالف اي وما بذمته من كساويها باق بحاله لان قوله عوض كساويها وقع لغوا علي بحث الزركشي ولو ادعي عليه بالف فقال له علي الف من ثمن مبيع لم يلزمه في الا ان يقول من ثمن مبيع قبضته منه بخلاف له علي تسليم الف ثمن مبيع لان علي وما بعدها هنا يقتضي	1467	-8418033346356180458	624	1036.0	483	1283	48.636009216308594	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	0	89	0	399	1394	300	انه قبضه ومن ثم لو ادعي عدم قبضه لم يقبل ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من------- الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير	1643	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1467	true	6521354104571837636	220	298	1054	1395	1405	300	انه قبضه ومن ثم لو قال لم اق-بضه لم يصدق ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب----------------------------------------------------- نظير ما ياتي في الطلاق ومن ثم اشترط هنا قصد- التعليق قبل فراغ الصيغة كهو ثم---------- وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير	1467	-8418033346356180458	311	568.5	238	406	76.60098266601562	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	89	290	399	1343	1394	300	اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغي-ر بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم ير-د باقراره سوي هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها ويحتمل انه تعدي بها فصارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي وقد تستعمل علي بمعني عندي كما في ولهم علي ذنب والثاني يصدق المقر له لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة الوديعة لا تثبت فيها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب اذ- العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تثبت في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو قال-- علي الف وديعة قبل بخلاف ما لو قال له علي الف في ذمتي او دينا وديعة	1643	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	0	139	0	648	1459	300	اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير معتبر بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل ولو قا--------------------------------------------------------------------------------ل الف لا تلزم لزمه لانه غير م--------------------نتظم ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الود----يعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه --------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو وصله كعلي الف وديعة قبل وكذا هنا ---------كعلي الف في ذمتي او دينا وديعة	1468	-8418033346356180458	609	1154.5	473	949	64.17281341552734	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	16	230	71	1172	1546	300	وقوله واردت هذه انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها -----قبل منه لجواز ان يكون تلف منه بتفريطه فيكون------ ثابتا في ذمته كما اقتضاه كلام ابي الطيب وابن الصباغ وقال ابن الرفعة انه المشهور والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد لزوم ذلك عند تلف الوديعة قلت فاذا قبلنا التفسير الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه وان طالت المد---ة التلف الواقع بعد تفسير الاقرار بما ذكر ودعوي الرد الواقع بعده ايضا لان هذا شان الوديعة والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعواه التلف والرد نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجاب الاول بصدق وجوب حفظها وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار فلا يقبل لانه يخالف قوله علي كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان -----------------------------------ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم محمول عند الاطلاق	1644	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	139	300	648	1459	1459	300	وقوله -اردت هذا انه لو جاء هنا بالف وقال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها انه يقبل---- لجواز تلفها---------- بتفريط- فيكون بدلها ثابتا في ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه ولو بعد مدة طويلة التلف الواقع بعد تفسير الاقرار بما ذكر ودعوي الرد الواقع بعده ايضا لان هذا شان الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار فلا يقبل لانه يخالف قوله عل----------------------------------ي وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة وا------لرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحم-ل عند الاطلاق-	1468	-8418033346356180458	743	1345.5	594	1150	64.60869598388672	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	230	300	1172	1546	1546	300	علي الصحيح ولان الاقرار يراد به الالتزام فلم يشمل الفاسد لانتفاء الالتزام فيه نعم لو كان مقطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال------ كبدوي جلف فالاوجه قبوله واحترز بقوله واقباض عما لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فلو قال وهبته له وخرجت اليه منه- او وملكه---- لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة الخروج اليه منه بال-هبة و---يءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في-	1644	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1469	true	-6348002942213553448	0	68	0	330	1474	300	علي الصحيح ولان الاقرار يراد به الالتزام فلم يشمل الفاسد اذ لا التز----ام فيه نعم ان قطع-------------------- ظاهر الحال بصدقه كبدوي حلف فينبغي- قبوله و--خرج ب------اقباض -ما لو اقتصر علي ال---------هبة ف----لا يكون مقرا ب--اقباض وان قال ----------خرجت اليه منها او -ملكها ما لم تكن بيد المقر له وذلك لانه قد يعتقد الملك بمجرد الهبة وقد يءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في	1469	-8418033346356180458	244	348.5	189	390	62.56410217285156	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1645	false	3036529112850714130	0	239	0	1193	1496	300	حقه بمنزلة الاعتراف بالاقباض وهو ظاهر ومحل ما مر حيث لم يكن بيد المقر له والا فهو اقرار---------------- بالقبض----- وله تحليف المقر له علي نفي كونه فاسدا لامكان ما يدعيه وقد تخفي جهات الفساد عليه ولا تقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وحكم به وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار وتعبيره ببرء صحيح لانه وان كان النزاع في عين ف-------------------------------------------------------------قد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد ببرء----- بطل الذي باصله واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ العين والدين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف وان كان الشارح قد سلم الاعتراض ولو قال هذه الدا--------ر مثلا--------- لزيد بل او ثم و------الفاء هنا مثلها وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد اذ من تعلق حقه بشء بمقتضي اقرار احد به لم يملك رجوعه عنه سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن -----------------------------------والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ولو-------------------------- مثلية لعمرو -ان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لحيلولته بينه وبين ملكه باقراره الاول كما يضمن قنا غصبه فابق في يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي بيد زيد لعمرو ويجري الخلاف في غصبتها من زيد وهو غصبها من عمرو كما هو اوجه الوجهين ورجحه السبكي فان قال غصبتها منه والملك فيها لعمرو وسلمت لزيد لانه اعترف له	1645	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1469	true	-6348002942213553448	68	300	330	1474	1474	300	حقه بمنزلة الاعتراف بالاقباض وهو متجه ويظهر ايضا انه لو قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالقبض ايضا وله تحليف المقر له انه ليس فاسد ا-----لامكان ما يدع--------------------------يه ولا تقبل بينته لانه كذ---بها باقراره -------فان نكل--------- حلف المقر علي الفساد--- وحكم به وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار قيل قوله برء غير مستقيم لا---ن النزاع في عين ورد عليها بنحو بيع لا في دين اه ويرد بانه وان كان في عين لكنه قد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد يبرء غاية بطل الذي باصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذه الدار او البر مثلا وهي بيده لزيد بل او ثم ومثلها الفاء هن------ا وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم-------------- من عمرو سلمت لزيد--------------------------------------------------------- سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن لامتناع الرجوع عن الاقرار بحق ادمي والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لعمرو وان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لانه حال بينه وبين ملكه باقراره الاول كما يضمن قنا غصبه فابق من يده وقضيته ان المغروم هو القيمة لا غير اذ لو عادت للمقر سلمها له واسترجع القيمة وقد يجاب بان الحيلولة هنا بوجه مملك فكانت اقوي من تلك فغرمه البدل عملا بتعذر رجوعه للمقر فاذا فرض رجوعه رتب عليه حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف في غصبتها من زيد وهو غصبها من عمر ----------------------------------فان قال غصبتها منه والملك فيها لعمرو -سلمت لزيد لانه اعترف له-	1469	-8418033346356180458	668	888.0	523	1557	42.903018951416016	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1645	false	3036529112850714130	239	296	1193	1473	1496	300	باليد ولا يغرم لعمرو لجواز --كونها ملك عمرو وهي في يد زيد ب----اجارة او وصية بمنافعها او نحو ذلك كرهن ولو قال عن عين في تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو ففي غرمه له طريقان اوجههما القطع بعدمه والفرق كونه--- معذورا هنا لعدم كمال اطلاعه ثم شرع في بيان الاستثناء--------------------------------------------- وهو اخراج ما لولاه لدخل بنحو الا	1645	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1470	true	7656821363359570591	0	56	0	279	1478	300	باليد ولا يغرم لعمرو لاحتمال كونها ملك عمرو وهي في يد زيد بنحو اجارة او --------------------------رهن ولو قال عن عين في تركة مورثة هذه لزيد بل لعمرو لم يغرم لعمرو علي الاوج--------------ه والفرق انه هنا معذور----- لعدم كمال اطلاعه ويصح---------- الاستثناء هنا ككل اخبار وانشاء لوروده في الكتاب والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل بنحو الا	1470	-8418033346356180458	191	300.5	150	334	57.18562698364258	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1646	false	-9089255124939504364	0	254	0	1255	1499	300	ككل -------انشاء واخبار لوروده في الكتاب والسنة وهو ماخوذ م--------------------------------------ن الثني بفتح فسكون اي الرجوع لرجوعه-- عما اقتضاه لفظه ان اتصل بالاجماع وما حكي عن ابن عباس قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول نعم السكوت اليسير--- بقدر سكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت غير مضر ويض-----ر كلام اجنبي يسير او سكوت طويل فلو قال له علي الف الحمد لله الا ماءة --او استغفر الله او يا فلان ضر علي ما اشار اليه في الروضة فانه لما نقل صحة الاستثناء مع ذلك نظر فيه واستوضح غيره -النظر----- في يا فلان بخلافه في استغفر الله لقول الكافي لا يضر لانه لاستدراك ما سبق وافتي به الوالد رحمه الله تعا--------------------------------------------------لي ويشترط ان يقصده قبل فراغ الاقرار كما في نظيره من------- الطلاق ولكونه رفعا لبعض ما شمله اللفظ احتاج الي نية ولو كان اخبارا ولا بعد فيه--- خلافا للزركشي ولم يستغرق المستثني المستثني منه فان استغرقه كخمسة الا خمسة كان باطلا بالاجماع ا--لا من شذ لما في ذلك من المناقضة الصريحة ولهذا لم يخرجوه علي الجمع بين ما يجوز وما لا يجوز لانتفاء -المناقضة فيه هذا كله -ان اقتصر عليه والا كخمسة الا خمسة الا ثلاثة فهو صحيح ل------انه استثني من الخمسة خمسة الا ثلاثة وخمسة الا ثلاثة اثنان-- او لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه كما قال فلو قال له علي عشرة الا تس--------------------عة اي الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتضم الواحد الباقي من العشرة فلذا كان الواجب ما ذكره بقوله لزمه تسعة وطريق ذلك ونظاءره ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت	1646	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1470	true	7656821363359570591	42	300	205	1478	1478	300	ككل اخبار وانشاء------- لوروده في الكتاب والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل بنحو الا كاستثني او احظ من الثني بفتح فسكون اي الرجوع لانه رجع عما اقتضاه لفظه ان اتصل بالاجماع وما حكي عن ابن عباس قيل لم يصح وان صح ف----------مءول نعم لا يضر يسير سكوت بقدر سكتة تنفس وعي ولا لتذكر و--انقطاع صوت-------- ويضر يسير كلام اجنبي كله عل-------------------------ي الف الحمد لله الا ماءة وكذا استغفر الله --ويا فلان ---علي ما اشار اليه في الروضة فانه لما نقل صحة الاستثناء مع ذلك نظر فيه قال---- غيره والنظر واضح في يا فلان بخلافه في استغفر الله لقول الكافي لا يضر لانه لاستدراك ما سبق ويظهر انه لا يضر اليسير مطلقا من غير المستثني كغير المطلوب جوابه في البيع بل اولي ويشترط ----قصده قبل فراغ الاقرار------- نظير ما ياتي في الطلاق ولكونه رفعا لبعض ما شمله اللفظ احتاج ---لنية وان كان اخبارا ولا بعد في ذلك خلافا للزركشي ولم يستغرق المستثني المستثني منه فان استغرقه كعشرة الا عشرة بطل الاستثناء اجماعا الا من شذ للتناقض--------------- الصريح ومن ثم لم يخرجوه علي الجمع بين ما يجوز وما لا يجوز -----اذ لا تناقض- فيه ومحل ذلك ان اقتصر عليه والا كعشرة الا عشرة الا اربعة صح ولزمه اربعة لانه استثني من العشرة عشرة الا اربعة وعشرة الا اربعة الا ستة او لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه كما قال فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة اي الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتضم للواحد الباقي من العشر----------------------------------------ة وطريق ذلك ونظاءره ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت-	1470	-8418033346356180458	946	1538.5	741	1410	67.09220123291016	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1646	false	-9089255124939504364	254	300	1255	1499	1499	300	هذه الصورة ثمانية عشر ومنفيها تسعة اسقطها منها تبقي تسعة ولو زاد عليها الي الواحد كان مثبتها ثلاثين ومنفيها خمسة وعشرين اسقطها منها تبقي خمسة هذا كله عند تكرره من غير عطف والا كعشرة الا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة-	1646	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	0	45	0	236	1552	300	هذه الصورة ثمانية عشر ومنفيها تسعة اسقطها منها تبق ت-سعة ولو زاد عليها الي الواحد كان مثبتها ثلاثين ومنفيها خمسة وعشرين اسقطها منها تبق خ-مسة هذا كله ان كرر بلا------ عطف والا كعشرة -لا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كانا مستثنيين من العشرة	1471	-8418033346356180458	222	423.0	182	245	90.61224365234375	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	0	132	0	686	1524	300	فيلزمه درهمان فان كان- لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه ثلاثة وفي ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة بجعل النفي م-وجها الي كل من المستثني والمستثني منه وان كان خارجا عن القاعدة السابقة انه من النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا تلزم- الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهمان ود------رهم الا درهما مستغرق------------- وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما نلغي درهما ل-حصول الاستغراق به فيجب درهم وكذا ثلاثة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا ف--لا استغراق	1647	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	45	177	236	924	1552	300	فيلزمه درهما- فان كانا لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه ثلاثة وفي ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة -لا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة يجعل النفي متوجها الي------ المستثني والمستثني منه---- وان خ-رج- عن --قاعدة الاستثناء م--ن النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا يلزمه الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهم-- ودرهم ودرهم الا درهما مستغرق فيلزمه ثلاثة وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما يلغي درهما لان به الاستغراق--- فيجب درهم وكذا ثلاثة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	1471	-8418033346356180458	645	1190.0	519	711	90.71730041503906	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	224	297	1153	1513	1524	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس وهو المنقطع كالف در-هم الا ثوبا لوروده في الكتاب وغيره نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ونحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغراق فان فسره بثوب قيمته الف بطل الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والتفسير كما مر و يصح ايضا من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة	1647	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	177	259	924	1333	1552	300	ويصح---------- من غير الجنس وهو المنقطع كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا------ نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم-------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغر-ق فان -بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب بالالف صار كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق بطل الاستثناء والا فلا------- و يصح ايضا من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم --وكذا ال----ثوب الا كمه لصحة -	1471	-8418033346356180458	255	415.0	199	474	53.79747009277344	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	0	33	0	177	1504	300	الا كمه لصحة المعني فيه اذ هو اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه اذ--- الاقرار بالعين يتضمن ملك جميعها فالاستثناء يكون---------- رجوعا بخلافه في الدين	1648	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	256	288	1320	1491	1552	300	الا كمه لصحة المعني فيه اذ هو اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لتضمن الاقرار بها--------- ملك جميعها ف----------يكون الاستثناء رجوعا بخلافه في الدين	1471	-8418033346356180458	154	270.0	123	190	81.0526351928711	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	40	116	211	620	1504	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة ولو قتلوا قتلا مضمنا قبل قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو	1648	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	1	68	4	358	1508	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر ل---لجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء- ورجع في البيان اليه لا-نه اعرف بنيته ويلزمه الب----يان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان----------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه----------------------- ولو قتلوا قتلا مضمنا قبل قطعا لبقاء اثر الاقرار فرع افتي ابن الصلاح بانه لو	1472	-8418033346356180458	308	556.5	247	409	75.30562591552734	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1649	false	-54302973530282285	1	84	7	417	1501	300	او علي كفر النعمة اذا اقر بالغ عاقل ولو سكران ذكر مختار وان كان سفيها قنا كافرا بنسب ان الحقه بنفسه من غير واسطة كهذا اب-ي او ابني لا امي لسهولة اقامة البينة بولادتها علي ما قاله في الكفاية والاصح خلافه ولو قال يد فلان ابني فلغو اخذا من قولهم كل تصرف قبل التعليق صح اضافته لبعض محله بخلاف ما لا يقبله كما هنا وهذا شامل لنحو راسه مما لا يبقي بدونه فالتفرقة بينهما قياسا علي الكفالة وهم--------------------- اشترط لصحته اي الالحاق ان	1649	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	244	300	1230	1506	1506	300	او علي كفر النعمة اذا اقر مكلف ا------و سكران ذكر مختار ولو---- سفيها قنا كافرا بنسب ان الحقه بنفسه بلا--- واسطة كهذا ابني او اب-ي لا امي لسهول------ة البينة بولادتها وقوله-------------------------------------- يد فلان ابني -لغو------------------------------------------------------ بخلاف -------------------------------نحو راسه مما لا يبقي بدونه اخذا مما مر في ا-----------لكفالة ومثله الجزء الشاءع كربعه اشترط لصحته اي الالحاق ان-	1473	-8418033346356180458	223	312.0	174	432	51.62036895751953	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1649	false	-54302973530282285	84	274	417	1369	1501	300	لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن كونه منه فان كذبه بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثله ---------ولو لطرو قطع ذكره وانثييه قبل زمن امكان العلوق بذلك المولد كان اقراره لغوا بالنسبة للنسب لا للعتق فلو استلحق رقيقه عتق عليه ولحقه حيث كان مجهول النسب وامكن ذلك والا بان عرف نسبه من غيره عتق فقط ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك لحقه وما زاده بعضهم من احتمال انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته راي مردود لابي حامد غلطه فيه الماوردي وغيره لانه احبال بالمراسلة والجمهور علي خلافه وقولهم كافرة اي من دار الكفر مثال فكل بلد بعيد كذلك و ان لا يكذبه الشرع فان كذبه بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق ----------------------------------------------------------------منفي بلع-----ان ولد علي فراش نكاح صحيح--------------------- لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة	1649	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	0	126	0	609	1471	300	لا يكذبه -----------------------------الحس فان كذبه بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثل هذا الولد ولو لطرو قطع ذكره وانثييه قبل زمن امكان العلوق بذلك ال-ولد كان اقراره لغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان لا يكذبه الشرع فان كذبه بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل نعم لو استلحق قنه عتق عليه ان امكن ان يولد مثله لمثله وان عرف نسبه من غيره كما ياتي فعلم ان المنفي باللعان ان ولد علي فراش نكاح صحيح لم يجز لاحد استلحاقه لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قافة ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة	1474	-8418033346356180458	477	861.0	376	1051	45.385345458984375	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	0	104	0	531	1539	300	اشتراط عدم تكذي-ب المقر الحس و---الشرع غير مختص بما هنا بل هو شامل لساءر الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ولا بد ان لا يكون المستلحق بفتح الحاء رقيقا للغير او عتيقا صغيرا او مجنونا فان كان لم يصح استلحاقه محافظة علي حق ولاء السيد بل لا بد من بينة فلو صدقه البالغ العاقل قبل كما رجحه ابن المقري خلافا لترجيح الانوار نفي القبول ويبقي العبد علي رقه اذ لا منافاة بين الرق والنسب لانتفاء استلزامه الحرية ولم تثبت وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق	1650	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	257	297	1261	1458	1471	300	اشتراط ان لا يكذب المقر الحس ولا الشرع ولا يختص بما هنا بل يعم -----ساءر الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق	1474	-8418033346356180458	177	312.5	141	535	33.084110260009766	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	107	141	546	703	1539	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج بالتصديق سكوته- فلا يثبت معه النسب خلافا لما وقع لهما في موضع نعم لو مات قبل --تمكنه من التصديق صح و-----قد يحمل كلامهما	1650	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1475	true	4958090139695819133	1	37	8	168	1466	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج يصدقه ما لو سكت فلا يثبت---- النسب خلافا لما وقع لهما في موضع نعم ان مات قبل التمكن- من التصديق صح وعليه قد يحمل كلامهما	1475	-8418033346356180458	137	233.0	104	165	83.03030395507812	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	142	203	708	1030	1539	300	فان كان بالغا عاقلا فكذبه------------ او قال لا اعلم او سكت واصر لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق ولو تصادقا ثم ر--جعا لم يبطل نسبه لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالافتراش وان استلحق صغيرا او مجنونا ثبت نسبه منه بالشروط السابقة ما سوي التصديق لعسر اقامة البينة فيترتب عليه احكام النسب فلو بلغ	1650	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1475	true	4958090139695819133	245	300	1185	1466	1466	300	فان كان بالغا عاقلا فكذبه او سكت واصر او قال لا اعلم ------------لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كساءر الحقوق ولو تصادقا ثم تراجعا لم يبطل--------- النسب خلافا لابن ابي هريرة------------------------------ وان استلحق صغيرا او مجنونا ثبت نسبه منه بالشروط السابقة خلا--- التصديق لعسر اقامة البينة فيترتب عليه احكام النسب فلو بلغ-	1475	-8418033346356180458	242	406.5	193	336	72.02381134033203	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	204	294	1037	1514	1539	300	او افاق المجنون وكذبه لم يبطل استلحاق---ه بتكذيبه في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما وشمل كلام المصنف ما لو استلحق اباه المجنون ثم افاق وكذبه فلا اعتبار بتكذيبه خلافا للماوردي ومن تبعه ممن فرق بين الاب وغيره----------- بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد--- قتله ل-------------------------------------ه ولا اثر ل--تهمة الميراث ولا لسقوط القود للاحتياط في النسب	1650	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	0	71	0	355	1571	300	او افاق وك--------ذبه لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح------ لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق وي-------------------------------فرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا يبالي بتهمة الارث و------سقوط القود ل--------ان النسب	1476	-8418033346356180458	247	373.0	197	533	46.34146499633789	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	6	252	31	1340	1583	300	وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في--------------- الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته والوجهان جاريان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس الان من اهل التصديق ويرثه اي المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ومسالة الارث مزيدة علي المحرر والروضة ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت ن----------------------------------سبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فل----------و لم يصدق واحدا منهما بان سكت عر-ض علي القاءف كما قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه -يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف ------فان لم يوجد واحد من هذه و----قف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين------------ لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ---------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي وان لم يقل منه------ا وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال---- ملكه لها بعد علوقها من ---نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر	1651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	78	300	389	1571	1571	300	وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرثه اي المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت و--------------------------------------لو استلحق- اثنان بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عريض علي القاءف كما قالاه و---اعتراضا ب---ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه ويرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي فرع اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف مختلف فان لم يوجد واحد من هذه دام وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين في تجهيزهما لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا لان احدهما كافر اصلي والاخر مرتد ولو قال لولد امته هذا ولدي سواء قا--ل منها ام لا وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط السابق-ة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه ملك---ها بعد ان حبلت منه بنكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر-	1476	-8418033346356180458	998	1829.5	810	1438	69.40194702148438	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	252	300	1340	1583	1583	300	الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه---- ولدي ولدته في ملكي لما ذكر فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	0	37	0	180	1505	300	الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذا لحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد-------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر فان قال علقت به في ملكي	1477	-8418033346356180458	173	326.5	139	248	69.75806427001953	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	0	238	0	1209	1532	300	او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها --------وهي في ملكي من عشر سنين والولد ابن ستة مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر-------------- لاحتمال كونها رهن-ا ثم اولدها مع اعساره فبيعت في الدين ثم اشتراها لانه نادر------------------------------------------- وشرطه في المكاتب قبل ا-----------------------قراره انتفاء------------------- احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيده كما سياتي في محله فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الولد للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة وهي الاب كهذا اخي وفي الروضة واصلها هذا اخي اب----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي او ابي او جدي او عمي او ابن عمي قيل والاوجه اشتراط ذكر بيان اخوته من ابويه او ابيه وبنوة عمه كذلك كما يشترط ذلك في البينة كالدعوي كما ذكره القفال وغيره واقره الاذرعي وغيره وجري عليه المصنف كالرافعي اواخر الباب الثالث اذ هو بعد تفسيره ينظر في المقر اهو وارث الملحق به الحاءز لتركته فيصح او لا فلا وفي الملحق به تجوز او لا ولا يمكن ذلك الا بعد بيان الملحق به وقد يقال ينبغي عدم اشتراط ذلك وهو الاوجه وقد يفرق بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ومن ثم لو اقر باخوة مجهول لم يقبل تفسيره باخوة الرضاع ولا الاسلام	1652	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	37	229	180	1149	1505	300	او استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين--------------- مثلا ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر في القطع منها لاحتمال كونه- رهنها ثم اولدها وهو معسر- فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينتفي احتمال حملها به زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يفيد امية الولد --------فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الولد للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة وهي الاب كهذا --------------------------اخي او بثنتين كالاب والجد في هذا عمي او بثلاثة كهذا ابن عمي وهل يشترط ان يقول اخي من ابوي او من ------------------------------------------------ابي ا--------------و ابن عمي لابوين ولاب ------------------------------------------------------كما يشترط ذلك في البينة كالدعوي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ومن ثم لو اقر باخوة مجهول لم يقبل تفسيره باخوة الرضاع ولا الاسلام	1477	-8418033346356180458	710	1235.0	567	1405	50.533809661865234	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	259	300	1318	1532	1532	300	السبكي ويكفي في- البينة ان تقول ابن عم لاب مثلا وان لم تسم-- الوساءط بينه وبين الملحق به كما جزم به بعضهم والاوجه فرض-ه في فقيهين عارفين بحكم الالحاق بالغير بخلاف عاميين لا يعرفان ذلك فيجب استفصالهما وكذا يقال في المقر-	1652	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1478	true	-8130535744241188121	68	108	325	536	1507	300	البينة ويكفي قول البينة-------- ابن عم لاب مثلا وان لم يسموا الوساءط بينه وبين الملحق به كذا جزم به بعضهم ويتجه ان محله في فقيهين عارفين بحكم الالحاق بالغير بخلاف عاميين لا يعرفان ذلك فيجب استفصالهما وكذا يقال في المقر	1478	-8418033346356180458	188	333.5	151	219	85.8447494506836	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1653	false	5993700189718783412	189	229	995	1202	1555	300	بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه فيصح هنا من السفيه ايضا ويشترط هنا زيادة علي ذلك كون الملحق به ميتا فلا يصح الالحاق بالحي ولو مجنونا لانه قد يتاهل فلو الحق به ثم صدق فالثبوت محال علي التصديق-- لا الالحاق	1653	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1478	true	-8130535744241188121	205	242	1017	1211	1507	300	بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه فيصح هنا من السفيه ايضا ويشترط هنا زيادة علي ذلك كون الملحق به ميتا فيمتنع الال-حاق بالحي ولو مجنونا لانه قد يتاهل فلو الحق به ثم صدق ثبت ب--------------تصديقه دون الالحاق	1478	-8418033346356180458	175	326.0	141	209	83.7320556640625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1653	false	5993700189718783412	2	86	10	430	1555	300	الغزي في مسالتنا قبول شهادة الفقيه الموافق لمذهب القاضي ولو------------------ لم يفصل ثم نقل عن شريح انه لو حكم قاض بانه وارثه لا وارث له غيره ثم حمل علي الصحة ثم قيده بقاض عالم اي ثقة امين قال ويقاس به كل حكم اجمله ا ه وهي فاءدة حسنة يتعين استحضارها في فروع كثيرة ياتي بعضها في القضاء وغيره فيثبت------------------------------------------------------------------------------- نسبه من الملحق به------ لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب من جملتها وقيد بعضهم كلام المصنف بالذكر اذ استلحاق المراة غير مقبول فوارثها اولي	1653	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1478	true	-8130535744241188121	110	205	544	1017	1507	300	الغزي بحث------- قبول شهادة الفقيه الموافق لمذهب القاضي اي في هذه المسالة وان لم يفصل ثم نقل عن شريح انه لو حكم قاض بانه وارثه لا وارث له غيره--- حمل علي الصحة ثم قيده بقاض عالم اي ثقة امين قال ويقاس به كل حكم اجمله ا-ه وهي فاءدة حسنة يتعين استحضارها في فروع كثيرة ياتي بعضها في القضاء وغيره فيثبت وان كان المقر في الظاهر ولا وارث الا بيت المال علي المنقول خلافا للتاج الفزاري نسبه من الملحق به الذكر لان الوارث يخلف-- مورثه- في حقوقه والنسب منها اما الانثي فلا يصح------------------- استلحاق----------------- فوارثها اولي	1478	-8418033346356180458	340	582.5	269	523	65.00955963134766	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	58	238	300	1207	1522	300	ولا يشترط ان لا يكون الملحق به نفاه في الاصح ف-----يجوز --الحاقه به كما ---------------------------------لو استلحقه النافي والثاني يشترط ما ذكر لما في الحاقه من العار علي الميت والوارث لا يفعل الا ما فيه حظ مورثه ويشترط كون المقر وارثا بخلاف غيره كرقيق وقاتل واجنبي حاءزا لتركة الملحق به حين الاقرار وان تعدد فلو مات وخلف ابنا واحدا فاقر باخ اخر ثبت نسبه وورث او مات عن بنين وبنات اعتبر اتفاق جميعهم--------------------------------------------------------- وكذا------------------------------------------------------------------------ موافقة---- الزوجة والزوج كما مر والمعتق لانه من الورثة والحق بالوارث الحاءز الامام فيصح استلحاقه كما في الروضة فيلحق حينءذ بالم-------يت المسلم لانه ناءب الوارث وهو جهة الاسلام ولو قاله حكما ثبت ايضا لان له القضاء بعلمه ولا بد ان لا يكون ايضا عليه ولاء فلو اقر عتيق باخ او عم لم يقبل لاضراره بمن له الولاء الذي لا قدرة له علي اسقاطه كاصله وهو ملكه- او بابن قبل لانه قادر علي استحداثه ب------نكاح او ملك فلم يقدر مولاه علي منعه وقضية قولهم حين الاقرار انه لو اقر بابن لعمه فاثبت اخر انه ابنه لم يبطل اقراره لكن افتي القفال ببطلانه لانه بان بالبينة انه غير حاءز	1654	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1479	true	3371806971339593651	8	184	35	923	1487	300	ولا يشترط ان لا يكون الملحق به نفاه في الاصح بل لا يجوز الالحاق- به وان نفاه قبل موته بلعان او غيره لانه لو استلحقه لقبل فكذا وا---------------------------------------------------------------------------------رثه ويشترط كون المقر و------------------------------ارثا حاءزا لتركه الملحق به حين الاقرار وان تعدد فلو ---------------------اقر بعم اشترط كونه حاءزا لتركة ابيه الحاءز لتركة جده ومنه بنت ورثت الكل فرضا وردا بشرطه لانه ان لم يرث الميت لم يكن خليفته وكذا ان لم يستغرق تركته لان القاءم مقامه مجموعهم لا خصوص المستلحق فيعتبر حتي موافقة احد الزوجين------------- والمعتق--------------- والحق بالوارث الحاءز الامام---------------------------- فيلحق بميت مسلم وارثه بيت المال ل-انه ناءب الوارث وهو جهة الاسلام ولو قاله حكما ثبت ايضا لان له القضاء بعلمه وكونه ايضا لا ولاء---- عليه ولو -----اقر عتيق باخ او عم لم يقبل لاضراره بمن له الولاء الذي لا قدرة له علي اسقاطه كاصله وهو الملك او بابن قبل لانه قادر علي استلحاق بملك او نكاح------- فلم يقدر مولاه علي منعه وقضية قولهم حين الاقرار انه لو اقر بابن لعمه فاثبت اخر انه ابنه لم يبطل اقراره لكن افتي القفال ببطلانه لانه بان بالبينة انه غير حاءز	1479	-8418033346356180458	584	947.5	464	1094	53.382083892822266	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	0	118	0	597	1518	300	فيما اذا اقر احد --حاءزين بثالث او بزوجة للميت وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لانتفاء ثبوت نسبه وبما قررنا به كلام المصنف تبعا للشارح وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترضه به الفزاري واطال فيه وتبعه كثير ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل باطنا ان ------------------------------------كان صادقا فبثلث ما بيده والثاني يشارك المقر في حصته دون المنكر وعلي انتفاء الارث يحرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة -----------------كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع للعتق و الاصح ان البالغ العاقل من	1655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1479	true	3371806971339593651	194	300	974	1487	1487	300	فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث او بزوجة للميت وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لعدم--- ثبوت نسبه وبفرض المتن في هذا الذي دل علي السياق وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترض- به الفزاري واطال ---------------ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل باطنا ان صدق ففي ابنين اقر احدهما بثالث يلزمه ان يعطيه ثلث--------------------------------- حصته ولو ادعي------------------------- علي ابني ميت بعين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة فصدقه احدهما فان كان قبل القسمة دفع اليه نصفها او بعدها فان كانت بيد المصدق سلمها له كلها ولا شء له علي المكذب او بيد المكذب لم يلزمه شء وعلي المصدق نصف قيمتها--------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان البالغ العاقل من-	1479	-8418033346356180458	259	264.0	200	789	32.82636260986328	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	172	300	870	1518	1518	300	و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر---------- فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنك---ر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز بقوله وانكر الاخر عما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او غيره فصدق علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء- عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه لا يثبت-	1655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	151	223	778	1128	1543	300	و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر او الساكت فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه غير المقر وصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر في-------ه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه بطل نسب المجهول فانه لم يثبت	1480	-8418033346356180458	320	590.0	253	663	48.26546096801758	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	118	172	597	870	1518	300	الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث فينتظر كمال الباقين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر------- لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت	1655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	0	53	0	258	1543	300	الورثة لا ينفرد بالاقرار بل --------------------ينتظر كما- الاخرين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذا قراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بث-لث وانكر الاخر او سكت لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت	1480	-8418033346356180458	243	450.5	194	280	86.78571319580078	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	0	28	0	149	1572	300	الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا نسب المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه	1656	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	223	279	1128	1436	1543	300	الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه	1480	-8418033346356180458	149	289.0	121	308	48.376625061035156	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	195	275	1035	1441	1572	300	ظاهرا قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذ- لو ورث حجب الاخ فخرج عن كونه وارثا فلم يصح استلحاقه فلم يرث فادي ارثه الي عدم ارثه ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ولا ارث ان قلنا------- المردودة--------------- كالاقرار وهو الاصح بخلاف ما لو جعلناها كالبينة وخرج بي-حجبه ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا في اوجه الوجهين لانه لا يحجبها حرمانا	1656	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	0	77	0	385	1538	300	ظاهرا قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذا لو ورث حجب الاخ فخرج عن كونه وارثا فلم يصح استلحاقه فلم يرث فادي ارثه الي عدم ارثه ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ثم----- ان قلنا اليمين المردودة كالبينة ورث او كالاقرار وهو الاصح فلا------------------------ وخرج ب يحجبه ما لو اقرت بنت معتقه للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا---------------- لانه لا يحجبها حرمانا	1481	-8418033346356180458	354	651.0	282	430	82.3255844116211	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	5	210	21	1084	1542	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتف-----------------اع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم--ن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع ويمنعون الما--------عون قال جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فركبه متفق عليه و-درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة-------------------- وكانت------ اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة كاعارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف علي ما جزم به في العباب تبعا للكفاية او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من حيث الفقه كما قاله الاذرعي وجوب اعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب----------------- بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره وتحرم كاعارة غير صغيرة من اجنبي-- وتكره كاعارة مسلم لكافر ول-------------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة شرط المعير الاختيار كما يعلم من باب----- الطلاق فلا تصح اعارة مكره------------------------------------------------------ و صحة تبرعه بان يكون غير محجور لانها	1657	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	77	300	385	1538	1538	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف----------------------------------- اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار---- ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصل-----ها قبل الاجماع ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور المفسرين -هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فركبه متفق عليه وادرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية وقد تجب كاع-------------------------------ارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف------------------------------------- او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال والظاهر من حيث الفقه----------------- وجوب اعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب صاحب كتاب الحديث بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره وتحرم كما ياتي مع بيان انها فاسدة وتكره كاعارة مسلم لكافر كما ياتي واركانها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة شرط المعير الاختيار كما يعلم مما ياتي في الطلاق فلا تصح اعارة مكره اي بغير حق والا كالاكراه عليها حيث وجبت صحت فيما يظهر و صحة تبرعه بان يكون رشيدا ----لانها-	1481	-8418033346356180458	863	1504.5	693	1294	66.69242858886719	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	210	299	1084	1540	1542	300	تبرع بالمنافع فلا يصح اعارة محجور عليه ويصح اعارة السفيه لبدن نفسه حيث لم يكن- عمله مقصودا لاستغناءه عنه بماله ولا حاجة في الحقيقة الي استثناءه لان بدنه في يده فلا عارية وكذا للمفلس اعارة عين زمنا لا يقابل باجرة ولا تصح اعارة مكاتب بغير اذن سيده الا في نظير ما م-ر في المفلس فيما يظهر ويشترط ذلك في المستعير ايضا فلا تصح استعارة محجور ولو سفيها ولا استعارة وليه له الا ان انتفي ال--------------------------ضمان كان استعار--- من نحو مستاجر ويشترط ان يكون مختارا وتعيينه فلو فرش بساطه لمن	1657	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	0	87	0	434	1517	300	تبرع بالمنافع فلا تصح اعارة محجور الا------------ السفيه لبدن نفسه اذا لم يقصد عمله------- لاستغناءه عنه بماله علي انه ف-ي الحقيقة لا- استثناء- لان بدنه في يده فلا عارية والا المفلس ل-----عين زمنا لا يقابل باجرة ولا---------- مكاتب بغير اذن سيده الا في نظير ما ذكر في المفلس فيما يظهر ويشترط ذلك في المستعير ايضا فلا تصح استعارة محجور ولو سفيها ولا استعارة وليه له الا لضرورة كبرد مهلك فيما يظهر او حيث لا ضمان كان استعار له من نحو مستاجر ويشترط ----------------تعيينه فلو فرش بساطه لمن	1482	-8418033346356180458	370	630.5	293	487	75.97535705566406	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1658	false	8175797383283627268	2	160	10	818	1465	300	لم يكن عارية بل مجرد اباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكه للمنفعة ولو لم يملك الرقبة -اذ الاعارة انما ترد علي المنفعة واخذ منه الاذرعي---- امتناع اعارة فقيه او صوفي------ سكنهما في ------مدرسة ورباط لانهما يملكان الانتفاع لا المنفعة ولعل مراده ان ذلك لا يسمي عارية حقيقة فان اراد حرمته فممنوع حيث لم ينص-- الواقف علي شء ولم تكن في زمنه عادة مطردة ب--------منع ذلك ويلحق بملك المنفعة اختصاصه بها لما سيذكره في الاضحية من جواز اعارة اضحية او--------- هدي----------- نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب -لصيد و--------اب لابنه الصغير و------مجنون و--سفيه كما ذكره الزركشي بحثا اذا كان الزمن غير مقابل باجرة ولا يضر به لجواز- استخدامه في ذلك حينءذ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز وقول الاسنوي باعارة الامام مال بيت المال لانه اذا جاز له التمليك فالاعارة اولي مردود بانه ان كان ذلك لمن له حق في بيت المال فهو ايصال حق	1658	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	99	300	507	1517	1517	300	لم يكن عارية بل مجرد اباحة ولو ارسل صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذا الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك علي ما اذا لم يعلم انه رسول وملكه المنفعة وان ---يملك الرقبة لان الاعارة انما ترد علي المنفعة واخذ---- الاذرعي منه امتناع اعارة-------- صوفي وفقيه سكنهما في رباط ومدرسة ------لانهما يملكان الانتفاع لا المنفعة وكان مراده ان ذلك لا يسمي عارية حقيقة فان اراد حرمته فممنوع حيث لا نص من الواقف او-------------------- عادة مطردة في زمنه تمنع ذلك وكملكه لها-------- اختصاصه بها لما سيذكره في الاض--------------------حية ان له اعارة هدي او الاضحية نذره مع خروجه عن ملكه ومثله اعارة كلب للصيد واعارة الاب لابنه الصغير وكذا المجنون والسفيه كما بحثه الزركشي زمنا لا ي---------------قابل باجرة ولا يضر به لان له استخدامه في ذلك------ واطلق الروياني حل اعارته لخدمة من يتعلم منه لقصة انس في الصحيح وظاهر ان تسمية مثل هذه المذكورات عارية فيه نوع تجوز قا-ل الاسنوي واعارة الامام مال بيت المال لانه اذا جاز له التمليك فالاعارة اولي ور--د بانه ان اعاره-- لمن له حق في بيت المال فهو ايصال حق-	1482	-8418033346356180458	665	1094.5	530	1106	60.126583099365234	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1658	false	8175797383283627268	160	297	818	1454	1465	300	لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال موليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا ومن ثم كان الصواب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم صحة بيعه لقن بيت المال من نفسه لانه عقد عتاقة وهو ليس من اهل العتق ولو بعوض كالكتابة لانه بيع لبعض مال بيت المال ببعض اخر لملكه اكسابه لولا البيع ولانه يمتنع عليه تسليم ما باعه قبل قبض ثمنه وهذا مثله لان القن قبل العتق لا ملك له وبعده قد يحصل وقد لا فال-مصلحة منتفية في ذلك لبيت المال راسا واخذ من ذلك جمع متاخرون عدم وجوب مراعاة شروط اوقاف الاتراك-------------------------- لبقاءها علي ملك بيت المال لانهم ارقاء له فمن له فيه حق حلت له علي اي وجه وصلت اليه ومن لا حق له لا يحل له مطلقا	1658	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1483	true	3787595654781023073	0	130	0	596	1449	300	لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال -وليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا ومن ثم كان المعتمد انه لا يصح------------------------------- بيعه لقن بيت المال من نفسه لانه عقد عتاقة وهو ليس من اهل العتق ولو بعوض كالكتابة لانه بيع لبعض---- بيت المال ببعض اخر لملكه اكسابه لولا البيع ولانه يمتنع عليه تسليم ما باعه قبل قبض ثمنه وهذا مثله لان القن قبل العتق لا ملك له وبعده قد يحصل وقد لا فلا مصلح-------ة في ذلك لبيت المال اصلا ومن هذا اخذ جمع متاخرون ان------------------ اوقاف الاتراك لا تجب مراعاة شروطهم فيها لبقاءها علي ملك بيت المال لانهم ارقاء له فمن له فيه حق حلت له علي اي وجه وصلت اليه ومن لا لم ت------حل له مطلقا	1483	-8418033346356180458	534	980.0	414	663	80.54298400878906	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1659	false	2850084590296736481	42	144	217	760	1566	300	ممنوع فيعير مستاجر اجارة صحيحة لملكه المنفعة---- وموصي له بالمنفعة ----------------------------------------علي ما سياتي تحريره في بابه وموقوف عليه لم يشرط الواقف استيفاءه بنفسه لكن باذن الناظر كما افاده------------------- ابن الرفعة وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مستعير بغير اذن المالك علي الصحيح لانه لا يملكها وانما ابيح له الانتفاع ومن ثم لم يءجر ولم تبطل عاريته---- باذن المالك له فيها ولم يبرا من ضمانها ان لم يعين له الثاني كما افاده الماوردي والثاني يعير كما ان للمستاجر ان يءجر وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب مثله او دونه لحاجته دابة استعارها للركوب-------------------------- قال في المطلب وكذا زوجته وخادمه لرجوع الانتفا-----ع اليه ايضا	1659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1483	true	3787595654781023073	129	266	590	1282	1449	300	مطلقا فيعير مستاجر اجارة صحيحة كما يعلم مما ياتي وموصي له بالمنفعة الا مدة حياته علي تناقض فيه وموقوف عليه علي ما مر ان ---------------------------لم يشرط الواقف استيفاءه بنفسه -اي باذن الناظر ان كان غيره وعليه يحمل تقييد ابن الرفعة جواز اعارة الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا اي والا احتاج الي اذن الناظر اذا من الواضح ان مراده ان لا يصدر ذلك الا عن رايه ليشمل كونه مستحقا واذنا للمستحق وذلك لملكهم المنفعة لا مستعير بغير اذن المال -علي الصحيح لانه لا يملكها وانما يملك ان ينتف---ع ومن ---لم يءجر ولا تبطل عاريته الا باذن المالك له فيها ولا يبرا من ضمانها الا ان عين له الثاني-------------------------------------------------------- وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب-------------------- دابة استعارها للركوب من هو مثله او دونه لحاجته قال في المطلب وكذا زوجته وخادمه ل--ان الانتفاع راجع اليه ايضا	1483	-8418033346356180458	371	545.5	295	805	46.08695602416992	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1659	false	2850084590296736481	179	298	927	1558	1566	300	اركاب ضرة المستعار لركوبها حيث كانت مثلها او دونها و--لم تقم قرينة علي التخصيص ككون المسماة اجنبية من المعير و-شرط المستعار كونه منتفعا به----- انتفاعا مباحا مقصودا فلا يعار ما لا نفع به كحمار زمن اما ما يتوقع نفعه كجحش صغير فالاوجه صحة اعارته ان كانت العارية مطلقة او مءقتة زمنا يمكن الانتفاع به فيه والا فلا ولا ينافي ذلك اشتراط وجود النفع حال العقد في الاجارة لمقابلتها بعوض بخلاف ما هنا ولا قول الروياني كل ما جازت اجارته جازت اعارته وما لا فلا واستثني- فروعا ليس هذا منها والاستثناء معيار العموم لقبوله التخصيص بما ذكرناه ولا الة لهو وامة لخدمة اجنبي ونقد اذ- معظم المقصود منه الاخراج نعم لو صرح باعارته للتزيين به او الضرب علي طبعه صح	1659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1484	true	-746584226466460754	30	106	145	545	1573	300	اركاب ضرتها التي------------------- مثلها او دونها ما لم تقم قرينة علي التخصيص ككون المسماة محرم----- المعبر و شرط المستعار كونه منتفعا به حالا انتفاعا مباحا مقصودا فلا تصح اعارة ---------حمار زمن و------------------جحش صغير كما يصرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الروياني كل ما جازت اجارته جازت اعارته وما لا فلا واستثنوا فروعا ليس هذا منها والاستثناء معيار العموم و-----------------------------الة لهو وامة لخدمة اجنبي ونقد لان معظم المقصود منه الاخراج نعم لو صرح باعارته للتزيين--- او الضرب علي طبعه صح	1484	-8418033346356180458	353	580.5	285	641	55.0702018737793	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1660	false	-6827710295268061569	18	149	94	789	1586	300	او الضرب علي طبعهما جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم الصحيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمان---------------------------- ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان كما يءخذ مما ياتي في الكتابة وقول الماوردي ان--------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسدة الاعارة بشرط رهن او كفيل صحيح القول بصحتها مفرع فيما يظهر علي مقابل الاصح من صحة ضمان الدرك فيها وان جمع بعضهم بان كلامه-- في شرط ذلك---- ابتداء وما هنا- في شرطه دواما---------------------------------------- مع بقاء عينه كثوب وعبد فلا تصح اعارة طعام لاكل ونحو شمعة لوقود لا-----------ن منفعتهما باستهلاكهما ومن ثم صحت للتزيين بهما كالنقد كما بحثه الشيخ وكون الاعارة لاستفادة المستعير -محض المنفعة هو الغالب فلا	1660	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1484	true	-746584226466460754	101	300	524	1573	1573	300	او الضرب علي طبعه صح قالا-------------------------------------------------- وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم --صحيحه وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن قبض مال غيره باذنه لا لمنفعته كان امانة اه وكان معني تعليل الضعيف بمن قبض الخ انه يشترط في الضمان قبضه للمنفعة بعقد ولو فاسدا ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان كما يءخذ مما ياتي في الكتابة وفي الفاسدة التي فيها اذن معتبر لا يضمن اجرة ما استوفاه من المنافع بخلافه التي لا اذن فيها كذلك كمستعير من مستاجر اجارة فاسدة وفي الباطلة ويفرق بان في تلك صورة عقد فالحق بصحيحه ولا كذلك هذه وفي الانوار الماخوذ من غير اهل التبرع مضمون بالقيمة والاجرة ومن الفاسدة اعراكه- بشرط رهن او كفيل ذكره الماوردي واعترض بتصريحهم ب---------------------صحة ضمان الدرك في العا--رية واجيب بان -ما هنا في شرط التضمين ابتداء وما هناك في شرطه دواما وفيه نظر والظاهر ان كلام الماوردي مقالة مع بقاء عينه ----------فلا تصح اعارة -----------نحو شمعة لوقود وطعام لاكل لان منفعتهما باستهلاكهما ومن ثم صحت للتزيين بهما كالنقد وهذا اعني استعار-------------------ة المستعير لمحض المنفعة هو الاكثر فلا-	1484	-8418033346356180458	483	748.0	386	1167	41.38817596435547	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1660	false	-6827710295268061569	149	300	789	1586	1586	300	ينافيه انه قد يستفيد عينا من المعار كاعارة------- شجرة او شاة او بءر لاخذ ثمرة ودر ونسل ا--------و ماء اذ---------------------------------------------- الاصل في العار------------------------------------------------------------ية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون المقصود فيها استثناء عين و-------------------------------------------------------------------------------------حقق الاشموني فقال --------------------------------------------------------------------------------------ان الدر والنسل ليس مستفادا بالعارية بل ب----------الاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح وكذا الباقي ولا يشترط تعيين المستعار فيكفي خذ ما شء-ت من دوابي بخلاف الاجارة لانها معاوضة وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة لانتفاء المحذور --وسياتي في النكاح حرمة نظر كافرة لما لا يبدو في المهنة من مسلمة في----------------------------------متنع اعارتها لها في الحالة المذكورة---------------------------------------- او ذكر محرم للجارية لانتفاء المحذور ومثل المحرم مالك--ها بان يستعيرها من مستاجر وكذا من موصي له بالمنفعة ان كانت ممن لا تحبل لجواز وطءه حينءذ بخلاف من تحبل لانها قد تلد فتكون منافع ولده للموصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج ويضمنها كما قاله ابن الرفعة --------ولو في بقية الليل الي ان يسلمها لسيدها او-	1660	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1485	true	-3866366604294865118	0	247	0	1273	1574	300	ينافي كونه قد يستفيد عينا من المعار كاعارة شاة او شجرة------- او بءر لاخذ ------در ونسل او ثمرة او ماء وكاباحة احد هذه فانها تتضمن عارية اصلها وذلك لان الاصل هو العارية والفواءد انما جعلت بطريق الاباحة والتبع فعلم ان شرط العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون المقصود فيها استيفاء عين ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم تصح الاعارة ولا التمليك ويضمنها الاخذ بحكم العارية الفاسدة لا هما لانهما بهبة فاسدة وقد يستشكل فساد العارية هنا بصحتها فيما قبلها الا ان يفرق بان التمليك الفاسد هو الغرض منها هنا فافسدها بخلاف الاباحة ثم فانها صحيحة فلا موجب للفساد ---------------------------ولا يشترط تعيين المستعار فيكفي خذ ما اردت من دوابي بخلاف الاجارة لانها معاوضة وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة ---اذا لا محذور نعم ياتي ح----------رمة نظر كافرة لشء م------------------ن مسلمة وفاسقة بفجور او قيادة لعفيفة فعليه تمتنع اعارتها لها كالاجنبي وعلي جواز نظر ما يبدو في المهنة منها تجوز العارية او ذكر محرم او--------------------------------- مالك لها بان يستعير م--ن مستاجر وكذا--- موصي له بالمنفعة ان كانت ممن لا تحبل لحل --وطءه حينءذ بخلاف من تحبل لانها قد تلد فتكون منافع ولده للموصي له فهو نوع من الارقاق كذا قاله شارح وهو غفلة عما ياتي في الوصية بالمنافع ان المالك اذا اولدها يكون الولد حرا وتلزمه قيمته ليشتري بها مثله وان حرمة وطءها ان كانت ممن تحبل ليست لذلك بل لخوف الهلاك او النقص او الضعف او زوج قال------------- ابن الرفعة ويضمنها ولو في بقية الليل الي ان يسلمها لسيدها او	1485	-8418033346356180458	549	819.0	436	1397	39.29849624633789	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	145	298	814	1630	1638	300	ولو لمن لم يعرف بالفجور------ وان اوهم- كلام الزركشي تقييد المنع بمن عرف به----------------------------------- وانما جاز ايجار حسناء لاجنبي والايصاء له بمنفعتها لانه يملك المنفعة فينقلها لمن شاء والم--عير لا يعير فينحصر استيفاءه بنفسه اي اصالة حتي لا ينافي ما مر من جواز انابته وتكره كراهة تنزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعارة واجارة عبد مسلم لكافر واستعارته لان فيها نوع امتهان له وقيل يحرم واختاره السبكي ويك-----------------------------------------------------------------ره استعارة واعارة فرع اصله ما لم يقصد ترفيهه فيندب واعارة اصل نفسه لفرعه واستعارة فرع اب-اه منه ليست حقيقة عارية لما مر في السفيه فلا كراهة فيهما وتحرم اعارة خيل وسلاح ل---------حربي ونحو مصحف لكافر وان صحت وفارقت المسلم لانه يمكنه دفع الذل عن نفسه بخلافها والاصح في ناطق اشتراط لفظ يشعر بالاذن------------ او بطلبه اذ الانتفاع بملك الغير يتوقف علي ذلك ويلحق بذلك كتابة مع نية واشارة اخرس واللفظ المشعر بذلك------------- كاعرتك هذا او اعر------------------------تك منفعته وان لم يضفه للعين كنظيره في الاجارة او اعرني او خذه لتنتفع به	1661	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1486	true	-5314211834719926014	31	215	165	1159	1586	300	ولو لمن لا يعرف بالفجور خلافا لما يوهمه كلام بعضهم ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت فتفسد اخذا بالاحوط وانما جاز ايجار حسناء لاجنبي والايصاء له بمنفعتها لانه يملك المنفعة فينقلها لمن شاء والمستعير لا يعير فينحصر استيفاءه بنفسه اي اصالة حتي لا ينافي ما مر من جواز انابته والاوجه في اعارة قن كبير لامراة انه كعكسه فيما ذكر وعلم مما مر انا حيث حكمنا بالفساد فلا اجرة خلافا لما يوهمه كلام ابن الرفعة ويكره اع-------ارة عبد مسلم لكافر واستعارته لان فيها نوع امتهان له و-لم تحرم خلافا لجمع لانه ليس فيها تمليك لشء من منافعه فليس فيها تمام استذلال ولا استهانة وتكره استعارة واعارة فرع اصله الا ان قصد ترفيهه فتندب واعارة اصل نفسه لفرعه واستعارة فرعه اياه منه ليست حقيقة عارية لما مر في السفيه فلا كراهة فيهما وتحرم اعارة -----سلاح وخيل لنحو حربي ونحو مصحف لكافر وان صحت وقارفت المسلم لانه يمكنه دفع الذل عن نفسه بخلافها والاصح-------- اشتراط لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع او بطلبه او نحوه ك---------------------------------------كتاب-------ة واشارة اخرس فاللفظ المشعر بذلك بل المصرح به كاعرتك---- او اعرني وما يءدي معناهما كابحتك منفعته واركب واركبني و---------------------------------خذه لتنتفع به	1486	-8418033346356180458	611	971.0	494	1098	55.646629333496094	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	3	55	22	295	1542	300	ولو شاع اعرني في القرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة بانه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم صراحة جميع هذه الالفاظ----- ونحوها------ وانه لا كناية للعارية----- وفيه توقف ظاهر------------------------------------------------------------------------------- ويكفي لفظ احدهما مع فعل	1662	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1486	true	-5314211834719926014	228	300	1228	1586	1586	300	ولو شاع اعرني في القرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة بانه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم ان-------- هذه الالفاظ كلها ونحوها صراءح وانه لا كناية للعارية لفظا وفيه -وقفة ولو قيل ان نحو خذه او ارتفق به كناية لم يبعد ولا يضر صلاحية خذه للكناية في غير ذلك ويكفي لفظ احدهما مع فعل-	1486	-8418033346356180458	256	449.5	207	368	69.56521606445312	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	55	300	295	1542	1542	300	الاخر وان تاخر احدهما عن الاخر ك-------------------------الوديعة فيما يظهر خلافا لمن فرق بينهما اذ ظن الرضا حاصل حينءذ وقد يحصل من غير لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه علي ما جري عليه المتولي ونقله الشيخان عنه نقل ------الاوجه الضعيفة وجري عليه ابن المقري في بعض نسخ الروض وجزم به في العباب وهو مبني علي ان العارية لا يشترط فيها لفظ والاصح خلافه وحينءذ فيكون ذلك اباحة -لا عارية ولا دليل ل-----------لاول فيما ياتي فيمن اركب منقطعا دابته بلا--- سءال لامكان حمل نفي ذلك علي الجهتين اما من احدهما فلا بد منه وانه لا يشترط في ضمان العارية كونها بيد المستعير وخرج منه جلوسه علي مفروش للعموم فهو اباحة حتي عند المتولي وكان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة ومقابل الاصح لا يشترط اللفظ حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او نحو ذلك كان عارية ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة نظرا للمعني وهو وجود العوض فاسدة لجهالة المدة والعوض مع التعليق في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن يقابل باجرة ولا ضمان عليه بتلفها كالمءجرة وكلامهم هذا صريح في وجوب مءنة المستعار عل-----ي المعير دون المستعير وهو كذلك سواء اكانت العارية صحيحة ام فاسدة فان انفق لم يرجع الا باذن --حاكم او اشهاد بينة الرجوع عند فقد-----------------------------------------------------------ه اما لو عين المدة والعوض كاعرتك-	1662	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1487	true	-4241135470061876597	0	209	0	1059	1519	300	الاخر وان تاخر احدهما عن الاخر لظن الرضا حينءذ وسياتي ان الوديعة كذلك -----خلافا لمن فرق------------------------------ وقد تحصل بلا ---لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه ك---ما جري عليه المتولي واقتضي كلامهما اعتماده قيل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه انه اباحة فلا يضمن الا بالتعدي اه ويءيد الاول --ما ياتي فيمن اركب منقطعا دابته من غير سءال وتخيل فرق بينهما بعيد وفي -------------------------------انه لا يشترط في ضمان العارية كونها بيد المستعير وخرج بله جلوسه علي مفروش للعموم فهو اباحة حتي عند المتولي وكان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة وكذا ان كانت عوضا كما في قوله------------------------------------------------ ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة لان فيها عوضا فا-------------سدة لجه--ل المدة والعوض مع التعليق في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن لمثله اج-رة ولا يضمن لو تلفت---- كالمءجرة وكلامهم هذا صريح في ان-- مءنة المستعار ليست عل-----------ي المستعير وهو كذلك صح-------ت العارية او فسدت------- فان انفق لم يرجع الا باذن الحاكم او اشهاد بنية الرجوع عند فقده وشذ القاضي في قوله انها عليه فعليه لا تفسد بشرط كونه يعلفه اما لو عين المدة والعوض كاعرتك	1487	-8418033346356180458	790	1327.0	625	1360	58.088233947753906	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1663	false	-8520211962951285259	0	53	0	260	1493	300	هذه شهرا من الان بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك هذا شهرا من الان فقبل فهو اجارة صحيحة كما----- في الانوار وهو اصح الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرا الا بردها للمالك او وكيله دون نحو ولده وزوجته فيضمنا-ها وهو طريق نعم يبرا كما في الروضة بردها لما اخذها منه ان علم--- المالك به ولو بخبر ثقة	1663	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1487	true	-4241135470061876597	209	300	1059	1519	1519	300	هذه شهرا من الان بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك هذا شهرا من الان فقبل فهو اجارة صحيحة بناء علي ان الاعتبار بمعاني العقود ورجح لان له مقتضيين ذكر المدة والعوض وهما اقوي من مجرد ذكر لفظ العارية ولو اعاره ليضمنه باكثر من قيمته فهل هو اجارة فاسدة لان الاكثر يقع في مقابلة المنافع او عارية فاسدة وجهان قيل والا قيس الثاني ولا يبرا الا بالرد للمالك او وكيله دون نحو ولده وزوجته فيضمنانها وهو طريق نعم يبرا كما في الروضة بردها لما اخذها منه ان علم به المالك ---ولو بخبر ثقة-	1487	-8418033346356180458	232	396.0	183	464	50.0	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1663	false	-8520211962951285259	53	300	260	1493	1493	300	فتركها فيه ولو استعارها ليركبها فركبها مالكها معه ضمن-------- نصفها فقط ولو قال اعطها لهذا ليجء معي في ----------------شغل-----ي فهو المستعير او في شغله----------------- فالراكب ان وكله وليس طريقا كوكيل السوم وا---لا فهو المستعير والقرار علي الراكب ومءنة الرد للعارية حيث كان له مءنة او عند الحجر عليه علي المستعير من المالك او نحو مستاجر رد عليه للخبر الصحيح علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبضها لغرض-- نفسه اما اذا رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رده عليه معيره وظاهر كلامهم عدم -الفرق بين بعد دار هذا عن دار معيره وعدمه و-وجهه انه منزل منزلة معيره ومعيره لو كان في محله لم تلزمه مءنة فسقط --------------------ما للاذرعي هنا ويجب الرد فورا عند طلب معير او موته او عند الحجر عليه فيرد- لوليه فان اخر بعد علمه وتمكنه ضمن مع الاجرة ومءنة الرد نعم لو استعار نحو مصحف او مسلم فارتد مالكه امتنع رده اليه بل يتعين للحاكم فان تلفت العين المستعارة او شء من اجزاءها ومنها ما لو اركب مالكها عليها منقطعا وان قصد به وجه الله تعالي و---لم يساله في ذلك لانها تحت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها في بءر حالة --سيرها----------------- وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال بذلك وظاهره عدم -الفرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او- لا والاوجه تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن------- في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثر يعتاد كثيرا اي ولا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره وكان جني الرقيق او صالت الدابة-	1663	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1488	true	4516608249571284897	0	289	0	1449	1507	300	فتركها فيه ولو استعارها ليركبها فركبها مالكها معه لم يضمن الا نصفها ----ولو قال اعطها لهذا ليجء معي في شغلي او اطلق والشغل للامر فهو المستعير او في شغله او اطلق وهو صادق فالراكب ان وكله وليس طريقا كوكيل السوم وان كذب فهو المستعير والقرار علي الراكب ومءنة الرد للع----------------------------------ارية علي المستعير من المالك او نحو مستاجر رد عليه للخبر الصحيح علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبضها لمنفعة نفسه اما اذا رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد ع-ليه معيره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين بعد -----------دار معيره وعدمه ويوجه بانه منزل منزلة معيره ومعيره لو كان في محله لم يلزمه مءنة فكذا هو فتامله ليندفع به ما للاذرعي هنا ويجب الرد فورا عند طلب معير او موته او عند الحجر عليه فيرده لوليه فان اخر بعد علمه وتمكنه ضمن مع الاجرة ومءنة الرد نعم لو استعار نحو مصحف او مسلم فارتد مالكه امتنع رده عليه بل يتعين الحاكم فان تلفت العين المستعارة او شء من اجزاءها ومنها ما--- اركب مالكها عليها منقطعا ولو تقربا ------لله تعالي وان لم يساله -------لانها تحت يده ومن ثم لو ركب مالكها معه لم يضمن الا النصف ومنها ايضا نحو اكاف الدابة دون ولدها نعم ان تبعها والمالك ساكت وجب رده فورا الا ضمن كالامانة الشرعية ودون نحو ثياب العبد علي الاوجه لانه لم ياخذه ليستعملها لا باستعمال ماذون فيه كان خطت في بءر حالة السير قال الغزي ومن تبعه وقياسه--------------- ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها وان لا ويظهر-- تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثر يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا ض-----من لتقصيره وكان جني العبد- او صالت الدابة	1488	-8418033346356180458	1087	1938.0	865	1538	70.67620086669922	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1664	false	8839239239373130538	205	300	1050	1559	1559	300	والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه- او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك فهو كما لو قال اقتل عبدي والثاني يضمن مطلقا لما مر و--------------الثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق اذ---------------------- مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في الاول وموت الدابة كالانمحاق------- وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة ومر جواز اعارة المنذور -لكن يضمن كل من المعير والمستعير ما نقص منه بالاستعمال ولو استعار رقيقا لتنظيف نحو سطح	1664	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	82	161	411	855	1570	300	والاصح انه------------ لا يضمن ما ينمحق من الثيا-----ب او نحوها او ----------------------ينسحق باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك فهو ك----------اقتل عبدي والثاني يضمن مطلقا لخبر علي اليد السابق والثالث ي--------------------ضمن المنمحق دون المستحق اي البالي بعض اجزاءه لان مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في الاول وموت الدابة كالانمحاق وعرجها وتقرح ظهر-------ها باستعمال ماذون فيه وكسر- سيف -اعاره ليقاتل به كالانسحاق---------------------------- ومر جواز اعارة المنذور ولكن يضمن كل من المعير والمستعير ما نقص منه بالاستعمال ولو استعار عبد-ا لتنظيف سطح ---	1489	-8418033346356180458	369	602.5	300	554	66.60649871826172	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	0	157	0	804	1522	300	فسقط من سلمه ومات ضمنه بخلاف ما لو- استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولهما نقلا عن------ ابي حامد وغيره لو سخر رجلا ودابته فتلفت الداب-ة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ل------ان هذا من ضمان الغصب و---لا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية و---لا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار له القمولي من ضع---ف احد الموضعين ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه اولا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير وما ------وجه به من ان الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه	1665	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	162	298	860	1558	1570	300	فسقط من سلمه ومات ضمنه بخلاف ما اذا استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء-------------- والا فبقدر متاعه واستشكل ذلك ب-قولهم-----ا عن الشيخ ابي حامد وغيره لو سخر رجلا ودابته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ويجاب بان هذا من ضمان الغصب وهو لا بد فيه من الاستيلاء ولم -يوجد وما نحن فيه من ضمان العارية وهي لا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي من- اشارة-- القمولي الي تضعيف احد الموضعين فرع اختلفا في ان-- التلف بالاستعمال الماذون فيه----- صدق الم--عير كما قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجلال البلقيني وايده غيره بكلام البيان ويوجه ب-----ان الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه	1489	-8418033346356180458	591	996.5	469	833	70.94837951660156	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	180	298	928	1516	1522	300	مستاجر او موصي له او موقوف عليه بقيديهما السابقين او مستحق منفعة بنحو صداق------- او سلم او صلح لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا--------------------------------------------------- والقرار علي المستعير كما -قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن كالمستعير من المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض المالك فان---- تعدي	1665	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	0	159	0	782	1529	300	مستاجر او موصي له او موقوف عليه بقيده--- السابق --او مستحق منفعة بنحو صداق او صلح او سلم------- لا يضمن------- في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة نعم ان كانت الاجارة فا---------------سدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال لانه فعل ما ليس له والقرار علي المستعير ولا يقال حكم----------------------------------------------------- الفاسدة حك-----م الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط والحق البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز اعارته ولا يضمنه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد است-----------عير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في -----يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه انما اخذها لغرض المالك اما اذا تعدي	1490	-8418033346356180458	423	687.0	332	893	47.3684196472168	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	0	105	0	567	1587	300	ركبها في غير الرياضة --ضمن كما لو سلمه قنه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها وله --اي المستعير-- الانتفاع بالمعار بحسب الاذن لرضا المالك---- به دون غيره---- لو اعاره دابة ليركبها لمحل- كذا ولم يتعرض للركوب في --رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد----- للمستعير فيتناول الاذن الركوب في --عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه و----يءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه --رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	1666	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	160	265	786	1349	1529	300	ركبها في غير الرياضة فيضمن كما لو سلمه قنه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو باذن المالك وله الانتفاع-------- بحسب الاذن ل-ان المالك رضي به دون غيره نعم لو اعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع- جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق ان ا---------لرد لازم للمستعير ف-تناول الاذن الركوب في العود- عرفا و--------المستاجر -لا رد عليه ومنه يءخذ---- ان المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	1490	-8418033346356180458	517	904.5	418	597	86.59966278076172	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	105	257	567	1359	1587	300	فان اعاره لزراعة حنطة مثلا زرعها لاذنه فيها ومثلها او -------دونها بالاولي في الضرر كالفول والشعير لا اعلي منها ك--ذرة و--قطن ان لم ينهه فان نهاه عن المثل و--الادون امتنعا ايضا اتباعا لنهيه وعلم منه ما صرح به اصله انه لو عين نوعا ونهي عن غيره اتبع او اعاره ارضا لشعير يزرعه فيها لم يزرع فوقه ضررا كحنطة بل دونه ومثله ونكر المصنف الحنطة والشعير وان عرفهما في المحرر اشارة الي عدم الفرق في التفصيل المذكور بين اعرتك لزراعة الحنطة او حنطة وترجيح الاسنوي انه اذا اشار لمعين منهما --واعاره لزراعته لا يجوز الانتقال عنه قال ولهذا عرفهما في المحرر فيه نظر والصحيح في الاجارة الجواز فكذا هنا وصرح في الشعير بما لا يجوز فقط عكس الحنطة تفننا ولدلالة كل علي الاخر ففيه نوع من انواع البديع المشهورة وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي هو	1666	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	90	233	423	1164	1498	300	وان اعاره لزراعة حنطة -----زرع-----------ها ومثلها في الضرر ودونها بالاولي كالشعير و-الفول-------- لا اعلي منها كالذرة والقطن ان لم ينهه فان نهاه عن المثل او الادون امتنعا ايضا اتباعا لنهيه وعلم منه ما با------صله انه لو عين نوعا ونهي عن غيره اتبع او اعاره----- لشعير -----------لم يزرع فوقه ضررا كحنطة بل دونه ومثله وتنكيره لهذين خلاف تعريف اصله لهما ليبين انه لا ----------------فرق في التفصيل المذكور بين اعرتك لزراعة الحنطة او حنطة وترجيح الاسنوي انه اذا اشار لمعين منهما او اعاره لزارعته لا يجوز الانتقال عنه قال ولهذا عرفهما في المحرر فيه نظر والصحيح في الاجارة الجواز فكذا هنا وصرح في الشعير بما لا يجوز فقط عكس الحنطة تفننا ولدلالة كل علي الاخر ففيه نوع من انواع البديع المشهورة وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة ل---ها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد ولو اطلق الزراعة اي	1491	-8418033346356180458	654	1165.0	521	807	81.0408935546875	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	0	78	0	410	1533	300	كاعرتك للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع وانما لم يكلف -الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي ال----------------------------------------------------------------------------اقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا	1667	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	235	300	1175	1498	1498	300	كاعرتك للزارعة و--لتزرعها صح------------ في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يلزمه الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما--- تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ضررا ف----يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا-	1491	-8418033346356180458	238	414.5	194	487	48.870635986328125	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	80	300	421	1533	1533	300	ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس------ في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة نعم لو عمم فقال لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما شاء كالاج-----------------ارة ومقتضي التشبيه تقييده بما كان معتادا نظير ما مر وبه جزم ابن المقري فالقول بانه مبني علي المرجوح المار في اطلاق الزراعة غير صحيح والثاني يصح واختاره السبكي والارض مثال لما ينتفع--- بجهتين او اكثر كالدابة اما ما انحصرت منفعت----ه في جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفر-ش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كا-----ن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصود- منه عادة ا ه فصل في بيان جواز العارية وما للمعير وعليه بعد الرد-	1667	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	11	210	56	1041	1529	300	ولو قال--- لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع----------- لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------ والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه و-------ما يغرس للنقل في عامه------ ويسمي الشتل كالزرع واذا استع-----------------------------------------------ار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة نعم ان قا-----ل لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما شاء علي الاوجه كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم-------------------------- وبه جزم ابن المقري وهو نظير ما مر عن الاذرعي ---------في اطلاق الزراعة وذكر الا--------------------------------رض مثال لما ينتفع به بجهتين او اكثر كالدابة اما ما ينحصر الانتفاع به في جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كان يمكن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصودة منه عادة ا-ه فصل في بيان جواز العارية وما للمعير وعليه بعد الرد	1492	-8418033346356180458	862	1571.0	685	1150	74.9565200805664	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1668	false	5918759457336939018	0	78	0	424	1532	300	في عارية الارض وحكم الاختلاف وهي من العقود الجاءزة من الطرف-ين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية ولو -------مءقتة بوقت لم ينقض امده متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير ف------------الالزام غير لاءق بها والرد في المعير بمعني الاسترداد الذي عبر به--- اصل--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه كما مر فلا ينافيه قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك	1668	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	210	300	1041	1529	1529	300	في عارية الارض وحكم الاختلاف -هي ------------جاءزة من الجانبين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية المطلقة والمءقتة قبل فراغ المدة--- متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام------------- والرد في المعير بمعني رجوعه الم------عبر به في اصله وغيره علي انه يصح ابقاءه علي حقيقته بان يراد بالعارية العقد فمعني رده قطعه وذلك لا تجوز فيه ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه كما مر ومحل------ قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذا لم يسلطه--------- المالك-	1492	-8418033346356180458	330	547.0	269	539	61.224491119384766	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1668	false	5918759457336939018	243	300	1264	1532	1532	300	الا اذا اعار لدفن ميت----- محترم ودفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون بحيث لا يبقي منه شء فيرجع حينءذ بان يكون قد اذن له في تكرير الدفن والا فالعارية انتهت وذلك لانه دفن بحق وفي النبش هتك حرمة- ولا يرد عليه عجب الذنب فانه وان لم يندرس الا ان الكلام في الاجزاء التي تحس وهو لا-	1668	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1493	true	590184558033463313	92	146	457	719	1462	300	الا اذا اعار لدفن ودفن فيه محترم----- فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا----- فيرجع حينءذ بان يكون--- اذن له في تكرير الدفن والا فالعارية انتهت وذلك لانه دفن بحق وفي النبش هتك حرمته ولا يرد عليه عجب الذنب فانه وان لم يندرس الا ان الكلام في الاجزاء التي تحس وهو لا	1493	-8418033346356180458	238	435.0	188	275	86.54545593261719	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1668	false	5918759457336939018	114	147	614	777	1532	300	ولو اعاره لحمل متاعه الي بلد فرجع قبل وصوله--- لزمه لكن بالاجرة نقل متاعه الي ما-من ويظهر- ان مثله في ذلك نفسه اذا عجز عن المشي او خاف وعلم--- من جوازها كالوكالة انفساخها	1668	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1493	true	590184558033463313	4	38	21	192	1462	300	ولو اعاره لحمل متاعه الي بلد فرجع اثناء طريقها لزمه لكن بالاجرة نقل متاعه الي ما من وينبغي ان مثله في ذلك نفسه اذا عجز عن المشي او خاف واستفيد من جوازها كالوكالة انفساخها	1493	-8418033346356180458	148	260.5	116	171	86.5497055053711	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1670	false	-2345408431738863430	17	300	81	1505	1505	300	والا اذا اعار كفنا وكفن فيه وان لم يدفن فان الاصح بقاءه علي ملكه ولا يرجع فيه حتي يندرس ايضا والا اذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد سنة مثلا وخرجت من الثلث فيمتنع علي الوارث الرجوع ا-----و نذر ان يعيره مدة معلومة او ان لا يرجع والا ------------اذا رجع معير سفينة بها امتعة موضوعة وهي في اللجة ويستحق الاجرة من حينءذ كما بحثه ابن الرفعة ---------------------كما لو رجع قبل انتهاء الزرع والا اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------عار ثوبا للستر او الفرش علي نجس في مفروضة كما بح-----------------ثه الاسنوي لحرمة قطع الفرض ويوافقه قول البحر ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد علي ذلك قول ال--------مجموع- لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول فالاوجه لزوم------------- الاقتصار علي اقل مجزء -من واجباتها بعد الرجوع وقد حمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما اذا استعار ذلك ليصلي فيه الفرض ورجع بعد الشروع فهي لازمة من جهتهما والثاني علي ما اذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع ونزع الثوب ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل والا اذا اعار سترة ليستتر بها في الخلوة او اعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير---- والا اذا اعار- جذعا ليسند به جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع فيما يظهر وفاقا للبحر -والاوجه -ثبوت الاجرة له وكذا---------------- لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد البناء والغراس ان كان المعير شرط القلع مجانا-	1670	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	34	275	166	1346	1476	300	والا اذا اعار كفنا وكفن فيه------------ فان الاصح بقاءه علي ملكه ولا يرجع فيه حتي يندرس ايضا والا اذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهر----ا وخرجت من الثلث فليس ل------لوارث الرجوع وكذا لو نذر ا-لمعير- مدة -------او ان لا يرجع الي مدة كذا والا اذا رجع معير سفينة بها امتعة معصومة وهي في ال--------------------------لجة وبحث- ابن الرفعة انه له الاجرة في هذه كما لو رجع قبل انتهاء الزرع والا اذا اعاروه دابة او سلاحا للغزو والتقي الصفان ويظهر ان ياتي فيه بحث ابن الرفعة والا اذا اعار ثوبا للستر او الفرش علي نجس في مفروضة فيمتنع الرجوع علي ما بحثه الاسنوي لحرمة قطع الفرض ويوافقه قول البحر ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد ----ذلك قول المصنف في مجموعه لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول يظهر انه يلزمه بعد الرجوع الاقتصار علي اقل مجزء ومن واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها والا اذا ا----------------------------------عار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط والا اذا اعاره جذعا ليسند به جدارا ماءلا فلا يرجع علي الاوجه---- وفاقا للبحر نعم يتجه ان له الاجرة في هذه كالتي قبلها وكذا لو اعار ما يدفع به عمل يجب الدفع عنه او ----------------ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريق-----------------------------ا واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني او غر-س ان كان المعير شرط القلع مجانا	1494	-8418033346356180458	902	1558.0	713	1609	56.05966567993164	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	33	292	170	1478	1520	300	للنص والجمهور الي ان الصواب حذف مجانا ولو اختلفا------------------------------------- في وقوع شرط القلع بلا ارش او معه صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله--------------------------------------------------------------------- والا بان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ----------------------------------------ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو مرادهم بالتسوية عند اطلاقها فلا يكلف ترابا اخر لو كان ---------ترابها لا يكفيها ومحله كما بحثه السبكي وغير--------ه في --حفر --حاصله بالقلع-------------------------------------------- بخلاف ما حصل- في زمن العارية لاج-ل الغرس والبناء فانها حدثت بالاستعمال وهذا ظاهر بل قال الاذرعي ان كلام الاصحاب مصرح بهذا التفصيل ولو حفر زاءدا علي حاجة القلع لزمه--- الزاءد جزما وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع مجانا لاحترامه اذ هو موضوع بحق بل للمعير الخيار لانه المحسن ولانه مالك الارض التي هي الاصل بين ان يبقيه باجرة لمثله واستشكل مع جهالة المدة فلذا قال-- الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو ا-جر هذا -لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	1671	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	2	269	9	1370	1523	300	النص والجمهور وكذا الشيخان في الاجارة فذكره غير شرط للقلع بل للقلع بلا ارش ولو اختلفا في وقوع شرط القلع مجانا--------- صدق المعير------ كما بحث- الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وقال غيره يصدق المست---------عير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله وهذا اوجه ولا ينافيه ما مر عن الجلال البلقيني كما هو ظاهر بادني تامل والا------- يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع اراد به ما يعم الهدم بقرينة ذكره بعدهما قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه-------- والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وهو المراد----------------- بالتسوية حيث اطلقت-- فلا يكلف ترابا اخر لو لم يكف الحفر ترابها وبحث-------------------- السبكي وغيره ان محله في الحفر الحاصلة بالقلع قال الاذرعي وكلام الاصحاب مصرح بهذا التصوير بخلاف الحاصلة في مدة العارية لا حل الغرس والبناء لحدوثها--- بالاستعمال وه-و ظاهر -------------------------------------------------ولو حفر زاءدا علي حاجة القلع لزمه طم الزاءد جزما فان لم يختر الق---------لع لم يقلع مجانا لوضعه--------------- بحق بل للمعير الخيار لانه المحسن ولانه مالك الارض و----هي الاصل بين ان يبقيه باجرة لمثله واستشكلت بان---- المدة مجهولة قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل من الارض ثم يقال لو اوجر هذا النحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه يت---جه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام	1495	-8418033346356180458	1017	1769.0	805	1528	66.5575942993164	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1672	false	5006464011269602027	5	44	25	224	1574	300	يقلع او يهدم البناء وان وقف مسجدا خلافا لما نقل عن ابن الرفعة انه يتعين ابقاءه بالاجرة ويضمن ارش نقصه وهو---- ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في الكفاية ولا بد من ملاحظة كونه مستحق الاخذ لنقص قيمته حينءذ	1672	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	270	297	1373	1508	1523	300	يقلع او يهدم البناء وان وقف مسجدا----------------------------------------------------- ويضمن ارش نقصه وهو قدر ما بين قيمته قاءما ومقلوعا--------------- ولا بد من ملاحظة كونه مستحق الاخذ لنقص قيمته حينءذ	1495	-8418033346356180458	131	235.0	105	203	64.53202056884766	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1672	false	5006464011269602027	104	276	559	1455	1574	300	قيل او يتملكه بعقد مشتمل علي ايجاب وقبول ولا يلحق بالشفيع كما قال الاسنوي انه يءخذ من كلام الرافعي بقيمته حال التملك مستحق القلع وهو الاصح كنظاءره من الشفعة وغيرها ومن ثم قيل انهما جزما به في مواضع وجري عليه---- جمع متاخرون ولم يعتمدوا ما في الروضة هنا من تخصيص التخيير بالتملك والقلع ولا ما في الكتاب فالمعتمد تخييره بين الامور الثلاثة بل نقل بعضهم الاتفاق علي ذلك قال الرافعي في باب الهبة في رجوع الاب في هبته انه يتخير بين الامور الثلاثة كالعارية وايضا فيستفاد اعتماد ذلك من مجموع ما صححه المصنف في الروضة والكتاب وقد يتعين الاول بان بني او غرس شريك باذن شريكه ثم رجع كما نقلاه عن المتولي واقراه فان لم يرض بها اعرض عنها كما ياتي------------------------------------------ خلافا لابن الصلاح ومحل التخيير بين الثلاثة اذا لم يوقف والا تخير بين الاولين وامتنع الثالث واذا لم توقف الارض----- فان وقفت لم يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولم يتملك بالقيمة الا اذا كان------- الواقف شرط جواز تحصيل مثلها----------------- من ريعه وبذلك افتي------------- ابن الصلاح في	1672	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	79	203	410	1036	1535	300	قيل او يتملكه بعقد مشتمل علي ايجاب وقبول---------------------------------------------------------- بقيمته حال التملك مستحق القلع و---الاصح كنظاءره من الشفعة وغيرها ومن ثم قيل انهما جزما به في مواضع وجري عليه هنا جمع متاخرون ولم يعتمدوا ما في الروضة هنا من تخصيص التخ-ير بالتملك والقلع ولا ما في المتن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخير بين------- الثلاثة---------------------------------------------------------------------------- وقد يتعين الاول بان بني او غرس شريك باذن شريكه ثم رجع او الثاني اذا لم يكن فيه نقص او احد الاولين فقط بان وقف المستعير البناء او الغراس فيمتنع التملك بالقيمة خلافا لابن الصلاح ولو وق------------------------------------------------------------------------------ف الارض تخير ايضا لكن لا ي-فعل الاول الا اذا كان اصلح للوقف من الثاني--------- ولا -------الاخير الا اذا كان في شرط الواقف---- جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وينبغي ان يقيد بهذا قول ابن الحداد في	1496	-8418033346356180458	439	624.0	345	984	44.61382293701172	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	54	94	284	487	1618	300	يك-ن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا لم يتخير الا بعد الجذاذ كما ف---------------------------------ي الزرع لان له امدا ينتظر قاله القاضي وغيره قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة--- التخيير ف--ان اختار التملك -ملك الثمرة ايضا ان كانت	1673	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	256	300	1317	1535	1535	300	-كان علي الشجر- ثمر لم يبد صلاحه فلا تخي----ير الا بعد الجذاذ كما في الكفاية عن الامام والقاضي كما في الزرع لان له امدا ينتظر------------------ قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة هو التخيير ثم ان اختار التملك تملك الثمرة ايضا ان كانت-	1496	-8418033346356180458	167	286.0	133	243	68.72428131103516	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	94	300	487	1618	1618	300	غير مءبرة و----ابقاها الي------ الجذاذ -ان كانت مءبرة------------------------ واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر المستعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعي-----ر بترك- الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن ----------------------والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه عليه المستعير قطعا للنزاع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يختار- المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الشارحين قد ينافيه اسقاط الالف من خطه في الروضة وصحح عليه واستحسنه السبكي وصوبه الاسنوي لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مع حذف الالف يصح الاسناد لاحدهما الشامل للمستعير لانه اذا اختار ما له اختياره كالقلع مجانا تنفصل--------- ايضا وا----------يضا فالمعير وان كان-	1673	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	0	253	0	1369	1633	300	غير مءبرة والا ابقاها الي او ان الجذاذ وان اراد القلع غرم ارش نقص الثمرة ايضا واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر الم--عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا---------------- ان----------------- بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح ل---ان المعير مقصر بتركه الاختيار راض---- باتلاف منافعه---------------------------------------------------------- ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيء-------------------ا لان-------------------- المستعير لا تقصير منه فكيف يجبر علي ازالة ملكه والمعير وان قصر لكن الضرر عليه فقط واجبار الحاكم انما هو لازالة الضرر المتعدي للغير كبيع مال مدين امتنع عن الوفاء وقوله يختارا المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الش-رحين--- ينافيه اسقاط الالف من خطه في الروضة وصحح عليه واستحسنه السبكي وصوبه الاسنوي لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة ورجح الاذرعي اثباتها لانه الموافق لتعبير جمع بانه يقال لهما انصرافا حتي تصطلحا علي شء ولانه قد يختار المعير ما لا يجبر عليه المستعير ولا يوافقه اه والوجه صحة كل من التعبيرين اما الاول فلان المعير هو المخير اولا فصح اسناد الاختيار اليه وحده وقد صرح ابن الرفعة وغيره بانه اذا عاد وطلب شيءا من الخصال الثلاث اجيب كالابتداء وان اختار شيءا من غير الثلاث ووافقه المستعير انفصل الامر والا استمر الاعراض عنهما علي انه مع حذف الالف يصح الاسناد لاحدهما الشامل للمستعير لانه اذا اختار ما له اختياره كالقلع مجانا انفصلت الخصومة ايضا واما الثاني فلان المعير وان كان	1497	-8418033346356180458	682	1107.0	553	1751	38.94917297363281	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1674	false	8669787309973798919	0	68	0	375	1582	300	هو الاصل لكن لا يتم الامر عند اختيار غير الثلاث الا بموافقة المستعير كما قررناه فصح الاسناد اليهما ثم فرع علي الاعراض عنهما حتي يختارا فقال و-للمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ويءخذ من التعليل كما في الخادم انه لو كان البناء مسطبة امتنع الجلوس عليها وهو واضح وله الاستناد الي بناء المستعير وغراسه والاستظلال بهما وان منعه كما مر في الصلح وتمحل فرق بينهما	1674	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	253	300	1369	1633	1633	300	هو الاصل لكن لا يتم الامر عند اختيار غير الثلاث الا بموافقة المستعير----------- فصح الاسناد اليهما و في حالة- الاعراض عنهما الي الاختيار يجوز للمعير دخولها والانتفاع بها---------------- لانها ملكه----------------------------------------------------------------------------------- وله الاستناد الي بقاء المستعير وغراسه والاستظلال بهما وان منعه كما مر في الصلح وتخيل فرق بينهما-	1497	-8418033346356180458	236	415.5	194	376	62.76595687866211	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1674	false	8669787309973798919	68	292	375	1545	1582	300	غير صحيح واطلاق جمع امتناع الاس-ناد----- محمول علي ما يض-------------ر حالا او مالا وان قل والاوجه كما في البحر عدم لزوم الاجرة مدة التوقف لان الخيرة في ذلك اليه خلافا للامام ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير لتفرج وغيره من الاغراض التافهة كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغير الة اجنبية ونحوه-ا كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع فان عطل منفعتها بدخوله لم يلزمه ان يمكنه من دخولها الا باجرة كما نقله الرافعي عن التتمة واقره اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة والثاني لا لانه يشغل ملك الغير الي ان ينتهي الي ملكه وقد علم من جواز الدخول لما ذكرناه جوازه لاخذ الثمار بالاولي ولكل منهما بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت للمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه-------- نعم ان كان جاهلا بالحال فله ا-------------لفسخ وقيل ليس -لمستعير بيعه لثالث اذ بيع-ه غير مستقر لان للمعير تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفوع وقيل ليس للمعير ذلك ايضا للجهل بامر البناء والغراس ولو اتفقا علي بيع الجميع من ثالث بثمن واحد جاز للضرورة ووزع كما مر والعارية المءقتة لبناء او غراس او غيرهما كالمطلقة في------ما مر	1674	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1498	true	4598165297193791773	0	173	0	907	1555	300	غير صحيح واطلاق جمع امتناع الاستناد اليه محمول علي ما يضر ولو ادني ضرر حالا او مالا------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير لتفرج وغيره من الاغراض التافهة كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغير الة اجنبية ونحوهما كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع فان عطل-------- بدخوله منفعة تقابل-------------------- باجرة لزمت---------------------------ه اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يختار--- التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كما ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما بيع ملكه من صاحبه وغيره ويثبت للمشتري من كل ما كان لباءعه او عليه مما ذكر نعم ل---------------------ه الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر -اذ للمعير تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفوع وقيل ليس للمعير ذلك ايضا للجهل بامد البناء والغراس ولو اتفقا علي بيع الكل لث----الث بثمن واحد جاز للضرورة ووزع كما مر والعارية المءقتة------------------------ كالمطلقة في جميع ما مر	1498	-8418033346356180458	822	1485.0	663	1219	67.43231964111328	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	20	300	108	1512	1512	300	قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم ارش نقصه وثانيهما له التملك بالقيمة في الحال اما اذا لم ينقص بالقلع وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من وقت --رجوعه الي حصاده لانقطاع الاباحة به فاشبه ما -لو اعاره دابة ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي ما-من باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة او بنفسها كان كان علي الارض نح-------و ثلج او سيل ثم زرع بعد زواله ما لا يدرك في بقية المدة او زرع غير المعين مما يبطء اكثر منه كما في نظيره الاتي في الاجارة نبه عليه الاسنوي قلع مجانا لما تقرر من تقصيره وعلي-ه ايضا تسوية الارض فان ل----م يقصر لم- يقلع مجانا كما لو اطلق سواء ك-ان عدم الادراك لنحو برد ام لقصر المدة المعينة ولو حمل السيل او نحو الهواء بذرا بمعجمة اي ما سيصير مبذورا ولو نواة او حبة لم يعرض------- عنها مالكها الي ارض لغير مالكه فنبت فهو اي النبات لصاحب البذر لانه عين ماله---- تحول الي صفة اخري فلم يزل ملكه عنه ويجب---- رده اليه ان حضر وعلمه والا فللحاكم لانه مال ضاءع اما ما اعرض عنه مالك----ه وهو ممن يعتد باعراضه-	1675	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	0	237	0	1169	1482	300	قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله واذا اعار----- لزراعة مطلقا فرجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقص ----------------------------------------------------------------كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر هذا ان لم يحصد قصيلا كقمح اما ما يحصد قصيلا كباقلاء فيكلف قلعه في وقته المعتاد و الصحيح ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء--- وقت الرجوع لانتفاء -----------الاباحة به فاشبه ما اذا اعار- دابة ثم رجع--- اثناء الطريق فع---ليه نقل متاعة الي ما من باجرة المثل كما مر---------------------------------------------------------------- فلو عين م-------دة للزراعة ولم يدرك الز---رع فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة او بنفسها كان كان علي الارض نحو سيل او ثلج------- ثم زرع بعد زواله ما لا يدرك في بقية المدة او زرع غير المعين مما يبطء اكثر منه----------------------------------------------- قلع مجانا لما تقرر من تقصيره ويلزمه ايضا تسوية الارض اما اذا لم يقصر فلا يقلع مجانا كما لو اطلق سواء اكان عدم الادراك لنحو برد ام لقصر المدة المعينة ولو حمل السيل او نحو الهواء بذرا بمعجمة اي ما سيصير مبذورا ولو نواة او حبة لم يعرض مالكها عن-------ها الي ارض لغير مالكه فنبت فهو اي النابت لصاحب البذر لانه عين ماله وان تحول ل---صفة اخري فيجب علي ذي الارض فالحاكم رده اليه اي اعلامه به كما في الامانة الشرعية اما ----ما اعرض---- مالكه عنه وهو ممن يصح --اعراضه	1499	-8418033346356180458	963	1673.5	763	1521	63.3136100769043	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	0	64	0	315	1552	300	لا كمحجور سفه فهو لرب الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض واعلم انه سيعلم مما ياتي قبيل الاضحية جواز اخذ ما يلقي مما يعرض عنه غالبا ويءخذ منه ان ما هنا كذلك يملكه مالك الارض هنا وان لم يتحقق اعراض المالك---- وحينءذ فالشرط ان لا يعلم عدم اعراضه لا ان يعلم اعراضه وان اوهم------- كلامهم هنا خلاف ذلك والاصح انه يجبر	1676	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	237	300	1169	1482	1482	300	لا كسفي-----ه فهو لذي الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض تنبي----ه سيعلم مما ياتي قبيل الاضحية جواز اخذ ما يلقي مما يعرض عنه غالبا ويءخذ منه ان ما هو- كذلك يملكه مالك الارض هنا وان لم يتحقق اعراض المالك عنه وحينءذ فالشرط ان لا يعلم عدم اعراضه لا ان يعلم اعراضه خلافا لما يوهمه كلامهم هنا فتامله-- والاصح انه يجبر-	1499	-8418033346356180458	281	503.5	222	326	86.19631958007812	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	64	270	315	1377	1552	300	علي قلعه لانتفاء اذن المالك-------- فيه فصار شبيها بما لو انتشرت اغصان شجرة --غيره الي هواء داره فان له قطعها ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في------- المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله والثاني لا يجبر لانه-------------------------------------------------------------- غير متعد به فهو كالمستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب -------------------------------------في استحقاق الاجرة او القيمة بتفصيلهما الاتي لا في بقاء العقد لو بقي اذ الغالب ا-نه لا ياذن في الانتفاع بملكه الا بمقابل فيحلف لكل يمينا تجمع نفيا واثباتا انه ما اعاره بل اجره واستحق اجرة المثل ان وقع الاختلاف مع بقاءها وبعد مضي مدة لها اجرة فان وقع قبل مضي تلك المدة صدق مدعي العارية بيمينه جزما لانه لم يتلف شيءا حتي يجعل مدعيا لسقوط بدله او بعد تلفها فان لم تمض- مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه- بلا يمين والا ح------------------------------------------------لف للزاءد والثاني------- يصدق------------------- الراكب و--الزارع --------لان المالك	1676	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1500	true	3638034018553918600	20	264	97	1344	1517	300	علي قلعه لا--------ن المالك لم ياذن فيه فاشبه ما اذا -----انتشرت اغصان شجرة للغير -الي هواء داره -------------ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع و----ان كث--ر كما جزم به في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم لزمه---- تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله وقضية ذلك انه لو كان وصوله لارض الغير من فعل مالكه كان بذره فيما يظن انه ملكه فبان غير ملكه لزمته الاجرة وهو متجه وسءلت عن سيل نقل تراب وحجارة ارض عليا الي سفلي هل يجبر مالك العليا علي ازالة ذلك فاجبت بانه يجبر اخذا مما ذكر هنا في محمول السيل وفي انتشار الاغصان ولو ركب دابة وق------ال لمالكها اعرتنيها فقال اع------رتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب لا في بقاء العقد لو بقي بعض المدة بل في استحقاق الاجرة او القيمة بتفصيلهما الاتي لان----------------------- الغالب اذنه في-------- الانتفاع---------- بمقابل فيحلف لكل يمينا تجمع نفيا واثباتا انه ما اعاره بل اجره ويستحق اجرة المثل ان وقع الاختلاف مع بقاءها وبعد مضي مدة لها اجرة فان وقع قبل مضي تلك المدة صدق مدعي العارية بيمينه قطعا لانه لم يتلف شيءا حتي يجعل مدعيا لسقوط بدله او بعد تلفها------- ومضي مدة لها اجرة فان كانت -----القيمة دون الاجرة او مثله---------------------------------------------------------------------ا اخذها بلا يمين لاتفاقهما علي وجوب قدرها ولا يضر الاختلاف في الجهة ويحلف للزاءد في الاولي وكذا يصدق المالك فيما لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك	1500	-8418033346356180458	788	1269.5	631	1418	55.57122802734375	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	0	53	0	274	1564	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك لقد غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم ال--اذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق فان تلفت العين قبل ردها تلفا تضمن به العارية فقد اتفقا علي الضمان لها لضمان كل- من	1677	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1500	true	3638034018553918600	256	300	1301	1517	1517	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل- غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل انه لم ياذن فيحلف وله ا---جرة المثل------------------------------------------------------ فان تلفت العين قبل درها تلفا تضمن به العارية فقد اتفقا علي الضمان لها ل--ان كلا من-	1500	-8418033346356180458	200	349.0	159	277	72.20216369628906	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	53	300	274	1564	1564	300	المعار والمغصوب------ لكن هي ل--لاستدراك ووجهه خلافا لمن زعم انه لا وجه له -ان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تحالفهما بذكر ما تضمن به العارية هنا المخالف لما سيذكره في ال-----غصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف-------- متقومة كانت او مثلية كما هو ظاهر كلامهم وجري عليه الاسنوي وغيره وجزم به في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن ب-----القيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة نقد المثل فيرجع للقيمة----------------------------------------------------- و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح ولو اعاره شيءا علي ان يضمنه اذا تلف باكثر من قيمته فاجارة فاسدة كما في التهذيب وان ذهب بعضهم الي ان الاقيس انها اعارة فاسدة او بشرط انها امانة او ضمانها بقدر معين فسد الشرط والعارية فيما يظهر خلافا لمن ذهب الي فساده فقط فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها واما مساويها وما دونه- فياخذه من غير يمين لاتفاقهما عليه نظير ما مر وذكر في الروضة انه لو قال المالك غصبتني وذو اليد اودعتني حلف المالك علي نفي الايداع لانه يدعي عليه الاذن والاصل عدمه واخذ القيمة ان تلف والاجرة ان مضت مدة لمثلها اجرة ومحله حيث لا استعمال من ذي اليد والا---------	1677	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1501	true	162457722960068765	0	181	0	961	1559	300	المعار والمغصوب مضمون لكن يوجه الاستدراك في--ه خلافا لمن زعم انه لا وجه له بان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تخالفهما بذكر ما تضمن به العارية عنا المخالف لما سيذكره في ضمان الغصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف ان كانت متقومة والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمثل علي المعتمد والمغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف والفرق ان هذ----------------------------ا متعد فغلظ عليه بالنظر لاي زيادة وجدت في يده بخلاف المستعير فنظر لاول وقت ضمانها وهو وقت التلف و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها و-ما يساويها وما دونها فياخذه بلا--- يمين لاتفاقهما عليه نظير ما مر وف----ي الروضة---- لو قال المالك غصبتني وذو اليد اودعتني حلف المالك---------------- لانه يدعي عليه الاذن والاصل عدمه واخذ القيمة ان تلف والاجرة ان مضت مدة لمثلها اجرة ومحله ان لم يوجد ----من ذي اليد استعمال والا	1501	-8418033346356180458	746	1269.5	602	1380	54.0579719543457	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1678	false	-7025666630509382443	1	112	8	557	1527	300	المالك من غير يمي----ن ولا يخالف ما تقرر ما مر في الاقرار--- من انه لو اقر بالف ثم فسرها الوديعة قبل اي سواء اقال اخذتها منه ام دفعها الي------------ ولم ينظر لدعوي المقر له الغصب لان الفرق بينهما كون الالف--- لم تثبت ثم الا باقراره فيصدق في صفة ثبوتها ويءيده قولهم من كان القول قوله في اصل الاذن كان القول قوله في صفت-------------------------------------------------------ه ولانه لا اصل هنا يخالف دعواه الوديعة بخلافه فيما نحن فيه فانه لما علم ان يده علي العين اقتضي ذلك ضمانه اذ هو الاصل في الاستيلاء علي مال الغير فدعواه الاذن يخالف اص--ل الضمان الناشء عن الاستيلاء والاصل عدم الاذن فيصدق المالك وبما تقرر ظهر ضعف قول البغوي	1678	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1501	true	162457722960068765	182	300	965	1559	1559	300	المالك بلا--- يمين فان قلت يخالف هذا---- ما مر في الاقرار ان من------- اقر بالف و--فسرها الوديعة قبل اي سواء اقال اخذتها منه ام دفعها الي علي المعتمد ولم ينظر لدعوي المقر له الغصب قلت ي-فرق بان------- الالف ثم لم تثبت--- الا باقراره ف-صدق في صفة ثبوتها ويءيده قولهم من كان القول قوله في اصل ال-شء كان القول قوله في صفته وممن تكلم علي هذه القاعدة واطال التاج السبكي في قواعده ولانه لا اصل هنا يخالف دعواه الوديعة بخلافه فيما نحن فيه فانه لما علم ان يده علي العين اقتضي ذلك ضمانه اذ هو الاصل في الاستيلاء علي مال الغير فدعواه الاذن مخالفة لاصل الضمان الناشء عن الاستيلاء والاصل عدم الاذن ف-صدق المالك وبهذا يعلم--- ضعف قول البغوي-	1501	-8418033346356180458	487	845.0	387	628	77.54776763916016	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1678	false	-7025666630509382443	112	300	557	1527	1527	300	لو دفع لغيره الفا فهلك- فادعي الدافع القرض والمدفوع ل--ه الوديعة صدق المدفوع له وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بتصديق المالك ويءيده قول-------------- الانوار عن منهاج القضاة لو قال بعد تلفه دفعته قرضا وقال الاخر بل وكالة صدق الدافع--- كتاب الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل بشرط المجاهرة وشرعا الاستيلاء ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيت--------ه حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح-- وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن وياتي قبيل قول المصنف فان اراد قوم سقي ارضهم فيمن عطل شرب ماء الغير ما يءيد ذلك علي حق الغير ولو ------كلبا وخمرا محترمين وشمل ---------الاختصاصات كحق متحجر و-------من قعد بنح---و مسجد او شارع لا يزعج عن-------------ه وجعل المصنف في دقاءقه حبة البر غير مال مراده به غير متمول لما قدمه في الاقرار انها مال وعبر عنه اصله بالمال اذ هو -------------المترتب عليه الضمان الاتي وعدل عنه الي اعم منه--------- ليكون التعريف جامعا لافراد الغصب المحرم-	1678	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1502	true	-572249126558456296	0	194	0	1001	1557	300	لو دفع لغيره الفا فهلكت فادعي الدافع القرض والمدفوع اليه الوديعة صدق المدفوع اليه وسياتي اخر القراض ما له تعلق بذلك ثم رايت ما يرد كلام البغوي وهو قول الانوار عن منهاج القضاة لو قال بعد تلفه دفعته قرضا وقال الاخر بل وكالة صدق الدافع اه كتاب الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل بشرط المجاهرة وشرعا الاستيلاء ويرجع فيه ل-لعرف كما يتضح بالامثلة الاتية وليس منه منع المالك من سقي-------- ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان --------------------قصد منعه عنه------ علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن وياتي قبيل قول المتن- فان اراد قوم سقي ارضهم فيمن عطل شرب ارض الغير ما يءيد ذلك علي حق الغير ولو خمرا وكلب------ا محترمين وساءر الحقوق والاختصاصات كحق متحجر وكاقامة من قعد بسوق او مسجد-------- لا يزعج منه والجلوس محله وجعله------ في دقاءقه حبة البر غير مال مراده به غير متمول لما قدمه في الاقرار انها مال وعبر---- اصله بالمال لانه بمعني المتمول المترتب عليه الضمان الاتي وعدل عنه الي اعم منه كما تقرر ليكون التعريف جامعا لافراد الغصب المحرم	1502	-8418033346356180458	827	1429.5	664	1061	77.9453353881836	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	0	110	0	566	1576	300	الواجب فيه الرد واما الضمان فسيصرح بانتفاءه عن غير المال بقوله ولا يضمن الخمر فما صنعه هنا احسن من------------------- اصله وان عكسه بعضهم عدوانا اي وجه ------------الظلم والتعدي فخرج به نحو -------ماخوذ بسوم وعارية وما كان امانة شرعية كثوب طيرته الريح الي-------- داره او حجره ولا يرد علي ذلك ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله حيث --ضمنه ضمان الغصب لان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قاله الرافعي نظرا الي ان المتبادر والغالب من الغصب ما يقتضي الاثم واستحسن تعبيره في الروضة بغير حق لشمولها هذه الص------------ورة واقتضاءها ان الثابت فيها حقيقة الغصب نظرا الي ان حقيقته صادقة مع انتفاء التعدي اذ القصد بالحد ضبط جميع صور	1679	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1502	true	-572249126558456296	194	300	1001	1557	1557	300	الواجب فيه الرد واما الضمان ف-يصرح بانتفاءه عن غير المال بقوله ولا يضمن الخمر فصنيعه------ احسن خلافا لمن انتصر لصنيع اصله--------------- عدوانا اي علي جهة التعدي والظلم و--------خرج به نحو عارية وماخوذ بسوم و--------------امانة شرعية كثوب طيرته الريح الي حجره او دا--------ره ولا يرد عليه--- ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه يضمنه ضمان الغصب لان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قاله الرافعي نظرا الي ان المتبادر والغالب من الغصب ما يقتضي الاثم وعبارة----------- الروضة بغير حق واستحسنت لانها تشمل هذه الصورة وتقتض---ي ان الثابت فيها حقيقة الغصب نظرا الي ان حقيقته صادقة مع انتفاء التعدي اذ القصد بالحد ضبط ساءر صور-	1502	-8418033346356180458	455	769.0	363	626	72.68370819091797	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	110	300	566	1576	1576	300	الغصب التي فيها اثم والتي لا اثم فيها وما استحسنه الرافعي من زيادة قهرا لاخراج السرقة وغيرها ومن زيادة لا علي وجه اختلاس او نحوه رد بخروج-- الثلاث------ة بالاستيلاء فانه ينبء عن القهر والغلبة والتنظير فيه--- بادعاء ان السرقة نوع من الغصب افرد بحكم خاص فيه نظر وصنيعهم بافرادها بباب مستقل وجعلها من مباحث الجنايات قاض بخلافه وقد افاد الوالد رحمه الله تعالي ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغ-صب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الامة وهو كبيرة قالا نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن ----نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب الحبة وسرقتها كبيرة و---توقف فيه الاذرعي ويوافقه اطلاق الماوردي الاجماع علي ان فعله مع الاستحلال مما لا يخفي عليه كفر ومع عدمه فسق ولعل هذا التفصيل انما هو من جهة حكاية الاجماع عليه والا فصريح مذهبنا ان استحلال ما تحريمه-	1679	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	0	149	0	797	1558	300	الغصب التي فيها اثم والتي لا اثم فيها و---استحسن- الرافعي زي---ادة قهرا لتخر-ج السرقة وغيره زي-----ادة لا علي وجه اختلاس او انتهاب وردا بان الثلاثة خارجة بالاستيلاء لانباءه ع--ن القهر والغلبة والتنظير في هذا بادعاء ان السرقة نوع من الغصب افرد بحكم خاص فيه نظر وصنيعهم بافرادها بباب مستقل وجعلها من مباحث الجنايات قاض بخلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مال غيره بالحياء---- له حكم الغاصب وقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الامة وهو كبيرة قا-----لا عن الهروي ان بلغ نصابا واعترض بنقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب الحبة وسرقتها كبيرة لكن توقف فيه الاذرعي ويوافقه اطلاق الماوردي الاجماع علي ان فعله مع الاستحلال ممن لا يخفي عليه كفر ومع عدمه فسق وكان هذا التفصيل انما هو من جهة حكاية الاجماع عليه والا فصريح مذهبنا ان استحلال ما تحريمه	1503	-8418033346356180458	741	1369.5	601	1030	71.9417495727539	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1680	false	5167721369476770145	0	153	0	767	1473	300	ضروري كفر------------- وما لا فلا وان فعله فتفطن له فلو ركب دابة لغيره من غير اذنه وان كان مالكها حاضرا وسيرها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا من غير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها او جلس او تحامل برجله كما قاله البغوي ---------------------------------------------علي فراش لم تدل قرينة الحال علي اباحة الجلوس----- مطلقا او لناس مخصوصين كفرش مساطب التجار لمن له عندهم حاجة-------------------------------- فغاصب وان لم ينقله اذ--- غاية الاستيلاء حاصلة بذلك وهي الانتفاع به متعديا وسواء اق-صد الاستيلاء ام لا كما في الروضة وان نظر فيه السبكي وصوب الزركشي قول الكافي من لم يقصده لا يكون غاصبا ولا ضامنا وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالك- لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما	1680	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	149	300	797	1558	1558	300	ضروري كفر وان لم يفعله وما لا فلا وان فعله فتفطن له فلو ركب دابة لغيره --بغير اذنه وان كان هو المسير ل------ها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا --بغير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها او جلس او تحامل برجله كما قاله البغوي اي وان اعتمد معها علي الرجل الاخري فيما يظهر علي فراش لم تدل قرينة الحال علي اباحة الجلوس عليه مطلقا او لناس مخصوصين كفرش مصاطب البزازين اي جمع مصطبة بالصاد والسين وتفتح الميم وقد تكسر فغاصب وان لم ينقله لحصول غاية الاستيلاء----------- وهي الانتفاع ----تعديا ولو لم يقصد الاستيلاء ------كما في الروضة وان نظر فيه السبكي وصوب الزركشي قول الكافي من لم يقصده لا يكون غاصبا ولا ضامنا وافهم--------------------------------------------------------------- كذلك خلافا لقول جمع----- لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه نعم قد------ يحمل كلامهم علي ما-	1503	-8418033346356180458	599	1045.5	478	867	69.08881378173828	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1680	false	5167721369476770145	153	300	767	1473	1473	300	اذا دلت --قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر -فيه ولا دليل لهم فيما ياتي في الدخول للتفرج ل-------------------ان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه الي قصد ولا كذلك مجرد الدخول ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن غيره وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه اي بناء علي خلاف ما مر عن الروضة لم يضمنه وكذا ان انتقل هو من محله باختياره او ضرب-	1680	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1504	true	2227388893308152496	0	94	0	453	1478	300	اذا دلت القرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر اليه علي ان --------ما ياتي في الدخول للتفرج يءيدهم الا ان يفرق بان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه ---لقصد بخلاف--- مجرد الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه قال بعضهم بخلاف بعثه----------- في حاجته كما ذكروه اه وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير وا---حد اخذ بيد قن غيره وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه الي اخر او نقله لا بقصد الاستيلاء عليه اي بناء علي خلاف ما مر عن الروضة لم يضمنه وكذا ان انتقل هو من محله باختياره او ضرب	1504	-8418033346356180458	371	632.5	290	729	50.891632080078125	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1681	false	2385046308188096953	0	232	0	1146	1500	300	ظالم قن غيره فابق لان الضرب ليس باستيلاء نعم ان لم يهتد الي دار سيده ضمنه ولو زلق داخل حمام مثلا فوقع علي متاع لغيره فكسره ضمنه ولا يضمن صاحبه الزالق الا ان وضعه بالممر بحيث لا يراه الداخل --------------------------------------------------ولو دفع قن-ه الي من ---يعلمه حرفة كان امانة وان استعمله في مصالح تلك الحرفة--------------- بخلاف استعماله في غير ذلك وافهم------ ايضا عدم -الفرق ------بين حضور المالك وغيبته لكن نقلا عن المتولي ان محل ضمان الجميع حيث كان غاءبا فان حضر--------------- اشترط ان يزعجه او يمنعه التصرف فيه والا بان-- جلس او ركب معه لم يضمن سوي النصف ولو كان المالك ضعيفا اخذا مما ياتي في نظيره من العقار وقول الاذرعي انما يكون قياس ذلك ان استولي علي نصف البساط بجلوسه فان استولي علي ثلاثة ارباعه بجلوسه وقماشه والمالك علي ربعه ضمن ثلاثة ارباعه مردود بان قياس ذلك ان الضمان نصفان مطلقا لكون يدهما معا علي الفراش الا تري انهم لم يفرقوا في كونه غاصبا في الصورة الاتية بين كونه مستوليا علي نصفها او لا ولو رفع ش------يءا برجله بالارض لينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قاله المتولي وقول بعضهم ان نظيره رفع سجادة برجله ليصل- مكانها محمول ع-----------لي رفع لم ينفصل به--- المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه كما لا يخفي اذ الاخذ بالرجل ك----اليد في حصول الاستيلاء ولو اخذ شيءا لغيره من --------------------------------غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه تلف في يده قبل امكا---ن رده------------ لم يضمن ان كان	1681	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1504	true	2227388893308152496	94	288	453	1412	1478	300	ظالم قن غيره فابق لان الضرب ليس باستيلاء نعم ان لم يهتد الي دار سيده ضمنه ولو زلق داخل حمام مثلا فوقع علي متاع لغيره فكسره ضمنه ولا يضمن صاحبه الزالق الا ان وضعه بالممر بحيث لا يراه الداخل ووجد له محلا سوي الممر فيهدر المتاع دون الزالق به ولو دفع عبده الي غيره ليعلمه حرفة ف---امانة وان استعمله في مصالح تلك الحرفة اي المتعلقة به بخلاف استعماله في غير ذلك وافهم المتن ايضا انه لا فرق فيهما بين حضور المالك وغيبته لكن نقلا عن المتولي ان هذا -----------------ان غاب اي وحينءذ يضمن الكل والا اشترط ان يزعجه او يمنعه التصرف فيه وحينءذ اذا جلس او ركب معه لا يضمن الا النصف وان ضعف المالك بناء علي ---ما ياتي عن--------------------- الاذرعي قال المتولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع برجله شيءا------ بالارض لينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه قال شارح ونظ-----------------يره رفع سجادة برجله ليصلي مكانها اه ويتعين حملهما علي رفع ليس فيه انفصال المرفوع عن الارض علي رجله والا ضمنه لما هو ظاهر ان الاخذ بالرجل كهو باليد في حصول الاستيلاء وافتي القاضي بان من ظفر بابق لصديقه اي او خلصه من نحو غاصب فاخذه------ ليرده فهرب---------------- قبل تمكنه من رده ورفعه لحاكم لم يضمنه واطلق	1504	-8418033346356180458	657	1014.5	514	1317	49.886104583740234	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	1	189	6	966	1534	300	لا يضمنه-- الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب ولو لم يقصد --استيلاء لان وجوده مغن- عن قصده وسواء في ذلك اكان باهله علي هيءة من يقصد السكني ام لا فما في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة تصوير لا قيد----------------------------------------- او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهو ملازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولو لم يدخل فغاصب ولو لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار--- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل --------ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي- فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه	1682	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	72	281	360	1464	1556	300	--في ضمانه الا ان ساقها مع البقر ولو ---------------دخل دا------------ره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء لان وجوده يغني عن قصده وقيداه بان يدخل-- باهله علي هيءة من يقصد السكني وبه يخرج دخولها هجما لاخراجه وقد قطع الامام بعدم ضمانه لكن رجح ابن الرفعة انه غصب كما اقتضاه المتن كاصله قيل وتصريح الروضة واصلها بحصوله المفهوم منه حصوله هنا بالاولي في قولهما او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهذا لازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره و---لم يدخل فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف ولو منعه من نقل ----------الامتعة ف-----غاصب- لها ايضا وان لم يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها وما افهمه كلام جمع انه لا بد ان يقصد الاستيلاء عليها بخصوصها ولا يكفي قصد الاستيلاء علي الدار رده الاذرعي فقال الاقرب وفاقا لصاحب الكاف------------ي ان الاستيلاء علي الظرف استيلاء علي المظروف ----------------------ولو سكن بيتا او لم يسكنه ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لانه الذي استولي عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومس--------------------------تعير فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما تسهل------------ النزع منه حالا ولا تمنع استيلاءه	1505	-8418033346356180458	652	1084.0	519	1226	53.18107604980469	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	189	295	966	1506	1534	300	اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء -------وان كان المالك او نحوه فيها---------------------------------------- ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا----------------------------------------------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء اذ لا عبرة بقصد ما لا يمكن تحققه واخذ---- السبكي منه وتبعه الاسنوي وغيره انه لو ضعف المالك بحيث لا يعد له مع قوة الداخل استيلاء يكون غاصبا لجميعها اذ- قصد الاستيلاء عليها غير صحيح كما رده الاذرعي	1682	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1506	true	31385719942742486	2	117	12	614	1545	300	اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه ل-------ذلك لان يده عليه حقيقية واليد -----علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء كما مر وان كان المالك او نحوه فيها وقد دخل بقصد الاستيلاء بخلاف نحو التفرج ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما معا وبه يعلم ان مالك الدار لو تعدد كان غاصبا لحصته بعدد الرءوس وعكسه الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها لتعذر ------------------------قصد ما لا يمكن تحققه واخذ منه السبكي---- وتبعه الاسنوي------ انه لو ضعف المالك بحيث لا يعد له مع قوة الداخل استيلاء يكون غاصبا لجميعها اذا قصد الاستيلاء عليها واعترضه--------- الاذرعي	1506	-8418033346356180458	465	827.5	375	657	70.77625274658203	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1683	false	-3977514803348523763	0	69	0	361	1491	300	بان يد المالك باقية لم تزل فهي قوية لاستنادها للملك والمعارضة-------- بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء مردودة بوضوح الفرق بان يد المالك الحسية منتفية ثم فاثر قصد الاستيلاء وموجودة هنا فلم يءثر قصده معها في رفعها من اصلها وان ضعفت وحيث لم يجعل غاصبا لم تلزمه اجرة علي ما افتي به القاضي في سارق تعذر خروجه فاختبا في الدار ليلة لكن قال الاذرعي انه مشكل لا يوافق عليه	1683	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1506	true	31385719942742486	117	189	614	980	1545	300	بان يد المالك باقية لم تزل فهي قوية لاستنادها للملك ورد بانه قد يعارض بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء ويرد-- بوضوح الفرق بان يد المالك الحسية منتفية ثم فاثر قصد الاستيلاء وموجودة هنا فلم يءثر قصده معها في دفعها من اصلها وان ضعفت وحيث لم يجعل غاصبا لم تلزمه اجرة علي ما افتي به القاضي في سارق تعذر خروجه فتخ-با في الدار ليلة لكن قال الاذرعي انه مشكل لا يوافق عليه	1506	-8418033346356180458	345	664.0	276	369	93.49593353271484	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1683	false	-3977514803348523763	211	298	1038	1481	1491	300	داره و--علم ولو باخبار ثقة كفي ويبرا---------------- بالرد لمن غصب منه ولو--- نحو مودع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها قاله المحب	1683	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1507	true	2972001694666835350	108	161	551	819	1466	300	داره ان علم ولو باخبار ثقة ولو غصب من غير المالك برء بالرد لمن غصب منه ان كان نحو وديع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول بجامع الضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها وقد لا يجب	1507	-8418033346356180458	214	363.5	170	464	46.120689392089844	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1684	false	-1478722038327774288	0	153	0	738	1470	300	لا يجب الرد ككونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرحا في محترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او لتعذر تمييز كان خلط بالحنطة اخري اجود منها فانهما يباعان ويقسم بينهما علي نسبة القيمة او لملك الغاصب لها بفعله فيما يسري للهلاك وغرم بدلها وهي باقية وقد لا يجب الرد فورا كان غصب لوحا وادرجه في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة فان تلف عنده المغصوب او بعضه وهو مت----مول باتلاف او تلف ضمنه اجماعا نعم لو غصب حربي مالا محترما ثم عصم فان كان باقيا رده او تالفا لم يضمنه كقن غير مكاتب غصب مال سيده واتلفه وباغ او عادل غصب شيءا واتلفه حال القتال او تلف فيه بسببه فان كان غير متمول كحبة--- اتلفها لم ي-ضمنها ك----اختصاص وان غرم المالك علي نقله اجرة	1684	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1507	true	2972001694666835350	159	290	812	1422	1466	300	لا يجب الرد لكونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا وخاط به جرح مح----ترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم -----------------------------------------------------------------------------------------او لملك الغاصب لها بفعله -كما ياتي---------------------------- وقد لا يجب----- فورا كان غصب لوحا وادخله في سفينة وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم وكان اخره للاشهاد كما مر اخر الوكالة فان تلف عنده المغصوب او بعضه وهو مال متمول باتلاف او تلف ضمنه اجماعا نعم لو غصب حربي مال- محترم- ثم عصم فان كان باقيا رده او تالفا لم يضمنه كقن غير مكاتب غصب مال سيده واتلفه وباغ او عادل غصب شيءا واتلفه حال القتال او تلف فيه بسببه اما غ----ير متمول كحبة بر اتلفها فلا يضمنها وكذا اختصاص وان غرم ع-------لي نقله اجرة	1507	-8418033346356180458	578	1076.0	452	750	77.06666564941406	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1684	false	-1478722038327774288	153	295	738	1448	1470	300	واستطرد المصنف تبعا للاصحاب هنا مساءل يقع بها الضمان بلا غصب بمباشرة او سبب لمناسبتها له وان كان الانسب بها باب الجنايات فقال ولو اتلف مالا محترما في يد مالكه ضمنه بالاجماع- وقد لا يضمنه ك---كسر باب و---نقب جدار- في مسالة الظفر و-----------------------------كسر اناء خمر لم يتمكن من اراقته الا بذلك او قتل دابة صاءل وكسر سلاح له لم يتمكن من دفعه بدونه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه وخرج بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان سخر دابة في يد مالكها فتلفت ي----ضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كما لو اكتري-- لحمل ماءة فحمل زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة اما اجرة مثل ذلك العمل فلازمة وافتي البغوي بضمان من سقط ع----لي مال -غيره	1684	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1508	true	-1003456753227907007	0	124	0	604	1462	300	واستطرد هنا كا-------لاصحاب---- مساءل يقع بها الضمان بلا غصب بمباشرة او سبب لمناسبتها به وان كان الانسب بها باب الجنايات فقال ولو اتلف مالا محترما في يد مالكه ضمن ه --اجماعا وقد لا يضمنه كان كسر بابا او نقب جدارا في مسالة الظفر او لم يتمكن من اراقة خمر الا بكسر اناءه او من دفع صاءل الا ب--------------قتل دابته و----كسر سلاح-------------------------ه وما يتلفه باغ علي عادل وعكسه حال القتال وحربي علي معصوم وقن غير مكاتب علي سيده ومهدر بنحو ردة او صيال اتلف وهو في يد مالكه وخرج ب--------التلف ما لو-------- سخر دابة ومعها مالكها فتلفت فلا يضمنها كما مر نعم ان كا--------------------ن السبب منه كان--- اكتراها لحمل ماءة فزاد----------------------- وصاحبها معها ------ضمن قسط الزياد------------------------------ة وافتي البغوي بانه لو صرع فوقع علي مال لغيره	1508	-8418033346356180458	480	748.0	382	758	63.32453918457031	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1685	false	-6284198691380461490	0	176	0	871	1497	300	لو سقط عليه طفل من مهده ولا ينافيه ما في الروضة في اتلاف البهاءم انه لو سقطت الدابة ميتة لم يضمن راكبها ما تلف بها لا------------ن الاول اتلاف مباشرة والثاني اتلاف سبب ويغتفر فيه لضعفه ما لا يغتفر في الاول- لقوتها ولو فتح راس زق بكسر الزاي وهو السقاء وتلف ضمن ل---مباشرة اتلافه فان---- كان ما فيه جامدا فخرج بتقريب غيره نارا اليه فالضمان علي المقرب لقطعه اثر الاول بخلاف ما لو خرج بريح هابة حال الفتح او شمس مطلقا لعدم صلاحيتهما---------- للقطع ومثلهما------------ فعل غير العاقل كما هو ظاهر مطروح علي الارض مثلا فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط وخرج ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو ناشء عن فعله ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح ونحوها كزلزلة او ---------------وقوع طاءر عليه لم يضمن لان التلف لم يحصل بفعله مع عدم تحقق	1685	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1508	true	-1003456753227907007	126	300	613	1462	1462	300	لو سقط عليه طفل من مهده واعترض بم---ا في الروضة عنه قبيل الجهاد- انه لو سقطت الدابة ميتة لم يضمن راكبها ما تلف بها اه وقد يفرق بان الاول اتلاف مباشرة والثاني اتلاف سبب ويغتفر فيه لضعفه ما لا يغتفر في الاولي لقوتها ولو فتح را----------------------س زق وتلف ضمن لانه باشر- اتلافه اما اذا كان ما فيه جامدا فخرج بتقريب غيره نارا اليه فالضامن هو- المقرب لقطعه اثر الاول بخلاف ما لو خرج بريح هابة حال الفتح او شمس مطلقا لان--------هما لا يصلحان للقطع ومثلهما كما هو ظاهر فعل غير العاقل------------ مطروح علي الارض مثلا فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط وخرج ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو ناشء عن فعله وان -حضر- مالكه وامكنه--- تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط----------------- بعارض ريح او -----زلزلة طرا بعد الفتح او بوقوع طاءر عليه لم يضمن لان الخروج ليس--- بفعله مع عدم تحقق-	1508	-8418033346356180458	742	1306.5	588	928	79.95689392089844	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	94	300	465	1482	1482	300	ولو فتح قفصا عن طاءر اي طير فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير وهيجه فطار حالا ضمن ه بالاجماع- لان- الجاءه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي------ بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة عل------ي السبب ما لم يكن السبب ملجءا والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره ويجري ذلك فيما لو حل رباط --بهيمة او فتح الباب فخرجت --ومثلها قن غير مميز ومجنون لا عاقل ولو ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه والحق جمع بفتح القفص ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يد-------ه قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد ومثل غير	1686	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1509	true	7440730814778846924	65	273	354	1410	1543	300	ولو فتح قفصا عن طاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهيجه فطار حالا ضمن ه ---اجماعا لانه الجا-ه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال او كان اخر القفص ف-------مشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار----------------------------------------------------------------------------- او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته كذا اطلقاه وقيد-ه السبكي وغيره بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده وقد يفرق بان الاتلاف قد يقصد من هرة تمر عليه بعده مفتوحا ولا كذلك الريح الطارءة لان تلك اقوي في الاتلاف واغلب في مراقبة الماكول ويتجه ان علمه بوجود نحو هرة ضارية بذلك المكان غالبا كحضورها حال الفتح حتي عند السبكي او اطلق بهيمة وبجانبها حب فاكلته بخلاف ما لو فتح وعاء حب فاكلته بهيمة علي ما نقل ويفرق بانه في الاول اغري البهيمة باطلاقها وهو بجانبها وفي الثاني لم يغرها والفرض انه لم يستول علي الحب ضمنه لاشعاره بتنفيره ومحل قوله-----م المباشرة مقدمة علي السبب ما لم يكن السبب ملجء--------------------------------------------------------------------------------------ا وان وقف ثم طار فلا لاشعاره------------------------- باختياره ويجري ذلك في----- حل رباط البهيمة --وفتح --باب اصطبلها ومثلها قن غير مميز ومجنون لا عاقل ولو ابقا----------------------------------------------- والحق جمع بفتح القفص ما لو كان بيد صبي او مجنون طاءر فامره انسان باطلاقه من يده فاطلقه قال الاذرعي وهذا حيث لا تمييز والا ففيه نظر اذ عمد المميز عمد وكغير --	1509	-8418033346356180458	596	1009.5	470	1438	41.44645309448242	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1687	false	-7840805814115119283	171	287	809	1404	1480	300	والايدي المترتبة بغير تزوج علي يد الغاصب الضامن وان كانت في اصلها امانة ك-------وكالة بان وكله في الرد الوديعة ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب ل----وضع يده علي ملك غيره بغير اذنه و--جهله انما يسقط الاثم اذ هو من خطاب التكليف لا الضمان لانه من خطاب الوضع فيطالب ---من شاء منهما نعم الحاكم وامينه لا يضمنان بوضع يدهما للمصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني البغوي من الجهل ما لو غصب عينا ودفعها لقن الغير ليردها لمالكها فتلفت في يده فان جهل العبد ضمن الغاصب فقط والا تعلق برقبته وغرم المالك ايهما شاء وفيه نظر اما لو زوج الغاصب المغصوبة فت-------------لفت عند الزوج----------------- فلا يضمنها لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت يد الزوج وبهذا اندفع ايراد هذه علي	1687	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	0	153	0	797	1538	300	والايدي المترتبة بغير تزوج علي يد الغاصب الضامن وان كانت في اصلها امانة كوديعة ووكالة بان وكله في الرد-------- ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لانه وضع يده علي ملك غيره بغير اذنه والجهل- انما يسقط الاثم لانه- من خطاب التكليف لا الضمان لانه من خطاب الوضع فيطالب ايهما شاء------ نعم الحاكم وامينه لا يضمنان بوضع يدهما للمصلحة وكذا من انتزعه ليرده لمالكه من يد غير ضامنة وهي يد قنه او حربي دون غيرهما مطلقا كما قالاه لكن رجح السبكي الوجه القاءل بعدم الضمان اذا كان معرضا للضياع والغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا واستثني البغوي من الجهل ما لو غصب عينا ودفعها لقن الغير ليردها لمالكها فتلفت في يده فان جهل العبد ضمن الغاصب فقط والا تعلق برقبته وغرم المالك ايهما شاء--------- اما لو زوج --غاصب المغصوبة لجاهل بغصبها فتلفت عند الزوج بغير الولادة منه فلا يضمنها لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت يد الزوج وبهذا يندفع ايراد هذه علي	1510	-8418033346356180458	561	1025.5	450	824	68.08252716064453	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	16	197	84	988	1511	300	الرهن ثم ان علم الثاني ال-غصب فغ-اصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لان- حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة-------------------------- لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن الذي في الروضة ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن الغاصب فلو غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي	1688	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	153	300	797	1538	1538	300	المتن ثم ان علم الثاني بالغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب ع-----ليه نعم لا يطالب------ بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وك----------------------ذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وك-------ذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد امانة بغير اتهاب كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي-	1510	-8418033346356180458	686	1286.0	548	933	73.52626037597656	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	197	274	988	1384	1511	300	بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد-------- امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة	1688	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	0	77	0	397	1485	300	بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء اكانت يده يد ضمان او امانة-------- لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او-لا لغرض فعل- المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة	1511	-8418033346356180458	386	740.5	312	407	94.84029388427734	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1689	false	3976515331047233690	7	291	38	1494	1541	300	لم يرجع علي الاكل لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وتقديمه لرقيق ولو باذن مالكه جناية يد منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الاكل بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه الغاصب لمالكه او لم يقدمه له فاكله جاهلا بانه له برء الغاصب لمباشرته اتلاف ماله مختارا اما اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها بدون رضا مستحقها وهو لم يرض ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله فيها ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها ولو قال الغاصب للمالك- اعتقه او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء فلو قال له اعتقه------------------------------ عني فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء الغاصب ك-ما رجحه ابن المقري وصرح به الس---------بكي ويقع العتق عن الم----------------الك لا عن الغاصب---- علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا فصل في بيان حكم الغصب وانقسام المغصوب الي مثلي ومتقوم وبيانهما وما يضمن به المغصوب وغيره تضمن نفس الرقيق	1689	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	85	299	427	1481	1485	300	لم يرجع عليه----- لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا--- الاظهر------------- لو قدمه------- لمالك---------------ه فاكله جاهلا-------- برء الغاصب لانه المتلف اما ---------------اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا لا-------------نه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم يرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان -المغصوب قنا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاصب -لمالكه اعتقه او اعتقه عنك فاعتقه---- جاهلا كونه عبده او حياته بل وان ظن موته نفذ العتق وبرء الغاصب فان قال------------------------- عني عتق وبرء ايضا علي ما رجح-------------------ه السبكي ومن تبعه وعلي العتق قال الشيخان يقع عن المالك لا--- الغاصب فان قلت العبرة في العقود بما في نفس الامر فعتقه عنه اما ببيع------------------------------ ضمني- ان ذكر عوضا والا فهبة قلت يفرق بان قرينة الغصب صيرت عتقه كالمبتدا والاصل في عتق المالك وقوعه عنه فصرفه عنه الي غيره لا بد له من مقتض قوي ولم يوجد وليس هذا من تلك القاعدة لان ما هنا في امر ترتب عليه عتقه وقد تقرر انه واقع عنه اصالة وتلك في عقد استوفي الشروط في نفس الامر من غير مانع فيه فتامله------------------------------------------------------------ فصل في بيان حكم الغصب وانقسام المغصوب الي مثلي ومتقوم وبيانهما وما يضمن به المغصوب وغيره تضمن نفس الرقيق	1511	-8418033346356180458	596	794.0	474	1787	33.351985931396484	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1690	false	235711187290192304	0	287	0	1430	1490	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال ومراده بالعادية الضامنة وان لم يكن- صاحبها متعديا ليدخل نحو -------مستعير ومستام ويخرج نحو حربي وقن للمالك واثرها لكون الباب موضوعا للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي الت------------------------لف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجناية علي نحو عنق او-------------------------------- ظهر يضمن بما نقص من قيمته اجماعا فان لم ينقص لم يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقدر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته---- بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة في اليد فان ساواه نقص عنه الحاكم شيءا باجتهاده------------ كذا ذكره البلقيني نقلا عن المتولي قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وهو ظاهر في غير الغاصب اما هو والكلام فيه هنا فيضمن بما نقص مطلقا لتشديدهم ع---ليه في الضمان -ما لم يشددوا علي غيره ويءيده ما ياتي في نحو قطع يده من انه يضمن الاكثر وكذا المقدرة كيد ان تلفت بافة سماوية اذ------------------------------------------------ الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي عاقلة فاشبه الاموال فان ----نقصت كان سقط ذكره وانثياه لزمه ما نقص وان لم ينقص كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزم شء قطعا وان اتلفت ب--جناية------ فكذا يضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة---------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر فف---------------------------------------ي يديه تمام قيمته نعم لو قطعهما مشتر وهو بيد الباءع لم يكن قابضا له فلا يلزمه الا ما نقص والا كان قابضا له مع كونه بيد الباءع كما حكاه الامام عن ابن سريج وقال انه من محاسن تفريعاته وفي يده ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد نصف قيمته كما سيذكره اخر الديات	1690	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	8	282	43	1398	1495	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال واراد- بالعادية الضامنة وان لم يتعد صاحبه-------ا ليدخل نحو مستام ومستعير------- ويخرج نحو حربي وقن المالك واثرها لا-ن الباب موضوع- للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وفي غيره قيمة يوم التلف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجنابة علي نح-------و ظهر او عتق تضمن لكن بعد الاندمال لا قبله بما نقص من قيمته اجماعا فان لم تنقص لم يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقدر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته لكن بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة في اليد فان ساواه نقص منه القاضي كما في الحكومة في حق الحر كذا ذكره----------------- المتولي واعتمده جمع ورد بانه انما ياتي---------------------------- في غير الغاصب اما هو---------------- فيضمن بما نقص مطلقا لانهم شددوا عليه في الضمان بما لم يشددوا علي غيره ويءيده ما ياتي في نحو قطع يده من انه يضمن الاكثر وكذا المقدرة كيد ان تلفت بافة سماوية او قود او حد فيجب بعد الاندمال هنا ايضا ما نقص لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قود -ولا كفارة ولا ضرب علي عاقلة فاشبه الاموال فان لم تنقص- كان قطع ذكره وانثياه ------------------------كما هو الغالب لم يجب شء --------------------------وان اتلفت بالجناية عليها فكذا ف----------------------ي القديم يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد يتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي انثييه وذكره قيمتان وان زادت قيمته وفي يديه كمال قيمته نعم ان قطعهما مشتر وهو بيد الباءع لم يكن قابضا له فلا يلزمه الا ما نقص والا كان قابضا له مع كونه بيد الباءع وف-------------------------------------------------------ي يده-------------------------- نصف قيمته كما سيذكره اخر الديات	1512	-8418033346356180458	1047	1785.5	827	1629	64.2725601196289	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	101	223	536	1145	1525	300	وساءر الحيوان اي باقيه---- ما عدا الادمي الا الصيد في الحرم او علي المحرم لما مر انه يضمن بمثله للنص تضمن نفسه بالقيمة اي اقصاها كما يعلم مما ياتي واجزاءه بما نقص منها لانه لا يشبه الادمي بل الجماد وحمل كلام المصنف علي ما تقرر اولي من تخصيص الاسنوي له بالاجزاء قال لان ضمان نفسه بالقيمة يشارك فيه القن ووجه ما مر ---------ان اجزاءه كنفسه بخلاف القن فحمل كلامه علي هذا التعميم المختص به ليفرق به بينه وبين القن اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره اي الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم بكسر الواو وقيل بفتحها والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن ان امكن ضبطه باحدهما وان لم يعتد في-------ه وجاز السلم فيه فما حصره عد او زرع كحيوان وثياب متقوم وان جاز السلم فيه	1691	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1513	true	-8290915267278727147	100	300	546	1551	1551	300	وساءر الحيوان اي باقيه وهو ما عدا الادمي الا الصيد في الحرم او علي المحرم لما مر انه يضمن بمثله للنص تضمن نفسه بالقيمة اي اقصاها كما يعلم مما ياتي واجزاءه بما نقص منها لانه لا يشبه الادمي بل الجماد وحمل المتن ------علي ما ذك-ر اولي من تخصيص الاسنوي له بالاجزاء قال لان ضمان نفسه بالقيمة يشارك فيه القن اه لكن وجه تمايزهما ان اجزاءه كنفسه بخلاف القن فحمل المتن علي هذا التعميم المختص به ليفرق به بينه وبين القن اولي تنبيه التقويم بعد الاندمال داءما والقيمة المعتبرة كلا او بعضا قيمة يوم التلف في غير المغصوب واقصي القيم فيه فتامله فرع اخذ قنا فقال انا حر فتركه ضمنه وافتي بعضهم فيمن اطعم دابة غيره مسموما فماتت بانه يضمنها لا غير مسموم ما لم يستول عليها ومن اجر داره الا بيتا وضع فيه دابته لم يضمن ما اتلفته علي المستاجر الا ان غاب وظن ان البيت مغلق وبهذا يقيد ما ياتي قبيل السير من اطلاق عدم الضمان وغيره اي الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم بكسر الواو وقيل بفتحها والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن اي امكن ضبطه باحدهما وان لم يعتد فيه بخصوصه وجاز السلم فيه فما حصره عد او ذرع كحيوان وثياب متقوم وان جاز السلم فيه-	1513	-8418033346356180458	578	1095.0	461	1013	57.05824279785156	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	223	299	1145	1522	1525	300	والمعجونات والجواهر ونحوها وكل ما مر مما يمتنع السلم فيه متقوم وان حصره وزن او كيل اذ --------المانع من ثبوته في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي ولا يرد عليه خل التمر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه لانا نمنع حصره بذلك اذ -----------الماء الذي به صيره مجهولا كذا قيل والمعتمد انه مثلي ولا بر اختلط بشعير فهو مثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخراج القدر المحقق من كل منهما فقد	1691	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1514	true	-8120771028543111421	1	69	9	346	1509	300	والمعجونات--------- ونحوها وكل ما مر مما يمتنع السلم فيه متقوم وان حصره------- كيل او وزن لان المانع من ثبوته في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي واو--رد عليه خل التمر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه ويرد بمنع حصره بذلك لان ما فيه من الماء-------- صيره مجهولا و-----------------------------بر اختلط بشعير م----ثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخراج القدر المحقق من كل منهما كذا	1514	-8418033346356180458	302	531.0	240	396	76.26262664794922	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1692	false	4542108637477741202	0	174	0	872	1518	300	الزركشي بم-----نع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بقدر كل منهما قلت و-------------كلامهم مصرح به حيث شرطوا في المثلي صحة السلم فيه فعليه لا ايراد علي ان ايجاب رد المثل غير مستلزم كونه مثليا كما يجب رد مثل المتقوم في القرض ومعيب حب او غيره تجب قيمته كما افتي به ابن الصلاح مع صدق حد المثلي عليه علي انه يمكن منع صدقه عليه بانه لا يصح السلم فيه بوصف العيب لعدم انضباطه كماء ولو حارا كما نقل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية عن الامام جواز بيع الماء المسخن بعضه ببعض وان ذهب في المطلب الي كون الحار م--------------------------------------------------------------------------------تقوما ل---دخول النار فيه قال الاذرعي وهذا يطرق غيره من الماءعات ولو القي حجرا محمي في ماء برد في الصيف فزال برده ففيه اوجه اوجهها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لزوم ارش نقصه وهو ما بين قيمته باردا وحارا حينءذ وتراب ورمل ونحاس بضم اوله اشهر من كسره وحديد وفضة وتبر وهو ذهب المعدن الخالص عن ترابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ولو ب-------حبه كما ذكره الرافعي ولم يستحضره ابن الرفعة فبحث خلافه	1692	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1514	true	-8120771028543111421	81	294	405	1484	1509	300	الزركشي وقد يمتنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بقدر كل منهما وهذا هو الاوجه بل كلامهم مصرح به حيث شرطوا في المثلي صحة السلم فيه فعليه لا ايراد علي ان ايجاب رد المثل لا ي-ستلزم كونه مثليا كما يجب رد مثل المتقوم في القرض ومعيب حب او غيره تجب قيمته كما افتي به ابن الصلاح مع صدق حد المثلي عليه وقد ي--------منع صدقه عليه فانه لا يصح السلم فيه بوصف العيب لعدم انضباطه كماء غير مسخن بنار اما المسخن بها فمتقوم علي ما في المطلب لاختلاف درجات حموه والحق به الاذرعي الادهان اذا دخلت النار اي لغير التمييز لكن خالفه في الكفاية حيث جو-------ز بيع------------- بعضه ببعض والاول اوجه وقيده شريح وغيره بما لم يخالطه تراب وترددوا في الماء الملح ويظهر انه ان اختلفت ملوحته ولم ينضبط كان متقوما لعدم صحة السلم فيه والا كان مثليا ------------------------ولو القي حجرا حارا في ماء برد في الصيف فزال برده فا----وجه اوجهها انه يلزمه------------------------------------------- ما بين قيمته باردا وحارا حينءذ وتراب ورمل ونحاس بضم اوله اشهر من كسره وحديد وفضة وتبر وهو ذهب المعدن الخالص عن ترابه وياتي ما يعلم منه ان نحو الاناء من نحو النحاس متقوم ودراهم ودنانير ولو مغشوشة ومكسرهما ونحو سبيكة ومسك------ وكافور---------- وقطن وان كان فيه حبه كما ذكره الرافعي ولم ي----ره ابن الرفعة فبحث خلافه	1514	-8418033346356180458	652	1089.0	514	1199	54.3786506652832	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1692	false	4542108637477741202	200	300	992	1518	1518	300	وعنب وساءر الفواكه الرطبة كما صححه في الشرح والروضة هنا وهو المعتمد وان صحح في الزكاة نقلا عن الاكثرين ------------تقوم العنب والرطب----------------------------- ودقيق كما في الروضة هنا------------------- ونخالة كما في فتاوي ابن الصلاح وحبوب وادهان وسمن ولبن ومخيض وخل----------- وبيض وصابون وتمر وزبيب ودراهم خالصة او مغشوشة ومكسرة او سبيكة لا غالية ومعجون لاختلاف اجزاءهما مع عدم انضباطه-ا فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه ف---ان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة-	1692	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	13	113	59	578	1524	300	وعنب وساءر الفواكه الرطبة علي ما جريا عليه هنا لكنهما جريا ف-----------------ي الزكاة نفلا عن الاكثرين علي ان ذلك متقوم وصححه في المجموع واعتمده ابن الرفعة وغيره ودقيق كما في الروضة ايضا خلافا لمن وهم فيه ونخالة------------------------ وحبوب وادهان وسمن ولبن ومخيض وخل لا ماء فيه وبيض وصابون وتمر وزبيب--------------------------------------- لا غالية ومعجون لاختلاف اجزاءهما مع عدم انضباطهما فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه نعم ان خرج المثلي عن القيمة كان--- اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة	1515	-8418033346356180458	395	660.5	317	602	65.61461639404297	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	0	205	0	1027	1507	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا -نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الي اخره فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه به بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو صار المثلي متقوما او مثليا اخر او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصارت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ولو---- اتلف حليا ----------------------------------------------------------ضمن الوزن بمثله والصنعة ب-----------نقد البلد كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد وان ذكر في الروضة عن الجمهور -ضمان الجرم والصنعة بنقد البلد ولا ربا وان كان من---- جنسه-------- لانه مختص بالعقود تلف المغصوب لان الكلام فيه -----------------------------------او اتلف فان تعذر المثل حسا كان لم يوجد بمحل الغصب ولا	1693	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	113	299	578	1520	1524	300	لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا ينظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ----- فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التلف ولو صار المثلي متقوما او مثليا ----او المتقوم مثليا ك------جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصارت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ولو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي وجب فيه اقصي القيم ويضمن الحلي من النقد بوزنه و--صنعته بقيمتها من نقد البلد وقال-------------------------------------------------- الجمهور يضمنه كله بقيمته من -نقد البلد --------وان كان من غير جنسه ولا ربا لانه مختص بالعقود تلف المغصوب اذ- الكلام فيه خلافا لمن وهم فاورد عليه ما لا يرد او اتلف فان تعذر المثل حسا كان لم يوجد بمحل الغصب ولا	1515	-8418033346356180458	776	1404.0	620	1149	67.5369873046875	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	207	254	1038	1255	1507	300	مر نظيره في السلم او شرعا كان لم يوجد المثل فيما ذكر الا باكثر من ثمن المثل فالقيمة هي الواجب اذ هو الان كما لا مثل له والاصح فيما لو -كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه	1693	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	5	50	24	236	1511	300	مر------ في السلم او شرعا كان لم يوجد المثل فيما ذكر الا باكثر من ثمن المثل فالقيمة هي الواجبة لانه الان كما لا مثل له والاصح فيما اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه	1516	-8418033346356180458	202	387.0	159	218	92.66055297851562	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	0	206	0	1125	1636	300	تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء---- المغصوب بعينه لكونه كان مامورا-------------------- برد المغصوب فان -لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة اذ-- ما من حالة الا وهو مطالب بردها فيها اما -لو كان المثل فيها مفقودا عند التلف فيجب الاكثر من الغصب الي التلف ومقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصح عشرة اوجه الوجه الثاني يعتبر الاقصي من الغصب الي التلف والثالث من التلف الي التعذر والرابع الاقصي من الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس الاقصي من انقطاع المثل -الي المطالبة والسادس الاقصي من التلف الي المطالبة والسابع الاعتبار بقيمة اليوم الذي ----------------------------------------------------------------------------تلف فيه----------------------------------------------------------------------------------- المغصوب والثامن بقيمة يوم الاعواز والتاسع بقيمة يوم المطالبة والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بيوم الحكم بالقيمة ولو نقل المغصوب المثلي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي---------------------------------------------------------------- فذكر نقله مثال و--اقتصاره علي المثلي لانه الذي يترتب عليه جميع التفريعات الاتية التي منها قوله طالبه بالمثل والا فنقل المتقوم يوجب المطالبة برده او قيمته الي بلد او محل اخر ولو من بلد واحد ان تع------ذر احضاره حالا كما اعتمده الاذرعي اي والا فلا يطالبه بالقيمة فللمالك ان يكلفه رده ان -علم مكانه للخبر المار علي اليد ما اخذت وان يطالبه ولو مع قرب محل المغصوب وامنه من-- هربه او- تواريه كما اقتضا-ه اطل-----------اقهم خلافا	1694	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	54	300	253	1511	1511	300	تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لا-------نه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة لانه ما من حالة الا وهو مطالب برده ف-يها اما اذا كان المثل----- مفقودا عند التلف فيجب الاكثر من الغصب الي التلف تنبيه هل المعتبر قيمة المثل او المغصوب وجهان رجح السبكي وغيره الاول قالوا لانه الواجب وان كان المغصوب هو الاصل وينبني عليهما ان الواجب علي الاو-----------------------------------ل الاقصي من التلف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع المثل وعلي ----------الثاني الاقصي من الغصب الي التلف كذا قاله شارح و-----------------الذي صرحوا به كما علمت ان الواجب الاقصي من الغصب الي تعذر المثل في حالة او الي التلف في اخري وهذا غير الامرين اللذين بناهما علي ما ذكره وهو ظاهر او صريح في ان العبرة بقيمة المغصوب لا المثل والا لم يعتبر من وقت الغصب ومن ثم ذكر شيخن----------------------ا في شرح الروض ما يصرح بان المنقول هو اعتبار المغصوب -------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي وكذا المتقوم كما علم كالذي قبله من قوله السابق وعلي الغاصب الرد فذكر نقله مثال والاقتصار- علي المثلي لانه الذي يترتب عليه جميع التفريعات الاتية----- منها قوله طالبه بالمثل فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعم---------------ه الي بلد او محل اخر ولو من بلد واحد بشرط ان يتعذر احضاره حالا كما اعتمده الاذرعي اي والا -لم يطالبه بالقيمة فللمالك ان يكلفه رده اذا علم مكانه -لخبر عل------ي اليد السابق -وان يطالبه وان--- قرب محل المغصوب ولو لم يخف هربه ولا تواريه كما يصرح به اطلاقهم وهو الاوجه خلافا-	1516	-8418033346356180458	651	925.0	515	1539	42.300193786621094	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	206	258	1125	1407	1636	300	للماوردي ومن تبعه بقيمته اي باقصي قيمه من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد لوجود الحيلولة بينه وبين ملكه ولهذا امتنع عليه المطالبة بالمثل لثبوت-------- التراد فقد يزيد السعر و--ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد ويملكها الاخذ ملك --قرض لانتفاعه-- بها علي حكم ردها او رد بدلها عند رجوع العين	1694	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	0	55	0	272	1539	300	للماوردي ومن تبعه بقيمته اي باقصي قيمه من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد ل------لحيلولة بينه وبين ملكه ومن ثم لم يطالب---------- بالمثل لانه لا بد من التراد فقد يزيد السعر او ينحط فيحصل الضرر والقيمة شء واحد ويملكها------ ملك القرض لانه ينتفع بها علي حكم ردها او رد بدلها عند رد-- العين	1517	-8418033346356180458	234	399.5	187	296	79.0540542602539	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	11	235	63	1219	1558	300	ومعني كونها للحيلولة وقوع التراد فيها فاذا رده اي المغصوب او خرج عن ملكه بعتق منه او موت في الايلاد وكالاعتاق اخراجه عن ملكه بوقف او ونحوه ردها ان كانت باقية والا رد بدلها لزوال الحيلولة وليس له-------- مع وجودها رد بدلها قهرا ولو توا-----------------------------------------------------------فقا علي ترك التراد في مقابلتها لم يكف بل لا بد من بيع بشر-طه وقضية كلام المصنف انه ليس للغاصب حبسه لاستردادها وهو ما رجحه الرافعي كما لا يجوز للمشتري فاسدا حبس المبيع لاسترداد ثمنه وما فرق به---- غيره من ان المشتري رضي بوض-------ع يده علي الثمن بخلاف--- الغاصب فانها اخذت منه قهرا --رد بانه قهر بحق فكان كالاختيار علي ان وجوب الرد عليه فورا يمنع الحبس مطلقا وله ال--حبس للاشهاد لما مر قبيل الاقرار فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه رد العين عل--------يه فيهما------ واخذ---- الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه----- اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ	1695	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	62	284	310	1461	1539	300	ومعني كونها للحيلولة وقوع التراد فيها فاذا رده اي المغصوب او -------------عتق مثلا-------------------------------------------------------- ردها ان بقيت------ والا فبد--لها لزوال الحيلولة ويمتنع رد بدلها مع وجودها وانما لم يردها اذا اخذها لفقد المثل ثم وجد لانه ليس عين حقه بخلاف المغصوب ولو اتفقا علي تركه------ في مقابلتها ف---------لا بد من بيع بشروطه وقضية----- المتن- انه ليس للغاصب حبسه لاستردادها وهو ما رجحه الرافعي كما لا يجوز للمشتري فاسدا حبس المبيع لاسترداد ثمنه علي ما مر وفرق غيره بان-- المشتري رضي بوضع الباءع يده علي الثمن ولا كذلك الغاصب فانها اخذت منه قهرا ويرد بانه قهر بحق فهو- كالاختيار علي ان وجوب الرد عليه فورا يمنع الحبس مطلقا وليس كالحبس للاشهاد كما مر قبيل الاقرار فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان-- رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له--- الطلب في--- اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هن---ا بحث- الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل اذ لا -ضرر علي واحد منهما حينءذ	1517	-8418033346356180458	961	1701.5	769	1265	75.96837615966797	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	235	298	1219	1552	1558	300	والا بان كان لنقله مءنة--------------------------------- او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب----- تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1695	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	149	181	745	912	1527	300	والا بان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المالك اخذا مما تقرر او خاف الطريق فلا مطالبة--- بالمثل ولا- للغاصب ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1518	-8418033346356180458	128	222.0	103	371	34.501346588134766	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	1	114	4	582	1522	300	بلد الغصب ومحل ذلك- ان كانت اكثر قيمة--- المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من ساءر البقاع التي حل المغصوب بها----------------------------------------- والقيمة الماخوذة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم اجتمعا في بلد الغص--ب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل واما-------- المتقوم ك--حيوان وابعاضه قنا او ----غيره فيضمنه باقصي قيمة من الغصب الي التلف لمطالبته في حالة زيادة القيمة----------- بالرد اذ هو غاصب فاذا لم يرد كان ضامنا للبدل بخلاف ما لو رده بعد --رخصه حيث لم يضمن شيءا لانه مع بقاء العين متوقع زيادتها علي انه لا نظر مع وجودها للقيمة اصلا وتجب قيمته من غالب نقد بلد التلف هذا كله ان لم ينقله والا اعتبر نقد	1696	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	183	300	923	1527	1527	300	بلد الغصب ام لا هذا ان كانت اكثر قيمة من المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من ساءر البقاع التي حل-------- بها المغصوب وذلك لان تعذر الرجوع للمثل كفقده والقيم---------ة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم اجتمعا في بلد المغصوب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل واما المغصوب المتقوم كالحيوان وابعاضه سواء القن وغيره فيضمنه باقصي قيمه من الغصب الي التلف لان----ه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد ف-----------اذا لم يرد ضمن بدله------- بخلاف ما لو رد- بعد الرخص لا يغرم----- شيءا لانه مع بقاء العين يتوقع زيادتها علي انه لا نظر مع وجودها للقيمة اصلا وتجب قيمته من غالب نقد بلد التلف ومح--له ان لم ينقله والا اعتبر نقد-	1518	-8418033346356180458	495	851.0	396	652	75.92024230957031	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	114	146	582	744	1522	300	محل القيمة وهو اكثر المحال التي وصل اليها وقد يضمن المتقوم بالمثل الصوري كما لو تلف المال الزكوي في يده بعد التمكن لانه لو اخرج مثله الصوري مع بقاءه جاز ف-----مع تلفه	1696	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1519	true	-5879590697966897034	0	33	0	167	1502	300	محل القيمة وهو اكثر المحال التي وصل اليها وقد يضمن المتقوم بالمثل الصوري كما لو تلف المال الزكوي في يده بعد التمكن لانه لو اخرج مثله الصوري مع بقاءه جاز فاولي مع تلفه	1519	-8418033346356180458	162	317.0	130	167	97.00598907470703	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	147	300	752	1522	1522	300	وفي الاتلاف لمضمون بلا غصب يضمنه بقيمة يوم التلف اذا -----------------------------------------------------لم يدخل في ضمانه قبل ذلك وبعده-------- معدوم لا وجود له وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب وهو مفقود هنا هذا ان صلح المحل والا كمفازة فقيمة اقرب محل اليه ولو اتلف------------------------------ امة مغنية او امرد كذلك لم يلزمه ما زاد علي قيمتهما بسبب الغناء قال في الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي----------------- غناء يخاف------------------------------ منه الفتنة لءلا ينافي ما في الشهادات من كراهته بخلاف ما لم يكن الغناء محرما فيلزمه تمام قيمته وكالامة في ذلك العبد ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح ضمنه غير مهارش او ناطح والاوجه فيما لو استوي في القرب اليه محال مختلفة القيم تخير الغاصب ----------فان جني عليه بتعد-	1696	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	7	118	29	578	1489	300	وفي الاتلاف لمضمون بلا غصب يضمنه بقيمة يوم التلف في محله ان صلح والا كمفازة فقيمة اقرب محل اليه وذلك لانه لم يدخل في ضمانه قبل---- وبعد التلف هو معدوم----------- وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوج-د------------------------------------------------- هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية -------------لم يلزمه ما زاد علي قيمته-ا بسبب الغناء-------------- لانه لحرمة استماعه منها عند خوف الفتنة لا قيمة له وقضيته ان غناء العبد لو حرم لكونه امردا حسنا يخشي منه الفتنة او غير امرد لكنه لا يعرف الغناء الا علي وجه محرم كان مثل--------------------------------------------------------------ها فيما ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوي في القرب اليه محال مختلفة القيم تخير الغاصب فيما يظهر فان جني عليه بتعد	1520	-8418033346356180458	293	365.0	232	919	31.88248062133789	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	0	214	0	1096	1525	300	وهو بيد مالكه او من يخلفه في اليد وتلف بسراية من تلك الجناية فالواجب الاقصي ايضا من وقت الجناية الي التلف لان ذلك اذا وجب في اليد العادية ففي الاتلاف ا-------ولي ولا تض----------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر ولو محترمة لذمي--- لانتفاء قيم--تها كساءر النجاسات ومثل ذلك الدهن--- والماء فيما يظهر ومراده بالخمر ما يشمل النبيذ قال الماوردي الا انه لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد لءلا يتوجه عليه الغرم عند بعض الاءمة فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر كما افاده الشيخ ان الحاكم المقلد لمن يري اراقته كالمجتهد في ذلك -----------------------------------ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه وقد قال المصنف الحشيشة مسكرة فعليه يتجه الحاقها بالخمر في عدم الضمان كما قاله الاسنوي وغيره وما نظر به فيه من انها طاهرة يصح بيعها فيحمل علي ما اذا فوتها علي مريد اكلها وانحصر تفويتها في اتلافها يرد بان الشارع متشوف لاتلاف المسكر فانتفي الضمان فيها حينءذ ولا تراق هي ف-----بقية المسكرات اولي علي ذمي ومثله---------- معاهد ومءمن فيما يظهر لانهم مقرون علي الانتفاع بها بمعني انهم لا يتعرض لهم فيه الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها او نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير تجسس	1697	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	121	300	591	1489	1489	300	وهو بيد مالكه او من يخلفه في اليد وتلف بسراية من تلك الجناية فالواجب الاقصي ايضا من حين الجناية الي التلف لان ذلك اذا وجب في اليد العادية ففي الاتلاف الساري اولي ولا تضمن حشيشة ونحوها من المسكرات الطاهرة علي ما قاله ابن النقيب كالخمر وفيه نظر لانها متقومة يصح بيعها فليحمل علي ما اذا فوتها علي مريد اكلها المحرم وانحصر تفويتها في اتلافها ولا الخمر ولو محترمة لذمي اذ لا----- قيمة لها ككل نجس ولو دهنا وماء علي الاوجه والمراد بها هاهنا ما يعم-------------- النبيذ نعم لا ينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراقته قبل استحكام غير حنفي فيه لءلا يرفع له فيغرمه قيمته ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تراق هي فاولي بقية المسكرات -----علي ذمي ومثله فيما يظهر معاهد ومستامن --------لانهم يقرون علي الانتفاع بها بمعني انهم لا يتعرض لهم فيه الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها و--نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير تجسس-	1520	-8418033346356180458	583	999.0	461	1332	43.768768310546875	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	214	292	1096	1490	1525	300	فتراق عليه---------------------------------- والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم ومحله حيث كانوا بين اظهرنا وان انفردوا بمحلة من البلد فان انفردوا ببلد اي بان لم يخالطهم مسلم كما هو ظاهر لم نتعرض لهم وترد عليه عند اخذها و-------لم يظهرها ان بقيت العين لاقراره ---------عليها و--مءنة ردها علي الغاصب كما في الروضة كاصلها وان نوزع فيه وكذا-------------------------------------------- المحترمة وهي التي عصرت--------------- لا بقصد الخمرية فشمل ما لو لم يقصد	1697	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	0	82	0	422	1575	300	فتراق عليه لان في اظهار ذلك استهانة بالاسلام والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك هذا كله اذا--------------------------------------------------- كانوا بين اظهرنا وان انفردوا بمحلة من البلد فان انفردوا ببلد اي بان لم يخالطهم مسلم كما هو ظاهر لم يتعرض لهم وترد عليه عند اخذها منه وهو لم يظهرها ان بقيت العين لما تقرر انه يقر عليها والمءنة----- علي الغاصب كما في الروضة واصلها وان اطالوا في الانتصار لمقابلة انه ليس عليه الا التخلية وكذلك المحترمة وهي التي عصرت بقصد الخلية او لا بقصد ---------------------------	1521	-8418033346356180458	281	449.5	224	505	55.6435661315918	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	107	300	530	1565	1565	300	اذا غصبت من مسلم يجب ردها ما دام-----ت العين باقية اذ له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة وهي ما عصر بقصد الخمرية فتراق ولا ترد عليه ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل لم يقبل منه كما نقله الامام عن طواءف والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي افشا-ء الخمور واظهارها نعم لو كان معلوم الورع مشهور التقوي قبل منه ويءيده قول الامام لو شهدت مخايل -انها محترمة لم يتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه -------------------------------اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها و--------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة----- مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر----- من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر ولو باحراق تعين طريقا والا فبكسر فان--------------------------------- احرقها ولم يت--عين غرم قيمتها مكسورة بالحد المشروع لتمول رضاضها واحترامه--- بخلاف ما-	1698	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	89	270	455	1420	1575	300	اذا غصبت من مسلم يجب ردها عليه ما بقيت العين لان----- له امساكها لتصير خلا اما غير المحترم------------------------ة فتراق ولا ترد عليه ومن اظهر خمرا وزعم انها محترمة لم يقبل منه و-------------------------الا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي اقتناء الخمور واظهارها قال الاذرعي الا ان يعلم ورعه وتشتهر تقوا--ه ويءيده قول الامام لو شهدت مخايل بانها محترمة لم يتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي و-------------الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه ------------------------------------------------علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر---- باحراق تعين طريقا والا فبكسر وان زاد علي ما ذكر لتقصير صاحبه ومتي احرقها من غير تعين غرم قيمتها مكسورة بالحد المشروع لان-- رضاضها متمول محترم بخلاف ما	1521	-8418033346356180458	758	1300.5	612	1166	65.00857543945312	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1699	false	6430250873309497649	0	27	0	142	1549	300	لو جاوز الحد المشروع مع امكانه فانه لا يلزمه سوي التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وقيمتها م-تهيءة الي الحد الذي اتي به--------------- ويجري ما تقرر من	1699	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	270	300	1420	1575	1575	300	لو جاوز الحد المشروع مع امكانه فانه لا يلزمه الا التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وقيمتها منتهي-ة الي الحد الذي اتي به قال في الاحياء ويجري ما -ذكر من-	1521	-8418033346356180458	134	231.0	108	158	84.81012725830078	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1699	false	6430250873309497649	27	300	142	1549	1549	300	الابطال كيف تيسر كما في الاحياء فيما لو عجز عن صب الخمر لضيق رءوس اوانيها مع خشية لحوق الفسقة له ومنعهم من ذلك او كان يمضي في ذلك زمانه وتتعطل اشغاله اي بحيث تمضي مدة فيه يقابل عمله فيها باجرة غير تافهة عرفا فيما يظهر---- وللولاة كسر ظروفها مطلقا زجرا وتاديبا لا -الاحاد قاله الغزالي قال الاسنوي وهو من النفاءس المهمة ولو اختلف المالك --------في انه تمكن بدون ذلك او لم يمكنه الا ما فعله صدق المتلف فيما يظهر بدليل ما سياتي ان الزوج لو ضرب زوجته وادعي انه بحق وقالت بل تعديا صدق بيمينه لان الشارع لما اباح له الضرب جعله وليا فيه فوجب تصديقه فيه وهذا بعينه ياتي هنا وما بحثه الزركشي من تصديق المالك لا المتلف اخذا من قول البغوي لو اراقه ثم قال كان خمرا وقال المالك بل عصيرا صدق------- بيمينه لاصل----- المالية يرد بظهور----------------------- الفرق لانا قد تحقق----نا المالية هنا واختلف-- في زوالها فصدق مدعي بقاءها لوجود الاصل معه واما في مسالتنا فهما متفقان علي اهدار تلك الهيءة التي الاصل عدم ضمانها فاذا اختلفا في المضمن صدق المنكر -اذ الاصل عدم ضمانه وسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في كتاب السير انه يجب ازالة المنكر ويختص وجوبه بكل مكلف قادر ولو انثي وقنا وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين ويثاب عليه المميز كما يثاب----- البالغ وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل-	1699	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	0	201	0	1038	1558	300	الابطال كيف تيسر ف---------------يما لو عجز عن صب الخمر لضيق رءوس اوانيها مع خشية لحوق --فسقة له ومنعهم من ذلك او كان يمضي في ذلك زمانه ويتعطل شغ--له اي بحيث يمضي فيه زمن يقابل عمله فيه- باجرة غير تافهة عرفا فيما يظهر قال وللولاة كسر ظروفها مطلقا زجرا وتاديبا دون الاحا-------------د قال الاسنوي وهو من النفاءس المهمة ولو اختلف المالك والمنكر في انه----------------- لم يمكن- الا ما فعله صدق المالك علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بحثه الزركشي-------------------------- اخذا من قول البغوي لو اراقه ثم قال كان خمرا وقال المالك بل عصيرا صدق المالك بيمينه لاصل بقاء المالية اه قال غيره وفيه نظر ويوجه بوضوح الفرق فانا--- تحققنا هنا المالية---- واختلفنا في زوالها فصدق مدعي بقاءها لوجود الاصل معه واما في مسالتنا فهما متفقان علي اهدار تلك الهيءة التي الاصل عدم ضمانها فاذا اختلفا في المضمن صدق المنكر لان الاصل عدم ضمانه وسياتي ان الزوج لو ضرب زوجته وادعي انه بحق وقالت بل تعديا صدق لان الشارع لما اباح له الضرب جعله وليا فيه فوجب تصديقه فيه وهذا بعينه ياتي هنا فالاوجه تصديق المتلف تنبيه سياتي في الجهاد انه ت----جب ازالة المنكر ويختص وجوبه بكل مكلف قادر ولو انثي وقنا وفاسقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثاب عليه المميز كما يثاب عليه البالغ وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل	1522	-8418033346356180458	767	1329.5	615	1635	46.91131591796875	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	0	97	0	515	1540	300	منفعة يستاجر عليها بالتفويت بالاستعمال والفوات وهو ضياع المنفعة من غير انتفاع كاغلاق الدار في يد عادية لان المنافع متقومة فضمنت بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما ياتي فلو كان للمغصوب اجرة متفاوت-------ة في المدة ضمن كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضه-------م استواءهما في اعتبار الاقصي فان كان له----- صناءع وجب- اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا منفعة له او كانت مما لا يجوز استءجاره	1700	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	203	300	1044	1558	1558	300	منفعة يستاجر عليها بالتفويت بالاستعمال والفوات وهو ضياع المنفعة من غير انتفاع كاغلاق الدار في يد عادية لان المنافع متقومة فضمنت بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما ياتي فان ------------------تفاوتت الاجرة في المدة ضمن كل مدة بما يقابلها ولا يتصور هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة خلافا لمن وهم فزعم استواءهما في اعتبار الاقصي ولو كان للمغصوب صناءع وجبت اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الكل-- كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا منفعة له او له منفعة لا يجوز استءجاره-	1522	-8418033346356180458	466	858.0	374	535	87.1028060913086	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	97	300	515	1540	1540	300	لها كحبة حنطة وكلب والة لهو فلا اجرة له ولو اصطاد الغاصب به فهو له كما لو اصطاد بشبكة او قوس غصبهما ونصبهما لانه الة فقط---- بخلاف ما لو غصب رقيقا واصطاد له فانه يضمن صيده ان وضع يده عليه لانه علي ملك مالكه واجرته ايضا اذ-- ربما استعمله مالكه في غير ذلك ولو اتلف ولد دابة تحلب فانقطع لبنها بسببه ل------زمه مع قيمته ارش نقصها وهو ما بين قيمتها حلوبا وقيمتها ولا لبن فيها ولو غصب برا قيمته خمسون فطحنه فصارت عشرين فخبزه فصارت خمسين فاتلفه لزمه ثمانون ولا يجبر النقص الحاصل بالطحن بزيادة الخبز لان صفة الطحن غير صفة الخبز كما لو غصب ذا حرفة فنسيها ثم علمه حرفة اخري ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر --مثلها علي التفصيل- الاتي اخر الباب لا بفوات لانتفاء ثبوت اليد ع--------ليه ولهذا- صح تزويجه لامته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لحيلولة يد الغاصب------ وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو صغيرا لما سياتي في السرقة ان الحر لا يدخل تحت اليد ولانه------------------ لو حمله لمسبعة فاكله سبع لم يضمنه فمنافعه تفوت ---تحت يده----- فان اكرهه علي العمل لزمت اجرته -ما لم يك-ن مرتدا ومات -علي ردته بناء-	1700	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	0	166	0	819	1494	300	لها كحب------ وكلب والة لهو فلا اجرة له ولو اصطاد الغاصب به فهو له كما لو غصب ---شبكة او قوسا واصطاد ب--هما لانه الة محضة له بخلاف ما لو غصب --قنا واصطاد له فانه يضمن صيده ان وضع يده عليه لانه علي ملك مالكه واجرته لان مالكه ربما استعمله------ في غير ذلك ولو اتلف ولد حلو-----ب فانقطع------ بسببه لبنها لزمه مع قيمته ارش----ها وهو ما بين قيمتها حلوبا وقيمتها ولا لبن فيها -------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر المثل ب-------تفصيله الاتي اخر الباب لا بفوات لان--------- اليد لا تثبت عليه ومن ثم صح تزويجه لامته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لان---- يد الغاصب حاءلة وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو صغ-------------------يرا لان الحر لا يدخل تحت اليد كما سيذكره في السرقة اذ لو حمله لمسبعة فاكله سبع لم يضمنه فمنافعه الفاءتة تحت يده اولي فان اكرهه علي العمل وجبت اجرته الا ان يكون مرتدا ويموت علي ردته بناء	1523	-8418033346356180458	701	1182.0	555	1085	64.60829162597656	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1701	false	-3762468917084055969	0	147	0	729	1530	300	علي زوال ملكه بالردة او وقفه ومنفعة المسجد-------- والمدرسة والرباط كمنفعة الحر فلو -وضع فيه متاعا واغلقه ضمن ا-جرة جميعه تصرف لمصالحه وان لم يغلقه ضمن اجرة موضع متاعه فقط وان ابيح له وضعه او لم يحصل به تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع------ ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقي-----------------يد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضرهم به	1701	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	166	292	819	1456	1494	300	علي زوال ملكه بالردة او وقفه ومنفعة المسجد والرباط والمدرسة-------- كمنفعة الحر فاذا وضع فيه متاعه واغلقه لزمه اجرة جميعه تصرف لمصالحه فان لم يغلقه ضمن اجرة موضع متاعه فقط وان ابيح و---ضعه او لم يكن فيه تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع وعرفة ومني ومزدل------فة وارض وقفت لدفن الموتي واطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك كله مشكل جدا فالذي يتجه انه ينبغي ان يقيد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضرهم به	1523	-8418033346356180458	561	1046.0	447	762	73.6220474243164	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1701	false	-3762468917084055969	163	292	807	1484	1530	300	انه لا اجرة------ لما ابيح وضعه وانه تلز--م الاجرة لما لم يبح وضعه سواء-- في ذلك المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وغيرهما ومقابل الاصح ضمانها بالفوات ايضا لان منافعه تقوم في العقد الفاسد اي في الاجارة فاشبهت منافع الاموال واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال ك-----------سقوط يد القن بافة وعماه وجب الارش------ مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حينءذ الي رده وان حدثت الزواءد في يده ثم نقصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في-- ال---------------------اصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني يجب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لانه نشا من الاستعمال وهو مقابل بالاجرة فلم يجب له ضمان اخر ورد بان الاجرة غي----ر مقابلة بالاستعمال بل في مقابلة الفوات	1701	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	119	293	644	1496	1529	300	انه لا اجرة عليهم لما جاز وض-عه وانه يلزمهم الاجرة لما لم يجز وضعه -ويءخذ من ذلك ان كل ما جاز وضعه لا اجرة فيه وكل ما لم يجز وضعه فيه الاجرة وبه يتايد ما ذكرته فتامله وقس به ما ذكرته في نحو عرفة فان ذلك مهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كعمي حيوان وسقوط يده---- بافة------ وجب الارش للنقص مع الاجرة ل----------------------ه سليما ---------الي حدوث النقص ومعيبا من حدوثه الي الرد لفوات منافعه--- في يده وخالف في ذلك البغوي فافتي فيمن غصب عبدا فشلت يده عنده وبقي عنده مدة بانه تجب عليه اجرة مثله صحيحا قبل الرد وبعده الي البرء فاعتبرها اجرة سليم مطلقا واعتبر ما بعد الرد الي البرء وهذا الاعتبار الاخير متجه ان تعذر بسبب العيب عمله عند المالك او نقص فتجب الاجرة او ما نقص من الرد الي البرء وكذا لو نقص به اي -الاستعمال بان بلي الثوب باللبس فيجب الارش واجرة المثل في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة ليست في مقابلة -الاستعمال بل في مقابلة الفوات	1524	-8418033346356180458	357	485.5	279	1109	32.191162109375	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	2	221	11	1159	1565	300	لو ادعي الغاصب تلفه----------- وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد--- حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان--------------------- ظاهرا --حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من مثل او ق--يمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه و----------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او------------------------ في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي------------- وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في ذلك لان الاصل براءة ذمته في الاولي من الزيادة ---وعلي المالك البينة فان اقام المالك بينة علي ان القيمة اكثر مما قاله الغاصب من غير تقدير سمعت وكلف الغاصب الزيادة علي ما قاله الي حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه وان اقامها علي الصفات ليقومه المقومون بها لم تقبل نعم----------------------------------------------------------------- يستفيد المالك باقامتها ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات وصار كما لو اقر الغاصب بالصفات وذكر قيمة حقيرة------------ فيءمر بالزيادة الي حد اللاءق وان اقامها بقيمته قبل الغصب لم تسمع علي الصحيح ولان يد الغاصب في------------------------------- الثانية--------- علي العبد وما عليه اما	1702	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	36	261	196	1346	1541	300	---ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق------ ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه -ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ من---------------------------------------------------------ه الزركشي ان محله ------اذا لم يذكر سببا -او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا فيحبس حتي يبين-------ه كالوديع فاذا حلف------- غرمه المالك ال-------------مثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب فصار كالتالف ومن ثم لم يجب للمالك اجرة لما تعذر من التلف الذي حلفه عليه وله اجباره علي قبول البدل منه لتبرا ذمته فلو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه- او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب فادعاها كل منهما او اختلفا في عيب خلقي كان قال كان--------------------- اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل------------- حدث عندك صدق الغاصب بيمينه اما الاولي فلاصل براءة ذمته م----------ن الزيادة فيثبتها المالك وتسمع بينته بانها بعد الغصب لا قبله------ اكثر مما ذكره الغاصب وان لم تقدر شيءا فيكلف الغاصب الزيادة الي------------ حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه ولا تسمع اي--------------------------------- تقبل لافادة ما ياتي انه يصغي اليها بالصفات لاختلاف القيمة مع استواءها لكن يستفيد------- باقامتها ابطال دعوي الغاصب بق--------------------------------------------------------------------يمة حقيرة لا تليق بها فيءمر بالزيادة الي حد يمكن ان تكون قيمة لمثل ذلك الموصوف وعلي ذلك يحمل قولهم لو شهدا بانه غصب عبدا صفته كذا فما سمعت واما في الثانية فلان يده علي العبد وما عليه ومن	1525	-8418033346356180458	639	839.5	501	1426	44.8106575012207	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	83	271	433	1407	1555	300	ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحال--------------------ه والفاءت-------- رغبات الناس ولو ---------------غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه رد خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم قلت ولو غصب خفين اي-------------------- فردي- خف فكل واحد يسمي خفا ق-------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده------------ غصبا له فقط --فاتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح---------------------------- والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة -لارش ما حصل من التفريق عنده	1703	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	55	207	284	1051	1535	300	ولو رده----------- ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قي-----مته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه----- فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خم------------------سة والنقص-- الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غصبا له فقط او اتلف احدهما ف----------ي يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة للارش ما حصل من التفريق عنده	1526	-8418033346356180458	526	875.0	419	1153	45.620121002197266	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1704	false	3452255343016396303	261	300	1341	1538	1538	300	ولو جني الرقيق المغصوب في يد غاصبه فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عن-ه لزم الغاصب تخليصه اذ هو نقص حادث في يده فكان ضامنا ل-ه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي-	1704	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	153	188	760	944	1519	300	ولو جني القن-- المغصوب------------ فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه لزم الغاصب تخليصه لانه- نقص ح-دث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي	1527	-8418033346356180458	166	280.5	134	200	83.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	0	129	0	657	1458	300	دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ويجب عليه ايضا ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ -حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق--- المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه---- من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته------ بالاداء	1705	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	188	297	944	1504	1519	300	دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره----------------------------------------------------------------------------------- فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق به المالك ---ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة ي----رجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم ثم انه لا يرجع------ قبل اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب--------------- نعم له مطالبة الغاصب بالاداء	1527	-8418033346356180458	528	981.0	425	671	78.68852233886719	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	129	300	657	1458	1458	300	كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو- اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه--- واستشهد له اذ-- لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد---- هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغ-صب ينزل منزلة تلفه في يده---------- للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان- لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر من انه مثلي وليس له رد المثل- الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع-	1705	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	4	166	18	786	1403	300	كما يطالب به الضامن الاصيل ----------------ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب---- البلقيني--- انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دو---ن اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد له لانه لا نظر للاقصي عند رد العين بل -------عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا---- فهو نظير ما مر في الرخص فان قلت---- بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان بقي وان------ غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مثله ان تلف لما مر ---انه مثلي ولا ير---د المثلي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد---- من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت من ارتفاع	1528	-8418033346356180458	697	1241.0	544	825	84.48484802246094	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	69	181	332	848	1410	300	وللناقل للتراب الرد له وان لم يطالبه المالك به بل وان منع----ه كما ف----ي المطلب عن الاصحاب وجري عليه ابن المقري ان لم يتيسر نقله لموات و كان له فيه غرض كان ضيق --ملكه او ملك غيره------------------------------------------- او نقله لشارع وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان يزول بالرد ولم يبرءه منه لدفع الضرر عنه وانما لم يجز له رفء ثوب تخرق عنده لانه لا يعود به كما كان فان---- تيسر نقله لنحو موات في طريقه ولم تنقص الارض لو لم يرده او ابراه فلا يرده الا ب--اذن وكذا في غير طريقه ومسافته كمسافة ارض المالك او اقل وللمالك منعه من بسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا بان لم	1706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	183	291	864	1366	1403	300	وللناقل للتراب الرد له وان لم يطالبه المالك به بل وان منعه منه كما قال في المطلب عن الاصحاب--------------------- ان لم يتيسر نقله لموات و كان له فيه غرض كان نقله لملكه او---- غيره واراد تفريغه منه ليتسع او ليزول الضمان عنه او نقصت الارض به ونقصها ينجبر برده ------------------------------ولم يبرءه م---------------نه وانما لم يجز له رفو ثوب تخرق عنده لانه لا يعود به كما كان اما اذا تيسر نقله لنحو موات في طريقه ولم تنقص الارض لو لم يرده او ابراه فلا يرده الا بالاذن وكذا في غير طريقه ومسافته كمسافة ارض المالك او اقل وللمالك منعه من بسطه وان كان في الاصل مبسوطا --لا -من طم	1528	-8418033346356180458	407	707.5	315	575	70.78260803222656	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	178	299	836	1404	1410	300	والا بان لم يكن ثم غرض له بان نقله لموات ولم ي-----------طلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كلفه النقل ويقاس بما ذكرناه حفر البءر الذي تعدي--- الغاصب به وطمها اذا اراده فان امره المالك بالطم وجب والا فان كان له غرض فيه استقل به وان منعه منه والا فلا ومن الغرض هنا ضمان التردي فاذا لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع عليه الطم لاندفاع الضمان عنه بذلك وتطم بترابها ان بقي والا فبمثله وما استشكل به القول بان ما في الذمة من المثل لا يملك الا بقبض صحيح محمو-ل علي ما لو- اذن--- الممالك له في رده وله نقل ما طوي به البءر	1706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	6	126	29	592	1465	300	والا يكن له ---فيه غرض ---بان نقله لموات ولم تنقص به ولا طلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كلفه النقل ويقاس بما ذكرنا- حفر البءر الذي تعدي به الغاصب--- وطمها ان- اراده فان امره المالك بالطم وجب والا فان كان له فيه غرض استقل به وان منعه منه والا فلا ومن الغرض هنا ضمان التردي فا-ن لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع عليه الطم لاندفاع الضمان عنه بذلك وتطم بترابها ان بقي والا فبمثله و---استشكل بما مر ان المثل في الذمة وهو----- لا يملك الا بقبض صحيح فليحمل علي ما اذا اذن له ال-مالك--- في رده وله نقل ما طوي به البءر	1529	-8418033346356180458	507	895.5	395	587	86.37138366699219	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	0	189	0	967	1519	300	المالك عليه وان سمح له به واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لانتفاء موجب--ه لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها ل----وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له -ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص ال-عين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم	1707	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	127	300	600	1465	1465	300	اجباره عليه وان سمح له به واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا-- موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة م--عا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص بالعين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم-	1529	-8418033346356180458	840	1625.5	672	976	86.0655746459961	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	189	218	967	1114	1519	300	او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غصب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لانه ماءية لا قيمة له- والذاهب من الدهن دهن متقوم	1707	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1530	true	8701196478196953712	0	29	0	148	1489	300	او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غصب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لانه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	1530	-8418033346356180458	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	0	88	0	440	1543	300	وارش السمن الاول اذ- الثاني غيره وما نشا من فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال المتجدد غرم ارشه ايضا هذا ان رجعت قيمتها الي ما كانت -----والا غرم ارش النقص جزما واشار بقوله نقص هزال الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط لا ينقص زواله القيمة ولو انعكس الحال بان سمنت في يده معتدلة سمنا مفرطا نقص قيمتها ردها ولا شء عليه لعدم نقصها--- حقيقة و---عرفا علي ما نقله في الكفاية واقره والاوجه- كما يشير اليه كلام الاسنوي وغيره خلافه لمخالفته لقاعدة الباب من تضمين---- القيمة	1708	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1530	true	8701196478196953712	209	299	1053	1488	1489	300	وارش السمن الاول لان الثاني غيره وما نشا عن فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال هذا غرم---- ارشه ايضا هذا ان رجعت قيمتها الي ما كانت عليه والا غرم ارش النقص قطعا واشار بقوله نقص هزال الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط لا ينقص زواله القيمة ولو انعكس الحال بان سمنت في يد- معتدلة سمنا مفرطا نقص قيمتها ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذ---ا نقله في الكفاية واقره وفيه نظر كما قاله---------- الاسنوي وغيره -لانه -مخالف-- لقاعدة الباب في تضمين نقص القيمة	1530	-8418033346356180458	381	669.5	298	457	83.36980438232422	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	101	293	500	1507	1543	300	الاصح ان تذكر صنعة---------------- نسيها عند الغاصب يجبر النسيان سواء اتذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشمله كلام المصنف لانه عين الاول فصار كنسيانها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن ورد----------------------------------------------------------------------------------- بما مر ولو تعلم الصنعة عند الغاصب بعد نسيانها فكالتذكر كما قاله الرافعي او عند المالك فلا كما قاله الاسنوي انه المتجه--------------------------------------- وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض القن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا ولو----- ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده	1708	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	0	112	0	583	1534	300	الاصح ان تذكر صنعة بنفسه او بتعليم نسيها عند الغاصب يجبر النسيان لان العاءد هو ---------------------------------------------------------------------------عين الاول بخلا--------------ف ال------------------------------------------------------------------------------سمن وشمل المتن تذكرها في يد المالك فيسترد ما دفع من الارش كما اعتمده ابن الرفعة واستشهد له بما لو رده مريضا ثم برء قال -----------------------------------------------------------------------الاسنوي نعم لو تذكرها في يده بتعليم فالاوجه عدم الاسترداد وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل -----فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله---------------------------- وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده	1531	-8418033346356180458	388	642.0	310	1150	33.739131927490234	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	15	224	82	1181	1541	300	ويجري الخلاف فيما لو -غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا وخ-----------------------------رج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل العصير لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان---------- عصرها بقصد الخمرية -والا فلا تجوز له اراقتها لاحترامها ولا يجب ردها للمالك لان رد مثل العصير قاءم مقامه من كل وجه بخلاف ما مر في جلد----------------------------------------------- الشاة انفا كذا قاله بعض الشراح والاوجه------------------------------------------------------- انه للمغصوب منه كجلد الميتة ------------------------ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف- في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يعتد باعراضه فيملكه اخذه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما قال الشيخ وهو الاوجه ما لم يعرض المالك عنها فان اعرض لم يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عنها كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه لزم الغاصب رده لعموم الخبر لانه منتفع به ولو اتلف جلدا لم يدبغ فادعي مالكه تذكيته والمتلف عدمها صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التزكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب--------- وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا	1709	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	112	300	583	1534	1534	300	ويجري ذل---ك فيما اذا غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت فان لم ينقص عن قيمته عصيرا فلا شء عليه غير الرد وخرج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل العصير لا اراقتها لانها محترمة ما لم يعلم ان المالك عصرها بقصد الخمرية خلافا لما اطال به شارح هنا وقياس-------------------------------------------------------------------- ما مر في زيت نجسه ان الخمر المحترمة هنا ترد للمالك فقول هذا الشارح لم يوجبوا ردها مع غرامة المثل للمالك مبني علي ما اعتمده من وجوب اراقتها مطلقا وقد تقرر انه ضعيف ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخ--------------------------------------رج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعر--اضه فيملكه اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لبر وخياطة بخيط للمالك----------- وضرب سبيكة دراهم فلا-	1531	-8418033346356180458	454	652.5	357	1452	31.2672176361084	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	224	300	1181	1541	1541	300	شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن ولو مع عسر كرد ---------------------الحلي سباءك واللبن طينا الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر من تعديه وشمل كلامه ما لو لم يكن له غرض وهو الاوجه كما قاله الامام وان شرط المتولي ان يكون له غرض-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن رده مما كان كالقصارة لم-	1709	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	0	74	0	376	1508	300	شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده كما -----------كان ان امكن ولو ب--عسر كرد اللبن طينا والدراهم والحلي سباءك------------ الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر من تعديه و-------------------------------------------------------------شرط المتولي ان يكون له غرض خالفه فيه الامام واطلاق الشيخين يوافقه فهو الاوجه وان قال الاذرعي ان الاول احسن فان لم يمكن رده كما كان كالقصارة لم	1532	-8418033346356180458	268	463.0	213	462	58.00865936279297	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1710	false	6926406450168599231	0	135	0	658	1516	300	يكلف ذلك بل يرده بحاله وما اقتضاه كلام المصنف من انه لو رضي المالك ببقاءه لم يعده مقيد-- بما -لو لم يكن له غرض فان كان كان ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فله اعادته خوفا من التعزير وارش بالرفع عطفا علي تكليفه والنصب عطفا علي رده النقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها من وجه اخر ام بازالتها وعليه- مع ذلك اجرة مثله لدخوله في ضمانه لا لما زاد بصنعته لان فواته بامر المالك بدليل انه لو رده بغير امره مع عدم غرض له غرم ارشه وعلم مما مر في رد التراب انه لو تعين غرض الغاصب---- في الرد ل---عدم لزوم الارش له ومنعه المالك منه وابراه امتنع عليه وسقط الارش عنه------ وان كانت الزيادة التي فعلها الغاصب عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش النقص لخبر ليس لعرق ظالم حق	1710	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	74	202	376	1004	1508	300	يكلف ذلك بل يرده بحاله وقد يقتضي المت----------ن انه لو رضي المالك ببقاءه لم يعده وقيداه بما اذا لم يكن له غرض والا ---كان ضرب الدراهم بغير اذن السلطان----------------- فله اعادته خوفا من التعزير وارش بالرفع عطفا علي تكليفه والنصب عطفا علي رده النقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها من وجه اخر ام بازالتها ويلزمه مع ذلك اجرة مثله لدخوله في ضمانه لا لما زاد بصنعته لان فواته بامر المالك ومن ثم ---لو رده بغير امره ولا ---غرض له غرم ارشه وعلم مما مر في رد التراب انه لو --لم يكن للغاصب غرض في الرد سوي عدم لزوم الارش--- ومنعه المالك منه وابراه امتنع عليه وسقط------ عنه الارش وان كانت الزيادة التي فعلها الغاصب عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش النقص لخبر ليس لعرق ظالم حق	1532	-8418033346356180458	574	1036.5	454	675	85.03704071044922	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1711	false	1507974382866970172	27	60	134	301	1538	300	ولو صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله منه بان لم ينعقد الصبغ به اجبر عليه اي الفصل وان خسر كثيرا ا-------و نقصت قيمة الصبغ بالفصل في الاصح كالبناء والغراس وله الفصل قهرا علي	1711	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	267	300	1339	1508	1508	300	ولو صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصل----ه بان لم يتعقد الصبغ به اجبر عليه اي الفصل وان خسر خسرانا بينا ولو نقصت قيمة الصبغ بالفصل في الاصح كالبناء والغراس وله الفصل قهرا علي-	1532	-8418033346356180458	154	285.0	124	174	88.50574493408203	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1711	false	1507974382866970172	60	284	301	1461	1538	300	المالك وان نقص الثوب به لانه يغرم ارش النقص ك----ما مر نظيره انفا فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل به نقص ف---كالتزويق وحينءذ فلا يستقل الغاصب بفصله ولا يجبره المالك عليه ومقابل الاصح لا لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وخرج بصبغه صبغ المالك فالزيادة كلها ----له والنقص علي الغاصب ويمتنع فص-له بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن فصله لتعقده فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كان يساوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه ولا عليه اذ غصب-ه كالمعدوم حينءذ وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش-------------------- لحصول النقص بفعله وان زادت قيمته بسبب العمل والص--نعة اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه---------------------- اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب اما اذا زاد س-----------------عر احدهما فقط بارتفاعه فالزيادة لصاحبه وان نقص عن الخمسة عشر قيمتهما كان ساوي اثني عشر فان كان النقص بسبب انخفاض سعر الثياب فهو علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ قاله في الشامل والتتمة وبهذا اعني اختصاص الزيادة ع-ن ارتفاع سعر ملكه يعلم انه ليس معني اشتراكهما كونه علي وجه الشيوع بل هذا بثوبه وهذا بصبغه ولو	1711	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1533	true	-3722589079257616392	0	234	0	1179	1529	300	المالك وان نقص الثوب به لانه يغرم ارش النقص نظير ما مر------ انفا ولو تراضيا علي الابقاء فهما شريكان ومحل ذلك في صبغ يحصل منه عين مال اما ما هو تمويه محض ولم يحصل به نقص فهو كالتزويق -------فلا يستقل الغاصب بفصله ولا يجبره المالك عليه--------------------------------------------------------------------------- وخرج بصبغه صبغ المالك فالزيادة كلها للمالك والنقص علي الغاصب وليس له فصله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن فصله لتعقده فان لم تزد قيمته ولم تنقص بان كان يساوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثوب ---------------فلا شء للغاصب فيه ولا عليه لان صبغه كالمعدوم حينءذ وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمسة لزمه الارش وهو ما نقص من قيمته لحصول النقص بفعله وان زادت قيمته بسبب الصبغ او الصنعة اشتركا فيه اي الثوب بالنسبة فاذا صار يساوي خمسة عشر فهو بينهما اثلاثا وان كان الصبغ يساوي عشرة مثلا لان النقص عليه او بسبب ارتفاع سعر احدهما فقط فالزي---------ادة لصاحبه ولو نقص عن الخمسة عشر قيمتهما كان ساوي اثني عشر فان كان النقص ----لانخفاض سعر الثياب فهو علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ----------------------- وبهذا اعني اختصاص الزيادة بمن ارتفع -سعر ملكه يعلم انه ليس معني اشتراكهما ا-نه علي جهة الشيوع بل هذا بثوبه وهذا بصبغه ولو	1533	-8418033346356180458	917	1639.0	732	1320	69.46969604492188	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	84	169	406	857	1519	300	ولو خلط المغصوب او اختلط عنده بغيره كبر ابيض باسمر او بشعير وكغزل سدي نسجه بلحمته لنفسه وشمل كلامهم خلطه او اختلاطه باختصاص كتراب بزبل وامكن التمييز لكله او --بعضه لزمه وان شق عليه ليرده كما اخذه فان تعذر التمييز كخلط زيت بمثله او شيرج وبر ابيض بمثله ودراهم بمثلها كما اقتضاه اطلاقهم وان قال ابن الصباغ وغيره باشتراكهما وما فرق به من ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب فالمذهب انه كالتالف----------------------------------- فله تغريمه بدله سواء اخلطه بمثله ام باجود	1712	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1533	true	-3722589079257616392	233	300	1175	1529	1529	300	ولو خلط المغصوب او اختلط عنده بغيره كبر ابيض باسمر او بشعير وكغزل سدي نسجه بلحمته لنفسه وشمل كلامهم خلطه او اختلاطه باختصاص كتراب بزبل وامكن التمييز للكل او للبعض- لزمه وان شق عليه ليرده كما اخذه وان تعذر التمييز كخلط زيت بمثله او شيرج وبر ابيض بمثله ودراهم بمثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمذهب انه كالتالف علي اشكالات فيه يعلم ردها مما ياتي فله تغريمه بدله خ------لطه بمثله او باجود-	1533	-8418033346356180458	311	575.0	252	488	63.72950744628906	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	170	300	860	1519	1519	300	باردا لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان كان مما يقبل التملك فان لم يكن كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل ل----اضمحلاله بالنار قال----ه بعضهم ومع تملكه المذكور فالاوجه كما مر انه يحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالك-----------ه ويكفي كما افتي به- المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا مع ما ي-------------اتي ايضا سقط ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملكه بل هو تغليظ عليه مناسب للتعدي حيث علقنا الحق بذمته بعد خلوها عنه وانما قلنا بالشركة في نظيره من--- المفلس لءلا يحتاج للمضاربة بالثمن وهو اضرار به وهنا الواجب المثل فلا اضرار ومن ثم لو فرض فلس الغاصب ايضا-	1712	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	1	116	3	591	1537	300	باردا لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب ان ---------قبل التملك والا------ كتراب ارض موقوفة خلطه بزبل وجعله اجرا غرم مثله ورد الاجر للناظر ولا نظر لما فيه من الزبل لانه اضمحل--- بالنار كذا ذكره بعضهم ومع -ملكه المذكور------------------- يحجر عليه فيه حتي يرد م-ثله لمالكه علي الاوجه ويكفي كما في فتاوي المصنف ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي كما ياتي وبهذا يندفع كما يعلم مما ياتي ايضا---- ما اطال به السبكي من الرد والتشنيع علي القول بملك-----------------------------------------------------------------ه وانما قلنا بالشركة في نظير ذلك من المفلس لءلا يحتاج للمضاربة بالثمن وهو اضرار به وهنا الواجب المثل فلا اضرار ومن ثم لو فرض فلس الغاصب ايضا	1534	-8418033346356180458	525	943.5	422	696	75.43103790283203	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1713	false	-1910619474473791750	0	180	0	930	1563	300	لم يبعد كما في المطلب جعل المغصوب منه احق بالمختلط من غ----------------يره ولو خلط مثليا مغصوبا بمثل---ه مغصوب برضا مالكه اولا او انصب كذلك بنفسه فمشترك لانتفاء التعدي كما---------------------------------------------------- قال البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك منه شيءا ----ولا يكون كالهالك وافتي الوالد رحمه الله تعالي وان جزم ابن المقري بخلافه ويءيد الاول ما افتي الم---صنف وفرق بانه انما ملكه في الخلط بما له تبعا لما له و----لا تبعية هنا ومن انه لو-- غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها خلطا لا يتميز ثم فرق عليهم المخلوط بق---در حقوقهم حل لكل منهم قدر حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله عند معرفة المالك او الملاك كما تقرر اما مع جهلهم فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله اقترا--ضها لبيت المال وان ايس منها اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا ولغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر وقد صرح ابن جماعة وغيره------ بذلك وقول	1713	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	116	297	591	1526	1537	300	لم يبعد كما في المطلب جعل المغصوب منه احق بالمختلط من غيره وشمل قوله بغيره---- خلط------------ه بمال اخر مغصوب ايضا ف------------------كذلك كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام الشيخين في غير هذا الكتاب واصله ايضا وغيرهما لكن قال البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك---- شيءا منه ولا يكون كالهالك واعتمده بعضهم لموافقته ل-------------------------------------------ما افتي به المصنف وفرق بانه انما ملك ف-ي الخلط بما-له تبعا لما-له وهنا لا تبعية وفي فتاوي المصنف غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها بحيث لا تتميز ثم فرق عليهم المخلوط علي قدر ح--قهم حل لكل اخذ ق-در حصته فان خص احدهم بحصته لزمه ان يقسم ما اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم هذا كله اذا عرف ا--لمالك او الملاك كما تقرر اما لو جهلوا فان لم يحصل الياس من معرفتهم وجب اعطاءها للامام ليمسكها او ثمنها لوجود ملاكها وله ان يقترضها لبيت المال وان ايس منها اي عادة كما هو ظاهر صارت من اموال بيت المال فلمتوليه التصرف فيها بالبيع واعطاءها لمستحق شء من بيت المال وللمستحق اخذها ظفرا ولغيره اخذها ليعطيها للمستحق كما هو ظاهر ثم رايت ابن جماعة وغيره صرحوا بذلك وقد -	1534	-8418033346356180458	730	1262.5	582	1025	71.21951293945312	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1713	false	-1910619474473791750	180	255	930	1328	1563	300	الامام كغيره لو عم الحرام قطرا بحيث ندر وجود الحلال---- جاز اخذ المحتاج اليه وان لم يضطر بلا -تبسط محمول علي توقع معرفة اهله والا فهو لبيت المال--------- فيصرف للمصالح وخرج بخلط و--اختلط عنده الاختلاط من غير تعد- كان س--ال بر علي مثله فيشترك مالكاهما بحسبهما فان استويا قيمة فبقدر كيلهما وان اختلفا قيمة بيعا وقسم الثمن بينهما بحسب --حقهما ك----ما ياتي في نظيره من اختلاط حمام البرجين وتمتنع-- قسمة الحب علي قدر قيمته--ا للربا	1713	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1535	true	2354267298733308086	3	83	15	433	1534	300	الامام وغيره لو عم الحرام قطرا بحيث ندر وجود الحلال فيه جاز اخذ المحتاج اليه وان لم يضطر ولا يتبسط اه هذا ان توقع معرفة اهله والا فهو لبيت المال كما تقرر فيصرف للمصالح وخرج بخلط او اختلط عنده الاختلاط حيث لا تعدي كان انثال بر علي مثله فيشترك مالكاهما بحسبهما فان استويا قيمة فبقدر كيلهما فان اختلفا قيمة بيعا وقسم الثمن بينهما بحسب قيمتهما نظير ما ياتي في اختل---------اط حمام البرجين ولا تجوز قسمة الحب علي قدر قيمتيهما للربا	1535	-8418033346356180458	356	622.5	285	427	83.37236785888672	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1714	false	8694330004986843041	4	174	22	902	1538	300	يعطيه اي المالك وان ابي من غير المخلوط لانتقال الحق--------- الي ذمته ولما م--ر من ان المختلط صار كالهالك ومن المخلوط ان خلطه --له او اجود مطلقا او باردا ان رضي والقول بان الغاصب ليس ا--------ولي من المالك بملك الكل بل الهالك اولي به لانتفاء تعديه ممنوع اذ---------- المغصوب لما تعذر رد عينه لمالكه بسبب يقتضي شغل ذمة الغاصب به لتعديه مع تمكين المالك من اخذ بدله حالا جعل كالهالك للضرورة وذلك غير موجود في المالك لعدم تعد يق--تضي ضمان ما للغاصب فلو ملك الكل لم يلزمه رد شء وبفرض لزو----مه لا يلزمه الفور ففيه حيف ظاهر-- وقد يوجد الملك مع انتفاء الرضا للضرورة كاخذ مضطر طعام غيره قهرا عليه لنفسه او لدابت-ه وليس اباق الرقيق كالخلط حتي يملكه الغاصب لرجاء عوده فل------زمه قيمته للحيلولة ---ولا ضرورة ل--------كونها للفيصولة وانما لم يرجحوا قول الشركة لانه صار مشاعا ففيه تملك كل حق الاخر بغير اذنه ا----------------------------------------------يض------------------------------------------------------ا بخلاف ما اذا علقنا حقه بالذمة ف----يتصرف فيه حالا بحوالة او نحوها ولهذا- صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه	1714	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1535	true	2354267298733308086	99	300	516	1534	1534	300	يعطيه اي المالك وان ابي من غير المخلوط لان---- الحق قد انتقل الي ذمته -لما تقرر من ان المختلط صار كالهالك ومن المخلوط ان خلط بمثله او اجود مطلقا او باردا ان رضي تنبيه قيل-------- ليس الغاصب باولي من المالك بملك الكل بل المالك اولي به ل---عدم تعديه وجوابه منع ذلك لان المغصوب لما تعذر رد عينه لمالكه بسبب يقتضي شغل ذمة الغاصب به لتعديه مع تمكين المالك من اخذ بدله حالا جعل كالتالف للضرورة وذلك غير موجود في المالك اذ لا تعدي يقتضي ضمان ما للغاصب فلو ملك الكل لم يلزمه رد شء وبفرض انه يلزمه لا يلزمه الفور ففيه حيف اي حيف وقد يوجد الملك بدون----- الرضا للضرورة كاخذ مضطر طعام غيره قهرا عليه لنفسه او لبهيمته وليس اباق القن-- كالخلط حتي يملكه الغاصب لانه مرجو العود فيلزمه قيمته للحيلولة لعدم الضرورة المقتضية كونها للفيصولة وانما لم يرجحوا قول الشركة لانه صار مشاعا ففيه تملك كل حق الاخر بغير اذنه ايضا ومنع تصرف المالك قبل البيع او القسمة هنا ايضا بسبب التعدي بل فوات حقه اذ قد يتاخر ذلك فلا يجد مرجعا بخلاف ما اذا علقنا حقه بالذمة فانه يتصرف فيه حالا بحوالة او نحوها ومن ثم صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه-	1535	-8418033346356180458	783	1387.0	624	1042	75.14395141601562	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1714	false	8694330004986843041	174	300	902	1538	1538	300	وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل كما مر واذا كان المالك لو ملكه ذلك بعوض لم يتصرف حتي -رضي بذمته فمع عدم-- رضاه بالاولي قال بعضهم كيف يستبعد القول بالملك وهو موجود في المذاهب الاربعة بل اتسعت داءرته عند الحنفية والمالكية ولو غصب خشبة مثلا--- وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم وكلامه الاتي صالح لشموله -هذه ايضا اخرجت ولو تلف من مال الغاصب اضعاف قيمتها لتعديه ويلزمه اجرة مثل-ا وارش نقصها ومحله ان بقي لها قيمة ولو تافهة والا فهي هالكة فيلزمه مثلها فان تعذر فقيمتها ويرجع المشتري----------------- علي باءعه بارش نقص بناءه ان كان جاهلا ومن ثم افتي بعضهم فيمن اكري اخر جملا واذن ف---ي السفر به مع الخوف وتلف فاثبته اخر له وغرمه قيمته-	1714	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1536	true	3356896794250700404	0	119	0	600	1506	300	وعدم نفوذه منه حتي يعطي البدل كما مر واذا كان المالك لو ملكه له- بعوض لم يتصرف حتي يرضي بذمته فكيف بغير رضاه قيل-------------- كيف يستبعد القول بالملك وهو موجود في المذاهب الاربعة بل اتسعت داءرته عند الحنفية والمالكية ولو غصب خشبة او لبنة وبني عليها---------------- ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم وكلامه الاتي يصلح -شموله لهذه ايضا اخرجت وان تلف من مال الغاصب اضعاف قيمتها لتعديه ويلزمه اجرة مثلها وارش نقصها هذا-- ان بقي لها قيمة ولو تافهة والا فهي هالكة فتجب قيم------------------تها ويرجع المشتري ان جهل الاستحقاق علي باءعه بارش نقص بناءه------------- ومن ثم افتي بعضهم فيمن اكري اخر جملا واذن له في السفر به مع الخوف فتلف فاثبته اخر له وغرمه قيمته	1536	-8418033346356180458	539	950.0	428	665	81.0526351928711	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1715	false	-109923327756996780	0	218	0	1096	1512	300	بانه يرجع بها علي مكريه ان جهل ان الجمل لغيره ولو غصب خشبة و ادرجها في سفينة فكذلك تخرج ما لم تصر لا مثل- لها الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين او اختصاص كذلك ولو للغاصب بان كانت في اللجة والخشبة في اسفلها فلا تنزع الا بعد وصولها للشط ول-----------------------------------------------------------------------لمالك حينءذ اخذ قيمتها للحيلولة والمراد اقرب شط يمكن الوصول اليه والامن فيه كما هو ظاهر لا شط مقصده وكالنفس نحو العضو وكل مبيح للتيمم وقال الزركشي كغيره الا الشين اخذا مما صرحوا به في الخيط مراده الا الشين في حيوان غير ادمي لان هذا هو الذي صرحا به ثم حيث قالا وكخوف الهلاك خوف كل محذور يبيح التيمم وفاقا وخلافا ثم قالا للحيوان غير الماكول حكم الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين ا ه ولو شهد بمغصوب جبيرة كان كما لو خالط به جرحه قاله المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولا غيره للنهي عن ذبح الحيوان لغير اكله ويضمنه لانه حال بينه وبين مالكه ولو خالط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه وان جهل الغصب كاكله طعاما مغصوبا وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع منه حال الحياة لحرمة الروح اما نفس غير معصومة كزان محصن ولو رقيقا كان زني ذميا ثم حارب واسترق وتارك صلاة بعد امر الامام بها وحربي ومرتد ومال غير معصوم كمال ح--ربي فلا يبقي لاجلهما لاهدارهما	1715	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1536	true	3356896794250700404	119	285	600	1430	1506	300	بانه يرجع بها علي مكريه ان جهل ان الجمل لغيره ولو غصب خشبة و ادرجها في سفينة فكذلك تخرج ما لم تصر لا قيمة لها الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين او اختصاص كذلك ولو للغاصب بان كانت في اللجة والخشبة في اسفلها فلا تنزع الا بعد وصولها للشط لسهولة الصبر اليه بخلاف الخشبة فيما مر لانه لا امد ينتظر ثم وحينءذ ياخذ المالك---------- قيمتها للحيلولة والمراد اقرب شط يمكن الوصول اليه والامن فيه كما هو ظاهر لا شط مقصده وكالنفس نحو العضو وكل مبيح للتيمم وقول الزركشي كغيره الا الشين اخذا مما صرحوا به في الخيط مراده الا الشين في حيوان غير ادمي لان هذا هو الذي صرحا به ثم حيث قالا وكخوف الهلاك خوف كل محذور يبيح التيمم وفاقا وخلافا ثم قالا للحيوان غير الماكول حكم الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نفس غير معصومة كزان محصن ولو قن--ا كان زني ذميا ثم حارب واسترق وتارك صلاة بشرطه------------- وحربي ومرتد ومال غير معصوم كمال الحربي فلا يبقي لاجلهما لاهدارهما	1536	-8418033346356180458	742	1403.0	590	1170	63.41880416870117	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1715	false	-109923327756996780	220	300	1104	1512	1512	300	المغصوبة الغاصب عالما بالتحريم ولم يكن اصلا -لمالكها حد وان جهلت لانه زان وان جهل تحريم الزنا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------- او نشا- بعيدا عن العلماء فلا حد للشبهة وفي الحالين اي حالي علمه وجهله يجب المهر ل------------------انه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن------------------------------------------------------------------- في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها----- -----------مرة عالما واخري جاهلا فمهران كما سياتي في الصداق-------------------------------------- الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم كما يفهم من قوله الاتي ان علمت -لا يجب مهر-	1715	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	1	117	7	601	1538	300	المغصوبة عا-------لما بالتحريم وليس--- اصلا للمالك-- حد وان جهلت لانه زان وان جهل تحريم الزنا مطلقا او بالمغصوبة وقد عذر بقرب اسلامه ولم يكن مخالطا لنا او مخالطنا وامكن اشتباه ذلك عليه او نشءه بعيدا عن العلماء فلا حد للشبهة وفي الحالين اي حالي علمه وجهله يجب المهر وان اذن له المالك لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية اذ الغرض كما يعلم مما ياتي انها جاهلة او مكرهة نعم يتحد وان تعدد الوطء في حالة الجهل لاستدامة الشبهة بخلافه مع ا-----------لعلم بتعدد الوطات ولو وطء مرة جاهلا ومرة عالم------------ا فمهران -----ويجب في البكر مهر ثيب مع ارش البكارة كما مر في البيع الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم كما يفهمه-- قوله الاتي ان علمت فلا يجب مهر	1537	-8418033346356180458	312	484.0	248	636	49.056602478027344	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	0	185	0	958	1560	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي والثاني يجب لانه لسيدها فلم ي---------------------------سقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا تاثره بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان علمت بالتحريم كزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها وتقدم انه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في ا--------------لحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه فان غرمه اي المالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع--- وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة لانه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فلو انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدل-----------------ه للسيد او بغيرها	1716	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	117	282	601	1441	1538	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهرها وانما اثر رضاها في سقوط حق السيد لانه انما ينشا عنها ومن ثم سقط بردتها قبل وطء وارضاعها ارضاعا مفسدا ويظهر في مميزة عالمة بالتحريم انها ككبيرة في سقوط المهر لان ما وجد منها صورة زنا فاعطيت حكمه الا تري انه لو اشتراها ثم بان فيها ذلك ردها به-------------------------------------------------- وعليها الحد ان علمت بالتحريم لزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في ما قرر فيه من الحد والمهر وارش البكارة------------------ لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر مما مر --------------------------------------------------------فان غرمه اي المالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فان انفصل حيا ضمنه كل منهما---- او ميتا بجناية فبدله وهو عشر قيمة امه للسيد او بغيرها	1537	-8418033346356180458	556	913.5	447	1129	49.24711990356445	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	239	281	1247	1462	1560	300	وان جهل التحريم فحر من اصله لا انه انعقد رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب المشهور نسيب للشبهة وعليه اذا انفصل حيا حياة مستقرة قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني ضمانه وهي -----------------------عشر قيمة امه	1716	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1538	true	-6127445781754128536	17	59	77	287	1539	300	وان جهل التحريم فحر من اصله لا انه انعقد قن--ا ثم عتق-------------------------- نسيب للشبهة وعليه اذا انفصل حيا حياة مستقرة قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الغرة وهي نصف عشر دية الاب وعليه عشر قيمة امه	1538	-8418033346356180458	180	324.0	143	238	75.6302490234375	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	11	268	59	1419	1598	300	لانا نقدره قنا في حقه------------ والغرة مءجلة فلا يغرم الواطء حتي ياخذها قال المتولي وتوقف---- الامام فيه او بغير جناية فلا ضمان لانتفاء تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا علي ال-قول بضمانه لان الحمل لا يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا ح------------------------------------------ياة غير مستقرة ثم مات وجب ضمانه فيما يظهر من تردد للاذرعي ورجحه بعضهم ايضا كما افهمه تعليلهم الميت بانا لم نتيقن حياته واقتصاره علي المشتري يفهم ان المتهب من الغاصب لا يرجع -------------------------------------------------بها وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين وعلم مما مر لزوم المهر وقيمة الولد للغاصب والمشتري منه وان اذن المالك في الوطء وهو الاصح والعبرة بقيمته يوم الانفصال لتعذر التقويم قبله ويلزمه ارش نقص الولادة ويرجع بها اي بالقيم-----------------------------ة المشتري علي الغاصب لانه غره بالبيع وغرمها ليس من قضية الشراء بل قضيته ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة وما وقع في الروضة بخط المصنف من قوله ولا يرجع نسب لسبق القلم ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب عالما او جاهلا------- وانما يرجع عليه بالثمن وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فلا ي----رجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كلبس وركوب وسكني في الاظهر لما مر في المهر ومقابل الراجح يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف ع-نده من المنافع ونحوها كثمر ونتاج وكسب من غير استيفاء اذا غرمه المالك مقابلها وشمول العبارة ل--------------------------------------لعين غ----------ير مراد لت---قدم حكمه- وكلامه هذا انما هو في المنفعة والفواءد من قبيل المنفعة	1717	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1538	true	-6127445781754128536	60	287	295	1468	1539	300	لانا نقدره قنا في حقه قال المتولي والغرة مءجلة فلا يغرم الواطء حتي ياخذها------------ وتوقف فيه الامام---- او بغير جناية لم يضمنه لعدم--- تيقن حياته و-فارق ما مر ------------------في الرقيق ب--انه------------- يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام في الضمان وهذا حر فلا يدخل تحت اليد وتردد الاذرعي في حي حياة غير مستقرة ورجح غيره انه كالحي---------------------------------------- كما افهمه تعليلهم الميت بانا لم نتيقن حياته وقد يقال بل قياس الحاقهم لهذا بالميت في نظاءره انه هنا كذلك ومعني التعليل انا لم نتيقن حياته حياة يعتد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة بقيمته يوم الانفصال لتعذر التقويم قبله ويلزمه ارش نقص الولادة ويرجع بها اي ب--قيمة الولد ومثله ارش قيمة الولادة المشتري علي الغاصب لان -------------غرمها ليس من قضية الشراء بل قضيته ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ورجح البلقيني ان المتهب كالمشتري ----------------------------ولو تلف المغصوب عند المشتري---------- وغرم-------- لم يرجع به وان جهله لان المبيع بعد القبض من ضمانه وانما يرجع عليه بالثمن وكذا------------------------- لو تعيب عنده----- في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء هذا ان لم يك--------------------------ن بفعله والا لم يرجع قطعا ولا يرجع بغ-----رم منفعة استوفاها كلبس------------ في الاظهر لما مر في المهر ويرجع بغ-----------------------------------رم ما تلفت عنده من المنافع ونحوها كثمر ونتاج وكسب من غير استيفاء اذا غرمه المالك مقابلها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها بالعقد وما وان شملت العين ايضا لكنه غير مراد لانه قدم حكمها وكلامه هنا انما هو في المنفعة والفواءد من قبيل المنفعة	1538	-8418033346356180458	766	1162.0	615	1561	49.071109771728516	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	13	172	76	890	1567	300	وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان ----سبق من الغاصب اعتراف-------- بالملك لم يرجع قطعا لانه---- مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لان------------------------------------------------------------------------ه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما مر م--ن الرجوع وعدمه والله اعلم قال الاسنوي وقد سبق اول الباب بيان ذلك	1718	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	277	600	1378	1487	300	وكل----- ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه -في يده هذا ان لم يسبق من الغاصب اعتراف للمشتري بالملك كما مر نظيره والا فهو مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو زادت القيمة عند الغاصب عليها عند المشتري لم يطالب بتلك الزيادة ل------------------------------------انه لم يضع يده عليها فاذا غرمها الغاصب لم يرجع بها وليس ذلك مما شمله الضابط لم----ا تقرر ان المشتر---------------------------ي لا يغرم الزاءد ولا يطالب به-------------- قلت و-------------------------كل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما تقرر من الرجوع وعدمه والله اعلم ومر اواء--------------ل الباب -ذكر ذلك	1539	-8418033346356180458	566	956.0	450	917	61.7230110168457	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	191	300	985	1567	1567	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفس---------ه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري -ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها ك----------منور ومصعد وبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا ناسب ذكرها عقب الغصب للاشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت-	1718	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	40	144	219	781	1553	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم -نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ -----جاهلية كان بها او م------------ن الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض----------- لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور وال----بالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا جعلت اثر------ الغصب --اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت	1540	-8418033346356180458	530	979.0	431	603	87.89386749267578	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	41	167	194	844	1508	300	وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل القسمة اذ- الاصل فيما نفي بلم كونه ف---ي الممكن بخلاف ما نفي بلا واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد والعفو عنها افضل -ما لم يك-ن المشتري نادما او مغبونا ول----ها ثلاثة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه------- والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي لا تثبت في منقول ابتداء كحيوان وثياب وان بيع مع الارض للخبر الما--ر ولانه لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم الدار بعد ثبوت الشفعة فيءخذ نقضها------------------ بها----------------------------------------------------------------------- بل انما تثبت في ارض وما فيها من بناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع كابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفتاح غلق مثبت وكل منفصل توقف عليه نفع متصل------------------- وشجر رطب واصل يجز مرة بعد اخري كقت وهندبا تبعا للارض للخبر	1719	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	149	288	809	1498	1553	300	وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه------ بلا واستعمال احدهما محل- الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا واركانها ثلاثة------ اخذ وما-------خوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما -ياتي لا تثبت في منقول ابتداء -------------وان بيع مع --ارض للخبر المذكور ولانه لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم الدار بعد ثبوت الشفعة فان-- نقضها وان نقل عنها يءخذ بها كذا قيل ولا يصح لان التبعية هنا في التملك لا في الثبوت الذي الكلام فيه بل انما تثبت في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من باب ورف سمر------------------------------- ومفتاح غلق مثبت وكل منفصل توقف عليه نفع متصل علي ما مر في البيع وشجر رطب واصل يجز مرار------------------ا تبعا للارض -لخبر	1540	-8418033346356180458	517	867.5	411	777	66.5379638671875	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	168	284	850	1429	1508	300	وخرج به--- بيع بناء وشجر في ارض محتكرة اذ هو كالمنقول وشرط التبعية ان يباعا مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض---- تابعة هنا قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه عين منفصلة لا تدخل في ال-بيع عند الاطلاق فاشترطت رءيتها وبحث ايضا انه------------------- لو كان الجدار عريضا بحيث كانت ارضه هي المقصودة ثبتت الشفعة لان الارض هي المتبوعة حينءذ	1719	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	38	134	172	647	1459	300	وخرج بتبعا بيع بناء وشجر في ارض محتكرة لانه- كالمنقول وشرط التبعية ان يباعا مع ما حولهما من الارض فلو باع شقصا من جدار واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير فلا شفعة لان الارض هنا تابعة وصرح--- السبكي بانه لا بد هنا من رءية------------------- ال--اس والمغرس------------------------------------------------------------------------------------ وفرق بينه وبين ما مر في بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه عين منفصلة لا تدخل في المبيع عند الاطلاق فاشترطت رءيتها وبحث ايضا انه لو عرض الجدار بحيث لو---------------------- كانت ارضه هي المقصودة ثبتت الشفعة لان الارض هي المتبوعة حينءذ	1541	-8418033346356180458	420	754.0	333	606	69.30693054199219	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	14	192	71	958	1509	300	وكذا ثمر لم يءبر عند البيع في ال---------------------------------اصح وان تابر عند الاخذ سواء اكان عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعية الاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع والثاني لا لانه لا يراد به التابيد اما مءبر عند البيع---- شرط دخول----ه فلا يء--------------------------------------------------------------------------خذ وانما -------------تءخذ بحصته-ا من الثمن لانتفاء التبعية كما مر نظيره ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف---- مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه	1720	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	134	300	647	1459	1459	300	وكذا ثمر --موجود عند البيع لم يءبر حينءذ ولم يشرط دخوله فيه في الاصح وان تابر عند الاخذ لتاخره لعذر وذلك لانه يتبع ------------------------------الاصل في البيع فكذا في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع----------------------------------- اما مءبر عند البيع وما شرط دخوله فيه فلا يءخذ كشجر غير رطب شرط دخوله واما حادث بعد البيع فلا ياخذه ان لم يءبر عند الاخذ وانما تءخذ الارض والنخل بحصتهما من الثمن -----------------------------ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف غير مشترك لكونه لثالث او لاحد-----------------هما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك--------------------- ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه ويجري ذلك في --ارض مشتركة -فيها شج--ر لاحدهما-------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه-	1541	-8418033346356180458	614	1024.0	485	1020	60.19607925415039	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	192	297	958	1496	1509	300	الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع- لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها في كل ما يجبر الشريك علي قسمته كمالك عشر دار صغيرة باع شريكه باقيها بخ---------لاف عكسه لاجبار الاول----- علي القسمة دون الثاني كما يعلم مما ياتي وعدل عن تعبير اصله بطاحونة الي رحي------------------- لانه اخصر ودعوي ان------ الطاحونة	1720	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	0	105	0	550	1564	300	الذي كان ينتفع به قبلها كحمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ال---------كبيرين لان علة ثبوتها في الم-قسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باعه لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها لكل شريك يجبر علي القسمة------ كمالك عشر دار صغيرة باع شريكه بقيتها فتثبت له بخلاف عكسه لان--- الاول يجبر علي القسمة دون الثاني ك---------ما ياتي في بابها وعبر اصله بطاحونة فعدل عنه للرحي مع ترادفهما لانه اخص قيل العرف اطلاق الطاحونة	1542	-8418033346356180458	450	797.0	360	578	77.85466766357422	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	0	208	0	1092	1557	300	علي المكان والرحي علي الحجر وانه غير مراد هنا لانه منقول و---انما يءخذ تبعا للمكان فالمراد المحل المعد للطحن وحينءذ فتعبير المحرر اولي غير سديدة ----لان هذا------- عرف طار- والذي تقرر ترادفهما في اللغة فلا ايراد ولا شفعة الا لشريك في العقار الماخوذ ولو ذميا ومكاتبا مع سيده وغير ادمي كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه حصته يشفع له ناظره فلا شفعة لغير ش--ريك كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصته في دينه فلا يشفع الوارث لان الدين لا يمنع الارث وكالجار للخبر المار عن البخاري لصراحته وعدم قبوله ال---تاويل- بخلاف احاديث اثباتها للجار فانه يمكن حمله علي الشريك فتعين جمعا بين الاخبار ولو قضي ح--------نفي بها للجار لم ينقض وحل ال---اخذ---- باطنا وان كان الاخذ------------------ شافعيا ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت------------ القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ولا لموصي له بالمنفعة ولو مءبدا وار-----اضي الشام غير موقوفة كما قطع به الجرجاني قال جمع بخلاف اراضي مصر لكونها	1721	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	105	300	550	1564	1564	300	علي المكان والرحي علي الحجر وهو غ-ير مراد هنا لانه منقول وهو انما يءخذ تبعا للمكان فالمراد المحل المعد للطحن وحينءذ فتعبير المحرر اولي اه وليس بسديد لان هذا ان سلم عرف طارء والذي تقرر ترادفهما -----لغة فلا ايراد ولا شفعة الا لشريك في العقار الماخوذ ولو ذميا ومكاتبا مع سيده وغير ادمي كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريك-----ه يشفع له ناظره فلا تثبت لغير الشريك كان مات عن دار يشركه فيها وارثه فبيعت حصته في دينه فلا يشفع الوارث لان الدين لا يمنع الارث وكالجار -لخبر--------- البخاري السابق وهو صريح لا يقبل تاويلا بخلاف احاديث اثباتها للجار فانه يمكن حمله علي الشريك فتعين جمعا بين الاحاديث ولا ينقض حكم الحنفي بها ولو لشافعي بل يحل له الاخذ بها باطنا علي ما ياتي في القضاء وليس لنحو شافعي سماع الدعوي بها كما ياتي اواءل الدعاوي الا ان قال المشتري هذا يعارضني فيما اشتريته وهو كذا بغير حق فتسمع دعواه ويمنع الجار من معارضته وحينءذ ليس للحنفي الحكم له بها ولا لموقوف عليه بناء علي اطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع قسمة--------- الملك علي الوقف وسياتي اخر القسمة ما فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصي له بالمنفعة ولو ا-بدا وليست اراضي الشام م----وقوفة كما قطع به الجرجاني قال جمع بخلاف اراضي مصر لانها--	1542	-8418033346356180458	659	1074.0	527	1299	50.73133087158203	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	208	300	1092	1557	1557	300	فتحت عنوة ووقفت واخذ السبكي من وصية الشافعي انه كان له بها ارض ترجيح انها ملك وهو يءيد ا--لقاءل-- بانها فتحت صلحا كما سياتي بسطه ف-----ي السير------- وقد لا يشفع الشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا تثبت لاتهامه ب----محاباته في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه عند تقصيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في-	1721	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	0	128	0	657	1488	300	فتحت عنوة -وقفت واخذ السبكي من وصية الشافعي انه كان له بها ارض ترجيح انها ملك وفيه تاييد للقاءلين بانها فتحت صلحا و---سياتي ما في ذلك في السير مبسوطا وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة ف-ي الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه لو قصر تنبيه قد يشفع غير الشريك كان يكون بينهما عرصة شركة فيدعي اجنبي نصيب احدهما ويشهد له الاخر فترد شهادته ثم يبيع المشهود عليه نصيبه لاخر فللشاهد ان يشفعه ثم يلزمه رده للمشهود له باعترافه هذا هو المسوغ لاخذه بها مع زعمه بطلان البيع ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة ف---يها لانتفاء الشركة فيه---------------------------------------------ا والصحيح ثبوتها في	1543	-8418033346356180458	368	623.5	294	710	51.83098602294922	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	0	236	0	1147	1476	300	الممر بما يخصه من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من --اضرار -المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة محضة او غيرها بالنص- في البيع وبالقياس- في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج ما ملك بغيرها----- كارث ووصية وهبة بلا ثواب------ ملكا لازما متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمحضة------- كمبيع و -غيرها نحو مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في قتل عمد و عوض صلح عن نجوم بناء علي صحة الاعتياض عنها وهو ما نص عليه وصححه جمع لكن الذي جزما به في بابها المنع لانها غير مستقرة وهو المعتمد ويصح عطف نجوم علي -بيع و-القول بتعين---- التقدير الاول فيه لان عقد	1722	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	128	300	657	1488	1488	300	الممر بحصته م---ن الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا ي----------مكن شء من ذلك فلا--------- لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا علي الاوجه -----------------لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة محضة --وغيرها ---نصا في البيع و---قياسا في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج مملو-ك بغير معاوضة كارث------ وهبة بلا ثواب ووصية ملكا لازما متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمملوك بمحضه كمبيع و بغيرها نحو مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في قتل عمد و عوض صلح عن نجوم و من المملوك بمحضه ايضا نحو اجرة وراس مال سلم وصلح عن مال كما مر---- في بابه------------------------------------ ويصح عطف نجوم علي مبيع وما قيل يتعين فيه التقدير الاول ----لان عقد-	1543	-8418033346356180458	714	1216.5	561	1177	60.66270065307617	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	236	300	1147	1476	1476	300	الكتابة بالشقص غير ممكن لعدم ----تصور ثبوته في الذمة والمعين لا يملكه العبد ممنوع بل بتسليمه يمكن عطفه علي خلع اي وعوض نجوم بان يملك شقصا ويعوضه السيد عن النجوم واجرة وراس مال سلم لحصولهما بالمعاوض-----------------------------------------------------------------------------ة ولو شرط او ثبت من غير شرط كخيار المجلس في البيع الخيار لهما ----------------او للباءع --------------لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان المشتري لم يملك فيهما اذ هو-	1722	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	0	88	0	436	1554	300	الكتابة بالشقص لا ي-مكن لانه لا يتصور ثبوته في الذمة والمعين لا بملكه -لعبد ممنوع بل بتسليمه يمكن عطفه علي خلع اي وعوض نجوم بان يملك شقصا ويعوضه السيد عن النجوم ثم ما ذكر فيها هنا مبني علي صحة الاعتياض عنها وهو منصوص وصححه جمع لكن الذي جزما به في بابها المنع لانها غير مستقرة ولو شرط او ثبت بلا ---شرط كخيار المجلس في البيع الخيار لهما او لاجنبي عنهما او للباءع او لاجنبي عنه لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان المشتري لم يملك فيهما اذ هو	1544	-8418033346356180458	280	471.0	221	441	63.492061614990234	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	0	219	0	1171	1569	300	في الاولي موقوف وفي الثانية ملك الباءع وهذا محترز ملك كما احترز به ايضا عما جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل وعلي ال-قول المرجوح يملك المشتري---- هو محترز لازما وان شرط للمشتري --------------وحده فالاظهر انه يءخذ بها---- ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح اذ-- لا حق فيه لغيره ولا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع -القول بان الل----زوم قيد مضر ولا يقال فيما لو- كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال---------------------------------------------------------------------- الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع والا اي وان قلنا المل-----------ك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان- حقه سابق ---------علي حق المشتري لثبوته بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل----- يتبين بطلانه وعليه---------- فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو	1723	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	88	300	436	1554	1554	300	في الاولي موقوف وفي الثانية ملك الباءع وهذا محترز ملك كما احترز به ايضا عما جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل وعلي الضعيف ا----------ن المشتري ملك هو محترز لازما وان شرط للمشتري وحده او لاجنبي عنه فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الاصح لانه لا حق فيه لغيره ولا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم او لان-ه لازم من جهة الباءع فاندفع ما قيل تقييده باللزوم قيد مضر ولا يقال فيما اذا كان لهما او للباءع انه ايل لل-----زوم لخروجهما- بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما علي انه قيد لا بد منه في غرضه وهو ذكر المتفق عليه اولا ثم المختلف فيه وبحث الزركشي انتقا--------ل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع فياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث وفيه نظر والفرق بين الوارث والشفيع ظاهر ---------------والا اي وان قلنا بالضعيف ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك الباءع او انتظار عوده ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لسبق حقه لثبوته بالبيع علي حق المشتري لثبوته ------------------------بالاطلاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد ا-لرد ويشفع ولا يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو-	1544	-8418033346356180458	883	1570.5	710	1308	67.50764465332031	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	219	300	1171	1569	1569	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز متاخر الخ----- وحاصله كما اشرت الي--------ه انه لا بد من تاخر سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	0	84	0	412	1485	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز متاخر الي اخره وحاصله كما اشرت اليه في محله انه لا بد من تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	1545	-8418033346356180458	396	769.5	316	412	96.11650848388672	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	0	227	0	1138	1510	300	ملك الاول- وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصت-ه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس --------------كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه ---------------------------ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض -------ولا ذكره ولا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب وما قررناه في كلامه يندفع به ما اورد ان ما هنا ينافي- ما بعده انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ووجه الاندفاع- ان ما هنا في ثبوت التملك بالشفعة واستحقاقه وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد ذلك الاستحقاق وتقرره فلا اتحاد ولا منافاة وهو- اوضح م--------ن الجواب بان المراد هنا ان كل واحد بخصوصه علي انفراده لا يشترط وثم انه لا بد من وجود واحد مما ياتي وعلي ---------عدم تقدير الاستحقاق------ لا منافاة ايضا لان التملك وهو ما هنا غير حصول الملك وهو ما ياتي اذ لا يلزم من التملك حصول الملك عقبه	1724	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	84	300	412	1485	1485	300	ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس في هذا المثال كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن ل------------انه تملك بعوض كالبيع ولا ذكره ولا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب وبتقدير الاستحقاق-- يندفع--- ما اورد ان ما هنا ينافيه ما بعده انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ووجه --اندفاعه ان ما هنا في ثبوت التملك بالشفعة واستحقاقه وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد ذلك الاستحقاق وتقرره فلا اتحاد ولا منافاة وهذا اوضح بل اصوب من الجواب بان المراد هنا ان كل واحد بخصوصه علي انفراده لا يشترط وثم انه لا بد من وجود واحد مما ياتي -علي ان لنا ان لا نقد-ر الاستحقاق ونقول لا منافاة----- لان التملك وهو ما هنا غير حصول الملك وهو ما ياتي اذ لا يلزم من التملك حصول الملك عقبه-	1545	-8418033346356180458	970	1780.5	772	1214	79.90115356445312	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	227	300	1138	1510	1510	300	كالبيع بشرط الخيار وقد اجاب الفتي----- بنحو ذلك غير انه فسر التملك باخذ الشفعة فورا اي بطلبها فورا ثم السعي في واحد من الثلاث------ة فهذا هو التملك لا مجرد طلبها فورا خلاف ما يقتضيه كلامه ويءيد ذلك ---------------قول بعض تلامذته واما الجواب عن قول الشيخين ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة وانا مطالب بها وقولهما في ال----طلب انا مطالب بها فهو بناء علي الفرق بين الطلب والتملك فكلامهما اولا في حقيقة التملك-	1724	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	0	79	0	399	1549	300	كالبيع بشرط الخيار ثم رايت- الفتي اجاب بنحو ذلك لك---نه فسر التملك باخذ الشفعة فورا اي بطلبها فورا ثم السعي في واحد من الثلاث الاتية فهذا هو التملك لا مجرد طلبها فورا خلاف ما يقتضيه كلامه ثم رايت ما يصرح بذلك وهو قول بعض تلامذته واما الجواب عن قول الشيخين ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة وانا مطالب بها وقولهما في صفة الطلب انا مطالب بها فهو بناء علي الفرق بين الطلب والتملك فكلامهما اولا في حقيقة التملك	1546	-8418033346356180458	348	642.0	280	403	86.35235595703125	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	0	181	0	948	1549	300	وثانيا في مجرد طلب الشفعة هذا والاوجه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه كلام الرافعي وصرح به البلقيني في اللعان انه لا بد من الفور في التملك عقب الا---------خذ اي في سببه نعم في الروضة كاصلها واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا حكاه ابن سريج وساعده المعظم انتهي ويوجه بان غيبة الثمن عذر فامهل لاجله مدة قريبة يتسامح بها غالبا فا---ندفع دعوي بناءه علي مرجوح وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه وله اخذه من--- الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ويش------------------------------------------------------ترط في حصول الملك بالشفعة لفظ او نحوه ككتابة واشارة --اخرس م----------ن الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوه-ا كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو ---لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله------ ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام ملك الشفيع الشقص	1725	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1546	true	-7425687176630433675	79	291	399	1510	1549	300	وثانيا في مجرد طلب الشفعة اه وقول جمع الواجب فورا هو الطلب لا نفس التملك فعلمنا تغايرهما لكن قولهم لا نفس التملك في اطلاقه نظر والمعتمد الذي دل عليه كلام الرافعي وصرح به البلقيني في اللعان انه لا بد من الفور في التملك عقب الفور في الاخذ اي في سببه نعم في الروضة واصلها واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا حكاه ابن سريج وساعده المعظم اه--- ويوجه بان غيبة الثمن عذر فامهل لاجله مدة قريبة يتسامح بها غالبا وبه يندفع زعم- بناءه علي ضعيف- وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة ويشترط في حصول الملك بالشفعة لفظ او نحوه ك-------اشارة الاخرس وكالكتابة من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوهما كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لانه-------- رغبة في التملك والملك لا يحصل بذلك ويش-----------ترط مع ذلك اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم من ---------قوله الاتي ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان واحد الثلاثة اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام ملك الشفيع الشقص	1546	-8418033346356180458	839	1512.0	671	1151	72.89313507080078	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	193	300	1010	1549	1549	300	وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما ف--ي الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك بحكم الحاكم ولا يقوم------ الاشهاد علي الطلب مقامه واختيار الشفعة مقامه كما افهمه كلامه و------------------محله كما قاله ابن الرفعة عند وجود الحاكم والا قام كما-	1725	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	0	119	0	624	1555	300	وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين والذي في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع الا ل----مانع كان----------- باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وغيرهما وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره وقال صاحب الكافي انما يحكم بالملك لانها ثابتة بالنص اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك بحكم الحاكم ولا يقوم مقامه الاشهاد علي الطلب------ واختيار الشفعة ------كما افهمه المتن وبحث ابن الرفعة ان محله-------------------- عند وجود الحاكم والا قام كما	1547	-8418033346356180458	470	834.0	377	671	70.04470825195312	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	22	83	120	430	1546	300	فانما يظهر ان غلب المشتري او امتنع من اخذ الثمن والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته واذا ملك الشقص بغير تسليم ------لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطل----ان بيع الغاءب----- وليس للمشتري منع الشفيع من الرءية	1726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	123	179	646	932	1555	300	وانما يتجه ان غاب المشتري او امتنع من اخذ الثمن--------------------------------------- واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي الاظهر ان بيع الغاءب باطل وليس للمشتري منع الشفيع من الرءية	1547	-8418033346356180458	263	491.0	210	325	80.92308044433594	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	96	289	508	1488	1546	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص ---------ان اشتري بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر لانه اقرب الي حقه فان لم يتيسر حال الاخذ فبقيمته ولو قدر المثل بغير معياره الشرعي كقنطار حنطة اخذه بوزنه ولو---------------------------------------------------------------------------- تراضيا عن دنانير حصل الاخذ بها بدراهم كان شراء مستجدا تبطل به الشفعة كما في الحاوي قال الزركشي وهي غريبة انتهي والاوجه مجء------------ ما مر----------- فيما لو صالح بمال عن الرد بالعيب هنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته----- لا -قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو ملك الشفيع نفس الثمن قبل الاخذ---- تعين ان ياخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع ويءخذ من قوله الاتي ويءخذ الممهور الخ ان مراده------ بالقيمة هنا غير ما ذكر ف--ي الغصب ف------لا يرد علي---------------ه ما لو صالح عن دم العمد علي شقص فانه ياخذه بقيمة الدم وهو الدية فياخذه بقيمتها يوم الجناية خلافا لبعضهم وتعتبر قيمة المتقوم في غير	1726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1548	true	5669055971065794530	51	300	268	1539	1539	300	فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك ان اشتري بمثلي--------- اخذه الشفيع بمثله-------- لانه اقرب الي حقه فان قدر بالوزن------------------------------------------------- كقنطار حنطة اخذه بوزنه فان انقطع المثل وقت الاخذ اخذ بقيمته حينءذ ولو كان دنانير اخذ بدنانير مثلها فان تراضيا عن-------------------ها بدراهم كان شراء مستجدا تبطل به الشفعة كما في الحاوي قال الزركشي وهي غريبة ا---ه والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر من التفصيل فيما لو صالح بمال عن الرد بالعيب بجامع انه فوت الفورية المشترطة بايجاد عقد اخر غير الاول فهو كما لو قال الشفيع للمشتري بعني الشقص فتسقط به شفعته ان علم به لان عدوله عن اخذه القهري الي تملك اختياري تقصير مفوت للفورية اي تقصير فكذا هنا عدوله عن الاخذ بالدنانير التي هي الواجب قهرا علي المشتري الي غيرها تقصير اي تقصير فوجب الفرق بين علمه وجهله او ملكه بمتقوم---------- فبقيمته ياخذ لا بقيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو ملك الشفيع---- الثمن بعينه ثم اطلع تعين ا--لاخذ به ولو مثليا -------------------------------------كما بحثه في المطلب- واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة اذ لا ----بيع ويءخذ من قوله وي------ءخذ الممهور الي اخره ان المراد بالقيمة هنا غيرها السابق في الغصب فحينءذ لا يرد عليه خلافا لمن زعمه ما لو صالح عن دم العمد علي شقص فانه ياخذه بقيمة الدم وهو الدية فياخذه بقيمتها يوم الجناية------------- وتعتبر قيمة المتقدم في غير-	1548	-8418033346356180458	734	1200.0	585	1437	51.078636169433594	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1727	false	-8025744654501823987	8	300	40	1581	1581	300	الباءع ويصدق المشتري بيمينه في قدرها حينءذ كما في البحر لما ياتي انه اعلم بما باشره وقيل يوم اي وقت استقراره بانقطاع الخيار كما ان المعتبر في الثمن حالة اللزوم--------------------------------------------------- ولما كان ما سبق شاملا للدين وغيره وكان الدين يشمل الحال والمءجل بين ان المراد الحال بقوله او اشتري بمءجل فالاظهر انه يخير وان حل الثمن بموت المشتري او كان منجما باوقات مختلفة بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال او يصير الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بكسر الحاء اي حلول الكل---------- وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله وابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته علي الاصح قاله الماوردي وياخذ دفعا للضرر من الجانبين ولا يسقط حقه بتاخيره لعذره اذ لو جوزنا له الاخذ ب--مءجل اضررنا بالمشتري لاختلاف الذمم وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من --الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن ولا------------------------------------------------------------------------- يلزمه اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في- الروضة من اللزوم نسب لسبق ال-قلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري فان اختار الصبر علي الاول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ---- دون غيره ولا --خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه والت------------عليل بكونه دخل----- عالما بالحال مشعر بان ----الجاهل ي-خير و--------اطلاقهم يخالفه- وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد ولعلهم جروا في ذكر العلم علي الغالب بحصته اي بقدرها من القيمة من الثمن باعتبار القيمة بان يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما حال البيع وياخذ الشقص-	1727	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1549	true	-7765876242734719856	10	270	52	1403	1549	300	الشفعة ويصدق المشتري بيمينه في قدرها حينءذ كما في البحر لما ياتي انه اعلم بما باشره وقيل يوم------- استقراره بانقطاع الخيار كما ان المعتبر في الثمن حالة اللزوم بناء علي الاصح من لحوق الحط والزيادة في زمن الخيار ولما كان ما سبق شاملا للدين وغيره وكان الدين يشمل الحال والمءجل بين ان المراد الحال بقوله او اشتري بمءجل فالاظهر انه مخير وان حل الثمن بموت المشتري او كان منجما باوقات مختلفة بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال ومحله اخذا من كلام الاذرعي وغيره ما لم يكن علي المشتري ضرر في قبوله لنحو نهب والا لم يجب الشفيع او عطف بها في حيز بين لما ياتي يصبر الي المحل بكسر الحاء اي حلول الكل في المنجم وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وياخذ دفعا للضرر من الجا--------------------------------------نبين لان الاخذ بالمءجل يضر ---بالمشتري لاختلاف ال-------------------------------------ذمم وبالحال يضر--- بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه واذا خير لم يلزمه اعلام المشتري بالطلب -----------علي ما في الشرحين وصحح في اصل الروضة--- اللزوم قيل وهو سبق قلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه كسيف اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ فيه دون غيره ولا يتخي-ر المشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه وهذا اولي من التعليل با-نه دخل فيها عالما بالحال لان قضيته ان الجاهل يتخير وهو خلاف اطلاقهم ومدركهم وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر من امتناع افراد المعيب بالرد------------------------------------ بحصته اي بقدرها من الث----------من باعتبار القيمة بان يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما وقت البيع وياخذ الشقص	1549	-8418033346356180458	973	1661.0	786	1843	52.79435729980469	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1728	false	1634954071577106329	32	294	161	1500	1528	300	سبق قلم ويءخذ الشقص الممهور بمهر مثلها يوم النكاح وكذا شقص هو عوض خلع فيءخذ بمهر مثلها يوم الخلع سواء انقص عن قيمة الشقص ام لا لان البضع متقوم وقي--مته مهر المثل ولو امهرها شقصا مجهولا وجب لها مهر المثل ولا شفعة لبقاء الشقص ع----لي ملك الزوج نص عليه في الام ويجب في المتعة متعة مثلها -------------لانها الواجبة بالفراق والشقص عوض عنها لا مهر مثلها ولو اعتاض عن النجوم شقصا اخذ الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها بناء علي ما مر من جواز الاعتياض عنها وكلام الشارح مبني عليه ولو اشتري بجزاف بتثليث جيمه نقدا كان او غيره وتلف الثمن قبل العلم باخذه او غاب وتعذر احضاره او بمتقوم كفص مجهول القيمة------ او اختلط بغيره امتنع الاخذ لتعذر الاخذ بالمجهول وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة كما اطلقاه اي في غير شفعة الجوار وقيده بعضهم بما قبل البيع ----اما بعده فهي حرام وخرج بالتلف ما لو كان باقيا------------------------------------------------------------------------ فيكال مثلا ويءخذ بقدره نعم لا يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته وفارق ما مر فيما لم يره من وجوب تمكين المشتري الشفيع من الرءية بانه لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا كا-------شتريته بماءة وقال المشتري بماءتين حلف كما ياتي بناء علي م---دعاه والزم الشفيع الاخذ به وان قال لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لا----------ن الاصل عدم علمه به وحينءذ تسقط الشفعة كما اقتضاه كلامه وجري عليه في نكته ونص عليه وان نقل عن القاضي عن النص الوقف الي اتضا--ح الحال واعتمده السبكي وليس له الحلف علي انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء فان نكل حلف الشفيع علي ما عينه واخذ به	1728	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1550	true	6201888853881261656	0	252	0	1267	1506	300	سبق قلم ويءخذ الشقص الممهور بمهر مثلها يوم النكاح وكذا شقص هو عوض خلع فيءخذ بمهر مثلها يوم الخلع سواء انقص عن قيمة الشقص ام لا لان البضع متقوم او قيمته مهر المثل ولو امهرها شقصا مجهولا وجب لها مهر المثل ولا شفعة ل--ان الشقص باق علي ملك الزوج---------------- ويجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها لانها الواجبة بالفراق والشقص عوض عن-------------ها ولو اعتاض عن النجوم شقصا اخذ الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها بناء علي ما مر و---------------------------------------------لو اشتري بجزاف----------------------------- وتلف ----------------------او غاب وتعذر احضاره او بمتقوم كقص وتعذر العلم بقيمته او اختلط بغيره امتنع الاخذ لتعذر الاخذ بالمجهول وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة كذا اطلقاه كغيرهما-------------- وقيده بعضهم بما قبل البيع قال اما بعده فهي حرام وفيه نظر بل كلامهما صريح في انه لا فرق فانهما ذكرا من جملة الحيل كثيرا مما هو بعد البيع اما اذا بقي فيكال مثلا ويءخذ بقدره نعم لا يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار ب----ه وفارق ما مر فيما لم يره--------------------------------------- بانه لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا بان قال اشتريته بماءة وقال المشتري بماءتين حلف كما ياتي بناء علي ما ادعاه والزم الشفيع الاخذ به وان قال لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بما عينه الشفيع لان الاصل عدم علمه به وحينءذ تسقط الشفعة كما اقتضاه المتن وجري عليه في نكته ونص عليه وقال------ القاضي عن النص ي-وقف الي ان يتضح الحال واعتمده السبكي وليس له الحلف ----انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء فان نكل حلف الشفيع علي ما عينه واخذ به	1550	-8418033346356180458	1078	1935.5	859	1462	73.73461151123047	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	117	300	584	1540	1540	300	واذا ظهر بعد الاخذ بالشفعة الثمن الذي بذله مشتري الشقص --نقدا او غيره مستحقا ببينة او تصادق--- الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل ايضا---- وخروج النقد نحاسا كخروجه مستحقا فلو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد قاله البغوي ونظر فيه المصنف ورده البلقيني بانه جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال----- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصحه------ما اعتبار ما ظهر وجزم به ابن المقري في المعيب وهو الاوجه وقياس ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم -لمشتر- الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا وحينءذ في---حتمل التزام ذلك لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق-	1729	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	0	179	0	930	1530	300	واذا ظهر بعد الاخذ بالشفعة الثمن المبذول في----- الشقص النقد- او غيره مستحقا ببينة او تصادق من الباءع والمشتري والشفيع -----------------فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطلا فيه فقط وخروج النقد نحاسا كخروجه مستحقا فان خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد قاله البغوي ونظر فيه المصنف ورده البلقيني بانه جار علي قوله في عبد ثمن للشقص ظهر مع-----------------يبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد غلطه فيه الامام قال---- وانما عليه قيمته معيبا فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبه جزم ابن المقري في المعيب فان قلت قي----اس ما قالوه في حط بعض الثمن من الفرق بين ما قبل اللزوم وبعده ان يقال بنظيره هنا من ان الباءع ان رضي بردء او معيب قبل اللزوم لزم المشتري الرضا بهما من الشفيع او بعده فلا قلت القياس محتمل----------- لان منة الباءع ومسامحته موجودة فيهما الا ان يفرق	1551	-8418033346356180458	827	1503.5	665	989	83.61981964111328	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	0	172	0	882	1551	300	بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية بخلاف الثمن فانه وقع به العقد فسري ما وقع فيه الي الشفيع هذا والاوجه الفرق بين المعيب والردء اذ ضرر الرداءة اكثر من المعيب اذ لا يلزم من عيبه رداءته والا-------------- بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي المبيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي قبض الثمن وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل لعذره وكذا ان علم في الاصح لعدم تقصيره ف-ي الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه والثاني تبطل لانه اخذ بما لا يملك فكانه ترك الاخذ مع القدرة فلو لم ياخذها بمعين كتملكت بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم تبطل قطعا واذا بقي حقه فهل يتبين انه لم يملك فيحتاج لتملك جديد او ملك والثمن دين عليه فالفواءد له وجهان رجح الرافعي الاول وغيره الثاني واستظهر هذا والاوجه ان الاخذ ان كان بالعين تعين الاول او في الذمة	1730	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	179	300	930	1530	1530	300	بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية بخلاف الثمن فانه وقع به العقد فسري ما وقع فيه الي الشفيع --------------------------------------------------------------------------------------------والا يعين في العقد بان كان في الذمة---------------------------------------- ابدل-------- وبقيا اي ال-بيع والشفعة --------------لان العقد لم ينعقد به------------------------------------------------------------------------------------ وان دفع الشفيع مستحقا او نحو نحاس لم تبطل شفعته ان جهل لعذره وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه وكذا --------------------------------------------------------لو لم ياخذها بمعين كتملكت بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم تبطل قطعا واذا بقي حقه فهل يتبين انه لم يملك فيحتاج لتملك جديد او ملك والثمن دين عليه فالفواءد له وجهان رجح الرافعي الاول وغيره الثاني واستظهر والذي يت-جه ان الاخذ ان كان بالعين تعين الاول او في الذمة-	1551	-8418033346356180458	539	944.5	429	897	60.08918762207031	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	172	263	882	1357	1551	300	تعين الثاني وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجارة صحيح لوقوعه--- في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب--ه ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة له فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه اي الشقص------------------------------------------------------------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض وياخذ بالاول لما مر اذ الثمن قد يكون في الاول-------- اقل او جنسه ايسر----- واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك	1730	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	0	99	0	523	1525	300	تعين الثاني وتصرف المشتري في الشقص ك--------بيع ووقف ولو مسجدا-------------------- واجارة صحيح لانه واقع في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة ---فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه لسبق حقه والمراد بالنقض الاخذ لا انه يحتاج للفظ فقوله واخذه عطف تفسير ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان احدهما ثمنه اقل او جنسه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك	1552	-8418033346356180458	403	715.5	324	554	72.74368286132812	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	202	300	1039	1509	1509	300	في المطلب ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وما بحثه الزركشي من انه لو كذبه الحس كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق -فيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار له في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده او انكر كون الطالب شريكا-	1731	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	97	192	516	975	1525	300	في ذلك--- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وبحث---- الزركشي ا---نه لو كذبه الحس كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق وفيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار--- في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده او انكر كون الطالب شريكا	1552	-8418033346356180458	451	869.0	357	472	95.55084991455078	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1732	false	-4726704733036166778	0	176	0	880	1500	300	لان الاصل عدمه-ا ويحلف في الاولي انه ما اشتراه وفي الثانية علي نفي العلم بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الغرض ان الشقص في يده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا والثاني لا تثبت له لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما تفرع عليه اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء لم- يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري لتلقي الملك منه فكانه المشتري منه فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة وان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ان كان	1732	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	194	300	988	1525	1525	300	لان الاصل عدمهما ويحلف في الاولي انه ما اشتراه وفي الثانية علي نفي العلم بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ فان اعترف الشريك القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الفرض ان الشقص ب--يده او يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا---------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء فلا يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذيها--- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -------تلقي الملك عنه فكانه المشتري منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك------ في يد الشفيع ان كان-	1552	-8418033346356180458	524	974.0	420	882	59.410430908203125	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1732	false	-4726704733036166778	176	262	880	1319	1500	300	معينا وذمته ان كان غير معين فالاعتراض عليه بانه كان ينبغي التعبير بذمة الشفيع غير صحيح ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه القاضي ويحفظه لانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في اواءل الاقرار نظيره والاصح منه الاول وذكر هنا المقابل دون التصحيح عكس ما ذكر ثم اكتفاء عن كل بنظيره واغتفر للشفيع التصرف في الشقص مع بقاء الثمن في ذمته لعذره بعدم مستحق معين له وبه يفرق بين هذا وما مر من---------- توقف تصرفه علي اداء الثمن ويءيد ذلك م-ا فرق به بعضهم بان المشتري هناك معترف بالشراء وهنا بخلافه	1732	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	0	111	0	562	1517	300	معينا وذمته ان كان غير معين فالاعتراض عليه بانه كان ينبغي التعبير بذمة الشفيع غير صحيح ام قيل صوابه او لان ام تكون بعد الهمزة واو بعد هل اه وهذا اغلبي لا كلي كما ياتي تحريره في الوصايا فالتعبير بالصواب غير صواب ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في اواءل الاقرار نظيره والاصح منه الاول وذكر هنا المقابل دون التصحيح عكس ما ذكر ثم اكتفاء عن كل بنظيره واغتفر للشفيع التصرف في الشقص مع بقاء الثمن في ذمته لعذره بعدم مستحق معين له وبه يفرق بين هذا وما مر مما يعلم منه توقف تصرفه علي اداء الثمن ثم رايت شارحا فرق--------- بان المشتري هناك معترف بالشراء وهنا بخلافه	1553	-8418033346356180458	417	790.0	335	571	73.02976989746094	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	12	217	54	1113	1550	300	ولو استحق الشفعة جمع ابتداء كدار مشتركة بين جماعة باع--------------- احدهم نصيبه او دواما كان ورثوها عن واحد واختلف قدر املاكهم اخذوا بها علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق به---- فقسط علي قدره كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان----------- اصل الشركة سبب الشفعة وقد تساووا فيها بدليل ان الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وانتصر جمع متاخرون لهذا و----------------------الاكثرون علي الاول----------------------------------------------------- ولو باع احد شريكين نصف حصته--------- مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ-- ليس معه شريك حال البيع سوي----- الباءع ول---ا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه ------------------والوجه الثاني -يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه	1733	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	116	298	583	1510	1517	300	ولو استحق الشفعة جمع------- كدار مشتركة بين جمع بنحو شراء او ارث باع احدهم نصيبه---------------------------- واختلف قدر املاكهم اخذو --ها علي قدر الحصص ل---------انه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة وكسب القن وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة وهم مستوون----------- فيها بدليل ان الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وا-طال جمع في الانتصار له ورد الاول مع ان عليه الاكثرين ورددته عليهم في شرح الارشاد الكبير في الصوم وتفريق الصفقة وهنا ولو باع احد شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل------- ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه----- حال البيع شريك غير الباءع وهو لا يشفع فيما ب-------------اعه والاصح انه ان ع-فا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه--- سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه --------والا------- يعف عن-------------------------------ه بل اخذه منه فلا يشارك ه----------- لزوال ملكه اما لو عفا عنه قبل البيع الثاني فيشاركه جزما------------------------ وخرج بثم ما لو وقعا -------معا فالشفعة فيهما معا للاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------حده والاصح انه لو عفا احد شفيعين عن- حقه	1553	-8418033346356180458	707	1140.0	562	1202	58.818634033203125	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	215	289	1105	1492	1550	300	سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1733	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه----- كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري----------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود--------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	224	413.0	180	387	57.88113784790039	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	15	112	66	555	1490	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه واذا اخذ الحاضر الكل استمر الملك--------- له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه وما استوفاه الحاضر------------------------------------------------------------------------------------- من الفواءد---------------------------------------- قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة واجرة لا يشاركه فيه كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها علي الفور لظهور عذره لان له غرضا في ترك ا-خذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب ك---ما مر	1734	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	63	162	332	815	1534	300	ولو رضي المشتري باخذه من------- حصته فقط لم يجز ك-ما اعتمده السبكي كابن الرفعة ----كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حق------------ه واذا اخذ ا-------لكل استمر الملك والفواءد له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه فاذا كانوا ثلاثة فحضر واحد واخذ الكل ثم حضر الاخر اخذ منه النصف بنصف الثمن فاذا حضر الثالث اخذ من كل او من احدهما ثلث ما بيده ولا يشاركه الغاءب في ريع حدث قبل تملكه وال-------------------------------------------------------------------------اصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب---------------------------- لظهور غرضه------------ في تركه اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب علي ما مر	1554	-8418033346356180458	296	468.5	234	627	47.20893096923828	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	37	173	179	888	1527	300	ولا اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد لما مر ان العبرة هنا في التعدد وعدمه---- بالمعقود له لا العاقد فله -------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة------ بتعدد الباءعين ولوجود التفريق هنا جري الخلاف دون ما قبله وبهذا فارق ما مر في البيع من عكس ذلك -هو تعددهما بتعدد الباءع قطعا والمشتري علي الاصح ويتعدد هنا بتعدد المحل ايضا فلو باع شقصين من دارين صفقة وشفيعهما واحد فله اخذ احدهما فقط والثاني لا لان المشتري ملك الجميع فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة اي طلبها---------- وان تاخر التملك علي الفور لخبر ضعيف في--------------------------------------ه ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان ك-----الرد بالعيب وقد لا يجب في صور علم اكثرها من كلامه كالمبيع بمءجل او واحد الشريكين غاءب وكان	1735	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	162	300	815	1534	1534	300	ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد اذ------- العبرة ف----ي التعدد وعدمه هنا بالمعقود له لا العاقد كما حررته في شرح الارشاد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لان-- الصفقة تعددت بتعدد الباءعين ولوجود التفريق هنا جري الخلاف دون ما قبله وبهذا فارق ما مر في البيع من عكس ذلك وهو تعدده-ا بتعدد الباءع قطعا والمشتري علي الاصح وتتعدد هنا بتعدد المحل ايضا فلو باع شقصين من دارين صفقة وشفيعهما واحد فله اخذ احدهما فقط----------------------------------------------------- والاظهر ان الشفعة اي طلبها علي الفور وان تاخر التملك---------- لخبر ضعيف فيه وكانه اعتضد عندهم بما صيره حسنا بغيره ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان كخيار الرد بالعيب وقد لا يجب في صور علم اكثرها من كلامه كال-بيع بمءجل او واحد الشريكين غاءب وكان-	1554	-8418033346356180458	620	1147.5	500	798	77.6942367553711	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	173	300	888	1527	1527	300	اخبر بنحو زيادة فترك ثم بان خلافه وكالتاخير لانتظار ادراك زرع وحصاده او ليعلم قدر الثمن او ليخلص نصيبه المغصوب كما نص عليه والاوجه ان محله اذا لم يقدر علي نزعه الا بمشقة او لجهله بان له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك وكمدة خيار شرط الغي-----ر وكتاخير الولي او عفوه فانه لا يسقط حق المولي ومقابل الاظهر اقوال احدها يمتد الي ثلاثة ايام وثانيها يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها علي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بعدو و--نحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده -----توانيا وتقصيرا كان مسقطا وما لا فلا وضابط ما هنا-	1735	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1555	true	1877595447905326983	0	78	0	396	1509	300	اخبر بنحو زيادة فترك ثم بان خلافه وكالتاخير لانتظار ادراك زرع وحصاده او ليعلم قدر الثمن او ليخلص نصيبه المغصوب كما نص عليه -----------------------------------------------او لجهله بان له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك وكمدة خيار شرط -لغير مشتر وكتاخير الولي او عفوه فانه لا يسقط حق المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة فلا يكلف البدار----------- بعدو او نحوه مما يعد-------- العرف تركه تقصيرا وتواني-----------------------------ا وضابط ما هنا	1555	-8418033346356180458	366	636.0	294	652	56.13496780395508	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	1	249	3	1255	1506	300	مر في الرد بالعيب وذكر كغيره بعض ذلك ثم وبعضه هنا اشارة الي اتحاد البابين--------- اي غالبا لما ياتي فان ----لم يعلم كان علي شفعته وان مضي سنون نعم ياتي في خيار امة عتقت انه لا يقبل دعواها الجهل به اذا كذبتها العادة بان كانت معه في داره وشاع عتقها فالاوجه ان يقال بمثله هنا فان كان مريضا او محبوسا ول----و بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط------ برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين ---او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره المشعر بالرضا والثاني لا احالة للترك علي السبب الظاهر لا سيما ان التوكيل لا بد فيه من بدل مءنة او تحمل منه نعم الغاءب مخير بين التوكيل والرفع الي الحاكم كما اخذه السبكي من كلام البغوي قال وكذا اذا حضر الشفيع وغاب المشتري ويجوز للقادر التوكيل ايضا فغ--------رضهم ذلك عن----د العجز انما هو لتعينه حينءذ طريقا لا لامتناعه عند القدرة علي الطلب بنفسه ولو سار------ عقب العلم بنفسه او وكل لم يتعين عليه الاشهاد------ علي الطلب حينءذ بخلافه----- في نظيره من الرد بالعيب لان الاشهاد تم علي -	1736	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1555	true	1877595447905326983	79	284	400	1426	1509	300	مر في الرد بالعيب وذكر كغيره بعض ذلك ثم وبعضه هنا ليعلم---- اتحاد البابين كما تقرر اي غالبا لما ياتي اما اذا لم يعلم فهو علي شفعته وان مضي سنون نعم ياتي في خيار امة عتقت انه لا يقبل دعواها الجهل به اذا كذبتها العادة بان كانت معه في داره وشاع عتقها فيظهر --ان يقال بمثله هنا فان كان مريضا او محبوسا ظلما او بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي ك-----ابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط حر او برد------ فليوكل في الطلب ان قدر----- لانه الممكن والا يقدر-------------- فليشهد رجلين او رجلا وامراتين بل او واحدا ليحلف معه ---------كما مر في البيع علي ال-----------------------------------------------------------------------طلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره المشعر بالرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------نعم الغاءب يخير بين التوكيل والرفع ل----لحاكم كما اخذه السبكي من كلام البغوي قال وكذا اذا حضر الشفيع وغاب المشتري و-----للقادر-------- ايضا ان يوكل ففرضهم التوكيل عند العجز انما هو لتعينه حينءذ طريقا ---------------------------------------ولو سار بنفسه عقب العلم ------او وكل لم ي-----لزمه الاشهاد حينءذ علي الطلب------ بخلاف ما مر في نظيره من الرد بالعيب لان تسلط الشفيع علي	1555	-8418033346356180458	911	1586.5	726	1308	69.6483154296875	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	246	289	1240	1454	1506	300	الاشهاد تم علي المقصود وهو الفسخ وهنا علي الطلب وهو وسيلة---- يغتفر فيها ما لا يغتفر في المقصود واذا كان الفور بالعادة فلو -كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام علي العادة ولا يكلف- الاقتصار علي اقل مجزء	1736	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	2	42	9	213	1434	300	الاشهاد ثم علي المقصود وهو الفسخ وهنا علي الطلب وهو وسيلة وهي يغتفر فيها ما لا يغتفر في المقصود واذا كان الفور بالعادة فاذا كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام كالع---ادة ولا يلزمه الاقتصار علي اقل مجزء	1556	-8418033346356180458	187	341.5	149	220	85.0	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	49	282	244	1398	1496	300	وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يتمكن من الذهاب اليه ليلا من غير ضرر ولو اخر ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة وانكر المشتري فان علم به العارض ال-ذي يدعيه صدق الشفيع والا ---فالمشتري ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العود الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب لها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم لو ادعي جهله---------- بعدالتهما صدق فيما يظهر حيث امكن خفاء ذلك عليه قاله ابن الرفعة ولو كانا عدلين عنده دون الح---اكم عذر علي ما قاله السبكي وهو الاوجه وان نظر---- غيره فيه ولو اخبره مستوران عذر قاله ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار وخبر الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بواحد ولو عدلا الا منضما الي اليمين ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي وفاسق لانه معذور ومحله ما لم يبلغ عدد التواتر والا بطل حقه ولو صبيانا وكفارا وفسقة لحصول----------------------- العلم بهم حينءذ هذا كله في الظاهر- اما باطنا فالعبرة------------------ بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه ولو قال	1737	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	68	199	337	978	1434	300	وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يامن في- الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر----------------------------------------- فان علم -قيام اصل العذر ---به صدق------- والا صدق المشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو اخر الطلب---- وقال لم اصدق ال------------------مخبر لم يعذر----- ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم الاوجه تصديقه في الجهل بعدالتهما ان--------------- امكن خفاء ذلك عليه و----------------لو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم عذر علي ما قاله السبكي لك-----------ن نظر فيه غيره ول----و اخبره مستوران عذر كما بحثه شارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لعذره بخلاف من يقبل ك------------------عدد التواتر ولو ---------------------كفارا لانهم اولي من العدلين لافادة خبرهم العلم---------- هذا كله -----ظاهرا اما باطنا فالعبرة في غير العدل عنده بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه ولو ----	1556	-8418033346356180458	469	679.5	364	1217	38.53738784790039	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	0	102	0	458	1445	300	او جنس او نوع او وصف او ان المبيع قدره كذا او ان البيع من فلان او ان الباءع اثنان او واحد فترك الشفعة فبان باقل كان بان بخمسماءة او بغير الجنس او النوع او الوصف او القدر الذي اخبر به او ان المبيع من غير فلان او ان الباءع اكثر او اقل مما اخبر به بقي حقه لانه انما تركه لغرض بان خلافه ولم يتركه رغبة عنه -او بان باكثر من الف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا عنه فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير	1738	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	202	300	995	1434	1434	300	او جنس او نوع او وصف او ان المبيع قدره كذا او ان البيع من فلان او ان الباءع اثنان او واحد فترك الاخذ فب--------------ان بخمسماءة او بغير الجنس او النوع او الوصف او القدر الذي اخبر به او ان ال-بيع من غير فلان او ان الباءع اكثر او اقل مما اخبر به بقي حقه لانه انما تركه لغرض بان خلافه ولم يتركه رغبة عنه وان بان باكثر من الف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا ف----بان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير-	1556	-8418033346356180458	430	826.5	334	459	93.68191528320312	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	118	272	533	1306	1445	300	ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او-------------------------------------- قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه ---------لان السلام قبل الكلام سنة ----------------------------------------------------------ولان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاء كلام المحاملي في التجريد فاو في كلام المصنف بمعني الواو وفي الدعاء وجه انه ي------بطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه ----------كما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك ولو باع الشفيع حصته كلها او زال ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة بخلاف بيع البعض والثاني لا لانه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه وخرج بالجهل ما لو علم فيبطل جزما وان كان انما باع بعض حصته كما لو عفا عن البعض وكذا لو باع بشرط الخيار حيث انتقل الملك عنه لان ملكه العاءد متاخر عن ملك المشتري	1738	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	2	121	11	596	1517	300	ولو لقي المش-------تري فسلم عليه او هي بمعني الواو اذ لا يضر الجمع بينهما قال له بارك الله--- في صفقتك----------------- لم يبطل حقه او شفعته لان السلام قبل الكلام سنة اي اصالة فلا يرد كونه لا يسن السلام عليه لنحو فسقه وبدعته ولان له غرضا صحيحا في الدعاء بذلك-------------------------------------------------- لياخذ صفقة مباركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه ان الشفعة تبطل به---------- لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه ان زاد لك كما قاله الاسنوي---------------- ولو باع الشفيع حصته كلها ---------------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----------- بخلاف بيع البعض اما اذا---------------------------------------------------------------- علم فتبطل جزما وان كان انما باع بعض حصته كما لو عفا عن البعض وكذا لو باع بشرط الخيار حيث انتقل الملك عنه لان ملكه العاءد متاخر عن ملك المشتري	1557	-8418033346356180458	427	685.5	339	894	47.76286315917969	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	167	300	873	1576	1576	300	والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها ال-----ي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وهو قبل النبوة فلعل وجه الدلالة فيه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع--------- العمل في كل منهما ببعض مال-ه مع جهالة العوض ولهذا اتحدا في اكثر الاحكام ومقتضي--- ذلك تقديمها عليه ولعل عكسهم لذلك انما هو لانه ------اشهر واكثر وايضا فهي شبيهة بالاجارة -----في اللزوم والتاقيت ف-وسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق القراض------------------- والمضاربة-------------------------------------------------------------------------- اي موضوعهما الشرعي هو العقد المشتمل علي توكيل المالك -لاخر وعلي ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح-	1739	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1557	true	6977288535417491164	138	294	679	1482	1517	300	والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنه----- اذ ذاك---- نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي بصري الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وهو قبل النبوة فكان وجه الدليل ف-يه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع ان في كل العمل في شء------ ببعض نماءه مع جهالة العوض ول-ذا اتحدا في اكثر الاحكام وكان قضية ذلك تقديمها عليه وكان عكسهم لذلك انما هو لانه اكثر واشه------ر وايضا فهي تشبه ال--اجارة ايضا في اللزوم والتاقيت فتوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق القراض وهو لغة اهل الحجاز والمضاربة وهو لغة اهل العراق لان كلا يضرب بسهم من الربح ولان فيه سفرا وهو يسمي ضربا اي موضوعهما الشرعي هو العقد المشتمل علي توكيل المالك الاخر وعلي ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح	1557	-8418033346356180458	652	1191.0	526	828	78.74396514892578	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	12	250	64	1288	1549	300	دين عليه او علي غيره وقوله بع هذا وقارضتك علي ثمنه واشتر شبكة واصطد بها فلا يصح نعم---- البيع صحيح وله اجرة --مثله وال---عمل ان عمل والصيد للعامل في الاخيرة------- وعليه اجرة مثل الشبكة ان --لم يملكها كالمغصوبة ويذكر الربح الوكيل والعبد الماذون له واركانه ستة عاقدان وعمل وربح ومال وصيغة وستعلم كلها ب-----شروطها من كلامه ويشترط لصحته كون المال دراهم او هي مانعة خلو لا جمع دنانير خالصة باجماع الصحابة ولانه عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح جوز للحاجة فكان خاصا بما يروج غالبا وهو النقد المضروب لانه ثمن الاشياء ولو----------- ابطله السلطان جاز عقده عليه كما بحثه ابن الرفعة وتنظير-- الاذرعي فيه بانه قد يعز وجوده او يخاف عزته عند المفاصلة يرد-- بان الغالب مع ذلك تيسر الاستبدال به فلا يجوز علي تبر وهو ذهب او فضة لم يضرب سواء في ذلك القراضة وغيرها وتسمية الفضة به-- تغليب وحلي وسباءك لاختلاف قيم-ها ومغشوش وان راج وعلم قدر غشه-------- وجاز التعامل به نعم----------- ان استهلك غشه جاز العقد عليه كما جزم به الجرجاني وقيل ان راج واقتضي كلامهما في الشركة تصحيحه واختاره السبكي وغيره وعروض مثلية او متقومة لما مر و كونه معلوما قدرا وجنسا وصف-ة فلا يجوز علي نقد مجهول و------ان امكن علمه حالا ------------ولو علم جنسه او قدره او صفته في المجلس لجهالة الربح وبه فارق راس مال السلم معينا فلا يجوز علي احدي الصرتين نعم لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته ثم عينها في المجلس جاز كما صححه في ----------الشرح الصغير	1740	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1558	true	7153911658855668215	0	223	0	1163	1549	300	دين عليه او علي غيره وقوله بع هذا وقارضتك علي ثمنه واشتر شبكة واصطد بها فلا يصح نعم يصح البيع----- وله اجرة المثل وكذا العمل ان عمل والصيد ف-------ي الاخيرة للعامل وعليه اجرة---- الشبكة التي لم يملكها كالمغصوبة ويذكر الربح الوكيل والعبد الماذون--- واركانه ستة عاقدان وعمل وربح ومال وصيغة وستعلم كلها كاكثر شروطها من كلامه ويشترط لصحته كون المال دراهم او هي مانعة خلو لا جمع دنانير خالصة باجماع الصحابة ولانه عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح جوز للحاجة فاختص---- بما يروج غالبا وهو النقد المضروب لانه ثمن الاشياء ويجوز عليه وان ابطله السلطان --------------كما بحثه ابن الرفعة ونظر فيه الاذرعي اذا ---------عز وجوده او خي-ف عزته عند المعاملة ويجاب بان الغالب مع ذلك تيسر الاستبدال به فلا يجوز علي تبر وهو ذهب او فضة لم يضرب سواء------- القراضة وغيرها وتسمية الفضة تبرا تغليب وحلي وسباءك لاختلاف قيمتها ومغشوش وان راج وعلم قدر غشه واستهلك وجاز التعامل به وقيل يجوز عليه ان استهلك غشه و------------------جزم به الجرجاني وقيل ان راج واقتضي كلامهما في الشركة تصحيحه واختاره السبكي وغيره وعروض مثلية او متقومة لما مر و كونه معلوما قدره وجنسه وصفته فلا يجوز علي نقد مجهول القدر وان امكن علمه حالا ولا علي الف ولو علم جنسه او قدره او صفته في المجلس و-----------------------------------------------------------------------لو قارضه علي الف من نقد كذا------- ثم عينها في المجلس صح فاذا قلت ظاهر قولهم عن الشرح الصغير	1558	-8418033346356180458	1009	1752.5	809	1313	76.84691619873047	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	229	300	1188	1549	1549	300	احدي الصرتين نعم لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته ثم عينها في المجلس جاز كما صححه في الشرح الصغير واقتضاه كلام الروضة كاصلها خلافا لجمع كالصرف والسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط الفين له بالف لغيره ثم قال له قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر جاز وان لم يتعين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف فيه ويشتركان في التصرف في الباقي ولو قارضه علي الفين علي ان له من احدهما نصف الربح ومن-	1740	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1559	true	6032318556246796693	29	145	138	722	1502	300	احدي الصرتين نعم لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته ثم عينها في المجلس وقبضها المالك جاز-------------------------------------- خلافا لجمع كالصرف والسلم بخلاف ما في ذمة الغير فانه لا يصح مطلقا كما هو ظاهر كلامهم لانه غير قادر عليه حالة العقد فوقعت الصيغة باطلة من اصلها ولم ينظر لتعيينه في المجلس ولا ينافيه قول شيخنا يصح القراض مع غير الوديع والغاصب بشرطه كما هو ظاهر اه لان القدرة علي العين اقوي منها علي الدين ولو خلط الفين له بالف لغيره ثم قال له قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر جاز وان لم تتعين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف فيه ويشتركان في التصرف في الباقي ولو قارضه علي الفين علي ان له من احدهما نصف الربح ومن	1559	-8418033346356180458	305	566.5	244	622	49.035369873046875	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	0	87	0	458	1561	300	الاخر ثلثه صح ان عين كلا منهما والا فلا وما في الجواهر مما يوهم ال-----تناقض محمو-ل علي هذا التفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز علي احدي الصرتين بتشديد الراء كما وجد بخطه ان علم ما فيهما وتساويا جنس------ا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ومحل المنع ما لم يعين احد-هما في المجلس والاصح -حيث علم ما---- فيها------------ ويفرق بين هذا وما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه فيما مر	1741	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1559	true	6032318556246796693	145	264	722	1327	1502	300	الاخر ثلثه صح ان عين كلا منهما والا فلا وف---ي الجواهر في ذلك كلام كالمتناقض فليحمل علي هذا التفصيل قيل هنا لو اعطاه الفا وقال اضمم اليه الفا من عندك والربح بيننا سواء صح اه وظاهره صحة ذلك قراضا وليس مرادا بل اذا خلطه بالفه صار مشتركا فياتي فيه احكام الشركة كما هو واضح وقيل يجوز علي احدي الصرتين --------------------------ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وقدرا وصفة------ فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لعدم--- التعيين كالبيع نعم ان -----------عين احداهما في المجلس ----صح بشرط علم عين ما فيها كما هو ظاهر ويفرق بين هذا وما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه فيما مر	1559	-8418033346356180458	375	629.0	301	658	56.990882873535156	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	87	294	458	1528	1561	300	و كونه مسلما الي العامل بحيث يستقل ب--يده عليه لا ان المراد تسل-مه وقت- العقد ولا في المجلس بل ان لا يشترط عدم تسل-مه كما افاده قوله فلا يجوز ولا يصح شرط كون المال في يد المالك او غ-يره لاحتمال ان لا يجده عند الحاجة و لا بد ايضا من استقلال العامل بال-صرف فحينءذ لا يجوز شرط عمله اي المالك ومثله غيره معه لانه ينافي مقتضاه من استقلال العامل بالعمل ويجوز شرط عمل غلام المالك اي ---------مملوكه او من يستحق منفعته كما بحثه الشيخ وهو ظاهر نعم يشترط كونه معلوما ب-مشاهدة او --وصف معه سواء اكان الشارط العامل ام المالك ولم يجعل له يدا ولا تصرفا علي الصحيح كالمساقاة لانه- من جملة ماله فجاز استتباع بقية المال لعمله والثاني لا يجوز كشرط عمل السيد لان يد عبده يده واجاب الاول بان عبده وبهيمته ماله فجعل عملهما تبعا للمال بخلاف المالك اما لو شرط عليه الحجر للغلام او كون بعض المال في يده فسد جزما ولو --شرط نفقته عليه جاز والاوجه اشتراط تقديرها وكان العامل استاجره بها وقد اعتبر ابو حامد ذلك في نظيره من------ عامل المساقاة ولا يقاس بالحج لخروجه عن القياس فكانت الحاجة داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة ووظيفة العامل التجارة وهي---- الاسترباح بالبيع والشراء دون --------الطحن والخبز اذ لا يسمي فاعله---------------ا تاجرا	1741	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	35	190	186	1003	1589	300	و كونه مسلما الي العامل بحيث يستقل باليد- عليه وليس- المراد تسليمه حالة العقد ولا في المجلس بل ان لا يشترط عدم تسليمه كما افاده قوله فلا يجوز ب-------شرط كون المال في يد المالك ولا غيره لانه قد ل---ا يجده عند الحاجة و يشترط ايضا--- استقلال العامل بالتصرف فحينءذ لا يجوز شرط عمله اي المالك ومثله غيره معه لانه ينافي مقتضاه من استقلال العامل بالعمل ويجوز شرط عمل غلام المالك اي قنه او المملوكة------------ منفعته له ال----------------------------------معلوم بالمشاهدة او الوصف معه سواء اكان الشارط العامل ام المالك ولم يجعل له يدا ولا تصرفا علي الصحيح كالمساقاة لانها من جملة ماله فجاز استتباع بقية المال لعلمه ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شرط عليه الحجر للغلام او كون بعض المال في يده فسد قطعا ويجوز شرط نفقته عليه ولا يشتر---------ط تقديرها اكتفاء بالعرف في-------------------------- ذلك اخذا مما ذكروه في عامل المساقا-------------------------------------------------------------------------------------------ة ووظيفة العامل التجارة وهي هنا الاسترباح بالبيع والشراء لا بالحرفة كالطحن والخبز فان------- فاعلها يسمي محترفا لا تاجرا	1560	-8418033346356180458	679	1116.0	542	1125	60.35555648803711	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	3	116	16	606	1549	300	كنشر الثياب وطيها وذرعها وجعلها في الوعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء العرف بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا مثلا ينسجه ويبيعه اي كلا منهما فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة ولو اشتراها وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها ثم ان طحن من غير اذن لم يستحق اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة وصار ضامنا ويغرم ارش ما نقص بالطحن فان باعه لم يضمن الثمن لعدم التعدي فيه وان ربح فهو بينهما عملا بالشرط ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي	1742	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1560	true	-1939114120364069273	232	296	1220	1569	1589	300	كنشر الثياب وطيها وذرعها وجعلها في الوعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء العرف بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غز-----لا ينسجه ويبيعه اي كلا منه-ا فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة نعم بحث ابن الرفعة جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض ويكون حظه- التصرف فقط ونازع -------------------------------فيه الاذرعي	1560	-8418033346356180458	315	560.0	255	590	53.38983154296875	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	127	299	659	1542	1549	300	علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها با---عها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل- من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح ولا يجوز ان يشترط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين كهذه الحنطة او هذا العبد او شراء نوع يندر وجوده كالياقوت الاحمر والخيل البلق او معاملة شخص بعينه كالبيع من زيد والشراء منه لاخلاله بالمقصود بسبب التضييق والاوجه ف-----------ي الاشخاص المعينين انهم ان كانوا بحيث تقضي العادة بالربح معهم لم يضر والا ضر وفي الحاوي يضر تعيين حانوت كعرض معين لا سوق كنوع عام ولا يضر تعيين غير نادر لم يدم كفاكهة رطبة ولو نهاه عن هذه الامور صح لتمكنه من شراء غيرها ومعاملة غير من نهاه عنه ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما ولا يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف--- الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل	1742	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1561	true	-4103299345372950260	0	100	0	500	1525	300	علي ان يشتري الحنطة ويخزنها الي----- ارتفاع السعر فيبيعها لم يصح------------------- لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يش-رط عليه شراء----------- متاع معين كهذه السلعة او ------------------نوع يندر وجوده كالياقوت الاحمر------------- او معاملة شخص------ كالبيع من زيد والشراء منه لان في ذلك -------------تضييقا لمظان الربح ويظهر في الاشخاص المعينين انهم ان كانوا بحيث تقضي العادة بالربح معهم لم يضر والا ضر وفي الحاوي يضر تعيين حانوت كعرض معين لا سوق كنوع عام ولا يضر تعيين غير نادر لم يدم كفاكهة رطبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بيان نوع هنا وفارق ما مر في الوكيل ب-------ان للعامل حظا يحمله علي بذل	1561	-8418033346356180458	420	689.5	334	901	46.614871978759766	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	28	190	160	932	1516	300	ولا يشترط بيان نوع هنا ل-----ما مر ----------------------------------------------------------ولا بيان مدة القراض اذ------- ليس للربح زمن معلوم وبه فارق وجوب تعيينها في المساقاة ولو قال قارضتك ما شءت او شءت جاز كما هو شان العقد الجاءز او علقه علي شرط كاذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او علق تصرفه كقارضتك الان ولا تتصرف الي انقضاء الشهر او دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولبطلان القراض بموته لو صح فلو ذكر له مدة علي جهة تاقيته بها كسنة فسد مطلقا سواء اسكت ام منعه التصرف بعدها ام البيع ام الشراء اذ- تلك المدة قد لا يروج فيها شء وان ذكرها لا علي وجه التاقيت ومنعه التصرف بعدها كقار-----ضتك علي كذا ولا تتصرف بعد سنة فسد لانه قد لا يجد فيها راغبا في شراء ما عنده من العرض وان منعه الشراء بعدها دون البيع------------------ فلا يفسد في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد	1743	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1561	true	-4103299345372950260	84	198	426	977	1525	300	ولا يشترط بيان نوع هنا وفارق ما مر في الوكيل بان للعامل حظا يحمله علي بذل الجهد بخلاف الوكيل ولا بيان مدة القراض لان الربح ليس له وقت--- معلوم وبه فارق وجوب تعيينها في المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذكر له مدة علي جهة تاقيته بها كسنة فسد مطلقا سواء اسكت ام منعه التصرف بعدها ام البيع ام الشراء لان تلك المدة قد لا يروج فيها شء وان ذكرها لا علي جهة التاقيت ومنعه التصرف بعدها كقوله قارضتك علي كذا ولا تتصرف بعد سنة فسد لانه قد لا يجد ف-ها راغبا في شراء ما عنده من العرض وان منعه الشراء بعدها دون البيع بان صرح له بجوازه فلا يفسد في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله ----	1561	-8418033346356180458	442	799.0	347	866	51.03926086425781	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	7	128	37	671	1494	300	نعم شرطه لقن احدهما كشرطه لسيده واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلو شرط اختصاص احدهما به لم يصح والقول بانه لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به مردو--د بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزوال ذلك الابهام فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لمخالفته- مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه---------------------------- حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد لما م-ر ولا اجرة له وان ظن وجوبها وقيل------------------------------------------------- هو ابضاع اي توكيل بلا جعل------------------------------------------ والبضاعة المال المبعوث	1744	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	0	133	0	657	1480	300	نعم شرطه لقن احدهما كشرطه لسيده واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله قيل---------------------------------------- لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به اه ويرد بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزوال ذلك الايهام فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لانه خلاف مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا ومن ثم اتجه انه لو علم الفساد وان لا شء له لم يستحق شيءا لانه غير طامع حينءذ وقيل هو----------------------------------------------------- قراض صحيح نظرا للمعني وان قال------- كله لي فقراض فاسد لما ذكر ولا اجرة له وان علم الفساد اي وانه لا اجرة له فيما يظهر لانه لم يطمع في شء وقيل هو ابضاع نظرا للمعني ايضا والابضاع بعث المال مع من يتجر له به تبرعا والبضاعة المال المبعوث	1562	-8418033346356180458	447	776.5	357	757	59.04887771606445	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1745	false	5404599330544344884	65	270	345	1393	1567	300	المال او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان لان المتبادر منه حينءذ المنا--صفة والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ غير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان صح ان علما قدر المشروط والا فلا او قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلم قدرها عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حسابه حال العقد ولو قال لي النصف مثلا وسكت عما للعامل فسد في الاصح لانصراف الربح للمالك اصالة لانه نماء ماله دون العامل فصار كله مختصا بالمالك والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح عن -الصحيح لانصراف ما لم يشرط للمالك بحكم --الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما لا يخفي والثاني لا يصح كالتي قبلها ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما عشرة بفتح العين والشين والباقي للاخر او بينهما كما في المحرر او ربح صنف كالرقيق -----------------------------------------------فسد القراض لانتفاء العلم بالجزءية ولان ال------------ربح قد ينحصر فيما قدره او في ذلك الصنف	1745	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	173	300	854	1480	1480	300	الغرر او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان اذ- المتبادر من ذلك عرفا المناصفة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي النصف وس-----كت عما للعامل فسد في الاصح لانصراف الربح للمالك اصالة لانه نماء ماله دون العامل فصار كله مختصا بالمالك -------------------------------------وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لانصراف ما لم يشرط للمالك بمقتضي الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما هو ظاهر ---------------------------ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما عشرة بفتح اوليه او ---------------------------------------------ربح صنف كالرقيق او ربح نصف المال او ربح احد الالفين تميز ام لا فسد القر-ض ---سواء اجعل الباقي للاخر ام بينهما لان الربح قد ينحصر في العشرة او ---ذلك الصنف-	1562	-8418033346356180458	495	882.0	394	1112	44.51438903808594	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	0	300	0	1537	1537	300	واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فلو اقتصر علي بع وا--شتر فسد-------------------------------- وقبول بلفظ متصل بالايجاب كنظيره في البيع ومراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا وقي---------------------------------ل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبههما واطلاق المصنف هذا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر كخذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا او بغير هذه الصيغة كقارضتك وضاربتك وحمل الشارح كاكثر الشراح ذلك علي الحالة الاولي قال الغزي ولك ان تقول هذه طريقة تقدمت في الوكالة انه يشترط القبول في صيغ العقود دون صيغ الامر وحينءذ فاطلاق الكتاب الوجه صحيح لان هذا العقد وكالة في الابتداء قطعا ولنا وجه في الوكالة انه يكفي القبول بالفعل مطلقا وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل كالوكيل فلو --------كان احدهم م-حجورا عليه او ماذونا له في التجارة ولم ياذن السيد في ذلك او العامل اعمي لم يصح ويجوز لولي صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في------------------ الاصح لان------------ القراض علي خلاف- القياس وموضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له فلا يعدل-	1746	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	29	181	162	903	1479	300	واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فان اقتصر علي بع او اشتر فسد ولا شء له لانه لم يذكر له مطمعا وقبول بلفظ متصل ك------------------البيع واراد- بالشرط ما لا بد منه لان هذين ركنان----- وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه ذينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل كالوكيل فلا يصح اذا كان احدهما محجورا او عبدا اذن ---له في التجارة او المالك مفلسا ا------و العامل اعمي --ويصح ----من ولي في مال محجور ل----------------من يجوز ايداعه عند--------------ه وله ان يش-رط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قارض العامل----- اخر باذن المالك ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز اي لم يحل ولم يصح في الاصح لانه خلاف موضوع القراض الخارج عن القياس لان احدهما------------------ مالك- لا عمل له والاخر عامل------------ لا مال له فلا يعدل	1563	-8418033346356180458	535	826.5	422	1645	32.522796630859375	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1747	false	-6859057806839395940	214	300	1059	1504	1504	300	العامل الثاني بغير اذن المالك-------------- فتصرف غاصب فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري--------- للاول في الذمة ونقد الثمن من مال القراض وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب المعلوم ل--من له ادني المام به وهو ان الربح للغاصب اذا اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه فيضمن ما سلمه وبما تقرر-- اندفع ما قيل لم يتقدم لهذا الجديد ذكر---------- فلا تحسن الاحالة عليه فالربح هنا كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف--- باذنه فاشبه-	1747	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	80	167	401	850	1541	300	العامل فيما يظهر ايضا او في المسالة الثانية فتصرف غاصب لان------------------ الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة للاول و---------نقد الثمن من مال القراض وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب الظاهر عند من له ادني المام به وهو ان الربح -لغ----اصب اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه فيضمن ما سلمه وبما -قررته اندفع ما قيل لم يتقدم لهذا الجديد ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه فالربح---- كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه	1564	-8418033346356180458	375	652.0	302	486	77.16049194335938	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	0	143	0	744	1548	300	الوكيل وعليه للثاني اجرته هو من زيادته من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه------- لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب واختاره السبكي اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بغير مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر لم يضر كما رجحه جمع خلافا -لما اطال به البلقيني لانهما بمنزلة عامل واحد فهو غير مناف لما مر من اشتراط استقلال العامل و---قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعي--ين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي	1748	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	167	300	850	1541	1541	300	الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه --------------------------لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب--------------- اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل------ مراجعة الاخر لم يضر------------- خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد ف----لم يناف م-ا مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي-	1564	-8418033346356180458	661	1241.5	533	757	87.318359375	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	143	300	744	1548	1548	300	الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن ك------الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه و-----الخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة------------------------- نظير ما مر -كما افاده السبكي----------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع با-------------------------------------------------------------------------جرة المثل كساءر اسباب الفساد ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولاحتمال -تلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن ك-----------------الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان اذن------------------ جا---------------------ز لان المنع لحقه وقد زال باذنه وياتي في التعرض في النسيءة في قدر المدة ما مر في الوكالة كما في المطلب ويجب الاشهاد والا ضمن بخلاف الحال لانه يحبس المبيع-	1748	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	0	216	0	1036	1472	300	الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح ك---له للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران----- ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ا----------ن علم الفساد وان-ه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه لم يط-----------مع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر--------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولانه قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن بخلاف ما اذا اذن كالوكيل ومن ثم جري هنا في قدر النسيءة واطلاقها في البيع ما مر ثم نعم منع الماوردي البيع والشراء سلما لانه اكثر غررا قال فان اذن له في الشراء سلما جاز او البيع سلما لم يجز لان الشراء احظ اه وفيه نظر ظاهر-------------------------------------------------------------------- ويجب الاشهاد والا ضمن بخلاف الحال لانه يحبس المبيع	1565	-8418033346356180458	618	991.5	493	1143	54.068241119384766	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1749	false	3884051829485487574	0	93	0	488	1549	300	الي استيفاء --ثمنه ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد و---يوجه بانه قد -تيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم وله البيع ومثله الشراء كما قاله جمع متقدمون بعرض وان لم ياذن له المالك اذ الغرض الربح	1749	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	216	300	1036	1472	1472	300	الي استيفاء الثمن- ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد------------------------------------------ والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا-ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد وقد يوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر الي--هما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم وله البيع وكذا- الشراء كما قال- جمع متقدمون بعرض ولو بلا اذن لان--------- الغرض الربح-	1565	-8418033346356180458	416	756.0	335	494	84.21052551269531	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1749	false	3884051829485487574	93	300	488	1549	1549	300	وقد يكون فيه وبه فارق الوكيل وقضيته ان له البيع بنقد غير الب----لد لكن منعه العراقيون و---جزما به في الشركة وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها بخلاف العرض ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق وله------------ بل عليه كما قاله الاسنوي الرد بعيب حال كون الرد تقتضيه مصلحة بناء علي مذهب سيبويه وليس بضعيف- وان ادعاه بعضهم ويصح كونه حالا من ضمير الظرف والقول بانه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود------- ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف------------------------------------------------------------ان اقتضت المصلحة الامساك فلا يرده في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم كالوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما في البسيط وللمالك الرد حيث يجوز للعامل واولي لملكه ----الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له ما مر من التفصيل ف-------ي الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا وان اختلفا اي المالك والعامل في الرد وعدمه---------------------------- عمل من جهة الحا----------كم بالمصلحة لان لكل------------- منهما--- حقا فان استوي الامران ف------يها رجع الي اختيار العامل كما في المطلب------ لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه هنا اقوي ولا يعامل المالك بمال القراض اي لا-	1749	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	0	207	0	1066	1531	300	وقد يكون فيه وبه فارق الوكيل وقضيته ان له البيع بنقد غير نقد البلد لكن منعه العراقيون وبه جزما ف---ي الشركة وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها بخلاف العرض-------------------------------------------------------------- وله قال الاسنوي بل عليه ال-----------------رد بعيب حال كون الرد------------- بناء علي مذهب سيبويه وليس -ضعيفا خلافا لمن زعمه- ويصح كونه حالا من ضمير الظرف وزعم ا---نه اذا تقدم لا يتحمل ضميرا مردود تقتضيه ويصح كونه صفة للرد اذ تعريفه للجنس وهو كالنكرة نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس مصلحة وان رضي به المالك لان له حقا في المال بخلاف الوكيل فان اقتضت المصلحة الامساك فلا يرده في الاصح لاخلاله بمقصود العقد-------------------- فان استويا جاز له ا-------------لرد قطعا-------------- وللمالك الرد حيث يجوز للعامل واولي لانه مالك الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له--------- التفصيل السابق في الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك اي لاختلافهما في المصلحة عمل من جهة الحاكم او المحكم بالمصلحة الثابتة عنده لان كلا منهما له حق- فان استوي الامساك والرد فيها رجع ل---اختيار العامل كما بحثه ابن الرفعة لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه هنا اقوي ولا يعامل المالك بمال القراض اي لا	1566	-8418033346356180458	840	1456.5	672	1226	68.51549530029297	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1750	false	1768738920136019304	0	158	0	795	1472	300	يبيعه اياه لاداءه ---الي بيع ماله بماله بخلاف ما لو اشتري له منه بعين او دين يمتنع لكونه متضمنا------ فسخ القراض و-لهذا لو اشتري ذلك منه بشرط بقاء القراض بطل فيما يظهر وان اوهم كلام بعضهم الصحة مطلقا ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان اوجههما نعم ان اثبت المالك لكل منهما الاستقلال بالتصرف او الاجتماع فلا كالوصيين علي ما قاله الاذرعي فيهما ورجحه غيره لكن المعتمد كما في ادب القضاء للاصطخري منع بيع احدهما من الاخر فياتي نظير ذلك في العاملين ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال والربح الا باذن المالك كما دل عليه كلام المصنف علي انه يمكن رجوع بغير اذنه الي هذه ايضا وهو ظاهر وان قال الاذرعي لم اره نصا وذلك لان المالك لم يرض به فان فعل فسياتي ولا بغير جن----س ماله ايضا فلو كان ذهبا ووجد ما ي--باع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ولا ب------ثمن المثل ما لا يرجو فيه ربحا اي الا بعد زمن	1750	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	207	294	1066	1500	1531	300	يبيعه اياه لانه يءدي الي بيع ماله بماله بخلاف شراءه------ له منه بعين او دين فانه لا محذور فيه لتضمنه فسخ القراض ومن ثم لو اشتراه م---نه بشرط بقاء القراض بطل خلافا لم----ن او-----------هم الصحة مطلقا ولو كان له عاملان مستقلان فهل لاحدهما معاملة الاخر وجهان وقضية المتن الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رجح بعضهم عدمه ووجهه ظاهر ------------------------------------------------------------ولا يشتري للقراض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جنس راس ماله فان -----كان ذهبا ووجد سلعة تباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري---- بها السلعة ولا ثمن المثل ما لا يرجو ربحه---- اي ابدا او مدة	1566	-8418033346356180458	304	440.0	236	817	37.20930099487305	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1750	false	1768738920136019304	88	300	471	1472	1472	300	باكثر من راس المال والربح الا باذن المالك كما دل عليه كلام المصنف علي انه يمكن رجوع بغير اذنه الي هذه ايضا وهو ظاهر وان قال الاذرعي لم اره نصا وذلك لان المالك لم يرض به فان فعل فسياتي ولا بغير جنس ماله ايضا فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ولا بثمن المثل ما لا يرجو فيه ربحا اي الا بعد زمن طويل لا يبقي له القراض غالبا فيما يظهر ولا من يعتق علي المالك كاصل او فرع او من اقر---------------- بحريته او شهد بها وردت او مستولدة له وبيعت لنحو رهن بغير اذنه اذ- القصد الربح وهذا خسران فان اذن له صح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك------ نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر و--الانثي لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لتضر-ر المالك بانفساخ نكاحه والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا واما الضرر في حقه فمن جهة اخري بخلاف شراء القريب لفواته بالكلية اما لو اشتري العامل زوجه او من يعتق عليه ------فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ --نكاحه وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه-	1750	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	3	145	14	695	1456	300	باكثر من راس المال والربح بغير اذن المال اذ ظاهر المتن عود بغير اذ-------------------------نه الي هذه ايضا وهو متجه وان قال الاذرعي لم اره نصا وذلك لان المالك لم يرض به فان فعل فسياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يعتق علي المالك لكونه بعضه او---- اقر او شهد ولم يقبل بحريته ----------------او مستولدت--ه وبيعت لنحو رهن بغير اذنه لان القصد الربح وهذا خسران فان اذن--- صح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي الم----------------------ال وكذا ان كان في -ربح فيعتق علي المالك ويغرم نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر او الانثي لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لاضرار المالك بانفساخ نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اشتري العامل-------- من يعتق عليه وزوجه فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح- وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه	1567	-8418033346356180458	595	1033.0	469	1036	57.43243408203125	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	0	158	0	763	1499	300	من نحو --شراء اصله او فرعه او زوجه او باكثر من راس المال ---------------------------لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة فان اش----تري بالعين كان باطلا--- من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت -------المءنة لان السفر مظنة الخطر فلو سافر من غير ضرورة ضمن واثم ولم ينفسخ القراض---------- سواء اسافر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة مما لا يتغابن به لم يصح اما باذ--ن فيجوز نعم لا يستفيد ركوب البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق ---الاذرعي به الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ثم ان عين له بلدا ف-ذاك والا تعين ما اعتاد اهل بلد القراض السفر اليه منه ولا ينفق	1751	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	145	300	695	1456	1456	300	من نحو الشراء------------------------ باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة اما اذا اشتري بالعين فيبطل التصرف من اصله ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قرب- السفر-------------- وانتفي الخوف والمءنة لان السفر مظنة الخطر فيضمن به وي----------------اثم ومع --ذلك القراض باق بحاله سواء اسافر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ولم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح اما بالاذن فيجوز نعم لا يستفيد ركوب البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق به الاذرعي--- الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ثم ان عين له بلدا فلذاك والا تعين ما اعتاد اهل بلد القراض السفر اليه منه ولا ينفق-	1567	-8418033346356180458	669	1190.5	527	822	81.3868637084961	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	210	300	1045	1499	1499	300	ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو----------------------------------------------- شرط ذلك في العقد فسد ------------------------------------------------------وعليه فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب ووزن الخفيف ولو لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح اشارة لذلك كذهب ومسك لقضاء العرف به لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ونحوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها من الخان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك ويصح جر ما بعد لا عطفا علي الخفيف وعلي هذا رفع نحوه اولي ايضا والا اوهم عطفه علي الامتعة الثقيلة وهو فاسد اذ لا نحو لها وما لا يلزمه-	1751	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	1	106	7	535	1551	300	واراد- بالنفقة ما يعم ساءر المءن منه اي من مال القراض علي نفسه حضرا عملا بالعرف فان شرط ذلك في العقد فسد وكذا سفرا في الاظهر لان النفقة قد تستغرق الربح وزيادة وعليه فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب ووزن الخفيف وان لم يعتد فرفعه متعين--------------------------- كذهب ومسك لقضاء العرف به لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ونحوه بالرفع بضبطه اي نحو وزنها كنقلها من الخان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك ويصح جر ما بعد لا عطفا علي الخفيف وعلي هذا رفع نحوه اولي ايضا والا اوهم عطفه علي الامتعة الثقيلة وهو فاسد اذ لا نحو لها وما لا يلزمه	1568	-8418033346356180458	420	797.0	336	556	75.53956604003906	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	0	139	0	728	1556	300	من العمل كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و---ما يلزمه فعله لو اكت-ري عليه --من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض فالظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء كان من المالين والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل م--------------ن الثمار لا ي----------------------جبر به نقص النخل نعم له علي الاول----------- فيه حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه المالك باتلافه للمال او استرداده ومع ملكه	1752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	106	300	535	1551	1551	300	من العمل--------------- له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو تولاه بنفسه -----فلا اجرة له وما يلزمه عمله ان استءجر عليه تكون ------الاجرة من ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياخذه الرصدي والمكاس يحس-ب من مال القراض كما قاله الماوردي تنبيه قد يقال في كلامه تكرار فان ما افاده قوله وعليه الخ يفيده قوله السابق وتوابعها كنشر الثياب وطيها وقد يجاب بانه ذكره هنا للتصريح باللزوم ولبيان انه لا يستاجر عليه من مال القراض المعلوم منه انه لا اجرة له في مقابلته وهذا لا يستفاد من ذاك لجواز اخذ الاجرة في مقابلة الواجب وان تعين كتعليم الفاتحة وايضا بين بهذا ان التوابع منها ما يعتاد وغيره وان كليهما اذا خف عليه ففيه فاءدة لا تعرف من ذاك لايهامه ان التوابع هي المعتادة فقط والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور------ اذ لو ملك به لشارك----- في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوب--------------------------ا عليهما وليس كذلك بل ال--------ربح وقاية لراس المال وبه فارق ملك عامل المساقاة حصته من الثمر بالظهور لتعينه خارجا فلم ينجبر به نقص النخل وعل------ي الاول له بالظهور فيه حق مءكد-------- فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه المالك باتلافه للمال او استرداده ومع ملكه-	1568	-8418033346356180458	441	656.5	353	1211	36.41618347167969	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	139	300	728	1556	1556	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال بعد ارتفاع العقد من غير قسمة ولا ترد هذه علي المصنف --------------لان كلامه في مجرد الملك الذي وقع الخلاف في حصوله بماذا ومر اخر زكاة التجارة حكم زكاة مال القراض وثمار الشجر والنتاج من امة او بهيمة وكسب الرقيق من صيد واحتطاب وقبول وصية والمهر علي من وطء امة القراض بشبهة منها او زنا مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او نكاح فذكرهما الاول ليس بقيد وساءر الزواءد العينية الحاصلة بالرفع من مال القراض----------------- يفوز بها المالك في الاصح لانها ليست من فواءد التجارة وخرج بالحاصلة من ذلك الظاهر في حدوثها منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر ف---الاوجه ان --------الولد والثمرة مال قراض وقيل كل ما يحصل من هذه الفواءد مال قراض لحصولها بسبب شراء العامل الاصل-- ولا دليل له فيما مر في زكاة التجارة ان الثمرة والنتاج مال تجارة لان-	1752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	0	142	0	735	1553	300	بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها ويستقر نصيبه ايضا بنضوض المال مع- ارتفاع العقد من غير قسمة ولا ترد هذه علي المتن خلافا لمن زعمه لان كلامه في مجرد الملك الذي وقع الخلاف في حصوله بماذا ومر اخر زكاة التجارة حكم زكاة مال القراض وثمار الشجر والنتاج---------------- وكسب الرقيق-------------------------- والمهر علي من وطء امة للقراض بشبهة منها ولو العامل--------------------------------------------------------------------- وساءر الزواءد العينية الحاصلة بالرفع من مال القراض بغير تصرف العامل يفوز بها المالك لا---------نها ليست من فواءد التجارة وخرج بالحاصلة من ذلك الظاهر في حدوثها منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر لم ي-ءبر فان الاوجه ان الثمرة والولد-------- مال قراض وقيل كل ما -حصل من هذه الفواءد مال قراض لان--ها بسبب شراء العامل -لاصلها ولا يءيده ----ما مر في زكاة التجارة ان الثمرة والنتاج مال تجارة لان	1569	-8418033346356180458	662	1178.0	533	873	75.8304672241211	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	169	300	903	1593	1593	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقص حصل فاشبه نقص العيب والمرض والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص فليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب اما لو اخذ بدل المغصوب او المسروق فيستمر فيه القراض---- وله المخاصمة فيه ان ظهر--------- ربح في المال وخرج ببعضه نحو تلف كله----------------- ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله و--يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي وفيما اذا اتلفه المالك-	1753	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	159	266	829	1392	1553	300	والنقص الحاصل بال--------------رخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية---------- او غصب او سرقة وتعذ--------ر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح لانه نقص حصل فاشبه نقص العيب والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اخذ بدل المغصوب او المسروق فيستمر---- القراض فيه وله المخاصمة فيه ان ظهر في المال ربح--------- وخرج ببعضه نحو تلف كله فان القراض يرتفع ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه ففارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي وفيما اذا اتلفه المالك	1569	-8418033346356180458	524	967.5	425	723	72.47579193115234	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	0	40	0	197	1610	300	ينفسخ مطلقا ويستقر عليه نصيب العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح------------ لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض فصل في بيان ان القراض جاءز	1754	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	266	300	1392	1553	1553	300	ينفسخ مطلقا ويستقر عليه نصيب العامل وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح ولا يجبر به لان العقد لم يتاكد بالعمل----------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز-	1569	-8418033346356180458	149	270.5	119	209	71.29186248779297	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	40	179	197	936	1610	300	من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر-------------------------------------- ويحصل بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده وا----------------سترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق ورغب الا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظه فيه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كالوكال------ة وللعامل الاستي-------فاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك	1754	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1570	true	4156920132254648985	0	97	0	522	1569	300	من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر لانه وكالة ابتداء وشركة وجعالة انتهاء ويحصل بقول المالك فسخته------------------- او لا تتصرف اي حيث لا غرض فيما يظهر اخذا مما ياتي في الانكار وباسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة واصلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ نظير ما مر في الشركة وللعامل البيع والاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه وليسا ل--------وارث عامل مات الا باذن المالك	1570	-8418033346356180458	396	713.0	322	806	49.13151550292969	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1755	false	-9003577639494167332	69	224	362	1134	1505	300	وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه محققة----------------- فاكتفي فيها بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما او هما او انفسخ لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز وتنضيض راس المال ان كان ما بيده عند الفسخ عوضا او نقدا غير صفة راس المال اي بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال حيث طلبه المالك وان ابطله السلطان والا باع بالاغبط منه ومن جنس راس المال فان باع بغير جنسه حصل به جنسه ولو قال رب المال لا اثق به جعل مع يده يد في اوجه الوجهين لان الاءتمان انقطع بالفسخ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك اما اذا لم يطلب المالك ذلك فلا يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قا---------------------------------------ل له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا	1755	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1570	true	4156920132254648985	174	294	936	1541	1569	300	وتبعه السبكي وفرق بين هذا والتن-ضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه محققة لكونه حاصلا بيده فاكتفي----- بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما -------او انفسخ لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ وتن---------------------------------ضيض راس المال ان كان ما بيده عند الفسخ عرضا او نقدا غير صفة راس المال اي بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال---------------- وان ابطله السلطان والا باع بالاغبط منه ومن جنس راس المال فان باع بغير جنسه حصل به جنسه و----------انما يلزمه استيفاء ما ذكر وتنضيضه ان طل-------------------------------------------------------------------------------به المالك او كان -----------------------------------------------لمحجور عليه وحظه في ذلك ولا يمتنع بمنع المالك ان توقع ربحا بظهور راغب ما لم يقل له نقتسم--------------------- بتقويم عدلين او---- اعطيك نصيبك من الربح ناضا	1570	-8418033346356180458	474	826.5	379	828	57.246376037597656	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	0	273	0	1396	1545	300	ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا واذا استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع -------الاصل والربح لانه غير م-ميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط م---نه وهو درهم وثلثان ان شرط--- نصف الربح وباقيه من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حص-ة العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصت-ه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا تتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود--- بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا بغير رضا العامل الي اخره------ استرداده برضاه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة وان لم يقصدا شيءا--- حمل علي الاشاعة	1756	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	33	300	165	1489	1489	300	ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا و-لو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غير--------------------------------------------ه وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل ل-------انه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة وال-----------ربح عشرون -----واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس ال-----مال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح ---وهو ثلاثة------ وثلث--------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال--------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها واحدا وثلثين و----يرد الباقي واستشكل -الاسنوي ك-----ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء نصيبه فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب وقد يجاب بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله لي------تكافا علي ان ما في يده لما كان في تصرفه كان له به نوع تعلق يشبه الرهن فتمكن من اخذه حقه منه وخرج بقول-ي بغير رضا العامل الي اخره ما لو استرد بر---ضاه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة فان لم يقصد احد ذينك حمل علي الاشاعة-	1571	-8418033346356180458	1157	2096.5	924	1503	76.97937774658203	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	0	179	0	891	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي الحسين او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يشتري--- لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا	1757	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	28	244	142	1210	1469	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم -قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد----------------------- او اشتريت هذا للقراض او -------------لي و---------------------العقد ف-------ي الذمة لانه اعلم---------- بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع بينة الم--------------------------الك انه اشتراه بمال القراض لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الرافعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا ------------فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم ينفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا او لم تنهني عن شراء كذا	1572	-8418033346356180458	732	1349.0	578	1181	61.98137283325195	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	24	139	128	704	1565	300	و في دعوي التلف علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين----- ومن ثم ضمن بما تضمن به كان خلط مال القراض بما لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم --------------------------------------لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي وبحث ايضا انه لو كان القراض لغير الدافع دخل المال في ضمان العامل بمجرد اخذه وشمل كلام المصنف ما لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه ولو ادعي المالك بعد --تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن	1758	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	20	98	94	473	1559	300	و في دعوي التلف علي التفصيل الاتي في الوديع ل-انه امين مثله ومن ثم ضمن بما يضمن به كان خلط مال القراض بما لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم نص في البويطي واعتمده جمع متقدمون انه لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه ل----------------------------------------انه فرط باخذه وطرد في------- الوكيل والوديع والوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المالك بعد التلف ان------ه قرض والعامل انه قراض حلف العامل كما افتي------ به ابن	1573	-8418033346356180458	309	558.5	242	621	49.758453369140625	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	23	81	137	460	1622	300	اخذ العين لمنفعة المالك وانتقاعه هو----------- بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن والمستاجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المشروط له اهو الربع ام الثلث مثلا تحالفا لاختلافهما في عوض العقد مع اتفاقهما علي صحته فاشبه- اختلاف المتبايعين وله اجرة المثل لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو الاجرة----- وللمالك جميع الربح---- ولا ينفسخ العقد---- بالتحالف نظير ما مر في	1759	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	109	195	567	1012	1563	300	اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو ليس بها بل بالعمل فيها وبه فارق---- المرتهن والمستاجر ولو ادعي تلفا او ردا ثم اكذب نفسه ثم ادعي احدهما وامكن قبل كما لو ادعي الربح ثم اكذب نفسه ثم قال خسرت وامكن ولو اختلفا في المشروط له اهو النصف او الثلث مثلا تحالفا لاختلافهما في عوض العقد مع اتفاقهما علي صحته فاشبها اختلاف المتبايعين وله اجرة المثل لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو --اجرة مثله وللمالك----- الربح كله ولا ينفسخ العقد هنا بالتحالف نظير ما مر في	1574	-8418033346356180458	300	532.0	245	456	65.78947448730469	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	253	300	1384	1622	1622	300	معاملة علي تعهد شجر بجزء من ثمرته -----------------------------والاصل فيها قبل الاجماع معاملته صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع رواه الشيخان والحاجة داعية اليها والاجارة فيها ضرر بتغريم المالك حالا مع انه قد لا يطلع شء وقد-	1759	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	199	252	1035	1302	1563	300	معاملة علي تعهد شجر بجزء من ثمرته من السقي الذي هو اهم اعمالها والاصل فيها قبل الاجماع معاملته صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع رواه الشيخان والحاجة ماس-ة اليها والاجارة فيها ضرر بتغريم المالك حالا مع انه قد لا يطلع شء وقد	1574	-8418033346356180458	235	447.0	189	268	87.68656921386719	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1760	false	-7882609552754026967	0	49	0	263	1623	300	يتهاون الاجير في العمل لاخذ -الاجرة وبالغ ابن المنذر في رد مخالفة ابي حنيفة رضي الله عنه فيها ومن ثم خالفه صاحباه وزعم ان المعاملة مع الكفار تحتمل الجهالات مردود بان اهل خيبر كانوا مستامنين ول----ها ستة اركان عاقدان ومورد وعمل وثمر وصيغة وكلها مع شروطها تعلم من كلامه	1760	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	252	300	1302	1563	1563	300	يتهاون الاجير في العمل لاخذه الاجرة وبالغ ابن المنذر في رد مخالفة ابي حنيفة رضي الله عنه فيها ومن ثم خالفه صاحباه وزعم ان المعاملة مع الكفار تحتمل الجهالات مردود بان اهل خيبر كانوا مستامنين واركانها ستة------ عاقدان ومورد وعمل وثمر وصيغة وكلها مع شروطها تعلم من كلامه-	1574	-8418033346356180458	254	485.0	208	268	94.776123046875	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1760	false	-7882609552754026967	49	300	263	1623	1623	300	تصح من مالك وعامل جاءز التصرف لنفسه كما قاله الشارح رادا به دعوي شمول جاءز التصرف للولي في مال محجوره فيكون مكررا وهو الذي لا حجر عليه المختار دون غيره كالقراض و تصح لصبي ومجنون وسفيه من وليهم بالولاية عليهم عند المصلحة للحاجة-- الي ذلك ولبيت المال وفي مال من لا يعرف مالكه من الامام وللوقف من ناظره وفي مال الغاءب كما قاله الزركشي قال ومقتضي كلام الماوردي انه ليس لعامل القراض المساقاة فان عمله في حق المالك لا في حق نفسه بخلاف المساقي وافتي ابن الصلاح بصحة ا-جارة -ولي لبياض ارض موليه باجرة هي مقدار منفعة الارض وقيمة الثمر ثم مساقاة المستاجر بسهم للمولي عليه من الف سهم بشرط ان لا يعد ذلك عرفا غبنا فاحشا في عقد المساقاة بسبب انضمامه لعقد الاجارة وكونه نقصا مجبورا بزيادة في الاجرة --موثوق بها عادة ورد البلقيني له بما حاصله انهما صفقتان متباينتان فلا تنجبر احداهما بالاخري مردود كما قاله ال------------------ولي العراقي بانه لم يز------------------------------------------------------------------------------------------------ل يري عدول النظار والقضاة والفقهاء يفعلون ذلك ويحكمون به وبانهم اغتفروا الغبن في احد العقدين لاستدراكه في الاخر لتعين المصلحة فيه المترتب علي تركها ضياع الشجر والثمر وموردها النخل ولو ذكورا كما اقتضاه اطلاقه وصرح به الخفاف وقد ينازع ----------------------------------------------------------------فيه بانه ليس في معني المنصوص عليه وبانه بناه علي اختياره للقديم الاتي والعنب للنص في النخل والحق به العنب بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص ولم يعبر بالكرم بدل العنب لورود النهي عن تسميته به والاصح تفضيل الرطب علي العنب خلافا للريمي في التحفة وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كتين وتفاح لوروده في الخبر------- من ثمر او زرع-	1760	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1575	true	4999690816600399560	0	199	0	1099	1657	300	تصح من مالك وعامل جاءز التصرف------------------------------------------------------------------------------------ وهو الرشيد---------- المختار دون غيره كالقراض و تصح لصبي ومجنون وسفيه من وليهم بالولاية عليهم عند المصلحة للاحتياج الي ذلك ولبيت الم--------ال م-----------------ن الامام وللوقف من ناظره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن الصلاح بصحة ايجار الولي لبياض ارض موليه باجرة هي مقدار منفعة الارض وقيمة الثمر ثم مساقاة المستاجر بسهم للمولي م-----ن الف سهم بشرط ان لا يعد ذلك عرفا غبنا فاحشا في عقد المساقاة بسبب انضمامه لعقد الاجارة وكونه نقصا مجبور- بزيادة ---الاجرة الموثوق بها ورده---- البلقيني--- بما حاصله انهما صف-تان متباينتان فلا تنجبر احداهما بالاخري وبه يندفع استشهاد الزركشي له بان الولي اذا وجد ما اشتراه للمولي معيبا والغبطة في ابقاءه ابقاه ولو بلا ارش لكن انتصر له ابو زرعة بعد اعتماده له بانه ما زال يري عدول النظار والقضاة -الفقهاء يفعلون ذلك ويحكمون به وبانهم اغتفروا الغبن في احد العقدين لاستدراكه في الاخر لتعين المصلحة فيه المترتب علي تركها ضياع الشجر والثمر وموردها النخل والعنب للنص في النخل والحق به العنب بجامع وجوب الزكاة وامكان الخرص وتجويز صاحب الخصال لها علي فحول النخل مقصودة منظر فيه بانه ليس في معني المنصوص عليه وبانه بناه علي اختياره للقديم في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة لقوله في------------ الخبر السابق من ثمر او زرع	1575	-8418033346356180458	801	1379.5	652	1552	51.61082458496094	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	0	106	0	591	1636	300	ولعموم الحاجة واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع لانها رخصة فتختص بموردها وعليه تمتنع في المقل كما صححه المصنف وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي م---ن اتحاد العامل وما بعده ويشترط -كون المعقود عليه مرءيا معينا فلا تصح علي غير مرءي ولا من---بهم كاحدي الحديقتين ولا ياتي فيه خلاف احدي الص-رتين السابق للزوم المساقاة ولا تصح المخابرة علي ما حكي من اتفاق المذاهب الاربعة وهي عمل الارض اي المعاملة عليها كما في المحرر وعبر به في الروض--------------------------------------ة ببعض ما يخرج منها	1761	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1575	true	4999690816600399560	199	300	1099	1657	1657	300	ولعموم الحاجة واختير------------------------- والجديد المنع لانها رخصة فتختص بموردها وعليه يمتنع في المقل كما صححه المصنف وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت---------------------------- وشرط بعضهم------- تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم من اتحاد العامل وما بعده ويشترط رءية المساقي عليه وتعيينه---- فلا يصح علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد- الحديقتين ولا ياتي فيه خلاف احدي الصورتين السابق للزوم المساقاة ولا تصح المخابرة قيل ب---------اتفاق المذاهب الاربعة وهي عمل الارض اي المعاملة عليها كما باصله---- وعبر به في الروضة واشار اليه هنا بقوله وهي هذه المعاملة ببعض ما يخرج منها-	1575	-8418033346356180458	479	839.5	388	637	75.19623565673828	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	106	300	591	1636	1636	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي---- المعاملة والبذر من المالك للنهي الصحيح عنهما ولسهولة تحصيل منفعة الارض بالاجارة واختار جمع جوازهما وتاولوا الا-خبار علي ما لو- شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية تحتمل- في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها -احدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعليه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع بشرط اتحاد العامل اي--- لا يكون من ساقاه غير من زارعه وان كان متعددا لان افرادها بعامل يخرجها عن التبعية وعسر هو مراد من عبر ك------------------------------------------------------------------------------------الروضة واصلها بالتعذر ك-تعبير اخرين بعدم الامكان ويءيد ذلك قوله الاتي وان كثير البياض كقليله فتعين حمل التعذر علي ما قلناه اقرار النخل بالسقي و-افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ-	1761	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	0	214	0	1139	1592	300	والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك للنهي الصحيح عنهما ولسهولة تحصيل منفعة الارض بالاجارة واختار جمع جوازهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية محتملة في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها باحدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلط----ه التاج الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك------- السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعليه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع بشرط اتحاد العامل اي ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه وان -----تعدد- لان افرادها بعامل يخرجها عن التبعية وعسر هو علي بابه علي الاوجه خلافا لجمع بل قولهم الاتي وان كثير البياض صريح فيه فتعين حمل التعذر في عبارة الروضة واصلها عليه وكذا تعبير اخرين بعدم الامكان افراد ال--------------------------------------------------------------------------نخل بالسقي و افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ	1576	-8418033346356180458	909	1700.5	739	1230	73.90243530273438	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	0	113	0	606	1600	300	بخلاف تعسر احدهما والاصح انه يشترط ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما اي المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدده----- يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد و الاصح انه يشترط ان لا تقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها -اذ التابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا واشترط الدارمي بيان ما يزرع لانه شريك وبه فارق عدم اشتراط بيانه في الاجارة و الاصح ان كثير البياض بان اتسع ما بين	1762	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	214	300	1139	1592	1592	300	بخلاف تعسر احدهما والاصح انه يشترط ان لا يفصل بين---------------------------------------------هما اي المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يز---------------------------------------------يل التبعية و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها لان التابع لا يتقدم علي متبوعه-------------------------------------------------------------------- واشترط الدارمي بيان ما يزرع لانه شريك وبه فارق عدم اشتراط بيانه في الاجارة و الاصح ان كثير البياض بان اتسع ما بين-	1576	-8418033346356180458	433	808.0	350	612	70.75163269042969	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	113	300	606	1600	1600	300	مغارس الشجر كقليله لان الغرض تعسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تابعا و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز شرط نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة -ان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاصل يزيل التبعية من اصلها ممنوع ويفرق بين هذا وازالته لها في بعتك الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة حتي يحتاج قبل بدو الصلاح لشرط القطع علي ما مر بان الثمرة قبل بدوه غير صالحة اجماعا لا-يراد العقد عليها وحدها من غير شرط قطع فاحتاجت لمتبوع قوي ولا كذلك البياض هنا لما مر من جواز المزارعة مستقلة عند الاكثرين وقضية كلامهما ان- يلحق بالبياض فيما مر زرع لم يبد صلاحه والثاني يشترط لما مر من ان التفاضل يزيل التبعية وقد تقدم رده و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني تجوز كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة-------------------- في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيه-ا الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه ال-------بذر والعمل--------------------------------------------------------------------------------- فان افردت ارض بالزراعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد-	1762	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	0	193	0	1008	1569	300	مغارس الشجر كقليله لان الفرض تعسر الافراد والحاجة لا تخ------------------------------------تلف و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز شرط نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة وان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاضل يزيل التبعية من اصلها ممنوع ويفرق بين هذه وازالته لها في بعتك الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة حتي يحتاج قبل بدو الصلاح لشرط القطع علي ما مر بان الثمرة قبل بدوه غير صالحة اتفاقا لا يراد العقد عليها وحدها من غير شرط قطع فاحتاجت لمتبوع قوي ولا كذلك البياض هنا لما مر من جواز المزارعة مستقلة عند كثي--رين وقضية كلامهما انه يلحق بالبياض فيما مر زرع لم يبد صلاح-------------------------------------------------------------ه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة بل يشترط ان يكون البذر من رب النخل لان الخبر ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر وهي في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيهما الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر واعترض السبكي هذا التعليل بان الوارد في طرق الخبر ظاهره ان البذر منهم فتكون هي المخابرة فان افردت ارض بالزراعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد	1577	-8418033346356180458	821	1543.5	662	1107	74.1644058227539	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	4	105	20	554	1589	300	مجانا اما اذا لم يسلم فلا شء للعامل علي ما اخذه من تصويب المصنف لكلام المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد بان قياسه علي القراض الفاسد اقرب لاتحاد البابين ---------في اكثر الاحكام فالعامل هنا اش---به في القراض من الشريك وكان الفرق بين العامل والشريك ان الشريك يعمل في ملك نفسه فاحتيج في وجوب اجرته لوجود نفع شريكه بخلاف العامل في القراض والمساقاة او افردت بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع تابع للبذر وعليه اجرة مثل الارض لمستحق--ها ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما	1763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	196	299	1022	1565	1569	300	مجانا اما اذا لم يسلم فلا شء للعامل علي ما اخذ- من تصويب المصنف لكلام المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد بان قياسه علي القراض الفاسد اوجه لاتحاد المساقاة والقراض في اكثر الاحكام فالعامل هنا اشبه به في القراض من الشريك وكان الفرق بين الشريك والعامل ان الشريك يعمل في ملك نفسه فاحتيج في وجوب اجرته لوجود نفع شريكه بخلاف العامل في القراض والمساقاة او افردت بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه لمالك--- الارض اجرة مثلها ولو كان البذر لهما فالغلة لهم- ولكل علي الاخر اجرة ما	1577	-8418033346356180458	498	933.0	399	548	90.87591552734375	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	106	299	559	1585	1589	300	من منافعه علي حصة صاحبه وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءع-ا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل ف---طريقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عم----------------------------------------------------------------------له والاته ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية ولو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها و--بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل	1763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	0	218	0	1146	1578	300	من منافعه علي حصة صاحبه وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم-- لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فمن طر-قه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته او منهما فمن طرقه ان يءجره نصف الارض بنصف منافع عمله والاته ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية فرع اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل	1578	-8418033346356180458	1008	1914.0	815	1149	87.72846221923828	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1764	false	5604560967617301001	1	58	5	308	1596	300	به قيمتها وقد صرحوا بان لنحو القصار حبس الثوب لرهنه- باجرته حتي يستوفيها وللغاصب اذا غرم قيمة الحيلولة ثم وجد المغصوب حبسه حتي يرد له ما غرمه علي ما مر وان كان الاصح خلافه فصل في بيان الاركان الثلاثة الاخيرة ولزوم المساقاة وهرب العامل يشترط فيه تخصيص الثمرة بهما اي المالك والعامل فلو شرط شيءا منه لثالث	1764	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	219	267	1153	1410	1578	300	به قيمتها وقد صرحوا بان لنحو القصار حبس الثوب لرهنها باجرته حتي يستوفيها وللغاصب اذا غرم قيمة الحيلولة ثم وجد المغصوب حبسه حتي يرد له ما غرمه علي ما مر-------------------- فصل في بيان الاركان الثلاثة الاخيرة ولزوم المساقاة وهرب العامل يشترط---- تخصيص الثمر- بهما------------------ فلو شرط بعض----ه لثالث	1578	-8418033346356180458	253	459.0	205	304	83.22368621826172	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1764	false	5604560967617301001	88	300	465	1596	1596	300	مر من جواز دخول الباء----- علي المقصور والمقصور عليه واشتراكهما فيه بالجزءية كما في نظير-----ه من القراض ففي علي ان الثمرة جميعها لك او لي يفسد ولا اجرة له في الثانية وان جهل الفساد وي-------------------------فسد ايضا ان شرط الثمر لواحد والعنب للاخر وانما ذكر هذا وان فهم مما قبله لانه قد يفهم منه ايضا ان القصد به اخراج شرطه لثالث فيصدق بكونه لاحدهما وبما بعده ولانه مع الاختصاص والشركة يصدق بكونه لهما علي الابهام ولو كانت المساقاة علي----------------- عينه وعامل غيره انفسحت بتركه العمل اي بفوات العمل بمضي المدة وبعمل الثاني لا بمجرد العقد والثمرة كلها للمالك ولا شء للعامل--------------------------------------------------------- الاول وللثاني عليه الاجرة ان جهل الحال والا فلا والعلم منهما بالنصيبين بالجزءية ومنها بيننا لحمله علي المناصفة كالقراض في جميع ما مر ----ولو فاوت بين النصيبين في الجزء المشروط لم يصح علي ما في الروضة بل قيل انه تحريف ولهذا جزم ابن المقري بخلافه وخرج بالثمر--------------------- الجريد والكرناف------------------------------------------------------------------------------------------------- والليف فلا يكون مشتركا بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره ولو شرط ذلك بينهما لم يجز فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين لانه ليس من معهود النماء ولا مقصوده والقنو والشماريخ بينهما ولو شرطها للعامل بطل قطعا ومر ان العامل يملك حصته بظهور الثمر ومحله ان عقد قبل ظهوره والا ملك بالعقد والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة-	1764	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1579	true	-6631228275713448377	2	225	9	1158	1536	300	مر وياتي ان---- الباء تدخل علي المقصور والمقصور عليه واشتراكهما فيه بالجزءية------- نظير ما مر في القراض ففي علي ان الثمرة كل--ها لك او لي تفسد ولا اجرة له في الثانية -ان علم الفساد وانه لا شء له نظير ما مر وتفسد ايضا ان شرط الثمر لواحد والعنب للاخر واحتياج لهذا مع فهمه- مما قبله لانه قد يفهم منه ايضا ان القصد به اخراج شرطه لثالث فيصدق بكونه لاحدهما ولما بعده ل-انه مع الاختصاص والشركة يصدق بكونه لهما علي الابهام ولو --------ساقاه علي ذمته ساق غيره او عينه فلا فان فعل ومضت--------------------------------- المدة انفسخ العقد---------------- والثمر ------للمالك ولا شء للاول مطلقا ولا للثاني ان علم فساد العقد والا فله اجرة مثله علي الاول وكذا حيث فسدت نظير ما مر في القراض -------والعلم منهما بالنصيبين بالجزءية ومنها بيننا لحمله علي المناصفة كالقراض في جميع ما مر فيه ولو فاوت بين الشيء-ين في الجزء المشروط لم يصح علي ما في الروضة واعترض-------------------------------------- وخرج بالثمر ومثله القنو وشماريخه الجريد واصله وكذا العرجون علي احد وجهين يتجه ترجيحه ان اريد به اصل القنو كما هو احد مدلولاته المذكورة في القاموس والليف------------------- يختص به المالك فان شرطت الشركة فيه فوجهان اوجههما فسادها لانه------------------------------ خلاف قضيتها ثم رايت شيخنا قال ان الصحة اوجه او شرط للع----------------------------------------امل بطل قطعا ومر ان العامل يملك حصته بظهور الثمر ومحله ان عقد قبل ظهوره والا ملك بالعقد والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة	1579	-8418033346356180458	722	1118.0	577	1363	52.97138595581055	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1765	false	-1263302702461746980	0	73	0	371	1510	300	كما قبل ظهوره- بل اولي لانه ابعد عن الغرر ولوقوع الافة فيه كثيرا نزلت منزلة المعدوم والثاني لا يصح لفوات بعض الاعما--------ل لكن لا مطلقا بل قبل بدو الصلاح لبقاء معظم العمل بخلافه بعده ولو في البعض كالبيع فيمتنع قطعا بل قيل اجماعا ولو ساقاه علي ودي غير مغروس بفتح فكسر المهملة فتحتية مشددة وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم يجز لانها رخصة ولم ترد في مثل	1765	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1579	true	-6631228275713448377	225	300	1158	1536	1536	300	كما قبل ظهورها بل اولي لانه ابعد عن الغرر ولوقوع الافة فيه كثيرا نزل- منزلة المعدوم فليس اشتراط جزء منه كاشتراط جزء من النخل لكن لا مطلقا بل قبل بدو الصلاح لبقاء معظم العمل بخلافه بعده ولو في البعض كالبيع فيمتنع قطعا بل قيل اجماعا ولو ساقاه علي ودي غير مغروس بفتح فكسر للمهملة فتحتية مشددة وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم يجز لانها رخصة ولم ترد في مثل-	1579	-8418033346356180458	339	630.5	272	380	89.21052551269531	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1765	false	-1263302702461746980	73	300	371	1510	1510	300	ذلك وحكي السبكي عن قضية المذاهب الاربعة منعها معترضا به علي حكم قضاة الحنابلة بها ونقل غيره اجماع الامة علي ذلك لكنه معترض بان قضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لرب الارض اجرة مثلها كما ان علي رب الارض والشجر اجرة العمل والالات وياتي في القلع والابقاء هنا ما مر اخر العارية ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط ل--------------------ه جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له في عقدها عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد وان كان اكثرها لا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمال-- للاثمار وعدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان الظاهر وجود الربح بخلاف هذا وعليه فله الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط له اي الشريك زيادة معينة علي حصته كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة وان شرط قدر حصته لم يصح لانتفاء العوض و----لا اجرة له بخلاف شرط---------- الكل له كما مر واستشكال هذا بان عمل الاجير يجب-	1765	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	0	203	0	1019	1499	300	ذلك وحكي السبكي عن قضية المذاهب الاربعة منعها معترضا به علي حكم قضاة الحنابلة بها ونقل غيره اجماع الامة علي ذلك لكنه معترض بان قضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لذي الارض اجرة مثلها كما ان علي ذي الارض والشجر اجرة العمل والالات وياتي في القلع والابقاء هنا ما مر اخر العارية ولو كان الودي مغر----وسا-------- وشرط له معاملة فقبل او عكسه جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ل--------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا صح ----------------وان كان اكثره---ا ثمرة فيه لانها حينءذ بمثابة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها وا------------------لا يثمر فيها غالبا فلا يصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمالان للاثمار وعدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان الظاهر وجود الربح بخلاف هذ--------------------------------------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له------------------------------------- زيادة معينة علي حصته كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة فان شرط قدر حصته لم يصح لعدم ال---عوض وكذا لا اجرة له بخلاف ما اذا شرط له الكل ---كما مر واستشك-ل هذا بان عمل الاجير يجب	1580	-8418033346356180458	957	1784.0	766	1176	81.37754821777344	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	0	166	0	821	1486	300	كونه في خالص ملك المستاجر -اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي هذا وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة هو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة وبحث بعضهم انه ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او علي نصيبي او اطلق صح ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم ف----------------ي القراض---- ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال--- قليلة ثم وليس	1766	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	203	300	1019	1499	1499	300	كونه في خالص ملك المستاجر واجاب---- السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي---- وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن -انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي-------- وعليه فقد --يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي سنذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ويوجه كونه في القراض قدم ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس---- هنا بان الاعمال ثم قليلة--- وليس-	1580	-8418033346356180458	436	771.0	348	845	51.597633361816406	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	166	300	821	1486	1486	300	فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكمها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط عليه ذلك كبناء جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض وكذا لو شرط ما علي العامل علي المالك كالسقي علي المشهور كما صرح به في البحر وان نص في البويطي علي انه لا يضر شرطه علي المالك وبه جزم الدارمي -----وان ينفرد العامل بالعمل واليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط العمل علي المالك معه ولو مع يد العامل فسد بخلاف شرط عمل غلام المالك معه نظير ما مر في القراض بل اولي لان بعض اعمال المساقاة علي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اقل اذ اقل مدتها ما يطلع فيه الثمر ويستغني عن العمل او اكثر الي مدة تبقي----- العين فيها غالبا للاستقلال فلا-	1766	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1581	true	6348006693024187514	0	130	0	653	1539	300	فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكمها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط عليه ذلك كبناء جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض وكذا شرطه---ما علي العامل علي المالك كالسقي ونص-------------------------------------- البويط----ي انه لا يضر شرطه علي المالك وبه جزم الدارمي ضعيف وان ينفرد العامل بالعمل نعم لا يضر ش--------------------------------------------------------------------------------------رط عمل -عبد المالك معه نظير ما مر في القراض بل اولي لان بعض اعمال المساقاة علي المالك فياتي هنا جميع ما مر ثم واليد في الحديقة ليعمل متي شاء فشرط كونها بيد المالك او عبده مثلا ولو مع يد العامل يفسدها ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اقل اذ اقل مدتها ما يطلع فيه الثمر ويستغني عن العمل او اكثر الي مدة تبقي فيها العين----- غالبا للاستغلال فلا	1581	-8418033346356180458	506	908.0	406	790	64.0506362915039	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	0	208	0	1121	1589	300	تصح مطلقة ولا مءبدة لانها عقد لازم فكانت كالاجارة وهذا مما خالفت فيه القراض والسنة عند الاطلاق محمولة علي العربية ويصح شرط غيرها ان علماه ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منها وعلي المالك التعهد والتبقية ال--------ي الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما ولو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية---------------------- بعدها فهل يفوز المالك بها او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة عام فيه احتمال والاوجه الاول ولا يجوز التوقيت لمدة المساقاة بادراك الثمر اي جذاذه كما قاله السبكي في الاصح للجهل به فانه قد يتقدم وقد يتاخر والثاني ينظر الي انه المقصود وصيغتها اي المساقاة صريحة وكناية فمن صراءحها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده او اعمل عليه او تعهده بكذا لاداء كل من هذه الثلاثة معني الاولي ومن ثم اعتمد ابن الرفعة صراحتها وهو ظاهر كلامهم وان اعتمد الاذرعي والسبكي انها كناية	1767	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1581	true	6348006693024187514	130	266	653	1374	1539	300	تصح مطلقة ولا مءبدة لانها عقد لازم فكانت كالاجارة وهذا مما خالفت فيه القراض والسنة---- المطلقة -------------عربية ويصح شرط غيرها ان علماه ولو ادركت الثمرة قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت وهو طلع او بلح فله ح----صته منه- وعلي المالك --------التبقية والتعهد الي الجذاذ ----------------------ويفرق بين هذا والشريكين بان شركة----------------------------- العامل هنا وقعت تابعة غير مقصودة منه فلم يلزمه بسببها شء ولا حق للعامل فيما حدث بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التوقيت-------------- بادراك الثمر اي جذاذه كما قاله السبكي في الاصح للجهل به فانه قد يتقدم وقد يتاخر----------------------------- وصيغتها------------ صريحة وكناية فمن صراءحها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتع-هده او اعمل عليه او تعهده بكذا لاداء كل من هذه الثلاثة معني الاول- ومن ثم اعتمد ابن الرفعة صراحتها لكن الذي اعتمده السبكي و--الاذرعي-------- انها كناية	1581	-8418033346356180458	578	978.5	465	1151	50.217201232910156	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	123	300	644	1547	1547	300	فلا يعتبر التعرض له في العقد ولو عقدها بغير لفظ المساقاة--------------------------------- كما صرح به ابن يونس وهو ظاهر وان افهم كلام الروضة انه لا يجري الا في لفظها ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء--------------- وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجابين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وقد يستغني عنه لكونها من تحت ريح الذكور فتحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة و-------الاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وعلم من تقييدنا ما عليه بالعمل عدم وجوب-------- عين عليه اصلا فنحو طلع يلقح به وقوصرة تحفظ العنقود عن الطير علي المالك وتعريش جرت-	1768	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	0	169	0	877	1548	300	فلا يشترط التعرض له في العقد ولو------ بغير لفظ المساقاة علي الاوجه لان المحكم فيها العرف كما قال ويحتمل------------------------------------------------------------------ المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب لانه يحكم في مثل ذلك---------------------------- هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه وتوا--------------بعه كاصلاح طرق الماء وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي تنبيه قد يقال جعل ما ذكر توابع للسقي يحيل حقيقته وجوابه انه اريد به ايصال الماء وبتوابعه ما يحصله فلا احالة وتنقية نهر اي مجري الماء من طين وغيره واصلاح الاجاجين وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء شبهت بالاجانة التي يغسل فيها وتلقيح وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي---------------------------------------------------------------------- وتنحي---------ة حشيش ولو رطبا واطلاقه عليه لغة وان كان الاشهر انه اليابس وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وق---------يدنا ما عليه بالعمل لانه لا يجب عليه عين----- اصلا فنحو طلع يلقح به وقوصرة تحفظ العنقود عن الطير علي المالك وتعريش جرت	1582	-8418033346356180458	651	1133.0	522	1085	60.0	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	1	131	3	687	1505	300	عادة في ذلك المحل ليمتد عليه الكرم----- ووضع حشيش علي العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وكذا حفظ الثمر علي الشجر من سرا---------------ق وطير وزنبور فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث--- الاذرعي عدم لزومه ذلك في---------------------- ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه اي قطعه وتجفيفه في الاصح لانها من مصالحه والثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمالها وكذا الجذاذ والتجفيف لانهما بعد كمال الثمرة نعم قيد ف-ي الروضة كاصلها و------جوب التجفيف بما اذا اعتيد او شرطاه والا-------------وجه ما اطلقه المصنف في الكتاب من الوجوب- مطلقا لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء --------الشرط والعادة اذ لا تسعه مخالفتهما واذا وجب لزم تسوية الجرين--- ونقله------ اليه و-----------كل ما وجب علي العامل له استءجار- المالك عليه وما وجب علي	1769	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	172	300	891	1548	1548	300	عادة في ذلك المحل ليمتد----- الكرم عليه ووضع حشيش علي العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وكذا حفظ الثمر علي النخل وفي الجرين من نحو سارق وطي-------ر فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر -لبستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم لكن قال الاذرعي الذي يقوي انه لا يلزمه ان يكري عليه من ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه اي قطعه وتجفيفه في الاصح ---------------------------------لان الصلاح يحصل بهما------------------------------------------------- نعم الذي في الروضة واصلها تقييد وجوب التخفيف بما اذا اعتيد او شرطاه لكنه معترض بان الوجه ما اطلقه المتن----------- من --وجوبه مطلقا اذ- مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط-------- اذ لا يسعه مخالفتهما واذا وجب اصلاح موضعه وتهيءته ونقل الثمرة اليه وتقليبها في الشمس وما عليه يصح----- استءجاره المالك له ولو فعل ما علي	1582	-8418033346356180458	462	694.5	365	779	59.30680465698242	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	134	298	702	1496	1505	300	العامل باذن المالك استحق -----الاجرة تنزيلا له منزلة قول------ه اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما -نصوا علي كونه علي العامل او المالك --------------------------لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر ع-----لي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا س-------------------------------------------------------------ابقا له فقول الشيخ في شرح منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو -----------------------------------------------------------------------------غير صحيح------------------------------------------------------------ وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان ونصب نحو باب او دولاب وفاس------ ومنجل ومعول وبقر- تحرث او تدير الدولاب وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد ولا يشكل عليه اتباع العرف في نحو خيط --خياط ف-ي الاجارة ل-----ان هذا به قوام الصنعة حالا ودواما والطلع نفعه انعقاد الثمرة حالا ثم يستغني عنه وقد	1769	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	0	148	0	735	1528	300	المالك باذنه------ استحق عليه الاجرة تنزيلا له منزلة قوله لغيره اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما ذكروا -----انه علي العامل او المالك من غير تعويل فيه علي عادة لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له و---هو ظاهر بناء علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سبقه وهو ما دل عليه كلام الزركشي في قواعده بل كلامهم في الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان وغيرهما صريح فيه فبحث ان ما ذكروه علي العامل لو اعتيد منه شء علي المالك لزمه غير صحيح ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره كما في الجعالة وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان ونصب نحو باب ودول--اب وفاس ومعول ومنج------ل وبقرة تحرث او تدير الدولاب واستشكل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع العرف في نحو خيط الخياطة في الاجارة وفرق بان هذا به قوام الصنعة حالا ودواما والطلع نفعه انعقاد الثمرة حالا ثم يستغني عنه بعد	1583	-8418033346356180458	449	631.0	355	1050	42.761905670166016	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1770	false	-2470495129612749952	0	106	0	553	1536	300	جعلهم ثمر الطلع كالخيط فالاو---جه ان العرف ----لم ينضبط هنا فعمل فيه باصل ان العين علي المالك وثم قد ينضبط وقد يضطرب فعمل به في الاول ووجب البيان في الثاني ام---------------------------------------------------------------------------ا وضع --شوك علي الج----دار وترقيع يسير اتفق في الجدار فيتبع فيه العا------------------------------------------------------دة في------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح من كونهما علي الم---------------------------------------------------------------الك او العامل وما نقله السبكي عن النص من ان الثاني علي المالك حمل علي اطراد عادة به والمساقاة لازمة اي عقدها لازم من الجانبين كالاجارة قبل العمل وبعده لان اعمالها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	1770	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	149	293	742	1500	1528	300	جعلهم ثم- الطلع كالخيط والذي يتجه ان العرف هنا لم ينضبط ف----عمل فيه باصل ان العين علي المالك وثم قد ينضبط وقد يضطرب فعمل به في الاول ووجب البيان في الثاني وحفر نهر جديد فعلي المالك لانه المتعارض فيه وصححا في سد الثلم اتباع العرف وكذا وضع الشوك علي راس الجدار وبحث غير واحد ان العامل لو ترك ما عليه حتي فسدت الاشجار ضمن وابو زرعة انهما لو اختلفا اثناء المدة في اتيان العامل بما لزمه فان بقي من اعمالها ما يمكن تداركه صدق المالك والزم العامل بالعمل لان الاصل عدمه ويمكنه اقامة البينة وان لم يبق شء ولا امكن تداركه صدق العامل لتضمن دعوي المالك انفساخها والاصل عدم-----------------------------------------------------------ه والمساقاة لازمة --------------من الجانبين--------- قبل العمل وبعده لان عمل--ها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة و--نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح	1583	-8418033346356180458	379	598.5	303	849	44.64075469970703	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1770	false	-2470495129612749952	169	300	866	1536	1536	300	قبل الفراغ من العمل وان لم يشر---ع فيه واتمه المالك متبرعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل لما شرط له كما لو تبرع عنه اجنبي بذلك علم به المالك ام جهله نعم لا يلزمه اجابة اجنبي متطوع والتبرع عنه مع حضوره كذلك والاتمام مثال فلو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك ولو عمل في مال نفسه غير متبرع عنه او عمل الاجنبي عن المالك لا العامل ا---ستحق العامل فيما يظهر بخلاف نظيره من الجعالة ل---------------------------لزوم -----------------------------------------------------ما هنا---------------------------------------------------------------------------- وان بحث السبكي التسوية بينهما في عدم الاستحقاق ----------------------------------------------------------والا بان لم يتبرع احد باتمامه ورفع الامر للحاكم وليس--- له ضامن فيما لزمه من اعمال المساقاة او كان ولم يمكن التخلص منه استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة والهرب مثلا وتعذر احضاره عنده لانه واجب عليه------------------------------------------------------------ فناب عنه فيه ولو امتنع-	1770	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1584	true	-6654296839977335912	0	165	0	837	1515	300	قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه واتمه المالك متبرعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل لما شرط له كما لو تبرع اج----نبي بذلك----------------------------------------------------- والتبرع عنه مع حضوره كذلك وبحث السبكي انه ---------------------------------لو عمل في مال نفسه لا تبرعا ع-نه او عمل الاجنبي عن المالك لا العامل لم يستحق العامل شيءا ك-------------------الجعالة وهو ظاهر ولا نظر لجواز تلك ولزوم هذه فان قلت يمكن الفرق لان الاعمال صارت كالدين عليه كما يعلم من استءجار الحاكم عنه وغيره مما ياتي فالعمل في حصته كقضاء دينه وهو يقع عنه وان لم يقصد وقوعه عنه قلت ممنوع لان قصده المالك صرف له عن جهة العامل فهو كالاداء للداءن بقصد التبرع عليه والا------- يتبرع احد باتمامه ورفع الامر للحاكم ولم يكن له ضامن فيما لزمه من اعمال المساقاة او كان ولم يمكن التخلص منه استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة والهرب مثلا وتعذر احضاره عنده لانه واجب عليه قوله حتي ما سبق هكذا بالنسخ التي بايدينا ولعله ينافي ما سبق فناب عنه فيه ولو امتنع	1584	-8418033346356180458	467	787.0	374	954	48.9517822265625	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	2	120	9	615	1566	300	فكذلك واستءجاره من ماله ان وجد ولو من حصت-ه اذا كان بعد بدو الصلاح او ----رضي باجرة مءجلة-------- فان تعذر ذلك اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من حصته م-ن الثمرة فان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وللمالك فعل ما ذكر باذن الحاكم ك---ما رجحه ابن الرفعة و---قيده السبكي بما اذا قدر--- الحاكم له الاجرة وعين الاجير والا لم يجز ومحل ما تقرر اذا كانت واردة علي الذمة فان كانت واردة علي ا-----------------لعين امتنع استنابة غيره -----------------------------------------------------------عنه مطلقا كما اقتضاه كلامهما قاله الاذرعي وقال السبكي والنشاءي وصاحب المعين انه لا يستاجر عنه قطعا نعم- يتخير المالك بين الفسخ والصبر فان لم يقدر المالك علي الحاكم لكونه-- فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه لما سال--ه او اجابه	1771	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1584	true	-6654296839977335912	167	300	846	1515	1515	300	فكذلك يستاجر--- من مالك ان وجد ولو من نصيبه اذا كان بعد بدو الصلاح او من يرضي باجرة مءجلة ان وجده فان تعذر ذلك افترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمرة فان تعذر افتراضه عمل المالك بنفسه وللمالك فعل ما ذكر باذن الحاكم علي ما رجحه ابن الرفعة لكن قيده السبكي بما اذا قدر له الحاكم ---الاجرة وعين الاجير والا لم يجز هذا كله ان كانت المساقاة عل---ي الذمة فان كانت عل------ي العين فقضية قولهما ليس له ان يستنيب- غيره فان فعل انفسخت بتركه العمل والثمر كله للمالك انه لا يستاجر عنه مطلق-------------------ا قاله الاذرعي وقال السبكي والنشاءي وصاحب المعين---- لا يستاجر عنه قطعا ولكن يتخير المالك بين الفسخ والصبر وان لم يقدر المالك علي الحاكم بان كان فوق مسافة العدو- او حاضرا ولم يجبه لما التمسه او اجابه-	1584	-8418033346356180458	497	840.0	392	710	70.0	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	120	281	615	1468	1566	300	لكن بمال ياخذه منه فيما يظ--------هر فليشهد علي الانفاق--- لمن استاجره وانه ------بذله بشرط الرجوع او علي العد-ل ان عمل بنفسه وانه انما ع-مل بشرط الرجوع ان اراد الرجوع تنزيلا للاشهاد حينءذ منزلة الحكم ويصدق حينءذ بيمينه في قدر ما انفقه علي الوجه المعتاد كما رجحه السبكي وسياتي نظيره------ في هرب الجمال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد كما ذكره امتنع الرجوع لظهور -----تبرعه فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لندور العذ--ر فان عجز------ عن العمل والانفاق حينءذ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كبقية ديون مورثه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يكلف---- الوفاء من عين التركة ويلزم المالك تمكينه حيث كان------ عارفا بالعمل ثقة فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يجبر عليه ومحل ذلك اذا كانت علي الذمة والا انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك مطلقا فيستمر العامل وياخذ حصت-ه ولو	1771	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	1	189	5	976	1561	300	لكن بمال يعطيه له وان قل كما هو ظاهر فليشهد علي الانفاق اي لمن استاجره وانه انما يبذل- بشرط الرجوع او علي العامل ان عمل بنفسه وانه انما يعمل بشرط الرجوع ان اراد الرجوع تنزيلا للاشهاد حينءذ منزلة الحكم ويصدق حينءذ المالك في قدر ما انفقه ------------------كما رجحه السبكي واعترض بان كلامهما في هرب الجمال صريح في تصديق العامل لان المالك مقصر بعد الاشهاد علي عين ما انفقه مع كونه غير مستند لاءتمان من جهة الحاكم اما اذا لم يشهد كما ذكرنا فلا يرج---ع لظهور انه متبرع -فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لانه عذر نادر فان عجز حينءذ عن العمل والانفاق------ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كساءر ديون مورثه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يجبر علي الوفاء من عين التركة وعل-ي المالك تمكينه ان- كان امينا عارفا بالعمل ----فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يلزمه هذا كله ان------ كانت علي الذمة والا انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك مطلقا فيستمر العامل وياخذ نصيبه ولو	1585	-8418033346356180458	730	1261.5	584	1012	72.13438415527344	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1772	false	8346940307823128077	18	141	96	735	1573	300	ولو ثب-ت خيانة عامل باقراره او -بينة او يمين -رد--- ضم اليه مشرف ولا ترتفع يده للزوم العمل ع---ليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه فان ضم اليه لريبة فقط فالاجر-ة علي المالك فان لم يتحفظ العامل به اي المشرف عن- الخيانة استءجر من ماله عامل لتعذر الاستيفاء منه هذا ان كان العمل- في الذمة والا تخير المالك فيما يظهر ك-----ما مر نظيره ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي وان لم يخرج الشجر كذلك وقول الشارح بخروج الشجرة مستحقة جري علي الغالب فللعامل عند جهله بالحال علي المساقي اجرة المثل لانه فوت منافعه بعوض فاسد فرجع ببدلها كما لو استاجر رجلا للعمل في مغصوب فعمل جاهلا اما اذا كان عالما بالحال فلا شء له جزما وتصح الاقالة	1772	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	188	296	972	1536	1561	300	ولو ثبتت خيانة عامل باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف ولا تزال- يده ل--ان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه فان ضم اليه لريبة فقط ف--اجرته علي المالك فان لم يتحفظ العامل به اي المشرف علي الخيانة استءجر من ماله عامل لتعذر الاستيفاء منه هذا ان كان العامل في الذمة والا تخير المالك علي الاوجه نظير ما مر انفا- ولو خرج الثمر مستحقا لغير المساقي---------------------------------------------------------------------- فللعامل الجاهل بال--حال علي المساقي اجرة المثل لانه فوت منافعه بعوض فاسد فرجع ببدلها كما لو استاجر رجلا للعمل في مغصوب فعمل جاهلا اما العالم-------------- فلا شء له قطعا كتاب الاجارة	1585	-8418033346356180458	499	879.5	396	656	76.06707000732422	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1772	false	8346940307823128077	247	300	1287	1573	1573	300	لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا تمليك منفعة بعوض بالشروط الاتية منها علم عوضها وقبولها للبذل والاباحة فخرج بالاخير نحو منفعة البضع علي ان الزوج لم يملكها وانما ملك ان ينتفع بها وبالعلم المساقاة والجعالة علي عمل مجهول ف---لا يشترط في الاول علم العوض وان كان قد يكون معلوما كان ساقاه-	1772	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1586	true	-7738295526364310623	11	62	60	345	1586	300	لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا تمليك منفعة بعوض بالشروط الاتية منها علم عوضها وقبولها للبذل والاباحة فخرج بالاخير نحو منفعة البضع علي ان الزوج لم يملكها وانما ملك ان ينتفع بها وبالعلم المساقاة والجعالة كالحج بالرزق فانه لا يشترط فيهما عل---م العوض وان كان قد يكون معلوما ك--مساقاة	1586	-8418033346356180458	259	482.5	213	290	89.31034851074219	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	0	166	0	902	1600	300	علي ثمرة موجودة وقد تقع الثانية علي عمل معلوم ---------------------والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- ومنازعة الاسنوي في الاستدلال بها مردودة اذ مفادها وقوله الارضاع للاباء وهو مستلزم الاذن لهن فيه بعوض والا كان تبرعا وهذا الاذن بالعوض هو العقد وقو------------------------------------له ايضا وان تعاسرتم ------------------------------الاية واخبار كاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجاره صلي الله عليه وسلم--- والصديق رجل من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وامره صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة والحاجة بل الضرورة داعية اليها -اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها ما يشترط في عاقده مما مر كالرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم---- استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين صحيح لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وايجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج لجواز تبرعه ب-------------------------ه ويصح بيع السيد للعبد نفسه لا اجارته اياها لافضاء بيعه الي --عتقه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الاجارة	1773	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1586	true	-7738295526364310623	62	295	345	1567	1586	300	علي ثمرة موجودة وجعالة علي------------- معلوم فاندفع ما للشارح هنا والاصل فيها قبل الاجماع ايات منها------- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق ومنازعة الاسنوي في الاستدلال بها مردودة اذ مفادها وقوع -الارضاع للاباء وهو يستلزم الاذن لهن فيه بعوض والا كان تبرعا وهذا الاذن بالعوض هو الاستءجار الذي هو تملك المنفعة بعوض الخ ويدل له ايضا وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق الي اخر الاية ولك ان تقول ان اراد المنازعة علي اصل الايجار فرده بما ذكروا واضح او مع الايجاب والقبول لم يصلح ذلك لرده اذ لا دلالة فيها علي القبول لفظا بوجه وكون ما مر من الدليل علي الصيغة في البيع ياتي هنا لانها نوع منه لا يمنع النزاع في الاستدلال بها وحدها علي ذلك واحاديث منها استءجاره صلي الله عليه وسلم هو والصديق دليلا في الهجرة----------------------------- وامره صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها------ صيغة واجرة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها ما يشترط في عاقده مما مر كالرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين----- لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وايجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج لانه لا يجوز له التبرع به علي ما مر فيه ويصح بيع السيد قنه نف--سه لا اجارته اياها لان--- بيعه يءدي لعتقه فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الاجارة	1586	-8418033346356180458	766	1360.0	622	1288	59.472049713134766	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	170	300	923	1600	1600	300	كان ل-وقف ناظران فاجر احدهما الاخر ارضا للوقف صح ان استقل كل منهما والا فلا علي ما بحثه العراقي وياتي فيه ما مر في الوصيين والعاملين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيغة معتبرة ----هنا كالبيع فيجري فيها خلاف المعاطاة ويشترط فيها جميع ما مر في صيغة البيع الا عدم التاقيت وهي---- صريحة و-كناية فمن الصريح اجرتك هذا او اكريتك هذا او عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمنفعة دارك كما اقتضاه افتاء القاضي او ملكتك منافعه سنة ليس ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه بل لمقدر نحو انتقع به سنة ونظيره--------------------------------- قوله تعالي فاماته الله ماءة عام------- اي والبثه ماءة عام ولا يقال يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او-	1773	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	0	167	0	874	1580	300	كان للوقف ناظران فاجر احدهما الاخر ارضا للوقف صح ان استقل كل منهما والا فلا ك---ما بحثه ابو زرعة وفرق بينه وبين -----وصيين اشترط اجتماعهما علي التصرف في مال محجوريهما لاحدهما ان يشتري من الاخر لمحجوره عينا للاخر بوجود الغرض هنا من اجتماعهما مع عدم التهمة بوقوع التصرف للغير بخلافه ثم فانه يقع للمباشر مع اتحاد الموجب والقابل لتوقف الايجاب علي مباشرته او اذنه والصيغة لا بد منها هنا كالبيع فيجري فيها خلاف المعاطاة ويشترط فيها جميع ما مر في صيغة البيع الا عدم التوقيت وهي اما صريح او كناية فمن الصريح اجرتك هذا او اكريتك هذا----------------------------------------------------------------- او ملكتك منافعه سنة ليس ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه بل لمقدر نحو انتفع به سنة ونظيره في التقدير علي القول به في الاية قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة اي والبثه ماءة عام فان قلت- يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت------ المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او	1587	-8418033346356180458	548	951.0	439	954	57.44234848022461	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	0	94	0	522	1614	300	متعينا بكذا وان لم يقل من الان وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او -سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة فيقول المخاطب متصلا قبلت او استاجرت او اكتريت او استكريت ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بك----------------------------ذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التو------قيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ----------------------------------------------- وموردها اجارة العين والذمة المنافع لانها المقصودة لا العين-------------- عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعقادها اي الاجارة بقوله اجرتك او اكريتك منفعتها اي الدار سنة----- بكذا	1774	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1587	true	-5806778175366459035	167	299	874	1577	1580	300	متعينا بكذا------------------- وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا و--في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة فيقول المخاطب متصلا قبلت او استاجرت او اكت-----------ريت ومن الكناية--------------------------- اسكن داري شهرا بكذا او جعلت لك منفعتها سنة بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس مفهمة وافهم كلامه انه لا بد من التاقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ ولا يشترط عندهما وان نوزعا فيه ان يقول من الان ومورد-- اجارة العين والذمة المنافع لانها المقصودة لا العين التي هي محلها عند الجمهور وقول الشيخين الخلاف غير محقق اذ لا بد من النظر لكل منهما اتفاقا نازعوهما فيه بان له فواءد لكن نظر في اكثرها ومن جملتها الذي لم ينظر فيه قوله والاصح انعقادها اي الاجارة بقوله اجرتك او اكريتك منفعتها اي الدار سنة مثلا بكذا	1587	-8418033346356180458	449	800.0	369	764	58.76963424682617	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	95	300	525	1614	1614	300	المقصود- منها المنفعة فذكرها تاكيد- والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا للعين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد عليها-------- و الاصح منعها اي منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا ينعقد بلفظ الاجارة وعلم مما تقرر انه لا يكون---------------------------------------------------------------------------- كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي ذكر المدة ولو قال-------- في اجارة الذمة -----------------الزمت ذمتك كذا كفاه عن لفظ الاجارة ونحوه--------------------------------------------------ا وهي قسمان واردة علي عي--ن كاجارة العقار ولم يقيده بما بعده اشارة الي عدم تصور اجارة الذمة فيه لانتفاء ثبوته في-----------ها ودابة او شخص اي ادمي ولكونه ضد الدابة اتضحت التثنية المغلب فيها المذكر لشرفه في قوله معينين فيتصور فيهما اجارة الذمة او العين وما بحثه--- الجلال البلقيني من الحاق السفن بهما لا بالعقار افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وهو انه لا تصح اجارتها الا اجارة عين كالعقار بدليل عدم صحة السلم في السفن والمراد بالعين هنا مقابل الذمة وهو ما--- يتقيد العقد به وفي صورة الخلاف السابقة انفا مقابل المنفعة وهو ما يرد العقد علي----ه ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل فلا اجرة للاول مطلقا واما الثاني------------------- فله اجرة المثل اي علي الاذن له كما هو ظاهر و-	1774	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1588	true	-1353280103037722441	2	197	11	1039	1562	300	المقصودة منها فيكون ---ذكرها تاكيدا وادعا--------ء ان لفظها انما- وضع مضافا للعين فلا-------------------------- يضاف للمنفعة ممنوع وقوله و الاصح منعها اي منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا ينعقد بلفظ الاجارة واختار جمع المقابل اعتبارا بالمعني فانها صنف منه اذ هي بيع للمنافع ومن ثم كان الاوجه علي الاول ان ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------ناية قيل هذا كله في اجارة العين دون اجارة الذمة كالزمت ذمتك كذا --اه وفيه نظر بل يجري ذلك في اجارة الذمة كاجرتك او بعتك منفعة دابة صفتها كذا وهي قسمان واردة علي العين كاجارة العقار -لم يقيده بما بعده ليفيد انه لا يتصور------------ فيه اجارة الذمة لانه لا يثبت فيها ودابة او شخص اي ادمي ولكونه ضد الدابة اتضحت التثنية المغلب فيها المذكر لشرفه في قوله معينين فيتصور فيهما اجارة ال---------عين والذمة وبحث الجلال البلقيني--- الحاق السفن بهما لا بالعقار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعين هنا مقابل الذمة وهو محسوس يتقيد العقد به وفي صورة الخلاف السابقة انفا مقابل المنفعة وهو محلها الذي يستوفي منه ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل فلا اجرة للاول مطلقا و-لا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل اي علي الاول ---كما هو ظاهر و	1588	-8418033346356180458	689	1070.0	552	1293	53.286930084228516	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	0	74	0	384	1598	300	واردة علي الذمة كاستءجار دابة مثلا موصوفة بالصفات الاتية و يتصور ايضا بان يلزم ذمته عملا ومنه ان يلزمه حمله الي كذا او خياطة او بناء بشرطهما الاتي او يسلم اليه في احداهما او في دابة موصوفة ليحمله الي مكة مثلا بكذا ولو قال استاجرتك او اكتريتك لتعمل كذا او لكذا او لعمل كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجارة عين لان الخطاب دال علي ارتباطها بعين المخاطب كاستاجرت عينك وقيل اجارة ذمة لان القصد حصول العمل لا بالنظر -	1775	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1588	true	-1353280103037722441	197	299	1039	1558	1562	300	واردة علي الذمة كاستءجار دابة مثلا موصوفة بالصفات الاتية و يتصور ايضا بان يلزم ذمته عملا ومنه ان يلزمه حمله الي كذا او خياطة او بناء بشرطهما الاتي او يسلم اليه في احده-ما او في دابة موصوفة لتحمله الي مكة مثلا بكذا ولو قال استاجرتك او اكتريتك لتعمل كذا او لكذا او لعمل كذا فلا فرق بين هذه الصيغ وزعم فرق بينهما كالوصية بالسكني وان تسكن ليس في محله لان الخطاب هنا معين للعين فلم يفترق الحكم بذينك ولا كذلك ثم فاجارة عين لان الخطاب دال علي ارتباطها بعين المخاطب كاستاجرت عينك وقيل اجارة ذمة لان القصد حصول العمل من غير نظر	1588	-8418033346356180458	372	729.0	299	520	71.53845977783203	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	75	299	391	1595	1598	300	ويرد بمنع ذلك نظرا لما دل عليه الخطاب ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معينة ---او في الذمة--------------------------- نعم يتعين---------- لتسليمها محل العقد علي ما مر ف----ي السلم ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة---- ان كانت تلك الاجرة في الذمة كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل--------------------------------------------------------- واذا اطلقت الاجرة عن ذكر تاجيل وتع--جيل تعجلت كثمن المبيع المطلق ولان المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان تنازعا فيمن يبدا به فكما مر في البيع كما قاله المتولي خلافا للماوردي وان كانت الاجرة معينة بان ربطها بعين او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بنفس العقد ولو----- مءجلة كما يملك المستاجر المنفعة به في اجارة العين	1775	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	1	217	6	1163	1595	300	ويرد بمنع ذلك نظرا لما دل عليه الخطاب ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع ا-نه سلم- في المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها ع-لي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة في المجلس واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذلك اي --قبض الاجرة-------- ال-----معينة والتي في الذمة في المجلس فيها كثمن المبيع نعم يتعين محل العقد لتسليمها علي---------- ما مر فيه في السلم ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة لكن ان كانت---- الاجرة في الذمة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- الاعيان لا تءجل والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها مطلقا كما ياتي واذا اطلقت الاجرة عن ذكر تاجيل او تعجيل تعجلت كثمن المبيع المطلق ولان المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان تنازعا في البداءة-- فكما مر في البيع وان كانت الا--------------------------------جرة معينة بان ربطها بعين او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بنفس العقد وان كانت مءجلة كما يملك المستاجر المنفعة به في اجارة العين	1589	-8418033346356180458	992	1788.0	798	1316	75.37993621826172	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1776	false	-6503512674909234619	0	27	0	140	1584	300	ملكا مراعي كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ما يقابل ذلك وسيذكر انها لا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها	1776	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	218	245	1168	1307	1595	300	ملك- مراعي كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ما يقابل ذلك وسيذكر انها لا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها	1589	-8418033346356180458	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1776	false	-6503512674909234619	155	210	820	1108	1584	300	وقضية ملكها في الحال ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد فكانه باع- بلا ثمن ويشترط لصحة الاجارة كون الاجرة معلومة جنسا وقدرا وصفة ان كانت في الذمة والا كفت مشاهدتها في اجارة العين والذمة	1776	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	245	298	1307	1588	1595	300	وقضية ملكها حالا ----ولو مءجلة صحة الابراء منها ولو---- في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد فكانه باعه بلا ثمن ويشترط لصحة الاجارة كون الاجرة معلومة جنسا وقدرا وصفة ان كانت في الذمة والا كفت معاينتها في اجارة العين والذمة	1589	-8418033346356180458	271	519.5	219	289	93.7716293334961	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1777	false	-401632718588472610	3	299	20	1610	1612	300	العلج --فلا تصح اجا--رة لدار بالعمارة لها و لا لدابة بصرف او بفعل العلف لها بفتح اللام المعلوف به وباسكانها كما بخطه المصدر للجهل بهما وان كان عينا كاجرتكها------------ بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالص-رف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به------------------------- رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك--------------- كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد بلا ---شرط فيه وتبرع--- المستاجر به فيجوز واغتفر هنا اتحاد القابض والمقبض---- للحاجة علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل عن- المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ويصدق المستاجر بيمينه في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله ا------------ذا ادعي قدرا لاءقا في العادة ك----ما ياتي نظيره في الوصي و--اولي والا احتاج الي بينة ولا ينافيه ----قولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لانه ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل عدم ما ادعاه وهنا---------------- العمارة موجودة في الخارج ولا تستغني الداب----ة عن ا-------------لعلف فصدق المستاجر وحينءذ فلا جامع بين المسالتين ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطلها فيها لنحو عمارة فان شرط احتساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها ولا الايجار ليسلخ شاة مذبوحة بالجلد ويطحن برا ببعض الدقيق او -النخالة التي تخرج من------ه للجهل بثخانة الجلد ورقته ونعومة الدقيق------ وخشونته لانتفاء القدرة عليهما حالا ولنهي-------------------ه صلي الله عليه وسلم	1777	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1590	true	4976895535776236923	15	285	74	1544	1618	300	العبادة فلا تصح الاجارة لدار بالعمارة لها و لا لدابة بصرف او بفعل العلف لها بفتح اللام المعلوف به وباسكانه -كما بخطه المصدر للجهل -------------بهما كاجرتكها بعمارتها او بدينار علي ان تصرف- في عمارتها او علفها للجهل بالمصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع بها رجع للاذن مع عدم قصد التبرع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل للاغلب وان --------------------------الحكم كذلك وان علم المصرف كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع فالحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد من غير شرط فيه وتبرع به المستاجر--- فيجوز واغتفر ات----حاد القابض والمقبض فيه للحاجة علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق المستاجر -------في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ويتعين تقييده بما اذا ادعي قدرا لاءقا -----عادة نظير ما ياتي ف------ي الوصي بل اولي والا احتاج ل---بينة علي انه اعترض بقولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل ويرد بانه ثم لا خ------ارج يصدق الو---------كيل والاصل عدم--------ه وهنا الخارج وهو وجود العمارة واستغناء -------------------الدابة مدة عن انفاق مالكها عليها يصدق المستاجر -------فلا جامع بين الباب--ين ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم وكلاءه-------------------------------------------- ولو اكتري نحو حمام مدة يعلم عادة تعطلها فيها لنحو عمارة فان شرط احتساب مدة التعطيل من الاجارة وجهلت فسدت والا ففيها وفيما بعدها ولا الايجار ليسلخ---- مذبوحة بالجلد ويطحن برا ببعض الدقيق او بالنخالة الخا---رج منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد ورقته ونعومة احد الاخيرين وخشونته ولعدم-- القدرة عليهما حالا ولخبر الدارقطني وغيره انه صلي الله عليه وسلم	1590	-8418033346356180458	1216	2098.5	987	1745	69.684814453125	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1778	false	2710554056980061317	12	257	64	1356	1581	300	السبكي ومنه ما يقع في هذه الازمان من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر------------ لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر والاوجه فيها البطلان---------------- للجهل بالجعل--------- ولو استاجرها اي امراة مثلا لترضع رقيقا له اي حصت----ه الباقية بعد --ما جعله منه اجرة المذكور في قوله ببعضه المعين كسدسه في الحال جاز علي الصحيح للعلم بالاجرة ولا اثر لوقوع العمل المكتري له في ملك غير المكتري لوقوعه بطريق التبعية كما لو ساقي شريكه و---شرط له زيادة من الثمر وانتصر للمقابل بما يرده ما م--ر من التفصيل ومن ثم اختار السبكي ا----نه ان استاجرها عل----------------------ي الكل او اطلق ولم تدل قرينة علي ان المراد حصته فقط امتنع وهو مراد--- النص لوقوع العمل في ملك غير المكتري قصدا او علي حصة المستاجر فقط جاز لكن المعتمد اطلاق الصحة كما اقتضاه كلامهم واحترز بقوله في الحال عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام مثلا فلا يصح قطعا لما مر ان الاجرة المعينة لا تءجل وللجهل بها اذ ذاك وخرج بنحو المراة استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و يشترط لصحتها ايضا كون المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان كانت محرمة او خسيسة كان بذل المال في مقابلتها سفها وكونها واقعة للمكتري وكون العقد عليها غير متضمن لاستيفاء عين قصدا كاستءجار بستان لثمرته بخلاف نحو طفل لارضاعه وكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تستوفي مع بقاء العين وكونها مباحة	1778	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	31	300	152	1568	1568	300	السبكي ما اعتيد------------------ من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر مما تستخرجه لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر اه ويتجه صحته جعالة لكن له اجرة مثله للجهل بقدر ما يستخرجه ولو استاجرها اي امراة مثلا لترضع رقيقا له اي حصته منه الباقية له بعدما جعله منه اجرة المذكور في قوله ببعضه المعين كثلثه في الحال جاز علي الصحيح للعلم بالاجرة ولا اثر لوقوع العمل المكتري له في ملك غير المكتري لان--ه بطريق التبع-- كمساقاة---- شريكه اذا شرط له زيادة من الثمر وانتصر للمقابل بما يرده ما تقرر من التفصيل ومن ثم قال-- السبكي التحقيق ان الاستءجار اي ببعضه حالا ان وقع علي الكل او اطلق ولم تدل قرينة علي ان المراد حصته فقط لم يصح وعليه يحمل النص لوقوع العمل في ملك غير المكتري قصدا او علي حصة المستاجر فقط جاز وفي الحال متعلق ببعضه احترازا---------------------------------- عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام مثلا فلا يصح قطعا لما مر ان الاجرة المعينة لا تءجل وللجهل بها اذ ذاك وخرج بنحو المراة استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضر-ب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة و يشترط لصحتها ايضا كون المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان كانت محرمة او خسيسة كان بذل المال في مقابلتها سفها وكونها واقعة للمكتري وكون العقد عليها غير متضمن لاستيفاء عين قصدا كاستءجار بستان لثمر-ه بخلاف نحو استءجارها للارضاع وان نفي الحضانة الكبري لان اللبن تابع لما تناوله العقد نعم يصح استءجار قناة او بءر للانتفاع بماءها للحاجة وكونها تستوفي مع بقاء العين وكونها مباحة-	1591	-8418033346356180458	1116	2027.5	896	1481	75.3544921875	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1778	false	2710554056980061317	257	300	1356	1581	1581	300	مملوكة مقصودة لا كتفاحة للشم فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من ال-----------------رياحين كم-----ا ذكره الرافعي وان نازع---ه السبكي وغيره وكونها-------------------------------------------------- تضمن بالبدل لا ككلب وتباح بالاباحة لا كبضع واكثر هذه القيود ماخوذة من كلامه فلا يصح-	1778	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	0	50	0	261	1516	300	مملوكة مقصودة لا كتفاحة للشم بخلاف ----تفاح---------------------------------- كثير كما يجوز استءجار مسك ورياحين للشم كذا ذكره الرافعي لكن نازع فيه السبكي وغيره لان هذين القصد منهما الشم وذاك القصد منه الاكل قل او كثر تضمن بالبدل لا ككلب وتباح بالاباحة لا كبضع واكثر هذه القيود تءخذ --من كلامه فلا يصح	1592	-8418033346356180458	161	242.5	131	301	53.488372802734375	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1779	false	-8857326177132738795	0	207	0	1046	1558	300	استءجار بياع علي ك----لمة ومعلم علي حروف من قران او غيره لا تتعب قاءلها عادة فيما يظهر وان روجت السلعة اذ لا قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها فلو است--اجر عليها مع انتفاء ال---تعب ب-----تردد او كلام فلا شء له--- والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب اما ما يحصل فيه تعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه وفي الاحياء امتناع اخذ طبيب اجرة علي كلمة بدواء ينفرد به لانتفاء المشقة بخلاف ما هو عرف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن----- فيها مشقة اذ -هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب وخالفه البغوي في هذه ورجح الاذرعي الاول وهو الاوجه وكذا دراهم ودنانير للتزيين او الوزن بها او الضرب علي سكت---------------------------------------------------------------------------------------------ها و نحو كلب للصيد او الحراسة به فان ذلك لا يصح استءجاره في الاصح لان منفعة التزين بهما غير مقصودة غالبا بدليل عدم ضمان غاصبهما اجرتهما ونحو الكلب لا قيمة لعينه ولا لمنفعته	1779	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	50	274	261	1385	1516	300	استءجار بياع علي نحو كلمة ومعلم علي حروف من قران او غيره لا تتعب اي ع----ادة فيما يظهر وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبر بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص بيعه من البياع بمزيد نفع فصح استءجاره عليه وحيث لم يصح فان تعب بكثرة تردد او كلام فله اجرة مثل والا فلا وبحث في-----------ه الاذرعي ب--ان الغرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به ور--د بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه فان لم تكن الصورة ذلك كاستاجرتك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيع هذا بكذا صح وكبعه وانا ارضيك فسد وله اجرة المثل---------------------------- وفي الاحياء يمتن-ع اخذ طبيب اجرة علي كلمة بدواء ينفرد به لعدم--- المشقة بخلاف ما هو عرف ازالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة اي وان لم يكن عليه فيها مشقة لان هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليتكسب بها ويخفف عن نفسه التعب وخالفه البغوي في هذه ورجح الاذرعي الاول----------- وكذا دراهم ودنانير للتزيين او الوزن بها او الضرب علي سكتها ومر في الزكاة خلاف في حل التزيين بالمعراة والمثقوبة فعلي التحريم لا يصح استءجارها للتزين بها و نحو كلب للصيد او الحراسة به فان ذلك لا يصح استءجاره في الاصح لان منفعة التزين بهما لا تقصد--- غالبا ومن ثم لم يضمن غاصبهما اجرتهما ونحو الكلب لا قيمة لعينه ولا لمنفعته	1592	-8418033346356180458	735	1239.5	580	1294	56.80061721801758	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1780	false	8311639058397810097	0	258	0	1348	1546	300	علي تسليمها----------- بتسليم محلها حسا وشرعا----------------------------------------------------- ليتمكن المستاجر منها و---القدرة علي ذلك تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره والمقطع له اجارة ما اقطعه له الامام ك-------------------------------ما افتي به المصنف لانه مستحق -لمنفعته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالفه الفزاري وجماعة من علماء عصره وافتوا بالبطلان فان المقطع لم يملك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع بها كالمستعير وفص----------------------ل الزركشي بين ان ياذن الامام-------- له في الايجار او يجري به عرف عام كديار مصر فتصح والا فتمتنع ا ه ويمكن ان يجمع بذلك بين الكلامين وتوجه الصحة مع عدم ملكه المنفع-----------------------------------ة بان اطراد العرف بذلك -نزله منزلة ا-----ذن الامام-------------------------------------- فلا يصح استءجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر عتقه او شرط في بيعه ولا استءجار ابق ومغصوب لغير من هو بيده ولا -قدرة له ع---------لي انتزاعه عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة----- اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بذلك ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و لا استءجار اعمي للحفظ بالنظر واخرس للتعليم اجارة عين لاستحالته بخلاف الحفظ بنحو يد واجارة الذمة مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان و لا استءجار ارض للزرا------------------------------عة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج او نداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان غير كاف كامكان عود الابق ونحوه ولو قال المءجر احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر	1780	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1593	true	-4626369482728773985	5	295	34	1553	1572	300	علي تسليمها اي المنفعة بتسليم محلها حسا وشرعا والمستاجر قادرا علي تسلمها كذلك اخذا مما مر في البيع ليتمكن المستاجر منها ومن القادر علي التسليم المقطع فان-------------------------------------------------------------------- اقطع رقبتها صحت اجارته اتفاقا او منفعتها فكذلك كما افتي به المصنف لانه مستحق للمنفعة وان جاز للسلطان الاسترداد كما ان للزوجة ايجار الصداق قبل الدخول وان كان متعرضا لزواله عنها الي الزوج بانفساخ النكاح لكن خالفه------------------ علماء عصره محتجين بانه--------------- لم يملك المنفعة بل ان ينتفع فهو----------- كالمستعير والزوجة ملكت ملكا تاما قال الزركشي ---والحق ان الامام اذا اذن له في الايجار او -جري به عرف عام كديار مصر --صح والا ا-متنع ا-ه وبه يعلم انه معتمد ل---------------------------عدم ملكه المنفعة وتوجه صحة ايجاره مع ذلك في الاخيرة بان اطراد العرف بذلك منزل -منزلة الاذن من الامام وحينءذ فقد يجمع بما قاله بين الكلامين فلا يصح استءجار ابنية مني لعجز مالكها عن تسليمها شرعا لانها مستحقة الازالة فورا وكذا يقال في كل بناء كذلك كالابنية التي في حريم النيل مثلا ولا من نذر عتقه او شرط في بيعه ولا استءجار ابق ومغصوب لغير من هو بيده ولا يقدر هو او المءجر علي انتزاعه عقب العقد اي قبل مضي مدة ---لها اجرة مثلا اخذا مما ياتي في التفريع من نحو الامتعة وذلك كبيعهما وال-------------------------------------------------حق الجلال البلقيني بذلك ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و لا استءجار اعمي للحفظ بالنظر واخرس للتعليم اجارة عين لاستحالته بخلاف الحفظ بنحو يد واجارة الذمة مطلقا و لاستءج-----------------------------------------------------------ار ارض للزراعة او مطلقا والزراعة فيها متوقعة لا ماء لها داءم و---------لا يكفيها المطر المعتاد او نحوه ك---------------نداوة او ماء ثلج ل---------------عدم القدرة علي منفعتها حينءذ واحتمال نحو سيل نادر لا يءثر نعم ان قال مكر و--------------------------لو قبل العقد فيما يظهر	1593	-8418033346356180458	849	1254.0	675	1843	46.06619644165039	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1781	false	-5762864880092103198	0	202	0	1044	1552	300	وخرج ب-الزراعة ما لو عم كاستءجارها لما شاء او لغير الزراعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويجوز ايجارها ان كان لها ماء داءم من نح-------و نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل---------------- شربها ان اعتيد دخوله او --------شرط والا فلا لعدم شمول اللفظ ------له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الغالب حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجوز استءجار اراضي ------------مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وان لم ينحسر عنها الماء حيث رجي ان-----------حساره ف----ي وقته- عادة وقبله ان كان ريها من الزي--------------------------------ادة ال------غالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او ----------------------------------سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجرها مقيلا ومراحا وللزراعة لم تصح ما لم يبين عين ما لكل ويتجه تقييده بما اذا قصد توزيع اجرة منفعة الارض علي المنافع اخذا مما بعدها ومن ثم قال القفال لو اجره ليزرع النصف ويغرس النصف لم يصح الا ان يبين عين ما لكل منهما والامتناع للتسليم الشرعي لتسليم المنفعة كالحسي في حكمه فلا يصح استءجار لقلع او قطع ما منع الشرع--- قطعه او قلعه من	1781	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1594	true	-6905835121741611227	35	300	150	1495	1495	300	وخرج ب للزراعة است----------ءجارها لما شاء او لغير الزراعة فيصح وكذا لها وشرط ان لا ماء لها علي ما صرح به الجوري مخالفا لاطلاقهم البطلان وبحث السبكي انه ان امكن احداث ماء لها بنحو حفر بءر ولو بكلفة صح والا فلا وفيه نظر لما مر في البيع ان القدرة علي التسليم او التسليم بكلفة لها وقع لا اثر لها فليقيد قوله بكلفة بما اذا لم يكن لها وقع ولم يكن لمدة التعطيل اجرة ويجوز ايجارها ان كان لها ماء داءم من نحو عين او نهر------- لسهولة الزراعة حينءذ ثم ان شرط او اعتيد في شربها--------- دخول- او عدمه عمل به والا لم يدخل لان-- اللفظ لم يشمله ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حصول الماء حينءذ ويج------------------------------------وز استءجار اراضي نحو البصرة ومصر للزراعة بعد انحسار الماء-------------- عنها ان كان يكفيها السنة وقبل انحساره ان رجي وقتها عادة وقبل- ان يعلوها ان وثق به كالمد بالبصرة وكالتي تروي من زيادة النيل الغالبة ك-------------------------------------خمسة عشر ذراعا فاقل والحق بها السبكي ستة عشر وسبعة عشر لغلبة حصولهما ولكن تطرق الاحتمال للاولي قليل وللثانية كثير ويظهر ان ثمانية عشر كذلك لغلبة حصولها ايضا كما هو مشاهد ولو اجرها مقيلا ومراحا وللزراعة لم تصح الا ان بين عين ما لكل--------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال القفال لو اجره ليزرع النصف ويغرس النصف لم يصح الا ان -بين عين ----كل منهما والامتناع للتسليم الشرعي--------------- كالحسي السابق -فلا يصح استءجار لقلع او قطع ما يحرم قلعه او قط--------عه من-	1594	-8418033346356180458	689	1065.0	553	1578	43.662864685058594	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1782	false	5818228959798451491	122	280	612	1437	1531	300	امكانه -----ولا استءجار حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجد او تعليم قران اجارة عين ولو مع امن- التلويث لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة---- بخلاف الذمية علي ما مر كما قاله الاذرعي وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلت ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاخة يخشي منها التلويث اما اجارة الذمة فتصح ولا يصح الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان صغير لا يحتمل ولا كبير في شدة برد او حر ولا لزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم الا للاراقة ولا لتصوير حيوان وساءر المحرمات ولا يحل اخذ عوض علي شء من ذلك كبيع ميتة وكما يحرم اخذ عوض علي ذلك يحرم اعطاءه الا لضرورة كفك اسير واعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه وكذا حرة منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة فلا يجوز استءجارها اجارة عين بغير اذن الزوج علي الاصح ما لم يكن هو المستاجر لاستغراق اوقاتها بحقه	1782	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	106	167	531	856	1575	300	امكان القلع ولا استءجار حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجد او تعليم قران اجارة عين و---ان امنت التلويث لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة منه بخلاف الذمية علي ما مر----------------- وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا حرة منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة فلا يجوز استءجارها اجارة عين بغير اذن الزوج علي الاصح---------------------- لاستغراق اوقاتها بحقه	1595	-8418033346356180458	311	563.5	253	835	37.24551010131836	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	3	59	15	301	1580	300	ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه وخرج بالحرة الامة فلسيدها ايجارها بغير اذنه في وقت لا يلزم تسليمها له ------------------اما مع اذنه فتصح	1783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	170	225	872	1159	1575	300	ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه و--تاهله للتمتع جاز واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح مردود بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه اما-------- الامة فلسيدها ايجارها الوقت الذي لا يجب------- تسليمها للزوج فيه بغير اذنه واما مع اذنه فيصح	1595	-8418033346356180458	242	439.0	194	304	79.60526275634766	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	144	193	790	1054	1580	300	وليس -لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من وطءها------ خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة والفرق بينه وبين م--نع الراهن من وطء المرهونة انه------------- هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه -عقد الرهن بخلاف الزوج واذنه هنا ليس كتعاطي العقد كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي---------- ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة	1783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1595	true	2216527546586682124	225	299	1159	1569	1575	300	وليس للمس---------------------تاجر منع-----ه من وطء المرضعة خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة وعن الاصحاب المنع كمنع الراهن من وطء المرهونة ويفرق بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه لعقد الرهن بخلاف الزوج واذنه---- ليس كتعاطي العقد كما هو ظاهر وله استءجار زوجته لارضاع ولده منها او من غيرها وافتي السبكي بمنع استءجار العكامين للحج والاوجه خلافه اذ لا مزاحمة بين الحج والعكم لانه لا يستغرق الازمنة ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة	1595	-8418033346356180458	207	321.0	165	440	47.04545593261719	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	212	300	1145	1580	1580	300	ذمتك الحمل بكذا الي مكة اول شهر كذا ومراده-------------------------------------------------------------------- باول الشهر هنا مستهله لما مر ا---ن التاجيل به باطل علي ما نقلاه عن الاصحاب ومر ثم ان المعتمد ما نقلاه عن الامام والبغوي انه يصح ويحمل علي الجزء الاول وعليه فكلامه هنا علي اطلاقه ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة-------------------------------------- كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة او سنة اولها من غد وكذا ان قال اولها من امس وكاجارة ارض مزروعة لا يمكن- تفريغها الا بعد مدة لمثلها اجرة وذلك كما لو باعه عينا علي ان يسلمها له بعد ساعة-	1783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	0	93	0	435	1492	300	ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا لانها دين اذ هي سلم كما مر ومن ثم ياتي في تاجيلها ما مر ثم وكان مراد المتن باول الشهر هنا مستهله لما مر ثم ان التاجيل به باطل لوقوعه علي جميع نصف الشهر------------------------------------------------------------------- الاول---------------------------- ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة بان صرح في العقد بذلك او اقتضاه الحال كاجارة هذه --------سنة --مستقبلة او سنة اولها من غد وكذا ان قال اولها--- امس وكاجارة ارض مزروعة لا يتاتي تفريغها قبل مضي مدة ل---ها اجرة وذلك كما لو باعه عينا علي ان يسلمها له بعد ساعة	1596	-8418033346356180458	283	455.5	219	546	51.83150100708008	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1784	false	-6313785977855496240	0	214	0	1085	1546	300	بخلاف اجارة الذمة كما مر ولو قال وقد عقد اخر النهار اولها يوم تاريخه لم يضر كما هو ظاهر لان القرينة ظاهرة في ان المراد باليوم الوقت او في التعبير باليوم عن بعضه وكل منهما ساءغ شاءع ولو قالا بقسطين متساويين في السنة فان اراد النصف في اول او اخر نصفها الاول والنصف في اول او اخر نصفها الثاني صح كما هو واضح ايضا لاستغراقهما السنة حينءذ مع احتمال اللفظ له وان اختلفا بطل للجهل به اذ يصدق تساويهما بثلاثة اشهر وثلاثة اشهر مثلا من السنة وذلك مجهول ويستثني من المنع في المستقبلة صور كما--------- اجره ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل ريها وكاجارة عين --شخص للحج عند خروج قافلة بلده او تهيءهم للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين ودار مشغولة بامتعة وارض مزروعة يتاتي تفريغه-ا قبل مضي مدة لها اجرة وكما في قوله فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول- لا--------ن الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به	1784	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	93	300	435	1492	1492	300	بخلاف اجارة الذمة كما مر ولو قال وقد عقد اخر النهار اولها يوم تاريخه لم يضر كما هو ظاهر لان القرينة ظاهرة في ان المراد باليوم الوقت او في التعبير باليوم عن بعضه وكل منهما ساءغ شاءع ولو قالا بقسطين متساويين في السنة فان اراد النصف في اول او اخر نصفها الاول والنصف في اول او اخر نصفها الثاني صح كما هو ظاهر ايضا لاستغراقهما السنة حينءذ مع احتمال اللفظ له وان اختلفا بطل للجهل به اذ يصدق تساويهما بثلاثة اشهر وثلاثة اشهر مثلا من السنة وذلك مجهول ويستثني من المنع في المستقبلة مساءل منها ما لو اجره ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل الري واج-ارة عين الشخص للحج عند خروج قافلة بلدة او تهيءها للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين ودار مشغولة بامتعة وارض مزروعة يتاتي تفريغهما قبل مضي مدة لها اجرة ومنها-- قوله فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين واحتمال طرو عدمه بطرو مقتض ل---------------------------------------انفس------اخ الاولي لا يءثر لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به-	1596	-8418033346356180458	985	1891.0	788	1106	89.05967712402344	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	194	300	1061	1615	1615	300	قوله ويجوز كراء العقب في الاصح بضم العين جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة فلا يتقيد ما هنا بذلك---------- وخرج باجارة العين التي الكلام فيها اجارة الذمة فتصح اتفاقا لما مر ان التاجيل فيها جاءز وهو ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او يركبه- المالك تناوبا او يءجرها رجلين مثلا ليركب -ذا اياما معلومة وذا اياما كذلك تناوبا ومن ذلك اجرتك نصفها لمحل كذا او كلها لتركبها نصف الطريق فيصح كبيع المشاع ويبين البعضين في الصورتين كنصف او ربع ما-	1785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1597	true	-7526928973078998548	153	252	796	1314	1580	300	قوله ويجوز كراء العقب--------- بضم العين جمع عقبة اي نوبة لان كل------ا يعقب صاحبه وفي حديث------------ البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال ولعله وضعها لغة ولا يتقيد ما هنا بذلك وفي الاصح وخرج باجارة العين التي الكلام فيها اجارة الذمة فتصح اتفاقا لما مر ان التاجيل فيها جاءز وهو ان يءجر دابة -----رجلا ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او يركبها المالك تناوبا او يءجرها رجلين----- ليركب هذا اياما------- وذا اياما تنا-----وبا ومن ذلك اجرتك نصفها لمحل كذا او كلها لتركبها نصف الطريق فيصح كبيع المشاع ويبين البعضين في الصورتين كنصف او ربع ما	1597	-8418033346356180458	491	908.5	396	567	86.59612274169922	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1786	false	2479106106151537870	0	51	0	281	1589	300	لم يكن ثم-- عادة معروفة مضبوطة بالزمن او المسافة كيوم ويوم او فرسخ وفرسخ والا حمل عليها والمحسوب في الزمن زمن السير دون زمن النزول لعلف او استراحة كما قاله المتولي ثم بعد صحة الاجارة يقتسمان ذلك---- بالتراضي فلو تنازع ف-ي البادء اقرع بينهما وذلك لملكهما المنفعة معا ويغتفر التاخير الواقع	1786	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1597	true	-7526928973078998548	252	300	1314	1580	1580	300	لم تكن هناك عادة معروفة مضبوطة بالزمن او المسافة كيوم ويوم او فرسخ وفرسخ والا حمل عليها والمحسوب في الزمن زمن السير لا زم-ن النزول لنح---و استراحة او علف---------- ثم بعد صحة الاجارة يقتسمان البعضين بالتراضي فان تنازعا في البادء اقرع------- وذلك لملكهما المنفعة معا ويغتفر التاخير الواقع-	1597	-8418033346356180458	237	419.5	193	288	82.29166412353516	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1786	false	2479106106151537870	51	289	281	1536	1589	300	لضرورة القسمة نعم لو شرط الصحة في الاولي ----تقدم ركوب المستاجر والا بطلت لتعلقها حينءذ بزمن مستقبل والقن كالدابة---------------------------------------------------------------- وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك حيث لا يضر بالدابة او بالماشي ويحمل علي ذلك كلام الروضة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من نص الشافعي رضي الله عنه انه لا بد من رضا مالك الدابة بذلك اخذا من قولهم لا يجوز النوم علي الدابة في غير وقته لان الناءم يثقل وانه لو مات المحمول لم يجبر مالك الدابة علي حمله علي ما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية شروط المنفعة وما تقدر به وفي شر-ط الدابة المكتراة ومحمولها يشترط كون المعقود عليه معلوما بالعين في اجارة العين والصفة في اجارة الذمة وكون المنفعة معلومة بالتقدير الاتي كالمبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة المعين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار--- تحديد -----العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه -------مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة ك--بساط يحمل علي--------ها وغيره يعتبر ---بيانها نعم----- دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع- مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك ------------------------------------------------ولا يجب بيان ما يستاجره له في الدار لقرب التفاوت	1786	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1598	true	-6774023934492617843	0	299	0	1582	1585	300	لضرورة القسمة نعم شرط------------ الاولي ان يتقدم ركوب المستاجر والا بطلت لتعلقها بال--------مستقبل والقن كالدابة واغتفر فيهما ذلك دون نظيره في نحو دار وثوب لاطاقتهما دوام العمل وقضية قوله اياما جواز جعل النوبة ثلاثة ايام فاكثر كان يتفقا علي ذلك وان خالف العادة او ما اتفقا عليه في العقد وهو كذلك ما لم- يضر بالبهيمة وعليه يحمل------------- كلام الروضة وغيرها او بالماشي وفي توجيه النص المنع عند طلب احدهما للثلاث ما يوافق ذلك فانه قال ان ذلك اضرار بالماشي والمركوب لانه اذا ركب وهو غير تعب خف علي المركوب واذا ركب بعد كلال وتعب وقع علي المركوب كالميت اه ويءخذ م-----------------------نه انه لا بد من رضا مالك الدابة بذلك اخذا من قولهم لا يجوز النوم علي الدابة في غير وقته لان الناءم يثقل وانه لو مات المحمول لم يجبر مالك الدابة ---------علي ما ياتي ولو استاجراها ولم يتعرضا للتعاقب فان احتملتهما ركباها معا والا تهايا فان تنازعا فيمن يبدا اقرع فصل في بقية شروط المنفعة وما تقدر به وفي شروط الدابة المكتراة ومحمولها يشترط كون المعقود----- معلوم-- العين في اجارة العين والصفة في اجارة الذمة وكون المنفعة معلومة بالتقدير الاتي كال-بيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة لا تغني-- عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة ال-عين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم انه يشترط تحديد جهات العقار وانه -------------------لا تصح اجارة ------احد عبديه وغاءب ومدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كالبساط يحمل الاطلاق عليها وغيره لا بد من بيانها نعم يجوز دخول الحمام باجرة --------اجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يسكب به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه لذ---لك ولو بالاشارة براسه كما يعلم مما ياتي في الوديعة ولا يجب بيان ما يستاجر- له في الدار لقرب التفاوت	1598	-8418033346356180458	1084	1933.5	875	1696	63.91509246826172	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1787	false	8381951229843128696	0	242	0	1249	1540	300	مثلها من سكانها ولم يشترط------ عدد من يسكن اكتفاء بما اعتيد في مثلها ثم اذا توفرت الشروط في المنفعة تارة تقدر المنفعة بزمان فقط وضابطه كل ما لا ينضبط بالعمل وحينءذ يشترط علمه كرضاع هذا شهرا وتطيين او تجصيص او اكتحال او مداواة هذا يوما و كدار وارض وثوب وانية----- ويقول في دار تءجر للسكني لتسكنها فلو قال علي ان تسكنها او لتسكن-------------------------------------------------------------------------ها وحدك لم تصح كما في البحر في الاولي سنة بماءة -اولها من فراغ العقد لوجو-ب اتصالها بالعقد فلو لم يعلم كاجرتكها كل شهر بدينار لم تصح ولو من امام استاجره------ من ماله للاذان بخلافه من بيت المال فلو قال هذا ا--------لشهر بدينار وما زاد بحسابه صح في الاول فقط واقل مدة تءجر للسكني يوم فاكثر قاله الماوردي مرة وتبعه الروياني------------------------------- ومرة اقلها ثلاثة ايام و-------------------الاوجه كما افاده الاذرعي ج---واز بعض يوم معلوم فقد يتعلق به غرض مسافر ونحوه والضابط كون المنفعة في تلك المدة متقومة عند اهل العرف اي لذلك المح----------------------------------------------------------------ل ليحسن بذلك المال في مقابلتها وتارة تقدر بعمل اي بمحله كما في المحرر او بزمن كدابة معينة او موصوفة للركوب او لحمل شء عليها الي مكة او لتركبها شهرا -حيث بي-ن الناحية المركو--ب اليها ومحل تسليمها للمءجر او ناءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكخياطة ذا الثوب او ثوب صفته كذا كاستاجرتك لخياطته او الزمت ذمتك خياطته لتميز هذه المنافع في نفسها من غير تقدير بمدة وكاستاجرتك للخياطة شهرا ويشترط في هذه بيان ما يخيطه وفي الكل كما سيعلم من كلامه بيان كونه قميصا او غيره وطوله وعرضه ونوع الخياطة او هي رومية	1787	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1599	true	1766766213437290258	10	300	51	1542	1542	300	مثلها من سكانها ولم تشترط معرفة عدد من يسكن اكتفاء بما اعتيد في مثلها ثم اذا وجد-ت الشروط في المنفعة تارة تقدر المنفعة بزمان فقط وضابطه كل ما لا ينضبط بالعمل وحينءذ يشترط علمه كرضاع هذا شهرا وتطيين او تجصيص او اكتحال او مداواة هذا يوما و كدار وارض----- وانية وثوب ويقول في دار تءجر للسكني لتسكنها فلا يصح علي ان تسكنها لانه صريح في الاشتراط بخلاف ما قبله اذ ينتظم معه ان شءت قال بعض الاصحاب ولا لتسكنها وحدك------------------------------ سنة بماءة واولها من فراغ العقد اذ يجب اتصالها بالعقد فان لم تعلم كاجرتكها كل شهر بدينار لم يصح ولو من امام استاجر للاذان من ماله ب-------خلافه من بيت المال فان قال هذا الشهر وكل شهر بدينار--------------- صح في الاول فقط قال --------------------------------الماوردي مرة وتبعه الروياني واقل مدة تءجر للسكني يوم فاكثر ومرة اقلها ثلاثة ايام وفي كل منهما نظر بل الاوجه -ما قال-ه الاذرعي من جواز بعض يوم معلوم فقد يتعلق به غرض مسافر ونحوه والضابط كون المنفعة في تلك المدة متقومة عند اهل العرف اي لذلك المحل لكن هل يعتبر كونهم يعتادون ايجار مثله بالفعل او بالقوة كل محتمل ليحسن بذلك المال في مقابلتها وتارة تقدر بعمل اي بمحله كما باصله ----او بزمن كدابة معينة او موصوفة للركوب او لحمل شء عليها الي مكة او ليركبها شهرا بشرط بيان الناحية التي يركب اليها ومحل تسليمها للمءجر او ناءبه ولا ينافي هذين جواز الابدال والتسليم للقاضي او ناءبه لان ذلك لا يعرف الا بعد بيان الناحية ومحل التسليم حتي يبدلان بمثلهما وكخياطة ذا الثوب او ثوب صفته كذا كاستاجرتك لخياطته او الزمت ذمتك خياطته لتميز هذه المنافع في نفسها من غير تقدير -مدة وكاستاجرتك للخياطة شهرا ويشترط في هذه بيان ما يخيطه وفي الكل كما سيعلم من كلامه بيان كونه قميصا او غيره وطوله وعرضه ونوع الخياطة ا---ي رومية-	1599	-8418033346356180458	1098	1982.0	880	1592	68.9698486328125	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1787	false	8381951229843128696	242	300	1249	1540	1540	300	او غيرها ومحله عند اختلاف العادة والا حمل المطلق عليها وبما تقرر -علم انه لا يتاتي التقدير بالزمن في اجارة الذمة فلو قال الزمت ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل وقيده ابن الرفعة بحثا لعدم اطلاعه علي كلام القفال بما اذا لم يبين صفة العمل ولا محله والا بان بين محله---------	1787	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1600	true	833582291142565782	0	58	0	288	1495	300	او غيرها هذا ان--- اختلفت العادة والا حمل المطلق عليها وبما تقرر يعلم انه لا يتاتي التقدير بالزمن في اجارة الذمة فلو قال الزمت ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل وقيده ابن الرفعة بحثا وسبقه اليه---------- القفال بما اذا لم يبين صفة العمل ولا محله والا بان بين صفته او محله	1600	-8418033346356180458	258	477.0	205	301	85.71428680419922	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	5	101	21	494	1546	300	قاله القفال------------ بين الاشارة الي الثوب او وصفه------------------------------------------ فلو جمعهما اي العمل والزمان فاستاجره ليخيطه اي ال----ثوب يوما معينا او ليحرث هذه الارض او يبني هذه الحاءط بياض النهار المعين لم يصح في الاصح للغرر اذ قد يتقدم العمل او- يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة علي ان وزنه كذا حيث لا يصح لاحتمال زيادته او نقصه وبه يعلم رد ما قاله ال---------------------------------سبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح لاحتمال عروض------------------- عاءق له عن اكماله في ذلك النهار ---وان اجاب عنه بعضهم بانه خلاف الاصل--- والغالب فلا يلتفت اليه	1788	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1600	true	833582291142565782	59	175	291	860	1495	300	قال- القفال لانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب او وصفه وتارة تقدر بعمل فقط كبيع كذا وقبضه وكالحج فلو جمعهما اي العمل والزمان فاستاجره ليخيطه اي هذا الثوب يوما معينا او ليحرث هذه الارض او يبني هذا الحاءط بياض النهار المعين لم يصح في الاصح للغرر اذ قد يتقدم العمل وقد يتاخر نعم ان قصد التقدير بالعمل فقط وان ذكر الزمن انما هو للحمل علي التعجيل صح علي الاوجه قال------- السبكي وغيره اخذا من نص البويطي ويصح ايضا فيما لو صغر الثوب بحيث يفرغ منه عادة في دون النهار اه ولا يخلو عن نظر لانه قد يعرض له عاءق--- عن اكماله في ذلك النهار الا ان يجاب---------- بانه خلاف الاصل بل والغالب فلم يلتفت اليه	1600	-8418033346356180458	308	454.0	240	590	52.20338821411133	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	147	296	751	1531	1546	300	نعم تبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة ك--------------------ما في قواعد الزركشي ل-----------------------------------------------------------------------لجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو-------- ظاهر -وافت-ي به الشيخ رحمه الله تعالي وان نوزع فيه------------------------------------------------------------- ويقدر تعليم نحو القران بمدة كشهر -نظير ما مر في نحو الخياطة ولا نظر لاختلافه سهولة وصعوبة اذ--- ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله ومحل ذلك عند عدم ارادته جميع القران بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض ايضا وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في --طريق واعتيد نزول بعضه-ا هل يلزم للمكتري ذلك والاوجه كما رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي بعد دخول السبت --------في استءجار اليهود- شهرا لاطراد العرف به	1788	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	6	176	33	900	1533	300	نعم تبطل-------------- اجارة ايام معينة باستثناء زمن ذلك علي ما في قواعد الزركشي من تفرده استثناء من قاعدة ان الحاصل ضمنا لا يضر التعرض له ووجه بان فيه الجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي اه وفيه نظر ظاهر كما تري بل الاوجه خلافه ثم رايت من وجهه بما ذكر ثم قال لو قيل يصح وتحمل الاوقات علي العادة الغالبة لم يبعد ويقدر تعليم نحو القران بمدة كشهر ونظير ما مر في نحو الخياطة ولا نظر لاختلاف صعوبته وسهولته لانه ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله هذا ان لم يريدا القران جميعه------- بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل-------------------------------------------------------- وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في الطريق واعتيد نزول بعضهما هل يلزم المكتري ذلك والذي------ رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي ان------ السبت لا يدخل في استءجار --يهودي شهرا لاطراد العرف به	1601	-8418033346356180458	604	1014.5	483	958	63.04801559448242	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1789	false	5551841286921323747	0	80	0	407	1534	300	سور-----ة او ايات من--------- سورة كذا ويذكر من اولها او اخرها او وسطها للتفاوت في ذلك وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح الاستءجار كما جزم به الرافعي بالنسبة للصداق والاوجه كو--ن المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة خلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وما جزم به الماوردي -من عدم صحة الاستءجار لدون ثلاث ا-يات لان تعيين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه	1789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1601	true	1439751637989133359	198	270	1015	1390	1533	300	سور كاملة او ايات كعشر من اول سورة كذ---------------------------------ا للتفاوت------- وشرط القاضي ان يكون في التعليم كلفة كان لا يتعلم الفاتحة مثلا الا في نصف يوم فان تعلمها في مرتين لم يصح الاستءجار وبه جزم--- الرافعي بالنسبة للصداق والذي يتجه ان المدار علي الكلفة عرفا كاقراءها ولو مرة خلاف ما يوهمه قوله نصف يوم وجزم------ الماوردي بانه لا يصح الاستءجار لدون ثلاثة ايات لان تع-ين القران يقتضي الاعجاز ودونها لا اعجاز فيه	1601	-8418033346356180458	332	588.5	267	425	78.11764526367188	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1789	false	5551841286921323747	131	210	664	1091	1534	300	تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسلامه ويفارق منع--------------- بيع نحو مصحف ممن يرجي اسلامه بان ما يترتب علي خلف الرجاء فيه من الامتهان افحش مما يترتب علي التعليم هنا ولا يشترط رءيته ولا اختيار حفظه نعم لو وجد---ه خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة ويعتبر علمهما بالمعقود عليه والا وكلا من يعلمه ولا يكفي فتح----- المصحف وتعيينهما قدرا منه لاختلاف المشار اليه صعوبة وسهولة وفارق الاكتفاء بمشاهدة الكفيل في البيع كما مر بانه محض توثق- للعقد	1789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1602	true	659857661823967943	218	300	1077	1505	1505	300	تعيين المتعلم واسلامه او رجاء اسلامه ويف-رق بينه وبين عدم جواز بيع نحو مصحف ممن يرجي اسلامه بان ما يترتب علي خلف الرجاء فيه من الامتهان افحش مما يترتب علي التعليم هنا لا------- رءيته ولا اختبار حفظه نعم ان وجد فيه خارجا عن عادة امثاله تخير كما بحثه ابن الرفعة و------علمهما بما عق-د عليه والا وكلا من يعلمه ولا يكفي ان يفتحا المصحف ويعين---ا قدرا منه لاختلاف المشار اليه صعوبة وسهولة وفارق الاكتفاء بمشاهدة الكفيل في البيع كما مر بانه---- توثقة للعقد-	1602	-8418033346356180458	388	693.0	313	451	86.03104400634766	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1789	false	5551841286921323747	218	300	1130	1534	1534	300	-اي الاستءجار له------------- علي ارض او نحو سقف يبين الموضع الذي يبني فيه الجدار والطول له وهو الامتداد من احدي الروايتين الي الاخري والعرض وهو ما بين وجهي الجدار والسمك بفتح اوله وهو الارتفاع ان قدر بالعمل وما يبني به من حجر او غيره وكيفية البناء اهو منضد --------او مجوف او مسقم ان قدر بالعمل------------------------------------ لاختلاف الاغراض به نعم ان كا------------------------------------------------------ن ما يبني به حاضرا فمشاهدته تغني عن تبيينه وفارق ما ذكر تقدير الحفر بالزمن حيث- لا يشترط فيه بيان شء من-	1789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1603	true	-2443251684322926330	78	174	413	886	1529	300	وفي --استءجار شخص لفعل البناء علي ارض او نحو سقف يبين ال-وضع الذي يبني فيه الجدار والطول له وهو الامتداد من احدي الراويتين الي الاخري والعرض وهو ما بين وجهي الجدار والسمك بفتح اوله وهو الارتفاع ان قدر بالعمل وما يبني به من حجر او غيره وكيفية البناء اهو منضد او مسنم او مجوف-------- ان قدر بالعمل او بالزمن كما صرح به العمراني وغيره لاختلاف الغر--ض به واعتمده الاذرعي اخذا مما مر في خياطة قدرت بزمن انه لا بد ان يعين ما يخيط--------------------------------ه وفارق ما ذكر تقدير الحفر بالزمن فانه لا يشترط فيه بيان شء من	1603	-8418033346356180458	338	567.0	267	518	65.25096893310547	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1790	false	9162313578816190412	0	35	0	178	1565	300	ذلك بان الفرض------ في الخياطة والبناء يختلف باختلاف الحفر ولو استاجر محلا للبناء عليه وهو نحو سقف اشترط جميع ذلك او ارض اشترط ما سوي الارتفاع وما يبني به وصفة البناء لانها تحمل كل شء	1790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1603	true	-2443251684322926330	174	208	886	1059	1529	300	ذلك بان الغرض يختلف في الخياطة والبناء بخ--------لاف الحفر ولو استاجر محلا للبناء عليه وهو نحو سقف اشترط جميع ذلك او ارض اشترط غير--- الارتفاع وما يبني به وصفة البناء لانها تحمل كل شء	1603	-8418033346356180458	162	297.0	129	184	88.0434799194336	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1790	false	9162313578816190412	160	272	841	1427	1565	300	واذا صلحت بفتح اللام وضمها الارض لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من ذلك اشترط في صحة اجارتها تعيين نوع المنفعة المستاجر لها لاختلاف ضررها فلو اطلق لم تصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس ويكفي تعيين الزراعة بان يقول للزراعة او لتزرعها عن ذكر ما يزرع و--الاصح فيزرع ما شاء اذ-- تفاوت انواع الزرع قليل ومن ث---م ينزل علي اقلها ضررا واجريا ذلك في لتغرس او لتبني فلا يشترط بيان افرادهما فيغرس او يبني ما شاء وما اعترض به من كثرة التفاوت في انواع هذين --رد بمنع ذلك فابهام كلام المصنف اختصاص ذلك بالزراعة ليس	1790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1604	true	-5763105291388561483	24	106	121	555	1516	300	واذا صلحت بفتح اللام وضمها الارض لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من ذلك اشترط في صحة اجارتها تعيين نوع المنفعة المستاجر لها لاختلاف ضررها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة بان يقول للزراعة او لتزرعها عن ذكر ما يزرع في الاصح فيزرع ما شاء لقلة تفاوت انواع الزرع----- ومن ثم لم ينزل علي اقلها ضررا واجريا ذلك في لتغرس او لتبني فلا يشترط بيان افرادهما فيغرس او يبني ما شاء و---اعترضا ب----كثرة التفاوت في انواع هذين ويرد بمنع ذلك فايه-----ام المتن- اختصاص ذلك بالزراعة غير	1604	-8418033346356180458	415	758.5	336	595	69.7479019165039	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1791	false	-3465928524176997009	1	175	8	909	1535	300	وغيره ولو لم تصلح الا للزراعة وغ-----صبها غاصب في سني --جدب فالاقرب لزوم اجرة مثلها--- مدة --استيلاءه عليها لتمكنه من الانتفاع بها بنحو ربط --دواب فيها ولا نظر الي ا-------------------------نه لا اجرة لها ---ذلك الوقت ويلحق به فيما يظهر بيوت مني----------------------- في غير ايام الموسم------------- لانا لا نعتبر في تغريم الغاصب ان يكون للمغصوب اجرة بالفعل بل بالامكان فحيث امكن الانتفاع به وجبت اجرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اجرتكها لتنتفع بها بما شءت صح ويفعل ما شاء لرضاه به لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد كما مر نظيره في العارية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض لان العادة محكمة وتعميم محمول عليها للحوق الضرر للمالك بمخالفتها والاوجه عدم الحاق الادمي بهما------------- فلا تصح اجارتهما لينتفع به المءجر ما شاء وكذا يصح لو قال له ان شءت فازرعها وان شءت فاغرس-ها في الاصح ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من	1791	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1604	true	-5763105291388561483	119	300	619	1516	1516	300	وفيما اذا لم تصلح الا للزراعة يلزم غاصبها----- في سني الجدب ا-------------جرة مثلها في مدة الاستيلاء- عليها لامك---ان الانتفاع بها بنحو ربط الدواب فيها واما افتاء بعضهم بخلاف ذلك معللا له بانه لا اجرة لها في ذلك الوقت وعداه غيره الي---- بيوت مني من حيث الانتفاع بالالة في غير ايام الموسم فليس في محله لانا لا نعتبر في تغريم الغاصب ا-----ن للمغصوب اجرة بالفعل بل بالامكان ح-يث امكن الانتفاع به وجبت اجرته علي انه لو قيل في الات مني لا اجرة فيها مطلقا لم يبعد لان مالكها متعد بوضعها ثم فلم يناسب وجوب اجرة لها لان فيه منع الناس من استيفاء منافع ارضها المباحة لهم ولو قال اجرتكها لتنتفع بها بما شءت صح ويصنع ما شاء لرضاه به لكن --شرط ابن الصباغ في ارض الزراعة عد-------------------------------------------------------------م الاضرار فيجب اراحتها اذا اعتيدت كالد---------------------------------------------------------------------ابة وقد ي-----فرق------- بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض وظاهر ان-------------------------------------------------------------------------- الادمي ليس مثلهما في ذلك فلا تصح اجارته-- لينتفع به المءجر ما شاء وكذا تصح لو قال له ان شءت فازرع ها ان شءت فاغرس ها في الاصح ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من-	1604	-8418033346356180458	539	806.0	425	1150	46.869564056396484	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1791	false	-3465928524176997009	221	300	1125	1535	1535	300	لتزرع او تغرس او فازرع واغرس و-----------------------لم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ولم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام وصرح بالاخيرة القفا-----------------------------------------------ل ويشترط في اجارة دابة لركوب عينا او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام له لينتفي الغرر وذلك بنحو ضخامة او نحافة كما في الحاوي الصغير خلافا للجلال البلقيني وغيره من اعتبار الوزن اذ وزنه يخل بحشمته وانما اعتبروا في نحو المحمل الوصف مع الوزن لانه اذا عين لا يتغير والراكب-	1791	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1605	true	-7396173175751370374	8	78	35	388	1476	300	لت-----------------زرع وتغرس ولا ازرعها واغرسها لانه لم يبين --قدر كل منهما بل قال--------------------------------------------------------------------------- القفال لا يصح ازرع النصف واغرس النصف حتي يبين جانب كل ويشترط في اجارة دابة لركوب عينا او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام له------------------ بنحو ضخامة او نحافة ليعرف زنته تخمينا وقول ا----لجلال البلقيني لا بد من------- الوزن مع الوصف ضعيف----- وانما اعتبروا في نحو المحمل الوصف مع الوزن لانه اذا عين لا يتغير والراكب	1605	-8418033346356180458	229	322.5	181	481	47.60914611816406	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	0	79	0	395	1503	300	قد يتغير بسمن او هزال فلم يعتبر جم-عهما فيه وقيل لا يكفي الوصف وتتعين المشاهدة -لخبر------- ليس الخبر كالمعاينة ولما ياتي من عدم الاكتفاء بوصف الرضيع---------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما معه من زاملة ونحوها كما في المحرر ولا ترد علي المصنف وان زعم بعضهم ورودها لان كلامه الاتي في ال-حمل يفيده وفيما يركب عليه من محمل وغيره كسرج او اكاف ان فحش تفاوته ولم يكن هناك عرف مطرد او كان ذلك له اي للمكتري اي تحت يده ولو بعارية فيشترط	1792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1605	true	-7396173175751370374	78	165	388	823	1476	300	قد يتغير بسمن او هزال فلم يعتبر جميعهما فيه وقيل لا يكفي الوصف وتتعين المشاهدة للخبر السابق ليس الخبر كالمعاينة ولما ياتي انه لا يكفي -----وصف الرضيع واطالوا في ترجيحه لانه الذي عليه الاكثرون بل الاول بحث لهما فقط وكذا الحكم فيما معه من زاملة ونحوها كما باصله---- ولا ترد عليه خلافا لمن زعمه------------ لان كلامه الاتي في المحمل يفيده وفيما يركب عليه من محمل وغيره كسرج او اكاف ان فحش تفاوته ولم يكن هناك عرف مطرد -و كان ذلك له----------- اي تحت يده ولو بعارية -يشترط	1605	-8418033346356180458	336	579.5	265	469	71.64179229736328	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	143	182	706	886	1503	300	ولا بد في نحو المحمل من وطاء وهو ما يجلس عليه وكذا غطاء له ان شرط في العقد ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن فيه عرف مطرد فيحمل عليه الاطلاق----- ولو شرط في عقد الاجارة حمل المعاليق جمع	1792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1605	true	-7396173175751370374	262	300	1300	1476	1476	300	ولا بد في نحو المحمل من وطاء فيه--- يجلس عليه وكذا غطاء له ان شرط في العقد ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن فيه عرف مطرد فيحمل----- الاطلاق عليه ولو شرط في عقد الاجارة حمل المعاليق جمع-	1605	-8418033346356180458	168	308.0	132	185	90.8108139038086	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	182	295	886	1484	1503	300	معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر------------------- وقصعة فارغة او فيها---- ماء او زاد وصحن وابريق واداوة قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن الرءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح ولا حمل بعضها لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه وسواء اكانت خفيفة كاداوة اعتيد حملها ك---ما اقتضاه اطلاقهم او لا لما مر------------ ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي تعيين احد هذين	1792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	0	90	0	469	1592	300	معلوق بضم الميم وقيل معلاق----------------------- كسفرة وقدر وصحن وابريق واداوة وقصعة فارغة او فيها نحو ماء او زاد------------------- قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن الرءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم ------------------------------------وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملها -------------------------ولا حمل بعضها وان خف---------------------------------------------------------- كاداوة اعتيد حملها علي ما اقتضاه اطلاقهم -وذلك لاختلاف الناس فيها ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي------ احد هذين	1606	-8418033346356180458	412	711.0	331	637	64.67817687988281	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	6	216	23	1175	1577	300	لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط ويش-----ترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس والنوع ------------------والذكورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك اذ الذكر في الاخيرة-------- اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشترط فيهما اي في كل من اجارة الذمة والعين للر-------كوب بيان قدر السير كل يوم وكونه-------- نهارا او ليلا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الاغراض بذلك ولو اراد احدهما مجاوزة المحل المشروط او نقصا منه لخوف غالب علي الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها -----------------فان لم ينضبط اشترط بيان المنازل او التقدير بالزمن وحده ومحله عند امن-- الطريق -----والا امتنع التقدير بالسير -به لعدم ----تعلقه بالاختيار كذا قاله جمع قال- ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في طريق مخوفة لا منازل بها مضبوطة انتهي و---------قضية كلام الشامل كما افاده الاذرعي صحة --تقديره من بلد كذا الي بلد كذا للضرورة ويجب في الا-جارة للحمل عينا----- او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان -حضر راه ان ظهر وامتحنه	1793	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	98	300	508	1592	1592	300	لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر --اشتراطه وكذا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله-------------------------------------------------------- و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس والنوع وقد يغني عن الجنس والذكورة --والانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف ال-غر-ض بذلك ووجهه في--- الاخير ان الذكر اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشترط فيهم---------ا اي اجارة -------العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه ليلا او نهار--------ا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت ال-غر-ض بذلك ويجوز---------- مجاوزة المحل المشروط والنقص ع-نه لخوف ظن منه------------ ضرر-------- دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر ال------------سير عليها ما لم يشرط خلافه فان لم ينضبط اشترط بيان المنازل او التقدير بالزمن وحده هذا كله ان كانت الطريق امنة والا لم- يجز تقدير -السير فيه لانه لا يتعلق- بالاختيار ذكر----ه جمع قالا ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في طريق تخوفه لا منازل بها مضبوطة اه وقال الاذرعي قضية كلام الشامل------------------ صحة التقدير- من بلد كذا الي بلد كذا للضرورة ويجب في الايجار- للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان احضر راه ان ظهر وامتحنه-	1606	-8418033346356180458	914	1545.5	742	1246	73.354736328125	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	216	300	1175	1577	1577	300	بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن تخمينا لوزنه وان غاب------- قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزون---------ا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء اولي لانه احصر واضبط و ان يعرف جنسه اي المحمول المكيل لاختلاف تاثيره في الدابة وان اتحد كيله كما في الملح والذرة اما الموزون كاجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو لم يقل مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب فلا يشترط ذكر جنسه لانه رضا منه باضر الاجناس-	1793	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	0	81	0	381	1504	300	بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن تخمينا لوزنه وان غاب او حضر قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا او مكيلا لان ذلك طريق -معرفته والوزن في كل شء اولي لانه ------اضبط و ان يعرف جنسه اي المحمول المكيل لاختلاف تاثيره في الدابة وان اتحد كيله كما في الملح والذرة اما الموزون كاجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل وان لم يقل مما شءت------------------------------- فلا يشترط ذكر جنسه لانه رضا منه باضر الاجناس	1607	-8418033346356180458	362	675.5	286	419	86.39617919921875	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1794	false	2031116765355119927	0	222	0	1154	1568	300	بخلاف عشرة اقفزة مما شءت فانه لا يغني عن ذكر الجنس لكثرة الاختلاف مع الاتحاد في الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة وقلته مع اتحاد الوزن ولا يصح لتحمل عليها ما شءت بخلاف لتزرعها ما شءت اذ- الارض تحمل كل شء ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل -لم يدخل الظرف فتشترط رءيتها كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا كما هو ظاهر وياتي نظير ذلك فيما لو- ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة--- بظرفها يعتبر ----ذكر جنس الظرف او يقول ماءة مما ---شءت وفي ماءة قدح بن بظرفها يعتبر ان يكون مما لا يختلف عرفا كما ذكر اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها لا جنس الدابة و لا صفتها فلا يشترط معرفتهما في الاجارة للحمل ان كانت اجارة ذمة لان المقصود مجرد نقل المتاع الملتزم في الذمة وذلك لا يختلف باختلاف الدواب الا ان يكون في الطريق نحو وحل كما قاله القاضي الحسين او يكون المحمول الذي شرط في العقد زجاجا بتثليث اوله ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط معرفة جنس الدابة وصفتها كما في الاجارة للركوب مطلقا لاختلاف الغرض باختلافها في ذلك وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب فصل	1794	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	81	300	381	1504	1504	300	بخلاف عشرة اقفزة مما شءت فانه لا يغني عن ذكر الجنس لكثرة الاختلاف مع --اتحاد--- الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة وقلته مع اتحاد الوزن ولا يصح لتحمل عليها ما شءت بخلاف لتزرعها ما شءت لان الارض تطيق كل شء ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيله لم يدخل الظرف فيشترط رءيته- كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا كما هو ظاهر وياتي -----ذلك فيما اذا ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر جنس الظرف او يقول ماءة من مما شءت وفي ماءة قدح بر بظرفها لا بد ان يكون مما لا يختلف عرفا كما ذكر اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها لا جنس الدابة وصف----تها فلا يشترط معرفتهما في الاجارة للحمل ان كانت اجارة ذمة لان الغرض-- مجرد نقل --متاع الملتزم في الذمة و-هو لا يختلف باختلاف الدواب الا ان يكون في الطريق نحو وحل -----------------------او يكون المحمول الذي شرط في العقد زجاجا بتثليث اوله ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط معرفة جنس الدابة وصفتها كما في الاجارة للركوب مطلقا لاختلاف الغرض باختلافها في ذلك وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب فصل-	1607	-8418033346356180458	1082	2060.5	871	1167	92.71636962890625	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1794	false	2031116765355119927	222	300	1154	1568	1568	300	في منافع --يمتنع الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد ولو صبيا وعبدا وان قصد اقامة هذا الشعار وصرف عاءدته للاسلام فيما يظهر لتعينه ع-----ليه بحضور الصف مع وقوعه عن نفسه وبه فارق حل اخذه الاجرة علي نحو تعليم تعين عليه وافتي البلقيني بالحاق المرابطة عوضا عن الجندي بالجهاد في عدم صحة الاستءجار لها اما الذمي فتصح لكن ل---لامام فقط استءجاره للجهاد كما ياتي في بابه ولا لفعل عبادة يجب لها-	1794	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1608	true	791858435603228564	0	65	0	330	1571	300	في منافع لا يجوز الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد--------------- وان قصد اقامة هذا الشعار وصرف عاءدته للاسلام علي الاوجه لانه يتعين عليه بحضور الصف مع وقوعه عن نفسه وبه فارق حل اخذ- الاجرة علي نحو تعليم تعين عليه------------------------------------------------------------------------------- اما الذمي فيصح لكن من الامام فقط استءجاره للجهاد كما ياتي في بابه ولا لفعل عبادة تجب لها	1608	-8418033346356180458	293	519.5	235	425	68.94117736816406	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1795	false	-1756914304633068727	0	262	0	1388	1581	300	اي فيها نية لها او لمتعلقها بحيث يتوقف اصل حصولها عليها ف--مراده بالوجوب ما لا بد منه لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا والحقوا بتلك الامامة ولو ل--نفل لانه مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة وتوقف فضل الجماعة علي نيتها فاءدة تختص به وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اما ما لا تجب له نية كالاذان فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه لا علي رعاية الوقت او رفع الصوت او الحيعلتين وشمل كلامه زيارة قبره صلي الله عليه وسلم--------------------- فلا يصح الاستءجار عليها كما قاله الماوردي وغيره فزيارة قبر غيره اولي بخلاف الجعالة عليه اي علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله-- الاجارة والجعالة-------------------------------------- واختار------------- الاصبحي جواز الاستءجار للزيارة ونقل -عن ابن سراقة الا --حج و--عمرة فيجوز الاستءجار لهما ولاحدهما عن------- معضوب او ميت كما مر وتقع---- صلاة ركعتي---- الطواف تبعا لهما لوقوعهما عن المستاجر وتفرقة زكاة وكفارة و-----------اضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت وساءر ما يقبل النيابة وان توقف علي النية لما فيها من شاءبة المال وتصح الاجارة لكل ما لا تجب له نية كما افهمه كلامه ولهذا- فصله عما قبله المستثني من المنطوق فتصح لتحصيل مباح كصيد و-لتجهيز ميت ودفنه هو من عطف الخاص	1795	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1608	true	791858435603228564	65	300	330	1571	1571	300	اي فيها نية لها او لمتعلقها بحيث يتوقف اصل حصولها عليها فالمراد- بالوجوب ما لا بد منه لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا ل------------قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا والحقوا بتلك الامامة ولو في نفل لانه مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة وتوقف فضل الجماعة علي نيتها فاءدة تختص به فلا يعود علي المستاجر منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا تجب له نية كالاذان فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه مع نحو رعاية الوقف ودخل في تجب زيارة ق-------------------------بره صلي الله عليه وسلم للوقوف عنده ومشاهدته فلا يصح الاستءجار ل--ها كما قاله الماوردي وغيره فزيارة قبر غيره اولي بخلاف-------------------- الدعاء عند زيارة قبره المكرم لانه مم----------------------------------------------------------ا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخلهما الاجارة والجعالة ومر اواءل الحج ما له تعلق بذلك فراجعه واختار ابو عبد الله الاصبحي جواز الاستءجار للزيارة ونقله عن ابن سراقة الا الحج والعمرة فيجوز الاستءجار لهما ولاحدهما عن ميت او معضوب -------كما مر ويتبعهما صلاة ركعتي نحو الطواف---------- لوقوعهما عن المستاجر وتفرقة زكاة وكفارة وذبح وتفرقة اضحية وهدي----- وصوم عن ميت وساءر ما يقبل النيابة وان توقف علي النية لما فيها من شاءبة المال وتصح الاجارة لكل ما لا تجب له نية كما افهمه كلامه ومن ثم فصله عما قبله المستثني من المنطوق فتصح لتحصيل مباح كصيد و لتجهيز ميت ودفنه------ عطف --خاص-	1608	-8418033346356180458	1059	1872.5	857	1499	70.6470947265625	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1796	false	-4083335500357886331	0	298	0	1528	1536	300	وتعليم القران كله او بعضه وان تعين عليه تعليمه لخبر------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وصرح به مع علمه مما مر------------ نظرا او تقديرا لاستثناءه من العبادة واهتماما به لشهرة الخلاف فيه وكثرة الاحاديث الدالة بظاهرها علي امتناعه ولو استاجره علي تعليم ما نسخ حكمه فقط او تلاوته كذلك صح فيما يظهر ---------------------ولو قال سيد رقيق صغير لمعلمه لا تمكنه من الخروج لقضاء --حاجة الا مع وكيل فوكل به صغيرا فهرب منه ضمنه لتفريطه و--لا تصح لقضاء ولا تد-ريس علم ----------الا ان عين المتعلم وما يعلمه ومثل ذلك الاعادة فيما يظهر وينبغي مجء مثله في الاستءجار للقضاء وكالتدريس الاقراء لشء --من القران -او الاحاديث ويجوز الاستءجار للمباحات كما جزم به الامام واقتضاه بناء غيره له علي جواز التوكيل فيها وتصح لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل من الاجر له او لغيره عقبها عين--------- مكانا او زمانا او لا للميت او المستاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------او بحضرة المستاج-------------------------ر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي--- لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه و--سياتي- في الوصايا ما يعلم منه ان وجود استحضاره بقلبه او كونه بحضرته كاف وان لم يجتمعا وما جرت به العادة بعدها من قوله اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وقال انه حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء ---بما فيه زيادة تعظيمه وحذف مثل في الاولي كثير شاءع في اللغة والاستعمال- نظير ما مر في بما باع به فلان فرسه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف --ايهام --نقص كما اوضحت ذلك	1796	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1609	true	-4027197525640191758	23	299	108	1505	1508	300	وتعليم القران كله او بعضه وان تعين عليه ل------لخبر الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وصرح به مع علمه مما قدمه في تقريره نظ----------را لاستثناءه من العبادة واهتماما به لشهرة الخلاف فيه وكثرة الاحاديث الدالة بظاهرها علي امتناعه كما بينتها مع ما يعارضها ومع مساءل عزيزة النقل تتعلق بالتعليم والمعلمين في تاليف مستقل ولو قال سيد قن --صغير لمعلمه لا تدعه يخر------ج لقضاء الحاجة الا مع وكيل ووكل به صغيرا فهرب منه ضمنه لانه مفرط ولا تصح بقضاء ولا لتدريس علم او اعادته الا ان عين المتعلم وما يع-------------------------------------------------------------------------------------لمه وكذا القضاء علي ال--اوجه وي-صح الاستءجار--------------------------------------------------------------------------- لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل من الاجر له او بغيره عقبها عين زمانا او مكانا ---------او لا ونية الثواب له من غير دعاء لغو خلافا لجمع وان اختار السبكي ما قالوه وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له خلافا لجمع ايضا او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار لمحض الذكر والدعاء عقبه وما اعتيد في الدعاء بع---------------------------------------------------------------------------------------دها من ------جعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين بل-------------------------------------- حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه وحذف مثل في الاولي كثير شاءع -----لغة و--استعمالا نظير ما مر في بما باع به فلان فرسه وليس في الدعاء بالزيادة في الشرف ما يوهم النقص خلافا لمن وهم	1609	-8418033346356180458	1046	1749.0	826	1731	60.42749786376953	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1797	false	6547980343239578693	1	289	5	1524	1584	300	وفي حديث ابي المشهور--- اجعل لك من صلاتي اي دعاءي اصل عظيم في الدعاء--- عقب القراءة وغيرها ومن الزيادة في شرفه ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه متضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة مضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي------ وهكذا وذلك شرف لا نهاية له واعلم انه لو استاجره لقراءة القران فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا -اذ القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان كمن صلي بنجاسة ناسيا لا يثاب علي افعال الصلاة المتوقفة علي الطهارة بل علي ما لا يتوقف عليها كالقراءة والذكر والخشوع وقصده فعل العبادة مع عذره فيحمل اطلاق اثابة الجنب الناسي ع-----------لي اثابته علي القصد فقط---- واثابت-----ه لا تحصل غرض المستاجر المذكور ويءيد عدم الاعتداد بقراءته نفي سنية سجود التلاوة لها كما مر وقولهم لو نذرها فقرا جنبا لم يجزءه -اذ القصد من النذر التقرب لا المعصية اي ولو في الصورة لتدخل قراءة الناسي فلا يتقرب بها وبه فارق البر بقراءة الجنب سواء انص في حلفه علي القراءة وحدها ام مع الجنابة ويلغو النذر ان نص عليها فيه------ مع الجنابة والاوجه انه لو استاجره لتعليم القران استحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة و----------------لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فالاوجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه--- بل الشرط عدل الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر	1797	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	5	298	26	1551	1558	300	وفي حديث ابي المشهور كم اجعل لك من صلاتي اي دعاءي اصل عظيم في الدعاء له عقب القراءة وغيرها ومن الزيادة في شرفه ان يتقبل الله عمل الداعي بذلك ويثيبه عليه وكل من اثيب من الامة كان له صلي الله عليه وسلم مثل ثوابه م-ضاعفا بعدد الوساءط التي بينه وبين كل عامل مع اعتبار زيادة مضاعفة كل مرتبة عما بعدها ففي الاولي ثواب ابلاغ الصحابي وعمله وفي الثانية هذا وابلاغ التابعي وعمله وفي الثالثة ذلك كله وابلاغ تابع التابعي وعمله وهكذا وذلك شرف لا غ-اية له فرع--------- استءجر- لقراءة------- فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراء-ة بل علي قصده في سورة النسيان كمن صلي بنجاسة ناسيا لا يثاب علي افعال الصلاة المتوقفة علي الطهارة بل علي ما لا يتوقف عليها كالقراءة والذكر والخشوع وقصده فعل العبادة مع عذره ف--من اطل-ق اثابة الجنب الناسي يحمل كلامه علي اثابته علي القصد لا غيره واثابته عليه لا تحصل غرض المستاجر المذكور ويءيد عدم الاعتداد بقراءته عدم ندب- سجود التلاوة لها كما مر وقولهم لو نذرها فقرا جنبا لم يجزءه لان القصد من النذر التقرب و--المعصية اي ولو في الصورة لتدخل قراءة الناسي ل-ا يتقرب بها وبه فارق البر بقراءة الجنب سواء انص في حلفه علي القراءة وحدها او مع الجنابة و-لغا النذر ان نص------ فيه عليها مع الجنابة ويظهر ان المستاجر----- لتعليم القران مستحق وان كان جنبا لان الثواب هنا غير مقصود بالذات وانما المقصود التعليم وهو حاصل مع الجنابة وافتي بعضهم بانه لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه قر--------اءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من استءجر- لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا ف-----ي النذر	1610	-8418033346356180458	1398	2600.0	1122	1578	88.59315490722656	246	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	8	298	33	1606	1617	300	لو استءجر ل----مطلق القراءة وصححناه احتاج الي النية فيما يظهر--------------------------------------------------------- و تصح الاجارة ولو من --زوج كما مر لحرة او امة وان كانت كافرة ان امنت فيما يظهر- لحضانة وهي الكبري الاتية في كلامه من الحضن وهو من الابط الي الكشح لان الحاضنة تضمه اليه وارضاع ولو للبا معا وحينءذ فالمعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان ولاحدهما فقط لان الحضانة نوع خدمة ولاية الارضاع المتقدمة اول الباب وتدخل---- الحضانة الصغري فيه وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ومن ثم كانت هي المعقود عليها واللبن تابع اذ الاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة وانما صحت له مع نفيها توسعة فيه لمزيد الحاجة اليه ولا بد من تع--يين مدة الارضاع ومحله اهو بيته لانه احفظ--- او بيت المرضعة لانه اسهل فان امتنعت من ملازمة ما عين او سافرت تخير ولا تستحق اجرة من وقت---- الفسخ ومن تعيين الرضيع برءيته او وصفه ---كما في الحاوي لاختلاف شربه باختلاف---- سنه وتكلف المرضعة تناو------ل ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر بخلاف وطء لا ضرر فيه ولو وجد بلبنها -علة ت---------خير به المستاجر وشمل كلام المصنف ما لو كانت المرضعة صغيرة لم تبلغ تسع سنين خلافا لما في البيان ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر -----لانهما منفعتان مقصودتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبها ساءر المنافع والثاني نعم للعادة بتلازمهما والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالان--------ثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة---- عرفا لذلك اما الدهن ب--ضم الدال فالاوجه انه علي الاب ولا ت-تبع فيه العادة لعدم انضباطها -----------------------------ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون	1798	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	18	300	81	1608	1608	300	لو استءجر هنا لمطلق القراءة وصححناه احتاج ل----لنية فيما يظهر اولا لمطلقها كالقراءة بحضرته لم يحتج لها فذكر القبر مثال و تصح الاجارة---- من الزوج وغيره- لحرة او امة ولو----- كافرة ان امنت علي الاوجه لحضانة وهي الكبري الاتية في كلامه من الحضن وهو من الابط الي الكشح لان الحاضنة تضمه اليه وارضاع ولو للبا معا وحينءذ -المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان ولاحدهما فقط لان الحضانة نوع خدمة ولاية الارضاع السابق-ة اول الباب وتدخل فيه الحضانة الصغري ----وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ومن ثم كانت هي المعقود عليها واللبن تابع اذ الاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة وانما صحت له مع نفيها توسعة فيه لمزيد الحاجة اليه ويجب في ذلك تعيين مدة الرض-اع ومحله اهو بيته لانه احفظ له او بيت المرضعة لانه اسهل فان امتنعت من ملازمة ما عين او سافرت تخير ولا------ اجرة لها من حين الفسخ والصبي---------- برءيته او وصفه علي ما في الحاوي لاختلاف شربه باختلاف نحو سنه وتكلف المرضعة اكل وشرب كل ما يكثر اللبن وترك ما يضره كوطء حليل يضر والا تخير وعدم استمراء الطفل -لبنها لعلة فيه عيب يتخير به المستاجر -------------------------------------------------------------------------------ولو سقته لبن غيرها في اجارة ذمة استحقت الاجرة او عين فلا والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال ------------كل منهم----------------------------------------------ا بالا-جارة والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة ذلك عرفا----- اما الدهن بالضم فقيل علي -------------الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون-	1611	-8418033346356180458	1254	2212.5	1017	1722	72.82229614257812	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	1	127	3	665	1556	300	من ان كلا منهما مقصود معقود عليه والحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي كما مر ولو استاجرها للارضاع ونفي الحضانة الصغري لم تصح والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ مع ان وضع الاجارة علي عدم استحقاق-- عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح------- الرجوع فيه اي المذكور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه لغة و---شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضطربت العادة وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين--------------------- فتبطل الاجارة اي لم تصح والله اعلم لما فيها من الغرر المفضي الي التنازع من غير غاية	1799	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1612	true	4431287499438326611	2	127	12	643	1507	300	مر ان كلا منهما مقصود معقود عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجب حبر----------- وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصارا علي مدلول اللفظ مع ان وضع الاجارة انه -لا يستحق بها عين--------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الكبير الرجوع -----------فيه الي العادة اذ لا ضابط ل-----ه لغة ولا شرعا تنبيه غالب استدراكات المتن علي اصله من الشرح وحينءذ فقد يقال ما حكمة الاسناد اليه في هذا الموضع لا غير وقد يجاب بانه هنا لم يترجح له احد الموضعين المتناقضين فارسلهما بخلاف البقية ثم رايت للشارح ما قد يخالف ذلك وليس كما قال فان اضطربت العادة وجب البيان نفيا للغرض والا---------- يبين في العقد من عليه ذلك فتبطل الاجارة---------- والله اعلم لما فيها من الغرر المءدي الي التنازع لا الي غاية	1612	-8418033346356180458	343	560.0	272	918	37.363834381103516	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1800	false	-3193241974921499314	0	41	0	212	1555	300	والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة دون الشفاء بل ان شرطه بطلت الاجارة لانه بيد الله تعالي- نعم ان جاعله عليه صح ولم يستحق للمسمي الا بعد وجوده كما هو ظاهر فصل فيما يلزم المكري	1800	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1612	true	4431287499438326611	220	261	1101	1306	1507	300	والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة لا- الشفاء بل ان شرط- بطلت الاجارة لانه بيد الله لا غير نعم ان جاعله عليه صح ولم يستحق المسمي الا بعد وجوده كما هو ظاهر اما غير الماهر ------	1612	-8418033346356180458	184	340.5	146	213	86.38497924804688	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1800	false	-3193241974921499314	39	298	200	1540	1555	300	يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب يعني يتعين لدفع الخيار الاتي علي المكري تسليم مفتاح ضبة الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو امانة بيده فلو- تلف ولو بتقصير فعلي المك-------------------------ري تجديده فان امتنع لم يجبر ولم ياثم نعم يتخير المكتري ويجري ذلك في جميع ما ياتي وقول القاضي بانفساخها في مدة المنع غير ظاهر لتقصيره------- بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم لو كان جاهلا بثبوته وهو ممن يعذر احتمل ما قاله وخرج بالضبة القفل فلا يجب تسليمه فضلا عن مفتاحه لانه منقول وليس بتابع وعمارتها علي المءجر الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون الفاءت به مجرد الزينة لانها غرض مقصود ومن ثم امتنع علي المءجر قلعه ابتداء ودواما وان احتاجت لالات جديدة فان بادر اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة------------ واصلحها او سلم المفتاح فذاك والا بان لم يبادر فللمكتري قهرا علي المءجر الخيار ان نقصت المنفعة بين الفسخ والابقاء لتضرره ومن ثم زال بزواله ولو- وكف السقف تخير حالة --وكفه فقط الا ان يتولد منه نقص وبحث الولي العراقي سقوطه بالبلاط بدل الرخام لان التفاوت بينهما ليس ل-ه كبير وقع--------------------------------------------------------------------------- وانه لو شرط ابقاء الرخام فسخ بخلف الشرط ومحل ما تقرر في الحادث اما مقارن علم--- المكتري به فلا خيار له وان علم انه من وظيفة المكري لتقصيره باقدامه مع علمه به ----هذا كله في-من تصرف عن نفسه ا----------ما المتصرف عن غيره والناظر-- فتجب عليه العمارة عند تمكنه منها لكن لا من حيث الاجارة ويلزم المءجر ايضا انتزاع العين ممن غصبها حيث قدر علي تسليمها ابتداء او دواما ان اراد دوام الاجارة والا	1800	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1613	true	-41045936859221465	0	271	0	1380	1522	300	يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب يعني يتعين لدفع الخيار الاتي علي المكري تسليم مفتاح ضبة الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو امانة بيده فاذا تلف---- بتقصيره ضمنه او عدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فان ابي --لم يجبر ولم ياثم لكن يتخير المكتري وكذا----- في جميع ما ياتي قا-ل القاضي وتنفسخ--- في مدة المنع اه وفيه نظر لانه المقصر بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم ----ان جهل الخيار وعذر فيه------ احتمل ما قاله وخرج بالضبة القفل فلا يجب تسليمه فضلا عن مفتاحه لانه منقول وليس بتابع وعمارتها----------- الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه هو او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون الفاءت به مجرد الزينة لانها غرض مقصود ومن ثم امتنع علي المءجر قلعه ابتداء ودواما وان احتاجت لالات جديدة فان بادر اي قبل مضي مدة ---لها اجرة كما هو ظاهر واصلحها او سلم المفتاح فذاك والا------- يبادر فللمكتري قهرا علي المءجر الخيار ان نقصت المنفعة بين الفسخ والابقاء لتضرره ومن ثم زال بزواله فاذا وكف السقف تخير حالة الوكف- فقط ما لم- يتولد منه نقص وبحث ابو زرعة----- سقوطه بالبلاط بدل الرخام لان التفاوت بينهما ليس فيه كبير وقع اه وفي اطلاقه ما فيه فالذي يتجه انهما ان تفاوتا اجرة لها وقع تخير والا فلا وانه لو شرط ابقاء الرخام فسخ بخلف الشرط هذا في -----------حادث اما مقارن علم به المكتري ---فلا خيار ---وان علم انه من وظيفة المكري لتقصيره باقدامه مع علمه به ومحل ما ذكر في المتصرف ل--نفسه وفي الطلق اما المتصرف عن غيره وفي الوقف فتجب----- العمارة ---------------لكن لا من حيث الاجارة ويلزم المءجر ايضا انتزاع العين ممن غصبها ودفع نحو حريق ونهب عنها------------ ان اراد دوام الاجارة والا	1613	-8418033346356180458	1119	1947.5	896	1484	75.40431213378906	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1801	false	2324346143649764303	36	300	170	1574	1574	300	وكسح الثلج اي كنسه عن السطح الذي لا ينتفع به الساكن كالجملون علي المءجر بالمعني السابق وتنظيف عرصة الدار وسطحها الذي ينتفع--- ساكنها به كما بحثه ابن الرفعة عن ثلج وان كثر وكناسة حصلا في دوام المدة وهي ما يسقط من نحو قشر وطعام ومثلها رماد الحمام كما اعتمده ابن الرفعة ورماد غيره كذلك علي المكتري بمعني انه لا يجبر عليه المكري لتوقف كمال انتفاعه لا اصله علي رفع الثلج ولان الكناسة من فعله والتراب الحاصل بالريح لا يلزم واحدا منهما نقله وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة------------------------------------------- وعليه بالمعني المار تفريغ- بالوعة وحش مما حصل فيهما بفعله ولا يجبر علي ذلك----- بعد انقضاء المدة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تسليمهما عند العقد------------ فارغين والا ثبت للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغه بخلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع وجودهما وان اجر دابة لركوب عينا او ذمة فعلي المءجر عند الاطلاق اكاف بكسر اوله وضمه وهو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير وفسره كثير---- بالبرذعة ولعله مشترك وفي المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه -الحزام ا ه والمراد هنا ما تحت البرذعة وبرذعة بفتح اوله ثم ذال معجمة او مهملة وهي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح في موضع كالمشارق وقال في حلس الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة وهي الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ليس معه شء اخر غالبا وحزام وهو ما يشد به الاكاف وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة وهو-	1801	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	16	271	92	1433	1575	300	وكسح الثلج اي كنسه عن السطح الذي لا ينتفع به الساكن كالجملون علي المءجر بالمعني السابق وتنظيف عرصة الدار وسطحها الذي ينتفع به ساكنها ---كما بحثه ابن الرفعة عن ثلج وان كثر وكناسة حصلا في دوام المدة وهي ما يسقط من نحو قشر وطعام ومثلها رماد الحمام و---------------------------غيره----- علي المكتري بمعني انه لا يلزم ب--ه المكري لتوقف كمال انتفاعه لا اصله علي الث----لج ولان الكناسة من فعله والتراب الحاصل بالريح لا يلزم واحدا منهما نقله وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة بل وفي اثناءها ان اضرت بالسقوف كما هو ظاهر وعليه بالمعني السابق تنقية بالوعة وحش مما حصل فيهما بفعله ولا يجبر علي تنقيتهما بعد الم-------دة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تنقيتهما عند العقد بان يسلمهما فارغين والا تخير المستاجر ومحله ان لم يعلم به اخذا م---------ما مر ويحتمل الفرق بخفة المءنة واعتياد المسامحة هنا لا ثم ---------------------------------------------------------------------------وان اجر دابة لركوب عينا او ذمة فعلي المءجر عند الاطلاق اكاف بكسر اوله وضمه وهو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير وفسره غير واحد بالبرذعة ولعله مشترك وفي المطلب انه يطلق في بلادنا علي ما يوضع فوق البرذعة ويشد عليه بالحزام اه- والمراد هنا ما تحت البرذعة وبرذعة بفتح اوله ثم ذال معجمة او مهملة وهي الحلس الذي تحت الرحل كذا في الصحاح في موضع كالمشارق وقال في حلس الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة وهي الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ليس معه شء اخر غالبا وحزام وهو ما يشد به الاكاف وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة وهو	1614	-8418033346356180458	1161	2137.5	932	1474	78.76526641845703	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	0	28	0	139	1589	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم اوله وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله ----يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف	1802	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	271	300	1433	1575	1575	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم اوله وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله خيط يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف-	1614	-8418033346356180458	138	264.5	111	143	96.50349426269531	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	28	300	139	1589	1589	300	التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فا-------------ندفع بحث الزركشي ان محل ذلك عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل ومظلة اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وهو ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما كحبل يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي الاخر لان ذلك يراد لكمال الانتفاع فلم يستحق بالاجارة وقد نقل الماوردي عن اتفاقهم ان الحبل الاول علي الجمال لانه من الة التمكين وهو ظاهر لكونه كالحزام وفارق الثاني بان الثاني لاصلاح ملك المكتري والاصح في السرج للفرس المستاجر عند الاطلاق اتباع العرف قطعا للنزاع ومحله عند اطراده بمحل العقد والا وجب البيان كما---- مر والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لانه ليس له عادة مطردة ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه -----عمل به فيما يظهر بناء ع-لي ان الاصطلاح الخاص--- يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع---------- اخري عدمه ---------------------لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كالمودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار-	1802	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	0	266	0	1400	1571	300	التمك-ن اللازم له عليها مع اطراد العرف به كما قالوه وبه يندفع بحث الزركشي ان محل ذلك ان- اطر-د العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الجبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل ومظلة اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وهو ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما كحبل يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي الاخر لان ذلك يراد لكمال الانتفاع فلم يستحق بالاجارة و---نقل الماوردي عن اتفاقهم ان الحبل الاول علي الجمال لانه من الة التمكين وهو متجه لانه- كالحزام وفارق الثاني بان الثاني لاصلاح ملك المكتري والاصح في السرج للفرس المستاجر عند الاطلاق اتباع العرف قطعا للنزاع هذا ان اطرد----- بمحل العقد والا وجب البيان نظير ما مر-------------------------------------------------------------------- ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه فهل يعمل به----- يظهر بناءه علي ان الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام وقضية----- كلامهم---------- في مواضع الرفع وفي اخري عدمه والذي يتجه هنا الاول لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة و---ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين اذ --ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كودي--ع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ل-تعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار	1615	-8418033346356180458	1301	2446.5	1052	1508	86.27320861816406	229	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1803	false	5942630346351339922	0	33	0	167	1583	300	من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها ك-----صلاة فرض لا نحو اصل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل علي قدر الحاجة اي بالنسبة	1803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	266	300	1400	1571	1571	300	من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لا يتاتي فعله عليها كطهر وصلاة فرض لا نحو اكل وينتظر فراغه ولا يلزمه مبالغة تخفيف ولا قصر ولا جمع وليس له التطويل علي قدر الحاجة اي بالنسبة-	1615	-8418033346356180458	165	317.0	133	172	95.93022918701172	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1803	false	5942630346351339922	33	295	167	1556	1583	300	للوسط المعتدل من فعل نفسه فيما يظهر فلو طول ثبت للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لثقل الناءم----- ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا لا---- وجاهة ظاهرة له بحيث يخل المشي بمروءته عادة وعليه -ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه و عليه ايضا رفع الحم-----------------------------------------------------------------------ل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بالارض واجرة دليل وخفير------ وقاءد وساءق وحافظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لنحو الاستقاء لاقتضاء العرف جميع ذلك و----ليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا يلزمه شء مما مر لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية و-------------------------------------------------------ليس المرا-د ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار وبالوضع بين يدي المستاجر وبالعرض------------------------ عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة وله قبله ان يءجرها من المءجر كما صححه في الروضة هنا لا من غيره	1803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	0	192	0	1007	1603	300	للوسط المعتدل من فعل نفسه فيما يظهر فان طول ف---للمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيره لان- الناءم يثقل ولا يلزمه النزول عنها للاراحة بل للعقبة ان كان ذكرا قويا ليس له وجاهة ظاهرة--- بحيث يخل المشي بمروءته عادة ويجب الايصال ا-لي اول البلد المكري اليها لا الي------------------------------------------ مسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه و عليه ايضا رفع الحمل بكسر الحاء اي المحمول واما مفتوحها فهو نحو حمل البطن والشجر من كل متصل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بالارض واجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وح-------فظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار ------لاستقاء لاقتضاء العرف----- ذلك كله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا يلزمه شء مما مر لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية وظاهر عبارته ان مجرد التمكين كاف في استقرار الاجرة بمضي مدة الاجارة ان قدرت المنفعة بوقت وبمضي مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بعمل وان لم يضع يده عليها ولا ينافيه تعليلهم لذلك بقولهم لتلف المنفعة تحت يده كالمبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلف تحت يد- المشتري لما قرروه فيه وفيما ياتي ان عرضه عليه كقبضه له --------------------------وله قبله ايجا--رها من المءجر كما صححه في الروضة هنا لا من غيره	1616	-8418033346356180458	650	1086.0	521	1661	39.133052825927734	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	20	115	109	630	1574	300	وتنفسخ اجارة العين بالنسبة للمستقبل كما ياتي وذكر-- هنا لضرورة التقسيم بتلف الدابة----- المستاجرة ولا تبدل لفوات المعقود عليه وبه فارق ابدالها في اجارة الذمة ولو كان تلفها اثناء الطريق استحق المالك لها قسط--- الاجرة بخلاف ما لو تلفت العين المستاجرة لحملها اثناء الطريق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من قولهما لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل	1804	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	211	300	1112	1603	1603	300	وتنفسخ اجارة العين بالنسبة للمستقبل كما ياتي وذكرها هنا لضرورة التقسيم بتلف الدابة مثلا المستاجرة ولا تبدل لفوات المعقود عليه وبه فارق ابدالها في اجارة الذمة ولو كان تلفها اثناء الطريق استحق --مالكها القسط من الاجرة بخلاف ما لو تلف- العين المستاجر -لحملها اثناء الطريق----------------------------------- اخذا من قولهما لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل-	1616	-8418033346356180458	476	889.0	392	531	89.64218139648438	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	200	264	1007	1328	1503	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق--- في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل	1956	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	265	300	1422	1603	1603	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له و---------لو اكتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحمل جرة فانكسرت في الطريق ---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل-	1616	-8418033346356180458	167	280.0	134	324	51.543209075927734	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	115	285	630	1499	1574	300	لا يظهر اثره علي الجرة ا ه--------- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل و--------------------------------------------------------------------لو اقر بعد دفع الاجرة بان- لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة رجع بها لانه انما اقر بناء علي الظاهر من صحة العقد ويثبت الخيار علي التراخي علي المنقول المعتمد لان الضرر يتجدد بمرور الزمان بعينها المقارن للعقد حيث كان جاهلا به والحادث لتضرره وهو كما قاله الاذرعي وغيره ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها لكونها تتعثر او تتخلف عن القافلة بخلاف خشونة مشيها كما جزما به لكن صوب الزركشي قول ابن الرفعة انه عيب كصعوبة ظهرها---- ولا ينافي ذلك عدهم له في المبيع عيبا فقد اجاب الشيخ عنه بان المعدود ليس مجرد الخشونة بل خشونة يخشي منها السقوط------------------ واذا علم بالعيب بعد المدة وجب له الارش او في اثناءها وفسخ وجب لما مضي وان لم ينفسخ لم يجب للمستقبل وتردد السبكي فيما مضي ورجح الغزي وجوبه ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها بل يلزمه الابدال	1804	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	0	169	0	862	1537	300	لا يظهر اثره علي الجرة اه قال بعضهم وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ولو ابراه المءجر من الاجرة ثم تقايلا العقد لم يرجع المكتري عليه بشء ولو اقر بعد دفع الاجرة بانه لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة رجع بها لانه انما اقر بناء علي الظاهر من صحة العقد ويثبت الخيار علي التراخي علي الق--ول المعتمد لان الضرر يتجدد بمرور الزمان بعيبها المقارن اذا جهل--------------ه والحادث لتضرره وهو----------------------- ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها ككونها -تعثر او تتخلف عن القافلة لا خش---ونة مشيها كما جزما به لكن صوب الزركشي قول ابن الرفعة انه---- كصعوبة ظهرها عيب ولا تخالف --لقولهم--- في ال-بيع انه عيب ان ----------------------------------------------------خشي منه- السقوط وعليه يحمل الثاني واذا علم بالعيب بعد المدة وجب له الارش او في اثناءها وفسخ وجب لما مضي وان لم ي-فسخ لم يجب للمستقبل وتردد السبكي فيما مضي ورجح الغزي وجوبه ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها بل يلزمه الابدال	1617	-8418033346356180458	726	1309.0	581	969	74.92259979248047	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	1	119	5	624	1577	300	فاذا لم يرض به----- رجع الي ما في الذمة ولو عجز عن الابدال -ثبت للمستاجر الخيار كما بحثه الاذرعي ويختص المكتري- بما تسلمه فله ايجارها ويمنع اب---دالها بغير رضاه ويتقدم بمنفعتها علي جميع الغرماء والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه ي-بدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا وكانهم انما قدموه علي العادة بانه لا يبدل لعدم اطرادها والثاني لان العادة عدم ابدال الزاد ولو لم يجده فيما بعد محل الفراغ بسعره فيه ابدل جزما نعم لو شرط عدم ابداله اتبع الشرط ولو ----شرط قدرا------------------------------------ فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنق--ص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل------------------------------ ان له ذلك ل-----لعرف	1805	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	175	296	891	1519	1537	300	فاذا لم يرض بالمعيب رجع ل---ما فيها فان---- عجز عن الابدال تخير المستاجر -------كما بحثه الاذرعي ويختص المستاجر بما تسلمه فله ايجارها ولا يجوز ابدالها الا برضاه وي-قدم بمنفعتها علي----- الغرماء والطعام المحمول ليءكل في الطريق اذا لم يتعرض في العقد لابداله ولا لعدمه ويبدل اذا اكل في الاظهر عملا بمقتضي اللفظ لتناوله حمل كذا الي كذا وكانهم انما قدموه علي العادة -انه لا يبدل لعدم اطرادها -----------------------------------ولو لم يجده فيما بعد محل الفراغ بسعره فيه ابدل قطعا واختار السبكي انه لا يجوز الابدال الا ان شرط قدرا يعلم انه لا يكفيه واذا قلنا لا يبدل فلم ياكل منه شيءا فهل----------------------- للمءجر مطالبته بتنقيص قدر اكله الذي بحثه السبكي فيما اذا لم يقدره وحمل ما يحتاجه ان له ذلك لانه العرف	1617	-8418033346356180458	446	730.0	355	707	63.08345031738281	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	264	286	1328	1439	1503	300	لا يظهر اثره علي الجرة------------- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1956	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	0	25	0	124	1537	300	لا يظهر اثره علي الجرة اه قال بعضهم وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1617	-8418033346356180458	111	211.0	89	124	89.51612854003906	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	132	199	687	1041	1577	300	وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا ل-----لعرف فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا وكون يد الاجير يد امانة وما يتبع ذلك يصح عقد الاجارة علي العين مدة تبقي فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر غالبا لامكان استيفاء المعقود عليه	1805	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1618	true	297460808272181781	12	80	62	421	1509	300	وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا وبقوله اذا اكل ما تلف بسرقة او غيرها فيبدل قطعا علي نزاع فيه وبفرضه الكلام في الماكول المشروب فيبدل قطعا لانه العرف فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا وكون يد الاجير يد امانة وما يتبع ذلك يصح عقد الاجارة علي العين مدة تبقي فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر غالبا ليوثق باستيفاء المعقود عليه	1618	-8418033346356180458	348	683.0	282	359	96.9359359741211	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1806	false	8430872906982071370	148	298	752	1503	1519	300	الولي لا يءجر المولي عليه او ماله الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن يمتنع عليه اجارة المرهون لغير المرتهن الا مدة لا تجاوز حلول الدين ونقل--------------------------------------- البدر ابن جماعة عن المحققين امتناع اجارة الاقطاع اكثر من سنة وبحث البلقيني في منذور عتقه بعد------- شفاء مريضه بسنة انه لا يجوز ايجاره اكثر منها لءلا يءدي الي دوامها عليه بعد عتقه لما ياتي انها لا تنفسخ بطرو العتق وفي كل منهما نظر ظاهر والاوجه فيهما صحة الاجارة فيما زاد علي السنة فاذا سقط حقه من الاقطاع في الاولي بطلت واذا عتق في الثانية فكذلك لا سيما وقد يتاخر الشفاء عن مدة الاجارة وفي قول لا يزاد فيها علي سنة مطلقا لان---- الحاجة تندفع بها وما زعمه السرخسي من انه المذهب في الوقف شاذ بل قيل انه غلط وفي قول لا تزاد علي ثلاثين سنة لان الغالب تغير الاشياء بعدها ورد بان ذكرها في النص للتمثيل	1806	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1619	true	-8144606780688494521	120	232	638	1190	1523	300	الولي لا يءجر --مول----يه او ماله الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن لا يءجر ---------المرهون ------لاجنبي الا مدة لا تجاوز حلول الدين ولا يجوز اجارة الاقطاع اكثر من سنة كما نقله البدر -بن جماعة عن المحققين--------------------------------- وبحث البلقيني في منذور عتقه بعد سنة من شفاء مريضه -----انه لا يجوز ايجاره اكثر منها لءلا يءدي الي دوامها عليه بعد عتقه لما ياتي انها لا تنفسخ بطرو العت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفي قول لا يزاد فيها علي سنة مطلقا لاندفاع الحاجة------ بها وقول---- السرخسي ---انه المذهب في الوقف شاذ بل قيل---- غلط وفي قول لا تزاد علي ثلاثين سنة لان الغالب تغير الاشياء بعدها ورد بان ذكرها في النص للتمثيل	1619	-8418033346356180458	482	844.0	382	801	60.174781799316406	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1807	false	5766478033654964962	0	267	0	1405	1582	300	المنفعة بنفسه وبغيره الامين لانها ملكه فلو شرط عليه استيفاء--ها بنفسه فسد العقد كما لو شرط علي مشتر ان لا يبيع فيركب ويسكن ويلبس مثله في الضرر اللاحق بالعين ودونه بالاولي لان ذلك استيفاء للمنفعة المستحقة من غير زيادة ولا يسكن حدادا و-لا قصارا حيث لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا قال لتسكن من شءت كازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي بان مثل ذلك يقص-----د به التوسعة دون الاذن في الاضرار ويرد بان الاصل خلافه ولا يجوز ابدال ركوب بحمل و----------------حديد بقطن و-قصار بحداد والعكوس وان قال اهل الخبرة -لا يتفاوت الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد في الدابة فقط لما مر-- ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لكونه---- معقودا عليه ولهذا- انفسخ العقد بتلفهما وثبت الخيار بعيبهما اما في اجارة الذمة فيبدل وجوبا- لتلف او -عيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الار-ضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد المصنف الضمير لان القصد التوسيع فسقط القول بان--------- ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان امتنع الاجير لانه طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع------------------------------- كالمستوفي منه وعزي للاكثرين والاصح الاول------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في ابداله بلا- معاوضة والا جاز قطعا كما يجوز لمستاجر دابة ان يعاوض عنها كسكني دار -----------------------------اما لو استاجر دابة لحمل معين فيجوز ابداله بمثله قطعا و--لو ابد-ل المستوفي فيه كطريق بمثلها مسافة------ وسهولة وحزنا وامنا جاز بشرط ان لا يختلف محل التسليم اذ لا بد من بيان موضعه	1807	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	6	300	39	1577	1577	300	المنفعة بنفسه وبغيره الامين لانها ملكه فان شرط عليه ان يستوفيها بنفسه فسد العقد كالشرط ----علي مشتر ان لا يبيع فيركب ويسكن ويلبس مثله في الضرر اللاحق ل-لعين ودونه بالاولي لان ذلك استيفاء للمنفعة المستحقة من غير زيادة ولا يسكن حدادا و لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا قال لتسكن من شءت كازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي بان مثل هذا انما يراد به التوسعة لا -الاذن في الاضرار وفيه ------------نظر ولا يجوز ابدال ------حمل باركاب ونحو قطن بحديد وحداد بقصار------ والعكوس وان قال---- الخبراء لا يتفاوت الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد ل---لدابة فقط لما قدمه ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله ل-انهما المعقود ع-ليه ومن ثم انفسخ العقد بتلفهما وتخي------ر بعيبهما اما في اجارة الذمة فيجب الابدال لتلف او تعيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارتضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد------- الضمير لان القصد التنويع كما قررته فاندفع ما قيل ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان ابي --الاجير لانه طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل وانتصر للمقابل بانه الذي عليه الاكثرون وبانه كالمستوفي منه بجامع وجوب تعيين كل وما وجب تعيينه لا يجوز ابداله وبان القفال حكي الاجماع في الزمت ذمتك خياطة هذا علي انه يتعين ومحل الخلاف في ابداله بغير معاوضة والا جاز قطعا كما يجوز لمستاجر دابة ان يعاوض عنها بسكني دار وفي ملتزم في الذمة كما قدمته اما لو استاجر----- لحمل معين فيجوز ابداله بمثله قطعا ويجوز ابدال المستوفي فيه كطريق بمثلها مسافة وامنا وسهولة او حزونة------- بشرط ان لا يختلف محل التسليم اذ لا بد من بيان موضعه-	1620	-8418033346356180458	1208	2093.5	968	1605	75.26480102539062	206	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1808	false	4500551025423584647	19	298	99	1558	1566	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها و--دونها ما لم يشرط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما مر ومحل جوازه فيهما ان عينا في العقد او بعده وبقيا فلو عينا بعده ثم تلف- وجب الابدال برضا المكتري او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد لا المستوفي منه بتفصيله الما-ر ويعتبر في الاستيفاء------------------------------------------- العرف فما استاجره للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه -كلامهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا ويلزمه نزع الاعلي في غير وقت التجمل اما الازار فلا يلزمه نزعه كما قاله ابن المقري في شرح ارشاده ولو استاجر ازارا فله الارتداء به لا عكسه او قميصا منع من الاءتزار به وله التعميم او للبس ثلاثة ايام دخلت الليالي او يوما واطلق فمن وقت العقد الي مثله او يوما كاملا فمن الفجر الي الغروب او نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب في اوجه الوجهين وصورة ذلك في اجارة العين ان يءجرها من اول المدة المذكورة ويد المكتري علي------------------- الدابة والثوب ونحوهما يد امانة فياتي فيه ما سياتي ف-ي الوديع مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده وبه فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه ويجوز السفر للمكتري بالعين المكتراة ---عند انتفاء الخطر ل----ملكه المنفعة فجاز له استيفاءها حيث شاء----------- وظاهره عدم ال-فرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة ك-----------------------------سفر الوديع فيما يظهر اخذا مما مر وكذا بعدها في الاصح ان لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه سوي التخلية لا الرد ولا مءنته بل لو شرط عليه احدهما	1808	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	77	298	391	1530	1538	300	وحاصل ما مر انه يجوز ابدال المستوفي كالراكب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها او دونها ما لم يشرط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما مر ومحل جوازه فيهما ان عينا في العقد او بعده وبقيا فان عينا بعده ثم تلفا وجب الابدال برضا المكتري او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد لا المستوفي منه بتفصيله السابق وي--جب في الاستيفاء ومثله الخدمة كما مر وياتي قبيل النذر اتباع العرف فما استاجره للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم بخلافه علي ما اقتضاه اطلاقهم بخلاف ما عداه ولو وقت النوم نهارا وعليه- نزع الاعلي في غير وقت التجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي العين المكتراة نحو الدابة والثوب-------- يد امانة فياتي فيه ما سيذكره في الوديع مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان استيفاء ان قد--------رت بمحل عمل اذ لا يمكن --استيفاء المنفعة بدون وضع يده وبه فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه و--له السفر-------- بالعين المءجر-ة حيث لا خطر في السفر لانه ملك- المنفعة فيستوفي--------ها حيث شاء كذا اطلقوه وظاهره انه لا فرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة ينبغي ان يتاتي فيه ما ياتي في سفر الوديع---------------------- وكذا بعدها في الاصح ما لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه--------------- الرد ولا مءنته بل لو شرط----- احدهما	1621	-8418033346356180458	963	1675.5	771	1575	61.14285659790039	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1809	false	-4949696925890811187	1	279	5	1492	1596	300	السبكي من انها كالامانة الشرعية فعل-يه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمنها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن --مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية ومقابل الاصح يضمن لان الاذن في الامساك كان مقيدا بالعقد وقد زال ولانه اخذه لمصلحة نفسه فاشبه المستعير وعلي الاول ال-------------اصح لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار ا--------------------------------و الحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظه------ر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا يلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله ظاهر حتي ف-------ي الحانوت والدار------------------------------------------------------------------------- لان غلقهما مستصحب لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق ودعوي تقصير الم----------------------الك بعدم وضع يده علي ذلك عقب المدة وا-----ن المكتري----- محسن بالغلق لصونه به -----عن--------------------------- مفسدة ممنوعة----- بان التقصير من المكتري حيث حال بين المالك وبين ملكه بغلقه ولم يبادر بعرض الامر علي المالك او من يقوم مقامه شرعا وعلم مما قررناه ان الغلق مع حضوره فهو مع غيبته المصرح بها في كلام البغوي----------------- وفيما اذا انقضت والاجارة لبناء او غراس ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ما لم يوقف والا ففيما سوي التملك بالقيمة ولو استعمل بعد المدة العين	1809	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1622	true	3939635525493251244	7	300	43	1555	1555	300	السبكي انه---- كالامانة الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه ويف-------رق بان هذا وضع يد-----ه باذن المالك اولا بخ---لاف ذي الامانة الشرعية واذا قلن---------------------------------------ا بالاصح ----------انه --------ليس عليه --بعد الم--------دة الا-- التخلية فقضيته انه لا يلزم-------ه اعلام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تف----------------------ريغه وان لا لكن قال البغوي----- لو استاجر حانوت- شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا-ه وما قاله في الدابة واضح وفي الحانوت والدار من توقف التخلية فيهما علي عدم غلقه لبابهما فيه نظر ولا نسلم له ما علل به لان التسليم لهما هنا يحصل وان لم يدفع المءجر له مفتاحهما كما يصرح به قولهم لو لم يسلمه له تخير في الفسخ المستلزم انه اذا مضت مدة قبل الفسخ استقرت عليه اجرتها ومما يصرح بذلك ايضا-------- جزم الانوار بان مجرد غلق باب --دار لا يكون غصبا لها فالذي يتجه خلاف ما قاله القفال لان التقصير من المالك بعدم وضعه ليده------ عقب المدة واما غلق المستاجر فهو محسن به---- لصونه له بذلك عن مفسد نعم ما ذكره البغوي في مسالة الغيبة متجه لان التقصير حينءذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاءب لان غلقه--- مع غيبته مانع للمالك من فتحه لاحتمال ان له فيه شيءا وفيما اذا انقضت والاجارة لبناء او غر-س ولم يختر المستاجر القلع يتخير المءجر بين الثلاثة السابقة في العارية ما لم يوقف والا ففيما عدا التملك-------- ولو استعمل---------- العين-	1622	-8418033346356180458	944	1400.0	749	1814	52.03969192504883	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	0	219	0	1096	1516	300	المدة ولا نظر لما يتجدد بعدها لاستقرار الواجب بمضيها اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب اجرة المثل يستقر قبل طلبها ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة وبعد--ها لم يضمن-ها اذ- يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في الحكم بل ليستثني منه قوله الا ان- انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم لنسبته الي تقصير حينءذ اذ الغرض انتفاء عذر--ه كما بحثه الاذرعي واخذ السبكي--------- من تمثيلهما لما لا ينتفع بها فيه بجنح ليل شتاء تقييد ذلك بما اذا اعتيد الانتفاع بها في ذلك الوقت لان الربط لا يكون------ سببا للتلف الا حينءذ والاوجه ا-----------------------ن الحاصل بالربط ضمان جناية لا يد ف---لا ضمان- عليه لو -----لم تتلف بذلك خلافا لما رجحه السبكي وتبعه الزركشي ولو اكترا-------------------ها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط ل----استعماله لها فيه تعديا ولو اكتري قن-ا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة ايضا ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته------------------------------------------ او احضره منزله ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير	1810	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	23	300	110	1472	1472	300	المدة ولا نظر لما يتجدد بعدها لاستقرار الواجب بمضيها واستشهد لذلك بقولهما لو غصب مثليا ثم تلف ثم فقد المثل غرم القيمة ويعتبر اكثر القيم من حين الغصب الي الفقد فاذا صححا هذا مع ان القيمة لم تجب الا بعد الطلب وقبله الواجب المثل فهنا اولي لان وجوب اجرة المثل تستقر قبل الطلب ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة او بعدها لم يضمن ها لان يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في الحكم بل -يستثني منه قوله الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم لنسبته الي تقصير حينءذ اذ الفرض انه لا عذر له كما بحثه الاذرعي وقيد السبكي ذلك اخذا من تمثيلهما لما لا ينتفع بها فيه بجنح ليل شتاء ----------بما اذا اعتيد الانتفاع بها في ذلك الوقت اذ -------لا يكون الربط سببا للتلف الا حينءذ ورجح ايضا وتبعه الزركشي ان الضمان الحاصل بالربط ضمان--------- يد فتصير مضمونة عليه بعد وان لم تتلف لان الربط في وقت لم يعتد ربطها فيه وفي محل معرض للتلف تضييع ولو اكتراها ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعم----لها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة -----ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته ويظهر الضبط هنا بما مر في ضبط مجلس الخيار او احضره منزله وان لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما بل- نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير-	1623	-8418033346356180458	964	1726.0	764	1400	68.85713958740234	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	219	300	1096	1516	1516	300	عليه يظهر-- حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض---------- فانهما لا يضمنان بالاجماع و--القول الثاني يضمن كالمستعير و-الثالث يضمن الاجير المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل علي -----اخر وهكذا لا المنفرد وهو من اجر نفسه اي عينه مدة معينة لعمل او-	1810	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	0	82	0	419	1538	300	عليه وينبغي حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فاشبه --------------عامل القراض والمستاجر فانهما لا يضمنان ---اجماعا و القول الثاني يضمن كالمستعير و الثالث يضمن الاجير المشترك بين الناس بقيمة- يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل---- اخر لاخر وهكذا لا المنفرد وهو من اجر نفسه اي عينه مدة معينة لعمل او	1624	-8418033346356180458	386	705.0	311	441	87.5283432006836	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	0	212	0	1096	1530	300	اجر عينه وقدر بالعمل لاختصاص منافع هذا بالمستاجر -كان كالوكيل بخلاف الاول ولا تجري هذه الاقوال في اجير لحفظ حانوت مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة سرق بعض بيوتها قال الزركشي ويعلم منه ان الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة يعز النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما لو -تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق اجير في نفي تعديه ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو عمل لغيره عملا باذنه كان دفع ثوبا الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها --------------------------------------------------فلا اجرة له ل-----تبرعه------------ ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما غير---- اهل للتبرع ومثلهما غير المكلف بالاولي و---------قيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعته وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله وا------------------------------------------------------لا فلا وقد يستحسن ترجيحه لوضوح مدركه اذ هو العرف وهو يقوم مقام اللفظ كثيرا و------نقل عن الاكثرين	1811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	82	300	419	1538	1538	300	اجر عينه وقدر بالعمل لاختصاص منافع هذا بالمستاجر فكان كالوكيل بخلاف الاول ولا تجري هذه الاقوال في اجير لحفظ دكان- مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة سرق بعض بيوتها قال الزركشي ومنه يعرف ان الخفير- لا ضمان عليه- وهي مسالة يعز النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما اذا تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت في- يده--------------------------------------------------------------------------- وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق اجير انه لم يتعد -ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو عمل لغيره عملا باذنه كان دفع ثوبه الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها بحضرة الاخر فيسمعه ويجيب او يسكت كما شمله اطلاقهم فلا اجرة له لانه متبرع قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة ---اجماعا وبحث------------------------ الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما ليسا من اهل التبرع ومثلهما -----------بالاولي غير مكلف وقيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعته وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله وقال ابن عبد السلام بل الاجرة المعتادة بمثل ذلك العمل والا فلا وقد يستحسن ترجيحه لوضوح مدركه اذ هو العرف وهو يقوم مقام اللفظ كثيرا ومن ثم نقل عن الاكثرين-	1624	-8418033346356180458	933	1705.5	749	1238	75.36348724365234	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	215	299	1115	1526	1530	300	ذكر اجرة ا-ستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يحسب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب من غير تسمية-- ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها--- بالنص فكانها مسماة شرعا وكعامل مساقاة عمل ما ليس بلازم له باذن المالك اكتفاء بذكر المقابل له في الجملة لا قاسم بامر الحاكم فلا	1811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	5	86	24	428	1541	300	ذكر اجرة فيستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما-------- يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يحسب علي الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب من غير تسميتها ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها له بالنص فكانها مسماة شرعا وكعامل مساقاة عمل غير ----لازم له باذن المالك اكتفاء بذكر المقابل له في الجملة وك-قاسم بامر الحاكم علي	1625	-8418033346356180458	388	731.0	309	417	93.04556274414062	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	9	37	43	195	1575	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام او راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء------------ في ذلك ا-سير السفينة	1812	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	95	124	467	625	1541	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب سف--ينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه ولو تعدي المستاجر في ذات العين المءجرة	1625	-8418033346356180458	129	215.5	102	165	78.18181610107422	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	134	289	686	1511	1575	300	بخلافه في راكب السفينة ولو تعدي المستاجر في ذات العين المستاجرة بان اي كان ضرب الدابة او كبحها بموحدة فمهملة اي جذبها بلجامها فوق العادة فيهما اي بالنسبة لمثل تلك الدابة كما لا يخفي او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين المءجرة اي دخلت في ضمانه لتعديه اما ما هو العادة فلا يضمن به وانما ضمن بضرب زوجت-------ه لامكان تاديبه-ا باللفظ وظن توقف اصلاحه-ا علي الضرب انما يبيح الاقدام عليه خاصة ومتي اركب اثقل منه ا-------ستقر- الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه مطلقا وفارق المستعير من المستاجر بان المستاجر هنا لما تعدي باركابه صار كالغاصب ويءيده قولهم لو لم يتعد بان اركبها مثله فضربها فوق العادة ضمن الثاني فقط وخرج بذات العين منفعتها كان استاجرها لبر فزرع ذرة فلا يضمن الارض لعدم تعديه في عينه--------ا بل	1812	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	115	260	573	1336	1541	300	بخلافه باذنه---------- ولو تعدي المستاجر في ذات العين المء--جرة بان اي كان ضرب الدابة او كبحها بموحدة فمهملة اي جذبها بلجامها فوق العادة فيهما اي بالنسبة لمثل تلك الدابة كما هو ظاهر او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق وهما اشد ضررا مما استءجر له ضمن العين المءجرة اي دخلت في ضمانه لتعديه اما ما هو العادة فلا يضمن به وانما ضمن بضرب زوجته ومعلمه لامكان تاديبهما باللفظ وظن توقف اصلاحهما علي الضرب انما يبيحه فقط وفيما اذا --------اركب اثقل منه الضامن مستقرا الث-----------اني ان علم والا فالاول -وقيده الاسنوي بم--ا اذا لم يضمن الثاني كالمستاجر وال---------------------ا كالمستعير ضمن مستقرا-- مطلقا ل---------------------------ان المستاجر هنا لما تعدي باركابه صار كالغاصب وايد ب-قولهم لو لم يتعد بان اركبها مثله فضربها فوق العادة ضمن الثاني فقط وخرج بذات العين منفعتها كان استاجر-- لبر فزرع ذرة فلا يضمن الارض لانه لم يتعد الا في منفعتها بل	1625	-8418033346356180458	647	1132.0	516	850	76.11764526367188	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	48	300	241	1583	1583	300	واحد وهو لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررها مختلف------- وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن---------------------------------------------- او اكتري لعشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه بان اكتراه لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا ضمان عليه لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع كون الشعير اخف ولو اكتري ل حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وتمثيله- بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت--- بين الكيلين عادة وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان -------------------جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا- لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر ورد-- بتيسير التوزيع هنا بخلافه هناك لاختلاف نكاي-تها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة فصدقه ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان كان عالما فكما في قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان كان غالطا وعلم بها المستاجر لانه لم ياذن في حملها بل له مطالبة المءجر بردها لمحلها وليس له-	1813	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	0	249	0	1307	1560	300	واحد وهو لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فا------ختلف ضررهما وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن ونازع فيه الاذرعي واطال اذ لا فرق بينهما عرفا او اكتري لعشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه بان اكتراه لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا يضمن----- لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع ا-ن الشعير اخف ولو اكتري ل-حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها ومثل لها بالعشرة ليفيد- اغتفار نحو الاثنين مما يقع--- التفاوت به بين الكيلين -----وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره لان اليد هنا للمالك فكان الضمان للجناية فقط -----------------ضمن قسط الزيادة ----لاختصاص يده بها ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد صاحبها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر واجيب بتيس-ر التوزيع هنا لا ثم ------لاختلاف نكاياتها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة فصدقه ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له اما العالم------------------------------------------------------------ فكما في قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر او وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة وان غلط------ وعلم بها المستاجر لانه لم ياذن في حملها بل له مطالبة المءجر بردها لمحلها وليس له	1626	-8418033346356180458	1161	2138.0	937	1423	81.58819580078125	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	0	50	0	261	1555	300	ردها بدون اذن واذا تلفت ضمنها ولو وزن المءجر او كال او حمل المستاجر فكما لو كال بنفسه ان علم وكذا ان جهل كما اقتضاه كلام المتولي ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت الدابة لانتفاء اليد والتعدي بالنقل ولو قال له المستاجر احمل هذا الزاءد فكمستعير فيضمن القسط من الدابة	1814	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	249	300	1307	1560	1560	300	ردها بدون اذن واذا تلفت ضمنها ولو وزن المءجر او كال و--حمل المستاجر فكما لو كال بنفسه ان علم وكذا ان جهل كما اقتضاه كلام المتولي ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت الدابة اذ لا يد ولا ---تعدي ب--نقل ولو قال له المستاجر احمل هذا الزاءد فكمستعير فيضمن القسط من الدابة-	1626	-8418033346356180458	240	457.0	193	261	91.95402526855469	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	50	212	261	1107	1555	300	ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه كما صوره بذلك بعضهم وهو ظاهر فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه في عدم اذنه له في قطعه قباء اذ هو المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وانتصر الاسنوي------------ له نقلا ومعني ونبه علي انهما لو اختلفا قبل القطع- تحالفا اتفاقا وكل-ما -وجب التحالف مع بقاءه -وجب- مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه اذ ل-----ا تجب -الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الا---ذن والاصل الضمان ----------------------------------------------------------------------------------وهو ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء كما رجحه السبكي ولان اصل القطع ماذون فيه وان رجح الاسنوي كابن ابي عصرون وجزم به القونوي والبارزي وغيرهما من شراح الحاوي وغيره انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانتفاء الاذن من اصله ولا يقدح في ترجيح	1814	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	0	131	0	694	1581	300	ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه----------------------------- فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه انه لم ياذن له في قطعه قباء لانه- المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وا-طال الاسنوي في الانتصار له نقلا ومعني ومنه---- انهما لو اختلفا قبل --قطعه تحالفا اتفاقا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله ------وعليه -يبدا بالمالك كما ق---------------الاه وقال الاسنوي---------- بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالا-------ذن وقد ثبت عدم---ه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من انتفاء الاذن والاصل الضمان وقضية ما تقرر من انتفاء الاذن من اصله ان المراد بالارش ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وهو ----------------------------------------ما رجحه الاس----------------------------------------نوي كابن ابي عصرون و------------------------------------------------غيره وهو اوجه من----------------------------------------------------- ترجيح	1627	-8418033346356180458	540	897.0	432	954	56.60377502441406	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1815	false	-8898409082579620056	0	145	0	757	1548	300	ويءخذ من هنا ومن تفصيلهم ف--------ي الروضة وغيرها في المخالفة في الفسخ المستاجر له ومن قولهم لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب ابوابه فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان كتب الباب الاول منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له اذ من استءجر لتضريب ثوب بخيوط معدودة وقسمة بينة متساوية فخاطه بانقص واوسع في القسمة لم يستحق شيءا لمخالفته المشروط الا ان يمكن من اتمامه كما شرط واتمه فيستحق الكل او من البناء علي بعضه فيستحق بالقسط وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي فصل فيما يقتضي انفساخ الاجارة والتخيير في فسخها وعدمهما وما يتبع ذلك ل ا تنفسخ اجارة عينية او في الذمة بنفسها ولا بفسخ احد العاقدين بعذر لا يوجب خللا في المعقود عليه كتعذر وقود بفتح الواو كما بخطه ما يوقد به وبضمها المصدر حمام علي مستاجره ومثله فيما يظهر- ما لو عدم دخول الناس فيه لفتنة	1815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	160	300	849	1581	1581	300	ويءخذ من هذا ومن تفصيلهم المذكور في الروضة وغيرها في المخالفة في النسخ المستاجر له ومن قولهم لو استءجر- لنسخ كتاب فغير ترتيب ابوابه فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان كتب الباب الاول منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له ان من استءجر لتضريب ثوب بخيوط معدودة وقسمة بينة متساوية فخاطه بانقص واوسع في القسمة لم يستحق شيءا لمخالفته المشروط الا ان تمكن من اتمامه كما شرط واتمه فيستحق الكل او من البناء علي بعضه فيستحق اجرة ------------ذلك البعض----------------- فصل فيما يقتضي انفساخ الاجارة والتخ-ير في فسخها وعدمهما وما يتبع ذلك ل-ا تنفسخ اجارة عينية او في الذمة بنفسها ولا بفسخ احد العاقدين بعذر لا يوجب خللا في المعقود عليه كتعذر وقود بفتح الواو كما بخطه ما يوقد به وبضمها المصدر حمام علي مستاجره ومثله علي الاوجه ما لو عدم دخول الناس ل-ه لفتنة-	1627	-8418033346356180458	699	1326.5	563	766	91.25326538085938	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1815	false	-8898409082579620056	145	300	757	1548	1548	300	او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان او ابطل امير البلدة التفرج في السفن وقد اكتراها او دارا لذلك ومن فرق بين ذلك وبين الاول فقد ابعد ومن ثم---- لم يقل احد فيمن استاجر رحي فعدم الحب لقحط انه يتخير و تعذر سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع -سافر اي رفقة يخرج معهم و-لو عطف- علي تعذر صح والتقدير وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا و نحو مرض مستاجر دابة لسفر ومءجرها الذي يلزمه الخروج معها لانتفاء الخلل في المعقود عليه والاستنابة ممكنة نعم التعذر الشرعي يوجب الانفساخ كان استاجره لقلع سن مءلم فزال المه وامكان عوده لا اثر ل--ه لانه خلاف الاصل وكذا الحسي ان تعلق بمصلحة عامة كان استاجر الامام ذميا لجهاد فصالح قبل المسير بناء فيهما علي ما مر من عدم جواز ابدال المستوفي به والاصح خلافه فان اوجب خللا في المعقود عليه وان كان--- اجارة --عين وزالت ال-منفعة- بالكلية انفسخت وان عيبه-	1815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	0	130	0	661	1593	300	او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان وال--------------------------------------------------------------فرق بينهما غير صحيح ------------ومن ثم قيل لم يقل احد فيمن استاجر رحا فعدم الحب لقحط انه يتخير و تعذر سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع مسافر اي رفقة يخرج معهم ويصح عطفه علي بعذر اي--------- وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا و نحو مرض مستاجر دابة لسفر ومءجرها الذي يلزمه الخروج معها اذ لا ----خلل في المعقود عليه والاستنابة ممكنة نعم التعذر الشرعي يوجب الانفساخ كان استاجره لقلع سن مءلم فزال المه وامكان عوده لا نظر اليه لانه خلاف الاصل وكذا الحسي ان تعلق بمصلحة عامة كان استاجر الامام ذميا لجهاد فصالح قبل المسير اما اذا------------------------------------------------------------ اوجب خللا في المعقود عليه فان كان في اجارة العين فان ازال منفعته بالكلية انفسخت وان عيبه	1628	-8418033346356180458	599	1063.0	480	808	74.1336669921875	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1816	false	6749764722234334262	0	171	0	947	1643	300	بحيث اثر في منفعته تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة ثبت ل-لمكتري الخيار وسيذكر امثلة للنوعين ولو استاجر ارضا للزارعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ك-------جراد او سيل فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لانتفاء خلل في منفعة الارض كما لو احترقت امتعة مستاجر حانوت وتنفسخ الاجارة بتلف مستوفي منه عين في عقدها شرعا كمسلمة استءجرت نفسها مدة لخدمة مسجد فحاضت فيها او حسا كالموت فتنفسخ بموت نحو الدابة والاجير المعينين ولو بفعل المستاجر لفوات المنفعة المعقود عليها قبل قبضها كالمبيع قبل قبضه وانما استقر باتلاف المشتري له ثمنه لانه وارد علي العين وباتلافها صار قابضا لها بخلاف المنفعة هنا لان الانفساخ انما هو في الزمان المستقبل ومنافعه معدومة لا يتصور ان يرد الاتلاف عليها لا في الزمن الماضي بعد القبض الذي يقابل باجرة فلا تنفسخ في الاظهر لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يثبت فيه خيار فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت- العقد دون ما بعده فلو- كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف	1816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	130	300	661	1593	1593	300	بحيث اثر في منفعته تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة تخير المكتري------- وسيذكر امثلة للنوعين ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة اذ لا-- خلل في منفعة الارض كما لو احترق بز---- مستاجر دكان- وتنفسخ الاجارة بتلف مستوفي منه عين في عقدها شرعا كمسلمة استءجرت عينها مدة لخدمة مسجد فحاضت فيها او حسا كالموت فتنفسخ بموت نحو الدابة والاجير المعينين ولو بفعل المستاجر لفوات المنفعة المعقود عليها قبل قبضها كالمبيع قبل قبضه وانما استقر باتلاف المشتري له ثمنه لانه وارد علي العين وباتلافها صار قابضا لها بخلاف المنفعة هنا لان الانفساخ انما هو في الزمان المستقبل ومنافعه معدومة لا يتصور ورو--د الاتلاف عليها لا في الزمن الماضي بعد القبض الذي لمثله ا-جرة فلا تنفسخ في الاظهر لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يثبت فيه خيار فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما حالة العقد دون ما بعده فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف-	1628	-8418033346356180458	886	1673.5	722	957	92.58098602294922	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1816	false	6749764722234334262	171	300	947	1643	1643	300	الباقي وجب من المسمي ثلثاه او----- بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور وخرج بالمستوفي منه المستوفي به وغيره مما مر فلا انفساخ بتلفه علي ما مر فيه ولا تنفسخ الاجارة بنوعيها بموت العاقدين او احدهما للزومها كالبيع فتبقي العين بعد موت المكري عند المكتري- او وارثه ليستوفي منها المنفعة فان كانت في الذمة فما التزمه دين عليه فان كان ثم --تركة----- استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ واستثني مساءل بعضها الانفساخ فيه لكونه مورد العقد لا لكونه عاقدا كموت الاجير المعين وبعضها الانفساخ فيه بغير الموت كما لو اجر من اوصي له بمنفعة دار حياته فانفساخها بموته انما هو لفوات شرط الموصي ولو لم يقل بمنافعه وانما قال -ان ينتفع امتنع عليه الايجار لانه لم-	1816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1629	true	-8680606415779200563	0	128	0	696	1605	300	الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافه-ا اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور وخرج بالمستوفي منه المستوفي به وغيره مما مر فلا انفساخ بتلفه علي ما مر فيه ولا تنفسخ الاجارة بنوعيها بموت العاقدين او احدهما للزومها كالبيع فتترك العين بعد موت المءجر عند المستاجر او وارثه ليستوفي منها المنفعة وف--------ي الذمة -ما التزمه دين عليه فان كان في التركة وفاء استءجر منها والا تخير الوارث فان وفي استحق الاجرة والا فللمستاجر الفسخ واستثني مساءل بعضها الانفساخ فيه لكونه مورد العقد لا لا-نه عاقد- كموت الاجير المعين وبعضها الانفساخ فيه لغير الموت كان--- اجر من اوصي له بمنفعة دار حياته فانفساخها بموته انما هو لفوات شرط الموصي ولو لم يقل بمنافعه وانما قال بان ينتفع امتنع عليه الايجار لانه لم	1629	-8418033346356180458	662	1242.0	537	711	93.1082992553711	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1817	false	-158636511968189630	0	113	0	589	1527	300	يملكه المنفعة وانما اباح له ان ينتفع كما ياتي وكان اجر المقطع كما افتي به المصنف اي اقطاع ارفاق لا تملي---------ك وبعضها مفرع علي مرجوح و لا تنفسخ ايضا بموت متولي الوقف اي ناظره بشرط الواقف ولو بوصف كالارشد فالارشد من الموقوف عليهم حيث لم يقيده بما ياتي او بغير شرطه مستحقا كان او اجنبيا سواء اجره للمستحقين ام غيرهم لانه لما شمل نظره جميع الموقوف عليهم ولم يختص بوصف استحقاق ولا زمنه كان بمنزلة ولي المحجور عليه نعم لو كان هو المستحق واجر باقل من اجرة المثل وصححناها كما صرح به الامام وغيره انفسخت بموته في اثناء المدة ك---ما قاله ابن الرفعة وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل ا---------لبطن الاول	1817	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1629	true	-8680606415779200563	128	239	696	1278	1605	300	يملكه المنفعة وانما اباح له ان ينتفع كما ياتي وكان اجر المقطع كما افتي به المصنف ومراده المقطع للانتفاع لا للتملك وبعضها مبني علي مرجوح و لا تنفسخ ايضا بموت متولي الوقف اي ناظره بشرط الواقف ولو بوصف كان شرطه للارشد من الموقوف عليهم و---لم يقيده بما ياتي او بغير شرطه مستحقا كان او اجنبيا اذا- اجره للمستحقين او غيرهم لانه لما شمل نظره جميع الموقوف عليهم ولم يختص بوصف استحقاق ولا زمنه كان بمنزلة ولي المحجور----- نعم ان كان هو المستحق واجر بدون--- اجرة المثل وجوزناه تبعا ل-------لامام وغيره انفسخت بموته--- اثناء المدة علي ما قاله ابن الرفعة ولا------ يجوز للناظر اذا اجر سنين ان يدفع جميع اجرتها للبطن الاول	1629	-8418033346356180458	489	863.5	392	610	80.16393280029297	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1817	false	-158636511968189630	154	300	807	1527	1527	300	ولو اجر البطن الاول مثلا او بعضهم الوقف وقد شرط ال---نظر له لا مطلقا بل مقيدا بنصيبه او بمدة استحقاقه مدة لمستحق او غيره ومات قبل تمامها او---- الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ رشيدا ب--احتلام او غيره فالاصح انفساخها في الوقف لانه لما تقيد نظره من جهة الواقف بمدة استحقاقه لم يكن له ولاية علي المنافع المنتقلة لغيره وبه فارق الناظر السابق لانه لما كان له النظر وان لم يستحق كانت ولايته غير مقيدة بشء فسري اثرها علي غيره ولو ب---موته وبما تقرر علم انه لا منافاة بين هذا وما مر من عدم انفساخها بموت متولي الوقف كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه وبه ي--------------------ندفع ما وقع لكثير من الشراح هنا------- وخرج بما ذكرناه موقوف عليه لم يشرط له نظر عام ولا خاص فلا يصح ايجاره وليس في كلامهما ما يخالفه وما بحثه----------- الزركشي من انه لو اجره-	1817	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1630	true	7453232126678233881	98	229	493	1155	1526	300	ولو اجر البطن الاول مثلا او بعضهم الوقف وقد شرط له النظر ---لا مطلقا بل مقيدا بنصيبه او بمدة استحقاقه مدة لمستحق او غيره ومات قبل تمامها او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ رشيدا بالاحتلام او غيره فالاصح انفساخها في الوقف لانه لما تقيد نظر- من جهة الواقف بمدة استحقاقه لم يكن له ولاية علي المنافع المنتقلة لغيره وبه فارق الناظر السابق لانه لما كان له النظر وان لم يستحق كانت ولايته غير مقيدة بشء فسري اثرها علي غيره ولو بعد موته وبهذا الذي قررته هنا وبسطته في ال----------------------------------------------------------------------------------فتاوي بما لا يستغني عن مراجعته اندفع ما ل-------------لشراح هنا فتامله وخرج بما ذكرناه موقوف عليه لم يشرط له نظر عام ولا خاص فلا يصح ايجاره و-------كلامهما لا يخالفه خلافا لمن زعمه وبحث الزركشي ا---نه لو اجره	1630	-8418033346356180458	565	1010.0	452	771	73.28145599365234	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1818	false	-6211678493363228254	0	69	0	363	1571	300	الناظر ولو حاكما للبطن الثاني فمات البطن الاول انفسخت لانتقال استحقاق المنافع اليهم والشخص لا يستحق علي نفسه شيءا لعله---- بناء -علي ما قاله شيخه الاذرعي تبعا للسبكي وغيره ان من استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن جاءز سقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء ولو كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حق المستاجر ورجع بنصف الاجرة في تركة ابيه ورد	1818	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1630	true	7453232126678233881	229	298	1155	1519	1526	300	الناظر ولو حاكما للبطن الثاني فمات البطن الاول انفسخت لانتقال استحقاق المنافع اليهم والشخص لا يستحق علي نفسه شيءا اه ويمكن بناءه علي ما قاله شيخه الاذرعي كا----لسبكي وغيره ان من استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن حاءز سقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء ولو كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حق المستاجر ورجع بنصف الاجرة في تركة ابيه ورد	1630	-8418033346356180458	351	679.0	284	368	95.38043212890625	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1818	false	-6211678493363228254	70	300	368	1571	1571	300	مبني علي مرجوح والاصح عند الشيخين هنا ان الاجارة لا تنفسخ وقياسه------------- في صورة الزركشي عدم الانفساخ لا في الصبي فلا تنفسخ لبناء وليه- تصرفه علي المصلحة مع عدم تقييد نظره ومثل بلوغه بالانزال افاقة مجنون ورشد سفيه اما ---------------------اذا بلغ بالاحتلام سفيها فلا تنفسخ جزما واما اذا اجره مدة يبلغ فيها بالسن فتبطل في الزاءد ان بلغ رشيدا ومثل البلوغ بالاحتلام الحيض في الانثي ولو اجر الولي مال موليه مدة معلومة ثم مات المالك في اثناءه بطلت فيما بقي من المدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ولايته مقصورة علي مدة ملك موليه ولا ولاية له علي من انتقل ملكها اليه ولا نيابة فاشبه انفساخ اجارة البطن الاول بموته واجارة ام ولده بموته والمعلق عتقه بصفة بوجودها وما قاله البندنيجي من انه لو مات في اثناء المدة بطلت الاجارة في نفسه دون ماله مفرع علي راي مرجوح في مسالة البلوغ بالاحتلام ان الاجارة تستمر في ماله ولا تستمر في نفسه و الاصح انها تنفسخ بانهدام الدار كلها ولو بفعل المكتري- لزوال الاسم وفوات المنفعة قبل الاستيلاء عليها اذ لا تحصل الا شيءا فشيءا وانما حكمنا فيها بالقبض ليتمكن المستاجر من التصرف فتنفسخ بالكلية ان وقع ذلك قبل القبض او بعده ولم تمض- مدة لمثلها اجرة والا ففي الباقي منها دون الماضي فياتي فيه ما مر من التوزيع فان انهد-م بعضها ثبت للمكتري الخيار ان لم يبادر المكري بالاصلاح قبل مضي مدة لا اجرة لها وعلي هذا--------- يحمل-	1818	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1631	true	-129077465624933571	0	137	0	726	1582	300	مبني علي مرجوح والاصح عند الشيخين هنا ان الاجارة لا تنفسخ وقياسه عدم الانفساخ في صورة الزركشي------------- لا في الصبي فلا تنفسخ لبناء الولي تصرفه علي المصلحة مع عدم تقييد نظره و-------------------افاقة مجنون ورشد سفيه كبلوغ الصبي بالانزال اما اذا بلغ بالاحتلام سفيها فلا تنفسخ قطعا واما اذا اجره مدة يبلغ فيها بالسن فتبطل في الزاءد ان بلغ رشيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انها تنفسخ بانهدام الدار كلها ولو بفعل المستاجر لزوال الاسم وفوات المنفعة قبل الاستيفاء عليها اذ لا تحصل الا شيءا فشيءا وانما حكمنا فيها بالقبض ليتمكن المستاجر من التصرف فتنفسخ بالكلية ان وقع ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة ---لها اجرة والا ففي الباقي منها دون الماضي فياتي فيه ما مر من التوزيع اما انهدام بعضها فيتخير به المستاجر ما لم يبادر المءجر ويصلحها- قبل مضي زمن لا اجرة له- وعلي هذا الانهدام يحمل	1631	-8418033346356180458	627	1112.5	501	1251	50.119903564453125	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1819	false	5358944295214620453	1	165	7	868	1557	300	ان تخريب المكتري- يخيره اذ مرادهما تخريب- يحصل به تعييب فقط وتعطل الرحي بانقطاع ماءها والحمام بنحو خلل ابنيتها او نقص ماء بءر بها يفسخها كذ---ا قالاه وما اعترض به من كونه مبنيا علي الضعيف في المسالة بعده يمكن حمله علي------------ تعذر سوق ما--ء اليها من محل اخر كما يرشد لذلك قولهم الاتي لامكان سقيها بماء اخر واما نقلهما عن اطلاق الجمهور فيما لو طرات اثناء المدة افة بساقية الحمام المءجرة عطلت ماءها التخيير سواء امضت مدة لمثلها اجرة ام لا وعن المتولي عدمه اذا بان العيب وقد مضت مدة لمثلها اجرة وقالا انه الوجه لانه فسخ في بعض المعقود عليه فمعترض بان الوجه ما اطلقه الجمهور وصرحا بنظيره في مواضع تبعا لهم منها قولهم لو عرض اثناء المدة ما ينقص المنفعة كخلل يحتاج لعمارة وحدوث ثلج بسطح حدث من تركه عيب ولم يبادر المءجر لاصلاحه تخير المستاجر وقولهم لو اكتري ارضا فغرقت وتوقع انحسار الماء في المدة تخير المستاجر وغير ذلك مع تصريحهم بان الخيار علي التراخي فيما لو- كان العيب بحيث يرجي	1819	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1631	true	-129077465624933571	139	300	735	1582	1582	300	ان تخريب المستاجر يخيره --فاراد--- تخريبا يحصل به تع-يب فقط وتعطل الرحا بانقطاع ماءها والحمام لنحو خلل ابنيتها او نقص ماء بءر--ها يفسخها علي ما قالاه و---اعترضا با-----نه مبني- علي الضعيف في المسالة بعده ويجاب بحمل هذا علي ما اذا تعذر سوق الماء اليها من محل اخر كما يرشد لذلك قولهم الاتي لامكان سقيها بماء اخر واما نقلهما عن اطلاق الجمهور فيما لو طرات اثناء المدة افة بساقية الحمام المءجرة عطلت ماءها التخ-ير ------مضت مدة لمثلها اجرة او لا وعن المتولي عدمه اذا بان العيب وقد مضت مدة لمثلها اجرة وقالا انه الوجه لانه فسخ في بعض المعقود عليه فمعترض بان الوجه ما اطلقه الجمهور وصرحا بنظيره في مواضع تبعا لهم منها قولهم لو عرض اثناء المدة ما ينقص المنفعة كخلل يحتاج لعمارة وحدوث ثلج بسطح حدث من تركه عيب ولم يبادر المءجر لاصلاحه تخير المستاجر وقولهم لو اكتري ارضا فغرقت وتوقع انحسار الماء في المدة تخي---------ر وغير ذلك مع تصريحهم بان الخيار علي التراخي فيما اذا كان العيب بحيث يرجي-	1631	-8418033346356180458	796	1480.0	643	881	90.35187530517578	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1819	false	5358944295214620453	165	300	868	1557	1557	300	زواله كما في مسالتنا فهذا منهم كالصريح في التخيير وان مضت مدة لمثلها اجرة فضلا عن اطلاقهم بل صرحا به في الكلام علي فوات المنفعة -علي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل علي ان ما مر عنهما في نقص ماء بءر الحمام يقتضي الانفساخ في مسالتنا فضلا عن التخيير فقولهما عن مقالة المتولي انها الوجه اي من حيث المعني علي ما فيه ايضا لا من حيث المذهب وتوجيه ابن الرفعة بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع يقال فيه ايضا الفرق بين البيع والاجارة واضح اذ العلة فيه التشقيص المءدي الي سوء المشاركة نعم يحمل قولهما فالوجه الي اخره علي ما اذا كانت الاجرة عبدا او بهيمة او ما يءدي الي التشقيص لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة فلا تنفسخ به لبقاء اسم الارض مع امكان-	1819	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1632	true	4952560811097054854	0	77	0	380	1523	300	زواله كما في مسالتنا فهذا منهم كالصريح في التخ-ير وان مضت مدة لمثلها اجرة---------------- بل صرحا ف---ي الكلام علي فوات المنفعة وعلي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل علي ان ما مر عنهما في نقص ماء بءر الحمام يقتضي الانفساخ في مسالتنا فضلا عن التخيير فقولهما عن مقالة المتولي انها الوجه اي من حيث المعني علي ما فيه ايضا لا من حيث المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة فلا تنفسخ به لبقاء اسم الارض مع امكان	1632	-8418033346356180458	377	711.0	301	691	54.55860900878906	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1820	false	5531958452391766143	0	170	0	860	1534	300	سقيها بماء اخر ومن ثم لو غرقت هي او بعضها بماء لم يتوقع انحساره مدة الاجارة قبل اوان الزرع انفسخت في الكل في الاولي وفي البعض في الثانية ويتخير حينءذ عل------------------------ي الفور لانه خيار تفريق صفقة لا خيار عيب اجارة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وغلط من قال انه علي التراخي لاشتباه المسالة عليه ويلحق بذلك اخذا من العلة انه لو لم يمكن سقيها بماء اصلا انفسخت وهو ظاهر مءيد بما مر--- في نقص ماء بءر الحمام بل يثبت به الخيار للعيب حيث لم يبادر المءجر قبل مضي ما مر ويسوق اليها ماء يكفيها ولا يكتفي بوعده فيما يظهر والخيار في هذا الباب حيث ثبت----------- فهو علي التراخي كما قاله الماوردي لان سببه تعذر قبض المنفعة اي او بعضها وذلك يتكرر بتكرر الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصب غير المءجر لنحو الدابة واباق العبد في اجارة عين قدرت بمدة بلا ---تفريط من المكتري- وكان الغصب علي المالك يثبت الخيار ان لم يبادر بالرد كما مر وذلك لتعذر الاستيفاء فان فسخ فظاهر وان اجاز ولم يرد حتي انقضت مدتها انفسخت الاجارة فيستقر قسط	1820	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1632	true	4952560811097054854	77	300	380	1523	1523	300	سقيها بماء اخر ومن ثم لو غرقت هي او بعضها بماء لم يتوقع انحساره مدة الاجارة او- اوان الزرع انفسخت في الكل في الاولي وفي البعض في الثانية ويتخير حينءذ علي التراخي ووهم من قال علي الفور وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بذلك اخذا من العلة انه لو لم يمكن سقيها بماء اصلا انفسخت وهو ظاهر مءيد لما قررته في نقص ماء بءر الحمام بل يثبت به الخيار للعيب -ما لم يبادر المءجر قبل مضي ما مر ويسوق اليها ما -يكفيها ولا يك-في -وعده بذلك علي الاوجه قال الماوردي و-حيث ثبت الخيار هنا فهو علي التراخ------------------ي لان سببه تعذر قبض المنفعة اي او بعضها وذلك يتكرر بتكرر الزمان ومما يتخير به ايضا ما لو استاجر محلا لدوابه فوقفه المءجر مسجدا فيمتنع عليه تنجيسه وكل مقذر له من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيه والا كاستءجاره لوضع نجس به تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة ويمتنع نحو صلاة واعتكاف به من غير اذن مالك منفعته وغصب غير المءجر لنحو الدابة واباق العبد في اجارة عين قدرت بمدة من غير تفريط من المستاجر وكان الغصب علي المالك يثبت الخيار ما لم يبادر بالرد كما مر وذلك لتعذر الاستيفاء فان فسخ فواضح وان اجاز ولم يرد حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة فيستقر قسط-	1632	-8418033346356180458	658	1180.5	523	1293	50.889404296875	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1820	false	5531958452391766143	170	300	860	1534	1534	300	ما استوفاه من المسمي اما اجارة الذمة فيلزم المءجر فيها الابدال----- فان امتنع استاجر الحاكم عليه والم----عين عما فيها ليس كالمعين في العقد فينفسخ بتلفه------ التعيين لا اصل ال------------------------------------------------------عقد واما اجارة عين مقدرة بعمل فلا تنفسخ بنحو غصبه بل يستوفيه متي قدر عليه كثمن حال اخر قبضه واما وقوع ذلك بتفريط المكتري- فيسقط خياره ويلزمه المسمي قاله الماوردي ومحل الخلاف اذا غصبها من المالك اما لو غصبها -من المستاجر -------فلا خيار ولا فسخ علي ما بحثه ابن الرفعة اخذا من النص واستشهد له الغزي بما فيه نظر -قال الاذرعي وهو مشكل وما اظن الاصحاب يسمحون به واما غصب المءجر لها بعد القبض او قبله بان امتنع من تسليمها حتي انقضت المدة فيفسخها كما ياتي ووقع السءال عمن اكتري لحمل مريض من نحو الطاءف الي مكة وقد عين في العقد فمات-	1820	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1633	true	1486527177704061465	0	131	0	681	1549	300	ما استوفاه من المسمي اما اجارة الذمة فيلزم المءجر----- الابدال فيها فان امتنع استاجر الحاكم عليه وليس المعين عما فيها ------كمعين--- العقد ف------بتلفه ينفسخ التعيين لا اصل العقد وقيده الماوردي بما اذا لم يقدر بزمن والا انفسخت بمضيه واما اجارة عين -قدرت بعمل فلا تنفسخ بنحو غصبه بل يستوفيه متي قدر عليه كثمن حال اخر قبضه واما وقوع ذلك بتفريط المستاجر فيسقط خياره ويلزمه المسمي قاله الماوردي و-------------------------------اما لو غصبها علي المستاجر من يده فلا خيار ولا فسخ علي ما بحثه ابن الرفعة اخذا من النص واستشهد له الغزي بما فيه نظر وقال الاذرعي انه مشكل وما اظن الاصحاب يسمحون به واما غصب المءجر لها بعد القبض او قبله بان امتنع من تسليمها---------------- فيفسخها كما ياتي تنبيه سءلت- عمن اكتري لحمل مريض من---- الطاءف الي مكة وقد عين في العقد فمات	1633	-8418033346356180458	575	1021.5	461	754	76.25994873046875	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1821	false	6945944427738020981	1	199	3	995	1525	300	اثناء الطريق فهل يلزمه حمله ميتا اليها والاقرب اخذا من نص ل---لبويطي صرح فيه ---------------------------------بان الميت اثقل من الحي ان -----------من استءجر لحمل حي مسافة معلومة فمات في اثناءها واراد وارثه نقله اليها وجوزناه كان كان بقرب مكة وامن تغييره ان له فسخ الاجارة لطرو ما هو ك-العيب في المحمول وهو زيادة ثقله --حسا او --معن-ي علي الدابة ويءيد-ه قولهم لا يجوز النوم عليها في غير وقت النوم من غير شرط لان الناءم يثقل ولا يعارض قولهم بانفساخها بت--لف المستوفي به المعين في العقد تارة علي ما في الروضة وبعدمه اخري ثم ان عين فيه او بعده وبقي ابدل جوازا وان عين بعده وتلف ابدل وجوبا برضا المكتري لان هذا مفروض في التلف كما تري وما نحن فيه ليس منه لامكان حمل الميت وانما حدث فيه وصف لم يكن حال العقد فاقتضي التخيير ما لم يبدله بمن هو مثله او دونه ولو اكري جمالا عينا او ذمة وهرب وتركها عند المكتري فلا خيار لامكان الاستيفاء بما في قوله راجع ان -لم يتبرع بمءنتها القاضي ليمونها بانفاقها واجرة متعهدها كمتعهد احمالها ان لزم المءجر من مال الجمال فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المكتري -والا باع الزاءد ولا ---اقتراض اقترض	1821	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1633	true	1486527177704061465	131	300	681	1549	1549	300	اثناء الطريق فهل يلزمه حمله ميتا اليها فتوقفت الي ان رايت نص البويطي السابق قبيل اول فصل من هذا الكتاب المصرح بان الميت اثقل من الحي فاخذت منه ان لمن استءجر لحمل حي مسافة معلومة فمات في اثناءها واراد وارثه نقله اليها وجوزناه كان كان بقرب مكة وامن تغير-------ه فسخ الاجارة لطرو ما يشبه العيب في المحمول وهو مزيد- ثقله الحسي او المعنوي علي الدابة ويوافقه قولهم لا يجوز النوم عليها في غير وقت النوم من غير شرط لان الناءم يثقل ولا ينافيه تفصيلهم السابق في تلف المستوفي به لان ما هنا ليس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلف لام----------------------------كان حمل الميت وانما حدث فيه وصف لم يكن حال العقد فاقتضي التخ-ير لا غير فتامل------------------ه ولو اكري جمالا عينا او ذمة وهرب وتركها عند المكتري فلا خيار لامكان الاستيفاء بما في قوله راجع حيث لم يتبرع بمءنتها القاضي ليمونها بانفاقها واجرة متعهدها كمتعهد احمالها ان لزم المءجر من مال الجمال فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المستاجر والا باع الزاءد من غير اقتراض اقترض-	1633	-8418033346356180458	706	1239.0	565	1053	67.0465316772461	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1821	false	6945944427738020981	199	293	995	1485	1525	300	عليه لانه الممكن----------- واستءذانه الحاكم ل--------------------حرمة الحيوان فلو وجد ثوبا ضاءعا-------------- واحتاج في حفظه لمءنة او عبدا كذلك فله بيعه حالا وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه قاله السبكي وفي اللقطة ما يءيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي المق-رض منه او من غيره اليه ليصرفه فيما ذكر والا بان لم يثق به جعله عند ثقة يصرفه كذلك والاولي له تقدير النفقة وان كان القول قول المنفق بيمينه عند الاحتمال-------- وله اي القاضي عند تعذر الاقتراض ومنه ان يخاف عدم ال-توصل له بعد الي استيفاءه -----------------------------ان يبيع منها بنفسه او وكيل---------------------------------------ه قدر النفقة والمءن---------ة للضرورة	1821	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1634	true	-7250526156220603949	0	152	0	784	1536	300	عليه لانه الممكن قال السبكي واستءذانه الحاكم انما هو لحق المكتري وحرمة الحيوان فلو وجد ثوبا ضاءعا او عبدا لغاءب واحتاج في حفظه لمءنة------------- فله بيعه حالا وحفظ ثمنه الي ان يظهر اه وقد---------------------- يءيده ما ياتي في ملتقط نحو حيوان لكن لو قيل يلزمه استءذان الحاكم ان امن عليه منه واعطاءه له ان كان امينا وقبله لكان متجها بل متعينا ويفرق بينه وبين الملتقط بانه يجوز له التملك فالبيع اولي بخلاف ذي الامانة الشرعية فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي المقترض منه او من غيره اليه ليصرفه فيما ذكر والا------- يثق به جعله عند ثقة يصرفه لذلك والاولي له تقدير النفقة وان كان القول قول المنفق بيمينه ان ادعي لاءقا بالعرف وله اي القاضي عند تعذر الاقتراض ومنه ان يخشي ان لا يتوصل--- بعد الي استيفاءه وكذا ان لم يتعذر لكنه لم يره ان يبيع منها بنفسه او وكيله غير المستاجر لامتناع وكالته في حق نفسه قدر النفقة والمءنة المذكورة للضرورة	1634	-8418033346356180458	413	667.0	332	829	49.81905746459961	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1822	false	-5883678541503068347	50	232	260	1187	1541	300	انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع منها ما يحتاج لبيعه----- مقدما له علي غيره لانه الاصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض و-----كلامه يفهم انتفاء رجوعه بما انفقه بغير اذن الحاكم وهو كذلك ان وجده وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انفاقه بقصد الر--جوع ثم يرجع فان تعذر الاشهاد ----------------لم------------ يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انفقه فيما يظهر لندور العذر والثاني المنع لءلا يءدي الي تصديقه فيما يستحقه علي غيره بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفعه له كل يوم بحسب الحاجة واحترز بتركها عما لو هرب بها فان كانت اجارة --عين -تخير نظير ما مر في الاباق وكما لو شردت الدابة وان كانت في الذمة اكتري الح-----اكم او اقترض نظير ما مر ولا يفوض ذلك للمستاجر لامتناع توكله في حق نفسه فان تعذر الاكتراء فله الفسخ ومتي قبض المكتري العين المكتراة ولو حرا اجر----- عينه او الدابة او الدار وامسكها هو-------- زيادة ايضاح للعلم به من قوله قبض ومثل قبضها امتناعه منه بعد عرضها عليه قال القاضي ابو الطيب الا فيما يتوقف	1822	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	20	300	102	1537	1537	300	انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيعه ----ما يحتاج لبيعه منها مقدما له علي غيره لانه الاصلح وخرج بمنها كلها فليس له بيعه ابتداء خشية ان ياكل اثمانها كما صرح به جمع متقدمون لتعلق حق المستاجر باعيانها ونازع فيه محلي بانه لا يفوت حقه اذ لا تنفسخ به الاجارة وفيه نظر لان الاجارة وان لم تنفسخ بالبيع لكن البيع لا يجوز الا لضرورة وفي الابتداء لا ضرورة الا ان يحمل علي ما بحثه الاذرعي ان الحاكم في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن جاز له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض وافهم كلامه انه---- لا يرج--ع بما انفقه بغير اذن الحاكم ومحله--- ان وجد- وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم -رجع فان تعذر الاشهاد فقضية ما مر في المساقاة انه لا يرجع وان نوي الرجوع لانه نادر وقد يفرق بان سبب الندرة ثم كون المساقي عليه بين الناس غالبا ولا كذلك المستاجر عليه هنا لانه كثيرا ما يقع الهروب هنا في الاسفار التي من شانها ندرة فقد الشهود فيها فينبغي حينءذ الاكتفاء بنية الرجوع وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتركها ما- لو هرب بها ف-----في اجارة العين يتخير نظير ما مر في الاباق وكما لو شردت الدابة وفي --اجارة الذمة يكتري عليه الحاكم او يقترض نظير ما مر ولا يفوض ذلك للمستاجر لامتناع توكله في حق نفسه فان تعذر الاكتراء فله الفسخ ومتي قبض المكتري العين المءجر-ة ولو الحر المءجرة عينه او الدابة و--الدار وامسكها الظاهر انه زيادة ايضاح للعلم به من قوله قبض وك---قبضها امتناعه منه بعد عرضها عليه قال القاضي ابو الطيب الا فيما يتوقف-	1635	-8418033346356180458	677	1006.0	539	1631	41.508277893066406	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1822	false	-5883678541503068347	232	300	1187	1541	1541	300	قبضه علي النقل اي فيقبضه الحاكم فان صمم اجره قاله في البيان وفيه نظر لانه حاضر ولم يتعلق بالعين حق للغير حتي يءجرها لاجله وايجار الحاكم انما يكون لغيبة او تعلق حق فالاو---جه انه بعد قبضها وتصميمه علي الامتناع يردها لمالكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع ولو لعذر منعه منه كخوف او مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة او حكما فاستقر عليه بدلها ومتي-	1822	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	0	67	0	351	1533	300	قبضه علي النقل اي فيقبضه الحاكم فان صمم اجره قاله في البيان وفيه نظر لانه حاضر ولم يتعلق بالعين حق للغير حتي يءجرها لاجله وايجار الحاكم انما يكون لغيبة او تعلق حق فالذي يتجه انه بعد قبضها وتصميمه علي الامتناع يردها لمالكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع ولو لعذر--------- كخوف--- مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة او حكما فاستقر عليه بدلها ومتي	1636	-8418033346356180458	340	645.0	276	363	93.66390991210938	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	0	223	0	1129	1532	300	خرج بها مع الخوف صار ضامنا لها ا---لا اذا ذكر ذلك حالة العقد وليس له فسخ ولا الزام مكر اخذها الي الامن لانه يمكنه ان يسير عليها مثل تلك المسافة الي بلد اخر وما بحثه-- ابن الرفعة انه لو عم الخوف كل الجهات وكان الغرض الاعظم ركوبها في السفر وركوبها في الحضر تافه بالنسبة اليه لم يلزم المستاجر اجرة يظهر حمله علي ا---------ن مراده--------- بذلك -انه يتخير به اذ هو نظير ما مر في نحو انقطاع ماء الارض ومتي انتفع بعد المدة لزمه مع المسمي المستقر عليه اجرة مثل ذلك الانتفاع وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو -لم يسلمها ف----لا تستقر اجرة عليه----- لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع---------------------------------------------------- نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم	1823	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	67	300	351	1533	1533	300	خرج بها مع الخوف ضمنها قال القاضي الا اذا ذكر ذلك حالة العقد وليس له فسخ ولا الزام مكر اخذها الي الامن لانه يمكنه ان يسير عليها مثل تلك المسافة الي بلد اخر ومن ثم بحث ابن الرفعة انه لو عم الخوف كل الجهات وكان الغرض الاعظم ركوبها في السفر وركوبها في الحضر نافع بالنسبة اليه لم يلزم المستاجر اجرة وفيه نظر واضح الا ان يكون مراده انه يخير بذلك لانه--------------- نظير ما مر في نحو انقطاع ماء الارض ومتي انتفع بعد المدة لزمه مع المسمي المستقر عليه اجرة مثل ذلك الانتفاع وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه ل------تمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر----- عليه اجرة لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل ------زادت علي المسمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان لفاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم-	1636	-8418033346356180458	1054	1980.0	843	1215	86.74897003173828	196	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	223	298	1129	1519	1532	300	يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس----- لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس-- بعضها انفسخت فيه فقط وتخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة و-انما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة لا- الزمان ولم يتعذر استيفاءها	1823	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	0	75	0	391	1485	300	يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان --حبسه لها لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فان حبسها بعضها انفسخت فيه فقط ويخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة و انما قدرت- بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري لتعلقها----- بالمنفعة دون الزمان ولم يتعذر استيفاءها	1637	-8418033346356180458	369	692.5	296	399	92.481201171875	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1824	false	-2292910060108147216	14	213	73	1067	1511	300	-----------------علي المكري ---ولا فسخ ولا خيار بذلك في اجارة الذمة قطعا لانه دين ناجز------- تاخر وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اجر عبده اي رقيقه ثم اعتقه او وقفه مثلا او-------- استولد الامة ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك لا تنفسخ الاجارة لانه ازال ملكه عن المنافع مدتها قبل نحو --عتقه فلم يصادف الا رقبة مسلوبة المنافع خصوص--ا والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة في اثناء مدة الاجارة فانها تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة ومثله ما لو اجر ام ولده ثم مات كما اقتضاه كلامهما هنا واعتمده السبكي وغيره وما لو اقر بعتق سابق علي الاجارة فانه يعتق ولا يقبل قوله في فسخها ويغرم للعبد اجرة مثله و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد بعتقه في فسخها لتصرف سيده في خالص ملكه فلم يملك نقضه والثاني له الخيار كالامة تحت عبد وفرق الاول بان سبب الخيار وهو نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما --مر من كون المنافع تحدث مملوكة للمكتري -والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء مدتها لتصرفه في منافعه حين كان	1824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	70	291	360	1443	1485	300	دون الزمان ولم يتعذر استيفاءها ولا فسخ ولا خيار بذلك في اجارة الذمة قطعا لانه دين ناجز ايفاءه تاخر تنبيه علم مما مر انه حيث صحت الاجارة لزم المسمي والا فاجرة المثل قيل الا في صورة وهي ما لو سكن كافر دارا بايجار فيلزمه المسمي لانه لا مثل له اه وليس في محله حكما وتعليلا كما هو ظاهر لان معني اجرة المثل ان ذلك المحل يرغب فيه تلك المدة بماذا وهذا لا يحتاج الي ان له مثلا او لا كما ان ثمن المثل كذلك فتامله ولو اجر ---------عبده ثم اعتقه او وقفه مثلا او امته ثم استولدها---- ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك لا تنفسخ الاجارة لان-------------------------------- نحو العتق --لم يصادف الا رقبة مسلوبة المنافع لا سيما والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر------------------------------------------------------------- وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة--- اثناء مدة الاجارة فانها تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة ومثله ما لو اجر ام ولده ثم مات كما اقتضاه كلامهما هنا واعتمده السبكي وغير----------------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد------ في فسخ الاجارة بعد العتق وفارق عتق ال-------------------------------امة تحت عبد----------- بان سبب الخيار وهو نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما تقرر ----ان المنافع تحدث مملوكة للمستاجر والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء المدة لتصرفه في منافعه حين كان	1637	-8418033346356180458	684	1173.0	543	1334	51.27436447143555	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1824	false	-2292910060108147216	215	257	1077	1278	1511	300	ونفقته في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين وافهم فرضه الكلام فيما لو- اجره ثم اعتقه انه لا رجوع له بشء علي وارث اعتق قطعا اذ لم ينقض ما عقده------------------------------------------------------------------- ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة	1824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1638	true	6644944000770841665	14	69	71	337	1564	300	ونفقته في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين وافهم فرضه الكلام فيما اذا اجره ثم اعتقه انه لا يرجع--- بشء علي وارث اعتق قطعا اذ لم ينقض ما عقده وانه لو اقر بعتق قبل الاجارة غرم له بعد مضيها اجرة مثله لتعديه بها ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة	1638	-8418033346356180458	193	361.0	152	269	71.7472152709961	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1825	false	6577506912618836035	5	155	24	834	1599	300	ويصح بيع العين المستاجرة حال الاجارة للمكتري قطعا لانتفاء الحاءل كما لو باع المغصوب من غاصبه وانما ام-تنع بيع المشتري قبل قبضه للباءع لضعف ملكه ولا تنفسخ الاجارة في الاصح ل-----ورودها علي المنفعة والملك علي الرقبة فلا منافاة والثاني تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي الاجارة وكما لو------- اشتري زوجته فانه ينفسخ النكاح ورد بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج--- فلو باعها لغيره او وقفها او وهبها او اوصي بها وقد قدرت الاجارة بزمن جاز في الاظهر وان لم ي-اذن المكتري- لما م--ر من اختلاف الموردين ويد المستاجر لا تعد حاءلة في الرقبة لان يده عليها يد امانة ومن ثم لم يمنع المشتري من تسلمها لحظة لطيفة ليستقر ملكه ثم يرجع للمستاجر ويغتفر ذلك-- القدر اليسير للضرورة	1825	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1638	true	6644944000770841665	108	221	542	1139	1564	300	ويصح بيع العين المستاجرة حال الاجارة للمكتري قطعا اذ لا ----حاءل كبيع --------مغصوب من غاصبه وانما لم يصح بيع المشتري قبل قبضه للباءع لضعف ملكه ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لانها وارد-ة علي المنفعة والملك علي الرقبة -------------------------------------------------------------------فلا تنافي وبه فارق انفساخ نكاح من اشتري زوجته ولو رد المبيع بعيب استوفي بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدة او فسخ الاجارة بعيب او تلفت العين رجع باجرة باقي المدة فلو باعها لغيره------------------------------ وقد قدرت-------- بزمن جاز في الاظهر ولو بغير اذن المستاجر لما تقرر من اختلاف الموردين ويد المستاجر لا تعد حاءلة في الرقبة لانها-- عليها يد امانة ومن ثم لم يمنع المشتري من تسلمها لحظة لطيفة ليستقر ملكه ثم ترجع للمستاجر ويعفي عن هذا القدر اليسير للضرورة	1638	-8418033346356180458	438	695.5	353	832	52.644229888916016	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1825	false	6577506912618836035	215	300	1138	1599	1599	300	البلقيني----------------- ولا تنفسخ الاجارة قطعا بل --------------------------------------------------تبقي في يد المكتري- الي انقضاء امدها ف-------------ان جهل المشتري تخير ولو في مدة الاجارة كما اقتضاه اطلاقهم وسواء في صحة البيع ولو مع الجهل اكان جاهلا بالمدة ام عالما خلافا للاذرعي ومن تبعه ف------------------------ان اجاز لم يستحق اجرة--- لبقية المدة ولو علمها وظن استحقاق الاجرة فان------------------------------------------------------------------ انفسخت الاجارة عادت المنافع--------- للباءع بقية المدة كما رجحه ابن الرفعة وهو اوجه مما رجح-ه السبكي انها للمشتري ويءيد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله الجلال البلقيني بان الموصي له بالمنفعة لو اشتري الرقبة ثم-	1825	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1639	true	6108252583587338306	1	127	8	689	1616	300	البلقيني لجهالة مدة السير ولا تنفسخ الاجارة قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة ويخير المشتري ان جهل ولو مد----------------ة الاجارة كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث ا---------------------------------------------------------لاذرعي وغيره بطلان البيع عند جهله المدة فان اجاز فلا----- اجرة له لبقية المدة ولو علمها وظن ان له --الاجرة تخير عند الغزالي ورجحه الزركشي لانه مما يخفي وقال الشاشي لا يتخير ولو انفسخت الاجارة فقيل منفعة بقية المدة للباءع ورج--------------حه ابن الرفعة وقيل للمشتري ورجحه السبكي و------------------الاول اوجه كما بينته في شرح الارشاد ولو اجر داره مدة ثم استاجرها تلك المدة ثم باعها فهل تدخل المنفعة في البيع اختلف فيه جمع متاخرون والاوجه نعم قياسا علي ما قاله الجلال البلقيني ا-ن الموصي له بالمنفعة لو اشتري الرقبة ثم	1639	-8418033346356180458	273	342.0	219	794	34.382869720458984	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1826	false	5609689626072305254	0	157	0	857	1559	300	باعها انتقلت بمنافعها للمشتري وقياسه انه-------------------------- لو استاجر دارا مدة ثم اشتراها ثم باعها والمدة باقية فتنتقل بجميع منافعها للمشتري فان استثني الباءع المنفعة التي له بالاجارة بطل البيع في المسالتين ولو اجر لبناء او غراس ثم انقضت المدة فاجر لاخر قبل وقوع التخيير السابق نظيره في العارية لم يصح فيما يضر الانتفاع به البناء او الشجر كما---------- هو ظاهر لبقاء احترام مال المستاجر الاول ويصح في غير المضر سواء اخصه بالعقد ام -----لم يخصه وكا-ن التوزيع علي المضر وغيره ممكنا وعلي هذا يحمل قول بعضهم يصح ان امكن تفريغها منه في مدة لا اجرة لمثلها ولم يسترها الغراس وافتي---------------------------------------------- البلقيني فيمن اجر ارضه مدة باجرة مءجلة ثم -مات المستاجر قبل اوان الزرع فاستولي اخر وزرع عدوانا بحلول ----الاجرة---- بموته وعدم انفساخ الاجارة هذا ان لم يضع المتعدي يده والا ارتفع الحلول الذي سببه موت المستاجر لان الحلول انما يدوم حكمه ما دامت الاجارة بحالها فاذا مضت المدة ويد المتعدي قاءمة فقد انفسخت الاجارة في الجميع وارتفع	1826	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1639	true	6108252583587338306	127	300	689	1616	1616	300	باعها انتقلت بمنافعها للمشتري فكذا هنا كما هو واضح وكذا الحكم فيما لو استاجر دارا مدة ثم اشتراها ثم باعها والمدة باقية فتنتقل بجميع منافعها للمشتري فان استثني الباءع المنفعة التي له بالاجارة بطل البيع في المسالتين ولو اجر لغراس او بناء ثم انقضت المدة فاجر لاخر قبل وقوع التخيير السابق نظيره في العارية لم يصح فيما يضر الانتفاع به---------- الشجر او البناء كما هو ظاهر لبقاء احترام مال المستاجر الاول ويصح في غير المضر ان ---خصه بالعقد وكذا ان لم يخصه وامكن التوزيع علي المضر وغيره------ وعلي هذا يحمل قول بعضهم يصح ان امكن تفريغها منه في مدة لا اجرة لمثلها ولم يسترها الغراس ويعمل فيه بما ذكروه في باب الاجارة والعارية اه وسءل البلقيني ع-من اجر ارضه---- باجرة مءجلة ثم توفي المستاجر قبل اوان الزرع فاستولي اخر وزرع عدوانا فاجاب بان الاجرة تحل بموته ولا تنفس--خ الاجارة هذا ان لم يضع المتعدي يده والا ارتفع الحلول الذي سببه موت المستاجر لان الحلول انما يدوم حكمه ما دامت الاجارة بحالها فاذا مضت المدة ويد المتعدي قاءمة بعد انفسخت الاجارة في الجميع وارتفع-	1639	-8418033346356180458	784	1440.5	636	954	82.18029022216797	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1826	false	5609689626072305254	157	300	857	1559	1559	300	الحلول ويلزم المءجر رد ما اخذه من تركة الميت علي ورثته قال وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المءجر اجرة المثل علي المتعدي وليس للورثة تعلق به ا ه ويءيد- ما مر في الغصب ولو اجر باجرة مقسطة فكتب الشهود الاجرة اجمالا ثم قسطت--- بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا لان تعارض ذينك اوجب سقوطهما وان امكن كان قالوا اربع سنين باربعة الاف كل شهر ماءتا درهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم تقسط علي ما يخصها من الشهر وهو يوم من اول الشهر العشرين وثلاثة اسباع يوم لان حصة كل يوم سبعة وبمعني ذلك افتي الوالد رحمه الله تعالي وعن ابن الصلاح ما يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب احياء الموات الاصل فيه خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وصح ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا-	1826	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	0	219	0	1082	1475	300	الحلول ويلزم المءجر رد ما اخذه من تركة الميت علي ورثته قال وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المءجر اجرة المثل علي المتعدي وليس للورثة تعلق به ا-ه ويءيده ما مر في الغصب ولو اجر باجرة مقسطة فكتب الشهود الاجرة اجمالا ثم تقسيطها بما لا يطابق الاجمال فان لم يمكن الجمع تحالفا لان تعارض ذينك اوجب سقوطهما وان امكن كان قالوا اربع سنين باربعة الاف كل شهر ماءتا درهم وعشرة دراهم حمل علي تقسيط المبلغ علي اول المدة فيفضل بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم تقسط علي ما يخصها من الشهر وهو يوم من اول الشهر العشرين وثلاثة اسباع يوم لان حصة كل يوم سبعة ومر اول خامس شروط البيع ----------------عن ابن الصلاح ما يوافق هذا عند صدق التامل فتنبه له ومر اواءل البيع قبل قبضه ان للمستاجر حبس ما استءجر عليه للعمل فيه ثم لاستيفاء اجرته ومحله كما يعلم مما مر في تعدد الصفقة ما اذا لم يتعدد هنا والا كاستاجرتك لكتابة كذا كل كراس بكذا فليس له حبس كراس علي اجرة اخر لان الكراريس حينءذ بمنزلة اعيان مختلفة كتاب احياء الموات هو الارض التي لم تعمر قط اي لم تتيقن عمارتها في الاسلام من مسلم او ذمي وليست من حقوق عامر ولا من حقوق المسلمين واصله الخبر الصحيح من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وصح ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا	1640	-8418033346356180458	645	1210.0	513	1099	58.68971633911133	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	0	71	0	346	1523	300	لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله اق------طعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منه-ا من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تمي--------------------م فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام----------------------- واجمعوا عليه في الجملة ويستحب التملك به للخبر الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة	1827	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	219	300	1082	1475	1475	300	لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام لكن في اطلاقه نظر ظاهر واجمعوا عليه في الجملة ويسن-- التملك به للخبر الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة-	1640	-8418033346356180458	340	639.0	270	396	85.85858917236328	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	95	300	458	1523	1523	300	ثم تلك الارض ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم وان لم يكن مكلفا كمجنون كما صرح به الماوردي والروياني ومرادهما بذلك فيما لا يشترط فيه القصد كما ياتي تملكها بالاحياء ويستحب استءذان الامام ولا يشترط فيه القصد وعبر بذلك المشعر به لكو---نه الغالب نعم لو حمي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات فاحياه شخص لم يملكه الا باذن الامام لما فيه من الاعتراض علي الاءمة ولو تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه لم يحل لمسلم تملكه وان كان لو فعل ملكه ويحمل كلامه علي الجواز لا علي الصحة فلا ايراد وليس هو اي تملك ذلك لذمي ولا غيره من الكفار بالاولي وان اذن له الامام لخبر الشافعي وغيره مرسلا عادي الارض اي قديمها ونسب لعاد لقدمهم وقوتهم لله ورسوله ثم هي لكم مني وانما جاز لكافر معصوم نحو احتطاب واصطياد بدارنا لان --المسامحة تغلب في ذلك وان كانت تلك الارض ببلاد كفار-------- فلهم اح---------------ياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه وكذا -لمسلم ان ك-------انت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا بخلاف ما يذبون عنه وقد صالحناهم علي ان الارض لهم فليس له احياءه اما ما كان بدار الحرب فيملك بالاحياء مطلقا لانه يجوز تملك عامرها فمواتها بالاولي ولو لغير قادر علي-	1827	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1641	true	9105444187228976025	0	131	0	694	1580	300	ثم تلك الارض ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم و---لو غير مكلف- كمجنون-------------------------------------------- فيما لا يشترط فيه القصد مما ياتي تملكها بالاحياء ويسن-- استءذان الامام-------------------- وعبر بذلك المشعر بالقصد لانه الغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو اي تملك ذلك لذمي ---------------------------وان اذن--- الامام لخبر الشافعي وغيره مرسلا عادي الارض اي قديمها ونسب لعاد لقدمهم وقوتهم لله ورسوله ثم هي لكم مني وانما جاز لكافر معصوم نحو احتطاب واصطياد بدارنا لغلبة المسامحة ب-------ذلك وان كانت بب----------لاد كفار اهل ذمة فلهم ولو غير مكلفين احياءها ل------انه من حقوق دارهم------------------ وكذا المسلم له ذلك ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنه- كموات دارنا بخلاف ما يذبون عنه وقد صولحوا ع--لي ان الارض لهم فليس له احياءه اما ما ----بدار الحرب فيملك بالاحياء مطلقا لانه يجوز تملك عامرها فمواتها او---لي ولو لغير قادر علي	1641	-8418033346356180458	628	1099.0	508	1102	56.98729705810547	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1828	false	-3688663319231220121	20	288	102	1497	1565	300	ولعل ذكرهم للاحياء لكون الكلام فيه والا فالقياس ملكه بمجرد الاستيلاء عليه بقصد تملكه كما هو معلوم من صريح كلامهم ف------ي السير ا ه غير سديد فما اقتضاه كلام بعض الشراح من انه-- يصير بالاستيلاء كالمتحجر غير صحيح لان العامر اذا ملك بذلك فالموات بطريق الاولي نبه عليه السبكي وما عرف انه كان معمورا في الماضي وان كان الان خرابا من بلاد الاسلام او غيرها وان خصه الشارح ببلاد الاسلام فلمالكه ان عرف ولو ذميا او نحوه وان كان وارثا نعم ما اعرض عنه الكفار قبل القدرة عليه فانه يملك بالاحياء كما قاله الماوردي ولا ينافيه قولهم الاملاك لا تزول بالاعراض اذ محله في املاك محترم اما الحربي فملكه معرض للزوال فيزول به وانما لم يكن فيءا او غنيمة لان محل ذلك اذا كان ملك الحربي باقيا الي استيلاءنا عليه ولا كذلك هنا فان لم يعرف مالكه دارا كان او قرية بدارنا والعمارة اسلامية يقينا فمال ضاءع يرجع فيه الي راي الامام من حفظه او بيعه وحفظ ثمنه و--استقراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي -------------------------اذا راي---- مصلحة سواء---------------------------- اقطع رقبتها ام---------------------------- منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وان كانت العمارة جاهلية وجهل دخولها في	1828	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1641	true	9105444187228976025	133	300	706	1580	1580	300	وكان ذكرهم للاحياء لا-ن الكلام فيه والا فالقياس ملكه بمجرد الاستيلاء عليه بقصد تملكه كما يعلم---- من صريح كلامهم الاتي في السير------------- فما اقتضاه كلام شارح انه بالاستيلاء يصير----------- كالمتحجر غير صحيح لان العامر اذا ملك بذلك فالموات --------اول----------------ي وما عرف انه كان معمورا في الماضي وان كان الان خرابا------------------------------------------------------ فلمالكه ان عرف ولو ذميا الا ان---------------------- اعرض عنه الكفار قبل القدرة----- فانه يملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف مالكه دارا كان او قرية بدارنا والعمارة اسلامية يقينا فمال ضاءع امره للامام في------------ حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او استقراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها وفي الجواهر يقال له اقطاعها اذا راي فيه مصلحة ولا يملكها احد الا باقطاعه ثم ان اقطع رقبتها ملكها المقطع كما في الدراهم او منفعتها ا--------------------ستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة اه ------------وما في الانوار مما يخالف ذلك ضعيف وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العمارة جاهلية وجهل دخولها في-	1641	-8418033346356180458	716	1217.0	575	1490	48.05369186401367	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	5	300	31	1528	1528	300	نعم ان كان بدارهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم يملك بالاحياء كما علم مما مر ولو لم يعرف هل هي جاهلية او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور غير انه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وما بحثه ابن الرفعة من الجواز- ككل ما ينقص قيمة غيره -فرق السبكي بينهما بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع ---------وان حصل اصله بدونه فحريم القرية المحياة النادي وهو م---جتمع القوم للتحدث ومرتكض نحو الخيل وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم او يسكن القرية بعدهم من له ذلك وهو بفتح الكاف مكان سوقها ومناخ ال-----------------ابل وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر وهو بضم اوله ما يناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات والسرجين ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وطرق القرية لان--- العرف مطرد بذلك وعليه العمل--- خلفا عن سلف ومنه مرعي البهاءم ان قرب----- عرفا منها واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر- ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراعيها المباحة وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة --------له لتمام الانتفاع به ----وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع- البناء فيه ولو -مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن-- اجماع الاءمة -الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا و----------لا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان بعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه--- لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه----- بزوال متبوعه وي---حتمل خلافه وحريم البءر-	1829	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	20	265	117	1383	1565	300	نعم ان كان بدارهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم يملك بالاحياء كما علم مما مر وانتصر جمع للمقابل نقلا ومعني و--------------------------------------------------------لا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمو----ر نعم لا يباع وحده ك-------------------------------------شرب الارض وحده وبحث---- ابن الرفعة -----جوازه ككل ما ينقص قيمة غيره وفرق السبكي------- بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصله بدونه فحريم القرية المحياة النادي وهو ما يجتمعون فيه للتحدث ومرتكض نحو الخيل -ان كا----نوا خيالة و-------------------------------------------------------------------هو بفتح الكاف مكان سوقها ومناخ الابل ان كانوا اهل ابل و----------------------------------هو بضم اوله ما تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات--------- ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وطرق القرية لاطراد العرف----- بذلك و-----العمل به خلفا عن سلف ومنه مرعي البهاءم ان قرب منها عرف-----ا واستقل----------------- وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة علي الاوجه ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة وحريم النهر كالنيل ما تمس --حاجة الناس اليه لتمام الانتفاع بالنهر وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فلا يحل البناء فيه ولو لمسجد- ويهدم ما بني فيه كما نقل عليه اجماع المذاهب الاربعة ولقد عم فعل ذلك وطم---------- حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا قال بعضهم ولا يغير هذا الحكم وان تبا-------------------------------عد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه اي لاحتمال عوده اليه ويءخذ منه--- ان ما صار حريما لا يزول وصفه بذلك بزوال متبوعه وهو محتمل------ وحريم البءر	1642	-8418033346356180458	1094	1842.5	875	1579	69.28435516357422	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1830	false	6401820246758308232	0	34	0	178	1534	300	المحفورة في الموات للتملك وذكره الموات لبيان الواقع اذ لا يتصور الحريم الا فيه كما يفهمه قوله الاتي والدار المحفوفة الخ----- ويصح ان يحترز به عن المحفورة في الملك وان علم انه لا يكون	1830	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	265	300	1383	1565	1565	300	المحفورة في الموات للتملك وذكره الموات لبيان الواقع اذ لا يتصور الحريم الا فيه كما يفهمه قوله الاتي والدار المحفوفة الي اخره ويصح ان يحترز به عن المحفورة في الملك وان علم انه لا يكون-	1642	-8418033346356180458	176	339.0	143	183	96.17486572265625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1830	false	6401820246758308232	34	275	178	1400	1534	300	فيه موقف النازح للدلاء منها بيده------------- وفي الموات متعلق بما قدرناه الدال عليه لفظ البءر للزومه له او حال منها لان المضاف كالجزء من المضاف اليه وهل يع--------------------------------تبر قدر موقف النازح من ساءر جوانب البءر او من احدها فقط الاقرب---- اعتبار العادة في مثل ذلك المحل والحوض يعني مصب الماء لانه كما يطلق علي مجتمعه الاتي يطلق عرفا ايضا علي مصبه الذي يذهب منه الي مجتمعه ------------------فلا تكرار في كلامه ولا- مخالفة فيه لما في الروضة كاصلها---------------------------------------- والدولاب بضم اوله اشهر من فتحه فاغتسل معرب قيل وهو علي شكل الناعورة اي موضعه كما في المحرر وغيره ان كان الاستقاء به ويطلق علي ما يستقي به النازح وما تستقي به الدابة ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية و--الزرع من حوض ونحوه كما في الروضة كاصلها وفي المحرر نحوه ومتردد الدابة ان ------استقي- بها وملقي ما يخرج من نحو حوضها بتوقف الانتفاع بالبءر علي ذلك ولا حد لشء مما ذكر وياتي بل المعول عليه في قدره علي ما تمس ا-------ليه الحاجة ان امتد الموات اليه والا فالي انتهاء الموات وحر------------------------------يم الدار المبنية في الموات وفي ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وسياتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل يكثر فيه الامطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي جهته لكن لا الي امتداد المواد اذ لغيره احياء ما قبالته اذا ابقي--- ممرا له ولو مع احتياج الي ازورار وانعطاف وحر--------------------------------------------يم ابار	1830	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1643	true	3551400503390692607	0	278	0	1386	1517	300	فيه موقف النازح للدلاء منها بيده ان قصدت لذلك وفي الموات متعلق بما قدرته -الدال عليه لفظ البءر للزومه له او حال منها لان المضاف كالجزء من المضاف اليه تنبيه ظاهر قولهم موقف النازح انه لا يعتبر قدره----------- من ساءر جوانب البءر بل من احدها فقط والذي يتجه اعتبار العادة في مثل ذلك المحل والحوض يعني مصب الماء لانه كما يطلق علي مجتمعه الاتي يطلق عرفا ايضا علي مصبه الذي يذهب منه الي مجتمعه كما هو عرف بلادنا فلا تكرار في كلامه وليس مخالف----ا لما في الروضة واصلها ولا مناقضا لما في اصله خلافا لزاعمي ذلك والدولاب بضم اوله اشهر من فتحه فارسي- معرب قيل وهو علي شكل الناعورة اي م--------------------وضعه ان كان الاستقاء به ويطلق علي ما يستقي به النازح وما تستقي به الدابة ومجتمع الماء------------------------- لسقي الماشية او الزرع وبءر الد----------------------------------------------------ابة ان كان الاستقاء بها وملقي ما يخرج من نحو حوضها لتوقف الانتفاع بالبءر علي ذلك ولا حد لشء مما ذكر وياتي بل المدار----- في قدره علي ما تمس الحاجة اليه -------ان امتد الموات اليه والا فالي انتهاء الموات ان كان والا فلا حريم كما تقرر وحريم الدار المبنية في الموات -في ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وستاتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل تكثر فيه الامطار اه وفيه نظر بل الذي يتجه انه لا فرق لمس الحاجة اليه وان ندر المطر نعم مصب ماء الغسالة لا يعتبر كما هو ظاهر مما مر في الصلح و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده--------------- وممر في صوب الباب اي جهته لكن لا الي امتداد الموات اذ لغيره احياء ما قبالته اذا ابقي له ممرا وان احتاج ل------------------انعطاف وازورار ونظر فيه الزركشي اذا تفاحشا للاضرار وحريم ابار	1643	-8418033346356180458	1003	1759.0	797	1546	64.87710571289062	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	2	297	6	1534	1550	300	في بءر الاستقاء لان-------------------------------------------------- المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا- بحث الزركشي جواز البناء في حريم--------------------ها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تملك وابار بهمزة بعد موحدة ساكنة كذا بخط المصنف ويجوز تقديم الهمزة علي الموحدة وقلبها الفا والاول اكثر استعمالا قاله الجاربردي والدار المحفوفة بدور او شارع بان احييت---- معا--- او جهل الحال فيما يظهر لا حريم لها لانتفاء المرجح لها علي غيرها نعم اشار البلقيني واعتمده غيره الي ان كل دار لها حريم اي في الجملة قال وقولهم هنا لا حريم لها ارادوا به غير الحريم المستحق اي وهو ما يتحفظ به عن يقين الضرر ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او افضي لاتلاف ماله كان سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره اذ المنع------------------- من ذلك ضرر لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة------ ومدبغة وفرنا واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بم--قصده لتصرفه في خالص ملكه ولما -----------------في منعه من اضراره والثاني المنع للاضرار ورد بان الضرر لا يزال بالضرر واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء وافهم كلام المصنف انه يمنع بما الغالب فيه الاخلال بنحو حاءط الجار كدق عنيف يزعجها وحبس ماء يملكه تسري ندواته اليها قال الزركشي والحاصل منعه مما يضر الملك لا- المالك	1831	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	26	286	140	1420	1480	300	في بءر الاستقاء خلافا لما يوهمه صنيعه وانما لم يعتبر هنا ما مر ثم لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ومن ثم بحث الزركشي جواز البناء في حريمها لانه لا ينافي حفظها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدار المحفوفة بدور او شارع بان احيي الكل معا اي او جهل كما هو ظا----هر لا حريم لها اذ لا ----مرجح لها علي غيرها نعم اشار البلقيني واعتمده غيره الي ان كل دار لها حريم اي في الجملة قال وقولهم هنا لا حريم لها ارادوا به غير الحريم المستحق اي وهو ما يتحفظ به عن يقين الضرر ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة---------- وان اضر---- جار--------------------ه كان سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره او تغير بحشه بءره لان المنع من ذلك ضرر لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--- وطاحونا وفرنا ومدبغة-------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار--------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في ابنية الجار لان في منعه--- اضرارا به------------------------------------------------ واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء وافهم المتن ا------نه يمنع مما الغالب فيه الاخلال بنحو حاءط الجار كدق عنيف يزعجها وحبس ماء بملكه تسري نداوته اليها قال الزركشي والحاصل منع --ما يضر الملك دون المالك	1644	-8418033346356180458	1076	1929.5	854	1651	65.17262268066406	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1832	false	3616628885344487167	10	292	40	1414	1446	300	ذلك في حفر معتاد وما هنا في تصرفه غير معتاد فقد----------------- نقل رحمه الله تعالي عن الاصحاب انه-------------------------- يتصرف كل شخص في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلفه ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا نقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسيع البءر او تقريبها من الجدار او لكون الارض خوارة تنهار اذا لم تطو فلو لم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره وشمل كلام المصنف ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فله جعلها مسجدا او حانوتا او سبيلا وان لم ياذن الشركاء خلافا لبعضهم كما علم ذلك مما مر في الصلح ولو حفر بءرا بم--وات فحفر اخر بءرا بقربها فنقص ماء البءر الاولي منع الثاني منه ووجهه------------------- ان الاول استحق حريما لبءره قبل حفر الثاني فمنع لوقوع حفره في حريم ملك غيره ولا كذلك فيما مر ولو اهتز الجدار بدقه وانكسر ما علق فيه لم يضمن كم--------------------ا قاله--------------- القاضي سواء اسقط في حال الدق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا خلافا للعراقيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بلا خلاف احياء موات الحرم بما يفيد ملكه كما يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا يملك به في الاصح لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العام-------------------------------------------------------------------------------------ة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء او موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءها لما مر مع خبر قيل يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك	1832	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1645	true	-6290797258403296698	0	300	0	1455	1455	300	ذاك في حفر معتاد وما هنا في تصرف -غير معتاد فتامله ثم رايت بعضهم نقل ذلك------------ عن الاصحاب فقال قال اءمتنا وكل من الملاك يتصرف -------في ملكه علي العادة ولا ضمان اذا افضي الي تلف -ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة افسدت ماء بءر جاره او بءرا نقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسعة البءر او تقريبها من الجدار او تكن- الارض خوارة تنهار اذا لم تطو ف---لم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حفر بءرا في موات فحفر اخر بءرا بقربها فنقص ماء ب--ءر الاول -منع الثاني منه قيل والفرق ظاهر اه وكانه ان الاول استحق حريما لبءره قبل حفر الثاني فمنع لوقوع حفره في حريم ملك غيره ولا كذلك فيما مر ولو اهتز الجدار بدقه وانكسر ما علق فيه ضمنه ان سقط حالة الضرب والا فلا قاله العراقيون وقال القاضي لا يضمن مطلقا ويظهر علي الاول ان سقوطه عقب الضرب بحيث ينسب اليه عادة كسقوطه حالة الضرب بل قد يقال ان مرادهم بحالة الضرب ما يشمل ذلك تنبيه ينبغي ان يستثني من قولهم لا يمنع مما يضر المالك ما لو تولد من الراءحة مبيح تيمم كمرض فان الذي يظهر انه ان غلب تولده وايذاءه المذكور منع منه والا فلا ويجوز قطعا ا----حياء موات الحرم بما يفيد ملكه كما يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامره -دون عرفات وان لم يكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا تملك به في الاصح لتعلق حق ال-نسك بها وان اتسعت ولم تضق به وقياس ما ياتي في المحصب بل اولي ان نمرة كذلك لان الاقامة بها قبل زوال يوم عرفة من سنن الحج الاكيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم لذلك مع الخبر الصحيح ----------قيل يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك-	1645	-8418033346356180458	900	1566.0	708	1801	49.97223663330078	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	47	300	234	1568	1568	300	ويختلف الاحياء بحسب الغرض المقصود منه والشارع اطلقه ول--يس له حد في اللغة فوجب ان يرج-ع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا فان اراد مسكن---------ا اشترط لحصوله تحويط البقعة---- باجر او لبن او قصب علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ذلك المكان وقضية--------- كلامهما الاكتفاء ب---------------------------------ا------------------------------------------------------------لتحويط بذلك من غير بناء لكن نص في الام ------------------------------------------------------------------------------------علي اشتراط البناء وهو المعتمد والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء تنظيف الموضع من نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف------ ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة وسقف بعضها ليتهيا للسكني ويقع عليها اسم المسكن نعم قد يهيء موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ وتعليق باب--------------- اي نصبه لان- العادة فيها ذلك وفي------ الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عل------------------------------------------------------------------------يه او زريبة دواب مثلا------------- فتحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لا سقف ---لان العادة فيها عدمه وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام او مزرعة بتثليث الراء والفتح افصح فجمع نحو التراب او الشوك حولها كجدار الدار وتسوية الارض بطم المنخفض وكسع العالي وحرثها ان توقف زرعها عليه مع-	1833	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1646	true	6892614726001098929	34	289	173	1519	1572	300	ويختلف الاحياء بحسب الغرض المقصود منه وقد---- اطلقه الشرع ولا حد له --لغة فوجب ا--لرجوع فيه ل----لعرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا فان اراد مسكنا او مسجدا اشترط لحصوله تحويط البقعة ولو بقصب او جريد او سعف اعتيد ومن ثم قال الماوردي والروياني ان ذلك يختلف باختلاف البلاد واعتمده الاذرعي وفي نحو الاحجار خلاف في اشتراط بناءها ويتجه الرجوع فيه لعادة ذلك المحل وحمل اشتراطه في كلام الشيخين في الزريبة علي محل اعتيد فيه دون مجرد التحويط كما تدل عليه عبارتهما وهي لا يكفي في الزريبة نصب سعف واح-----جار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر عليه في العادة وانما يفعله المجتاز انتهي فافهم التعليل ان المدار في ذلك وغيره ---------------------------------------------------------علي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء تنظيف الموضع عن نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف ومخبز ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة وسقف بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق باب من خشب او غيره اي نصبه لانه العادة فيه---ما وفي تعليق الباب---------- وجه انه لا يشترط وكذا فيما قبله لان فقدهما لا يمنع السكني والاوجه في مصلي العيد انه لا يشترط تسقيف بعضه كما هو العادة فيه او زريبة دواب او نحو ثمر او حطب فتحويط بما اعتيد بحيث يمنع الطارق--------- لا سقف كما هو العادة---------- وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مزرعة بتثليث الراء والفتح افصح فجمع نحو التراب او الشوك حولها كجدار الدار وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العالي وحرثها ان توقف زرعها عليه مع	1646	-8418033346356180458	763	1171.5	612	1786	42.72116470336914	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1834	false	2594418223443849812	43	300	200	1522	1522	300	يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها المطر المعتاد فان---------------------------- كفاها لم يحتج لترتيب الماء نعم بطاءح العراق يعتبر--- حبسه عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة وجمع التراب كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة كالرافعي وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا تشترط في احياءها في الاصح كما لا تشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة خارج عن الاحياء والثاني نعم اذ الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا فجمع التراب حولها ان اعتادوا ذل-----ك بدلا عن التحويط ------و الا اشترط التحويط ولو بنحو قصب----------- حيث جرت العادة به ----اذ الاحياء لا يتم بدونه وعبارة المصنف محمولة علي التنويع لتوافق--------- عبارة الروضة واصلها------------- وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة ويشترط نصب باب ---و الغرس ولو لبعضه بحيث يسمي معه بستانا كما افاده الاذرعي فلا يكفي غرس الشجرة والشجرتين في المكان الواسع علي المذهب اذ لا يتم اسمه بدونه بخلاف المزرعة بدون الزرع ولا يشترط ان يثمر وما ي--------فعل عادة الا للتملك كبناء دار لا يعت----بر قصده بخلاف ما يفعل له ولغيره كحفر بءر فانه يتوقف ملكه علي قصده وقيل لا يشترط الغرس ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه كحفر الاساس او -علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا او جمع ترابا او خط خطوطا فمتحجر عليه اي مانع لغيره منه بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته وقادرا علي عمارته حالا و حينءذ هو احق به من غيره اختصاصا لا ملكا والمراد ثبوت اصل الحقية له اذ لا-	1834	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1647	true	6637431486114511732	2	226	7	1133	1478	300	يحفر طريقه اليها ان لم --------------------------------يكفها المطر المعتاد لتوقف مقصودها عليه بخلاف ما اذا كفاها ---------------------نعم بطاءح العراق لا بد من حبسه عنها عكس غيره------------------------------------ا واراضي الجبال التي لا يمكن سوق --ماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة وجمع التراب كما اقتضاه كلامهما----------------------- وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا يشترط في احياءها في الاصح كما لا يشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة خارج عن الاحياء----------------------------------------------------------------------------- او بستانا فجمع التراب حولها ان اعتادوا الاكتفاء ب--ه عن التحويط بغيره و الا اشترط التحويط ولو بنحو قصب اعتيد لانه حيث جرت العادة به لا يتم الاحياء بد-------ونه وما حملت عليه المتن من-- التنويع المذكور هو مءدي عبارة الروضة واصلها خلافا لبعضهم وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة ويشترط نصب باب له و الغرس ولو لبعضه بحيث يسمي معه بستانا علي -----------------------------------------------------------------المذهب اذ لا يتم اسمه بدونه بخلاف المزرعة بدون الزرع ولا يشترط ان يثمر تنبيه ما لا يفعل عادة الا للتملك كبناء دار لا يشترط فيه قصده وما ي-----فعل له ولغيره كحفر بءر----- يتوقف ملكه علي قصد تملكه--------------- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه كحفر الاساس او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا او جمع ترابا او خط خطوطا فمتحجر عليه اي مانع لغيره منه بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته وقادرا علي عمارته حالا و حينءذ هو احق به من غيره اختصاصا لا ملكا والمراد ثبوت اصل الحقية له اذ لا	1647	-8418033346356180458	956	1669.5	760	1418	67.41889953613281	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	0	60	0	289	1484	300	حق لغيره فيه ولخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان---------------------------------------------------------------------- زاد علي كفايته فلغيره احياء الزاءد كما قاله المتولي وما سواه باق تحجره فيه ولو شاءعا واما ما لا يقدر عليه حالا بل مالا فلا حق له فيه ولما كان اطلاق الاحقية يقتضي الملك المستلزم لصحة البيع وعدم ملك الغير له استدركه	1835	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1647	true	6637431486114511732	226	300	1133	1478	1478	300	حق لغيره فيه -لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فظهر انه لا يبطل حقه بنحو غرقه وتعذر الانتفاع به فيعود الانتفاع به اما ما زاد علي كفايته فلا حق له فيه بخلاف ما عداه وان كان شاءعا فيبقي-- تحجره فيه---------- واما ما لا يقدر عليه حالا بل مالا فلا حق له فيه ولما كان اطلاق الاحقية يقتضي الملك المستلزم لصحة البيع وعدم ملك الغير له استدركه-	1647	-8418033346356180458	232	403.0	181	359	64.62395477294922	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	60	300	289	1484	1484	300	بقوله لكن الاصح انه لا يصح بيعه ولا هبته كما قاله الماوردي خلافا للدارمي لما مر من انه غير مالك--- وحق التملك لا يباع كحق الشفعة والثاني يصح بيعه وكانه باع حق الاختصاص-------------------------------- و الاصح انه لو احياه اخر ملكه وان اثم بذلك كما لو اشتري علي سوم اخيه ومحله حيث لم يعرض والا ملكه المحيي قطعا ويحرم عليه---- نقل الات المتحجر مطلقا والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره ولو طالت مدة التحجر عرفا بلا عذر ولم يحي قال له السلطان او ناءبه------------------ احي او اترك ما تحجرت-------ه لتضييقه علي الناس في حق مشترك فمن-------ع منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض ف------ينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما جزم به الامام من بطلانه بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي تهيءتها ولو اقطعه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواتا يقدر ع------------------------------------------------ليه صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع اي مستحقا له دون غيره وصار كالمتحجر في احكامه المارة ل------انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير رضي الله عنه ارضا من اموال بني النضير كما رواه الشيخان وبحث الزركشي ان ما اقطعه صلي الله عليه وسلم لا يملكه الغير باحياءه-	1835	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1648	true	-6283772549476754941	0	263	0	1303	1479	300	بقوله لكن الاصح انه لا يصح بيعه لما تقرر ------------------------------------------انه غير مالك له وحق التملك لا يباع كحق الشفعة ومنه يءخذ انه لا تصح هبته وبما وطات به لهذا الاستدراك اندفع التوقف فيه و الاصح انه لو احياه اخر ملكه وان اثم لانه حقق الملك كشراء ما سامه غيره هذا ان لم يعرض والا ملكه المحيي قطعا ويحرم عليه نحو نقل الات المتحجر مطلقا -----------------------------------ولو طالت مدة التحجر عرفا بلا عذر ولم يحي قال له السلطان او ناءبه وجوبا كما هو ظاهر احي او اترك ذلك برفع يدك عنه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم ويءخذ منه حرمة ذلك عليه وحينءذ فللاحاد امره بذلك ايضا لانه من باب الامر بالمعروف وهو لا يتقيد بامام ولا ناءبه وذكرهم لهما انما هو لتوقف الامهال علي احدهما فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة في-- راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فله ان ينزعها منه حالا ولا يمهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام اظهره بوصف اخر تفننا ولو حذفه لاستغني عنه ويصح ان يشير بذلك الي ان الامام اخص من السلطان لان من شانه انه يحكم علي السلاطين المختلفة وان الاقطاع انما هو من وظيفة الامام دون غيره بخلاف قول ما مر مواتا لتمليك رقبته ملكه بمجرد اقطاعه له او ليحييه وهو يقدر عليه صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع اي مستحقا له دون غيره وصار كالمتحجر في احكامه السابقة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير رضي الله عنه ارضا من اموال بني النضير---- رواه الشيخان وبحث الزركشي ان ما اقطعه صلي الله عليه وسلم لا يملكه الغير باحياءه	1648	-8418033346356180458	731	1228.0	577	1665	43.90390396118164	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	0	37	0	177	1500	300	كما لا ينقض حماه ولا ينافي ما تقرر ان المقطع لا يملك قول الماوردي انه يملك لانه محمول كما في شرح المهذب علي ما اذا اقطعه الارض تمليكا لرقبتها كما مر وافهم قوله مواتا انه ليس له	1836	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1648	true	-6283772549476754941	263	300	1303	1479	1479	300	كما لا ينقض حماه ولا ينافي ما تقرر ان المقطع لا يملك قول الماوردي انه يملك لانه محمول كما في شرح المهذب علي ما اذا اقطعه الارض تمليكا لرقبتها كما مر وافهم قوله مواتا انه ليس له-	1648	-8418033346356180458	176	347.0	140	177	99.43502807617188	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	63	263	305	1323	1500	300	بحسب ما يراه -----مصلحة----------------------- ولا يقطع الامام اي لا يجوز له ان يقطع الا قادرا علي الاحياء حسا وشرعا دون ذمي بدارنا وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه اللاءق بفعله المنوط بالمصلحة وكذا المتحجر لا ينبغي ان يقطع من مريده الا فيما يقدر علي احياءه والا فلغي---ره احياء الزاءد كما مر والاوجه حرمة تحجير ز-اءد علي ما يقدر عليه---------- لان فيه منعا لمريد- الاحياء بلا--- حاجة -------ولو قال المتحجر لغيره اثرتك به او اقمتك مقامي صار الثاني احق به قال الماوردي وليس ذلك هبة بل--- تولية وايثار والاظهر ان للامام وناءبه ولو والي ناحية ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات------------------------------------------ لرعي خيل جهاد و نعم جزية وفء وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله و-رسوله لا حمي الا مثل حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم	1836	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1649	true	8815744188473573182	79	300	381	1490	1490	300	بحسب ما يراه من المصلحة سواء اهل النجدة وغيرهم ولا يقطع الامام اي لا يجوز له ان يقطع الا قادرا علي الاحياء حسا وشرعا دون ذمي بدارنا وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه اللاءق بفعله المنوط بالمصلحة وكذا التح-جر لا ينبغي ان يقع- من مريده الا فيما يقدر علي احياءه والا جاز لغيره احياء الزاءد كما مر وهل--- يحرم- تحجر الزاءد علي ما يقدر عليه الوجه نعم لان فيه منعا لمريدي الاحياء من غير حاجة له فيه ولو قال المتحجر لغيره اثرتك به او اقمتك مقامي صار الثاني احق به قال الماوردي وليس ذلك هبة بل هو تولية وايثار والاظهر ان للامام وناءبه ولو والي ناحية ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات بان يمنع من عدا من يريد الحمي له من رعيها لرعي خيل جهاد و-نعم جزية وفء وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله لا حمي الا مثل حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم-	1649	-8418033346356180458	993	1875.0	797	1117	88.89883422851562	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	263	293	1323	1457	1500	300	علي الامام--------- اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عليه -----------------------------------ان يحمي الماء العد بكسر اوله وهو الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لشرب خيل	1836	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	1	123	4	585	1494	300	علي الامام بلا خلاف اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات و الاظهر ان له نقض حماه وحمي غيره اذا كان النقض للحاجة بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي رعاية للمصلحة نعم حماه صلي الله عليه وسلم نص فلا ينقض ولا يغير بحال بخلاف حمي غيره ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولا يحمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع منه خلافا لمن وهم فيه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي لا ضعيف ولو رعي الحمي غير اهله فلا غرم عليه قال ابو حامد ولا تعزير وليس للامام ان يحمي الماء العد بكسر اوله اي- الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لنحو نعم	1650	-8418033346356180458	123	190.0	93	582	21.13401985168457	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	0	259	0	1305	1512	300	ان له اي الامام نقض حماه وحمي غيره اذا كان النقض للحاجة بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي رعاية للمصلحة وليس هذا من نقض الاجتهاد والثاني المنع لتعينه لتلك الجهة كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة اما ما حماه عليه الصلاة والسلام فلا ينقض ولا يغير بحال لانه نص بخلاف حمي غيره ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولا يحمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم و---لم يقع ذلك من--------------ه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي ويندب له نصب امين يدخل دواب الضعفاء ويمنع دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يخالفه ما مر في الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما حمي به وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا وحمله ابن الرفعة علي جاهل التحريم قال ----والا فلا ريب في التعزير انتهي ويرد بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض ولعلهم سامحوا فيه كمسامحتهم في الغرم---------------------------- فصل في----- حكم -----------------------المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع لذلك وهذا علم مما مر في الصلح وذكره توطءة لما بعده اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس --------به ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله الوقوف فيه ايضا نعم في الشامل ان للامام مطالبة الواقف بقضاء حاجته والانصراف وهو متجه ان تولد من قوله ضرر ولو علي ندور هذا كله اذا لم يضيق علي المارة فيه لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	1837	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	15	164	65	813	1494	300	ان له ----------نقض حماه وحمي غيره اذا كان النقض للحاجة بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي رعاية للمصلحة نعم حماه صلي الله عليه وسلم نص -----------------------------------------------------------------------------------------فلا ينقض ولا يغير بحال-------- بخلاف حمي غيره ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولا يحمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خ--صاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع منه خلافا لمن وهم فيه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي لا ضعيف ولو رع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمي غير اهله فلا غرم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حامد ولا ---------تعزير وليس للامام ان يحم---------------------------------------------------------------ي الماء العد بكسر اوله اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لنحو نعم الجزية فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع -------------------------------------------------------------------------------له ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي- لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يضيق علي المارة---- لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	1650	-8418033346356180458	524	807.5	418	1390	37.69784164428711	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	172	227	877	1168	1512	300	ولو سبق اليه اي موضع من الشارع اثنان وتنازعا ولم يسعهما معا كما هو ظاهر اقرع بينهما وجوبا لانتفاء المرجح ولهذا- لو كان احدهما مسلما قدم قاله الدارمي لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا وان ترتبا قدم السابق وقيل يقدم الامام احدهما برايه اي اجتهاده كمال بيت المال ولو جلس في الشارع	1838	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1651	true	9054600880263220240	245	300	1285	1559	1559	300	ولو سبق اليه اي موضع من الشارع اثنان وتنازعا ولم يسعهما معا كما هو ظاهر اقرع بينهما وجوبا اذ لا ----مرجح ومن ثم لو كان احدهما مسلما قدم------------- لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا وان ترتبا قدم السابق وقيل يقدم الامام احدهما برايه اي اجتهاده كمال بيت المال ولو جلس في الشارع-	1651	-8418033346356180458	263	493.0	212	292	90.06849670410156	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	227	300	1168	1512	1512	300	لنحو استراحة بطل حقه بمجرد مفارقته وان نوي العود او لمعاملة او صناعة -محل وان الفه ثم فارقه تاركا الحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه ولو مقطعا كما بحثه الاذرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقه اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر ليعود اليه ويلحق به ما لو فارقه لا بقصد العود--------- لم يبطل حقه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ويجري هذا في السوق الذي-	1838	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	0	115	0	559	1488	300	لنحو استراحة بطل حقه بمجرد مفارقته وان نوي العود او لمعاملة او صناعة بمحل وان الفه ثم فارقه تاركا الحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه ولو مقطعا كما بحثه الاذرعي لاعراضه عنه تنبيه ما افهمه من جواز الاعراض للمقطع مطلقا فيه نظر والوجه ان هذا خاص باقطاع المنفعة فقط اما مقطع الرقبة فهو بالقبول اي عدم الرد فيما يظهر اخذا مما ياتي في النذر ملكه فلا يزول ملكه بالاعراض عنه وان فارقه اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر ليعود اليه والحق به ما لو فارقه بلا قصد --عود ولا عدمه لم يبطل حقه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ويجري هذا في السوق الذي	1652	-8418033346356180458	337	632.5	266	561	60.0713005065918	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1839	false	4154600342511880636	0	50	0	239	1491	300	يقام في كل شهر او سنة مرة مثلا--------------------------------------------- الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطال جمع في رده لانتفاء---- تعين غرض الموضع من كونه يعرف فيعامل	1839	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	115	170	559	834	1488	300	يقام في كل شهر------- مرة مثلا ولغيره الجلوس في مقعده مدة غيبته ولو لمعاملة الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطالوا-- في رده لانتفاء غرض تعين---- الموضع من كونه يعرف فيعامل	1652	-8418033346356180458	224	410.5	178	288	77.77777862548828	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1840	false	465642386855419175	17	272	91	1419	1575	300	في الروضة ------لم يصر احق به في -----غيرها اي الصلاة ونحوها مما مر لان لزوم بقعة معينة للصلاة غير مطلوب بل ورد النهي عنه وحينءذ فلا نظر لافضلي-------------------------------------------------------ة القرب من الامام او جهة اليمين وان انحصر في موضع بعينه لما تقرر من النهي الشامل لهذه الصورة فزال اختصاصه عنها بمفارقتها بعد الصلاة حتي لا يالفها فيقع في رياء ون---------------------حوه وفارق مقاعد الاسواق بان غرض المعامل----------ة يختلف باختلافها والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف واعتراض الرافعي بان ثوابها في الصف الاول اكثر رد بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محل من المسجد بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل-------- فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك وفارق ايضا بيت المدرسة اذا فارقه ساكنه بان المسجد لا يقصد السكني فيه وانما تءلف بقاعه لاجل الصلاة فيها بخلاف بيوت المدارس تقصد السكني بها فاعتبر ما يشعر بالاعراض عنها وهو الغيبة الطويلة فلو فارقه ولو قبل دخول الوقت فيما يظهر- لحاجة كقضاء حاجة ورعاف وتجديد وضوء واجابة داع ليعود -------------------------------------------------لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة وما الحق بها في الاصح فيحرم علي غيره العالم به الجلوس فيه بغير اذنه و--ظن رضاه كما هو ظاهر وان لم يترك ازاره فيه	1840	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1653	true	-7231239472108482531	120	300	601	1482	1482	300	في الصف الاول و لم يصر احق به في صلاة غيرها ------------------------لان لزوم بقعة معينة للصلاة غير مطلوب بل ورد النهي عنه وحينءذ فلا نظر لافضلية الصف الاول لان ذلك لم ينحصر في بقعة بعينها ولا لافضلية القرب من الامام او جهة اليمين وان انحصر في موضع بعينه لما تقرر من النهي الشامل لهذه الصورة فزال اختصاصه عنها لمفارقتها بعد الصلاة حتي لا يالفها فيقع في رياء ونحوه وبه يفرق بين هذا وما مر في مقاعد الاسواق اذ اعيان البقع فيها مقصودة يختلف بها الغرض ولا كذلك هنا واما الجواب ب------------------------------------------------------انه لو ترك له موضعه----------- لزم ادخال نقص بقطع الصف لو لم يات الا بعد الاحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيرد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل الاقامة فيبقي حقه وبين ان يتاخر عنها------ فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فارقه ولو قبل دخول الوقت علي الاوجه لحاجة كاجابة داع------ وتجديد وضوء----------- ليعود او لا بقصد شء فيما يظهر اخذا مما مر ويحتمل الفرق لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في------------- الاصح فيحرم علي غيره العالم به الجلوس فيه بغير اذنه او ظن رضاه كما هو ظاهر وان لم يترك ازاره فيه-	1653	-8418033346356180458	604	982.5	479	1485	40.67340087890625	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	66	283	334	1416	1493	300	برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه ولو قيل بحرمة فرشها كما يف-عل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا ابراهيم صلي الله--------------------------- عليه وسلم وعلي نبينا----------------------------------------------------- لم يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحجير المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لان اكثرهم يهاب ذلك فهو قياس حرمة صوم المراة بحضرة زوجها وان كان له قطعه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهابه علي انه يترتب عليه من المفاسد ما لا يخفي وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة كما لو خرج لغيرها ناسيا كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي ويسن منع من جلس فيه لمبايعة او حرفة ويمنع من هو بحريمه ان اضر باهله ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه --------------------------لم يزعج ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار ولو لم يترك متاعا ولا ناءبا وياذن الامام لعموم خبر مسلم وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظر او استاذنه والا فلا حق له------------------- ويوافقه اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك ويمكن- حمله علي ما	1841	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	23	300	122	1524	1524	300	برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه --------------------كما يفهمه بالاولي قول البغوي انه لو وضع رجليه علي شء مطروح متحاملا ضمنه لقوة استيلاءه عليه حينءذ لكن خالفه المتولي فقال لو رفعه برجله ليعرف جنسه ولم ياخذه فضاع لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يحصل في يده وايد شارح هذا بان رفع السجادة برجله غير مضمن اه وفيه نظر لان صورتها من جزءيات ما قاله المتولي الا ان يثبت عن الاصحاب انهم صرحوا بما ذكر فيها فيكون مضعفا لما افهمه كلام البغوي اما اذا فارقه لا لعذر او به لا ليعود فيبطل حقه مطلقا---------------------------------------------- وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة فاءدة افتي القفال بمنع تعليم الصبيان في المسجد لان الغالب اضرارهم به وكانه في غير كاملي التمييز اذا صانهم المعلم عما لا يليق بالمسجد ويمنع جالس به اتخذه لنحو بيع------------------------------------------------------------------------------------- او حرفة ومستطرق لحلقة عل------------------------------------------------------------------------------------------م ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخر----وجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار وان لم يترك متاعا ولا ناءبا------------- لعموم خبر مسلم وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظرا و-استاذنه والا فلا حق له عملا بالعرف في ذلك ويوافقه اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك وينبغي حمله علي ما-	1654	-8418033346356180458	596	741.0	467	1804	33.03769302368164	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	0	292	0	1464	1508	300	هو -صفته لان العرف يشهد بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وكذا كل شرط شهد العرف بتخصيصه كما قاله ابن عبد السلام وعند الاطلاق ينظر الي الغرض المبني له ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج فقي-ه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد ولا يزاد في رباط مارة علي ثلاثة ايام ما لم يعرض نح-------و ثلج او خوف فيقيم الي انقضاءه ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها----- وطهر وشرب من ماءها ما لم ينقص الماء من حاجة اهلها فيما يظهر- وافهم ما ذكره في العادة ان بطالة الازمنة المعهودة الان في المدارس-------------------------- تمنع استحقاق معلومها حيث لم يعلم شرط واقفها ولا ما يقوم مقامه مما مر---------- اما خروجه لغير عذر فيبطل به حقه كما لو كان بعذر وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس في زمن غيبته التي يبقي حقه معها علي نظير ما مر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز فتحه دهن معروف وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت وموميا- بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس اي متنجس وبرام بكسر اوله جمع برمة بضمها حجر يعمل منه قدور الطبخ واحجار رحي---- ونورة ومدر---------------- وملح ماءي او جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب او الحق به قطعة نحو ذهب اظهرها السيل من معدن لا	1842	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	18	300	83	1514	1514	300	هو بصفته لان العرف يشهد بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وكذا كل شرط شهد العرف بتخصيصه---- قاله ابن عبد السلام وعند الاطلاق ينظر الي الغرض المبني له ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج متفقه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد ولا يزاد في رباط مارة علي ثلاثة ايام الا ان عرض نحو خوف او ثلج------- فيقيم ل---انقضاءه ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر -----من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه وافهم ما ذكر ف-ي العادة ان بطالة الازمنة المعهودة الان في المدارس حيث لم يعلم فيها شرط واقف تمنع استحقاق معلومها الا ان عهدت تلك البطالة في زمن الواقف حالة الوقف وعلم بها اما خروجه لغير عذر فيبطل به حقه كما لو كان لعذر وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس محله حتي يحض---------------------------------ر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة -------------------المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جوهرا ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز فتحه دهن معروف وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجو-هر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت ومومياء بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو ---------نجس وبرام بكسر اوله--------------- حجر يعمل منه قدور الطبخ واحجار رحا وجص ونورة ومدر ونحو ياقوت وكحل وملح ماءي و--جبلي ---لم يحوج الي حفر وتعب و--الحق به قطعة نحو ذهب اظهرها السيل من معدن لا-	1655	-8418033346356180458	1276	2336.0	1020	1536	83.07291412353516	229	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	0	236	0	1210	1549	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع من نحو سلطان بل هو مشترك بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا لما صح انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد ------------------------------قال فلا اذن وللاجماع علي منع اقطاع مشارع الماء وهذا مثلها بجامع الحاجة العامة واخذها بغير عمل ويمتنع ايضا اقطاع وتحجر ارض لاخذ نحو حطبها و--صيدها وبركة لاخذ سمكها وظاهر كلامه نفي اقطاع التملك والارتفاق وهو كذلك وان قيد الزركشي المنع بالاول وذكر في الانوار ان من المشترك بين الناس الممتنع علي الامام اقطاعه الايكة وثمارها ---------------------------------------------------وصيد البر والبحر وجواهره قال غيره ومنه ما يلقيه البحر من العنبر فهو لاخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره في الايكة وثمارها يخالفه ما في التنبيه من ان من احيا مواتا ملك ما فيه من النخل وان كثر ويمكن------------- الجمع بحمل الاول علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد الايكة دون محلها والثاني علي ق---------صد احياء الارض المشتملة علي ذلك فيدخل تبعا وعلم من ذلك ان من ملك ارضا بالاحياء ملك ما فيها حتي الكلا واطلاقهما انه لا يملك يمكن- حمله علي ما ليس في مملوك وعلي عدم ملكه هو احق به اما اذا لم يعلم--- الا بعد الاحياء فيملكه بقعة ونيلا اجماعا علي ما حكاه الامام واما ما فيه علاج كما لو كان بقرب الساحل بقعة لو حفرت وسيق الماء اليها ظهر الملح فيملك بالاحياء وللامام اقطاعها فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين تسابقا اليه ومثله في هذا الباطن	1843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1656	true	3010566726301235518	8	300	45	1551	1551	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع من---- سلطان بل هو مشترك بين ال----مسلمين وغي-رهم كالماء والكلا لما صح انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي بكسر اوله لا انقطاع لمنبعه قال فلا اذن وللاجماع علي منع اقطاع مشارع الماء وهذا مثلها بجامع الحاجة العامة واخذها بغير عمل ويمتنع ايضا اقطاع وتحجر ارض لاخذ نحو حطبها او صيدها وبركة لاخذ سمكها وفي--------------------------------------------------------------------------------- الانوار --ومن المشترك بين الناس الممتنع علي الامام اقطاعه الايكة وثمارها اي وهي الاشجار النابتة في الاراضي التي لا مالك لها وصيد البر والبحر وجواهره قال غيره ومنه ما يلقيه البحر من العنبر فهو لاخذه لا حق لولي الامر فيه خلاف ما يتوهمه جهلة الولاة اه وياتي في اللقطة تفصيل في العنبر وينافي ما ذكره في الايكة وثمارها م-------ا في التنبيه من ان من احيا مواتا ملك ما فيه من النخل وان كثر لكن اشار بعضهم الي الجمع بقوله ما فيه مقر وجري عليه الاصحاب وعللوه بانه تابع وفارق المعدن الظاهر بانه مشترك بين الناس كالمناهل والكلا والحطب والاجماع منعقد علي منع اقطاع مشارع الماء فكذا المعدن الظاهر بجامع الحاجة العامة واخذها بغير عمل اه فالاول محمله ما اذا قصد الايكة لا- محلها والثاني محمله ما اذا قصد احياء الارض المشتملة علي ذلك فعلم ان------------------ من ملك ارضا بالاحياء ملك ما فيها حتي الكلا واطلاقهما انه لا يملك ينبغي حمله علي ما ليس في مملوك وعلي عدم ملكه هو احق به اما اذا لم يعلم به الا بعد الاحياء فيملكه بقعة ونيلا اجماعا علي ما حكاه الامام واما ما فيه علاج كان ---كان بقرب الساحل بقعة لو حفرت وسيق الماء اليها ظهر الملح فيملك بالاحياء وللامام اقطاعها فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين تسابقا اليه ومثله في هذا الباطن-	1656	-8418033346356180458	1042	1902.0	835	1628	64.00491333007812	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	236	300	1210	1549	1549	300	الاتي قدم السابق منهما لسب-----قه وانما يقدم بقدر حاجته عرفا فله اخذ ما تقتضيه عادة امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه --ان زوح--م علي الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه وفارق ما مر في نحو مقاعد الاسواق بشدة الحاجة الي المعادن ومحل الخلاف عند انتفاء اضرار الغير والا ازعج جزما-	1843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	0	51	0	266	1566	300	الاتي قدم السابق منهما اليه لسبقه وانما يقدر بقدر حاجته عرفا فيا--خذ ما تقتضيه عادة امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن وبه --------------------------------------------------فارق ما مر في نحو مقاعد الاسواق------------------------ ومحل الخلاف ان لم يض-------ر الغير والا ازعج جزما	1657	-8418033346356180458	231	378.0	184	349	66.1891098022461	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	0	278	0	1479	1595	300	فلو جاءا اليه معا او جهل السابق ولم يكفهما الحاصل منه لحاجتهما او تنازعا في الابتداء اقرع بينهم--------------------ا في الاصح لانتفاء المرجح فان وسعهما اجتمعا وليس لاحد ا-------خذ اكثر من الاخر---- برضاه قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ الاكثر منه ولا فرق كما هو ظاهر كلام المصنف بين اخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة او لا نعم لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي في نظير ما مر في مقاعد الاسواق ومقابل الاصح يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج وقيل ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق----------- وساءر الجواهر المبثوثة في الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول- بان الموات يملك ب-----العمارة وحفر المعدن-------------------- تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل وخرج بمحله نيله فيملك من غير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي الاصح-- وافهم سكوته هنا عن الاقطاع---- جوازه وهو كذلك-- للاتباع بالنسبة للارفاق لا للتمل-ك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بقعة ونيلا لكونه من اجزاء الارض ال--مملوكة بالاحياء وقول بعضهم هنا بخلاف الركاز ليس في محله ومع ملكه للبقعة يم---لك ما فيها قبل اخذه كما اقتضاه كلا--------------م السبكي وهو -------الاوجه خلافا للجوجري وخرج بقوله فظهر المشعر بعدم علمه ب-ه حال --احياءه ما لو علمه وبني عليه دارا مثلا فلا	1844	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	51	253	266	1324	1566	300	فلو جاءا اليه معا او جهل السابق----------------------------------------------------- اقرع بينهما وان كان احدهما غنيا في الاصح اذ لا ----مرجح وان وسعهما اجتمعا وليس لاحدهما ان ياخذ اكثر من الاخر الا برضاه كذا ف-ي الجواهر وحم-----ل علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل ف--له اخذ الاكثر منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس------ وفيروزج وياقوت كما قالاه وساءر الجواهر المبثوثة في الارض لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر وفا----------------------------------------رق الموات بان احياءها متوقف علي العمار وهي مناسبة لها واحياءه متوقف علي تخريبه بالحفر وهو غير مناسب له ومن ثم لو استدل بالاحياء لم يملك مطلقا كما عليه السلف والخلف وخ----------رج بمحله نيله فيملك ب--غير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي المعتمد وافهم سكوته عن---- الاقطاع هنا جوازه وهو الاظهر للاتباع لكن اقطاع ارفاق لا --تمليك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه بقعة ونيلا لانه -من اجزاء الارض التي ملكها بالاحياء--------------- بخلاف الركاز------------ ومع ملكه للبقعة لا يملك ما فيها قبل اخذه علي ما قاله الجوزي وقضية كلام السبكي تضعيفه وهو الاوجه وخ--------------رج بقوله فظهر المشعر بانه لم يعلمه حال الاحياء -ما لو علمه وبني عليه دارا مثلا ----	1657	-8418033346356180458	764	1168.5	612	1585	48.2018928527832	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	41	248	227	1312	1557	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ال---------ناس شركاء في ثلاث- الماء والكلا والنار وصح ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع- وعند الازدحام مع ضي-ق الماء او مشرعه يقدم الاسبق والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دوابه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي وما --------------جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي اذا -----كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته ويعمل فيما جهل قدره ووقته وكيفيته في المشارب والمساقي وغيرها بالعادة المطردة لانها محكمة في هذا وامثاله والاوجه ان من كان لارضه شرب من ماء مباح فعطله اخر بان احدث ما ينحدر به الماء عنه تاثيم فاعله ولا يلزمه اجرة منفعة الارض مدة تعطيلها لو سقيت بذلك الماء اخذا مما مر في المساقاة وقد جري جمع متاخرون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان لثلاثة ث------------------------------------------------------------------------------لاث مساق- من ماء مباح اعلي واوسط واسفل فاراد ذو الاعلي ان يسقي من الاوسط برضا صاحبه كان لذي الاسفل منعه لءلا يتقادم ذلك فيستدل به علي ان له شربا من	1845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1658	true	1159343067480692424	17	245	88	1256	1512	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل-------------- والعيون ف--------ي الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار وصح ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها ---اجماعا وعند الازدحام وقد ضاق الماء او مشرعه يقدم السابق والا اقرع وعطشان ----------------------------------------------------علي غيره وطالب --شرب علي طالب --سقي وليس من المباح ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة---------------------- لان اليد دليل الملك قال----------- الاذرعي ومحله ان كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته ويعمل فيما جهل قدره ووقته وكيفيته في المشارب والمساقي وغيرها بالعادة المطردة لانها محكمة في هذا وامثاله وافتي بعضهم فيم-ن لارضه شرب من ماء مباح فعطله اخر بان احدث ما ينحدر به الماء عنه بانه ياثم وعلي------ه اجرة منفعة الارض مدة تعطيلها لو سقيت بذلك الماء قال وجري علي ذلك--------------- جمع متاخرون في نظيره اه وليس بصحيح بالنسبة للاجرة لقولهم لو منعه عن سوق ماء الي ارضه فتلف لا ضمان عليه اه وما هنا مثله بجامع انه لم يستول فيهما علي الارض بوجه وانما ضمن فرخ حمامة ذبحها فهلك لانه كالجزء منها وفي ثلاثة لهم ثلاث مساقي من ماء مباح اعلي واوسط واسفل فاراد ذو الاعلي ان يسقي من الاوسط برضا صاحبه بان لذي الاسفل منعه لءلا يتقادم ذلك فيستدل به علي ان له شربا من	1658	-8418033346356180458	867	1556.5	694	1304	66.48773193359375	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	264	300	1389	1557	1557	300	يجعل للثانية شربا مستقلا ليشربا معا ثم يرسل لمن هو اسفل منه واراد هذا منعه -انه ليس له منعه اذ لا ضرر عليه وليس فيه تاخير لسقي ارضه بل ربما يكون وصول الماء اليه اذا شربا-	1845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1659	true	-3429462101959273082	0	36	0	170	1459	300	يجعل للثانية شربا مستقلا ليشربا معا ثم يرسل لمن هو اسفل منه واراد هذا منعه بانه ليس له منعه اذ لا ضرر عليه وليس فيه تاخير لسقي ارضه بل ربما يكون وصول الماء اليه اذا شربا	1659	-8418033346356180458	168	326.0	133	170	98.82353210449219	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	0	252	0	1241	1474	300	معا اسرع منه اذا شربا مرتبا فان اراد قوم سقي ارض-هم بفتح الراء بلا الف منها اي المياه المباحة فضاق سقي الاعلي وان زاد علي مرة --------لان الماء ما لم يجاوز ارضه -هو احق به ما دامت له به حاجة فالاعلي ------------------------وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه فان---- اتسع --سقي من شاء ما شاء هذا كله ان احيوا معا او جهل الحال اما لو كان الاسفل اسبق احياء فهو المقدم بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي النهر وسقيه منه عند الضيق كما اقتضاه كلام الروضة وصرح به جمع لءلا يستدل بقربه بعد علي انه مقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم من وليه في الاحياء وهكذا ولا عبرة حينءذ بالقرب من النهر وعلم من ذلك ان مرادهم بالاعلي المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا يتحري قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ولو استوت ارضون في القرب للنهر وجهل المحيي او لا اقرع للتقدم------------------------------------------------------------ وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين ل---------قضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك والمراد بما ذكر كما بحثه الاذرعي---------- جانب الكعب الاسفل ومخالفة غيره له محتجا باية الوضوء مردودة بان الدال علي دخول المغيا في تلك خارجي وجد ثم لا هنا والتقدير بهما هو ما عليه الجمهور وما اعترض به من كون الوجه الرجو--ع في ال----سقي للعادة والحاجة لاختلافهما زمنا ومكانا فاعتبرت في حق اهل كل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة الحجاز فقد قيل ان النخل ان افردت كل بحوض فالعادة ملءه	1846	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1659	true	-3429462101959273082	36	300	170	1459	1459	300	معا اسرع منه اذا شربا مرتبا فان اراد قوم سقي ارضيهم بفتح الراء بلا الف من ماء مباح----------- فضاق سقي الا------------علي مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز ارضه فهو احق به ما دامت له به حاجة فالاعلي اي الاقرب للنهر فالاقرب وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه اما اذا اتسع فيسقي كل متي ---شاء هذا كله ان احيوا معا او جهل الحال اما لو كان الاسفل اسبق احياء فهو المقدم بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي النهر كما صرح به جمع و--------اقتضاه كلام الروضة------------ لءلا يستدل بقربه بعد علي انه مقدم عليه ولا ينافيه ما مر انفا لان ما هنا يتعذر رفعه فيقوي الاستدلال به بخلاف رضا المالك فان الغالب الرجوع عنه من المالك او من وارثه فلم يوجد ما يستدل به من اصله وايضا فالارض هنا لا شرب لها من محل اخر بخلافها فيما مر كما سبق ثم من وليه في الاحياء وهكذا ولا عبرة حينءذ بالقرب من النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوت ارضون في القرب للنهر وجهل المحيي او-لا اقرع للتقدم ولهم منع من اراد احياء موات وسقيه منه ان ضيق عليهم كما ياتي وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين لما صح من قضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك وبحث-------------------- الاذرعي ان المراد جانب الكعب الاسفل و-خالفه غيره احتجا-جا باية الوضوء ويرد با--ن الدال علي دخول المغيا في تلك خارجي وجد ثم لا هنا -التقدير بهما هو ما عليه الجمهور و---اعترضوا با----ن الوجه انه يرجع في قدر السقي للعدد- والحاجة لاختلافهما زمنا ومكانا فاعتبرت في حق اهل كل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة الحجاز و---قيل--- النخل ان افردت كل بحوض فالعادة ملءه-	1659	-8418033346356180458	886	1518.5	704	1582	56.00505828857422	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	252	300	1241	1474	1474	300	والا اتبعت عادة تلك الارض يقال عليه لا حاجة لهذا التفصيل لان كلا من قسميه لم يخرج عن العادة في مثله ف-----كلامهم شامل له فان كان في الارض الواحدة ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي لءلا يزيد الماء في الم-خفضة علي الكعبين لو سقيا-	1846	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1660	true	-502755448698516043	0	46	0	229	1517	300	والا اتبعت عادة تلك الارض انتهي و---لا حاجة لهذا التفصيل لان كلا من قسميه لم يخرج عن العادة في مثله فشمله كلامهم-------- فان كان في الارض الواحدة ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي لءلا يزيد الماء في المنخفضة علي الكعبين لو سقيا	1660	-8418033346356180458	215	394.5	172	240	89.58333587646484	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1847	false	3839756939305668925	0	300	0	1512	1512	300	معا فيسقي احدهما حتي يبلغهما ثم يسد عنها ويرسله الي الاخر والظاهر كما قاله السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد المستقلة علي الكعبين كما مر وهو واضح وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي ابن المنذر فيه الاجماع ولا يصير------ باعادته اليه شريكا باتفاق الاصحاب والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر وكالاخذ في اناء سوقه لنحو بركة او حوض- مسدود وكذا دخوله في كيزان دولابه كما افتي به ابن الصلاح والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون باحرازه اولي به من غيره وخرج بما تقرر دخوله في ملكه بنحو سيل ولو بحفر نهر -حتي دخل ف----لا يملكه بدخوله نعم هو--- احق به من غيره بل جريا في موضع علي انه يملكه ويمكن- حمله علي ما اذا احرز محله بالقفل عليه ونحوه وحافر بءر بموات الارتفاق لنفسه بشربه او شرب دوابه منه لا للتملك اولي بماءها من غيره فيما يحتاجه منه ولو لسقي زرعه حتي يرتحل لسبقه اليه فان ارتحل بطلت احقيته وان عاد ومحله كما قاله الاذرعي ما لم يرتحل------ بنية العود ولم تطل غيبته ----واما حفرها لارتفاق المارة او لا بقصد نفسه ولا المارة فهو كاحدهم فيشترك الناس فيها ولو مع عدم تلفظه بوقفها كما صرح به الصيمري والماوردي ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله والمحفورة في الموات للتملك او المحفورة بل والتابعة بدون حفر في ملك يملك حافرها وم-لك محلها ماءها في الاصح اذ هو نماء ملكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه والثاني لا يملكه للخبر المار ويجري الخلاف كما قاله الماوردي في كل ما ينبع في ملكه من نفط وملح كما علم مما مر وانما جاز لمكتري دار الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بدل ما فضل	1847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1660	true	-502755448698516043	46	300	229	1517	1517	300	معا فيسقي احدهما حتي يبلغهما ثم يسد عنها ويرسله الي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي ابن المنذر فيه الاجماع ولا يصير شريكا باعادته اليه -------اتفاقا وكاخذه في ا----------------------------------------------------------------------ناء سوقه لنحو بركة وحوض له مسدود وكذا دخوله في كيزان دولابه كما افتي به ابن الصلاح----------------------------------------------------------- وخرج ب----ذلك دخوله في ملكه بنحو سيل وان -حفر نهرا حتي دخل فانه لا يملكه بدخوله لكنه يكون احق ب--------ه بل جريا في موضع علي انه يملكه وينبغي حمله علي ما اذا احرز محله بالفعل عليه ونحوه وحافر بءر بموات للارتفاق لنفسه لشربه و--شرب دوابه منه لا للتملك اولي بماءها الذي-------- يحتاج----ه ولو ل----زرعه حتي يرتحل لسبقه اليه فان ارتحل بطلت احقيته وان عاد قال----------- الاذرعي ما لم يرتحل لحاجة بنية العود ولم تطل غيبته واما اذا حفرها لارتفاق المارة او لا بقصد نفسه ولا المارة فهو كاحدهم فيشترك الناس فيها وان لم ---يتلفظ- بوقفها وليس ل---------------------------------ه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها ----------------والمحفورة في الموات للتملك او المحفورة بل الن-ابعة بلا -حفر في ملك يملك حافرها ومالك محلها ماءها في الاصح لانه- نماء مل-------------------------------------كه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز لمكتري دار الانتفاع بماء بءرها لان عقد الاجارة قد يملك به عين تبعا كاللبن وقضية المعلل منع البيع والتعليل جوازه الا ان يقال هو ملك ضعيف ملحظه التبعية فقصر علي انتفاعه هو بعينه للحاجة فلا يتعدي ذلك لبيعه وهذا هو الوجه ومن ثم افتيت في مستاجر حمام اراد بيع ماء من بءرها بمنعه لما ذكر ولان البيع قد يءدي لتعطيلها فيضر ذلك بمءجرها وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل	1660	-8418033346356180458	942	1636.0	749	1791	52.5963134765625	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1848	false	6669206094895222787	0	300	0	1514	1514	300	عن حاجته ولو لزرعه لزرع وشجر لغيره اما علي الملك فكساءر المملوكات واما علي مقابله فلانه اولي به لسبقه ويجب بذل الفاضل عن حاجته الناجزة كما قيد به الماوردي قال الاذرعي ومحله ان كان ما يستخلف منه يكفيه لما يطرا بلا عوض قبل اخذه في نحو اناء لماشية اذا كان بقربه كلا مباح ولم يجد صاحبها ماء اخر مباحا علي الصحيح بان يمكنه من سقيها منه حيث لم يضر زرعه ولا ماشيته والا فمن اخذه او سوقه اليها حيث لا ضرر فيما يظهر ------------------لحرمة الروح ومحله عند انتفاء الاضطرار والا وجب بذله لذي روح محترمة كادمي وان احتاجه لماشية- وماشيته وان احتاجه لزرع وقيل يجب للزرع كالماشية وقيل لا يجب للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول مملوك لم يضر بمالكه اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير انتهي والظاهر الجواز للعلم به من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة او العين المشتركة بين جماعة لا يقدم فيها اعلي علي اسفل ولا عكسه بل يقسم ماءها المملوك الجاري من------- بءر او نهر قهرا عليهم ان تنازعوا وضاق لكن علي وجه لا يتقدم شريك علي شريك وانما يحصل ذلك بنصب خشبة مثلا متساو اعلاها واسفلها بمحل مستو والحق بالخشبة ونحوها بناء جدار به ثقب محكمة بالجص في عرض النهر اي فم المجري فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي-	1848	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1661	true	1631688239041466457	0	222	0	1107	1516	300	عن حاجته ولو لزرعه لزرع وشجر لغيره اما علي الملك فكساءر المملوكات واما علي مقابله فلانه اولي به لسبقه ويجب بذل الفاضل عن حاجته الناجزة كما قيد به الماوردي قال الاذرعي م-حله ان كان ما يستخلف منه يكفيه لما يطرا بلا عوض قبل اخذه في نحو اناء لماشية اذا كان بقربه كلا مباح ولم يجد صاحبها ماء اخر مباحا علي الصحيح بان يمكنه من سقيها منه حيث لم يضر زرعه ولا ماشيته والا فمن اخذه او سوقه اليها حيث لا ضرر علي الاوجه للاحاديث في ذلك ولحرمة الروح هذا ان لم يوجد ----اضطرار والا وجب بذله لذي روح محترمة كادمي وان احتاجه لماشيته وماشي-ة وان احتاجه لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول مملوك لم يضر بمالكه اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير انتهي وهذا معلوم------------- من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة--------- المشتركة بين جماعة لا يقدم فيها اعلي علي اسفل ولا عكسه بل يقسم ماءها المملوك الجاري من نهر او بء-------ر قهرا عليهم ان تنازعوا وضاق لكن علي وجه لا يتقدم شريك علي شريك وانما يحصل ذلك بنصب خشبة مثلا مست-و اعلاها واسفلها بمحل مستو والحق بالخشبة ونحوها بناء جدار به ثقب محكمة بالجص في عرض النهر اي فم المجري فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي	1661	-8418033346356180458	1042	1974.0	832	1541	67.6184310913086	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1849	false	7904296128544411363	0	75	0	386	1522	300	قدر الحصص من القناة ونحوها لانه طريق علي استيفاء كل واحد حصته وعند تساوي الثقب وتفاوت الحقوق او عكسه ياخذ كل بقدر حصته فان جهل قدر الحصص قسم علي قدر الاراضي لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك وقيل يقسم بينهم سواء------------------------- هذا ان اتفقوا علي ملك كل منهم والا رجح بالقرينة والعادة المطردة في ذلك كما مر ولا---- ينافي ما رجحه المصنف ما ذكره--------- في مكاتبين خسيس ونفيس كوتبا علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما فاحضرا	1849	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1661	true	1631688239041466457	222	300	1107	1516	1516	300	قدر الحصص من القناة------- لانه طريق الي استيفاء كل حق------ه وعند تساوي الثقب وتفاوت الحقوق او عكسه ياخذ كل بقدر حصته فان جهل قدر الحصص قسم علي قدر الاراضي لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك وقيل يقسم بينهم سواء واطال البلقيني في ترجيحه هذا ان اتفقوا علي ملك كل منهم والا-رجح بالقرينة والعادة المطردة في ذلك كما مر فان قلت ينافي ما رجحه المصنف ما ذكره كالرافعي في مكاتبين خسيس ونفيس كوتبا علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما فاحضرا-	1661	-8418033346356180458	365	674.0	294	424	86.08490753173828	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1849	false	7904296128544411363	75	300	386	1522	1522	300	مالا وادعي الخسيس انه بينهما والنفيس انه متفاوت علي قدر النجوم صدق الخسيس عملا باليد-------------- لامكان الفرق اذ المدار هناك علي اليد وهي متساوية وفي مسالتنا علي الارض المسقية وهي متفاوتة فعمل في كل من المحلين بما يناسب-------ه وفي الروضة واصلها كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه ا ه-- وافهم كلامهما ان ما عد لاجراء الماء فيه عند وجوده الي ارض مملوكة دال علي ان اليد فيه لصاحب الارض التي يمكن سقيها منها سواء اتسع المجري وقلت الارض او عكسه وسواء المرتفع والمنخفض وليس لاحدهم ان يسقي بماءه ارضا له اخري لا شرب لها منه سواء احياها ام لا لانه يجعل لها رسم شرب لم يكن كما في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد نصيب احدهم من الماء علي ري ارضه لم يلزمه بذله لشركاءه بل له التصرف فيه كيف شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة مياومة مثلا كان يسقي كل منهم يوما كساءر-------- المشتركة ولا نظر لزيادة الماء ونقصه مع التراضي علي ان لهم الرجوع عن ذلك فان رجع وقد اخذ نوبته قبل ان ياخذها الاخر نوبته فعليه اجرة نوبته من النهر للمدة الذي اخذ نوبته فيها قال الزركشي ويتعين الطريق الثاني اذا تعذر ما مر لبعد ارض بعضهم عن المقسم ويتعين الطريق الاول فيما اذا كانت القناة تارة يكثر ماءها وتارة يقل فتمتنع المهاياة حينءذ كما-	1849	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1662	true	3696884757484769004	0	292	0	1502	1541	300	مالا وادعي الخسيس انه بينهما والنفيس انه متفاوت علي قدر النجوم صدق الخسيس عملا باليد قلت لا ينافيه لامكان الفرق اذ المدار هنا- علي اليد وهي متساوية وفي مسالتنا علي الارض المسقية وهي متفاوتة فعمل في كل من المحلين بما يناسبه فتامله وفي الروضة واصلها كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه انتهي وافهم كلامهما ان ما عد لاجراء الماء فيه عند وجوده الي ارض مملوكة دال علي ان اليد فيه لصاحب الارض التي يمكن سقيها منها سواء اتسع المجري وقلت الارض او عكسه وسواء المرتفع والمنخفض وليس لاحدهم ان يسقي بماءه ارضا له اخري لا شرب لها منه سواء احياها ام لا لانه يجعل لها رسم شرب لم يكن كما في الروضة وفيها ايضا لو اراد احياء موات وسقيه من هذا النهر اي المباح فان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا اراضيهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع انتهي واذا منع من الاحياء فمن السقي بالاولي ولو زاد نصيب احدهم من الماء علي ري ارضه لم يلزمه بذله لشركاءه بل له التصرف فيه كيف شاء قال بعضهم بل تحرم اعادته للوادي لانه اضاعة مال انتهي وفي كون ذلك اضاعة نظر ظاهر وافتي بعضهم في ارض لواحد علوها ولاخر سفلها فاخرب السيل احدهما فاعاده مالكه علي وجه تنقص به الاخري عن شربها المعتاد بانه يجبر علي اعادته كما كان فان تعذر ذلك وقف الامر حتي يصطلحا ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة مياومة مثلا كان يسقي كل منهم يوما كساءر الاملاك المشتركة ولا نظر لزيادة الماء ونقصه مع التراضي علي ان لهم الرجوع عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وتتعين المهاياة -----اذا تعذر ما مر لبعد ارض بعضهم من المقسم ونحو الخشبة -------------اذا كانت القناة تارة يكثر ماءها وتارة يقل فتمتنع المهاياة حينءذ كما	1662	-8418033346356180458	995	1871.0	798	1621	61.38186264038086	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	246	299	1275	1550	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه ---------التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1850	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	218	838	1102	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس--------- واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح واصل-----------ه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1663	-8418033346356180458	251	483.5	201	284	88.38027954101562	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1851	false	-7085696349737028545	18	270	93	1352	1496	300	وخبر مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه رواه الشيخان وهو اول وقف وقف في الاسلام وقيل بل وقف---------ه صلي الله عليه وسلم اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة وجاء عن جابر ما بقي احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مقدرة حتي وقف واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان هذا الوقف -المعروف حقيقة شرعية لم تعرفه الجاهلية وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال ب---------------------------------------------------------------------------------------ه واركانه اربعة موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وبدا به لكونه الاصل فقال شرط الواقف صحة عبارته ولو كافرا لما لا يعتقده قربة كمسجد فخرج الصبي والمجنون واهلية التبرع في الحياة كما هو المتبادر وهذا اخص مما قبله فجمعه-- بينهما للايضاح ف-لا يصح من محجور عليه بسفه وصحة نحو وصيته ولو بوقف داره لارتفاع الحجر عنه بموته ومكره فلا يرد عليه ل----انه في حالة الاكراه ليس صحيح العبارة ولا اهلا للتبرع ولا لغيره اذ ما يقوله او يفعله لاجل الاكراه لغو منه ومكاتب ومفلس وولي ويصح من مبعض------------------------------------ وممن لم ير ولا خيار له اذا راي ومن الاعمي	1851	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1664	true	5676940629625237048	31	300	154	1496	1496	300	وخبر مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه رواه الشيخان وهو اول ----وقف في الاسلام وقيل بل وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة وجاء عن جابر ما بقي احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مقدرة حتي وقف واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان هذا الوقف بالمعروف حقيقة شرعية لم تعرفه الجاهلية وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به وانما يتجه الرد به علي ابي حنيفة ان كان يقول ببيعه اي الاستبدال به وان شرط الواقف عدمه واركانه------ موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وبدا به لانه- الاصل فقال شرط الواقف صحة عبارته ------------------------------------خرج الصبي والمجنون واهلية التبرع في الحياة كما هو المتبادر وهذا اخص مما قبله لكن جمع بينهما --ايضاحا فلا يصح من محجور عليه بسفه وصحة نحو وصيته ولو بوقف داره لارتفاع --حجر---ه بمءنة ومكره فايراده عليه وهم لانه في حالة الاكراه ليس صحيح العبارة ولا اهلا للتبرع ولا لغيره اذ ما يقوله او يفعله لاجل الاكراه لغو منه ومكاتب ومفلس وولي ويصح من مبعض وكافر ولو لمسجد وان اعتقده غير قربة وممن لم ير ولا يتخير --اذا راي ومن الاعمي-	1664	-8418033346356180458	1176	2234.0	939	1399	84.06004333496094	224	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1852	false	8101368425451089628	0	294	0	1479	1513	300	منفعة تصح اجارتها كما يشير لذلك كلامه الاتي بذكره بعض محترزات ما ذكر كالمن-----------فعة وان ملكها مءبدا بالوصية والملتزم في الذمة واحد عبديه وما لا يملك ككلب نعم يصح وقف الامام ن---------------------------------------------------حو اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول به- بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ------- تصرفه فيه منوط بها كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز وام ولد ومكاتب وحمل منفرد وذي منفعة لا يستاجر لها كالة --لهو وطعام اما لو وقف حاملا صح فيه تبعا لامه كما صرح به الشيخ نعم يصح وقف فحل للضراب وان لم تجز اجارته ل-انه يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة و دوام الانتفاع المذكور به المقصود--------------- بان تحصل منه فاءدة مع بقاءه مدة كما عبر عنه بذلك جماعة وضابط المنفعة المقصودة ما يصح استءجاره علي شرط ثبوت حق الملك في الرقبة وعلم بذلك ان ما افاده كلام القاضي ابي الطيب من انه لا يكفي بقاءه نحو ثلاثة ايام محمول علي ما لا تقصد اجارته في تلك المدة وشمل كلام المصنف وقف الموصي بعينه م--دة والماجور وان طالت مدتهما ونحو الجحش الصغير والدراهم لتصاغ حليا فانه يصح وان لم تكن له منفعة حالا كالمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه وكذا وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي اخذا مما مر ومن ثم صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة لهما وان استحقا القلع بعد انقضاء مدة الاجارة--------- وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بانه هنا استحق عليه حقان متجانسان فقدمنا اقواهما مع سبق مقتضية وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة --حيث لم تص-ر ام ولد وخرج ما لا يقصد كنقد للتزين به او الاتجار فيه وصرف ربحه للفقراء و-----كذا الوصية به----- كما ياتي وما لا يفيد نفعا كزمن غير مرجو برءه لا مطعوم بالرفع اي وقفه اذ- نفعه ب--اهلاكه	1852	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1665	true	8083050177922959240	17	287	86	1454	1513	300	منفعة تصح اجارتها كما يشير لذلك كلامه الاتي بذكره بعض محترزات ما ذكر فلا يصح وقف المنفعة وان ملكها مءبدا بالوصية والملتزم في الذمة واحد عبديه وما لا يملك ككلب نعم يصح وقف الامام الذي ليس رقيقا لبيت المال وان اعتقه ناظره كما ياتي نحو اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعتمد لكن بشرط ان يظهر له-- في ذلك مصلحة لان تصرفه فيه منوط بها كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز وام ولد ومكاتب وحمل وحده- وذي منفعة لا يستاجر لها كالة اللهو و---------------------------------------------------طعام نعم يصح وقف فحل للضراب وان لم تجز اجارته له اذ يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة و دوام الانتفاع المذكور به المقصود منه ولو بالقوة بان يبقي مدة تقصد بال----------------------------------------------------------------استءجار غالبا وعليه يحمل----------------------------- ما افاده كلام القاضي ابي الطيب--- انه لا يكفي فيها -نحو ثلاثة ايام فدخل وقف عين -------------------------------------------------الموصي بمنفعته مدة والماجور وان طالت مدتهما ونحو الجحش الصغير والدراهم لتصاغ حليا فانه يصح وان لم يكن له منفعة حالا كالمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه وكذا وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي ومن------------ ثم صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة لهما وان استحقا القلع بعد----------- الاجارة كما ياتي وفارق صحة بيعهما وعدم عتقهما مطلقا بانه هنا اجتمع عليه حقان متجانسان فقدم-- اقواهما مع سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة فانها لا تصير ام ولد وخرج ما لا يقصد كنقد للتزين به او الاتجار فيه وصرف ربحه للفقراء مثلا وكذا الوصية له لذلك كما ياتي وما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي- برءه لا مطعوم بالرفع اي وقفه لان نفعه في اهلاكه	1665	-8418033346356180458	1143	2053.5	907	1594	71.7063980102539	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	0	113	0	592	1561	300	فيصح وقفه للشم لبقاءه مدة كما قاله المصنف وغيره-------------- وفيه نفع اخر وهو التنزه ولهذا قال الخوارزمي وابن الصلاح يصح وقف المشموم الداءم النفع كالعنبر والمسك بخلاف عود البخور لانه لا ينتفع به الا باستهلاكه فالحاق جمع العود بالعنبر محمول علي عود ينتفع به بدوام شمه ويصح وقف عقار بالاجماع- ومنقول للخبر الصحيح فيه-------------------------------------- ومشاع وان جهل قدر حصته او صفتها لان وقف عمر السابق كان مشاعا ولا يسري للباقي وشمل كلامه ما لو وقف المشاع مسجدا وهو كذلك كما صرح به ابن الصلاح قال ويحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود-------------- وتجويز الزركشي المهاياة هنا بعيد اذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في	1853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1666	true	-8027557415469421803	14	121	69	606	1541	300	فيصح وقفه للشم--------------- قاله المصنف وغيره لانه يبقي مدة وفيه نفع اخر وهو الت-------------------------------نزه ويصح وقف نحو مسك وعنبر للشم----------------- بخلاف عود البخور لانه لا ينتفع به الا باستهلاكه فالحاق جمع العود بالعنبر يحم-ل علي عود ينتفع--- بدوام شمه و------- عقار ---اجماعا ومنقول للخبر الصحيح فيه نعم لا يصح وقفه مسجدا لان شرطه الثبات ومشاع وان جهل قدر حصته او صفتها لان وقف عمر السابق كان مشاعا ولا يسري للباقي وان وقف مس--------------------جدا وان نازع كثيرون في صحة هذا من اصله لتعذر------------------------- قسمته اذ الاوجه انها لا تتعذر بل تستثني هذه للضرورة وتجويز الزركشي المهاياة هنا بعيد اذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في	1666	-8418033346356180458	376	589.0	297	659	57.05614471435547	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	221	290	1148	1508	1561	300	لا وقف عبد وثوب في الذمة لان حقيقته ازالة ملك عن عين نعم يجوز التزامه فيها بالنذر ولا وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة له وكذا مستولدة------ لعدم قبولها للنقل كالحر ومثلها المكاتب اي كتابة صحيحة علي الاوجه بخلاف ذي الكتابة الفاسدة اذ- المغلب فيه التعليق ومر في المعلق صحة وقفه وكلب معلم او غير معلم لانه لا يملك و--تقييده بالمعلم لاجل الخلاف واحد عبديه في الاصح كالبيع	1853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1666	true	-8027557415469421803	149	216	748	1101	1541	300	لا وقف عبد وثوب في الذمة لان حقيقته ازالة ملك عن عين نعم يجوز التزامه فيها بالنذر ولا وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة له وكذا مستولدة لانها لعدم قبولها للنقل كالحر ومثلها المكاتب اي كتابة صحيحة فيما يظهر- بخلاف ذي الكتابة الفاسدة لان المغلب فيه التعليق ومر في المعلق صحة وقفه وكلب معل------------م لانه لا يملك والتقييد بمعل---م لاجل الخلاف واحد عبديه في الاصح كالبيع	1666	-8418033346356180458	329	627.5	265	369	89.1598892211914	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	8	59	37	304	1567	300	وفارق العتق بانه اقوي وانفذ لسرايته وقبوله التعليق ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين-------------------------------------------------------- فلا اعتراض علي---------------ه فالاصح جوازه لانه مملوك ينتفع به في الجملة مع بقاء عينه والثاني المنع اذ ل----------مالك الارض	1854	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1666	true	-8027557415469421803	216	280	1101	1439	1541	300	وفارق العتق بانه اقوي وانفذ لسرايته وقبوله التعليق ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين باعتبار استحالة اجتماع حقيقتهما علي شء واحد في زمن واحد فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه فالاصح جوازه لانه مملوك ينتفع به---------- مع بقاء عينه وان كان معرضا للقلع باختيار مالك الارض	1666	-8418033346356180458	244	436.5	196	348	70.11494445800781	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	240	300	1245	1567	1567	300	المختلفان فان وقف علي جهة فسياتي او علي معين واحد او جمع هو بمعني قول اصله جماعة---------------------------------------------------- وحصول الجماعة باثنين كما مر في بابها اصطلاح يخص ذلك الباب لصحة الخبر به وحكم الاثنين يعلم من مقابلة الجمع بالواحد الصادق------ مجازا بقرينة المقابلة بالاثنين اشترط عدم المعصية وتعيينه كما افاده قوله معين و امكان تمليكه من الواقف في الخارج بان يوجد-	1854	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	50	120	244	615	1489	300	المال---- فان وقف علي جهة فسياتي او علي معين واحد او جمع قيل----- قول اصله جماعة اولي لشموله الاثنين انتهي ويرد بمنع ذلك بل هما سواء وحصول الجماعة باثنين كما مر في بابها اصطلاح يخص ذلك الباب لصحة الخبر به وحكم الاثنين يعلم من مقابلة الجمع بالواحد الصادق حينءذ مجازا بقرينة المقابلة بالاثنين اشترط عدم المعصية وتعيينه كما افاده قوله معين و امكان تمليكه من الواقف في الحال- بان يوجد	1668	-8418033346356180458	305	560.5	247	381	80.052490234375	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	0	127	0	615	1479	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او قبر ابيه الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له ولد --وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له -كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا ع---------------لي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ولا علي جنين لان الوقف تسليط في الحال	1855	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	120	300	615	1489	1489	300	خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني من تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه خلافا لمن زعمه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ولا علي جنين لان الوقف تسليط في الحال-	1668	-8418033346356180458	591	1115.5	467	880	67.15908813476562	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	127	247	615	1209	1479	300	بخلاف الوصية ولا يدخل ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او- ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله كما مر واما اطلاق السبكي بحثا انه لا يدخل فيصرف لغيره حتي ينفصل فمعترض بان المتبادر ان الواقع من الريع يوقف لانفصاله وبنو زيد لا يشمل بناته بخلاف بني تميم لانه اسم للقبيلة ولا علي العبد ولو مدبرا او ام ولد لنفسه لانه غير اهل- للملك نعم ان وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما------------------- المبعض	1855	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1669	true	3790470684885398611	0	60	0	291	1462	300	بخلاف الوصية ولا يدخل ايضا في الوقف علي اولاده بل يوقف ف-------------------------------ان انفصل حيا ولم يسم------------------------------ الموجودين ولا ذكر عددهم دخل تبعا كما ياتي بزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي العبد ولو مدبرا و--ام ولد لنفسه لانه ليس اهلا للملك نعم ان وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة ويصح علي الجزء الحر من المبعض	1669	-8418033346356180458	227	341.5	175	615	36.91056823730469	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1856	false	-451621243658460687	4	279	19	1384	1488	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي --مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان ----لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له فان اطلق الوقف عليه فهو وقف -----------------------------علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له ويقبل هو-- ان شرطناه وهو الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد -ان امتنع ----كما ياتي نظيره في الوصية ولو اطلق الوقف علي بهيمة مملوكة لغا لاستحالة ملكها وقيل هو وقف ع--لي مالكها كالعبد والفرق ان العبد قابل لان يملك بخلافها وخرج باطلق الوقف علي علفها او عليها بقصد مالكها وبالمملوكة المسبلة في ثغر او نحوه فيصح بخلاف غير المسبلة ومن ثم نقلا عن المتبولي عدم صحته علي الوحوش والطيور المباحة وما نوزعا به مستدلين بما ياتي ان الشرط في الجهة عدم المعصية يرد --بان هذه الجهة لا يقصد الوقف عليها عرفا ومن ثم لما قصد حمام مكة بالوقف عليه عرفا كان المعتمد كما قاله الغزالي صحته عليه اما المباحة المعينة فلا يصح عليه- جزما علي نزاع فيه ويصح الوقف ولو من مسلم علي ذمي معين متحد او متعدد كما يجوز التصدق عليه نعم لو ظهر في تعيينه قصد معصية كالوقف علي خادم كنيسة للتعبد لغا كالوقف علي ترميمها او وقودها او حصرها وكذا لو وقف عليه ما لا يملكه كقن مسلم ونحو مصحف فلو حارب ذمي موقوف عليه صار الوقف------- كمنقطع	1856	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1669	true	3790470684885398611	72	300	343	1462	1462	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي المكاتب----- كتابة صحيحة لانه يملك ثم ان -----------------------------------------------------------لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا---- انقطع ب-------------------------------------------ه هذا كله ان لم يعجز والا بان بطلانه لا-نه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اطلق الوقف عليه فهو محمول ليصح او لا يصح علي انه وقف علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له به والقبول ان شرط منه و---------------ان نهاه سيده عنه لا من سيده ان امتنع نظير ما ياتي في------ الوصية ولو اطلق الوقف علي بهيمة مملوكة لغا لاستحالة ملكها وقيل هو موقوف علي مالكها كالعبد والفرق ان العبد قابل لان يملك بخلافها وخرج باطلق الوقف علي علفها او عليها بقصد مالكها وبالمملوكة المسبلة في ثغر او نحوه فيصح بخلاف غير المسبلة ومن ثم نقلا عن المت-ولي عدم صحته علي الوحوش والطيور المباحة و---نوزعا فيه ويءيده ما ي-اتي ان الشرط في الجهة عدم المعصية ويجاب بان هذه الجهة لا يقصد الوقف عليها عرفا ومن ثم لما قصد حمام مكة بالوقف عليه عرفا كان المعتمد صحته ع-----------------ليه اما المباحة المعينة فلا يصح عليها جزما علي نزاع فيه ويصح الوقف ولو من مسلم علي ذمي معين متحد او متعدد كما يجوز التصدق عليه نعم ان ظهر في تعيينه قصد معصية كالوقف علي خادم كنيسة للتعبد لغا كالوقف علي نح-----------------و حصرها وكذا ان وقف عليه ما لا يملكه كقن مسلم ونحو مصحف ولو حارب ذمي----------- صار الموقوف عليه كمنقطع-	1669	-8418033346356180458	988	1781.5	786	1419	69.62649536132812	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	0	265	0	1371	1544	300	الوقف صدقة جارية ولا بقاء لهما ويفرق بينهما وبين نحو الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال بخلافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل اما المعاهد والمءمن ف--يلحقان------------------------- بالحربي علي ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم ورجح الغزي الحاقهما بالذمي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي والمرتد كما يشير اليه كلام اللباب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة -----انه كالزاني المحصن ونفسه في الاصح لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واختلاف الجهة اذ استحقاقه وقفا غيره ملكا الذي نظر له ----مقابل الاصح واختاره جمع---------------------------- ومنه ان يشترط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتقاعه به ا--------و شربه منه او مطالعته في الكتاب او طبخه في القدر او استعماله من بءر او كوز وقف ذلك --------------علي نحو الفقراء فيبطل الوقف بذلك خلافا لما وقع لبعض الشراح هنا وكانه توهم جواز ذلك من قول عثمان------------- في وقفه لبءر روم---------ة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل--------- الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها--------------------------------------------- نعم لو شرط ان يضحي ع----نه ص--ح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يحج عنه منه اي لانه لا يرجع له من ذلك سوي الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف	1857	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	18	252	90	1269	1511	300	الوقف صدقة جارية ولا بقاء لهما ويفرق بينهما وبين نحو الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال بخلافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعز- الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه ومن ثم ترددوا في -----------------------------------------------------------معاهد ومستامن هل يلحقان بالذمي كما رجحه الغزي او بالحربي ك---ما جزم به الدميري وقال غيره انه المفهوم من كلامهم وتردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة ورجح انه كالزاني المحصن ونفسه في الاصح لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واختلاف الجهة اذ استحقاقه ونفا غيره ملكا الذي نظر اليه المقابل الذي --اختاره جميع لا يقوي علي دفع ذلك التعذر ومنه ان يش-رط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتفاعه به لا شرط نحو شربه ----او مطالعته---------- او طبخه من ---------------------بءر او كوز وفي كتاب او قدر وقفها علي نحو الفقراء كذا قاله شارح وليس بصحيح---------------------- وكانه توهمه من --------قول عثمان رضي الله عنه في وقفه لبءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها ثم رايت بعضهم جزم بان شرط نحو ذلك يبطل الوقف نعم شرطه --ان يضحي عنه منه صحيح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يحج عنه منه اي لانه لا يرجع له من ذلك الا الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف	1670	-8418033346356180458	924	1602.5	740	1539	60.03898620605469	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	265	300	1371	1544	1544	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل-	1857	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	108	143	532	706	1504	300	ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل	1671	-8418033346356180458	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1858	false	-1842087903159254818	6	151	30	760	1524	300	ومن الحيل -في الوقف علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه وان خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والا صح------ قال و-------هو اقرب لبعده عن قصد الجهة وان يءجره مدة طويلة ثم يقفه علي الفقراء مثلا ثم يتصرف في الاجرة او يستاجره من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر و--------------------------------------------------------------ان يستحكم فيه من يراه ولو اقر من وقف علي نفسه ثم علي جهات مفصلة بان حا--كما يراه حكم به وبلزومه واخذناه باقراره و-----نقض الوقف في حق غيره علي ما افتي به البرهان المراغي والاوجه ما افتي به التاج الفزاري من قبو--ل اقراره عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي وسياتي----------- ما له تعلق بذلك	1858	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	144	299	711	1499	1504	300	ومن --حيل صحة الوقف علي النفس ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع -----متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله و--------------خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والا-صح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة وان يءجره مدة طويلة ثم يقفه علي الفقراء مثلا ثم يتصرف في الاجرة او يستاجره من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر وهاتان حيلتان لانتفاعه بما وقفه لا لوقفه علي نفسه كما هو واضح وان يستحكم فيه من يراه ولو اقر من وقف علي نفسه ثم علي جهات مفصلة بان جاء كما يراه حكم به وبلزومه واخذ--- باقراره ويجوز نقض الوقف في حق غيره علي ما افتي به البرهان المراغي وخالف------------ه التاج الفزاري فقال يقبل اقراره عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي و-ياتي قبيل الفصل ما له تعلق بذلك	1671	-8418033346356180458	677	1223.5	541	826	81.96125793457031	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1858	false	-1842087903159254818	152	296	766	1509	1524	300	ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع----------------------- بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به--- تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما و---صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية برفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه وان وقف مسلم او ذمي علي جهة معصية كعمارة نحو الكناءس المقصودة للتعبد و--ترميمها وان مكناهم منه كما قاله السبكي و-----الاذرعي وغيرهما-------------------------------- او قناديلها او كتابة نحو التوراة فباطل لكونه اعانة علي معصية نعم --------ما فعله ذمي لا نبطله الا ان ترافعوا الينا وان قضي به حاكمهم	1858	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	1	157	5	797	1519	300	ابن الصلاح---------- بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه انتهي وتبعه علي ذلك جمع ورده اخرون بانه مفرع علي الضعيف--- ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به في تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه فان وقف مسلم او ذمي علي جهة معصية كعمارة نحو الكناءس التي---- للتعبد او ترميمها وان مكناهم منه كما بسطه السبكي وتبعه الاذرعي وغيره ردا لايهام وقع في كلام ابن الرفعة او قناديلها او كتابة نحو التوراة فباطل لا-نه اعانة علي معصية نعم لا نبطل ما فعله ذمي ---------الا ان ترافعوا الينا وان قضي به حاكمهم	1672	-8418033346356180458	688	1263.0	551	819	84.0048828125	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	10	72	55	373	1560	300	اما نحو كنيسة لنزول المارة او لسكني قوم منهم دون غيرهم فيما يظهر- فيصح الوقف عليها وعلي نحو قناديلها و--اسراجها واطعام من ياتي اليها منهم لانتقاء المعصية لانها حينءذ رباط لا كنيسة كما----- في الوصية ومن ثم جري هنا جميع ما ياتي ثم ومما تعم به البلوي انه يقف ما له -----------علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا- بذلك حرمان اناثهم	1859	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	157	217	797	1113	1519	300	اما نحو كنيسة لنزول المارة او لسكني قوم منهم دون غيرهم علي الاوجه فيصح الوقف عليها وعلي نحو قناديلها او اسراجها واطعام من ياوي اليها منهم لانتفاء المعصية لانها حينءذ رباط لا كنيسة كما ياتي في الوصية ومن ثم جري هنا جميع ما ياتي ثم فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم---------------------- قاصدين بذلك حرمان اناثهم	1672	-8418033346356180458	251	440.0	201	338	74.2603530883789	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	80	300	418	1560	1560	300	او علي جهة قربة----------- كالفقراء والمراد بهم هنا فقراء الزكاة كما هو ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات نعم المكتسب كفايته ولا مال له ياخذها-- والعلماء وهم عند الاطلاق--- اصحاب علوم الشرع كالوصية ---------والمدارس والكعبة والقناطر وتجهيز الموتي فيختص به من لا تركة له ولا منفق------------- صح لعموم ادلة الوقف ولا نظر لكونه علي جماد لان --نفع ذلك راجع علي المسلمين ولا لانقطاع العلماء دون الفقراء لان الدوام في كل شء بحسبه هذا كله عند امكان حصر الجهة فلو لم يمكن ذلك كالوقف علي جميع الناس صح كذلك ايضا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي خلافا للماوردي والروياني------------------- او علي جهة لا تظهر فيها القربة بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة كالاغنياء صح في الاصح كما يجوز بل تسن الصدقة عليهم فالمراعي انعقاد المعصية عن الجهة فقط نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة-- والفساق لانه اعانة علي معصية وهو مردود--- نقلا ومعني و----------------------------------------------------------------------------------تمثيل المصنف--- صحيح ومن زعم عدم صحته مع سن الصدقة علي الاغنياء فكيف لا يظهر فيهم قصد القربة --فقد وهم لوضوح الفرق----- بين ما لا يظهر ولا يوجد------- ولو حصرهم كاغنياء اقاربه صح جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره والغني هنا من تحرم عليه الزكاة قاله الزبيلي وبحث الاذرعي اعتبار العرف ثم تشكك فيه و--------------------------------------------------------لا يصح الوقف من --ناطق -----لا يحسن-	1859	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1673	true	3706100792434528913	3	235	18	1242	1571	300	او علي جهة قربة يمكن حصرها كالفقراء والمراد بهم هنا فقراء الزكاة---------------------------------------- نعم المكتسب كفايته ولا مال له ياخذ هنا والعلماء وهم حيث اطلقوا هنا اصحاب علوم الشرع كالوصية والمساجد والمدارس والكعبة والقناطر وتجهيز الموتي فيختص به من لا تركة له ولا منفق يلزمه انفاقه صح لعموم ادلة الوقف ولا نظر لكونه علي جماد لان النفع عاءد عل----ي المسلمين ولا لانقطاع العلماء دون الفقراء لان الدوام في كل شء بحسبه وخرج بيمكن حصرها الوقف عل----------------------------ي جميع الناس فيلغو كما قاله ا-------------------------------------------------لماوردي والروياني لكن نازعهما السبكي او علي جهة لا يظهر فيها القربة بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة كالاغنياء صح في الاصح كما يجوز بل يسن الصدقة عليهم فالمر-عي انتفاء المعصية عن الجهة فقط نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية ومن ثم استحسنا بطلانه علي نحو الذميين والفساق لانه اعانة علي معصية لكن نازعوهما نقلا ومعني ومر في الطيور ما يعلم منه انه يشترط فيها ايضا ان تكون مما يقصد الوقف عليه عرفا قيل تمثيل المتن غير -----------------صحيح --لسن الصدقة علي الاغنياء فكيف لا يظهر فيهم قصد القربة انتهي وهو جمود اذ فرق واضح بين لا ي---ظهر ولا يوجد فتامله ولو حصرهم كاغنياء اقاربه صح جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره والغني هنا من تحرم عليه الزكاة قاله الزبيري وبحث الاذرعي اعتبار العرف ثم -شكك فيه وياتي اواءل الوصية حكم الوقف علي الشيخ الفلاني او ضريحه ولا يصح الوقف من الناطق الذي لا يحسن	1673	-8418033346356180458	908	1577.5	729	1369	66.3257827758789	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	0	51	0	257	1561	300	الكتابة الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة وفارق نحو البيع بانها عهدت فيه جاهلية فامكن تنزيل النص عليها ولا كذلك الوقف فلو بني بناء علي هيءة مسجد او مقبرة واذن في اقامة الصلاة- او الدفن فيه لم يخرج بذلك عن ملكه نعم بناء المسجد في الموات تكفي ال---نية فيه لانه	1860	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1673	true	3706100792434528913	235	286	1242	1495	1571	300	الكتابة الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة وفارق نحو البيع بانها عهدت فيه جاهلية فامكن تنزيل النص عليها ولا كذلك الوقف فلو بني بناء علي هيءة مسجد او مقبرة واذن في اقامة الصلوات او الدفن فيه لم يخرج بذلك عن ملكه قيل ب--------خلاف ما لو اذن في الاعتكاف فيه فانه	1673	-8418033346356180458	228	418.5	181	261	87.3563232421875	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	42	180	211	936	1561	300	نعم بناء المسجد في الموات تكفي---- النية فيه لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه--- لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ويقبل ناظره له ذلك ويقبضه كما قاله------------ القمولي والبلقيني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي---------- شاء يمكن -حمل---ه علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك و----------------------------------------في كلام البغوي ما يرد كلام الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك---- المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	1860	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	1	252	7	1298	1536	300	نعم بناء المسجد في الموات تكفي فيه النية---- لانه ليس في -اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه اي لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه---------------------------------- ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي ومخالفة الفارقي فيه ضعيفة واعترض القمولي والبلقيني ما ذكره اخرا بان الذي ينبغي توقف ملكه للالة علي قبول ناظره وقبضه وفيه نظر لان الكلام في الالة التي يحصل بها الاحياء وهو حينءذ لا ناظر له لعدم وجود المسجدية الا بعد ان يوجد من البناء ما يحصل به الاحياء واذا تعذر الناظر حينءذ اقتضت الضرورة ان ما سيصير مسجدا يتبين انه ملك تلك الالة بمجرد قوله فما قاله صحيح لا غبار عليه وغيرهما زوال الملك عن الالة باستقرارها بقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء انتهي وقد يجاب بحمل هذا علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والاول------- علي ما اذا بني بقصد ذلك وسياتي في مبحث النظر ما يءيد ذلك ثم رايت في كلام البغوي ما يرد كلام الروياني هذا وهو قول فتاويه لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من ارضي للمسجد فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد وليس له نقضه كالصدقة التي اتصل بها القبض وله استرداده قبل ان يبني به انتهي والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه	1674	-8418033346356180458	636	1088.5	512	1337	47.569183349609375	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	180	300	936	1561	1561	300	اما الاخرس فيصح باشارته واما الكاتب ف----بكتابته مع النية وصريحه ما اشتق من لفظ الوقف نحو وقفت كذا علي كذا او ارضي او املاكي موقوفة او وقف عليه والتسبيل والتحبيس اي ما اشتق منهما كاملاكي حبس عليه صريحان علي الصحيح فيهما لاشتهارهما شرعا وعرفا فيه والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما كاشتهار الوقف وقيل الاول كناية والثاني صريح-------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة ولا يشكل ذكر الخلاف في هذه مع صراحة ارضي موقوفة بلا خلاف ل------ان فيها خلافا ايضا وعلي عدمه فموقوفة في الاولي وقعت مقصودة وفي الثانية وقعت تابعة فضعفت صراحتها او مسبلة او محبسة او صدقة حبس او حبس محرم او صدقة ثابتة او بتلة كما قاله ابن خيران او لا تورث او لا-	1860	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1675	true	-1249645930456534301	4	130	20	653	1510	300	اما الاخرس فيصح باشارته واما الكاتب فيصح بكتابته مع النية وصريحه ما اشتق من لفظ الوقف نحو وقفت كذا علي كذا او ارضي او املاكي موقوفة او وقف عليه والتسبيل والتحبيس اي ما اشتق منهما كاملاكي حبس عليه صريحان علي الصحيح فيهما لاشتهارهما شرعا وعرفا فيه بل قال المتولي ما نقل عن الصحابة وقف الا بهما ومر في الاقرار حكم اشهدوا علي اني وقفت كذا ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة و-استشكل---- الخلاف في هذه مع صراحة ارضي موقوفة بلا خلاف واجيب بان فيه -خلافا ايضا ويجاب بان موق-وفة في الاولي وقعت مقصودة وفي الثانية وقعت تابعة فضعفت صراحتها او مسبلة او محبسة او صدقة حبس او حبس محرم او صدقة ثابتة او بتله---- قاله ابن خيران او لا تورث او لا	1675	-8418033346356180458	528	946.0	422	644	81.98757934570312	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	0	169	0	849	1531	300	تباع ولا توهب الواو هنا بمعني او اذ -----------------احدهما كاف كما صححه في البحر وجزم به ابن خيران وابن الرفعة وان نازع فيه السبكي فصريح في الاصح لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل سوي الوقف ومن ثم كان هذا صريحا بغيره وانما لم يكن قوله لزوجته انت باءن مني بينونة محرمة لا تحلين لي بعدها ابدا صريحا لاحتماله غير الطلاق كالتحريم بالفسخ بنحو رضاع والثاني كناية لاحتمال تاكيد ملك المتصدق عليه وقيل لا تكفي صدقة محرمة حتي يقول لا تباع ولا توهب وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل--- وقف به وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنقل والوقف---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضيقه الي جهة عامة كتصدقت به --علي الفقراء وينوي الوقف فيصير كناية كما هو ظاهر----- الروضة كاصلها------- وصوبه الزركشي ويحصل--- الوقف به لظهور اللفظ حينءذ فيه بخلافه في المضاف الي معين ولو جماعة -----لا يكون كناية في الوقف وان نواه اذ هو صريح في التمليك بلا عوض فان قبل وقبضه ملكه والا فلا ونقل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف	1861	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1675	true	-1249645930456534301	130	300	653	1510	1510	300	تباع ولا توهب الواو هنا بمعني او اذ الاوجه الاكتفاء باحدهما ----كما صححه في البحر وجزم به ابن خيران وابن الرفعة وان نازع فيه السبكي فصريح في الاصح لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف ومن ثم كان هذا صريحا بغيره وانما لم يكن قوله لزوجته انت باءن مني بينونة محرمة لا تحلين لي بعدها ابدا صريحا لاحتماله غير الطلاق كالتحريم بالفسخ بنحو رضاع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل به وقف--- وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنفل والوقف وقوله وان نواه دليل علي ما قدرته اذ لم يعهد تاثير النية في الصريح فلا اعتراض عليه الا ان يضيفه الي جهة عامة كتصدقت بهذا علي الفقراء وينوي الوقف فيصير كناية كما هو ظاهر كلام الروضة كالعزيز وغيره وصوبه الزركشي ويحصل به الوقف--- لظهور اللفظ حينءذ فيه بخلافه في المضاف الي معين ولو جماعة فانه لا يكون كناية--------- وان نواه اذ هو صريح في التمليك بلا عوض فان قبل وقبض- ملكه والا فلا ونقل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف-	1675	-8418033346356180458	722	1324.0	578	973	74.2034912109375	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	169	267	849	1361	1531	300	كان وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لعدم استعماله- مستقلا بل مءكد- كما مر فيكون كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناية والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل و الاصح وان نازع فيه الاسنوي------ ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح -حينءذ تصير به مسجدا ولو لم يات بشء- مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا والثاني لا تصير لانه وصفها بما وصفها الشارع بقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والخلاف عند الاطلاق فلو نوي به الوقف او زاد لله صار مسجدا قطعا	1861	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	0	76	0	362	1515	300	كان وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا بل مءكدا كما مر بل كن---اية لاحتماله واتي--- باو لءلا يوه-م ان احدهما غير كن-اية------------------------------------------------------- و الاصح وان نازع فيه الاسنوي وغيره ان قوله جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح فحينءذ تصير به مسجدا وان لم يات بلفظ مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا فان------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي به الوقف او زاد لله صار مسجدا قطعا	1676	-8418033346356180458	322	561.0	249	522	61.68582534790039	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	13	219	58	1091	1476	300	لم يكن وقفا باطنا---- و الاصح ان الوقف علي معين واحد او اكثر يش-ترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و-لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1862	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	104	280	516	1407	1515	300	لم يكن مسجدا كالمدرسة و الاصح ان الوقف علي معين واحد او جماعة يشترط فيه قبوله ان تاهل---- والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة في السرقة انه لا يشترط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه ا---لذي عليه الاكثرون واعتمده بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول ------------------وان كان الاصح انهم يتلقون من الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ما رجحه جمع متاخرون لكن الذي استحسناه انا اذا قلنا بالاصح اشترط قبول---هم ولا قب------ول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه و لانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1676	-8418033346356180458	580	964.0	459	1242	46.69887161254883	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	219	297	1091	1462	1476	300	ولو وقف جميع املاكه كذلك ولم يجيزوه نفذ في ثلث التركة قهرا عليهم كما مر وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل وقفه وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولو وقف علي مسجد لم يشترط قبول ناظره ب------------------خلاف ما وهب له ولو رد الموقوف	1862	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	32	90	150	436	1510	300	ولو وقف جميع املاكه كذلك ولم يجيزوه نفذ في ثلث التركة قهرا عليهم كما تقرر--------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولا---------------- يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له ولو رد الموقوف	1677	-8418033346356180458	260	489.5	207	389	66.83804321289062	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	0	133	0	679	1515	300	الوقف بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا كالوصية نعم لو وقف علي ولد-ه الحاءز ما يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما مر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمم الكلام علي اركانه الاربعة شرع في ذكر شروطه وهي التابيد والتنجيز وبيان المصرف والالزام فقال و-لو قال وقفت هذا علي الفقراء او علي مسجد مثلا سنة مثلا فباطل وقفه لفساد الصيغة اذ- وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد------------------------------------------------------ بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت ولا اثر لتاقيت الاستحقاق كعلي زيد سنة ثم علي الفقراء او الا ان يولد لي ولد كما نقله البلقيني عن الخوارزمي وجزم به ابن الصباغ وجري عليه في الانوار ولا للتاقيت الضمني في منقطع الاخر	1863	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	100	300	487	1510	1510	300	الوقف بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا كالوصية نعم لو وقف علي وارثه الحاءز ما يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما مر وانتصر جمع لقول البغوي لا يرتد به كالعتق وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل عليهما او من بعده فكمنقطع الوسط وقال السبكي الذي تحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه يرتد بردهم كما يرتد برد البطن الاول ولا اثر للرد بعد القبول كعكسه فلو رجع الراد وقبل لم يستحق شيءا ان حكم حاكم برده والا استحق كما نقلاه واقراه لكن نازع فيه الاذرعي ويظهر انه لا اثر هنا لرد من بعد الاول قبل دخول وقت استحقاقه كرد الوصية في حياة الموصي و لما تمم الكلام علي اركانه الاربعة شرع في ذكر شروطه وهي التابيد والتنجيز وبيان المصرف والالزام فحينءذ لو قال وقفت هذا علي الفقراء -----------------سنة مثلا فباطل وقفه لفساد الصيغة لان وضعه علي التابيد-------------------------------- نعم ان اشبه التحرير كجعلته مسجدا--------- سنة صح مءبدا كما قاله الامام وتبعه غيره ولا اثر للتاقيت الصريح بما لا يحتمل بقاء الدنيا اليه ---كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد لا- حقيقة التاقيت ولا---- لتاقيت الاستحقاق كعلي زيد سنة ثم علي الفقراء او الا ان ي-لد لي ولد و-----------------------------------------------------------------------لا للتاقيت الضمني في منقطع الاخر-	1677	-8418033346356180458	490	828.5	391	1162	42.16867446899414	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	133	298	679	1506	1515	300	المذكور في قوله ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير فاذا انقرض المذكور ا---------و لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به العراقي- ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لم يرجح عم علي خالة بل هما مستويان وي--عتبر فيهم الفقر-------------------- ولا يفضل---- الذكر علي	1863	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	0	131	0	655	1540	300	المذكور في قوله ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و--نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير فاذا انقرض المذكور ومثله ما لو لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر ان مصرفه اقرب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به ابو زرعة ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال- بل هما مستويان والمعتبر----- الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي	1678	-8418033346356180458	609	1141.0	485	863	70.56778717041016	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	1	130	5	696	1554	300	الي الواقف بن------------------فسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الش-رع عليهم في جنس الوقف لخبر ---------------------ابي طلحة----------------------- اري ان تجعلها في الاقربين وبه فارق عدم تع-ينهم في نحو الزكاة علي ان لهذه مصرفا عينه الشارع بخلاف الوقف ولو فقدت اقاربه او كانوا كلهم اغنياء صرف الربع لمصالح المسلمين كما نص عليه البويطي في الاولي او الي الفقراء والمساكين علي ما قاله سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم او قال ليصرف من غلته لفلان كذا وسكت عن باقيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك وصرح في الانوار بعدم اختصاصه بفقراء بلد الوقف بخلاف الزكاة اما الامام اذا وقف منقطع الاخر فيصرف للمصالح لا لاقاربه كما افاده الزركشي وهو ظاهر ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي----- او علي	1864	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	132	288	662	1488	1540	300	الي الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشارع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما اراد ان يقف بيرحاء اري ان تجعلها في الاقربين وبه فارق عدم تعيينهم في نحو الزكاة علي ان لهذه مصرفا عينه الشارع بخلاف الوقف ولو فقدت اقاربه او كانوا كلهم اغنياء علي المنقول خلافا للتاج السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ليصرف من غلته لفلان كذا وسكت عن باقيها صرفه الامام في مصالح المسلمين كما نص عليه ورجحه جمع متقدمون وقال اخرون واعتمده ابن الرفعة يصرف للفقراء والمساكين اي ببلد الموقوف اخذا من ترجيحه علي مقابل الاظهر القاءل بصرفه اليهم ومن ثم قال الزركشي قياس منع نقل الزكاة عن فقراء بلدها منعه عن فقراء----------------------------------------- بلد الموقوف----------- اما الامام اذا وقف منقطع الاخر فيصرف للمصالح لا لاقاربه ---------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من يقرا علي قبري او علي	1678	-8418033346356180458	470	670.0	377	1007	46.67328643798828	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	124	300	673	1554	1554	300	علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء مثلا فالمذهب بطلانه------------- لتعذر الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ولو لم يذكر بعد الاول مصرفا بطل قطعا لانه منقطع الاول والاخر ولو قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له صح---------------------------------------------- ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له او كان الوقف منقطع الوسط بالتحريك كوقفته علي اولادي ثم ------------------------------علي رجل مبهم وبه يعلم انه لا يضر تردد في صفة او شرط او مصرف دل-ت قرينة قبله او بعده علي تع-ينه اذ --لا يتحقق الانقطاع الا مع---- الابهام من كل وجه ثم الفقر----------------------------------------------------اء فالمذهب صحته لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفا عند----- الانقطاع كمصرف منقطع الاخر لك----ن محله ان عرف امد انقطاعه فان لم يعرف--------------------- كرجل----------------- صرف بعد موت الاول لمن بعد المتوسط كالفقراء كما افاده ابن المقري واطلاق الشارح ككثير محمول علي ذلك ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر-	1864	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1679	true	-5153251182951330667	19	226	88	1101	1489	300	علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء مثلا فالمذهب بطلانه لبطلان الاول لتعذر الصرف اليه حالا ومن بعده فرعه وان قلنا يتلقي من الواقف -------------------------------------------ولو لم يذكر بعد الاول مصرفا بطل قطعا لانه منقطع الاول والاخر ولو قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له جاز واعطي من ولد له نصيب من مات منهم بلا عقب فقط ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له او كان------ منقطع الوسط بالتحريك كوقفت- علي اولادي ثم علي عبد عمرو ثم الفقراء او ثم علي رجل منهم وبه يعلم انه لا يضر تردد في وصف او شرط او مصرف قامت قرينة قبله او بعده علي تعيينه لانه لا يتحقق الانقطاع الا ان كان الابهام من كل وجه كما هو واضح وكلام الاءمة في فتاويهم صريح في ذلك ثم علي الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفه عند توسط الانقطاع كمصرف منقطع الاخر وبحث ان محله ان عرف امد انقطاعه بان كان معينا كالمثال الاول والا كرجل في المثال الثاني صرف بعد موت الاول لمن بعد المتوسط كالفقراء فيما ذكر وفيه كلام ذكرته في شرح الارشاد ---------------ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر	1679	-8418033346356180458	729	1253.0	575	1078	67.62522888183594	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	0	84	0	446	1511	300	مصرفا او ذكر مصرفا متعذرا كوقفت كذا علي جماعة فالاظهر بطلانه وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل كالبيع و-لان جهالة المصرف كعلي من شءت ولم يعينه عند الوقف او من شاء الله يبطله فعدمه بالاولي وانما صح اوصيت بثلثي ولم يذكر مصرفا حيث يصرف للمساكين القاءل به مقابل الاظهر هنا لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق عليه و--لانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وما بحثه الاذرعي من انه لو نوي المصرف واعترف به------ صح مردود كما قاله الغزي	1865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1679	true	-5153251182951330667	226	300	1101	1489	1489	300	مصرفه او ذكر مصرفا متعذرا كوقفت كذا علي جماعة فالاظهر بطلانه وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل كالبيع و لان جهالة المصرف كعلي من شءت ولم يعينه عند الوقف او من شاء الله تبطله فعدمه ---اولي وانما صح اوصيت بثلثي و-------------------صرف للمساكين ---------------------------لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق عليهم و لانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وبحث---- الاذرعي--- انه لو نوي المصرف واعترف به ظاهرا صح ورد----------ه الغزي-	1679	-8418033346356180458	371	665.0	302	455	81.53845977783203	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	84	300	446	1511	1511	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف اصلا و----يءخذ منه انه لو قال في جماعة او واحد نويت معينا لا يصح قيل وهو متجه ولا يجوز اي لا يحل ولا يصح تعليقه فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقلا ----------لله تعالي او للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة اما ما يضاهيه كجعلته مسجدا--------------------------------------------------------------------- اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما----------------------------------------------------- ذكره ابن الرفعة ومحل ذلك ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كوقفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قاله الشيخان وكانه وصية لقول القفال لو عرضها لل---بيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه ونقل الزركشي عن القاضي انه لو نجزه وعلق اعطاءه للموقوف عليه بالموت جاز كالوكالة------ وعليه فهو كالوصية ايضا فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقف شيءا بشرط الخيار ل---------ه في الرجوع عنه او في بيعه متي شاء او في تغيير شء منه بوصف او زيادة او نقص او نحو ذلك بطل الوقف علي الصحيح لما مر انه كالبيع والهبة وفارق العتق حيث لم يفسد------ بالشروط الفاسدة كما قاله القفال واعتمده السبكي بل قال ان خلافه غير معروف بانه مبني علي السراية لتشوف الشارع اليه-	1865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1680	true	-984404281944308185	0	246	0	1218	1499	300	بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف اصلا ومنه يءخذ---- انه لو قال في جماعة او واحد نويت معينا قب-------ل وهو متجه ولا يجوز اي لا يحل ولا يصح تعليقه فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقل الملك الي الله تعال -او للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة نعم تعليقه بالموت كاذا مت فداري وقف علي كذا او فقد وقفتها اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بخلاف اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق والثاني تعليق انشاء وهو باطل لانه وعد محض ذكره---- السبكي واذا -----------علق- بالموت كان كالوصية ومن ثم---------------------------------------------------------------------- لو عرضه علي البيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه ونقل الزركشي عن القاضي انه لو نجزه وعلق اعطاءه للموقوف عليه بالموت جاز كالوكالة انتهي وعليه فهو كالوصية ايضا فيما يظهر اما ما يضاهي التحرير كاذا جاء رمضان فقد وقفت هذا مسجدا فانه يصح كما بحثه ابن الرفعة لانه حينءذ كالعتق ولو وقف شيءا بشرط الخيار له او لغيره في الرجوع فيه او في بيعه متي شاء او في تغيير شء منه بوصف او زيادة او نقص او نحو ذلك بطل الوقف علي الصحيح لما مر انه كالبيع والهبة وانما ----------لم يفسد العتق بالشر-ط الفاسد -كما قاله القفال واعتمده السبكي بل قال ان خلافه غير معروف لانه مبني علي السراية لتشوف الشارع اليه	1680	-8418033346356180458	871	1517.5	689	1328	65.58734893798828	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	16	59	76	276	1517	300	اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصل-ا او ---------سن----------ة او لا يءجر من ذي شوكة كما قاله الاذرعي او ان الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه--------------------------------------------- اتبع في غير حالة الضرورة شرطه كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة	1866	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1681	true	-5190053168508201890	15	69	82	338	1542	300	اذا وقف بشرط ان لا يءجر مطلقا او الا كذا كسنة او شهر او ان لا يءجر من نحو متجوه وكذا شرط--------- ان الموقوف عليه يسكن وتكون العمارة عليه كما ملت اليه وبسطت ادلته في الفتاوي اتبع في غير حالة الضرورة شرطه كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة	1681	-8418033346356180458	159	258.0	122	265	60.0	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	112	294	541	1485	1517	300	اوجرت- بقدر ما يفي بالعمارة فقط مراعي-----ا مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يعدد العقود في منع اكثر من سنة مثلا وان شرط منع الاستءناف كذا افتي به ابن الصلاح وخالفه تلميذه ابن رزين واءمة عصره فجوزوا ذلك في عقد واحد وقول بعض الشراح--- لا تجوز اجارته مدة طويلة لاجل عمارته لان بها ينفسخ الوقف بالكلية كما يقع بمكة غير معول عليه ----لان غرض الواقف ب-----------قاء عينه وان تملك- ظاهرا بقاء الثواب له و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر وغيره فلا يصلي ولا يعتكف به غيرهم رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام ولو شغله شخص بمتاعه لزمته اجرته وهل تكون لهم الاقرب لا لانهم- ملكوا الانتفاع به----- لا المنفعة ----------------------------------------------------------------------------ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر احدا بعدهم فالاوجه كما بحثه الاسنوي------------- انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد تعطل-- وقفه وليس احد من	1866	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1682	true	7290924650282374833	110	300	551	1499	1499	300	الاجرة بقدر ما بقي بالعمارة فقط مراعيا فيها مصلحة الوقف- لا مصلحة المستحق وفي ذلك بسط بينته مع ما لا يستغني عن مراجعته في كتابي الاتحاف في اجارة الاوقاف ويجب ان تعدد العقود في منع اكثر من سنة مثلا وان شرط منع الاستءناف كذا افتي به ابن الصلاح وخالفه تلميذه ابن رزين واءمة عصره فجوزوا ذلك في عقد واحد وقول الاذرعي وغيره لا تجوز اجارته مدة طويلة لاجل عمارته لان بها ينفسخ الوقف بالكلية كما---- بمكة فيه نظر بل لا يصح لان غرض الواقف انما هو في بقاء عينه وان تملكه ظاهرا كما مر-------- و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم ---------------------------------فلا يصلي ولا يعتكف به غيرهم رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط وبحث بعضهم ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغله---- بمتاعه لزم-ه اجرته--------- لهم وفيه نظر اذ الذي ملكوه هو ان ينتفعوا به لا المنفعة كما هو واضح فالاوجه صرفها لمصالح الموقوف ومر في احياء الموات ماله تعلق بهذا ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر----- بعدهم احدا ففيما ذا يفعل فيه نظر ويظهر جواز انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد انقطاع وقفه ولا- احد من-	1682	-8418033346356180458	643	1069.5	508	1145	56.157203674316406	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	0	58	0	318	1589	300	والرباط والمقبرة اذا خصصها بطاءفة فانها تختص بهم قطعا ل-ان النفع هنا عاءد اليهم بخلافه ثم فان صلاتهم في ذلك المسجد كفعلها في مسجد اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي شخصين كهذين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لان- شرط--- الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف--- لمن ذكره	1867	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1683	true	8370703347560267292	11	133	57	689	1532	300	والرباط والمقبرة اذا خصصها بطاءفة فانها تختص بهم قطعا لعود النفع هنا الي-----هم بخلافه ثم فان صلاتهم في ذلك المسجد كهي--- في مسجد اخر وقيل المقبرة كالمسجد فيجري فيها خلافه فرع اطلق بعضهم انه لا يجوز وضع منبر بمسجد لقراءة قران او علم فيبطل الوقف له وعليه وهو متجه ان ضيق علي المصلين ولو في وقت والا جاز وضعه كحفر البءر وغرس الشجرة بل اولي لان النفع هنا اعلي واجل وللرافعي كلام في ذلك بسطته مع الكلام عليه في شرح العباب في احكام المساجد ومر بعضه في الغصب ولو وقف علي شخصين كهذين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لانه شرط في الانتقال للفق----راء انقراضهما جميعا ولم يوجد و-اذا امتنع الصرف اليهم بنصه تعين لمن ذكره	1683	-8418033346356180458	287	518.5	232	645	44.496124267578125	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	151	296	805	1560	1589	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لا---------------------------نه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف ع-----لي اولاده فاذا انقرض او--لادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الشيخ ابو حامد انه منقطع الوسط لان او-------------------------------لاد الاولاد لم يشرط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم واختار ابن ابي عصرون--- دخولهم --وجعل ذكر---هم قرينة	1867	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1684	true	-3345020979651622433	29	100	133	513	1517	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو -ثم زيد صرف------------------------------------ لبكر كما اعتمده الزركشي لان الصرف اليهم مشروط بانقراضه ولا نظر لكونه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا اولادهم فعلي الفقراء كان-------------------------------- منقطع الوسط كما في الروضة كاصلها لانه لم يشرط لاولاد الاولاد شي------------ءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم وادعاء ان هذا قرينة علي دخولهم ممنوع وبفرضه هي قرينة	1684	-8418033346356180458	233	307.0	185	828	28.14009666442871	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	102	135	558	712	1579	300	وعلي الاول ففارق ما هنا ما ياتي في الطلاق ان طلقة بعد او بعدها طلقة او قبل او قبلها طلقة تقع به واحدة في غير موطوءة وثنتان متعاقبتان في موطوءة بان ما هنا	1868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1687	true	-1054477483506992738	267	300	1359	1512	1512	300	وعلي الاول ففارق ما هنا ما ياتي في الطلاق ان طلقة بعد او بعدها طلقة او قبل او قبلها طلقة تقع به واحدة في غير موطوءة وثنتان متعاقبتان في موطوءة بان ما هنا-	1687	-8418033346356180458	153	301.0	121	154	99.35064697265625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	0	72	0	391	1579	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي----------------- وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته ف---محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين------- فلا خلاف انها ليست للترتيب--------------------------------- وكذا يسوي بين الجميع لو زاد----------- ما تناسلوا او-------------------- بطنا بعد بطن او نسلا- بعد	1868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1687	true	-1054477483506992738	70	156	342	792	1512	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع وقول ا------------لعبادي انها للترتيب شاذ وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب------------- وبفرض ثبوته قيل محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة فلا خلاف انها ليست للترتيب انتهي وادخال ال علي كل اجازه جمع وكذا هي للتسوية و--- لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا اذ لا تخصيص فيه او زاد بطنا بعد بطن -----لان بعد	1687	-8418033346356180458	339	566.0	276	483	70.18633270263672	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	135	300	712	1579	1579	300	تقدم عليه ما هو صريح في التسوية والعقبية بالبعدية ليس صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي لانه صريح في الترتيب ولو قال وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفته علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترتيب لدلالة ثم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتصريحه به في الثانية وعملا به فيما لم يذكره في الاولي لان ما تناسلوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي عدم ال-صرف لبطن وهناك احد من بطن اقرب منه كما صرح به البغوي وغيره وظاهر كلام المصنف كالروضة واصلها ان ما تناسلوا قيد في الاولي خاصة والاوجه كما صرح----- به جمع انه قيد في الثانية ايضا فان حذفه من احد-هما اقتضي الترتيب بين البطنين المذكورتين فقط ويكون بعدهما منقطع الاخر حيث لم يذكر مصرفا---- وبحث السبكي انه لو وقف علي ولده ثم ولد اخيه ثم ولد ولد-	1868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	0	218	0	1116	1534	300	تقدم عليه ما هو صريح في التسوية وتعقيبه- بالبعدية ليس صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي لانه صريح في الترتيب ولو قال وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفته علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترتيب لدلالة ثم عليه علي الاصح وما ورد مما يخالف ذلك مءول كقوله تعالي ثم جعل منها زوجها الزمر اذ هو عطف علي انشاها المقدر صفة لنفس وقوله ثم سواه السجدة اذ هو عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وقوله ثم اهتدي طه اذ معناه دام علي الهداية والجواب بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم فيه نظر ولتصريحه به في الثانية وعمل ب-ه فيما لم يذكره في الاولي لان ما تناسلوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي ان لا يصرف لبطن وهناك احد من بطن اقرب من------------------------ه وظاهر كلامه------ كالروضة واصلها ان ما تناسلوا قيد في الاولي -فقط وله وجه لكن الذي صرح به جمع انه قيد في الثانية ايضا فان حذفه من احداهما اقتضي الترتيب في- البطنين المذكور-ين فقط ويكون بعدهما منقطع الاخر حيث لم يذكر مصرفا اخر وبحث السبكي انه لو وقف علي ولده ثم ولد اخيه ثم ولد ولد	1688	-8418033346356180458	806	1514.5	650	1151	70.02606201171875	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	0	85	0	430	1534	300	بنته فمات ولده ولا ولد لاخيه ثم حدث لاخيه ولد استحق ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير--------- حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده وافتي البلقيني فيمن وقف علي مصاريف ثم الفقراء واحتاج الوقف الي عمارة فعمره وبقيت فضلة بانها تصرف لمن تجمد له تلك المصاريف لان الواقف قدمها علي الفقراء ولا يدخل الارقاء في الوقف علي الاولاد	1869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	218	300	1116	1534	1534	300	بنته فمات ولده ولا ولد لاخيه ثم حدث لاخيه ولد استحق فرع اختلف---- البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير ولا بينة حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده وافتي البلقيني فيمن وقف علي مصاريف ثم الفقراء واحتاج الوقف ل---عمارة فعمر- وبقيت فضلة بانها تصرف لما تجمد ل--تلك المصاريف لان الواقف قدمها علي الفقراء ولا يدخل الارقاء من ا----------لاولاد-	1688	-8418033346356180458	402	750.5	323	439	91.5717544555664	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	89	287	455	1466	1534	300	-الكفار ولو اهل حرابة كما هو ظاهر نعم الاوجه في المرتد------ وقف دخوله علي اسلامه ولا اولاد الاولاد --ذكورا او اناثا في الوقف علي الاولاد والنوعان موجودان في الاصح لانه لا يسمي ولدا حقيقة ولهذا صح ان يقال ما هو ولده بل ولد ولده وعدم حملهم----------------------------------------------------- اللفظ علي حقيقته ومجازه -----لان شرطه ارادة المتكلم له ولم يعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرعي-ة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي والثاني يدخلون لقوله تعالي يا بني ادم وخبر ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد --حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو--- حدث له ولد فالظاهر------------------------ الصرف له لوجود------------ الحقيقة وانه يصرف له معه كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه--- الاذرعي مع انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد ولا يدخل--- الولد المنفي بلعان الا ان يستلحقه	1869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	74	266	368	1344	1526	300	والكفار ولو حربيين ---كما هو ظاهر نعم ----------المرتد ينبغي وقف دخوله علي اسلامه ولا اولاد الاولاد الذكور- والاناث- في الوقف علي الاولاد والنوعان موجودان في الاصح لانه لا يسمي ولدا حقيقة ولهذا صح ان يقال ما هو ولده بل ولد ولده وكذا اولاد اولاد الاولاد في اولاد الاولاد وكانهم انما لم يحملوا اللفظ علي --------مجازه ايضا لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت ات---جه دخولهم ولو سلمنا انه لا عبرة--------------------------- بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المراعاة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي ثم رايت ابن خيران قطع بدخولهم عند ارادتهم------------------------------------------ اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد فيحمل عليه قطعا صونا له--- عن الالغاء نعم ان حدث له ولد صرف اليه اي وحده علي الاوجه لان الصرف اليهم انما كان لتعذر الحقيقة وقد وجدت وبحث------------------------------------------------- بعضهم انهما يشتركان بعيد وبحث الاذرعي ا---نه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع وفيه نظر والاوجه ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد ولا يدخل في الولد المنفي بلعان الا ان يستلحقه	1689	-8418033346356180458	720	1173.0	564	1126	63.94316101074219	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	7	40	38	212	1563	300	وتدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق كل من هذه الاربعة بهم الا ان يقول الرجل علي من ينسب الي منهم	1870	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1689	true	-2089520456441795726	266	294	1344	1493	1526	300	وتدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد------------------------- لصدق كل من هذه الاربعة بهم الا ان يقول الرجل علي من ينسب الي منهم	1689	-8418033346356180458	149	286.0	121	174	85.63218688964844	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	142	228	741	1193	1563	300	يقع في كت-ب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين لانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	1870	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	125	201	630	1031	1570	300	يقع في كتاب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل---------------------------------------------------- لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	1690	-8418033346356180458	399	781.0	323	453	88.0794677734375	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	80	240	442	1266	1583	300	ولو وقف علي مواليه او مولاه فيما يظهر- وله معتق بكسر التاء--------- ومعتق بفتحها تبرعا او وجوب-------ا او قرعة صح كما صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ و قسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاحتماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها---- عموما او-- احتياطا كما قيل بكل منهما ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فيصدق علي من طرا	1871	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1691	true	-7091219874541986098	162	300	849	1562	1562	300	ولو وقف علي مواليه او مولاه علي الاوجه وله معتق بكسر التاء او عصبته ومعتق------- تبرعا او وجوبا بفتحها او فرعه صح---------------------------------------- و قسم بينهما باعتبار الرءوس علي الاوجه-------------------------------------------- لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاج-ماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها قيل عموما وقيل احتياط------------------ا ولو لم يوجد الا احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر واعترضه ابو زرعة----------------- بان اطلاق المولي علي------هما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهو الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فتصدق علي من طرا-	1691	-8418033346356180458	641	1136.5	511	847	75.67886352539062	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	245	300	1284	1583	1583	300	اطلاق المولي عليهما لا علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده ولان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ولو وقف علي مواليه من اسفل دخل اولادهم ومو------------اليهم وقاس عليه الاسنوي ما لو وقف علي مواليه-	1871	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	2	59	8	313	1622	300	اطلاق المولي عليهما ---علي جهة التواطء ايضا والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني وير-د بمنع اتحاده -لان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ولو وقف علي مواليه من اسفل دخل اولادهم وان سفلوا لا مواليهم وقاس ب--ه الاسنوي ما لو وقف علي مواليه	1692	-8418033346356180458	286	535.0	233	312	91.66666412353516	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	0	240	0	1294	1586	300	من اعلي ورد بان يصرف نعمة ولاء ال-عتق تشمل فروع العتيق فسموا موالي بخلاف نعمة الاعتاق فانها تختص بالمعتق بخلاف فروعه ويرد بان قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صريح في شمول الولاء لعصبة السيد بل المصرح به في كلامه- كما سياتي ان الولاء يثبت لهم في حياته والصفة وليس المراد بها هن--------ا النحوية بل ما يفيد قيدا في غيره المتقدمة علي جمل او مفردات ومثلوا بها لبيان ان المراد بالجمل ما يعمها معطوفة لم يتخلل بينها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الي ان يفسق بعضهم لان الاصل اشتراك المتعاطفين في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها ي----------جامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق----- احد اي و--ان احتاج--------------------------وا واستبعاد الاسنوي رجوع الصفة للكل لان كل جملة مستقلة بالصيغة فالصفة مع الاولي خاصة مردود--------------- بانها حينءذ كالصفة المتوسطة فانها ترجع للكل علي المنقول المعتمد لانها متقدمة بالنسبة لما تاخر عنها متاخرة بالنسبة لما تقدمها وادعاء ابن العماد ان ما مثل به الامام خارج عن صورة المسالة لانه وقوف متعددة والكلام في وقف واحد ممنوع اذ ملحظ الرجوع للكل موجود فيه ايضا نعم رده بقول الاسنوي ان ما قالاه هنا في الاستثناء مخالف لما ذكراه في الطلاق ظاهر	1872	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	59	300	313	1622	1622	300	من اعلي ورد بان ن-----عمة ولاء المعتق تشمل فروع العتيق فسموا موالي بخلاف نعمة الاعتاق فانها تختص بالمعتق بخلاف فروعه ويرد بان قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صريح في شمول الولاء لعصبة السيد بل المصرح به في كلامهم كما سياتي ان الولاء يثبت لهم في حياته والصفة وليس المراد بها هنا مدلولها النحوي- بل ما يفيد قيدا في غيره المتقدمة علي جمل او مفردات ومثلوا بها لبيان ان المراد بالجمل ما يعمها معطوفة لم يتخلل بينها كلام طويل تعتبر في الكل كوقف -علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء اذا عطف في الكل بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لان الاصل اشتراك المتعاطفات في جميع المتعلقات كالصفة والحال والشرط و-----------------مثلها الاستثناء بجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل بوقفت علي بن---ي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي ب-------------يتي الا ان يفسق منهم احد اي او ان احتاجوا واما تقدم الصفة علي الجمل فاستبع-د الاسنوي رجوعها ل----لكل لان كل جملة مستقلة بالصيغة والصفة مع الاولي خاصة وقد يجاب عن استبعاده بانها حينءذ كالصفة المتوسطة فانها ترجع للكل علي المنقول المعتمد لانها متقدمة بالنسبة لما بعده----ا متاخرة بالنسبة لما قبل-ها وادعاء ابن العماد ان ما مثل به الامام خارج عن صورة المسالة لانه وقوف متعددة والكلام في وقف واحد ممنوع اذ ملحظ الرجوع للكل موجود فيه ايضا نعم رده -قول الاسنوي ان ما قالاه هنا في الاستثناء يخالف -ما ذكراه في الطلاق ظاهر-	1692	-8418033346356180458	1201	2257.0	975	1362	88.17914581298828	202	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	242	288	1307	1534	1586	300	بين ما ذكر- في المتوسطة وما اقتضاه كلامهما في عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق انه اذا لم ينو عوده للاخير لا يعود اليه بان العصمة هنا محققة فلا يزيلها الا مزيل قوي ومع الاحتمال لا قوة وهنا الاصل عدم الاستحقاق فيكفي فيه ادني دال	1872	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	1	47	6	234	1565	300	بين ما ذكره في المتوسطة وما اقتضاه كلامهما في عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق انه اذا لم ينو عوده للاخير لا يعود اليه بان العصمة هنا محققة فلا يزيلها الا مزيل قوي ومع الاحتمال لا قوة وهنا الاصل عدم الاستحقاق فيكفي فيه ادني دال	1693	-8418033346356180458	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	5	212	26	1098	1555	300	وتمثيله اولا بالواو وباشتراطها فيما بعده ليس للتقييد بها فالمذهب---------------------------------------- كما قاله جم--------------------------------------------ع متاخرون ا-----------ن الفاء وثم كالواو بجامع ان كلا جامع وضعا فيرجع للجميع بخلاف بل ولكن وخرج بعدم تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين -------والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق -احد منهم فيختص -الاخير--------------------------------------------------- وكلامهما في الطلاق دال علي عدم -الفرق بين الجمل المتعاطفة وغيرها وان بحث بعض الشرا-----------------------------------------------------ح الف-------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما وعلم مما قررناه ان كلا من الصفة والاستثناء راجع للجميع تقدم او تاخر او توسط والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما-------------------------------------------- ولو وقف علي اخوته لم تدخل اخواته او زوجته او ام ولده ما لم تتزوج بطل حقها بتزوجها ولا يعود بعد ذلك وان تعزبت بخ------------------------لاف نظيره في ابنته الارملة لانه اناط استحقاقها بصفة وبالتعزب وجدت وتلك بعدم التزوج وبالتعزب لم ينتف ذلك ولان له غرضا في ان لا تحتاج ابنته وان لا يخلفه احد علي حليلته واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي----- من كلام الرافعي في الطلاق انه لو وقف علي ولده ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر	1873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	49	300	246	1565	1565	300	بتمثيله اولا بالواو وباشتراطها فيما بعده ما لو كان العطف بثم او الفاء فيختص المتعلق بالاخير اي فيما تاخر كما قاله جمع متقدمون ونقلاه عن الامام واقراه واعترضه جمع متاخرون بان المذهب ان الفاء وثم كالواو بجامع ان كلا جامع وضعا بخ-------------لاف بل ولكن وب----عدم تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق واحد منهم فيختص بالاخير وبحث شارح ان الجمل الغير المتعاطفة ليست كالمتعاطفة وكلامهما في الطلاق يدل علي انه لا فرق فروع ذكر الرافعي ان لفظ الاخوة لا يدخل فيه الاخوات ونوزع فيه اي بان قياس الاولاد الدخول ويرد بوضوح الفرق بان هذا اللفظ لا مقابل له يتميز عنه بالتاء فشمل النوعين معا بخلاف الاخوة فان له مقابلا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو الاخوات فلم يشملهن ودخول الاناث في فان كان له اخوة فلامه السدس النساء قياسي لا لفظي ولو وقف علي------------------------ زوجته او ام ولده ما لم تتزوج بطل حقها بتزوجها ولم يع-د بتعزبها اخذا من كلامهم في الطلاق والايمان بخلاف نظيره في ب-نته الارملة لانه اناط استحقاقها بصفة وبالتعزب وجدت وتلك بعدم التزوج وبالتعزب لم ينتف ذلك ولان له غرضا ان--- لا تحتاج ب-نته وان لا يخلفه احد علي حليلته وبهذا يندفع افتاء الشرف المناوي ومن تبعه بعود استحقاقها نظرا الي ان غرضه بهذا الشرط احتياجها وقد وجد بتعزبها ويوافق الاول قول الاسنوي اخذا من كلام الرافعي في الطلاق انه لو وقف علي ولده ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر-	1693	-8418033346356180458	689	971.5	544	1566	43.99744415283203	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	212	296	1098	1531	1555	300	لا يستحق لانقطاع الديمومة وهو كذلك وما نظر به من الفرق بينهما بان المدار ثم علي الوضع اللغوي الناظر لانقطاع الديمومة وهنا لا تاثير ل-----ه بل لا بد من النظر في مقاصد الواقفين كما مر ومقصود الواقف هنا ربط الاستحقاق بالفقر وان تخلل-------------ه شء بنفيه غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا علي المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة تدل علي ذلك فالعمل عليها ولو وقف او اوصي للضيف صرف للوارد علي ما يقتضيه العرف ولا يزاد علي ثلاثة ايام مطلقا	1873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1694	true	6955733447570143392	0	79	0	394	1488	300	لا يستحق لانقطاع الديمومة لكن فيه----- نظر وي------فرق------- بان المدار ثم علي الوضع اللغوي القاضي بانقطاع الديمومة وهنا لا تاثير له وحده بل لا بد من النظر لمق--اصد الواقفين كما مر ومقصود الواقف هنا ربط الاستحقاق بالفقر لا غير من غير ان يخلفه شء ينفيه وبه فارق ما تقرر في الا ان تتزوج فاذا وجد الفقر ولو بعد الغني استحق فيما يظهر -------------------------------------ولو وقف او اوصي للضيف صرف للوارد علي ما يقتضيه العرف ولا يزاد علي ثلاثة ايام مطلقا	1694	-8418033346356180458	280	460.5	221	451	62.084259033203125	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	24	145	129	786	1580	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل --الموجودات باثرها ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما ث-بت بشاهد ويمين دون بقية حقوق----ه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو تحرير نص كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ولو شغل المسجد بامتعته وجبت الاجرة له وافتاء ابن رزين بانها لمصالح المسلمين مردود كما مر ومنافعه ملك للموقوف عليه لان ذلك مقصوده	1874	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	150	300	770	1584	1584	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فجميع الموجودات م-------لك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما يثبت بشاهد ويمين دون بقية حقوق الله تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي وظاهر اطلاقهم ثبوته بالشاهد واليمين واختلافهم في الثابت بالاستفاضة هل تثبت بها شروطه او ثبوت شروطه ايضا في الاول وقد يفرق بانه اقوي من الاستفاضة وان كان في كل خلاف فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة و----الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو تحرير نص كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ولو شغل المسجد بامتعة- وجبت الاجرة له وافتاء ابن رزين بانها لمصالح المسلمين ضعيف- كما مر ومنافعه ملك للموقوف عليه لان ذلك مقصوده-	1695	-8418033346356180458	633	1206.5	516	828	76.44927215576172	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	145	300	786	1580	1580	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ان كان ناظرا--- والا امتنع عليه نحو الاجارة لتعلقها بالناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك ومحله ان لم يش-رط ما يخالف ذلك ومنه وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم---------------------- فيمتنع غير سكناه----------- وما نقل عن المصنف من انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له او لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ ولو خربت ولم يعمرها الموقوف عليه او جرت----------- للضرورة بما تعمر به اذ الفرض انه ليس للوقف ما يعمر به سوي الاجرة المعجلة وذكر ابن الرفعة انه----------------- يلزم الموقوف عليه ما نقصه الانتفاع من عين الموقوف كرصاص الحمام فيشتري من اجرته بدل ما فات قال الدميري وعليه عمل الناس قال الزركشي وفي كونه يملكها في هذه الحالة نظر ولو وقف ارضا غير مغروسة علي معين امتنع عليه غرسها الا ان نص الواقف عليه او شرط له جميع الانتفاعات كما رجحه السبكي ومثل الغرس البناء ولا يبني-	1874	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1696	true	7116772915467194096	0	147	0	755	1522	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ان كان له النظر والا لم يتعاط-- نحو الاجارة الا -----الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك ومحله ان لم يشترط ما يخالف ذلك ومنه وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم او علي ان يعطي اجرتها فيمتنع غير سكناها في الاولي وما نقل عن المصنف ا---نه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له او لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ ولو خربت ولم يعمرها الموقوف عليه او-جرت بما يعمرها للضرورة------------ اذ الفرض انه ليس للوقف ما يعمر به سوي الاجرة المعجلة وغير استغلالها في الثانية وفي المطلب يلزم الموقوف عليه ما نقصه الانتفاع من عين الموقوف كرصاص الحمام فيشتري من اجرته بدل فاءته ---------------------------------------------------------------------------ولو وقف ارضا غير مغروسة علي معين لم يجز ل-ه غرسها الا ان نص الواقف عليه او شرط له جميع الانتفاعات كما رجحه السبكي وكذا------ البناء ولا يبني	1696	-8418033346356180458	643	1135.5	516	860	74.76744079589844	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1875	false	-1901044616206435326	0	140	0	706	1509	300	ما كان مغروسا وعكسه و--ضابطه انه يمتنع كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف بخلاف ما يبقي الاسم معه نعم ان تعذر المشروط جاز ابداله كما سياتي----------------- وافتي الولي العراقي في علو وقف اراد الناظر هدم واجهته واخراج رواشن له في هواء الشارع بامتناع ذلك ان كانت الواجهة صحيحة او غيرها واضر بجدار الوقف والا جاز بشرط ان لا يصرف عليه من ريع الوقف الا ما يصرف في اعادته علي ما كان عليه وما زاد في مال-------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم تمتنع الزيادة مطلقا لانها لا تغير معالم الوقف ويملك الاجرة لانها بدل المنافع المملوكة له وقضيته انه يعطي جميع الاجرة المعجلة ولو لمدة لا يحتمل بقاءه الي انقضاءها وهو كذلك كما مر في----- الاجارة و يملك فواءده اي الموقوف كثمرة ومن ثم لزمه زكاتها كما مر بقيده في بابها ومثلها غصن وورق توت اعتيد قطعهما او	1875	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1696	true	7116772915467194096	147	300	755	1522	1522	300	ما كان مغروسا وعكسه والضابط- ان------- كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا--------- نعم ان تعذر المشروط جاز ابداله كما -ياتي مبسوطا اخر الفصل وافتي ابو زرعة----- في علو وقف اراد الناظر هدم واجهته واخراج رواشن له في هواء الشارع بامتناع ذلك ان كانت الواجهة صحيحة او غيرها واضر بجدار الوقف والا جاز بشرط ان لا يصرف عليه من ريع الوقف الا ما يصرف في اعادته علي ما كان عليه وما زاد في ماله ومر في فصل اشتراط علم المنفعة في الاجارة عن ابن الرفعة والسبكي ماله تعلق بذلك فراجعه وانما لم تمتنع الزيادة مطلقا لانها لا تغير معالم الوقف ويملك الاجرة لانها بدل المنافع المملوكة له وقضيته انه يعطي جميع------- المعجلة ولو لمدة لا يحتمل بقاءه الي-------ها و---------مر ما فيه اخر الاجارة و يملك فواءده اي الموقوف كثمرة ومن ثم لزمه زكاتها كما مر بقيده في بابها ومن-ها غصن وورق توت اعتيد قطعهما او-	1696	-8418033346356180458	637	1159.5	507	815	78.15950775146484	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1875	false	-1901044616206435326	177	298	906	1502	1509	300	وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالزرع لذي البذر فان كان البذر له----------- فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودية -خارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكم ---اغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف وبها شجر موز فزالت بعد ان نبت من اصولها فراخ وفي السنة- الثانية كذلك وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل ما نبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وانما احتيج له في بدل عبد قتل لفوات الموقوف بالكلية وصوف وشعر ووبر وريش وبيض ولبن وكذا الولد الحادث بعد الوقف من ماكول وغيره كولد امة من نكاح او زنا في الاصح كالثمرة	1875	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1699	true	4200767496855592688	80	248	392	1224	1502	300	وقد حملت الموقوفة فالحمل له او وقد زرعت الارض فالريع لذي البذر فان كان البذر له اي المستحق فهو لورثته ولمن بعده اجرة بقاءه في الارض او لعامله وجوزناه قال الغزي فان مات قبل ان يسنبل اتجه ان الحاصل من الغلة يوزع علي المدد قال غيره او بعد ان سنبل فالقياس انه بعد الاشتداد كبعد تابير النخل او لمن اجره ان يزرعه بطعام معلوم استحق حصة الماضي من المدة علي المستاجر وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل جزء منها فلها حكمها كاغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف -بها شجر موز فزالت بعد ان نبت من اصولها فراخ ثم كذلك في الثانية----- وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل من نبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وانما احتيج له في بدل عبد قتل لفوات الموقوف بالكلية وصوف وشعر ووبر وريش وبيض ولبن وكذا الولد الحادث بعد الوقف من ماكول وغيره كولد امة من نكاح او زنا في الاصح كالثمرة	1699	-8418033346356180458	576	1076.0	459	838	68.7350845336914	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	27	86	140	433	1548	300	في غير ما حبس في سبيل الله اما هو فولده وقف كاصله هذا ان اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه فالموقوفة علي ركوب انسان فواءدها للواقف كما رجحاه وان نوزعا فيه ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لكونه اولي به من غيره ومحله ما لم ي-دبغ ولو بنفسه كما بحثه الشيخ والا عاد وقفا ---------------------------------ولو اشرفت ماكولة علي الموت	1876	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	0	58	0	296	1527	300	في غير المحبس في سبيل الله اما هو فولده وقف كاصله هذا ان اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه فالموقوفة علي ركوب انسان فواءدها للواقف كما رجحاه وان نوزعا فيه ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لا-نه اولي--- من غيره هذا ان-- لم يندبغ------------------------- والا عاد وقفا وعبر بالاختصاص لان النجس لا يملك ولو اشرفت ماكولة علي الموت	1700	-8418033346356180458	252	457.5	201	327	77.06421661376953	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	178	281	926	1450	1548	300	فلو تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر------------- وله مهر الجارية الموقوفة عليه --بكرا او --ثيبا اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكره-------------------ة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد --حل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحه----------------------------------------ا وهو الاصح لانه عقد علي --منفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه--------------------- ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها----------- ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب	1876	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	68	172	346	873	1527	300	فان تعذر--------- صرف للموقوف عليه فيما يظهر نظير ما ياتي وله مهر الجارية الموقوفة عليه البكر- او الثيب- اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان اكرهت او طاوعته وهي نحو صغيرة------------------------------ او معتقدة الحل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا وهو الاصح لانه عقد علي المنفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة ويزوج--------------------------------------------ها القاضي باذن الموقوف عليه لا منه ولا من الواقف ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها تنبيه يحرم--------------------- وطءها علي الواقف ويحد به علي ---ما حكي عن الاصحاب	1700	-8418033346356180458	378	608.0	301	636	59.433963775634766	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	15	73	70	340	1518	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد ---------مثلا الموقوف اذا اتلف من واقف- او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع من------------------ه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير بل يشتري	1877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1700	true	3279283125103217149	224	284	1166	1444	1527	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد وذكره للتمثيل الموقوف اذا -تلف من واقفه او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف ما وق-ف عليه فلا يضمن------ كما لو وقع منه من غير تقصير بوجه كوز مسبل علي حوض فانكس------------ر بل يشتري	1700	-8418033346356180458	240	420.5	186	298	80.53691101074219	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	194	300	978	1518	1518	300	بد من انشاء وقفه من جهة مشتريه----------------- فيتعين احد الفاظ الوقف المارة وقول القاضي----- اقمته مقامه محل نظر------ وفارق هذا صيرورة القيمة رهنا في ذمة الجاني كما مر بانه يصح رهنها دون وقفها وعدم اشتراط جعل بدل الاضحية اضحية اذا اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي بان القيمة هناك ملك الفقراء والمشتري ناءب عنهم فوقع الشراء لهم بالغين او مع النية واما القيمة هنا فليست ملك احد فاحتيج لانشاء وقف ما يشتري بها حتي ينتقل الي الله تعالي وافهم قوله عبد عدم جواز شراء------- امة بقيمة عبد وعكسه بل لا يجوز شراء صغير- بقيمة كبير وعكسه بان---- الغرض يختلف بذلك وما فضل من القيمة يشتري-	1877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1701	true	-7484238940755291852	31	141	169	732	1541	300	بد من انشاء وقفه من جهة مشتريه الحاكم او الناظر فيتعين احد الفاظ الوقف وقا-------ل القاضي يقول اقمته مقامه ونظر غيره فيه وفارق هذا صيرورة القيمة رهنا في ذمة الجاني كما مر بانه يصح رهنها دون وقفها وعدم اشتراط جعل بدل الاضحية اضحية اذا اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي بان القيمة هناك ملك الفقراء والمشتري ناءب عنهم فوقع الشراء لهم بالعين او مع النية واما القيمة هنا فليست ملك احد فاحتيج لانشاء وقف ما يشتري بها حتي ينتقل الي الله تعالي وافهم قوله عبد انه لا يجوز ان يشتري امة بقيمة عبد كعكسه بل لا يجوز شراء صغيرة بقيمة كبير وعكسه لاختلاف الغرض----------- وما فضل من القيمة يشتري	1701	-8418033346356180458	496	913.5	396	581	85.37004852294922	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	0	83	0	427	1549	300	به شقص بخ-------لاف نظيره الاتي في الوصية لتعذر الرقبة المصرح بها فيها فان لم يمكن شراء شقص بالفاضل صرف للموقوف عليه فيما يظهر كما مر نظيره بل لنا وجه بصرف جميع ما اوجبته الجناية اليه ولو اوجبت قودا استوفاه الحاكم كما قالاه وان نوزعا فيه فان تعذر شراء عبد بها فبعض عبد يشتري بها لكونه اقرب الي مقصوده كنظ----------------يره من الاضحية علي الراجح الاتي في بابها ووجه الخلاف فيها ان الشقص من حيث هو يقبل الوقف بخلاف الاضحية -----------------------------------------------ولو جني الموقوف جناية اوجبت	1878	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1701	true	-7484238940755291852	141	226	732	1166	1541	300	به شقص كالارش بخلاف نظيره الاتي في الوصية لتعذر الرقبة المصرح بها فيها فان لم يمكن شراء شقص بالفاضل صرف للموقوف عليه فيما يظهر------------- بل لنا وجه بصرف جميع ما اوجبت- الجناية اليه ولو اوجبت قودا استوفاه الحاكم كما قالاه وان نوزعا فيه فان تعذر شراء عبد بها فبعض عبد يشتري بها لا-نه اقرب ل---مقصوده وانما اختلفوا في نظيره من الاضحية ل------------------------------------------ان الشقص من حيث هو يقبل الوقف --لا- الاضحية فان تعذر شراء شقص صرفت للموقوف عليه نظير ما مر ولو جني الموقوف جناية اوجبت	1701	-8418033346356180458	356	607.0	285	497	71.62977600097656	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	146	195	743	998	1549	300	ولو جفت الشجرة الموقوفة او قلعها نحو ريح او زمنت الدابة لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينتفع بها جذعا باجارة وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وقيل تباع لتعذر الانتفاع علي وفق شرط الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر	1878	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	60	139	287	709	1568	300	ولو جفت الشجرة الموقوفة او قلعها نحو ريح او زمنت الدابة لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينتفع بها جذعا باجارة وغيرها فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها انقطع اي ويملكها الموقوف عليه حينءذ علي المعتمد وكذا الدابة الزمنة بحيث صار لا ينتفع بها هذا ان اكلت اذ يصح بيعها للحمها بخلاف غيرها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه--- الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر	1702	-8418033346356180458	245	478.5	197	425	57.64706039428711	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	78	207	403	1096	1602	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لصيرورتها- كالمعدومة ويصرف------ لمصالح المسجد ثمنها ان لم يمكن شراء حصير او جذ-ع به و-----------------------مقابله انها تبقي ابدا وانتصر له جمع نقلا ومعني ومحل الخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما وخرج بقوله ولم تصلح الي اخره ما -لو امكن اتخاذ------ نحو الواح منه فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف----------- حتي لو امكن استعماله بادراج- في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر وقد تقوم قطعة جذع مقام اجرة والنحاتة مقام التراب وتختلط به اي فيقوم مقام التبن الذي يخلط--- الطين	1879	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	166	299	851	1562	1568	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لانها صارت كالمعدومة ويصرف ثمنها لمصالح المسجد------ ان لم ي-كن شراء حصير او جذوع به واطال جمع في الانتصار للمقابل- انها تبقي ابدا-------------- نقلا ومعني و----الخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما وخرج بقوله ولم تصلح ال-----خ ما اذا امكن ان يتخذ منه نحو الواح---- فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله بادراجه في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر وقد تقوم قطعة جذع مقام اجرة والنحاتة مقام التراب ويختلط به اي فيقوم مقام التبن الذي يخلط به الطين	1702	-8418033346356180458	642	1156.0	520	746	86.0589828491211	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	212	300	1124	1602	1602	300	الخلاف في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين-------------------------------------------------------------------------------------------- الموقوف------------------------------------------------------------------ة علي المسجد والتي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح مع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه ولو انهدم مسجدا وتعذرت اعادته لم يبع بحال لامكان الانتفاع به حالا بالصلاة في-	1879	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1703	true	-2409705967750811808	0	76	0	390	1507	300	الخلاف في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني واطال جمع في رده ايضا وانه لا قاءل بجواز بيعها من الاصحاب ويءيد ما قالاه نقل غير واحد الاجماع علي ان الفرس الموقوف علي الغزو اذا كبر ولم يصلح له جاز بيعه علي ان بعضهم اشار للجمع بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل --------الجواز علي نقضها والمنع علي ارضها لان الانتفاع بها ممكن فلا مسوغ لبيعها----------------------------------- ولو انهدم مسجد- وتعذرت اعادته لم يبع بحال لامكان الانتفاع به حالا بالصلاة في	1703	-8418033346356180458	163	102.0	132	637	25.58869743347168	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	0	181	0	910	1535	300	ارضه وبه فارق ما لو وقف فرس علي الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه نعم لو خيف علي نقضه --نقض و-حفظ ل--يعمر به مسجدا اخر ان راه الحاكم والاقرب----- اولي لا نحو بءر --ورباط ما- لم------- يتعذر --نقله لمسجد اخر وبحث الاذرعي تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد اما----------------- ريع المسجد المنهدم فقال الوالد رحمه الله تعالي انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او مصالح المسلمين اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه -يشتري ---بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب كما اشار اليه السبكي و-----------------------------------------------الا لم يعد -منه شء لاجلها لانه يعرض- للضياع او لظالم ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقف ارضا للزراعة فتعذرت وانحصر النقع في الغرس او البناء فعل الناظر احدهما او اجرها كذلك وقد افتي البلقيني في ارض موقوفة لتزرع حناء فاجرها الناظر لتغرس كرما بانه يجوز اذا ظهرت المصلحة	1880	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1703	true	-2409705967750811808	76	300	390	1507	1507	300	ارضه وبه فارق ما مر في الفرس ونحوه ولا ينقض الا ان--------------------- خيف علي نقضه فينقض ويحفظ او يعمر به مسجد -اخر ان راه الحاكم والاقرب اليه اولي لا نحو بءر او رباط قال جمع الا ان تعذر النقل- لمسجد اخر وبحث الاذرعي تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد والذي يتجه ترجيحه في ريع ---وقف المنهدم اخذا مما مر في نقضه-------- انه ان توقع عوده حفظ له والا صرف لمسجد اخر فان تعذ-----------------------ر صرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط ---اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب كما اشار اليه السبكي ويظهر ضبطه بان تتوقع قبل عروض ما يخشي منه عليه والا لم يدخر منه شء لاجلها لانه يعرضه للضياع او لظالم ياخذه اي وحينءذ يتعين ان يشتري به عقارا له وان اخرجه شرطه لعمارته للضرورة حينءذ وعليه ينبغي تعين صرف غلة هذا للعمارة ان وجدت لانه اقرب الي غرض الواقف المشترط له علي عمارته فان لم يحتج لعمارة فان امن عليها حفظها والا صرفها لمصالحه لا لمطلق مستحقيه لان المصالح اقرب الي العمارة ولو وقف ارضا للزراعة فتعذرت وانحصر النفع في الغرس او البناء فعل الناظر احدهما او اجرها لذلك وقد افتي البلقيني في ارض موقوفة لتزرع حبا- فاجرها الناظر لتغرس كرما بانه يجوز اذا ظهرت المصلحة-	1703	-8418033346356180458	640	1050.0	507	1272	50.3144645690918	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	181	253	910	1289	1535	300	ولم يخالف شرط الواقف انتهي لا يقال هذا مخالف لشرط الواقف فان قوله لتزرع حناء متضمن لاشتراط ان لا يزرع غيره لان من المعلوم انه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المنطوق--- علي ان الفرض في مسالتنا ان الضرورة الجات الي الغرس او البناء ومع الضرورة----- مخالفة شرط الواقف جاءزة اذ من المعلوم انه لا يقصد تعطيل وقفه وثوابه ومسالة البلقيني ليس فيها ضرورة فاحتاج الي التقييد بعدم مخالفة شرط الواقف	1880	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	0	70	0	370	1596	300	ولم يخالف شرط الواقف انتهي فان قلت هذا مخالف لشرط الواقف فان قوله لتزرع حبا- متضمن لاشتراط ان لا تزرع غيره قلت من المعلوم انه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المنطوق به علي ان الفرض في مسالتنا ان الضرورة الجات الي الغرس او البناء ومع الضرورة تجوز مخالفة شرط الواقف للعلم ب-------------انه لا يريد تعطيل وقفه وثوابه ومسالة البلقيني ليس فيها ضرورة فاحتاجت ل---لتقييد بعدم مخالفة شرط الواقف	1704	-8418033346356180458	342	635.0	276	387	88.3720932006836	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	144	288	729	1429	1492	300	فصل في بيان النظر علي الوقف وشر-طه ووظيفة الناظر ان كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سوا-ء ناظره الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر انفا في قول المصنف باعارة واجارة وما قيدناه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع كبقية شروطه لما روي--------- ان عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعل- لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر- لا الموقوف عليه ما لم- يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحثه بعضهم ودعوي السبكي ان-----ه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله ثم اسقط حقه منه سقط الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح---------------------- خلافا لمن	1881	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1705	true	-5384622181832415193	29	225	174	1128	1496	300	فصل في بيان النظر علي الوقف وشروطه ووظيفة الناظر ان كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه الا الناظر- الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر انفا في قول المتن- باعارة واجارة وما قيدت-ه به وهل يعتبر كونه مثله خلقة نظير ما مر في الاجارة او يفرق بان القصد هنا تحصيل منفعة الموقوف عليه من غير نظر لخلقته بخلافه ثم كل محتمل ثم ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره وكذا لو شرط نيابة النظر اي عن كل من وليه لزيد واولاده قوله التفرع كذا بخطه ولعل الاولي التفريع اه من هامش اتبع كساءر شروطه و---روي ابو داود ان عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعله لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل علي الاوجه لا الموقوف عليه الا ان يشرط له شء من مال الوقف علي ما بحث وقول-------- السبكي انه اشبه بالاباحة ف-----لا يرتد بالرد بعيد بل لو قبله ثم اسقط حقه منه سقط وان ش-----رط نظره حال الوقف فلا يعود الا بتولية من الحاكم كما اقتضاه كلام الروضة خلافا لمن	1705	-8418033346356180458	614	1085.5	481	978	62.781185150146484	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	7	59	32	294	1568	300	وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي اي قاضي بلد المو--------------------------------------------قوف عليه مر----------------- نظيره -----في مال اليتيم علي المذهب اذ نظره ----------عام فهو- اولي من غيره ولو واقفا وموقوفا عليه وان كان- معينا وما جزم به الماوردي من ثبوته للواقف بلا شرط في مسجد المحلة والخوارزمي في ساءر المساجد وزاد ان ذريته مثله	1882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1706	true	3015784355771350722	4	65	26	355	1545	300	والا-- يشرط- لاحد فالنظر للقاضي اي قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو اجارته وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير ما مر في مال اليتيم علي المذهب لانه صاحب النظر العام فكان اولي من غيره ولو واقفا وموقوفا عليه ولو شخصا معينا وجزم------ الماوردي ب--ثبوته للواقف بلا شرط في مسجد المحلة والخوارزمي في ساءر المساجد وزاد ان ذريته مثله	1706	-8418033346356180458	226	376.0	181	340	66.47058868408203	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	66	300	337	1568	1568	300	وشرط النا-------------ظر العدالة الباطنة مطلقا كما رجحه الاذرعي خلافا لاكتفاء السبكي --------في منصوب الواقف بالظاهرة فينعزل بالفسق--- المحقق بخلاف غيره نحو كذب امكن كونه معذورا فيه كما هو ظاهر وسواء في الناظر اكان هو الواقف ام غيره ومتي انعزل بالفسق فالنظر للحاكم كما ياتي وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي عدل في دينه لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية هنا والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح والكفاية لما تولاه من نظر------- عام او خاص وهي --------------------------------------------الاهتداء الي التصرف الذي فوض له قياسا علي الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد من ا-لاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لا--------------------نه لم يجعل------ للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره ---غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر--- بعود الاهلية ما لم يكن- نظره بشرط الواقف كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض مانع من تصرفه لا سالب لولايته -----------------كما مر ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في بقية الاماكن من حيث الامانة لا من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف كما قاله ابن الصلاح وهو ظ---------------------------------------------------اهر ك--------------------------------------------ما قاله الدميري اذا كان الباقي فوق ما اثبتت فيه اهليته او مثله مع كثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا ووظيفته عند الاطلاق حفظ الاصول والغلات-	1882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1707	true	8591888127630521436	36	264	180	1360	1544	300	وشرط الناظر الواقف وغيره العدالة الباطنة مطلقا كما رجحه الاذرعي خلافا لاكتفاء السبكي بالظاهر في منصوب الواقف--------- فينعزل بالفسق اي المحقق بخلاف----- نحو كذب امكن ان له فيه عذرا -كما هو ظاهر واذا--------------------------------------- انعزل بالفسق فالنظر للحاكم كما ياتي وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي عدل في دينه اي ان كان المستحق ذمي--------------ا-------------------------------------------- والكفاية لما تولاه من نظر خاص او عام و هي كما في مسودة شرح المهذب او الاهم منها كما في غيره الاهتداء الي التصرف ال--مفوض اليه كما في ا-لوصي والقيم لانه- ولاية علي الغير وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم -----عند السبكي و--لمن بعد غير الاهل بشرط الواقف ---عند ابن الرفعة ووجه السبكي ما قاله بانه لم يجعل النظر للمتاخر -----الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره في غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر له بعود الاهلية الا ان كان نظره بشرط الواقف كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به و-لعارض مانع من تصرفه لا سالب لولايته ويءخذ منه ان وجه كلام السبكي ان شرط له ذلك لرجاء عوده له وكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان لم يشرط له لانه لا يمكن عوده اليه فكان كالمعدوم لكن ظاهر كلامهما انه مفروض فيمن شرط له وحينءذ فالاوجه ما قاله ال-سبكي وان قال الاذرعي في كلام الماوردي ما يشهد لابن الرفعة--------------------------------- ووظيفته عند الاطلاق حفظ الاصول والغلات	1707	-8418033346356180458	779	1226.0	629	1453	53.61321258544922	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	21	216	113	1155	1546	300	الحاكم كما في الروضة وغيرها خلافا ل-------لبلقيني ومن تبعه سواء في ذلك مال نفسه وغير-----------------------------------------------------------ه وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها لانها المعهودة في مثله ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف وانما جاز تقد-م تفرقة المنذور علي الزمن المعين لشبهه بالزكاة المعجلة ولو كان له وظيفة فاستناب فيها---------------- فالاجرة عليه لا علي الوقف كما هو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاذرعي عمن لا يحصي وقال ان ا-لذي نعتقده ان الحاكم لا نظر له معه ولا تصرف بل نظره معه نظر احاطة ورعاية ثم حمل افتاء ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الطلبة ويقدر لهم جوامكهم علي انه كان عرف زمنه المطرد والا فمجرد كونه مدرسا لا يوجب له تولية ولا عزلا ولا تقدير معلوم انتهي ولا يعترض بكون الناظر قد لا ي--------------------------ميز بين فقيه وفقيه لانه---------- قاءم مقام الواقف وهو الذي يولي المدرس فكيف -قال بتقد-مه عليه وهو فرعه وكونه لا يميز لا اثر له لت----مكنه من معرفة------- مراتبهم بالسءال والاوجه عدم وجوب تفريق --معلوم الطلبة في محل الدرس خلافا لابن عبد السلام لعدم كونه مالوفا------------------- في زمننا ولان اللاءق بمحاسن الشريعة تنزيه مواضع العلم والذكر عن الامور الدنيوية كالبيع واستيفاء الحق والاقرب ان المراد بالمعيد من---------------------------------------------------------------------------------- يعيد للطلبة الدرس الذي قر-----اه المدرس ليستوضحوا او يتفهموا ما اشكل	1883	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1708	true	3010735198717744824	0	281	0	1441	1536	300	القاضي كما في الروضة وغيرها وان نازع فيه البلقيني وغير---ه سواء------- مال نفسه وغيره قال الغزي واذا اذن له فيه صدق فيه ما دام ناظرا لا بعد عزله وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها لانها المعهودة في مثله ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف وانما جاز تقديم تفرقة المنذور علي الزمن المعين لشبهه بالزكاة المعجلة ولو --------------استناب في شء من وظيفته غيره فالاجرة عليه لا علي الوقف كما هو ظاهر قال السبكي وتمسك بعض فقهاء العصر بان وظيفته ذلك علي انه ليس له تولية ولا عزل ثم رده بان ذلك في وقف لا وظاءف فيه وبان المفهوم من تفويضهم القسمة له ان ذلك له لكن للحاكم الاعتراض عليه فيما لا يسوغ وفي ولاية من هو اصلح للمسلمين ونقل الاذرعي عمن لا يحصي وقال انه الذي نعتقده ان الحاكم لا نظر له معه ولا تصرف بل نظره معه نظر احاطة ورعاية ثم حمل افتاء ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الطلبة ويقدر جامكيات--هم علي انه كان عرف زمنه المطرد والا فمجرد كونه مدرسا لا يوجب له تولية ولا عزلا ولا تقدير معلوم انتهي وا---عترض ب-ان المتجه ما قاله العز لا سيما في ناظر لا يميز بين فقيه وفقيه ورد بان الناظر قاءم مقام الواقف وهو الذي يولي المدرس فكيف يقال بتقديمه عليه وهو فرعه وكونه لا يميز لا اثر له لانه يمكنه ان يسال من يعرف مراتبهم وفي قواعد العز يج------ب تفريق المعلوم للطلبة في محل الدرس لانه ال-------------------------مالوف ورد بان ذلك لم يءلف في زمننا وبان اللاءق بمحاسن الشريعة تنزيه مواضع العلم والذكر عن الامور الدنيوية كالبيع واستيفاء الحق وسءل بعضهم عن ا-----لمعيد في التدريس بم يتخلص عن الواجب فقال الذي يقتضيه كلام المءرخين واشعر به اللفظ انه الذي يعيد للطلبة الدرس الذي قرءوه علي المدرس ليستوضحوه او يتفهموا ما اشكل	1708	-8418033346356180458	887	1512.0	714	1507	58.85865783691406	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	216	276	1155	1422	1546	300	ومحل ما م-ر ان اطلق نظره كما مر ومثله بالاولي ما -لو فوض ل--ه جميع ذلك فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط ويستحق الناظر ما شرط--- من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشرط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	1883	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	8	67	47	309	1484	300	ومحل ما ذكر ان اطلق نظره كما مر ومثله بالاولي ما اذا فوض اليه جميع ذلك فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط ول------لناظر ما شرط له من الاجرة وان زاد- علي اجرة مثله ما لم يكن--- الواقف كما مر فان لم يشرط له شء فلا اجرة له-- نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	1709	-8418033346356180458	238	421.0	181	274	86.86131286621094	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	150	222	769	1148	1541	300	وللواقف عزل من ولاه ناءبا عنه -ان شرط النظر لنفسه ونصب غيره كالوكيل وافتي المصنف بانه لو شرط النظر لانسان وجعل له ان يسنده لمن شاء فاسنده لاخر لم يكن له عزله ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وبنظير ذلك افتي فقهاء الشام وعللوه بان التفويض بمثابة التمليك وخالفهم السبكي فقال بل كالتوكيل وافتي السبكي بان للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه ا-ن لم يكن مشروطا في الوقف ولو	1884	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	228	300	1104	1484	1484	300	وللواقف عزل من ولاه ناءبا عنه بان شرط النظر لنفسه ونصب غيره كالوكيل وافتي المصنف بانه لو شرط النظر لانسان وجعل له ان يسنده لمن شاء فاسنده لاخر لم يكن له عزله ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وبنظير ذلك افتي فقهاء الشام وعللوه بان التفويض بمثابة التمليك وخالفهم السبكي فقال بل كالتوكيل وافتي السبكي بان للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا في الوقف ولو-	1709	-8418033346356180458	377	738.0	306	381	98.95013427734375	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	222	300	1148	1541	1541	300	لغير مصلحة وهو مردود----------------------------- بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه----- لا يجوز اخراج----ه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد -بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك----- علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن-	1884	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	0	83	0	428	1542	300	لغير مصلحة وبسط ذلك لكن اعترضه جمع كالزركشي وغيره بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي واجيب با-لفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه بفرض لا يجوز اخراجه منه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات ولك رده بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما------ كذلك بناء علي تسليم ما ذكر--- ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن	1710	-8418033346356180458	364	654.5	294	438	83.10502624511719	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	0	224	0	1148	1516	300	ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح في نظره وفرق في الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذه لخشية الفتنة وهو مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذا-ن و--امامة وت--دريس و--طلب------- ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك انتهي وهذا هو المعتمد واذا قلنا لا ينفذ عزله الا بسبب فهل يلزمه بيان مستنده افتي جمع متاخرون بعدمه و-----------قيده بعضهم بما اذا وثق بعلمه ودينه وزيف-ه التاج السبكي بانه لا حاصل له ثم بحث انه ينبغي وجوب بيان مست--نده مطلقا اخذا من قولهم لا يقبل دعواه الصرف لم-ستحقين معينين بل القول قولهم ولهم --مطالبته بالحساب وادعي الولي العراقي ان الحق التق-يد وله حاصل لان عدالته غير مقطوع بها فيجوز ان يختل وان يظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن علما ودينا زيادة علي ما يعتبر في الناظر من تمييز ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء جماعة انه يجب علي صاحب كتب الحديث اذا كتب	1885	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	83	300	428	1542	1542	300	ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل يق---دح في نظره وفرق في الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذا لخشية الفتنة وهو مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك انتهي---------------- واذا قلنا لا ينفذ عزله الا بسبب فهل يلزمه بيان------ه افتي جمع متاخرون بانه لا يلزمه لكن قيده بعضهم بما اذا وثق بعلمه ودينه ونازعه التاج السبكي بانه لا حاصل له ثم بحث انه ينبغي وجوب بيانه لمستنده مطلقا اخذا من قولهم لا تقبل دعواه الصرف للمستحق-------ين بل القول قولهم ولهم المطالبة- بالحساب وقال ابو زرعة--------- الحق التقييد وله حاصل اذ- عدالته ليست قطيعة--- فيجوز ان تختل وان يظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن علما ودينا زيادة علي ما يشترط في الناظر من تمييز ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي فرع طلب المستحقون من الناظر كتاب --وقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما افتي به بعضهم اخذا -----------------من افتاء جماعة انه يجب علي صاحب كتب الحديث اذا كتب-	1710	-8418033346356180458	1023	1897.0	818	1180	86.69491577148438	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	78	103	369	506	1530	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك---------امامة واذان وتصوف وتدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	3128	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	129	154	656	801	1542	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة وال----------تدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1710	-8418033346356180458	119	190.5	97	156	76.28205108642578	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	224	300	1148	1516	1516	300	فيها سماع غيره معه لها ان يعيره اياها ليكتب سماعه منها ولو تغيرت المعاملة وجب ما شرطه الواقف مما كان يتعامل به حال الوقف زاد سعره ام نقص سهل تحصيله ام لا فان فقد اعتبرت قيمته يوم المطالبة ان لم يكن له مثل حينءذ والا وجب مثله ويقع في كثير من كتب الاوقاف القديمة شرط قدر من الدراهم النقرة قال الوالد رحمه الله تعالي قد قيل انها حررت فوجد كل درهم منها يساوي ستة عشر درهما-	1885	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	true	6368800122430291532	0	69	0	331	1510	300	فيها سماع غيره معه لها ان يعيره اياها ليكتب سماعه منها ولو تغيرت المعاملة وجب ما شرطه الواقف مما كان يتعامل به حال الوقف زاد سعره او نقص سهل تحصيله او لا فان فقد اعتبرت قيمته يوم المطالبة ان لم يكن له مثل حينءذ والا وجب مثله ويقع في كثير من كتب الاوقاف ان لفلان------- من الدراهم النقرة كذا-------------------------- قيل----- حررت فوجد كل درهم منها يساوي ستة عشر درهما	1711	-8418033346356180458	318	590.0	251	369	86.17886352539062	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1886	false	1776742567785859989	0	142	0	724	1574	300	من الدراهم الفلوس المتعامل بها الان ا------لا ان يشرط نظره او تدريسه مثلا حال الوقف بان يقول وقفت هذا مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب بدله سوي الحاكم كما مر اما لو قال وقفته وفوضت ذلك اليه فليس كالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد السبكي فيما اذا شهدت بينة بارشدية زيد ثم اخري بارشدية عمرو وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما فانهما يتعارضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يسقطان ام يشترط زيد وعمرو وبالثاني افتي ابن الصلاح اما اذا طال الزمن بينهما---------------------------- فمقتضي المذهب علي ما قاله السبكي الحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد واعترضه الشيخ-- بمنع ان مقتضاه ذلك وانما مقتضاه ما صرح به الماوردي وغيره انا انما نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1886	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	true	6368800122430291532	69	257	331	1287	1510	300	من الدراهم الفلوس المتعامل بها الان انتهي الا ان يشرط نظره او تدريسه مثلا حال الوقف بان يقول وقفت هذه مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب بدله الا الحاكم كما مر اما لو قال وقفته وفوضت ذلك اليه فليس كالشرط ولو شرطه للارشد من اهل الوقف استحقه الارشد منهم وان حجب بابيه مثلا لكونه وقف ترتيب لانه مع ذلك من اهله وتردد السبكي فيما اذا شهدت بينة بارشدية زيد ثم اخري بارشدية عمرو وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما بانهما يتعارضان سواء اكانت شهادة الثانية قبل الحكم بالاولي او بعده لان الحكم عندنا لا يمنعه وقال ابو حنيفة لا اثر له بعد الحكم ثم هل يسقطان او يشترك زيد وعمرو وبالثاني افتي ابن الصلاح اما اذا طال الزمن بينهما بحيث امكن صدقهما قال السبكي فمقتضي المذهب --------انه --------يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد واعترضه --شيخنا بمنع ان مقتضاه ذلك وانما مقتضاه ما صرح به الماوردي وغيره انا انما نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1711	-8418033346356180458	697	1310.0	558	974	71.56057739257812	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1886	false	1776742567785859989	141	284	718	1485	1574	300	الاول واذا اجر الناظر الوقف علي معين او جهة اجارة صحيحة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة -----------------------------------لم ينفسخ العقد في الاصح لوقوعه-- بالغبطة في وقته فاشبه ارتفاع القيمة او الاجرة بعد بيع او اجارة مال المحجور والثاني تنفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف المصلحة ومحل الخلاف كما قاله الامام اذا كثر الطالب بها والا لم يعتبر جزما ومر انه لو كان المءجر المستحق او ماذونه جاز ايجاره باقل من اجرة --مثله وعليه فالاوجه انفساخها بانتقالها لغيره ممن لم ياذن له في ذلك وافتي- ابن الصلاح فيما اذا اجر باجرة معلومة -شهد اثنان بانها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال فزادت اجرة المثل بانه يتبين بطلانها وخطءهما لان تقويم المنافع المستقبلة انما يصح حيث استمرت حالة العقد بخلاف ما لو طرا عليها احوال تختلف بها قيمة المنفعة فانه بان ان المقوم له-----ا لم يوافق تقويمه	1886	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1712	true	-6174490940588672090	26	151	137	795	1571	300	الاول واذا اجر الناظر الوقف علي معين او جهة اجارة صحيحة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة قال الامام وقد كثر والا تعتبر جزما لم ينفسخ العقد في الاصح لانه جري بالغبطة في وقته فاشبه ارتفاع القيمة او الاجرة بعد بيع او اجارة مال المحجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر انه لو كان هو ا----لمستحق او اذن له جاز ايجاره بدو---ن اجرة المثل- وعليه فينبغي- انفساخها بانتقالها لغيره ممن لم ياذن--- في ذلك وافتاء ابن الصلاح فيما اذا اجر باجرة معدومة فشهد اثنان ا-نها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال وزادت اجرة المثل بانه يتبين بطلانها وخطءهما لان تقويم المنافع المستقبلة انما يصح حيث استمرت حالة العقد بخلاف ما لو طرا عليه- احوال تختلف بها قيمة المنفعة فانه بان ان المقوم لها اولا لم يطابق تقويمه	1712	-8418033346356180458	585	1058.0	471	813	71.95571899414062	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1887	false	-7254304109979649979	22	66	123	351	1593	300	الاذرعي ان افتاءه مشكل جدا لانه يءدي الي سد باب اجارة الاوقاف اذ طرق التغيير الذي ذكره كثيرة والذي يقع في النفس انا ننظر الي اجرة المثل التي تنتهي اليها الرغبات حالة العقد في جميع المدة المعقود عليها مع قطع النظر عما عساه يتجدد	1887	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1712	true	-6174490940588672090	153	195	806	1023	1571	300	الاذرعي---------- مشكل جدا لانه يءدي الي سد باب اجارة الاوقاف اذ طرو التغيير الذي ذكره كثير- والذي يقع في النفس انا ننظر الي اجرة المثل التي تنتهي اليها الرغبات حالة العقد في جميع المدة المعقود عليها مع قطع النظر عما عساه يتجدد	1712	-8418033346356180458	216	416.5	174	228	94.7368392944336	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1887	false	-7254304109979649979	66	300	351	1593	1593	300	ولو حكم حاكم بصحة اجارة وقف وان الاجرة اجرة المثل فان ثبت بالتواتر انها دونها تبين بطلان الحكم والاجارة والا فلا كما ياتي بسطه اخر الدعاوي وافتي الولي العراقي فيمن استاجر وقفا بشرط- وحكم له حاكم شافعي بموجبه وبعدم انفساخها بموت احدهما وزيادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه انتهي وما علل به ممنوع كما تقدم نظيره في باب الرهن وسياتي فيه مزيد تحقيق------ في الباب الاتي ان شاء الله تعالي كتا--------------------------------------------------------------------------------------ب الهبة من هب مر لمرورها من يد الي اخري او استيقظ لتيقظ فاعلها------- للاحسان والاصل في جوازها بل ندبها بساءر انواعها الاتي -قبل الاجماع الكتاب والسنة وورد تهادوا تحابوا اي بالتشديد من المحبة وقيل بالتخفيف من المحاباة وصح تهادوا فان الهدية تذهب بالضغاءن وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر وهو بفتح المهملتين ما فيه من نحو حقد وغيظ وسياتي في كتاب القضاء حكم هدية ارباب الولايات والعمال وما يتعلق بها------------------------------------------------------------------------ ويحرم الاهداء علي من غلب علي ظنه صرف ما ياخذه في معصية التمليك لعين او دين بتفصيله الاتي او منفعة علي ما ياتي بلا عوض هبة بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة وقسيمهما ومن ثم قدم الحد علي خلاف الغالب و---هذا هو الذي ينصرف اليه لفظ الهبة عند الاطلاق ويعلم مما ياتي في--- الايمان عند التامل عدم منافاته لما ذكر هنا فخرج بالتمليك ---------الضيافة والعارية فانهما اباحة والملك----- يحصل-	1887	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1713	true	-2852591406457733002	37	286	187	1528	1600	300	ولو حكم حاكم بصحة اجارة وقف وان الاجرة اجرة المثل فان ثبت بالتواتر انها دونها تبين بطلان الحكم والاجارة والا فلا كما ياتي بسطه اخر الدعاوي وافتي ابو زرعة----- فيمن استاجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعي بموجبه -بعدم انفساخها بموت احدهما وزيادة راغب اثناء المدة بان هذا افتاء لا حكم لان الحكم بالشء قبل وقوعه لا معني له كيف والموت او الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه انتهي وما علل به ممنوع وفيه--------------------------------------- تحقيق بسطته في اواخر الوقف من الفتاوي وفي كتابي المستوعب في بيع الماء والحكم بالموجب المسطر اواءل البيع من الفتاوي فراجعه فانه مهم كتاب الهبة من هب مر لمرورها من يد الي اخري او استيقظ لان-- فاعلها استيقظ للاحسان والاصل في جوازها بل ندبها بساءر انواعها الاتية قبل الاجماع الكتاب والسنة وورد تهادوا تحابوا اي بالتشديد من المحبة وقيل بالتخفيف من المحاباة وصح تهادوا فان الهدية تذهب بالضغاءن وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر وهو بفتح المهملتين ما فيه من نحو حقد وغيظ نعم يستثني من ذلك------------- ارباب الولايات والعمال فانه يحرم عليهم قبول الهبة والهدية بتفصيله الاتي في القضاء وقد بسطت ذلك في تاليف حافل ويحرم الاهداء لمن يظن في-------ه صرفها------- في معصية التمليك لعين او دين بتفصيله الاتي او منفعة علي ما ياتي بلا عوض هبة بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة وقسيمهما ومن ثم قدم الحد علي خلاف الغالب نعم هذا هو الذي ينصرف اليه لفظ الهبة عند الاطلاق و--------سياتي اواخر الايمان ما يعلم بتامله انه لا ينافي هذ---ا فخرج بالتمليك العارية والضيافة فانه----------ا اباحة والملك انما يحصل	1713	-8418033346356180458	1035	1847.5	834	1436	72.07521057128906	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	15	270	72	1421	1577	300	وانما هو بمنزلة الاباحة كما----------- صرح بذلك السبكي فقال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي ولا تخرج الهدية من الاضحية لغني فانه فيه تمليكا وانما الممتنع عليه نحو ال----------------------------------------------------------------بيع كالهبة بثواب------- وزيد في الحد في الحياة لاخراج نحو الوصية فان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت وما اعترض به بعض الشراح ممنوع وتطوعا لاخراج نحو الكفارة والنذر والزكاة ويرد بمن----ع التمليك فيها بل هي كوفاء الديون ------------------------------------------------فان ملك-------- شيءا بلا عوض محتاجا ولو لم يقصد --ثواب الاخرة او غنيا لثواب الاخرة اي لاجله فصدقة ايضا وهي افضل الثلاثة فان وفي نسخ متعددة وان وهي اولي له لدفعها ما اعترض به علي الفاء من ان الهدية قسم من الصدقة نعم ايهامه انه اذا اجتمع النقل والقصد كان صدقة وهدية صحيح------------------------------------------ نقله اي المملك بلا عوض الي مكان الموهوب له اكراما ليس بقيد كما قاله السبكي وانما ذكر لانه يلزم غالبا من النقل الي ذلك وقد يقال كما قاله الزركشي------------ احترز به عن ا------لرشوة------------------- فهدية ايضا فلا دخل لها فيما لا ينقل ولا يعارضه صحة نذر اهداءه لان المهدي اصطلاحا غير الهدية وا------ن زعم بعضهم ترادفهم-----------------------------------------------ا وشرط الهبة بمعني ما لا بد منه في تحقق وجودها في الخارج فيشمل----------- الركن كما هنا وركنها الثاني العاقدان والثالث الموهوب----------------------- ايجاب كوهبت-------ك وملكتك ومنحتك واكرمتك وعظمتك ونحلتك---- وكذا اطعمتك ولو في غير --طعام كما نص عليه---- وقبول كقبلت ورضيت واتهب------ت لفظا في حق الناطق واشارة ا------لاخرس في حقه لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا- انعقدت بالكناية مع النية كلك كذا وكسوتك هذا وبالمعاطاة علي القول	1888	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1714	true	-5442335048069586845	0	300	0	1567	1567	300	وانما هو بمنزلة الاباحة ثم رايت السبكي صرح به حيث ------قال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي ولا تخرج الهدية من الاضحية لغني فان -فيه تمليكا وانما الممتنع عليه نحو البيع لامر عرضي هو كونه من الاضحية الممتنع فيه ذلك وبلا عوض نحو البيع كالهبة بثواب وسياتي وزيد في الحد في الحياة لتخرج----- الوصية فان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت و---اعترضه شارح بما لا يصح--- وتطوعا ليخر-ج نحو الزكا-ة والنذر والكفارة ورد بان هذه لا تمليك فيها بل هي كوفاء الدين وفيه نظر لان كونها كوفاءه لا يمنع ان فيها تمليكا فان ملك اي اعطي شيءا بلا عوض محتاجا وان لم يقصد الثواب------- او غنيا لثواب الاخرة اي لاجله فصدقة ايضا وهي افضل الثلاثة فان قيل ال-----------------اولي قول اصله وان لايهام------ الفاء--- ان الهدية قسم من الصدقة نعم ايهامه انه اذا اجتمع النقل والقصد كان صدقة وهدية صحيح انتهي والذي رايته في نسخ الواو فلا اعتراض نقله اي المملك بلا عوض الي مكان الموهوب له اكراما ليس بقيد وا----------------نما ذكر لانه يلزم غالبا من النقل الي ذلك--------- كذا قاله السبكي وهو مردود بل احترز به عما ينقل للرشوة او لخوف الهجو مثلا فهدية ايضا فلا دخل لها فيما لا ينقل ولا ينافيه صحة نذر اهداءه لان ال-هدي اصطلاحا غير الهدية خلافا لمن زع------م ترادفهما ويءيده اختلاف احكامهما وبه يندفع ما للشارح هنا وشرط الهبة الذي---- لا بد منه في تحقق وجودها في الخارج فالشرط هنا بمعني الركن-------- وركنها الثاني العاقدان والثالث الموهوب وهي هنا بالمعني الثاني ايجاب كوهبتك ومنحتك وملكتك وعظمتك واكرم-------تك ونحلتك هذا وكذا اطعمتك ولو في غير الطعام كما نقل عن النص وقبول كقبل------ت واتهبت ورضيت لفظا في حق الناطق واشارة في حق الاخرس -------لانها تمليك في الحياة كالبيع ومن ثم انعقدت بالكناية مع النية كلك او --كسوتك هذا وبالمعاطاة علي --قول-	1714	-8418033346356180458	1120	1848.0	904	1689	66.3114242553711	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	0	165	0	827	1511	300	يضر الفصل الا باجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا-------------------------------------------------------------------------------------- لتعلقه بالعقد نعم ف------------------------------------------ي الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج ال-------رهن الاكتفاء به--------- وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره جمع من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته فانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود --------------------------بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره اي غير الاصل قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا ه-- والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس غير كاف لان صيرورته في يده بدون لفظ	1889	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	123	300	619	1516	1516	300	يضر الفصل الا باجنبي واختلفوا في----------------------------- وهبتك وسلطتك علي قبضه فقيل ان سلطتك علي قبضه فصل مضر لان الاذن في القبض انما يدخل وقته بعد تمام الصيغة فكان اجنبيا وقيل غير مضر لتعلقه بالعقد والذي يتجه الثاني ثم رايت الاذرعي رجحه ثم نظر في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول---- وقياس ما مر في مزج الرهن بالرهن الاكتفاء الا ان يفرق وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما---------------------------- لو زين ولده الصغير بحلي بخ--------------لاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها------------- الحاكم او ناءبه ونقلو-------ا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه----- اقرار- ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له انتهي والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس لا يجدي لان صيرورته في يده بغير لفظ-	1715	-8418033346356180458	657	1127.0	522	999	65.76576232910156	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	165	300	827	1511	1511	300	مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة مفيدة للملك هو محل النزاع فلا فرق لا سيما وقد قال الاذرعي ا----نه لا يتمشي علي------ المذهب وضعف الس---------بكي وغيره-------- قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه وقد نقل اخرون---- عن القفال نفسه انه لو جهز ابنته بامتعة من غير تمليك -صدق بيمينه في عدم تملي--كها ذلك ان ادعته وهو- صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها كما بحثه بعض المتاخرين ولا قبول كهبة النوبة لضرتها ----------------------------------------------------------------------------------ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الصدقة بل يكفي الاعطاء والاخ----------------------------------------------------------ذ ولا في الهدية وان لم يكن ماكولا علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا ويكون كالايجاب والقبض من-	1889	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	0	158	0	813	1519	300	مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة تفيد ا-لملك هو محل النزاع فلا فرق ثم رايت-------- الاذرعي قال انه لا يتمشي علي قواعد المذهب و----السبكي والاذرعي وغيرهما ضعفوا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه ورايت اخرين نقلوا عن القفال نفسه انه لو جهز ب-نته بامتعة--- بلا تمليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها ----ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو ملك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها -----------------------ولا قبول كهبة النوبة من الضرة ولو قال اشتر لي بدرهمك خبزا فاشتري له كان الدرهم قرضا لا هبة علي المعتمد كما مر ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الصدقة بل يكفي الاعطاء والاخذ لان كونه محتاجا او قصده الثواب يصرف الاعطاء للتمليك حينءذ ولا في الهدية ولو لغير-- ماكول- علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا ويكون كالايجاب والقبض من	1716	-8418033346356180458	592	1028.0	472	860	68.83721160888672	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1890	false	2677583902306622117	0	212	0	1086	1523	300	ذاك ويكون كالقبول لجريان---- عادة السلف بل الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ومع ذلك كانوا يتصرفون فيه تصرف الملاك فسقط ما ي-توهم منه انه كان اباحة والثاني يشترطان كالهبة ويشترط في الواهب كونه اهلا للتبرع وفي المتهب اهلية الملك فلا تصح هبة ولي ولا مكاتب لم ياذن له سيده في ذلك ولا تصح الهبة بانواعها مع شرط مفسد كان لا يزيل---- ملكه عنه ولا مءقتة ولا معلقة الا في مساءل العمري والرقبي كما قال ولو قال اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به و-----------------------استشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا-- ه والاقرب--- اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة ال-----لفظ ولم يوجد حتي يقصده نعم-------- من اتي بلفظ صريح -وادعي جهله بمعناه	1890	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	158	299	813	1516	1519	300	ذاك ويكون كالقبول لان ذلك هو عادة السلف بل الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم----- ومع ذلك كانوا يتصرفون فيه تصرف الملاك فاندفع ما توهم ----انه كان اباحة وشرط---------------------------- الواهب اهلية ا----لتبرع و---المتهب اهلية الملك فلا تصح هبة ولي ولا مكاتب بغير اذن-- سيده ولا -------تصح الهبة بانواعها مع شرط مفسد كان لا تزيله عن ملكك و----لا مءقتة ولا معلقة الا في مساءل العمري والرقبي كما قال ولو قال عالم بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الالفاظ او جا-------------------هل بها كما اقتضاه اطلاقهم لكن استشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي تنضم اليه نية او زيادة لفظ انتهي والذي يتجه اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة معني اللفظ ولو بوجه حتي يقصده نعم لا يصدق من اتي ب----صريح في انه جاهل بمعناه	1716	-8418033346356180458	579	981.5	458	1137	50.92348098754883	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1890	false	2677583902306622117	79	300	399	1523	1523	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا ه والاقرب اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة اللفظ ولم يوجد حتي يقصده نعم من اتي بلفظ صريح وادعي جهله بمعناه لم يصدق الا ان دلت قرينة حاله علي ذلك لعدم مخالطته لمن يعرف كما صرح به الاذرعي ولو اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد --موته فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين العمري ميراث لاهلها وجعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا بقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قال- بحسب-	1890	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	147	75	751	1516	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا -مت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول عبارتها----- فيعتبر قبولها----- وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد الموت- فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين العمري ميراث لاهلها وجعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا بقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قاله بحسب	1717	-8418033346356180458	660	1268.5	530	1128	58.51063919067383	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	8	151	45	758	1563	300	ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار الصحيحة ولهذا- عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط------- المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط------------------------------- وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فيبطل لانه تاقيت------ اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين --------القديم والجديد فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا	1891	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	148	300	759	1516	1516	300	ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار الصحيحة ومن ثم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجوب الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ووجه خروج هذا عن نظاءره بتوجيهات كلها مدخولة كما يعلم بتاملها وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فتبطل لانه تاقيت حقيقة اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم-------- فعلي الجديد الاصح تصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا-	1717	-8418033346356180458	668	1262.0	531	766	87.20626831054688	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	151	268	758	1411	1563	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث ومقابل المذهب القطع بالبطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز بيعه من الاعيان جاز لم يءنثه ليشاكل ما قبله ---لان تانيث-----ه غير حقيقي هبته بالاولي لانها اوسع اما المنافع فيصح بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما علي ما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة ورجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي والبلقيني وافتي به الوالد رحمه الله وعليه فلا يلزم الا بالقبض وهو بالاستيفاء لا بقبض العين وفارقت الاجارة بالاحتياج فيها لتقرر الاجرة والتصرف في المنفعة	1891	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	0	132	0	721	1574	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث وبحث السبكي تحريمهما لهذا النهي وان صحا لاحاديث اخر وفيه نظر بل يءخذ من احاديث الصحة لان الاصل فيما صح جواز فعله ان النهي للتنزيه وما جاز بيعه -----------جاز لم يءنثه ليشاكل ما قبله او لان تانيث فاعله غير حقيقي هبته بالاولي لانها اوسع نعم المنافع -يصح بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما ك---ما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة ورجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي والبلقيني-------------------------- وعليه فلا يلزم الا بالقبض وهو بالاستيفاء لا بقبض العين وفارقت الاجارة بالاحتياج فيها لتقرر الاجرة والتصرف في المنفعة	1718	-8418033346356180458	582	1092.5	476	762	76.3779525756836	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1892	false	8433799015627008893	224	300	1134	1514	1514	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لمن لا يقدر علي انتزاعه وضال-- وابق فلا يجوز هبته بجامع ان كلا منهما تمليك في الحياة ولا ينافيه خبر زن وارجح لان الرجحان المجهول وقع تابعا لمعلوم علي ان الاوجه كون-- المراد بارجح تحقق الحق حذرا من التساهل فيه ولا قوله صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه في المال الذي جاء من البحرين------------------ خذ منه الحديث لان الظاهر ان ما ذكر في المجهول انما هو--------- بالمعني الاخص-	1892	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	208	291	1111	1518	1574	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لغير قا--در علي انتزاعه وضال و وابق فلا تجوز هبته بجامع ان كلا منهما تمليك في الحياة ولا يرد--- خبر زن وارجح لان الرجحان المجهول وقع تابعا لمعلوم علي ان الذي يتجه ان المراد بارجح تحقق الحق حذرا من التساهل فيه ولا قوله صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه في المال الذي جاء من البحرين بناء علي انه ملكه خذ منه الحديث لان الظاهر ان ما ذكر في المجهول انما هو في الهبة بالمعني الاخص	1718	-8418033346356180458	358	661.0	286	412	86.89320373535156	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1892	false	8433799015627008893	43	112	229	594	1514	300	في الذمة بخلاف بيع------ه فوهبتك الف درهم مثلا في ذمتي غير صحيح وان عينه في المجلس وقبضه والمريض يصح بيعه لوارثه بثمن المثل لا هبت---ه بل يكون وصية والولي والمكاتب يجوز بيعهما لا هبتهما والمرهونة اذا اعتقها معسرا و--استولدها يجوز بيعها للضرورة لا هبتها ولو من المرتهن والاوجه عدم استثناء شء من ذلك------------- لان المانع من الهبة امر خارجي في العاقد و--طرا في المعقود عليه فلا ايراد كما لا	1892	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	140	210	758	1118	1574	300	في الذمة يصح بيعه لا هبته فوهبتك الف درهم----- في ذمتي باطل---- وان عينه في المجلس وقبضه والمريض يصح بيعه لوارثه بثمن المثل لا هبته له بل يكون وصية والولي والمكاتب يجوز بيعهما لا هبتهما والمرهونة اذا اعتقها معسرا او استولدها يجوز بيعها للضرورة لا هبتها ولو ل---لمرتهن وقد يقال--- استثناء------ ذلك كله غير صحيح لان المانع من الهبة امر خارجي في العاقد او طرا في المعقود عليه وما لا ----------	1718	-8418033346356180458	306	527.0	247	391	78.26087188720703	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1893	false	367818397244955014	53	300	296	1498	1498	300	في مال وقف بين جمع للجهل بمستحقه فيجوز الصلح بينهم ----علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب ولبعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم حصته جاز علي ما قاله الامام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور عليه الصلح له بشرط ان لا ينقص عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما لو خ---لط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا فيما لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم وما استشكل به يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك-------- من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا ه وبعض ما ذكره في فتاوي البغوي وقوله ويقتصر الي اخره موافق لكلام القفال لا العبادي وما ذكره اخرا غير مناف ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا-	1893	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	15	258	76	1268	1482	300	في مال وقف بين جمع للجهل بمستحقه فيجوز الصلح بينهم فيه علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب ولبعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم حصته ----علي ما قاله الامام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور ال-----صلح له بشرط ان لا ينقص عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما اذا اختلط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا فيما لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح بمج----هول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم و---استشكل و--يرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك ان تاخذ من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار و--الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا-ه وبعض ما ذكره في فتاوي البغوي وقوله وتقتصر الخ----- موافق لكلام القفال لا العبادي وما ذكره اخرا لا ينافي ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا	1719	-8418033346356180458	1152	2220.0	916	1218	94.58128356933594	226	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	16	55	79	279	1489	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين كناية ابراء و هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح	1894	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1720	true	884516775987674297	154	177	738	857	1465	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا تحتاج الي قبول نظرا للمعني--------------------------------------------------------------------------------- و هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح	1720	-8418033346356180458	118	226.0	95	200	59.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	221	300	1108	1489	1489	300	قبض هو او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منها وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا ولا يصح اذنه لجابي الوقف -انه اذا قبضه يعطيه للمتبرع عليه لانه توكيل قبل الملك-------- في مجهول وانما صح تبرع احد الورثة بحصته لان محله في اعيان راها وعرف حصته منها ولا يملك في غير الهبة الضمنية موهوب بالمعني الاعم الشامل لجميع ما مر ولو من اب لولده الصغير وما نقله ابن عبد البر من اجماع-	1894	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	0	79	0	383	1507	300	قبض هو او وكيله منها شيءا قبل التبرع وعرف حصته منه- وراه هو او وكيله واذن له في قبضه وقبضه صح والا فلا ولا يصح اذنه لجابي الوقف لانه اذا قبضه يعطيه للمتبرع عليه لانه توكيل قبل الملك علي انه في مجهول وانما صح تبرع احد الورثة بحصته لان محله في اعيان راها وعرف حصته منها ولا يملك في غير الهبة الضمنية موهوب بالمعني الاعم الشامل لجميع ما مر ولو من اب لولده الصغير ونقل---- ابن عبد البر--- اجماع	1721	-8418033346356180458	370	705.5	294	391	94.62915802001953	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	0	200	0	1045	1597	300	الفقهاء من الاكتفاء بالاشهاد هنا مراده به فقهاء مذهبه فيما يظهر الا بقبض كقبض المبيع فيما مر بتفصيله نعم لا يكفي هنا الاتلاف ولا الوضع بين يديه من غير اذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشتر-ط تحققه بخلاف المبيع والاوجه اعتبار ذلك في الهدية خلافا لما بحثه بعضهم فيها وان --------------------------سومح فيها بعدم الصيغة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي وقال به كثير م--ن الصحابة --------------ولا يعرف لهم مخالف والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يكون -القبض معتدا به اذا كان باقباض من الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق ولو كان ب--------------------------------------------------------------------------------يد المتهب فلو قبضه --بغير اذن ضمنه ولو اذن له ورجع عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من ---------------------------تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب-------------------------------------------------- كما في الاستقصاء------------------------------------------------------ ويكفي الاقرار بالقبض كان قيل له وهبت	1895	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	79	300	383	1507	1507	300	الفقهاء انه يكفي هنا الاشهاد لعله يريد--- فقهاء مذهبه---------- الا بقبض كقبض المبيع فيما مر بتفصيله نعم لا يكفي هنا الاتلاف ولا الوضع بين يديه بلا ا---ذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشتراط تحققه بخلاف المبيع وبحث--------------------------------------- بعضهم الاكتفاء به في الهدية فيه نظر وان تسومح فيها بعدم الصيغة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي وقال به كثيرون من الصحابة رضي الله عنهم ولا يعرف لهم مخالف والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يعتد بالقبض ان ك----------ان باقباض--- الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق وكذا نحو الاكل خلافا للقاضي علي ما قاله شارح لكن جزم غير واحد بما قاله القاضي وان كان في يد المتهب فلو قبضه من غير اذن ضمنه ولو اذن--- ورجع عن الاذن او جن او اغمي----- او حجر عليه----------------- او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي -----------------------------ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك وله احتمال بتصديق ال-------------------------------------------------------متهب لان الاصل عدم الرجوع قبله وهو قريب ثم رايت ان هذا هو المنقول كما ذكرته في شرح الارشاد في باب الرهن مع فروع اخري يتعين استحضارها هنا ويكفي الاقرار بالقبض كان قيل له وهبت-	1721	-8418033346356180458	789	1319.5	634	1302	60.59907913208008	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	200	300	1045	1597	1597	300	من فلان كذا واقبضته فقال نعم والاقرار و--الشهادة بمجرد الهبة لا يستلزم القبض-------------------------------------------------------------------------------- وليس للحاكم ان يسال الشاهد عنه كما بحثه بعضهم لءلا يتنبه له والهبة ذات الثواب بيع فاذا اقبض الثواب او كان مءجلا استقل بالقبض فلو مات احدهما اي الواهب او المتهب بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة فيما يظهر------------------ قام وارثه مقامه في القبض والاقباض لانه خليفته فلا ينفسخ العقد بذلك وقيل ينفسخ العقد بالموت لجوازه كالشركة وفرق الاول بانها تءول الي اللزوم بخلاف نحو الشركة ويءخذ منه ضع--ف ما ذكره---- الجرجاني في تحريره من انفساخ الهدية بال------موت----------- قولا واحدا لعدم القبول--- ووجه ضعفه ان المدار ليس علي-	1895	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1722	true	-6878604814692354150	1	109	4	603	1557	300	من فلان---- واقبضته فقال نعم والاقرار او الشهادة بمجرد الهبة لا يستلزم القبض نعم يكفي عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما كما مر او اخر الاقرار قال بعضهم وليس للحاكم سء---ال الشاهد عنه--------------- لءلا يتنبه له والهبة ذات الثواب بيع فاذا اقبض الثواب------------- استقل بالقبض فلو مات احدهما اي الواهب والم--تهب بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة علي الاوجه بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه في القبض والاقباض لانه خليفته--------------------- وقيل ينفسخ العقد بالموت لجوازه كالشركة وفرق الاول بانها تءول -----للزوم بخلاف نحو الشركة ويءخذ منه تضعيف ما في تحرير الجرجاني ان----------------- الهدية تنفسخ بالموت قبل وصولها قولا واحدا لعدم القبول اه ووجه ضعفه ان المدار ليس علي	1722	-8418033346356180458	445	742.0	364	679	65.53755187988281	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1896	false	4262727109912570180	0	181	0	904	1481	300	القبول بل علي الايلولة للزوم وهو جار في الهدية والصدقة ايضا ويجري الخلاف في الجنون وال---اغماء ولولي المجنون قبضها----------------------------------------------------- قبل الافاقة ويسن للوالد اي الاصل وان علا العدل في عطية اولاده اي فروعه وان سفلوا ولو --احفادا مع وجود الاولاد فيما يظهر كما رجحه جمع وا-----------ن خصصه اخرون بالاولاد سواء اكانت تلك العطية هبة ام هدية ام صدقة ام وقفا ام تبرعا اخر فان ترك العدل بلا عذر كره عند اكثر العلماء خلافا لمن ذهب الي حرمته والاصل في ذلك خبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهده علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي رواية لمسلم اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن فامره باشهاد غيره صريح في الجواز و---تسميته جورا باعتبار ما فيه من انتفاء العدل المطلوب فان فضل البعض اعطي بقيتهم- ما يحصل به العدل والا رجع ندبا للامر به في رواية نعم يظهر --انه لو علم من المحروم الرضا وظن عقوق غيره لفقره ورقة دينه لم	1896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1722	true	-6878604814692354150	109	300	603	1557	1557	300	القبول بل علي الايلولة للزوم وهو جار في الهدية والصدقة ايضا ولا تبطل الهبة بجنون الواهب واغماءه فيكفي اقباضه بعد افاقته لا اقباض وليه قبلها وكذا المتهب نعم لوليه القبض قبل افاقته- ويسن للوالد اي الاصل وان علا العدل في عطية اولاده اي فروعه وان سفلوا ولو الاحفاد- مع وجود الاولاد علي الاوجه وفاقا لغير واحد وخلافا لمن خصص الاو--------لاد سواء اكانت تلك العطية هبة ام هدية ام صدقة ام وقفا ام تبرعا اخر فان لم يعدل لغير- عذر كره عند اكثر العلماء وقال جمع يحرم ----------والاصل في ذلك خبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهده علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي رواية لمسلم اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن فامره باشهاد غيره صريح في الجواز وان تسميته جورا باعتبار ما فيه من عدم ال---عدل المطلوب فان فضل البعض اعطي الاخرين ما يحصل به العدل والا رجع ندبا للامر به في رواية نعم الاوجه انه لو علم من المحروم الرضا وظن عقوق غيره لفقره ورقة دينه لم-	1722	-8418033346356180458	767	1399.0	608	979	78.34525299072266	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1896	false	4262727109912570180	182	300	910	1481	1481	300	الرجوع ولم يكره التفضيل كما لو احرم فاسقا لءلا يصرفه في معصية او عاقا او زاد او اثر الاحوج او المتميز بنحو فضل كما فعله الصديق مع عاءشة رضي الله------ عنهما والاوجه ان حكم تخصيص بعضهم بالرجوع في هبته حكم ما لو خصه بالهبة فيما مر وافهم قول------ه عطية عدم ----طلب---- التسوية في غيرها ك--تودد ب--كلام او غيره لكن ذكر الدميري في بعض نسخه انه--- لا خلاف في طلب التسوية بينهم------- حتي في الكلام وهو مت----------جه اذ كثيرا ما يترتب علي التفاوت في ذلك ما مر في الاعطاء ومن ثم ينبغي ان ياتي هنا ايضا استثناء التمييز لعذر ويسن للولد----- العدل ايضا في عطية اصوله فان فضل كره خلافا لبعضهم وحينءذ فالام اولي به كما في الروضة عن-	1896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	1	115	4	571	1514	300	الرجوع ولم يكره التفضيل كما لو احرم فاسقا لءلا يصرفه في معصية او عاقا او زاد او اثر الاحوج او المتميز بنحو فضل كما فعله الصديق مع عاءشة رضي الله تعالي عنهما والاوجه ان---- تخصيص بعضهم بالرجوع في هبته كهو---------- بالهبة فيما مر وافهم قوله كغيره عطية انه لا يطلب منه التسوية في غيرها كالتودد بالكلام وغ--يره لكن وقع-------- في بعض نسخ الدميري لا خلاف ----ان التسوية بينهم مطلوبة حتي في القيل اي للمميزين وله وجه اذ كثيرا ما يترتب علي التفاوت في ذلك ما مر في الاعطاء ومن ثم ينبغي ان ياتي هنا ايضا استثناء التمييز لعذر ويسن للولد ايضا العدل----- في عطية اصوله فان فضل كره خلافا لبعضهم نعم ف---------------------ي الروضة عن	1723	-8418033346356180458	484	815.5	383	621	77.93880462646484	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	1	125	8	648	1515	300	واقره لخبر--------- ان لها ثلثي البر وعليه يحمل ما--------------------------------------------------------- في شرح مسلم عن المحاسبي من الاجماع علي تفضيلها في البر علي الاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه استحباب العدل بين نحو الاخوة ايضا نعم هو دون طلبه- في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب وانما يحصل العدل بين ما ذكر بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر المار- ولخبر ضعيف و-----قيل الصحيح ارساله سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء و----------------قيل كقسمة الارث وفرق الاول بان ملحظ هذا العصوبة وهي مختلفة مع عدم تهمة فيه وملحظ ذاك الرحم وهما فيه سواء مع التهمة فيه وعلي هذا وما مر في اعطاء اولاد الاولاد مع الاولاد تتصور التسوية	1897	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	122	300	608	1514	1514	300	واقره لما في الحديث ان لها ثلثي البر وقضيته عدم الكراهة اذ لا يقال في بعض جزءيات المكروه انه اولي من بعض بل في شرح مسلم عن المحاسبي--- الاجماع علي تفضيلها في البر علي الاب وانما فضل عليها في الارث لما ياتي ان ملحظه العصوبة والعاصب اقوي من غيره وما هنا ملحظه الرحم وهي فيه اقوي لانها احوج وبهذا فارق ما مر انه يقدم عليها في الفطرة لان ملحظها الشرف كما مر ويسن علي الاوجه-------- العدل بين نحو الاخوة ايضا لكنها- دون طلبها في الاولاد وروي البيهقي خبر حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب وانما يحصل العدل بين من ذكر بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر السابق ولخبر ضعيف متصل وقيل الصحيح ارساله سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وفي نسخة البنات وقيل كقسمة الارث وفرق الاول بان ملخص هذا العصوبة وهي مختلفة مع عدم تهمة فيه وملحظ ذاك الرحم وهما فيه سواء مع التهمة فيه وعلي هذا وما مر في اعطاء اولاد الاولاد مع الاولاد تتصور التسوية-	1723	-8418033346356180458	603	1096.0	484	919	65.61479949951172	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	125	300	648	1515	1515	300	بان يفرض الاسفلون في درجة الاعلين نظير ما ياتي في ميراث الارحام علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة علي الراجح بل يوجد التصريح بذلك في بعض النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا--- دينا -لخبر -------لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده واختص بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يقضي بانه انما رجع لحاجة او مصلحة ويكر---ه الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب--- لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا------- الي كفه عن المعصية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني-------- في صدقة واجبة كنذر وزكاة----- وكفارة وكذا-	1897	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	0	252	0	1263	1508	300	بان يفرض الاسفلون في درجة الاعلين نظير ما ياتي في ميراث الارحام علي قول فرع اعطي اخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله علي ان قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وان ملكه لانه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصي بعلفها قبل الصرف فيه فانه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورثة الموصي او بشرط ان يشتري بها ذلك بطل الاعطاء من اصله لان الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تاويلا بخلاف غيره وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة----------- بل يوجد هذا--------- في بعض النسخ وتناقضا في الصدقة لكن المعتمد كما قاله جمع ما ذكر وان كان ال---ولد فقيرا صغيرا مخالفا له دينا للخبر الصحيح لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده واختص بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يقضي بانه انما رجع لحاجة او مصلحة ويكره له الرجوع --الا لعذر كان -----كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه -ان كان الولد غنيا عن----ه ووجوبه في العاصي ا-------------ن تعين- طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية و----------------------البلقيني امتناعه في صدقة واجبة ك-----زكاة ونذر وكفارة وكذا	1724	-8418033346356180458	721	1242.0	573	1339	53.846153259277344	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	0	50	0	239	1549	300	في لحم الاضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو---- ممتنع هنا وقد جري علي ذلك جمع ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بما في الروضة وغيرها ولا حاجة الي زيادة قول من قيد ذلك بما اذا وجدت صيغة نذر ص----------------حيحة اذ النذر عند	1898	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	252	297	1263	1494	1508	300	في لحم --اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون-- ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام- الروضة وغيرها وقول بعضهم محله ان----------------------- وجدت صيغة نذر صحيحة غير محتاج اليه لان النذر حيث	1724	-8418033346356180458	161	254.5	127	259	62.16216278076172	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	53	300	258	1549	1549	300	ولا نظر لكونه تمليكا محضا لان الشرع اوجب الوفاء به علي العموم من غير مخصص وقياس الواجب علي التبرع غير سديد ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها من غير ثواب وان اثابه عليها كما قاله القاضي وله الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به المصنف وهو المعتمد ومحله كما افاده------------------- الجلال البلقيني عن ابيه في---------ما اذا فسره بالهبة ولو وهبه------------------------------ واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده كما علم مما مر ولو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وكذا لساءر الاصول من الجهتين وان علوا الرجوع كالاب فيما ذكر علي المشهور كما في -------نفقتهم وعتقهم وسقوط القود عنهم وخرج بهم الفروع والحواشي كما ياتي وافهم كلامه اختصاص الرجوع بالواهب فلا يجوز ذلك لابيه لو مات ولم يرثه فرعه الموهوب له لمانع قام به وورثه جده لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه ومقابل المشهور لا رجوع لغير الاب قصرا للولد في الخبر المار علي الاب والاول عممه وعبد الولد غير المكاتب كالولد لان الهبة لعبده هبة له بخلاف عبده المكاتب لاستقلاله فان انفسخت الكتابة تبينا ان الملك للولد وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي وشرط رجوعه اي الاب بالمعني المار بقاء الموهوب في سلطنة المتهب اي-	1898	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	2	176	7	908	1526	300	ولا نظر لكونه تمليكا محضا لان الشرع اوجب الوفاء به علي العموم من غير مخصص وقياس الواجب علي التبرع ممتنع ---ولا رجوع في هبة بثواب بخلافها بلا--- ثواب وان اثابه عليها كما قاله القاضي ولا فيما لو وهبه دينا عليه اذ لا يمكن عوده بعد سقوطه ولا فيما وهبه لفرعه المكاتب اذا رق لان سيده ملكه ويجوز الرجوع في بعض الموهوب ولا يسقط بالاسقاط وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به المصنف وسبقه اليه جمع متقدمون واعتمده جمع متاخرون قال الجلال البلقيني عن ابيه وفرض ذلك فيما اذا فسره بالهبة وهو فرض لا بد منه اه قال المصنف لو وهب واقبض- ومات فادعي الوارث -كونه في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق ا-----------ه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لساءر الاصول من الجهتين وان علوا الرجوع كالاب فيما ذكر علي المشهور كما في عتقهم ونفقت-------هم وسقوط القود عنهم وخرج بهم الفروع والحواشي كما ياتي وافهم كلامه اختصاص الرجوع بالواهب فلا يجوز---- لابيه لو مات ولم يرثه فرعه الموهوب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط رجوعه ب----------------------قاء الموهوب في سلطنة المتهب اي	1725	-8418033346356180458	681	1225.0	549	1461	46.611907958984375	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1899	false	-6040503027923015449	0	125	0	614	1520	300	استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل غير متعلق به حق لازم يمنع البيع وان طرا عليه حجر سفه فيمتنع الرجوع ببيعه كله او-- بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ينقل الملك عنه اتجه الرجوع وشمل كلامه ما لو كان ال-------------------------------------------------------------------بيع من الاصل الواهب فيمتنع الرجوع------ ولو وهبه مشاعا فاقتسمه ثم رجع فيما خص ولده بالقسمة جاز ان كانت------- افرازا والا لم يرجع الا فيما لم يخرج عن ملكه فلو كانت الشركة بالنصف رجع في نصفه فقط ولا تنقض القسمة ووقفه مع القبول حيث اشترط فيما يظهر لانه قبله لم يوجد عقد زال به م-----------لكه وبه يفرق بينه وبين البيع في زمن الخيار الثابت للمشتري وحده ويمتنع ايضا بتعلق ارش جناية برقبته ان لم يءدها الراجع وانما لم يجب	1899	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	176	300	908	1526	1526	300	استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل غير متعلق به حق لازم يمنع البيع وان طرا عليه حجر سفه فيمتنع الرجوع ببيعه كله وكذا بعضه بالنسبة لما ----------------------------------------------------------------باعه وا--ن كان الخيار باقيا للولد كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث الاذرعي جوازه ان كان البيع من ابيه- الواهب وخياره باق وهو ظاهر ولو وهبه مشاعا فاقتسمه ثم رجع بما يخص ولده بالقسمة جاز ان كانت القسمة افرازا والا لم يرجع الا فيما لم يخرج عن ملكه فلو كانت الشركة بالنصف رجع في نصفه فقط ولا تنقض القسمة ووقفه مع القبول ان شرطناه فيما يظهر لانه قبله لم يوجد عقد يفضي الي خروجه عن ملكه وبه يفرق بينه وبين البيع في زمن الخيار-------------------- ويمتنع ايضا بتعلق ارش جناية برقبته ما لم يءده- الراجع وانما لم يجب-	1725	-8418033346356180458	481	852.5	379	707	68.03394317626953	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1899	false	-6040503027923015449	125	274	614	1384	1520	300	لاداء قيمة الرهن الناقصة عن الدين حتي يرجع فيه لان اداءها يبطل تعلق حق المرتهن به لو خرجت مستحقة به فيتضرر واداء الارش لا يبطل تعلق المجني عليه به لو بان مستحقا والفرق ان الرهن عقد وفسخه لا يقبل وقفا بخلاف ارش الجناية فانه يقبله ويحجر الحاكم علي المتهب بالافلاس- ما لم ينفك الحجر والعين باقية وبتخمر عصير ما لم يتخلل لان ملك الخل سببه ملك العصير والحق به الاذرعي دبغ جلد الميتة فلو زرع الحب----------------------------------------------------------------------------------------------- او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين غيره في الغصب حيث يرجع المالك في-ه وان -تفرخ ونبت ب------ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية -----واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه ويمتنع ايضا بكتابته اي الصحيحة لما ياتي في تعليق العتق ما لم يعجز وبايلاده---------------------------------------- وبرده الواهب ما لم يسلم لان ماله موقوف والرجوع لا يوقف ولا يعلق	1899	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1726	true	3623690750016577683	0	147	0	763	1581	300	لاداء قيمة الرهن الناقصة عن الدين حتي يرجع فيه لان اداءها يبطل تعلق--- المرتهن به لو خرجت مستحقة--- فيتضرر واداء الارش لا يبطل تعلق المجني عليه به لو بان مستحقا والفرق ان الرهن عقد وفسخه لا يقبل وقفا بخلاف ارش الجناية فانه يقبله ويحجر القاضي علي المتهب --لافلاسه ما لم ينفك الحجر والعين باقية وبتخمر عصير ما لم يتخلل لان ملك الخل سببه ملك العصير والحق به الاذرعي دبغ جلد الميتة وبتعفن بذر ما لم ينبت وصيرورة بيض دما ما لم يصر فرخا كما اقتضاه كلام البغوي لكن المعتمد انه لا رجوع وان نبت او تفرخ وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المالك فيما نبت وتفرخ عند الغاصب لان استهلاك المغصوب لا يمنع حقه------ بالكلية بخلاف استهلاك الموهوب هنا و---------------------------------بكتابته اي الصحيحة لما ياتي في تعليق العتق ما لم يعجز وبايلاده وباحرام الواهب والموهوب صيد ما لم يتجلل وبردة الواهب ما لم يسلم لان ماله موقوف والرجوع لا يوقف ولا يعلق	1726	-8418033346356180458	567	980.5	454	919	61.6974983215332	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1901	false	7742271435233997446	182	292	948	1559	1597	300	برهنه---------- وهبته قبل القبض فيهما لبقاء السلطنة بخلافهما بعده والمرتهن غير الواهب كما هو ظاهر لزوالها وان كانت الهبة من الابن لابيه او لاخيه او لابنه لان الملك غير مستفاد من الجد او الاب ولا بنحو غصبه او اباقه ولو مرض الابن ورجع الاب ثم مات الابن اتجه صحة رجوعه كما صرح به الاذرعي ولا يقدح فيه كونه صار محجورا عليه في مرضه اذ ذلك خاص ب----------------------------------------التبرعات ونحوها وي-------------------------------------فرق------ بينه وبين حجر الفلس بانه اقوي لمنعه التصرف وايثار بعض الغرماء والمرض انما يمنع المحاباة ولا يمنع الايثار ولا بنحو تعليق عتقه وتدبيره والوصية به وتزويجها وزراعتها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب لبقاء العين بحالها ومورد الاجارة المنفعة فيستوفيها المستاجر	1901	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1726	true	3623690750016577683	152	270	787	1440	1581	300	برهنه قبل القبض وهبته قبل القبض------ لبقاء السلطنة بخلافهما بعده والمرتهن غير الواهب كما هو ظاهر لزوالها وان كانت الهبة من الابن لابنه او لاخيه--- لابيه لان الملك غير مستفاد من الجد او الاب قال شارح-------------- ولو مرض الابن ورجع الاب ثم مات الابن --هل يصح رجوعه او لا لا--------------------------نه صار محجورا عليه لم ار منقولا والذي يظهر صحة رجوعه لان الحجر عليه انما هو في التبرعات ونحوها ثم رايت الاذرعي وغيره صرحوا بما ذكرته وفرق بعضهم بينه وبين حجر الفلس بانه اقوي لمنعه التصرف وايثار بعض الغرماء والمرض انما يمنع المحاباة ولا يمنع الايثار ولا بنحو تعليق عتقه وتدبيره والوصية به وتزويجها وزراعتها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب لبقاء العين بحالها ومورد الاجارة المنفعة فيستوفيها المستاجر	1726	-8418033346356180458	519	920.5	424	704	73.72158813476562	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1902	false	-4995400881448041852	0	27	0	130	1510	300	المءجر ففي الرجوع تردد وفارق ما هنا رجوع الباءع بعد التحالف بان الفسخ ثم -قوي ولذا جري وجه ان الفسخ ثم يرفع العقد من اصله ولا كذلك	1902	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1726	true	3623690750016577683	276	300	1467	1581	1581	300	المءجر---------------- وفارق ما هنا رجوع الباءع بعد التحالف بان الفسخ ثم اقوي ولذا جري وجه ان الفسخ ثم يرفع العقد من اصله ولا كذلك-	1726	-8418033346356180458	113	204.0	90	131	86.2595443725586	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1902	false	-4995400881448041852	27	294	130	1483	1510	300	هنا ولو زال ملكه اي الفرع عن الموهوب وعاد اليه ولو بارث او اقالة او رد بعيب لم يرجع -لاصل الواهب له في الاصح لان الملك غير مستفاد منه حينءذ نعم قد يزول ويرجع كما مر في نحو تخمر العصير الثاني يرجع نظرا لملكه السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بزال ما لو لم يزل وان اشرف علي الزوال كما لو ضاع فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه فالاو-----------------------جه من وجهين عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده سواء اجعلنا الرج---وع ابطالا للهبة ام لا اذ -القاءل بالابطال لم يرد به حقيقته والا لرجع في الزيادة المنفصلة ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لتبعيتها ك--------تعلم صنعة وحرفة لا بتعليم الفرع فيما يظهر اخذا من نظيره في الفلس وحرث ا--رض وان زادت بها القيمة بخلاف حمل عند الرجوع حدث بيده وان كان له الرجوع حالا قبل الوضع كما صححه القاضي واجاب به ابن الصباغ وغيره وهو المعتمد ومثله طلع حدث ولم يتابر علي ما في الحاوي لكن رد بان كلامهما في التفليس نقلا عن الشيخ ابي حامد يخالفه والاوجه الاول لا المنفصلة ك-----اجرة وكسب فلا يرجع فيها لحدوثها في ملك المتهب وليس منها حمل عند القبض وان انفصل في يده وسكت عن النقص وحكمه عدم الرجوع -بارشه مطلقا ويبقي غراس متهب وبناءه ------او يقلع بالارش او يتملك بالقيمة- وزرعه الي الحصاد مجانا لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة----------- او فسختها او ابطلتها لانها---------------------- تفيد المقصود لصراحتها فيه	1902	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	0	274	0	1377	1511	300	هنا ولو زال ملكه اي الفرع عن الموهوب وعاد و-----لو ب-------اقالة او رد بعيب لم يرجع الاصل الواهب له في الاصح لان الملك غير مستفاد منه حينءذ نعم قد يزول ويرجع كما مر في نحو تخمر العصير وكما لو وهبه واقبضه صيدا فاحرم ولم يرسله ثم تحلل كذا قيل ورد بان ملك الولد الزاءل بالاحرام لا يعود بالتحلل بل يلزمه ارساله ولو بعده وخرج بزال ما لو لم يزل وان اشرف علي الزوال كما لو ضاع فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه ففي رجوع الاب وجهان والذي يتجه من---هما عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده سواء اق-لنا ان الرجوع ابطال- للهبة ام لا لان القاءل بالابطال لم يرد به حقيقته والا لرجع في الزيادة المنفصلة ولو زاد رجع---- بزيادته المتصلة لانها تابعة ومنها تعلم صنعة وحرفة------------------------------------------------- وحرث الارض وان زادت بها القيمة --لا- حمل عند الرجوع حدث بيده وان كان له الرجوع حالا---------------------------------------------------------------- ومثله طلع حدث ولم يتابر علي ما في الحاوي لكن رد بان كلامهما في التفليس نقلا عن الشيخ ابي حامد يخالفه --------------لا المنفصلة ككسب واجرة -----فلا يرجع فيها لحدوثها بمل--ك المتهب وليس منها حمل عند القبض وان انفصل في يده وسكت عن النقص وحكمه انه لا يرجع بارشه مطلقا ويبقي غراس متهب وبناءه باجرة او يقلع ب--ارش او يتملك ب--قيمته وزرعه الي الحصاد مجانا لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وبكناية مع النية كاخذته وقبضته لان هذه تفيد المقصود لصراحتها فيه	1727	-8418033346356180458	1115	2002.0	887	1539	72.44964599609375	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1903	false	2488644389083070167	72	99	356	494	1542	300	لا ببيعه ووقفه وهبته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته به وبه فارق انفساخ البيع	1903	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	274	300	1377	1511	1511	300	لا ببيعه ووقفه وهبته بعد القبض واعتاقه ووطءها الذي لم تحمل منه في الاصح لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالت---ه وبه فارق انفساخ البيع-	1727	-8418033346356180458	134	257.0	109	138	97.10144805908203	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1903	false	2488644389083070167	100	159	499	805	1542	300	في زمن الخيار الذاهب الي مساواته له مقابل الاصح اما هبته قبل القبض فلا تءثر رجوعا قطعا وعليه ب--استيلادها قيمتها وبالوطء مهر --مثلها وهو حرام وان قصد به الرجوع ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به في الانوار-------- ولا رجوع لغير الاصول في هبة مطلقة او مقيدة بنفي الثواب اي العوض للخبر	1903	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1728	true	-647432090783664939	1	55	4	284	1486	300	في زمن الخيار---------------------------------- اما هبته قبل القبض فلا تءثر رجوعا قطعا وعليه بالاستيلاد القيمة-- وبالوطء مهر المثل-- وهو حرام وان قصد به الرجوع وبقاء يده عليه بعد الرجوع امانة لانه لم ياخذه بحكم الضمان وبه فارق يد المشتري بعد الفسخ ولا رجوع لغير الاصول في هبة مطلقة او مقيدة بنفي الثواب اي العوض للخبر	1728	-8418033346356180458	192	304.5	151	318	60.377357482910156	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	1	268	6	1337	1494	300	بان لم يقيد بثواب ولا نفيه فلا ثواب اي عوض ان وهب له لدونه في المرتبة الدنيوية اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وكذا لا ثواب له وان نواه ان وهب لاعلي منه في ذلك في الاظهر كما لو اعاره داره الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا لا ثواب له وان نواه ان و------هب لنظيره علي المذهب لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدية في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي ومثل ذلك الصدقة وان اختار الاذرعي ---------دليلا ان العادة متي اقتضت -الثواب وجب هو او رد الهدية والاوجه كما بحثه ايضا ان محل التردد ما اذا لم يظهر حالة الاهداء قرينة حالية او لفظية دالة علي طلب الثواب والا وجب هو او الرد لا محالة -------------ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب بيمينه لان ----------الاصل عدم البدل ولو اهدي له شيءا علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الاصطخري فان كان فعلها حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا فان وجب الثواب علي مقابل المذهب او علي البحث الما--ر لتلف الهدية او ع-دم ارادة المتهب ردها فهو قيمة الموهوب---------- اي قدرها يوم قبضه ولو مثليا في الاصح فلا يتعين للثواب جنس من الاموال بل الخيرة فيه للمتهب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة وقيل------ الي ان يرضي ولو باضعاف قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بوجوب اثابته و لم يثبه هو ولا	1904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1728	true	-647432090783664939	69	300	362	1486	1486	300	بان لم يقيد بثواب ولا عدمه فلا ثواب اي عوض ان وهب--- لدونه في المرتبة الدنيوية اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة وكذا لا ثواب له وان نواه ان وهب لاعلي منه في ذلك في الاظهر كما لو اعاره داره الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعاو--------------------------------------ضات و-كذا الاثواب له---- نواه او لا ان وهب لنظيره علي المذهب لان القصد حينءذ-- الصلة وتاكد الصداقة------------------------------------ والهدية------- كالهبة فيما ذكر وكذا -----------------------------------------------------الصدقة وا---ختار الاذرعي من جهة الدليل- ان العادة متي --قضت بالثواب وجب هو او رد الهدية وبحث----------------- ان محل التردد ما اذا لم تظهر حالة الاهداء قرينة حالية او لفظية دالة علي طلب الثواب والا وجب هو او الرد لا محالة وهو بحث ظاهر ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب كما مر اول القرض لان الاصل عدم البدل ولو اهدي له شيءا علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب الثواب علي الضعيف ------او علي البحث المذكور لتلف الهدية او لعدم ارادة المتهب ردها فهو قيمة الموهوب ولو مثليا اي قدرها يوم قبضه---------- في الاصح فلا يتعين للثواب جنس من الاموال بل الخيرة فيه للمتهب-------------------------------------- وقيل يثيبه الي ان يرضي ولو باضعاف قيمته للخبر الصحيح ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها وقال له ارضيت قال لا فزاده الي ان قال نعم واختاره جمع فان قلنا تج--ب اثابته و لم يثبه هو ولا-	1728	-8418033346356180458	887	1551.0	698	1514	58.586524963378906	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	268	300	1337	1494	1494	300	غيره فله الرجوع في هبته ان بقيت وبدلها ان تلفت-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فقبل فالاظهر صحة العقد نظرا للمعني اذ هو معارضة بمال-	1904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	0	51	0	245	1504	300	غيره فله الرجوع في هبته لخبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه الحاكم لكن رده الدارقطني والبيهقي بانه وهم وانما هو اثر عن ابن عمر ولو وهب بشرط ثواب معلوم----- كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فقبل فالاظهر صحة العقد نظرا للمعني اذ هو معاوضة بمال	1729	-8418033346356180458	132	224.5	105	250	52.79999923706055	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	17	172	91	871	1540	300	و من ثم يكون بيعا علي الصحيح فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض والثاني يكون هبة نظرا للفظ فلا تلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر صحته ب---يعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انها لا تقتضيه وقيل تصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا -لتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا ف---زنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا----------- تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قو------ل غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له-- الانتفاع به علي وجه- الاباحة	1905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	54	192	262	961	1504	300	و من ثم يكون بيعا علي الصحيح فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي ال----------------------------------------------قبض او بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انه- لا تقتض----------------------------------يه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا للتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة يرده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فهو زنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا اي كما فيه تحكيما للعرف الم-طرد وكتاب الرسالة الذي -----------------لم تدل قرينة علي عوده قال- المتولي ملك للمكتوب اليه وقال غيره هو باق بمل---ك الكاتب و-----للمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة	1729	-8418033346356180458	639	1180.0	508	807	79.18215942382812	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	172	299	871	1535	1540	300	والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك --غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ ويسن رد الوعاء حالا لخبر فيه قال الاذرعي وهذا في ماكول اما غيره فيختلف رد طرفه باختلاف عادة النواحي فيتجه------ في كل ناحية بعرفهم وفي كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم ولو ختن ولده وحملت له هدايا ملكها ال------------------اب وقال جمع للابن ف-----يلزم الاب قبولها اي عند انتفاء المحذور كما لا يخفي ومنه قص----د التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي--------- واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق- ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية	1905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	10	132	58	688	1501	300	والا بان اعتيد رده ف--------------------------------------------لا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك الغير- بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ ويسن رد الوعاء حالا لخبر فيه قال الاذرعي وهذا في ماكول اما غيره فيختلف رد ظرفه باختلاف عادة النواحي فيتجه العمل في كل ناحية بعرفهم وفي كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم فرع ال----------------هدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا ------محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شار------ح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق--- المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده ---اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية	1730	-8418033346356180458	534	931.5	424	709	75.31734466552734	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1906	false	7708618265376825272	1	159	3	779	1455	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما جرت به عادة بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزي----------ن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا------ اما مع قصد خلافه فظاهر واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما لا عرف للشرع فيه فيحكم ب-----------العادة فيه ولهذا لو نذر لولي ميت بمال فان قصد تملي---كه لغا -او اطلق وك---ان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	135	298	699	1487	1501	300	عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في--- بعض النواحي--- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم انه لا نظر------ هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس--- للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم--- لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1730	-8418033346356180458	702	1277.5	550	810	86.66666412353516	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	180	207	897	1031	1494	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن- الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	107	134	539	674	1458	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1731	-8418033346356180458	133	260.0	106	135	98.51851654052734	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1906	false	7708618265376825272	161	298	791	1442	1455	300	بضم اللام و-----فتح القاف وقد تسكن وهي لغة الشء الملقوط---- وشرعا مال--------------------------- او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يج-ز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته فما وجد في مملوك فلذي اليد فان لم يدعه فلمن قبله الي المحيي ثم يكون لقطة نعم ما وجد بدار حرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة وما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنح--------و داره او حجره ووداءع مات عنها مورثه ولا يعرف مالكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره الي الامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يق-رضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرف- لمصارف بيت المال فان لم يكن حاكم او كان جاءرا ف--لمن هي بيد----ه ذلك كما مر نظيره------------- ولو وجد لءلء- بالبحر خارج صدفه ---فلقطة قاله	1906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	0	140	0	673	1500	300	بضم اللام ولقط بفتح اوليه--------- وهي لغة ما يءخذ بعد تطلب وشرعا مال ومنه ركاز بقيده السابق فيه او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته فما وجد --بمملوك ---لمالكه فان لم يدعه اول مالك فل-------------------قطة نعم ما وجد بدار حرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة وما القاه نحو ريح او هارب لا يعرفه بنحو حجره او دا--------ره ووداءع مات عنها مورثه ولا تعرف ملاكها مال ضاءع لا لقطة خلافا لما وقع في المجموع في الاولي امره ل----لامام فيحفظه او ثمنه ان راي بيعه او يقترضه لبيت المال الي ظهور مالكه ان توقعه والا صرفه لمصارف بيت المال وحيث لا--- حاكم او كان جاءزا فعل من هو بيده فيه ذلك كما مر نظيره قال الماوردي ولو وجد لءلءا بالبحر خارج صدفه كان لقطة لانه	1732	-8418033346356180458	553	930.5	432	721	76.69902801513672	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1907	false	8522628429687600896	0	142	0	743	1532	300	لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره عدم ال-فرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها قاله جمع ومن اللقطة ان يبدل نعله بغيره- فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه واجمعوا علي جواز اخذها في الجملة لاحاديث فيها ياتي بعضها مع ان الايات الشاملة للبر والاحسان تشملها وعقبها للهبة لان كلا تمليك بلا عوض وغيره لاحياء الموات لان كلا تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع واركانها لا-----قط وملقوط ولقط وستعلم من كلامه وفي اللقط معني الامانة اذ لا يضمنها والولاية علي حفظها كالولي في	1907	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	140	300	673	1500	1500	300	لا يوجد خلقة في البحر الا داخل صدفه وظاهره انه لا فرق بين المثقوب وغيره لكن قال الروياني في غير المثقوب انه لواجده ولو وجد قطعة عنبر في معدنه كالبحر وقربه وسمكة اخذت منه فهو له والا فلقطة وزعم ان البحر ليس معدنه ممنوع فقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي انه ينبت في البحر قال جمع وما اعرض عنه من حب في ارض الغير فنبت يملكه مالكها--------- ومن اللقطة ان تبدل نعله بغيرها فياخذها فلا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها-- ظفرا بشرطه واجمعوا علي جواز اخذها في الجملة لاحاديث فيها ياتي بعضها مع ان الايات الشاملة للبر والاحسان تشملها وعقبها للهبة لان كلا تمليك بلا عوض وغيره لاحياء الموات لان كلا تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع واركانها لاقط ولقط وملقو-----ط وستعلم من كلامه وفي اللقط معني الامانة اذ لا يضمنها والولاية علي حفظها كالولي في-	1732	-8418033346356180458	717	1380.5	580	844	84.95260620117188	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1907	false	8522628429687600896	142	234	743	1195	1532	300	مال المحجور والاكتساب بتملكها بشرطه وهو المغلب فيها يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه لما فيه من البر بل قال جمع يكره تركه لءلا تقع في يد خاءن وقيل يجب حفظ المال الادمي كنفسه ورد-- بانها امانة او كسب وكل منهما غير واجب ابتداء وما ذكره بعضهم من وجوبها حيث لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ثم غيره ولو تركها تلفت صحيح قياسا علي ما سياتي في الوديعة بل اولي لان-------- مالكها موجود ينظر لها بخلاف ما هنا ولا ينافيه ما فيها ان شرط --وجوبها- ان يبذل لها المالك اجرة عمله وحرزه مع انه لا يتاتي هنا	1907	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	0	117	0	573	1509	300	مال المحجور والاكتساب بتملكها بشرطه وهو المغلب فيها يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه لما فيه من البر بل قال جمع يكره تركه لءلا يقع في يد خاءن وقيل يجب حفظا لمال الادمي كنفسه واجيب بانها امانة او كسب وكل منهما لا ي--جب ابتداء وقال جمع بل نقل عن الجمهور ان غلب علي ظنه ضياعها لو تركها وجب والا فلا واختاره السبكي وخصه الغزالي بما اذا لم يكن عليه تعب في حفظها ولا يضمن وان اثم بالترك وبحث الزركشي تقييد محل الخلاف بما اذا لم يتعين والا بان لم يكن ثم غيره وجب كنظيره---------------------------- في الوديعة بل اولي لان تلك بيد مالكها ورد ب------------------------------------------ان شرط الوجوب ثم ان يبذل له ا-لمالك اجرة عمله وحرزه وهذا --لا يتاتي هنا	1733	-8418033346356180458	319	538.0	254	648	49.2283935546875	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	0	136	0	696	1519	300	لم يكن عليه تعب في حفظها ولا يضمن وان اثم بالترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب لغير واثق بامانة نفسه مع عدم فسقه خشية الضياع او طرو الخيانة وقول ابن الرفعة ان التعبير بخاءف علي نفسه يفارق هذا لان الخوف اقوي في التوقع رده السبكي بانه لا فارق بينهما اي من حيث ان المدار كما هو ظاهر علي ان يكون او يطرا عليه ما يتولد عنه عن قرب ولو احتمال----------ا ضياعها ويجوز له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها ويكره تنزيها لا-- تحريما الالتقاط لفاسق ل--------------------------------------------------------------انه قد يخون في------------------------------------------------------------ها----------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة اذا قبلها نعم يستحب ولو لعدل ل----------انه يمتنع به من الخيانة ووارثه من اخذها اعتمادا لظاهر اليد	1908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	65	258	330	1302	1509	300	لم يكن عليه تعب في حفظها ولا يضمن وان اثم بالترك وبحث الزركشي تقييد محل الخلاف بما اذا لم يتعين والا بان لم يكن ثم غيره وجب كنظيره في الوديعة بل اولي لان تلك بيد مالكها ورد بان شرط الوجوب ثم ان يبذل له المالك اجرة عمله وحرزه وهذا لا يتاتي هنا ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه مع عدم فسقه خشية الضياع او طرو الخيانة وقول ابن الرفعة ان التعبير بخاءف علي نفسه يفارق هذا لان الخوف اقوي في التوقع رده السبكي بانه لا ف-رق بينهما اي من حيث ان المدار كما هو ظاهر علي ان يكون او يطرا عليه ما يتولد عنه -------ولو احتمالا لكن قريبا ضياعها ويجوز له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه اخذ-ها كالوديعة------------------------------------------------------ ويكره تنزيها وقيل تحريما الالتقاط لفاسق ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم لانه قد يخون فيها وبحث الزركشي كالاذرعي ان محل الخلاف اذا خيف هلاكها لو تركها والا حرم قطعا وفيه نظر والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط بل يسن ----------------------ولو لعدل كالوديعة ولانه يمتنع به من الخيانة ووارثه من اخذها اعتمادا لظاهر اليد	1733	-8418033346356180458	597	1082.0	478	1057	56.48060607910156	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	240	298	1216	1512	1519	300	وانما وجب في اللقيط لان امر النسب اهم ويسن الكتابة عليها انها لقطة ---------و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح والسفيه وليس في كلامه تكرار مع ما مر في وقوله ويكره لفاسق -اذ --مراده بالصحة- هنا ان احكام اللقطة هل تثبت له وان منعناه الاخذ قاله الزركشي و التقاط الصبي والمجنون	1908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	0	47	0	246	1571	300	وانما وجب في اللقيط لان امر النسب اهم وتسن الكتابة عليها انها لقطة وقيل تجب و المذهب انه يصح التقاط الفاسق قال الزركشي----------------------------------- وليس----ت هذه مكررة مع ----------قوله ويكره لفاسق فان المراد- بالصحيح هنا ان احكام اللقطة هل تثبت له وان منعناه الاخذ -------------و التقاط الصبي والمجنون	1734	-8418033346356180458	214	337.0	171	309	69.25566101074219	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1909	false	-3038422009510988444	9	290	45	1530	1580	300	لان المغلب فيها----- الاكتساب لا الامانة والولاية وبهذا يتبين رد--- قول الاذرعي المراد بالفاسق من لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله و التقاط--------- الذمي والمعاهد والمءمن كما بحثه الزركشي في دار الاسلام وان لم يكن عدلا في دينه فيما يظهر والطريق الثاني تخريجه علي ان المغلب فيها الاكتساب فيصح او الامانة والولاية فلا وخرج بدار الاسلام دار الحرب ففيها تفصيل مر ثم الاظهر بناء علي صحة التقاط الفاسق ومثله فيما ياتي الكافر قال الاذرعي الا العدل في دينه انه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه منه ويوضع عند عدل لانه لا تقر يده علي مال و-لده فمال--------------- غيره اولي والمتولي ل-------لنزع والوضع الحاكم كما هو ظاهر والثاني لا ينزع ولكن يضم اليه عدل مشرف و الاظهر له انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه عدل رقيب -----------عند تعريفه-------------------------- لءلا يخون فيه والثاني يعتد من غير رقيب ثم اذا اتم التعريف فله التملك-- قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء مالكها ومءنته عليه وكذا اجرة المضمون اليه حيث لم يكن في بيت المال شء----------------------- ولو ضعف الامين عنها ----------------عضده الحاكم بامين يقوي به علي --حفظها وتعريفها ولا ينزعها منه وينزع حتم-ا الولي لقطة الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع له جزءا منها ويفارق-------- هذا -ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي------ ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحثه الاذرعي من صحة تعريف المراهق الذي لم يعرف -كذبه مخالف لكلامهم بخلاف السفيه------------- فانه يصح تعريفه لانه يوثق بقوله دونهما ويتملكها للصبي او نحوه اذا راي ذلك	1909	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	50	300	265	1571	1571	300	لان المغلب فيها معني الاكتساب لا الامانة والولاية وبهذا يتبين ما في قول الاذرعي المراد بالفاسق من لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله و التقاط المرتد و الذمي والمعاهد والمستامن ---------------في دار الاسلام وان لم يكن عدلا في دينه علي الاوجه لذلك------------------------------------------------------------------------- وخرج بها دا---------ر الحرب ففيها تفصيل مر ثم الاظهر بناء علي صحة التقاط الفاسق ومثله فيما ياتي الكافر قال الاذرعي الا العدل في دينه انه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه ب-ه ويوضع عند عدل لان---------------- مال والده لا يقر في يده فاولي غيره -----والمتولي للوضع والنزع القاضي -------كم-----------------------------------ا هو معلوم--- و الاظهر--- انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه ر----قيب عدل يراقبه عند تعريفه وقال جمع بل يعرف معه وذلك لءلا يفرط في التعريف فاذا ---------------------تم التعريف ------تملكها قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها ومءنته عليه وكذا اجرة المضموم اليه حيث لم يكن في بيت المال شء وله بعد التعريف التملك ولو ضعف الامين عنها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف----------------- وينزع وجوبا الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه------------------ لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع له جزءا منها وكان الفرق بين هذا وما ياتي ا----ن مءنة التعريف علي المتملك -وجوب الاحتياط لمال---- الصبي ونحوه ما امكن ولا ي--صح تعريف الصبي والمجنون قال---- الدارمي الا ان كان الولي معه والاذرعي الا ان ------------------------------------------------------------راهق و----لم يعرف بكذب--------------- بخلاف السفيه الغير الفاسق فانه يصح تعريفه لانه يوثق بقوله دونهما ويتملكها للصبي او نحوه ان- راي ذلك-	1734	-8418033346356180458	1035	1667.5	832	1635	63.30275344848633	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	2	300	8	1506	1506	300	الاقتراض له فان ----------------------لم ير ذلك حفظها او سلمها للحاكم وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان ويضمن في مال نفسه ولو --حاكما فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه---------------- ثم يعرف التالف فان ----لم يقصر بان لم يعلم بها الولي فاتلفها نحو الصبي ضمنها في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجهين للصيمري يتجه ترجيحه والاظهر بطلان التقاط العبد اي القن ان --لم ياذن له سيده ولم ينهه وان نوي سيده لانه يعرضه للمطالبة ببدلها لوقوع الملك له ولان فيه شاءبة ولاية وتملك وليس من اهلهما وبه يفرق بينه وبين نحو الفاسق فانه -وان انتفت عنه- الشاءبة الاولي فيه- اهلية الشاءبة الثانية علي ان المغلب معني الاكتساب ومثله ما لو قال له التقط عن نفسك فيما يظهر والثاني صحته ويكون لسيده اما اذا اذن له ولو في مطلق الاكتساب فيصح وان نهاه لم يصح قطعا ولا يعتد بتعريفه اذا بطل التقاطه لان يده ضامنة وحينءذ لا يصح تملكه ولو لسيده باذنه واذا لم يصح التقاطه فهو مال ضاءع فلو اخذه اي الملتقط سيده او غيره منه كان التقاطا من الاخذ فيعرفه ويتملكه ويسقط------- عن العبد الضمان وللسيد ان يقره في يده ويستحفظه اياه ان كان امينا والا ضمنه لتعديه باقراره معه------ فكانه اخذه منه ورده اليه ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه-	1910	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1735	true	1734242861651297498	5	257	23	1315	1545	300	الاقتراض له لان تملكها كالاستقراض فان لم يره--- حفظها او سلمها للقاضي الامي--------------------------------------------------------------------------------------ن ويضمن في مال نفسه ولو الحاكم- فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو ترك------- ما احتطبه حتي تلف او اتلف ثم يعرف التالف اما اذا لم يقصر بان لم يشعر بها------ فاتلفها نحو الصبي ضمنها في ماله دون الولي وان تلفت -----لم يضمنها احد---------------- ول-----------لولي وغيره----------------------- اخذها منه التقاطا ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من ضمانها -----------------------------والاظهر بطلان التقاط العبد اي القن الذي لم ياذن له سيده ولم ينهه وان نوي سيده لانه يعرضه للمطالبة ببدلها لوقوع الملك له ولان فيه شاءبة ولاية وتملك وليس من اهلهما وبه يفرق بينه وبين نحو الفاسق فانهم وان انتفت عنهم الشاءبة الاولي فيهم اهلية للشاءبة الثانية علي ان المغلب معني الاكتساب اما --------------------------------------------------------------------اذا اذن له ولو في مطلق الاكتساب فيصح وان نهاه لم يصح قطعا ولا يعتد بتعريفه اذا بطل التقاطه لان يده ضامنة وحينءذ لا يصح تملكه ولو لسيده باذنه واذا لم يصح التقاطه فهو مال ضاءع فلو اخذه اي الملتقط سيده او غيره منه كان التقاطا من الاخذ فيعرف- ويتملك- ويسقط الضمان عن العبد ولسيده -------ان يقره بي--ده ويستحفظه اياه ان كان امينا والا ضمنه لتعديه باقراره معه حينءذ فكانه اخذه منه ورده اليه ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان يءخذ --منه جاز له تملكه- ان بطل الالتقاط والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه	1735	-8418033346356180458	1134	2008.0	905	1561	72.64573669433594	203	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	0	89	0	479	1601	300	ثم تملكه قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر في الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر ولو عرفها ثم تملكها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان اوجههما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت و المذهب صحة التقاط من بعضه حر لانه كالحر فيما ذكر وهي	1911	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1735	true	1734242861651297498	257	300	1315	1545	1545	300	ثم تملكه قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر في الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها القاضي لا السيد وحفظها لمالكها اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الت-----------قاط من بعضه حر لانه كالحر فيما ذكر وهي-	1735	-8418033346356180458	226	423.0	184	479	47.1816291809082	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	89	299	479	1596	1601	300	اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب --------الرق والحرية ان لم تكن بينهما مهاياة فان كانت بينهما مهاياة بالهمز اي مناوبة ف----------------------------لصاحب النوبة منهما التي وجدت اللقطة فيها بعد تعريفها وتملكها في الاظهر بناء علي ---------دخول الكسب النادر في المهاياة وهو الاصح والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخوله فيها ولو تخلل مدة تعريف المبعض نوبة السيد ولم ياذن--- فيه اناب من يعرف عنه فيما يظهر فان- تنازعا فيمن وجدت في يده صدق من هي بيده كما دل عليه النص فان لم تكن بيد واحد منهما -فهي بينهما فيما يظهر بعد ان يحلف كل للاخر وظاهر كلامهم انه في يوم نوبة سيده كالقن فيحتاج الي اذنه وفي نوبة نفسه كالحر فان لم تكن مهاياة اتجه عدم الاحتياج الي اذن تغليبا للحرية وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب الحاصلة للمبعض كالهبة بانواعها والوصية والركاز والصدقة وزكاة الفطر علي الاصح لان مقصود المهاياة اختصا----------ص كل بما وقع في نوبته و من المءن كاجرة ------حجام وطبيب الحاقا للغرم بالغنم والاو-------------------------------------------------------------------------------------------جه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض الا ارش الجناية منه او عليه الواقعة في نوبة احدهما والله اعلم فلا تدخل لتعلقه بالرقبة وهي مشتركة واعتراض	1911	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1736	true	-5178453823862148283	0	170	0	894	1554	300	اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب الحرية والرق-------- ان لم يكن بينهما -------فان كان- بينهما مهاياة بالهمز اي مناوبة ف اللقطة بعد تعريفها وتملكها لصاحب النوبة منهما التي وجدت اللقطة فيها في-------------------- الاظهر بناء علي الاصح من دخول الكسب النادر في المهاياة و------------------------------------------------------لو تخلل مدة تعريف المبعض نوبة السيد ولم ياذن له فيه اناب من يعرف عنه علي الاوجه ولو تنازعا فيمن وجدت في يده صدق من هي بيده كما دل عليه النص فان لم تكن بيد واحد منهما كانت بينهما فيما يظهر بعد ان يحلف كل للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب--------------- كالهبة بانواعها والوصية والركاز------------------------------ لان مقصود المهاياة التفاضل وان يختص كل بما في---- نوبته و من المءن كاجرة طبيب وحجام ------الحاقا للغرم بالغنم وظاهر كلام شارح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض وفيه نظر والذي يتجه انهما سواء فيعتبر ---------وقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ارش الجناية منه او عليه الواقعة في نوبة احدهما والله اعلم فلا يدخل لتعلقه بالرقبة وهي مشتركة واعتراض	1736	-8418033346356180458	693	1188.5	558	1274	54.39560317993164	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1912	false	-6920524372775928943	0	146	0	734	1504	300	حمل كلام المصنف هنا علي الثانية بانها مبحوثة لمن بعده فكيف تدخل في كلامه مردود بان كلامه حيث صلح لها تبين انها غير مبحوثة --------وان لم توجد في كلام غيره فصل في بيان لقط الحيوان وغيره وتعريفه-ا الحيوان المملوك ويعرف ذلك بكونه موسوما او مقرطا مثلا الممتنع من صغار السباع ك-----نمر وفهد وذءب وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها علي صغارها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل وبقر او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام وهو كل ما عب وهدر كقمري ويمام ان وجد بمفازة ولو امنة وهي المهلكة---- سميت بذلك علي القلب تفاءلا كما قيل وقال ابن القطاع بل--- من فاز هلك ونجا فهو ضد فهي مفعلة من الهلاك فللقاضي او ناءبه التقاطه للحفظ لان له ولاية علي اموال	1912	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1736	true	-5178453823862148283	170	300	894	1554	1554	300	حمل المتن عل----------ي الثانية لانها مبحوثة لمن بعده يرد ---------------------بان كلامه اذا صلح لها با-ن انها غير مبحوثة لمن ذكر وان لم توجد في كلام غيره فصل في بيان لقط الحيوان وغيره وتعريفهما الحيوان المملوك ويعرف ذلك بكونه موسوما او مقرطا مثلا الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد و--------نوزع فيه با--ن هذه من كبارها واجيب---- بحملها علي صغيرها اخذا من كلام ابن الرفعة ويرد با-ن الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة ل----لاسد ونحوه بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل----- او بعدو كارنب وظبي او طيران كح------------------------------مام ان وجد بمفازة ولو امنة وهي المهلكة قيل سميت بذلك علي القلب تفاءلا-------- وقال ابن القطاع بل هي من فاز هلك ونجا فهو ضد فهي مفعلة من الهلاك فللقاضي او ناءبه التقاطه للحفظ لان له ولاية علي اموال-	1736	-8418033346356180458	607	1106.0	487	755	80.39735412597656	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1912	false	-6920524372775928943	146	300	734	1504	1504	300	الغاءبين ولا يلزمه وان خشي ضياعه كما اقتضاه كلامه بل قال السبكي اذا لم يخش ضياعه لا ينبغي ان يتعرض له والاذرعي يجب الجزم بتركه عند اكتفاءه بالرعي والامن عليه ولو اخذه احتاج ل----لانفاق عليه قرضا علي مالكه واحتاج مالكه لاثبات---- ملكه وقد يتعذر عليه ذلك فان لم يكن ثم----------- حمي قال القاضي باعه وحفظ ثمنه لانه الانفع نعم ينتظر صاحبه يوما او يومين ان جوز حضوره والاو---جه تخيير الحاكم بين الثلاثة مع رعاية الاصلح اخذا من الزامه بالعمل به----- في مال الغاءب--------------------- وكذا لغيره من الاحاد اخذه للحفظ من المفازة في الاصح صيانة له من اخذ خاءن ومن ثم جاز له ذلك في زمن الخوف قطعا والثاني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير اما اذا امن عليه اي يقينا امتنع اخذه قطعا كما في الوسيط ومحله كما اعتمده في الكفاية ان لم يعرف صاحبه والا جاز له اخذه قطعا ويكون امانة في يده ويحرم علي الكل التقاطه زمن الامن من المفازة-	1912	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1737	true	-8349747754367723141	0	140	0	713	1562	300	الغاءبين ولا يلزمه وان خشي ضياعه كما اقتضاه كلامه بل قال السبكي اذا لم يخش ضياعه لا ينبغي ان يتعرض له والاذرعي يجب الجزم بتركه اذا اكتفي-- بالرعي و--امن عليه ولو اخذه احتاج الي الانفاق عليه قرضا علي مالكه واحتاج مالكه لاثبات انه ملكه وقد يتعذر عليه ذلك وقال القاضي يبيعه حيث لا حمي وي---------------حفظ ثمنه لانه الانفع نعم ينتظر صاحبه يوما او يومين ان جوز حضوره والذي يتجه تخيير القاضي بين الثلاثة وقضية لزوم ---------------------العمل بالاصلح في مال الغاءب تعين الاصلح عليه هنا وكذا لغيره من الاحاد اخذه للحفظ من المفازة في الاصح صيانة له------------ ومن ثم جاز له ذلك في زمن الخوف قطعا وامتنع ا-----------------------------------------ذا امن عليه اي يقينا ق-----------طعا كما في الوسيط ومحله كما اعتمده في الكفاية ان لم يعرف صاحبه والا جاز له اخذه قطعا ويكون امانة ب--يده ويحرم علي الكل التقاطه زمن الامن من المفازة	1737	-8418033346356180458	619	1089.0	494	819	75.5799789428711	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1913	false	-528271572415048753	0	164	0	873	1606	300	للتملك للنهي عنه في ضالة الابل وقيس بها غيرها بجامع امكان عيشها من غير راع الي وجود---- مالكها لها لتطلبه ذلك فان اخذ- ضمنه ولم يبرا الا برده للحاكم اما زمن النهب فيجوز التقاطه للتملك قطعا في الصحراء وغيرها وتقييد بعضهم ذلك بما اذا لم تكن عليه امتعة والا بان كان لا يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه للتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة يمنعه من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه مخالف لكلامهم------ اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذه الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وخرج بالمملوك غيره ككلب يقتني فيحل التقاطه وله الاختصاص والانتفاع به بعد تعريفه سنة والبعير المقلد تقليد الهدي ياخذه واجده في ايام مني ويعر------فه فان خاف خروج وقت النحر نحره وفرقه ويستحب- استءذان الحاكم ولعل وجه تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد	1913	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1737	true	-8349747754367723141	140	300	713	1562	1562	300	للتملك للنهي عنه في ضالة الابل وقيس بها غيرها بجامع امكان عيشها بلا--- راع الي ان يجدها مالك----ها لتطلبه لها فان اخذه ضمنه ولم يبرا الا برده للقاضي اما زمن النهب فيجوز التقاطه للتملك قطعا في الصحراء وغيرها قيل هذا ان لم ي--------------كن عليه امتعة والا ولم------- يمكن اخذها الا باخذه فالظاهر ان له حينءذ اخذه للتملك تبعا لها ولان وجودها عليه وهي ثقيلة تمنعه من ورود الماء والشجر والفرار من السباع وقد يفرق بين الامتعة الخفيفة والثقيلة وهو الاوجه انتهي وفيه نظر واضح اذ لا تلازم بين اخذها واخذه ولا يلزم من اخذها وهي عليه وضع يده عليه فيتخير في اخذها بين التملك والحفظ وهو لا ياخذ -الا للحفظ ودعوي ان وجودها ثقيلة عليه صيره كغير الممتنع ممنوعة وخرج بالمملوك غيره ككلب يقتني فيحل التقاطه وله الاختصاص والانتفاع به بعد تعريفه---- والبعير المقلد تقليد الهدي ل-----واجده--- ايام مني اخذه وتعريفه فان خشي خروج وقت النحر نحره وفرقه ويسن له استءذان الحاكم وكان سبب تجويزهم ذلك في مال الغير بمجرد-	1737	-8418033346356180458	770	1421.0	621	891	86.41975402832031	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1913	false	-528271572415048753	164	299	873	1601	1606	300	التقليد مع كون الملك لا يزول به مع-- قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة عل---ي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لبعض الشراح هنا وظاهر انه لو ظهر مالكه وانكر كونه هديا- صدق بيمينه وحينءذ فالقياس انه------ يستقر علي الذابح ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه هو الذي فوته بذبحه ويستقر علي الاكلين بدل------------- اللحم والذابح طريق والاوجه جواز تملك منفعة--- موقوف------------------- لم يعلم مستحقها--------------------------------------------------- بعد --تعريفها لانها مملوكة للموقوف عليه فهي من حيز الاموال المملوكة و----------جواز تملك منفعة موصي بها كذلك كرقبته لانهما مملوكان الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وان رجح الزركشي من تردد له عدم جواز تملكهما وان وجده اي الحيوان المذكور بقرية مثلا او ما يقاربها-- عرفا بحيث لا يعد في مهلكة فيما يظهر فالاصح جواز التقاطه في غير الحرم والاخذ بقصد الخيانة للتملك	1913	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1738	true	-1081143036757054760	0	138	0	741	1588	300	التقليد مع انه ------لا يزول به ملكه قوة القرينة المغلبة علي الظن انه هدي مع التوسعة به علي الفقراء وعدم تهمة الواجد فان المصلحة لهم لا له فاندفع ما لشار------ح هنا وظاهر انه لو ظهر صاحبه وقال انه غير هدي صدق بيمينه وحينءذ فالقياس ان الذابح يستقر عليه------ ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه--- الذي فوته بذبحه و----------الاكلين تستقر عليهم قيمة اللحم والذابح طريق ورجح الزركشي من تردد له في موقوف وموصي بمنفعته ابدا لم يعلم مستحقهما انه لا يتملك والذي يتجه في الاول جواز تملك منفعته بعد التعريف --لانها مملوكة للموقوف عليه فهي من حيز الاموال المملوكة وفي الثاني جواز تملكها------------------ كرقبته لانهما مملوكان الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له --------------------------------------------وان وجد---- الحيوان المذكور بقرية مثلا او قريب منها اي عرفا بحيث لا يعد في مهلكة فيما يظهر فالاصح جواز التقاطه في غير الحرم والاخذ بقصد الخيانة للتملك	1738	-8418033346356180458	563	934.5	454	840	67.02381134033203	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	0	150	0	807	1561	300	ايدي المجتازين عليه هنا دون المفازة لندرة طروقها ولاعتياد ارسالها فيها بلا راع فلا يكون ضالة بخلاف العمران والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الخبر ورد بان سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر وقد يمتنع التملك كالبعير المقلد وكما لو دفعها للقاضي معرضا عنها ثم عاد لاعراضه المسقط لحقه وما لا يمتنع منها اي--- صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكثير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية ونحوها والمفازة زمن --امن و--نهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين امور ثلاثة----- فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده------------ وحفظ ثمنه كالاكل بل اولي وعرفها اي اللقطة التي باعها لا الثمن ولذا انث الضمير هنا لءلا يوه----م عوده الي الثمن وذكره في اكله لعدم الاي-هام فيه ثم تملكه اي الثمن او تملكه حالا ثم اكله ان شاء اجماعا	1914	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1738	true	-1081143036757054760	139	277	746	1469	1588	300	ايدي الخونة ا---ليه هنا دون المفازة لندرة طروقها ولاعتياد ارسالها فيها بلا راع فلا تكون ضالة بخلاف العمران------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمتنع التملك كالبعير المقلد وكما لو دفعها للقاضي معرضا عنها ثم عاد لاعراضه المسقط لحقه وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية------- والمفازة زمن الامن والنهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين----- ثلاثة امور فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده بشرطه الاتي وحفظ ثمنه كالاكل بل اولي وعرفها اي اللقطة بعد بيع-ها لا الثمن ولذا انث الضمير هنا حذرا من ايهام عوده علي الثمن وذكره في اكله لانه لا ايهام فيه ثم تملكه اي الثمن او تملكه حالا ثم اكله ان شاء اجماعا	1738	-8418033346356180458	665	1244.0	535	836	79.54545593261719	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	150	300	807	1561	1561	300	ولا يجوز له اكله قبل تملكه نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما سيصرح به اخر الباب------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب -------في هذه الخصلة تعريفه علي الظاهر عند الامام وسياتي عنه نظيره بما فيه وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك و---قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة ومن ثم لم يلزمه افرازه بل لا يعتد به لان بقاءه بذمته احفظ وليس له بيع بعضه للانفاق لءلا تستغرق النفقة باقيه ولا الاستقراض علي المالك لذلك والفرق بينه وبين ما مر في هرب الجمال -انه ثم يتعذر بيع العين ابتداء لتعلق الاجارة بها وعدم الرغبة فيها غالبا حينءذ ولا كذلك اللقطة ولا يرجع بما انفق الا اذا اذن له الحاكم عند امكان مراجعته والا كان خاف عليه او علي ماله فيما يظهر اشهد علي انه ينفق بنية الرجوع و-------الاولي اولي ل--------حفظ العين بها علي مالكها ثم الثانية لتوقف استباحة الثمن علي التعريف-	1914	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	11	166	63	839	1511	300	ولا يجوز له اكله قبل تملكه نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما -يصرح به اخر الباب خلافا لمن وهم فيه لمالكه ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة عل-------ي الظاهر عند الامام وسياتي عنه نظيره بما فيه وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك وهو قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة ومن ثم لم يلزمه افرازه بل لا يعتد به لان بقاءه بذمته احفظ وليس له بيع بعضه للانفاق لءلا تستغرق النفقة باقيه ولا الاستقراض علي المالك لذلك وفارق----------- ما مر في هرب الجمال بانه ثم يتعذر بيع العين ابتداء لتعلق الاجارة بها وعدم الرغبة فيها غالبا حينءذ ولا كذلك اللقطة ولا يرجع بما انفق الا ان- اذن له الحاكم ان- امكنت مراجعته والا كان خاف عليه او علي ماله فيما يظهر اشهد علي انه ينفق بنية الرجوع واولاهن الا-----ولي لان فيها حفظ العين---- علي مالكها ثم الثانية لتوقف استباحة الثمن علي التعريف	1739	-8418033346356180458	714	1331.0	570	806	88.58560943603516	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	0	121	0	605	1524	300	ومحل ذلك ما لم يكن احده-ا احظ للمالك والا تعين كما قاله المالك-- ويءيده ما ياتي--- وزاد ايضا رابعة وهي تملكها حالا ليستبقيها حية لدر و--نسل لانه اولي من الاكل وله ابقاءه لمالكه امانة ان تبرع بانفاقه ولو اعيا بعير- مثلا فتركه فقام به غيره حتي عاد كحاله لم يملك---------------------------------------------------ه ولا رجوع له بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق بنية الرجوع خلافا لاحمد والليث في كونه يملكه ولمالك في الرجوع بما صرفه----------------- ومن اخرج متاعا غرق لم يملكه وما نقل عن الحسن البصري من ملكه له رد بان الاجماع علي خلافه فان اخذه من العمران او لم يكن- ماكولا فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة وهي الاكل في الاصح لسهولة البيع هنا لا ثم والمشقة	1915	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	170	300	866	1511	1511	300	ومحل ذلك ان لم يكن احدهما احظ للمالك والا تعين كما قاله الماوردي ويءيده ما ياتي بل وزاد----- رابعة -هي تملكها حالا ليستبق-ها حية لدر او نسل لانه اولي من الاكل وله ابقاءه لمالكه امانة ان تبرع بانفاقه فرع اعيا بعيره مثلا فتركه فقام به غيره حتي عاد لحاله ملكه عند احمد والليث ورجع بما صرفه عنه مالك وعندنا لا يملكه ولا يرجع--- بشء الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق بنية الرجوع او نوي فقط عند فقد الشهود لان فقدهم هنا غير نادر كما علم مما مر اخر الاجارة ومن اخرج متاعا غرق ----ملكه عند------- الحسن البصري و----------رد ب---الاجماع علي خلاف- فان اخذه من العمران او كان غير ماكول- فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة وهي الاكل في الاصح لسهولة البيع هنا لا ثم و-لمشقة-	1739	-8418033346356180458	484	799.5	383	683	70.86383819580078	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	157	297	792	1511	1524	300	العمران ومراده -----------بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة ويجوز ان------------- يلتق--ط في زمن الامن والخوف ولو للتملك عبدا اي قنا لا يميز ومميزا---- في زمن الخوف لا الامن لانه يستدل علي سيده نعم لو كانت----- امة يحل له التمتع بها امتنع التقاطها للتملك ويجوز للحفظ فان لم تحل له لنحو تمجس او محرمية جاز مطلقا وحيث جاز--- التقاط القن ففيه الخصلتان الاوليان وينفق- من كسبه ان كان والا فكما مر وصور الفارقي معرفة رقه دون مالكه بان يكون به علامة دالة علي الرق كعلامة الحبشة والزنج ونظر فيه غيره ثم صوره بما اذا عرف رقه او-لا وجهل مالكه ثم وجده ضالا ولو تملكه ثم تصرف فيه فظهر مالكه و------------------------ادعي عتقه او نحو بيعه قبله صدق بيمينه وبطل التصرف ويلتقط غير الحيوان من الجماد كالنقد وغيره حتي الاختصاص كما مر فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر	1915	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	2	132	10	666	1525	300	العمران وقضيته انه لو نقله للعمران فيما مر امتنع الاكل وي-------------------------------جوز ان يلتقط من يصح التقاطه في زمن الامن والخوف ولو للتملك عبدا اي قنا لا يميز ومميزا لكن في زمن الخوف لا الامن لانه يستدل علي سيده نعم يمتنع التقاط امة----------------------------------------------------------- تحل له للتملك----------------- مطلقا وحيث جاز له التقاط القن فل-ه الخصلتان الاوليان وينفقه من كسبه ان كان والا فكما مر وصور الفارقي معرفة رقه دون مالكه بان تكون به علامة دالة علي الرق كعلامة الحبشة والزنج ونظر فيه غيره ثم صوره بما اذا عرف رقه او لا وجهل مالكه ثم وجده ضالا ولو -------------------ظهر مالكه بعد تملك الملتقط وبصرفه فادعي عتقه او نحو بيعه قبله صدق بيمينه وبطل التصرف ويلتقط غير الحيوان من الجماد كالنقد وغيره حتي الاختصاص كما مر فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر	1740	-8418033346356180458	549	955.5	437	783	70.11494445800781	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	0	167	0	843	1515	300	تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه -----------------والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك الثمن وهذه اولي مما ذكره في قوله وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما يعلم ---مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك وتعين فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي والاقرب كما قاله الاذرعي انه لا يستقل بعمل الاحظ في ظنه بل يراجع الحاكم ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه --تعريف الماكول ان وجده بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا ل----لاذرعي ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين----------------- لا يصح قاله القاضي -----------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك --------------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار-------- او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران	1916	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	132	300	666	1525	1525	300	تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك --ثمن--------------------------ه وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب- فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي------------------------------------------------------------------------ ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير -ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف وجبت----------------------------- رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده بقيده السابق او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران-	1740	-8418033346356180458	586	979.0	464	991	59.1321907043457	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	171	299	866	1508	1515	300	وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي------ التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكل- كله كما --------------------------------------------------------------------------------مر ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي كدرها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ومن ثم ضمنها لو- قصر كان ترك تعريفها ----علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل ---وجوبه --وعذر فيما يظهر---- فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها لانه ينقلها الي امانة اقوي وانما لم يلزمه قبول الوديعة عند انتفاء الضرر لامكان ردها لمالكها مع	1916	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1741	true	7998830980420771757	0	133	0	682	1531	300	وتبرع به الواجد او غيره جففه والا------- يتبرع به احد بيع بعضه الم------ساوي لمءنة التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكله كله كما مر والعمران هنا نحو المدرسة والمسجد والشارع اذ هي والموات محال اللقط لا غير كما مر ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط-------------------------------------- فهي كدرها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها كالودي-----ع ومن ثم ضمنها اذا قصر كان ترك تعريفا لزمه علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كخشية اخذ- ظالم لها وكذا الجهل بوجوبه ان عذر به علي الاوجه فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها لانه ينقلها الي امانة اقوي وانما لم يلزمه قبول الوديعة حيث لا ضرورة---- لامكان ردها لمالكها مع	1741	-8418033346356180458	528	937.5	420	743	71.0632553100586	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1917	false	-9106042085860065137	0	166	0	858	1570	300	الحفظ و---كذا لو اخذها للتملك ثم تركه وردها--- يلزمه القبول ومعلوم عدم جوا--ز دفعها لقاض غير امين وانه لا يلزمه القبول وان الدافع له يضمنها كما صرح به القفال ولم يوجب الاكثرون التعريف في غير لقطة الحرم والحالة هذه اي كونه اخذها للحفظ لان الشرع ا-ما اوجبه لاجل ان له التملك بعده وقال الاقلون يجب اي حيث لم يخف اخذ ظالم لها كما يعلم مما ياتي لءلا يفوت --حق المالك بكتمها ورجحه الامام والغزالي وقواه واختاره------ في الروضة وصححه في شرح مسلم وهو المعتمد كما قاله الاذرعي لان المالك قد لا يمكنه انشادها لنحو سفر او مرض ويمكن الملتقط التخلص عن الوجوب بالدفع للقاضي الامين فيضمن بترك التعريف و---------------------------لا يرتفع به ضمانها-- لو بدا له بعد قال ولا يلزمه مءنة التعريف في ماله علي القولين وان نقل------- الغزالي ان المءنة تابعة للوجوب ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفها سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما فلو قصد بعد ذلك اي اخذها للحفظ وكذا بعد	1917	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1741	true	7998830980420771757	135	300	692	1531	1531	300	الحفظ له وكذا لو اخذ-- للتملك ثم تركه وردها له يلزمه القبول وظاهر انه لا يجوز دفعها لقاض غير امين وانه لا يلزمه القبول وان الدافع له يضمنها------------------ ولم يوجب الاكثرون التعريف في غير لقطة الحرم والحالة هذه اي كونه اخذها للحفظ لان الشرع انما اوجبه لاجل ان له التملك بعده وقال الاقلون يجب اي حيث لم يخف اخذ ظالم لها كما يعلم مما ياتي لءلا يفوت الحق بالكتم----------------------------------- واختاره وقواه في الروضة وصححه في شرح مسلم واعتمده------------- الاذرعي لان صاحبها قد لا يمكنه انشادها لنحو سفر او مرض ويمكن الملتقط التخلص عن الوجوب بالدفع للقاضي الامين فيضمن بترك التعريف اي بالعزم علي تركه من اصله ولا يرتفع--- ضمانه به لو بدا له بعد قال ولا يلزمه مءنة التعريف في ماله علي القولين خلافا لما نقله الغزالي ان المءنة تابعة للوجوب ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفها سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما فلو قصد بعد ذلك اي اخذها للحفظ وكذا بعد-	1741	-8418033346356180458	746	1359.5	597	911	81.8880386352539	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1917	false	-9106042085860065137	166	270	858	1406	1570	300	اخذها للتملك خيانة لم يكن ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم ل----ذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع في------------------------------------------------------------------------هما والثاني يصير ضامنا بذلك واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ--- بقصد خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعد- ان يعرف ويتملك او يختص بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كال--غاصب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك نظرا لوجود صورة الالتقاط وان اخذ--- ليعرف ويتملك بعد التعريف ف----امانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف	1917	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	0	126	0	645	1542	300	اخذها للتملك خيانة لم يصر ضامنا بمجرد القصد في الاصح فان انضم لقصد ذلك------ استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالوديع فيها ويءخذ منه انه ياتي هنا جميع ما ياتي ثم في مساءل الاستعمال والنقل ونحوهما------------------------ واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وانما لم يعد الوديع امينا بغير استءمان ثان من المالك لجواز الوديعة فلم تعد بعد رفعها بغير عقد بخلاف اللقطة وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ ها بقصد خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص------------ علي المذهب نظرا للابتداء لانه غ---------------------------------------------------------اصب وان اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف	1742	-8418033346356180458	439	787.5	353	744	59.005374908447266	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1918	false	2020064352678175792	0	158	0	835	1572	300	ولا تملك او لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه فامانة وله تملكها بشرطه اتفاقا ومعلوم -------------انه يكون في الاختصاص امينا------------ ما لم يتلف بنفسه او بغيره فان تلف فلا ضمان اخذا مما-- مر في الغصب---------------------------------------------- و عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره يعرف بفتح اوله ندبا كما قاله ا--------لاذرعي وغيره -خلافا لابن الرفعة محل التقاطها و جنسها وصفتها الشامل لنوعها وقدرها بع-د او وزن او كيل او ذرع وعفاصها اي وعاءها توسعا اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قاله بعضهم تبعا للخطابي لكن عبارة القاموس مصرحة بكو-نه مشتركا بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي--- راسها به ووكاءها بكسر اوله وبالمد اي خيطها المشدود- به لامره صلي الله عليه وسلم بمعرفة هذين وقيس بهما غيرهما لءلا تختلط بغيرها وليعرف صدق واصفها ويستحب تقييدها بالكتابة كما مر خوف النسيان اما عند تملكها فالاوجه وجوب معرفة ذلك ليعلم ما يرد-------ه لمالكها لو- ظهر ثم بعد معرفته ذلك يعرفها بضم اوله	1918	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	131	300	667	1542	1542	300	ولا تملك او لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه فامانة وله تملكها بشرطه اتفاقا وقضية كلام شارح هنا انه يكون------------ امينا في الاختصاص ما لم يختص به فيضمنه حينءذ كما في التملك وهو غفلة عما مر في الغصب ان الاختصاص يحرم غصبه ولا يضمن ان تلف او اتلف و عقب الاخذ ي-----------------------عرف بفتح اوله ندبا علي الاوجه وفاقا للاذرعي وغيره وخلافا لابن الرفعة محل التقاطها و جنسها وصفتها الشامل لنوعها وقدرها بعدد او ذرع او كيل او وزن وعفاصها اي وعاءها توسعا اذ اصله جلد يلبس راس القارورة كذا قال شارح وفيه نظر فا------ن عبارة القاموس صريحة في انه مشترك- بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها--- ووكاءها بكسر اوله وبالمد اي خيطها المشدودة به لامره صلي الله عليه وسلم بمعرفة هذين وقيس بهما غيرهما لءلا تختلط بغيرها وليعرف صدق واصفها ويسن-- تقييدها بالكتابة كما مر خوف النسيان اما عند تملكها فتج--------ب معرفة ذلك علي الاوجه ليخرج منه لمالكها اذا ظهر ثم بعد معرفته ذلك يعرفها بضم اوله-	1742	-8418033346356180458	678	1149.0	544	931	72.82492065429688	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1918	false	2020064352678175792	164	300	864	1572	1572	300	مر بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له ويكون المعرف عاقلا غير مشهور ب--------الخلاعة والمجون وان لم يكن عدلا كما قاله ابن الرفعة ان وثق بقوله ولو محجورا عليه بالسفه كما علم مما مر وافهم قولهم ثم عدم وجوب فورية التعر-----يف وهو ما صححاه لكن ذهب----- القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط انتهي والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره- عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية بما يفيد---------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------- وفي نكت المصنف كالجيلي انه لو غلب علي ظنه اخذ ظالم لها حرم التعريف وكانت-	1918	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1743	true	-7666666498972858624	5	181	21	922	1566	300	مر بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له العاقل الذي لم يشته--------ر بالمجون والخلاعة ولو غير عدل-------------------------------- ان وثق بقوله ولو محجورا عليه ب--سفه--------------- وافهم قوله- ثم انه لا تجب المبادرة للتعريف وهو ما صححاه لكن خالف فيه القاضي ابو الطيب فقال يجب فورا--- واعتمده الغزالي قيل قضية الاول ج---------واز التعريف بعد ----------عشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا-----------ه --وتوسط- الاذرعي فقال لا يجوز تاخيرها عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية فانه حكي فيها وجها ان التعريف ينفع وان نسيت اللقطة وان ذلك التاخير يتجبر بان يذكر في التعريف وقت وجدانها وجوبا وان من قال ندبا فقد تساهل فالحاصل انه متي اخر حتي ظن نسيانها ثم عرف وذكر وقت وجدانها جاز والا فلا وان ما مر عن الشيخين مقيد بذلك وعن الاذرعي والبلقيني قوي مدركا لا نقلا وفي نكت المصنف كالجيلي انه لو غلب علي ظنه اخذ ظالم لها حرم التعريف وكانت	1743	-8418033346356180458	523	873.0	415	995	52.56281280517578	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1919	false	5073243255543838105	1	112	6	599	1580	300	بيده------ ابدا اي فلا يتملكها بعد السنة كما افتي به الغزالي وهو اوجه مما افتي به ابن الصباغ ا-نه لو خشي من التعريف استءصال ماله عذر في تركه وله تملكها بعد السنة في------------ الاسواق عند قيامها وابواب المساجد عند خروج الناس منها لانه اقرب الي وجدانها ويكره تنزيها كما في المجموع لا تحريما خلافا لجمع مع رفع الصوت----------------------------------------------------------------------------- بمسجد كانشادها فيه الا المسجد الحرام كما قاله الماوردي والشاشي لا--------------------نه لا يمكن تملك لقطة الحرم فالتعريف فيه محض عبادة بخلاف غيره فان المعرف فيه متهم بقصد التملك وبه يرد علي من الحق به مسجد المدينة والاقصي وعلي تنظير الاذرعي في تعميم ذلك لغير ايام الموسم ونحوها من ---------المحافل والمجامع ومحال الرجال------- وليكن	1919	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1743	true	-7666666498972858624	181	300	922	1566	1566	300	بيده امانة ابدا اي فلا يتملكها بعد السنة كما افتي به الغزالي لكن افتي------------ ابن الصباغ بانه لو خشي من التعريف استءصال ماله عذر في تركه وله تملكها بعد السنة والاول اوجه في الاسواق عند قيامها وابواب المساجد عند خروج الناس منها لانه اقرب الي وجدانها ويكره تنزيها------------------------------------ مع رفع الصوت كما في شرح المهذب وقيل تحريما وانتصر له غير واحد بل حكي فيه الماوردي الاتفاق بمسجد كانشادها فيه واستثني الماو-------------------ردي والشاشي المسجد الحرام والفرق انه لا يمكن تملك لقطة الحرم فالتعريف فيه محض عبادة بخلاف غيره فان المعرف من----هم بقصد التملك وبه يرد علي من الحق به مسجد المدينة والاقصي وعلي تنظير الاذرعي في تعميم ذلك لغير ايام الموسم ونحوها من المجامع والمحافل--------- ومحاط الرحال لما مر وليكن-	1743	-8418033346356180458	485	860.0	392	725	66.89655303955078	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1919	false	5073243255543838105	112	300	599	1580	1580	300	اكثره بمحل وجودها ولا يجوز له المسافرة بها بل يدفعها ل-----------من يعرفها باذن الحاكم والا ضمن نعم لمن وجدها بالصحراء تعريفها لمقصده قرب ام بعد استمر ام تغير وقيل يتعين اقرب البلاد لمحلها واختير وان جازت به---- قافلة تبعها وعرفها ولو وجد ببيته درهما مثلا وجوز كونه لمن يدخل--ه عرفه لهم للمقر-- قاله القفال ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتاخير ان يعرف س---------------------------------------------------نة من---- وقت التعريف تحديدا للخبر الصحيح فيه لان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا كالذمي فيها الفصول الاربعة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من التقاطها فكانت السنة مصلحة للفريقين ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة -------لان قسمتها انما تكون عند التملك لا قبله كما قال السبكي انه الاشبه وان قال ابن الرفعة يعرفها كل سنة لانه في النصف كلقطة كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يجب التعريف علي كل واحد سنتين--------- بان يعرف سنة قاصدا حفظها بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم يريد التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري ولا يشترط استيعاب السنة -----بل يكون علي العادة زمنا ومحلا وقدرا يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه الي-	1919	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	0	188	0	964	1486	300	اكثره بمحل وجودها ولا يجوز له السفر--- بها بل يعطيها بامر القاضي من يعرفها------------ والا ضمن نعم لمن وجدها بالصحراء تعريفها بمقصده قرب ام بعد استمر ام تغير وقيل يتعين اقرب البلاد لمحلها واختير وان جازت بمحلها قافلة تبعها وعرفها فرع وجد ببيته درهما مثلا وجوز ا-نه لمن يدخلونه عرفه لهم كاللقطة قاله القفال ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتاخير ان يعرف للحفظ بناء علي ما مر من وجوب التعريف فيه او للتملك سنة من اول وقت التعريف------- للخبر الصحيح فيه ولو وجدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان عرفاها سنة ولو منفردين عند السبكي لان قسمتها انما تكون عند التملك لا قبله وكل سنة عند---------------------- ابن الرفعة-------------- لانه في النصف كلقطة كاملة وهو المتجه نعم لو اناب احدهما الاخر اعتد بتعريفه عنهما فيما يظهر ويظهر ايضا انه لو عرف احدهما سنة دون الاخر جاز له تملك نصفها وطلب القسمة وقد يجب التعريف------------ سنتين علي واحد بان يعرف سنة قاصدا الحفظ بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم ير-د التملك فيلزمه من حينءذ سنة اخري ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون علي العادة زمنا ومحلا وقدرا يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه الي	1744	-8418033346356180458	667	1128.0	527	1215	54.897117614746094	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1920	false	4856494988378896614	0	110	0	522	1542	300	ان يتم اسبوعا اخر ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة والاقرب----- ان هذا التحديد كله للاستحباب لا الوجوب كما يفهمه ما ياتي انه تكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ولا تكفي سنة متفرقة كان يعرف اثني عشر شهرا من اثني عشر	1920	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	188	298	964	1480	1486	300	ان يتم اسبوع- اخر ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول شار------ح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة تنبيه الظاهر ان هذا التحديد كله للند----ب لا للوجوب كما يفهمه ما ياتي انه يكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ولا تكفي سنة متفرقة كان يفرق اثني عشر شهرا من اثني عشر	1744	-8418033346356180458	495	957.0	386	527	93.92789459228516	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1920	false	4856494988378896614	112	300	530	1542	1542	300	الاصح لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح يكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة ويفرق بين هذا والحلف بان القصد به الامتناع والزجر و---لا يتم ذلك بدون التوالي ومحل هذا كما بحثه الاذرعي ان لا يفحش التاخير بحيث ينسي التعريف الاول والا وجب الاستءناف واعتبر الامام وجوب بيان محل وجدانها في التعريف كما مر--------------------------------------------- ولو مات الملتقط اثناء التعريف بني وارثه كما قاله الزركشي والعراقي رادا قول شيخه ان------ الاقرب الاستءناف كما لا يبني علي حول مورثه في الزكاة بحصول المقصود هنا لا ثم لانقطاع حول استرقه بخروج الملك عنه بموته فيستانف الوارث الحول لابتداء ملكه ويذكر ندبا بعض اوصافها في التعريف -جنسها او عفاصها او وكاءها و-----------------------------------------------يحرم عليه استيعابها كما صرح به الاذرعي لءلا يعتمدها كاذب فان فعل ضمن كما صححه في الروضة لاحتمال -رفعه الي حاكم يلزم- الدفع بالصفات ويفارق جواز استيفاءها في الاشهاد بحصر الشهود وعدم تهمتهم ولا يلزم- مءنة التعريف ان اخذ لحفظ او لا لحفظ ولا لتملك او اختصاص لان المصلحة للمالك بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة لكن مقتضي------ كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي-	1920	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	0	199	0	1049	1549	300	الاصح لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة ويفرق بين هذا والحلف بان القصد به الامتناع والزجر وهو لا يتم الا ب----التوالي ومحل هذا----------------- ان لم يفحش التاخير بحيث ينسي التعريف الاول والا وجب الاستءناف او ذكر وقت الوجدان اخذا م-----------------------ما مر في تاخير اصل التعريف اذ لا فرق بينه وبين هذا ولو مات الملتقط اثناء التعريف بني وارثه كما بحثه الزركشي وابو زرعة ورد قول شيخه البلقيني الاقرب الاستءناف كما لا يبني علي حول مورثه في الزكاة بحصول المقصود هنا لا ثم لانقطاع حول المورث بخروج الملك عنه بموته فيستانف الوارث الحول لابتداء ملكه ويذكر ندبا بعض اوصافها في التعريف كجنسها و--عفاصها و--وكاءها ومحل وجدانها لانه اقرب لوجدانها ولا يستوعبها اي يحرم عليه ذلك------------------------- لءلا يعتمدها كاذب فان فعل ضمن كما صححه في الروضة لانه قد يرفعه الي --من يلزمه الدفع بالصفات واذا ذكر الجنس لم تجز الزيادة عليه علي ما اعتمده الاذرعي ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ او لا لحفظ ولا لتملك او اختصاص لانه لمصلحة المالك بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة واعترض بان قضية كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي	1745	-8418033346356180458	818	1405.5	656	1124	72.77580261230469	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1921	false	-7480820557045181264	3	66	15	324	1512	300	او يقترض من الملتقط او غيره علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع علي المالك او يبيع جزءا منها ان راه نظير ما مر في هرب الجمال فيجتهد ويلزمه فعل الاحظ للمالك من هذه الاربعة فان انفق علي وجه غير ------ما ذكر فمتبرع وسواء في--------------- ذلك اوجبنا التعريف ام لا علي ما ------اعتمده السبكي والعراقي ونقله عن جمع لكن الذي في الروضة كاصلها	1921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	199	261	1049	1366	1549	300	او يقترض من اللا-قط او غيره علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع علي المالك او يبيع جزءا منها ان راه نظير ما مر في هرب الجمال فيجتهد ويلزمه فعل الاحظ للمالك من هذه الاربعة فان عرف من------ غير واحد مما ذكر فمتبرع وظاهر المتن واصله جريان ذلك اوجبنا التعريف او لا وصرح به جمع واعتمده محققو المتاخرين ويوافقه كلام------------ الروضة واصلها	1745	-8418033346356180458	242	396.5	189	336	72.02381134033203	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1921	false	-7480820557045181264	69	295	341	1486	1512	300	المءنة والا فلا ----وان اخذها غير محجور عليه للتملك او الاختصاص ابتداء او في الاثناء ولو بعد لقطه لح-فظ لزمه- مءنة التعريف وان لم يتملك بعد ذلك لان الحفظ له في ظنه -وقت التعريف وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له وعبر عن------ حكاية هذ----------ا في الروضة بقوله وقيل ان ظهر المالك فعليه وهو الاولي ليشمل ظهوره بعد التملك اما المحجور عليه فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك يسترقيه له بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع---- الاذرعي فيه والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما عدم تقريره-- بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف عليه سنة والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار واطال جمع في ترجيحه بان-------- الذي عليه الاكثرون وهو الموافق لقولهما بتعريف الاختصاص ------سنة ثم يختص به ودفع بان الكلام كما هو واضح في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة ايام وبما قررنا به كلامه الدال عليه السياق اندفع ما قيل الاولي ان يقول لا يعرض عنه او الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية لترك التعريف لا ظرفا للتعريف ولهذا	1921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	7	223	38	1126	1493	300	المءنة تابعة للوجوب وان اخذ رشيد------------ للتملك او الاختصاص ابتداء او في الاثناء ولو بعد لقطه للحفظ لزمته مءنة التعريف وان لم يتملك بعد ----لان الح-ظ له في ظنه حالة التعريف وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة له قيل الاولي في حكاية هذا ليوافق ما في الروضة وقيل------ ان ظهر للمالك فعليه----------- ليشمل ظهوره بعد التملك اما غير الرشيد --فلا يخرج وليه مءنته من ماله وان راي التملك له احظ---- بل يرفعها ل--------لحاكم ليبيع جزءا منها لمءنته وان نازع فيه الاذرعي---- والاصح ان الحقير قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف عليه سنة------------------------------- واطال جمع في ترجيح المقابل بانه الذي عليه الاكثرون و---الموافق لقولهما ----ان الاختصاص يعرفه سنة ثم يختص به ويرد بان الكلام كما هو ظاهر في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة غالبا بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة ايام وبقولي بعد--------ه الدال عليه السياق اندفع ما قيل الاولي ان يقول لا يعرض عنه او الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية لترك التعريف لا طرفا للتعريف --هذا	1746	-8418033346356180458	969	1738.5	770	1188	81.56565856933594	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1922	false	200735040635779738	6	76	26	369	1520	300	المتمول اما غيره كحبة زبيب فانه يستبد--- واجده به ولو في حرم مكة كما هو ظاهر فقد سمع عمر رضي الله عنه من ينشد في الطواف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله وراي------------------- تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون صدقة لاكلتها ولا يشكل ذلك بكون الامام يلزمه اخذ المال الضاءع لحفظ-------------ه لان ذلك يقتضي اعراض مالكها عنها وخروجها عن ملكه فهي الان مباحة فتركها لمن يريد	1922	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	224	300	1130	1493	1493	300	ان تمول والا---- كحبة زبيب ا-----ستبد به واجد---ه ولو في حرم مكة كما هو ظاهر وقد سمع عمر رضي الله عنه من ينشد في الطواف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله وراي صلي الله عليه وسلم تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون صدقة لاخذتها قيل هو مشكل لا--ن الامام يلزمه اخذ المال الضاءع لحفظه وليس في محله لان ذلك يقتضي اعراض مالكها عنها وخروجها عن ملكه فهي الان مباحة فتركها لمن يريد-	1746	-8418033346356180458	306	542.0	242	378	80.95237731933594	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1922	false	200735040635779738	76	288	369	1453	1520	300	تملكها مشيرا به الي ذلك ويجوز اخذ---- سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او لمن يحل له كالفقير مردود بان الاوجه اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وما بحثه بعضهم من تقييده بما ليس فيه حق لمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسر- مما قد يقصد وسبقت اليد اليه بخلاف السنابل والحق بها اخذ ماء مملوك ابقا-- به عادة كما مر------------------------------------------------- فصل في تملكها وغرمها وما يتبعه-ا اذا عرف اللقطة بعد قصده تملكها سنة او دونها في الحقير جاز له تملكها ولو هاشميا او فقيرا الا في صور مرت كان اخذ-- للخيانة او اعرض عنه او كانت امة تحل له وقول الزركشي ينبغي ان- يعرفها ثم تباع ويتملك ثمنها نظير ما مر فيما يتسارع فساده مردود اذ- الفرق بينهما ان هذا مانعه عرضي وهي مانعها ذاتي يتعلق بالبضع فاختص-------------------- بمزيد احتياط واذا اراده لم يملكها حتي يختاره بلفظ من ناطق صريح فيه كتملكت او كناية مع النية ----------كما هو قياس ساءر الابواب ونحوه كاخذته او اشارة اخرس مفهمة كما قاله الزركشي وبحث النجم ابن الرفعة انه لا بد في الاخت----------------------------------------------صاص الذي كان لغيره ان ينقله لنفسه وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك لانتفاء المعاوضة وال-ايجاب وقيل يملكها بمضي السنة بعد التعريف اكتفاء بقصد التملك السابق	1922	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	0	225	0	1138	1525	300	تملكها مشيرا له الي ذلك ويجوز اخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او بمن تحل له كالفقير معترض بان الظاهر اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وبحث غيره-------- تقييده بما ليس فيه حق لمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل والحق بها اخذ ماء مملوك يتسامح به عادة ومر في الزكاة وياتي قبيل الاضحية ما له تعلق بذلك فراجعه فصل في تملكها وغرمها وما يتبعهما اذا عرف اللقطة بعد قصده تملكها سنة او دونها في الحقير جاز له تملكه--------------------ا الا في صور مرت كان اخذها للخيانة او اعرض عنه او كانت امة تحل له وقول الزركشي ينبغي انه يعرفها ثم تباع ويتملك ثمنها نظير ما مر فيما يتسارع فساده يرد بوضوح الفرق ب------ان هذا مانعه عرضي وهي مانعها ذاتي يتعلق بالبضع لما مر في القرض وهو يمتاز بمزيد احتياط واذا اراده لم يملكها حتي يختاره بلفظ من ناطق صريح فيه كتملكت او كناية مع النية فيما يظهر كما هو قياس ساءر الابواب------ كاخذته او اشارة اخرس و-----------------------بحث------ ابن الرفعة انه لا بد في الاختصاص ككلب وخمر محترمين من لفظ يدل علي نقل الاختصاص الذي كان لغير---------ه لنفسه وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ لا ----معاوضة ولا ايجاب وقيل تملك-- بمضي السنة بعد التعريف اكتفاء بقصد التملك السابق	1747	-8418033346356180458	952	1712.0	758	1222	77.90507507324219	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1923	false	4072779215701726426	52	157	243	808	1544	300	التعريف والمعتمد الاستءناف فيه ايضا فان تملكها اي اللقطة ولم يظهر --مالكها فلا مطالبة بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد عليه فان ردها قبل تملكها فمءنته علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدل-----------------------------------ها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومن ثم	1923	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	220	300	1104	1525	1525	300	التعريف اكتفاء بقصد التملك السابق --فان تملكها ف----------لم يظهر المالك--- لم يطالب -بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق----- لا يعدوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الرد عليه-------------------------------------------------------- ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها او لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومن ثم-	1747	-8418033346356180458	354	628.5	288	602	58.803985595703125	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1923	false	4072779215701726426	157	300	808	1544	1544	300	لو تعلق بها حق لازم تعين البدل فان لم يتنازعا وردها--- سليمة لزمه القبول والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض فلو ظهر مالكها بعد بيع الملتقط لها وقبل لزوم العقد بان كان في زمن خيار لم يختص بالمشتري فله الفسخ واخذها كما جزم به ابن المقري ويوافقه قول الماوردي للباءع الرجوع في المبيع اذا باعه المشتري وحجر عليه ابقي في زمن الخيار والفرق بينهما بان الحجر ثم مقتض للتفويت بخلافه هنا غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم يفسخه وان تلفت اللقط--ة حسا او شرعا بعد --تملكها غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وما بحثه ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري -رده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو ك--------ذلك لان ذاك يملك برضا المالك واختياره فروعي-	1923	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	0	65	0	327	1488	300	لو تعلق بها ذلك---- تعين البدل فان لم يتنازعا وردها له سليمة لزمه القبول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت المملوكة حسا او شرعا بعد التملك-- غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة و---بحث- ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كما قال وذلك لان ذاك تملك برضا المالك واحسان-ه فروعي	1748	-8418033346356180458	298	514.5	237	753	39.575035095214844	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1924	false	-2487850413265955425	0	71	0	347	1520	300	وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه اما المختصة فلا بدل لها ولا لمنفعتها كالكلب-------------- يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب او نحوه طرا بعد التملك فله بل علي-ه لو طلب مالكها بدلها والملتقط ردها مع ارشها اخذها مع الارش في الاصح اذ القاعدة ان ما طلقت جميعه عند التلف طلقت بعضه عند النقص------------------ الا ما استثني وهو المعجل فانه لا يجب ارشه كما مر	1924	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	65	137	327	680	1488	300	وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه اما المختصة فلا بدل لها ولا لمنفعتها كالكلب وتعتبر قيمتها يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب او نحوه طرا بعد التملك فله بل يلزمه لو طلب------- بدلها والملتقط ردها مع ارشها اخذها من الارش في الاصح ل---لقاعدة ان ما ضمن كله عند--- التلف يضمن بعضه عند النقص قيل ولم يخرج عنها الا-------------- المعجل فانه لا يجب ارشه كما مر	1748	-8418033346356180458	302	543.5	238	380	79.47368621826172	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1924	false	-2487850413265955425	117	300	577	1520	1520	300	اخبار البينة له بل لا بد من سماع الحاكم لها وقضاءه علي الملتقط بالدفع كما في الكفاية نعم لو خشي منه انتزاعها لشدة جوره فيحتمل الاكتفاء باخبارها للملتقط ويحتمل انهما يحكمان من يسمعها ويقضي للمالك بها اذ الحاكم حينءذ كالعدم وهو اوجه وان وصفها وصفا احاط بجميع صفاتها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه قطعا عملا بظنه بل نص الشافعي علي استحبابه اي ان اتحد الواصف والا بان ادعاها كل لنفسه ووصفها لم تسلم لاحد الا بحجة كبينة سليمة من المعارض ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وفي وجه من الطريق الثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر اما عند عدم ظن صدقه فيمتنع دفعها له فان قال مدعيها انك تعلم كونها لي حلفه علي نفي علمه بذلك او يلزمك تسليمها الي حلف انه لا يلزمه ذلك وقيده بعض الشراح بمن لم يعتقد وجوب الدفع بالوصف والا فلا يلزمه ذلك فان نكل ولم يكن تملكها فهل ترد هذه اليمين كغيرها او لا لان الرد كالاقرار واقرار الملتقط غير مقبول علي مالكها بفرض انه غير الواصف كل محتمل والاول اقرب--------------------------- ولو تلفت فشهدت البينة بوصفها ثبتت ولزمه بدلها كما-	1924	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1749	true	-3111864909158707664	0	160	0	823	1534	300	اخبارها للملتقط بل لا بد من سماع القاضي لها وقضاءه علي الملتقط بالدفع فان------------------ خشي منه انتزاعها لشدة جوره احت-مل الاكتفاء باخبارها للملتقط واحتمل انهما يحكمان من يسمعها ويقضي علي الملتقط ولعل هذا اقرب -----------------وان وصفها وصفا احاط بجميع صفاتها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه قطعا عملا بظنه بل يسن هذا------------------- ان اتحد الواصف والا بان ادعاها كل لنفسه ووصفها لم تسلم لاحد الا بحجة كبينة سليمة من المعارض ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج لل--بينة ومتهم باحتمال سماعه لوصفها من نحو مالكها------------------------- اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له نعم لو قال له الواصف ------------------------------------يلزمك تسليمها الي حلف قال شارح ا--------------------------ن لم يعتقد وجوب الدفع بالوصف -انه -لا يلزمه ذلك فان نكل ولم يكن تملكها فهل ترد هذه اليمين كغيرها او لا لان الرد كالاقرار واقرار الملتقط لا يقب--ل علي مالكها بفرض انه غير الواصف كل محتمل وان قال تعلم انها ملكي حلف انه لا يعلم ولو تلفت فشهدت البينة بوصفها ثبتت ولزمه بدلها كما	1749	-8418033346356180458	642	1071.0	513	971	66.11740112304688	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	0	145	0	727	1552	300	في البحر عن النص وظاهر ان محله ان ثبت باقراره او غيره ان ما شهدت به البينة من الوصف هو وصفها فان دفع الملتقط اللقطة ل--شخص بالوصف من غير اجبار حاكم يراه واقام اخر بينة بها اي بانها ملكه وانها لا يعلم انتقالها منه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره--------------------------------------------------------------------------------- حولت من الاول اليه لان الحجة توجب الدفع بخلاف الوصف المجرد فان تلفت عنده اي الواصف المدفوع اليه فله---------------------------------------------------- تضمين الملتقط لانه بان انه سلم ما ليس له تسليمه الا ان يلزمه حاكم بالدفع يري وجوبه بالوصف فلا ضمان عليه لانتفاء تقصيره والمدفوع اليه لانه بان انه اخذ ملك --غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده بعد تملكها ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك-- تغريمه ------لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه ا----ي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرجع الملتقط عليه بما غرمه ان لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم ان	1925	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1749	true	-3111864909158707664	160	300	823	1534	1534	300	في البحر عن النص وظاهر ان محله ان ثبت باقراره او غيره ان ما شهدت به البينة من الوصف هو وصفها فان دفع الل--------قطة لانسان بالوصف ف-----------------------اقام اخر بينة اي حجة بانها ملكه قال-------------------------------- الشيخ ابو حامد وغيره بانها لا تعلم انها انتقلت منه ويوجه بفرض اعتماده بالاحتياط للملتقط لكونه لم يقصر حولت--------- اليه لان الحجة توجب الدفع بخلاف الوصف -------فان تلفت عنده اي الواصف المدفوع اليه لا بالزام حاكم يري وجوب الدفع اليه بالوصف فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه بان انه سلم ما ليس له تسليم-----------------------------------------------------------------------ه والمدفوع اليه لانه بان انه اخذ ملك الغير- وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده----------- ثم غرم للواصف قيمتها فليس -لمالكها تغريم الواصف لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه اي علي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرجع عليه اللاقط- بما غرمه ما لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم ان-	1749	-8418033346356180458	532	881.5	421	876	60.730594635009766	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	145	298	727	1541	1552	300	الظالم--- هو ذو البينة وفار--ق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرفا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه قلت لا تحل لقطة الحرم المكي للتملك ولو بلا قصد تملك ولا حفظ علي الصحيح بل لا تحل الا للحفظ ابدا -لخبر------- لا تحل لقطته ا-لا لمنشد اي لمعرف علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا----- فاءدة في التخصيص وادعاء انها دفع ايهام الاكتفاء بتعريفها في الموسم بمنعه انه لو كان---- هو المراد لبينه والا فايهام ما قلناه المتبادر منه اشد ولكثرة--------- تكرر عود-- الناس له فربما عاد مالكها او ناءبه فغلظ علي اخذها بتعين حفظها -----كما غلظ علي القاتل فيه خطا بتغليظ الدية عليه مع عدم اساءته والثاني تحل والمراد بالخبر تاكيد التعريف لها سنة وخرج بالحرم الحل ولو عرفة ومصلي ابراهيم كما صححه في الانتصار لان ذلك من خصاءص الحرم	1925	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	0	149	0	783	1581	300	الظالم له هو ذو البينة وفارق ق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه قلت لا تحل لقطة الحرم المكي للتملك ولا بلا قصد تملك ولا حفظ علي الصحيح بل لا تحل الا للحفظ ابدا للخبر الصحيح لا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة--- التخصيص وادعاء انها دفع ايهام الاكتفاء بتعريفها في الموسم يمنعه انه لو كان هذا هو المراد لبينه والا فايهام ما قلناه المتبادر منه اشد ولان الناس يكثر تكرر عودهم الي----ه فربما عاد مالكها او ناءبه فغلظ علي اخذها بتعين حفظها عليه كما غلظ علي القاتل فيه خطا بتغليظ الدية عليه مع عدم اساءته------------------------------------------------- وخرج بالحرم الحل ولو عرفة --------------كما صححه في الانتصار لان ذلك من خصاءص الحرم	1750	-8418033346356180458	734	1371.0	594	853	86.04924011230469	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	16	244	91	1280	1567	300	للبلقيني---------- ويجب تعريفها اي اللق--طة فيه للحفظ قطعا والله اعلم للخبر فتلزمه الاقامة له او دفعها للحاكم اي ان كان امينا فان اراد سفرا ولا حاكم امين فالاوجه جواز دفعها ---لامين ولو التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزي بما اذا لم يكن -منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي م----لكه لا يقبل قوله فيه ولو التقط اثنان ثم ترك احدهما حقه منه للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا تاريخ تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك قبل اخذه وان كان مجازا لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ويسمي ايضا دعيا وهو شرعا طفل نبيذ بنحو شارع لا يعرف له مدع فهو من مجاز الاول وذكر الطفل للغالب----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-------- وقوله------ وافعلوا الخير----- واركانها -----لاقط ولقيط ولقط وستعلم من كلامه التقاط المنبوذ اي المطروح	1926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	174	300	905	1581	1581	300	البلقيني استواءهما ويجب تعريفها اي الملقوطة فيه للحفظ قطعا والله اعلم للخبر فتلزمه الاقامة له او دفعها للقاضي اي الامين------ فان اراد سفرا ولا قاضي امين ثم اتجه جواز تركها عند امين فرع التقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قول--ه كما في الكفاية قال-- الغزي ومحله عند عدم المنازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملكه لا يقبل قوله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول ويقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منبوذ ودعي -------------------------------------------------------------------وهو شرعا طفل ينبذ بنحو شارع لا يعرف له مدع فهو من مجاز الاول وذكر اللقط للغالب اذ الاصح ان المميز والبالغ المجنون يلتقطان لاحتياجهما الي التعهد والاصل فيه قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة وقوله تعالي وافعلوا الخير الحج واركانه لقيط ولاقط------ ولقط وستعلم من كلامه التقاط المنبوذ اي المطروح-	1750	-8418033346356180458	501	806.5	400	1298	38.597843170166016	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	244	300	1280	1567	1567	300	والتعبير به للغالب ايضا كما علم فرض كفاية حفظا- للنفس المحترمة عن الهلاك هذا ان علم متعدد- ولو م-رتبا علي الاصح كما قال السبكي انه الذي يجب القطع به والا ففرض عين وفارق ما مر في اللقطة بان المغلب فيها معني الاكتساب التي جبلت------ النفوس علي حبه كالوطء في النكاح ويجب الاشهاد عليه اي الالتقاط وان-	1926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1751	true	-3668820274143123286	0	48	0	254	1601	300	والتعبير به للغالب ايضا كما علم فرض كفاية صيانة للنفس المحترمة عن الهلاك هذا ان علم به جمع ولو مترتبا علي المعتمد----------------------------------- والا ففرض عين وفارق ما مر في اللقطة بان المغلب فيها معني الاكتساب المجبول علي حبه النفوس-------- كالوطء في النكاح ويجب الاشهاد عليه اي الالتقاط وان	1751	-8418033346356180458	223	385.5	179	297	75.08417510986328	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1927	false	-3825771404849665328	0	246	0	1323	1598	300	كان الملتقط مشهور العدالة في الاصح لءلا يسترق ويضيع نسبه المبني علي الاحتياط له اكثر من المال وانما وجب علي ما معه---------------------------- بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة للمقر ودفع بما مر ومتي ترك الاشهاد عند وجوبه لم يثبت له عليه ولاية الحضانة -ما لم يتب ويشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق ومحل وجوبه كما قاله الماوردي وغيره ما لم يسلمه له الحاكم فان سلمه له------- سن ولم يجب نعم تعليله بان تسليمه حكم فاغني عن الاشهاد مفرع علي -------------------------ان تصرف الحاكم حكم والاصح خلافه فالوجه تعليله بان تسليم الحاكم فيه معني الاشهاد فاغني عنه ويجوز التقاط الصبي المميز لان فيه حفظا له وقياما بتربيته بل لو خاف ضياعه لم يبعد وجوب التقاطه ويجب رد من له كافل كوصي وقاض وملتقط لكافله وخرج بالصبي البالغ لاستغناءه عن الحفظ نعم المجنون كالصبي وتعبيرهم به جري علي الغالب كما قاله السبكي وغيره وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر غني او فقير------------------------- مسلم ان حكم باسلام اللقيط تبعا للدار والا فللكافر العدل في دينه التقاطه والاوجه كما بحثه ابن الرفعة واقتضاه كلامهم جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه كالتوارث خلافا ل-لاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل ظاهرا ف-شمل المستور وسيصرح باهليته نعم يوكل به الحاكم من يراقبه خفية لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة رشيد ولو انثي ومقتضي ك----------------------------------لامه وجوب العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن توهمه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها	1927	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1751	true	-3668820274143123286	48	300	254	1601	1601	300	كان الملتقط مشهور العدالة في الاصح لءلا يسترق ويضيع نسبه المبني علي الاحتياط له اكثر من المال ووجوبه ---علي ما معه المنصوص عليه في المختصر وقع بطريق التبع-- له فلا ينافي- ما مر في اللقطة----------------------------------------------------- ومتي ترك الاشهاد لم ت----------ثبت ل-----ه ولاية الحضانة الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق نعم قال ------------الماوردي وغيره متي---------------------- سلمه له الحاكم سن ولا يجب لان ت-----------سليمه حكم -يغني عنه انتهي وانما يتاتي هذا التعليل علي الضعيف ان تصرف الحاكم حكم مطلقا------- فالوجه تعليله بان تسليم الحاكم فيه معني الاشهاد فاغني عنه ويجوز التقاط الصبي المميز لان فيه حفظا له وقياما بتربيته بل لو خشي ضياعه لم يبعد وجوب التقاطه ويجب رد من له كافل كوصي وقاض وملتقط لكافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر ول---و فقيرا لان طلبه لقوته لا يشغله مسلم ان حكم باسلام اللقيط با----لدار والا فللكافر العدل في دينه التقاطه وبحث------------ ابن الرفعة--------------- جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه كالتوارث وخالفه الاذرعي بناء علي الاصح انه لا يقر علي انتقاله لدين ملتقطه اللازم من تمكينه من التقاطه وفيه نظر لان الممتنع الانتقال الاختياري علي انه قد يخير بين الدينين كما ياتي قبيل نكاح المشرك عدل ظاهرا فيشمل المستور وسيصرح باهليته لكن يوكل القاضي به من يراقبه خفية لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة رشيد ولو انثي كما هو شان ساءر الولايات علي الغير وقضية كلامه وجود العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن ظن--ه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها-	1751	-8418033346356180458	967	1681.0	779	1617	59.802101135253906	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1927	false	-3825771404849665328	246	300	1323	1598	1598	300	الشهادة والسفيه قد لا يفسق والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار البصر وعدم نحو برص اذا كان الملتقط يتعاهده بنفسه كما في الحاضنة ولو التقط عبد اي قن ولو مكاتبا ومبعضا ولو في نوبته كما رجحه الاذرعي وغيره بغير اذن سيده انتزع اللقيط منه لانه ولاية وتبرع وهو غير اهل لهما فان علم به اي-	1927	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	0	50	0	260	1471	300	الشهادة والسفيه قد لا يفسق و-----------بحث- الاذرعي اعتبار البصر وعدم نحو برص اذا كان الملتقط يتعاهده بنفسه كما في الحاضنة ولو التقط عبد اي قن ولو مكاتبا ومبعضا ولو في نوبته كما رجحه الاذرعي وغيره بغير اذن سيده انتزع اللقيط منه لانه ولاية وتبرع وليس من اه--لهما فان علم--ه اي	1752	-8418033346356180458	253	469.0	205	276	91.66666412353516	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	6	158	32	779	1537	300	فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل ذلك في غير المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ----------------ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوب---ة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في ---اوجه الوجهين و---------------------------------لو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافر------ا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم--- اهليتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته -لخبر------- من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه	1928	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	86	289	432	1421	1471	300	فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية بخلاف---------- المكاتب --------لا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لانه غير حر فينزع منه ولا يكون السيد لاقطا الا ان قال له التقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او وثم مهاياة وهو في نوبة السيد فكان --او في نوبة المبعض فباطل علي الاوجه ما لم يقل له عني كما هو ظاهر فيكون ناءبه ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه---------------------- وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل------ وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل-- الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته للخبر السابق من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف علي راسه	1752	-8418033346356180458	649	1163.5	513	1039	62.46390914916992	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	158	300	779	1537	1537	300	وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني والاوجه ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق ---كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا والثاني يستوي- فيه الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه وعدل---------- باطنا علي مستور احتياطا للقيط ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر عل----ي التربية منه -------------الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي وما بحثه ايضا من تقديم بصير علي اعمي وسليم علي مجزوم او ابرص صحيح حيث ثبتت لهم الولاية بالشرط المار----------------------------- فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما لانتفاء المرجح	1928	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	38	176	179	877	1518	300	وان التقطاه معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني ويظهر-- ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره ----ولا عبرة بتفاوتهم ف-ي الغني الا ان -تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق علي ما بحث ويقدم مقيم علي ظاعن اي لمحل يمنع من نقله اليه والا استويا كذا قالوه ونازع فيه الاذرعي وغير----------------------------------ه وعدل ولو فقيرا باطنا علي مستور احتياط- للقيط ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر منه علي التربية قال الاذرعي بحثا الا مرضعة في رضيع ---وبحثه----------------------------------------------------------------------- تقديم بصير علي اعمي وسليم علي مجذوم او ابرص ينافيه ما مر عنه انه لا حق لهما بقيده فعلي ان لهما حقا يتجه ما قاله فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح ---	1753	-8418033346356180458	503	825.5	405	818	61.4914436340332	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1929	false	-5186821152677861372	0	141	0	740	1548	300	ولعدم ميله اليهما طبعا لم يخير المميز------- واجتماعهما مشق كالمهاياة بينهما وليس للقارع ترك حقه كالمنفرد بخلافه قبل القرعة واذا وجد بلدي او قروي او بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله ا------------------------------------------لي بادية لخشونة عيشها وفوات العلم والدين والصنعة فيها وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذلك المراد منها اي من غ--ير مشقة كبيرة فيما يظهر جاز النقل ----------------------------------------------------------------اليها لانتفاء العلة قاله في الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط من بلد وجد فيه الي بلد اخر ولو للنقلة كما اقتضاه اطلاقه وصرح به المتولي لانتفاء المحذور المار- لكن يشترط تواصل الاخبار وامن	1929	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	176	300	877	1518	1518	300	ولعدم ميله اليهما طبعا لم يخير المميز بينهما واجتماعهما مشق كالمهاياة بينهما وليس للقارع ترك حقه كالمنفرد بخلافه قبل القرعة واذا وجد بلد----------------ي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله ولو لغير نقلة كما نقلاه واقراه وان اعترضا الي بادية لخشونة عيشها وفوات ادب ---الدين والدنيا ومن ث--------------------------------------------------------------م لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذلك م-------نها اي بلا كبير مشق------ة فيما يظهر لم يمنع ولو وجده ببلد لم ينقله لقرية وان كانت اقل فسادا وقيل يراعي فينقله اليها لا منها-------------------------------------------------------------- والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كثرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف والاصح ان له نقله من ---------------------بلد وجد فيه الي بلد اخر ولو للنقلة لعدم------------------------------------- المحذور السابق لكن يشترط تواصل الاخبار وامن-	1753	-8418033346356180458	479	798.0	386	856	55.957942962646484	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1929	false	-5186821152677861372	176	300	931	1548	1548	300	و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بالشرطين المذكورين فيما يظهر لما مر والثاني المنع للمعني الثاني وهو ضياع النسب ومحل الخلاف في المختبر فان جهل حاله لم يقر قطعا وحيث منع نزع من يده لءلا يسافر به بغتة ومن ثم بحث الاذرعي انه لو التزم الاقامة ووثق منه بها اقر بيده وهذه مغايرة للتي قبله-----------------------ا لافادة هذه انه غريب باحدهما فقط وصدق الاولي بما لو كان مقيما بهما او باحدهما او غريبا عنهما وان توهم بعضهم اتحادهما نعم لو قال اولا ولو غريبا افاد ذلك مع الاختصار وان وجده بلدي ببادية امنة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به اما غير امنة فيجب نقله الي مامن ----------وان بعد وان وجده بدوي وهو ساكن البدو ببلد فكالحضري فان-	1929	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	7	116	39	575	1517	300	و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلدة بالشرطين المذكورين فيما يظهر لما مر------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع نزع من يده لءلا يسافر به بغتة ومن ثم بحث الاذرعي انه لو التزم الاقامة ووثق منه بها اقر بيده وهذه مغايرة للتي قبلها خلافا لمن زعم اتحادهما لافادة هذه انه غريب باحدهما فقط وصدق الاولي بما لو كان مقيما بهما او باحدهما او غريبا عن------------------------هما نعم لو قال اولا ولو غريبا افاد ذلك مع الاختصار وان وجده بلدي ببادية امنة فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به اما غير امنة فيجب نقله الي مامن ولو مقصده وان بعد وان وجده بدوي وهو ساكن البدو ببلد فكالحضري فان	1754	-8418033346356180458	501	966.0	399	651	76.95852661132812	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	0	171	0	874	1542	300	اقام به فذاك والا لم ينقله لادون من محل وجوده----------------------------------------- بل لمثله او اعلي بالشرطين السابقين او وجده بدوي ببادية اقر بيده لكن يلزمه نقل- من غير امنة اليها وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي لطلب الرعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية م--------------------------------------------------------------------------ن البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا ان امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة الملتقط ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم وانما------ صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان------ الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ونبه عليه الزركشي--------- واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر غير محقق فيه لكن --------خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه او الخاص	1930	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	116	300	575	1517	1517	300	اقام به فذاك والا لم ينقله لادون من محل وجوده ولو محلة من بلد اختلفت محلاتها فيما يظهر بل لمثله او اعلي بالشرطين السابقين او وجده بدوي ببادية اقر بيده لكن يلزمه نقله من غير امنة اليها وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم فسكون اي لطلب الرعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلد الواسعة والظاهر انه من اهلها فيكون احتمال ظهور نسبه فيها اقرب من البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا--- امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة اللا-قط ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ثم رايت-- الزركشي صرح بذلك واضافة المال العام اليه---------------------------------- تجوز لانه- حقيقة للجهة العامة وليس ملكه ولا ي-------------------صرف له من وقف الفقراء لان وصف ا--لفقر لم يتحقق فيه قال السبكي وخالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال ا----نه فقير ----------او الخاص-	1754	-8418033346356180458	759	1365.0	609	1019	74.48478698730469	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	171	263	874	1357	1542	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوس---ه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة ب----وسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع- لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقضية كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك وان وجد- وحده في دار مثلا او حانوت لا يعلم لغيره	1930	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	0	62	0	320	1453	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسة له التي باصله----------- اولي------------------- ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بنحو وسطه--------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته ---اجماعا لان له يدا واختصاص---------------------------------------ا وقضية المتن التخيير في ذلك واعترض بان الاوجه انه يقدم الخاص اولا----------------------------------------------------------------------- وان وجده وحده في دار --لا ت------------علم لغيره	1755	-8418033346356180458	265	401.0	211	492	53.86178970336914	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	183	300	938	1485	1485	300	ويتردد النظر فيما لو وجد علي عتبة الدار لكنه في هواءها والاقرب لا لانه لا يسمي فيها عرفا سيما ان كان بابها مقفولا بخلاف وجوده بسطحها الذي لا مصعد له منها لان هذا يسمي فيها عرفا وليس له مال مدفون تحته بمحل لم يحكم بملكه له ككبير جلس علي ارض تحتها دفين وان كان بها ورقة متصلة به انه له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة اليه اما ما وجد بمكان حكم بانه له فهو له تبعا للمكان كما صرح به الدارمي وغيره وكذا ثياب ودواب وامتعة موضوعة بقربه في غير ملكه ان لم تكن تحت يده في الاصح كما لو بعدت عنه وفارق-	1931	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	103	202	512	975	1453	300	ويتردد النظر فيما لو وجد علي عتبة الدار لكنه في هواءها----------- لانه لا يسمي فيها عرفا سيما ان كان بابها مقفولا بخلاف وجوده بسطحها الذي لا مصعد له منها لان هذا يسمي فيها عرفا وليس له مال مدفون تحته بمحل لم يحكم بملكه له ككبير جلس علي ارض تحتها دفين وان كان به- ورقة معلقة به انه له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة الي-------------------------------------------------------------------------ه وكذا ثياب ودواب وامتعة موضوعة بقربه في غير ملكه ان لم تكن تحت يده في الاصح كما لو بعدت عنه وفارق	1755	-8418033346356180458	459	887.0	361	548	83.75912475585938	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	0	155	0	768	1538	300	البالغ حيث حكم له بامتعة موضوعة بقربه عرفا كما قاله السبكي بان له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو حكم بان المكان له كان له ذلك ايضا اخذا مما مر وصرح به المصنف في نكته وخرج بقربه البعيد فلا يكون له جزما فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم منه او منع متوليه الاخذ منه ظلما اقترض عليه الحاكم ان راه والا قام المسلمون اي مياسيرهم والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب بكفايته وجوبا قرضا بالقاف اي علي جهته كما يلزمهم	1932	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	202	300	975	1453	1453	300	البالغ حيث حكم له بامتعة موضوعة بقربه عرفا ----------------بان له رعاية اما ما بملكه فهو له قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره----------------------------------- لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم منه او منع متولي----------ه ظلما اقترض عليه الحاكم ان راه والا قام المسلمون اي مياسيرهم ويظهر-- ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا تعتبر قدرته بالكسب بكفايته وجوبا قرضا بالقاف اي علي جهته كما يلزمهم-	1755	-8418033346356180458	448	820.0	356	768	58.33333206176758	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	111	139	589	710	1548	300	من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن فيه مال-------- او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما	3176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	241	270	1165	1291	1453	300	من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متولي---ه ظلما	1755	-8418033346356180458	83	133.0	61	129	64.3410873413086	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	155	300	768	1538	1538	300	اطعام المضطر بالعوض وفي قول نفقة--------------- لعجزه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا كلهم قاتلهم الامام ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بان وضع بيت المال الانفاق علي المحتاجين--------- فلهم فيه حق مءكد دون مال المياسير واذا لزم-هم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ--------------------------------------------------------------------------------------- فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه--------- بمضي الزمان يرد بما سياتي----------------------- انها تصير دينا بالاقتراض وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وقيده الاذرعي بحثا-- بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاكم وللقاضي نزعه منه وتسليمه لامين غيره يباشر الانفاق عليه بالمعروف-	1932	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	0	186	0	981	1552	300	اطعام المضطر بالعوض وفي قول نفقة فلا يرجعون بها لعجزه ويءيده ما ياتي اواءل السير انهم ينفقون المحتاج من غير رجوع وعلي الاول يفرق بان ذاك تحققت حاجته فوجبت مواساته وهذا لم تتحقق فاحتيط لمال الغير ويءيده ما مر انفا عن السبكي فان امتنعوا كلهم قاتلهم الامام ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بان وضع بيت المال الانفاق علي المحتاجين ولو حالا فلهم فيه حق مءكد دون مال المياسير واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير --ثم ان بان قنا رجعوا علي سيده او حرا وله مال ولو من كسبه او قريب او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فعليه والا فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين وضعف ف------------------------------------ي الروضة -ما ذكر في-------------- القريب بان نفقته تسقط بمضي الزمان ورد بانه المنقول بل المقطوع به ووجهه انها صارت دينا بالاقتراض وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وبحث- الاذرعي تقييده بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده ومع استقلاله بحفظه لا يخاصم-------------------------------------------------- من ادعاه- وللقاضي نزعه منه وتسليمه لامين غيره يباشر الانفاق عليه بالمعروف	1756	-8418033346356180458	577	959.0	464	1086	53.13075637817383	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	0	128	0	644	1541	300	اللاءق به او يسلمه للملتقط يوما بيوم ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا ا----ي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه كان ضامنا اي حيث امكنت مراجعته والا انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليفه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و	1933	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	186	295	981	1531	1552	300	اللاءق به او يسلمه للملتقط يوما بيوم ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه ضمن اي ان------- امكنت مراجعته والا انفق واشهد ولا يضمن------------------------------------------------------------------------ حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية--------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم ا-نه مسكن ا-لمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما --	1756	-8418033346356180458	529	1002.5	424	648	81.63580322265625	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	127	300	642	1541	1541	300	و ان كان فيها اهل ذمة او عهد كما قاله الماوردي وغيره او وجد بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او------------------- اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها اي الدار في المساءل الثلاث حتي في الاولي كما قاله الدارمي وان نظر فيه غيره والاخيرتان دار الاسلام كما قالاه وان ----------------------------نظر السبكي في الثانية مسلم يمكن كونه منه ولو مجتازا حكم باسلام اللقيط تغليبا لدار الاسلام لخبر احمد وغيره الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه------------- وحيث لا ذمي ثم فمسلم باطن-----ا والا فظاهرا فقط قاله الماوردي اما اذا لم يكن ثم مسلم يمكن كونه منه فهو كافر واكتفي هنا بالمجتاز تغليبا لحرمة دارنا بخلافه في قوله وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم ف---------اجتيازه فيها لا اعتبار به وان سكنها مسلم يمكن ان يكون منه كاسير منتشر وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام فلو انكره ذلك المسلم قبل في نفي نسبه دون اسلامه والثاني كافر تغليبا للدار والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد-	1933	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	1	172	7	884	1561	300	و ان كان فيها اهل ذمة او عهد او بد----------------------------ار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجهه وان لم يملكوها او وجد بدار اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها اي الدار في المساءل الثلاث حتي--- الاولي كما قاله الدارمي وان نظر فيه غيره والاخيرتان دارا اس-لام كما قالاه خلافا لما قد يتوهم من المتن وان نظر السبكي في الثانية مسلم يمكن كونه منه ولو مجتازا حكم باسلام اللقيط تغليبا لدار الاسلام لخبر احمد وغيره الاسلام يعلو -ولا يعلي عليه قال الماوردي وحيث لا ذمي ثم فمسلم باطنا ايضا والا فظاهرا فقط-------------- اما اذا لم يكن ثم مسلم يمكن كونه منه فهو كافر واكتفي هنا بالمجتاز تغليبا لحرمة دارنا بخلافه في قوله وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم ولا عبرة باجتيازه فيها -------------وان سكنها مسلم يمكن كونه ---منه كاسير منتشر وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام فان نفا-ه ذلك المسلم قبل ----في نسبه دون اسلامه وبحث الاذرعي ان -----------المراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر ------------------قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد	1757	-8418033346356180458	755	1386.0	609	974	77.5154037475586	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	0	93	0	472	1524	300	منه بخلاف من ولد بعد طروقه بنحو شهر لاستحالة كونه منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا اذا كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر -لا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة ا ه واعلم انه يءخذ من اكتفاءهم في دارنا بالمجتاز وفي دارهم بالسكني انه لا يكتفي في دارهم الا بالامكان القريب عادة وحينءذ فالاوجه انه متي امكن كونه منه امكانا قريبا عادة فمسلم والا فلا	1934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	172	259	884	1332	1561	300	منه بخلاف من ولد بعد طروقه بنحو شهر لاستحالة كونه منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان---------- بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان -كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة انتهي وانت خبير--- من اكتفاءهم في دارنا بالمجتاز وفي دارهم بالسكني انه لا يكتفي في دارهم الا بالامكان القريب عادة وحينءذ ف-----------متي امكن كونه منه امكانا قريبا عادة فمسلم والا فلا	1757	-8418033346356180458	431	824.0	347	473	91.1205062866211	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	123	292	619	1477	1524	300	وجد اللقيط ببرية فمسلم حكاه شارح التعجيز عن جده وهو ظاهر ان كانت برية دارنا او لا يد لاحد عليها فان كانت برية دار حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة وتصور علوقه من مسلم- بوطء شبهة امر نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل كلامه ما لو تمحضت البينة ن------سوة وهو الاوجه من----------------------------- وجهين حكاهما الدارمي والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب- لان-ا حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد دعوي كافر مع امكان تلك الشبهة النادرة	1934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1758	true	8079819630994263778	46	171	226	860	1465	300	وجد------- ببرية فمسلم وخصه غيره بما اذا كانت ب-----------------------دارنا او لا يد لاحد عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او حرب--------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من مجرد يد----- وتصور علوقه من مسلمة بوطء شبهة---- نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل-----------------ت البينة محض النسوة وخرج بها الحاق القاءف وقد حكي الدارمي فيها وجهين والذي يتجه------------ اعتبار الحاقه ل------انه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه -----نسبه لان الحكم-- باسلامه -لا يغير- بمجرد دعوي كافر مع امكان تلك الشبهة النادرة	1758	-8418033346356180458	541	913.0	429	896	60.37946319580078	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1935	false	2746315540706265864	83	266	421	1344	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عل-----------يه وسلم فهو مسلم بالاجماع -وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا كما في اسلام الاب ولخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو امكن احتلامه فادعاه قبل اسلام اصله فظاهر اطلاقهم قبول قوله فيه لزمن امكانه قبوله هنا فلا يحكم باسلامه وما بحثه الولي العراقي من عدم قبول قوله الا ان ينبت علي عانته شعر خشن غي----ر ظاهر اللهم الا ان يقال الاحتياط للاسلام يلغي قوله المانع--- لاحتمال كذبه فيه و-لاصل بقاء الصغر	1935	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	191	88	977	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر- في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما -ياتي بسطه ف--ي السير و---------------ان حد-ث الولد بعد موته علي---- الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم ---اجماعا وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله---- فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا ----في اسلام الاب ولخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو امكن احتلامه فادعاه قبل اسلام اصله فظاهر اطلاقهم قبول قوله فيه لزمن امكانه قبوله هنا فلا يحكم باسلامه وبحث ابي زرعة------------ عدم قبول----ه الا ان -نبت شعر عانته --الخشن فيه نظر ظاهر اللهم الا ان يقال الاحتياط للاسلام يلغي قوله المانع له لاحتمال كذبه فيه والاصل بقاء الصغر	1759	-8418033346356180458	834	1540.0	666	943	88.44114685058594	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1936	false	-143701330686828719	0	287	0	1453	1514	300	كان عليه اولا وبني عليه انه يلزمه التلفظ بالاسلام بعد البلوغ بخلافه علي الاول ومن ثم لو مات قبل التلفظ جهز كمسلم بل قال الامام وصوبه في الروضة هو كذلك علي الثاني ايضا لان هذه الامور مبنية علي الظواهر وظاهره الاسلام انتهي ولعلهم لم ينظروا لوجوب التلفظ عليه علي الثاني اذ- تركه يوجب --اثمه دون كفره كما لا يخفي وما ذكره في الاحياء كالحليمي من ان المسلم باسلام احد ابويه لا يغني عنه اسلامه شيءا ما لم يسلم بنفسه---- غريب او سبق قلم علي ما قاله الاذرعي او مفرع علي وجوب التلفظ ولو تلفظ ثم ارتد فمرتد قطعا ولا ينقض ما جري عليه من احكام الاسلام قبل ردته علي الاصح الجهة الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا --ومجنونا و--مراده به الجنس الشامل لذكر كل وانثاه --متحدا و-متعددا تبع السابي في الاسلام ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه بالاجماع- ولا اعتبار بمن شذ ولانه صار تحت ولايته كالابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف --كفرا كان مرتدا وهو كذلك كما صرحوا به وان اوهم كلام بعض الشراح انه كافر اصلي --------------------------اما اذا كان معه احدهما وان علا كما---------------------- اشار اليه الاذرعي بان كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الا-ب فيما يظهر وا------ن اطل---------ق القاضي في تعليقه انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه لان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وان ماتا بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دار----------------- الاسلام	1936	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1760	true	-422767328699309992	10	298	57	1524	1535	300	كان عليه اولا وبني عليه انه يلزمه التلفظ بالاسلام بعد البلوغ بخلافه علي الاول ومن ثم لو مات قبل التلفظ جهز كمسلم بل قال الامام وصوبه في الروضة هو كذلك علي الثاني ايضا لان هذه الامور مبنية علي الظواهر وظاهره الاسلام انتهي وكانهم لم ينظروا لوجوب التلفظ عليه علي الثاني لان تركه يوجب الاثم لا الكفر- كما هو ظاهر وقول------- الاحياء كالحليمي------ المسلم باسلام احد ابويه لا يغني عنه اسلامه شيءا ما لم يسلم بنفسه اما غريب بل سبق قلم علي ما قاله الاذرعي او مفرع علي وجوب التلفظ ولو تلفظ ثم ارتد فمرتد قطعا ولا ينقض ما جري عليه من احكام الاسلام قبل ردته علي الاصح الجهة الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا او مجنونا والمراد---- الجنس -ليشمل -ذكر كل وانثاه المتحد والمتعدد- تبع السابي في الاسلام ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه ---اجماعا خلافا ل-----من شذ ولانه صار تحت ولايته كالابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف الكفر ك-ان مرتدا وهو متجه خلافا لما يوهمه------ كلام شار------ح انه كافر اصلي ثم رايتهم صرحوا بما ذكرته اما اذا كان معه احدهما وان علا فيما يظهر ثم رايت الاذرعي اشار اليه-------- بان كانا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الاصل فيما يظهر خلافا لمن اطلق عن تعليق القاضي ----------انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه لان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وان ماتا بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا والدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه ------------------------لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دارنا لم يفده كذريته الاسلام	1760	-8418033346356180458	1310	2378.5	1045	1551	84.46163940429688	238	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1937	false	1094313524332904865	32	148	162	763	1527	300	لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما وهو الاصح------------------------------------------------------------- وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين وبحث السبكي ومن تبعه انه لو اسلم سابيه الذمي او قهر حربي صغيرا حربيا وملكه ثم اسلم تبعه لان له عليه ولاية وملكا وذلك علة الاسلام في السابي المسلم وفي فتاوي البغوي ابداء الوجهين في كافر اشتري صغيرا ثم اسلم هل يتبعه واوجههما عدم التبعية--------- بل وكذا فيما قبله ولا يلحق بالسبي غيره لانه مع كونه اقوي في القهر انما يءثر ابتداء فلا يقاس به غيره في الاثناء وتصريح- الشيخين ب--------------ان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي---- يءيد ما ذكرناه والمستامن كالذمي ولو	1937	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	28	161	137	818	1593	300	لو اسلما بانفسهما بدارهم------ او خرجا الينا واسلما لا يحكم باسلامه لانفراده عنهما قبل ذلك وما اظن الاصحاب يسمحون به انتهي وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له بان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين وبحث السبكي ومن تبعه انه لو اسلم سابيه الذمي او قهر حربي صغيرا حربيا وملكه ثم اسلم تبعه لان له عليه ولاية وملكا وذلك علة الاسلام في السابي المسلم وفي فتاوي البغوي ابداء --وجهين في كافر اشتري صغيرا ثم اسلم هل يتبعه والذي يتجه منهما انه لا يتبعه بل وكذا فيما قبله ولا يلحق بالسبي غيره لانه مع كونه اقوي في القهر انما يءثر ابتداء فلا يقاس به غيره في الاثناء ثم رايت الشيخين صرحا بما قدمته ان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وهو يءيد ما ذكرته- والمستامن كالذمي ولا	1761	-8418033346356180458	550	1024.5	439	690	79.71014404296875	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	24	141	121	781	1560	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين---- خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر---- لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اس---------لام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع	1938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	160	300	814	1593	1593	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع عدم--- التكليف ولان نطقه بالشهادتين اما خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده نعم تسن--------------------------------------------- الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر جمع لصحة اسلامه وقضي به غير واحد ويدل له صحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا يتنفل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين ولو اشتبه طفل مسلم بطفل كافر وقف امرهما ولا يجبران علي الاسلام بعد البلوغ قاله المصنف وخالفه التاج الفزاري فقال يحكم باسلامهما ويوقف نسبهما الي البلوغ فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع-	1761	-8418033346356180458	578	1090.0	474	828	69.8067626953125	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	206	300	1118	1560	1560	300	الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما ياتي وان اقر اللقيط-------- المكلف وان لم يكن رشيدا كما هو ظاهر كلامهم وان نقل ابن عبد السلام ما يقتضي اعتبار رشده ايضا به اي الرق-------- لشخص فصدقه ولو بسكوته عن--------------- تصديق وتكذيب لانه لم يكذبه قبل ان لم يسبق منه اقراره اي اللقيط ويصح عوده علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته فاقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه كما هو ظاهر بحرية كبقية الاقارير بخلاف ما اذا كذبه وان صدقه بعد او سبق اقراره بالحرية وهو مكلف لانه-	1938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	134	221	678	1091	1520	300	الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما ياتي وان اقر به اي الرق وهو المكلف وعن---------------------------------------- ابن عبد السلام ما يقتضي اعتبار رشده ايضا وظاهر كلامهم خلافه لشخص فصدقه ولو بسكوته عن تكذيبه لان فيه تصديقا ل-----------------ه قبل ان لم يسبق اقر----اره اي اللقيط ويصح عوده علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته فاقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه كما هو واضح بحرية كساءر الاقارير بخلاف ما اذا كذبه وان صدقه بعد او سبق اقراره بالحرية وهو مكلف لانه	1762	-8418033346356180458	354	627.5	276	474	74.68354797363281	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	142	206	785	1118	1560	300	اذا لم يقر اللقيط برق- فهو حر اجماعا لان الغالب علي الناس الحرية واستثني البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق --------الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	1	38	5	208	1520	300	اذا لم يقر اللقيط برقه فهو حر اجماعا وبحث------------------------------- البلقيني تقييده بغير دار حرب--------- لا مسلم فيها ولا ذمي لان دار ال----------------------------حرب تقتضي استرقاق النساء والصبيان واعترض بانها----------------------------------------------------------------------- انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1762	-8418033346356180458	155	245.5	123	342	45.32163619995117	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	0	77	0	428	1546	300	به التزم احكام الاحرار المتعلقة بحقوق الله تعالي والعباد فلم ي----ملك اسقاطها وانما قبل اقرارها بالرجعة بعد انكارها لان الاصل عدم انقضاء العدة مع تفويض الشارع امر انقضاءها اليها والاقرار بالرق مخالف لاصل الحرية الموافق للاقرار السابق ولا يرد علي المصنف ما لو اقر--- لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فصدقه فلا يقبل وان لم يسبق منه اقرار بحريته لتضمن اقراره الاول------ نفي الملك لغيره وقد بطل ملكه برده فصار حر الاصل والحرية يتعذر اسقاطها لما مر ولو	1939	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	221	300	1091	1520	1520	300	به التزم احكام الاحرار المتعلقة بحقوق الله------ والعباد فلم يقدر علي اسقاطها وانما قبل اقرارها بالرجعة بعد انكارها لان الاصل عدم انقضاء العدة مع تفويض الش-رع امر انقضاءها اليها والاقرار بالرق مخالف لاصل الحرية الموافق للاقرار السابق ولا يرد علي المتن- ما لو اقر به لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فصدقه فلا يقبل وان لم يسبق منه اقرار بحرية لا---ن اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره وقد بطل ملكه برده فصار حر الاصل والحرية يتعذر اسقاطها لما مر ولو-	1762	-8418033346356180458	409	764.0	335	441	92.74376678466797	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	77	264	428	1383	1546	300	انكر رقه بعد الدعوي عليه به وحلف ثم عاد واعترف له به فان كانت صيغة انكاره لست برقيق لك قبل او لست برقيق فلا لتضمنه الاقرار بحرية ال--اصل ولو اقر بالرق لمعين ثم ادعي حرية الاصل لم تسمع ---------------------------------------------والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة في ماله كما يقبل اقرار المراة بالنكاح وان تضمن ثبوت حق لها وعليها ساءر الاقارير وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية نعم لو اقرت بالرق متزوجة------ والزوج ممن لا تحل له الامة لم ينفسخ نكاحه ولكن يتخير بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي وان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي وتسلم له ليلا ونهارا-- ويسافر بها من غير اذن وتعتد عدة الحراءر لنحو طلاق وعدة الاماء بموت وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وذلك لان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بنحو طرو يساره ولو كان ----	1939	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	0	142	0	714	1513	300	انكر رقه فادعي----- عليه به وحلف ثم اقر به ل-------ه فان كانت صيغة انكاره لست برقيق لك قبل او لست برقيق فلا لتضمنه الاقرار بانه حر الاصل ولو اقر بالرق لمعين ثم ----بحرية الاصل لم تسمع لكن ان كان حال الاقرار الاول رشيدا علي ما مر والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذ------------ه حرية كبيع ونكاح-------- بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة فيما له كما يقبل اقرار المراة بالنكاح وان تضمن ثبوت حق لها وعليه كساءر الاقارير-------------------------------------------------------- نعم لو اقرت------ متزوجة بالرق والزوج ممن لا تحل له الامة لم ينفسخ نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلم له تسليم الحراءر ويسافر بها بلا--- اذن وتعتد عدتهن------ لنحو طلاق وعدة الاماء لموت وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وذلك لان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بطرو نحو يسار و في الاحكام	1763	-8418033346356180458	603	1078.0	481	1014	59.46745681762695	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	99	284	456	1398	1484	300	في الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا والثاني يقبل لانه يتجزا ويصير كقيام البينة وعلي الاول- فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل منه شء فللمقر له وان بقي عليه شء اتبع به في------ عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ- الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب -------------احتياطا -لمصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو-------- التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول ان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته ثم يستمر بيده كما قاله المزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي وجوب انتزاعه منها------------- لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعده وايد- الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها -ما لم يبرء وتنظير الزركشي في تعليل الماوردي بانه لم يتحقق كذبه حتي يخرج عن	1940	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	140	300	703	1513	1513	300	في الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا------------------------------------------- وعلي الاظهر فلو لزمه---------- دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل---- شء فللمقر له والا----------- اتبع بما بقي بعد عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان الاصل والظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب لما فيه من الاحتياط والمصلحة-------------------- وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ذكر وبه فارق ما قاس عليه المقابل من دعواه مالا التقط-----------ه ولا منازع له اذ ليس------------------------ في دعواه تغيير صفة للعلم بمملوكيته له او لغيره------------- ثم يستمر بيده عند----- المزني ويج--------------------------------ب انتزاعه منها عند الماوردي لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعد- وايده الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها الا ان يبرا ونظ--ر الزركشي في تعليل الماوردي بانه لم يتحقق كذبه حتي يخرج عن-	1763	-8418033346356180458	676	1129.0	537	987	68.49037170410156	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	0	290	0	1499	1540	300	العبادي انه لو اشهد انه حر الاصل بقي بيده ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز---------- في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف بلا معارض -------------------------------------------فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ---------------- وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم برقه في صغر---------ه فلم يزل الا بحجة نعم له تحليفه كما نقلاه عن البغوي واقراه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة ب------------رقه بعد الاحتياج اليها لا ان لم يحتج اليها كبينة داخل قبل ان تشرف يده علي الزوال عمل بها ولو لخارج غير ملتقط ويشترط ان تتعرض البينة ف---------ي اللقيط لسبب الملك من نحو -----شراء وارث لءلا تعتمد ظاهر اليد وقضيته ان بينة غير الملتقط لا تحتاج لذلك ويكفي قولها ولو اربع نسوة لان شهادتهن بالولادة تثبت الملك كالنسب في الشهادة بالولادة انه ولد امته وان لم تتعرض للملك خلافا لما في تصحيح التنبيه لان الغالب ان ولد امته ملكه وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر اليد- فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق و--------------طريقة الجمهور كما في الكفاية جريان الخلاف في الملتقط وغيره وعبارة المصنف محتملة لذلك لكن سياقه يخصه بالملتقط وفرقهم هذا وتعليلهم الذي قضيته ما مر ظاهران فيه ولو استلحق اللقيط يعني الصغير المحكوم باسلامه ولو غير لقيط حر مسلم ذكر ولو غير ملتقط لحقه بشروطه المتقدمة في الاقرار اجماعا	1941	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	15	299	84	1537	1542	300	العبادي انه لو اشهد انه حر الاصل بقي بيده ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز او مجنونا في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق اذا ادعاه-------------- عملا باليد والتصرف بلا معارض نعم ان كذبه المميز احتاج الي يمين انه ملكه فان بلغ الصبي ا-لذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ او بعد البلوغ او افاق المجنون وقال انا حر ------لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم برقه في صغره او جنونه فلم يزل الا بحجة نعم له تحليف---------------------------ه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة---------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة او حجة اخري برقه بعد الاحتياج اليها لا ان لم يحتج اليها كبينة داخل قبل اشرا--ف يده علي الزوال عمل بها ولو لخارج غير ملتقط ويشترط ان تتعرض البينة او نحوها في اللقيط لسبب الملك من نحو ارث وشراء----- لءلا يعتمد ظاهر اليد وقضيته ان بينة غير الملتقط لا تحتاج لذلك ويكفي قولها ولو اربع نسوة لان شهادتهن بالولادة تثبت الملك كالنسب في الشهادة بالولادة انه ولد امته وان لم تتعرض للملك خلافا لما في تصحيح التنبيه لان الغالب ان ولد امته ملكه وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر الدار فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق وفي الكفاية ان طريقة الجمهور--------------- جريان الخلاف في الملتقط وغيره والمتن------- محتمل ل-ذلك لكن سياقه يخصه بالملتقط وفرقهم هذا وتعليلهم الذي قضيته ما مر ظاهران فيه ولو استلحق اللقيط يعني الصغير ولو ----------------غير لقيط حر مسلم ذكر ولو غير ملتقط لحقه بشروطه السابقة في- الاقرار اجماعا	1764	-8418033346356180458	1296	2426.0	1041	1618	80.09888458251953	237	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1942	false	6569867680397272601	10	300	43	1511	1511	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك له من زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركش------ي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب وي-اتي في الشهادات ما يءيده وتعبيره بالمسلم مثال اذ الكافر -يستلحق من حكم بكفره وكذا من حكم باسلامه كما مر لكن لا يتبعه في الكف-------ر وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها كقولك فلان احق بماله نعم لو كان كافرا واللقيط مسلم- بالدار لم يسلم اليه وعلم ان قوله حر مثال كما اشار لذلك فقال وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق لامكان حصوله منه من نكاح او شبهة --لكن يقر في يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفصله عن الحر لقوله وفي قول يشترط تصديق سيده له لانه يقطع ارثه بفرض عتقه واجاب عنه الاول بان هذا غير منظور له لصحة استلحاقه ابنا مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بمشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها احد ابوين فصارت كالرجل او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد --اذ استلحاق كل منهم صحيح ويد الملتقط غير صالحة للترجيح هنا فان كان لاحدهما بينة سليمة من المعارض عمل بها فان لم يكن لواحد منه-ا بينة او كان لكل بينة وتعارضتا فان سبق استلحاق احدهما ويده عن غير التقاط قدم لثبوت النسب منه مع اعتضاده باليد فهي عاضدة غير مرجحة وان لم يسبق احدهما كذلك كان استلحقه لاقطه ثم ادعاه اخر عرض علي القاءف الاتي قبيل العتق فيلحق من الحقه به لما ياتي ثم ولا-	1942	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	4	262	24	1336	1537	300	ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك--- من زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وقال الزركشي ينبغي وجوبه ان ----------جهل ذلك احتياطا للنسب وسياتي في الشهادات ما يءيده اما-------------------- الكافر فيستلحق من حكم بكفره وكذا من حكم باسلامه -------لكن لا يتبعه في الكفر كما مر وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها ك-----فلان احق بماله نعم ان كان كافرا واللقيط مسلما بالدار لم يسلم ا----------------------------------------ليه وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق الا ببينة عليه لانه كالحر في النسب لكن يقر --بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال-------------------- وفي قول يشترط تصديق سيده ل---انه يقطع ارثه بفرض عتقه واجاب---- الاول بان هذا لا نظر الي-ه لصحة استلحاق- ابن- مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة بمشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها ولو----- امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان --------------------------------------------او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد لصحة استلحاق كل منهم----- ويد الملتقط لا تصلح-- للترجيح هنا فان كان لاحدهما بينة سليمة من المعارض عمل بها وان لم يكن لواحد منهما بينة او كان لكل بينة وتعارضتا فان سبق استلحاق احدهما ويده عن غير التقاط قدم لثبوت النسب منه معتضدا---- باليد فهي عاضدة لا- مرجحة وان لم يسبق احدهما كذلك كان استلحقه لاقطه ثم ادعاه اخر عرض علي القاءف الاتي قبيل العتق فيلحق من الحقه به لما ياتي ثم ولا	1765	-8418033346356180458	1217	2215.5	973	1490	81.67784881591797	215	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	0	38	0	201	1586	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ- الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو----- تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي فان لم	1943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	262	300	1336	1537	1537	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم----- البينة عليه وان تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي فان لم-	1765	-8418033346356180458	191	357.0	155	207	92.2705307006836	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	38	241	201	1262	1586	300	يكن قاءف بالبلد او بدون مسافة القصر منه كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني وقيل بالدنيا وقيل بمسافة العدوي او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما وقف الامر الي بلوغه و امر بالانتساب قهرا عليه كما صرح به الصيمري زاد غيره وحبس ان امتنع وقد ظهر له ميل والا وقف الامر----------- بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما لما صح عن عمر رضي الله عنه من- امره بذلك ويحرم علي-ه الانتساب بالتشهي بل لا بد من ميل جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي بقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات ولو انتسب لغيرهما وصدقه ثبت نسبه ولا يخير المميز كما ياتي في الحضانة لان رجوعه معمول به ثم لا هنا فقوله ملزم والصبي ----من اهل الالزام وينفقانه مدة الانتظار ثم ي---------رجع الاخر علي من ثبت له بما انفق ان اذنه فيه الحاكم او اشه----د علي---- الرجوع عند فقده علي قياس نظاءره و------------الا ف---متبرع ولو تداعاه امراتان انفقتا ولا رجوع---- مطلق--------------------------------------------ا ولو اقاما بينتين علي النسب متعارضتين كان اختلف تاريخهما سقطتا في الاظهر لانتفاء المرجح فيرجع للقاءف واليد هنا لا ترجيح بها-------- لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك	1943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1766	true	-7106785810640204750	0	207	0	1069	1588	300	يكن قاءف بالبلد او بدون مسافة القصر منه وقيل----------------------------------------------------- بالدنيا وقيل بمسافة العدوي او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما وقف الامر الي بلوغه و امر بالانتساب قهرا علي----------------------------ه وحبس ان امتنع وقد ظهر له ميل والا وقف الامر علي الاوجه بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما لما صح عن عمر رضي الله عنه انه امر- بذلك ولا يجوز له الانتساب بالتشهي بل لا بد من ميل جبلي كميل القريب لقريبه وشرط فيه الماوردي ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه واقره ابن الرفعة وايده الزركشي بقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات ولو انتسب لغيرهما وصدقه ثبت نسبه ولم يختر المميز كما ياتي في الحضانة لان رجوعه يعم-ل به ثم لا هنا فقوله ملزم والصبي ليس من اهل الالزام وينفقانه مدة الانتظار ثم من ثبت له رجع الاخر علي---------ه بما انفق ان كان باذن الحاكم ثم بالاشهاد علي نية الرجوع ثم بنيته كما يعلم مما مر اخر الاجارة والا فهو متبرع ولو تداعاه امراتان انفقتا ولا رجوع هنا مطلقا لامكان القطع بالولادة فاوخذت كل بموجب قولها ولو اقاما بينتين علي النسب متعارضتين كان اتحد- تاريخهما سقطتا في الاظهر اذ لا ----مرجح فيرجع للقاءف واليد هنا غير مرجحة خلافا لجمع لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك	1766	-8418033346356180458	895	1624.0	716	1166	76.75814819335938	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	270	300	1386	1524	1524	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو ظاهر ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي-	1945	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	193	223	929	1068	1441	300	وقضية الحد صحتها في ان حفظت مالي من متعد عليه فلك كذا وهو متجه ان عين له قدر المال وزمن الحفظ والا فلا لان الظاهر ان المالك يريد الحفظ علي	1767	-8418033346356180458	134	259.0	105	139	96.40287780761719	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	57	84	296	436	1524	300	فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع- تصرفه فيه فيما يظهر- ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1945	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	0	28	0	142	1441	300	فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	1767	-8418033346356180458	117	207.0	92	142	82.39436340332031	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	0	88	0	447	1478	300	الدوام وهذا لا غاية له فلم يبعد فساده بالنسبة للمسمي فيجب له اجرة المثل لما حفظه و علم من مثاله الذي دل به عليه حدها كما تقرر انه يشترط فيها لتتحقق صيغة من الناطق الذي لم يرد اتيانه بكتابة تدل علي العمل اي الاذن فيه كما باصله بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول كالاجارة والكتابة واشارة الاخرس------------- المفهمة تقوم مقام الصيغة والكتابة كناية ان نواه بها صح والا فلا فلو عمل احد بلا اذن او باذن من غير ذكر عوض	1946	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1767	true	5222670332896840387	223	300	1068	1441	1441	300	الدوام وهذا لا غاية له فلم يبعد فساده بالنسبة للمسمي فتجب له اجرة المثل لما حفظه و علم من مثاله الذي دل به علي- حدها كما تقرر انه يشترط فيها لتتحقق صيغة من الناطق الذي لم يرد الكت------ابة تدل علي العمل اي الاذن فيه كما باصله بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة اما------------------------------------------------------------------- الاخرس فتكفي اشارته المفهمة لذلك واما الناطق اذا كتب ذلك و-----نواه فانه يصح منه--- فلو عمل---- بلا اذن او باذن من غير ذكر عوض-	1767	-8418033346356180458	317	553.0	248	460	68.91304016113281	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	88	223	447	1101	1478	300	او بعد الاذن لكنه لم يعلم به سواء المعين وقاصد العوض وغيرهما او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال بعوض لانه لم يلتزم--- عوضا له فوقع عمله تبرعا------------------------ نعم لو رده قن المقول له استحق سيده الجعل لان يد قنه كيده كذا قالاه قال-- السبكي وهو ظاهر اذا استعان به سيده والا ففيه نظر لانه لم يدخل في اللفظ لا سيما اذا لم يكن علم النداء وقد قال الماوردي لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من رد عبدي من سامعي نداءي فله كذا فرده من علم نداءه ولم يسمعه لم يستحق وصح بمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق------------------------------------------اضي الحسين انتهي ق--------------------------------------------------------------ال الاذرعي وقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي لانه التزمه	1946	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	0	173	0	822	1449	300	او بعد الاذن لكنه لم يعلم به سواء المعين وقاصد العوض وغيرهما او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه ل-------------------------------م يلتزم له عوضا--- فوقع عمله تبرعا وان عرف برد الضوال بعوض نعم رد---- قن المقول له كرده------------ لان يد---ه كيده كذا قالاه وقيده السبكي ب--------------------------------------------------------------------ما اذا اذن له وايده الاذرعي بقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق وتنزيلهم فعل قنه منزلة فعله يءيد الاول وقولهم المذكور لا يخالفه لانه لما تنزل فعله كفعله صح ان يقال رده بعبده وان لم ياذن له ولو قال من رد عبدي من سامعي نداءي-------- فرده من علم-----ه ولم يسمعه لم يستحق ولمن سمع النداء العام التوكيل كهو في تملك المباح وكذا الخاص لكن ان لم يحسنه او لم يلق به او عجز عنه وعلم به القاءل والا فلا وان طرا له نحو مرض نظير ما مر في الوكيل فعلم ان من جوعل علي الزيارة لا يستنيب فيها الا ان عذر وعلمه المجاعل حال الجعالة---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي لانه التزمه	1768	-8418033346356180458	370	563.5	288	1038	35.64547348022461	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	264	289	1324	1443	1495	300	حال الجعالة-------- وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق الراد عليه---------------- لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه	1947	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	265	294	1275	1418	1449	300	مال الموكل والمحجور وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق الراد عليه اي الاجنبي شيءا لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه	1768	-8418033346356180458	114	202.5	89	143	79.72028350830078	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1948	false	8963286726620133258	4	300	20	1528	1528	300	لانه متهم في ترويج قوله وان صدق زيد المخبر فان------------------------- كان-------- ممن يعتمد قوله استحقه علي المالك والا فكان لا خبر فلا يستحق علي احد ويظهر--- ان محل وال----ا الخ ما اذا لم يصدقه العامل والا استحق علي المالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدق ولا يشترط قبول العامل لفظا لما دل عليه لفظ الجاعل وان عينه بل يكفي العمل كالوكيل ومن ثم لو رده ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد وف-----ي الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن و---يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل س-----امع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله ولا يشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار فان القبول لا اثر له----------- قاله الامام وذكره القمولي نحوه ولا يعارضه قولهم في طلقني بالف فقال بماءة طلقت بها كالجعالة ولا قولهم في اغسل ثوبي وارضيك فقال لا اريد شيءا لم يجب شء لا------------ن الطلاق لما توقف علي لفظ الزوج ادير الامر عليه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله -اثر او------ بعضه فلا لا اثر لها وقال في الانوار ولو رده الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير والمجنون ولم يقيده بشء وتصح الجعالة علي عمل مجهول كما علم من تمثيله اول الباب وذكره هنا لضرورة التقسيم لان الجهالة احتملت في القراض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي وهو مقيد كما افاده جمع---- بما اذا عسر ضبطه لا كبناء حاءط فيذكر محله وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وخياطة ثوب فيصفه كالاجارة وكذا معلوم كمن رده من موضع كذا في الاصح لانها اذا جازت-	1948	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	2	266	9	1352	1492	300	لانه متهم في ترويج قوله اما اذا صدقه فيلزمه الجعل وقيده الرافعي بما اذا كان الاجنبي ممن يقبل خبره و-------------------الا فكما لو رده غير عالم باذنه انتهي ويتجه ان محل قوله الا الخ ما اذا لم يصدقه العامل والا استحق علي المالك المصدق لان المحذور عدم علم العامل وبتصديقه يصير عالما ولا نظر لاتهامه لان علمه وعدمه لا يعلم الا منه مع قوته بموافقته للمالك ولا يشترط قبول العامل لفظا لما دل عليه لفظ الجاعل وان عينه بل يكفي العمل كالوكيل ومن ثم لو رده ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد تنبيه في الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن وقد يجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه المتن ا-نه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له في الجعالة قاله الامام واعترض بقولهم---------------------- في طلقني بالف فقال بماءة طلقت بها كالجعالة و---قولهم في اغسل ثوبي وارضيك فقال لا اريد شيءا--- يجب له شء وقد يجاب بان الطلاق لما توقف علي لفظ الزوج ادير الامر عليه وبان الاخيرة ليست نظيرة مسالتنا لان ما فيها رد لل------------------جعل من اصله فاثر بخلاف رد بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الجعالة علي عمل مجهول كما علم من تمثيله اول الباب وذكره هنا لضرورة التقسيم وقيد----------------------------------------------------------------------------------- جمع ذلك بما ي---عسر ضبطه لا كبناء حاءط فيذكر محله وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وخياطة ثوب فيصفه كالاجارة وكذا معلوم كمن رده من موضع كذا في الاصح لانها اذا جازت	1769	-8418033346356180458	1001	1771.0	794	1714	58.40140151977539	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	0	73	0	319	1414	300	مع الجهل فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء عنه بالاجارة ومر انه لا بد من كون العمل فيه كلفة او مءنة كرد ابق او ضال او حج او خياطة او تعليم علم او حرفة او اخبار فيه غرض وصدق فيه فلو رد من هو بيده ولا كلفة فيه كدينار فلا شء له اذ ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض او عبدا ابقا استحق ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	1949	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	266	300	1352	1492	1492	300	مع الجهل فمع العلم اولي------------------------------------- ومر انه لا بد في---- العمل -من كلفة------------------------------------------------------------------------------------- فلو رد من هو بيده ولا كلفة فيه كدينار فلا شء له--------------------------------------------------- ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله-	1769	-8418033346356180458	136	206.5	103	319	42.63322830200195	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	74	150	323	683	1414	300	من هو بيد----ه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا قالاه قال الاذرعي ويجب ان يكون هذا فيما اذا ------بحث عنه-- بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما و--------------------------------------عدم تاقيته فلو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا	1949	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1770	true	-4559113631574294889	113	164	532	777	1481	300	من هو بيد غيره استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه وقيده-------- الاذرعي ب------------------ما اذا كان البحث المشق بعد الجعالة--- اما ال------سابق عليها-------------------- فلا عبرة به اي لانه محض تبرع حينءذ ويشترط لصحة العقد عدم تاقيته فيبط--ل من رد عبدي الي شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء اضم اليه من محل كذا ام لا	1770	-8418033346356180458	170	230.0	130	410	41.46341323852539	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	12	103	63	566	1521	300	والا ف---اجرة المثل كما نقلاه واقراه واستشكل في المهمات تبعا لابن الرفعة اعتبار الوصف في المعين فانهم منعوه في البيع والاجارة وغيرهما قال البلقيني ويمكن الفرق بدخول----- التخفيف هنا فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع وقياسه صحته فله نصفه ان علم وان لم يعرف محله وهو اوجه الوجهين وما قاسه عليه------------------------------------- الرافعي من---- استءجار المرضعة بنصف الرضيع بعد الفطام اجاب عنه في الكفاية بان الاجرة المعينة تملك بالعقد فجعلها جزءا من الرضيع بعد الفطام يقتضي تاجيل ملكه وهنا انما تملك بتمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك	1950	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1770	true	-4559113631574294889	208	298	990	1475	1481	300	والا فله اجرة المثل----------------- واستشكله الاسنوي بان وصف ال---------------------------معين لا يغني عن رءيته واجاب عنه--------------- البلقيني بان هذه المعاقدة دخلها التخفيف---- فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع وقياسه صحة -فله نصفه ان علم وان لم يعرف محله وهو احد ---وجهين يتجه ترجيحه ثم رايت الانوار وغيره رجحاه ايضا وقياس الرافعي له علي استءجار المرضعة بنصف الرضيع بعد الفطام اجاب عنه في الكفاية بان الاجرة المعينة تملك بالعقد فجعلها جزءا من الرضيع بعد الفطام يقتضي تاجيل ملكه وهنا انما يملك بتمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك	1770	-8418033346356180458	357	588.5	291	552	64.67391204833984	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	219	289	1146	1476	1521	300	ولو قال من رده من بلد كذا فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل لانه جعل --كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة بعضه فان رد من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وصعوب--ة والا كان كانت اجرة النصف----------------- ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	1950	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1771	true	8435984087865801343	110	171	534	805	1431	300	ولو قال من رده من بلد كذا فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل لانه قوبل بكل---------------- العمل فيوزع علي ما قد وجد منه وما عدم------------------------------------------------ ومحله ان- تساوت الطريق سهولة او حزونة والا بان كان------ النصف مثلا الذي اتي به ضعف ما تركه استحق--------- ثلثي الجعل	1771	-8418033346356180458	200	309.5	151	351	56.98005676269531	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1952	false	6843387027791940352	11	138	50	700	1535	300	ولو التزما جعلا لمعين كان رددت ابقي فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض عنه فله اي لذلك المعين كل الجعل لان قصد الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرد- ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للمعي-ن الا ان التزم له المخاطب اجرة ويءخذ------ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب---------------------- مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم و-ان افتي ---------ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب ل--م يباشر-- والناءب----- لم ياذن له الناظر	1952	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	177	299	901	1535	1539	300	ولو التزم- جعلا لمعين كان رددته---- فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض منه فله اي -ذلك المعين كل الجعل لان قصد الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرده ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للمعاون الا ان التزم له المخاطب اجرة واخذ السبكي من كلامهم هنا وفي المساقاة----------------- جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف القابلة ل--لن--------------------------يابة وان لم ياذن الواقف اذا استناب من وجد فيه شرط الواقف مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب كل --المعلوم وضعف افتاء المصنف وابن عبد السلام ---------انه لا يستحقه واحد منهما--- المستنيب لعدم مباشرته والناءب الذي لم ياذن له الناظر	1772	-8418033346356180458	559	985.0	448	699	79.97138977050781	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1952	false	6843387027791940352	139	300	704	1535	1535	300	ولاية له-------------------------------- وما نازع به الاذرعي من كون ذلك سببا لفتح باب -اكل ارباب الجهالات مال الوقف داءما مما ارصد للمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير قال غيره وهكذا جري فلا حول ولا قوة الا بالله مردود----------------------- باشتراط كونه مثله او خيرا منه والزركشي بان الريع ليس من قبيل الاجارة ولا الجعالة اذ لا يمكن وقوع العمل مسلما للمستاجر او الجاعل وانما هو اباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح اخذه المذكور وقضيته انه لا شء للمستنيب ولو بعذر ولو لمن هو خير منه وقضية كلام الاذرعي خلافه وهو الاوجه عملا-------------------------------------- بالعرف المطرد بالمسامح-----------ة حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد المشارك العمل للمالك الملتزم يعني-------- بجعل او بدونه او لنفسه او للعامل او للجميع او لاثنين منهم او لم يقصد شيءا فللاول قسطه من الجعل وهو النصف منه ان شاركه من ابتداء العمل ------------سواء قصد نفسه او الملتزم ام هما ام العامل والملتزم ام الجميع ام اطلق وثلاثة ارباعه ان قصد نفسه والعامل او العامل والملتزم وثلثاه ان قصد الجميع-	1952	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1773	true	948972692756219537	0	244	0	1274	1561	300	ولايته ورد عليه الاذرعي ذلك واطال ثم قال وما ذكره فيه ------------------------فتح باب لاكل ارباب الجه--ات مال الوقف داءما الم--رصد للمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير قال غيره وهكذا جري فلا حول ولا قوة الا بالله انتهي ويرد بانه سد ذلك الباب باشتراط كونه مثله او خيرا منه والزركشي بان الريع ليس من باب جعالة ---ولا اجار--ة اذ لا يمكن وقوع العمل مسلما للمستاجر او الجاعل وانما هو اباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح اخذه المذكور وقضيته انه لا شء للمستنيب ولو لعذر ولو لمن هو خير منه وقضية كلام الاذرعي خلافه والذي يتجه استثناء النيابة لمثله او خير منه لعذر عملا بالعرف المطرد بالمسامحة في الانابة حينءذ وعليه فيجاب عما ذكره الزركشي بانه لما اناب بالقيدين المذكورين سومح له وان لم يتصور هنا اجارة ولا جعالة عملا باطراد العرف بهذه المسامحة المطلع عليها الواقفون والمنزلة منزلة شروطهم وحينءذ صار كانه حاضر فاستحق المعلوم ولزمه ما التزم لناءبه ويءخذ من قول السبكي القابلة للنيابة ان المتفقه لا تجوز له الاستنابة حتي عند السبكي اذ لا يمكن احدا ان يتفقه عنه وبه جزم الغزي قال غيره وهو واضح والكلام كله في غير وقف الاتراك لما مر فيها وان قصد المشارك العمل للمالك-------- يعني الملتزم بجعل او -دونه او لنفسه ا----------و للجميع او لاثنين منهم او لم يقصد شيءا فللاول قسطه----------------------- ان شاركه من ا---ول العمل وهو نصف الجعل ان قصد نفسه او الملتزم او هما او----------------------------- اطلق وثلاثة ارباعه ان قصد نفسه والعامل او العامل والملتزم وثلثاه ان قصد الجميع	1773	-8418033346356180458	672	1156.0	536	1381	48.66039276123047	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	13	260	70	1296	1498	300	اي فسخه الجاعل او العامل----------------------- قبل الشروع في العمل او فسخه العامل بعد الشروع فيه فلا شء ل-------------------------------------------------------------------------ه لانه ل----------م يعمل شيءا في الاولي ولان الجعل انما يستحق في الثانية بتمام العمل وقد فوته- باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة الم------------------------------------------ثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك ا----ذا نقص من الجعل ورد ان النقص فسخ كما ياتي وهو فسخ من المالك لا من العامل ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به واستحسنه البلقيني -------------------------------------------------------------------وان فسخ المالك يعني الملتزم ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له بعد الشروع في العمل----------------- فعليه اجرة المثل لما مضي في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ ل----كن عمل العامل وقع محترما فلا يحبط بفسخ غيره فرجع الي بدله وهو اجرة المثل كالاجارة اذا فسخت بعيب والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم	1954	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1774	true	-4700732998058949335	31	212	159	1080	1535	300	او اعلن الجاعل بالفسخ اي اشاعه والعامل غير معين قبل الشروع في العمل او فسخ- العامل بعد الشروع فيه فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه في الاولي لم يعمل شيءا وف-------------------------------ي الثانية فوت بفسخه غرض الملتزم باختياره ومن ثم لو كان فسخه فيها لاجل زيادة الج------------------------------------------------------------------------اعل في العمل قال الاسنوي او نقصه من الجعل انتهي وفيه مشاحة لا من حيث الحكم بينها شيخنا استحق اجرة المثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ---------------------------ذلك اما اذا لم يعلم العامل المعين ولم يعل-------------------ن المالك بالرجوع فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان غير معين فانه يستحق المشروط اذ لا تقصير منه بوجه واكتفي بالاعلان لانه لا يمكن مع الايهام غيره وان فسخ المالك يعني الملتزم ولو باعتاق المردود مثلا بعد الشروع في العمل لم يستح-----------------------ق العامل شي-ءا من المسمي لانه انما يستحق المسمي بالفراغ من ال--------------------------------عمل فكذا بعضه وحينءذ فعليه اجرة المثل لما مضي في الا----------------------------------------------------------------------------صح لاحترام عمل العامل فلم يفوت عليه ------بفسخ غيره ورجع ب---بدله ك-----------------اجارة---- فسخت ب--------------------------------------عيب ولو حصل ب-----------ما مضي من العمل------------------------------------- بعض المقصود ك-------------------------ان علمت ابني القران فلك كذا ثم	1774	-8418033346356180458	402	401.5	306	1467	27.402862548828125	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	5	157	20	803	1544	300	العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ محل -نظر اذ لا اثر في ---الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما هو ظاهر للمتامل---------------------------------------------------------- وللمالك يعني الملتزم ان يزيد وينقص في العمل وفي الجعل ولو من غير جنسه ونوعه كما فهم بالاولي قبل الفراغ كالمبيع في زمن الخيار سواء ما قبل الشروع وما بعده لانه عقد جاءز فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالاخير وفاءدته بع----------------د الشروع---------------------------------------------------- وجوب اجرة ال----------------------------------------------------------------------مثل --له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في-------- اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيم--------------------------------ا قبل الشروع ان يعلم العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتغيي------------------ر فان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------علم به فيما اذا كان -------معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقت--------ضاه كلامهم----------------ا وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره	1955	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1775	true	4604761816628735678	27	269	130	1357	1511	300	العامل في الانفساخ تمم العمل بعده ولم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ وفيه نظر اذ لا اثر له في الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما هو واضح للمتامل ثم رايت شيخنا اجاب بما اجاب به هذا الشارح وقد علمت ما فيه وللمالك يعني الملتزم ان يزيد وينقص في العمل وفي الجعل وان ي--غير جنسه قب----------------------ل الفراغ---------------------- سواء ما قبل الشروع وما بعده كالثمن في زمن الخيا------------------------------------------------------------------------ر وفاءدته اذا وقع التغيير بعد الشروع في العمل مطلقا او قبله وعمل جاهلا بذلك ثم اتم العمل وجوب اجرة المثل لجميع عمله ومحل قولهم لو عمل بعد الفسخ لا شء له حيث كان الفسخ بلا بدل وذلك لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من الملتزم اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل نعم بحث ابن الرفعة انه يستحق لما عمل جاهلا قبل النداء الثاني ما يقابله من الجعل الاول لان العقد الاول باق لم ينفسخ وفيه نظر وقول المتن فعليه اجرة المثل في الاصح يرده لما تقرر ان النداء الاخير فسخ للاول وان الفسخ يوجب اجرة المثل فاندفع قوله ان العقد الاول باق لم ينفسخ والحق بذلك فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني تنبيه ما اقتضاه المتن من انه لو لم يعلم بالتغيير قبل الشروع فيما اذا كان العامل معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير ------------------------معين من ان --------له اجرة المثل -هو ما بحثه في الوسيط واقتضاه كلام الروضة واصلها ايضا وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره	1775	-8418033346356180458	541	822.0	429	1378	39.259796142578125	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	210	300	1097	1544	1544	300	ولو مات الابق او تلف المردود في بعض الطريق او بباب المالك قبل تسلمه او هرب كذلك او غصب او ترك العامل ورجع بنفس-------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد ويخالف موت-------------------- اجير الحج في- اثناء------ العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد ولو لم يجد العامل المالك سلم المردود الي الحاكم واستحق الجعل فان لم يكن حاكم اشهد واستحقه اي وان مات او هرب بعد ذلك ويجري ذلك-	1955	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	37	123	181	599	1488	300	ولو مات الابق او تلف المردود في بعض الطريق او -مات المالك قبل تسلمه او هرب كذلك او غصب كذلك او خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم ولو بلا تفريط من الباني او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء للعامل لتعلق --------الاستحقا-----ق بالرد او الحصول ولم يوجد وانما استحق اجير -لحج مات اثناءه قسط ما عمل لانتفاع ا------------------------------------------------------------------لمحجوج عنه -بثواب ما عمله ------------------------ولو لم ي-------جد المالك ولا وكيله سلمه ل-لحاكم------------- فان فقد-------- اشهد واستحق- اي وان مات او هرب بعد ذلك ويجري ذلك	1776	-8418033346356180458	235	282.0	184	554	42.41877365112305	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	0	124	0	634	1496	300	القسط لان العمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما لو- ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي------- واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقا--ق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذلك ليس له ح------------بسه اذ-----ا انفق- عليه بالاذن بالاولي ويصدق بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه اي العامل في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم -------الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في---- قدر الجعل او جنسه	1957	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	200	300	974	1488	1488	300	القسط لان الحمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما اذا ماتت الدابة او نهبت والمالك حاضر اما القن فيشترط تسليمه للسيد او وقوع التعليم بحضرته او في ملكه واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وعلم منه بالاولي انه لا يحبسه ايضا لما انفقه عليه بالاذن-------- ويصدق بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل ------------------------------------------او سعيه اي العامل في رد--------------------------------------------ه لان الاصل عدم الشرط والرد والراد في انه بل--------------------غه النداء او سمع--------------------------------------------ه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في نحو قدر الجعل او جنسه-	1776	-8418033346356180458	359	545.0	284	673	53.343238830566406	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1958	false	6367952674791886040	105	284	497	1432	1521	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه-------- مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك --ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر ----الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد المصلي والم-علم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط ---حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1958	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	68	244	325	1242	1550	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يجاب عنه بان هذا مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر------------ مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا لان المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلي انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف ثم رايت ابا زرعة ذكر ما ذكرته و----جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بانه لا يسقط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي بعضهم----------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول ل---انه بالخيار بينه وبين غيره	1777	-8418033346356180458	841	1579.5	679	953	88.24764251708984	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	41	221	220	1134	1545	300	يبدا وجوبا من تركة الميت وهي ما يخلفه من حق كجناية وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي و-ما نظر به من انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع بها من زواءد التركة وهي ملكهم رد ---------بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله -كان تركة ووقع السءال ع------من عاش بعد موته معجزة لنبي واجاب بعضهم بتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمول ع----------------لي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه- خلاف الفرض في السءال- اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع- فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن ل--ه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن--------- والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل وسياتي ف----------------ي الصداق حكم الممسوخ جمادا او حيوان---------ا بالنسبة لمخلفه وغير-ه بمءنة تجهيزه ولو كافرا من كفن----------- واجرة غسل وحمل وحفر	1960	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	68	259	356	1319	1517	300	يبدا وجوبا من تركة الميت وهي ما يخلف- من حق كخيار- وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وفيه نظر ل-----انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع بها من زواءد التركة وهي ملكهم الا ان يجاب بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله يكون تركة تنبيه افتي بعضهم فيمن عاش بعد موته معجزة لنبي بانه يت-------بين بقاء ملكه لتركته وفيه نظر ظاهر الا ان يحمل علي انه بالاحياء بان انه لم يمت وذلك خلاف الفرض في --سءاله اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت -عند تحققه ينتقل الملك للوارث ---اجماعا فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان تعدن اليه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن لما تقرر والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل وفي شرح الارشاد الصغير في الصداق حكم الممسوخ--------- حيوانا او جمادا بالنسبة لمخلفه فراجعه بمءنة تجهيزه من نحو------ كفن وحنوط وماء واجرة غسل وحمل وحفر	1778	-8418033346356180458	803	1410.0	640	998	80.46092224121094	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	174	252	900	1285	1528	300	لو ثبتا بالبينة ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي بيانه بمعني تسلطهم علي التصرف حينءذ والا فالدين لا يمنع الارث ومن ثم فازوا بزواءد التركة كما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قلت كما قال الرافعي في الشرح ما علم منه ان محل تاخير الدين عن مءن التجهيز اذا لم يتعلق بعين التركة حق فان تعلق بعين التركة حق بغير حجر في الحياة قدم كالزكاة الواجبة فيما قبل موته ولو----- من غير الجنس فيقدم علي مءن- التجهيز بل علي	1962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1779	true	-8098430182829068907	181	298	943	1538	1549	300	لو غاب الداءن-- ثم يقسم الباقي عنها بي-----ن الورثة علي ما ياتي -يعني انهم يتسلطون علي التصرف حينءذ والا فالدين لا يمنع الارث ومن ثم فازوا بزواءد التركة كما مر وسيعلم مما ياتي في الوصية انه بقبولها سواء المعينة كهذا وغيرها كالثلث يتبين ملكها بالموت فهي مانعة له حينءذ في عين الاول وثلث الثاني شاءعا لا قبله لان الامر فيه موقوف وما يتوهم من بعض العبارات من الفرق بين المعينة والمطلقة انما هو من جهة الخلاف لا غير قلت--------------------------------------- محل تاخ-ر الدين عن مءن التجهيز اذا لم يتعلق بعين التركة حق فان تعلق بعين التركة حق بغير حجر في الحياة قدم كالزكاة الواجبة فيها قبل موته وان كانت من غير الجنس فتقدم علي مءنة التجهيز بل علي	1779	-8418033346356180458	308	550.5	243	643	47.90046691894531	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	4	63	28	322	1528	300	ثم بعد الدين وان كان انما يثبت باقرار الوارث سواء اكان بعد ثبوت الوصية ام قبلها كما علم مما نقلناه عن الصيدلاني--------- تنفذ وصاياه وما الحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عتق علق بالموت او تبرع نجز في مرض الموت او الملحق به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثلث الباقي بعد الدين	1962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1779	true	-8098430182829068907	8	67	43	350	1549	300	ثم بعد الدين وان كان انما -ثبت باقرار الوارث ----------بعد ثبوت الوصية او قبلها كما علم مما نقل-اه عن الصيدلاني ومن غيره تنفذ وصاياه وما الحق بها مما ياتي فهي متاخرة عن الدين وعكسه في الاية الذي شذ به ابو ثور لحث الورثة علي المبادرة باخراجها لتوانيهم عنه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------ من للابتداء فتدخل الوصية- بالثلث ايضا-- ثلث الباقي بعد الدين	1779	-8418033346356180458	176	303.0	141	418	42.105262756347656	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	256	300	1300	1528	1528	300	فكانت------- كالمرهونة بها ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء في التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة-	1962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1780	true	-58639901383385934	14	57	77	300	1540	300	فكانت التركة كالمرهونة بها ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من اربعين مات عنها فقط لم يقدم الا -ربع عشرها علي الاوجه ويوجه ب--------ان حق الفقراء من التالف ديون مرسلة فتءخر لما تقرر ان---- الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة	1780	-8418033346356180458	196	355.0	157	236	83.05084991455078	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1963	false	4064162398590484732	143	200	741	1056	1552	300	تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص ---فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني فان كان المتع----------------------------------------------------------------------------------لق برقبته قصاصا او المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه والمقرض علي غيرهما وللوارث التصرف في رقبته بالمبيع والمرهون رهنا جعليا وان حجر علي الراهن بعده	1963	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1780	true	-58639901383385934	84	137	434	718	1540	300	تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن --قوده قدم المجني علي--------------ه باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني حتي ع-ن المرتهن لانحصار تعلقها في الرقبة فلو قدم غيرها فاتت والرهن يتعلق بالذمة ايضا اما اذا تعلق برقبته قود او--------------- بذمته مال فلا يمنع تصرف الوارث ف---------------------------------يه ---------------------------------------------------والمرهون رهنا جعليا وان حجر علي الراهن بعده	1780	-8418033346356180458	163	231.5	128	400	40.75	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1963	false	4064162398590484732	200	278	1056	1447	1552	300	والمبيع بثمن في الذمة اذ- مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يكن هناك مانع من الفسخ فيمكن الباءع منه ويفوز به وان لم يحجر عليه بالفلس قبل موته------ ولكون الفسخ----- يرفع العقد من حينه لم يخرج به عن كونه تركة فان وجد مانع كتعلق حق لازم به وكتاخير فسخه بلا عذر قدم التجهيز لانتفاء التعلق بالعين حينءذ وانما قدم ذلك الحق في تلك الصور علي مءنة تجهيزه ايثارا للاهم كما تقدم تلك الحقوق علي حقه في الحياة والله اعلم	1963	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	7	85	41	429	1519	300	والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يكن هناك مانع من الفسخ فيمكن الباءع منه ويفوز به --------حجر عليه------- قبل موته ام لا ولكون الفسخ انما يرفع العقد من حينه لم يخرج به عن كونه تركة فان وجد مانع كتعلق حق لازم به وكتاخير فسخه بلا عذر قدم التجهيز لانتفاء التعلق بالعين حينءذ وانما قدم ذلك الحق في تلك الصور علي مءنة تجهيزه ايثارا للاهم كما تقدم تلك الحقوق علي حقه في الحياة والله اعلم	1781	-8418033346356180458	376	716.0	301	403	93.30024719238281	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1964	false	-1322821708114674332	219	299	1135	1566	1569	300	ولو اجتمعت الزكاة والجناية في رقيق تجارة اتجه------ تقديم الزكاة لانحصار تعلق كل في العين مع زيادة الزكاة بتعلق--- حقين بها فكانت اولي والمستثنيات لا تنحصر فيما ذكر بل قال بعضهم ان صورها لا تكاد تنحصر---------- واسباب الارث اربعة ثلاثة مجمع عليها واما الرابع فعندنا وعند المالكية خلافا للحنفية والحنابلة قرابة ياتي تفصيلها نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لانه يءدي ارثه الي عدم ارثه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة ونكاح صحيح	1964	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	109	179	552	925	1519	300	ولو اجتمعت الزكاة والجناية في عبد- تجارة فالذي يظهر تقديم الزكاة لانحصار تعلق كل في العين وتزيد الز---كاة بان فيها حقين---- فكانت اولي والمستثنيات لا تنحصر فيما ذكر وقد بينت اكثرها مع فواءد نفيسة في شرح الارشاد واسباب الارث اربع------ة مجمع عليها--------------------------------------------------------- قرابة ياتي تفصيلها نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لاداء توري--ثه الي عدم----ه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة ونكاح صحيح	1781	-8418033346356180458	293	483.0	233	450	65.11111450195312	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	2	105	7	515	1534	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر بعد الموت وهي به تعتق من راس المال وولاء ويختص دون سابقيه بطرف فيرث المعتق ومن يدلي به العتيق ولا عكس بالاجماع- الا ما شذ----------------------------------------------------------------------------- وقد يتوارثان بان يعتقه حربي فيستولي علي سيده ثم يعتقه او حربي او	1965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	182	300	940	1519	1519	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر بعد الموت وهي به تعتق من راس المال وولاء ويختص دون سابقيه بطرف فيرث المعتق ومن يدلي به العتيق ولا عكس ---اجماعا الا ما شذ به ابن زياد والخبر فيه محمول علي انه اعطاه مصلحة لا ارثا علي ان البخاري ضعفه وقد يتوارثان بان يعتقه حربي فيستولي علي سيده ثم يعتقه او حربي او-	1781	-8418033346356180458	500	965.0	399	586	85.32423400878906	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	105	147	515	735	1534	300	ذمي فيرق فيشتريه ويعتقه او يشتري ابا معتقه ثم يعتقه فله علي معتقه ولاء الانجرار ولا يرد لانه لم يرث من حيث كونه عتيقا والرابع الاسلام اي جهته ولهذا- جاز كما اقتضاه كلامهم نقله عن بلد المال--------------------- واعطاءه لواحد وبذلك فارق الزكاة	1965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1782	true	4340505206709402228	0	44	0	224	1552	300	ذمي فيرق فيشتريه ويعتقه او يشتري ابا معتقه ثم يعتقه فله علي معتقه ولاء الانجرار ولا يرد لانه لم يرث من حيث كونه عتيقا والرابع الاسلام اي جهته ومن ثم جاز------------------ نقله عن بلد المال علي ما اقتضاه كلامهم واعطاءه لواحد وبذلك فارق الزكاة	1782	-8418033346356180458	198	366.0	159	242	81.81818389892578	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	257	300	1287	1534	1534	300	فتصرف التركة او بعضها ع-----ن الميت المسلم- لبيت المال ارثا للمسلمين بسبب العصوبة لانهم يعقلون عنه كاقاربه اذا لم يكن له وارث بالاسباب الثلاثة المارة لا مص----لحة كالمال الضاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور عشرة بطريق الاختصار وخمسة عشر بالبسط الابن-	1965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1782	true	4340505206709402228	55	178	283	916	1552	300	فتصرف التركة او بعضها اذا كان الميت --مسلما لبيت المال ارثا للمسلمين بسبب العصوبة لانهم يعقلون عنه كاقاربه اذا لم يكن له وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة وقيل مصلحة كالمال الضاءع فعلي الاول لا يصرف منه شء لقن ولا كافر ولا قاتل نعم يجوز لمن له وصية ولمن اعتق ام ولد او اسلم بعد موته ويوجه بان فيه شاءبة ارث وشاءبة مصلحة فغلبت الاولي في تلك لقبحها والثانية في هذه لعدمه وكان هذا هو سبب قوله الرابع لينبه به علي ان بينه وبين الثلاثة قبله مغايرة فيسال عنها اما الذمي الذي لا وارث له ومن له امان نقضه واسترق ثم مات وله مال عندنا فان مالهما يصرف لبيت المال فيءا والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور عشرة بطريق الاختصار وخمسة عشر بالبسط الابن	1782	-8418033346356180458	235	432.5	195	635	37.00787353515625	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	0	130	0	672	1570	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابنه الا من الام والعم للميت وابيه وجده الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن ادلي به في حكمه فلا يرد علي الحصر في العشرة ذلك ومن النساء اي الاناث سبع بالاختصار وعشر بالبسط---- البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين --ان ادلت--- بوارث والاخت مطلقا وا---------------لزوجة الافصح زوج غير انهم اثروا اللغة المرجوحة-------- للتمييز بين الذكر والانثي والمعتقة ومن ادلي بها في حكمها ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج اجماعا وتصح ------من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون الميت ذكرا ف الوارث	1966	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1782	true	4340505206709402228	178	300	916	1552	1552	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابنه الا من الام والعم للميت وابيه وجده الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن يدلي به في حكمه وم--------------------------------ن النساء---------- سبع بالاختصار و----بالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين بشرط ادلاءها بوارث والاخت لابوين او لاب او لام والزوجة الافصح زوج لك---نهم اثروا------ المرجوح للاحتياج للتمييز هنا وال--------------معتقة ومن يدلي بها في حكمها ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج اجماعا ويصح اصلها من اثني عشر او اجتمع كل النساء ويلزم---- كون الميت ذكرا ف الوارث-	1782	-8418033346356180458	574	1042.0	461	710	80.8450698852539	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	130	300	672	1570	1570	300	هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الزوجة اجماعا وتصح من اصل----- اربعة وعشرين او اجتمع ------الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان تغليبا كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لان غيرهم محجوب بهم فان كان الميت ذكرا فمن اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين ا----و انثي فمن اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم قوله يمكن استحالة اجتماع الزوج والزوجة في فريضة واحدة نعم لو اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي فبينة الرجل اولي كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابو طاهر ----------------لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي خلافا لما نقل عن النص من انه يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا ي-رث ذوو الارحام الاتي بيانهم لما صح من انه صلي الله عليه وسلم استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فرفع-	1966	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	0	275	0	1457	1572	300	هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن محجوب بغير الزوجة------- ويصح--- اصلها من اربعة وعشرين او اجتمع كل من الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان مغل-با كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لحجبهم من عداهم ثم هي و-----الميت ذكر-- من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين او وهو انثي -من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم قوله يمكن استحالة اجتماع الزوج والزوجة علي مي-ت واحد- نعم لو اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي -----------------------له الالتان اذ هو الذي يمكن اتضاحه واشكاله واما من له ثقبة فهو مشكل ابدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل وحينءذ من لا يختلف نصيبه كالابوين حكمه واضح وهو ان لهما السدسين ومن يختلف كالزوجين حكمه ان الزوجة تنازع الزوج في ثمن فيقسم بينهما واولادها ينازعونه في ثمن فيقسم بينهما فيعطي الثمن وهي نصف الثمن ويقسم الباقي بين الاولاد من الجانبين للذكر مثل حظ الانثيين ووقع لشارح هنا ما يخالف ذلك فاجتنبه وان امكن تاويله وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي وهو وجيه مدركا ثم رايت البلقيني قال انه الارجح وان الاول مفرع علي ضعيف هو استعمال البينتين عند التعارض اه علي انهم قالوا ان هذا النص غريب نقلا ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام الاتي بيانهم لما صح ---انه صلي الله عليه وسلم استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فرفع	1783	-8418033346356180458	783	1412.0	635	1504	52.0611686706543	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1967	false	5252278966314593853	0	24	0	113	1581	300	راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث--- غيرهما ثم قال اين الساءل فقال ها انا ذا قال لا ميراث لهما	1967	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	275	300	1457	1572	1572	300	راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل فقال ها انا ذا قال لا ميراث لهما-	1783	-8418033346356180458	112	213.0	89	116	96.55172729492188	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1967	false	5252278966314593853	24	293	113	1546	1581	300	وقد اعتضد به الخبر المرسل انه صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله في العمة والخالة فانزل الله لا ميراث لهما ولا استءناف لفساد العطف بايهامه التناقض يرد علي اهل الفرض فيما لو- وجد بعضهم ولم يستغرق كبنت او اخت فلا يرد الباقي عليهما------- لءلا يبطل فرضهما المقدر بل المال وهو الكل في الاولي والباقي في الثانية لبيت المال ولو غير منتظم ---لجور الامام او--- عدم اهليته لان الارث لجهة الاسلام ولا ظلم من اهله---- فلم يبطل حقهم بجوره------ ومعني الاصل هنا المعروف الثابت المستقر من المذهب وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته و من ثم افتي المتاخرون من الاصحاب اي اكثرهم كما دل عليه كلامه في الروضة فلا ينافي ان كثيرا من المتقدمين عليه كما يستفاد من قول المصنف في الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي الاصحاب منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي واخرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ مما قررناه ان المتاخرين في كلام الشيخين ونحوهما كل من كان بعد الاربعماءة واما الان وقبله فهم من بعد الشيخين اذا لم ينتظم امر بيت المال بان فقد الامام او انتفت اهليته ----كان جار بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او لبيت المال بالاتفاق فان--------------------------------------------- تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وانما جاز دفع الزكاة للجاءر لان للمزكي غرضا في الدفع اليه لتيقنه به براءة ذمته وتوفر مءنة التفرقة عليه ودفع خطر ضمانه بالتلف بعد التمكن لو لم يبادر بالدفع اليه ولا غرض هنا وايضا -مستحقو الزكاة قد ينحصرون بالاشخاص فيطالبون ولا كذلك جهة المصالح فكانت اقرب للضياع وايضا فالشارع نص علي ولاية الامام في الزكاة دون الارث وما يتوهم من عبارته من عدم ال-----------------------------صرف علي راي المتاخرين لغير المنتظم حيث	1967	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1784	true	-4241865804791529106	0	283	0	1510	1594	300	وبه يعتضد الحديث-- المرسل انه صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله في العمة والخالة فانزل الله ال-ميراث لهما ولا استءناف لفساد العطف بايهامه التناقض يرد علي اهل الفرض فيما اذا وجد بعضهم ولم يستغرق كبنت او اخت فلا يرد -------عليهما الباقي لءلا يبطل فرضهما المقدر بل المال وهو الكل في الاول- والباقي في الثاني- لبيت المال وان -لم ينتظم بان جار متوليه او لم يكن اهل--ا لان الارث لجهة الاسلام ولا ظلم من المسلمين فلم يبطل حقهم بجور الامام ومعني الاصل هنا المعروف الثابت المستقر من المذهب وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته و من ثم افتي المتاخرون من الاصحاب وفي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------وضة انه الاصح او الصحيح عند محققي الاصحاب منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي واخرون وبه كقول ابن سراقة هو قول عامة شيوخنا اعترض تخصيصه بالمتاخرين وقد يجاب بانه اراد اكثرهم كما دل عليه كلامه في الروضة فلا ينافي ان كثيرين من المتقدمين عليه ومن هذا يءخذ----------- ان المتاخرين في كلام الشيخين ونحوهما كل من كان بعد الاربعماءة واما الان وقبله فهم من بعد الشيخين اذا لم ينتظم امر بيت المال بان فقد الامام او بعض شروط الامامة كان جار بالرد علي اهل الفرض ل-------------------------------------لاتفاق علي انحصار مصرف التركة فيهم او في بيت المال فاذا تعذر-------------- تعينوا------ وانما جاز دفع الزكاة للجاءر لان للمزكي غرضا في الدفع اليه لتيقنه به براءة ذمته وتوفر مءنة التفرقة عليه ودفع خطر ضمانه بالتلف بعد التمكن لو لم يبادر بالدفع اليه ولا غرض هنا وايضا فمستحقو الزكاة قد ينحصرون بالاشخاص فيطالبون ولا كذلك جهة المصالح فكانت اقرب للضياع وايضا فالشارع نص علي ولاية الامام للز---كاة دون الارث وما اوهمته-- عبارته من انه عند فقد ذوي الارحام وغيرهم لا يصرف علي راي المتاخرين لغير المنتظم غير	1784	-8418033346356180458	1172	2091.5	943	1697	69.06304931640625	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	15	111	77	564	1584	300	لم تشملها تخير بين صرفه له وتولية صرفه لها بنفسه ان كان امينا عارفا كما لو فقد الاهل فان لم يكن امينا فوضه لامين عارف وعبارة ابن عبد السلام اذا جار الملوك في مال المصالح وظفر به احد ممن يعرفها صرفه فيها وهو ماجور علي ذلك بل الظاهر وجوبه غير بجرها صفة لاهل ل-----------------تعرفها بالاضافة لانها وقعت بين ضدين علي ما فيه و--نصبها علي الاستثناء وهو اولي او متعين الزوجين بالاجماع- لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية ما----------------------- فضل عن فروضهم بالنسبة اي -نسبة	1968	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	0	102	0	502	1539	300	لم تشملها تخير بين صرفه له وتوليه صرفه لها بنفسه ان كان امينا عارفا كما لو فقد الاهل فان لم يكن امينا فوضه لامين عارف وعبارة ابن عبد السلام اذا جار الملوك في مال المصالح وظفر به احد ممن يعرفها صرفه فيها وهو ماجور علي ذلك بل الظاهر وجوبه غير بالجر صفة لاهل علي ما قيل ويوجه بتعرفها بالاضافة ان--- وقعت بين ضدين علي ما فيه والنصب --علي الاستثناء وهو اولي او متعين الزوجين ---اجماعا لانه لا رحم ل---------------------هما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية ما معمول للرد علي ضعف فيه فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة	1785	-8418033346356180458	441	798.0	351	531	83.05084991455078	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	3	155	16	803	1582	300	فان لم يكونوا اي ذوو الفروض صرف المال الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذ جميعه من انفرد منهم ولو انثي وغنيا لخبر--------- الخال وارث من لا وارث له وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم والاصح في ارثهم------------ مذهب اه-----------------------------------------ل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل-- نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارث----ه لو كان هو الميت الا اولا----د الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات	1969	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	168	300	850	1539	1539	300	فان لم يكونوا اي ذوو الفروض صرف ------الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذه كل-ه من انفرد منهم ولو انثي وغنيا للحديث الصحيح الخال وارث من لا وارث له وقد-----م الرد------ لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي و------------------------------------في ارثهم اذا اجتمعوا مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب للميت ومذهب اهل التنزيل ب---ان ينزل كل---- منزلة من------- يدلي به---------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزل-- كل- كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعلون نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد ولد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية---------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي الحجب فيهم كالمشبهين بهم ففي ثلاث بنات-	1785	-8418033346356180458	605	1066.5	487	859	70.43073272705078	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	155	300	803	1582	1582	300	اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا للحجب اي بالنسبة لاهل الفرض كما افاده الوالد رحمه الله تعالي فلو مات عن زوجة وبنت ----------------------------------------بنت لا تحجبها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثمن وكذا البقية او عن ثلاث بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد وهم شرعا كل قريب وفي اصطلاح الفرضيين من سوي المذكورين من الاقارب من كل من لا---- فرض له ولا عصوبة وهم عشرة اصناف وبالمدلي الاتي يصيرون احد عشر ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وان عليا وهءلاء صنف واولاد البنات ذكورا واناثا ومنهم اولاد بنات الابن وبنات الاخوة مطلقا دون ذكور غير الاخوة للام واولاد الاخوات مطلقا وبنو الاخوة للام وبناتهم كما فهم بالاولي و----العم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام والعمات بالرفع والاخوال والخالات وعطف-	1969	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1786	true	4888716200311704217	0	144	0	778	1573	300	اخوة متفرقين لبنت الاخ للام السدس ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها تنبيه وقع للدميري في عمة لام------------------------------------------------------------------------------------- وبنت اخ شقيق ان الثانية تقدم عند الجميع المقربين والمنزلين وهو غلط منشءه الغفلة عما في الروضة وغيرها وجريت عليه انفا ان العمة ولو للام تنزل منزلة الاب وهو مقدم علي الاخ وحينءذ----------------------------------- فالمال كله للعمة علي الاصح ---------------------------وهم شرعا كل قريب وفي اصطلاح الفرضيين من سوي المذكورين من الاقارب من كل من ليس له فرض--- ولا عصوبة وهم عشرة اصناف وبالمدلي الاتي يصيرون احد عشر ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وان عليا -هءلاء صنف واولاد البنات ذكورا واناثا ومنهم اولاد بنات الابن وبنات الاخوة مطلقا دون ذكور غير الاخوة للام واولاد الاخوات مطلقا وبنو الاخوة للام وبناتهم ذكرت في بنات الاخوة والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام والعمات بالرفع والاخوال والخالات وعطف	1786	-8418033346356180458	547	973.0	444	929	58.880516052246094	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	0	197	0	1024	1530	300	علي العشرة قوله و--------المدلون بهم اي المذكورين ما عدا الاول لان الام تدلي به وهي ذات فرض فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم الفروض اي الانصباء المقدرة اي المحصورة للورثة فلا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول في كتاب الله تعالي------- ستة بعول وبدونه ويجمع ذلك هبادبز ويعبر عن ذلك باشياء اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او النصف وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما وزيد علي ذلك ثلث ما يبقي فيما ياتي----- لدليل اخر وليس المراد ان كل من له شء منها ياخذه بنص القران لان فيهن من اخذ بالاجماع او القياس كما ياتي النصف وانما بدا به لانه نهاية الكسور المفردة في الكثرة وبدا بعضهم---- بالثلثين تاسيا- بالكتاب--- ولانه نهاية ما ضوعف فرض خمسة زوج بالجر ويجوز الرفع وكذا النصب لولا تغييره للفظ المتن وبدءوا به تسهيلا علي المتعلم لان كل-ما قل عليه الكلام---- يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا من تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في	1970	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1786	true	4888716200311704217	144	300	778	1573	1573	300	علي --عشرة قوله و الفروع المدلون بهم اي المذكورين ما عدا الاول لان الام تدلي به وهي ذات فرض فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفر-------------------------------------------------------------------وض اي الانصباء المقدر-------------------ة فلا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول في كتاب الله تعالي للورثة ستة واخصر ما ---------------------يعبر به عنه-------------ا الربع والثلث ونصف كل وضعفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ما يبقي فيما ياتي مزيد لدليل اخر وليس المراد ان كل من له شء منها ياخذه بنص القران لان فيهن من اخذ بالاجماع او القياس كما ياتي النصف بدءوا---- به لانه نهاية الكسور المفردة في الكثرة و----بعضهم بدا بالثلثين اقتداء بالقران اي ولانه نهاية ما ضوعف فرض خمسة زوج بالجر ويجوز الرفع وكذا النصب لولا تغييره للفظ المتن وبدءوا به تسهيلا للتعلي----م لان كل ما قل----- الكلام فيه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا في تعليم القران------- باخره علي خلاف السنة في-	1786	-8418033346356180458	719	1257.5	574	1057	68.022705078125	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	197	300	1024	1530	1530	300	قراءته لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي------ للاية وابن الابن وان سفل ملحق به بالاجماع- وبنت او بنت ابن وا--خت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية وخرج بمنفردات اجتماعهن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتماع بعضهن مع بعض كما ياتي وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا والربع فرض اثنين زوج لزوجته وولد او ولد ابن ذكرا او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الولد فان فقد الولد او قام به مانع ارث ك-قتل او ورث-	1970	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	0	76	0	361	1537	300	قراءته لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي وارثا للاية وابن الابن وان سفل ملحق به ---اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض اثنين زوج لزوجته -ولد او ولد ابن ذكر- او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الابن فان فقد الولد او كان غير وارث لنحو قتل او ورث	1787	-8418033346356180458	330	594.0	260	517	63.82978820800781	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	0	243	0	1263	1538	300	بعموم القرابة كفرع البنت فله النصف وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق---- مجوسي ليس لزوجها واحد منهما كما ذكر للاية والثمن لواحدة لانه فرضها اي الزوجة فاكثر مع احدهما كما ذكر للاية ايضا وجعل له في حالتيه ضعف مالها في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت وسيذكر توارث الزوجين في عدة الطلاق الرجعي والثلثان فرض اربع بنتين فصاعدا للاية وفوق فيها صلة للاجماع علي ان للبنتين الثلثين المستند للحديث الصحيح انها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضي صلي الله عليه وسلم للزوجة بالثمن وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي وبنتي ابن فاكثر حيث لا بنت اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في البنتين والاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها بنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت	1971	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	76	300	361	1537	1537	300	بعموم القرابة كفرع البنت فله النصف وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق نحو مجوسي ليس لزوجها واحد منهما كما ذكر للاية والثمن لواحد ل-انه فرضها اي الزوجة فاكثر مع احدهما كما ذكر للاية ايضا وجعل له في حالتيه ضعف مالها في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت وسيذكر توارث الزوجين في عدة الطلاق الرجعي والثلثان فرض اربع بن-ين فصاعدا للاية وفوق فيها صلة للاجماع علي ان للبنتين الثلثين المستند للحديث الصحيح انها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضي صلي الله عليه وسلم للزوجة بالثمن وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي وبنتي ابن فاكثر اجما-----------عا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في الثنتين وللاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها ثنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع للا-ية وولد الولد كالولد اجماع---------------------------------------------------------------------------ا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث البا-قي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت-	1787	-8418033346356180458	1158	2268.5	937	1267	91.39700317382812	213	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	243	300	1263	1538	1538	300	الاية اي من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب-	1971	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	1	58	7	283	1486	300	الاية اي من ام اجماعا وهو في قراءة شاذة وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسلم وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب	1788	-8418033346356180458	264	512.0	209	276	95.65217590332031	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	0	51	0	247	1484	300	فيها وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع -ابن القطان	1972	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	58	109	283	531	1486	300	فيها وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما نقلوه عن ابن القطان	1788	-8418033346356180458	240	471.0	191	248	96.7741928100586	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	52	275	251	1358	1484	300	اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لان----ه اقوي وجدة وارثة لاب او ام فاكثر ل------انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس و----قضي به للجدتين ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما-- قبله ولواحد من ولد الام ذكرا او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج- او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا -بالاجماع- لان كلا منهم ادلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه سب---به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن------- اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ا----بن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن ---وعلم ان قولنا وان سفل انتظا--م استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا---- متوسط ذكر بينه وبين الميت اجماعا كالاب لان كل من ادلي------ بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي ف----لا يرث اصلا	1972	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	76	300	383	1494	1494	300	اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد فقط لانه اقوي وجدة فا----------------كثر لما صح انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وانه قضي به للجدتين ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي الذي قبله ولواحد من ولد الام ذكرا او ا--------نثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم---- من الارث حرمانا احد اجماعا لان كلا منهم يدلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ابن اقرب منه كابن اب----ن وابن ابن ابن ابن ابن ولولا- قول-ي وان سفل لم ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط---- بينه وبين الميت اجماعا كالاب لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي فانه لا يرث اصلا-	1789	-8418033346356180458	1037	1932.5	827	1159	89.47368621826172	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	0	298	0	1450	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ -لاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة قرب--ه ويحجبه ايضا اخت شقيقة- معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه --ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ -الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا لا--------------------ن الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي ل------------انه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن --اخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه والقول بانه يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما ك--اخ مع الجد --رد بان هذا خرج- عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا لدفع توه--م التكرار المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله و-لاب---- معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين لانه اقوي---- والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه- اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لذلك	1973	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	10	249	49	1240	1465	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا اخت لابوين معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب- باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور ولا--- يشمله قوله الاتي وكل عصبة تحجبه- اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الا--------------------خ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه وقيل -------يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كالاخ مع الجد ويرد بان هذا خارج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا ليرفع ايهام التكر-ر المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله والاب هذا معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقرب منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين كذلك	1790	-8418033346356180458	1080	2009.0	856	1508	71.61803436279297	202	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	27	300	136	1431	1431	300	النسب اجماعا لان النسب اقوي ومن ثم اختص بال-حرمية ووجوب النفقة وسقوط القود والشهادة ونحوها علي ما سياتي ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان ان -لم يكن معها من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها و--ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب لادلاءها به خلافا لجمع ذهبوا الي عدم حجبه لها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد ترث وابن ابنها او ابن بنتها حي من ابيه في صورة هي ان تكون جدة من وجهين بان يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك ابا- وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او -ام ام ابيه فترثه من جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن ابن ابنها او ابن ابن بنتها والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام-- لا كام اب وام ابي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	0	288	0	1388	1438	300	النسب اجماعا لان النسب اقوي ومن ثم اختص بالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود والشهادة ونحوها----------------------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها او ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب لادلاءها به --وقال جمع مجتهدون لا يحجب-----ها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد ترث وابن ابنها او ابن بنتها حي من ابنه في صورة هي ان تكون جدة من جهتين بان يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك اباه وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او وام ام ابيه فترثه من جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن ابن ابنها او ابن ابن بنتها والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام لا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه نعم ان كانت البعدي---- من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام	1791	-8418033346356180458	1198	2306.5	946	1458	82.16735076904297	244	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	15	254	72	1299	1517	300	قربها بدرجة وكون الام هي الاصل----------------------------------- والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته كام ام ام الاب علي الاظهر اخذا برواية اهل المدينة عن زيد لانهم لكونهم اهل بلده اعرف بمرويه من غيرهم والاخت من الجهات كلها كالاخ----- فيحجبها من يحجبه بتفصيله السابق نعم الشقيقة او التي للاب لا يحجبها فروض مستغرقة حيث فرض لها والتي لاب لها السدس مع الشقيقة والاخ ليس كذلك ولا يرد للعلم به من كلامه والاخوات الخلص الاب يحجبهن ايضا شقيقة مع بنت لاستغراقهما و اختان لابوين لانه لم يبق من الثلثين شء وخرج بالخلص ما لو كان معهن اخ لاب فيعصبهن وياخذ الثلث هو وهما والمعتقة كالمعتق فيحجبها وعصبات النسب وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يح--------------------------------------جبه استشكل تسمية هذا حجبا بها ويرد بانه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ الشارح بقضية الاشكال ليس في محله اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض وقول	1975	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	0	235	0	1190	1514	300	قربها بدرجة وكون الام ك--الاصل لتحقق نسبة الميت لها ولا كذلك الاب والجدات ك--فرع--ها والقربي من جهة الاب كام اب --لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام لقوة قرابتها بتيقنها-------------------------------------------------------------------------- ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي--- جهة امهاته كام ام ام الاب علي الاظهر اخذا برواية اهل المدينة عن زيد لانهم لكونهم اهل بلده اعرف بمرويه من غيرهم والاخت من الجهات كلها كالاخ منها فيحجبها من يحجبه بتفصيله السابق نعم الشقيقة او التي -لاب لا يحجبها فروض مستغرقة حيث فرض لها والتي لاب لها السدس مع الشقيقة والاخ ليس كذلك ولا يرد للعلم به من كلامه والاخوات الخلص -لاب يحجبهن ايضا شقيقة مع بنت لاستغراقهما و اختان لابوين لانه لم يبق من الثلثين شء وخرج بالخلص ما لو كان معهن اخ لاب فيعصبهن وياخذ الثلث هو وهما والمعتقة كالمعتق فيحجبها -عصبات النسب وكل عصبة لم ت-----------نتقل----------- للفرض وهو غير ابن لما قدمه اولا انه لا يحجب يحجبه استشكل تسمية هذا حجبا بما -يرده انه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ --شارح بقضية الاشكال ليس في محله اصحاب فروض مستغرقة للمال- كزوج وام وولد ام وعم -لا شء للعم للخبر المتفق عليه الحقوا --	1792	-8418033346356180458	1065	1982.5	854	1307	81.48431396484375	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	0	49	0	234	1594	300	لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية واعلم ان شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لم يرث لمانع مما ياتي لا يحجب غيره حرمانا ولا نقصانا او يحجب -كذلك الا في صورة كالاخوة مع	1976	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	252	300	1284	1514	1514	300	لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية تنبيه--- شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لا يرث لمانع مما ياتي لا يحجب غيره حرمانا ولا نقصانا او يحجب فكذلك الا في صور- كالاخوة مع-	1792	-8418033346356180458	223	419.0	176	235	94.89361572265625	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	49	300	234	1594	1594	300	الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولداها مع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس وفي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم -------------انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف ولبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ول---------انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما -مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	0	246	0	1336	1612	300	الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولديها مع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس ففي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس فصل في----- ارث الاولاد واولاد الابن اجتماعا وانف---------رادا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون اجماعا وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف ولبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر- هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل----- تعالي حرمان---- الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن م-------نهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ---------كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	1295	2501.0	1055	1384	93.56936645507812	227	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	0	35	0	173	1430	300	او مساويهن كما علم بالاولي وقد يدخل فيما قبله بان يجعل قوله لولد الابن للجنس الصادق باخيهن وابن عمهن بل صرح بذلك في قوله الاتي الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	1977	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	246	280	1336	1505	1612	300	او مساويهن كما فهم بالاولي وقد يدخل فيما قبله ب----جعل قوله لولد الابن للجنس الصادق باخيهن وابن عمهن بل صرح بذلك في قوله الاتي الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	1793	-8418033346356180458	167	325.5	133	173	96.53179168701172	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	35	298	173	1416	1430	300	ذكر فيعصبهن لتعذر اسقاطه لكونه عصبة ذكرا وحيازته مع بعده او مساواته فاخذ الواحد منهم مثلي نصيب الواحدة منهن ويسمي الاخ المبارك واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن--------- فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس----------- وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده -ام معه صاحب فرض---- كزوجة و--ام او جدة و يرث بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن ف او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما اي فرض الاب وفرض البنت او وفرض بنت الابن	1977	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	25	274	128	1309	1441	300	ذكر فيعصبهن لتعذر اسقاطه لكونه عصبة ذكرا وحيازته مع بعده او مساواته فاخذ الواحد منه -مثلي نصيب الواحدة منهن ويسمي الاخ المبارك واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل فلكل ذي- درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها ---منهما شء -------كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ---فلها ال-----------------------------سدس وتستغني به وله الثلث الباقي ولو كان--- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه --ذو فرض اخر كزوجة او ام او جدة و يرث بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن------------------------------------- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما اي فرض الاب وفرض البنت او وفرض بنت الابن	1794	-8418033346356180458	1126	2122.5	885	1270	88.66141510009766	225	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	1	211	6	1085	1524	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب في اثنان في ثلاثة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها من اربعة لان فيها ربعا وثلث ما ب-قي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده علي ما ياتي في العول----------------------------- واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين لنص القران علي ان له مثليها عند انفرادهما فكذا عند اجتماع غيرهما معهما اذ لا يتعقل------------ فرق بين الحالين ولم يعبروا بسدس في الاول وربع في الثاني تادبا مع ظاهر---- القران وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبان بالغراوين تشبيها لهما بالكوكب--------------- لشهرتهما وبالغريبتين لانه لا نظير لهما وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بذلك والجد ابو الاب في الميراث كالاب عند عدمه في جميع -----------------------------ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته	1978	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	66	300	326	1536	1536	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب--- اثنين في ثلاثة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي او الزوجة اصلها من اربعة لان فيها ربعا وثلث ما يبقي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها وقال ابن عباس ب-----------------------------عد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده ك---ما ياتي في العول لها الثلث كاملا لظاهر القران واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين لنص القران علي ان له مثليها عند انفرادهما فكذا عند اجتماع غيرهما معهما اذ لا يتعقل بين الحالين فرق------------ ولم يعبروا بسدس في الاول وربع في الثاني تادبا مع ظاهر لفظ القران وزعم انه لا تادب مع مخالفة معناه ليس في محله لان المخالفة للدليل كما هنا واجبة فلتعذر مخالفة المعني وامكان موافقة اللفظ كانت الموافقة له تادبا اي تادب وتلقبان بالغراوين تشبيها لهما بالكوكب الاغر اي المضء لشهرتهما وبالغريبتين لانه لا نظير لهما وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بذلك والجد كا---لاب ف--------------------------ي جميع ما تقدم حتي في جمعه بينهما فيما مر---------------------------------- وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته-	1795	-8418033346356180458	960	1779.0	772	1321	72.6722183227539	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	211	300	1085	1524	1524	300	او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف ولا يرد عليه جمع زوج هو ابن عم او معتق وزوجة معتقة بين الفرض والتعصيب لانه بجهتين والكلام في جمعهما بجهة واحدة الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت------- والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين-	1978	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	0	90	0	442	1466	300	او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي----- لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف ولا يرد عليه جمع زوج هو ابن عم او معتق وزوجة معتقة بين الفرض والتعصيب لانه بجهتين والكلام في جمعهما بجهة واحدة الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين	1796	-8418033346356180458	434	848.0	347	447	97.09172058105469	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	0	210	0	1024	1473	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معها الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله- عليها بخلاف الاب ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الخ -----وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الخ واب-----و الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل-ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب ا-لجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر اذ- المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد لقضاء----------------ه صلي الله عليه وسلم---- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي حديث مرسل انه اعطاه لثلاث جدات واجمع عليه ------الصحابة ويرث منهن ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام	1979	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	90	300	442	1466	1466	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال-----ثلث كاملا لانه ----لا يساويها---------- فلا يلزم تفضيلها عليه ولا------------ يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الي اخره وان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الي اخره وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات اي الجدتان فاكثر لان المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد وذلك للحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي----- مرسل انه اعطاه لثلاث جدات وع-----ليه اجماع الصحابة وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا ترث من جهة الام الا واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام-	1796	-8418033346356180458	945	1780.5	747	1066	88.64915466308594	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	210	300	1024	1473	1473	300	ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه---ن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن- ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا وفي نسخة ان-------- عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا-	1979	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	0	83	0	407	1536	300	اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن يدلين بوارث فهن كام الاب لا كام ابي ال------------------------------------------------ام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع علي ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذ--------ا وفي نسخة ان انفردوا عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا	1797	-8418033346356180458	386	710.0	306	464	83.18965148925781	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	0	97	0	543	1536	300	كاولاد الصلب فياخذ الواحد فاكثر جميع المال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون الذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاخوة والاخوات الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا الا ف------------------------------------------------ي المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر واستثناءها تضمنه كلامه ان الاخوة لاب كالاشقاء وهي زوج وام او جدة وولد--- ام فاكثر واخ فاكثر لابوين---------------------------------- فيشارك الاخ الشقيق فاكثر ولدي الام في الثلث باخوة الام فياخذ كواحد منهم الذكر والانثي سيان في ذلك----- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها وهي بنوة الام	1980	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	83	186	407	971	1536	300	كاولاد الصلب فياخذ الواحد فاكثر كل ال--مال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون الذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا لاب وانفردوا عن---------------- الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا الا استثناء مما تضمنه كلامه ان الاخوات لاب كالاشقاء في المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر ----------------------------------------------وهي زوج وام او جدة او ولدا ام فاكثر واخ فاكثر لابوين سواء اكانوا ذكورا ام ذكورا واناثا فيشارك الاخ الشقيق فاكثر ولدي الام في الثلث باخوة الام فياخذ كواحد منهم الذكر والانثي----- في ذلك سواء لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها وهي بنوة الام	1797	-8418033346356180458	465	872.5	379	633	73.459716796875	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	205	245	1059	1253	1536	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع اخيه او اخت---------ه سقط هو وهن اجماعا لانتفاء قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كانت شقيقة او شقيقتان	1980	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	195	235	1012	1204	1536	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع-------- اخته او اختيه سقط هو وهن اجماعا لفقد--- قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كانت شقيقة او شقيقتان	1797	-8418033346356180458	180	343.0	142	203	88.66995239257812	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	4	69	24	356	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان كان الشقيق ذكرا حجبهم اجماعا او انثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع اناث اخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين او انثي او اكثر فلها او لهما مع الشقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين لا شء لهما الا ان كان معهما اخ يعصبهن- ويسمي	1981	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	235	300	1204	1536	1536	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان الشقيق ذكرا حجبهم اجماعا او انثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع اناث اخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين او انثي او اكثر فلها او لهما مع --شقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين لا شء لهما الا ان كان معهما اخ يعصبهما ويسمي-	1797	-8418033346356180458	322	616.0	259	335	96.11940002441406	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	69	300	356	1558	1558	300	الاخ المبارك --كابن الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق ان--------ه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم اجماعا الا ----ما نقل عن ابن عباس شاذ----------ا ولان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذك------------رهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبون-----------ه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي ويرث والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات او مع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذا كن عصبة فتسقط اخت الابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ للاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم او الجمع المال عند الانفراد وما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل قيل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون-	1981	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	0	229	0	1179	1559	300	الاخ المبارك لا ابن اخ ---كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ابن اخيها بل الكل له دونها والفرق ان ابن الاخ لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة --والاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث كما مر وذكر-- توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم اجماعا الا رواية شاذة عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي تقتضي --تفضيل الذكر وهذا احد----------------- الاحكام الخمسة التي تميزوا بها والبقية ان ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبون من يدلون به حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي ويرث والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات --ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ- كن عصبة فتسقط اخت -لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ -لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد ا-----و الجمع المال ان--- انفر-د والا اس---------------------------قط ابن الشقيق ابن الاخ -لاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا ب----ل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون	1798	-8418033346356180458	1086	2002.5	876	1251	86.81055450439453	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	0	64	0	339	1550	300	مع الجد بل يسقطون به---------------- ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام---------------------------- ويسقطون في المشتركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الابن يسقطون فيها فاولي اولاد الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا يرث وفي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان الاخ لاب يحجب ابن الشقيق وابنه	1982	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	229	300	1179	1559	1559	300	مع الجد اجماعا لانه كاخ والاخ يسقطهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المش-ركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الاب- يسقطون فيها فاولي ابناء الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا يرث وفي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان الاخ لاب يحجب ابن الشقيق وابنه-	1798	-8418033346356180458	320	597.0	259	383	83.55091094970703	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	64	300	339	1550	1550	300	لا يحجبه وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءهم وهذه الثلاثة علمت من كلامه كما لا يخفي --------والعم لابوين او لاب سواء اكان عما للميت ام لابيه ا-م جده ك--------اخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد منهم فاكثر جميع المال او ما بقي منه ويسقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق وتقدم ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم لابوين او لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم للاب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم-- وبني بني الاخوة وهكذا فكل م----نهم كابيه وليس بعد بني الاعمام عصبة وبنو الاخوات العصبة ليسوا مثلهن ولا يرد عليه لان الكلام في العصبة بنفسه بل متي تاملت خروج اولادهن------ بقوله عصبة النسب اندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو شامل للواحد والمتعدد -الذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حال- تعصيبه من جهة --تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذوو الفروض وبما بعده ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف بل علي مذهب اهل التنزيل ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات ودخل في الحد برعاي-ة قولنا حالة تعصيب---------ه البنت مع الابن والاخت مع البنت والاب والجد وابن العم الذي هو اخ لام او زوج فان اخذهم للفرض ليس في حالة التعصيب ولا ينافي ما تقرر-- من شمول الحد للثلاثة تفريعه ما يختص بالعاصب بنفسه او بنفسه وبغيره وهو قوله فيرث المال المخلف كله-	1982	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	0	237	0	1224	1519	300	لا يحجبه وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءهم وهذه الثلاثة علمت من كلامه كما يظهر بادني تامل والعم لابوين او لاب سواء عم ا------لميت وعم ابيه وعم جده وهكذا كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد----- فاكثر منهم المال او ما بقي---- ويسقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق ومر --ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم لابوين او لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم ل-اب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني الاخوة وبني بني العم وه--كذا فكل ابن منهم كابيه وليس بعد بني الاعمام عصبة وبنو الاخوات العصبة ليسوا مثلهن ولا يرد عليه لان الكلام في العصبة بنفسه بل يتامل ان------ اولادهن خرجوا بقوله عصبة النسب يندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو يشمل الواحد والمتعدد والذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حالة تعصيبه من جهة التعصيب م-ن المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذ-و الفر-ض وبما بعده ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفيه--- خلاف بل علي مذهب اهل التنزيل ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات ودخل في الحد بمراعاة قولنا حالة تعصيبه الي اخره البنت مع الابن والاخت مع البنت والاب والجد وابن العم الذي هو اخ لام او زوج فان اخذهم للفرض ليس في حالة التعصيب ولا ينافي ما -قررته من شمول الحد للثلاثة تفريعه ما يختص بالعاصب بنفسه او بنفسه وبغيره وهو قوله فيرث المال المخلف كله	1799	-8418033346356180458	1128	2096.0	906	1257	89.73747253417969	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	0	60	0	286	1498	300	اذا لم يكن معه ذو فرض لانهم قد--- يلاحظون في التفريع بعض ما سبق علي ان الاخيرين يرث كل منهما علي حدته كل المال عند عدم انتظام--- بيت المال----- للخبر المار- فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر او ما فضل بعد الفروض او الفرض وهذا يعم الانواع الثلاثة فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر	1983	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	237	300	1224	1519	1519	300	اذا لم يكن معه ذو فرض لانهم قد لا يلاحظون في التفريع بعض ما سبق علي ان الاخ-رين يرث كل منهما علي حدته كل المال اذا -لم ينتظم امر بيت المال وذلك للخبر السابق فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر او ما فضل بعد الفروض او الفرض وهذا يعم الانواع الثلاثة فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر-	1799	-8418033346356180458	274	501.5	215	298	91.9463119506836	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	60	300	286	1498	1498	300	ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر--------- انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا شرعا او حسا------- ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته-------------- واخته ول---و مع اخويهما المعصبين لهما لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم مما تقر------------ر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم اي عصبات المعتق هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اذ تعصيب الاخ في الاول شبيه بتعصيب ال----------------ابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك مساواة النسب لذلك لكن منع منه الاجماع ولقوة البنوة في الثانية ي-----------------قدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق-------- وابي جده فيقدم -----------عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم بابي ذل---ك الجد وضم-	1983	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	0	249	0	1243	1495	300	ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق وع-تقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة للحديث الصحيح انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلق-----ا او بصفة الارث ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته العصبة بغيرها واخته العصبة مع غيره----------------ا لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم ----------------هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت المعتق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اما في---------- الاول فلان -تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد عن-ه الاجماع واما ف--------ي الثانية فلقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه وابي جده فيقدم عمه او ابن عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم باب دون ذلك الجد وضم	1800	-8418033346356180458	1089	2007.5	866	1313	82.93983459472656	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	0	51	0	252	1542	300	في الروضة لذينك ما لو- كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم و---------يستويان في النسب فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب كذلك اي كالترتيب السابق	1984	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	249	300	1243	1495	1495	300	في الروضة لتينك ما اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم وفي النسب يستويان--------- فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب كذلك اي كالترتيب السابق-	1800	-8418033346356180458	239	450.0	191	262	91.22137451171875	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	51	299	252	1539	1542	300	في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه---------------------- ابو---------ها اذا ملكته فعتق عليها قهرا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف رحمه الله تعالي او منتميا اليه بنسب كابن ابنه وان سفل او ولاء كعتيقه وعتيق عتيقه وهكذا لان النعمة علي الاصل نعمة علي فروعه فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم هو عبد- واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن -----ثم عتيقه عنهما فميراثه للابن دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة معتق والاولي مقدمة ويقال اخطا في هذه اربعماءة قاض غير المتفقهة لتقديمهم لها لقربها فصل في حكم ا--لجد مع الاخوة اذا اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة----------------- ومن ثم استعظموا الكلام فيه------ حتي قال عمر وعلي رضي الله عنه-ا اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال---- من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ابن مسعود سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد لا حيا-----ه ولا بياه و--حاصل----ه اجماعهم علي عدم اسقاطه بهم ثم ذهب- كثير من الصحابة واكثر التابعين انه يحجبهم كالاب وذهب اليه ابو حنيفة واختاره جمع من اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة ككثير من الصحابة انه يقاسمهم علي تفصيل---- حاصله انه متي اجتمع معهم فان لم يكن معهم ذو فروض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ لاجتماع جهة ال------فرض والتعصيب	1984	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	0	254	0	1303	1539	300	في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه خلافا لمن اعترض المتن ابوها او ابنها اذا ملكته فعتق------ قهرا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه ب----منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر------------------------------------------ او منتميا اليه بنسب كابن ابنه وان سفل او ولاء كعتيقه وعتيق عتيقه وهكذا لان النعمة علي الاصل نعمة علي فروعه فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم هو عبدا واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن مثلا ثم عتيقه عنهما فميراثه للابن دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة معتق والاولي مقدمة قي--ل اخطا في هذه اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث قدمو---------ها فصل في احكام الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة رضوان الله عليهم ومن ثم عد----وا الكلام فيه خطيرا حتي قال عمر وعلي رضي الله عنهما اجرءكم علي قسم الجد اجرءكم علي النار وقال علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ابن مسعود سلوني عما شءتم من عضل--كم ولا تسالوني عن الجد لا حياه الله ولا بياه والحاصل انهم اجم-عوا علي انهم لا يسقطونه ثم قال كثير من الصحابة واكثر التابعين انه يحجبهم كالاب وذهب اليه ابو حنيفة واختاره جمع من اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة ككثير من الصحابة انه يقاسمهم علي تفصيل فيه حاصله انه متي اجتمع معهم فان لم يكن معهم ذو فر-ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ لانه اجتمع فيه جهتا فرض و--تعصيب	1801	-8418033346356180458	1160	2139.0	931	1376	84.30232238769531	212	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	0	46	0	238	1473	300	ووجه اخذه الثلث لانه مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصوه عن ضعفه والمقاسمة انه مستو معهم في الادلاء بالاب فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان كانوا مثليه لكونهم اخوين او اخا واختين او اربع	1985	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	254	300	1303	1539	1539	300	ووجه خصوص الثلث ا-نه مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصوه عن ضعفه والمقاسمة انه مستو معهم في الادلاء بالاب فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان كانوا مثليه لكونهم اخوين او اخا واختين او اربع-	1801	-8418033346356180458	231	450.0	186	238	97.05882263183594	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	46	261	238	1288	1473	300	اخوات استويا وه---ل يحكم علي ما اخذه بانه فرض او لا صحح اب---ن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظاهر نص الام لكن ظ------------------------------------------------------------------------------اهر كلام الرافعي انه تعصيب واعتمده السبك-ي قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني عليه-- ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالق--سمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما سوي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض اخذ ثلث المال والمقاسمة لما مر من تنزيله منزلة --اخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن وام جدة----- زوج فالسدس خير--- في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر-ض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عل---يه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط	1985	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	0	300	0	1496	1496	300	اخوات استويا ثم قيل يحكم علي ماخوذه- بانه الثلث فرضا وصححه ابن الهاءم------ ونقله ابن الرفعة عن ظاهر نص الام ووجهه انه مهما امكن الاخذ بالفرض كان اولي لقوته وتقديم صاحبه وقيل بل هو تعصيب وهو ظاهر كلام الرافعي رحمه الله واعتمده الزركشي قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه انتهي لكن قول المتن السابق وقد يفرض للجد مع الاخوة صريح في الاول وقول السبكي رحمه الله لو اخذ بالفرض لاخذت الاخوات الاربع فاكثر في الصورة الثالثة الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن ولفرض لهن اذا كان ثم ذو فرض يجاب عنه بان تغليب اخذه بالفرض نظرا لما فيه من جهة الولادة كالام المنصوص عليه فيها لا يقتضي قطع النظر عما فيه من جهة التعصيب للاخوات نظير ما ياتي في الاكدرية وينبني عليهما ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه لكونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالمقاسمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما عدا الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو فق-د ذو الفرض اخذ ثلث المال والمقاسمة -ما مر من تنزيله منزلة الاخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن -ام جدة زوجة زوج فالسدس خير له في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اذ هي من اثني عشر وعالت ---لثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر فتعال ---بثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها--- ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط-	1802	-8418033346356180458	972	1791.0	769	1516	64.11609649658203	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	261	300	1288	1473	1473	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفر-ض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذوي الفرض كما لو-	1985	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	38	0	182	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذي ---فرض كما لو	1803	-8418033346356180458	177	331.0	141	187	94.65240478515625	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	0	256	0	1263	1497	300	لم يكن معه الا احد الصنفين المذكورين اول الفصل ومن ثم عطف فيما مر باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر متحد او متعدد انضم له انثي او اكثر او كان البعض- ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب ك------جد وشقيق -اخ واخت لاب للجد الثلث والباقي للشقيق وحجباه مع كون احدهما غير وارث كما يحجبان الام--------- بجامع ان له ولادة كهي وكما يحجبها معه ولداها مع حجبهما به وكما انهم يردونها الي السدس والجد يحجبهم وياخذ ما نقص من الام ويفارق ما -قررناه اجتماع اخ لام مع جد وشقيق فان الجد هو الحاجب له مع انه لا يفوز بحصته بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ بخلاف ---الجدودة والاخوة وبان- ولد الاب المعدود غير محروم ابدا بل قد ياخذ كما ياتي فكان لعده وجه والاخ لام محروم بالجد ابدا فلا وجه لعده والا بان لم يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخت لاب من	1986	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	38	294	182	1437	1465	300	لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور-- اول الفصل ومن ثم عطف ثم----- باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد او اكثر مع-----ه انثي او اكثر او كان الشقيق ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب كما في جد وشقيق واخ لا-----ب للجد الثلث والباقي للشقيق وحجباه مع ا-ن احدهما غير وارث كما يحجبان الام عن الثلث بجامع ان له ولادة كهي وكما يحجبها معه ولداها مع حجبهما به وكما انهم يردونها الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقص من الام و-فارق ما تقرر--- اجتماع اخ لام مع جد وشقيق فان الجد هو الحاجب له مع انه لا يفوز بحصته بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ ولا كذلك الجدودة والاخوة وايضا ولد الاب المعدود غير محروم ابدا بل قد ياخذ كما ياتي فكان لعده وجه والاخ لام محروم بالجد ابدا فلا وجه لعده والا -------يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخ- لاب من	1803	-8418033346356180458	1206	2299.0	957	1285	93.85214233398438	235	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	251	300	1238	1497	1497	300	كجد وشقيقتين واخت لاب من خمسة للشقيقتين ثلاثة وهو دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تعصيب والا زيد واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثل-ها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل عن الثلثين شء لان-	1986	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	0	49	0	261	1530	300	كجد وشقيقتين واخت لاب من خمسة للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تعصيب والا زيد واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثليها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل عن الثلثين شء لان	1804	-8418033346356180458	258	505.0	210	261	98.85057830810547	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	0	164	0	835	1531	300	الجد لا ياخذ اقل من الثلث وقد يفضل عن النصف شء فيكون لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن--------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية---- نسبة ل-------------------------------------------------------------------------لساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع- بعضه منها وق------------------------------------------------------------------------------------يل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيب-هما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قسم الثلث-- بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخت- ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1987	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	49	238	261	1221	1530	300	الجد لا ياخذ اقل من الثلث وقد يفضل عن النصف شء فيكون لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن واما هو فقد يفرض له وتعال كما مر لانه صاحب فرض فرجع اليه عند الضرورة الا في الاكدرية قيل نسبة لاكدر الذي ساله عنها عبد الملك فاخطا او للذي القاها علي ابن مسعود او زوج الميتة او بلدها ------او لا----كدرة وهي الميتة-------------------------------------------- وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاعه بعضه منها وقيل لانها كدرت عليه مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصف-ها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ينقسم عليهما فت------------------ضرب ثلاثة في تسعة----------------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وقس-----م الثلثان بينهما لتعذر----------- تفضيلها عليه ----كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1804	-8418033346356180458	680	1215.5	544	1070	63.5514030456543	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1988	false	-6478289905536789051	3	296	13	1513	1535	300	لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم متفق عليه وللاجماع علي الثاني وانما ج-از نكاح المسلم للكافرة لان مبني ما هنا علي الموالاة والمناصرة ولا موالاة ولا مناصرة بينهما بوجه واما النكاح ف---نوع من الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول بان ما ب--يده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعل وما اعترض به علي المصنف بان نفي التفاعل الصادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في المحرر يرد بانه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص ومن انه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه مسلم تبعا لها غير صحيح ----لان الاعتبار في الاتحاد في الدين في حالة الموت وهو محكوم بكفره حينءذ والاسلام طارء عليه--- بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة---- بالقوة ومن ثم قيل لنا جماد يملك وهو النطفة واعتراضه بان الجماد--- ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض مردود بانه--- تفسير للجماد في بعض الابواب--------- فلا يلزم اطراده فانتفي الايراد ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين ويعبر عنه بانه من يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهما متقاربان ولا مرتد حال الموت بحال وان اسلم خلافا لابن الرفعة اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء سواء اكتسبه في الاسلام ام الردة في الصحة ام المرض ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم لانه لا مناصرة بينه وبين احد لاهداره و-------------------------------------------------------لا يورث بحال نعم -------------------------------------------------------------------------سياتي في الجراح ان وارثه لولا الردة يستوفي قود طرفه ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما	1988	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	13	273	72	1402	1543	300	لا يرث المسلم--- الكافر ولا الكافر--- المسلم---------- وللاجماع علي الثاني وفارق جواز نكاح المسلم للكافرة بان مبني ما هنا علي الموالاة و----------لا موالاة بين-----------هما بوجه واما النكاح فمن نوع ---الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول بان ما في يده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعلي و--اعترض المتن --------بان نفي التفاعل الصادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في اصله ويرد ب-انه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص وب--انه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه مسلم تبعا لها وليس في محله لان العبرة ب----الاتحاد في الدين--- حالة الموت وهو محكوم بكفره حينءذ والاسلام هنا انما طرا بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة فيه بالقوة ومن ثم قيل لنا جماد يملك وهو النطفة واعتراضه بان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض ير--د بان هذا تفسير للجماد في بعض الابواب لا مطلقا فلا ير-----------------------د ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين و---------------------------------------------------------لا مرتد حال الموت بحال وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لانه لا مناصرة بينه وبين احد لاهداره وبحث ابن الرفعة ارثه اذا اسلم خارق للاجماع قاله السبكي ولا يورث بحال بل ماله فء لبيت المال سواء ما اكتسبه في الاسلام والردة ارتد في صحته او مرضه وسياتي في الجراح ان وارثه لولا الردة يستوفي قود طرفه ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما	1805	-8418033346356180458	1111	2020.0	894	1660	66.9277114868164	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	33	266	183	1377	1543	300	وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة الي ملة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد --بلوغه وكذا اولادهم فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعضهم اختيار النصرانية لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن---------- لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد وم--ءمن وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه وان كان مكرها لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم كلام المصنف ان الحر يرث وان كان---ت منافعه مستغرقة ابدا بوصية علي ما سياتي---------- والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال ملكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ان الرقيق لا يورث اي الا في صورة واحدة وهي كافر له ام---ان جني عليه ثم نقض الامان فسبي واسترق ومات بالسراية قنا ف----الدية لوارثه ويمكن رد ال--------------------------------------------------------------------------استثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن	1989	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	4	197	25	1047	1570	300	وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان المنتقل من ملة لم---لة لا يقر ظاهر في الولاء والنكاح وكذا النسب فيمن احد ابويه يهودي والاخر نصراني فانه يخير بينهما بعد البلوغ- وكذا اولاده- فلبعضهم اختيار اليهودية ولبعضهم اختيار النصرانية لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مستامن ببلادنا لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومستامن واحد هءلاء ببلادهم وحربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث من فيه رق وان قل اجماعا ولانه------------------ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم -تلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه-------------- لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم المتن ا------ن الحر يرث وان استغرقت منافعه بالوصية و-----------------سياتي ما فيه ثم والجديد ان من بعضه حر يورث جميع ما م--لكه ببعضه الحر------------------- لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ان الرقيق لا يورث ---الا في صورة -------هي كافر له امان ان جني عليه ثم نقض الامان فسبي واسترق ومات بالسراية قنا فقدر الدية لوارثه ويجاب بانهم انما اخذوها نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق ففي الحقيقة لا استثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن	1806	-8418033346356180458	831	1449.5	667	1302	63.824886322021484	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1990	false	3576747408519477437	9	58	40	295	1523	300	لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به فيما يظهر- لان قتله لا ينسب اليهما بوجه	1990	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	254	299	1326	1567	1570	300	لو ورث لاستعجل الورثة قتله------ فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة و---يرث المفتي بقتله------ وراوي خبر موضوع به علي الاوجه لان قتله لا ينسب اليهما بوجه	1806	-8418033346356180458	224	412.0	180	256	87.5	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1990	false	3576747408519477437	61	174	304	877	1523	300	يعمل به بخلاف---- الحاكم ونحوه مما مر وقيل ان لم يضمن ورث لانه قتل بحق ويرده ان المعني اذا لم ينضبط انيط الحكم بوصف اعم منه مشتمل عليه منضبط غالبا كالمشقة في السفر وهو قصد الاستعجال هنا وبه يندفع ما قيل كاد الشافعي ان يكون ظاهريا محضا في هذه المسالة قال المصنف---------- ويضمن بضم الياء ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه ورد بانه مبني علي ضعيف ان الدية تلزمهم ابتداء وقد يرث المقتول قاتله كان يجرحه ثم يموت هو قبله ومن الموانع ايضا الدور الحكمي كما مر اخر الاقرار وكون الميت نبيا لخبر------------------ نحن معاشر الانبياء لا نورث ويحتاج الي ذلك عند موت سيدنا عيسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا و----------ساءر	1990	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1807	true	3682029885163893810	7	121	31	609	1501	300	يقصد به بخلاف حكم الحاكم------------- وقيل ان لم يضمن ورث لانه قتل بحق ويرده ان المعني اذا لم ينضبط انيط الحكم بوصف اعم منه مشتمل عليه منضبط غالبا كالمشقة في السفر و---قصد الاستعجال هنا وبه يندفع ما قيل كاد الشافعي ان يكون ظاهريا محضا في هذه المسالة قال المصنف رحمه الله ويضمن بضم اوله- ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه ورد بانه مبني علي ضعيف ان الدية تلزمهم ابتداء وقد يرث المقتول قاتله كان يجرحه ثم يموت هو قبله ومن الموانع----- الدور الحكمي كما مر اخر الاقرار وكون الميت نبيا قال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ويحتاج ل---ذلك عند موت------ عيسي صلي الل-----ه وسلم -علي نبينا وعليه وعلي ساءر	1807	-8418033346356180458	525	953.0	420	615	85.36585235595703	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1990	false	3576747408519477437	176	300	893	1523	1523	300	وعدم تحقق حياة الوارث عند موت المورث كما يعلم من قوله ولو مات متوارثان بغرق او هدم او غيرهما كحريق او في غربة معا او جهل اسبقهما ومنه ان يعلم سبق -لا يعلم عين السابق اي ولا يرجي بيانه والا وقف -كما يعلم مما ي-------------اتي لم يتوارثا لاجماع الصحابة عليه فانهم لم يجعلوا التوارث بين من قتل في يوم الجمل وصفين------- الا فيمن علموا تاخر موته -----------------------------------------------------------------------------------ولو علم السابق ثم نسي وقف للبيان او الصلح ونفيه التوارث باعتبار الحكم والا غلب فلا يرد عليه ايهام امتناعه في نفس الامر ول--ان احدهما قد يرث من الاخر دون عكسه كالعمة وابن اخيها وكثير من تلك الموانع فيه تجوز لعدم صدق حد المانع عليه وهو الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم فانتفاء الارث اما لانتفاء الشرط-	1990	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	22	166	117	848	1518	300	وعدم تحقق حياة الوارث عند موت المورث ومن ثم قال ------ولو مات متوارثان بغرق او هدم او نحوهما كحريق او في غربة معا او جهل اسبقهما ومنه ان يعلم سبق ولا يعلم عين السابق اي ولا يرجي بيانه والا وقف فيما يظهر اخذا من نظاءر له تاتي لم يتوارثا لاجماع الصحابة عليه فانهم لم يجعلوا التوارث بين من قتل في يوم الجمل وصفين والحرة الا فيمن علموا تاخر موته ومال كل منهما لباقي ورثته اذ لو ورثنا احدهما كان تحكما او كلا من الاخر تيقنا الخطا ولو علم السابق ثم نسي وقف للبيان او الصلح ونفيه التوارث باعتبار الحكم والا-غلب فلا يرد عليه ايهام امتناعه في نفس الامر ولا ان احدهما قد يرث من الاخر دون عكسه كالعمة وابن اخيها وكثير من تلك الموانع فيه تجوز لعدم صدق حد المانع عليه وهو الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم فانتفاء الارث اما لانتفاء الشرط	1811	-8418033346356180458	602	1132.5	484	738	81.57181549072266	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	53	146	254	709	1445	300	الاخر ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين----------------- ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته -يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله او معه لم يرثه	1991	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	167	292	851	1478	1518	300	السبب ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة-------- من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن----------------- انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته ويعطي ماله من يرثه وقت الحكم------ بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله او معه لم يرثه	1811	-8418033346356180458	421	796.0	334	658	63.98176193237305	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	150	300	730	1445	1445	300	فان قيدته البينة او قيده هو في حكم- بزمن سابق اعتبر ذلك الزمن ومن كان وارثه حينءذ ولا تتضمن قسمة الحاكم الحكم بموته الا ان وقعت بعد تنازع ورفع اليه لان الاصح ان تصرف الحاكم ليس بحكم الا --------في قضية رفعت اليه وطلب منه فصلها و-علم مما -قررناه عدم الاكتفاء بمضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم ولا ينافي ذلك -----------------قولهم لو--- انقطع خبر العبد بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزي عن الكفارة اتفاقا ولم يذكرو----ا الحكم ------------------------لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد عامة فاحتيط له اكثر ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل الحكم بموته وقفنا حصته اي ما خصه من جميع المال ان انفردوا وبعضه ان كان ثم غيره حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن اخوين احدهما مفقود وجب وقف نصفه الي الحكم بموته ثم اذا لم تظهر حياته في مدة الوقف يعود-	1991	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	1	184	5	860	1447	300	فان قيدته البينة او قيده هو في حكمه بزمن سابق اعتبر ذلك الزمن ومن كان وارثه حينءذ ولا تتضمن قسمة الحاكم الحكم بموته الا ان وقعت بعد -------رفع اليه لان الاصح ان تصرف الحاكم ليس بحكم الا اذا كان في قضية رفعت اليه وطلب منه فصلها ويعلم مما تقرر انه لا يكفي -----مضي المدة وحدها بل لا بد معه من الحكم وقول بعضهم لا يحتاج معها اليه لقولهم في قن انقطع خبره -----بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة اتفاقا ولم يذكروا هنا الحكم انتهي فيه نظر بل لا يصح لان ما هنا امر كلي يترتب عليه مصالح ومفاسد عامة فاحتيط له اكثر ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل الحكم بموته وقفنا حصته اي ما خصه من كل-- المال ان انفرد-- وبعضه ان كان مع غيره حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وبما قررت به كلامه اندفع ما توهم انه لا التءام بين يرثه الظاهر في ارث الكل وحصته الظاهر في ارث البعض ولو مات عن اخوين احدهما مفقود وجب وقف نصفه الي الحكم بموته ثم اذا لم تظهر حياته في مدة الوقف يعود	1812	-8418033346356180458	660	1195.5	519	876	75.34246826171875	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	0	115	0	584	1476	300	كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي---------- وغيره وهو ظاهر وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقطه المفقود لا يعطي شيءا ومن تنقصه حياته او موته يعطي باليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين وعم يعطيان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخ- ويوقف السدس ومن لا يختلف حقه بحياته وموته كزوج وابن مفقود وبنت يعطي الزوج الربع لانه له بكل حال ولو تلف الموقوف للغاءب كا-ن علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما	1992	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	184	300	860	1447	1447	300	كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي رحمه الله وغيره وهو ظاهر وعملنا في حق الحاضرين بالاسوا فمن يسقطه المفقود لا يعطي شيءا ومن تنقصه حياته او موته يعطي -اليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين وعم يعطيان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي اخ لاب مفقود وشقيق وجد------- يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخر ويوقف السدس ومن لا يختلف حقه بحياته وموته كزوج وابن مفقود وبنت يعطي الزوج الربع لانه له بكل حال و---تلف الموقوف للغاءب يكون علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما-	1812	-8418033346356180458	570	1092.0	458	599	95.15859985351562	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	115	300	584	1476	1476	300	ياتي ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا وان لم يكن منه كان مات من لا ولد له عن زوجة ابن حامل او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة الجد او الاخ او-------- الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها فان ----كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورث- السدس واعيلت عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره كما ياتي فان انفصل كله حيا حياة مستقرة يقينا وتعرف بنحو قبض يد وبسطها لا بمجرد نحو اختلاج لانه قد يقع مثله لانضغاط---------- ومن ثم الغوا كل ما لا يعلم به الحياة لاحتمال انه لعارض اخر لوقت يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوده عند الموت بان ينفصل لاربع سنين ما عدا لحظتي الوضع والوطء فاقل ولم تكن فراشا لاحد و---دون ستة اشهر وان كانت فراشا او اعترف الورثة بوجوده الممكن عند الموت ورث لثبوت نسبه وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل ف--------انه يقتل به وبحياة مستقرة ما لو انفصل وحياته ليست كذلك---------------------------- فهو في حكم الميت والا بان انفصل-	1992	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	0	214	0	1041	1466	300	ياتي ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا وان لم يكن منه كان مات من لا ولد له عن زوجة ابن حامل او قد يرث بتقدير الذكورة كحمل حليلة-------- الاخ او الجد او الانوثة كمن ماتت عن زوج وشقيقة وحمل لابيها فانه ان كان ذكرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او انثي ورثت السدس واعيلت عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره كما ياتي فان انفصل كله حيا حياة مستقرة يقينا وتعرف بنحو قبض يد وبسطها لا بمجرد نحو اختلاج لانه قد يقع مثله لانضغاط وتقلص عصب ومن ثم الغوا كل ما لا تعلم به الحياة لاحتمال انه لعارض اخر لوقت يعلم او يظن اذ الحاق الولد بالفراش ظني اقامه الشارع مقام العلم فالعلم في كلامهم المراد به الحقيقي او المنزل منزلته وجوده عند الموت بان انفصل لاقل من اكثر من مدة الحم----------------ل ولم تكن فراشا لاحد او لدون ستة اشهر وان كانت فراشا او اعترف الورثة بوجوده الممكن عند الموت ورث لثبوت نسبه وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به وبحياة مستقرة ما لو انفصل وحياته لثبت كذلك كان شك فيها او في استقرارها فهو في حكم الميت والا بان انفصل	1813	-8418033346356180458	839	1579.0	665	1065	78.77934265136719	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	11	88	57	439	1526	300	او حيا ولم يعلم------ عند الموت وجوده فلا يرث لان الاول والثاني كالعدم والثالث منتف نسبه عن الاول ولا ينافي هذا المقتضي لتوقف ارثه علي ولادته بشرطها ما مر انه ورث وهو جماد لان هذا باعتبار الظهور وذاك باعتبار اليقين-------------------------------- وان المشروط بالشرطين انما هو الحكم بالارث لا الارث نفسه ولا معول علي من اجاب بما يوهم خلاف ذلك ومعلو-------------م ان من يرث مع الحمل لا يعطي الا اليقين بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي	1993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1813	true	3205638897300313077	217	300	1057	1466	1466	300	او حيا ولم يعلم وجوده عند الموت ف------لا يرث لان الاول-------- كالعدم والثاني منتف نسبه عن الميت ولا ينافي هذا المقتضي لتوقف ارثه علي ولادته بشرطها ما مر انه ورث وهو جماد لان هذا باعتبار الظهور وذاك باعتبار التبين ثم رايت الامام ذكر ما يصرح بذلك وان المشروط بالشرطين انما هو الحكم بالارث لا الارث نفسه وبعضهم--------- اجاب بما يوهم خلاف ذلك فلا يعول عليه واعلم ان من يرث مع الحمل لا يعطي الا اليقين بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي-	1813	-8418033346356180458	340	601.0	269	433	78.52194213867188	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	88	233	439	1189	1526	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فل---هما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عن-ه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا لعدم- ضبط الحمل فقد- وجد ----في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر و----اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة و----------ان كلا منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان	1993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	128	0	653	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءل------------------------------------ان لاحتمال انه----- بنتان فتكون من اربع- وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة علي روي العين والالف فقال ارتجالا------------------------------------------------------ صار ثمن المراة تسعا --------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط للحمل لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر وكذا اربعون علي ما حكاه ابن الرفعة رحمه الله وان كلا منهم كان كالاصبع وانهم عاشوا وركبوا الخيل مع ابيهم في بغداد وكان	1814	-8418033346356180458	583	1042.0	465	774	75.322998046875	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	235	300	1198	1526	1526	300	وقيل اكثر الحمل اربعة بحسب الاستقراء عند قاءله------- فيعطون اليقين فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي ففي ابن وزوجة حامل لها الثمن وله خمس الباقي ويتمكن من دفع له شء من --تصرفه فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي المشكل وهو من له التا الرجل والمراة------------------------- وما دام مشكلا يستحيل كونه ابا او جدا او اما-	1993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	5	99	25	501	1534	300	وقيل اكثر الحمل اربعة ب----الاستقراء وانتصر له كثيرون فيعطون اليقين فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي ففي ابن وزوجة حامل لها الثمن وله خمس الباقي وي-مكن من دفع له شء من التصرف- فيه ولا يطالب بضامن وان احتمل تلف الموقوف ورد ما اخذه ليقسم بين الكل كما مر تنبيه يكتفي في الوقف بقولها انا حامل وان ذكرت علامة خفية بل ظاهر كلام الشيخين انه متي احتمل لقرب الوطء وقف وان لم تدعه والخنثي المشكل وهو من له التا الرجل والمراة وقد يكون له كثقبة الطاءر وما دام مشكلا استحال كونه ابا او جدا او اما	1815	-8418033346356180458	313	561.0	251	482	64.93775939941406	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	0	193	0	982	1545	300	او زوجا او زوجة وهو من تخنث الطعام اشتبه طعمه المقصود بطعم اخر -ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها----- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارث------ه والا اي وان اختلف ارثه بهم----------ا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف------- المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك------------- ولد خنثي واخ يصرف للولد النصف ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الك-ل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت------ واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح---- ولي محجور عن- اقل من حقه بفرض ارثه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ------ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او -بنوة العم وخرج بجهتا فرض------- ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت	1994	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	99	299	501	1531	1534	300	او زوجا او زوجة وهو من تخنث الطعام اشتبه طعمه المقصود بطعم اخر وان لم يختلف ارثه ب--ذكورته او انوثته كولد ام ومعتق فذاك واضح انه يدفع له نصيبه والا ب---ان اختلف ارثه بالذكورة وضدها فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف الباقي المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك التي في اصله ولد خنثي واخ يصرف للولد النصف ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو مات الخنث---ي مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق الا الصلح ويجوز من الكمل في حق انفسهم علي ------تفاوت وتساو واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور علي اقل من حقه بفرض ارثه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ النصف بالزوجية ------والباقي بالولاء او ببنوة العم وخرج بجهتا فرض وتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت	1815	-8418033346356180458	937	1727.5	751	1050	89.23809814453125	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	199	300	1011	1545	1545	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام ودعوي انه لا يلزم من اسقاط- التوريث بجهتي فرض انتفاءه بجهتي فرض وتعصيب ممنوعة اذ الفرض اقوي من التعصيب فاذا لم يءثر فالتعصيب اولي-------- ولا يرد ما مر في الزوج لان كلامنا هنا في جهتي فرض وتعصيب من جهة القرابة وقيل يرث بهما والله اعلم النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وهو قياس ما ياتي-	1994	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	0	99	0	524	1517	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وزعم- انه لا يلزم من انتفاء التوريث بجهتي فرض انتفاءه بجهتي فرض وتعصيب ممنوع لان الفرض اقوي من التعصيب فاذا لم يءثر ف--------اولي التعصيب ولا يرد ما مر في الزوج لان كلامنا هنا في جهتي فرض وتعصيب من جهة القرابة وقيل ترث بهما النص-----------ف بالبنوة والباقي بالاخوة وهو قياس ما ياتي	1816	-8418033346356180458	500	959.0	404	544	91.9117660522461	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1995	false	219550634745011927	0	202	0	999	1484	300	في ابني عم احدهما اخ لام حيث ياخذ باخوة الام وبنوة العم نعم يمكن الفرق بان وجود ابن العم---- معه فقط ثم اوجب له تمييزا عليه فوجب العمل بقضيته وهنا لا موجب للتمييز لاتحاد الاخر لا يقال قضية ذلك انه لو كان مع هذه البنت التي هي اخت لاب اخت اخري غير بنت اخذت الاولي النصف بالبنوة وقسم الباقي بينهما بالاخوة وكلامهم يابي ذلك ويقتضي ان الباقي للثانية فقط لانا نقول يمنع كون ذلك قضيته ----لان التعصيب في الاولي انما جاء فيها من جهة البنتية التي فيها وقد اخذت بها بخلاف بنوة العم في الاخ للام فان تعصيبه بها ليس من جهة اخوته التي اخذ بها وقولهم المار ف-ي الولاء لما اخذ فرضها لم يصلح للتقوية يءيده--------------------- وهذا استدراك علي اطلاق المحرر ان من فيه جه-ة فرض وتعصيب يرث بهما وقول جمع من الشراح لا حاجة- لهذه الزيادة لعلمها من قوله الاتي ومن اجتمع فيه جهتا فرض نعم حصل بها افادة حكاية وجه ليس في اصله غير ظاهر لان ما هنا من قاعدة اجتماع فرض وتعصيب اذ الاخت عصبة مع البنت وما ياتي من قاعدة اجتماع فرضين ولا يلزم من رعاية الفرض الاقوي ثم رعاية خصوص الفرض وانه الاقوي هنا نعم في عبارة اصله ما يفهم هذا الاستدراك ولعله اشار لذلك بقوله	1995	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	99	300	524	1517	1517	300	في ابني عم احدهما اخ لام حيث ياخذ باخوة الام وبنوة العم الا ان ي---فرق بان وجود ابن العم فقط معه------- اوجب له تم-يزا عليه فوجب العمل بقضيته وهنا لا موجب للتم-يز لاتحاد الاخذ فان قلت قضية ذلك انه لو كان مع هذه البنت التي هي اخت لاب اخت اخري خير بان اخذت الاولي النصف بالبنوة وقسم الباقي بينهما بالاخوة وكلامهم يابي ذلك ويقتضي ان الباقي للثانية فقط قلت ليس--------------- قضيته ذلك لان التعصيب في الاولي انما جاء فيها من جهة البنتية التي فيها وقد اخذت بها بخلاف بنوة العم في الاخ للام فان تعصيبه بها ليس من جهة اخوته التي اخذ بها وقولهم السابق في الولاء لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية يءيد ذلك فتامله والله اعلم وهذا استدراك علي اطلاق اصله-- ان من فيه جهتا فرض وتعصيب يرث بهما وقول جمع من الشراح لا يحتاج لهذه الزيادة لعلمها من قوله الاتي ومن اجتمع فيه جهتا فرض نعم-------- افادت حكاية وجه ليس في اصله غير سديد لان ما هنا من قاعدة اجتماع فرض وتعصيب اذ الاخت عصبة مع البنت وما ياتي من قاعدة اجتماع فرضين ولا يلزم من رعاية الفرض الاقوي ثم رعاية خصوص الفرض وانه الاقوي هنا نعم في عبارة اصله ما يفهم هذا الاستدراك ولعله اشار لذلك بقوله-	1816	-8418033346356180458	919	1711.5	729	1031	89.13675689697266	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1995	false	219550634745011927	202	300	999	1484	1484	300	فلو تفريعا علي ما في اصله المفهم له ومع ذلك هو حسن لوضوحه وخفاء ذلك لان في التصريح من الوضوح وبيان المراد ما ليس في غيره لا سيما ما فيه خفاء ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلاف- هنا فلو كان معهما-	1995	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	0	98	0	487	1512	300	فلو تفريعا علي ما في اصله المفهم له ومع ذلك هو حسن لوضوحه وخفاء ذاك لان في التصريح من الوضوح وبيان المراد ما ليس في غيره لا سيما ما فيه خفاء ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلافه هنا فلو كان معهما	1817	-8418033346356180458	484	957.0	387	487	99.38397979736328	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	0	204	0	1035	1562	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما ---سوية لسقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت و-----الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام والاخت تحجب ب-جماعة ومحله ما لم تحجب القوية فان حجبت ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي جهتي	1996	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	98	300	487	1512	1512	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما بالسوية لسقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا تحجب ح-----رمانا اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام والاخت يحجبها جماعة نعم ان حجبت----- القوية و--------ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي جهتي-	1817	-8418033346356180458	984	1911.5	791	1044	94.25287628173828	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	204	300	1035	1562	1562	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة للام فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث وقول الشيخين ولا ترث-- هنا بالزوجية قطعا لبطلانها يعارضه ما حكياه عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم فصل في اصول المساءل وما يعول منها وتوابع -ذلك ان كانت الورثة عصبات بالنفس وياتي فيه الاقسام الثلاثة الاتية او بالغير ويختص بالثالث قسم المال يعني التركة من مال وغيره بينهم-	1996	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	0	85	0	474	1552	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة----- فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث قا-ل الشيخان ولا يرثون هنا بالزوجية قطعا لبطلانها وفيه نظر بناء-------------------------------------------------- علي الاصح من- صحة انكحتهم فصل في اصول المساءل وما يعول منها وتوابع لذلك ان كانت الورثة عصبات بالنفس وتاتي فيه الاقسام الثلاثة الاتية او بالغير ويختص بالثالث قسم المال يعني التركة من مال وغيره بينهم	1818	-8418033346356180458	446	836.5	365	531	83.99246978759766	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	0	220	0	1121	1554	300	بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية ولا يتصور في غيرهن ومنازعة السبكي في كو----نه وجد فيه -اجتماع عاصبات حاءزات لا ساءل تحتها -----وان عطف علي ان الاولي لا الثانية لفساد المعني لكنه يوهم ان هذا القسم ليس فيه ان الورثة عصبات ولم يبال به لوضوح المراد اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين عدل اليه عن قوله للانثي نصف نصيبه لاتفاقهم علي عدم ذكر الكسر وعدد --رءوس المقسوم عليهم يقال له اصل المسالة وبما قررناه سقط القول بان الاحسن اعراب اصل مبتدا مءخر-----ا لان المراد الحكم علي هذا العدد بانه يقال له ذلك كما مر ---ففي ابن وبنت هي من ثلاثة وكذا في الولاء ان لم يتفاوتوا في الملك والا فاصل المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم اي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق----- لفساد --معناه ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فروض او ذوي فرضين فالافتعال علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او اخت لاب هي من اثنين وتسمي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف	1997	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	85	300	474	1552	1552	300	بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن قنا-- بالسوية ولا يتصور في غيرهن علي ان- السبكي نازع في انه وجد فيها اجتماع عص-بات حاءزات لكن بما لا جدوي له وان عطف علي ان الاولي لا الثانية لفساد المعني لكنه يوهم ان هذا القسم ليس فيه ان الورثة عصبات ولم يبال به لوضوح المراد اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين عدل اليه عن قدر- للانثي نصف نصيبه لاتفاقهم علي عدم ذكر الكسر وعدد الرءوس المقسوم عليهم يقال له اصل المسالة قيل---------------------- الاحسن اعراب اصل مبتدا مءخر ويجاب بان المراد الحكم علي هذا العدد بانه يقال له ذلك كما قدرته ففي ابن وبنت هي من ثلاثة وكذا في الولاء ان لم يتفاوتوا في الملك والا فاصل المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم اي الورثة لا العصبات وان دل----- السياق عليه لفساد المعني- ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فر-ض او ذوي فرضين فالاقتصار علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او اخت لاب هي من اثنين وتسمي اليتيمة اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما واختين لغير ام واخوين لام هي من ثلاثة----------------------------------- والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف-	1818	-8418033346356180458	973	1787.5	775	1148	84.75609588623047	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	220	300	1121	1554	1554	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد ------معني ولفظا الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة-	1997	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	80	0	434	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد لفظا ومعني------ الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة	1819	-8418033346356180458	426	831.0	348	440	96.81818389892578	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	0	219	0	1128	1534	300	من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام---- وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون و---صوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض ---لغيره فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين وتصح من ستة ونوزع في الاتفاق بان جمعا جعلوها من اثنين واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما جعلوا ذلك تصحيحا لوقوع الخلاف في ثلث الباقي والاصول انما هي موضوعة للمجمع عليه والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة ومر ان العول زيادة في السهام ونقص في الانصباء وقد اجمع عليه الصحابة	1998	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	80	300	434	1566	1566	300	من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون واستصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض ضم لغيره فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين وتصح من ستة ونوزع في الاتفاق بان جمعا جعلوها من اثنين واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما جعلوا ذلك تصحيحا لوقوع الخلاف في ثلث الباقي والاصول انما هي موضوعة للمجمع عليه والذي يعول منها اي من هذه الاصول ثلاثة ومر ان العول زيادة في السهام ونقص في الانصباء وقد اجمع----- الصحابة-	1819	-8418033346356180458	1119	2204.5	903	1138	98.33040618896484	213	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	258	300	1327	1534	1534	300	الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة-	1998	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	147	189	726	934	1498	300	الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة	1820	-8418033346356180458	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	217	258	1115	1327	1534	300	عليه الصحابة لما جمعهم عمر مستشكلا القسمة في زوج واختين فاشار عليه العباس به اخذا مما هو معلوم فيمن مات وترك ستة وعليه لرجل ثلاثة ولاخر اربعة ان المال علي- سبعة اجزاء ووافقوه ثم خالفوا فيه ابن عباس رضي الله عنهما	1998	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	3	43	14	217	1498	300	عليه-------- لما جمعهم عمر مستشكلا القسمة في زوج واختين فاشار عليه العباس به اخذا مما هو معلوم فيمن مات وترك ستة وعليه لرجل ثلاثة ولاخر اربعة ان المال يجعل سبعة اجزاء ووافقوه ثم خالف-- فيه ابن عباس رضي الله عنهما	1820	-8418033346356180458	199	377.5	159	213	93.42723083496094	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	0	93	0	463	1624	300	من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية و----------------الي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم واخر لام له السدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام	1999	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	189	300	934	1498	1498	300	من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم واخر لام له السدس وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها و-----------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس و----------سبعة عشر كهم واخر لام له السدس وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام-	1820	-8418033346356180458	395	679.5	314	604	65.39735412597656	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	93	300	463	1624	1624	300	الارامل لان فيها سبعة عشر- انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها تسمي بالمنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه كولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكث----------------------------------ر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة ثلاث مرات والخمسة عشر خمس مرات وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه -اربعة ----------------وستة بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي معه- اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ث-لث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف والثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر---- افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر-	1999	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	0	184	0	1033	1688	300	الارامل لان فيها سبع- عشرة انثي متساويات والدينارية لان------- الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها ومر-- انها تسمي -المنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة------------------------------------------ فذاك ظاهر انه يكتفي-- باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر-- وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي منها اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثالث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا ار--بعة الربع ولم يعتبر هنا افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر ومتي تعدد المفني فالتوافق بحسب نسبة الواحد الي كل من ذلك المتعدد كاثني عشر	1821	-8418033346356180458	950	1783.0	779	1220	77.86885070800781	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	0	104	0	588	1630	300	مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافق--ا بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر--- حكمه-ا انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا وان اختلفا و لم يفنهما الا واحد لم يقل عدد واحد لانه ليس بعدد عند اكثر الحساب تباينا لان مفنيهما وهو الواحد من غير جنسهما وهو العدد وكانه اشار الي هذا الفرق بتغ-ير الجزء الموجب للسءال عن حكمته كثلاثة واربعة يضرب احدهما في الاخر ويجعل الحاصل اصل المسالة كما مر والمتداخلان متوافقان اي كل متداخلين متوافقان -------------------------------------------------------------ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل متوافقين متداخلين لوجود التوافق ولا تداخل كستة	2000	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	184	300	1033	1688	1688	300	مع ثمانية عشر يفنيهما ثلاثة وستة واثنان ونسبة الواحد للاولي ثلث وللثانية سدس وللثالثة نصف فتوافقهما بالاثلاث والاسداس والانصاف ومر ان حكمهما انك تضرب وفق احد العددين في الاخر لكن العبرة بادق الاجزاء كالسدس هنا وان اختلفا و لم يفنهما الا واحد لم يقل عدد واحد لانه ليس بعدد عند اكثر الحساب تباينا لان مفنيهما وهو الواحد من غير جنسهما وهو العدد وكانه اشار الي هذا الفرق بتغيير الجزء الموجب للسءال عن حكمته كثلاثة واربعة يضرب احدهما في الاخر ويجعل الحاصل اصل المسالة كما مر والمتداخلان متوافقان اي كل متداخلين متوافقان باجزاء ما في العدد الاقل كثلاثة مع ستة بينهما توافق بالاثلاث ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل متوافقين متداخلين لوجود التوافق ولا تداخل كستة-	1821	-8418033346356180458	587	1125.0	484	656	89.48170471191406	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	104	300	588	1630	1630	300	مع ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر والمراد بالتوافق هنا مطلقه الصادق بغير التباين لا التوافق السابق لانه قسيم التداخل كما عرف من حديهما السابقين فكيف يصدق عليه الا تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطه ---لا يفنيهما الا ثالث والثلاثة تفني الستة فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وتوطءة لبيانها -جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة ---هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث ب-نين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح يضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان عالت فما-	2000	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	0	177	0	938	1572	300	مع ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر والمراد بالتوافق هنا مطلقه الصادق بغير التباين لا التوافق السابق لانه قسيم التداخل كما عرف من حديهما السابقين فكيف يصدق عليه الا تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطه ان لا يفنيهما الا ثالث والثلاثة تفني الستة فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وطا له ببيانها وجعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت---- كلي سابق فالترجمة به هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعوله-ا ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح بضرب عددهن في سبعة ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان كا-ن فما	1822	-8418033346356180458	900	1729.0	730	1051	85.63272857666016	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	0	90	0	484	1604	300	بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فتضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا------------- بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احد-هما ---------------------------------ترك الصنف المباين بحاله	2001	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	177	275	938	1455	1572	300	بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسه- الي جزء وفقه والا يتوافقا كذلك بان تباينا في كل من القسم-------ين او احداهما ترك عدد كل فريق بحاله في الاولي وترك------ المباين بحاله	1822	-8418033346356180458	453	863.5	367	531	85.31073760986328	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	93	300	495	1604	1604	300	ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخل ض-رب اكثرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكثر او الوفق او الكل او حاصل كله جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثني عشر واضحة منها للتوافق مع التماثل ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لغير ام للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع لثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالربع فترجع لثلاثة فتماثلا فتضرب ثلاثة في سبعة ومنها تصح ومنها للتباين ثلاث بنات واخوان لغير ام تصح من ثمانية عشر ومنها للتوافق في احدهما مع التداخل اربع بنات واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن لاثنين فيتداخلان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا المذكور الانكسار علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين واربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فتنظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما فالاولي من-	2001	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	5	210	34	1133	1593	300	ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل-------------- في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكبر او الوفق او الكل او حاصل كل- جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثنا عشر ظاهرة منها للتوافق مع التماثل ام وستة اخوة لام و-ثنتا عشرة اختا لغير ام للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع لثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالربع فترجع لثلاثة فتماثلا فتضرب ثلاثة في سبعة ومنها تصح ومنها للتباين ثلاث بنات واخوان لغير ام تصح من ثمانية عشر ومنها للتوافق في احدهما مع التداخل اربع بنات واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن لاثنين فيتداخلان فتضرب اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا المذكور الانكسار علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين واربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما فالاولي من	1823	-8418033346356180458	1084	2127.0	882	1115	97.21973419189453	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	0	90	0	459	1570	300	ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الكس---ر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث اخوات لاب	2002	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	210	300	1133	1593	1593	300	ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عن- اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث اخوات لاب-	1823	-8418033346356180458	455	893.5	366	462	98.48484802246094	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	90	299	459	1566	1570	300	وعم هي من ستة وتصح من ستة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها بستة والاخوات اربعة فيها باربعة وعشرين والباقي للعم وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين فمن له شء منها ياخذه مضروبا في ستة فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسن- ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة والنقل وشرعا هنا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة ليس بشرط الا تري انها لو ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فوارث الثاني هو الابن الباقي وهو عصبة	2002	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	0	207	0	1095	1592	300	وعم--- من ستة وتصح من ستة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها بستة وللاخوات اربعة فيها باربعة وعشرين والباقي للعم وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين -من له شء منها -اخذه مضروبا في ستة فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسنت ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة والنقل وشرعا هنا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه اذ ا-لمسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة ليس بشرط الا تري انها لو ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فوارث الثاني هو الابن الباقي وهو عصبة	1824	-8418033346356180458	1087	2142.0	881	1108	98.10469055175781	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	0	103	0	542	1577	300	دون الزوج وهو ذو فرض في الاولي وغير وارث في الثانية فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم-------- او انحصر----- فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت فالاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتهما من الاولي اثنان من----------قسم عليهم-----ا والا بان لم ينقسم	2003	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	208	299	1101	1589	1592	300	دون الزوج وهو ذو فرض في الاولي وغير وارث في الثانية فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن وان لم ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين لكو----ن الوارث غيرهم او لكون--- الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من ال------اول والثاني فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم ------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزوج واختين لاب---- ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة------------ اثنان من الاولي ينقسم علي مسالتها والا------- ينقسم	1824	-8418033346356180458	434	733.0	349	579	74.95682525634766	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	111	300	584	1577	1577	300	كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ست------ة ونصيب --ميت-------ها من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل -----جد--ة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثان----------------------------------------------------------------------------ية اربعة منها في واحد باربعة وانما لم ترث الاختان في الاولي ايضا لقيام مانع بهما عندها كرق وكان زاءلا عند الثانية والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية-	2003	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	0	146	0	770	1574	300	كان بينهما موا-----------------------فقة ضرب وفق مسالته---------- في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي و--------------------ام ام -هي احدي الجدتين وعن شقيقتين فالا----------ولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب الميتة الثانية من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فيضرب نصف مسالتها---------- في الاولي تبلغ ستا وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم----- في واحد بواحد وللاخت -----------------------------------------------------------------------------------------للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت-- للابوين في الاولي ستة في ثلاثة بثمانية عشر وفي الثانية سهم في واحد بواحد وللشقيقتين في الثانية اربعة----- في واحد باربع-------------------------------------------------------------------------------------ة والا------- يكن بينهما توافق- بل تباين----- ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضرب- كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من-------- الثانية	1825	-8418033346356180458	639	1044.0	513	1092	58.516483306884766	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	0	140	0	734	1553	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت- منه المسالتان صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا اخرها عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته	2004	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	146	260	770	1361	1574	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او --في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم في ------------ثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثل-------اثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر------------- ومن الثانية ----سهم واحد------ وما صحتا منه يصي---------ر كمسالة ا--ولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------لانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته	1825	-8418033346356180458	553	974.5	443	747	74.02944946289062	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	170	300	907	1553	1553	300	الوصية ---بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا لا بمعني الايصاء------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة----- افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف -----الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وتجب وان لم-	2004	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	42	196	222	994	1500	300	الوصية علي التبرع الاتي قريبا و------------------العهد الاتي اخر الباب وانها---------- لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر---- الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وتجب وان لم	1826	-8418033346356180458	549	968.5	437	834	65.82733917236328	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	0	92	0	453	1475	300	يقع به نحو مرض علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن ياتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به ان ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها وتكره بالزيادة علي الثلث كما ي------------------------------------اتي واركانها موصي وموصي له و-----به وصيغة وذكرها علي هذا الترتيب مبتدءا باولها لانه الاصل فقال تصح وصية كل مكلف حر كله او بعضه مختار عند الوصية وان كان	2005	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	196	297	994	1486	1500	300	يقع به نحو مرض علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن ياتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به ان ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركة- افسدها وتكره بالزيادة علي الثلث ان لم يقصد حرمان ورثته والا حرمت علي ما ياتي واركانها موص- وموصي له وموصي به وصيغة وذكرها علي هذا الترتيب مبتدءا باولها لانه الاصل فقال تصح وصية كل مكلف حر كله او بعضه مختار عند الوصية وان كان	1826	-8418033346356180458	445	866.0	354	494	90.08097076416016	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	111	300	557	1475	1475	300	كما يصح ساءر عقوده وما نظر به ----------من ان القصد منها زيادة الاعمال بعد الموت وهو لا عمل له بعده مردود بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه وياتي في الردة ان وصية المرتد موقوفة وشمل الحد المحجور عليه بسفه ايضا لكنه صرح به لبيان ما فيه من الخلاف الذي لا ياتي في غير المحجور وان اتي فيه خلاف اخر مخرج من الخلاف في انه هل يعود الحجر بطرو السفه من غير حجر حاكم او لا فقال وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم كان اقراره بالعقوبة والطلاق نافذا ولاحتياجه للثواب والطريق الثاني قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما والمحجور عليه بفلس تصح وصيته كما ذكره في بابه في الروضة كاصلهما لا مجنون ومغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك حالا ورد-- بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم-	2005	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	48	204	233	983	1457	300	كما يصح ساءر عقوده والتنظير في هذه اخذا من ان القصد منها زيادة الاعمال بعد الموت وهو لا عمل له بعده يرد-- بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه وياتي في الردة ان وصية المرتد موقوفة وشمل الحد المحجور عليه بسفه ايضا لكن- صرح به لبيان ما فيه من الخلاف الذي لا ياتي في غير المحجور وان اتي فيه خلاف اخر مخرج من الخلاف في انه هل يعود الحجر بطرو السفه من غير حجر حاكم او لا فقال وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم نفذ اقراره ب--عقوبة و--طلاقه----- ولاحتياجه للثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجنون ومغمي عليه وصبي---------------------------- اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم	1827	-8418033346356180458	722	1364.0	571	931	77.55101776123047	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	0	131	0	661	1560	300	ياذن له سيده لعدم ملكه او اهليته اما اذا اذن السيد للمكاتب فيها فتصح كما سياتي في باب الكتابة والمبعض تصح منه بما ملكه ببعضه الحر ولو عتقا خلافا لبعضهم لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته وسياتي في نفوذ ايلاده ما يءيده وقيل ان عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز----------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية ولا مكروها اي لذاته لا لعارض كما يعلم مما ياتي في النذر فيهما وكذا اذا اوصي لغير جهة يشترط عدم المعصية والكراهة ايضا ومن ثم بطلت لكافر بنحو مسلم او مصحف وانما--- اقتصر-- علي الاولي لكثرة وقوعها او قصدها بخلاف غير الجهة وشمل عدم المعصية القربة كعمارة المساجد ولو	2006	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	204	300	983	1457	1457	300	ياذن له سيده لعدم ملكه او اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز اما المبعض فتصح بما ملكه ببعضه الحر الا بالعتق كما قاله جمع لانه ليس من اهل الولاء واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية ولا مكروها اي لذاته لا لعارض كما يعلم مما ياتي في النذر فيهما وكذا اذا اوصي لغير جهة يشترط عدم المعصية والكراهة ايضا ومن ثم بطلت لكافر بنحو مسلم او مصحف وكان وجه اقتصاره علي الاولي -كثرة وقوعها و--قصدها بخلاف غير الجهة وشمل عدم المعصية القربة كبناء مس----جد ولو-	1827	-8418033346356180458	374	687.5	298	749	49.93324279785156	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	227	300	1190	1560	1560	300	وفي زيادات العبادي لو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية ولعله مبني عن- ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك والمباحة كفك اساري كفار منا وان كان الموصي ذميا لان الوصية جاءزة للمعين من اهل الحرب فالاساري اولي وبناء رباط لاه-----ل الذمة او سكناهم به وان سميت كنيسة خلافا للسبكي ما لم يات بما يدل علي انه للتعبد وحده او مع نزول المارة علي --اوجه الوجهين خلافا لبعضهم اما اذا كانت معصية-	2006	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1828	true	932824094539043659	21	84	97	404	1481	300	وفي زيادات العبادي لو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية ولعله بناه علي ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك والمباحة كفك اساري كفار منا وان اوصي به ذمي واعطاء غني وكافر-------------------------------------- وبناء رباط لنزول اهل الذمة او سكناهم به وان سماه كنيسة------------- ما لم يات بما يدل علي انه للتعبد وحده او مع نزول المارة علي الاوجه--------------------- اما اذا كانت معصية	1828	-8418033346356180458	261	453.0	205	379	68.86543273925781	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2007	false	6035477461763386572	0	185	0	939	1542	300	فلا تصح من مسلم ولا كافر كعمارة او ترميم كنيسة للتعبد او اسراجها تعظيما او بكتابة ال--توراة والانجيل وقراءتهما او احكام شريعة اليهود والنصاري وكتب النجوم والفلسفة وساءر العلوم المحرمة واعطاء اهل------- ردة او حرب وشمل وقودها ما لو انتفع به مقيم او مجاور بها بضوءه لان فيه اعانة علي تعبدهم وتعظيمها كما اقتضاه كلامهم واختاره جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد به انتفاعهم بذلك لا تعظيمها صحت كما لو اوصي بشء لاهل الذمة ----او اوصي لشخص واحد او متعدد فالشرط ان يكون معينا كما في المحرر اي ولو بوجه لما ياتي في ان كان ببطنها ذكر واكتفي عنه بما بعده -----------------لان الملك الذي الكلام فيه لا يتصور للمبهم كاحد الرجلين------------ ما دام علي ابهامه -------------------وهو ما يحصل بعقد مالي وانما صح اعطوا هذا احدهما لانه تفويض لغيره وهو انما يعطي معينا ومن ثم صح قوله لوكيله بعه لاحدهما وان يكون ممن يمكن ان يتصور له الملك وقت الوصية كما --صرح به في الحمل و-لهذا لو اوصي لحمل سيحدث لم تصح وان حدث قبل موت الموصي لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع و-انه لا متعلق للعقد في الحال فاشبه الوقف علي من سيولد له وقد صرحوا بذلك في المسجد	2007	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1828	true	932824094539043659	84	299	404	1475	1481	300	فلا تصح من مسلم ولا كافر كعمارة او ترميم كنيسة للتعبد و---------------------كتابة نحو توراة وعلم محرم---------------------------------------------------------------------------------- واعطاء اهل حرب او ردة ووقود كنيسة بقصد تعظيمها لا نفع-- مقيم--------- بها اي لغير---------------- تعبد فيما يظهر------------------- واختار- جمع المنع مطلقا تنبيه وقع لشيخنا في شرح الروض انه علل صحتها بفك الكفار من اسرنا بان الوصية لاهل الحرب جاءزة فالاساري اولي ثم ناقضه بعد بقوله في شرح صحتها لحربي ومرتد والكلام في المعينين فلا تصح لاهل الحرب والردة ويجاب بان مراده باهل الحرب في الاول ما صدقه اي جماعة معينين منهم فلا ينافي كلامه اخرا--------------------------------------- كما دل عليه تفريعه المذكور فيه او اوصي لشخص واحد او متعدد فالشرط ان يكون معينا كما باصله---- اي ولو بوجه لما ياتي في ان كان ببطنها ذكر واكتفي عنه بما بعده خلافا لمن اعترضه لان ا-------------------------------لمبهم كاحد الرجلين لا يتصور له ما دام علي ابهامه الملك الذي نحن فيه وهو ما يحصل بعقد مالي وانما صح اعطوا هذا احدهما لانه تفويض لغيره وهو انما يعطي معينا ومن ثم صح قوله لوكيله بعه لاحدهما وان يكون ممن يمكن ان يتصور له الملك حال الوصية كما سيصرح به في الحمل ومن ثم لو اوصي لحمل سيحدث بطلت --وان حدث قبل موت الموصي لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع ولانه لا متعلق للعقد في الحال فاشبه الوقف علي من سيولد له وقد صرحوا بذلك في المسجد	1828	-8418033346356180458	624	865.0	488	1297	48.111026763916016	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2007	false	6035477461763386572	186	289	946	1495	1542	300	لو اوصي لمسجد سيبني بطل اي وان بني قبل موته فقول جمع حال موت الموصي فيه ابهام------------------- فخرج المعدوم والميت والبهيمة في غير ما ياتي نعم قياس ما مر في الوقف انه لو جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت تبعا لهم ويءيده قول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف واعتمد جمع الفرق بان من شان الوصية ان يقصد معها معين موجود ولا كذلك الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للتمليك وتمليك المعدوم ممتنع كما صرح به الرافعي تعليلا للمذهب من بطلان الوصية لما ستحمله هذه المراة	2007	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1829	true	4733860109226589599	0	148	0	785	1552	300	لو اوصي لمسجد سيبني بطل اي وان بني قبل موته فقول جمع حال موت الموصي فيه ايهام بارث او معاقدة ولي فخرج المعدوم والميت والبهيمة في غير ما ياتي نعم ان------------------------ جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت----- لهم تبعا كما هو قياس الوقف الا ان ي------------------------------------------------------------فرق بان من شان الوصية ان يقصد ب-ها معين موجود بخلاف ال---وقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء ثم رايت بعضهم اعتمد القياس وايده بقول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف وهو متجه لما ياتي ان الملك ثم ناجز وهنا منتظر فاذا كفت التبعية في الناجز فاولي في المنتظر ولا ينافيه تعليل الرافعي الاتي لما علمت ان التمليك فيها لا يتصل به اثره فلم تضر التبعية فيه وجمعا اعتمدوا الفرق فقالوا لانها للتمليك وتمليك المعدوم ممتنع كما صرح به الرافعي تعليلا للمذهب من بطلان الوصية لما ستحمله هذا المراة	1829	-8418033346356180458	409	739.0	331	878	46.58314514160156	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	0	43	0	226	1524	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله ويصرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك مكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف وسياتي صحتها بغير المملوك	2008	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	true	-3517093338074306890	2	46	8	240	1497	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله ويصرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف وسياتي صحتها بغير المملوك	1830	-8418033346356180458	224	438.5	181	232	96.55172729492188	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	43	225	226	1123	1524	300	ولو اشار لمملوك غيره بقوله اوصيت بهذا ثم ملكه لم تصح كما جزم به الرافعي واعتمده جمع منهم ابن الرفعة والبلقيني لكن قال المصنف ان قياس الباب الصحة ان يصير موصي به اذا ملكه قبل موته وهو المعتمد فتصح لحمل حرا كان او رقيقا من زوج او شبهة او زنا وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالارث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر من--------------------------------------------------------------------------ها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك وكذا لو كان بين اوله والوضع دون ستة اشهر او كان ممسوحا فهو كالمعدوم ويءخذ مما تقرر ظهور قول الامام لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة فلا استحقاق فان لم تكن فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل ل-----------دون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية	2008	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1831	true	4230735052598913683	63	186	318	931	1533	300	ولو اشار لمملوك غيره بقوله اوصيت بهذا ثم ملكه صحت--- كما ياتي بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح لحمل--------------------------------------- وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالارث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها وان كانت فراشا لزوج او سيد لانها اقل مدة الحمل فيعلم انه كان موجودا عندها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق---------- لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك ومنه ----------------------------------------------------------------يءخذ اتجاه-------- قول الامام لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة-------------------------------------------- كان كان بين اوله والوضع دون ستة اشهر او كان ممسوحا كان كالعدم لما ياتي --------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر وجوده عند الوصية	1831	-8418033346356180458	466	765.5	370	982	47.45417404174805	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	184	248	924	1258	1524	300	فان لم تكن فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل لدون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار -----------------------------هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته للاصل وما ذكره من الحاق الاربع بما دونها والستة بما فوقها	2008	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1832	true	-2249854445550737186	118	184	611	939	1545	300	فان لم تكن فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل لدون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الوصية او لدونه اي---- الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية اذ لا سبب هنا ظاهر يحال عليه وتقدير الزنا اساءة ظن بها ووطء الشبهة نادر وبهذا اتضح الفرق بي-------------------------------ن الحاق الاربع بما دونها والستة بما فوقها	1832	-8418033346356180458	245	424.5	196	363	67.49311065673828	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	24	190	119	950	1504	300	وحاصله ان وجود الفراش ثم وعدمه هنا غلب علي الظن التفرقة بينهما بما ذكر والكلام كله حيث عرف لها فراش سابق ثم انقطع اما من لم يعرف لها فراش اصلا------------------------------------------- فلا استحقاق قطعا وان انفصل لاربع فاقل لانحصار الامر حينءذ في وطء الشبهة او الزنا كما افاد------------------------------------------------------------------ه السبكي تفقها ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وفي كلام الشيخين ما يدل له وسيعلم من كلامه قبيل العدد ان التوامين حمل واحد فاندفع ما اورده عليه جمع وهو ما لو انفصل احد توامين لستة اشهر ثم انفصل توام اخر بينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يستحق وان انفصل لفوق ستة اشهر من الوصية وتقبل الوصية له ولو قبل انفصاله علي المعتمد خلافا لابن المقري ويءيده ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا لان العبرة في العقود بما في نفس الامر بل في كلام الشيخين في الاقرار ما يقتضي ترجيح ما ذكرناه وان -وصي لعبد او امة----------- لغيره سواء المكاتب وغيره فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده عند موت الموصي اي تحمل علي ذلك لتصح	2009	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1832	true	-2249854445550737186	184	284	939	1460	1545	300	وحاصله ان وجود الفراش ثم وعدمه هنا غلب علي الظن التفرقة بينهما بما ذكر والكلام كله حيث عرف لها فراش سابق ثم انقطع اما من لم يعرف لها فراش اصلا وقد انفصل لاربع سنين فاقل ولستة اشهر فاكثر فلا استحقاق قطعا--------------------- لانحصار الامر حينءذ في وطء الشبهة او الزنا وكلاهما يحتمل الحدوث فيضاف الي اقرب زمان يمكن لان الاصل عدمه فيما قبله قاله السبكي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الوصية--- ولو قبل انفصاله علي المعتمد وليه بتقدير خروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي لعبد او امة وقد يشملها لغيره سواء المكاتب وغيره فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده عند موت الموصي اي تحمل علي ذلك لتصح	1832	-8418033346356180458	376	661.5	301	952	39.49580001831055	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2010	false	4476831435946325978	1	233	4	1144	1491	300	لو اجبره السيد عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع ياتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او --لا ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير ولا نظر لكون الملك يقع للسيد فان عتق قبل موت الموصي -له تبطل الوصية لانها تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي النوبة يوم الموت كيوم القبض من الهبة وان عتق بعد موته او باعه ثم قبل بني القول بملكه للموصي به علي ان الوصية بما تملك والاصح انها تملك بالموت بشرط القبول فتكون للسيد ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتص-ح لقنه برقبته فان اوصي له بثلث ماله نفذت في ثلث رقبته فيعتق وباقي ثلث ماله وصية لمن بعضه حر وبعضه ملك للوارث	2010	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1833	true	1187320023956298946	84	280	412	1383	1486	300	لو اجبره------ عليه لم يصح لانه ليس محض اكتساب كما يفهمه قولهم لان الخطاب معه وانه لو اصر علي الامتناع تاتي فيه ما ياتي من ان الموصي له يجبر علي القبول او الرد ولا نظر هنا الي عدم استحقاق العبد لما تقرر ان المدار علي كونه مخاطبا لا غير -----------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله----- الوصية لانها تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي النوبة يوم الموت كيوم القبض في الهبة وان عتق بعد موته او م-عه ثم قبل بني القول بملكه للموصي به علي ان الوصية بم ت-ملك والاصح انها تملك بالموت بشرط القبول فتكون للسيد ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتصبح لقنه برقبته فان اوصي له بثلث ماله نفذت في ثلث رقبته فيعتق وباقي ثلث ماله وصية لمن بعضه حر وبعضه ملك للوارث	1833	-8418033346356180458	959	1858.0	764	1144	83.82867431640625	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	27	73	136	387	1577	300	وان قصد علفها او قال ليصرف في علفها بفتح اللام الماكول وباسكانها المصدر ونقل الامران عن ضبطه فالمنقول صحتها لان مءنتها علي مالكها فهو المقصود بالوصية ومع ذلك يتعين صرفه في مءنتها فان---------------------------------------- دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مال---كها وانما ذكرها تجملا او مباسطة	2011	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1834	true	-6419791168776591431	38	92	201	487	1561	300	وان قصد علفها او قال ليصرف في علفها بفتح اللام الماكول وباسكانها المصدر ونقلا------- عن ضبطه فالمنقول صحتها لان مءنتها علي مالكها فهو المقصود بالوصية ومع ذلك يتعين صرفه في مءن-ها وان انتقلت لاخر رعاية لغرض الموصي ومن ثم لو دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد به مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة	1834	-8418033346356180458	238	443.0	193	294	80.95237731933594	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	270	300	1429	1577	1577	300	وتصح لعمارة نحو مسجد ورباط ومدرسة ولو من كافر انشاء وترميما لانها من افضل القرب ولمصالحه لا لمسجد سيبني الا تبعا علي قياس ما مر انفا وكذا ان اطلق في-	2011	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1834	true	-6419791168776591431	226	256	1166	1315	1561	300	وتصح لعمارة نحو مسجد ورباط ومدرسة ولو من كافر انشاء وترميما لانها من افضل القرب ولمصالحه لا لمسجد سيبني الا تبعا علي قياس ما مر انفا وكذا ان اطلق في	1834	-8418033346356180458	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	0	41	0	232	1560	300	الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل الوصية حينءذ علي عمارته ومصالحه--------------- عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده وهي للكعبة والضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام	2012	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1834	true	-6419791168776591431	256	300	1315	1561	1561	300	الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل الوصية حينءذ علي عمارته ومصالحه ولو غير ضرورية عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده وهي للكعبة وللضريح النبوي علي مشرفه افضل الصلاة والسلام-	1834	-8418033346356180458	226	430.0	186	247	91.49797821044922	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	41	300	232	1560	1560	300	تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه-------------------------------------------------- اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدم--ه او يقرا عل--يه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال الشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة ومقابل الاصح تبطل كالوصية للدابة و تصح لذمي ومعاهد ومء--من ولاهل الذمة و--العهد---- لا بنحو مصحف -----كما تحل الصدقة عليهم وكذا حربي بغير نحو سلاح ومرتد حال الوصية لم يمت علي ردته في الاصح كالصدقة ايضا وفارقت الوقف بانه يراد للدوام وهما مقتولان ولا تصح لاهل الحرب والردة كما صرح به ابن سراقة وغيره وهو قياس ما قالوه في الوقف وكذا لمن يرتد او يحارب والثاني لا اذ يقتلان----------------------- وقاتل في الاظهر بان يوصي لشخص فيقتله هو او سيده ولو عمدا فهو قاتل باعتبار الاول لا----------نها تمليك بعقد فاشبهت الهبة لا الارث وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط وسواء اكان بحق ام بغيره والثاني لا كالارث فان اوصي لمن يقتله تعديا لم تصح لانها معصية كما صرح به الماوردي ويءخذ منها صحة وصية الحربي لمن يقتله وهو ظاهر ومثله من اوصي لمن يقتله بحق ولا تصح لمن يقتله الا ان جاز قتله وتصح لقاتل فلان بعد القتل لا قبله الا ان جاز قتله ولوارث---------------- في الاظهر ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف وقلنا بالاصح ان اجازتهم تنفيذ لا ابتداء عطية وان كانت الوصية ببعض الثلث للخبر بذلك واسناده صالح وبه يخص الخبر الاخر لا وصية لوارث والحيلة في اخذه من غير توقف علي-	2012	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	0	222	0	1154	1534	300	تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميمهما وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاول لمساكين مكة وللحرم يدخل فيها مصالحهما ويظهر اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف ل---ضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة و--------------------------------------لذمي ومعاهد ومستامن ولاهل الذمة او العهد لكن لا بنحو مصحف وذلك كما تحل الصدقة عليهم وكذا حربي بغير نحو سلاح ومرتد حال الوصية لم يمت علي ردته في الاصح كالصدقة ايضا وفارقت الوقف بانه يراد للدوام وهما مقتولان ولا تصح لاهل الحرب والردة ول-------------------------------------------------------ا لمن يرتد او يحارب او يفعل كذا وهو معصية بل او مكروه فيما يظهر وقاتل---------- بان يوصي لشخص فيقتله هو او سيده ولو عمدا فهو قاتل باعتبار الاول في الاظهر لانها تمليك بعقد فاشبهت الهبة لا الارث وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لمن يقتله الا ان جاز قتله وتصح لقاتل فلان بعد القتل لا قبله الا ان جاز قتله ولوارث من ورثة متعددين في الاظهر ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف وقلنا بالاصح ان اجازتهم تنفيذ لا ابتداء عطية وان كانت الوصية ببعض الثلث للخبر بذلك واسناده صالح وبه يخص الخبر الاخر لا وصية لوارث و--حيلة--- اخذه من غير توقف علي	1835	-8418033346356180458	994	1829.5	800	1445	68.78892517089844	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2013	false	5857819450842127444	0	35	0	169	1494	300	اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلث- فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	2013	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	222	257	1154	1324	1534	300	اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلثه فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	1835	-8418033346356180458	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2013	false	5857819450842127444	43	300	209	1494	1494	300	الوارث في كلام المصنف بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج الي اجازة الامام و-رد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه كما يعلم مما مر في ارث بيت المال--------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان الامام يتعذر اجازته -ما زاد علي الثلث لان الحق للمسلمين واج-------ازة ولي المحجور باطلة كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ولا يضمن بها الا ان اقبض نعم توقف الي تاهله كما جري عليه جمع وهو المعتمد وان قال الاذرعي------------------------------------- قد افتيت بالبطلان فيما لا احصي وانتصر له غيره لعظم ضرر ال-----وقف لا سيما فيمن اوصي بكل ماله وله طفل محتاج فقد رد بان التصرف وقع صحيحا فلا مسوغ لابطاله وليس في هذا اضرار لامكان الاقتراض عليه ولو من بيت المال الي كماله وظاهر ان القاضي في حالة الوقف يعمل في بقاءه وبيعه وايجاره بالاصلح ومن الوصية--- ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه كما مر في الوقف ولا بد لصحة الاجازة من معرفة قدر المجاز او عينه فان ظن كثرة التركة فبان قلتها فسياتي فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي اذ لا حق لهم حينءذ لاحتمال برءه وموتهم بل بعد موته في الواقع وان ظنه قبله كما يعلم مما مر فيمن باع مال ابيه ظانا حياته فجزم بعضهم ببطلان-	2013	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1836	true	68853537818547957	31	265	156	1322	1494	300	الوارث في المتن------ بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاج---ازة الامام ويرد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه كما يعلم مما مر في ارث بيت المال وخرج بما ذكرته وصية من ليس له الا وارث واحد فانها باطلة لتعذر اجارته لنفسه وسياتي ان الامام تتعذر اجازته بما زاد علي الثلث لان الحق للمسلمين ولا تصح اجازة ولي --محجو------------------------------ر ولا يضمن بها الا ان -قبض بل- توقف الي كماله علي الاوجه وان استبعده-------------- الاذرعي بعد ان رجحه مرة والبطلان اخري بل قال قد افتيت به------ فيما لا احصي وانتصر له غيره لعظم الاضرار بالوقف لا سيما فيمن اوصي بكل ماله وله طفل محتاج --ويرد بان التصرف وقع صحيحا فلا مساغ لابطاله وليس في هذا اضرار لامكان الاقتراض عليه ولو من بيت المال الي كماله وظاهر ان القاضي في حالة الوقف يعمل في بقاءه وبيعه وايجاره بالاصلح ومن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه كما مر في الوقف ولا بد لصحة الاجازة من معرفة قدر المجاز او عينه فان ظن كثرة التركة فبان قلتها فسياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي اذ لا حق لهم حينءذ لاحتمال برءه وموتهم بل بعد موته في الواقع وان ظنه قبله كما يعلم مما مر فيمن باع مال ابيه ظانا حياته فجزم بعضهم ببطلان	1836	-8418033346356180458	990	1838.5	786	1415	69.96466064453125	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	115	51	583	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقت----------------------------------------ه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او -له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها------------------------------------------------------------------------------------ وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد وسواء اكانت الاعيان مثلية ام لا والثاني لا تفتقر لذلك ولو اوصي للفقراء بشء امتنع علي الوصي اعطاء شء منه----- لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه في--------------------- الام	2014	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	163	242	831	1512	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد ابن فمات-------- قبله فوص-------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا ك--نصف وثلث------------------ لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد ولو و-------------------------------------------------------صي للفقراء بشء لم يجز ل---لوصي ان يعطي- منه شيءا لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام	1837	-8418033346356180458	401	691.5	320	683	58.71156692504883	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	111	300	567	1535	1535	300	نص عليه في الام------- وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه وتصح به لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل الثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع به شرعا وت--------------------------------صح بالحمل الموجود واللبن في الضرع وبكل مجهول ومعجوز عن تسليمه وتسلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي فسياتي فيه ما --مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة حمله ولو انفصل حمل الادمي- بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة امه ولا تعلق للموصي له بشء منها وانما لم يفرقوا فيما مر في الموصي له بين المضمون وغيره لان المدار فيه علي اهلية الملك كما مر ويقبلها الولي ولو قبل الوضع لان الحمل يعلم وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين -حلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر وبالمنافع المباحة وحدها مءبدة-	2014	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1838	true	2953785101812684738	30	243	147	1242	1555	300	نص عليه وهذا هو الاوجه وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل الثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع به شرعا فتصح بعين مملوكة للغير كما ياتي وتصح بالحمل الموجود واللبن في الضرع وبكل مجهول ومعجوز عن تسليمه وتسلمه ويظهر في الوصية باللبن الموجود اخذا مما ذكر في الحمل ان العبرة بما وجد عند الوصية دون ما حدث بعد وانه يقبل قول الوارث في قدره بيمينه وانه لو انفصل وضمن كانت الوصية في بدله والا فلا ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي في-اتي فيه ما تقرر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة حمله ولو انفصل حمل الادمية بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة امه ولا تعلق للموصي له بشء منه- وانما لم يفرقوا فيما مر في الموصي له بين المضمون وغيره لان المدار فيه علي اهلية الملك كما مر ويصح القبول------ قبل الوضع لان الحمل يعلم وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر وبالمنافع المباحة وحدها مءبدة	1838	-8418033346356180458	852	1596.0	686	1193	71.41659545898438	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2015	false	-7130738079550160583	0	32	0	193	1635	300	ومطلقة ولو لغير الموصي له بالعين لانها اموال تقابل بالعوض كالاعيان ويمكن لصاحب العين المسلوبة المنفعة تحصيلها فلو رد الموصي له بالمنفعة الوصية انتقلت للورثة لا للموصي له بالعين وكذا تصح الوصية	2015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1838	true	2953785101812684738	243	273	1242	1420	1555	300	ومطلقة ولو لغير الموصي له بالعين لانها اموال تقابل بالعوض كالاعيان ويمكن -صاحب العين المسلوبة المنفعة تحصيلها واذا رد ذو المن-------فع-------ة انتقلت للورثة لا للموصي له بالعين وكذا تصح الوصية	1838	-8418033346356180458	163	311.5	136	193	84.4559555053711	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2015	false	-7130738079550160583	32	279	193	1522	1635	300	بثمرة او حمل سيحدثان ثناه لان الحمل قد ي----راد به الحيوان ضد الثمرة فاندفع القول --------بان الاولي تعبيره بسيحدث في الاصح لاحتمال الوصية وجوها من الغرر----- رفقا بالناس فصحت بالمعدوم كالمجهول ولا حق له في الموجود عندها بان ولدته الادمية لدون ستة اشهر منها مطلقا او ل------------اربع سنين فاقل وليست فراشا او الق-يمة لزمن قال اهل الخبرة- انه موجود عندها والثاني المنع اذ التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث تصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد ويدخل ف---------------------ي الوصية بدابة نحو -----صوف ولبن موجود عندها خلافا لما في التدريب وبشجرة ما يدخل في بيعها من غير المتابر مثلا عند الوصية ويجب ابقاءه الي الجذاذ ونظير اعتبار الوصية هنا ما لو اوصي لاولاد فلان فانه انما يتناول المنفصل عند الوصية لا المنفصل بعدها بخلاف الوقف فانه يراد للدوام كما مر وهي بما تحمله-------- لكل عام كما استظهره ابن الرفعة وسكت عليه السبكي لان ما للعموم-------------------------------------------------------------------------------- واذا استحق الثمرة فاحتاجت هي او اصلها للسقي لم يلزم واحدا منهما والاوجه مجء------------- ما مر اخر فرع باع شجرة هنا وباحد عبديه مثلا ويعينه الوارث لانها تحتمل الجهالة فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة واحترز بقوله يح-ل الانتفاع بها عما لا يحل ك----خنزير و------كلب عقور وخمرة غير محترمة ل------------------------------حرمة اقتناءها الم-----نافي لمقصود الوصية بخلاف ما يحل ككلب معلم وجرو قابل للتعليم لحل	2015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	51	300	242	1536	1536	300	بثمرة او حمل سيحدثان ثناه لان الحمل لكون المراد به الحيوان ضد الثمرة فاندفع الاعتراض عليه بان الاولي سي--------حدث في الاصح لاحتمال------- وجوه -من الغرر فيها رفقا بالناس -----------------------ولا حق له في الموجود عندها بان ولدته الادمية لدون ستة اشهر منها مطلقا او لدون اكثر من اربع سنين----- وليست فراشا او البهيمة لزمن قا----ل الخبراء انه موجود عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل خلافا لما في التدريب في الوصية بدابة نحو حمل وصوف ولبن موجود عند الوصية---------------- وبشجرة ما يدخل في بيعها من غير المتابر مثلا عند الوصية ويجب -بقاءه الي الجذاذ ونظير اعتبار الوصية هنا ما لو اوصي لاولاد فلان فانه انما يتناول المنفصل عند الوصية لا المنفصل بعد-- بخلاف الوقف لانه يراد للدوام كما مر وهي بما تحمله ولا نية لكل حمل علي الاوجه -----------------------------لان ما للعموم ثم رايت ما ساذكره عن الزركشي وغيره اخر مبحث الوصية بالمنافع وهو صريح فيما رجحته واذا استحق الثمرة فاحتاجت هي او اصلها -لسقي لم يلزم واحدا منهما كما مر ويظهر ان ياتي هنا ما مر اخر فرع باع شجرة---- وباحد عبديه مثلا ويعينه الوارث لانها تحتمل الجهالة فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث وبنجاسة يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة لا---- ب--ما يحرم الانتفاع به كخمر غير محترمة وخنزير وفرعه وكلب عقور وكلب نحو صيد لمن لا يصيد مثلا بناء علي الاصح من حرمة اقتناءه له لانه ينافي -مقصود الوصية بخلاف ما يحل ككلب معلم وجرو قابل للتعليم لحل-	1839	-8418033346356180458	1011	1718.5	817	1533	65.9491195678711	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	63	157	333	802	1489	300	وزبل ولو من مغلظ كما شمله كلامهم لتسميد الارض والوقود وميت----------ة لاطعام الجوارح ولو ميتة كلب او خنزير وخمر محترمة وهي ما عصرت--------------- لا بقصد الخمرية وشمل كلامه ما لو استحكمت الخمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------ايس من عودها خلا الا بصنع ادام فتجوز----------------------- الوصية بها خلافا لابن الرفعة لانها لما كانت محترمة لم يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض كاطفاء نار وعجن طين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي لشخص بكلب من كلابه المنتفع بها ثم مات وله كلاب اعطي الموصي له احدها بخيرة الوارث وان لم يحتج لواحد منها او كان ما اعطاه له ل--------------ا يناسب- اخذا مما مر فان لم	2016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1840	true	8586369922197771910	30	160	163	821	1504	300	وزبل ولو من مغلظ علي الاوجه----- لتسميد الارض والوقود وميتة ولو مغلظة لاطعام الجوارح---------------------- وخمر محترمة وهي ما عصرت بقصد الخلية او لا بقصد شء ويتجه انه لو غير قصده قبل تخمرها تغير الحكم اليه وانها لا تدفع للموصي له بل لثقة الا ان عرفت ديانته وامن شربه لها وبحث ابن الرفعة فيما ايس من عودها خلا الا بصنع ادمي اي بعين حرمة امساكها فلا تصح الوصية بها ونوزع بانه قد يستعملها في اغراض اخر------------------------------------ كاطفاء نار ويرد بان الياس من تخللها صيرها كغير المحترمة وهي لا يجوز امساكها لتلك الاغراض بل تجب اراقتها فورا مطلقا ولو اوصي لشخص بكلب من كلابه المنتفع بها ثم مات وله كلاب اعطي الموصي له احدها بخيرة الوارث -ان احتاج للصيد والحراسة معا فان احتاج لاحدهما فقط اعطي ما يناسبه بخلاف ما اذا لم ---	1840	-8418033346356180458	271	343.0	208	725	37.379310607910156	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	155	259	795	1290	1489	300	فان لم يكن له عند الموت اذ العبرة به كلب ينتفع به لغت الوصية وان قال من مالي لتعذر شراءه ولا يكلف الوارث اتها-به وبه فارق عبدا من مالي ولا عبد له وما بحثه الرافعي من انه لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية امكن ان يقال بالجواز كما لو تبرع بقضاء دينه مردود بوضوح الفرق وهو ان الدين باق بعد الموت والوصية بطلت بالموت لعدم ما تتعلق به حينءذ فصار كما لو اوصي بشاة من غنمه ولا شاة له عند الموت ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها في الكلاب جميع-ا وان كثرت وقل المال وان كان	2016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1840	true	8586369922197771910	245	300	1251	1504	1504	300	فان لم يكن له عند الموت اذ العبرة به كلب ينتفع به لغت الوصية وان قال من مالي لتعذر شراءه ولا يكلف الوارث انها به وبه فارق عبدا من مالي ولا عبد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها في الكلاب جميعها وان كثرت وقل المال وان كان-	1840	-8418033346356180458	250	475.0	197	497	50.30181121826172	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	259	300	1290	1489	1489	300	ادني متقوم كدانق اذ الشرط بقاء ضعف الموصي--- للورثة وقليل المال خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها وتقدير عدم المال او ان لها قيمة حتي ينفذ في ثلثها فقط يشبه التحكم ولو اوصي بثلثه لواحد وبها لاخر لم ينفذ-	2016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	0	43	0	203	1465	300	ادني متقوم كدانق اذ الشرط بقاء ضعف الموصي به للورثة وقليل المال خبر من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها وتقدير ان لا مال او ان لها قيمة حتي تنفذ في ثلثها فقط يشبه التحكم ولو اوصي بثلثه لواحد وبها لاخر لم تنفذ	1841	-8418033346356180458	191	363.0	152	203	94.08866882324219	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2017	false	2917098697175216100	0	291	0	1473	1521	300	الا في ثلثها كما لو لم يكن له الا كلاب وينظر فيه الي عددها لا------------------------------------------------- قيمتها بتقدير المال-----------ية ولو اوصي بطبل سواء -قال من طبولي ام لا وله طبل لهو لا يصلح لمباح وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يقصد به التهويل او حجيج يقصد به الاعلام بالنزول والرحيل او غيرهما كطبل الباز غير الكوبة المحرمة حملت علي الثاني لتصح لان الظاهر قصده للصواب فان صلح لمباح تخير الوارث او بعود من عيدانه وله عود لهو--- يصلح لمباح وعود بتاء واطلق بطلت لانصراف مطلق العود للهو والطبل يقع علي الكل اطلاقا واحدا ولو اوصي بطبل اللهو وهو الكوبة الاتية في الشهادات لغت الوصية لانه معصية الا ان ص-لح لحرب او حجيج او منفعة اخري مباحة ولو مع تغيير بشرط بقاء----- اسم الطبل معه والا لغت وان كان رضاضه من نقد او جوهر نعم لو قال الموصي اردت الانتفاع به علي الوجه الذي هو معمول له لم تصح كما جزم به صاحب الوافي قال الزركشي وهو ظاهر وقوله كالاذرعي وقضية كلامهم التصوير بما اذا سمي اللهو في الوصية فلو قال اوصيت له بهذا ولم يسمه فيشبه ان يصح ويعطي له مفصلا ممنوع وان نسباه للماوردي وبحث بعض المتاخرين ان محل المنع علي طريقة الجمهور مطلقا في الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين فلو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او المسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنزل الوصية علي رضاضه وما فيه من المال فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض ينبغي لمن ورثته فقراء او اغني---------اء ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله بل الاحسن ان ينقص منه شيءا لانه صلي الله عليه وسلم استكثره فقال الثلث والثلث كثير ومن ثم صرح جمع بكراهة الزيادة عليه وجمع------------ بحرمتها قال الاذرعي ويتعين الجزم بها عند قصد----- حرمان الوارث انتهي والمعتمد خلافه كما علم مما مر نظيره في--------- الوقف	2017	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	43	250	203	1221	1465	300	الا في ثلثها كما لو لم يكن له الا كلاب وينظر فيه الي عددها بخلاف ما اذا اختلفت اجناس غير المتمول فانه ينظر الي قيمتها بتقدير المال عند من يراها ولو اوصي بطبل سواء اقال من طبولي ام لا وله طبل لهو لا يصلح لمباح وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يقصد به التهويل او حجيج يقصد به الاعلام بالنزول والرحيل او غيرهما كطبل الباز حمل عل--------------------ي الثاني لتصح لان الظاهر قصده للثواب -او صل------ح تخير الوارث او بعود من عيدانه وله عود لهو لا يصلح لمباح وعود بناء واطلق بطلت لانصراف مطلقه لعود للهو والطبل يقع علي الكل اطلاقا واحدا ولو اوصي بطبل اللهو وهو الكوبة الاتية في الشهادات لغت الوصية لانه معصية الا ان يصلح لحرب او حجيج او منفعة اخري مباحة ولو مع تغيير لكن ان بقي معه اسم الطبل---- والا لغت وان كان رضاضه من نقد او جوهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض ينبغي لمن ورثته--------- اغنياء او فقراء ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله بل الاحسن ان ينقص منه شيءا لانه صلي الله عليه وسلم استكثره فقال الثلث والثلث كثير ومن ثم صرح جمع بكراهة الزيادة عليه واما تصريح اخرين بحرمتها فهو ضعيف وان-------------------- قصد بذلك حرمان ورثت----------------------ه كما علم مما قدمته في شرح قوله في الوقف	1841	-8418033346356180458	863	1554.0	682	1578	54.68947982788086	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	0	236	0	1169	1480	300	الزيادة بطلت الوصية في الزاءد اجماعا لانه حقه فان كان عاما بطلت ابتداء من غير رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازت--------ه بل توقف ---الي -----تاهله كما مر لكن يظهر ان--------------------- محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث---------------- غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا ---------فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني --حال فاشبه عفو الشفيع وفي قوله عطية مبتداة والوصية علي الثاني بالزيادة لغو لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان وجوابه ان النهي انما يقتضي الفساد ان رجع لذات الشء او لازمه و---هنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية المواريث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وينفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل ويعتبر المال حتي يعلم قدر الثلث منه يوم الموت-------- لان الوصية تمل-ك بعده وبه تلزم من جهة الموصي وقضية ذلك انه لو قتل فوجبت ديته ضمت --	2018	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	51	300	256	1477	1477	300	الزيادة بطلت الوصية في الزاءد اجماعا لانه حقه فان كان عاما بطلت ابتداء من غير رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته ولا رده بل توقف لكماله علي الاوجه كما مر بما فيه مع فروع اخر تاتي هنا قيل محله ان- رجي و-------الا كجنون مستحكم ايس من برءه --بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقرر فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه عفو الشفيع وفي قول- عطية مبتداة والوصية بالزي-----------ادة لغو لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان ويجاب بان النهي انما يقتضي الفساد ان كان لذات الشء او لازمه وهو هنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية ال-وار-ث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه مع التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز و--قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل ويعتبر المال حتي يعرف قدر الثلث منه يوم الموت اي وقته لان الوصية تمليك بعده وبه تلزم من جهة الموصي وقضية ذلك انه لو قتل فوجبت فيه دية ضمت	1842	-8418033346356180458	1097	2040.5	871	1247	87.97113037109375	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	236	300	1169	1480	1480	300	لماله حتي لو اوصي بثلثه اخذ ثلثها وقيل يوم الوصية فلا عبرة بما حدث بعدها كما لو نذر التصدق بثلث ماله حيث اعتبر يوم النذر ورد بانه وقت اللزوم فهو نظير يوم الموت هنا ومر ان الثلث انما يعتبر لها بعد الدين وانها معه ولو مستغرقا صحيحة حتي لو ابرا مستحقه نفذت ولم يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم-	2018	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	0	63	0	308	1481	300	لماله حتي لو اوصي بثلثه اخذ ثلثها وقيل يوم الوصية فلا عبرة بما حدث بعدها كما لو نذر التصدق بثلث ماله---- اعتبر يوم النذر ورد بانه وقت اللزوم فهو نظير يوم الموت هنا ومر ان الثلث انما يعتبر لها بعد الدين وانها معه ولو مستغرقا صحيحة حتي لو ابرا مستحقه نفذت ولم يبين الاعتبار في قيمة ما يفوت علي الورثة وما يبقي لهم	1843	-8418033346356180458	307	602.5	245	312	98.3974380493164	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	0	211	0	1035	1475	300	وحاصله ان الاعتبار في المنجز -وقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم ويعتبر من الثلث ايضا راجع ليعتبر والثلث لتقدم لفظهما اما الاول فظاهر واما الثاني فلان هذا عطف علي ينبغي الم-علق بالثلث كما ان هذا متعلق به ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق علق بالموت في الصحة و--المرض نعم لو قال صحيح لقنه انت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد التعليق باكثر من يوم او قبل موتي بشهر -----ثم مرض دونه ومات بعد اكثر من شهر عتق من راس المال لان عتقه وقع في الصحة وكذا لو مات بعد ان مرض شهرا فاكثر اعتبر من راس المال كما لو علقه بصفة في الصحة فوجدت في مرضه من غير اختياره ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي--------- الاطعام او الكسوة----------------------------- وتبرع نجز في مرضه اي الموت كوقف وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	2019	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1843	true	245570064235552777	63	300	308	1481	1481	300	وحاصله--- الاعتبار في المنجز بوقت التفويت ثم ان وفي بجميعها ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما يفي به وفي المضاف للموت بوقته وفيما بقي لهم باقل قيمة من الموت الي القبض لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم ويعتبر من الثلث ايضا راجع ليعتبر وللثلث لتقدم لفظهما اما الاول فواضح واما الثاني فلان هذا عطف علي ينبغي المتعلق بالثلث كما ان هذا متعلق به وبهذا مع ما ياتي الصريح في ان محل المعلق بالموت الثلث يندفع ما قيل لم يبين حكم المعلق بالموت من غير العتق الذي هو الاصل وانما بين حكم الملحق به وهو المنجز عتق علق بالموت في الصحة او المرض نعم لو قال صحيح لقنه انت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد التعليق باكثر من يوم او قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض دونه ومات بعد اكثر من شهر عتق من راس المال لان عتقه وقع في الصحة وكذا لو مات بعد ان مرض شهرا فاكثر -------------------كما لو علقه بصفة في الصحة فوجدت في مرضه بغ--ير اختياره ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبرت علي ما قالا انه الاقيس عند الاءمة بعدما قالا عن مقابله انه الا--------------------------------صح الزيادة عل-----ي الاقل من الاطعام و--الكسوة من الثلث لحصول الاجزاء بدونه وتبرع نجز في مرضه اي الموت كوقف وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم-	1843	-8418033346356180458	895	1646.5	712	1237	72.35246276855469	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	211	300	1035	1475	1475	300	وهبة وعتق في غير مستولدة- اذ هو لها فيه---- من راس المال وابراء وهبة في صحة واقباض في مرض حيث اتف-ق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في يده وقضيته انه- لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل بمجء ما مر من------- تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه-	2019	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	0	88	0	446	1542	300	وهبة وعتق ل--غير مستولدته اذ هو---- فيه هنا من راس المال وابراء وهبة في صحة واقباض في مرض ---باتفاق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في يده وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل ياتي هنا ما قالوه في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي المورث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه	1844	-8418033346356180458	414	766.0	331	455	90.989013671875	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	0	271	0	1368	1503	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض عنها صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكونها ناقلة ولو ملك في مرض موته من يعتق عليه فعتقه من الاصل وان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا عتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت----------- وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او انتم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع عتق منه ما يفي بالثلث لان مقصود الع----------------تق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كاعتقوا سالما ثم غانما او فغانما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة وكاعتقوا سالما	2020	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	88	300	446	1542	1542	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صد-----ق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لا-نها ناقلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت ترتبت اولا وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او انتم احرار او سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا واو--صي باعتاق اخر اقرع--------------------------- فمن -قرع عتق منه ما يفي بالثلث للخبر الاتي ولان القصد من العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص او تمحض غيره قسط الثلث علي الكل --باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ---------وثلثه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخ-رين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته ---ولو -رتب- الم---علقة بالموت-- كاعتقوا سالما ثم غا----------نما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة و-اعتقوا سالما-	1844	-8418033346356180458	1036	1941.5	834	1395	74.2652359008789	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	0	226	0	1118	1464	300	حر لا حران قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته لسبقه و------ما زاد يتوقف علي الاجازة ولو -------------تاخر القبض عن الهبة اعتبر وقته كما مر لان-- الملك متوقف عليه نعم المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة فان وجدت دفعة بضم الدال--------------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق ل--------------خبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته فدعاهم------ صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقسط في غيره باعتبار القيمة او المقدار------- وفيما اذا كان فيها حج تطوع يعتبر اجرة المثل لانها قيمة المنفعة ولا يقدم علي غيرها فيما يظهر ولو اعتقهما وشك في الترتيب والمعية -------------------عتق من كل نصفه---------------------- وكالشك ما لو علم ترتيب دون عين السابق او نسيت اي ولو لم يرج بيانها وان اختلف الجنس و صورة وقوعها معا حينءذ اما بان قيل له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم او بان تصرف وكلاء له فيها بان وكل وكيلا في هبة وقبض واخر في صدقة واخر في ابراء وتصرفوا معا فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث عليها ---وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم	2021	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	54	300	266	1481	1481	300	حر لا حران قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته بسبقه ويتوقف ما زاد عليه علي- الاجازة ولو تقدمت الهبة وتاخر القبض--------- اعتبر وقته كما مر لتوقف الملك ع------ليه نعم المحاباة في نحو بيع -لا تفتقر- لقبض لانها تابعة فان وجدت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة لما مر في خبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقسط في غيره باعتبار القيمة او المقدار او هما وفيما اذا كان فيها حج تطوع يعتبر اجرة المثل لانها قيمة المنفعة ولا يقدم علي غيره علي الاوجه ولو اعتقهما وشك في الترتيب والمعية ففي الروضة واصلها يعتق من كل نصفه وفي الشرح الصغير يقرع وكالشك ما لو علم ترتيب دون عين السابق او نسيت اي و---لم يرج بيانها وان اختلف الجنس و صورة وقوعها معا حينءذ اما بان قيل له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم او بان تصرف وكلاء له فيها بان وكل وكيلا في هبة وقبض واخر في صدقة واخر في ابراء وتصرفوا معا فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم-	1845	-8418033346356180458	1069	2000.5	852	1237	86.41875457763672	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	263	300	1299	1464	1464	300	غانم فيفوت شرط عتق سالم ول-------------------------------------و خرجا من الثلث عتقا او مع بعضه عتق وبعض سالم كما افاد ذلك كله بكلامه في مواضع اخر فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه-------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه لو اوصي-	2021	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1846	true	7664613783969431696	109	172	537	817	1431	300	غانم فلا يمكن اعتاق شء من سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم-- عتقا او مع بعضه عتق وبعض سالم كما افاد ذلك كله -كلامه في مواضع اخر ويستثني من الاقراع ايضا ما لو قال ثلث كل حر بعد موتي فيعتق من كل ثلثه عند الامكان ولا قرعة كما سيذكره في العتق وعلم مما تقرر انه لو اوصي	1846	-8418033346356180458	108	156.5	84	283	38.16254425048828	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	226	268	1118	1323	1464	300	وهو يخرج من ثلثه- وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاق---ي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم -----------------------ولا اقراع لاحتمال ان---------------------- تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2021	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1846	true	7664613783969431696	0	46	0	223	1431	300	وهو يخرج من الثلث وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي في غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ولا توزيع للثلث عليهما ولا اقراع لءلا يءدي لارقاقهما معا لانها قد تخرج--------------- لسالم فيرق غ-------انم فير---------ق سالم	1846	-8418033346356180458	158	259.5	123	254	62.2047233581543	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	0	112	0	532	1516	300	بانواع فعجز ثلثه- عنها وزع علي قيمتها واجرتها كاطعام عشرة وحمل اخرين الي موضع كذا والحج عنه ولو اوصي ببيع كذا لزيد تعين اي ولو لم يكن فيه رفق--- ظاهر- فيما يظهر لانه قد يكون له في ذلك غرض فان ابي بطلت الوصية الا ان يقول فت-------------باع لغيره ان لم يقبل بخلاف ما لو اوصي بان -يحج عنه بكذا فامتنع فانه يستاجر عنه اي توسعة في طرق العبادة ووصول ثوابها له ب--حج الغير ولا كذلك شراء الغير ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع فلها ا-----------------------------------------------------------ليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل له والاصح انه لا يتسلط	2022	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1846	true	7664613783969431696	172	296	817	1415	1431	300	بانواع فعجز الثلث عنها وزع علي قيمتها واجرتها كاطعام عشرة وحمل اخرين الي محل -كذا والحج عنه ولو اوصي ببيع كذا لزيد تعين اي وان لم يكن فيه رفق به ظاهرا فيما يظهر لانه قد يكون له في ذلك غرض فان ابي بطلت الوصية الا ان يقول ويتصدق بثمنه فيباع لغيره----------- بخلاف ما لو اوصي بانه يحج عنه بكذا فامتنع فانه يستاجر عنه اي توسعة في طرق العبادة ووصول ثوابها اليه يحج الغير ولا كذلك شراء الغير ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع كلها ولا بعضها فيما يظهر اخذا مما ياتي في التصرف وان امكن الفرق اليه في الحال لجواز-- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل له والاصح انه لا يتسلط	1846	-8418033346356180458	498	916.0	392	612	81.37255096435547	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	113	256	536	1268	1516	300	التصرف كالاستخدام في الثلث من العين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم علي مثل- ما تسلط عليه وهو متعذر لاحتمال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه و--بان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما في الانتصار والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلث الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي ولو اوصي --له بالثلث وله عين ودين دفع له ثل-------ث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	2022	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1847	true	-1594048472203595062	0	71	0	339	1501	300	التصرف كالاستخدام بث----لث من العين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم علي مثلي ما تسلط عليه وهو متعذر لاحتمال سلامة الغاءب فتكون له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تصرف فيما منع منه ثم بان له--------------------------------------------------------------- صح كما علم مما مر اخر رابع شروط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع وعلم من قولي دين انه ---------------------------------------------------لو اوصي بثلث ماله-- وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	1847	-8418033346356180458	276	446.5	216	744	37.09677505493164	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2023	false	-1631780341884953672	2	79	15	398	1522	300	فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما للحجر عليه فيما زاد علي الثلث وعقبه بالصيغة كما ياتي اذا ظننا المرض مخوفا لتولد الموت عن جنسه كثيرا لم ينفذ بفتح فسكون فضم فمعجمة تبرع زاد علي الثلث لانه محجور عليه في الزيادة لحق الورثة وما اعترض به من انه ان اراد عدم النفوذ باطنا لم ينظر لظننا بل لوجوده وان ظنناه غيره او ظاهرا خالف الاصح من جواز تزويج ------من اعتقت فيه وان لم تخرج	2023	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1847	true	-1594048472203595062	227	300	1135	1501	1501	300	فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما للحجر عليه فيما زاد علي الثلث وعقبه بالصيغة لما ياتي اذا ظننا المرض مخوفا لتولد الموت عن جنسه ل------م ينفذ بفتح فسكون فضم فمعجمة تبرع زاد علي الثلث لانه محجور عليه في الزيادة لحق الورثة قيل---------------- ان اريد عدم النفوذ باطنا لم ينظر لظننا بل لوجوده وان ظنناه غيره او ظاهرا خالف الاصح من جواز تزويج الولي من اعتقت فيه وان لم تخرج-	1847	-8418033346356180458	354	673.0	283	389	91.00257110595703	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2023	false	-1631780341884953672	79	300	398	1522	1522	300	من الثلث---------------- ثم بعد موته ان اخرجت من الثلث او اجاز الورثة استمرت الصحة والا فلا -اجاب عنه الزركشي بان المراد بعدم النفوذ الوقف وانه وقف ا----------ستمرار ولزوم------- لينتظم الكلامان وقوله زاد علي الثلث لا يلتءم مع قولهم الذي قدمه العبرة بالثلث عند الموت لا الوصية فان اريد الثلث عنده لم ينظر لظننا ايضا وقول الجلال البلقيني----- ينبغي--- ان يقول لم ينفذ تبرع منجز فان التبرع المعلق بالموت لا حجر عليه فيه ولو زاد علي الثلث لان الاعتبار بالثلث عند الموت و----انما يعرف بعده----- واما المنجز فيثبت حكمه حالا فيحجر عليه فيما زاد علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيب مع ما تقرر في الثلث انه لا يعتبر الا عند الموت مطلقا وفي مسالة العتيقة انها تزوج حالا مع كونها كل ماله اعتبارا بالظاهر من صحة التصرف الان فلا فرق بين المنجز والمعلق وكلام المصنف محمول علي --------------------------------------------------------------ما اذا طرا علي المرض قاطع له من نحو غرق او حرق فحينءذ وان كنا ظننا المرض مخوفا بقول خبيرين لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث حينءذ منجزا---- او معلقا بالموت وان كنا ظنناه غير المخوف وحملنا الموت علي نحو --فجاة لكونه نحو جرب او وجع ضرس نفذ المنجز وان زاد علي الثلث وبهذا التقدير اندفع الايراد ------------------------------------------------------------------------------------فان برا نفذ اي بان نفوذه من حين تصرفه في الكل----- لتبين انتفاء الخوف ومن صار عيشه عيش مذبوح لمرض او جناية في حكم الاموات بالنسبة لعدم الاعتداد بقوله وان ظنناه-	2023	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1848	true	6162707251584601348	0	291	0	1444	1482	300	من الثلث لانها حرة ظاهرا ثم بعد موته ان -خرجت من الثلث او اجاز الورثة استمرت الصحة والا فلا واجاب---- الزركشي بان المراد بعدم النفوذ الوقف --اي وقف اللزوم والاستمرار لا وقف الصحة لينتظم الكلامان وقوله زاد علي الثلث لا يلتءم مع قولهم الذي قدمه العبرة بالثلث عند الموت لا الوصية فان اريد الثلث عنده لم ينظر لظننا ايضا قا-ل الجلال البلقيني وكان ينبغي له ان يقول لم ينفذ تبرع منجز فان التبرع المعلق بالموت لا حجر عليه فيه ولو زاد علي الثلث لان الاعتبار بالثلث عند الموت وهذا انما يعرف بعد الموت واما المنجز فيثبت حكمه حالا فيحجر عليه فيما زاد علي الثلث اه وفي جميعه نظر كجواب الزركشي لان وقف اللزوم الذي ذكره لا يتقيد بظننا كما هو واضح مما تقرر في مسالة العتيقة وما ذكر عن الجلال عجيب مع ما تقرر في الثلث انه لا يعتبر الا عند الموت مطلقا وفي مسالة العتيقة انها تزوج حالا مع كونها كل ماله اعتبارا بالظاهر من صحة التصرف الان فلا فرق بين المنجز والمعلق والذي يندفع به جميع--- ما اعترض به عليه ان كلامه الاتي مبين لمراده مما هنا ان محله فيما اذا طرا علي المرض قاطع له من نحو غرق او حرق فحينءذ -ان كنا ظننا المرض مخوفا بقول خبيرين لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث حينءذ منجزا كان او معلقا بالموت وان كنا ظنناه غير مخ--وف وحملنا الموت علي نحو الفجاة لكونه نحو جرب او وجع ضرس نفذ المنجز وان زاد علي الثلث حينءذ فاتضح ان اعتبار الثلث حين طرو القاطع لا يخالف ما مر ان العبرة فيه بالموت لانا لم نعتبره هنا الا عند الموت فان برا نفذ اي بان نفوذه من حين تصرفه في الكل قطعا لتبين ان لا مخ--وف ومن صار عيشه عيش مذبوح لمرض او جناية في حكم الاموات بالنسبة لعدم الاعتداد بقوله وان ظنناه	1848	-8418033346356180458	1052	1875.0	838	1460	72.05479431152344	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2024	false	7792982191583503125	9	300	39	1481	1481	300	علي الفجاة لكون ذلك المرض --------لا يتولد منه موت ك-----وجع عين او ضرس او جرب وهو بضم الفاء والمد وبفتح فسكون وما اعترض به من انه لم يسمع الا تنكيرها مردود بخبر موت الفجاة اخذة اسف اي لغير المستعد والا فهو راحة للمءمن كما في رواية اخري نفذ جميع تبرعه والا بان لم يحمل علي ذلك لكون المرض الذي به غير مخوف لكنه قد يتولد عنه الموت كاسهال او حمي يوم او يومين وكان التبرع قبل عرقه--- واتصل به الموت--- فمخوف فلا ينفذ ما زاد علي الثلث وفاءدة الحكم في هذا بانه ان اتصل به الموت مخوف والا فلا انه اذا حز عنقه او سقط من عال مثلا كان من راس المال بخلاف المخوف فانه يكون من الثلث مطلقا كما تقرر ولو شككنا قبل الموت في كونه اي المرض مخوفا لم يثبت كونه مخوفا الا ب قول طبيبين حرين عدلين مقبولي الشهادة لتعلق حق الموصي له والورثة بذلك فسمعت الشهادة ---ولو في حياته كان علق شء بكونه مخوفا وفي اعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الحرية تلويح بان المراد عد--ل الشهادة لا الرواية فاستغني بذلك عن التعرض للاسلام والتكليف وكل معلوم من العدالة وافهم كلامه عدم الثبو-ت برجل وامراتين و---بمحض النسوة لكن محله في غير علة باطنة بامراة ويقبل قول الطبيبين في نفي كونه مخوفا ايضا خلافا للمتولي وقد لا ترد عليه لارجاع ضمير يثبت الي كل من طرفي الشك اما لو اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كفي -------------------------------------------------------غير طبيبين -------------------------------------------------ولو اختلف الاطباء اخذ كما قاله الماوردي ونقله ابن الرفعة واقره بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا ثم بمن يخبر بانه مخوف لانه علم من غامض العلم ما خفي علي غيره ومن المرض المخوف قيل هو كل---------------------------------------- ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا-	2024	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1849	true	-2807057633944053387	0	298	0	1523	1536	300	علي الفجاة لكون---- المرض الذي به لا يتولد منه موت كجرب ووجع عين او ضرس وهي------- بضم الاول والمد وبفتح فسكون و---اعتراضه با---نه لم يسمع الا تنكيرها يرده حديث -موت الفجاة اخذة اسف اي لغير المستعد والا فهو راحة للمءمن كما في رواية اخري نفذ جميع تبرعه والا------- يحمل علي ذلك لكون المرض الذي به غير مخوف لكنه قد يتولد عنه الموت كاسهال او حمي يوم او يومين وكان التبرع قبل ان يعرق واتصل--- الموت به فمخوف فلا ينفذ ما زاد علي الثلث وفاءدة الحكم في هذا بانه ان اتصل به الموت مخوف والا فلا انه اذا حز عنقه او سقط من عال مثلا كان من راس المال بخلاف المخوف فانه يكون من الثلث مطلقا كما تقرر ولو شككنا قبل الموت في كونه اي المرض مخوفا لم يثبت كونه مخوفا الا ب قول طبيبين حرين عدلين مقبولي الشهادة لتعلق حق الموصي له والورثة بذلك فسمعت الشهادة به ولو في حياته كان علق شء بكونه مخوفا واعترض اقتصاره علي الحرية وحذفه الاسلام والتكليف وذكره العدالة المغنية عن الحرية ان اريد بها عدالة الشهادة ويجاب بانه لوح بذكر الحرية الي ان ---المراد عدالة الشهادة لا الرواية ولا العدالة الظاهر-----------------------------------------ة وافهم كلامه انه لا يثبت برجل وامراتين ولا بمحض النسوة و---محله في غير علة باطنة بامراة ويقبل قول الطبيبين انه غير مخوف----- ايضا خلافا للمتولي وقد لا ترد عليه بارجاع ضمير يثبت الي كل من طرفي الشك اما لو اختلف---------------------- الوارث --------------والمتبرع عليه بعد الموت بنحو غرق في المرض فيصدق الثاني وعلي الوارث البينة ويكفي فيها غير طبيبين اذا وقع الاختلاف في نحو الحمي المطبقة ووجع الضرس ولو اختلف الاطباء رجح---------------------------------------------- الاعلم ف---الاكثر عددا ف---من يخبر بانه مخوف--------------------------------------- ومن المرض المخوف لم يذكر حده لطول الاختلاف فيه بين الفقهاء فقيل كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا	1849	-8418033346356180458	1126	1943.0	896	1730	65.08670806884766	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	2	244	14	1281	1587	300	معه الحياة وترك المصنف حده لهذا الاختلاف ونقلا عن الامام واقراه انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتح-------ها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل---- مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ودق بكسر اوله وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	2025	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	0	184	0	969	1585	300	معه الحياة وقا------------------------------لا عن الامام واقراه و---لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتحها وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذات جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لاسقاطه ال--قوة بخلاف غير الداءم ويظهر ان مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه من -مضي---- زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع اياما لذلك------------ ودق بكسر اوله وهو داء يصيب القلب ولا تبقي معه الحياة غالبا	1850	-8418033346356180458	922	1751.5	744	1284	71.80685424804688	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2026	false	-214386214434560598	13	241	77	1227	1532	300	وخروج الطعام غير مستحيل لزوال القوة الماسكة ويلزم من هذا الاسهال لكن لا يشترط تواتره ولهذا ذكره بعد- او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير وافادة المضارع في خبر كان التكرار المراد هنا اختلف فيها الاصوليون والتحقيق انه يفيده عرفا لا وضعا او----- ومعه دم من عضو شريف ك--كبد دون البواسير لانه يسقط القوة قال السبكي وما باصله من ان خروجه بشدة ووجع او ومعه دم انما يكون مخوفا ان صحبه اسهال وان لم يت-واتر هو الصواب ثم بين هو ومن تبعه ان اصل نسخة المصنف موافقة لاصله وانما فيها الحاق اشتبه علي الكتبة فوضعوه في غير محله وكل ذلك فيه نظر فكلام الاطباء صريح في ان الزحير وحده مخوف وكذا خروج دم العضو الشريف فالوجه اخذا مما اشعرت به كان حمل ما في الكتاب علي ما اذا تكرر ذلك تكرارا يفيد -سقوط القوة وان لم يكن معه اسهال ويحمل كلام اصله ومن تبعه علي انه اذا صحبه اسهال نحو يومين لا يشترط فيه ذلك التكرار فلا خلاف بين العبارتين وحمي شديدة مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة لا تبرح بان جاوزت يومين لاذهابها حينءذ للقوة التي هي قوام الحياة فان لم تجاوزهما فقد مر حكمها او غيرها من ورد تاتي كل يوم وغب تاتي يوما وتقلع يوما وثلث تاتي يومين وتقلع يوما و-----حمي الاخوين تاتي يومين وت-قلع يومين وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاربعة بين طول زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية	2026	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1851	true	-5222858044368628938	73	300	409	1566	1566	300	وخروج الطعام غير مستحيل لزوال القوة الماسكة ويلزم من هذا الاسهال لكن لا يشترط تواتره فلهذا ذكره بعده او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير وافادة المضارع في حيز كان للتكرار المراد هنا اختلف فيها الاصوليون والتحقيق انه يفيده عرفا لا وضعا او يخرج ومعه دم من عضو شريف كالكبد دون البواسير لانه يسقط القوة قال السبكي وما باصله من ان خروجه بشدة ووجع--- ومعه دم انما يكون مخوفا ان صحبه اسهال ولو غير متواتر هو الصواب ثم بين هو ومن تبعه ان اصل نسخة المصنف موافقة لاصله وانما فيها الحاق اشتبه علي الكتبة فوضعوه بغ--ير محله وكل ذلك فيه نظر وكلام الاطباء مصرح با--ن الزحير وحده مخوف وكذا خروج دم العضو الشريف فالوجه اخذا مما اشعرت به كان حمل ما في المتن -علي ما اذا تكرر ذلك تكرارا يفيد اسقاط القوة وان لم يكن معه اسهال ويحمل كلام اصله ومن تبعه علي انه اذا صحبه اسهال نحو يومين لا يشترط فيه ذلك التكرار فلا خلاف بين العبارتين وحمي شديدة مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة لا تبرح بان جاوزت يومين لاذهابها حينءذ للقوة التي هي دوام الحياة فان لم تجاوزهما فقد مر حكمها او غيرها من ورد تاتي كل يوم وغب تاتي يوما وتقلع يوما وثلث تاتي يومين وتقلع في الثالث وحمي الاخوين تاتي يومين وتنقطع يومين وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاربعة بين طول زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية-	1851	-8418033346356180458	1110	2143.5	889	1166	95.19725799560547	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2026	false	-214386214434560598	241	300	1227	1532	1532	300	وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يتقوي في يومي الاقلاع ومحله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التصرف قبل العرق وبعده ووجه------- تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة ل------------------لاول في الرابع او من ربع الابل وهو ورود الماء في اليوم الثالث وتسميها العامة بالمثلثة وبقي من المخوف اشياء منها جرح نفذ-	2026	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1852	true	5964402870190205256	0	59	0	299	1587	300	وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يتقوي في يومي الاقلاع ومحله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التبرع قبل العرق وبعده وكان الانسب تسميتها الثلث كما في السنة العامة لكن جمع لغويون وجهوا الاول بانه-------- من ربع الابل وهو ورود الماء في اليوم الثالث------------------------ وبقي من المخوف اشياء منها جرح نفذ	1852	-8418033346356180458	237	405.5	189	331	71.60121154785156	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2027	false	-4196527077255016499	0	290	0	1517	1566	300	بجوفه او علي مقتل او محل كثير اللحم او صحبه ضربان شديد او تاكل او تورم وقء داءم او صحبه خلط ويظهر ان العبرة في دوامه بما مر في الاسهال لا الرعاف ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع ------في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد به اطلا---------------قهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار او مسلمين اعتادوا قتل الاسراء والتحام قتال بين اثنين او حزبين متكافءين او قريبي التكافء اتحدا اسلاما وكفرا ام لا وتقديم ل قتل بنحو قصاص او رجم ولو باقراره واضطراب ريح وهيجان موج الجمع بينهما تاكيد لتلازمهما عادة في حق راكب سفينة ببحر او نهر عظم- كالنيل والفرات كما بحثه بعضهم وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه كما اقتضاه اطلاقهم والحق الماوردي بذلك من ادركه سيل او نار او افعي قتالة او اسد ولم يتصل ذلك به لكنه يدركه لا محالة او كان بمفازة وليس ثم ما ياكله واشتد جوعه وعطشه لان ذلك كله يخاف منه الموت كثيرا بل هو لكونه لا ينفع فيه دواء اولي من المرض وخرج باعتادوا غيرهم كالروم وبالالتحام الذي هو اتصال الاسلحة ما قبله وان تراموا بالنشاب والحراب وبمتكافءين الغالبة بخلاف المغلوبة وبتقديم لذلك الحبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطاعون بغير الطاعون وطلق حامل وان تكررت ولادتها لعظم	2027	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1852	true	5964402870190205256	59	298	299	1579	1587	300	لجوف- او علي مقتل او محل كثير اللحم او صحبه ضربان شديد او تاكل او تورم وقء دا-م او صحبه خلط ويظهر ان العبر- في دوامه بما مر في الاسهال لا الر--------------------عاف والوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بمن---- وقع الموت في امثاله واستحسن--------ه الاذرعي وهل يقيد به بتسليم اعتماده اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء --والخروج منها لغير حاجة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب------------------------------- والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار او مسلمين اعتادوا قتل الاسري- والتحام قتال بين اثنين او حزبين متكافءين او قريبي التكافء اتحدا اسلاما وكفرا ام لا وتقديم القتل بنحو قصاص او رجم ولو باقراره واضطراب ريح وهيجان موج الجمع بينهما تاكيد لتلازمهما عادة في حق راكب سفينة ببحر او نهر عظيم كالنيل والفرات ---------------وان احسن السباحة وقرب من البر علي ----------------------------ما اقتضاه اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك كله يخاف منه الموت كثيرا بل هو لكونه لا ينفع فيه دواء اولي من المرض وخرج باعتادوا غيرهم كالروم وبالالتحام الذي هو اتصال الاسلحة ما قبله وان تراموا بالنشاب والحراب وبمتكافءين الغالبة بخلاف المغلوبة وبتقديم لذلك الحبس له وانما جعل مثله في وجوب الايصاء الوديعة ونحوها احتياطا لحفظ مال الادمي عن الضياع وظاهر تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطع--ن بغير الطاعون وطلق حامل وان تكررت ولادتها لعظم	1852	-8418033346356180458	1234	2329.5	998	1539	80.18193817138672	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2028	false	-8550676683178683457	0	288	0	1404	1459	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة- ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف ---------كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة و--مضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم والا فحتي يزول الركن الرابع الصيغة وفصل بينه وبين الثالث بما في هذا الفصل والذي قبله لان لهما مناسبة بما ذكره قبلهما من الاجازة في الوصية للوارث ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد لا وقد يكون في المرض لفظ وقد لا وذيل بهما ليتفرغ الذهن للرابع لصعوبته وطول الكلام فقال وصيغتها اي الوصية ما اشعر بها من لفظ او نحوه ك-------كتابة مع نية كما سياتي واشارة اخرس فمن الصريح اوصيت فما افهمه تعريف الجزاين من الحصر غير مراد له بكذا ولو لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك او ادفعوا اليه كذا او اعطوه كذا وان لم يقل من مالي ------------او وهبته او حبوته او ملكته كذا او تصدقت عليه بكذا بعد موتي او نحوه الاتي راجع لما بعد اوصيت ولم يبال بايهام رجوعه له نظرا ل-----ما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي او بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت والا فهما لغو وذلك لان اضافة كل منهما للموت صيرتها بمعني الوصية وكان حكمة تكريره بعد موتي اختلاف ما في السياقين اذ الاول محض امر والثاني لفظه لفظ الخبر ومعناه الانشاء وزعم انها لو تاخرت لم تعد للكل لان العطف باو ضعيف ك---------ما مر في الوقت فلو اقتصر علي نحو وهبته له	2028	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	9	300	41	1459	1459	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قا----ل الخبراء ان هذا المرض غير مخوف لكن- يتولد منه مخوف لا نادرا كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة او مضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم والا فحتي يزول الركن الرابع الصيغة وفصل بينه وبين الثالث بما في هذا الفصل والذي قبله لان لهما مناسبة بما ذكره قبلهما من الاجازة في الوصية للوارث ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد لا وقد يكون في المرض---- وقد لا فذيل بهما ليتفرغ الذهن للرابع لصعوبته وطول الكلام فيه- وصيغتها اي الوصية ما اشعر بها من لفظ او نحوه كاشارة وكتابة صريحا كان او كناية---------- فمن الصريح اوصيت فما افهمه تعريف الجزاين من الحصر غير مراد له بكذا وان لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك او ادفعوا اليه كذا او اعطوه كذا وان لم يقل من مالي علي المعتمد او وهبته او حبوته او ملكته كذا او تصدقت عليه بكذا بعد موتي او نحوه الاتي راجع لما بعد اوصيت ولم يبال بايهام رجوعه له اتكالا علي ما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك او جعلته له--------- او هو له بعد موتي او بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت والا فهما لغو وذلك لان اضافة كل منه-ا للموت صيرتها بمعني الوصية وكان حكمة تكريره بعد موتي اختلاف ما في السياقين اذ الاول محض امر والثاني لفظه لفظ الخبر ومعناه الانشاء وزعم انها لو تاخرت لم تعد للكل لان العطف باو ضعيف كما يعلم مما مر في الوقف فلو اقتصر علي نحو وهبته له-	1853	-8418033346356180458	1342	2558.5	1065	1449	92.6156005859375	264	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	0	143	0	684	1449	300	يرتفع بنحو --موته وفي هذه وما قبلها لا يكون كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بل كناية وصية علي الراجح او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية وصية وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذلك لا يفيد----------------------- الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية اي كناية عنها لاحتماله لها وللهبة الناجزة فافتقر للنية وبه يرد ما رجحه السبكي انه صريح وعلي الاول لو مات ولم تعلم نيته بطل لان الاصل عدمها والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما ياتي وتنعقد ب--كناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها كقوله عينت له هذا ---او عبدي هذا له كالبيع بل اولي	2029	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	12	227	56	1076	1430	300	يرتفع بنحو الموت- وفي هذه وما قبلها لا تكون كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا ولا وصية وقيل وصية للفقراء ويظهر اخذا مما ياتي في هو له من مالي انه كناية وصية فان قلت لم لم يكن اقرارا بنذر سابق قلت لان قوله مالي الصريح في بقاءه كله علي ملكه ينفي ذلك وان امكن تاويله اذ لا الزام بالشك ومن ثم لو قال ثلث هذا المال للفقراء لم يبعد حمله علي ذلك ليصح لان كلام المكلف متي امكن حمله علي وجه صحيح من غير مانع فيه لذلك حمل عليه او علي هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية وصية وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذلك لا يفيد خلافا لابي ثور والمزني الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية اي كناية فيها لاحتماله لها والهبة الناجزة فافتقر للنية وبه يرد ترجيح-- السبكي انه صريح وعلي الاول لو مات ولم تعلم نيته بطل لان الاصل عدمها والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما مر-- وتنعقد بالكناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها كقوله عينت--- هذا له او عبدي هذا له كالبيع بل اولي	1854	-8418033346356180458	641	1182.5	503	1028	62.35408401489258	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	242	300	1150	1449	1449	300	او ما في جريدتي قبضته كله فهو اقرار- بالنسبة لما علم انه فيها وقته وان اوصي لغير معين يعني لغير محضور كالفقراء لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عادة عدهم تعين قبولهم ووجبت التسوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم يرتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت-	2029	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	228	286	1111	1412	1484	300	او ما في جريدتي قبضته كله كان اقرارا بالنسبة لما علم انه فيها وقته وان اوصي لغير معين يعني لغير محصور كالفقراء لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصر وابان سهل عادة عدهم تعين قبولهم ووجبت التسوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم ترتد بردهم كما افهمه قوله لزمت بالموت	1855	-8418033346356180458	291	564.0	235	301	96.67774200439453	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	143	241	684	1145	1449	300	والكتابة بالتاء كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي او ما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجر---------ي فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر-------------------------- ومر ان كتابته لا بد فيها من نية وانه يكفي الاعلام بها باشارة او كتابة ولو قال من ادعي علي شيءا او انه -وفي مالي عنده فصدقوه من غير حجة والا-------------------------------------------------------------------------------وجه انه وصية لانه لا يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة بدل	2029	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	5	120	17	567	1484	300	والكتابة بالتاء كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي --وما فيه وصيتي وليس---- للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما في-------------ه واشارة من اعتقل لسانه ينبغي ان ياتي فيها تفصيل الاخرس فان فهمها كل احد فصريحة والا فكناية ومر ان كنايته لا بد فيها من نية وانه يكفي الاعلام بها باشارة او كتابة ولو قال من ادعي علي شيءا او انه اوفي مالي عنده فصدقوه بلا--- حجة كان وصية علي الاوجه فان قال في الثانية صدقوه بيمينه او بلا بينة لم يكن وصية علي الاوجه ايضا---- لانه لم يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة بدل	1855	-8418033346356180458	411	731.0	321	576	71.35416412353516	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2030	false	-7366992354774297713	14	240	76	1255	1579	300	بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبولهم تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه ويجوز له الاقتصار علي ثلاثة من غير المحصورين ولا تجب التسوية بينهم او اوصي لمعين------ لا كالعلوية لانهم كالفقراء اشترط القبول منه ان تاهل وان كان الملك لغيره كما مر في الوصية للقن والا فمن وليه او سيده او ناظر المسجد كما بحثه ابن الرفعة وجزم به في الانوار بخلاف نحو الخيل المسبلة في الثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي-------------------- لم يشترط قبوله لان فيه حقا مءكدا لله فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصيغة القبول قال الزركشي وظاهر كلامهم ان المراد قبول اللفظي ويشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية والاوجه الاول و-------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا مع موته اذ لا حق له الا بعد الموت فلمن رد حينءذ القبول بعد الموت وعكسه بخلافهما بعد الموت نعم القبول بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد --قبول سواء اقبض ام --لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني عنها وهذه لا تليق بي فيما يظهر ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بعد موته الفور في القبول لانه انما يشترط في عقد ناجز يتصل قبوله بايجابه نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان	2030	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1856	true	-3389211837255191623	0	300	0	1574	1574	300	بحيث يشق عادة استيعابهم فاستيعابهم ممكن ويلزم منه تصور ردهم وعليه فالمراد بتعذر قبولهم تعذره غالبا او باعتبار ما من شانه -يجوز--- الاقتصار علي ثلاثة من غير المحصورين ولا تجب التسوية بينهم او -وصي لمعين محصور لا كالعلوية لانهم كالفقراء اشترط القبول منه ان تاهل وان كان الملك لغيره كما مر في الوصية للقن والا فمن وليه او سيده او ناظر المسجد عل---------------------------ي الا-وجه بخلاف نحو الخيل المسبلة ب--الثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي سواء اقال عني ام لا لم يشترط قبوله لان فيه حقا مءكدا لله فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصيغة القبول وبهذا التفصيل فيه الناظر الي ان ---------------------------------------------------------------الاول تحرير والثاني تمليك فارق ما مر في المسجد لانه تمليك لا غير فناسبه القبول مطلقا ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا مع موته اذ لا حق له الا بعد الموت فلمن رد حينءذ القبول بعد الموت وعكسه بخلافهما بعد الموت نعم القبول بعد الرد لا يفيد وكذا ا-لرد بعد القبول قبل القبض او بعده علي المعتمد ومن صريح الرد ر-دتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني عنها وهذه لا تليق بي فيما يظهر قال الزركشي وظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية اه وسبقه اليه القمولي فقال في الرهن يكفي التصرف بالرهن ونحوه وكلاهما ضعيف والفرق بين هذا والهدية ونحو الوكيل واضح اذ النقل للاكرام الذي استلزمته الهدية عادة يقتضي عدم الاحتياج للفظ في القبول ولا كذلك هنا ونحو الوكالة لا يقتضي تملك شء فلا يشبه ما هنا وانما يشبهه الهبة وهي لا بد فيها من القبول لفظا ولا يشترط بعد موته الفور في القبول لانه انما يشترط في عقد ناجز يتصل قبوله بايجابه نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان-	1856	-8418033346356180458	1021	1890.0	819	1675	60.955223083496094	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2030	false	-7366992354774297713	240	300	1255	1579	1579	300	امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام الحاكم مقامه والاوجه صحة --اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هي في البيع------------------- والوصية والهبة ليستا كذلك فان مات الموصي له قبله اي قبل موت الموصي وكذا لو مات معه بطلت الوصية لعدم لزومها وايلولتها للزوم حينءذ او بعده اي بعد موت الموصي-	2030	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1857	true	-7777982304039171948	0	59	0	316	1493	300	امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام القاضي مقامه والاوجه صحة الاقتصار- علي قبول البعض لان--------------------- المطابقة بين الايجاب والقبول انما هي في البيع وما الحق به كالهبة والوصي-------ة ليست- كذلك فان مات الموصي له قبله اي قبل موت الموصي وكذا لو مات معه بطلت الوصية لعدم لزومها وايلولتها للزوم حينءذ او بعده اي بعد موت الموصي	1857	-8418033346356180458	288	520.5	234	346	83.23699188232422	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	69	115	343	562	1474	300	وهل جري علي العرف في استعمال هل في مقام طلب التصور الذي هو محل الهمزة في مثل هذا المقام ولذا اتي في حيزها------- بام وهذا بناء علي -----------------------------------------------------ما قاله صاحب المغني وجري عليه صاحب التلخيص وشارحو -كلامه ان الهمزة في نحو ازيد في الدار ام عمرو	2031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1857	true	-7777982304039171948	243	300	1217	1493	1493	300	وهل جري علي العرف في استعمال هل--- مقام طلب التصور الذي هو محل الهمزة في مثل هذا المقام ولذا اتي في حيزها بالعطف بام المناسب للهمزة لا لهل فانه انما يعطف في حيزها باو هذا كله ان قلنا بما قاله صاحب المغني وجري عليه صاحب التلخيص وشارحه وكلامه ان الهمزة في نحو ازيد في الدار ام عمرو-	1857	-8418033346356180458	200	364.0	159	280	71.42857360839844	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	0	30	0	150	1474	300	وقبل القبول والرد لم تبطل فيقبل -------وارثه ولو الامام فيمن يرثه بيت المال لانه خليفته ومن ثم لو قبل قضي دين مورثه منه نعم قبول ال--وارث يخالف قبول الموصي له	2031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1857	true	-7777982304039171948	59	90	316	464	1493	300	وقبل القبول والرد لم تبطل فيقبل او يرد وارثه ولو الامام فيمن يرثه بيت المال لانه خليفته ومن ثم لو قبل قضي دين مورثه منه ويءخذ منه ان وارث----------- الموصي له	1857	-8418033346356180458	128	224.5	102	159	80.50314331054688	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	115	300	562	1474	1474	300	وازيد في الدار ام في المسجد لطلب التصور اما علي ما حققه السيد ان الهمزة في نحو هذين لطلب التصديق لان الساءل متصور لكل من زيد وعمرو وللدار وللمسجد قبل جواب سءاله وبعد الجواب لم يزد له شء في تصورها اصلا بل بقي تصورها علي ما كان والحاصل بالجواب هو التصديق اي الحكم الذي هو ادراك--- النسبة الي احدهما بعينه واقعة او لا فهل في كلامه باقية علي وضعها من طلب ----------ايجابي او --سلبي------------------ وام في كلامه منقطعة لا متصلة -لا مانع من وقوعها في حيز هل تشبيها له بوقوعها في حيز الهمزة التي بمعناها يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس -اعتاقا بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين --وقفه وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا لا قلاقة فيه لان تعريف ثمرة-	2031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	0	176	0	890	1535	300	وازيد في الدار ام في المسجد لطلب التصور اما علي ما حققه السيد ان الهمزة في نحو هذين لطلب التصديق لان الساءل متصور لكل من زيد وعمرو وللدار والمسجد قبل جواب سءاله وبعد الجواب لم يزد له شء في تصورها اصلا بل بقي تصورها علي ما كان والحاصل بالجواب هو التصديق اي الحكم الذي هو ادراك ان النسبة الي احدهما بعينه واقعة او-لا فهل في كلامه باقية علي وضعها من طلب التصديق الايجابي او السلبي خلافا لمن وهم فيه وام في كلامه منقطعة لا متصلة ولا مانع من وقوعها في حيز هل تشبيها له بوقوعها في حيز الهمزة التي بمعناها يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق- بموت الموصي او بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا------- يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لتعذر------- جعله للميت مطلقا وللوارث قبل خروج---------------------- الوصية و----------للموصي له والا لما صح رده------- فتعين الوقف- وعليها ا----ي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا لا قلاقة فيه لان تعريف ثمرة	1858	-8418033346356180458	824	1517.0	658	950	86.7368392944336	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2032	false	-297916649212045568	0	71	0	385	1595	300	جنسي فساوي التنكير في كسب ووقع حينءذ حصلا صفة لهما من غير اشكال فيه كما افاد ذلك الزركشي بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالز-اءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين	2032	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1858	true	-1794709160780865515	176	243	890	1255	1535	300	جنسي فساوي التنكير في كسب ووقع حينءذ حصلا صفة لهما من غير اشكال فيه--------------------- بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين	1858	-8418033346356180458	364	711.0	297	386	94.30052185058594	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2032	false	-297916649212045568	71	289	385	1539	1595	300	ويطالب يصح بناءه للفاعل فالضمير للعبد وللمفعول فهو لكل من صلحت منه المطالبة كالوارث او وليه والموصي والموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر امتنع من الاحياء وقضية كلامه جريان ذلك علي الاقوال كلها واستشكل جريانه علي الثاني بان الملك لغيره فكيف يطالب بالنفقة و---يوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة علي قول الوقف وجوب التفقه عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا مردود بما مر في خيار البيع من انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا اما بالنسبة للاستقرار فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث وفي وصية التملك اما لو اوصي باعتاق قن معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما قالاه ف-------بدله لو قتل له و--نفقته عليه كما اقتضاه كلامهما نعم كسبه له لا للوارث كما صححه في البحر لتقرر استحقاقه-------- العتق وهو المعتمد بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع فانه للوارث كما افتي به جماعة وقال--- الاذرعي انه الاشبه اي لانه انما جعل للموقوف	2032	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1859	true	-873161682899895875	42	277	246	1491	1616	300	ويطالب يصح بناءه للفاعل فالضمير للعبد وللمفعول فهو لكل من صلحت منه المطالبة كالوارث او وليه وال-وصي -الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر امتنع من الاحياء وقضية المتن جريان ذلك علي كل قول------ واستشكل جريانه علي الثاني بان الملك لغيره فكيف تطالب بالنفقة وقد يوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة علي قول الوقف وجوب النفقة عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا ويرده -ما مر في خيار البيع--- انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا -ما بالنسبة للاستقرار فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث وفي وصية التملك اما لو اوصي باعتاق قن معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما قالاه فالكسب وبدله لو قتل له والنفقة ع-ليه كما اقتضاه كلامهما وصحح ف--------------------------ي البحر ان الكسب له لانه استحق العتق استحقاقا مستقرا لا يسقط بوجه والاول اوجه ولو نظرنا لما علل به لما اوجبنا النفقة عليه ولا يقال هو مقصر بتاخير الاعتاق لانه قد يفوض لغيره كالوصي ومثله ما لو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه فعلي الاول هو للوارث وبه------------- افتي--- جماعة واعتمده الاذرعي وغيره وعلي الثاني هو------- للموقوف	1859	-8418033346356180458	995	1837.0	801	1308	76.0703353881836	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	40	228	206	1156	1538	300	علي الفقراء فمات احدهما قبل وقفه لم يبطل في نصف الميت بل ينتقل للفقراء وفارق عل------ي هذين ثم الفقراء فان احدهما اذا مات انتقل نصيبه للاخر بانه هنا مات بعد الاستحقاق وثم قبله فكانه لم يوجد ومن ثم لو وقف علي زيد وعمرو فبان احدهما ميتا كان الكل للاخر كما قاله الخفاف وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في احكام لفظية للموصي به وله اذا اوصي بشاة واطلق تناول لفظه صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة وكون الاطلاق يقتضي صفة السلامة محله--- في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به ضانا ومعزا وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص ف---لا يعارض اللغة ولا العرف العام وخرج بهما نحو ارنب وظبي ونعام وحمر وحش وبقره وما زعمه ابن عصفور من اطلاقها علي جميع ذلك-------- شاذ نعم لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي منها كما بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك ابن الرفعة تبعا لغيره وكذا ذكر وخنثي في الاصح لانها اسم جنس كالانسان وتاءها للوحدة	2033	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1860	true	2410094220184939458	1	242	4	1236	1516	300	علي الفقراء فمات احدهما قبل وقفه لم يبطل في نصف الميت بل ينتقل للفقراء وفارق الوقف علي هذين ثم الفقراء فان احدهما اذا مات انتقل نصيبه للاخر بانه هنا مات بعد الاستحقاق وثم قبله فكانه لم يوجد ومن ثم لو وقف علي زيد وعمرو فبان احدهما ميتا كان الكل للاخر كما قاله الخفاف وغيره تنبيه الوجه في اوصيت له برقبته انه ليس كما لو اوصي باعتاقه لاقتضاء الاولي انه ملكه رقبته كما مر بخلاف الثانية كما تقرر وحينءذ فلو كان غير متاهل للقبول في الاولي لسفه او جنون وقف كسبه وانفاقه الي قبوله نظير ما مر في وصية التملك ولا ينظر لتضرر الورثة لكون افاقة المجنون غير منتظرة لان تعلق حق الوصية به اوجب الاحتياط له وهو لا يحصل الا بالوقف فيستكسبه القاضي وينفق عليه الي تاهله فصل في احكام لفظية للموصي به وله اذا اوصي بشاة واطلق تناول لفظه صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة وكون الاطلاق يقتضي ----السلامة انما هو في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به ضانا ومعزا وان كان عرف الموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص وهو لا يعارض اللغة ولا العرف العام وخرج بهما نحو ارنب وظبي ونعام وحمر وحش وبقره وزعم ----ابن عصفور ا---طلاقها علي هذه كلها ضعيف بل شاذ نعم لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي ظبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ذكر وخنثي في الاصح لانها اسم جنس كالانسان وتاءها للوحدة	1860	-8418033346356180458	811	1547.5	650	1348	60.163204193115234	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	252	300	1289	1538	1538	300	ومحل الخلاف عند عدم ----مخصص ففي شاة ينزيها يتعين الذكر الصالح لذلك وينزي عليها او ينتفع بدرها و--نسلها يتعين الانثي الصالحة بذلك وينتفع بصوفها يتعين ضان وبشعرها يتعين معز لا سخلة وهي------------------- ولد الضان والمعز ذكرا او انثي ما لم تبلغ سنة وعناق وهي انثي المعز ما لم-	2033	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1861	true	-1187121724673003867	96	147	501	762	1497	300	ومحل الخلاف حيث لم يات بمخصص ففي شاة ينزيها يتعين الذكر الصالح لذلك وينزي عليها او ينتفع بدرها او نسلها تتعين الانثي الصالحة لذلك وينتفع بصوفها يتعين ضان و-شعرها يتعين معز لا سخلة وهي الذكر او الانثي من ولد الضان والمعز------------- ما لم يبلغ سنة وعناق وهي انثي المعز ما لم	1861	-8418033346356180458	224	391.5	181	275	81.45454406738281	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	0	100	0	476	1474	300	تبلغ سنة والجدي ذكره وهو مثلها بالاولي وذكرهما في كلامهم مع دخولهما في السخلة للايضاح في الاصح لان كليهما لا يسمي شاة لصغر سنهما والثاني يتناولهما لصدق الاسم ولو قال اعطوه شاة او راسا من غنمي او من شياهي بعد موتي وله غنم عند موته اعطي واحدة منها وليس للوارث ان يعطيه من غيرها وان رضيا لانه صلح علي مجهول ولو لم يكن له سوي واحدة تعينت ان خرجت من الثلث وان قال ذلك ولا غنم له عند الموت لغت وصيته--------------------- لعدم ما تتعلق به وان كان له ظباء لانها انما تسمي شياه البر لا غنمه وبه فارق ما مر	2034	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1861	true	-1187121724673003867	147	210	762	1067	1497	300	تبلغ سنة والجدي ذكره وهو مثلها بالاولي وذكرهما في كلامهم مع دخولهما في السخلة للايضاح في الاصح لتميز كل باسم خاص فلم يشملهما في العرف العام لفظ الشاة --------ولو قال اعطوه شاة --------من غنم------------ي بعد موتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا غنم له عند الموت لغت هذه الوصية وان كان له ظباء لعدم ما تتعلق به والظباء-------------- انما تسمي شياه البر لا غنمه وبه فارق ما مر	1861	-8418033346356180458	222	370.0	174	497	44.668006896972656	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	265	299	1255	1470	1474	300	يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية والعراب السليم والصغير وضدهما لصدق الاسم عليهما لا احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة وعكسه لاختصاصه بالذكر وهي -الانثي فمن ثم لم يتناول البعير قال الزركشي	2034	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1862	true	-3963950171171226828	138	169	690	887	1518	300	يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها------------------- والعراب السليم والصغير وضدهما لصدق الاسم عليهما لا احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة وعكسه لاختصاصه بالذكر وهي بالانثي فمن ثم لم تتناول البعير قال الزركشي	1862	-8418033346356180458	195	378.0	164	216	90.27777862548828	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2035	false	7214849877263100031	0	72	0	363	1489	300	والاصح تناول بعير ناقة وغيرها من نظير ما مر في الشاة لانه اسم جنس ومن ثم سمع حلب بعيره الا الفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها والثاني المنع ورجحه كثيرون وقال الماوردي والغزالي انه المذهب لا بغلة ذكرا ولا بقرة ثورا بالمثلثة ولا عجلة وفي ما لم تبلغ سنة للعرف العام وان اتفق اهل اللغة علي اطلاقها عليه اذ-- لم يشتهر عرفا والثور او الكلب او الحمار--------- مصروف للذكر فقط لذلك	2035	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1862	true	-3963950171171226828	172	237	904	1217	1518	300	والاصح تناول بعير ناقة وغيرها من نظير ما مر في الشاة لانه اسم جنس ومن ثم سمع حلب بعيره الا الفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها------------------------------------------------------------- لا بغلة ذكرا ولا بقرة ثورا بالمثلثة ولا عجلة وهي ما لم تبلغ سنة للعرف العام وان اتفق اهل اللغة علي اطلاقها عليه لانه لم يشتهر عرفا والثور او الكلب او الحمار او البغل مصروف للذكر فقط لذلك	1862	-8418033346356180458	299	571.5	236	374	79.94652557373047	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2035	false	7214849877263100031	67	124	335	622	1489	300	الحمار مصروف ل---لذكر فقط لذلك ويت-------------------ناول البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل---------------------- تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الزنا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر----------- نعم ان قال من بقري و--------لا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي	2035	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	74	143	390	727	1564	300	اختصاص محذوفها بالذكر ولا كذلك الفرس وهذا اقرب ولا يتناول البقر جاموسا وعكسه علي ما قاله جمع للعرف ايضا فلا ينافيه تكميل نصابها بها ولا -----عدهما في الربا جنسا واحدا --لكن بحث الشيخان ت---ناولها لها ولا بقر وحش نعم ان قال من بقري وليس له الا بقر وحش دخل كالجواميس علي الاول--- وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي	1863	-8418033346356180458	193	265.0	148	350	55.14285659790039	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2035	false	7214849877263100031	146	280	727	1383	1489	300	للعرف العام او الخاص كما يعلم مما ياتي ثم------------------------- والمذهب حمل الدابة وهي لغة كل ما يدب علي الارض علي فرس وبغل وحمار اهلي وان لم يمكن ركوبها كما شمله اطلاقهم خلافا لما في التتمة فيعطي احدها في كل بلد عملا بالعرف----------------------------------------------------------- كالعراق بخلاف ساءر البلاد ويتعين احدها ان لم يكن له عند الموت سواه او ان ذكر مخصصه كالكر والفر او القتال للفرس والحق بما اذا قال ذلك فيل اعتيد القتال عليه وكالحمل للاخيرين وحينءذ لا يعطي الا صالحا--- اخذا له مما مر فان اعتيد علي البراذين او البقر او الجمال دخلت------------- فيعطي احدهما ولو لم يكن له عند موته واحد من الثلاثة بطلت نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس----- الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما---------------------------------------------------------------------- لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء	2035	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1864	true	8809464472045920086	29	188	150	947	1529	300	العرف العام هنا واللغة ثم الحقوا بكل ما يناسبه من المراتب المذكورة والمذهب حمل الدابة وهي لغة كل ما يدب علي الارض علي فرس وبغل وحمار اهلي وان لم يمكن ركوبها----------------- خلافا لما في التتمة فيعطي احدها في كل بلد عملا بالعرف العام وزعم خصوصه باهل مصر ممنوع كزعم ان عرفهم يخصها بالفرس كالعراق بخلاف ساءر البلاد ويتعين احدها ان لم يكن له عند الموت غيره او ان ذكر مخصصه كالكر والفر او القتال للفرس والحق بها اذا قال ذلك قيل اعتيد القتال عليه وكالحمل للاخيرين وحينءذ لا يعطي الا صالحا له اخذا ---مما مر فان اعتيد علي البراذين او البقر او الجمال دخلت علي نزاع فيه فيعطي احده-ا ولو لم يكن له عند موته واحد من الثلاث- بطلت وبحث البلقيني والاذرعي وسبقهما اليه صاحب البيان الصحة ويعطي من غيرها ان كان له نعم او غيرها لتعين المجاز بتعين الواقع كما لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد ولد وكما لو قال---------- من شياهي وليس له --الا ظباء	1864	-8418033346356180458	510	894.0	403	831	61.37184143066406	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2036	false	2068690192459634290	4	194	16	1006	1538	300	لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وخنثي لصدق الاسم نعم ان خصصه تخصص نظير ما مر ففي يقاتل معه او يخدمه في السفر يتعين الذكر وكونه في الاولي سليما من نحو عمي وزمانة ولو غير بالغ وفي الثانية سليم- مما يمنع الخدمة كما بحثه الاذرعي قال في الروضة ولو قال اعطوه رقيقا يخدمه فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة لا مطلقا اذ الظاهر انه لا يكتفي بمن لا يصلح للخدمة قاله الاذرعي او ليحضن ولده -تعين الانثي والاوجه في يتمتع به الا-----نثي السليمة من مثبت خيار النكاح وبما تقرر يعلم ان ما اجمله الموصي يحمل علي اللغة ما امكن والا فالعرف العام ثم الخاص ببلد الموصي فان فقد ذلك كله رجع الاجتهاد الوصي ثم الحاكم فيما يظهر والاوجه حمل الوصية بطعام ع---------لي عرفهم دون عرف الشرع المذكور في الربا والوكالة لعدم اشتهاره ف-----------بعد قصده ويءيد-ه افتاء جمع ف--------من اوصي بغنم وحب لمن يقرءون عليه باجراء ذلك علي عادتهم المطردة به في عرف الموصي وقيل ان اوصي باعتاق عبد او امة تطوعا وجب	2036	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1864	true	8809464472045920086	170	300	869	1529	1529	300	لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد ولد وكما لو قال من شياهي وليس له الا ظباء------------------------------------------------------ ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وخنثي لصدق الاسم نعم ان خصصه تخصص نظير ما مر ففي يقاتل معه او يخدمه في السفر يتعين الذكر وكونه في الاولي سليما من نحو عمي وزمانة ولو غير بالغ وفي الثانية سليما مما يمنع الخدمة عرفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضن ولده تتعين الانثي ويظهر-- في يتمتع به تعين الانثي السليمة من مثبت خيار النكاح فرع بحث بعضهم في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية بطعام انه يحمل علي عرفهم دون عرف الشرع المذكور في الربا والوكالة ويوجه بان هذا لم يشتهر فيبعد قصده ويوافقه افتاء جمع يمنيين فيمن اوصي بغنم وحب لمن يقرءون عليه باجراء ذلك علي عادتهم المطردة به في عرف الموصي وقيل ان اوصي باعتاق عبد او امة تطوعا وجب-	1864	-8418033346356180458	536	940.0	428	1026	52.24171447753906	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2036	false	2068690192459634290	194	300	1006	1538	1538	300	المجزي كفارة لانه المعروف في الاعتاق و--يرد بان المعروف في الوصية عدم التقييد بذلك فقدم وكفارة ضب-----طه بالنصب بخطه وهو اما علي نزع الخافض وان كان شاذا او حال او تمييز او مفعول لاجله مرادا به التكفير لا به لفساد المعني ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته ولو قتلا مضمنا او اعتقهم او باعهم مثلا بطلت الوصية اذ لا رقيق له عند الموت ويفرق بينه--- وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا بعد الموت فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فتتناول -بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق----- عند الموت وحينءذ يكون-	2036	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	0	107	0	533	1533	300	المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق او يرد بان المعروف في الوصية عدم التقييد بذلك فقدم وكفارة ضبطه بخطه بالنصب -----وهو اما علي نزع الخافض وان كان شاذا او حال او تمييز او مفعول لاجله مرادا به التكفير لا به لفساد المعني ولو اوصي باحد رقيقه مبهما فماتوا او قتلوا قبل موته ولو قتلا مضمنا او اعتقهم او باعهم مثلا بطلت الوصية اذ لا رقيق له عند الموت ويفرق بين هذا وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا---------- فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي ف-تناولت بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون	1865	-8418033346356180458	512	970.0	411	549	93.2604751586914	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	0	187	0	969	1559	300	بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شمولها له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للورثة امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتلوا بعد الموت قتلا مضمنا فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم-------------------------------------- هذا كله ان قيد بالموجودين والا اعطي واحدا من الموجودين عند الموت وان تجدد بعد الوصية او اوصي باعتاق رقاب بان قال اعتقوا عني بثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فثلاث من الرقاب يتعين شراءها ان لم تكن بماله وعتقها عنه لانها اقل مسمي الجميع اي علي الاصح الموافق للعرف المشهور فلا عبرة باعتقاد الموصي ان اقله اثنان كما هو ظاهر ومعني تعينها عدم جواز النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رحمه الل----ه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس رقاب ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا بل يشتري نفيسة او نفيستان به اي الثلث وقضية قوله نفيستان	2037	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	107	300	533	1533	1533	300	بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شمولها له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للوارث امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتلوا بعد الموت قتلا مضمنا فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم او مضمنا وغيره فله تعيين الغير للوصية هذا كله ان قيد بالموجودين والا اعطي واحدا من الموجودين عند الموت وان تجدد بعد الوصية او اوصي باعتاق رقاب بان قال اعتقوا عني بثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فثلاث من الرقاب يتعين شراءها ان لم تكن بماله وعتقها عنه لانها اقل مسمي الجم-ع اي علي الاصح الموافق للعرف المشتهر فلا عبرة باعتقاد الموصي ان اقله اثنان كما هو ظاهر ومعني تعينها عدم جواز النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل فقد قال الشافعي رضي- الله عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه لثنت---ين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس----- ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا بل يشتري نفيسة او نفيستان به اي الثلث وقضية قوله نفيستان-	1865	-8418033346356180458	944	1829.0	760	1011	93.3729019165039	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	187	300	969	1559	1559	300	انه حيث وجدهما تعين شراءهما وان وجد رقبة انفس منهما وله وجه لان التعدد اقرب لغرض الموصي فحيث امكن تعين وليست الانفسية غرضا مستقلا حتي ترجح علي العدد ويحتمل انه يتخير لان في كل غرضا فان فضل من الموصي به عن انفس رقبة او رقبتين شء فللورثة وتبطل الوصية فيه ولا يشتري شقص وان كان باقيه حرا كما هو مقتضي اطلاقهم ولان علة المنع عدم تسمية ذلك رقبة والثاني يشتري شقص لانه اقرب لغرض الموصي من صرف الفاضل للورثة واختاره السبكي واعلم ان تصوير كلامه باعتقوا عني بثلثي رقابا هو ما في الروضة وغيرها لكن ظاهر الكتاب عدم احتياجه لذلك ولا منافاة لان الثلاثة حيث وسعها الثلث واجبة فيهما واما الزاءد ففي الاولي-	2037	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1866	true	-6791028820692027780	0	94	0	481	1516	300	انه حيث وجدهما تعين شراءهما وان وجد رقبة انفس منهما وله وجه لان التعدد اقرب لغرض الموصي فحيث امكن تعين وليست الانفسية غرضا مستقلا حتي ترجح علي العدد ويحتمل انه يتخير لان في كل غرضا فان فضل من الموصي به عن انفس رقبة او رقبتين شء فللورثة وتبطل الوصية فيه ولا يشتري شقص وان كان باقيه حرا علي الاوجه-------------------------------------------------------------- لانه لا يسمي رقبة تنبيه------------------------------------------- تصوير المتن باعتقوا عني بثلثي رقابا هو ما في الروضة وغيرها و---ظاهر المتن انه لا يحتاج اليه ولا تخالف لا-ن الثلاث ح-يث وسعها الثلث واجبة فيهما واما الزاءد ففي الاولي	1866	-8418033346356180458	421	762.5	336	591	71.23519134521484	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	0	133	0	673	1538	300	يجب علي استكمال الثلث وفي الثانية لا يجب وقوله فان عجز ثلثه عنهن ياتي في كل منهما لانه اذا صرح بالثلث وعجز ثلثه عن ثلاثة لم يشترط الشقص كما لو لم يصرح به ولو اوصي ان يشتري له عشرة اقفزة حنطة جيدة بماءتي درهم -يتصدق بها فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين فهل يشتريها بماءة ويءدي الباقي للورثة او هي وصية لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها نظير ما مر وان امكن الفرق بينهما بان المدار هنا علي اسم الرقبة ولم يوجد--------- وثم علي بر الفقراء وهو مقتض لصرف الماءة في شراء حنطة بهذا السعر والتصدق بها والاقرب ان الاعتبار في الا---------------نفس ب-------محل الموصي عند تيسر الشراء من مال الوصية لا بمحل الوصي ولا الورثة وقت الموت او ارادة الشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص	2038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1866	true	-6791028820692027780	94	233	481	1166	1516	300	يجب الي استكمال الثلث وفي الثانية لا يجب وقوله فان عجز ثلثه عنهن ياتي في كل منهما لانه اذا صرح بالثلث وعجز ثلثه عن ثلاث -لم يشتر- الشقص كما لو لم يصرح به ولو اوصي ان يشتري له عشرة اقفزة حنطة جيدة بماءتي درهم ويتصدق بها وكان ثمنها ماءة فاوجه رجح رد الماءة الزاءدة---------------------------------- للورثة اي اخذا مما هنا ل----------------------------------------------------------------------كن الفرق واضح لا--ن المدار هنا علي اسم الرقبة ولم توجد كما تقرر وثم علي بر الفقراء وهو مقتض لصرف الماءة في شراء حنطة بهذا السعر والتصدق بها كما هو وجه اخر يظهر ترجيحه وهل المراد الانفس باعتبار محل الموصي او الوصي او------------------------------------ الورثة وقت الموت او ارادة الشراء وهل ينتظر وجود الانفس ولو رجا وعليه فما ضابط الرجاء لم ار في ذلك شيءا ويظهر اعتبار محل الموصي عند تيسر الشراء من مال الوصية ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص	1866	-8418033346356180458	430	726.5	338	829	51.86972427368164	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	206	300	1057	1538	1538	300	ولو وص-ي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما دو---ن ستة اشهر كما افاده الزركشي فلهما---------- بالسوية الا-------نثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح اذ- الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت --وصيته لان حملها كله ليس ذكرا ذكرا ولا انثي و--------------لو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر-	2038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	66	148	332	744	1502	300	ولو اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر------------------ فلهما الموصي به بالسوية بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر	1867	-8418033346356180458	324	568.0	257	520	62.30769348144531	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2039	false	-7291704257236613973	0	99	0	518	1534	300	قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء------ وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من	2039	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	148	242	744	1230	1502	300	قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه-------------------------------------- ويعطيه الوارث ان	1867	-8418033346356180458	468	916.5	376	524	89.31298065185547	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2039	false	-7291704257236613973	98	300	515	1534	1534	300	من شاء منهما ولا يشرك بينهما والفرق بين هذه وما لو اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم وما عامة بخلاف النكرة في الاولي فانها للتوحيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان ولدت ذكرا فله ماءة او انثي فله- خمسون فولدت خنثي دفع له الاقل ووقف الباقي وقضية كلامهم هنا انه لو اوصي لمحمد ابن بنته وله بنتان لكل ابن اسمه محمد اعطاه الوصي ثم الوارث من شاء منهما ويحتمل الوقف الي صلحهم-------ا لان الموصي له يتعين باسمه العلم لا يحتمل ابهامه الا ب--القصد بخلافه هنا فان قيل يرد بانه لا اثر هنا لهذا التعيين الناشء عن الوضع العلمي لمساواته بالنسبة الي جهلنا بعين الموصي له منهما لمن ذكر-------- واما كون هذا مبهما وضعا وذاك معين وضعا فلا اثر له هنا قلنا يوجه--- بان عين الموصي له ي----مكن معرفتها بمعرفة قصد الميت وبدعوي احدهما انه المراد فينكل الاخر عن الحلف علي انه لا يعلمه اراده فيحلف المدعي ويستحق وفيما قالوه لا يمكن ذلك وهذا اوجه ولو اوصي لجيرانه بكسر الجيم فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة تصرف الوصية حيث لا ملاصق لها فيما عدا اركانها كما هو الغالب ان ما لاصق اركان كل دار يعم جوانبها فلذا عبروا بما ذكر------------ فهي ماءة-	2039	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1868	true	8158489346914021129	13	214	62	1084	1527	300	من شاء منهما ولا يشرك بينهما لاقتضاء التنكير هنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد بخلافه فيما مر في ان كان حملك لان قرينة جعله صفة الذكورة مثلا لجملة الحمل يقتضي عدم الوحدة فعمل في كل بما يناسبه او ان ولدت ذكرا فله ماءة او انثي فلها خمسون فولدت خنثي دفع له الاقل ووقف الباقي وقضية كلامهم هنا انه لو اوصي لمحمد -بن بنته وله بنتان لكل ابن اسمه محمد اعطاه الوصي ثم الوارث من شاء منهما وبحث بعضهم انه يوقف حتي يصطلحا لان الموصي له م-عين باسمه العلم لا يحتمل ابهامه الا في القصد بخلافه هنا يمكن رده--- بانه لا اثر هنا لهذا التعيين الناشء عن الوضع العلمي لمساواته بالنسبة الي جهلنا بعين الموصي له منهما لذكر فيما قالوه واما كون هذا مبهما وضعا وذاك معين وضعا فلا اثر له هنا ويمكن توجيهه بان عين الموصي له هنا يمكن معرفتها بمعرفة قصد الميت وبدعوي احدهما انه المراد فينكل الاخر عن الحلف علي انه لا يعلمه اراده فيحلف المدعي ويستحق وفيما قالوه لا يمكن ذلك وهذا اوجه ولو اوصي لجيرانه بكسر الجيم فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربع------------ة حيث لا ملاصق لها فيما عدا اركانها كما هو الغالب ان مل--اصق اركان كل دار يعم جوانبها فلذا عبروا بما ذكر تصرف الوصية فهي ماءة	1868	-8418033346356180458	804	1483.5	643	1170	68.71794891357422	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2040	false	-3872805186431115988	72	288	378	1465	1537	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي بحق---------- فيما يظهر ------وان كانوا كلهم في مءنة واحد- كما هو واضح سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم كما شمله اطلاقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان ما خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية ان لم تكن مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته ولو تعددت دار الموصي صرف لجيران اكثره-ا سكني فان استووا فالي جيرانها وهم ماءة وستون من كل نظير ما مر فيما يظهر--------------- ومر فيمن احد مسكنيه حاضر الحرم تفصيل لا يبعد مجء بعضه هنا اذ حاضر الشء وجاره متقاربان وكما حكم العرف ثم يحكم هنا وبحث الاذرعي اعتبار التي هو بها حالتي الوصية والموت والزركشي اعتبار التي مات بها والوجه كما افاده الشيخ ان ----------المسجد كغيره في--------------------------------------------------------------------ما تقرر ولو رد بعض الجيران رد علي بقيتهم في اوجه احتمالين- والعلماء في الوصية لهم هم الموصوفون يوم الموت لا الوصية كما هو قياس ما مر بانهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معاني كل اية وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي قوة وضدها والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي	2040	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1869	true	-288177832193325525	19	300	88	1479	1479	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي بحق عند الموت فيما يظهر فيهما وان كانوا كلهم في مءنة واحدة كما هو ظاهر سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم كما شمله اطلاقهم نعم يظهر انه لا يدخل احد من ورثته وان اجيزت وصيته اخذا مما ياتي انه لا يوصي له عادة وكذا يقال في كل ما ياتي من العلماء ومن بعدهم ثم رايت نص الشافعي الذي قدمته في مبحث الوصية للوارث وهو صريح في ذلك وظاهر ان ما خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية حيث لا--- مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته ولو تعددت دار الموصي صرف لجيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جيرانهما اي ماءة وستين من كل او ثمانين من كل محل نظر والاول اقرب ومر فيمن احد مسكنيه حاضر الحرم تفصيل لا يبعد مجء بعضه هنا اذ حاضر الشء وجاره متقاربان فكما حكم العرف ثم يحكم هنا وبحث الاذرعي اعتبار التي هو بها حالتي الوصية والموت والزركشي اعتبار التي مات بها وكلاهما فيه نظر كبحث الزركشي ان جار المسجد من سمع النداء لخبر فيه لوضوح الفرق بين ما هنا وثم لان المدار هنا علي العرف كما تقرر وذاك علي تحصيل الفضيلة من غير مشقة فلا جامع بينهما والعلماء في الوصية لهم هم الموصوفون يوم الموت لا الوصية كما هو قياس ما مر بانهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة مع-ني كل اية وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي قوة وضدها والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي-	1869	-8418033346356180458	967	1780.0	772	1396	69.26934051513672	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2041	false	-4046399090228198885	0	289	0	1529	1582	300	عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم وقت الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم والمتفقه من اشتغل بتحصيل الفقه وحصل شيءا منه له وقع لا مقرء وان احسن طرق القراءات وادا-ها وضبط معانيها واحكامها واديب وهو من يعرف العلوم العربية نحوا وبيانا وصرفا ولغة وشعرا ومتعلقاتها ومعبر للرءيا الحل-مية والافصح عابر من عبر بالتخفيف وفي الخبر- الرءيا لاول عابر وطبيب وهو من يعرف عوارض بدن الانسان صحة وضدها وما يحصل او ما يزيل كلا منهما وكذا متكلم عند الاكثرين وان كان علمه بالنظر لمتعلقه افضل العلوم واصولي ماهر وان كان الفقه مبنيا علي علمه لانه ليس بفقيه خلافا للصيمري وصاحب البيان ومنطقي وان توقف -كمالات العلوم علي علمه وصوفي وان كان التصوف المبني عليه تطهير --------الظاهر والباطن من كل خلق دني وتحليتهما بكل كمال ديني هو افضل العلوم لما مر من العرف ولو اوصي للفقهاء دخل الفاضل دون المبتدي من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع ترك الاخذ او للقراء لم يعط الا من يحفظ كل القران علي ظهر قلب او للزهاد فلمن لم يطلب من الدنيا سوي ما يكفيه وعياله او لاعقل الناس فلازهدهم في الدنيا ومثله اكيسهم كما قاله القاضي او لاجهلهم فلعبدة الاوثا-----ن فان قال من المسلمين فلمن يسب الصحابة ولا يقدح في ذلك كو----نها معصية وهي في الجهة مبطلة لا------ن الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة وقبول شهادة الساب لا يمنع عصيانه بالسب كما يعلم	2041	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	17	300	102	1555	1555	300	عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء ومن ثم لو اوصي للفقيه لم يشترط فيه ما ذكر بل من حصل شيءا من الفقه وان قل نظير ما في الوقف اي بان يحصل طرفا من كل باب بحيث يتاهل لفهم باقيه اخذا من كلام الاحياء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم يوم الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم والمتفقه من اشتغل بتحصيل الفقه وحصل شيءا منه له وقع لا مقرء وان احسن طرق القران-- واداءها وضبط معانيها واحكامها واديب وهو من يعرف العلوم العربية نحوا وبيانا وصرفا ولغة وشعرا ومتعلقاتها ومعبر للمراءي النومية والافصح عابر من عبر بالتخفيف وفي الحديث الرءيا لاول عابر وطبيب وهو من يعرف عوارض بدن الانسان صحة وضدها وما يحصل او--- يزيل كلا منهما وكذا متكلم عند الاكثرين وان كان علمه بالنظر لمتعلقه افضل العلوم واصولي ماهر وان كان الفقه مبنيا علي علمه لانه ليس بفقيه--------------------------- ومنطقي وان توقفت كمالات العلوم علي علمه وصوفي وان كان التصوف المبني عليه تطهير الباطن والظاهر من-------- كل خلق دنء وتحليتهما بكل كمال ديني هو افضل العلوم لما مر من العرف ولو اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقراء لم يعط الا من يحفظ كل القران عن- ظهر قلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاجهل الناس صرف لعباد الوثن فان قال من المسلمين ف-من يسب الصحابة واستشكلت صحة الوصية بانها معصية وهي في الجهة مبطلة ويجاب بان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة وقبول شهادة الساب لا تمنع عصيانه بالسب كما يعلم-	1870	-8418033346356180458	1211	2278.0	976	1716	70.57109832763672	216	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	37	300	197	1608	1608	300	او للسادة فالمتبادر عرفا بل وشرعا فيما يظهر انهم الاشراف الاتي بيانهم------------------------------------ والصوفية العاملون بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وسيد الناس الخليفة لانه المتبادر منه والشريف المنتسب من جهة الاب الي الحسن و--الحسين لان الشرف وان عم كل رفيع الا انه اختص باولاد فاطمة رضي الله عنهم عرفا مطردا عند الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيتعين المسلمون فما وصي به لاحدهما يجوز دفعه الي الاخر لانهما------ اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها في الزكاة والوصية لليتامي او الارامل او الايامي او العميان او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او حفر قبورهم تقتضي اشتراط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج ووجه اعتباره فيهم ان الحج يستلزم السفر بل طوله غالبا وهو يستلزم الحاجة غالبا فكان مشعرا بالفقر فلذا اختص بفقراءهم واليتيم صغير لا اب له والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن له زوجات او للعزاب صرف لرجل لا زوجة له ولا تدخل المراة الخلية في اوجه الرايين ولو جمعهما اي النوعين في وصية شرك الموصي به بينهما اي شركه الوصي ان كان والا فالحاكم نصفين فيحمل نصف الموصي به للفقراء ونصفه للمساكين كما في الزكاة ولا يقسم ذلك علي عدد رءوسهم ولا يجب استيعابهم بل يستحب عند الامكان بخلاف ما لو اوصي لبني زيد وبني عمرو -حيث يقسم-	2042	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1871	true	8610796786934942252	3	178	13	997	1614	300	او للسادة فالمتبادر عرفا------------------- انهم الاشراف الاتي بيانهم وقال بعضهم بل هم شرعا وعرفا العلماء والصوفية العاملون بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وسيد الناس الخليفة لانه المتبادر منه والشريف المنتسب من جهة الاب الي الحسن او الحسين لان الشرف وان عم كل رفيع الا انه اختص باولاد فاطمة رضي الله عنهم عرفا مطردا عند الاطلاق واعقل الناس واكيسهم ازهدهم في الدنيا واحمقهم اسفههم عند الماوردي والمثلث عند الروياني ويدخل في وصية الفقراء المساكين ------والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيتعين المسلمون وعكسه ومن عبارات الشافعي رضي الله تعالي عنه البديعة اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال---------------------------------------------- والوصية لليتامي و------------------------العميان و------------الزمني ونحوهم كالحجاج علي ما في الروضة ويوجه --------------------------------------وان اطيل في رده با-------------------------------ن الحج يستلزم السفر بل طوله غالبا وهو يستلزم الحاجة غالبا فكان مشعرا بالفقر تخ-----تص بفقراءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمعهما اي النوعين في وصية شرك الموصي به بينهما اي شركه الوصي ان كان والا فالحاكم نصفين فيجعل نصف الموصي به للفقراء ونصفه للمساكين كما في الزكاة وبه فارق---------------------------------------------------------------- ما لو اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم	1871	-8418033346356180458	754	1279.0	616	1543	48.8658447265625	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2043	false	-2892463477647416188	0	118	0	593	1553	300	علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف من الفقراء والمساكين مثلا حيث لم يقيدوا بمحل او قيدوا به وهم--- غير محصورين ثلاثة لانها اقل الجمع فان دفع الوصي او الوارث --او الحاكم بغير اجتهاد او تقليد صحيح------------ لاثنين منهم غرم للثالث اقل متمول ثم ان لم يتعمد استقل بالدفع اليه لبقاء عدالته والا بان تعمد وعلم حرمة ذلك------------ دفعه الي الحاكم وهو يدفعه له او يرده للدافع ويامره ب--دفعه له كذا قالوه وقد يقال------------------------------------ كيف ساغ للحاكم--- الدفع ل--ه ولو ليدفعه لغيره مع فسقه بتعمد ذلك ويمكن حمل كلامهم علي ما اذ- تاب اذ الظاهر انه لا يشترط في مثل هذا استبراء والاوجه كما بحثه الاذرعي تعين الاسترداد منهما ان اعسر الدافع لانه ليس اهلا للتبرع وله اي	2043	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1871	true	8610796786934942252	178	300	997	1614	1614	300	علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف من الفقراء والمساكين مثلا حيث لم يقيدوا بمحل او قيدوا به وهم به غير محصورين ثلاثة لانها اقل الجمع فان دفع الوصي او الوارث وكذا الحاكم بغير اجتهاد او تقليد صحيح كما هو ظاهر لاثنين----- غرم للثالث اقل متمول ثم ان لم يتعمد استقل بالدفع اليه لبقاء عدالته والا--------- وعلم حرمة ذلك كما هو ظاهر دفعه للقاضي ----وهو يدفعه له او يرده للدافع ويامره بالدفع- له كذا قالوه وهو مشكل لانهم بعد ان قرروا فسقه بتعمده لذلك كيف يجوزون للقاضي الدفع اليه ولو ليدفعه لغيره فالوجه----------------- حمل كلامهم علي ما اذا تاب اذ الظاهر انه لا يشترط في مثل هذا استبراء وبحث------------ الاذرعي تعين الاسترداد منهما ان اعسر الدافع لانه ليس اهلا للتبرع وله اي-	1871	-8418033346356180458	511	883.5	406	666	76.72673034667969	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2043	false	-2892463477647416188	118	300	593	1553	1553	300	الوصي والا فالحاكم التفضيل بين احاد كل صنف ويتاكد تفضيل الاشد حاجة والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمه- اولي فمحارمه رضاعا ثم جيرانه ثم معارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاج-تهم خلافا للقاضي ابي الطيب وقد يء------خذ من-----ه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الخ نعم يمكن الفرق بانه---- ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم وان كان غنيا لنصه عليه وقيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل له النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي رحمه الله انه كاحدهم كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه ولو وصفه بصفتهم كزيد الفقير فان كان غنيا فنصيبه لهم او فقيرا فكما مر او بغيرها كزيد الكاتب-	2043	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	0	126	0	682	1552	300	الوصي والا فالحاكم التفضيل بين احاد كل صنف ويتاكد تفضيل الاشد حاجة والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمهم اولي فمحارمه رضاعا ف--جيرانه ف--معارفه ومر انهم متي انحصروا وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم وان تفاوتت حاجاتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وكان بعضهم اخذ من كلامه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الي اخره وقد ي-فرق بانه هنا ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتهاد الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم وان كان غنيا لنصه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وصفه بصفتهم كزيد الفقير فان كان غنيا فنصيبه لهم او فقيرا فكما مر او بغيرها كزيد الكاتب	1872	-8418033346356180458	647	1219.0	527	978	66.1554183959961	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2044	false	-2834374599442021699	0	73	0	364	1519	300	اخذ النصف واخذ السبكي---- من هذا انه- لو وقف علي مدرس وامام وعشرة فقهاء صرف لكل ثلث --------------------------ولو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف لزيد غير الدينار ولو كان فقيرا ل-----انه بتقديره قطع اجتهاد الوصي وقضيته انه لو اوصي ان يحط من دينه علي فلان اربعة مثلا وان يحط جميع ما علي اقاربه وفلان منهم لم يحط عنه غير الاربعة لانه اخرجه بافراده ولان العدد له مفهوم معتبر عند الشافعي ولو	2044	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	126	201	682	1060	1552	300	اخذ النصف وكان السبكي اخذ من هذا قوله لو وقف علي مدرس وامام وعشرة فقهاء قسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها علي المذهب ولو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف لزيد ولو---------------- فقيرا غيره لانه بتقديره قطع اجتهاد الوصي وقضيته انه لو اوصي ان يحط من دينه علي فلان اربعة مثلا وان يحط جميع ما علي اقاربه وفلان منهم لم يحط عنه غير الاربعة لانه اخرجه بافراده ولان العدد له مفهوم------ عند الشافعي رضي	1872	-8418033346356180458	321	579.5	253	400	80.25	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2044	false	-2834374599442021699	72	220	360	1114	1519	300	ولو اوصي لشخص وقد اسند وصيته اليه بالف ثم اسند وصيته لجمع هو منهم واوصي لكل من يقبل وصيته منهم بالفين فالاو---جه انه ان صرح او دلت قرينة ظاهرة علي ان الالف المذكورة اولا مرتبطة بقبول الايصاء لم يستحق سوي الفين لان الاولي حينءذ من جملة افراد الثانية والا استحق الفا ثم ان قبل استحق الفين ايضا لانهما حينءذ وصيتان متغايرتان الاولي محض تبرع لا في مقابل والثانية نوع جعالة في مقابلة القبول والعمل فليس هذا كالاقرار له بالف ثم بالفين او بالف ولم يذكر سببا ثم ا-لف وذكر لها سببا لانه لم يغاير بينهما من كل وجه فامكن حمل احدهما علي الاخر بخلافه في مسالتنا وما--------------- في فتاوي العراقي- مما يخالف بعض ذلك ممنوع علي انه غير جازم به وانما هو متردد فيه و--------قوله لعل حمل المطلق من حيث اللفظ علي المقيد اولي وان كانت مادتهما مختلفة اعتبارا باللفظ من غير نظر الي المعني بعيد ولو اوصي	2044	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1873	true	6049174815241818491	15	163	80	829	1530	300	ولو اوصي لشخص وقد اسند وصيته اليه بالف ثم اسند وصيته لجمع هو منهم واوصي لكل من يقبل وصيته منهم بالفين فالذي يتجه انه ان صرح او دلت قرينة ظاهرة علي ان الالف المذكورة اولا مرتبطة بقبول الايصاء لم يستحق سوي الفين لان الاولي حينءذ من جملة افراد الثانية والا استحق الفا ثم ان قبل استحق الفين ايضا لانهما حينءذ وصيتان متغايرتان الاولي محض تبرع لا في مقابل والثانية نوع جعالة في مقابلة القبول والعمل فليس هذا كالاقرار له بالف ثم بالفين او بالف ولم يذكر سببا ثم بالف وذكر لها سببا لانه لم يغاير بينهما من كل وجه فامكن حمل احدهما علي الاخر بخلافه في مسالتنا وبهذا يندفع ما وقع في فتاوي ابي زرعة مما يخالف بعض ذلك عل------ي انه--------------------- متردد فيه وما ابعد قوله لعل حمل المطلق من حيث اللفظ علي المقيد اولا وان كانت مادتهما مختلفة اعتبارا باللفظ من غير نظر الي المعني ------او اوصي	1873	-8418033346356180458	706	1346.5	565	782	90.28132629394531	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	35	94	183	514	1586	300	او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه- بثلاثة فاتبع ورد بان --------------------الوصايا يتبع فيها عرف الش-رع غالبا حيث علم او	2045	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1873	true	6049174815241818491	161	209	821	1079	1530	300	او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجههما--------- وبني تميم صحت في----------- الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والفرق بان ال-----------------------------------------------------------------شرع خصصهم بثلاثة بخلاف غيرهم يجاب عنه بانا نتبع في الوصاي----------ا عرف الشارع غالبا حيث علم او	1873	-8418033346356180458	211	359.0	171	353	59.773372650146484	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	93	285	511	1506	1586	300	او اوصي لاقارب زيد مثلا او رحمه دخل كل قرابة له وان بعد وارثا وكافرا وغنيا وفقيرا وضدهم فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند----- تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القر-بة فع-م ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا فاستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ويءخذ من قولهم المار انه يدخل فيهم غير الوارث ما لو كان قريبه رقيقا فتصح ويكون نصيبه لسيده وهو الاوجه كما بحثه الناشري وان تعقبه في ---------------------------------------------------الاسعاد فقال ينبغي دخ----------------------------------------ولهم ان لم يكن له اقارب احرار فان كانوا فلا دخل لهم معهم لعدم قصدهم بالوصية الا اصلا اي ابا او اما وفرعا اي ولدا في الاصح اذ -----------------------------------------------------------------------لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك والثاني يدخلان لدخولهما في الوصية لاقرب اقاربه وعدل عن قول المحرر الاصول والفروع لافادة دخول الاجداد والجدات والاحفاد في الاقارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة --ام في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا لانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة	2045	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1874	true	-5161068948375465976	26	248	154	1302	1564	300	او اوصي لاقارب زيد -------------دخل كل قرابة له وان بعد وارثا وكافرا وغني-------ا وضدهم فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا ينافيه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله فيما اذا تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القرابة فعمم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظر-- لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل واعترض الرافعي التعليل بالجهة بانه-------------- لو كان كذلك لم يجب الاستيعاب كالوصية للفقراء ويجاب بان------------------------ه في نفسه غير جهة حقيقية لان من شان القرابة الحصر وانما المتبادر من ذكرها ما يتبادر من الجهة بالنسبة لاعطاء من ذكر وقولهم يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القرابة يشير لما ذكرته ----------------------لا اصلا اي ابا او اما وفرعا اي ولدا في الاصح ونقل الاستاذ ابو منصور اجماع الاصحاب عليه والاعتراض عليه مردود وذلك لانهم لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك----------------------------------------------- وعدل عن قول اصله --الاصول والفروع ليفيد -دخول الاجداد والجدات والاحفاد ويءخذ مما مر في الوقف انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولادهم صرف اليهم لما مر ثم انه لو لم يكن له هنا قريب غير اولءك صرف اليهم ولا تدخل قرابة الام في وصية العرب في الاصح ونقل عن ال-----جمهور لانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة	1874	-8418033346356180458	683	1104.0	543	1285	53.15175247192383	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2046	false	1996430110601911683	6	41	41	216	1568	300	فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال -------------------سعد خالي فليرني امرء خاله ويدخلون في الرحم اتفاقا والعبرة في ضبط الاقارب باقرب جد ينسب اليه زيدا او امه بناء علي دخول اقاربها وتعد اولاده اي	2046	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1874	true	-5161068948375465976	260	300	1372	1564	1564	300	فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال عن سعد بن ابي وقاص سعد خالي فليرني امرء خاله ويدخلون في الرحم اتفاقا والعبرة في ضبط الاقارب باقرب جد ينسب اليه زيد- او امه بناء علي دخول اقاربها وتعد اولاده اي-	1874	-8418033346356180458	173	330.0	139	194	89.17525482177734	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2046	false	1996430110601911683	262	286	1367	1499	1568	300	اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد وجب استيعاب الاقربين واستشكال الرافعي بان القياس بطلان الوصية لان لفظ جماعة منكر فهو كما لو اوصي لاحد	2046	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	276	300	1426	1557	1557	300	اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد وجب استيعاب الاقربين واستشكله الرافعي بان القياس بطلان الوصية لان لفظ جماعة منكر فهو كما لو اوصي لاحد-	1875	-8418033346356180458	129	251.0	106	132	97.7272720336914	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2046	false	1996430110601911683	41	261	216	1363	1568	300	ذلك الجد ولا يدخل قبيلة واحدة ولا يدخل اولاد جد فوقه او في درجته فلو اوصي لاقارب حسن- لم تدخل الحسينيون وان انتموا كلهم الي علي كرم الله وجهه او لاقارب الشافعي دخل كل من ينسب لشافع لانه اقرب جد عرف به الشافعي لا لمن ينسب لجد بعض شافع كاولاد اخوي شافع علي والعباس لانهم انما ينسبون للمطلب او لاقارب بعض اولاد الشافعي دخل فيها اولاده دون اولاد جده شافع ومر في الزكاة اله صلي الله عليه وسلم فلو اوصي لال غيره صحت وحمل علي القرابة في اوجه الوجهين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا علي اجتهاد الحاكم واهل البيت كالال نعم تدخل الزوجة فيهم ايضا او لاهلهم من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والاحماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم حم والاصهار يشمل الاختان والاحماء ويدخل في المحرم كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي كالوقف عليهم ويدخل في اقرب اقاربه اي زيد الاصل اي الابوان والفرع اي الولد ثم غيرهما عند فقدهما علي التفصيل الاتي رعاية لوصف الاقربية المقتضي لزيادة القرب او قوة الجهة وبهذا الذي دل عليه قوله واخ علي جد اندفع الاعتراض عليه بانه يوهم ان ثم اقرب من غير الاصول والفروع واندفع قول بعض الشراح المراد بالاصل الاب والام واصولهما	2046	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	0	124	0	644	1557	300	ذلك الجد--------- قبيلة واحدة ولا يدخل اولاد جد فوقه او في درجته فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل الحسينيون وان انتهوا كلهم الي علي كرم الله وجهه او لاقارب الشافعي دخل كل من ينسب لشافع لانه اقرب جد عرف به الشافعي لا لمن ينسب لجد بعد شافع كاولاد اخوي شافع علي والعباس لانهم انما ينسبون للمطلب او لاقارب بعض اولاد الشافعي دخل فيها اولاده دون اولاد جده ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ويدخل ----------------------------------------------------------------------------في اقرب اقاربه اي زيد الاصل اي الابوان والفرع اي الولد ثم غيرهما عند فقدهما علي التفصيل الاتي رعاية لوصف الاقربية المقتضي لزيادة القرب او قوة الجهة وبهذا الذي دل عليه قوله واخ علي جد اندفع الاعتراض عليه بانه يوهم ان ثم اقرب من غير الاصول والفروع واندفع قول شار------ح المراد بالاصل الاب والام واصولهما	1875	-8418033346356180458	635	1243.5	511	1148	55.3135871887207	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	35	201	164	1045	1570	300	والاصح تقديم الفروع وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوبة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب و-------اخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته والثاني يسوي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الدرجة لادلاءهما بالاب ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل نع-----م الشقيق مقدم علي غيره و------الاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي ل--------------اقارب	2047	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	124	281	644	1452	1557	300	والاصح تقديم الفروع وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوبة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها اه--- قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب و تقديم اخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل نعم يقدم الشقيق -----علي غيره ويستوي الاخ للاب --والاخ للام-------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة فرع اوصي لجماعة من اقرب اقارب	1875	-8418033346356180458	768	1458.0	618	913	84.11829376220703	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	238	292	1251	1534	1570	300	فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع نحو عبد ودار كما قدمه واعاد ذلك ليرتب عليه ما بعده وغلة عطف علي منافع حانوت ودار مءبدة ومءقتة ومطلقة وهي للتابيد وما اقتضاه عطف الغلة علي المنفعة من تغايرهما صحيح ويملك الموصي له بالمن------------------------فعة وكذا بالغلة	2047	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1876	true	-4124748804137782704	242	298	1242	1536	1550	300	فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع نحو عبد ودار كما قدمه ووطا به هنا ل--------ما بعده وغلة عطف علي منافع حانوت ودار مءبدة ومءقتة ومطلقة وهي للتابيد وما اقتضاه عطف الغلة علي المنفعة من تغايرهما صحيح ومن ثم اعترض الشيخان اطلاقهم التسوية بين المنفعة و-----الغلة	1876	-8418033346356180458	240	444.0	193	307	78.17589569091797	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	0	30	0	139	1570	300	ذكره فيه ايهام من كل وجه من غير قرينة تبينه وما هنا ليس كذلك لانه لما ربط الموصي لهم بوصف الاقربية علم ان مراده اناطة الحكم بها من غير نظر	2047	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1876	true	-4124748804137782704	21	51	105	244	1550	300	ذكره فيه ايهام من كل وجه من غير قرينة تبينه وما هنا ليس كذلك لانه لما ربط الموصي لهم بوصف الاقربية علم ان مراده اناطة الحكم بها من غير نظر	1876	-8418033346356180458	139	278.0	109	139	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	0	27	0	139	1634	300	المنفعة او اطرد العرف بذلك فيما يظهر نظير ما مر منفعة نحو العبد الموصي بمنفعته فليست اباحة ولا عارية للزومها بالقبول ومن ثم جاز له ان يءجر	2048	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1878	true	-712255531800697303	273	300	1371	1509	1509	300	المنفعة او اطرد العرف بذلك فيما يظهر نظير ما مر منفعة نحو العبد الموصي بمنفعته فليست اباحة ولا عارية للزومها بالقبول ومن ثم جاز له ان يءجر-	1878	-8418033346356180458	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	147	300	779	1634	1634	300	لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب اقتضي قصوره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها------------------ والتعبير بالاستخدام كقوله بان يخدمه بخلاف الخدمة كما هو واضح وقوله لنحو------------------------------ الوصي اطعم زيدا رطل خبز من مال تمليك له كاطعام الكفارة بخلاف اشتر خبزا واصرفه لجيراني فانه اباحة والفرق بينهما ان الاطعام ورد في الشرع مرادا به التمليك كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين فحمل في لفظ الموصي عليه ولا كذلك الصرف و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة لانها ابدال المنافع الموصي بها لا النادرة كهبة ولقطة اذ لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بها اذا وطءت بشبهة او نكاح يملكه الموصي له بمنافعها في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب وكما يملكه الموقوف عليه و-نقله في الروضة واصلها عن العراقيين والبغوي وجزم به الاكثرون وهو المعتمد والثاني وهو الاشبه في الروضة واصلها ا----نه ملك لورثة الموصي وفرق الاذرعي بينه وبين الموقوف عليه بان-	2048	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	44	166	205	865	1557	300	لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب اقتضي قصوره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها خلافا لابن الرفعة والتعبير بالاستخدام كهو --بان يخدمه بخلاف الخدمة كما هو واضح ويستقل الموصي له بتزويج العبد اي ان كانت الوصية مءبدة والا احتيج الي اذن الوارث ايضا فيما يظهر ك-----------------------------------------------------ما انه لا بد من رضاه-------------------------ما في الامة مطلقا---------------------------------------------------------------- و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب-------- واصطياد واجرة حرفة لانها ابدال المنافع الموصي بها لا النادرة كهبة ولقطة اذ لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة----------- اذا وطءت بشبهة او نكاح يملكه الموصي له بمنافعها في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب وكما يملكه الموقوف عليه وما لا في الروضة واص--------------------------------------------------------------------------------------لها الي انه ملك لورثة الموصي وفرق الاذرعي بينه وبين الموقوف عليه بان	1879	-8418033346356180458	525	853.0	431	909	57.755775451660156	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	0	131	0	676	1548	300	ملك الثاني اقوي لملكه النادر والولد بخلاف الاول ويملك الوارث الرقبة هنا لا ثم قال غيره ولانه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا ورد---- بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا ويرد الاولان بان الموصي له يملك الاجارة والاعارة والسفر بها وتورث عنه المنفعة ولا كذلك الموقوف عليه لكان ملك الموصي له اقوي وعدم ملك- النادر انما هو لعدم تبادر دخوله والولد انما هو لما ياتي ولانه جزء من الام وهو لا يملكها لا ان ذلك لضعف ملكه ومن ثم لم---------------------------------------------------------------------- يحد الموصي له لو وطء الموصي بها ولو مءقتة بمدة خلافا لبعض المتاخرين بخلاف الموقوفة عليه لما تقرر من ان ملكه اضعف وايضا فالحق في الموقوفة للبطن الثاني ولو مع وجود البطن الاول ولا حق هنا في المنفعة لغير الموصي له فاندفع ما قيل	2049	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	166	300	865	1557	1557	300	ملك الثاني اقوي لملكه النادر والولد بخلاف الاول ويملك الوارث الرقبة هنا لا ثم قال غيره ولانه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا ورد هذا بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا ويرد الاولان بان الموصي له يملك الاجارة والاعارة والسفر بها وتورث عنه المنفعة ولا كذلك الموقوف عليه فكان ملك الموصي له اقوي وعدم ملكه النادر انما هو لعدم تبادر دخوله والولد انما هو لما ياتي ولانه جزء من الام وهو لا يملكها لا ان ذلك لضعف ملكه ومن ثم كان المعتمد ملكه المهر وفاقا للاسنوي وغيره وانه فيما اذا ابدت المنفعة لا يحد---------- لو وطء بخلا-----------------------------------------------ف الموقوف- عليه لما تقرر من ان ملكه اضعف وايضا فالحق في الموقوفة للبطن الثاني ولو مع وجود البطن الاول ولا حق هنا في المنفعة لغير الموصي له فاندفع ما قيل-	1879	-8418033346356180458	610	1176.0	490	751	81.22503662109375	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	131	291	676	1504	1548	300	الوجه التسوية بينهما او وجوب الحد في الوصية دون الوقف ولو اولدها الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينه وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد والاوجه ان ارش البكارة---- للورثة لانه بدل------ جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك فيما يظهر ويجوز تزويج الم-وصي بمنفعته---------- والمزوج له ذكرا كان او ان------ثي الوارث باذن الموصي له	2049	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	0	80	0	393	1519	300	الوجه التسوية بينهما او وجوب الحد في الوصية دون الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه في ارش البكارة انه للورثة لانه بدل ازالة جزء من البدن الذي هو ملك لهم ولو عينت المنفعة كخدمة قن او كسبه او غلة دار او سكناها لم يستحق غيرها كما مر فليس له في الاخيرة عمل الحدادين والقصارين الا ان دلت قرينة علي ان الموصي اراد ذلك علي الاوجه لا ولدها اي الموصي بمنفعتها امة كانت والحال انه --من زوج او زنا او غيرها فلا يملكه الموصي له	1880	-8418033346356180458	314	552.5	248	855	36.72514724731445	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2050	false	-4854585935320799137	56	260	302	1337	1546	300	لا ولدها اي الموصي بمنفعتها امة كانت والحال انه من زوج او زنا او غيرها فلا يملكه الموصي له ويفرق بينه وبين ولد الموقوفة بان ملك الموقوف عليه له لم يعارضه اقوي منه بخلافه هنا فان ابقاء ملك الاصل للوارث المستتبع له معارض اقوي لملك الموصي له فقدم عليه في الاصح بل هو ان كانت حاملا به عند الوصية لانه كالجزء منها او حملت به بعد موت الموصي لانه الان من فواءد ما استحق منفعته بخلاف الحادث بعد الوصية وقبل الموت وان وجد عنده لحدوثه فيما لم يستحقه الي الان كالام في حكمها فتكون منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء منها فجري مجراها والثاني يملكه الموصي له ورد بما مر ولو نص---------- علي الولد في الوصية دخل قطعا ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثل---ه رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري له الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع في الجناية وحينءذ يبطل حق الموصي له بخلاف ما اذا فدي و له اي الوارث ومثله موصي له برقبته دون منفعته اعتاقه يعني القن الموصي بمنفعته كما باصله ولو مءبدا لانه خالص ملكه نعم اعت------اقه عن الكفارة	2050	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1880	true	2068679925500127790	61	256	302	1295	1519	300	لا ولدها اي الموصي بمنفعتها امة كانت والحال انه من زوج او زنا او غيرها فلا يملكه الموصي له ويفرق بينه وبين ولد الموقوفة بان ملك الموقوف عليه له لم يعارضه اقوي منه بخلافه هنا فان ابقاء ملك الاصل للوارث المستتبع له معارض اقوي لملك الموصي له فقدم عليه في الاصح بل هو ان كانت حاملا به عند الوصية لانه كالجزء منها او حملت به بعد موت الموصي لانه الان من فواءد ما استحق منفعته بخلاف الحادث بعد الوصية وقبل الموت وان وجد عنده لحدوثه فيما لم يستحقه الي الان كالام في حكمها فتكون منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء منها -----------------------------------------------ولو نص في الوصية علي الولد---------- دخل قطعا ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري--- الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع في الجناية وحينءذ يبطل حق الموصي له بخلاف ما اذا فدي و-له اي الوارث ومثله موصي له برقبته دون منفعته اعتاقه يعني القن الموصي بمنفعته كما باصله ولو مءبدا لانه خالص ملكه نعم يمتنع اعتاقه عن الكفارة	1880	-8418033346356180458	972	1883.5	781	1054	92.2201156616211	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2051	false	-1825267190465116597	0	264	0	1399	1589	300	العتق ومءنته في بيت المال والا فعلي مياسير المسلمين وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي الوارث ومثله الموصي له برقبته نفقته يعني مءنة الموصي بمنفعته قنا كان او غيره ومنها فطرة القن ان اوصي بالبناء للمفعول وهو الاحسن ويصح للفاعل وحذف للعلم به اي ان اوصي الموصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة والمنفعة فيما عدا تلك المدة وفيما اذا اوصي بمنفعة عبد او دار سنة تحمل علي السنة الاولي لقولهم لو اوصي بمنفعته سنة ثم اجره سنة ومات فورا بطلت الوصية لان المستحق منفعة السنة الاولي وقد فوتها وعلي تعين الاولي لو كان الموصي له غاءبا عند الموت وجب له اذا قبل تلك الوصية بدل منفعة تلك السنة التي تلي الموت وان تراخي في القبول عنها لان به يتبين استحقاقه من حين الموت كما علم مما مر علي من استولي عليها من وارث او غيره كما هو ظاهر وان قيل ب----فوات حقه بغيبته و--------------------------ان له سنة من حين المطالبة وكذا ابدا في الاصح لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه ب--اعتاق او غيره والثاني انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كالزوج وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح وافتي صاحب البيان بانه وان عتق ينسحب عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي----------------- وخالفهما ابو شكيل والبستي فقالا--- له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع نحو الارث والشهادة استغراق المنافع ا ه فقول الهروي--- تلزمه الجمعة يحتمل كلا من الرايين اما الاول فواضح واما الثاني فهو	2051	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1881	true	4172214712433569123	6	300	34	1582	1582	300	العتق ومءنته في بيت المال والا فعلي مياسير المسلمين وللوارث ايضا وطءها ان امن حبلها ولم يفوت به علي الموصي له منفعة يستحقها فان لم يامنه امتنع خوف الهلاك بالطلق والنقص والضعف بالحمل اما ولدها من الوارث فحر نسيب وعليه قيمته يشتري بها مثله لينتفع به الموصي له وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وظاهر ان الواطء بشبهة يلحقه الولد ويكون حرا وتلزمه قيمته ليشتري بها مثله كما ذكر وعليه اي الوارث ومثله الموصي له برقبته نفقته يعني مءنة الموصي بمنفعته قنا كان او غيره ومنها فطرة القن ان اوصي بالبناء للمفعول وهو الاحسن ويصح للفاعل وحذف للعلم به اي ان اوصي الموصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة والمنفعة فيما عدا تلك المدة وفيما اذا اوصي بمنفعة عبد او دار سنة تحمل علي السنة الاولي لقولهم لو اوصي بمنفعته سنة ثم اجره سنة ومات فورا بطلت الوصية لان المستحق منفعة السنة الاولي وقد فوتها وعلي تعين الاولي لو كان الموصي له غاءبا عند الموت وجب له اذا قبل الو----صية بدل منفعة تلك السنة التي تلي الموت وان تراخ---ي القبول عنها لان به يتبين استحقاقه من حين الموت كما علم مما مر علي من استولي عليها من وارث او غيره كما هو ظاهر خلافا لمن ظن فوات حقه بغيبته ثم رتب عليه بحثه انه ينبغي ان له سنة من حين المطالبة وكذا ابدا في الاصح لانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه بالاعتاق او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي صاحب البيان بانه وان عتق يستمر عليه حكم الارقاء لاستغراق منافعه علي الابد بخلاف المستاجر لانتهاء ملك منافعه واعتمده الاصبحي في كتابه الاسرار وخالفهما ابو شكيل والسبتي فقالا بل له حكم الاحرار ورجح بعض المتاخرين الثاني بانه اوفق لاطلاق الاءمة اذ لم يعد احد من موانع نحو الارث والشهادة استغراق المنافع اه و-قول الهروي لا تلزمه الجمعة يحتمل كلا من الرايين اما الاول فواضح واما الثاني فهو-	1881	-8418033346356180458	1145	2198.5	928	1781	64.28972625732422	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2051	false	-1825267190465116597	264	300	1399	1589	1589	300	لاستغراق منافعه -ان كان حرا ومحله ان زاد اشتغاله بها علي قدر الظهر والا لزمته ولم يكن لمالك منافعه منعه منها كالسيد مع قنه وبيعه اي الموصي بمنفعته فهو مضاف للمفعول وحذف فاعله وهو الوارث للعلم-	2051	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1882	true	3834522093458274250	0	36	0	192	1501	300	لاستغراق منافعه وان كان حرا ومحله ان زاد اشتغاله بها علي قدر الظهر والا لزمته ولم يكن لمالك منافعه منعه منها كالسيد مع قنه وبيعه اي الموصي بمنفعته فهو مضاف للمفعول وحذف فاعله وهو الوارث للعلم	1882	-8418033346356180458	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	0	238	0	1238	1565	300	به ويصح عود الضمير للوارث السابق فهو مضاف للفاعل ان لم يءبد بالبناء للفاعل وحذف للعلم به اي الموصي المنفعة وللمفعول اي ان لم تءبد الوصية بمنفعته ك بيع الشء المستاجر فيصح البيع ولو لغير الموصي له وشمل ما لو كانت ----------------------المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكره في اختلاط حمام البرجين مع الجهل --------------------------------------------------------------وان ابد المنفعة ولو باطلاقها لما مر انه يقتضي التابيد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة------------------------------ لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل---- بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فالظاهر صحتها من غير الوارث ايضا كما اقتضاه تعليلهم خلافا للدارمي ومن تبعه واذا لم يصح بيعه الا للموصي له فاسلم القن والموصي له والوارث كافران فالاوجه ا---نه يحال بينهما وبينه ويستكسب عند مسلم ثقة للموصي له ولا يجبران علي بيعه لثالث لانه لا يدري ما يخص كلا من الثمن ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر من انهما لو باع- عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا لوضوح الفرق بينهما وهو ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع	2052	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1882	true	3834522093458274250	36	300	192	1501	1501	300	به ويصح عود الضمير للوارث السابق فهو مضاف للفاعل ان لم يءبد بالبناء للفاعل وحذف للعلم به اي الموصي المنفعة وللمفعول اي ان لم تءبد الوصية بمنفعته ك بيع الشء المستاجر فيصح البيع ولو لغير الموصي له وافهم التشبيه انه لا بد هنا من العلم بالمدة وهو كذلك فابداء ابن الرفعة ذلك بحثا لعله لعدم كون هذا نصا فيه والا كالمقدرة بحياته لم يصح بيعه اي لا للموصي له كما علم من قوله وان ابد المنفعة ولو باطلاقها لما مر انه يقتضي التابيد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فا-------------------ءدة ظاهرة لغيره فيه ومن ثم -----------------------------ان اجتمعا علي بيعه من ثالث صح علي الاوجه من وجهين فيه لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل احد بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شرا-ه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يصح بيعه الا للموصي له فاسلم القن والموصي له والوارث كافران فالذي يظهر انه يحال بينهما وبينه ويستكسب عند مسلم ثقة للموصي له ولا يجبران علي بيعه لثالث لانه لا يدري ما يخص كلا من الثمن ولو اوصي بمنفعة كافر لمسلم ابدا فاسلم القن فهل يجبر الوارث الكافر علي بيعه للموصي له ان رضي به تخليصا له من ذل بقاءه في ملكه الموجب لاستيلاءه عليه في غير وقت الانتفاع به او لا كل محتمل والاول اقرب فان قلت يشكل علي ما تقرر من صحة بيعهما لثالث ما مر--- انهما لو باعا عبديهما لثالث لم يصح وان تراضيا قلت ي---فرق ب----------ان كلا من القنين مثلا مقصود لذاته فقد يقع النزاع-	1882	-8418033346356180458	870	1559.5	699	1561	55.73350524902344	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	238	300	1238	1565	1565	300	بينهما في التقويم لا الي غاية بخلاف احد المبيعين هنا فانه تابع فسومح فيه ولو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بمنفعة مسلم لكافر فظاهر كلام بعضهم صحة الوصية وعليه فيجبر علي نقلها المسلم كما لو استاجر كافر مسلما عينا وقد يفهم كل----امه عدم صحة بيع الموصي له بالمنفعة المءبدة---- للوارث وهو كذلك كنظيره المار في بيع حق نحو البناء او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ولو اوصي بامة لرجل وبحملها-	2052	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1883	true	-6469123463926933717	0	240	0	1238	1561	300	بينهما في التقويم لا الي غاية بخلاف احد المبيعين هنا فانه تابع فسومح فيه ولو اوصي ان يدفع من غلة ارضه كل سنة كذا لمسجد كذا مثلا وخرجت من الثلث لم يصح بيع بعضها وترك ما يحصل منه المعين لاختلاف الاجرة فقد تستغرقها فيكون الجميع للموصي له نعم يصح بيعها لمالك المنفعة وفيما اذا قال بماءة من غلتها فلم تات الغلة الا ماءة فقد تعارض مفهوم من ومفهوم ماءة فما المرجح والذي يتجه تقديم الثاني لان الماءة لا تطلق علي ما دونها ومن قد تكون لابتداء الغاية كما تقدم في ثم وصاياه من ثلث الباقي انه يشمل الوصية بالثلث وتكون من للابتداء ولو اوصي بمنفعة مسلم لكافر فظاهر كلام بعضهم صحة الوصية وعليه فيجبر علي نقلها -لمسلم كما لو استاجر كافر مسلما عينا وقد يفهم المتن انه لا يصح- بيع الموصي له بالمنفعة المءبدة الا للوارث وهو كذلك ونظيره ما مر في بيع حق نحو البناء او المرور وقد يرد علي هذا الحصر قولهم لو جني ففدي الوارث او الموصي له نصيبه بيع في الجناية نصيب الاخر واستشكله الشيخان بانه ان فديت الرقبة فكيف تباع المنافع وحدها واجيب بانه معقول صرحوا به في بيع حق نحو البناء كما تقرر وبانها تباع وحدها بالاجارة وفيه نظر لان الاجارة المحضة انما تتصور في مءقت بمعلوم والمنفعة هنا ليست كذلك ولان قضية الجواب الاول صحة بيع الموصي له المنفعة بغير الوارث مطلقا ولم يقولوا به فالذي يتجه في الجواب ان هذا بيع لضرورة الجناية فسومح فيه دون غيره ولو اوصي بامة لرجل وبحملها	1883	-8418033346356180458	311	574.0	251	1240	25.080644607543945	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2053	false	-6370722902726762687	0	68	0	381	1565	300	لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله فاعت-----------------------------------------------------قها الوارث وتزوجت ولو بحر ف------------اولادها ارقاء كما نقله الزركشي عن بعضهم وافتي الوالد رحمه الله تعالي لان تعلق حق الموصي له بالحمل يمنع سريان العتق اليه فيبقي علي ملكه وان ادعي الزركشي ان الصواب انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اذ مدعاه عجيب مع قولهم الاتي --بالعتق	2053	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1883	true	-6469123463926933717	240	299	1238	1559	1561	300	لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل لانه لما انفرد بالملك صار كالمستقل او بما تحمله وقلنا بما مر ان الوصية تستغرق كل حمل وجد في المستقبل فاعتقها الوارث وتزوجت ولو بحر فعن بعضهم ان اولادها ارقاء---- وصوب الزركشي---------------------- رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقادهم احرارا ويغرم الوارث قيمتهم لانه بالاعتاق فوتهم علي الموصي له اه وهو-- عجيب مع قولهم الاتي في العتق	1883	-8418033346356180458	241	414.0	197	448	53.79464340209961	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2053	false	-6370722902726762687	191	300	996	1565	1565	300	و الاصح انه تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفعة للوارث والاو---جه في كيفية استيفاءهما انهما يتهايانها والثاني وخرجه ابن سريج انه يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان يبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وان اوصي بها مدة معلومة قوم بمنفعة- ثم قوم-	2053	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1884	true	2942600101980424739	29	119	144	628	1543	300	و الاصح انه تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا او مدة مجهولة لانه حال بينها وبين الوارث ولتعذر تقويم المنفعة بتعذر الوقوف علي اخر عمره فيتعين تقويم الرقبة مع منفعتها فان احتملها الثلث لزمت الوصية في الجميع والا ففيما يحتمله فلو ساوي العبد بمنافعه ماءة وبدونها عشرة اعتبرت الماءة كلها من الثلث فان وفي بها فواضح والا كان لم يف الا بنصفها صار نصف المنفعة للوارث والذي يتجه في كيفية استيفاءه-ا انهما يتهايانها----------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم	1884	-8418033346356180458	476	922.0	388	574	82.92682647705078	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	0	57	0	317	1472	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة--- بصدد الزوال فاذا ساوي بالمنفعة ماءة وبدونها تلك المدة تسعين فالوصية بعشرة فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر كما هو ظاهر ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بالمنف------------------------------------------------------------------------------------عة لواحد وبالرقبة لاخر فرد الاول رجعت المنفعة للوارث فيما يظهر و-لو اعاد الدار بال-تها عاد حق الموصي له بمنافعها	2054	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1884	true	2942600101980424739	119	224	628	1192	1543	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة له بصدد الزوال فاذا ساوي بالمنفعة ماءة وبدونها تلك المدة تسعين فالوصية بعشرة فان وفي بها الثلث فواضح والا كان وفي بنصفها فكما مر كما هو ظاهر والكلام في الوصية بجميع المنافع فلو اوصي له ببعضها كلبن شاة فقط قومت بلبنها ثم خلية عنه ابدا او الي المدة المعلومة ان ذكرها ونظر في التفاوت ايسعه الثلث ام لا ولو اوصي بالرقبة فقط لم تحسب من الثلث لان الرقبة الخالية من المنافع كالتالفة فلا قيمة لها او بالمنفعة لواحد وبالرقبة لاخر فرد الاول رجعت المنفعة للوارث علي الاوجه ولو اعاد الدار بالاتها عاد حق الموصي له بمنافعها	1884	-8418033346356180458	296	569.5	242	564	52.482269287109375	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	57	299	317	1470	1472	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي---------- جواز النيابة فيه وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع ويحج من بلده او--- الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا -------------------------فمن حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب ومحل ما تقرر اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن الحج به فهو للوارث كما مر وحجة الاسلام --------------------------------------------------------------وان لم يوص بها تحسب علي المشهور من راس المال كساءر الديون ومثلها حجة النذر ان وقع في الصحة كما قاله جمع والا فمن الثلث ويحج عنه من الميقات فان قيد بابعد منه ووفي به الثلث فعل ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا الوصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني---------- وظاهره ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا	2054	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	3	185	12	865	1438	300	وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي الاظهر من جواز النيابة فيه----------- ويحسب من الثلث اما----------------------------------- الفرض فيصح قطعا و-------------------يحج من بلده او من الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وفي ثلثه بالحج مما عينه قبل الميقات والا فمن حيث يفي نعم----------------------------- لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق -------------------وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الاسلام او النذر اي في الصحة كما قاله جمع والا فمن الثلث من راس المال وان لم يوص بها------------------------------ كساءر الديون ويحج -------------------------------------------------------------عنه من الميقات فان قيد بابعد منه ووفي به الثلث فعل ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا الوصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني رحمه الله وظاهر- ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا	1885	-8418033346356180458	704	1252.5	553	1263	55.740299224853516	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2055	false	2961855545250614648	0	106	0	521	1509	300	يستحق ما عينه الميت ولا اجرة للمباشر باذنه علي التركة كما لو حج عن غيره بغير عقد ---------------فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني بقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمه-ا حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن له وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث------------------------------ ولو اضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من	2055	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	187	300	876	1438	1438	300	يستحق ما عينه الميت ولا اجرة للمباشر باذنه علي التركة كما لو حج عن غيره بغير عقد بل علي مستاجره فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني لقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمهما حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن وص---ايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث قال الجلال البلقيني رحمه الله ولو -ضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من-	1885	-8418033346356180458	513	976.5	409	567	90.47618865966797	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2055	false	2961855545250614648	106	300	521	1509	1509	300	الثلث لانها من راس المال اصالة فذكرها قرينة علي ارادته الثلث ويرد بانه كما احتمل ذلك يحتمل انه اراد التاكيد واذا وقع التردد وجب الرجوع للاصل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج عنه من الميقات لانه الواجب --------------------------------------------------------------ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما لا يخفي ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر لو قال احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زادت علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا يوقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي بدونه ----------------------جاز احجاجه والباقي للورثة -قاله ابن عبد السلام وخالفه الاذرعي فقال الصحيح وجوب صرف الجميع له وي-------جمع بينهما بما ذكر سابقا من ---حمل الاول علي ما -لو كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما -لو زاد-	2055	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1886	true	4722338845199401508	0	223	0	1141	1523	300	الثلث لانها من راس المال اصالة فذكرها قرينة علي ارادته الثلث ويرده انه كما يحتمل ذلك يحتمل انه اراد التاكيد واذا وقع التردد وجب الرجوع للاصل علي ان الاحتمال الثاني ارجح لان تقصير الورثة في اداء حق الميت الغالب عليهم يرجح ارادة التاكيد ويحج عنه من الميقات لانه الواجب فان عين ابعد منه ووسعه او اقرب منه الثلث فعل والا فمن الميقات ولو قال احجوا عني زيدا بكذا لم يجز نقصه عنه حيث خرج من الثلث وان استاجره الوصي بدونه او وجد من يحج بدونه ومحله كما هو ظاهر ان كان المعين اكثر من اجرة المثل لظهور ارادة الوصية له والتبرع عليه حينءذ والا جاز نقصه عنه ولو كان المعين وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث ففي الجواهر ----في احجوا عني زيدا بالف يصرف اليه الالف وان زادت علي اجرة المثل حيث وسعها الثلث ان كان اجنبيا والا توقف الزاءد علي اجرة المثل علي الاجازة ولو حج غير المعين او استاجر الوصي المعين بمال نفسه او بغير جنس الموصي به او صفته رجع القدر الذي عينه الموصي لورثته وعليه في الثانية باقسامها اجرة الاجير من ماله ولو عين قدرا فقط فوجد من يرضي باقل منه قال ابن عبد السلام جاز احجاجه والباقي للورثة وقال----------------------- الاذرعي----- الصحيح وجوب صرف الجميع له ويتعين الجمع------- بما ذكرته اولا بان يحمل الاول علي ما اذا كان المعين قدر اجرة المثل عادة والثاني علي ما اذا زاد	1886	-8418033346356180458	918	1706.5	737	1180	77.7966079711914	171	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2056	false	2372162428429414561	1	42	6	214	1509	300	ولو عين الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين فيما يظهر- او شخصا في سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد والاوجه كما بحثه الاذرعي انه ان مات عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان	2056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1886	true	4722338845199401508	261	300	1327	1523	1523	300	ولو عين الاجير فقط احج عنه باجرة المثل فاقل ان رضي ذلك المعين علي الاوجه او شخصا لا سنة فاراد التاخير الي قابل ففيه تردد وبحث------------ الاذرعي انه ان مات عاصيا لتاخيره متهاونا حتي مات انيب غيره رفعا لعصيان-	1886	-8418033346356180458	181	338.0	144	209	86.60286712646484	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2056	false	2372162428429414561	156	270	773	1368	1509	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانها لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه وان اوهمت عبارة الشارح خلافه والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف في نظيره من الصوم وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد وانما جعلنا الضمير للوارث علي خلاف السياق لان محل الخلاف حيث لم ياذن الوارث والا صح----- وان لم يوص الميت قطعا ويصح بقاء السياق بحاله من عوده للميت	2056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1887	true	-8847075849827548792	212	300	1047	1501	1501	300	وللاجنبي فضلا عن الوارث الذي باصله ومن ثم اختص الخلاف بالاجنبي الشامل هنا لقريب غير وارث ان يحج عن الميت الحج الواجب كحجة الاسلام وان لم يستطعها الميت في حياته علي المعتمد لانها لا تقع عنه الا واجبة فالحقت بالواجب بغير اذنه يعني الوارث في الاصح كقضاء دينه بخلاف حج التطوع لا يجوز عنه من وارث او اجنبي الا بايصاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلت- الضمير للوارث علي خلاف السياق لان محل الخلاف حيث لم ياذن الوارث والا صح قطعا وان لم يوص الميت----- ويصح بقاء السياق بحاله من عوده للميت-	1887	-8418033346356180458	448	868.0	362	600	74.66666412353516	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2056	false	2372162428429414561	42	156	214	773	1509	300	الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدر-----ا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث و---حيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير---- علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة دبيانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا وقال حججت او اعتمرت	2056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1887	true	-8847075849827548792	0	116	0	555	1501	300	الميت ولوجوب الفورية في الانابة عنه والا اخرت الي الياس من حجه لانها كالتطوع ولو امتنع اصلا وقد عين له قدر او لا احج غيره باقل ما يوجد ولو في التطوع وفيما اذا عين قدرا ان خرج من الثلث فواضح والا فمقدار اقل ما يوجد من اجرة مثل حجه من الميقات من راس المال والزاءد من الثلث فرع حيث استاجر وصي او وارث او اجنبي من يحج عن الميت امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله غير واحد علي ما لا ---------مصلحة في اقالته و-الا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة د-يانته جازت قال الزبيلي ويقبل قول الاجير الا ان رءي يوم عرفة بالبصرة مثلا----- حججت او اعتمرت	1887	-8418033346356180458	529	1010.5	419	571	92.64448547363281	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2056	false	2372162428429414561	270	300	1368	1509	1509	300	ولا يرد عليه ما ذكر من القطع لان اذن وارثه او للوصي او الحاكم في نحو القاصر قاءم مقام اذنه ويجوز كون اجير التطوع لا الفرض ولو نذرا قنا ومميزا-	2056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1888	true	3091558705474570083	0	30	0	142	1474	300	ولا يرد عليه ما ذكر من القطع لان اذن وارثه او الوصي او الحاكم في نحو القاصر قاءم مقام اذنه ويجوز كون اجير التطوع لا الفرض ولو نذرا قنا ومميزا	1888	-8418033346356180458	140	274.0	111	142	98.591552734375	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2057	false	-4980855188374693020	0	300	0	1528	1528	300	ونازع فيه الاذرعي فقال لا ينبغي ان يستاجر لتطوع اوصي به الا كامل--------ا وهو يقع فرض كفاية وكالحج زكاة المال والفطر ثم ما فعل عنه بلا وصية لا يثاب عليه الا ان عذر في التاخير كما قاله القاضي ابو الطيب ويءدي الوارث ولو عاما عنه اي الميت من التركة الواجب المالي كعتق واطعام وكسوة في كفارة مرتبة ككفارة قتل وظهار ودم نحو تمتع ويكون الولاء في العتق للميت وكذا البدني ان كان صوما كما قدمه فيه ويطعم ويكسو الواو بمعني او في المخيرة ككفارة يمين ونحو حلق محرم ونذر لجاج والاصح انه يعتق عنه من التركة ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فجاز له ذلك وان كان الواجب من الخصال في حقه اقلها والثاني قال لا ضرورة هنا الي العتق و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله في المرتبة والمخيرة اذا لم يكن له تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين وكذا مع وجود التركة ايضا كما اعتمده جمع منهم البلقيني ووجهه بان له امساك عين التركة وقضاء دين الادمي المبني علي المضايقة من ماله فحق الله تعالي اولي والتعلق بالعين موجود فيهما وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء عب-----دها ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين العبد ولعل تقييد المصنف بعدم التركة لاثبات الخلاف لا للمنع والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و الاصح انه اي ما فعل عنه من طعام او كسوة يقع عنه لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة كقضاء دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في مرتبة او مخيرة في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت-------------------- وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني علي ضعيف والثاني يقع عنه كغيره وينفع الميت صدقة عنه ومنها وقف لمصحف وغيره وحفر بءر وغرس شجرة منه-	2057	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1888	true	3091558705474570083	30	293	142	1447	1474	300	ونازع فيه الاذرعي فقال لا ينبغي ان يستاجر لتطوع اوصي به الا كاملا لا سيما وهو يقع فرض كفاية وكالحج زكاة المال والفطر ثم ما فعل عنه بلا وصية لا يثاب عليه الا ان عذر في التاخير كما قاله القاضي ابو الطيب ويءدي الوارث ولو عاما عنه--------- من التركة الواجب المالي ولو-------------- في كفارة مرتبة ككفارة قتل وظهار ودم نحو تمتع ويكون الولاء في العتق للميت وكذا البدني ان كان صوما كما قدمه فيه ويطعم ويكسو الواو بمعني او في المخيرة ككفارة يمين ونحو حلق محرم ونذر لحاج والاصح انه يعتق عنه من التركة ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فجاز له ذلك وان كان الواجب من الخصال في حقه اقلها قيمة و الاص------------------------------ح ان له اي الوارث الاداء من ماله في المرتبة والمخيرة اذا لم يكن له تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين وكذا مع وجود التركة ايضا كما اعتمده جمع منهم البلقيني ووجهه بان له امساك عين التركة وقضاء دين الادمي المبني علي المضايقة من ماله فحق الله------ اولي والتعلق بالعين موجود فيهما وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء غير عبيدها ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و الاصح انه اي ما فعل عنه من طعام او كسوة يقع عنه لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة كقضاء دينه----------------------------------- لا اعتاق في مرتبة او مخيرة في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت من غير ناءبه الشرعي وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني علي ضعيف---------------------- وينفع الميت صدقة عنه ومنها وقف لمصحف وغيره وحفر بءر وغرس شجر- منه	1888	-8418033346356180458	1252	2398.0	999	1562	80.15364837646484	243	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2058	false	-989872981815862309	7	300	28	1468	1468	300	موته ودعاء له من وارث او اجنبي اجماعا وقد صح --خبر ان الله------ يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو- مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي وان- ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع علي المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها وهو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب-- يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص ---اجره----- وقول الزركشي ما ذكر في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له --رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر-- له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير -مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة الم-رتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو-	2058	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	0	298	0	1463	1469	300	موته ودعاء له من وارث و--اجنبي اجماعا وصح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله------ ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة انه يصير كانه تص--دق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله ا-نه يقع ع-ن المص-دق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها -هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله --ان يثيب الم-صدق ايضا ومن ثم قال --اصحابنا يسن له ----نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا وقول الزركشي ما ذكر في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له ويرد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظروا له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير علي انه لا ي-حتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي -لا تسمي ثوابا عرف----ا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به ---خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو	1889	-8418033346356180458	1352	2478.5	1072	1501	90.07328796386719	253	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	2	63	7	326	1516	300	دعاءه من جملة عمل الوالد وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل ان اريد نفس الدعاء لا المدعو به وافهم كلام المصنف انه لا ينفعه سوي ذل-ك من بقية العبادات ولو قر--اءة نعم ينفعه نحو ركعتي الطواف تبعا للنسك والصوم كما مر---- في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي القراءة وجه وهو مذهب الاءمة الثلاثة----------------------- بوصول ثوابها للميت بمجرد قصده ب----------ها واختاره كثير --من اءمتنا	2059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	0	91	0	485	1507	300	دعاءه من----- عمل الوالد وانما يكون منه ويستثني من انقطاع العمل ان اريد نفس الدعاء لا المدعو به وافه-----م المتن- انه لا ينفعه غير ذينك من ساءر العبادات ولو القراءة نعم ينفعه نحو ركعتي الطواف تبعا للحج- والصوم عنه السابق في بابه وفارق كالحج القراءة لاحتياجه فيهما لبراءة ذمته مع ان للمال فيهما دخلا ومن ثم لو مات وعليه قراءة منذورة احتمل كما قاله السبكي جوازها عنه وفي القراءة وجه وهو مذهب الاءمة الثلاثة علي اختلاف فيه عن مالك بوصول ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها واختاره كثيرون من اءمتنا	1890	-8418033346356180458	288	504.5	230	497	57.94768524169922	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	81	179	414	917	1516	300	قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه فقد قال--- الزركشي---- الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب يتفاوت فاعلاه ما خصه وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء ومنع التاج الفزاري من	2059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	200	300	1048	1557	1557	300	قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرهان الفزاري قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه ثم رايت الزركشي قال الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب يتفاوت فاعلاه ما خصه وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء ومنع التاج الفزاري من-	1891	-8418033346356180458	495	967.0	399	510	97.05882263183594	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	214	300	1097	1516	1516	300	فصل في الرجوع عن الوصية له الرجوع عن الوصية اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرض موته لغير فرعه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام----------------- وعن بعضها ككلها ولا تقبل بينة الوارث به الا ان تعرضت لصدوره بعد الوصية ولا يكفي عنه قوله- رجع عن جميع وصاياه ويحصل الرجوع بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او رددتها او ازلتها او رفعتها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له------------------------------------------------------------------------------ او بقوله هذا اشارة الي-	2059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	171	272	832	1333	1468	300	فصل في الرجوع عن الوصية له الرجوع عن الوصية اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرض--------------ه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام الا ان كان لفرعه وعن بعضها ككلها ولا تقبل بينة الوارث به الا ان تعرضت لكون-ه بعد الوصية ولا يكفي عنه قولها رجع عن جميع وصاياه ويحصل الرجوع بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او رددتها او ازلتها او رفعتها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له والاوجه صحة تعليق الرجوع عنها علي شرط لجواز التعليق فيها فاولي في الرجوع عنها او بقوله هذا اشارة الي	1892	-8418033346356180458	401	754.0	319	516	77.71318054199219	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	179	207	917	1062	1516	300	اهداء القرب لنبينا--------- عليه افضل الصلاة والسلام معللا له بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه شء انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي	2059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	0	28	0	139	1468	300	اهداء القرب لنبينا صلي الله عليه وسل---------------م معللا له بانه لا يتجرا علي جنابه الرفيع بما لم يءذن فيه شء انفرد به ومن ثم خالفه غيره واختاره السبكي	1892	-8418033346356180458	127	233.0	101	154	82.467529296875	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2060	false	4160884033859882628	0	23	0	110	1527	300	الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي-------------------------- لانه لا يكون كذلك الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها	2060	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	272	300	1333	1468	1468	300	الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي سواء انسي الوصية ام ذكرها لانه لا يكون كذلك الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها-	1892	-8418033346356180458	109	201.0	87	136	80.14705657958984	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2060	false	4160884033859882628	23	240	110	1227	1527	300	ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو ومثله ما لو اوصي بحامل لزيد ويحملها لعمرو او عكس وقلنا بان الوصية بها تستتبع الحمل فانه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم ي-كن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا لعدم المرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته وفرق ايضا ---------------------------------------------------------------بان عمرا لقب ولا مفهوم له ووارثي مفهومه صحيح اي لا لغيره -فيه وي--------------نتقض بما لو اوصي لزيد بشء ثم اوصي به لعتيقه او قريبه غير الوارث فان صريح كلامهم التشريك بينهما هنا مع ان الثاني له مفهوم صحيح فالاقعد ما تقدم من الفرق ولا اثر لقوله هو من تركتي وعلم مما مر من ان التعليل بانتفاء المرجح انه لو قال بما اوصيت به لعمرو او اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين او اوصي به لزيد ثم بعتقه او عكسه كان رجوعا لوجود مرجح الثانية من النص علي الاولي الرافع لاحتمال النسيان المقتضي للتشريك ومن ثم لو كان ذاكرا للاولي اختص بها الثاني علي ما بحثه بعضهم ومن كون الثانية مغايرة للاولي فيتعذر التشريك لكن قد ينازع في---- البحث المذكور تعليلهم التشريك باحتمال ارادت---ه دون الرجوع الا ان يقال هذا الاحتمال لا اثر له لاتيانه-- في هذا لوارثي فالاوجه ما سبق	2060	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1893	true	-884115505395331813	0	216	0	1075	1507	300	ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فا-----------------------------------------------------------------------------------نه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم يمكن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا اذ لا م-رجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته ثم رايت من فرق بقريب من ذلك لكن هذا اوضح وابين كما يعلم بتاملهما ومن فرق بان عمرا لقب ولا مفهوم له ووارثي مفهومه صحيح اي لا لغيره وفيه ما فيه علي انه منتقض بما لو اوصي لزيد بشء ثم اوصي به لعتيقه او قريبه غير الوارث فان صريح كلامهم التشريك بينهما هنا مع ان الثاني له مفهوم صحيح فتعين ما فرقت به --------ولا اثر لقوله هو من تركتي وعلم من قولنا اذ لا مر----------------جح انه لو قال بما اوصيت به لعمرو او اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين او اوصي به لزيد ثم بعتقه او عكسه كان رجوعا لوجود مرجح الثانية من النص علي الاولي الرافع لاحتمال النسيان المقتضي للتشريك ومن ثم لو كان ذاكرا للاولي اختص بها الثاني ك---ما بحث -------ومن كون الثانية مغايرة للاولي فيتعذر التشريك و---قد ينازع في ذلك البحث-------- تعليلهم التشريك باحتمال ارادته له دون الرجوع الا ان يقال هذا الاحتمال لا اثر له لانه ياتي في هذا لوارثي فال-وجه ما سبق	1893	-8418033346356180458	927	1717.5	745	1205	76.92945861816406	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2060	false	4160884033859882628	239	300	1223	1527	1527	300	سبق وانكارها بعد ان سءل عنها علي ما مر في جحد الوكالة كما قاله الرافعي وجزم به في الانوار وبيع وان حصل بعده فسخ ولو بخيار المجلس واعتاق وتعليقه وايلاد وكتابة واصداق لما وصي به وكل تصرف ناجز لازم اجماعا لدلالته --علي الاعراض و-----كذا هبة او رهن له مع قبض لزوال الملك في الهبة وتعريضه للبيع في الرهن وكذا دونه في-	2060	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1894	true	3689387062215020922	96	148	541	797	1553	300	فيه وانكارها بعد ان سءل عنها رجوع ان كان لغير غرض---------------------------------------- وبيع وان--------- فسخ في------- المجلس واعتاق وتعليقه وايلاد وكتابة واصداق لما وصي به وكل تصرف ناجز لازم اجماعا ولانه يدل علي الاعراض عنها وكذا هبة او رهن له مع قبض لزوال الملك في الهبة وتعريضه للبيع في الرهن وكذا دونه في	1894	-8418033346356180458	216	360.5	171	312	69.23076629638672	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2061	false	-4428909223581819609	0	67	0	346	1530	300	الاصح لدلالتهما علي الاعراض وان لم يوجد قبول بل وان فسدا من وجه اخر علي الاوجه والثاني لا لبقاء ملكه وبوصية بهذه التصرفات البيع وما بعده لاشعارها بالاعراض وكذا توكيل في بيعه وعرضه يصح رفعه وكذا جره فيفيد ان توكيله في العرض رجوع عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع بخلاف -------وطء وان انزل ولا نظر لافضاءه لما به الرجوع لبعده والثاني ل--ا لانه	2061	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1894	true	3689387062215020922	148	213	797	1129	1553	300	الاصح لدلالتهما علي الاعراض وان لم يوجد قبول بل وان فسدا من وجه اخر علي الاوجه ويوصيه---------------------- بهذه التصرفات البيع وما بعده لاشعارها بالاعراض وكذا توكيل في بيعه وعرضه يصح رفعه وكذا جره فيفيد ان توكيله في العرض رجوع عليه في الاصح بخلاف نحو تزويج لمن لم ينص له علي التسري بها ووطء وان انزل ولا نظر لافضاءه لما به الرجوع لبعده بخل-اف العرض لانه	1894	-8418033346356180458	277	510.5	221	355	78.02816772460938	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2061	false	-4428909223581819609	96	300	476	1530	1530	300	وخلط- حنطة معينة وصي بها بمثلها او اجود او اردا بحيث لا يمكن التمييز منه او من ماذونه رجوع لتعذر التسليم بما احدثه في العين بخلاف ما اذا امكن التمييز او اختلطت بنفسها او كان الخلط من غيره بغير اذنه فيما يظهر -لما ياتي من الفرق بين الهدم ونحو الطحن واعلم انهم اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من الغ----اصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب بخ------------------------------------------------------لاف خلط متماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا ه وحينءذ ف----------ما هنا مفروض في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط وفرع الشيخ ------------علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه ------------بان الخلط حيث ---------------------------------------------------------------------لم يملك به الخالط يصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيص----------------ير ا-----------------لموصي له شريكا للمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا ولو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او بمثلها فلا قطعا لانه لم يحدث تغيير- اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح قياسا علي تعييب الموصي-	2061	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1895	true	-5335554770680496416	0	278	0	1386	1490	300	وخلطه حنطة معينة وصي بها بمثلها او اجود او اردا بحيث لا يمكن التمييز منه او من ماذونه رجوع لتعذر التسليم بما احدثه في العين بخلاف ما اذا امكن التمييز او اختلطت بنفسها او كان الخلط من غيره بغير اذنه علي الاوجه لما ياتي من الفرق بين الهدم ونحو الطحن تنبيه كذا- اطلقوا الغير هنا وهو مناف لقولهم في الغصب لو صدر خلط ولو من غير الغاصب لمغصوب مثلي او متقوم بما لا يتميز من جنسه او غيره اجود او اردا او مماثلا كان اهلاكا فيملكه الغاصب وكذا لو غصب من اثنين شيءين وخلطهما كذلك فيملكهما ايضا بخلاف خلط متماثلين بغير تعد فانه يصيرهما مشتركين ا-ه وحينءذ فيتعين فرض ما هنا------ في خلط لا يقتضي ملك المخلوط للخالط والا بطلت الوصية ولا شركة والا بطلت في نصفه لاستلزام الشركة خروج نصف الموصي به عن ملك الموصي او وارثه الي ملك الخالط وفرع --شيخنا رحمه الله علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية و-فيه نظر لما تقرر ان الخلط ان كان بفعل الموصي او ماذونه او اجنبي وملك بطلت او لا بفعل احد او اجنبي ولم يملك ولا شارك فكيف يملك الموصي له صفة لم تنشا من الموصي ولا ناءبه فالذي يظهر انه يحمل علي ما اذا لم تزد القيمة بذلك الخلط والا وجب لمالك الجيد المختلط---------------------------- التفاوت بين ما حصل له بتقدير خلط غير الجيد به وما حصل للموصي له بتقدير خلط الجيد به ------------------------------------------------------------------ولو اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او مث-لها فلا قطعا لانه لم يحدث تغييرا اذ لا فرق بين المثلين وكذا باردا في الاصح قياسا علي تعييب الموصي	1895	-8418033346356180458	867	1529.5	692	1492	58.109920501708984	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2062	false	-3048367389721515445	4	172	17	848	1486	300	وطحن حنطة معينة وصي بها او ببعضها وبذرها وعجن دقيق وطبخ لحم وشيه وجعله وهو لا يفسد قديدا وغزل قطن او جعله حشوا ما لم يتحد الموصي له بالثوب والقطن كما بحثه الاذرعي---------- ويلحق به نظاءره بشرط ان لا يزول اسم احد المعينين بما فعله وجعل خشبة بابا وخبز فتيتا وعجين خبزا والفرق بينه وبين تجفيف الرطب لا يخفي اذ--- يقصد به البقاء فهو كخياطة ثوب مقطوع اوصي به وكتقديد لحم يفسد ويفرق بين هذا وخبز العجين مع انه يفسد لو تركه بان التهيءة للاكل في الخبز اغلب واظهر منها في القديد ونسج غزل مثلا وقطع ثوب قميص-----ا وبناء وغراس في عرصة رجوع سواء اكان بفعله ام بفعل ماذونه سواء اسماه باسمه ام قال بهذا ام بما في هذا البيت مثلا لاشعار ذلك كله بالاعراض هذا كله في المعين كما تقرر فلو اوصي بنحو ثلث ماله ثم تصرف في جميعه ولو بما يزيل الملك او هلك ماله لم يكن رجوعا لان العبرة بثلث ماله الموجود عند الموت لا الوصية ولو اختص نحو الغراس ببعض العرصة اختص الرجوع بمحله	2062	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1896	true	-4093095107591752053	86	254	449	1276	1505	300	وطحن حنطة معينة وصي بها او ببعضها وبذرها وعجن دقيق وطبخ لحم وشيه وجعله وهو لا يفسد قديدا وغزل قطن او جعله حشوا ما لم يتحد الموصي له بالثوب والقطن كما بحثه الاذرعي رحمه الله ويلحق به نظاءره بشرط ان لا يزول اسم احد ال-عينين بما فعله وجعل خشبة بابا وخبز فتيتا وعجين خبزا والفرق بينه وبين تجفيف الرطب غير خفي اذ هو يقصد به البقاء فهو كخياطة ثوب مقطوع اوصي به وكتقديد لحم يفسد ويفرق بين هذا وخبز العجين مع انه يفسد لو ترك- بان التهيءة للاكل في الخبز اغلب واظهر منها في القديد ونسج غزل----- وقطع ثوب قميصا مثلا وبناء وغراس في عرصة رجوع ان ---كان بفعله او بفعل ماذونه سواء اسماه باسمه ام قال بهذا او بما في هذا البيت مثلا لاشعار ذلك كله بالاعراض هذا كله في المعين كما تقرر فلو اوصي بنحو ثلث ماله ثم تصرف في جميعه ولو بما يزيل الملك ------------لم يكن رجوعا لان العبرة بثلث ماله الموجود عند الموت لا الوصية ولو اختص نحو الغراس ببعض العرصة اختص الرجوع بمحله	1896	-8418033346356180458	800	1539.0	638	849	94.22850036621094	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2062	false	-3048367389721515445	175	300	864	1486	1486	300	في ذلك ان- ما ا----------------شعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان منه او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل به الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذن بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد وخرج بالبناء والغراس الزرع وبقطع الثوب لبسه لضعف اشعارهما بذلك ومن ثم لو دام بقاء اصوله اي بالمعني المار- في الاصول والثمار فيما يظهر ---------------------------------كان كالغراس وتقدم انه لو اوصي بشء لزيد ثم لعمرو وشرك بينهما لان الجملة اثنان ونسبة كل اليها النصف فهو علي طبق ما ياتي من الشيخين وا------ن وهم فيه بعضهم زاعما ان محل التشريك هنا هو محل الرجوع نظير ما ياتي عن الاسنوي فاذا رد احدهما اخذ الاخر الجميع بخلاف ما لو اوصي به لهما ابتداء فرد احدهما يكون-	2062	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1897	true	-295506823530079179	7	119	35	604	1533	300	-------انه مع احد هذين يقدم المشعر بالاعراض اشعارا قوي-----------ا وان لم يزل--- الاسم ومع عدمهما لا ينظر الا لزوال الاسم بالكلية فتامله-------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالبناء والغراس الزرع وبقطع الثوب لبسه لضعف اشعارهما بذلك ومن ثم لو دام بقاء اصوله اي بالمعني السابق في الاصول والثمار فيما يظهر ثم رايت في كلام الاذرعي ما يفهمه كان كالغراس ومر-- انه لو اوصي بشء لزيد ثم لعمرو -شرك بينهما لان الجملة اثنان ونسبة كل اليها النصف فهو علي طبق ما ياتي عن الشيخين خلافا لمن وهم فيه------ زاعما ان محل التشريك هنا هو محل الرجوع نظير ما ياتي عن الاسنوي فان- رد احدهما اخذ الاخر الجميع بخلاف ما لو اوصي به لهما ابتداء فرد احدهما يكون	1897	-8418033346356180458	460	777.0	365	680	67.64705657958984	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2063	false	2768598903241292329	0	209	0	1099	1587	300	النصف للوارث دون الاخر لانه لم يوجب له سوي النصف نصا ولو اوصي بها لواحد ثم بنصفها لاخر كانت اثلاثا ث------لثاها للاول و-ثلثها للثاني وما ادعاه الاسنوي من ان هذا غلط وان الصواب انها ارباع بناء علي ان محل التشريك هو محل الرجوع هو الغلط------------------ لان المرعي عندهم في ذلك طريقة العول بان -----------------------------------------------يقال م----عنا مال ونصف مال فيضم النصف الي الكل فتكون الجملة---------- ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه-- ولصاحب النصف الثلث وقد ذكرها الشيخان في القسم الث------------------------------اني في حساب الوصايا ويستانس لهذا من القران بان الله تعالي جعل للا-------------------------------------------------------بن اذا انفرد جميع المال وللبنت اذا انفردت النصف فاذا اجتمعا اخذ الابن قدرها مرتين فكذلك قلنا يعطي الموصي له بالجميع الثلثين والموصي له بالنصف الثلث هذا هو الصواب والذي في المهمات سهو وقد يجمع بينهما بان كلام الاسنوي عند احتمال ارادة الموصي التشريك بينهما وكلام الشيخين عند انتفاءه كما يرشد اليه تعليل اصل المسالة ولو اوصي له مرة ثم مرة -اتي فيه ما مر في الاقرار من التعدد والا-----------------تحاد كما ----قال-ه بعضهم لكن يرد عليه ما لو اوصي بماءة ثم بخمسين وليس له الا --خمسون لتضمن الثانية الرجوع عن بعض الاولي ذكره النووي واخذ منه بعضهم انه لو اوصي بثلثه لزيد ثم بثلثه له ولعمرو تناصفاه وبطلت الاولي ولو او------------------صي لزيد بعين ثم لعمرو بثلث ماله ------------------------------	2063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1897	true	-295506823530079179	119	297	604	1517	1533	300	النصف للوارث دون الاخر لانه لم يوجد له الا النصف نصا ولو اوصي بها لواحد ثم بنصفها لاخر كانت اثلاثا للاول ثلثاها وللثاني ثلثها ------------وزعم الاسنوي--- ان هذا غلط وان الصواب انها ارباع بناء علي ان محل التشريك هو محل الرجوع هو الغلط كما قاله البلقيني لان المرعي عندهم في ذلك طريقة العول بان يضاف احد المالين للاخر وينسب كل منهما للمجموع فيقال هنا معنا مال ونصف مال يزاد النصف علي----------- الجملة يصير معنا ثلاثة تقسم علي النسبة------ لصاحب المال الثلثان ولصاحب النصف الثلث فان كان الوصية للاخر بالثلث كان له الربع وفي الاول لو رد الثاني فالك----------------------------------------------------ل للاول او الاول فالنصف للثاني ووقع لشارح خلاف ذلك وهو تحريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي له مرة ثم مرة تاتي هنا في----------------- التعدد والاتحاد ما مر في الاقرار كما اشار اليه بعضهم و---يرد عليه ما لو اوصي بماءة ثم -خمسين -ليس له الا الخمسون لتضمن الثانية الرجوع عن بعض الاولي ذكره المصنف واخذ منه بعضهم انه لو اوصي بثلثه لزيد ثم بثلثه له ولعمرو تناصفاه وبطلت الاولي ويءخذ منه ايضا انه لو اوصي لزيد ب--------------ثلث ماله ثم اوصي ثانيا لعمرو بثلث غنمه	1897	-8418033346356180458	594	783.0	468	1345	44.163570404052734	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2063	false	2768598903241292329	230	268	1209	1402	1587	300	علي قياس ما مر عن الشيخين فصل في الايصاء وهو كالوصاية لغة يرجع لما مر في الوصية وشرعا اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت فالفرق بينهما اصطلاح فقهي يسن لكل احد الايصاء عدل اليه عن قول المحرر الوصاية	2063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1898	true	-2704927866899301490	262	300	1288	1478	1478	300	علي قياس ما مر عن الشيخين فصل في الايصاء وهو كالوصاية لغة يرجع لما مر في الوصية وشرعا اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت فالفرق بينهما اصطلاح فقهي يسن لكل احد الايصاء عدل اليه عن قول ا--صله الوصاية-	1898	-8418033346356180458	187	360.5	150	193	96.89118957519531	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2063	false	2768598903241292329	201	236	1061	1235	1587	300	ولو اوصي لزيد بعين ثم لعمرو بثلث ماله كان لعمرو ربعها لانها من جملة ماله الموصي له بثلثه فهو كما لو اوصي لانسان بعين ولاخر بثلثها فيكون للاخر ربعها علي قياس ما مر عن الشيخين	2063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1898	true	-2704927866899301490	64	99	299	473	1478	300	ولو اوصي لزيد بعين ثم لعمرو بثلث ماله كان لعمرو ربعها لانها من جملة ماله الموصي له بثلثه فهو كما لو اوصي لانسان بعين ولاخر بثلثها فيكون للاخر ربعها علي قياس ما مر عن الشيخين	1898	-8418033346356180458	174	348.0	139	174	100.0	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2063	false	2768598903241292329	268	300	1402	1587	1587	300	لانه ابعد عن لفظ الوصية الموهم ترادفهما عند المبتدي----------- بقضاء الدين سواء كان لله ك--زكاة ام لادمي ورد المظالم كالمغصوب واداء الحقوق كالعواري والوداءع ان كانت ثابتة بفرض انكار الورثة ولم يردها-	2063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1899	true	1984151897881831610	0	33	0	188	1524	300	لانه ابعد عن لفظ الوصية فيتضح به------- عند المبتدء الفرق اكثر بقضاء الدين الذي---- لله كالزكاة او لادمي ورد المظالم كالمغصوب واداء الحقوق كالعواري والوداءع ان كانت ثابتة بفرض انكار الورثة ولم يردها	1899	-8418033346356180458	160	272.5	131	199	80.40200805664062	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2064	false	-6062619025636307585	0	267	0	1343	1511	300	والا وجب ان يعلم بها غير وارث تثبت بقوله ولو واحدا ظاهر العدالة كما هو ظاهر القياس او يردها حالا خوفا من خيانة الوارث وظاهر ان نحو المغصوب لقادر علي رده فورا لا تخيير فيه بل يتعين الرد والاوجه الاكتفاء بخطه ان ----كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاقرب عدم الاكتفاء بهما-- وتنفيذ الوصايا ان اوصي بشء وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها----- والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها و-يطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت و-تبقي تحت يد الو-صي لا الحاكم لو غاب مستحق-ا وكذا لو تعذر ق-ول الموصي له بها قال-------ه ابن الرفعة بحثا وقال السبكي هي قبل القبول ملك للوارث فله الامتناع من دفعها للوصي فياخذها الحاكم الي ان يستقر امرها ومعني قوله ملك للوارث اي بفرض عدم القبول فكان له دخل فيمن تبقي تحت يده والاو---جه فيما لو او-صي للفقراء مثلا انه ان عين لذلك وصيا لم يكن للقاضي دخل فيه الا من حيث المطالبة بالحساب ومنع اعطاء من لا يستحق والا تولي------- هو او ناءبه الصرف ولو اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا ان اذن له حا--كم او جاء وقت الصرف الذي عينه الحاكم وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بنية الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي	2064	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1899	true	1984151897881831610	34	300	193	1524	1524	300	والا وجب ان يعلم بها غير وارث تثبت بقوله ولو واحدا ظاهر العدالة -------------------او يردها حالا خوفا من خيانة الوارث وواضح ان نحو المغصوب لقادر علي رده فورا لا تخيير فيه بل يتعين الرد و--يظهر الاكتفاء بخطه بها ان كان في البلد من يثبت-------------ه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذا- الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين ينبغي ان لا يكتفي منه بذينك وتنفيذ الوصايا ان اوصي بشء وانما صحت في نحو رد عين وفي دفعها حالا والوصية بها لمعين وان كان لمستحقها الاستقلال باخذها من التركة بل لو اخذها اجنبي من التركة ودفعها اليه لم يضمنها كما صرح به الماوردي وذلك لان الوارث قد يخفيها او يتلفها وليطالب الوصي الوارث بنحو ردها ليبرا الميت ولتبقي تحت يد الموصي لا الحاكم لو غاب مستحقها وكذا لو تعذر قبول الموصي له بها علي ما بحثه ابن الرفعة----- وقال السبكي هي قبل القبول ملك للوارث فله الامتناع من دفعها للوصي فياخذها الحاكم الي ان يستقر امرها ومعني قوله ملك للوارث اي بفرض عدم القبول فكان له دخل فيمن تبقي تحت يده والذي يتجه فيما اذا اوصي للفقراء مثلا انه ان عين لذلك وصيا لم يكن للقاضي دخل فيه الا من حيث المطالبة بالحساب ومنع اعطاء من لا يستحق والا تولي التصرف هو او ناءبه ------ولو اخرج الوصي الوصية من ماله ليرجع في التركة رجع ان كان وارثا والا فلا اي الا ان اذن له الحاكم او جاء وقت الصرف الذي عينه الميت- وفقد الحاكم ولم يتيسر بيع التركة فاشهد بنية الرجوع كما هو قياس نظاءره وسياتي-	1899	-8418033346356180458	1244	2342.0	991	1379	90.21029663085938	234	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2064	false	-6062619025636307585	267	300	1343	1511	1511	300	ما يءيده ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله و----------يظهر ان محله عند عدم اضطراره الي الصرف من-	2064	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1900	true	-2074852385564536418	0	33	0	167	1482	300	ما يءيده ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ومحله فيما يظهر حيث لم يضطر------------ الي الصرف من	1900	-8418033346356180458	145	266.0	117	179	81.00558471679688	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2065	false	1308846139655872425	0	145	0	703	1475	300	ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع نظير ما مر انفا ولو اوصي بقضاء الدين من عين بتعويضها فيه وهي تساويه او تزيد وقبل الوصية بالزاءد كما هو واضح او من ثمنها تعين فليس للورثة امساكها ومنه يءخذ انه لا يلزم الوصي استءذانهم فيها بخلاف ما اذا لم يعين لا يتصرف حتي يستاذنهم لانها ملكهم فان غابوا استاذن الحاكم وبحث بعضهم صحة اذا مت ففرق ما استحقه عليك من الدين للفقراء وفي----------- اخر الوكالة ما يءيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري من نحو وصي وقيم ووكيل وعامل قراض ان لا يسلمه الثمن حتي تثبت ولايته عند الحاكم قال القاضي ابو الطيب ولو قال ضع ثلثي حيث شءت لم يجز له الاخذ لنفسه اي وان نص له علي ذلك لاتحاد القابض والمقبض ----------------------ولا لمن لا تقبل شهادته له اي الا ان ينص له عليه بمستقل اذ لا اتحاد ولا تهمة حينءذ	2065	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1900	true	-2074852385564536418	33	250	167	1249	1482	300	ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع نظير ما تقرر ---ولو اوصي بقضاء الدين من عين بتعويضها فيه وهي تساويه او تزيد وقبل الوصية بالزاءد كما هو ظاهر او من ثمنها تعين فليس للورثة امساكها ومنه يءخذ انه لا يلزم------ استءذانهم فيها بخلاف ما اذا لم يعين لا يتصرف حتي يستاذنهم لانها ملكهم فان غابوا استاذن الحاكم وبحث------ صحة اذا مت ففرق ما لي---- عليك من الدين للفقراء فيكون وصيا ومر اخر الوكالة ما يصرح به وكان سبب اغتفار اتحاد القابض والمقبض هنا تقدير ان الفقراء وكلاءه كما قدر ان المعمرين وكلاءه في اذن الاجير للمستاجر في العمارة وقد يقال لا يحتاج لهذا التقدير هنا بل سببه الخوف من استيلاء نحو قاض بالقبض منه ثم اقباضه وان كان هو القياس لان الغالب في القضاة ونحوهم الخيانة لا سيما في الصدقات وقد قال الاذرعي عن قضاة زمنه وهم احسن حالا ممن بعدهم انهم كقريبي عهد بالاسلام وللمشتري من نحو وصي وقيم ووكيل وعامل قراض ان لا يسلمه الثمن حتي تثبت ولايته عند القاضي قال القاضي ابو الطيب ولو قال ضع ثلثي حيث شءت لم يجز له الاخذ لنفسه اي وان نص له علي ذلك لاتحاد القابض والمقبض قال الدارمي رحمه الله ولا لمن--- تقبل شهادته له اي الا ان ينص له عليه لمستقل اذ لا اتحاد ولا تهمة حينءذ	1900	-8418033346356180458	660	1237.0	520	1104	59.78260803222656	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2065	false	1308846139655872425	145	300	703	1475	1475	300	والنظر في امر الاطفال والمجانين والسفهاء وكذا الحمل الموجود عند الايصاء ولو مستقلا كما اقتضاه كلام جمع متقدمين وسكت عليه جمع متاخرون ويدخل من حدث بعد الايصاء علي اولاده تبعا -فيما يظهر كما في الوقف وبحث الاذرعي وجوبه في امر نحو الاطفال الي ثقة مامون وجيه كاف اذا وجده او غلب علي ظنه ان تركه يءدي الي استيلاء خاءن من قاض او غيره علي اموالهم وفي هذا ذهاب الي انه يلزمه حفظ مالهم بما قدر عليه بعد موته كما في حياته ول----ه اربعة اركان موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط الوصي تعيين و تكليف اي بلوغ وعقل لان غيره لا يلي امر نفسه فغيره اولي وسياتي انه لو اوصي لفلان الي بلوغ ابنه او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يرد علي هذا لانه في الايصاء المنجز وذاك في الايصاء المعلق وحرية كاملة ولو مالا كمدبرة ومستولدة فلا يصح لمن فيه رق للموصي او لغيره وان اذن سيده لان الوصاية تستدعي-	2065	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1901	true	-1075268642983530080	1	148	6	749	1512	300	والنظر في امر الاطفال والمجانين والسفهاء وكذا الحمل الموجود عند الايصاء ولو مستقلا كما اقتضاه كلام جمع متقدمين وسكت عليه جمع متاخرون ويدخل من حدث بعد الايصاء علي اولاده تبعا علي الاوجه كما في الوقف وبحث الاذرعي وجوبه في امر نحو الاطفال الي ثقة مامون وجيه كاف اذا وجده و--غلب علي ظنه ان تركه يءدي الي استيلاء خاءن من قاض او غيره علي اموالهم وفي هذا ذهاب الي انه يلزمه حفظ مالهم بما قدر عليه بعد موته كما في حياته واركانه اربعة------ موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط الوصي تعيين و تكليف اي بلوغ وعقل لان غيره لا يلي امر نفسه فغيره اولي وسيذكر انه لو اوصي لفلان حتي يبلغ ولده------------ فاذا بلغ------- فهو الوصي جاز ولا يرد علي هذا لانه في الايصاء المنجز وذاك -----ايصاء --معلق وحرية كاملة ولو مالا كمدبر- ومستولدة فلا يصح لمن فيه رق للموصي او لغيره وان اذن سيده لان الوصاية تستدعي	1901	-8418033346356180458	717	1348.5	572	778	92.15938568115234	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2066	false	4720217368542704845	0	155	0	770	1534	300	فراغا وهو ليس من اهله وما اخذه ابن الرفعة منه من منع الايصاء لمن اجر نفسه ل--عمل مدة لا يمكنه التصرف فيها بالوصاية فلا يصح الايصاء له مردود لبقاء اهليته وتمكنه من -----------استنابة ثقة يعمل عنه تلك المدة---------------- وعدالة ولو ظاهرة فلا يصح لفاسق لعدم اهليته للولاية ولو وقع نزاع في عدالته فلا بد من ثبوت العدالة المذكورة كما هو ظاهر وهداية الي التصرف الموصي به فلا تجوز لمن لا يهتدي اليه لسفه او هرم او تغفل اذ لا مصلحة فيه ولو فرق فاسق مثلا ما فوض له تفرقته غرمه وله استرداد بدل ما دفعه ممن عرفه لتبين انه لم يقع الموقع فان بقيت عين المدفوع استرده الحاكم واسقط عنه من الغرم بقدره كما لا يخفي ومر ان للمستحق لعين الاستقلال باخذها وان للاجنبي اخذها ودفعها اليه فما هنا في غير ذلك واسلام فلا تصح من مسلم لكافر لتهمته وما بحثه الاسنوي من انه لو كان المسلم وصي ذمي فوض ل--ه وصاية علي اولاده الذميين	2066	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1901	true	-1075268642983530080	148	300	749	1512	1512	300	فراغا وهو ليس من اهله واخذ منه ابن الرفعة------- منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه التصرف فيها بالوصاية ولا يرد عليه ان له حينءذ الانابة لانه الان عاجز وذلك لان الاستنابة تستدعي نظرا في الناءب والفرض انه مشغول وعدالة ولو ظاهرة فلا تصح لفاسق اجماعا لانه --ولاية ولو وقع نزاع في عدالته اشترط---- ثبوت العدالة الباطن-ة كما هو ظاهر وهداية الي التصرف الموصي به فلا يجوز لمن لا يهتدي اليه لسفه او هرم او تغفل اذ لا مصلحة فيه ولو فرق فاسق مثلا ما فوض له تفرقته غرمه وله استرداد بدل ما دفعه ممن عرفه لتبين انه لم يقع الموقع فان بقيت عين المدفوع استرده القاضي واسقط عنه من الغرم بقدره كما هو ظاهر ومر ان للمستحق لعين الاستقلال باخذها و---للاجنبي اخذها ودفعها اليه فما هنا في غير ذلك واسلام فلا يصح من مسلم لكافر لتهمته نعم ان-------------------- كان المسلم وصي ذمي فوض اليه وصاية علي اولاده الذميين-	1901	-8418033346356180458	636	1106.0	499	801	79.40074920654297	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2066	false	4720217368542704845	155	300	770	1534	1534	300	جاز له ايصاء ذمي مردود كما قال----------------ه ابن العماد وغير-ه بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض لمسلم ارجح في نظر الشرع منه لذمي فالوجه تعين المسلم هنا ايضا------------------------------------------------------------------------ واخذ من التعليل المذكور انه لو كان لمسلم ولد بالغ ذمي سفيه لم يجز ان يوصي عليه ذميا وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين والتنظير فيه بظهور الفرق بين الاب والوصي مردود بجامع ان كلا منهما يلزمه رعاية المصلحة الراجحة في نظر الشرع وذكر الاسلام بعد العدالة لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وبفرض علمه من العدالة يكون توطءة لقوله لكن الاصح جواز وصية ذمي او نحوه ولو حربيا كما هو واضح الي كافر معصوم ذمي او معاهد او مء--من فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كون الوصي عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده وتعرف عدالته بتواترها من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بها والثاني المنع كشهادته ولا بد ايضا ان لا يكون-	2066	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	0	143	0	737	1537	300	جاز له ايصاء ذمي عليهم علي ما بحثه الاسنوي ورده ابن العماد وتبعوه بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض لمسلم ارجح في نظر الشرع منه لذمي فالوجه تعين المسلم هنا ايضا اي ان وجد مسلم فيه الشروط يقبل والا جاز الذمي الذي فيه الشروط فيما يظهر واخذ من التعليل المذكور انه لو كان لمسلم ولد بالغ ذمي سفيه لم يجز ان يوصي به الي الذمي وفيه نظر و------------------------------------الفرق بين الاب والوصي ظاهر------------------------------------------------------------- وذكر الاسلام بعد العدالة لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وبفرض علمه من العدالة يكون توطءة لقوله لكن الاصح جواز وصية ذمي او نحوه ولو حربيا كما هو ظاهر الي كافر معصوم ذمي او معاهد او مستامن فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كون الوصي عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده وتعرف عدالته بتواترها من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بها ويشترط اي----------------------ضا ان لا يكون	1902	-8418033346356180458	593	1083.0	475	856	69.27570343017578	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	8	58	47	320	1610	300	اي عداوة دنيوية فاخذ الاسنوي منه عدم---- وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود وي-----تصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون لكون الموصي--------------- عدوا ل-----------------------------------لوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في هذه الشروط بحالة الموت لانه زمن التسلط علي القبول فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية ولا يضر -	2067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	147	234	760	1205	1537	300	اي عداوة دنيوية فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود نعم في تصور وقوع العداوة ل----------لطفل والمجنون من صغره بعد وكون ولد العدو عدوا ممنوع ويمكن تصويره بان يكون عرف من الوصي ----------كراهتهما لموجب او غيره علي ان اشتراط عدالته تغني عن اشتراط عدم عداوته نظير ما ياتي في ولي النكاح المجبر لكن ما اجبت به عنه ثم لا يتاتي هنا فتامله فانه غامض والعبرة في هذه الشروط بوقت -الموت لانه وقت التسلط علي القبول فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية وهل يحرم	1902	-8418033346356180458	211	325.0	171	466	45.278968811035156	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	56	168	312	895	1610	300	ولا يضر العمي في الاصح لان الاعمي كامل ويمكنه التوكيل فيما لا يمكنه والثاني يضر لعدم صحة بيعه وشراءه بنفسه وما بحثه الاذرعي من امتناع الوصية بالاخرس وان كان له اشارة مفهمة غير واضح والاقرب--- الصحة فيمن له اشارة مفهمة وتوفر--ت فيه بقية الشروط ولا يشترط الذكورة اجماعا وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية -----------لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولو-------ية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الش------------------------روط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا الموت مردودة بان الاصل بقاء ما هي عليه	2067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	23	125	115	648	1583	300	ولا يضر العمي في الاصح لان الاعمي كامل ويمكنه التوكيل فيما لا يمكنه وبحث------------------------------------------- الاذرعي--- امتناع الوصية ل-لاخرس وان كان له اشارة مفهمة ونظر غيره فيه وتتجه الصحة فيمن له اشارة مفهمة اذا وجدت فيه بقية الشروط ولا تشترط الذكورة اجماعا وام الاطفال المستجمعة للشروط عند الوصية وقول غير واحد عند الموت عجيب لان------------ الاولوية الاتية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما عند ال-----موت فتعين ا-----ن المراد--- انها ان كانت عند ارادته الوصية جامعة للشروط---------------- فالاولي ان يوصي اليها والا فلا فان قلت-- لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا الموت قلت -------الاصل بقاء ما هي عليه	1903	-8418033346356180458	422	719.0	335	630	66.98412322998047	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	168	267	895	1450	1610	300	اولي باسناد الوصية ال------------------------------------------يها من غيرها لانها اشفق عليه------------- وانما يظهر كونها اولي كما بحثه الاذرعي ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح التامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه وينعزل الوصي وقيم الحاكم بل والاب والجد بالفسق ولو لم يعزله الحاكم لزوال اهليته نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد وكذا ينعزلون بالجنون والاغماء لا باختلال الكفاية بل يضم--- القاضي له معينا بل افتي السبكي بحثا بانه يجوز	2067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	216	300	1104	1583	1583	300	اولي باسناد الوصية اليها بل وبتفويض القاضي حيث لا وصية امرهم اليها من غيرها لانها اشفق عليهم قال الاذرعي وانما يظهر كونها اول-----------------ي ان ساوت الرجل في الاسترباح ونحوه من المصالح التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل الوصي وقيم الحاكم بل والاب والجد بالفسق وان لم يعزله الحاكم لزوال اهليته نعم تعود ولاية الاب والجد بعود العدالة لان ولايتهما شرعية بخلاف غيرهما لتوقفها علي التفويض فاذا زالت احتاجت لتفويض جديد وكذا ينعزلون بالجنون والاغماء لا باختلال الكفاية بل يضم له القاضي--- معينا بل افتي السبكي بحثا بانه يجوز-	1903	-8418033346356180458	419	783.0	347	613	68.35236358642578	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	267	300	1450	1610	1610	300	له ضم اخر للوصي بمجرد الريبة ثم قال وظاهر كلام الاصحاب يقتضي المنع ا ه و----------حمل الاذرعي الاول علي قوة الريبة والثاني علي ضعفها وان محل------------ ذلك------------ في متبرع اما من يتوقف ضمه-	2067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1904	true	8194987323573084075	0	38	0	186	1526	300	له ضم اخر للوصي بمجرد الريبة ثم قال وظاهر كلام الاصحاب يقتضي المنع ا-ه والذي يظهر حمل-------- الاول علي قوة الريبة والثاني علي ضعفها ثم رايت الاذرعي بحث ذلك وزاد ان هذا في متبرع اما من يتوقف ضمه	1904	-8418033346356180458	144	245.0	115	195	73.84615325927734	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2068	false	3416195067825045710	0	294	0	1523	1545	300	علي جعل فلا يعطاه الا عند غلبة الظن لءلا يضيع مال اليتيم بالتوهم من غير دليل ظاهر ويعزل القاضي قيمه بمجرد اختلال كفايته لانه الذي ولاه ويظهر جريان ما مر من التفصيل فيما عمت به البلوي في زمننا من نصب ناظر حسبة منضما الي الناظر الاصلي وكذا القاضي ينعزل بما ذكر في الاصح لزوال اهليته ايضا والثاني لا كالامام والاوجه في فاسق ولاه ذو شوكة عالما-- بفسقه عدم انعزاله بزيادته او بطرو فسق اخر ان كان بحيث لو كان موجودا به حال توليته له لولاه معه والا انعزل لان موليه حينءذ لا يرضي به لا الامام الاعظم---------------------- لتعلق المصالح الكلية بولايته وخالف فيه كثيرون فنقل القاضي الاجماع فيه مراد---ه اجماع الاكثر ويصح الايصاء في قضاء الدين ورد الحقوق وتنفيذ الوصية من كل حر سكران او مكلف مختار نظير ما مر في الموصي بالمال ومن ثم ياتي هنا نظير ما مر هناك فلو اوصي السفيه بمال وعين من ينفذه تعين فيما يظهر وتن-فيذ بالياء مصدرا هو ما في اكثر النسخ كالمحرر وغيره وحكي عن خطه حذف الياء مضارعا وادعي كثير ان الاولي اولي اذ يلزم الثانية التكرار المحض لانه قدم الوصية بقضاء الدين اول الفصل وحذف بيان ما ينفذ فيه ومخالفة اصله وفيه نظر لان الجار والمجرور متعلق بيصح ايضا فلا تكرار وحذف ذلك يغني عنه قوله الاتي ويشترط بيان ما يوصي فيه ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين والسفهاء مع هذا المذكور من الحرية والتكليف وغيرهما مما اشرنا اليه ان يكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع وهو الاب و--الجد المستجمع للشروط وان علا دون ------ساءر الاقارب والوصي والحاكم وقيمه ومنه اب او جد نصبه الحاكم علي مال من طرا سفهه لان وليه الان الحاكم دونهما وما بحثه الاذرعي من عدم صحة ايصاء ف--اسق فيما تركه لولده من المال لسلب ولايته علي ولده---- معلوم من كلام المصنف وليس لوصي توكيل الا فيما يعجز	2068	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1904	true	8194987323573084075	38	300	186	1526	1526	300	علي جعل فلا يعطاه الا عند غلبة الظن لءلا يضيع مال اليتيم بالتوهم من غير دليل ظاهر ويعزل القاضي قيمه بمجرد اختلال كفايته لانه الذي ولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القاضي ينعزل بما ذكر في الاصح لزوال اهليته ايضا ويت---------------------جه في فاسق ولاه ذو شوكة مع علمه بفسقه انه لا يءثر الا طرو م-------فسق اخر اقبح -----------------------------------------------------------لان موليه قد ---لا يرضي به لا الامام الاعظم فانه لا ينعزل بما ذكر لتعلق المصالح الكلية بولايته وخالف فيه كثيرون فنقل القاضي الاجماع فيه مراده به اجماع الاكثر ويصح الايصاء --بقضاء الدين ورد الحقوق وتنفيذ الوصية من كل حر سكران او مكلف مختار نظير ما مر في الموصي بالمال ومن ثم ياتي هنا نظير ما مر هناك فلو اوصي السفيه بمال وعين من ينفذه تعين علي الاوجه وتنفيذ بالياء مصدرا هو ما في اكثر النسخ كاصله و--غيره وحكي عن خطه حذف الياء مضارعا قيل و---------الاولي اولي اذ يلزم الثانية --تكرار --محض لانه قدم الوصية بقضاء الدين اول الفصل وحذف بيان ما تنفذ فيه ومخالفة اصله وفيه نظر لان الجا---------ر متعلق بيصح ايضا فلا تكرار وحذف ذلك يغني عنه قوله الاتي ويشترط بيان ما يوصي فيه ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين والسفهاء مع هذا المذكور من الحرية والتكليف وغيرهما مما اشرنا اليه ان تكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع وهو الاب او الجد المستجمع للشروط وان علا دون الام وساءر الاقارب والوصي والحاكم وقيمه ومنه اب او جد نصبه الحاكم علي مال من طرا سفهه لان وليه الان الحاكم دونهما وبحث---- الاذرعي انه لا يصح ايصاء الفاسق فيما تركه لولده من المال لسلب ولايته علي ولده وهو معلوم من المتن------ وليس لوصي توكيل الا فيما يعجز-	1904	-8418033346356180458	1223	2273.5	981	1565	78.14696502685547	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	1	111	6	534	1475	300	علي ما مر في الوكالة ولا ايصاء استقلالا قطعا فان اذن له بالبناء للمفعول بخطه فيه من الموصي وعين له شخصا او فوض ذلك لمشيءته--------------------------------------------------------------- جاز في الاظهر لانه استنابة له فيه كالوكيل يوكل بالاذن والثاني لا لبطلان اذنه بالموت ومحل ما تقرر عند عدم التعيين بان قال اوص لمن شءت اما اذا قال اوص الي فلان فالمذهب انه كذلك وقيل يصح قطعا وصورة الاذن ان يضيف اليه بان يقول اوص بتركتي فان قال اوص لمن شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه وحينءذ فالحاصل انه ان قال له اوص عني او بتركتي او نحوهما وصي عنه والا وصي علي نفسه ------------	2069	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	5	66	22	299	1492	300	علي ما مر في الوكالة ولا ايصاء استقلالا قطعا فان اذن له ---------------------فيه من الموصي وعين له شخصا او فوضه--- لمشيءته بان قال له اوص بتركتي فلانا او من شءت فان لم يقل بتركتي لم يصح جاز في الاظهر لانه استنابه ---فيه كالوكيل يوكل بالاذن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال له اوص عني او عنك فواضح--------------- والا وصي عن الموصي لا عن نفسه	1905	-8418033346356180458	181	289.5	141	603	30.016584396362305	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	200	300	952	1475	1475	300	قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز واغتفر فيه التاقيت والتعليق لان الوصية تحتمل الاخطار والجهالات------------------------------------ ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك وقول المنكت----------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------- كان ينبغي تاخير هذا عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له يمكن الجواب عنه بانهم----ا ضمنيان فلو اخر هذا الي هناك لربما توهم قصر ذلك عليهما ففصل بينهما ليكون هذا مفيدا للضمني وذاك مفيدا للصريح وكون هذا مغنيا عن ذلك لا يعترض ب--مثله المنهاج ولا يجوز للاب-	2069	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	86	223	416	1083	1492	300	قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز بخلاف اوصيت اليك فاذا مت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي لان الموصي اليه مجهول من كل وجه ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فهل ينعزل الاول فيلي ا--لحاكم او يستمر لان المراد اذا بلغ او قدم اهلا لذلك الذي رجحه الاذرعي في بعض كتبه الثاني وله احتمال انه يفرق بين الجاهل بالوصاية الي غير الاهل وبين غيره قيل كان ينبغي تاخير هذا عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له وقد يجاب------- بانهما هنا ضمنيان فلو اخر هذا الي هناك -ربما توهم قصر ذاك عليهما ففصل بينهما ليكون هذا مفيدا للضمني وذاك مفيدا للصريح وكون هذا مغنيا عن ذاك لا يعترض به مثل -المنهاج ولا يجوز للاب	1905	-8418033346356180458	395	659.0	313	678	58.259586334228516	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2070	false	-745197915101262141	0	78	0	415	1533	300	نصب وصي علي الاولاد والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني---------- لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت وما بحثه السبكي من------- جوازه عند غيبة الجد الي حضوره للضرورة محل توقف والاوجه المنع كما اشار اليه الزركشي احتمالا--------------- فان الغيبة لا تمنع حق الولاية--- ويمكن الحاكم ان ينوب	2070	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	223	300	1083	1492	1492	300	نصب وصي علي الاولاد والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني رحمه الله لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت وبحث---- السبكي رحمه الله جوازه عند غيبة الجد الي حضوره للضرورة قال--------------------------------- الزركشي رحمه الله ويحتمل المنع فان الغيبة لا تمنع حق الولاية اي ويمكن الحاكم ان ينوب-	1905	-8418033346356180458	361	650.0	292	450	80.22222137451172	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2070	false	-745197915101262141	86	290	448	1483	1533	300	كان ثم ظالم لو استولي علي المال اكله لتحقق الضرورة حينءذ اذ المتجه في هذه الحالة جواز---ه وخرج بحال الموت حال الوصية فلا عبرة بها بل يجوز علي ما مر نصب غيره وان كان هو بصفة الولاية حينءذ ثم ينظر عند الموت لتاهل الجد وعدمه كما علم بما مر واما علي الديون والوصايا فتجوز مع وجود الجد فان لم يوص بها فالجد اولي بامر الاطفال و--رد الديون ونحوهما والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا كما قاله الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوي وجري عليه ابن المقري ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت ولو مع عدم ولي لان الوصي لا يعتني بدفع العار عن النسب وسياتي توقف نكاح السفيه علي اذن الولي ومنه الوصي كما قاله الزركشي ولفظه اي الايصاء كما في المحرر اي وصيغته اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليتك كذا بعد موتي فهو صريح خلافا للاذرعي حيث بحث- انه كناية ل------------انه اقرب الي مدلول فوضت اليك الصريح من وكلت- ويءيده ما ياتي من صحة الوصية بالامامة لواحد بعد موته وظاهره صحتها بلفظ اوصيت او فوضت واذا ثبت ذلك في فوضت ثبت في وليت وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لانا اذا جوزنا الوصية بالامامة كان الباب واحدا فما كان صريحا هناك يكون صريحا هنا------ غاية الامر ان الموصي فيه امامة وغيرها وهذا لا يءثر	2070	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1906	true	8703208507561351408	5	259	22	1305	1515	300	كان ثم ظالم لو استولي علي المال اكله لتحقق الضرورة حينءذ وعليه يحمل كلام السبكي رحمه الله وخرج بحال الموت حال الوصية فلا عبرة بها بل يجوز علي ما مر نصب غيره وان كان هو بصفة الولاية حينءذ ثم ينظر عند الموت لتاهل الجد وعدمه كما علم مما مر -اما علي الديون والوصايا فيجوز مع وجود الجد فان لم يوص بها فالجد اولي بامر الاطفال ووفاء الدي-ن ونحوه-- والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا علي ما نقلاه عن البغوي رحمه الله وغيره لكن بما يشعر بالتبري منه ومن ثم اعتمد الاذرعي رحمه الله قول القاضي ان قضاء الديون الي الحاكم ايضا وغلط البغوي و --------------------لا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت ولو مع عدم ولي لان الوصي لا يعتني بدفع العار عن النسب وسياتي توقف نكاح السفيه علي اذن الولي ومنه الوص-----------------ي ولفظه اي الايصاء كما باصله---- اي وصيغته اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي وقياس ما مر اشتراط بعد موتي فيما عدا اوصيت ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية لانه لا يصلح لموضوعه فيكون كناية في غيره وقياسه ان وليتك كذلك وهو ما رجحه شيخنا لكن ظاهر كلام الاذرعي انه صريح هنا وقد يوجه بانه اقرب الي مدلول فوضت اليك الصريح من وكلتك ويءيده ما ياتي من صحة الوصية بالامامة لواحد بعد موتي وظاهره صحتها بلفظ اوصيت وف--وضت واذا ثبت ذلك في فوضت ثبت في وليت وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لانا اذا جوزنا الوصية بالامامة كان الباب واحدا فما كان صريحا هناك يكون صريحا هنا وعكسه غاية الامر ان الموصي فيه امامة وغيرها وهذا لا يءثر	1906	-8418033346356180458	891	1629.5	710	1330	66.99247741699219	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	0	43	0	237	1529	300	ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية لانه لا يصلح لموضوعه فيكون كناية في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي اشارة الاخرس المفهمة وكتابته ويلحق به ناطق اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه ان نعم ل-------------------------------قراءة كتابها عليه لعجزه--------------- ويجوز فيه اي الايصاء التوقيت كاوصيت اليك سنة	2071	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1906	true	8703208507561351408	159	293	804	1484	1515	300	ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية لانه لا يصلح لموضوعه فيكون كناية في غيره وقياسه ان وليتك كذلك وهو ما رجحه شيخنا لكن ظاهر كلام الاذرعي انه صريح هنا وقد يوجه بانه اقرب الي مدلول فوضت اليك الصريح من وكلتك ويءيده ما ياتي من صحة الوصية بالامامة لواحد بعد موتي وظاهره صحتها بلفظ اوصيت وفوضت واذا ثبت ذلك في فوضت ثبت في وليت وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لانا اذا جوزنا الوصية بالامامة كان الباب واحدا فما كان صريحا هناك يكون صريحا هنا وعكسه غاية الامر ان الموصي فيه امامة وغيرها وهذا لا يءثر وتكفي اشارة الاخرس المفهمة وكتابته وكذا ال--ناطق اذا سكت---- واشار-------- براسه ان نعم وقد قرء عليه كتاب الوصية من غير قراءة ومر لذلك مزيد في مبحث صيغ الوصية ويجوز فيه----------- التوقيت كاوصيت اليك سنة	1906	-8418033346356180458	182	278.5	147	705	25.815603256225586	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	43	261	237	1349	1529	300	او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وص-ي فقد اوصيت اليك كما مر ويشترط بيان ما يوصي فيه وكونه تصرفا ماليا مباحا كاوصيت اليك في قضاء ديوني او في التصرف في امر اطفالي او في----------- وداءعي او في تنفيذ وصاياي فان جمع الكل ثبت له او خصصه باحدها لم يتجاوزه ولو اطلق كاوصيت اليك في امري او في اموري او في امر اطفالي ولم يذكر التصرف صح والاوجه ان الاول عام ويفرق بين الاول وفساد نظيره السابق في الوكالة بان ذاك لو صح لحق الموكل به ضرر لا يستدرك كعتق ووقف وطلاق بخلافه هنا لتقييد تصرفه بالمصلحة لانه علي الغير الذي لم ياذن في خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد في الثاني انه للحفظ والتصرف في مالهم للعرف وفي الانوار ان قول القاضي وليتك مال فلان للحفظ فقط ومر اخر الحجر بيان ان قاضي بلد المال يتصرف فيه بالحفظ ونحوه وقاضي بلد المحجور يتصرف فيه بالبيع وغيره والاوجه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلامهم في الحجر ان نظر وصاياه لقاضي بلد المالك لا المال وسياتي جواز النقل في الوصية فليست كالزكاة حتي يعتبر فيها بلد المال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كوكلتك ولعدم--- عرف له يحمل عليه ومنازعة------------ السبكي في------ه بان العرف يقتضي انه تثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذلك------------------------ غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعمو-م وجزم الزبيلي بصحة فلان	2071	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1907	true	-5661347132019691049	0	300	0	1488	1488	300	او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك كما مر ويشترط بيان ما يوصي فيه وكونه تصرفا ماليا مباحا كاوصيت اليك في قضاء ديوني او في التصرف في امر اطفالي او في رد ابقي او وداءعي او في تنفيذ وصاياي فان جمع الكل ثبت له او خصصه باحدها لم يتجاوزه ولو اطلق كاوصيت اليك في امري او--- تركتي او في امر اطفالي ولم يذكر التصرف صح ويظهر-- ان الاول عام ويفرق بين الاول وفساد نظيره السابق في الوكالة بان ذاك لو صح لحق الموكل به ضرر لا يستدرك كعتق ووقف وطلاق بخلافه هنا لتق-يد تصرفه بالمصلحة لانه علي الغير الذي لم ياذن في خلافه ولو اطلق وصححناه ثم اوصي لاخر في معين فالقياس ان ذلك يصير عزلا للاول عنه فيتصرف الثاني فيما عين له ويبقي الاول علي ما عداه فان وصي لثان فيما وصي به للاول ولم يتعرض له شاركه ووجب اجتماعهما لانه الاحوط والمعتمد في الثاني انه للحفظ والتصرف في مالهم للعرف وفي الانوار ان قول القاضي وليتك مال فلان للحفظ فقط ومر اخر الحجر بيان ان قاضي بلد المال يتصرف فيه بالحفظ ونحوه وقاضي بلد المحجور يتصرف فيه بالبيع وغيره نعم بحث بعضهم ان نظر وصاياه لقاضي بلد ماله اخذا مما مر اول الفراءض من ان من مات بلا وارث اختص بماله اهل بلده وفيه نظر ولا شاهد له في هذا علي انه ضعيف فالذي يتجه ما اقتضاه كلامهم في الحجر انه لبلد ا---------------لمالك--------- وسياتي جواز النقل في الوصية فليست كالزكاة حتي يعتبر فيها بلد المال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كوكلتك ولانه لا عرف--- يحمل عليه كما قالوه ونازع فيه السبكي رحمه الله بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات اه وفيه نظر بل الحق ما قالوه وما قاله غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالتعميم وجزم الزبيلي بصحة فلان-	1907	-8418033346356180458	1028	1917.5	822	1522	67.54270935058594	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	261	300	1349	1529	1529	300	وصيي ا ه لان كلام البيانيين ليس في مثل ما نحن فيه وكلام الزبيلي اما ضعيف او يفرق بينه وبين ما هنا بان ما قاله محتمل للاقرار وهو يقبل المجهول وصح فيه ما يحتمله وحمل علي العموم اذ لا-	2071	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1908	true	7110607354358941749	0	38	0	180	1512	300	وصيي ا-ه لان كلام البيانيين ليس في مثل ما نحن فيه وكلام الزبيلي اما ضعيف او يفرق بينه وبين ما هنا بان ما قاله محتمل للاقرار وهو يقبل المجهول فصح فيه ما يحتمله وحمل علي العموم اذ لا	1908	-8418033346356180458	178	345.0	141	181	98.34254455566406	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	0	248	0	1296	1589	300	مرجح وما هنا محض انشاء وهو لا يقبل الجهل بوجه و يشترط القبول من الوصي لانها عقد تصرف كالوكالة ومن ثم اكتفي هنا بالعمل كهو ثم كما اقتضاه كلامهما----- وجزم به القفال وهو المعتمد وان اعتم-د السبكي---------- اشتراط اللفظ نعم تبطل بالرد ويسن قبولها لمن علم الامانة من نفسه فان لم يعلم ذلك فالاولي له عدمه فان علم من حاله الضعف فالظاهر حرمة القبول حينءذ ولا يصح قب--ول ولا --رد في حياته في الاصح لعدم دخو---ل وقت تصرفه كالموصي له بالمال بخلافه بعد الموت والثاني يصح القبول والرد في حياته كالوكالة والقبول علي التراخي ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي ----------------------------------------------او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده ولو وصي -اثنين وشرط عليهما الاجتماع ---او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان---------------------------------------------- وظاهر كلامهم هنا عدم -الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد احدهما فيما اذا قبلا بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني فلا بد من اجتماعهما ف-يه بان يصدر عن رايهما ----------------------او ياذنا لثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ومحل ذلك ف--------------------------------------------------يما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في	2072	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1908	true	7110607354358941749	38	300	180	1512	1512	300	مرجح وما هنا محض انشاء وهو لا يقبل الجهل بوجه و يشترط القبول من الوصي لانها عقد تصرف كالوكالة ومن ثم اكتفي هنا بالعمل كهو ثم كما اقتضاه كلام الشيخين وجزم به القفال وهو اوجه م----ن اعتماد السبكي رحمه الله اشتراط اللفظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح القبول ولا الرد في حياته في الاصح لانه لم يدخل وقت تصرفه كالموصي له بالمال بخلافه بعد الموت ولا يشترط بعده الفور في القبول-------------------------------- ما لم يتعين تنفيذ الوصايا او يعرضها عليه الحاكم بعد ثبوتها عنده قال الاذرعي رحمه الله او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه -------------------------------------------------------ولو وصي لاثنين وشرط ---------اجتماعهما او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان او قال عن شخص هذا وصيي ثم قال عن اخر هذا وصيي وظاهر كلامهم هنا انه لا فرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه -يفرق بين هذا ونظيره السابق قبل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به---- متعذر والتشريك خلاف مءدي ال-لفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد احدهما فيما اذا قبل- ب--تصرف بل --------------------------------------لا بد من اجتماعهما عليه بان يصدر عن رايهما ولو باذن احدهما للاخر او ياذنا لثالث فيه او بان يشتري احدهما لاحد الطفلين من الاخر شيءا للطفل الاخر فيما اذا شرط عليهما الاجتماع في تصرف كل منهما عملا بالاحوط فيه وهو الاجتماع لان احدهما قد يكون اعرف والاخر اوثق وانما يجب فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء دين في-	1908	-8418033346356180458	936	1613.0	750	1611	58.10055923461914	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	270	300	1428	1589	1589	300	ولو اختلف- وصيا التصرف المستقلان فيه نفذ تصرف السابق او غير المستقلين فيه الزما العمل بحسب المصلحة التي راها الحاكم فان امتنع- او احدهما او خرجا او احدهما عن اهلية-	2072	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1909	true	4796786485211841392	140	168	737	893	1562	300	ولو اختلفا وصيا التصرف المستقلان فيه نفذ تصرف السابق او غير المستقلين---- الزما العمل ب----المصلحة التي راها الحاكم فان امتنعا او احدهما او خرجا او احدهما عن اهلية	1909	-8418033346356180458	153	278.0	126	164	93.29268646240234	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2073	false	-7373730584808683915	0	119	0	588	1540	300	التصرف اناب عنه-------------ما امينين او امينا او في التصرف او في الحفظ والمال مما لا ينقسم استق--لا او لا تولاه الحاكم فان انقسم قسمه بينهما ولكل التصرف بحسب الاذن فان تنازعا في عين النصف المحفوظ اقرع بينهما فان نص علي اجتماعهما في الحفظ لم ينفرد احدهما بحال الا ان صرح به اي الانفراد فيجوز حينءذ كالوكالة وكذا لو قال الي كل منكما او كل منكما وصي في كذا او انتما وصياي في كذا ويفرق بين هذا واوصيت اليكما بانه هنا اثبت لكل وصف الوصايا فدل علي الاستقلال بخلافه ثم -لو جعل عليه او عليهما مشرفا او ناظرا لم يثبت له تصرف وانما يتوقف علي مراجعته كما في البحر قال الاذرعي الا في نحو شراء بقل مما لا يحتاج لنظر	2073	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1909	true	4796786485211841392	168	285	893	1478	1562	300	التصرف اناب عنهما او عن احدهما امينين او امينا او في المصرف او ال---حفظ والمال مما لا ينقسم استقلالا او--- تولاه القاضي فان انقسم قسمه بينهما ولكل التصرف بحسب الاذن فان تنازعا في عين النصف المحفوظ اقرع بينهما فان نص علي اجتماعهما في الحفظ لم ينفرد احدهما بحال الا ان صرح به اي الانفراد فيجوز حينءذ كالوكالة وكذا لو قال الي كل منكما او كل منكما وصي في كذا او انتما وصياي في كذا ويفرق بين هذا واوصيت اليكما بانه هنا اثبت لكل وصف الوصاية فدل علي الاستقلال بخلافه ثم ولو جعل عليه او عليهما مشرفا او ناظرا لم يثبت له تصرف وانما يتوقف علي مراجعته قال -------------الاذرعي الا في نحو شراء يقل مما لا يحتاج لنظر	1909	-8418033346356180458	558	1080.5	444	604	92.38410949707031	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2073	false	-7373730584808683915	119	300	588	1540	1540	300	وللموصي والوصي العزل اي للموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه------------------------------------- متي شاء لجوازها من الجانبين كالوكالة نعم لو تعين علي الوصي بان لم يوجد كاف غيره او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم او قاضي سوء كما هو الغالب لم يجز له عزل نفسه كما قاله الاذرعي ولم ينفذ حينءذ لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه انه يلزمه------- في هذه الحالة القبول وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وديعة- او مال اولاده ويمتنع عليه عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قاله الماوردي وما اعترض به من ان شرط صحة الاجارة امكان الشروع في المستاجر له عقب العقد وهنا ليس كذلك وان- شرطها العلم باعمالها واعمال الوصاية مجهولة -اجاب السبكي عن الاول بان صورته ان يستاجره الموصي علي اعمال لنفسه في حياته ولطفله بعد موته او يستاجر- الحاكم علي الاستمرار علي الوصية لمصلحة راها بعد موت الموصي واما---- الثاني فجوابه كون الغالب علمها وبان مسيس الحاجة اليها اقتضي المسامحة بالجهل بها وقول الكافي لا يصح الاستءجار لذلك ضعيف واذا لزمت الوصاية بالاجارة وعجز عنها استءجر-	2073	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1910	true	9086641275330850706	49	272	251	1413	1545	300	وللموصي والوصي العزل اي للموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه لكن يلزمه اعلام الحاكم فورا والا ضمن متي شاء لجوازها من الجانبين كالوكالة نعم ان تعين علي الوصي بان لم يوجد كاف غيره او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم او قاضي سوء كما هو الغالب لم يجز له عزل نفسه----------------- ولم ينف------ذ لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة وهل له ان يتولي اخذها ان خاف من اعلام قاض جاءر لتعذر الرفع اليه والتحكيم لانه لا بد فيه من رضا الخصمين محل نظر ولو قيل بجوازه بشرط اخبار عدلين عارفين له بقدر اجرة مثله ولا يعتمد معرفة نفسه احتياطا لم يبعد والاوجه انه يلزمه القبول في هذه الحالة------- وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وداءعه او مال اولاده ويمتنع عليه عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قال -الماوردي و---اعترض بان----- شرط صحة الاجارة امكان الشروع في المستاجر له عقب العقد وهنا ليس كذلك وبان شرطها العلم باعمالها واعمال الوصاية مجهولة واجاب السبكي عن الاول بان صورته ان يستاجره الموصي علي اعمال لنفسه في حياته ولطفله بعد موته او يستاجره القاضي علي الاستمرار علي الوصية لمصلحة راها بعد موت الموصي ويجاب عن الثاني با-------ن الغالب علمها وبان مسيس الحاجة اليها اقتضي المسامحة بالجهل بها وقول الكافي لا يصح الاستءجار لذلك ضعيف واذا لزمت الوصاية باج--ارة وعجز عنها استءجر	1910	-8418033346356180458	886	1648.0	716	1210	73.22313690185547	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	0	30	0	139	1486	300	عليه من ماله من يقوم مقامه فيما عجز عنه وجاز ذلك مع انها اجارة عين وهي لا يستوفي فيها من غير الم-عين لما قاله الاذرعي من ان ضعفه بمنزلة عيب	2074	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1910	true	9086641275330850706	272	300	1413	1545	1545	300	عليه من ماله من يقوم مقامه فيما عجز عنه وجاز ذلك مع انها اجارة عين وهي لا يستوفي فيها من غير المتعين قال----- الاذرعي ل--ان ضعفه بمنزلة عيب-	1910	-8418033346356180458	127	232.0	100	140	90.71428680419922	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	30	214	139	1066	1486	300	حادث فيعمل الحاكم ما فيه المصلحة من الاستبدال به والضم اليه -----وتسمية رجوع الموصي عن الايصاء اليه عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة كما مر مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع ال-سبب الذي هو التصرف لو ثبت له وبما تقرر------- اندفع بناء السبكي لذلك علي ضعيف وهو ان العبرة بالقبول في الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الطفل او افاق المجنون او رشد السفيه ونازعه اي ال------وصي في اصل او قدر نحو الانفاق اللاءق بحاله عليه او علي ممونه صدق الوصي بيمينه وكذا قيم الحاكم لان كلا منهما امين ويتعذر----- اقامة البينة عليه غالبا بخلاف البيع للمصلحة اما غير اللاءق فيصدق الولد فيه قطعا بيمينه لتعدي الوصي بفرض الجمعة والاوجه عدم اشتراط حلف الولد في هذه الحالة بل ان كان من مال الولي فلغو او الولد ضمنه ولو تنازعا في الاسراف وعين القدر نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه وان لم يعين صدق الوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه	2074	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1911	true	-1508291421460155484	0	300	0	1513	1513	300	حادث فيعمل الحاكم ما فيه المصلحة من الاستبدال به والضم اليه تنبيه تسمية رجوع الموصي عن الايصاء اليه عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة كما مر مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع المسبب الذي هو التصرف لو ثبت له وبهذا الذي قررته اندفع بناء السبكي لذلك علي ضعيف---- ان العبرة بالقبول في الحياة وبما تقرر في مسالة الاجارة يعلم بطلان جعله لمن يتجر لطفله شيءا اجرة وكذا تبطل الوصية له كل سنة بكذا او ما دام وليا علي ولده في غير السنة الاولي كما مر لان الجهل باخر مدة استحقاقه يصيرها مجهولة لا يمكن اعتبارها من الثلث كمسالة الدينار المشهورة وافتاء بعضهم بصحتها وهم وحكي الامام عن والده انه لو جعل لوصيه جعلا قدر اجرة المثل لم يجز العدول عنه لمتبرع قال الامام ومحله ان كان الوصي كافيا والجعل يفي به الثلث فان لم يكف او زاد الجعل علي الثلث ولم يرض بالثلث فالوجه القطع بالعدول للمتبرع واذا بلغ الطفل او افاق المجنون او رشد السفيه ونازعه اي بحاله الوصي في اصل او قدر نحو الانفاق اللاءق عل------يه او علي ممونه صدق الوصي بيمينه وكذا قيم الحاكم لان كلا منهما امين ويتعذر عليه اقامة البينة عليه------ بخلاف البيع للمصلحة اما غير اللاءق فيصدق الولد فيه قطعا بيمينه لتعدي الوصي بفرض صدقه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعا في الاسراف وعين القدر نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه وان لم يعين صدق الوصي وما ذكر في الحالة الاولي من احتياج الولد لليمين فيه نظر ظاهر والذي يتجه اخذا مما تقرر اخرا انه متي علم في شء انه غير لاءق لم يحتج ليمين الولد بل ان كان من مال الولي فلغو او الولد ضمنه ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب و--اول ملكه-	1911	-8418033346356180458	803	1515.5	644	1619	49.59851837158203	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	225	300	1126	1486	1486	300	او تنازعا في دفع للمال اليه بعد البلوغ او الافاقة او الرشد او في اخراجه الزكاة من ماله علي ما ------صرح به بعضهم لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا بد من بينة صدق الولد بيمينه ولو علي الاب لعدم ----عسر اقامة البينة عليه وهذه لم تتقدم في الوكالة لان تلك في القيم وهذه في الوصي وليس مساويا له من كل وجه نعم حكايته الخلاف في القيم وجزمه في الوصي معترض بان الخلاف فيهما-	2074	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1912	true	-2005653954150975078	112	178	574	894	1517	300	او تنازعا في دفع المال اليه بعد البلوغ او الافاقة او الرشد او في اخراجه الزكاة من ماله كما هو ظاهر وصرح به بعضهم--------------------------------------------------- صدق الولد بيمينه ولو علي الاب لانه لا تعسر اقامة البينة عليه وهذه لم تتقدم في الوكالة لان تلك في القيم وهذه في الوصي وليس مساويا له من كل وجه نعم حكايته الخلاف في القيم وجزمه في الوصي معترض بان الخلاف فيهما	1912	-8418033346356180458	300	560.0	237	371	80.86253356933594	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2075	false	3523682483585660855	0	113	0	569	1468	300	ويصدق------- في عدم الخيانة وتلف بنحو غصب او سرقة كالمودع لا في نحو بيع لحاجة او غبطة او ترك اخذ بشفعة لمصلحة الا ببينة بخلاف الاب والجد فانهما يصدقان بيمينهما والاوجه ان الحاكم الثقة --------------------كالوصي لا كالاب والجد--------------------------------------------- ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة وهو ظاهر ولو لم يندفع نحو ظالم الا بدفع---- مال لزم الولي دفعه ويجتهد في قدره ويصدق فيه بيمينه وان لم تقم عليه قرينة فيما يظهر- او الا بتعييبه جاز له بل	2075	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1912	true	-2005653954150975078	178	300	894	1517	1517	300	ويصدق احدهما في عدم الخيانة وتلف بنحو غصب او سرقة كالوديع لا في نحو بيع لحاجة او غبطة او ترك اخذ بشفعة لمصلحة الا ببينة بخلاف الاب والجد------- يصدقان بيمينهما والاوجه ان الحاكم الثقة الامين مثلهما والا فكالوصي وعلي هذا التفصيل يحمل ما وقع للسبكي وغيره في ذلك من التناقض ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع ل---راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة ورجح ----ولو لم يندفع نحو ظالم الا بدفع نحو مال لزم الولي دفعه ويجتهد في قدره ويصدق فيه بيمينه ولو بلا-------- قرينة علي الاوجه او الا بتعيينه جاز له بل-	1912	-8418033346356180458	507	901.5	403	646	78.48297119140625	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2075	false	3523682483585660855	114	282	574	1384	1468	300	ايضا لكن لا يصدق فيه لسهولة اقامة البينة عليه ولو اراد وصي شراء شء من مال الطفل رفع الامر للحاكم ليبيعه ----------------------------------------------ولا يجوز له ان يبيع ممن لا يبيع له الوكيل وينعزل بما ينعزل به ولا تقبل شهادته لموليه فيما هو وصي فيه ان قبل الوصاية فان لم يقبلها قبلت وان صرح بكونه وصيا في ذلك وكذا لو عزل --------------نفسه ولو اشتري شيءا من وصي وسلمه الثمن فكمل المولي عليه وانكر كون الباءع وصيا عليه واسترد منه المبيع رجع علي الموصي بما اداه اليه وان وافقه علي انه وصي خلافا للقاضي لقولهم لو اشتري شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكيل وسلمه الثمن وصدقه علي الوكالة ثم انكرها الموكل ونزع منه المبيع فيرجع علي الوكيل ومن اعترف ان عنده مالا لفلان------ وزعم ان -قال له هذا لفلان او انت وصي- في صرفه في كذا لم يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره وهو احد وجهين في الثانية وترجيح السبكي فيها ا-----نه يصرف للمقر له بعيد الا ان يكون مراده انه يجوز له بل يلزمه باطنا دفعه له لكن هذا لا نزاع فيه	2075	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1913	true	-7343828145224493550	1	205	6	988	1460	300	ايضا لكن لا يصدق فيه لسهولة اقامة البينة عليه ولو اراد وصي شراء شء من مال الطفل رفع------ للحاكم ليبيعه او اشتري من وصي اخر مستقل كما افتي به الاذرعي ولا يجوز له ان يبيع ممن لا يبيع له الوكيل وينعزل بما ينعزل به ولا تقبل شهادته لموليه فيما هو وصي فيه ان قبل الوصاية وال---------ا قبل- وان قال -----اوصي الي فيه وكذا لو عزل نفسه قبل الخوض فيه ولو اشتري شيءا من وصي وسلمه الثمن فكمل المولي عليه وانكر كون الباءع وصيا عليه واسترد منه المبيع رجع علي ال-وصي بما اداه اليه وان وافقه علي انه وصي خلافا للقاضي لقولهم لو اشتري شيءا مصدقا لباءعه علي ملكه له ثم اقبضه الثمن ثم استحق رجع عليه بالثمن لانه انما اقر له بناء علي ظاهر الحال وكذا لو اشتري شيءا من وكيل وسلمه الثمن وصدقه علي الوكالة ثم انكرها الموكل ونزع منه المبيع فيرجع علي الوكيل ومن اعترف ان عنده مالا لفلان الميت وزعم انه قال له هذا لفلان او انت وصيي في صرفه في كذا لم يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره وهو احد وجهين في الثانية وترجيح السبكي في الاولي انه يصرف للمقر له بعيد الا ان يكون مراده انه يجوز له بل يلزمه باطنا دفعه له لكن هذا لا نزاع فيه	1913	-8418033346356180458	771	1461.0	610	1004	76.79283142089844	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	0	83	0	459	1550	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها بمعني الايداع اربعة وديعة ومودع ووديع وصيغة وشرط الوديعة كما علم مما -قررناه كونها محترمة كنجس	2076	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1914	true	9005718212933806211	217	300	1061	1518	1518	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها بمعني الايداع اربعة وديعة ومودع ووديع وصيغة وشرط الوديعة كما علم مما تقرر--- كونها محترمة كنجس-	1914	-8418033346356180458	454	886.0	372	461	98.48155975341797	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	187	292	979	1507	1550	300	الرجل من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها لانه يعرضها للتلف وان وثق بامانة نفسه ومن قدر علي حفظها و-هو امين و لكنه لم يثق بامانته فيها حالا او استقبالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره له قبولها من مالكها الرشيد الجاهل بحاله حيث لم يتعين عليه قبولها والقول بالحرمة مردو-------د بانه لا يلزم من مجرد الخشية الوقوع ولا ظنه ومن ثم لو غلب علي ظنه وقوع الخيانة منه فيها حرم عليه قبولها----------------- اما غير مالكها كوليه فيحرم عليه ايداع من لم يثق بامانته وان ظن عدم الخيانة ويحرم عليه قبولها منه واما اذا علم المالك الرشيد بحاله--------------- فلا حرمة ولا كراهة في قبولها ك---ما بحثه ابن الرفعة	2076	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1915	true	6176220838566484650	9	146	41	722	1521	300	اللهو من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها لانه يعرضها للتلف وان وثق بامانة نفسه ومن قدر علي حفظها و هو امين و-لكنه لم يثق بامانته فيها حالا او مستقبلا بان جوز وقوع الخيانة منه فيها مرجوحا او علي السواء ويءخذ منه الكراهة بالاولي اذا شك في قدرته وان وثق بامانة نفسه كره له اخذه-ا من مالكها الرشيد الجاهل بحاله حيث لم يتعين عليه قبولها وقيل يحرم وعليه كثيرون ويرد بانه لا يلزم من مجرد الخشية الوقوع ولا ظنه ومن ثم لو غلب علي ظنه وقوع الخيانة منه فيها حرم عليه قبولها قطعا كما هو ظاهر اما غير مالكها كوليه فيحرم عليه ايداع من لم يثق بامانته وان ظن عدم الخيانة ويحرم عليه قبولها منه واما اذا علم المالك الرشيد بحال الاول او الثاني فلا حرمة ولا كراهة في قبولها علي ما بحثه ابن الرفعة	1915	-8418033346356180458	495	894.0	393	683	72.47438049316406	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	57	300	296	1540	1540	300	بمجرد الاخذ قط فان وثق بامانة نفسه وقدر علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عليه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ مجانا وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز وهو كذلك كما هو ظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب خلافا للفارقي وابن ابي عصرون وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا وانقاذ نحو غريق وتعليم نحو الفاتحة فان لم يقبل عصي ولا ضمان ولو تعدد الامناء القادرون فالاوجه تعينها علي كل من ساله منهم عند وجوب قبولها لءلا يءدي التواكل الي تلفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المودع والوديع الدال عليهما ما قبلهما شرط موكل ووكيل لما مر انها توكيل في الحفظ فلا يجوز ايداع محرم صيدا ولا كافر نحو مصحف ومرت شروطهما في الوكالة مع ما يستثني منه- لمعني--- ياتي هنا فلا يرد عليه ويجوز ايداع مكاتب لكن باجرة لامتناع تبرعه بمنافعه من غير اذن --سيده ويشترط --مراده بالشرط هنا ما لا بد منه صيغة المودع بلفظ او اشارة اخرس مفهمة صريحة كانت كاستودعتك هذا او استحفظتك --او انبتك في حفظه او اودعتكه او استودعه او استحفظه او كناية كخذه-------- مع النية والكتابة منها فلا يجب علي حمامي حفظ نحو ثياب ل---م يستحفظها وان اقتضت ا-----------لعادة حفظها خلافا للقاضي ف--لو ضاعت لم يضمنها وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فيضمنها ان فرط كان نام-	2077	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1916	true	-433529276466708017	1	255	5	1293	1514	300	بمجرد القبض ---فان وثق بامانة نفسه وقدر علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يخف المالك من ضياعها لو تركها عنده اي غل-ب----------------------------------------- علي ظنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كما هو ظاهر والا لزمه قبولها حيث لم يخش منه ضررا يلحقه اخذا مما ذكروه في الامر بالمعروف وان تعين لكن لا مجانا بل باجرة لعمله وحرزه لان الاصح جواز ا-------------------------------خذ الاجرة علي الواجب العيني ك----------انقاذ---- غريق وتعليم نحو الفاتحة------------------------- ولو تعدد الامناء القادرون فالاوجه تعينها علي كل من ساله منهم---------------- لءلا يءدي التواكل الي تلفها ويظهر فيما لو علموا حاجته الي الايداع لكنه لم يسال احدا منهم انه لا وجوب هنا لانه لا تواكل حينءذ وانه يستحب لكل منهم ان يعرض له بقبوله الايداع ان اراده وقد يشمل المتن هذه الصورة وشرطهما اي المودع والوديع الدال عليهما ما قبلهما شرط موكل ووكيل لما مر انها توكيل في الحفظ فلا يجوز ايداع محرم صيدا ولا كافر نحو مصحف ومرت شروطهما في الوكالة مع ما يستثني منها لمعني لا ياتي هنا فلا يرد عليه ويجوز ايداع مكاتب لكن باجرة لامتناع تبرعه بمنافعه من غير اذن السيد- ويشترط المراد- بالشرط هنا ما لا بد منه صيغة المودع بلفظ او اشارة اخرس مفهمة صريحة كانت كاستودعتك هذا او استحفظتك ه او انبتك في حفظه او اودعتكه او استودعه او استحفظه او كناية كخذه وككناية مع النية فل--------------ا يجب علي حمامي حفظ---- ثياب من لم يستحفظه خلافا لقول القاضي يجب للعادة -فعلي الاول لا يضمنها لو ضاعت ----------وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فيضمنها ان فرط كان نام	1916	-8418033346356180458	872	1481.0	697	1575	55.36507797241211	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	0	45	0	218	1534	300	-------او غاب او نعس ولم يستحفظ من ------هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في	2078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1916	true	-433529276466708017	255	300	1293	1514	1514	300	او نعس او غاب------- ولم يستحفظ غيره اي وهو مثله كما هو ظاهر وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما ما لو كان يلاحظه ك--العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في-	1916	-8418033346356180458	196	346.0	157	231	84.8484878540039	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	45	93	218	464	1534	300	بعض غفلاته لعدم تقصيره ف-ي الحفظ المعتاد وظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير والاصح انه لا يشترط القبول---------- لصيغة العقد او الامر لفظا و-----------------------------------------------يكفي مع عدم اللفظ ----------القبض اي المار في البيع لا غيره كما هو ظاهر ولا تعتبر فيه الفورية كما في الوكالة	2078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1917	true	-4503966173457224611	0	52	0	270	1478	300	بعض غفلاته لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد وظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير والاصح انه لا يشترط القبول من الوديع لصيغة العقد او الامر لفظا و يحتمل انها استءنافية وانها عاطفة علي لا يشترط يكفي مع عدم اللفظ والرد منه القبض ولو علي التراخي --------------------------------------------كما في الوكالة	1917	-8418033346356180458	177	297.5	143	314	56.36942672729492	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	107	143	535	721	1534	300	او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه-------- كان ايداعا وهو كذلك كما قاله البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل وقد رجح ذلك الرافعي في الشرح الصغير واعتمده الاذرعي و-----------------جزم به في الانوار	2078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1917	true	-4503966173457224611	128	198	641	986	1478	300	او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه في موضع كان ايداعا وهو ------ما قاله البغوي وقال المتولي لا بد من قبضه وفي فتاوي الغزالي لو قال ضعه فوضعه في موضع بيده كان ايداعا والا كانظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن ايداعا وكلام البغوي اوجه سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل ثم رايت---- الرافعي في------ الصغير و-------الاذرعي رجحاه ايضا ومن ثم جزم به في الانوار	1917	-8418033346356180458	155	242.5	124	368	42.119564056396484	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	149	229	760	1168	1534	300	بين صيغة الامر كما في الوكالة ولو وجد لفظ من الوديع واعطاء من المودع كان ايداعا ايضا فيما يظهر- وفاقا للاذرعي والزركشي----------------------------- فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به ويدخل ولد الوديعة تبعا لها لان الاصح ان الايداع عقد لا مجرد اذن في الحفظ اي وكانت حال العقد حامل-----------------------------------------ا ويفرق بينه وبين ولد المرهونة والمءجرة بان تعلق الرهن او الاجارة به فيه الحاق ضرر بالمالك لم يرض به بخلاف ما هنا لان حفظه منفعة له فهو راض به قطعا	2078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1918	true	7367059682664800654	143	236	706	1180	1488	300	بعد غيبة المالك لانه غره----- ولو وجد لفظ من الوديع واعطاه من المودع كان ايداعا ايضا علي الاوجه وفاقا للاذرعي والزركشي وخلافا لما يوهمه المتن وغيره فالشرط لفظ احدهما وفعل الاخر لحصول المقصود به ويدخل ولد الوديعة تبعا لها لان الاصح ان الايداع عقد لا مجرد اذن في الحفظ فلا يجب رده الا بالطلب وقيل امانة شرعية فيجب رده عقب علمه به فورا ويفرق بينه وبين ولد المرهونة والمءجرة بان تعلق الرهن او الاجارة به فيه الحاق ضرر بالمالك لم يرض به بخلاف ما هنا لان حفظه منفعة له فهو راض به قطعا	1918	-8418033346356180458	354	643.5	282	479	73.90396881103516	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2079	false	-5679007550573401642	7	57	38	294	1589	300	ولو اودعه صبي ولو مراهقا كامل العقل او مجنون م--ا لم يقبله اي لم يجز له قبوله لان فعله كالعدم لانتفاء اهليته فان قبل المال وقبضه ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب باقصي القيم--------------------- ولم يبرا الا برده لمالك امره------------------------------------------- فاندفع ما يقال فاسد الوديعة كصحيحها وما يقال اخذا من هذا	2079	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1918	true	7367059682664800654	244	300	1218	1488	1488	300	ولو اودعه صبي ولو مراهقا كامل العقل او مجنون مالا لم يقبله اي لم يجز له قبوله لان فعله كالعدم--------------- فان قبل-----------ه ضمن ه------------------------- باقصي القيم كما هو ظاهر اذا قبضه ولم يبرا الا برده لمالك امره لانه كالغاصب لوضعه يده عليه بغير اذن معتبر فاندفع ما يقال فاسد الوديعة كصحيحها وما يقال اخذا من هذا-	1918	-8418033346356180458	203	334.5	161	322	63.043479919433594	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2079	false	-5679007550573401642	57	251	294	1327	1589	300	يفرق بين باطل الوديعة وفاسدها ووجه اندفاع هذا انها حيث قبضت باذن معتبر ففاسدها كصحيحها وحيث لا فلا فالفرق هنا بين الباطل والفاسد غير محتاج اليه ومحل ما تقرر عند الامن من ضياعها فان خافه واخذها حسبة لم يضمن كما مر وكذا لو اتلف نحو صبي مودع وديعته بلا تسليط من الوديع لان فعله لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعينت براءة الوديع ولو اودع مالك كامل صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريطه لم يضمن-- اذ لا يصح التزامه للحفظ وان اتلفه وهو متمول اذ غيره لا يضمن ضمن في-- الاصح وان قلنا انها عقد لانه من اهل الضمان ولم يسلطه علي اتلافه والثاني لا كما لو باعه شيءا و-----------------------------سلمه اليه واجاب الاول بان البيع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع اما لو اودعه------------ ناقص فانه يضمن بمجرد الاستيلاء التام والمحجور عليه بسفه ك--صبي مودعا ووديعا فيما ذكر فيهما بجامع عدم الاعتداد بفعل كل وقوله اما السفيه المهمل فالايداع منه واليه كساءر تصرفاته فتصح كما قاله الزركشي والقن بغير اذن -سيده كالصبي فلا يضمن بالتلف وان فرط خلافا للجرجاني بخلاف ما اذا اتلف فيتعلق برقبته وترتفع الوديعة اي ينتهي حكمها----------------------------------- بموت المودع بكسر الدال او المودع بفتحها وجنونه واغماءه-------------------------------------- وبالحجر عليه لسفه	2079	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1919	true	5331505233220847908	0	197	0	1020	1566	300	يفرق بين باطل الوديعة وفاسدها ووجه اندفاع هذا انها حيث قبضت باذن معتبر ففاسدها كصحيحها وحيث لا فلا فالفرق ----بين الباطل والفاسد هنا لا يصح باطلاقه والكلام حيث لم يخف--- ضياعها فان خافه واخذها حسبة لم يضمن كما مر وكذا لو اتلف نحو صبي مودع وديعته-------------------- لان فعله لا يمكن احباطه وتضمينه ما لنفسه محال فتعينت براءة الوديع ولو اودع مالك كامل صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريطه لم يضمن ه اذ لا يصح التزامه للحفظ وان اتلفه وهو متمول اذ غيره لا يضمن ضمن ه في الاصح وان قلنا انه- عقد لانه من اهل الضمان ولم يسلطه علي اتلافه وبه فارق ما--- لو باعه شيءا وسلمه له فاتلفه لا يضمنه لانه سلطه عليه -----------------------------------------------------اما لو اودعه غير مالك او ناقص فانه يضمن بمجرد الاستيلاء التام والمحجور عليه لسفه كالصبي مودعا ووديعا فيما ذكر فيهما بجامع عدم الاعتداد بفعل كل وقوله اما السفيه المهمل فالايداع منه واليه كساءر تصرفاته فيصح----------------- والقن بغير اذن مالكه كالصبي فلا يضمن بالتلف وان فرط بخ---------------لاف ما اذا اتلف فيتعلق برقبته وترتفع الوديعة اي ينتهي حكمها بما ترتفع به الوكالة مما مر فترتفع بموت المودع----------- او المودع------- وجنونه واغماءه اي بقيده السابق في الشركة كما هو ظاهر وبالحجر عليه لسفه	1919	-8418033346356180458	840	1505.0	678	1154	72.79029083251953	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2080	false	-7103785684733244226	0	198	0	1019	1518	300	وان لم يطلبه كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم اي الامين اخذا مما ياتي والا ضمن ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني للمالك الاسترداد و للوديع الرد كل وقت لجوازها من الجانبين نعم يحرم الرد حيث وجب القبول ويكون خلاف الاولي حيث ندب ولم يرضه المالك وتثنية الضم-- هنا لا ينافيها افراده قبله -----------------------------------لان هذا سياق اخر لا تعلق له بذلك بل يلزم -علي تعلقه به فساد الحكم وهو تقييد قوله ولهما بحالة ارتفاعها ولا قاءل به واصلها ولو بجعل وان كانت فاسدة بقيدها السابق الامانة بمعني انها متاصلة فيها لا تبع كالرهن لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي--- فليءد الذي اءتمن امانته------- ولءلا ترغب الناس عنها وعلم من قولنا وان كانت فاسدة انه لو شرط ركوبها او لبسها كانت قبل ذلك امانة وبعده عارية فاسدة---------------------------------------------------------------------------- وقد تصير الوديعة مضمونة علي الوديع بالتقصير فيها لعوارض وله اسباب اشار الي بعضها فقال منها ان يودع غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم--- كما ي-اتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها و-------القرار علي من تلفت عنده فللم----------------------------------------------------------------الك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي ا-----------------لاول ان	2080	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	28	300	150	1512	1512	300	وان لم يطلبه كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم اي الامين اخذا مما ياتي والا ضمن وفي المهذب ان الطاءر ليس مثلها وفيه نظر وان امكن توجيهه وفي فتاوي البغوي في قن هرب ودخل ملكه وعلم به وبمالكه فلم يعلمه فخرج لا يضمنه وفيه نظر ايضا وان اعتمده الغزي بل الاوجه قول القمولي انه كالثوب ولهما يعني للمالك الاسترداد و للوديع الرد كل وقت لجوازها من الجانبين نعم يحرم الرد حيث وجب القبول ويكون خلاف الاولي حيث ندب ولم يرضه المالك وتثنية الضمير هنا لا ينافيها افراده قبله خلافا لمن وهم فيه فقال لا وجه لذلك لان هذا سياق اخر لا تعلق له بذلك بل يلزمه علي تعلقه به فساد الحكم وهو تقييد قوله ولهما بحالة ارتفاعها ولا قاءل به واصلها ولو بجعل وان كانت فاسدة بقيدها السابق الامانة بمعني انها متاصلة فيها لا تبع كالرهن لان الله تعالي سماها امانة بقوله عز قاءلا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة ولءلا يرغب الناس عنها وعلم من قول-ي وان كانت فاسدة انه لو شرط ركوبها او لبسها كانت قبل ذلك امانة وبعده عارية فاسدة ومن كلامه انها لو بقيت في يده مدة بعد التعدي لزمه اجرتها لارتفاع الامانة به وقد تصير-------- مضمونة ب-------------------------عوارض------------------------------ منها ان يودع غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم له كما سياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي يصير- طريقا في ضمانها فعلم ان القرار علي من تلفت عنده ما لم يكن الثاني جاهلا لان يده يد امانة كما علم مما مر في الغصب وللمالك تضمين من شاء فان---- ضمن الثاني وهو جاهل رجع وان كان التلف عنده علي الاول او-	1920	-8418033346356180458	909	1678.0	729	1432	63.47765350341797	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2080	false	-7103785684733244226	202	300	1039	1518	1518	300	فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لانه ناءب الشرع والاصح انه لا فرق وان غاب المالك لانه قد لا يرضي به وشمل ذلك ما لو طالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة المالك فيضمن علي الاول خلافا للسبكي ويلزم القاضي قبول عين -لغاءب ان كانت امانة بخلاف الدين والمضمونة كما ياتي بما فيه قبيل القسمة لان بقاءهما في ذمة المدين ويد الضامن احفظ اما مع العذر كسفر اي مباح كما بحثه الاذرعي ومرض وخوف فلا يضمن بايداعها عند تعذر المالك ووكيله لقاض اي امين ثم لعدل كما يعلم مما ياتي-	2080	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1921	true	-4272900017010952152	1	121	5	597	1495	300	فلا لانه غاصب او الاول رجع علي العا-------لم لا الجاهل وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لانه ناءب الشرع والاصح انه لا فرق وان غاب المالك لانه قد لا يرضي به نعم ان-------- طالت غيبته اي عرفا وان كان لدون مسافة القصر فيما يظهر جاز ايداعها له كما بحثه جمع ومحله في ثقة امين وذلك لانه ناءبه ولان في مصابرة حفظها مع طول الغيبة منعا للناس من قبولها--------------- ويلزم القاضي قبول عين الغاءب ان كانت امانة بخلاف الدين والمضمونة كما ياتي بما فيه قبيل القسمة لان بقاءهما في ذمة المدين ويد الضامن احفظ اما مع العذر كسفر اي مباح كما بحثه الاذرعي ومرض وخوف فلا يضمن بايداعها عند تعذر المالك ووكيله لقاض اي امين ثم لعدل كما يعلم مما ياتي	1921	-8418033346356180458	422	781.5	336	622	67.84565734863281	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2081	false	-6909774988852398287	2	120	9	607	1556	300	به في التقييد بالمباح مردود بان ايداعها------ رخصة فلا يبيحها سفر المعصية واذا لم يزل بضم-------- فكسر---------------------------- يده عنها جازت له الاستعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا--- مشقة فيما يظهر- الي الحرز او يحفظها ولو اجنبيا ان بقي نظره عليها كالعادة والاقرب اشتراط كونه ثقة-------------- ان غاب عنه لا ان لازمه كما يءخذ من قولهم الاتي و--لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او يضعها في خزانة بكسر الخاء من خشب او بناء مثلا كما شمله كلامهم مشتركة بينه وبين --غيره ويظهر اشترا---ط ملاحظته لها وعدم تمكين الغير منها الا ان كان ثقة واذا اراد الوديع سفرا مباحا كما مر وان قصر ومعلوم مما مر--- ان التقييد بالمباح-------- بالنسبة لردها لغير المالك او وكيله	2081	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1921	true	-4272900017010952152	122	299	603	1493	1495	300	---في التقييد بالمباح وير-د بان ايداعها لغيره رخصة فلا يبيحها سفر المعصية واذا لم يزل بضم التحتية فكسر ويصح بضم الفوقية ففتح وعكسه يده عنها جازت له الاستعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها من غير مشقة علي الاوجه الي الحرز او يحفظها ولو اجنبيا ان بقي نظره عليها كالعادة وهل---- يشتر-ط كونه ثقة الذي يظهر نعم ان غاب عنه لا ان لازمه كالعادة ويءيده ما ياتي انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها وقولهم متي كانت بمخزنه فخرج واستحفظ عليها ثقة يختص به اي بان يقضي العرف بغلبة استخدامه له فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يستحيي من استخدامه لم يضمن وان لم يلاحظه بخلاف ما اذا استحفظه غير ثقة او من لا يختص به او وضعها بغير مسكنه ولم يلاحظها او يضعها في خزانة بكسر الخاء من خشب او بناء مثلا كما شمله كلامهم مشتركة بينه وبين الغير- ويظهر انه يشترط ملاحظته لها وعدم تمكين الغير منها الا ان كان ثقة واذا اراد------- سفرا مباحا كما مر وان قصر وظاهر- مما قدمته ان التقييد بالمباح هنا ليس بالنسبة للرد ل------لمالك او وكيله	1921	-8418033346356180458	519	878.5	410	914	56.78337097167969	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2081	false	-6909774988852398287	123	289	620	1490	1556	300	فليرد الي المالك او وليه او وكيله العام او الخاص بها ان -لم يعلم رضاه ببقاءها عنده فيما يظهر لا سيما ان كان قصيرا ك------خروج لنحو ميل مع سرعة --عوده ومتي ردها مع وجودهما او احدهما لقاض او عدل ضمن وقد يقال بمنع دفعها لوكيله اذا علم فسقه وجهله الموكل وعلم من حاله انه لو علم فسقه لم يوكله فان ---------فقدهما لغيبة طويلة بان كانت مسافة قصر كما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلامهم في عدل الرهن او حبس مع عدم تمكن الوصول لهما فالقاضي يردها اليه ان كان ثقة مامونا كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب لانه ناءب الغاءب ويلزمه القبول كما مر والاشهاد علي نفسه بقبضها كما قاله الماوردي والمعتمد خلافه ولو امره الحاكم بدفعها لامين كفي اذ لا يلزمه تسليمها بنفسه كما مر قاله الزركشي ولا يتعين عليه تسليمها بنفسه ولو كان مالكها محبوسا بالبلد وتعذر الوصول له فكالغاءب كما قاله القاضي ابو الطيب ويقاس بالحبس التواري ونحوه فان فقده فامين بالبلد يدفعها اليه لءلا يتضرر بتاخير السفر وهل يلزمه الاشهاد عل------يه بقبضها	2081	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1922	true	-6619341393579709807	2	115	11	588	1503	300	فليرد الي المالك او وليه او وكيله العام او الخاص بها حيث لم يعلم رضاه ببقاءها عنده فيما يظهر لا سيما ----ان قصر السفر كالخروج لنحو ميل مع سرعة العود- ومتي ردها مع وجود------ احدهما لقاض او عدل ضمن وفي جواز الرد ل-----لوكيل- اذا علم فسقه وجهله الموكل وعلم من حاله انه لو علم فسقه لم يوكله نظر ظاهر فان فقدهما لغيبة------------------------------------------------------------------------- او حبس مع عدم تمكن الوصول لهما فالقاضي يردها اليه ان كان ثقة مامونا---------------------------------- لانه ناءب الغاءب ويلزمه القبول كما مر والاشهاد علي نفسه بقبضها ---------------------------------ولو امره القاضي بدفعها لامين كفي اذ لا يلزمه تسل-مها بنفسه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقده فامين بالبلد يدفعها اليه لءلا يتضرر بتاخير السفر و---يلزمه الاشهاد علي الامين بقبضها	1922	-8418033346356180458	526	895.5	419	894	58.83668899536133	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2082	false	-4054179116495994345	8	136	43	683	1480	300	ومتي ترك هذا الترتيب-------------- ضمن حيث قدر عليه قا-----------------------------------ل الفارقي الا------------------------- في زم-ننا فلا يضمن بالايداع -ثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام وذكر ان شيخه الشيخ ابا اسحاق امره في نحو ذلك بالدفع للحاكم فتوقف فقال له يا بني التحقيق اليوم تخريق او تمزيق ويءخذ منه ان محل --عدوله بها عن الحاكم الجاءر عند ا-----منه علي نحو نفسه او ماله وحينءذ فالاوجه ان سفره بها--------- خير من دفعها للجاءر ولو عاد الوديع من --سفره ف--له استردادها وان نازع فيه الامام ولو اذن--ه --مالكها في السفر بها الي بلد كذا في طريق كذا فسافر في غير تلك الطريق-------------------------------------------- ووصل لتلك البلدة فنهبت منه- ضمنها لدخولها في ضمانه بمجرد عدوله عن تلك الطريق الماذون فيها والاوجه انه لو كان للبلد طريقان تعين سلوك اكثرهما امنا فان	2082	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1922	true	-6619341393579709807	143	300	738	1503	1503	300	ومتي ترك هذا الترتيب مع قدرته عليه ضمن وبه يعلم انه لا عبرة بوجود القاضي الجاءز ومن ثم حمل الفارقي اطلاقهم له علي زمنهم قال اما في زماننا فلا يضمن بالايداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام وذكر ان شيخه الشيخ ابا اسحاق امره في نحو ذلك بالدفع للحاكم فتوقف فقال له يا بني التحقيق اليوم تخريق او تمزيق ويءخذ منه ان محل العدول -بها عن الحاكم الجاءر ما لم يخش منه علي نحو نفسه او ماله وحينءذ يظهر--- ان سفره بها مع الامن خير من دفعها للجاءر ولو عاد الوديع من السفر جاز له استردادها وان نازع فيه الامام ولو اذن له المالك-- في السفر بها الي بلد كذا في طريق كذا فسافر في غير تلك الطريق اي مع امكان السفر فيما نص له عليه فيما يظهر ووصل لتلك البلد- فنهبت منها ضمنها لدخولها في ضمانه بمجرد عدوله عن---- الطريق الماذون فيها ويظهر ا--نه لو كان للبلد طريقان تعين سلوك امنهم------ا فان-	1922	-8418033346356180458	584	985.0	464	785	74.39490509033203	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2082	false	-4054179116495994345	137	300	690	1480	1480	300	فاقصرهما فان دفنها بموضع ولو في حرز وسافر ضمن لانه عرضها للضياع فان اعلم بها امينا وان لم يره اياها يسكن الموضع وهو حرز مثلها او يراقبه من ساءر الجوانب او من فوق مراقبة الحارس واكتفي جمع بكونه في يده لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه فكانه اودعه اياه والثاني يضمن لان هذا اعلام لا ايداع لعدم التسليم ويءخذ مما تقرر ان محل ذلك عند تعذر الحاكم الامين والا ضمن كما------ صرحوا به وه------ذا الاعلام ليس باشهاد وانما هو--------------------------------------- اءتمان--------- فيكفي اعلام امراة وان لم تحضره وعليه فظاهر كلامهم عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب الاشهاد هنا ويءيده ما مر ------ولو سافر من اودعها في الحضر ولم يعلم ان من عادته السفر او الانتجاع بها وقدر علي دفعها لمن مر بترتيبه ضمن وان كان في بر امن لان حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم نقل عن بعض السلف المسافر وماله علي قلت اي بفتح -------اللام والقاف هلاك الا ما وقي الله وقد وهم من رواه حديثا كذا نقل عن المصنف رحمه-	2082	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1923	true	-2557525309339685369	6	195	28	943	1453	300	فاقصرهما فان دفنها ------ولو في حرز وسافر ضمن لانه عرضها للضياع فان اعلم بها امينا وان لم يره اياها يسكن الموضع وهو حرز مثلها او يراقبه من ساءر الجوانب او من فوق مراقبة الحارس واكتفي جمع بكونه في يده لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه فكانه اودعه اياه ومنه ---------------------------------------------يءخذ ---------ان محل ذلك عند تعذر القاضي الامين والا ضمن ثم رايتهم صرحوا به ثم قيل هذا الاعلام -----اشهاد فيجب رجلان او رجل وامراتان علي الدفن والاصح انه اءتمان كما تقرر فيكفي اعلام امراة وان لم تحضره وعليه فظاهر كلامهم انه لا يجب اشهاد هنا وكان الفرق انها هنا ليست في يد الامين حقيقة بخلافه ثم وهو متجه ان كان بحيث لا يتمكن من اخذها والا فالذي يتجه وجوب الاشهاد لانها حينءذ كالتي بيده ولو سافر من اودعها في الحضر ولم يعلم ان من عادته السفر او الانتجاع بها وقدر علي دفعها لمن مر بترتيبه ضمن وان كان في بر امن لان حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله علي قلت اي بفتح القاف واللام------- هلاك الا ما وقي الله و---وهم من رواه حديثا كذا نقل عن المصنف وممن	1923	-8418033346356180458	671	1185.0	529	990	67.77777862548828	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	1	110	5	534	1491	300	وممن رواه حديثا الديلمي وابن الاثير وسندهما ضعيف لا موضوع اما اذا اودعه-ا في السفر فاستمر مسافرا او اودع بدويا ولو في الحضر او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك بذلك حين اودعه عالما بحاله ومن ثم لو دلت قرينة حالية علي انه انما اودعه فيه لقربه من بلده امتنع انشاءه لسفر ثان كما ذكره القاضي وغيره الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه من م--الك او وكيله ثم --حاكم ثم امين كما سبق قريبا فلا يضمن لعذره بل لو- علم انه لا ينجيها من الهلاك الا السفر بها لزمه ولو-------- مخوفا فان لم يعلم ذلك فان كان احتمال الخوف في الحضر اقرب جاز ولو	2083	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1923	true	-2557525309339685369	194	300	938	1453	1453	300	وممن رواه حديثا الديلمي وابن الاثير وسندهما ضعيف لا موضوع اما اذا اودعهما في السفر فاستمر مسافرا او اودع بدويا ولو في الحضر او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك بذلك حين اودعه عالما بحاله ومن ثم لو دلت قرينة حاله- علي انه انما اودعه فيه لقربه من بلده امتنع انشاءه لسفر ثان ا----------------------لا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه من المالك او وكيله ثم الحاكم ثم امين كما سبق قريبا فلا يضمن للعذر بل اذا علم انه لا ينجيها من الهلاك الا السفر---- لزمه بها وان كان مخوفا فان لم يعلم ذلك فان كان احتمال الخوف في الحضر اقرب جاز ولو-	1923	-8418033346356180458	489	914.0	386	543	90.05525207519531	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	119	300	579	1491	1491	300	العجز كاف كما علم من كلامه قبل ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها والحريق والغارة الافصح الاغارة ومع ذلك فما استعمله المصنف هنا اولي لانها الاثر وهو العذر في الحقيقة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل--- حرزا ينقلها اليه اعذار كالسفر في جواز ايداع من مر بترتيبه واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله العام او الخاص بها والا بان لم يمكن- ردها لاحدهما فالحاكم الثقة المامون يردها اليه او امين يردها اليه ان فقد الحاكم وسواء فيه هنا وفي الوصية الوارث وغيره فان ظنه امينا فبان غيره ----ضمن لان الجهل لا يءثر في الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك عند وضع يد المظنون امانت----ه عليه- والا فلا ضمان علي الوديع في ---اوجه ال-وجهين اذ --لم يحدث فيها فعلا او عطف علي ما بعد الا ليفيد ضعف قول التهذيب تكفيه الوصية وان تمكن من ردها لمالكها يوصي بها-	2083	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1924	true	5920542311896189995	42	199	202	987	1496	300	العجز كاف كما علم من كلامه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحريق والغارة الافصح الاغارة ومع ذلك الغارة ------------هنا اولي لانها الاثر وهو العذر في الحقيقة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل ثم حرزا ينقلها اليه اعذار كالسفر في جواز ايداع من مر بترتيبه واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله العام او الخاص بها والا------- يمكنه ردها لاحدهما فالحاكم الثقة المامون يردها اليه او امين يردها اليه ان فقد القاضي وسواء فيه هنا وفي الوصية الوارث وغيره ولو ظنه امينا فكان غير امين ضمن لان الجهل لا يءثر في الضمان اي مع تقصيره في البحث عنه فلا ينافي ما ياتي انه قد يءثر فيه كما لو ظن الولي مالكا او نقل بظن انها ملكه ومحله ان---- وضع--- المظنون امانته يده عليها والا لم يضمن----- الوديع علي الاوجه من وجهين لانه لم يحدث فيها فعلا او عطف علي ما بعد الا ليفيد ضعف قول التهذيب يكفيه الوصية وان امكنه الرد- للمالك-- يوصي بها	1924	-8418033346356180458	621	1096.0	501	1035	60.0	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2084	false	5838213812951720605	0	92	0	464	1470	300	الي الحاكم فان فقده فالي امين كما اوما اليه كلامه المار -من ان الحاكم مقدم علي الامين في الدفع فكذا في الايصاء فالتخيير المذكور محمول علي ذلك كما تقرر والمراد بالوصية الاعلام بها ووصفها بما يميزها او يشير لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر ب-----------------------------------------------الرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد ---كما في الرافعي---------- عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية ----فان لم يوجد في تركته ما اشار اليه او وصفه فلا ضمان كما رجحه جمع متقدمون ---------وان اطال البلقيني في الانتصار لخلافه ----ولا ضمان فيما	2084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1924	true	5920542311896189995	199	300	987	1496	1496	300	الي الحاكم فان فقد- فالي امين كما اوما اليه كلامه السابق من ان الحاكم مقدم علي الامين في الدفع فكذا--- الايصاء فالتخيير المذكور محمول علي ذلك كما تقرر والمراد بالوصية الامر بردها بعد موته------------------------ من غير ان يسلمها للوصي والا كان ايداعا فيضمن به ان كان الوصي غير امين او امكن الرد الي قاض امين ويشترط---- الاشهاد علي ما فعله من ذلك صونا لها عن الانكار وان يشير لعينها او يصفها بمميزها وحينءذ فان لم يوجد في تركته ما اشار اليه او وصفه فلا ضمان كما رجحه جمع متقدمون وهو متجه وان اطال البلقيني في الانتصار لخلافه قال ولا ضمان فيما-	1924	-8418033346356180458	333	501.5	266	542	61.43911361694336	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2084	false	5838213812951720605	92	289	464	1411	1470	300	اذا علم تلفها بعد الوصية بها بلا تفريط في حياته او بعد موته وقبل تمكن الوارث من الرد ورجح المتولي وغيره ضمان وارث قصر بعدم اعلام مالك جهل الايصاء او بعدم الرد بعد طلبه وتمكنه منه وان وجد ما هو بتلك الصفة من غير تعدد لم يقبل قول الوارث انها غير الوديعة لمخالفته لما اقر به مورثه ان ما بهذه الصفة ليس له فعلم ان قوله عندي وديعة لفلان او ثوب له لا يدفع عنه الضمان---- وجد في الثانية في تركته ثو--------------ب او لم يوجد وكذا لو وصفه ووجد عنده اثواب بتلك الصفة لتقصيره في البيان وفارق وجود عين واحدة هنا من الجنس وجود واحدة بالوصف بانه لا تقصير ثم بخلافه هنا ولا يعطي شيءا مما وجد في هذه الصورة خلافا للسبكي ومن تبعه وكالمرض المخوف ما الحق به مما مر نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن ب-ه الموت بمنزلة المرض فان لم يفعل كما ذكر ضمن لتقصيره لتعريضها بالفوات لان الوارث يعتمد ظاهر يده- ويدعيها لنفسه وان وجد خط مورثه لانه كناية وقيده ابن الرفعة بما اذا لم تكن بها بينة باقية وهو ظاهر معلوم مما مر في الوصية	2084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1925	true	9035931434000911882	0	198	0	950	1459	300	اذا علم تلفها بعد الوصية---- بلا تفريط في حياته او بعد موته وقبل تمكن الوارث من الرد ورجح المتولي وغيره ضمان وارث قصر بعدم اعلام مالك جهل الايصاء او بعدم الرد بعد طلبه وتمكنه منه وان وجد ما هو بتلك الصفة من غير تعدد لم يقب----ل الوارث انها غير الوديعة لمخالفته لما اقر به مورثه ان ما بهذه الصفة ليس له فعلم ان قوله عندي وديعة لفلان او ثوب له لا يدفع---- الضمان عنه وجد في الثانية في تركته ثوب واحد او اثواب او لم يوجد وكذا لو وصفه ووجد عنده اثواب بتلك الصفة لتقصيره في البيان وفارق وجود عين واحدة هنا من الجنس وجود واحدة بالوصف لانه لا تقصير ثم بخلافه هنا ولا يعطي شيءا مما وجد في هذه الصور- خلافا للسبكي ومن تبعه وكالمرض المخوف ما الحق به مما مر نعم الحبس للقتل في حكم المرض هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض فان لم يفعل كما ذكر ضمن لتقصيره بتعريضها ل-لفوات لان الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها ل---ه وان وجد خط مورثه لانه كناية وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن بها بينة باقية وهو ظاهر معلوم مما مر في الوصية	1925	-8418033346356180458	922	1775.0	728	967	95.346435546875	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	140	300	700	1471	1471	300	لم يوص فادعي الوديع انه قصر وقال الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب الي تقصير --صدق كما نقلاه عن الامام واقراه واعتراض الاسنوي له بان الامام انما قاله عند جزم الوارث بالتلف لا عند تردده فيه فانه صحح حينءذ الضمان يمكن رده بان الوارث غير متردد في التلف وانما هو في انه وقع قبل نسبته لتقصير او بعده وحينءذ فلا ينافي ما نقله عن الامام ودعواه تلفها عند مورثه بلا تعد- او رد مورثه لها مقبولة كما قاله ابن ابي الدم في وارث -لوكيل ورجحاه في الثانية وان خالف في ذلك السبكي وغيره ولو جهل حالها ولم يقل الوارث شيءا بل قال لا اعلم فلا ضمان عليه وان قيل ان قضية------------------------------------ كلام الرافعي وغيره الضمان----------- هذا كله ان لم يثبت تعديه فيه- قال السبكي وغيره او يوجد في تركته ما هو من جنسه- او ما يمكن ان يكون اشتراه بمال القراض في صورته ولم يكن قاضيا او ناءبه لانه امين الشرع فلا يضمن الا ان تحققت خيانته او تفريطه مات-	2085	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1926	true	-2875190664355087841	14	180	68	878	1453	300	لم يوص فادعي المودع انه قصر وقال الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب ---لتقصير فيصدق كما نقلاه عن الامام واقراه واعترضه الاسنوي--- بان الامام انما قاله عند جزم الوارث بالتلف لا عند تردده فيه فانه صحح حينءذ الضمان ولك- رده بان الوارث لم ي-تردد في التلف بل ------في انه وقع قبل نسبته لتقصير او بعده وحينءذ فلا ينافي ما نقله عن الامام ودعواه تلفها عند مورثه بلا تعذر او رد مورثه لها مقبولة كما قاله ابن ابي الدم في وارث الوكيل ورجحاه في الثاني -وان خالف في ذلك السبكي وغيره ولو جهل حالها ولم يقل الوارث شيءا بل قال لا اعلم واجوز انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك ضمنها كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره لانه لم يدع مسقطا هذا كله ان لم يثبت تعديه فيها قال السبكي كغيره او يوجد في تركته ما هو من جنسها او ما يمكن ان يكون اشتراه بمال القراض في صورته ولم يكن قاضيا او ناءبه لانه امين الشرع فلا يضمن الا ان تحققت خيانته او تفريطه مات	1926	-8418033346356180458	705	1297.5	558	825	85.45454406738281	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2086	false	-1482601235045648861	0	116	0	545	1489	300	عن مرض او لا ومحله في الامين نظير ما مر ولا يقبل قول وارث الامين انه رد بنفسه او تلف- عنده اي وقد تمكن من الرد كما علم مما مر الا ببينة وساءر الامناء كالوديع فيما تقرر ومنها ما تضمنه قوله اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو----- حرز مثلها------------ ضمن لتعري--ضها للتلف سواء اتلف- بسبب النقل ام لا نعم ان نقلها بظن الملك لم يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم والا بان لم يكن دونه بان تساويا فيه او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن------------------------------------------------------------------------- لعدم التفريط من غير مخالفة وخرج بالي اخري نقلها بلا	2086	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1926	true	-2875190664355087841	180	300	878	1453	1453	300	عن مرض او لا ومحله في الامين نظير ما مر ولا يقبل قول وارث الامين انه رد بنفسه او تلفت عنده----------------------------------- الا ببينة وساءر الامناء كالوديع فيما ذك-ر ومنها ما تضمنه قوله اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او دار الي دار اخري دونها في الحرز وان كانت حرز مثلها علي المعتمد ضمن لانه عرضها للتلف سواء اتلفت بسبب النقل ام لا نعم ان نقلها بظن الملك لم يضمن-------------------- بخلاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم والا------- يكن دونه بان تساويا فيه او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن وان كان النقل لقرية اخري لا سفر بينهما ولا خوف ولو حصل الهلاك بسبب النقل لعدم التفريط من غير مخالفة وخرج بالي اخري نقلها بلا-	1926	-8418033346356180458	473	847.0	373	639	74.02191162109375	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	58	186	278	922	1496	300	نهاه عنه ولو مع الخوف فلا وجوب ولا ضمان بتركه ----------ولا اثر لنهي نحو ولي-------------------------------------------------- ومنها ان لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر بنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالبداءة- بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو واضح او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية -----------------------------------------------ولو تعددت الوداءع لم يضمن ما اخره منه-ا ما لم يكن الذي اخره يمكن اي يسهل عادة الابتداء به او جمعه مع ما اخذه منها فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا	2087	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	152	300	754	1506	1506	300	نهاه عنه ولو مع الخوف فلا وجوب ولا ضمان بتركه ولا بفعله ولا اثر لنهي نحو ولي ويطالب الوديع باثبات الضرورة الحاملة له علي النقل ومنها ان لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو ظاهر او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ثم رايت الاذرعي في موضع اخر رجح ما رجحته فيهما ولو تعددت الوداءع لم يضمن ما اخره منهما ما لم يكن الذي اخره يمكن اي يسهل عادة الابتداء به او جمعه مع ما اخذه منها فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا-	1927	-8418033346356180458	634	1224.5	507	753	84.19654846191406	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	186	300	922	1496	1496	300	او عطشا ولم ينهه ضمن ها ان---------------------------------------------------- تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع او عطش سابق و-علمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها ونقل الاذرعي عن بعض الاصحاب انه لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول-	2087	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	0	104	0	501	1447	300	او عطشا ولم ينهه ضمن-ها اي صارت مضمونة عليه وان لم تمت لتسببه الي تلفها حتي لو تلفت بسبب اخر غرم قيمتها وموتها- قبل---- تلك المدة لا شء فيه ما لم يكن بها جوع او عطش سابق ويعلمه و-----حينءذ يضمن الكل علي--------------------------- المعتمد وانما لم يات هنا نظير التفصيل الاتي في التجويع اول الجراح لانه ثم متعد من اول الامر-------------------------- بالحبس----------------------------------------------------- والمنع بخلافه هنا فرع قال------ الاذرعي عن بعض الاصحاب---- لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول	1928	-8418033346356180458	306	431.0	239	628	48.72611618041992	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	0	25	0	125	1519	300	الانوار وتبعه الغزي لو اودعه برا اي مثلا فوقع فيه السوس لزمه الدفع عنه فان تعذر باعه باذن الحاكم فان لم يجده تولي بيعه واشهد	2088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	104	129	501	626	1447	300	الانوار وتبعه الغزي لو اودعه برا اي مثلا فوقع فيه السوس لزمه الدفع عنه فان تعذر باعه باذن الحاكم فان لم يجده تولي بيعه واشهد	1928	-8418033346356180458	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	25	118	125	583	1519	300	فان نهاه المالك عنه ---------فلا ضمان عليه علي الصحيح وان-- اثم كما لو اذن له في الاتلاف والثاني يضمن اذ لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع ولا اثر لنهي نحو ولي كما قاله الاذرعي وتبعه الزركشي نعم تقييده ذلك بعلم الوديع بالحال محمول علي استقرار الضمان عليه والا فلا فرق بين العلم والجهل في اصل الضمان ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب ولو نهاه عن علفها لنحو تخمة بها لزمه الامتثال فان علفها مع بقاء العلة ضمن اي وان لم يعلم	2088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	236	299	1149	1444	1447	300	فان نهاه المالك عنه اي علفها فلا ضمان عليه -في الاص-ح وانما اثم كما لو اذن له في الاتلاف--------------------------------------------- ولا اثر لنهي نحو ولي قال----- الاذرعي ان ---------------------------علم الوديع -الحال-------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب ولو نهاه--------- لنحو تخمة امتثل وجوبا------ فان علفها مع بقاء العلة ضمن اي -ان ----علم	1928	-8418033346356180458	265	422.5	206	469	56.503196716308594	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	139	290	695	1462	1519	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفه منه والا بان لم يعطه ذلك- فيراجعه او وكيله ليردها او ينفقها --------------------------------------------------------فان فقدا فالحاكم يراجعه ليءجرها وينفق عليها من اجرتها فان عجز اقترض علي المالك حيث لا مال له----- او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوج----------------ه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في اوجه الوجهين كنظيره في هرب الجمال نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك ويءيده ما تقرر عن الانوار	2088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1929	true	-5665352803894919157	10	195	44	1000	1522	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها-------------------- منه والا بان لم يعطه شيءا فيراجعه او وكيله ليردها او ينفقها واذا اعطاه علفا لم يحتج لتقديره بل له العمل فيه بالعادة فان فقدا فالحاكم يراجعه ليءجرها وينفقها ----من اجرتها فان عجز اقترض علي المالك حيث لا مال له حاضر او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالذي يتجه من وجهين فيه انه يجب عل-----فها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن----------------------- والا نوي الرجوع وحينءذ يرجع علي ما جزم به شارح وينافيه ما في المساقاة انه عند عدم الشهود لا يرجع مطلقا لان فقدهم نادر وعلي الاول يمكن الفرق بان الوديع محسن فناسب التوسيع عليه برجوعه بمجرد قصد الرجوع عند تعذرهم ثم رايت الاذرعي بحث في اتفاق الام عند فقد القاضي ما يوافق الاول والزركشي وغيره ما يوافق الثاني وعن ابي اسحاق انه يجوز له نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك ويءيده ما تقرر عن الانوار	1929	-8418033346356180458	562	1023.0	450	1139	49.34152603149414	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	23	164	120	807	1492	300	ولو بعثها اي الدابة ---مع من يسقيها او يعلفها وهو ثقة حيث يجوز له اخراجها لذلك -----لم يضمن ها في الاصح وان لاق به مباشرته بنفسه لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ولو اخرجها في زمن الخوف او مع غير ثقة -------------ضمن قطعا وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوها من شعر ووبر وغيرهما للريح وان لم يامره المالك به فيخرجها حتي من صندوق مقفل علم بها فيه ففتحه لنشرها والاوجه انه ان اعطاه مفتاحه لزمه الفتح والا جاز ل-----------------------------ه كي لا يفسدها الدود وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها ------------------------------------بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قال-ه الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	2089	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	70	232	353	1140	1470	300	ولو بعثها في زمن الامن مع من يسقي----------ها وهو ثقة او غيره ولاحظه كما علم مما مر لم يضمنها- في الاصح وان لاق به مباشرته بنفسه لانه العادة وهو استنابة لا ايداع اما في زم-----------------------------------------------------------------ن الخوف او مع غير ثقة ولم يلاحظه فيضمن قطعا وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوها من شعر ووبر وغيرهما للريح وان لم يامره المالك به فيخرجها حتي من صندوق مقفل علم بها فيه يفتحه لنشرها ويظهر ا--نه ان اعطاه مفتاحه لزمه الفتح والا جاز له ثم رايت ما ياتي وهو صريح فيه كي لا يفسدها الدود وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اليه ولو في نحو نوم توقف الدفع عليه بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب---- ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كذا اطلقه الاذرعي بحثا فيحتمل تقييد وجوب الملاحظة بغير الثقة نظير ما مر انه نهاه ويحتمل الفرق بان ما هنا استعمال فاحتيط له وهو الاقرب فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	1930	-8418033346356180458	533	940.5	422	890	59.88764190673828	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	225	300	1101	1492	1492	300	وافهم قوله كي لا الي اخره وجوب ركوب دابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة لطول وقوفها وهو كذلك كما قاله الاذرعي وجعله الزركشي مثالا وان الضابط خوف الفساد ولو تركها لكونها بنحو صندوق ولم يعلم بها او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها ولو ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهل- بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم----------------------------------------------------------------------- ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول-	2089	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	17	92	87	471	1456	300	وافهم قوله كي لا الي اخره وجوب ركوب دابة او تسييرها خوفا عليها من الزمانة ولو-------------------------------------------------------------------------------- تركها لكونها بنحو صندوق ولم يعلم بها او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها ولو ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه مقتضي اطلاقهم ولو قيل ان علم المالك ولم ينبهه فهو المقصر والا فالمقصر الوديع لم يبعد ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول	1931	-8418033346356180458	309	591.0	249	464	66.5948257446289	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	0	225	0	1080	1465	300	المقصر--- به فيضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره فلو قال له لا ترقد علي الصندوق بضم اوله فرقد عليه---- وانكسر بثقله فتلف ما فيه ضمن لذلك وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او بصحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما عدل اليه ونحو الرقود ق-فل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها الذي علل به الثاني الضمان بذلك اما اذا سرق من جانب صندوق ب--نحو صحراء فيضمن---- ان سرق من جانب------------------ لو لم يرقد فوقه لرقد في--------------------ه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني يضمن لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها-------- ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة اذ لو ربطت لم تضع بهذا السبب او تلفت باخذ غاصب فلا ضمان	2090	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	92	300	471	1456	1456	300	المقصر هو به فيضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق بضم اوله وقد يفتح فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لذلك وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او صح-راء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما عدل اليه ونحو الرقود وقفل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها------------------------------- اما اذا سرق من جانب صندوق من نحو صحراء فيضمن لكن ان سرق من جانب كان يرقد فيه عادة لو لم يرقد فوقه لانه بالرقاد فوقه اخلي جانبه فنسب التلف------ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--- اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انه اي الشان ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة اذ لو ربطت لم تضع باحد ذينك- او تلفت باخذ غاصب فلا ضمان-	1931	-8418033346356180458	898	1676.0	705	1140	78.77192687988281	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	23	269	135	1340	1496	300	ولا يشكل بكون المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لم ينظر لجهات التلف كما لو قال احفظه في البيت فوضعه بزاوية فانهدمت ولو كان بغيرها لسلم لان الربط من فعله وهو حرز من وجه دون وجه وقوله اربط مطلق لا شمول فيه فاذا جاء التلف مما اثره ضمن ولا كذلك زوايا البيت ولان الربط للعرف دخل في تخصيصه بال-حكم وان شمل لفظه غيره ولا كذلك البيت اذ لا دخل للعرف في تخصيص بعض زواياه وان فرض اختلافها بناء وقربا من الشارع علي ما اقتضاه اطلاقهم ولو كان عليه قميصان فربطها في التحتاني منهما فيظهر عدم ضمانه سواء اربط داخل الكم ام خارجه لانتفاء المعني الذي ذكروه ولو جعلها وقد قال له اربطها في كمك في جيبه وهو المعروف بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه كما هو ظاهر والذي بازاء الحلق وهو الذي ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير --مزرور وقد علم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه	2091	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1932	true	-7474650030287362242	53	259	258	1252	1443	300	ولا يشكل با-ن المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لم ينظر لجهات التلف كما لو قال احفظه في البيت فوضعه بزاوية فانهدمت ولو كان بغيرها لسلم لان الربط من فعله وهو حرز من وجه دون وجه وقوله اربط مطلق لا شمول فيه فاذا جاء التلف مما اثره ضمن ولا كذلك زوايا البيت ولان الربط للعرف دخل في تخصيصه بالمحكم وان شمل لفظه غيره ولا كذلك البيت اذ لا دخل للعرف في تخصيص بعض زواياه وان فرض اختلافها بناء وقربا من الشارع علي ما اقتضاه اطلاقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها وقد قال له اربطها في كمك في جيبه وهو المعروف او ا--------------------------------------لذي بازاء الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور تنبيه صريح كلامهم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------واسع غير المزرور لا يكتفي به وان ستر بثوب فوقه وان الضيق او المزرور يكفي وان لم يستر وللنظر فيهما مجال لان ستر الاول يمنع الاخذ منه غالبا لكنه لا يمنع السقوط منه بنوم او نحوه وظهور الثاني مغر للطرار عليه وان منع سقوطه ولو قيل في الاول يضمن ان سقط لا ان اخذه طرار وفي الثاني بالعكس لم يبعد وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه	1932	-8418033346356180458	703	1256.5	554	1407	49.96446228027344	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	258	300	1289	1496	1496	300	----في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه---- ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط في الحفظ بخلاف ما -لو كان-	2091	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1933	true	-6363267985021824966	11	82	61	411	1460	300	فيه من الكم فاتجه اطلاقهم----- ان الجيب------ احرز من الكم ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فان عاد بها الي بيته لزمه احرازها فيه والا ضمن مطلقا علي ما افهمه كلام الماوردي لكن قضية كلام الشيخين انه يرجع في ذلك للعادة وان لم يعد بها اليه فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احت-اط في الحفظ بخلاف ما اذا كان	1933	-8418033346356180458	177	298.5	140	362	48.89502716064453	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2092	false	-2366921139483607823	219	266	1061	1284	1476	300	وان قال له وقد اعطاها له في السوق مثلا احفظها في البيت فقبل فليمض اليه حالا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر شيءا من ذلك بلا عذر فتلف-------------------------------ت ضمن لتفريطه سواء اتلفت في الطريق ام البيت او كانت خسيسة ام لا كان--- سوقه او حانوته---- حرز مثلها	2092	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1933	true	-6363267985021824966	214	261	1051	1274	1460	300	وان قال له وقد اعطاها له في السوق مثلا احفظها في البيت فقبل فليمض اليه حالا ويحرزها---- عقب وصوله فان اخر شيءا من ذلك بلا عذر صار ضامنا لها فاذا تلفت ولو في البيت ضمن لتفريطه وان----------------------------- كانت خسيسة او--- كان في سوقه و--حانوته وهو حرز مثلها	1933	-8418033346356180458	176	288.5	138	261	67.43295288085938	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	66	297	340	1462	1475	300	ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه ------------------صريح كلامهم قال الرافعي وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة ا ه وهو الاوجه ومنها ان يضيعها--------------- بان تقع في كلامه كغيره بمعني كان كثيرا كما في هذا الباب اذ انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا- كبير مشقة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعو-ه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله او رفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير بالنوم حينءذ ومنها ضياعها بنسيان او نحوه كان قعد في طريق ثم قام ونسيها او دفنها بحرز ثم نسيه يضعها في غير حرز مثلها بغير اذن مالكها وان قصد اخفاءها كما لو هجم عليه قطاع فالقاها في مضيعة او دونها اخفاء لها فضاعت والتنظير فيه غير معول عليه و---لو جاءه من يخاف منه علي نفسه او ماله فهرب وتركها اي ولم يمكنه اخذها وهي في حرز مثلها فلا ضم----ان لانتفاء تقصيره و--------ضابط الحرز هنا كما فصلوه في السرقة بالنسبة لانواع المال والمحال ذكره في الانوار قال غيره وهو مقتضي كلامهم ويتفرع	2093	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1934	true	4581676048876082547	109	299	516	1441	1446	300	ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه كلامهم ثم رايت الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح به- الا-تي ومنها ان يضيعها ولو لنحو نسيان بان تقع في كلامه كغيره بمعني كان كثيرا كما في هذا الباب اذ انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها الذي ليس عليه فيه كبير كلفة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله و--رفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير بالنوم حينءذ وان---------------------------------------------------------------------------- يضعها في غير حرز مثلها بغير اذن مالكها وان قصد اخفاءها كما لو هجم عليه قطاع فالقاها ب--مضيعة او غيرها اخفاء لها فضاعت والتنظير فيه غير صحيح وبحث انه لو جاءه من يخاف منه علي نفسه او ماله فهرب وتركها اي ولم يمكنه اخذها وهي في حرز مثلها لم يضمنها اذ لا----- تقصير منه تنبيه ضابط الحرز هنا كما فصلوه في السرقة بالنسبة لانواع المال والمحال ذكره في الانوار قال غيره وهو مقتضي كلامهم و--فرع	1934	-8418033346356180458	827	1500.5	651	1172	70.56314086914062	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2094	false	-4997232719263326789	0	228	0	1157	1530	300	المغلقة ليلا ولا ناءم ب-ها غير حرز هنا ايضا وان كانت ببلد امن وانه لو قال--------------------------------------------- احفظ داري فاجاب فذهب المالك وبابها مفتوح ثم الاخر ضمن بخلاف المغلقة علي التفصيل الاتي ثم ف------------------------------لو سرق الوديعة من حرزها من -ساكنه فيه فالاوجه الضمان مطلقا كما اقتضاه-------- قولهم ثم ليس محرزا بالنسبة للضيف والساكن ------------------------------ولو ذهب --الفار بها من حرزها في جدار لم يجز لمالكها حفره مجانا لان مالكه لم يتعد بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش او يدل عليها مع تعيينه محلها سارقا او نحوه او من يصادر المالك لاتيانه- بنقيض ما التزمه من --حفظها ومن ثم كان طريقا في الضمان وان اكره علي الدلالة وعليه يحمل ما اقتضاه كلامه-- من ضمانه وعلي عدم القرار عليه حمل الزركشي القول ----بانه لا يضمن وفارق محرما دل علي صيد ب---عدم التزام الحفظ وتنظير بعض الشرا--------------------------ح في حمل الزركشي المذكور بانه يلزم منه ان قرار الضمان علي الدال علي------------------------------------------ وجه لا قاءل به مردو--د بمنع لزوم ذلك نظرا لعذره مع عدم مباشرته للتسليم او بالتزامه نظرا لالتزامه الحفظ وقوله لا قاتل به شهادة نفي لا يحيط بها العلم وقضية كلام المصنف ضمانه بمجرد الدلالة ولو تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عنده كالرافعي وغيرهما عدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا تخبر بها فخالف فان اخذها مخبره او	2094	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1935	true	8333574299897815776	3	300	14	1485	1485	300	المغلقة ليلا ولا ناءم فيها غير حرز هنا ايضا وان كانت ببلد امن وانه لو قال اي لمن معه في الدار كما علم مما مر اول الباب احفظ داري فاجاب فذهب المالك وبابها مفتوح ثم الاخر ضمن بخلاف المغلقة علي التفصيل الاتي ثم وقد يرد علي ذلك جزم بعضهم بانه لو سرق الوديعة من الحرز من يساكنه فيه فان اتهمه قبل ذلك ضمن والا فلا اه وقضية قولهم ثم ليس محرزا بالنسبة للضيف والساكن انه يضمن هنا مطلقا وهو الاوجه ولو ذهب بها فار---- من حرزها في جدار لم يجز لمالكها حفره مجانا لان مالكه لم يتعد بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش او يدل عليها مع تعيين- محلها سارقا او نحوه او من يصادر المالك لانه اتي بنقيض ما التزمه من الحفظ-- ومن ثم كان طريقا في الضمان وان اكره علي الدلالة وعليه يحمل ما اقتضاه كلامهما من ضمانه وعلي عدم القرار عليه حمل الزركشي --قول الماوردي لا يضمن وفارق محرما دل علي صيد بانه لم يلتز-م الحفظ ولم يستول عليه بخلاف الوديع فيهما ونظر شارح في حمل الزركشي المذكور بانه يلزم منه ان قرار الضمان علي الدال علي وجه اي حكاه الماوردي مقابلا لقوله لا يضمن و---لا قاءل به اه ويرد بمنع لزوم ذلك نظرا لعذره مع عدم مباشرته للتسليم او بالتزامه نظرا لالتزامه الحفظ وقوله لا قاءل به شهادة------------------ نفي وقضية----- المتن- ضمانه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين-- وغيرهما انه لا يضمن ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك فيه تسبب لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم يدخل بها في ضمانه ولو قال لا تخبر بها فخالف فان اخذها مخبره او-	1935	-8418033346356180458	1034	1845.0	823	1511	68.43150329589844	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2094	false	-4997232719263326789	228	294	1157	1494	1530	300	مخبر مخبره ضمن وان لم يعين موضعه-----ا فلا خلافا لما يوهمه كلام العبادي ولو دفع-- مفتاح نح------و بيته فدفعه لاجنبي او ساكن معه ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه ايضا فلو اكرهه ظالم-------------------------------------------------------------------------- حتي سلمها اليه او لغيره -للمالك تضمينه اي الوديع في الاصح لمباشرته للتسليم ولو مضطرا اذ لا يءثر ذلك في ضمان المباشرة	2094	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1936	true	-8841363237206387861	0	83	0	425	1477	300	مخبر مخبره ضمن وان لم يعين موضعها والا فلا خلافا لما يوهمه كلام العبادي فرع اعطاه مفتاح حانوته او بيته فدفعه لاجنبي او ساكن معه ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه ايضا فلو اكرهه ظالم وان كانت ولايته عامة كما يصرح به كلامهم وان قال الزركشي لا يخلو عن احتمال حتي سلمها اليه او لغيره فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح لمباشرته للتسليم ولو مضطرا اذ لا يءثر ذلك في ضمان المباشرة	1936	-8418033346356180458	329	615.0	263	425	77.4117660522461	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2095	false	-7791109050028805058	18	203	97	1004	1485	300	فالضمان عليه فقط جزما والفرق بين ما هنا وعدم فطر المكره كما مر -ان ذلك حق --له تعالي ومن باب خطاب التكليف فاثر فيه الاكراه وهذا حق --ادمي ومن باب خطاب الوضع فلم يءثر فيه شء ثم -رجع الوديع علي الظالم وان علم انه لا يتسلمها لو لم يسلمها اليه فيما يظهر لاستيلاءه--------- حقيقة عليه-----------------------------------------------------------ا ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه------------------------------------------------- فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر --ان -----------كان بالله وحنث ان كان----------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق لا----نه لم يكرهه عليه بل خيره بينه وبين التسليم بخلاف ما لو اخذ قطاع مال رجل ولم يتركوه حتي يحلف به انه لا يخبر بهم فاخبر بهم لانهم اكرهوه علي الحلف عينا وذهب الغزالي الي وجوبه بالله دون الطلاق نعم يتجه كما بحثه الاذرعي الوجوب ان كانت حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به ومنها ان ينتفع بها بعد اخذها لا بنية ذلك بان يلبس نحو الثوب او يجلس عليه مثلا او يركب الدابة او يطالع في الكتاب كما قاله المتولي خيانة ب--خاء معجمة اي لا لعذر----------- فيضمن لتعديه بخلافه لدفع نحو الدود مما مر وبخلاف نحو الخاتم اذا لبسه الرجل في غير الخنصر فانه لا يعد استعمالا له	2095	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1936	true	-8841363237206387861	80	283	408	1395	1477	300	في ضمان المباشرة وي------فرق بين هذ---ا وعدم فطر المكره كما مر بان ذاك حق الله تعالي ومن باب خطاب التكليف فاثر فيه الاكراه وهذا حق الادمي ومن باب خطاب الوضع فلم يءثر فيه شء ثم يرجع الوديع علي الظالم وان علم انه لا يتسلمها لو لم يسلمها اليه علي الاوجه لانه استولي عليها حقيقة اما لو اخذها الظالم قهرا من غير فعل من الوديع فلا ضمان عليه قطعا ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه اي ولو بتعيينه لها فيما يظهر نظير ما مر في الوصي فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر وقال الغزالي يجب اي بالله دون الطلاق كما هو ظاهر واعتمده الاذرعي ان كانت حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به ومتي حلف بالطلاق حنث لانه لم يكرهه عليه بل خيره بينه وبين التسليم بخلاف ما لو اخذ قطاع مال رجل ولم يتركوه حتي يحلف به انه لا يخبر بهم فاخبر بهم لانهم اكرهوه علي الحلف عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان ينتفع بها بعد اخذها لا بنية ذلك بان يلبس نحو الثوب او يجلس عليه مثلا او يركب الدابة او يطالع في الكتاب----------------- خيانة بالخاء------ اي لغير ما اذن له فيه فيضمن لتعديه بخلافه لنحو دفع الدود مما مر وبخلاف---- الخاتم اذا لبسه الرجل في غير الخنصر فانه لا يعد استعمالا له	1936	-8418033346356180458	688	1186.5	539	1143	60.192474365234375	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2096	false	-1335485842216138664	131	300	653	1517	1517	300	ولا يرد علي المصنف ما لو استعملها ظانا كونها ملكه فان ضمانها مع عدم الخيانة معلوم من كلامه في الغصب فان لم يستعملهما لم يضمنها وقول الاسنوي ظن الملك عذرا انما هو بالنظر لعدم الاثم لا للضمان لانه يجب حتي مع الجهل والنسيان او بان ياخذ الثوب مثلا ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن المثلي بمثله ان تلف والمتقوم باقصي --قيمة------------------ واجرة المثل ان مضت مدة----- لمثلها اجرة وان لم يلبس وينفق لان العقد او القبض لما اقترن بنية التعدي صار كقبض الغاصب وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا ويضمن الوعاء كصندوق ايضا في اوجه الوجهين واذا رد الماخوذ لم يزل عنه ضمانه حتي لو تلف الجميع ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به وان لم يتميز بخلاف رد بدله ا-ن لم يتميز ل-----------انه ملكه فجري فيه ما لو خلطها بماله ومثل المصنف بمثالين ------اولهما لنية------------------------------------------------------------------ الامساك والاخذ وثانيهما لنية الاخراج ولو نوي بعد القبض الاخذ اي قصده قصدا مصمما ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح-	2096	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1937	true	-5140775064568462050	33	209	155	1039	1482	300	ولا يرد عليه ما------ لو استعملها ظانا ان-ها ملكه فان ضمانها مع عدم الخيانة معلوم من كلامه في الغصب فان لم يستعمله-ا لم يضمنها وقول الاسنوي ظن الملك عذر- انما هو بالنظر لعدم الاثم لا للضمان لانه يجب حتي مع الجهل والنسيان او بان ياخذ الثوب مثلا ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن قيمة ----------------المتقوم باقصي القيم ومثل المثلي ان تلف واجرة المثل ان مضت مدة عنده لمثلها اجرة وان لم يلبس وينفق لان العقد او القبض لما اقترن بنية التعدي صار كقبض الغاصب وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا فان رده -------------------------------------------------لم يزل ض----مانه حتي لو تلف الكل --ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به وان لم يتميز بخلاف رد بدله اذا لم يتميز او نقصت به لانه ملكه فجري فيه ما لو خلطها بماله قيل مثل---- بمثالين لان الاول--- لنية الاستعمال والثاني لنية الاخذ والامساك اه وليس بصحيح بل الاول لنية الامساك ايضا والثاني--- لنية الاخراج ولو نوي بعد القبض الاخذ اي قصده قصدا مصمما ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	1937	-8418033346356180458	736	1324.0	588	974	75.56468200683594	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2097	false	-4303275189516621084	0	108	0	547	1503	300	لانه لم يحدث فعلا ولا وضع يده تعديا لكنه ياثم والثاني يضمن كما لو نواه ابتداء ورده الاول بان النية في الابتداء اقترنت بالفعل كما مر فاثرت ولا كذلك هنا وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمنها من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذه يوم الجمعة يضمن المنفعة والارش من يوم الخميس والمراد بالنية كما قاله الامام تجديد القصد لاخذها لا ما يخطر بالبال وداعية الدين تدفعه فانه لا اثر له وان تردد الراي ولم يجزم فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان واجر--------ي الخلاف فيما لو -نوي عدم الرد وان طالب المالك لكن ذكر بعضهم انه يضمن هنا قطعا لانه ممسك لنفسه	2097	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1937	true	-5140775064568462050	209	240	1039	1189	1482	300	لانه لم يحدث فعلا ولا وضع يد- تعديا لكنه ياثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري الرافعي الخلاف فيما اذا نوي عدم الرد وان ط-لب المالك لكن ذكر غيره -انه يضمن هنا قطعا لانه ممسك لنفسه	1937	-8418033346356180458	134	238.0	106	556	24.100719451904297	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2097	false	-4303275189516621084	116	300	587	1503	1503	300	بماله او مال غيره ولو اجود ولم تتميز بان عسر تمييزها كبر بشعير كما بحثه الزركشي ضمن ض-----------------------------مان المغصوب لان المودع لم يرض بذلك اما------------------------------------------------------ لو تميزت بنحو سكة فلا يضمنها الا ان نقصت بالخلط فيضمن النقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه والثاني لا لان كلا لمالك واحد اما لو كانا مختومين او احدهما فيضمن بالفض وان لم يخلط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه والي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا-	2097	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1938	true	-6991594766316290197	2	186	10	926	1486	300	بماله او مال غيره ولو اجود ولم يتميز بان عسر تمييزها كبر بشعير -----------------ضمن ضمان الغصب باقصي قيم المتقوم ومثل الم-ثلي لان المالك لم يرض بذلك ولدخولها في ملكه بمجرد الخلط الذي لا يمكن فيه التمييز اما لو تميزت بنحو سكة فلا يضمنها الا ان نقصت بالخلط ------------ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه اما------------------------------ لو كانا مختومين فيضمن -ما في كل ب--فض الخاتم فق-ط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا-------------------- وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا	1938	-8418033346356180458	755	1379.5	597	1000	75.5	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	24	172	122	873	1523	300	ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي طلبها المالك------ المطلق التصرف ولو سكران فيما يظهر الحاقا له بالمكلف لزمه الرد فورا --------------------------------------------ولا يجوز له التاخير-------- وان سلمها له باشهاد لقبول قوله في الرد نعم لو كان المودع حاكما ثم طالبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لعدم قبول قوله بعد عزله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله فيما لو كان المودع ناءبا عن غيره بولاية او وصية وليس المراد بالرد حقيقته بل التمكين من الاخذ بان يخلي بينه وبينها ومءنة الرد علي المالك اما مالك حجر عليه لنحو سفه او فلس فلا يرد الا لوليه والا ضمن كالرد لاحد شريكين او دعاه فان ابي الا اخذ حصته رفعه لقاض-------- يقسمها له ان انقسم ولو اودعه معروفا باللصوصية وغلب علي الظن انها لغيره ثم طالبه لزمه الرد فيما يظهر لظاهر اليد ولو اعطي غيره نحو خاتم------ امارة لقضاء حاجة وامره برده بعد	2098	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1938	true	-6991594766316290197	162	299	812	1482	1486	300	ولو اتلفها فاحدث له استءمانا او نحوه في البدل لم يبرا وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة ان خنت ثم تركت عدت امينا فلا يبرا به قطعا لانه ابراء عما لم يجب وكذا لو ابراه نحو وكيل وولي ومتي طلبها المالك لكلها المطلق التصرف ولو سكران علي الاوجه لا علي وجه يلوح بجحدها كان طالبه بحضرة ظالم متشوف اليها لزمه الرد علي الفور ولا يجوز له التاخير للاشهاد وان سلمها له باشهاد لقبول قوله في الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد به--- حقيقته بل التمكين من الاخذ بان يخلي بينه وبينها ومءنة الرد علي المالك اما مالك حجر عليه لنحو سفه او فلس فلا يرد الا لوليه و-لا ضمن كالرد لاحد شريكين او دعاه فان ابي الا اخذ حصته رفعه لقاض او محكم يقسمها له وعلم من ذلك ان من--------------------------------------------------------------------------------------- اعطي غيره---- خاتمه مثلا امارة لقضاء حاجة وامره برده اذا	1938	-8418033346356180458	414	709.0	329	946	43.763214111328125	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	171	232	869	1181	1523	300	بعد قضاءها فتركه بعد ذلك في حرز مثله فضاع لم يضمنه لما تقرر انه ل--ا يلزمه سوي التخلية--------------------------------- فان اخر التخلية بعد الطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر ضمن لتعديه بخلافه لنحو طهر وصلاة----- واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده------- والا بعث------------------ للحاكم	2098	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1939	true	-4133036448567094507	1	124	6	621	1478	300	بعد قضا--------------ءها في حرز----ه فضاع لم يضمنه لما تقرر انه انما يلزمه---- التخلية لا غير وهي لا تكون الا بعد الطلب فان اخر التخلية بعد الطلب او اعلام المالك بحصول ماله بيده بنحو هبوب ريح ان لم يعلمه او بحصوله في حرز كذا ان علمه لا بقيد كونه في ذلك الحرز بلا عذر ضمن لتعديه بخلافه لنحو -----صلاة وطهر واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم وكذا الاشهاد علي وكيل او ولي او حاكم طلبها ممن اودعه اياها لاحتمال عزله فلا يقبل قول الوديع في الدفع اليه حينءذ فكان تاخيره الدفع اليه حتي يشهد علي نفسه بالاخذ منه عذرا ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع----------------- فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده متبرعا والا يوكل رفع المودع الامر للحاكم	1939	-8418033346356180458	261	402.0	209	659	39.60546112060547	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	0	288	0	1463	1519	300	بيمينه اجماعا ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل وشمل اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقله الزركشي عنه واقره وان ذكر سببا ظاهرا كحريق وموت اد---------------------عي وقوعه بحضرة جمع كما حمل بعضهم ذلك بحثا والا صدق بيمينه عليه فان عرف--------------------- الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف------ علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي علمه- بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لرضاه--- بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه لمستاجره علي الجباية كوكي-----ل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع ال-----------رد منه علي المالك بنفسه --او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من القت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما لو ادعي وارث الوديع ان مورثه ردها علي المودع او انها تلفت في يد مورثه او يده قبل التمكن من الرد	2099	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	53	300	263	1508	1508	300	بيمينه اجماعا ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر -----ظاهرا كحريق وموت وبحث حمله علي ما اذا ادعي وقوعه بحضرة جمع --------------------------------------------فان عرف بالبينة او الاستفاضة الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم بان احتمل سلامتها حلف وجوبا وان عرف دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي وقوعه ثم بحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم يكلف ببينة علي التلف به لا---نه مما يخفي فان نكل حلف مالكها علي نفي العلم بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكما صدق بيمينه لانه رضي بامانته فلم يحتج -لاشهاد عليه به وافتي ابن الصلاح بتصديق جاب ادعي تسليم ما جباه ا-ستاجره علي الجباية كوكيل بجعل ادعي تسليم الثمن لموكله او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما لو ادعي وارث الوديع ان مورثه ردها علي المودع او انها تلفت في يد مورثه او يده قبل التمكن من الرد-	1940	-8418033346356180458	1148	2159.5	917	1533	74.8858413696289	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2100	false	-8191633840999834520	0	224	0	1150	1538	300	يد الوارث وعدم تعديهما وافهم كلامه تصديق الامين في الاخيرة في ردها علي الوديع وهو كذلك لانه اءتمنه بناء علي ان للوديع اخذها منه بعد عوده من السفر كما مر وجحودها بعد طلب المالك لها مضمن بان قال لم تودعني فيمتنع قبول دعواه الرد او التلف-------------- قبل ذلك للتناقض ل----------------------ا البينة باحدهما لاحتمال نسيانه وقضيته عدم ----قبول دعواه النسيان في الاول--- وقد يوجه بان التناقض من متكلم واحد اقبح فغلظ فيه اكثر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نحو قوله لا وديعة لك عندي يقبل منه الكل لعدم التناقض وسواء------------------------------------- ادعي غلطا او نسيانا لم يصدقه فيه المالك ام لا لانه خيانة نعم لو طلبها منه بحضرة ظالم وخاف عليها منه فجحدها دفعا له فلا ضم---ان لاحسانه-- بالجحد------ وخرج يطلب المالك----- ابتداء او جوابا غيره ------------ولو بحضرته او اجاب قول المالك لي عندك وديعة لا وديعة لاحد عندي لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو انكر اصل الايداع الثابت بنحو بينة حبس والظاهر كما قاله الزركشي الاكتفاء في جوابه بلا يستحق علي شيءا لتضمنه دعوي تلفها او ردها و----------------------------------------------------------ما ذكر من التفصيل في التلف والرد يجري في كل امين الا المرتهن والمكتري فلا يقبل قولهما ف--ي الرد وسيعلم مما ياتي في الدعاوي ان نحو الغاصب يصدق في دعوي التلف ايضا لءلا يتخلد حبسه ثم يغرم البدل وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده وديعة ايس من مالكها بعد البحث التا---------------------------------------م بانه يصرفها في اهم المصالح ان عرف والا سال عارفا ويقدم	2100	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1941	true	6140655150792184307	12	300	57	1506	1506	300	يد الوارث وعدم تعديهما وافهم المتن تصديق الامين في الاخيرة في ردها علي الوديع وهو كذلك لانه اءتمنه بناء علي ان للوديع اخذها منه بعد عوده من السفر كما مر وجحودها بعد طلب المالك لها -----بان قال لم تودعني يم--نع قبول دعواه الرد او التلف المسقط للضمان قبل ذلك للتناقض لا طلبه تحليف المالك ولا البينة باحدهما لاحتمال نسيانه وقضيته انه لا تقب-ل دعواه النسيان حيث لا بينة وقد يوجه بان التناقض من متكلم واحد اقبح فغلظ فيه اكثر وفارق ما هنا ما مر في المرابحة بان التناقض ثم صريح لا يقبل تاويلا بخلافه هنا لاحتمال ان يريد بلم تودعني لم يقع منك ايداع لي بعد التلف او الرد بخلاف نحو قوله لا وديعة لك عندي يقبل منه الكل -اذ لا تناقض هذا كله حيث تلفت والا فهو بقسميه مضمن واذا ادعي غلطا او نسيانا لم يصدقه فيه المالك ل------انه خيانة نعم ان طلبها منه بحضرة ظالم خشي- عليها منه فجحدها دفعا للظالم لم يضمن لانه محسن بالجحد حينءذ وخرج بطلب المالك قوله ابتداء او جوابا لسءال غير المالك ولو بحضرته او ل----قول المالك لي عندك وديعة لا وديعة لاحد عندي لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو انكر اصل الايداع الثابت بنحو بينة حبس وهل يك----------------------------في جوابه بلا تستحق علي شيءا لتضمنه دعوي تلفها او ردها او لا فيه تردد والظاهر منه علي ما قاله الزركشي الاول تنبيه ما ذكر من التفصيل في التلف والرد يجري في كل امين الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد وسيعلم مما ياتي في الدعاوي ان نحو الغاصب يصدق في دعوي التلف ايضا لءلا ي-خلد حبسه ثم يغرم البدل وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده وديعة ايس من مالكها بعد البحث التام ويظهر ان يلحق بها فيما ياتي لقطة الحرم بانه يصرفها في اهم المصالح ان عرف والا سال عارفا ويقدم-	1941	-8418033346356180458	1025	1812.0	819	1499	68.37892150878906	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2100	false	-8191633840999834520	224	300	1150	1538	1538	300	الاحوج ولا يبني بها مسجدا قال الاذرعي وكلام غيره يقتضي انه يدفعها لقاض امين ولعله انما قال ذلك لفساد الزمان قال كالجواهر وينبغي ان يعرفها كاللقطة فلعل صاحبها نسيها فان لم يظهر صرفها فيما ذكر انتهي وينبغي ان يلحق بها فيما تقرر لقطة الحرم والحاصل ان هذا مال ضاءع فمتي لم يياس من مالكه امسكه له ابدا مع التعريف----- او اعطاه للقاضي------- فيحفظه له كذلك ومتي ايس منه اي بان يبعد -----عادة وجوده فيما يظهر صار-	2100	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	0	71	0	363	1506	300	الاحوج ولا يبني بها مسجدا قال الاذرعي وكلام غيره يقتضي انه يدفعها لقاض امين ولعله انما قال ذلك لفساد الزمان قال كالجواهر وينبغي ان يعرفها كاللقطة فلعل صاحبها نسيها فان لم يظهر صرفها فيما ذكر اه------------------------------------------- والحاصل ان هذا مال ضاءع فمتي لم يياس من مالكه امسكه له ابدا مع التعريف ندبا او اعطاه للقاضي الامين فيحفظه له كذلك ومتي ايس منه اي بان يبعد في العادة وجوده فيما يظهر صار	1942	-8418033346356180458	344	645.0	277	406	84.72906494140625	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2101	false	-5324619587369763524	0	52	0	243	1559	300	من جملة اموال بيت المال كما مر في---- احياء الموات فيصرفه في مصارفها من هو تحت يده ولو لبناء ----مسجد وقوله ولا يبني بها مسجدا لعله باعتبار الافضل وان غيره اهم---- والا فقد صرحوا في مال من لا وارث له بان له بناءه او يدفعه للامام ما لم يكن جاءرا فيما يظهر	2101	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	71	126	363	616	1506	300	من جملة اموال بيت المال كما مر في باب احياء الموات فيصرفه في مصارفها من هو تحت يده ولو لبناء نحو مسجد وقوله ولا يبني بها مسجدا لعله باعتبار الافضل وان غيره اهم منه والا فقد صرحوا في مال من لا وارث له بان له بناءه او يدفعه لل--ام ما لم يكن جاءزا فيما يظهر	1942	-8418033346356180458	240	454.0	188	255	94.11764526367188	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	20	183	100	943	1518	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة و---بكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الين-----ا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين ولم تحل -لغيرنا بل كانت تاتيهم نار من السماء تحرق ما جمعوه وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان النصرة ليست الا به وحده ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي و---------ذكر هذا الباب كما صنع المصنف هنا انسب من ذكره بعد السير ل--------------------------------انه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليس- لهم بطريق الحقيقة فهو كوديع تحت يده مال -غيره سبيله رده اليه ولهذا ذكره عقب الوديعة لمناسبته لها	2102	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	128	290	625	1456	1506	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها النصيب ا----------------------لفء مصدر فاء يفء اذا رجع س---مي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ايضا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين ولم يحلا لغيرنا بل كانت تاتيهم نار من السماء تحرق ما جمعوه وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان النصرة ليست الا ب-----ه ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي قيل بعضهم ذكر هذا الباب-------------------------------- بعد السير وهو الانسب وقد يقال بل هذا انسب لانه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليست لهم بطريق الحقيقة فهم كوديع تحت يده مال لغيره سبيله رده اليه فل-ذا ذكر- عقب الوديعة لمناسبته لها	1942	-8418033346356180458	771	1447.0	621	895	86.14524841308594	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	183	300	943	1518	1518	300	-----لا يقال بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد لغيرهم والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله واعلموا انما غنمتم من شء وفي خبر وفد عبد القيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه الفء مال ذكر- لانه الاغلب وان قيل حذف اللام اولي ليشمل الاختصاص حصل لنا من كفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به نحو صيد دراهم الذي لم يستولوا عليه فانه مباح فيملكه اخذه كما في ارضنا بلا قتال وايجاف اي اسراع نحو خيل وركاب اي ابل وبلا مءنة اي لها وقع-	2102	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1943	true	3367983154418184380	1	122	5	617	1475	300	فان قلت----- بل هم كالغاصب فكا-ن الانسب ذكره عقب الغصب قلت التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد لغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء مال ذكره لانه الاغلب وان قيل حذف المال اولي ليشمل الاختصاص حصل لنا من كفار حربيين او غيرهم لما ياتي في الامثلة فتقييد شيخنا بالحربيين موهم وان امكن توجيهه علي بعد بانه باعتبار انهم الاصل لا لاخراج غيرهم نعم يشترط كونه ملكهم ليخرج ما استولوا عليه لنحو مسلم فانه يجب رده اليه كما ياتي قريبا وخرج به نحو صيد دارهم الذي لم يستولوا عليه فانه مباح فيملكه اخذه كما في ارضنا بلا قتال وايجاف اي اسراع نحو خيل وركاب اي ابل وبلا مءنة اي لها وقع	1943	-8418033346356180458	381	708.0	302	796	47.864322662353516	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2103	false	4188767680254100432	0	211	0	1041	1468	300	كما هو ظاهر كجزية وخراج ضرب علي حكمها كذا قيده بعض الشارحين والوجه عدم ال-فرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة فحد الفء صادق عليه-------- ومنه---- صبي دخل دارنا فاخذه مسلم وضالة حربي ببلادنا بخلاف كامل د-خل دارنا فاخذ لان اخذه يحتاج لمءنة اي غالبا والواو في كلامه علي بابها لا بمعني او اذ الاصل فيما في حيز النفي انتفاء جميعه لا مجموعه كما اشاروا اليه في تفسير ولا الضالين وسياتي قبيل التفويض ما له تعلق بذلك وانما يظهر كونها بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فهي علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده وعشر تجارة يعني ما اخذ- من اهلها ساوي العشر ام لا وما ج--------------------------------------لوا اي هربوا عنه خوفا ولو من غيرنا فيما يظهر كما بحثه الاذرعي---------- ورد تقييد-- بعض الشراح بالمسلمين اخذا من عبارة الشرح والروضة ودخل في الخوف-- ما جلوا عنه لنحو ضر اصابهم -------------------لما تقرر من شموله لخوفهم من غي-----رنا نعم هو جري علي الغالب بدليل انهم لو فرض تركهم----- مالا ل------------نحو عجز دوابهم عن حمله كان فيءا ايضا كما هو ظ-------------------------------------------------------اهر وما جلوا عنه بعد تقابل الجيشين غنيمة لكنه لما حصل التقابل صار بمنزلة حصول القتال فلا يرد	2103	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1943	true	3367983154418184380	122	300	617	1475	1475	300	كما هو ظاهر كجزية وخراج ضرب علي حكمها كذا قيده ------شارح --والوجه انه لا فرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة يص---------دق عليه حد الفء ومنه نحو صبي دخل دارنا فاخذه مسلم وضالة حربي ببلادنا بخلاف كامل داخل دارنا فاخذ لان اخذه يحتاج لمءنة اي غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشر تجارة يعني ما اخذه من اهلها ساوي العشر او لا وما صولح عليه اهل بلد من غير نحو قتال وما جلوا اي هربوا عنه خوفا ولو من غيرنا فيما يظهر ثم رايت- الاذرعي بحثه ايضا ورد تقييدا لبعض الشراح بالمسلمين اخذا من عبارة الشيخين قيل الاولي حذفه ليشمل ما جلوا عنه لنحو صر اصابهم ويرد بانه يدخل فيه لما تقرر انه شامل لخوفهم منا ومن غيرنا نع-----------------------------م لو فرض انهم تركوا مالا لا لمعني او لنحو عجز دوابهم عن حمله فهو فء ا--يضا كما هو ظاهر وقد يرد هذا عليه الا ان يجاب بان التقييد بالخوف للغالب وما جلوا عنه بعد تقابل الجيشين غنيمة لكنه لما حصل التقابل كان بمنزلة حصول القتال فلم يرد-	1943	-8418033346356180458	629	1095.5	496	1204	52.242523193359375	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2103	false	4188767680254100432	213	295	1051	1439	1468	300	ومال واختصاص مرتد قتل او مات علي الردة و مال-------- ذمي او معاهد او مء--من مات بلا وارث مستغرق بان لم يترك وارثا اصلا او ترك وارثا غير جاءز فجميع ماله في الاولي وما فضل عن وارثه في الثانية لبيت المال كما بينه السبكي ولا اعتراض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد بسبب شموله لما اهداه كافر لنا في غير حرب فانه ليس بفء ولا غني---------مة مع صدق تعريف الفء عليه ولما اخذ بسرقة من دار الحرب مع انه غنيمة مخمسة وكذا ما اهدوه والحرب قاءمة	2103	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1944	true	5450387643256617415	0	103	0	506	1480	300	ومال واختصاص مرتد قتل او مات علي الردة و مال واختصاص ذمي او معاهد او مستامن مات بلا وارث مستغرق بان لم يترك وارثا اصلا او ترك وارثا غير جاءز فجميع ماله في الاول- وما فضل عن وارثه في الثاني- لبيت المال كما بينه السبكي والف فيه ردا علي كثيرين اخطءوا في ذلك فان خلف مستغرقين لميراثه بمقتضي شرعنا ولم يترافعوا الينا لم نتعرض لهم في قسمته واعترض الحد ب----شموله لما اهداه كافر---- في غير حرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه ولما اخذ بسرقة من دار الحرب مع انه غنيمة مخمسة وكذا ما اهداه والحرب قاءمة	1944	-8418033346356180458	359	657.0	281	516	69.57364654541016	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	0	97	0	473	1605	300	تدل علي ان الكلام في حصول بغير عقد ونحو---------------------------ه وهذا حاصل بعقد او نحوه فمن ثم اتجه حكمهم عليه بانه ليس بفء ولا غنيمة واتجه انه لا يرد علي حد الفء وكان السارق لما خاطر كان في معني المقاتل علي انه سيذكر حكمه في السير كالملتقط الاظهر ايراد- من السارق لولا ذكره ثم ما يفيد انه غنيمة لان فيه مخاطرة ايضا اذ قد يتهمونه بانه سرقها علي ان الاذرعي بحث ان اخذ مالهم بدارنا بلا امان كهو في دارهم ويوجه بان فيه مخاطرة ايضا بخلاف اخذ الضالة السابق ولان الحرب لما كانت قاءمة كانت في معني القتال	2104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1944	true	5450387643256617415	130	231	643	1135	1480	300	تدل علي ان الكلام في حصول بغير عقد ونحوه مما لا منة فيه للماخوذ منه وهذا حاصل بذلك-------- فمن ثم اتجه حكمهم عليه بانه ليس بفء ولا غنيمة واتجه انه لا يرد علي حد الفء وبان السارق لما خاطر كان في معني ال-قاتل علي انه سيذكر حكمه في السير كالملتقط الاظهر ايرادا من السارق لولا ذكره ثم ما يفيد انه غنيمة لان فيه مخاطرة ايضا اذ قد يتهمونه بانه سرقها علي ان الاذرعي بحث ان اخذ مالهم بدارنا بلا امان كهو في دارهم ويوجه بان فيه مخاطرة ايضا بخلاف اخذ الضالة السابق وبان الحرب لما كانت قاءمة كانت في معني القتال	1944	-8418033346356180458	459	882.5	364	501	91.61676788330078	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	96	300	466	1605	1605	300	القتال فيخمس جميع الفء خمسة اسهم متساوية خلافا للاءمة الثلاثة في قولهم بصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسه لخمسة متساوية احدها مصالح المسلمين كالثغور وهي محال الخوف من اطراف بلادنا فتشحن بالعدة والعدد والقضاة اي قضاة البلاد لا العسكر وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فسيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كاءمتهم ومءذنيهم كما قاله الماوردي والعلماء يعني المشتغلين بعلوم الشرع وال-تها ولو مبتدءين ولو اغنياء كما قاله الزركشي نقلا عن الغزالي والاءمة والمءذنين----------- وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب لا مع الغني كما قاله الغزالي والعطاء الي راي الامام معتبر بسعة المال وضيقه وهذا السهم كان له صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون -قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان له من الفء احد- وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين-------- للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي------ بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد م------------------------------------------------------------------وته وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها ويءيد الاول الخبر الصحيح-	2104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	2	229	7	1264	1607	300	انفراده فخمس جميع الفء خمسة اسهم متساوية وقال الا-ءمة الثلاثة ي---------صرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه لا ي-ءثر وزعم ان هذا من باب حمل المطلق علي المقيد بعيدا لما عرف مما تقرر وياتي ان الفء والغنيمة حقيقتان متغايرتان شرعا فلم يتصور هنا مطلق ومقيد وخمسة لخمسة متساوية احدها مصالح المسلمين كالثغور وهي محال الخوف من اطراف بلادنا فتشحن بالعدة والعدد والقضاة اي قضاة البلاد لا العسكر وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم ف-يرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كاءمتهم ومءذنيهم ------------------والعلماء يعني المشتغلين بعلوم الشرع والاتها ولو مبتدءين --------------------------------------------والاءمة والمءذنين ولو اغنياء وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب -----------------------------والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه وهذا السهم كان له صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون وقالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان -----ياخذه احدي وعشرين من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا و----ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته ويءيد حصره قولنا لنا القياس الخ اذ لو خمس في حياته لم يحتج للقياس وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها ويءيد الاول الخبر الصحيح	1945	-8418033346356180458	998	1852.5	821	1369	72.8999252319336	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	22	209	112	1079	1528	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يعطاه لان ال----------------------------------مال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا ينافي الاول ما افتي به المصنف رحمه الله تعالي من ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم من وصل اليه شء قسمت-----ه وعلي الباقين بنسبة اموالهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعيان الاموال يحتاط لها ما لا يحتاط لمجرد تعلق الحقوق يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور والثاني بنو هاشم و بنو المطلب--------- لانه صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخي--------هما عبد شمس و-------------------------------نوفل مجيبا عن ذلك بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما والعبرة بالانتساب للاباء دون الامهات لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان رضي الله عنهما شيءا مع ان اميهما هاشميتان ولا يرد عليه ان	2105	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	69	300	365	1565	1565	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام و------------------افتي--- المصنف ب------------------ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم من وصل ل--ه شء قسمته عليه وعلي الباقين بنسبة اموالهم وما ذكره الغزالي اوجه مما ذكره ابن عبد السلام اذ كلامهم الاتي في الظفر يرده ولا يعارضه هذا الافتاء لان اعيان الاموال يحتاط لها ما لا يحتاط لمجرد تعلق الحقوق يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور والثاني بنو هاشم و بنو المطلب المسلمون لانه صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما والعبرة بالانتساب للاباء دون الامهات لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان رضي الله عنهما شيءا مع ان اميهما هاشميتان ولا يرد عليه ان-	1946	-8418033346356180458	866	1599.0	699	1273	68.02828216552734	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	209	300	1079	1528	1528	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته ل---------ه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية رضي الله عنها من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيرين فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي رضي الله عنهم وهم هاشميون ابا والكلام في الاعطاء من الفء اما اصل شرف النسبة اليه صلي الله عليه وسلم عليه وسلم والسيادة فظاهر انه يعم اولاد البنات ايض-ا نظير ما مر في اله انهم هنا ممن ذكر وفي مقام---- الدعاء كل مءمن تقي كما في خبر ضعيف يشترك فيه-	2105	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	0	88	0	435	1552	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان او----لاد بناته ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية --------------من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيرين فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي رضي الله عنهم وهم هاشميون ابا والكلام في الاعطاء من الفء اما اصل شرف النسبة اليه صلي الله عليه و----------سلم والسيادة فظاهر انه يعم اولاد البنات مطلقا نظير ما مر في اله انهم هنا -من ذكر وفي مقام نحو الدعاء كل مءمن تقي كما في خبر ضعيف يشترك فيه	1947	-8418033346356180458	413	770.0	329	464	89.00862121582031	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	0	217	0	1145	1607	300	الغني والفقير لاطلاق الاية ولاعطاءه صلي الله عليه وسلم العباس وكان غنيا ومحله اذا ا--تسع- المال فان كان يسيرا لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج والنساء لان الزبير كان ياخذ سهم امه صفية عمة رسول الله- صلي الله عليه وسلم------------ ويفضل الذكر علي الانثي فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب------------------- بخلاف الوصية ولا ي----نافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة لا--------------ن التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده كالارث ويءخذ منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي ذلك في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم حاضر بموضع الفء علي غالب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه والثالث اليتامي للاية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام حسنه المصنف وضعفه غيره سواء الذكر والانثي والخنثي لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من ول--د المرتزقة وشمل ذلك ول-د الزنا واللقيط والمنفي باللعان نعم لو ظهر لهما اب شرعا استرجع المدفوع لهما فيما يظهر------------------- اما فاقد الام فيقال له منقطع ويتيم البهاءم فاقد امه والطيور فاقدهما ويشترط اسلامه و فقره او مسكنته علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر	2106	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1947	true	4285543165046299582	88	300	435	1552	1552	300	الغني والفقير لاطلاق الاية -لاعطاءه صلي الله عليه وسلم العباس وكان غنيا وقيده الامام بسعة المال والا------------------------------ قدم الا--------حوج والنساء لان فاطمة و-----------------صفية عمة----- ابيها رضي الله عنهما كانا ياخذان منه ويفضل الذكر كالارث بجامع انه استحقا-----------------------------------ق بقرابة الاب فله مثل حظي الانثي بخلاف الوصية فان قلت ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة قلت لا ينافيه لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي انفراده فاندفع ترجيح جمع القول بالاستواء نظرا لذلك وبحث الاذرعي ان الخنثي يعطي كالانثي ولا يوافق له شء وقد يوجه بان الوقف انما يتاتي فيما فيه ملك حقيقي كالارث والوصية وما هنا ليس كذلك لاخذه شبها من كل كما تقرر فلم يناسبه الوقف وافهم التشبيه استواء الصغير والعالم وضدهما وانهم لو اعرضوا ---------لم يسقط وسيذكره--- في السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث اليتامي الاية وهو اي اليتيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام حسنه المصنف وضعفه غيره ---------------------------لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من اولاد المرتزقة ويدخل فيه ولد الزنا-------- والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا اما فاقد الام فيقال له منقطع ويتيم البهاءم فاقد امه والطيور فاقدهما ويشترط اسلامه و فقره او مسكنته علي المشهور لان لفظ اليت-م يشعر-	1947	-8418033346356180458	654	1035.5	522	1466	44.61118698120117	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	217	300	1145	1607	1607	300	بالحاجة وفاءدة ذكرهما هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان لذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بما مر ولا بد من ثبوت كل من -الاسلام واليتم والفقر وكونه هاشميا او مطلبيا بالبينة واعتب--------------------------ر جمع في الاخيرين الاستفاضة في نسبه معها----------------------- ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار اجلالهم فاحتيط له دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا والاقرب الحاق اهل الخمس-	2106	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	0	67	0	363	1617	300	بالحاجة وفاءدة ذكرهم ه-نا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في ثبوت اليتم والاسلام------- والفقر هنا من -----------------البينة وكذا في الهاشمي والمطلبي نعم ذكر جمع انه لا بد-------------------- معها فيهما من استفاضة لنسبه ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار احوالهم فاحتيط له دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا وهل يلح-----ق اهل الخمس	1948	-8418033346356180458	279	457.5	228	513	54.385963439941406	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2107	false	-5655904789779680291	0	196	0	1045	1578	300	الاول بمن يليهم في اشتراط البينة----------------------------------------------------- لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ولو بقولهم من غير يمين وان اتهموا نعم الاوجه في مدعي تلف مال له عرف او عيال تكليفه-- بينة نظير ما ي---------------اتي وذلك للاية وسياتي بيانهما والمساكين تشمل-- الفقراء ولهما مال ثان وهو الكفارة وثالث وهو الزكاة ولا بد في الجميع من الاسلام ولو-------------- ابن --سبيل و-----لو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة نعم ------------من اجتمع فيه يتم ومسكنة -اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي ---------وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة-------------------- وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويجاب عنه بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين ويعمم الامام او ناءبه الاصناف الاربعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء--------------------------- وجوبا لظاهر الاية نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج للضرورة وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة------------- ويرده ان النقل لاقليم لا	2107	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	67	300	363	1617	1617	300	الاول بمن يليهم في اشتراط البينة او بمن ياتي في الاكتفاء بقولهم محل نظر والاقرب الاول لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ولو بقولهم بلا--- يمين وان اتهموا نعم يظهر-- في مدعي تلف مال له عرف او عيال انه يكلف بينة نظير ما ياتي في الباب الاتي وذلك للاية وي-اتي بيانهما والمساكين يشملون الفقراء ولهما مال ثان وهو الكفارة وثالث وهو الزكاة ويشترط------------- الاسلام في الكل والفقر في ابن السبيل ايضا ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة فيعطي بهما والا من اجتمع فيه يتم ومسكنة فيعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره وفيه نظر كيف والمسكنة شرط لليتيم فلا يتصور اجتماعهما مستقلين حتي يقال يعطي باليتم فقط ثم رايت الاذرعي قال عقبه وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وهو صريح فيما ذكرته وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ومنه يءخذ ان نحو العلم كالغزو---------------------------------- ويعم- الامام او ناءبه الاصناف الاربعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء غاءبهم عن محل الفء وحاضرهم وجوبا لظاهر الاية نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج للضرورة وقيل يخ-ص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة ولمشقة النقل ويرده ان النقل لاقليم لا-	1948	-8418033346356180458	930	1649.5	752	1310	70.99236297607422	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2107	false	-5655904789779680291	196	296	1045	1558	1578	300	شء فيه او فيه مال-ا يفي بمساكينه اذا وزع عليهم بقدر ما يحتاج اليه في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم انما هو لموافقة الاية المقتضية لوجوب تعميم جميعهم في جميع الاقاليم ويفرق بينه وبين الزكاة بان التشوف لها---------- في محلها فقط لان الغالب انه لا يفرقها الا الملاك بخلاف الفء لان المفرق له الامام او ناءبه وهو لسعة نظره -يتشوف كل من في حكمه لوصول شء من الفء اليه مع انه لا مشقة عليه في النقل فاندفع ما للسبكي هنا ومن فقد من الاصناف الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	2107	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1949	true	-1668888993579380979	0	101	0	511	1563	300	شء فيه او فيه ما لا يفي ب-ساكنيه اذا وزع عليهم بقدر ما يحتاج اليه في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم انما هو لموافقة الاية المقتضية لوجوب تعميم جميعهم في جميع الاقاليم ويفرق بينه وبين الزكاة بان التشوف لها انما يكون في محلها فقط لان الغالب انه لا يفرقها الا الملاك بخلاف الفء لان المفرق له الامام او ناءبه وهو لسعة نظره ويتشوف كل من في حكمه لوصول شء من الفء اليه مع انه لا مشقة عليه في النقل--------------------- ومن فقد من الاصناف الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم واما الاخماس الاربعة التي كانت هي خمس الخمس للنبي صلي الله عليه وسلم	1949	-8418033346356180458	479	905.5	384	533	89.86866760253906	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2108	false	-801702398865228836	0	70	0	386	1597	300	فالاظهر انها للمرتزقة وقضاتهم واءمتهم ومءذنيهم وعمالهم ما لم يوجد متبرع وهم الاجناد المرصودون في الديوان للجهاد لحصول النصرة بهم بعده صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لانهم ارصدوا نفوسهم للذب عن الدين وطلب-- الرزق من ما----له تعالي وخرج بهم المتطوعة بالغزو -اذا نشطوا فيعطون من الزكاة دون الفء عكس المرتزقة ما ---لم يعجز سهمهم عن كفايتهم فيكمل لهم الامام من سهم سبيل الله فيضع ندبا كما صرح به الامام	2108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1949	true	-1668888993579380979	104	174	521	908	1563	300	فالاظهر انها للمرتزقة وقضاتهم واءمتهم ومءذنيهم وعمالهم ما لم يوجد متبرع وهم الاجناد المرص-دون في الديوان للجهاد لحصول النصرة بهم بعده صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لانهم ارصدوا نفوسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله تعالي وخرج بهم المتطوعة بالغزو واذا نشطوا فيعطون من الزكاة دون الفء عكس المرتزقة اي ما لم يعجز سهمهم عن كفايتهم فيكمل لهم الامام من سهم سبيل الله اخذا --من كلا------م الامام	1949	-8418033346356180458	367	689.0	299	396	92.67676544189453	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2108	false	-801702398865228836	95	252	514	1355	1597	300	دفترا اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه اول من وضعه لما كثر المسلمون وهو فارسي معرب وقيل عربي-------------------------------------------------------------- وينصب ندبا لكل قبيلة او جماعة عريفا يعرفه باحوالهم ويجمعهم عند الحاجة وروي ابو داود وغيره خبر العرافة حق ولا بد للناس منها ولكن العرفاء في النار اي لان الغالب عليهم الجور فيمن تولوا عليه ويبحث الامام وجوبا بنفسه او ناءبه------ عن حال كل واحد من المرتزقة وعياله وهم من تلزمه نفقتهم وما يكفيه- فيعطيه ولو غنيا كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنتهم مراعيا في ذلك الزمن والرخص والغلاء------- وعادة المحل والمروءة وغيرها لا نحو نسب وعلم ليتفرغ للجهاد ويزيد من زاد له عيال ولو زوجة رابعة ويعطي لامهات اولاده وان كثرن كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لابن الرفعة هنا لان حملهن لا --اختيار له فيه وللاذرعي في الزوجات لانحصارهن ولعبيد خدمته الذين يحتاجهم لا لما زاد علي حاجته الا ان كان لحاجة الجهاد والاوجه الحاق --------موطوءته بملك اليمين بعبيد الخدمة فلا يعطي الا لمن يحتاجه- لعفة او دفع ضرر	2108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1950	true	6961536335129935157	0	163	0	892	1581	300	دفترا اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه اول من وضعه لما كثر المسلمون وهو فارسي معرب وقيل عربي ويطلق علي الكتاب لحذقهم لانه بالفارسية اسم للشيطان وعلي محلهم وينصب ندبا لكل قبيلة او جماعة عريفا يعرفه باحوالهم ويجمعهم عند الحاجة وروي ابو داود وغيره خبر العرافة حق ولا بد للناس منها ولكن العرفاء في النار اي لان الغالب عليهم الجور فيما تولوا عليه ويبحث الامام وجوبا بنفسه او ناءبه الثقة عن حال كل واحد من المرتزقة وعياله وهم من تلزمه نفقتهم وما يكفيهم فيعطيه ولو غنيا كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءن-هم مراعيا------- الزمن------- والغلاء والرخص وعادة المحل والمروءة وغيرها لا نحو علم ونسب ليتفرغ للجهاد ويزيد من زاد له عيال ولو زوجة رابعة ويعطي لامهات اولاده وان كثرن كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لابن الرفعة هنا لان حملهن ليس باختيار------ه وللاذرعي في الزوجات لانحصارهن ولعبيد خدمته الذين يحتاجهم لا لما زاد علي حاجته الا ان كان لحاجة الجهاد ويظهر --الحاق اماءه الموطوات------------- بعبيد الخدمة فلا يعطي الا لمن يحتاجهن لعفة او دفع ضرر	1950	-8418033346356180458	790	1482.5	642	928	85.12931060791016	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2108	false	-801702398865228836	252	300	1355	1597	1597	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان والاعطاء قريشا لخبر-------------- قدموا قريشا ولا تقدموها------------------------------------------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر ونقل عن اكثر اهل العلم وقيل غير ذلك سموا بذلك لتقرشهم اي تجمعهم او شدتهم ويقدم منهم بني هاشم لشرفهم-	2108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1951	true	8177533864003935629	85	151	450	786	1521	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان والاعطاء قريشا لخبر الشافعي وغيره قدموا قريشا ولا تقدموها وظاهر كلامهم ان مواليهم ليسوا مثلهم هنا وهو ظاهر لما ياتي قبيل فصل من طلب زكاة وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر ونقل عن اكثر اهل العلم وقيل غير ذلك سموا بذلك لتقرشهم اي تجمعهم او شدتهم ويقدم منهم بني هاشم لشرفهم	1951	-8418033346356180458	242	458.5	195	336	72.02381134033203	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	0	164	0	821	1524	300	بكونه صلي الله عليه وسلم منهم و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما مر وما ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان --كلامه في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه ان ي-قدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم بني نوفل لانه اخوه لابيه ثم بني عبد العزي لان خديجة منهم ثم ساءر البطون-------- الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم بني زهرة بن كلاب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني ت-يم لان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال---- ال-----نبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج ثم ساءر العرب لشرفهم علي غيرهم وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان	2109	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1951	true	8177533864003935629	151	300	786	1521	1521	300	بكونه صلي الله عليه وسلم منهم و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما مر وافادت ---------------------الواو انه لا ---ترتيب بينهم كذا قيل والذي يت-------------جه خلافه لان الكلام- في الاولوية وظاهر- ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم بني نوفل لانه اخوه لابيه ثم بني عبد العزي لان خديجة منهم ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم بني زهرة بن كلاب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني تميم لان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام و------------------بحث تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال عبد المطلب جده صلي الله عليه وسلم ثم ساء-------------------------------ر العرب ------------------ظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان-	1951	-8418033346356180458	670	1205.0	532	842	79.57244873046875	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	164	295	821	1500	1524	300	كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني ثم العجم معتبرا فيهم النسب كالعرب فان لم يجتمعوا علي نسب اعتبروا ما يرونه اشرف فان استوي---- اثنان هناك فكما ياتي وذلك لان العرب اقرب منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشرف ومتي استوي اثنان قربا قدم اسنهما فان استويا سنا فاسبقهما اسلاما ثم هجرة كذا ذكره الرافعي لكن المعتمد ف---ي الروضة انه يقدم بالسبق للاسلام ثم بالدين ثم بالسن ثم بالهجرة ثم بالشجاعة ثم يتخير الامام ولا يشكل تقديمهم النسب علي السن هنا عكس الراجح في امامة الصلاة لان------ المدار هنا علي ما به الافتخار بين القباءل وثم علي ما يزيد به الخشوع ونحوه والسن ادخل في ذلك من النسب لان الغالب ان السن كلما زاد كثر الخير ونقص الشر	2109	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1952	true	-7075720838110729072	0	131	0	679	1539	300	كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني ثم العجم معتبرا فيهم النسب كالعرب فان لم يجتمعوا علي نسب اعتبر --ما يرونه اشرف فان استوي هنا اثنان----- فكما ياتي وذلك لان العرب اقرب منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشرف ومتي استوي اثنان قربا قدم اسنهما فان استويا سنا فاسبقهما اسلاما ثم هجرة كذا ذكره الرافعي و---المعتمد ما في الروضة انه يقدم بالسبق للاسلام ثم بالدين ثم بالسن ثم بالهجرة ثم بالشجاعة ثم يتخير الامام واست-شكل تقدي--م النسب علي السن هنا عكس الراجح في امامة الصلاة ويجاب بان المدار هنا علي ما به الافتخار بين القباءل وثم علي ما يزيد به الخشوع ونحوه والسن ادخل في ذلك من النسب لان الغالب ان السن كلما زاد كثر الخير ونقص الشر	1952	-8418033346356180458	657	1272.5	530	692	94.94219970703125	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	34	298	170	1555	1568	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي ويبقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا كذلك لكن يمحي اسمه من الديوان-------------------------- والذي يعطاه كفاية ممونه اللاءقة به الان كما قاله السبكي والثاني لا يعطي لعدم رجاء نفعه اي لا يعطي من اربعة اخماس الفء المعدة للمقاتلة ولكن يعطي من غيرها ان كان محتاجا ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فيعطاه جزما وظاهر كلام ابن الرفعة تفريعا علي المعتمد عدم اشترا--ط مسكنته وجري عليه السبكي وقال ان النص يقتضيه وكذا يعطي ممون المرتزق ما يليق بذلك الممون هو و زوجته وان تعددت ومستولداته واولاده وان سفلوا واصوله الذين تلزمه مءنتهم في حياته بشرط اسلامهم كما بحثه الاذرعي فلا تعطي الزوجة الكافرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها عطية مبتداة لها ومثلها الباقون فان اسلمت بعد موته فالظاهر اعطاءها لانتفاء علة منعه وهو الكفر اذا ----------------------------------------مات ولو لم يرج كونهم من المرتزقة بعد لءلا يعرض الناس عن الجهاد الي الكسب لاغناء عيالهم وما استنبطه السبكي من هذا ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا له في العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور الفرق بين -----المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد شء--- عنه ف----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي تالف وان- الاعطاء من الاموال العامة وهي	2110	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	10	232	49	1200	1541	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة اعطي و-بقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا لذلك لكن يمحي اسمه من الديوان اي وجوبا بناء علي ما تقرر والذي يعطاه كفاية ممونه اللاءقة به الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن الرفعة تفريعا علي المعتمد انه لا يشترط مسكنته وجري عليه السبكي وقال ان النص يقتضيه وكذا يعطي ممون المرتزق ما يليق بذلك الممون وه-و زوجته وان تعددت ومستولداته واولاده وان سفلوا واصوله الذين تلزمه مءنتهم في حياته بشرط اسلامهم كما بحثه الاذرعي واعترض بان ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اطلاقهم انه لا فرق ويوجه بانه يغتفر في التابع المحض ما لا يغتفر في المتبوع اذا مات وان لم يرج كونهم من المرتزقة بعد لءلا يعرضوا---- عن الجهاد الي الكسب لاغناء عيالهم و---استنبط- السبكي من هذا ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا ف---ي العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره-- بين هذا والمرتزق با---------ن العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي تالف وبان الاعطاء من الاموال العامة وهي	1953	-8418033346356180458	993	1822.0	796	1466	67.73533630371094	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	0	40	0	205	1525	300	اقرب من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين م-قيد بتحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل فكيف يصرف مع انتفاء الشرط وقضية هذا ان مءون العالم يعطون من مال المصالح الي الاستغناء	2111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	234	274	1207	1413	1541	300	اقرب من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين متقيد بتحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل فكيف يصرف مع انتفاء الشرط وقضية هذا ان ممون العالم يعطون من مال المصالح الي الاستغناء	1953	-8418033346356180458	204	402.0	164	206	99.02912902832031	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	42	244	213	1238	1525	300	فيه فتعطي المستولدة و الزوجة حتي تنكح او تستغني بكسب او غيره فان لم تنكح فالي الموت وان رغب فيها ك---ما اقتضاه اطلاقهم وان نظر فيه والاولاد --ذكورا او اناثا حتي يستقلوا اي يستغنوا ولو قبل بلوغهم بكسب او نحو وصية او وقف او نكاح للانثي او جهاد للذكر وكذا بقدرته علي الكسب اذا بلغ كما هو ظاهر لانه بالبلوغ صلح للجهاد فاذا تركه -مع قدرته علي الكسب لم يعط- ثم الخيرة في وقت العطاء الي الامام كجنس المعطي نعم لا يفرق الفلوس وان راجت وله اسقاط بعضهم لكن بسبب لا بغيره ويجيب طا--لب اثبات اسمه ان راه اهلا وفي المال سعة ولبعضهم اخراج نفسه ان استغني لا مع الحاجة لغير عذر فلا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضلت ضبط بالتشديد بخط المصنف ولا يتعين ذلك---------------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم ك---ما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم ------------------------والاصح انه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله في اصلاح الثغور وف-ي السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه ابن الرفعة وصريح كلامه انه لا يدخر من الفء في بيت المال شيءا ما وجد له مصرفا ول----و بناء	2111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1954	true	-3994720602475754203	39	300	188	1508	1508	300	فيه فتعطي المستولدة و-الزوجة حتي تنكح او تستغني بكسب او غيره فان لم تنكح فالي الموت وان رغب فيها علي ما اقتضاه اطلاقهم ------------والاولاد الذكور- والاناث -حتي يستقلوا اي يستغنوا ولو قبل البلوغ بكسب او نحو وصية او وقف او نكاح للانثي او جهاد للذكر وكذا بقدرته علي الكسب اذا بلغ كما هو ظاهر لانه بالبلوغ صلح للجهاد فاذا تركه وله قدر-ة علي الكسب لم يعطي ثم الخيرة في وقت العطاء الي الامام كجنس المعطي نعم لا يفرق الفلوس وان راجت وله اسقاط بعضهم لكن بسبب--------- ويجيب من طلب اثبات اسمه ان راه اهلا وفي المال سعة ولبعضهم اخراج نفسه لعذر مطلقا ولغيره الا ان احتجنا اليه ويظهر ان المراد بالعذر المقدم علي حاجتنا اليه ما يترتب عليه ضرر لنا او له اعظم مما يترتب علي ترك حاجتنا اليه فان فضلت ضبط بالتشديد وكانه لوقوعه في خطه والا فلا وجه لتعيينه الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة ويظهر ان المراد بحاجاتهم فيما ذكر ما يحتاجونه في المدة المضروبة للتفرقة عليهم من نحو شهر او سنة ويءيده بل يصرح به قولهم الاتي ومن مات وقول المحشي قوله ولو قيل الخ الذي في نسخ الشرح التي بايدينا خلافه اه من هامش من المرتزقة الخ وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم علي ما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم وقيل علي رءوسهم بالسوية والاصح انه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله في اصلاح الثغور و في السلاح والكراع وهو الخيل لانه معونة لهم-------------------------------------------------------------------- وصريح كلامه انه لا يدخر من الفء في بيت المال شيءا ما وجد له مصرفا ولو نحو بناء-	1954	-8418033346356180458	852	1523.0	682	1414	60.25459671020508	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	245	300	1242	1525	1525	300	رباطات ومساجد اقتضاها رايه وان خاف نازلة وهو ما نقله الامام عن النص تاسيا بابي بكر وعمر--------------- فان نزلت فعلي اغنياء المسلمين القيام بها ثم نقل عن المحققين ان له الادخار ولا خلاف في جواز صرفه للمرتزقة عن السنة القابلة وله صرف مال الفء في غير مصرفه وتعويض المرتزقة اذا راه مصلحة هذا حكم منقول-	2111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1955	true	8236124104587334155	0	58	0	299	1546	300	رباطات ومساجد اقتضاها رايه وان خاف نازلة وهو ما نقله الامام عن النص تاسيا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فان نزلت فعلي اغنياء المسلمين القيام بها ثم نقل عن المحققين ان له الادخار ولا خلاف في جواز صرفه للمرتزقة عن السنة القابلة وله صرف مال الفء في غير مصرفه وتعويض المرتزقة اذا راه مصلحة هذا حكم منقول	1955	-8418033346356180458	283	552.0	229	299	94.6488265991211	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2112	false	-8387624276430740663	0	213	0	1056	1484	300	الفء فاما عقاره من بناء او ارض فالمذهب انه لا يصير وقفا بنفس الحصول وان نقله البلقيني عن الامام عن الاءمة واعتمده بل الامام مخير بين انه يجعل وقفا ويقسم غلته في كل سنة ك-----ذلك اي علي المرتزقة بحسب حاج-تهم لانه انفع لهم او يقسم اعيانه عليهم او يباع ويقسم ثمنه بينهم وما حملت عليه كلام المصنف ظاهر ليوافق الروضة ك----------اصلها------------------------------ واما اخذه علي عمومه فهو وجه وفهم من كلامه انه لا يصير وقفا بنفس الحصول بل لا بد من انشاء وقفه وهو كذلك والاخماس الاربعة من الخمس الخامس حكمها ما مر بخلاف الخمس الخامس الذي للمصالح فانه لا يقسم بل يباع او يوقف وهو اولي ويصرف ثمنه او غلته فيها ومن مات من المرتزقة بعد جمع المال وتمام المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصيبه لوارثه كالدين او قبل تمامها وبعد جمع المال فقسطه له او عكسه فلا شء وعلم مما تقرر انه لا شء له اذا مات قبل تمامها وقبل الجمع-------------- ولو ضاق المال عنهم بان لم يسد بالتوزيع مسدا بدء بالاحوج والا وزع عليهم بنسبة ما كان لهم ويصير الفاضل دينا لهم ان قلنا بان مال الفء للمصالح فان قلنا انه للجيش سقط قاله الماوردي لكن اطلق في الروضة ان من عجز بيت المال عن اعطاءه يبقي دينا عليه لا علي ناظره فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة مال هو جري علي الغالب فالاختصاص كذلك	2112	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1955	true	8236124104587334155	58	267	299	1380	1546	300	الفء فاما عقاره من بناء او ارض فالمذهب انه لا يصير وقفا بنفس الحصول وان نقله البلقيني عن الامام عن الاءمة واعتمده بل الامام مخير بين انه يجعل وقفا وتقسم غلته في كل سنة مثلا كذلك اي علي المرتزقة بحسب حاجاتهم لانه انفع لهم او تقسم اعيانه عليهم او يباع ويقسم ثمنه بينهم واعتمد الاذرعي المتن وحمل التخيير المذكور وفاقا للروضة واصلها علي انه لو راه امام مجتهد جاز واما--------- عمومه فهو وجه ---------------------------------------------------------------------------والاخماس الاربعة من الخمس الخامس حكمها ما مر بخلاف الخمس الخامس الذي للمصالح فانه لا يقسم بل يباع او يوقف وهو اولي ويصرف ثمنه او غلته فيها ومن مات من المرتزقة بعد جمع المال وتمام الحول اي المدة المضروبة للتفرقة وعبروا بالحول لانه الاغلب ثم رايتهما صرحا بذلك فقالا وذكر الحول مثال فمثله الشهر ونحوه فنصيبه لوارثه------- او قبل تمام الحول كان لورثته قسط المدة او بعد الحول----------------------------------------------- وقبل الجمع فلا شء لوارثه ولو ضاق المال عنهم بان لم يسد بالتوزيع مسدا بدء بالاحوج والا وزع عليهم بنسبة ما كان لهم ويصير الفاضل دينا لهم ان قلنا -ان مال الفء للمصالح فان قلنا انه للجيش سقط قاله الماوردي لكن اطلق في الروضة ان من عجز بيت المال عن اعطاءه -بقي دينا عليه لا عن- ناظره فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة مال ذكر ل-------لغالب فالاختصاص كذلك	1955	-8418033346356180458	819	1475.5	654	1229	66.63954162597656	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2112	false	-8387624276430740663	213	299	1056	1482	1484	300	حصل من مالكين له كفار اصليين حربيين بقتال وايجاف لنحو خيل او ابل---- لا من ذميين فانه لهم ولا يخمس والواو بمعني او فلا يرد الماخوذ بقتال- الرجالة و---السفن فانه غنيمة ولا ايجاف فيه اما ما اخذوه من مسلم مثلا قهرا فيجب رده لمالكه كفداء الاسير يرد اليه كذا اطلقوه والاوجه ان محله ان كان من ماله والا رد لمالكه ويحتمل عدم ال-فرق لان اعطاءه عنه يتضمن تقدير دخوله في ملكه وس------ياتي فيمن امهر عن زوج ثم طلق قبل وطء هل يرجع الشطر للزوج او للمصدق	2112	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1956	true	8376981587599355115	5	94	25	456	1477	300	حصل من مالكين له كفار اصليين حربيين بقتال وايجاف لنحو خيل او ابل منا لا من ذميين فانه لهم ولا يخمس والواو بمعني او فلا يرد الماخوذ بقتاله الرجالة وفي السفن فانه غنيمة ولا ايجاف فيه اما ما اخذوه من مسلم----- قهرا فيجب رده لمالكه كفداء الاسير يرد اليه كذا اطلقوه ويظهر-- ان محله ان كان من ماله والا رد لمالكه ويحتمل انه لا فرق لان اعطاءه عنه يتضمن تقدير دخوله في ملكه نظير ما ياتي فيمن امهر عن زوج--- طلق قبل وطء هل يرجع الشطر للزوج او المصدق	1956	-8418033346356180458	404	751.5	320	441	91.60997772216797	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	3	155	16	785	1505	300	واما ما حصل من مرتدين ففء كما مر ومن ذميين يرد اليهم وكذا ممن لم تبلغه الدعوة اصلا او بالنسبة لنبينا صلي الله عليه وسلم ان تمسك بدين حق والا فهو كحربي------- قاله الاذرع--------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يرد علي التعريف--------------- ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا بدءا واهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود---- بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل بخلاف ما تركوه بسبب حصول---- خيلنا في دارهم فانه فء لانه لما لم يقع تلاق لم تقو به شاءبة القتال فيه وانما حكمنا بكون البلاد المفتوحة صلحا غير غنيمة لان خروجهم عن المال---- بالكلية صيره في حوزتنا لا شاءبة لهم فيه بوجه بخلاف البلاد فان يدهم باقية عليها ولو بغير الوجه الذي كان قبل الصلح فلم يتحقق معني الغنيمة فيها ومر في تعريف الفء -ما له تعلق بذلك فيقدم منه اي من اصل المال السلب بفتح اللام للقاتل المسلم ولو نحو قن وصبي وان	2113	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1956	true	8376981587599355115	122	299	595	1474	1477	300	واما ما حصل من مرتدين ففء كما مر ومن ذميين يرد اليهم وكذا ممن لم تبلغه الدعوة اصلا او بالنسبة لنبينا صلي الله عليه وسلم ان تمسك بدين حق والا فهو كحربي علي ما قاله الاذرعي ويرده ما ياتي في الديات من وجوب دية مجوسي في قتله وهو صريح في عصمته فالوجه انه كالذمي ولا يرد علي التعريف خلافا لمن زعمه ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا به او اهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود هنا بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل بخلاف ما تركوه بسبب حصول نحو خيلنا في دارهم فانه فء لانه لما لم يقع تلاق لم تقو شا---ءبة القتال فيه ويجاب عن ----كون البلاد المفتوحة صلحا غير غنيمة بان خروجهم عن المال لنا بالكلية صيره في حوزتنا لا شاءبة لهم فيه بوجه بخلاف البلاد فان يدهم باقية عليها ولو بغير الوجه الذي كان قبل الصلح فلم يتحقق معني الغنيمة فيها ومر في تعريف الفء عما له تعلق بذلك فيقدم منه اي من اصل المال السلب بفتح اللام للقاتل المسلم ولو نحو ----صبي وقن	1956	-8418033346356180458	743	1407.5	595	890	83.48314666748047	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	155	289	785	1449	1505	300	لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل كما اقتضاه اطلاقهم او نحو امراة او صبي ان قاتلا سواء اعرض عنه ام لا للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم ------------------------لا يستحق ذلك ذمي ومسلم قن وذمي ولو خرج باذن الامام وكذا نحو عين ومخذل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو خف طويل لا قدم له يلبس للساق والات الحرب كدرع بدال مهملة وهو المسمي بالزردي--------ة وسلاح لثبوت يده علي ذلك وقضية عطفه السلاح علي الدرع ان الدرع غير سلاح وهو كذلك وقد يطلق عليه--------------------------------------------------- ومركوب ولو بالقوة كان ق-تل راجلا وعنانه بيده مثلا وظاهر كلامهم هنا انه لا يكفي امساك غلامه له حينءذ وان نزل لحاجة وعليه يفرق بينه وبين ما قاله في الجنيبة بانها تابعة لمركوبه فاكتفي بافادة غيره ولا كذلك هذا	2113	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1957	true	-4696317371831284044	0	205	0	1056	1526	300	لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل كما اقتضاه اطلاقهم او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو- اعرض عنه------ للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه وان--------------------- خرج باذن الامام وكذا نحو -----مخذل وعين تنبيه قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا مشكل اذ القتيل كيف يقتل فهو من مجاز الاول وهو ظاهر قيل ويصح كونه حقيقة باعتبار انه قتيل بهذا القتل لا بقتل سابق ونظيره جواب المتكلمين عن المغالطة المشهورة ان ايجاد المعدوم محال لان الايجاد ان كان حال العدم فهو جمع بين النقيضين او حال الوجود فهو تحصيل الحاصل بانا نختار الثاني والايجاد للموجود انما هو بوجود مقارن لا متقدم فليس فيه تحصيل للحاصل وهو ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو خف طويل لا قدم له يلبس للساق والات الحرب كدرع -----------وهو المسمي بالزردية واللامة وسلاح قضيته ا----------------------------------------ن الدرع غير سلاح وهو كذلك وقد يطلق عليه وقيد الامام السلاح بما لم يزد علي العادة وهو محتمل ومركوب ولو بالقوة كان قاتل راجلا وعنانه بيده مثلا وظاهر كلامهم هنا انه لا يكفي امساك غلامه له حينءذ وان نزل لحاجة وعليه يفرق بينه وبين ما قاله في الجنيبة بانها تابعة لمركوبه فاكتفي باقادة غيره ولا كذلك هذا	1957	-8418033346356180458	565	1029.5	450	1140	49.561405181884766	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	1	83	6	420	1538	300	ما ياتي في الجنيبة -انه لا يعطي الا واحدة انه لا يعطي الا سلاحا واحدا وهو الاوجه وسرج ولجام ومقود ومهماز -لثبوت يده علي ذلك------------ حسا وكذا سوار ومنطقة وهميان بما فيه وطوق وخاتم ونفقة معه وجنيبة واحدة------------------------------------------------------------------------- لا اكثر منها ----ولا ولد مركوبه كما ذكره ابن القطان في فروعه نعم الخيرة في واحدة من الجناءب للمستحق تقاد ولو لم يقدها بنفسه كما اقتضاه كلامهم معه امامه او خلفه او بجنبه فقولهما في --------الروضة كاصلها بين يديه مثال لا قيد وفي ال--------سلاح	2114	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1957	true	-4696317371831284044	192	284	985	1454	1526	300	ما قاله في الجنيبة بانها تابعة لمركوبه فاكتفي باقادة غيره ولا كذلك هذا---------- وسرج ولجام ومقود ومهماز ولثبوت يده علي ذلك لاجل القتال حسا وكذا سوار ومنطقة وهميان بما فيه وطوق وخاتم ونفقة معه وجنيبة فرس او غيره ولو من غير جنس مركوبه كراكب فرس معه نحو ناقة او بغل جنيب فيما يظهر لا اكثر من واحدة ولا ولد مركوبة و--------------------------------الخيرة في واحد- من الجناءب للمستحق تقاد وان لم يقدها هو علي المعتمد ---------معه امامه او خلفه او بجنبه فقولهما في المحرر والروضة واصلها بين يديه مثال ويلحق بها علي الاوجه سلاح	1957	-8418033346356180458	277	402.0	220	521	53.166988372802734	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	100	263	512	1365	1538	300	في الاظهر لاتصال هذه الاشياء به مع احتياجه للجنيبة والثاني لا يستحقها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب لانفصالها عنه وعن فرسه مع عدم الاحتياج اليها والطريق الثاني طرد القولين كالجنيبة نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي---------------- في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره------------ او قتله وقد انهزم الكفار بالكلية بخلاف ما اذا تحيزوا او قصدوا نحو خديعة لبقاء القتال فلا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب لعدم التغرير بالنفس الذي جعل له السلب في مقابلته	2114	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	10	260	54	1331	1525	300	في الاظهر لاتصال هذه الاشياء به مع احتياجه للجنيبة---------------------------------------------------------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس وم--------------ا فيها من نقد ومتاع عل-------ي المذهب لانفصالها---- وعن فرسه مع عدم الاحتياج اليها وان اطال جمع في الانتصار لدخولها--- نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي مقبل علي القتال في حال الحرب كان اغري ب--ه كلبا ----------------------------------------------------------------------------------------------او اعجميا يعتقد وجوب طاعته ووقف في مقابلته حتي قتله بمغراه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله القاضي وهو صريح في رد الحاق ابن الرفعة اغراءه له وهو في نحو حصن لانه هنا لم يخاطر بشء اصلا وفي ان المراد انه وقف قريبا من الكلب حتي قتله وحينءذ فمقابلته تصح بالموحدة نظرا لقربه المذكور وبالفوقية نظرا لمقاتلته الكلب الذي هو الة للكافر فتعيين الاذرعي الثاني بعيد------------------------------------------------------------------------------ فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره والا فسياتي او قتله وقد انهزم الكفار بالكلية بخلاف ما اذا تحيزوا او قصدوا نحو خديعة لبقاء القتال ويظهر فيما لو انهزم واحد فتبعه حتي قتله مرتكبا الغرر فيه ان له سلبه وان بعد عن الجيش وانقطعت نسبته عنه بخلاف المنهزم بانهزام جيشه لاندفاع شره ثم رايت الماوردي قال ان قتله وقد ولي عن الحرب تاركا لها فلا سلب له الا ان فر لان الحرب كر وفر والامام قال المنهزم من فارق المعترك مصرا لا من تردد بين الميسرة والميمنة فلا سلب لعدم التغرير بالنفس الذي جعل له السلب في مقابلته	1958	-8418033346356180458	545	756.5	435	1537	35.45868682861328	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	0	39	0	189	1519	300	واحد وقتله اخر عمدا فهو للمثخن لما ياتي فان لم يثخنه فللثاني او امسكه واحد ولم يمنعه الهرب فقتله اخر فلهما فان منعه فهو الاسر ولو كان احدهما لا سلب له كمخذل كان ما -ثبت له لولا المانع غنيمة	2115	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	262	300	1341	1525	1525	300	واحد وقتله اخر -----فهو للمثخن لما ياتي فان لم يثخنه فللثاني او امسكه واحد ولم يمنعه الهرب فقتله اخر فلهما فان منعه فهو الاسر ولو كان احدهما لا سلب له كمخذل كان ما يثبت له لولا المانع غنيمة-	1958	-8418033346356180458	183	349.0	146	190	96.31578826904297	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	41	300	202	1519	1519	300	وعبارة المحرر من وراء الصف فحذف المصنف وراء لايهامها وفهم صورتها مما ذكره بالاولي وقول السبكي ان هذا حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز ممنوع اذ من شان المختصر تغيير ما اوهم سيما ان كان فيما اتي به زيادة مسالة علي ان المصنف التزم-------- في خطبته ذلك فما قاله السبكي غير ملاق لصنيعه بالكلية وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او -رقه او فاداه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا و--رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا و--ما قبله نادر والثاني لا واختاره السبكي فقال لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه--------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ويكون ذلك من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع فلا يجوز له اخراجها مع وجود متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم كما قاله الماوردي ثم يخمس الباقي ولو شرط عليهم عدم------ه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي ورقة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله-	2115	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	0	221	0	1101	1525	300	وعبارة اصله-- من وراء الصف فحذ-------ف وراء لايهامها وفهم صورتها مما ذكره بالاولي وقول السبكي ان هذا حسن لمن لم يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز عجيب- اذ من شان المختصر تغيير ما اوهم سيما ان كان فيما اتي به زيادة مسالة علي ان المصنف التزم التغيير في خطبته ----فما قاله السبكي لا يلاقي -صنيعه اصلا--- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او ف-داه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا او رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا او ما قبله نادر و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يخمس السلب علي المشهور للاتباع صححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة للحاجة اليها و-----------------------------لا يجوز له اخراجها وثم مت----طوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم------------------ ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله	1959	-8418033346356180458	986	1791.0	781	1346	73.25408935546875	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	0	96	0	524	1579	300	جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم كلام المصنف انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وقي---ل يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء عن ابن المسيب والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذا الخلاف ان نفل	2116	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	221	300	1101	1525	1525	300	جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه---------------- لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافه-----م المتن- انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لانه -الماثور كما جاء عن ابن المسيب------------------------------------------------------------------------- وانما يجري هذا الخلاف ان نفل-	1959	-8418033346356180458	415	774.5	339	527	78.74762725830078	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	96	263	524	1370	1579	300	بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان-- التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو -----------------------ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من ال---تخيير- بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زياد----------------ة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل------------- ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس وحفظ مكمن سواء استحق سلبا او لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد------- من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو من سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجتهد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل وخطره وضدهما	2116	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1960	true	695253130789020436	0	162	0	819	1511	300	بالتخفيف معدي لواحد وهو ما اثر عن حطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وافهمت السين امتناع التنفيل مع الجهل بالقدر مما ---غنم وهو كذلك بخلاف ما اذا علم كما قال------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلام المتن من تخييره بين الخمس ومال المصالح يحم-ل علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ولو غير معين ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجس-س وحفظ مكمن سواء استحق سلبا ام لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد الامام من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو--- سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجتهد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل وخطره وضدهما	1960	-8418033346356180458	708	1289.5	566	911	77.716796875	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	39	168	212	870	1552	300	والاخماس الاربعة اي الباقي منها بعد السلب والمءن عقارها ومنقولها للغانمين للاية وفعله صلي الله عليه وسلم وهم من حضر الوقعة يعني قبل الفتح ولو بعد الاشراف عليه بنية القتال وقيده بعض الشارحين بمن يسهم له ولا حاجة ا---------------------ليه لان من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما ياتي وقد----------- صرح بذلك السبكي والمخذل والمرجف لا نية لهما صحيحة في القتال فلا يردان -------------وان لم يقاتل او قاتل و---حضر بنية اخري لقول ابي بكر وعمر--------------- انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد للمسلمين فعلم انه لو هرب اسير من كفار فحضر بنية خلاص نفسه دون القتال لم يستحق الا ان قاتل لكن محله فيمن لم يكن من ذلك الجيش والا استحق	2117	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1960	true	695253130789020436	162	299	819	1508	1511	300	والاخماس الاربعة اي الباقي منها بعد السلب والمءن عقارها ومنقولها للغانمين للاية وفعله صلي الله عليه وسلم وهم من حضر الوقعة يعني قبل الفتح ولو بعد الاشراف عليه بنية القتال م-------------------من يسهم له كما قيد به شارح وهو غير محتاج اليه لان من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما ياتي ثم رايت السبكي صرح بذلك -------والمخذل والمرجف لا نية لهما صحيحة في القتال فلا يردان خلافا لبعضهم وان لم يقاتل او قاتل وان حضر بنية اخري لقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد للمسلمين فعلم انه لو هرب اسير من كفار فحضر بنية خلاص نفسه دون القتال لم يستحق الا ان قاتل لكن ان كان من غير هذا------ الجيش والا استحق	1960	-8418033346356180458	600	1107.5	480	721	83.2177505493164	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	170	300	880	1552	1552	300	ولو انهزم حاضر غير متحرف ولا متحيز لفءة قريبة لم يستحق شيءا مما غنم في غيبته ولا يرد ذلك----------- لان انهزامه ابطل نية القتال فان عاد او حضر شخص الوقعة في الاثناء لم يستحق الا مما غنم بعد حضوره ويصدق بيمينه متحرف لقتال او متحيز لفءة قريبة------- ان عاد قبل انقضاء الحرب فيشارك في الجميع والسرايا المبعوثة الي دار الحرب لكل سرية غنمها و----------------------------------------------------------------------------------لا يشتركون فيه الا ان تعاونوا واتحد اميرهم والجهة فان بعثهم الامام او الامير من دار الحرب فكلهم جيش واحد فيشتركون فيما غنمه كل منهم وان اختلفت الجهات المبعوث اليها وفحش البعد عنهم ويلحق بكل جاسوسها وحارسها وكمينها ولا يرد واحد من هءلاء علي كلامه-------------------- لانهم في حكم الحاضرين ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر وفيما لو حضر قبل حيازة المال جميعه -بعد انقضاء-	2117	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	1	134	7	693	1566	300	ولو انهزم حاضر غير متحرف ولا متحيز لقر----يبة لم يستحق شيءا مما غنم في غيبته ولا يرد خلافا لمن زعمه لان انهزامه ابطل نية القتال فان عاد او حضر شخص الوقعة في الاثناء لم يستحق الا مما غنم بعد حضوره ويصدق مت-------حرف لقتال او متحيز لفءة قريبة بيمينه ان عاد قبل انقضاء الحرب فيشارك في الجميع والسرايا المبعوثة -من دار الحرب لكون الباعث بها شركاء فيما غنمه كل الجيش وان اختلفت الجهة وفحش البعد بينهم اما المبعوثة من دارنا فلا يشاركون ----الا ان تعاونوا واتحد اميرهم والجهة اذ لا يكونون كجي--------------------------------ش واحد -----الا فيما ذكروا------------------------------------------------------- ويلحق بكل جاسوسها وحارسها وكمينها ولا يرد واحد من هءلاء علي كلامه خلافا لمن زعمه ايضا لانهم في حكم الحاضرين ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر وفيما لو حضر قبل حيازة المال جميعه وبعد انقضاء	1961	-8418033346356180458	517	903.0	413	794	65.11334991455078	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	0	157	0	846	1586	300	الوقعة وجه انه يعطي للحوقه --قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق- وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم	2118	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	134	271	693	1424	1566	300	الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملك------------------------------------------------------ه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمل-ك وهو انقضاء القتال ولو ---------------------------------------------------مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء -لا يمنع --------استحقاقه وان لم يرج براه- والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لانهم --	1961	-8418033346356180458	705	1341.0	572	849	83.03887176513672	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	212	295	1141	1565	1586	300	عنه------ بالاجارة المنافية له ولم يحضر مجاهدا وبهذا يفرق بينه وبين نحو التجارة لانها لا تنافيه ومن ثم اثرت نية القتال معها كما تقرر وللراجل سهم وللفارس وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه-------- رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها كما	2118	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1962	true	-6903637714877187747	6	88	33	455	1525	300	عن القتال بالاجارة المنافية له---------------- وبهذا يفرق بينه وبين نحو التجارة لانها لا تنافيه ومن ثم اثرت نية القتال معها كما تقرر وللراجل سهم وللفارس وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلذيه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه للاتباع رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها ولو	1962	-8418033346356180458	402	771.5	322	438	91.78082275390625	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	0	103	0	504	1479	300	عليه -ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهمه شركة بينهما فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم الاوجه ان يرضخ لها------ كما لا غناء فيه ولو غزا نحو عب-------يد ونساء وصبيان قسم بينهم ما سوي الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر معهم كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي ومن كمل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحرب اسهم له------------------------------ فيما يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي من معه اكثر من فرس الا لفرس واحد للاتباع عربيا كان او غيره كبرذون وهو ما ابواه -عجميان وهجين وهو ما ابوه عربي فقط------------------------------------ ومقرف وهو عكسه	2119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1962	true	-6903637714877187747	86	269	445	1367	1525	300	اليها ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهمه شركة بينهما فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم ينبغي ان------ لها الرضخ كما لا غناء فيه ولو غزا نحو صبيان وعبيد ونساء------- قسم بينهم ما عدا الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر معهم كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي وقضية ما تقرر ان الذميين لو حضروا مع مسلم كان لهم بعد الخمس الرضخ والباقي للمسلم وبه يصرح قول الروضة واما اذا كان مع اهل الرضخ واحد من اهل الكمال فتعبيره باهل الرضخ هنا يفيد ان ذكره قبله العبيد والنساء والصبيان للتمثيل لا للتقييد وبهذا تبين ان الاصح من وجهين في النهاية لم يرجح ابن الرفعة وغيره منهما شيءا فيما غنمه مسلم وذمي كاملان انه يخمس الكل ثم للذمي الرضخ لا غير ويوجه بان كونه تابعا للمسلم اولي من كونه مساويا له ولا يعطي من معه اكثر من فرس الا لفرس واحد للاتباع عربيا كان او غيره كبرذون وهو ما ابواه اعجميان وهجين وهو ما ابوه عربي فقط ويطلق ايضا علي اللءيم وعربي امه امة ومقرف وهو عكسه	1962	-8418033346356180458	453	797.0	357	935	48.44919967651367	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	107	300	528	1479	1479	300	وتفاوتهما فيه كتفاوت الرجالة لا لبعير وغيره كفيل وبغل اذ لا يصلح صلاحية الخيل نعم يرضخ لهما ولا يبلغ بهما سهم فرس ويفاوت بينهما فيفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار قال الشيخ والظاهر انه يفضل -البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر وجمع الوالد رحمه الله تعالي بحمل الاول علي نحو الهجين والثاني علي غيره والحيوان المتولد بين ما يرضخ وما يسهم له حكم ما يرضخ له ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كصغير وهو ما لم يبلغ سنة و اعجف اي مهزول ويلحق به كما قاله الاذرعي الحرون -الجموح ولو كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل قد يهلك صاحبه وما لا غناء بفتح اوله المعجم------- اي نفع فيه لنحو كبر وهرم لعدم فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالشيخ الهرم وفرق الاول بان هذا ينتفع برايه ودعاءه ومحل ما تقرر في السهم اما الرضخ فيعطي له اي ما لم يعلم النهي عن احضاره فيما يظهر اذ لا يدخل الامير دار الحرب-	2119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1963	true	-849958967410488383	0	115	0	577	1544	300	وتفاوته-ا فيه كتفاوت الرجال- لا لبعير وغيره كفيل وبغل اذ لا تصلح صلاحية الخيل نعم يرضخ له-ا ولا يبلغ به-ا سهم فرس ويفاوت--------------------------------------------------- بينها واعلاها ا---لفيل فالبعير قيل الا الهجين فيقد----------------------------------------------------------------------------------------م علي الفيل--------------------------------------------------- وفيه نظر فالبغل فالحمار علي الاوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كصغير وهو ما لم يبلغ سنة و اعجف اي مهزول والحق ب---------ه الاذرعي الحرون والجموح -------------------------------------------------------------------وما لا غناء بفتح----- المعجمة والمد اي نفع فيه لنحو كبر وهرم لعدم فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالشيخ الهرم وفرق الاول بان هذا ينتفع برايه ودعاءه والكلام ف-----ي السهم اما الرضخ فيعطي له اي ما لم يعلم النهي عن احضاره فيما يظهر اذ لا يدخل الامير دار الحرب	1963	-8418033346356180458	507	840.0	399	961	52.757545471191406	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	0	233	0	1229	1592	300	الا فرسا كاملا ولا يءثر طرو عجفه ومرضه وجرحه اثناء القتال كما علم-------- مما مر في موته ولو احضر اعجف فصح فان كان حال حضور الوقعة صحيحا اسهم له والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين والعبد والصبي والمجنون ---------------والمراة ومثلها الخنثي ما لم تبن ذكورته والاعمي والزمن وفاقد الاطراف والتاجر والمحترف اذا لم يقاتلا ولا نويا القتال ولا يشكل الزمن بالشيخ الهرم ل------------ان من شان الزمن نقص رايه بخلاف الهرم الكامل العاقل والذمي ويلحق به كما بحثه الاذرعي المعاهد والمءمن والحربي ان جازت الاستعانة بهم واذن الامام لهم اذا حضروا وان لم ي-اذن سيد----- وولي وزوج الوقعة فلهم ان كان فيهم نفع وان استحق المسلم السلب خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب الرضخ وجوبا للاتباع في ذلك وهو لسيد العبد وان لم ياذن اما المبعض فالاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره انه كالعبد اذ الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن مهاياة ويحضر في نوبته فيكون الرضخ له وكون الغنيمة اكتسابا لا يقتضي الحاقه بالاحرار في انه يسهم له لان السهم انما يكون للكاملين وهو ليس كذلك وان اعتمد بعض المتاخرين كالدميري انه ان كان مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ لان الغنيمة من باب الاكتساب والزركشي انه ان كانت صرف له في نوبته والا قسم له بقدر حريته وارضخ لسيده بقدر رقه وهو اي الرضخ في اللغة العطاء القليل وفي الشرع شء دون سهم يجتهد الامام في قدره	2120	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1963	true	-849958967410488383	115	300	577	1544	1544	300	الا فرسا كاملا ولا يءثر طرو عجفه ومرضه وجرحه اثناء القتال كما علم بالاولي مما مر في موته---------------------------------------------------------------------------------------- والعبد والصبي والمجنون ولو غير مميزين والمراة ومثلها الخنثي ما لم تبن ذكورته والاعمي والزمن وفاقد الاطراف والتاجر والمحترف اذا لم يقاتلا ولا نويا القتال وقد يشكل الزمن بالشيخ الهرم الا ان يفرق بان من شان الزمن نقص رايه بخلاف الهرم الكامل الع-قل والذمي والحق به -------------------معاهد ومستامن و--حربي بشرطهم الاتي -------------------------اذا حضروا ولو بغير اذن سيد وزوج وولي------------ فلهم ان كان فيهم نفع ولم يكن ل--لمسلم منهم سل-----------------------------ب الرضخ وجوبا للاتباع في ذلك وما للقن لسيده وترددوا في----- المبعض ورجح الاذ------------------------------------------رعي وغيره انه كالقن والدميري وغيره انه ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ لان الغنيمة من باب الاكتساب والزركشي انه ان كانت صرف له في نوبته والا قسم له بقدر حريته وارضخ لسيده بقدر رقه والذي يتجه فيه انه كالقن لنقصه----------------------------------------------------------- فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن مهاياة ويحضر في نوبته فيكون الرضخ له وكون الغنيمة اكتسابا لا يقتضي الحاقه بالاحرار في انه يسهم له لان السهم انما يكون للكاملين وهو ليس كذلك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون سهم يجتهد الامام في قدره-	1963	-8418033346356180458	637	928.0	511	1488	42.809139251708984	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2121	false	-2797240434088543541	7	230	38	1225	1591	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة ويستحق بح------ضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل و كان حضوره --------باذن الامام او الامير وبلا اكراه منه علي الصحيح------------------------------------------ والله اعلم وا----------لا فان اكرهه الامام او ناءبه الامير علي الحضور فله اجرة مثله -------------------------------------------------------------------------------------------ف-ما يظهر ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن له الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا و-------------------------------------------------------يجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل ولو حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره ان راه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا حكاه المصنف عن الشيخ ابي محمد كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وجمعها لاختلاف انواعها سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها ولشمولها للنفل----- ذكرها في فصل اخر الكتاب ورتبهم علي ما ياتي مخالفا لمن ابتدا بالعامل لتقدمه في القسم لكونه ياخذه عوضا تاسيا بالاية المشار فيها فاللام الملك في الاربعة الاول الي اطلاق ملكهم وتصرفهم ونفي الظرفية في الاربعة الاخيرة ل---تقييده بالصرف فيما اعطوا لاجله والا استرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرها اكثر الاصحاب كالمختصر---- هنا لانه كسابقيه مال يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم	2121	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1964	true	-5306964733542935149	37	300	183	1583	1583	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة بسبب استحقاقه حضور الوقعة------------------------------------------------------------------------------------ قلت انما يرضخ لذمي ومن الحق به---------- حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل وجازت الاستعانة به وباذن الامام او الامير عل---------------ي الصحيح والا فلا شء له بل يعزره ان راي ذلك لتعديه والله اعلم وباختياره والا فان اكرهه الامام او------ الامير علي الحضور فله اجرة مثله ولو زال نقص ذي الرضخ بنحو اسلام وعتق وبلوغ اثناء القتال اسهم لهم ولو مما حيز قبل زوال نقصه فيما يظهر او بعده ---------------------------------------------------------------------------------فلا ولو قبل الحيازة فيما يظهر ثم رايت كلام الروضة مصرحا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وجمعها باختلاف انواعها سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها ولشمولها للنفل وضعا ذكره- في فصل اخر الب-اب ورتبهم علي ما ياتي مخالفا لمن ابتدا بالعامل لتقدمه في القسم لكونه ياخذه عوضا تاسيا بالاية المشار فيها فاللام الملك في الاربعة الاول الي اطلاق ملكهم وتصرفهم وبفي الظرفية في الاربعة الاخيرة الي تقييده بالصرف فيما اعطوا لاجله والا استرد علي ما ياتي وبواو الجمع ليفيد اشتراكهم علي السواء فلا يجوز حرمان بعضهم ولا اعطاءه اقل من الثمن علي ما ياتي ايضا واما قول المخالف القصد مجرد بيان المصرف فيجوز دفع المالك زكاته لصنف بل لواحد منه كفقير فهو مخالف لقاعدة اللغة فيحتاج لدليل اذ ما لا عرف للشارع فيه يجب حمله علي اللغة ومما يصرح بما قلناه الاتفاق في نحو الوصية او الوقف او النذر او الاقرار لزيد وعمرو وبكر بشء علي انه يصرف اليهم علي السواء وذكر-- اكثر الاصحاب كالمختصر هذا هنا لانه كسابقيه---- يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم-	1964	-8418033346356180458	743	1196.0	607	1811	41.02705764770508	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2121	false	-2797240434088543541	230	299	1225	1589	1591	300	كان انسب وجري عليه في الروضة وافتتحه في المحرر بقوله تعالي انما الصدقات الاية فعلم من الحصر بانما عدم صرفها لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم الفقير من لا مال له هو كلام ظاهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي رابط نحوي اما الرابط المعنوي ف---مذكور بل متكرر في كلامه الاتي وبفرض عدم ذكره ف--ما ياتي من ان هءلاء الاصناف الثمانية هم المستحقون لهذه الصدقات يخرجه عن كونه مفلتا	2121	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	0	69	0	331	1469	300	كان انسب وجري عليه في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير من لا مال له قيل هذا ملفت فانه لم يذكر ما يربطه اه وليس في محله لبناء زعم التلفت علي زعم انه لم يذكر رابطا فان اراد الربط النحوي فليس هنا ما يحتاج اليه فيه او------------- المعنوي فهو مذكور بل متكرر في كلامه الاتي وبفرض انه لم يذكر ما ياتي من ان هءلاء الاصناف الثمانية هم المستحقون لهذه الصدقات لم يكن------- مفلتا	1965	-8418033346356180458	180	281.0	141	481	37.42203903198242	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2122	false	689426713528648785	0	211	0	1049	1499	300	دلالة السياق محكمة وهي قاضية عند من له ادني ذوق بان المراد قسمتها لمستحقيها وانهم المبينون في كلامه ولا كسب حلال لاءق به يقع جميعه-- او مجموعه-- موقعا من حاجته من مطعم وملبس ومسكن وساءر ما لا بد له منه لنفسه وممونه الذي تلزمه مءنته لا غيره وان اقتضت العادة انفاقه خلافا ل---------------------------لسبكي ومن تبعه من ---------------------غير اسراف ولا تقتير كمن يحتاج الي عشرة ولا يجد الا درهمين وقال المحاملي الا ثلاثة والقاضي الا اربعة وهو الاوجه وان اعترض بانه يقع موقعا وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المتفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير------------- مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به--------- والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدره------------------------------ ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين ونزاع الرافعي فيه الناشء عن تناقض حكي عنه هنا وفي العتق بانه ينبغي ان لا يعتبر كما منع وجوب نفقة القريب وزكاة الفطر مردود بان المعتمد عدم منعه للفطرة------------ وعلي المنع ثم يفرق بان تلك مواساة في مقابلة طهرة البدن وهو ليس من اهلها لتعلق الدين بذمته وما هنا ملحظه الاحتياج وهو	2122	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	70	300	335	1469	1469	300	دلالة السياق محكمة وهي قاضية عند من له ادني ذوق بان المراد قسمتها لمستحقيها وانهم المبينون في كلامه ولا كسب حلال لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته من مطعم وملبس ومسكن وساءر ما لا بد--- منه لنفسه وممونه الذي تلزمه مءنته لا غيره وان اقتضت العادة انفاقه خلافا لبعضهم وكانه توهمه من كلام السبكي الاتي رده علي ما يليق به وبهم من غير اسراف ولا تقتير كمن يحتاج---- عشرة ولا يجد الا درهمين وقال المحاملي الا ثلاثة والقاضي الا اربعة و--------------اعترض بانه يقع موقعا وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المنفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي بان لم يكن عليه فيه مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به كما ياتي والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدره او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين ونزاع الرافعي فيه الناشء عن تناقض حكي عنه هنا وفي العتق بانه ينبغي ان لا يعتبر كما منع وجوب نفقة القريب وزكاة الفطر مردود بان في--------- منعه للفطر تناقضا مر اي وعلي المنع ثم يفرق بان تلك مواساة في مقابلة طهرة البدن وهو ليس من اهلها لتعلق الدين بذمته وما هنا ملحظه الاحتياج وهو-	1965	-8418033346356180458	996	1878.5	796	1165	85.49356079101562	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2122	false	689426713528648785	211	297	1049	1486	1499	300	قبل صرف ما بيده غير محتاج وبان نفقة القريب تجب مع الدين كما ذكروه في الفلس فوجوب الزكاة فيه ونفقة القريب معه يقتضيان الغني ثم هذا الحد لفقير الزكاة لا فقير العرايا ونفق---------ة الممون وغيرهم مما هو معلوم في محاله ومن له عقار ينقص دخله عن كفايته فقير او مسكين بناء علي اعطاءه ----------كفاية العمر الغالب كما ياتي نعم ان كان نفيسا ولو باعه حصل به ما يكفيه دخله لزمه بيعه فيما يظهر- ولا يمنع الفقر والمسكنة--------- مسكنه الذي يحتاجه ولاق به فان اعتاد السكن بالاجرة	2122	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1966	true	-1739546372754569126	0	90	0	457	1538	300	قبل صرف ما بيده غير محتاج وبان نفقة القريب تجب مع الدين كما ذكروه في الفلس فوجوب الزكاة فيه ونفقة القريب معه يقتضيان الغني ثم هذا الحد لفقير الزكاة لا فقير العرايا والعاقلة ونفقة الممون وغيرهم مما هو معلوم في محاله ومن له عقار ينقص دخله عن كفايته فقير او مسكين بناء علي ما ياتي انه يعطي كفاية العمر الغالب--------- نعم ان كان نفيسا ولو باعه حصل به ما يكفيه دخله لزمه بيعه علي الاوجه ولا يمنع الفقر والمسكنة كما ياتي مسكنه الذي يحتاجه ولاق به وان اعتاد السكن بالاجرة	1966	-8418033346356180458	408	774.0	326	466	87.55364990234375	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	14	143	59	672	1449	300	السبكي وثيابه ولو للتجمل بها في بعض ايام السنة وان تعددت ان لاقت به ايضا فيما يظهر- خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك -----------------ان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها وقنه المحتاج لخدمته ولو لمروءته لكن ان اختلت مروءته بخدمته لنفسه او شقت عليه مشقة لا تحتمل عادة وكتبه التي يحتاجها ولو نادرا كمرة في السنة من علم شرعي او الة له او لطب وليس ثم من يعتني به---------------------------------- او وعظ لنفسه او غيره وان كان في البلد واعظ لانه يتعظ من نفسه ما لا يتعظ به من غيره ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كان فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن	2123	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1966	true	-1739546372754569126	174	291	896	1483	1538	300	الغالب وثيابه ولو للتجمل بها في بعض ايام السنة وان تعددت ان لاقت به ايضا علي الاوجه خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها وقنه المحتاج لخدمته ولو لمروءته لكن ان اختلت مروءته بخدمته لنفسه او شقت عليه مشقة لا تحتمل عادة وكتبه التي يحتاجها ولو نادرا ل----------------علم شرعي او الة له كتواريخ المحدثين واشعار نحو اللغويين ولو مرة في السنة او كطب او وعظ لنفسه او غي--------------------------------------------------------------ره ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كان فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن	1966	-8418033346356180458	496	931.0	392	665	74.58646392822266	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	139	295	653	1426	1449	300	له الاصح لا الاحسن والة المحترف كخيل جندي مرتزق وسلاحه ان لم يعطه الامام بدلهما من بيت المال كما هو ظاهر ومتطوع احتاجهما وتعين عليه الجهاد نظير ما مر في ال-فلس كما س-ياتي--------------------------------- بقيده----------------- وثمن ما ذكر ما دام معه يمنع اعطاءه بالفقر حتي يصرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماله الغاءب في مرحلتين او الحاضر وقد حيل بينه وبينه و ماله المءجل لانه معسر الان فيهما----------------------- فياخذ الي ان يصل او يحل اما ما دونهما ولا حاءل فحكمه كالحاضر وقضية اطلاقه عدم الفرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا وهو كذلك لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها وكسب لا يليق به شرعا او عرفا لحرمته او -اخلاله بمروءته لكونه----- كالعدم كما لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام اي او فيه شبهة قوية فيما يظهر وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب	2123	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1967	true	2196319109032644737	9	193	46	953	1515	300	له --اصحهما كما مر والة المحترف كخيل جندي مرتزق وسلاحه ان لم يعطه الامام بدلهما من بيت المال كما هو ظاهر ومتطوع احتاجهما وتعين عليه الجهاد نظير ما مر في المفلس مع ما ياتي مجيءه هنا مما مر عن السبكي وغيره بقيده ومن تفصيل المصحف وثمن ما ذكر ما دام معه يمنع اعطاءه بالفقر حتي يصرفه فيه تنبيه قضية قولهم ايام السنة ولو مرة في السنة انه لو كان يحتاج لبعض الثياب او الكتب في كل سنتين مرة مثلا لا يبقيان له وهو مشكل فلعل هذا مبني علي اعطاء السنة وقولنا الاتي في بحث المسكين والمعتمد الي اخره صريح فيه وماله الغاءب في مرحلتين او الحاضر وقد حيل بينه وبينه و ماله المءجل لانه معسر الان فيهما وان نازع في الاولي جمع فياخذ حتي يصله-- او يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجد من يقرض-------------------------ه علي الاوجه لانه غني فلا نظر لاحتمال تلفهما فتبقي ذمته معلقة- وكسب لا يليق به شرعا او عرفا لحرمته او لاخلاله بمروءته لانه حينءذ كالعدم كما لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام اي او فيه شبهة قوية فيما يظهر وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب	1967	-8418033346356180458	529	910.0	417	1069	49.48550033569336	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2124	false	-3316554043889967039	0	88	0	459	1568	300	الاخذ وكلامهم يشمله وقوله--- في الاحياء ان ترك الشريف نحو النسخ والخياطة عند الحاجة حماقة ورعونة نفس واخذه الاوساخ عند قدرته اذهب للمروءة محمول علي-------- ارشاده للاكمل من الكسب فان اراد منعه من الاخذ ات---جه الاول حيث اخل الكسب بمروءته عرفا وان كان ن-سخا لكتب العلم ولو اشتغل بحفظ قران او بعلم شرعي ومنه بل اهمه في حق من لم يرزقه الله قلبا سليما علم الباطن المطهر للنفس------------------- او الة له وامكن عادة ----تاتي---- تحصيله فيه كما قاله الدارمي واقرا--------------------------------------------------------------ه والكسب الذي يحسنه يمنعه من اصله او كماله	2124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1967	true	2196319109032644737	194	299	957	1512	1515	300	الاخذ وكلامهم يشمله لكنه قال في الاحياء ان ترك الشريف نحو النسج والخياطة عند الحاجة حماقة ورعونة نفس واخذه الاوساخ عند قدرته اذهب -لمروءته اه فان اراد بذلك ارشاده للاكمل من الكسب فواضح او منعه من الاخذ فالاوجه الاول حيث اخل الكسب بمروءته عرفا وان كان ناسخا لكتب العلم ولو اشتغل بحفظ قران او بعلم شرعي ومنه بل اهمه في حق من لم يرزق------ قلبا سليما علم الباطن المطهر للنفس عن اخلاقها الرديءة او الة له وامكن عادة ان يتاتي منه تحصيل- فيه ويلحق بذلك الاشتغال بالصلاة علي الجناءز بجامع انه فرض كفاية ايضا وقوله بالنوافل يفهمه والكسب الذي يحسنه يمنعه من اصله او كماله	1967	-8418033346356180458	406	707.0	325	563	72.11367797851562	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2124	false	-3316554043889967039	88	300	459	1568	1568	300	فقير فيعطي ويترك الكسب لتعدي نفعه وعمومه اما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي اذا كان يليق به مثله ولو اشتغل بالنوافل من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح اذ لو---- تعارض كسب وراتبة----------- كلف الكسب كما يعلم من العلة الاتية فلا يعطي م-----ن الزكاة من سهم الفقراء شيءا وان استغرق بذلك جميع وقته خلافا للقفال لان نفعه قاصر عليه سواء الصوفي وغيره نعم افتي ابن البزري بانه لو نذر صوم الدهر وانعقد نذره ومنعه صومه عن كسبه اعطي----------- للضرورة حينءذ كما لو احتاج للنكاح ولا شء معه فيعطي ما يصرف -فيه ولا يشترط فيه اي الفقير الزمانة و------------------------------------------------------------------------------------------لا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لصدق اسم الفقر مع ذلك ولظاهر الاخبار ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي القوي والساءل وضدهما والقديم يشترطان ------------------والمكفي بنفقة قريب اصل او فرع او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما نعم لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر ولاحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن-	2124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	0	204	0	1071	1551	300	فقير فيعطي ويترك الكسب لتعدي نفعه وعمومه ----------------------------------------------------------ولو اشتغل بالنوافل من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح بل لو فرض تعارض -----راتبة وكسب يكفيه كلف الكسب كما يعلم من العلة الاتية فلا يعطي شيءا من الزكاة من سهم الفقراء----- وان استغرق بذلك جميع وقته خلافا للقفال لان نفعه قاصر عليه سواء الصوفي وغيره نعم--------------------- لو نذر صوم الدهر وانعقد نذره ومنعه صومه عن كسبه اعطي علي الاوجه للضرورة حينءذ كما لو احتاج للنكاح ولا شء معه فيعطي ما يصرفه فيه ولا يشترط فيه اي الفقير الزمانة بالفتح وفسرت بالعاهة وبما يقعد الانسان وظاهر ان المراد بها هنا ما يمنع الكسب من مرض ونحوه ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما لصدق اسم الفقر مع ذلك ولظاهر الاخبار ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي القوي والساءل وضدهما كما يعلم مما ياتي اول الفصل الاتي والمكفي بنفقة قريب اصل او فرع او زوج-------------------------------------------------------- ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة نع----------------------------------م لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر وباحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن	1968	-8418033346356180458	906	1687.5	734	1250	72.4800033569336	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	0	102	0	528	1518	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا ------------عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فيجوز له الاخذ وعدل المصنف عن قول اصله كالشرحين والروضة لا يعطيان من سهم الفقراء المفيد ---------------صدق الحد علي القريب بانه فقير غير انا انما لم نعطه لكونه في معني القادر بالكسب واما المكفية بنفقة الزوج فغنية قطعا بما تملكه في ذمته الي تعبيره بما ذكره -----------------لان صنيع اصله يوهم ان الحد غير مانع بالنسبة للقريب لما قرره المعترض انه فقير ولا يعطي وليس كذلك بل	2125	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	204	300	1071	1551	1551	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها وكذا -من سهم ابن السبيل اذا تركت السفر وعزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية قيل------------------------------------------------------- قول اصله----------------- لا يعطيان من سهم الفقراء اصوب لان القريب فقير لصدق الحد عليه لكنه------------------- انما لم يعط- لكونه في معني القادر بالكسب واما المكفية بنفقة الزوج فغنية قطعا بما تملكه في ذمته اه وهو ممنوع بل الوجه ما سلكه المصنف لان صنيع اصله يوهم ان الحد غير مانع بالنسبة للقريب لما قرره المعترض انه فقير ولا يعطي وليس كذلك بل-	1968	-8418033346356180458	397	683.5	318	574	69.16376495361328	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	102	300	528	1518	1518	300	هو غير فقير لان قدرة بعضه كقدرته لتنزيله منزلته فما سلكه المصنف اوجه وادق------ وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غا-ب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي و----------فتاوي المصنف--------------------- من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر او المسكن-----------------------------------------ة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها كما قاله الماوردي خلافا للقاضي ----------------------------------------------------------والمسكين من قدر علي مال او كسب حلال لاءق--- يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه من مطعم وغيره مما مر ولا يكفيه كمن يحتاج عشرة فيجد سبعة او ثماني--------ة وان ملك نصابا او انصباء ومن ثم قال في الاحياء قد يملك الفا وهو فقير وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني ولا يمنع المسكنة المسكن وما معه مما مر مبسوطا والمعتمد ان المراد بالكفاية هنا وفيما مر كفاية العمر الغال------------ب نظير ما ياتي في الاعطاء وا------ن فرق بينهما لا يقال-	2125	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	0	220	0	1108	1532	300	هو غير فقير لان قدرة بعضه كقدرته لتنزيله منزلته فما سلكه المصنف فيه --ادق واصوب وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان ال--غاءب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي والمصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة و--القريب بالفقر او المسكنة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها خلا------------------فا للقاضي لحديث زينب زوجة ابن مسعود رضي الله عنهما في البخاري وغيره والمسكين من قدر علي مال او كسب حلال لاءق به يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه من مطعم وغيره مما مر ولا يكفيه كمن يحتاج عشرة فيجد-------- ثمانية او سبعة وان ملك نصابا او -نصبا- ومن ثم قال في الاحياء قد يملك الفا وهو فقير وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني ولا يمنع المسكنة المسكن وما معه مما مر مبسوطا والمعتمد ان المراد بالكفاية هنا وفيما مر كفاية العمر الغالب لا سنة فحسب نظير ما ياتي في الاعطاء خلافا لمن فرق و------لا يقال	1969	-8418033346356180458	905	1628.5	722	1158	78.15198516845703	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	0	41	0	198	1549	300	يلزم علي ذلك اخذ اكثر الاغنياء بل الملوك من الزكاة لانا نقول من معه مال يكفيه ربحه او عقار يكفيه دخله غني والاغنياء غالبهم كذلك فضلا عن الملوك فلا يلزم ما ذكر وقد--- علم من ذلك-- ان المسكين احسن حالا من	2126	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	220	260	1108	1304	1532	300	يلزم علي ذلك اخذ اكثر الاغنياء بل الملوك من الزكاة لان------ من معه مال يكفيه ربحه او عقار يكفيه دخله غني والاغنياء غالبهم كذلك فضلا عن الملوك فلا يلزم ما ذكره تنبيه علم مما تقرر ان الفقير اسوا- حالا من	1969	-8418033346356180458	173	313.0	136	203	85.22167205810547	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	64	300	321	1549	1549	300	والعامل المستحق للزكاة بان فرق الامام او ناءبه ولم يجعل له اجرة من بيت المال هو ساع يجبيها وكاتب ما وصل من ذوي الاموال وما عليهم وحاسب وقاسم وحاشر وهو الذي يجمع ذوي الاموال او السهمان وحافظ وعريف وهو كالنقيب للقبيلة ومشد احتيج اليه وكيال ووزان وعداد يميز بين الاصناف لا الذي يميز نصيب المستحقين من مال المالك بل اجرته عليه ولا نحو راع وحافظ بعد قبض الامام لها بل اجرته من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل ولا القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهما عام وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم- ينصب لهما متكلم- خاص والاوجه جواز اخذه من سهم الغارم اذا استدان للاصلاح ومن سهم الغازي المتطوع ومن سهم المءلف------ الضعيف النية----------------------------- وظاهر انه اذا منع حقه في بيت المال جاز له الاخذ بنحو الفقر والغرم مطلقا وسياتي في الرشوة ان غير السبكي بحث القطع بجواز اخذه للزكاة والمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب وهو من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة لي-قوي ايمانه او من نيته قوية لكن له شرف بحيث يتوقع باعطاءه اسلام غيره ولو امراة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لنص الاية عليهم فلو حرموا -لزم ان لا محمل لها ودعوي-	2126	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1970	true	-2028465560580708830	49	284	249	1475	1551	300	والعامل المستحق للزكاة بان فرق الامام او ناءبه ولم يجعل له اجرة من بيت المال هو ساع يجيبها وكاتب ما وصل من ذوي الاموال وما عليهم وحاسب وقاسم وحاشر وهو الذي يجمع ذوي الاموال او السهمان وحافظ وعريف وهو كالنقيب للقبيلة ومشد احتيج اليه وكيال ووزان وعداد يميز بين الاصناف لا الذي يميز نصيب المستحقين من مال المالك بل اجرته عليه ولا نحو راع وحافظ بعد قبض الامام لها بل اجرته من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل ولا القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان علمهما عام وقضية المتن دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره الا ان ينصب له-ا متكلما خاصا وبحث-- جواز اخذه من سهم الغارم اذا استدان للاصلاح ومن سهم الغازي المتطوع ومن سهم المءلف الغير الضعيف النية لان هذا لا تصح توليته القضاء وظاهر انه اذا منع حقه في بيت المال جاز له الاخذ بنحو الفقر والغرم مطلقا وسياتي في الرشوة ان غير السبكي بحث القطع بجواز اخذه للزكاة والمءلفة ---------------------------------------من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليتقوي ايمانه او من نيته قوية لكن له شرف بحيث يتوقع باعطاءه اسلام غيره ولو امراة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لنص الاية عليهم فلو حرموا الزم ان لا محمل لها ودعوي	1970	-8418033346356180458	1167	2258.5	942	1268	92.03469848632812	216	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2127	false	7284744373314147828	17	297	84	1570	1584	300	تتجه ردا لقول من قال ان مءلفة الكفار يعطون من غير الزكاة لعلهم يسلمون وعندنا لا يعطون منها قطعا ولا من غيرها علي الاصح والقول الثاني لا يعطون والثالث يعطون من خمس الخمس المرصد للمصالح وهذا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش وحذفهما لان الاول في معني العامل والثاني في معني الغازي وظاهر قوله الاتي والا فالقسمة علي سبعة ان المءلف باقسامه يعطي وان قسم المالك وهو كذلك كما في الروضة وغيرها خلافا لجمع متاخرين وجزم الشيخ-- في شرح --منهجه بما قالوه يناقضه قوله بعد قبيل الفصل الثاني والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه نعم اشتراط ان للامام دخلا في الاخيرين ظاهر لتعلقهما بالمصالح العامة------------------------------------------------------------------------ فلا وجه لتوقف اعطاء الاولين علي نظر الامام ثم اشتراط جمع في اعطاء الاربعة الاحتياج اليهم مفرع علي انه لا يعطي المءلفة الا الامام ولا ينافي ذلك ما مر في الاخيرين من اشتراط كون اعطاءهما اسهل من بعث جيش اذ ذلك يغني عن اشتراط الحاجة ا--ليهما بل الضعف والشرف في الاولين كاف في الحاجة والرقاب المكاتبون كما فسر بهم الاية اكثر العلماء بشرط------------------------------------------ صحة كتابتهم كما سنذكره فخرج المعلق عتقه باعطاء مال فان عتق بما اقترضه واداه فهو غارم وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته ولا يمكن تحصيل كفاية الدين الا بالتدريج غالبا لا حلول النجوم توسيعا لطرق العتق لتشوف الشارع اليه وبه فارق الغارم ولا اذن للسيد في الاعطاء واذا صححنا كتابة بعض قن كان اوصي بكتابه عبد فعجز الثلث عن كله لم يعط	2127	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1971	true	644062259934499519	0	268	0	1452	1605	300	تتجه ردا لقول من قال ان مءلفة الكفار يعطون من غير الزكاة لعلهم يسلمون وعندنا لا يعطون منها قطعا ولا من غيرها علي الاصح و----------------------------------------------------------------بهذا الماخوذ من المجموع وغيره يندفع ما اوهمه كلام شيخنا من حكاية الاجماع علي عدم اعطاءهم حتي من غيرها وارادة الاجماع المذهبي بعيدة جدا ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش وحذفهما لان الاول في معني العامل والثاني في معني الغازي وظاهر قوله الاتي والا فالقسمة علي سبعة ان المءلف باقسامه يعطي وان قسم المالك وهو كذلك كما في الروضة وغيرها خلافا لجمع متاخرين وجزم --شيخنا في شرح المنهج -بما قالوه يناقضه قوله بعد قبيل الفصل الثاني والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه نعم اشتراط ان للامام دخلا في الاخيرين متجه لتعلقهما بالمصالح العامة الراجع امرها اليه بخلاف الاولين لسهولة معرفة المالك لضعف النية او الشرف فلا وجه لتوقف اعطاءهما -----علي نظر الامام ثم اشتراط جمع في اعطاء الاربعة الاحتياج اليهم فيه نظر بالنسبة للاولين ايضا وكفي بالضعف والشرف حاجة وكذا الاخيران فان اشت----راط كون اعطاءهما اسهل من بعث جيش------- يغني عن اشتراط الاحتياج اليهما----------------------------------------- والرقاب المكاتبون كما فسر بهم الاية اكثر العلماء وقال مالك واحمد هم ارقاء يشترون ويعتقون وشرطهم صحة كتابتهم كما سيذكره فخرج من علق عتقه باعطاء مال فان عتق بما اقترضه واداه فهو غارم وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم وان قدروا علي الكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حلول النج-م توسيعا لطرق العتق لتشوف الشارع اليه وبه فارق الغارم ولا اذن للسيد في الاعطاء واذا صححنا كتابة بعض قن كان اوصي بكتابة عبد فعجز الثلث عن كله لم يعط	1971	-8418033346356180458	1110	2059.0	897	1731	64.12478637695312	197	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2128	false	1011619913682610837	30	280	151	1422	1524	300	اتلفه قبل العتق والبراءة ---لا يغرم بدله لتلفه علي---------- ملكه مع حصول الغرض المقصود وانما منع من انفاقه في غير العتق وان كان له كسب لكن قبل كسب ما عليه لا بعده ليقوي ظن حصوله المتشوف اليه الشارع والغارم المدين ومنه------- مكاتب استدان النجوم وعتق كما مر وانما يعطي ان استدان لنفسه شيءا يصرفه في غ----------------ير معصية طاعة كان او مباحا وان صرفه فيها ولو لم يتب اذا علم قصده الاباحة او لا لكنا لا نصدقه فيه ا-----لا ب-----بينة ويعلم ذلك ب----------------------------------قراءن --تفيد ما ذكر وتمثيل الرافعي ا-لاستدانة للمعصية بما لو --------------------------------------------اشتري خمرا في ذمته محمو-------------------------------------------------------------------------ل علي كافر اشتراها وقبضها في الكفر-------- فيستقر بدلها في ذمته او يراد من ذلك انه استدان شيءا فقصد صرفه في تحصيل خمر وصرفه فيه- فالاستدانة بهذا القصد معصية وتعبيره بالاستدانة جري علي الغالب فلو اتلف مال غيره عمدا او اسرف في النفقة كان الحكم كذلك واما قولهم ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بصرف محله فيمن يصرف من ماله الا بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال ---------------------لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر--- كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر وانما اعطي الاول دون الثاني لتقصيره بالاستدانة للمعصية مع صرفها فيها قلت الاصح يعطي اذا تاب حالا ان غلب علي الظن صدق---------ه والله اعلم وكذا اذا صرفه في مباح كعكسه السابق ----------------------------------------------------------------ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا فغ---ير محتاج لانه لا يطالب به	2128	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1972	true	3563795090407650886	0	291	0	1435	1477	300	اتلفه قبل العتق بغير المعطي لا يغرم بدله لانه حال اتلافه كان ملكه وا----------------------نما منع من انفاقه في غير العتق وان كان له كسب لكن قبل كسب ما عليه لا بعده ليقوي ظن حصوله المتشوف اليه الشارع والغارم المدين ومنه كما مر مكاتب استدان للنجوم وعتق ثم ---------------ان استدان لنفسه اي لغرضها الاخروي والدنيوي في غير معصية اعطي -------------وان صرفه فيها ولو لم يتب اذا علم قصده الاباحة او لا لكنا لا نصدقه فيه اي بل لا بد من بينة فان قلت من اين علمها بذلك قلت لها ان تعتمد القراءن المفيدة له ك---------الاعسار او استدان-- لمعصية يعني او لزم ذمته دين بسبب عصي به وقد صرفه فيها كان اشتري خمرا في ذمته كذا ذكره الرافعي وهو مشكل لانه اذا اشتراها واتلفها لا يلزم ذمته شء الا ان يحمل علي كافر اشتراها وقبضها في الكفر ثم اسلم فيستقر بدلها في ذمته او يراد من ذلك انه استدان شيءا بقصد صرفه في تحصيل خمر وصرفه فيها فالاستدانة بهذا القصد معصية وكان--------------------------------- اتلف مال غيره عمدا او اسرف في النفقة و-------------------قولهم ان صرف المال في اللذات المباحة غير س-رف محله فيمن يصرف من ----ماله بالاستدانة من غير رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من جهة ظاهرة مع جهل الداءن بحاله فان قلت لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف قلت------ المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر من كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر --فلا يعطي شيءا------------ لتقصيره بالاستدانة للمعصية مع صرف-ا فيها قلت الاصح يعطي اذا تاب حالا ان غلب ------ظن صدقه في توبته والله اعلم وكذا اذا صرفه في مباح كعكسه السابق ويظهر ان العبرة في المعصية بعقدة المدين لا غيره كالشاهد بل اولي ولا يعطي غارم مات ولا وفاء معه لانه ان عصي به فواضح والا فهو غير محتاج لانه لا يطالب به	1972	-8418033346356180458	1019	1692.0	810	1580	64.49366760253906	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	0	209	0	1036	1497	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد والثاني لا يشترط لعموم الاية ومقتضي ما تقدم في الفلس من وجوب الاكتساب علي عاص بالاستدانة يجء نظيره هنا وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ------------بان ذاك حق ادمي فغلظ فيه اكثر دون حلول الدين لانه--- يسمي الان مدينا قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم---------- من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هن-----ا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة ويرد بان الملحظ هنا الحمل علي مكارم الاخلاق المقتضي عدم ال--فرق وافهم ذكره الاستدانة الدال عليها العطف كما تقرر انه لو اعطي من ماله لم يعط ومثله ما لو استدان ووفي من ماله ومن الغارم الضامن لغيره	2129	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	55	285	300	1422	1489	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد وظاهر كلامهم هنا انه لا يكلفه-------------------------------------------- عاص بالاستدانة صرفه في مباح او تاب فينافي اطلاقهم السابق في الفلس بل اخذ بعضهم مما هنا ان شرط ذاك ان يصرفه في معصية ولا يتوب ولك ان تفرق بين البابين بان ذاك حق ادمي فغلظ فيه اكثر دون حلول الدين لانه لا يسمي الان مدينا قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما تسكن به الفتنة ولو كان ثم من الاحاد من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا ايضا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة ويرد بان الملحظ هنا الحمل علي مكارم الاخلاق ال-قاضي بانه لا فرق وافهم ذكره الاستدانة الدال عليها العطف كما تقرر انه لو اعطي من ماله لم يعط ومثله ما لو استدان ووفي من ماله ومن الغارم الضامن لغيره	1973	-8418033346356180458	940	1764.5	748	1167	80.54841613769531	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	24	190	139	957	1512	300	لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم يكن بعيدا وظاهر ان ما اكتسبه مكاتب ونحو غارم وابن سبيل------------------------------------ لا يتعين عليه صرف------- قدر ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ فيما اخذ ل-------------ه وسبيل الله تعالي غزاة لا فء --لهم اي لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعة يغزون اذا نشطوا بل هم-- في حرفهم وصناءعهم وسبيل الله وضعا الطريق الموصلة --له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم واما تفسير احمد وغيره المخالف لما عليه اكثر العلماء له بالحج لحديث فيه فقد اجيب عنه اي بعد تسليم صحته التي زعمها الحاكم والا فقد طعن فيه غير واحد بان في سنده مجهولا وبان فيه عنعنة مدلس وبان فيه اضطرابا بانا لا نمنع انه يسمي بذلك وانما النزاع في مراد-------- الاية ----بسبيل الله لا سيما وخبر لا تحل الصدقة الا لخمسة -ذكر منها الغازي في سبيل الله صريح في ان المراد بهم----- من ذكرناه فيعطون مع	2130	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	36	252	190	1272	1496	300	لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم ي---بع--د وواضح ان الكلام فيمن لم يملك حصته قبل موته لكونه من المحصورين الذين ملكوها تنبيه لا يتعين علي مكاتب اكتسب قدر ما اخذ الصرف فيما اخذ له كما مر وكذا الغارم وابن السبيل بخلاف ما اذا ارادوا ذلك قبل اكتساب ما يفي وان توقع لهم كسب يفي علي الاوجه ويظهر ان هذا بالنسبة للاخذ اما الدافع فيبرا بمجرد الدفع وان لم يصرفه الاخذ فيما اخذ له ويحتمل خلافه وسبيل الله تعالي غزاة لا في عملهم اي لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعة يغزون اذا نشطوا الا فهم في حرفهم وصناءعهم وسبيل الله وضعا الطريق الموصلة اليه تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب للشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم و----تفسير احمد وغيره المخالف لما عليه اكثر العلماء له بالحج لحديث فيه اجابوا-- عنه اي بعد تسليم صحته التي زعمها الحاكم والا فقد طعن فيه غير واحد بان في سنده مجهولا وبان فيه عنعنة مدلس وبان فيه اضطرابا بانا لا نمنع انه يسمي بذلك وانما النزاع في سبيل الله في الاية وقوله صلي الله عليه وسلم--- لا تحل الصدقة الا لخمسة وذكر منها الغازي في سبيل الله صريح في ان المراد بهم فيها من ذكرناه علي ان في	1974	-8418033346356180458	723	1283.0	570	1096	65.96715545654297	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	189	300	954	1512	1512	300	مع الغني اعانة لهم علي الغزو ومر انه لا حظ لهم في الفء كما لا حظ لاهله في الزكاة -----------------------------------فان عدم واضطررنا الي المرتزق اعانه الاغنياء منا من اموالهم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزكاة---------------------------------- وابن السبيل هو شامل للذكر والانثي ففيه تغليب منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر او مجتاز به سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرطه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون-	2130	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	0	154	0	768	1511	300	مع الغني اعانة لهم علي الغزو ومر انه لا حظ لهم في الفء كما لا حظ لاهله في الزكاة الا علي ما مر فيهم عن الامام وغيره فان عدم واضطررنا لهم لزم ------------اغنياء--نا اعانتهم من غير الزكاة فان امتنعوا ولم يجبرهم الامام حل لاهله الذين لم يحصل لهم منه كفايتهم الاخذ منها فيما يظهر وان لم نقل بذلك الذي مر وانما لم يعط الال منها اذا منعوا من الفء لان المنع ثم لشرف ذواتهم بخلافه هنا وابن السبيل ال-شامل للذكر والانثي ففيه تغليب منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر او مجتاز به سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرطه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون	1975	-8418033346356180458	518	951.0	414	783	66.15580749511719	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	0	145	0	732	1531	300	مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر---- والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر وعدم المعصية سواء اكان السفر طاعة ام مكروها ام مباحا ولو سفر نزهة بخ------------لاف سفر المعصية بان عصي به لا فيه كسفر الهاءم لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام وذلك لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الحرية الكاملة الا المكاتب فلا يعطي مبعض ولو في نوبته و-الاسلام فلا يدفع منها لكافر اجماعا نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او جمال او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما	2131	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	154	300	768	1511	1511	300	مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بين هذا وما- مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا دون ما مر وعدم المعصية الشامل لسفر ال--طاعة والمكروه- والمباح -ولو سفر نزهة علي المعتمد بخلاف سفر المعصية بان عصي به لا فيه كسفر الهاءم لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام وذلك لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الحرية الكاملة الا المكاتب فلا يعطي مبعض ولو في نوبته و الاسلام فلا يدفع منها لكافر اجماعا نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او حامل او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما-	1975	-8418033346356180458	692	1334.0	556	749	92.38985443115234	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	145	300	732	1531	1531	300	ياخذه اجرة ايضا لانه لا امانة له ويءخذ من ذلك جواز استءجار ذوي القربي---------- من سهم العامل بشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا وان منعوا حقهم من الخمس لخبر مسلم انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وبنو المطلب من الال كما مر وكالزكاة كل واجب ك--نذر و--كفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة وكذا مولاهم في الاصح للخبر الصحيح مولي القوم منهم والثاني قال المنع فيهم لاستغناءهم بخمس الخمس كما تقدم ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم-	2131	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	0	121	0	618	1501	300	ياخذه اجرة ايضا لانه لا امانة له ويءخذ من ذلك جواز استءجار ذوي القربي والمرتزقة من سهم العامل لشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا وان منعوا حقهم من الخمس لخبر مسلم انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وبنو المطلب من الال كما مر وكالزكاة كل واجب كالنذر والكفارة ومنها دم----------------------------------------------------------------------------اء النسك بخلاف------------------------------------------------------------------ التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان مقامه اشرف وحلت له الهدية لانها شان الملوك بخلاف الصدقة وكذا مولاهم في الاصح للخبر الصحيح مولي القوم منه------------------------------------------------------م ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم	1976	-8418033346356180458	585	1078.5	468	814	71.86732482910156	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	1	98	3	500	1517	300	وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالي-هم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي المصنف في بالغ تارك الصلاة -----انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب ولي---------------ه بخلاف ما لو طرا----------- تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولاعمي دفعها واخذها كما يءي------------------ده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	2132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	122	300	623	1501	1501	300	وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم فان قلت يمكن ذلك باعطاءهم من الخمس والزكاة قلت ممنوع لان اخذ الزكاة قد يكون شرفا كما في حق الغازي فلا يتحقق حينءذ انحطاط شرفهم واما بنو الاخت فلهم اباء وقباءل لا ينسبون الا اليها فلم يلحقوا بغيرهم في شء من ذلك وان لا يكون ممونا للمزكي علي ما مر فيه من التفصيل وان لا يكون لهم سهم في الفء كما مر بما فيه انفا وان لا يكون محجورا عليه ومن ثم افتي المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه اي او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولاعمي ك------اخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف-	1976	-8418033346356180458	482	884.0	387	885	54.46327590942383	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	215	300	1092	1517	1517	300	فان عرف له مال يغنيه وادعي تلفه كلف البينة وهو رجلان او رجل- وامراتان ولو ------لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بحاله لان الاصل بقاءه اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه التلف بسبب ظاهر او خفي وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وجزم به الزركشي وغير--------------------------------------ه وكذا ان ادعي عيالا-	2132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	236	298	1144	1448	1456	300	فان عرف له مال يغنيه وادعي تلفه كلف --بينة رجلي----ن او رجلا وامراتين بتلفه وان لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بحاله لان الاصل بقاءه سواء ادعي سببا ظاهرا ام خفيا بخلاف ما مر في نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديع لان ال---------------------------------------------------------------اصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وزعم ان الاصل هنا الفقر يبطله ان الفرض انه عرف له مال يغنيه وكذا ان ادعي عيالا	1977	-8418033346356180458	186	282.0	149	471	39.49044418334961	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	88	188	448	952	1517	300	ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي من طلب زكاة او لم يطلب واريد اعطاءه واثر الطلب لانه الاغلب وعلم الامام او غيره ممن له ولاية الدفع واقتصر علي ذكره ----لان دخله فيها اقوي من غيره والمراد بالعلم غلبة الظن كما يعلم مما ياتي استحقاقه لها او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي خلاف القضاء بالعلم لان-- امر الزكاة مبناه علي المساهلة وليس فيها اضرار بالغير------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعلم من حاله شيءا فان ادعي فقرا او مسكنة و--انه غير كسوب ------------------لم يكلف بينة لعسرها ول-ا يحلف ايضا وان اتهم	2132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	32	147	160	728	1456	300	وان قدر عليه فالوجه الاول-------------------------- فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي من طلب زكاة او لم يطلب واريد اعطاءه واثر الطلب لانه الاغلب وعلم الامام او غيره ممن له ولاية الدفع و----------ذكره فقط لان دخله فيها اقوي من غيره والمراد بالعلم----- الظن كما يعلم مما ياتي استحقاقه لها او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي خلاف القضاء بالعلم لبناء امر الزكاة ------علي السهو-لة وليس فيها اضرار بالغير وبه يعلم انه لا ياتي هنا ما سيذكر ثم ان القاضي اذا قامت عنده بينة بخلاف علمه لا يعمل بواحد منهما والا يعلم شيءا-- من حاله----- فان ادعي فقرا او مسكنة او انه غير كسوب وان كان جلدا قويا لم يكلف بينة لعسرها وكذا يحلف -----وان اتهم	1977	-8418033346356180458	418	717.0	332	628	66.56050872802734	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2133	false	-289745332175234792	63	178	343	937	1532	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر---------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذا---------------------ه وكذا لو -خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب -----رجع موته في-- اثناء الطريق او--- المقصد ف----لا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي------- الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر ولو فضل شء منهما بعد رجوعهما استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه لتبين انهما اعطيا فوق حاجتيهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ولو لاصلاح ذات البين ببينة لسهولتها	2133	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1978	true	-2697380175895888582	191	300	950	1506	1506	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا رفقة ولا اهب---------ة استرد منهما ما اخذاه اي ان بقي والا فبدله وكذا لو اخرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج بقولنا رجع ما لو مات اثناء الطريق او في المقصد فانه لا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي بالموت الامتناع من الغزو------- رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر و------------كذا ي------------سترد من مكاتب كما مر وغارم استغنيا عن الماخوذ بنحو ابراء او اداء من الغير------------------------------------------------- ويطالب عامل ومكاتب وغارم ولو لاصلاح ذات البين ببينة لسهولتها-	1978	-8418033346356180458	435	724.5	348	646	67.33746337890625	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2133	false	-289745332175234792	10	66	55	356	1532	300	والاوجه ان المراد بالعيال ما تلزمه مءنتهم فغيرهم يسالون لانفسهم او يسال هو لهم خلافا للسبكي ويعطي مءلف بقوله بلا يمين ان ادعي ضعف نيته دون شرف او قتال لسهولة اقامة البينة عليهما وتعذرها ف-ي الاول وغاز وابن سبيل بقسميه بقولهما من غير يمين لانه لامر مستقبل وانما يعطيان عند الخروج ليتهيا له وان لم ي---خرجا	2133	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1978	true	-2697380175895888582	25	78	142	426	1506	300	والاوجه ان المراد بهم من---- تلزمه مءنتهم وغيرهم يسالون لانفسهم او يسال هو لهم------------- ويعطي مءلف بقوله بلا يمين ان ادعي ضعف نيته دون شرف او قتال لسهولة اقامة البينة عليهما وتعذرها علي الاول -غاز وابن سبيل بقسميه بقولهما بلا ي---مين لانه لامر مستقبل وانما يعطيان عند الخروج ليتهيا له فان اعطيا فخرجا	1978	-8418033346356180458	265	484.5	215	305	86.88524627685547	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2133	false	-289745332175234792	201	300	1044	1532	1532	300	دعواه مع ---------------علم الامام بحاله اذ هو الباعث له بما لو ط-------------------لب من الامام حصته من زكاة وصلت اليه من ناءبه بمحل كذا لكون ذلك الناءب استعمله عليها حتي اوصلها اليه وق--ال له الامام انسيت انك العامل او مات مستعمله فطلب ممن تولي محله حصته وما صور به السبكي من اتيانه لرب المال ومطالبته مع جهل حاله رد بانه ان فرق فلا عامل وان فرق الامام فلا وجه لمطالب-ة الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الرفعة بما اذا استاجره الامام من خمس الخمس فادعي انه قبض الصدقات وتلفت في يده من غير تفريط وطالب بالاجرة --رد بخروجه------- عما نحن فيه لانه انما يدعي-	2133	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1979	true	-2192778063153662165	4	158	24	808	1551	300	دعوي العامل بان الامام يعلم------------- اذ هو الذي يبعثه ويجاب بتصوير ذلك بما اذا طلب من الامام حصته من زكاة وصلت اليه من ناءبه بمحل كذا لكون ذلك الناءب استعمله عليها حتي اوصلها اليه او قال له الامام انسيت انك العامل او مات مستعمله فطلب ممن تولي محله حصته وصور-----ه السبكي بان ياتي- لرب المال ويطالبه ويجهل ويرد----- بانه ان فرق فلا عامل وان فرق الامام فلا وجه لمطالبته المالك ويحتمل ان يريد ان المطالب قال للمالك انا عامل الامام فادفع لي زكاتك ويرد بان الكلام ليس في هذا بل في طلب العامل لحصته المقابلة لعمله وان يريد ان الامام ترك بعض الزكاة عند المالك وامره بان يعطي من ارسله اليه فجاءه من يدعي انه عامل الامام وانه ارسله اليه فيكلفه البينة حينءذ وابن الرفعة بما اذا استاجره الامام من خمس الخمس فادعي انه قبض الصدقات وتلفت في يده من غير تفريط وطالب بالاجرة ويرد بان فيه خروجا عما نحن فيه لانه انما يدعي	1979	-8418033346356180458	412	736.5	328	808	50.9901008605957	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	0	149	0	773	1536	300	باجرة من خمس الخمس لا من الزكاة والاذرعي بما اذا فوض التفرقة اليه-------- ايضا ثم جاء وادعي القبض والتفرقة وطلب اجرته من المصالح --رد بنظير ما قبله وهي اي البينة فيما ذكر اخبار عدلين او عدل وامراتين وان عري عن لفظ شهادة واستشهاد ودعوي عند حاكم وتغني عنها في ساءر الصور التي يحتاج الي البينة فيها الاستفاضة بين الناس من قوم يبعد تواطءهم علي الكذب وقد يحصل ذلك بثلاثة كما قاله الرافعي وغيره واستغراب ابن الرفعة له يرد----- بان الغرض هنا حصول الظن المجوز للاعطاء وهو حاصل بذلك وبه يفرق بين هذا وما ياتي في الشهادة ومما -صرح بذلك قولهم وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح بلا بينة ولا يمين ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب والثاني لا لاحتمال ما مر ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو	2134	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1979	true	-2192778063153662165	158	300	808	1551	1551	300	باجرة من خمس الخمس لا من الزكاة والاذرعي بما اذا فوض-------- اليه التفرقة ايضا ثم جاء وادعي القبض والتفرقة وطلب اجرته من المصالح ويرد بنظير ما قبله وهي اي البينة فيما ذكر اخبار عدلين او عدل وامراتين ولو بغير-- لفظ شهادة واستشهاد ودعوي عند قاض وي-غني عنها في ساءر الصور التي يحتاج للبين----ة فيها الاستفاضة بين الناس من قوم يبعد تواطءهم علي الكذب وقد يحصل ذلك بثلاثة كما قاله الرافعي كغيره واستغراب ابن الرفعة له يجاب عنه بان القصد هنا----- الظن المجوز للاعطاء وهو حاصل بذلك وبه يفرق بين هذا وما ياتي في الشهادة ومما يصرح بذلك قولهم وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح بلا بينة ولا يمين ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب------------------------- ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو-	1979	-8418033346356180458	707	1339.0	569	789	89.60709381103516	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	149	300	773	1536	1536	300	فاسقا ك-----------------------ما يءخذ من كلامهما نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا ولما------ مهد من اول الفصل الي هنا ما يعلم به الوصف المقتضي للاستحقاق شرع في بيان قدر ما يعطاه كل فقال ويعطي الفقير والمسكين ----ان لم يحسن كل منهما كسبا بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لتكرار-- الزكاة كل سنة فتحصل الكفاية بها قلت الاصح المنصوص في الام وقول الجمهور يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب اي ما بقي منه لان القصد اغناءه ولا يحصل الا بذلك فان زاد عمره عليه ا----------عطي سنة بسنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا حد للزاءد عليها------------------------------------- اما من يحسن حرفة تكفيه ----------لاءقة ---كما مر اول الباب فيعطي ثمن الة حرفته وان كثرت-------------------------------------------------------------------------- او تجارة فيعطي راس مال يكفيه لذلك ربحه غالبا باعتبار عادة بلده فيما يظهر ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والنواحي وتقديرهم ذلك في ارباب المتاجر-	2134	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1980	true	-857650240260298012	0	172	0	860	1515	300	فاسقا ثم رايت في كلام الشيخين ما يءيد ذلك------- نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا اه وبعد ان مهد من اول الفصل الي هنا ما يثبت به الوصف المقتضي للاستحقاق شرع في بيان قدر ما يعطاه كل فقال ويعطي الفقير والمسكين اللذان لا يحسنان التكسب----- بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان وجوب الزكاة لا يعود الا بمضي------ها قلت الاصح المنصوص في الام وقول الجمهور يعطي كفاي---------ة العمر الغالب اي ما بقي منه لان القصد اغناءه ولا يحصل الا بذلك فان زاد عمره عليه فيظهر انه يعطي سنة---------------------------------------- اذ لا حد للزاءد عليها ثم رايت جزم بعضهم الاتي وهو صريح فيه اما من يحسن حرفة تكفيه الكفاية اللاءقة به كما مر اول الباب فيعطي ثمن الة حرفته وان كثر وظاهر ان المراد باعطاء ذلك له الاذن له في الشراء او الشراء له نظير ما ياتي او تجارة فيعطي راس مال يكفيه كذلك ربحه غالبا باعتبار عادة بلده فيما يظهر ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والنواحي وقدروه ------في ارباب المتاجر	1980	-8418033346356180458	635	1105.5	504	933	68.06002044677734	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2135	false	4075718435759149434	10	48	55	241	1583	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يتم دخله بقية كفايته فيما يظهر و-----------------------------العمر الغالب	2135	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1980	true	-857650240260298012	187	232	937	1152	1515	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن او راس مال الادني وان كفاه بعضهم فقط اعطي له وان لم يكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يتم دخله بقية كفايته فيما يظهر تنبيه لم ار لاحد هنا بيان قدر العمر الغالب	1980	-8418033346356180458	183	350.0	145	215	85.11627960205078	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2135	false	4075718435759149434	48	204	241	1041	1583	300	هنا----- ستون عاما وبعدها -----------سنة ثم سنة كما علم مما مر وليس المراد باعطاء من لا يحسن ذلك اعطاء نقد يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيشتري به ان كان غير محجور عليه ------والا فوليه عقار-----------------------------ا يستغله ويغتني به عن الزكاة فيملكه ويورث عنه والله اعلم للمصلحة العاءدة عليه اذ- الفرض انه لا يحسن تجارة ولا حرفة والاقرب كما بحثه------------------------------------ الزركشي------------------------------------------- ان للامام دون المالك شراءه له نظير ما ياتي في الغازي وله الزا--مه بالشراء وعدم اخراجه عن ملكه------------------------------------------------------------ وحينءذ ليس له اخراجه فلا يحل ولا يصح فيما يظهر--------------------------------- ولو ملك هذا دون كفاية العمر الغالب كمل له من الزكاة كفايته كما بحثه السبكي واطال في الرد علي بعض معاصريه في اشتراطه اتصافه يوم الاعطاء بالفقر والمسكنة اي باحتياجه حينءذ للعطاء ويءيد الاول قول الماوردي لو كان معه تسعون ولا يكفيه الا ربح ماءة اعطي العشرة الاخري وان كفته التسعون لو انفقها من غير اكتساب فيها سنين لا تبلغ العمر الغالب هذا كله	2135	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1981	true	2318863592651709444	0	197	0	1011	1529	300	هنا بانه ستون----- وبعدها يعطي كفاية سنة ثم سنة وهكذا--------- وليس المراد باعطاء من لا يحسن ذلك اعطاء نقد يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيشتري به ان اذن له الامام وكان رشيدا والا فوليه عقارا او نحو ماشية ان كان من اهلها يستغله ويغتني به عن الزكاة فيملكه ويورث عنه والله اعلم للمصلحة العاءدة عليه لان الفرض انه لا يحسن تجارة ولا حرفة والاوجه كما افهمه قولي ان اذن له الامام اخذا من كلام الزركشي وغيره وافهمه كلام المحرر كالقاضي ابي الطيب ان للامام دون المالك شراءه له نظير ما ياتي في الغازي وله ان يلزمه بالشراء وعدم اخراجه عن ملكه لما في ذلك من المصلحة العامة فلم ينظر لما فيه من جبر الرشيد وحينءذ ليس له اخراجه فلا يحل ولا يصح فيما يظهر وعلي بقية المستحقين باغناءه عنهم ولو ملك هذا دون كفاية العمر الغالب كمل له من الزكاة كفايته كما بحثه السبكي واطال في الرد علي بعض معاصريه في اشتراط- اتصافه يوم الاعطاء بالفقر والمسكنة اي باحتياجه حينءذ للمعطي ويءيد الاول قول الماوردي لو كان معه تسعون ولا يكفيه الا ربح ماءة اعطي العشرة الاخري وان كفته التسعون لو انفقها من غير اكتساب فيها سنين لا تبلغ العمر الغالب فان قلت	1981	-8418033346356180458	744	1336.0	593	1026	72.51461791992188	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2135	false	4075718435759149434	202	298	1033	1572	1583	300	هذا كله في غير محصورين اما المحصورون فسياتي انهم يملكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال---اوجه انهم يملكونه ---------علي قدر كفايتهم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه ما ياتي من الاكتفاء باقل متمول------- لان محله كما هو ظاهر عند انتفاء الملك ويفرق بان ذاك منوط بالعرف- لا بمستحق معين فنظر فيه لاجتهاده ورعاية الحاجة الواجبة علي الامام او ناءبه انما تقتضي الاثم عند الاخلال------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلا مرجح الا الكفاية فوجب ملكهم بحبسها ويحفظ الفاضل عنها الي وجو-----د غيرهم وما ادعاه السبكي فيما لو زادت الزكاة علي كفاية المستحقين لكثرتها وقلتهم انه يلزمه قسمتها كلها عليهم وينتقل بعدهم لورثتهم	2135	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1982	true	-2504314520598586232	20	145	90	774	1508	300	هذا كله في غير محصورين اما المحصورون فسياتي انهم يملكونه وهل ملكهم له بعدد رءوسهم او قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد عليها تردد فيه الدميري وغيره والذي يظهر انهم يملكون ما يكفيهم علي قدر حاجاتهم----------------------------------- ولا ينافيه ما ياتي من الاكتفاء باقل متمول لاحدهم لان محله كما هو ظاهر حيث لا ------ملك ويفرق بان ذاك منوط بالمفرق لا بمستحق معين فنظر فيه لاجتهاده ورعاية الحاجة الواجبة علي الامام او ناءبه انما تقتضي الاثم عند الاخلال بها لا منع الاجزاء وهذا الملك فيه منوط بوقت الوجوب لمعين فلا ينظر للمفرق وحينءذ فلا مرجح الا الكفاية فوجب ملكهم بحسبها وان-- الفاضل عنها يحفظ حتي يوجد غيرهم وقول----- السبكي----- لو زادت الزكاة علي كفاية المستحقين لكثرتها وقلتهم -----لزمه قسمتها كلها عليهم وينتقل بعدهم لورثتهم	1982	-8418033346356180458	448	771.0	365	742	60.377357482910156	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	69	236	344	1164	1510	300	اي كل منهما قدر دينه ما لم يكن معه وفاء لبعضه والا فما يوفيه فقط ومحل ما ذكر في الغارم لغير اصلاح ذات البين لما مر انه يعطي مع الغني وابن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او موضع ماله ان كان له ---------مال في طريقه فان كان له ببعضه بعض ما يكفيه تممت له كفايته ويعطي لرجوعه ايضا ان عزم علي الرجوع والاحوط تاخيره الي شروعه فيه ان تيسر ولا يعطي -------------------------------لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته اللاءقة به وبممونه كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة-------- ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن -	2136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1982	true	-2504314520598586232	182	300	949	1508	1508	300	اي كل منهما قدر دينه ما لم يكن معه وفاء لبعضه والا فما يوفيه فقط وا--------------------------------------------------------------------بن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او موضع ماله ان كان له في طريقه مال--------- فان كان--- ببعضه بعض ما يكفيه كمل- له كفايته ويعطي لرجوعه ايضا ان عزم عليه ------والاحوط تاخيره الي شروعه فيه ان تيسر اي ووجد شرط النقل ان كان المفرق المالك ولمدة اق--ام--------------ة المسافرين وهي اربعة ايام لا ---------------------------------------------ثمانية عشر لان شرطها قد لا يوجد---------------------------------------------------- و يعطي الغازي ------------------قدر حاجته اللاءقة به وبممونه ل نف--------------------------------------------------------------------------------------قة وكسوة له ولهم ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طال لبقاء اسم الغزو مع الطول------ بخلاف السفر في ابن	1982	-8418033346356180458	428	678.5	337	869	49.25201416015625	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	236	300	1164	1510	1510	300	السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي ويتجه كما بحثه الاذرعي اعطاءه-- لاقل ما تظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر--- النقل------------- حينءذ لدار الحرب للحاجة او تنزل اقامته ثم لمصلحة المسلمين منزلة اقامته ببلد المال و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرسا ان كان ممن يقاتل-	2136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	0	67	0	355	1555	300	السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي وبحث---------- الاذرعي انه يعطي لاقل ما يظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر له النقل اي من المالك حينءذ لدار الحرب للحاجة او تنزل اقامته ثم لمصلحة المسلمين منزلة اقامته ببلد المال و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرسا ان كان ممن يقاتل	1983	-8418033346356180458	327	614.0	266	365	89.58904266357422	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	0	278	0	1428	1547	300	فارسا وسلاحا وان لم يكن بشراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا له اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما من هذا السهم وبقاءهما ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او---------- قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار ف-ي الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا ق--صر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة ل-توفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة وافهم التعبير بيهيا ا----سترداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر للنزهة ويعطي المءلف ما يراه الدافع------- والعامل اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او- نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غا---رم او غاز-- يعطي	2137	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	67	286	355	1493	1555	300	فارسا وسلاحا ولو بغير ---شراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا--- اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما من هذا السهم وبقاءهما ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه لو- تلف بل يقب-ل قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ويهيا------ من جهة الامام له---- ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما صرحت به---- العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة وافهم التعبير بيهيء انه يسترد منهما جميع ذلك اذا عادا-------------------------------- ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي المءلف ما يراه الدافع كما مر والعامل اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم او الغزو يعطي	1983	-8418033346356180458	1044	1934.5	838	1459	71.55586242675781	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	0	189	0	975	1525	300	مثلا فاخذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع كما افاده الزركشي انما هو الاخذ بهما دفعة واحدة اي او مرتبا ولم ي-تصرف في الماخوذ اولا كما افاده الشيخ رحمه الله اما من زكاتين فيجوز اخذه--- من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي ياخذ بهما من الفء كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبعه-ا يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ولو زكاة الفطر وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين -----واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز---- دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي-- به ا ه ان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل لم يجعل الامام له شيءا من بيت المال لان الله تعالي اضافها اليهم جميعهم فلم يجز حرمان بعضهم كما لو اوصي او اقر لزيد وعمرو وبكر وما نقله الاذرعي عن الدارمي واقره من ان محل جواز اعطاءه حيث ----لم يوجد متبرع مردود فالاوجه وفاقا للسبكي وغيره جوازه وان وجد فيستحق ان اذن له الامام في العمل وان لم يشترط له شيءا ---وان شرط	2138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	74	298	375	1546	1551	300	مثلا فاخذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع انما------------------ هو الاخذ بهما دفعة واحدة ---او مرتبا قبل التصرف في الماخوذ------------------------------- اما من زكاتين فيجوز ان ياخذ من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي ياخذ بهما من الفء كما مر تنبيه ياتي ان الزكوات كلها في يد الامام كزكاة واحدة وقضيته انه يمتنع عليه اعطاء واحد بصفة من زكاة وباخري من زكاة اخري وهو بعيد والذي يتجه جواز ذلك لما قررته في معني اتحاد الزكاة وكونها في يده كزكاة واحدة انما هو بالنظر لجواز النقل وعدم الاستيعاب ونحوهما مما يقتضي التسهيل عليه فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبعهما يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ولو زكاة الفطر لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتانا به ا-ه ان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل لم يجعل الامام له شيءا من بيت المال لاضافت-------------ها اليهم جميعهم فلم يجز حرمان بعضهم كما مر اول الباب ونقل---------------------- الاذرعي عن الدارمي واقره انه لا يجو---ز اعطاءه الا اذا لم يوجد متبرع و------الاوجه وفاقا للسبكي جو------ازه وان وجد فيستحق ان اذن له الامام في العمل وان لم يش-رط له شيءا بل وان شرط	1984	-8418033346356180458	820	1482.0	657	1275	64.31372833251953	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	190	300	978	1525	1525	300	لا ياخذ شيءا لانه يستحق ذلك بالعمل فريضة من الله تعالي فلا يحتاج لشرط من المخلوق كما يستحق الغنيمة بالجهاد وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي فلا يخرج عن ملكه الا بناقل فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده والا بان قسم ا----------لمالك او الا----مام ولا عامل هناك----------------------- او جعل للعامل اجرة من بيت المال وكانهم انما ----نظروا هناك لكونه فريضة لان ما ياخذه من بيت المال في---- البدل عنها فلم يفت هنا بالكلية بخلافهم ثم بالقسمة علي سبعة منهم المءلف كما مر بما فيه فان فقد بعضهم اي السبعة او الثمانية ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل لتقديمه- حكمه اي صنف فاكثر او بعض-	2138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1985	true	-788618210564811810	0	101	0	503	1521	300	لا ياخذ شيءا لانه يستحق ذلك بالعمل فريضة من الله تعالي فلا يحتاج لشرط من المخلوق كما تستحق الغنيمة بالجهاد ف--------------------------------------لا يخرج عن ملكه الا بناقل------------------------------------------------- والا ---يقسم الامام بل المالك او قسم الامام ولا عامل هناك بان حملها اصحابها اليه او جعل للعامل اجرة من بيت المال وكانهم انما لم ينظروا هنا- لكونه فريضة لان ما ياخذه من بيت المال في حكم البدل عنها فلم تفت هنا بالكلية بخلافها ثم فالقسمة علي سبعة منهم المءلف كما مر بما فيه فان فقد بعضهم اي السبعة او الثمانية ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل لانه قدم حكمه اي صنف فاكثر او بعض	1985	-8418033346356180458	441	794.5	351	594	74.24242401123047	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	0	231	0	1201	1559	300	صنف من البلد بالنسبة الي المالك وحده ومنه ومن غيره بالنسبة للامام فعلي الموجودين تكون القسمة فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده لان المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل والامر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم و-----سيذكر هذا ايضا بقوله والا فيرد علي الباقين ولا تكرار لانه ذكر هنا لضرورة التقسيم وثم لبيان الخلاف واذا قسم الامام او ناءبه الم--فوض اليه الصرف استوعب -حتما من الزكوات الحاصلة عنده--------------------------------- احاد كل صنف لسهولة ذلك عليه ولا يجب علي---ه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك-------- بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفص---ل بالزكاة الجنس ومحل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل----- ضبطهم و--معرفة عددهم عادة نظير ما ياتي في النكاح ووفي بهم اي بحاج-تهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه حينءذ وما وقع في كلامهم----- في موضع اخر من عدم الوجوب محمول علي ما اذا لم يف بهم المال كما قال والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف	2139	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1985	true	-788618210564811810	101	300	503	1521	1521	300	صنف من البلد بالنسبة للم----الك----- ومنه -من غيره بالنسبة للامام فعلي الموجودين تكون القسمة فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده لان المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح -الموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل والامر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم تنبيه سيذكر هذا ايضا بقوله والا فيرد علي الباقين ولا تكرار لانه ذكر هنا لضرورة التقسيم وثم لبيان الخلاف واذا قسم الامام او عامله الذي فوض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده ان سدت ادني مسد لو وزعت علي الكل احاد كل صنف لسهولة ذلك عليه ومن ثم لم يلزمه استيعابهم من كل------ زكاة علي حدتها لعسره بل له اعطاء زكاة واحد----------------------------------- لواحد لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة --واحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بل بالزكاة الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل عادة ضبطهم او معرفة عددهم -----نظير ما ياتي في النكاح ووفي بهم اي بحاجاتهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه حينءذ وناقضا هذا اعني الوجوب في موضع اخر وحم---------------ل علي ما اذا لم يف بهم المال كما قال والا------- ينحصروا او انحصروا ولم يف-	1985	-8418033346356180458	892	1575.5	715	1269	70.29156494140625	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	231	275	1201	1421	1559	300	بهم المال فيجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لانهم ذكروا في الاية بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا ابن السبيل وهو المراد فيه ايضا وانما افرد لما مر فيه علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع وكذا قوله في سبيل الله	2139	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1986	true	-5497853421935735298	0	44	0	220	1533	300	بهم المال فيجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لانهم ذكروا في الاية بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا ابن السبيل وهو المراد فيه ايضا وانما افرد لما مر فيه علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع وكذا قوله في سبيل الله	1986	-8418033346356180458	220	440.0	176	220	100.0	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2140	false	7712000034976910338	1	264	8	1364	1550	300	فان اخل بصنف غرم له حصته او ببعض الثلاثة مع القدرة عليه غرم له اقل متمول -ثم الامام انما يضمن مما عنده من الزكاة لا من ماله بخلاف المالك كما قاله الماوردي وما ذكر من التفصيل بين المحص--------ور وغيره-------- بالنسبة للتعميم وعدمه اما بالنسبة للملك فمتي وجد وقت الوجوب من كل صنف ثلاثة فاقل ملكوها وان كانوا ورثة المزكي بنفس الوجوب ملكا مستقرا يورث عنهم وان كان ورثتهم اغنياء او المالك كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وحينءذ تسقط الزكاة عنه والنية لسقوط الدفع لا لتعذر اخذه من نفسه لنفسه ولم يشاركهم فيه من حدث ولهم التصرف فيه قبل قبضه الا بالاستبدال عنه والابراء منه وان كان هو القياس اذ- الغالب علي الزكاة التعبد كما اشار اليه ابن الرفعة ولو انحصر صنف او اكثر دون البقية فل---كل حكمه وتقدم في الوكالة جواز التوكيل--------- بما فيه وهنا انهم يملكون علي قدر كفايتهم لانها المرجحة في هذا الباب كما علم --مما مر------ وتجب التسوية بين الاصناف سواء اقسم المالك ام الامام وان --كانت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولان ذلك هو مقتضي الجمع بينهم بواو التشريك نعم حيث استحق العامل لم يرد علي اجرة مثله فان زاد الثمن------ رد الزاءد للباقي ---كما ياتي او نقص- تمم من الزكاة او من بيت المال كما مر ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا بين احاد الصنف فلا تجب التسوية ان قسم المالك لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت نعم يستحب التساوي ان تساوت حاجاتهم ويفارق هذا ما قبله بان الاصناف محصورون في ثمانية	2140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1986	true	-5497853421935735298	48	300	242	1533	1533	300	فان اخل بصنف غرم له حصته او ببعض الثلاثة مع القدرة عليه غرم له اقل متمول نعم الامام انما يضمن مما عنده من الزكاة ثم --------------------------------------------------التفصيل بين المحصور المذكور وغيره انما هو بالنسبة للتعميم وعدمه اما بالنسبة للملك فمتي وجد وقت الوجوب من كل صنف ثلاثة فاقل ملكوها وان كانوا ورثة المزكي بنفس الوجوب ملكا مستقرا يورث عنهم وان كان ورثتهم اغنياء او المالك---------------------------------- وحينءذ تسقط الزكاة عنه والنية لسقوط الدفع لا لتعذر اخذه من نفسه لنفسه ولم يشاركهم---- من حدث ولهم التصرف فيه قبل قبضه الا بالاستبدال عنه والابراء منه وان كان هو القياس لان الغالب علي الزكاة التعبد كما اشار اليه ابن الرفعة ولو انحصر صنف او اكثر دون البقية اعطي كل حكمه ومر-- في الوكالة جواز التوكيل في قبضها بما فيه وهنا انهم يملكون علي قدر كفايتهم لانها المرجحة في هذا الباب كما علمته مما مر وياتي وتجب التسوية بين الاصناف سواء اقسم المالك ام العامل وان تفاوتت حاجتهم -------------------لان ذلك هو قضية- الجمع بينهم بواو التشريك نعم حيث استحق العامل لم يزد علي اجرة مثله فان زاد الثمن عليها رد الزاءد للباقي علي ما ياتي او نقصت تمم من الزكاة او من بيت المال كما مر ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا بين احاد الصنف فلا تجب التسوية ان قسم المالك لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت لكن يسن --التساوي ان تساوت حاج-تهم و-فارق هذا ما قبله بان الاصناف محصورون في ثمانية-	1986	-8418033346356180458	1209	2229.5	970	1406	85.98861694335938	221	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2140	false	7712000034976910338	264	300	1364	1550	1550	300	فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره------------- الا ان يقسم الامام او ناءبه وهناك ما يسد مسدا لو وزع فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات التي من شانها التفاوت -----------لان عليه التعميم------- فكذا التسوية-	2140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1987	true	-5977347678025673757	0	41	0	218	1517	300	فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل الا ان يقسم الامام او ناءبه وهناك ما يسد مسدا لو وزع فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات علي المعتمد لسهولة التساوي عليه ولان عليه التعميم كما مر فكذا التسوية	1987	-8418033346356180458	165	296.0	134	218	75.68807220458984	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	76	153	417	838	1570	300	فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي به المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة والنذر والوصية لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء وانتصر له	2141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1987	true	-5977347678025673757	0	64	0	353	1517	300	فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل الا ان يقسم الامام او ناءبه وهناك ما يسد مسدا لو وزع فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات علي المعتمد لسهولة التساوي عليه ولان عليه التعميم كما مر فكذا التسوية بخلاف المالك فيهما اما لو اختلفت الحاجات فيراعيها واذا لم تجب التسوية فالمتوطنون اولي والاظهر وان نقل مقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكثر العلماء وانتصر له	1987	-8418033346356180458	99	146.0	79	666	14.86486530303955	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	118	300	650	1570	1570	300	الي زكاة ما فيها من المال -والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة --------والنذر والوصية------ لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحو--ه علي نقل او غيره والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء وانتصر له واذا منعنا النقل حرم ولم يجز وعلم من اناطة الحكم ببلد المال لا المالك ان العبرة ببلد المدين لا الداءن لكن الاوجه ان له صرفها في اي بلد شاء ل---------ان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه فيتخير مالكه ومحله في دين يلزم المالك الاخراج عنه------------- والا بان كان في الذمة ولم يلزم اخراجها عنه حالا فيحتمل ان العبرة بمحل قبضه منه ف------يخرج حينءذ علي مستحقيه جميع زكاة السنين السابقة ويحتمل انه كالاول فيتخير هنا ايضا لانه بالقبض تبين تعلق وجوب كل حول مر به وقد كان حينءذ غير موجود حسا لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي باعتبار بلد المديون ومحل ما تقرر في مالك مقيم ببلد او بادية لا يظعن عنها اما الامام فله نقلها مطلقا لما مر ان الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة وكذا الساعي بل يلزمه نقلها للامام اذا لم ياذن له-	2141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1988	true	7383805815337794903	1	157	4	788	1486	300	الي م-----ا فيه -من الزكاة والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية ووقفا لفقراء او مساكين اذا لم ينص نحو الواقف فيه علي نقل او غيره---------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من اناطة الحكم ببلد المال لا المالك ان العبرة ببلد المدين لا الداءن لكن قال بعضهم له صرفها في اي بلد شاء وقد يوجه بان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه في-خير مالكه ومحله في دين يلزم المالك الاخراج عنه وهو في الذمة و-------------------------------------------الا فيحتمل ان العبرة بمحل قبضه منه فحينءذ يخرج ------علي مستحقيه جميع زكاة السنين السابقة ويحتمل انه كالاول فيتخير هنا ايضا لانه بالقبض تبين تعلق وجوب كل حول مر به وقد كان حينءذ غير موجود حسا فتخير هنا ايضا والكلام في المالك ال--------------------------------------مقيم ببلد او بادية لا يظعن عنها اما الامام فله نقلها مطلقا لما مر ان الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة وكذا الساعي بل يلزمه نقلها للامام اذا لم ياذن له	1988	-8418033346356180458	678	1235.0	541	966	70.18633270263672	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	0	104	0	497	1481	300	في تفرقتها ومثله قاض له دخل فيها بان لم يولها الامام غيره ولمن جاز له النقل ----اذن المالك فيه فيما يظهر- لكن لا ينقل او ياذن الا في عمله لا خارجه كما يءخذ مما مر في زكاة الفطر وقد يجوز للمالك ايضا كما لو- كان له في كل محل عشرون شاة فله----------- اخراج شاة باحدهما حذرا من التشقيص مع الكراهة وكان حال الحول والمال ببادية لا مستحق بها فيفرقه في اقرب محل اليه به مستحق وللمنتجعين من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	2142	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1988	true	7383805815337794903	157	259	788	1281	1486	300	في تفرقتها ومثله قاض له دخل فيها بان لم يولها الامام غيره ولمن جاز له النقل ان ياذن للمالك فيه علي الاوجه لكن لا ينقل-------- الا في عمله لا خارجه كما يءخذ مما مر في زكاة الفطر وقد يجوز للمالك ايضا كما اذا كان له ب--كل محل عشرون شاة فله مع الكراهة اخراج شاة باحدهما حذرا من التشقيص----------- وكان حال الحول والمال ببادية لا مستحق بها فيفرقه في اقرب محل اليه به مستحق وللمنتجعين من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	1988	-8418033346356180458	463	868.5	365	514	90.07781982421875	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	104	299	497	1476	1481	300	والحلل المتمايزة بنحو -----مرعي وماء كل حلة----- كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتم-يزة فله النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب ولو عدم الاصناف في البلد اي بلد الوجوب او فضل شء عنهم--- وجب النقل لها او للفاضل الي مثلهم باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم وامتنع- كالنقل ابتداء وانما وجب حفظ--- دم الحرم الي -----------وجود مساكينه وامتنع نقله مطلقا لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا حيث تحفظ الي وجودهم والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك كما لو خشي وقوعها في خطر او احتاج لرد جبران او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل شء عنه ---بان وجد جميعهم وفضل شء عن كفاية بعضهم--- او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد----- والا بان لم نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد	2142	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	10	205	50	1023	1514	300	والحلل المتمايزة بنحو ماء ومرعي لكل- كل حلة منها كبلد فيحرم النقل اليها و-----غير المتمايزة -له النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب ولو عدم الاصناف في البلد اي بلد الوجوب او فضل--- عنهم شء وجب النقل لها او للفاضل الي مثلهم باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم ولم يجز كالنقل ابتداء وانما لم يجز نقل دم الحرم مطلقا بل يحفظ لوجود مساكينه------------------ لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا---- يحفظ حتي يوجدوا والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنة عل-ي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك كما لو خشي وقوعها في خطر او احتاج لرد جبران او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل--- عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل--- عن كفاية بعضهم شء او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا------- نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد	1989	-8418033346356180458	897	1641.5	716	1019	88.02748107910156	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	0	91	0	476	1564	300	وقيل ينقل الي اقرب محل اليهم للنص علي استحقاقهم فيقدم علي رعاية المكان الناشءة عن الاجتهاد و-رد بان النص ولو سلم عمومه كان في عمومه في الامكنة خلاف فلا يكون صريحا في محل النزاع ولو---- امتنع --مستحقوها من اخذها----- قوتلوا لتعطيلهم هذا الشعار العظيم كتعطيل الجماعة بناء علي انها فرض كفاية بل اولي ولو قال فرق هذا علي المساكين لم يدخل فيهم و---لا ممونه وان نص علي ذلك وشرط الساعي وصف باحد اوصافه المار-ة كونه حرا ذكرا عدلا في الشهادة لانها ولاية وليس من ذوي القربي ولا--- مواليهم ولا من المرتزقة	2143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	206	300	1028	1514	1514	300	وقيل ينقل الي اقرب محل اليه- للنص علي استحقاقهم فيقدم علي رعاية المكان الناشءة عن الاجتهاد ويرد بان النص -لو سلم عمومه كان في عمومه في الامكنة خلاف فليس---- صريحا في محل النزاع فرع اذا امتنع المستحقون -من اخذ الزكاة قوتلوا لتعطيلهم هذا الشعار العظيم كتعطيل الجماعة بناء علي انها فرض كفاية بل اولي ولو قال فرق هذا علي المساكين لم يدخل فيهم هو ولا ممونه وان نص علي ذلك وشرط الساعي وصف باحد اوصافه السابقة كونه حرا ذكرا عدلا في الشهادة لانها ولاية -ليس من ذوي القربي ولا من مواليهم ولا من المرتزقة-	1989	-8418033346356180458	456	834.5	368	495	92.1212158203125	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	98	280	509	1459	1564	300	في بعض انواع العامل -------------------لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة ففيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعرف ما ياخذه ومن يدفعه له هذا ان كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط ----------------------------------------لم يشترط فيه كاعوانه من نحو ------حاسب وكاتب ومشرف كما نبه عليه الماوردي في الحاوي الفقه ول--------------ا الذكورة ولا الحرية ----------------------لانها سفارة لا ولاية نعم لا بد فيه من الاسلام كغيره من بقية الشروط كما في المجموع--- وقول الماوردي في الاحكام السلطانية لا يشترط الاسلام محمول علي ما قاله الاذرعي علي اخذ من معين وصرف من معين كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز توكيل الاحاد له في القبض والدفع ويجب علي الامام او ناءبه بعث السعاة لاخذ الزكاة- وليعلم الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم ل-----انه اول العام الشرعي- ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر لا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت وجوبه من اشتداد الحب وادراك الثمر كما قاله الجرجاني وغيره لانه لا يختلف ف------ي الناحية الواحدة كثير اختلاف	2143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	3	224	14	1151	1557	300	في بعض انواع العامل كثير من هذه الشروط لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة فقيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته------------------ ليعرف ما ياخذه ومن يدفع- له------------------------ فان عين له اخذ ودفع بان نص له علي ماخوذ بعينه ومدفوع اليه بعينه لم يشترط فيه كاعوانه من نحو كاتب وحاس------ب ومشرف-------------------------------- الفقه ولا الحرية اي ولا الذكورة كما افهمه كلام الماوردي وهو متجه لانها سفارة لا ولاية نعم لا بد ----من الاسلام كغيره من بقية الشروط لان فيه نوع ولاية وقول ------------الاحكام السلطانية لا يشترط الاسلام حمل-------------ه الاذرعي علي اخذ من معين وصرف --لمعين لانه حينءذ محض استخدام لا ولاية فيه اي لانه لما عين له الثلاثة الماخوذ والماخوذ منه والمدفوع اليه لم يبق له دخل بوجه بخلافه فيما مر في قولنا بان نص له الي اخره لانه لما لم يعين له الماخوذ منه كان له نوع ولاية كما تقرر ويتايد حمله المذكور بانه يجوز توكيل الاحاد له في القبض والدفع ويجب علي الامام او ناءبه بعث السعاة لاخذ الزكوات وليعلم الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ذوو --الاموال لدفعها والمستحقون لقبضها و------------------------------المحرم اولي لانه اول السنة الشرعية ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر لا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت وجوبه من اشتداد الحب وادراك الثمر وهو -------------------------لا يختلف غالبا في الناحية الواحدة كثير اختلاف	1990	-8418033346356180458	735	1217.5	589	1306	56.27871322631836	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	7	81	36	437	1555	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحميره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ل---يردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق---- فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث اما نحو نعم غيرهما فيباح وسمه وهو بمهملة وقيل معجمة التاثير بنحو كي وقيل المهملة للوجه والمعجمة لساءر البدن	2144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	224	300	1151	1557	1557	300	ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحم-ره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز حتي يردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق بعد فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث اما نحو نعم غيرهما فيباح وسمه وهو بمهملة وقيل معجمة التاثير بنحو كي وقيل المهملة للوجه والمعجمة لساءر البدن-	1990	-8418033346356180458	398	772.5	325	408	97.54901885986328	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	81	300	437	1555	1555	300	ويكون----- في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاولي -في الغنم اذانها وفي غيرها فخذها--- وكون ميسم الغنم الطلف وفوقه البقر وفوقه الابل والاوجه ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ودون ميسم البقر والبغال وا-----ن الفيل فوق الابل ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي وانما جاز لله مع انها قد تتمرغ علي النجاسة لان الغرض-------------- التمييز لا الذكر ------------------------------وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف ال------------------------------------------------------كبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف كما قاله الاذرعي ويكره الوسم لغير ادمي في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم خبر فيه لعن فاعله وهو مر صلي الله عليه وسلم بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وحينءذ فمن قال بالكراهة اراد كراهة التحريم او لم يبلغه هذا والله اعلم اما وسم وجه الادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فحرام بالاجماع و-كذا ضرب وجهه كما ياتي في الاشربة ويحرم الخصاء الا لصغار --ماكول والاوجه ضبط الصغير بالعرف او بما يسرع معه البرء ويخف الالم-	2144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	0	234	0	1168	1521	300	ويكون ندبا في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن وغي-رها في الفخذ وكون ميسم الغنم الط-ف وفوقه البقر وفوقه الابل وبحث--- ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ودون ميسم البقر والبغال ويظهر ان الفيل فوق الابل و-كتب صدقة او----------------------------- زكاة في الزكاة وكذا الله بل -هو ابرك واولي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض منه مع التبرك التمييز لا الذكر فلا نظر لتمرغها به في النجاسة وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا وكتب جزية او صغار في الجزية وفي نعم بقية الفء فء ويكفي كتب حرف كبير ككاف الزكاة------------------------------------------------------------- ويكره الوسم لغير ادمي في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم خبر فيه لعن فاعله وهو مر صلي الله عليه وسلم بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وحينءذ فمن قال بالكراهة اراد كراهة التحريم او لم يبلغه هذا والله اعلم اما وسم وجه الادمي ومنع ما يفعل بوجه بعض الارقاء بل الوجه ان التقييد بالوجه ليس الا لكون الكلام فيه اذ لا مزية في حرمته بغير الوجه ايضا لان التعذيب بالنار او غيرها لا يجوز الا ان ورد كما في الوسم هنا او كان لضرورة توقفت عليه فقط كالتداوي بالنجاسة بل اولي فحرام ---اجماعا وكذا ضرب وجهه كما ياتي في الاشربة ويحرم الخصاء الا لصغار الماكول ويظهر-- ضبط الصغ-ر بالعرف او بما يسرع معه البرء ويخف الالم	1991	-8418033346356180458	751	1302.5	599	1470	51.088436126708984	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	0	66	0	357	1519	300	وقد يرجع لما قبله وبحث الاذرعي تحريم انزاء الخيل علي البقر لكبر التها ويءخذ منه ان كل انزاء مضر ضررا لا يحتمل عادة كذلك وبه يرد --تنظير بعض الشارحين حيث الحق انزاء الخيل علي الحمير بعكسه في الكراهة نعم ان لم يحتمل الاتان الفرس لمزيد كبر جثته اتجهت الحرمة فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا صدقة التطوع سنة مءكدة للايات والاحاديث الكثيرة الشهيرة	2145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	234	300	1168	1521	1521	300	وقد يرجع لما قبله وبحث الاذرعي تحريم انزاء الخيل علي البقر لكبر التها ويءخذ منه ان كل انزاء مضر ضررا لا يحتمل عادة كذلك وبه يرد التنظير في قول شارح ي-----لحق انزاء الخيل علي الحمير بعكسه في الكراهة نعم ان لم يحتمل الاتان الفرس لمزيد كبر جثته اتجهت الحرمة فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا صدقة التطوع سنة مءكدة للايات والاحاديث الكثيرة الشهيرة-	1991	-8418033346356180458	339	659.0	277	359	94.42897033691406	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	66	300	357	1519	1519	300	فيها منها الخبر الصحيح كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس وقد تحرم -ان علم اي ولو بغلبة ظنه ا-----------------نه يصرفها في معصية لا يقال تجب للمضطر لتصريحهم بعدم وجو--ب البدل ---الا بعوض -ولو في الذمة لمن لم يكن معه شء نعم من لم يتاهل للالتزام وليس له ثم ولي يمكن جريان ذلك فيه------------------ وسياتي في السير انه يلزم الموسرين علي الكفاية نحو اطعام المحتاجين وتحل لغني ولو من ذوي القربي لخبر تصدق الليلة علي غني فلعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم---------------------------- عليه ذلك ان اظهر الفاقة واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما -لو كان يستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام -ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة----- ان كان السءال------- عند نفاذ ذلك غير متيسر والا امتنع وقيد بعضهم غاية ذلك بسنة--- ونازع الاذرعي في التحديد بها--- وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم عادة تيسر السءال والاعطاء فيه ولا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع اليه---------- خلافا للاذرعي كما صرح بعدمها في شرح مسلم لان الحرمة انما هي لتغريره باظهار الفاقة من لا يعطيه لو-	2145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	0	223	0	1090	1464	300	فيها منها الخبر الصحيح كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس وقد تحرم كان علم كذا وكذا ان ظن فيما يظهر من الاخذ انه يصرفها في معصية لا يقال تجب للمضطر لتصريحهم بانه لا يجب البذل له الا بثمنه ولو في الذمة لمن لا شء- معه--- نعم من لا يتاهل للالتزام--------------- يمكن جريان ذلك فيه حيث لم ينو الرجوع وسياتي في السير انه يلزم المياسير علي الكفاية نحو اطعام المحتاجين وتحل لغني للخبر الصحيح ب--------------------------------------------------------------ه ويكره له وان ل--------------م يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة ويظهر-- اخذا مما مر انفا انه لا عبرة- بكسب حرام او غير لاءق به--------------------- اخذها والتع-----رض له ان لم يظهر الفاقة او يسال والا حرم عليه قبولها------------ واستثني في الاحياء من تحريم سءال القادر علي الكسب ما اذا كان مستغرق الوقت في طلب العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام بان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها وهل له سء------ال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ينظر ان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك ---لم يجز والا جاز ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة اه ونازع الاذرعي في التحديد بالسنة وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم عادة تيسر السءال والاعطاء فيه -لا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة الدفع اليه فيما يظهر خلافا للاذرعي--------------------------- لان الحرمة انما هي لتغريره باظهار الفاقة من لا يعطيه لو	1992	-8418033346356180458	863	1437.0	681	1263	68.32937622070312	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2146	false	-7669006317566893626	0	67	0	307	1417	300	علم غناه فمن علم- واعطاه لم يحصل له تغرير ومعلوم------------------------------------------------- ان سءال ما اعتيد سءاله م-ن الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه----------- لا حرمة فيه ولو علي الغني لاعتياد المسامحة به ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم---------------------------------------------------------- وهو في الباطن- بخلافه او كان به وصف باطنا بحيث لو علم لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا	2146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	true	7687912472833364966	223	299	1090	1459	1464	300	علم غناه فمن علمه واعطاه لم يحصل له تغرير ثم رايت بعضهم رد عليه بتصريح شرح مسلم بعدم الحرمة وظاهر ان سءال ما اعتيد سءاله بين الاصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وان علم غني اخذه كقلم وسواك لا حرمة فيه-------------- لاعتياد المسامحة به ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب بان توفرت القراءن انه انما اعطي بهذا القصد او صرح له المعطي بذلك وهو -----باطنا بخلاف----------------------------------------ه حرم عليه الاخذ مطلقا	1992	-8418033346356180458	236	386.0	184	428	55.14018630981445	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2146	false	-7669006317566893626	53	263	246	1243	1417	300	او كان به وصف باطنا بحيث لو علم لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا--- ويجري ذلك في الهدية ايضا فيما يظهر بل الاوجه الحاق- ساءر عقود التبرع بها ك-----------وصية وهبة ونذر ووقف وبحث الاذرعي ندب التنزه------- عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي نحو تاذ او قطع رحم وهو محمول علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك للمروءة او دناءة في التناول لءلا يعارضه --خبر -------ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا--- وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده والي ان رد الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة يتعين حمل --اوله علي ما اذا اذي بذلك وثانيه -----------------------------علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	2146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1993	true	6696448081674633349	1	198	3	955	1444	300	لو كان به وصف باطنا لو اطلع---------------- عليه المعطي لم يعطه ويجري ذلك في الهدية ايضا علي ---------الاوجه ومثلها ساءر عقود التبرع فيما يظهر كهبة ووصية ووقف ونذر----- وبحث الاذرعي ندب التنزه للفقير عن قبول صدقة التطوع الا ان حصل للمعطي نحو تاذ او قطع رحم وقد------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه الخبر الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه الا ان يجاب بحمل البحث علي ما اذا كان في الاخذ نحو شك في الحل او هتك للمروءة او دناءة في التناول وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا اي وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا-ه وحيث حرم الاخذ ---------------------------------------------------لم يملك ------ما اخذه لان مالكه لم يرض ببذله له و-----------------------------ذهب الحليمي الي--- حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي تضجر ولم يامن ان يرده والي ان رد الساءل صغيرة ما لم ينهره والا فكبيرة -اه ويحمل الاول- علي ما اذا اذي بذلك المسءول ايذاء لا يحتمل عادة والثاني علي نحو مضطر مع العلم بحاله والا فعموم ما قاله غريب	1993	-8418033346356180458	702	1167.0	552	1159	60.5694580078125	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2147	false	-4161963643371493034	9	258	35	1318	1534	300	وياتي منع اعطاءه من اضحية التطوع ودفعها سرا افضل منه جهرا -لاية ان تبدوا الصدقات فنعما هي ولان مخفيها بحيث لا تعلم شماله ما انفقت يمينه كناية عن المبالغة في اخفاءها من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله نعم ان كان ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------يقتدي به واظهرها للتاسي به من غير رياء ولا سمعة فهو افضل------------------------------------------------------------------ اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا كما في المجموع وقول الماوردي الا المال الباطن محمول علي ما لو خاف محذورا والا فهو ضعيف و-------في رمضان لا سيما في عشره الاخير افضل لخبر اي الصد-------قة افضل قال في رمضان ولعجز الفقراء عن ال-كسب فيه ويليه---------- فيما يظهر عشر الحجة وفي الاماكن الشريفة كمكة ثم المدينة وعند الامور المهمة كغزو---- ومرض وسفر وكسوف واستسقاء افضل وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه اعظم اجرا واكثر فاءدة ولق--------ريب تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو -من غيرهم و دفعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها--------------------------------------- واهل الخير والمحتاجون اولي من غيرهم مطلقا ويكره كما في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره ال-----اخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر	2147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1994	true	-4453851094256977720	10	300	53	1545	1545	300	وياتي منع اعطاءه من اضحية التطوع ودفعها سرا افضل منه جهرا الاية ان تبدوا الصدقات البقرة-- ولان مخفيها بحيث لا تعلم شماله ما انفقت يمينه كناية عن المبالغة في اخفاءها من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفي حديث سنده حسن صناءع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفء غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر وابداءها ليقتدي به غيره لا لغرض اخر حسن بل قال ابن عبد السلام انه لمقصد صالح افضل وسبقه اليه الغزالي بشرط ان لا يتاذي الاخذ بالاظهار اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا كما في المجموع قا-ل الماوردي الا المال الباطن اي ان خشي---------- محذورا والا فهو ضعيف و دفعها في رمضان لا سيما--- عشرة الاخ-ر افضل لخبر ابي داود اي صدقة افضل قال في رمضان ولعجز الفقراء عن التكسب فيه ويليه عشر الحجة فيما يظهر ----------وفي الاماكن الشريفة كمكة ثم المدينة وعند الامر- المهم- كغزو وحج ومرض وسفر وكسوف واستسقاء افضل وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يسن- له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه اعظم اجرا واكثر فاءدة او دفعها لقريب تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو ومن غيرهم و دفعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها الجار اولي منه بناء علي منع نقل الزكاة واهل الخير والمحتاجون اولي من غيرهم مطلقا --فرع قال في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر-	1994	-8418033346356180458	1162	2103.0	931	1525	76.19672393798828	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2147	false	-4161963643371493034	258	300	1318	1534	1534	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ انفرد به اي علي انه في بسيطه جري علي المذهب فجعل الورع اجتناب-	2147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	0	63	0	314	1469	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه اي ليرده عليه والا فبدله لما مر في الغصب ان من ملك بالخلط يحجر عليه في التصرف فيه حتي يعطي البدل وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ انفرد به اي علي انه في بسيطه جري علي المذهب فجعل الورع اجتناب	1995	-8418033346356180458	216	416.0	175	314	68.78981018066406	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2148	false	-1660674428515627610	0	225	0	1087	1455	300	معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت لنا فيه اصل اخر يعارضه فاستصحب ولم ين-ل بغلبة الظن ا ه قال غيره ويجوز الاخذ من الحرام ان قصد به رده علي مالكه ما لم يك-ن مفتيا او حاكما او شاهدا فيلزمه التصريح بانه انما ياخذه للرد علي مالكه لءلا يسوء اعتقاد الناس في صدقه ودينه فيردون فتواه وحكمه وشهادته ومن عليه دين او -------------له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وعبارة ------الروضة والمحرر لا يستحب له ان يتصدق والاولي اولي لان اهمية الدين ان لم تقتضي الحرمة علي هذا القول فلا اقل من ان تقتضي طلب عدم الصدقة قال الاذرعي وهذا ليس علي اطلاقه اذ لا يقول احد فيما اظن ان من عليه صداق او غيره اذا تصدق بنحو رغيف مما يقطع بانه لو بقي لم يدفعه لجهة الدين انه لا يستحب له التصدق به وانما المراد ان المسارعة لبراءة الذمة اولي واحق من التطوع علي الجملة قلت الاصح تحريم صدقته ومنها---------- ابراء مدين له موسر فيما يظهر مقرا و-له به بينة بما يحتاج اليه حالا------------------------------------------------------- لنفقة ومءنة من تلزمه نفقته او لدين ولو مءجلا لله او لادمي لا يرجو اي يظن له وفاء حالا في الحال وعند الحلول في المءجل من جهة ظاهرة والله اعلم لان الواجب لا يجوز تركه لسنة	2148	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	63	300	314	1469	1469	300	معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت لنا فيه اصل اخر يعارضه فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن ا-ه قال غيره ويجوز الاخذ من الحرام بقصد----- رده علي مالكه الا ان كان مفتيا او حاكما او شاهدا فيلزمه التصريح بانه انما ياخذه للرد علي مالكه لءلا يسوء اعتقاد الناس في صدقه ودينه فيردون فتياه وحكمه وشهادته ومن عليه دين لله او لادمي او له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وعبارة اصله كالروضة و-غيرها لا يستحب له ان يتصدق والاولي اولي لان اهمية الدين ان لم تقتض -الحرمة علي هذا القول فلا اقل من ان تقتضي طلب عدم الصدقة قال الاذرعي وهذا ليس علي اطلاقه اذ لا يقول احد فيما اظن ان من عليه صداق او غيره اذا تصدق بنحو رغيف مما يقطع بانه لو بقي لم يدفعه لجهة الدين انه لا يستحب له التصدق به وانما المراد ان المسارعة لبراءة الذمة اولي واحق من التطوع علي الجملة قلت الاصح تحريم صدقته ومنها فيما يظهر ابراء مدين له موس----------ر مقر او له به بينة بما يحتاج اليه حالا كما ارتضاه ابن الرفعة وينبغي ان مراده به يومهم وليلتهم لنفقة ومءنة من تلزمه نفقته او لدين ولو مءجلا لله او لادمي لا يرجو اي يظن له وفاء حالا في الحال وعند الحلول في المءجل من جهة ظاهرة والله اعلم لان الواجب لا يجوز تركه لسنة-	1995	-8418033346356180458	1044	1992.5	830	1174	88.92674255371094	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2148	false	-1660674428515627610	225	266	1087	1297	1455	300	ومع حرمة التصدق يملكه الاخذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما صح-------------------------------------------------------------حه في المجموع م--------------ن التحريم----------------------------------- بما يحتاجه لنفقة نفسه محم----------------------------------------------------------------------ول علي من لم يصبر علي الاضافة وع----------------------------------------------------------------------------ليه حمل قولهم في التيمم يحرم علي عطشان ايثار عطشان اخر فلا	2148	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1996	true	-6204602719878604844	0	89	0	466	1548	300	ومع حرمة التصدق يملكه الاخذ خلافا لكثيرين اغتروا بكلام ابن الرفعة وغيره وغفلوا عن كلام الشافعي والاصحاب وقد بينت ذلك اتم بيان واوضحه في كتابي قرة العين ببيان ان التبرع لا يبطله الدين قيل قضية المتن جوازه بما يحتاجه لنفقة نفسه وبه صرح في الروضة وصحح في المجموع التحريم مطلقا اه ويعلم مما ياتي حمل الاول علي ما اذا صبر علي الاضافة وعليه يحمل قولهم يجوز للمضطر ايثار مضطر اخر مسلم والثاني علي ما اذا لم يصبر وعليه حمل قولهم في التيمم يحرم علي عطشان ايثار عطشان اخر ولا	1996	-8418033346356180458	153	214.0	122	466	32.832618713378906	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2149	false	-8884912054461876487	0	174	0	890	1527	300	من تلزمه نفقته يشمل نفسه ايضا واستشكال جمع ذلك بان كثيرا- من الصحابة والسلف تصدقوا بما يحتاجونه لعيالهم محمول ------علي علمهم من عيالهم الكاملين الرضا والصبر والايثار كما يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- قول جمع لو كان من تلزمه نفقته بالغا عاقلا ورضي بذلك كان الافضل التصدق اما اذا ظن وفاء --دينه من جهة ظاهرة ولو عند حلول المءجل فلا باس بالتصدق حالا بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عد----م رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري وفي استحباب ال-صدقة بما فضل عن حاجته المار-ة من حاجة نفسه وممونه يومهم وليلتهم وكسوة فصلهم ووفاء دينه اوجه احدهما تسن مطلقا ثانيها لا---- مطلقا ثالثها وهو اصحها انه ان لم يشق عليه الصبر استحب لان الصديق تص-----------------------دق بجميع ماله وقبله منه------ صلي الله عليه وسلم -------------والا بان شق عليه الصبر فلا يستحب له بل يكره -لخبر------- خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وهو صبرها علي الفقر وبهذا التفصيل جمع-- بين ظواهر الاحاديث المختلفة-------- كهذا الحديث	2149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1996	true	-6204602719878604844	93	297	484	1538	1548	300	من تلزمه نفقته يشمل نفسه ايضا واستشكل -جمع ذلك بان كثيرين من الصحابة والسلف تصدقوا بما يحتاجونه لعيالهم ويجاب بحمله علي علمهم من عيالهم الكاملين الرضا والصبر والايثار ثم رايت ابن الرفعة جمع بحمل المنع علي الكفاية حالا والحل عليها للابد وما ذكرته اولي كما لا يخفي ويءيد ما ذكرته قول جمع لو كان من تلزمه نفقته بالغا عاقلا ورضي بذلك كان الافضل التصدق اما اذا ظن وفاء الدين- من جهة ظاهرة ولو عند حلول المءجل فلا باس بالتصدق حالا بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم علم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري وفي استحباب التصدق -بما فضل عن حاجته السابقة من حاجة نفسه وممونه يومهم وليلتهم وكسوة فصلهم ووفاء دينه اوجه احده-ا يسن مطلقا ثانيها لا يسن مطلقا ثالثها وهو اصحها انه ان لم يشق عليه الصبر استحب لان الصديق رضي الله عنه وكرم وجهه تصدق بجميع ماله وقبله منه النبي صلي الله عليه وسلم صححه الترمذي والا بان شق عليه الصبر فلا يستحب له بل يكره للخبر الصحيح خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وهو صبرها علي الفقر وبهذا التفصيل جمعوا بين------ الاحاديث المختلفة الظواهر كهذا الحديث	1996	-8418033346356180458	855	1567.5	685	1064	80.35713958740234	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2149	false	-8884912054461876487	174	284	890	1445	1527	300	اما التصدق ببعض الفاضل عن ذلك فيندب اتفاقا نعم المقارب للكل كالكل و--خرج بالصدقة الضيافة فلا يشترط فضلها عن مءنة ما ذكر علي ما في المجموع للخلاف القوي في وجوبها و--هو محمول علي ما اذا لم يءد ايثارها الي الحاق ادني ضرر بممونه الذي لا رضا له علي انه خالفه في شرح مسلم ويكره كما في الجواهر----- امساك الفضل وغير المحتاج اليه كما بوب عليه البيهقي--- وبحث غيره ان المراد بالباقي ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره السلطان ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	2149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1997	true	-8435171100129793899	1	113	4	563	1521	300	اما التصدق ببعض الفاضل عن ذلك فيسن- اتفاقا نعم المقارب للكل كالكل او خرج بالصدقة الضيافة فلا يشترط فضلها عن مءنة من ذكر علي ما في المجموع للخلاف القوي في وجوبها ويتعين حمله علي ما اذا لم يءد ايثارها الي الحاق ادني ضرر بممونه الذي لا رضا له علي انه خالفه في شرح مسلم فرع ف------ي الجواهر يكره امساك الفضل وغير المحتاج اليه كما بوب عليه البيهقي اه وبحث غيره ان المراد بالباقي ما زاد علي كفاية سنة اخذا من قولها ايضا اذا كان بالناس ضرورة لزمه بيع ما فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبره الحاكم- ويءيده قول الروضة عن الامام يلزم الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	1997	-8418033346356180458	528	1001.5	421	567	93.12169647216797	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	100	187	492	962	1535	300	كتاب النكاح ------------------------------------------هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء باللفظ الاتي وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لصحة نفيه عنه ولاستحالة ان يكون حقيقة فيه ويكني به عن العقد لاستقباح ذكره كفعل---------------------------ه وارادته في حتي تنكح زوجا غيره------- دل عليها خبر حتي تذوقي عسيلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل حقيقة فيهما فلو حلف لا ينكح حنث بالعقد ولو زني بامراة لم تثبت مصاهرة وقد بلغ بعض اللغويين اسماءه الفا واربعين والاصل فيه قبل الاجماع الايات والاخبار الكثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه	2150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1997	true	-8435171100129793899	149	300	735	1521	1521	300	كتاب النكاح قيل بلغ اسماءه بعض اللغويين الفا واربعين وهو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء باللفظ الاتي وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لصحة نفيه عنه ولاستحالة ان يكون حقيقة فيه ويكني به عن العقد لاستقباح ذكره كفعله والاقبح لا يكني به عن غيره وارادته في حتي تنكح زوجا غيره البقرة دل عليه- خبر حتي تذوقي عسيلته وفي الزاني لا ينكح الا زانية النور بناء علي ما قاله ابن الرفعة ان المراد لا يطا دل عليها السياق وقيل عكسه وقيل حقيقة فيهما فلو حلف لا ينكح حنث بالعقد ولو زني بامراة لم تثبت مصاهرة -----------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الايات والاخبار الكثيرة وقد جمعتها فزادت علي الماءة بكثير في تصنيف سميته الافصاح عن احاديث النكاح وشرع من عهد ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واستمر حتي في الجنة ولا نظير له فيما تعبدنا به من العقود وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه-	1997	-8418033346356180458	427	783.5	348	829	51.50783920288086	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	187	235	962	1190	1535	300	هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاصح الاول فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطءها لانه حقه	2150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	0	47	0	222	1491	300	هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي------ الاول فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطءها لانه حقه	1998	-8418033346356180458	222	441.0	175	228	97.36842346191406	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2153	false	-2862644652088954331	32	222	155	1129	1502	300	هو اي النكاح بمعني التزوج اي تاهله بزوجة مستحب لمحتاج اليه اي تاءق له بتوقانه للوطء--------- يجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه ولو خصيا كما اقتضاه كلام الاحياء او مشتغلا بالعبادة للخبر المتفق عليه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج والباءة بالمد لغة الجماع والمراد هو مع المءنة لرواية من كان منكم ذا طول فليتزوج والقول بان المراد الجماع ينافيه ومن لم يستطع فعليه بالصوم لان من لا شهوة له لا-------------- يحتاج للصوم وتاويله بان المعني من استطاع منكم الباء بقدرته علي المءن الخ بعيد لا ضرورة بل لا حاجة اليه كما لا يخفي---------------- ولم يجب مع هذا الامر لاية ما طاب لكم------- ورد بان المراد به الحلال من النساء وايضا ف--------------لم ياخذ بظاهره احد فان الذي حكوه قولا انه فرض كفاية لبقاء النسل---------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو خاف العنت وتعين طريقا لدفعه مع قدرته وجب ولا يلزم بالنذر ------مطلقا وان استحب------------------- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وما بحثه بعضهم من وجوبه ايضا فيما لو طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها ظاهر وان رد بان---- الطلاق بدعي وقد صرحوا في البدع بندب----------- الرجعة	2153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	54	290	262	1442	1491	300	هو اي النكاح بمعني التزوج--------------- مستحب لمحتاج اليه اي تاءق له بتوقانه للوطء ولو خصيا يجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه وان اشتغل--------------------------------- بالعبادة للخبر المتفق عليه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج والباءة بالمد لغة الجماع والمراد هو مع المءن- لرواية من كان منكم ذا طول فليتزوج وعل----يه فالمراد ب--------------من لم يستطع من فقد المءن مع قدرته علي الجماع اذ هذا هو الذي يحتاج للصوم وهذا اول---------ي من قصر-------- الباءة------ علي المءن لايهامه ان من عدمها يءمر بالصوم وان لم يشته الجماع وليس مرادا ولم يجب مع هذا الامر لاية ما طاب لكم النساء ورد بان المراد به الحلال من النساء والاولي ان يجاب بانه لم ياخذ بظاهره احد فان الذي حكوه قول -انه فرض كفاية لبقاء النسل ووجه انه واجب علي من خاف زنا قيل مطلقا لان الاحصان لا يوجد الا به وقيل ان لم يرد التسري نعم حيث ندب لوجود الحاجة والاهبة----------- وجب--------- بالنذر علي المعتمد الذي صرح به ابن الرفعة وغيره كما بينته في شرح العباب ومحل قولهم العقود لا تلتزم في الذمة اذا التزمت بغير نذر ومن ثم انعقد في علي ان اشتري عبدا واعتقه وبه يندفع ما قيل النكاح متوقف علي رضا الغير وهو ليس اليه اذ الشراء كذلك وقد اوجبوه وبحث------------------------------------------------------------ بعضهم--- وجوبه ايضا اذا---- طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها --------ورد بان هذا الطلاق بدعي وقد صرحوا في البدعي انه لا تجب فيه الرجعة	1998	-8418033346356180458	635	851.0	505	1366	46.48609161376953	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2153	false	-2862644652088954331	252	296	1273	1487	1502	300	ومنع جمع التسري في هذا الزمن لعدم التخميس مردود كما ياتي بانه انما يتجه فيمن تحقق ان سابيها مسلم لا فيمن شك في سابيها لان الاصل الحل ولا فيمن تحقق ان سابيها كافر من كافر او اشتري خمس بيت المال من ناظره لحلها يقينا	2153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1999	true	-5969315491421112393	0	41	0	201	1520	300	ومنع جمع التسري------------- لعدم التخميس مردود كما ياتي بانه انما يتجه فيمن تحقق ان سابيها مسلم لا فيمن شك في سابيها لان الاصل الحل ولا فيمن تحقق ان سابيها كافر من كافر او اشتري خمس بيت المال من ناظره لحلها يقينا	1999	-8418033346356180458	201	391.0	160	214	93.92523193359375	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2154	false	5957232565390408612	5	161	28	834	1552	300	لمن في دار الحرب------------- خوفا علي ولده من التدين بدينهم والاسترقاق محمول ع------لي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المفسدة المستقبلة المتوهمة والاوجه الحا-ق التسري بالنكاح في ذلك لان ما علل به ياتي فيه و---الضماءر الثلاثة في كلام المصنف راجعة------------------------------------------------------------------------------------- كلها للعقد المراد به احد طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما يوهمه في اليه يرده قولنا اي تاءق اليه بتوقانه للوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فاندفع القول بانه ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بهو واهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا------ الاية وعبر-- الرافعي والمصنف في الروضة بان الاولي ان لا ينكح ودعوي انها دون الاولي في الطلب مردودة بانه لا فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح مسلم يكره فعله ورد بان مقتضي الخبر عدم طلب الفعل وهو اعم من النهي عن الفعل بل ومن طلب الترك	2154	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms1999	true	-5969315491421112393	46	264	220	1333	1520	300	لمن في دار الحرب النكاح مطلقا خوفا علي ولده من التدين بدينهم والاسترقاق ويتعين حمله علي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المفسدة المستقبلة المتوهمة وينبغي ان يلحق التسري بالنكاح في ذلك لان ما علل به ياتي فيه قيل الضماءر الثلاثة في المتن ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بهو واهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف اه ويرد بانها كلها للعقد المراد به احد طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما توهمه في اليه يرده قولنا اي تاءق ل--ه بتوقانه الوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور الاية وعبارة الرافعي في كتبه و--الروضة الا----ولي ان لا ينكح قيل وهي--- دون الاولي في الطلب ورد--- بانه لا فرق بينهما وهو متجه اذ المتبادر منهما واحد هو الطلب الغير الجازم من غير اعتبار تاكد وعدمه ويءيده تصريح الامام وغيره بان خلاف الاولي وخلاف المستحب واحد هو المنهي عنه نهيا غير مقصود لاستفادته من ان الامر بالمستحب نهي عن ضده بخلاف المكروه فانه لا بد فيه من التصريح بالنهي كلا تفعل علي ما هو مبسوط في محله من بحر الزركشي وفي شرح مسلم يكره فعله ورد بان مقتضي الخبر عدم طلب الفعل وهو اعم من النهي عن الفعل بل ومن طلب الترك	1999	-8418033346356180458	633	1146.0	505	1228	51.5472297668457	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2154	false	5957232565390408612	164	280	850	1461	1552	300	وعليه كثيرون لاية ان يكونوا فقراء------ مع الخبر الصحيح تزوجوا النساء فانهن ياتينكم بالمال وصح ايضا ثلاثة حق علي الله ان يعينهم منهم الناكح يريد ان يستعفف وفي مرسل من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا وحملوا الامر بالاستعفاف في الاية علي من لم يجد زوجة ولا دلالة لهم عند التامل في شء مما ذكر اذ لا يلزم من الفقر واتيانهن بالمال والاعانة وخوف العيلة عدم وجدان الاهبة بالمعني السابق لا سيما ودليلنا ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع اصح وهو صريح فيما ذكر --لا يقبل تاويلا ويكسر ارشادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوته بالصوم للحديث المذكور وكونه يثير الحرارة والشهوة انما هو في ابتداءه فان- لم تنكسر به تزوج ولا يكسرها بنحر كافر------- بل يكره	2154	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	0	144	0	768	1578	300	وعليه كثيرون لاية ان يكونوا فقراء النور مع الخبر الصحيح تزوجوا النساء فانهن ياتينكم بالمال وصح ايضا ثلاثة حق علي الله ان يعينهم منهم الناكح يريد ان يستعفف وفي مرسل من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا وحملوا الامر بالاستعفاف في الاية علي من لم يجد زوجة ولا دلالة لهم عند التامل في شء مما ذكر اذ لا يلزم من الفقر واتيانهن بالمال والاعانة وخوف العيلة عدم وجدان الاهبة بالمعني السابق لا سيما ودليلنا ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع اصح وهو صريح فيما قلناه لا يقبل تاويلا ويكسر ارشادا ومع ذلك يثاب لان الارشاد الراجع الي تكميل شرعي كالعفة هنا كالشرعي خلافا لمن اخذ باطلاق ان الارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم البقرة لا ثواب فيه شهوته بالصوم للحديث المذكور وكونه يثير الحرارة والشهوة انما هو في ابتداءه فانه لم تنكسر به تزوج ولا يكسرها بنحو كافور فيكره بل يحرم	2000	-8418033346356180458	603	1163.0	488	768	78.515625	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	27	94	145	458	1522	300	فان لم يحتج اي يتق له اي للنكاح بعدم توقانه للوطء خلقة او لعارض ولا علة به كره له ان فقد الاهبة لا التزامه ما لا يقدر عليه بلا حاجة وسياتي في كلامه ان شرط صحة نكاح السفيه الحاجة فلا يرد هنا والا بان وجد الاهبة مع عدم حاجته للنكاح فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء بل بحث جمع ندبه لحاجة -----تانس وخدمة	2155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	231	293	1250	1544	1578	300	فان لم يحتج اي يتق الن------كاح بعدم توقانه للوطء خلقة او لعارض ولا علة به كره له ان فقد الاهبة ل--التزامه ما لا يقدر عليه بلا حاجة وسيذكر--------- ان شرط صحة نكاح السفيه الحاجة فلا ترد هنا والا ---يفقد الاهبة مع عدم حاجته له ف----لا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء بل بحث جمع ندبه لحاجة صلة وتانس وخدمة	2000	-8418033346356180458	276	509.5	216	318	86.79244995117188	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	205	300	1038	1522	1522	300	ومحل ذلك في غير نكاحه صلي الله عليه وسلم اما هو فقربة قطع------ا لان فيه نشر الشريعة المتعلقة بمحاسنه الباطنة التي لا يطلع عليها الرجال ومن ثم وسع له في عدد الزوجات ما لم يوسع لغيره ليحفظ كل ما لم يحفظه غيره- لتعذر احاطة العدد القليل بها لكثرتها بل خروجها عن الحصر قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح من البطالة لءلا تفضي به الي الفواحش فافضل هنا بمعني فاضل مطلقا والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان-	2155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2001	true	-1348785241309568072	211	296	1058	1490	1508	300	---------في غير نكاحه صلي الله عليه وسلم فانه ---قربة قطعا مطلقا لان فيه نشر الشريعة المتعلقة بمحاسنه الباطنة التي لا يطلع عليها الرجال ومن ثم وسع له في عدد الزوجات ما لم يوسع لغيره لتحفظ كل ما لم يحفظه غيرها لتعذر احاطة العدد القليل بها لكثرتها بل خروجها عن الحصر قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح من البطالة لءلا تفضي به الي الفواحش فافضل هنا بمعني فاضل مطلقا وصح خبر------------------------------------------------ اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان	2001	-8418033346356180458	412	769.0	331	492	83.73983764648438	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	96	202	472	1018	1522	300	لكن العبادة اي التخلي لها من المتعبد افضل منه-------------- اهتماما بشانها وقدرنا ما ذكر لانه--- محل الخلاف كما قاله السبكي وغيره لان ذات العبادة افضل من ذات النكاح قطعا ويصح عدم التقدير ويكون افضل بمعني فاضل كما قاله الشارح وما اقتضاه ذلك من ان النكاح ليس بعبادة ولو لابتغاء النسل صرح به جمع مستدلا علي ذلك بصحته من الكافر ممنوع اذ صحته منه لا تنفي كونه عبادة كعمارة المساجد والعتق ولانه صلي الله عليه وسلم امر به والعبادة انما تتلقي من الشارع وافتي المصنف بانه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف كان من عمل الاخرة ويثاب عليه والا كان مباحا وسبقه اليه الماوردي	2155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2001	true	-1348785241309568072	14	119	66	605	1508	300	لكن العبادة اي التخلي لها من المتعبد افضل منه خلافا للحنفية اهتماما بشانها وقدرت- ما ذكر لانه هو محل الخلاف كما قاله السبكي وغيره لان ذات العبادة افضل من ذات النكاح قطعا ويصح عدم التقدير ويكون افضل بمعني فاضل---------------- وما اقتضاه ذلك من ان النكاح ليس بعبادة ولو لابتغاء النسل صرح به جمع قال بعضهم لصحت-----ه من الكافر ورد بان- صحته منه لا تنفي كونه عبادة كعمارة المساجد والعتق وبانه صلي الله عليه وسلم امر به والعبادة انما تتلقي من الشارع وافتي المصنف بانه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح- وسبقه اليه الماوردي	2001	-8418033346356180458	493	925.0	394	563	87.56660461425781	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	4	273	19	1379	1522	300	كهرم او مرض داءم او تعنين كذلك بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له النكاح والله اعلم لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو --ممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة غير منحصرة في الجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه سياق كلام المصنف من عدم مجء تلك الاحكام ف--------ي المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به------------------- وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا------ خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك و--لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه وما-- ذكره اخرا ظاهر-- ويستحب دينة بحيث يوجد فيها صفة العدالة لا العفة عن الزنا فقط للخبر المتفق عليه فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنيت ان فعلت او افتقرت ان لم تفعل و-----في مسلمة تاركة للصلاة وكتابية تردد فيحتمل ان هذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها و-بطلان نكاح تلك لردتها عند قوم ويحتمل تلك لان شرط نكاح هذه مختلف فيه ورجح بعضهم الاول- وهو ظاهر في الاسراءيلية لان الخلاف القوي انما هو في غيرها ويحتمل ان الاولي لقوي الايمان والعلم هذه لا-منه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذ----------ه بكرا للامر به مع تعليله	2156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	0	300	0	1499	1499	300	كهرم او مرض داءم او تعنين كذلك بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له النكاح والله اعلم لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو الممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة -لا تنحصر ف-ي الجماع ولو طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل تلحق بالابتداء او لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر تنبيه ما اقتضاه سياق----- المتن- من ان -----تلك الاحكام لا تاتي في المراة غير مراد ففي الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم بحث وجوبه عليها اذا لم يندفع عنها الفجرة -لا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة ------لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك بل لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج ل--ه حرم عليها اه نعم ما ذكره بعد بل متجه ويستحب دينة بحيث توجد فيها صفة العدالة لا العفة عن الزنا فقط للخبر المتفق عليه فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنيت ان فعلت او افتقرت ان لم تفعل وتردد في مسلمة تاركة للصلاة وكتابية فقيل ه----------ذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها ولبطلان نكاح تلك لردتها عند قوم وقي--ل تلك لان شرط نكاح هذه مختلف فيه ورجح بعضهم الاولي وهو واضح في الاسراءيلية لان الخلاف القوي انما هو في غيرها و--لو قيل الاول- لقوي الايمان والعلم هذه لا منه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه لكان اوجه بكر- للامر به مع تعليله-	2002	-8418033346356180458	1274	2347.5	1017	1538	82.83485412597656	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	273	300	1379	1522	1522	300	بانهن اعذب افواها اي الين كلاما او هو علي ظاهره من اطيبيته وحلاوته وانتق ارحاما اي اكثر اولاد---------------ا وارضي باليسير من العمل اي الجماع واغر غرة بالكسر-	2156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	0	30	0	159	1568	300	بانهن اعذب افواها اي الين كلاما او هو علي ظاهره من اطيبيته وحلاوته وانتق ارحاما اي اكثر اولادا او اسخن اقبالا وارضي باليسير من العمل اي الجماع واغر غرة بالكسر	2003	-8418033346356180458	143	275.0	117	159	89.93710327148438	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2157	false	3527562623942496609	0	251	0	1323	1580	300	اي ابعد من معرفة الشر والتفطن له وبالضم اي غرة البياض او حسن الخلق وارادتهما معا اجود نعم الثيب اولي للعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج الي كاملة تقوم عليهن كما استصوبه صلي الله عليه وسلم من جابر لهذا ويندب كما في الاحياء---- ان لا يزوج ابنته البكر الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس عن------ الايناس باول مالوف مجبولة ولا ينافيه ما تقرر من ندب البكر ولو للثيب لان ذاك فيما يسن للزوج وهذا فيما يسن للولي نسيبة اي معروفة الاصل طيبة- لنسبتها الي العلماء والصلحاء وتكره بنت الزنا والفاسق والحق بها اللقيطة ومن لا يعرف ابوها لخبر تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليست قرابة قريبة لخبر فيه النهي عنه وتعليله بان الولد يجء نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك و-------------------------------المراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة ب--------------نت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها وكل مما ذكر مستقل بالندب ويندب كو---------------------------------نها ودودا ولودا ويعرف في البكر باقاربها ووافرة العقل وحسنة الخلق وكذا بالغة وفاقدة ولد من غيره الا لمصلحة وحسناء	2157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	30	295	159	1549	1568	300	اي ابعد من معرفة الشر والتفطن له وبالضم اي غرة البياض او حسن الخلق وارادتهما معا اجود نعم للثيب اولي -لعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج ل---كاملة تقوم عليهن كما استصوبه صلي الله عليه وسلم من جابر لهذا وفي--------- الاحياء يسن ان لا يزوج ب-نته البكر الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف -------ولا ينافيه ما تقرر من ندب البكر ولو للثيب لان ذاك فيما يسن للزوج وهذا فيما يسن للولي نسيبة اي معروفة الاصل طيبته لنسبتها الي العلماء والصلحاء وتكره بنت الزنا والفاسق والحق بها --لقيطة ومن لا يعرف ابوها لخبر تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليست قرابة قريبة لخبر فيه النهي عنه وتعليله بان الولد يجء نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك وعلي كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة رضي الله عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع كونه ابن خالتها بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها وكل مما ذكر مستقل بالندب خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة ويسن ايضا كونها ودودا ولودا ويعرف في البكر باقاربها ووافرة العقل وحسنة الخلق وكذا بالغة وفاقدة ولد من غيره الا لمصلحة وحسناء	2003	-8418033346356180458	1277	2447.5	1030	1413	90.37509155273438	232	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2157	false	3527562623942496609	252	293	1331	1548	1580	300	بالجمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال المفرط لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت ---------------------------------------------ذات جمال-------- قط وخفيفة المهر وان لا	2157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	14	61	69	308	1554	300	بالجمال هنا------------------------------- الوصف القاءم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السليمة نعم تكره ذات الجمال البارع لانها تزهو به وتتطلع اليها اعين الفجرة ومن ثم قال احمد ما سلمت اي من فتنة او تطلع فاجر اليها او تقوله عليها ذات جمال اي بارع قط وخفيفة المهر وان لا	2004	-8418033346356180458	181	316.5	146	270	67.03704071044922	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	7	171	40	899	1548	300	العماد وان لا تكون شقراء قيل الشقرة بياض ناصع يخالطه نقط في الوجه لونها غير لونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذات مطلق لها اليه رغبة او عكسه ولا--- في حلها له خلاف كان زني او تمتع بامها او بها فرعه او اصله او شك بنحو رضاع وفي حديث عند الديلمي والخطابي النهي عن نكاح الشهبرة الزرقاء البذية واللهبرة الطويلة المهزولة والنهبرة القصيرة الذميمة او العجوز المدبرة والهندرة العجوز المدبرة او المكثرة للهذر اي الكلام في غير محله او القصيرة الذميمة ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات --الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم------------------ النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه وان يعقد في المسجد وان يكون مع جمع واول النهار واذا قصد نكاحها ورجا الاجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد السلام لان ال----------------------نظر لا يجوز الا عند غلبة الظن المجوز ويشترط ايضا ان يكون عالما--- بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض والا فغاية النظر مع علمها به كو------------------------نه كالتعريض فاطلاق	2158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	58	300	295	1554	1554	300	المهر -وان لا تكون شقراء قيل الشقرة بياض ناصع يخالفه فقط في الوجه لونها غير لونه اه وكانه اخذ ذلك من العرف لان كلام اهل اللغة مشكل فيه اذ الذي في القاموس الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة اه ويتعين تاويله بما يشير اليه قوله يعلوه بان المراد ان الحمرة غلبت البياض وقهرته بحيث تصير كلهب النار الموقدة اذ هذا هو المذموم بخلاف مجرد تشرب البياض بالحمرة فانه افضل الالوان في الدنيا لانه لونه صلي الله عليه وسلم الاصلي كما بينته في شرح الشماءل ولا ذات مطلق لها اليه رغبة او عكسه ولا من في حلها له خلاف كان زني او تمتع بامها او بها فرعه او اصله او شك بنحو رضاع وفي حديث عند الديلمي والخطابي النهي عن نكاح الشهبرة الزرقاء البذية واللهبرة الطويلة المهزولة والنهبرة القصيرة الذميمة او العجوز المدبرة والهندرة العجوز المدبرة او المكثرة للهذر اي الكلام في غير محله او القصيرة الذميمة ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم اشرفية النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده تنبيه كما يسن له تحري هذه الصفات فيها كذلك يسن لها ولوليها تحريها فيه كما هو واضح واذا قصد نكاحها ورجا الاجابة قال---------------- ابن عبد السلام رجاء ظاهرا وعلله غيره بان النظر لا يجوز الا عند غلبة الظن المجوز ويشترط ايضا كما هو ظاهر علمه بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض كالرجعية فان لم تحرمه جاز النظر وان علمت به لان غايته انه كالتعريض فاطلاق-	2004	-8418033346356180458	687	1222.0	551	1288	53.33850860595703	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	173	296	910	1529	1548	300	كان باذنها او مع علمها بانه لرغبته في نكاحها محمول----- علي ما ذكر-- سن نظره اليها للامر به في الخبر الصحيح مع تعليله بانه احري ان يءدم بينهما اي تدوم المودة والالفة وقيل من الادم لانه يطيب الطعام ونظرها اليه كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخطبة لا بعدها لانه قد يرد او يعرض فحصل التاذي والكسر ومعني خطب في رواية اراد للخبر الاخر اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وظاهر كلامهم بقاء ---ندب النظر وان خطب وهو الاوجه ودعوي الاباحة بعدها فقط لانها الاصل الا ما----------------------------------------- اذن فيه الشارع وهو لم ياذن ال----ا قبل الخطبة ممنوع ذلك الحصر بل يءخذ من مجموع الخبرين المذكورين اذنه قبلها وبعدها وان كان الاول اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء	2158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	5	200	25	990	1504	300	كان باذنها او مع علمها بانه لرغبته في نكاحها ينبغي حمله علي ما ذكرته سن نظره اليها للامر به في الخبر الصحيح مع تعليله بانه احري ان يءدم بينهما اي تدوم المودة والالفة وقيل من الادم لانه يطيب الطعام ونظرها اليه كذلك وخرج باليها نحو ولدها الامرد فلا يجوز له نظره وان بلغه استواءهما في الحسن خلافا لمن وهم فيه وزعم ان هذا حاجة مجوزة ممنوع اذ الاستواء في الحسن المقتضي لكون نظره يكفي عن نظرها في كل ما هو المقصود منه يكاد يكون مستحيلا اما لو انتفي شرط مما ذكر فيحرم النظر لعدم وجود مسوغه وبعد القصد الاولي كون النظر قبل الخطبة------------------------------------------------ ومعني خطب في رواية اراد للخبر الاخر اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل حرمته لان اذن---- الشارع---- لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد ب---------------------------------------------------------------------ان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اذ ما علل به النظر في الخبر موجود في كل من الحالين وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء	2005	-8418033346356180458	413	662.0	324	1090	37.88990783691406	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	1	98	5	501	1503	300	ففي رواية وان كانت لا تعلم بل قال الاذرعي الاولي عدم علمها لانها قد تتزين له بما يغره ولم ينظر لاشتراط مالك اذنها كانه لمخالفته للرواية المذكورة وله تكرير نظره ولو اكثر من ثلاث فيما يظهر حتي يتبين له هيءت-----------------------------------ها ومن ثم لو اكتفي بنظرة حرم ما زاد عليها لانه نظر ابيح لضرورة فليتقيد بها وسواء في ذلك اخاف الفتنة ام لا كما قاله الامام والروياني وان نظر فيه في حالة الشهوة الاذرعي ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا من رءوس الاصابع الي الكوع----------- بلا مس شء منهما لدلالة الوجه علي الجمال والكفين علي	2159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	202	300	1002	1504	1504	300	ففي رواية وان كانت لا تعلم بل قال الاذرعي الاولي عدم علمها لانها قد تتزين له بما يغره ولم ينظر واشتراط مالك الاذن كانه لمخالفته للرواية المذكورة وله تكرير نظره ولو اكثر من ثلاثة علي الاوجه ما دام يظن ان له حاجة الي النظر لعدم احاطته باوصافها ومن ثم لو اكتفي بنظرة حرم الزاءد عليها لانه نظر ابيح لضرورة فليتقيد بها قال جمع وان --خاف الفتنة قال ابن سراقة ولو بشهوة و-----------نظر فيه الاذ---------------رعي ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين----------- من رءوس الاصابع الي الكوع ظهرا وبطنا بلا مس شء منهما لدلالة الوجه علي الجمال والكفين علي-	2005	-8418033346356180458	380	656.0	304	542	70.11070251464844	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	98	300	501	1503	1503	300	خصب البدن واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول علي ا--------------ن المراد ---منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما---- مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما فاندفع ما مال اليه الاذرعي من ان ظاهر كلام الجمهور--- الجواز مطلقا سترت او لا وتوجيهه بان الغالب انها مع عدم علمها لا تستر ما عداهما وبان اشتراط ذلك يسد باب النظر--- اما من فيها رق فينظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم اي -تعليلهم عدم حل ما عدا الوجه والكفين بانه عورة وسبقه لذلك الروياني ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عداهما مط-----------لقا واذا لم تعجبه--------- يسكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر قوله لا اريدها فاحتمل--------------------------------------------------------------------------- ومن لا يتيسر له النظر او لا يريده بنفسه كما اطلقه جمع يسن له ان يرسل من يحل له نظرها ليتاملها ويصفها له ولو بما لا يحل له نظره كما يءخذ من الخبر فيستفيد بالبعث ما لا يستفيد بالنظر وهذا لمزيد-	2159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2006	true	-5511677702966604042	0	218	0	1080	1509	300	خصب البدن واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما حتي يحل نظرهما يحمل علي ان المراد به منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما ولو مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما فاندفع ميل-------- الاذرعي ل-----ظاهر كلام الجمهور من الجواز مطلقا سترت او لا وتوجيهه بان الغالب انها مع عدم علمها لا تستر ما عداهما وبان اشتراط ذلك يسد باب النظر اه اما من فيها رق فينظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم اي لتعليلهم عدم حل ما عدا الوجه والكفين بانه عورة وسبقه لذلك الروياني ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عدا الوجه والكفين مطلقا واذا لم تعجبه سن له ان يسكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر قوله لا اريدها فاحتمل علي ان الاعراض قد يحصل بغير السكون كاشتراط ما يعلم منه انهم لا يجيبون اليه ومن لا يتيسر له النظر او لا يريده بنفسه-------------- يسن له ان يرسل من يحل له نظرها ليتاملها ويصفها له ولو -ما لا يحل له نظره------------------ فيستفيد بالبعث ما لا يستفيد بالنظر وهذا لمزيد	2006	-8418033346356180458	936	1765.5	749	1126	83.12611389160156	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	0	49	0	261	1565	300	الحاجة اليه مستثني من حرمة وصف امراة امراة لرجل------------------------------------------------------------------------ ويحرم نظر فحل----- ومجبوب وخصي وخنثي اذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له احتياطا وانما غسلاه بعد موته لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط حينءذ معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ممسوح كما ياتي بالغ ولو شيخا هرما ومخنثا وهو	2160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2006	true	-5511677702966604042	218	300	1080	1509	1509	300	الحاجة اليه مستثني من حرمة وصف ام------راة لرجل وقول الامام له امر المرسلة بنظر متجردها مراده ما عدا العورة كما هو واضح ويحرم نظر فحل وخصي ومجبوب----- وخنثي اذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له احتياطا وانما غسلاه بعد موته لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط حينءذ معني ويظهر فيه مع مشكل مثله الحرمة من كل للاخر في حال الحياة بتقديره مخالفا له احتياطا اذ هو المبني عليه امره لا ممسوح كما ياتي بالغ ولو شيخاه--ما ومخنثا وهو-	2006	-8418033346356180458	246	440.5	201	443	55.53047561645508	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	49	253	261	1307	1565	300	المتشبه بالنساء عاقل مختار الي عورة حرة خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع ل-------------------------------------------------------------------------انه لم يرها---------------------------------------------- وليس----- الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف- منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد كبيرة ----------بان بلغت حدا تشتهي فيه لذوي الطباع السليمة----------------------------- اجنبية وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ ولانه اذا حرم نظر المراة الي عورة مثلها--------------------- فاولي الرجل وكذا وجهها او بعضه ولو بعض عينها--------------------------------- وكفها اي كل كف منها وهو من راس الاصابع الي المعصم عند خوف فت--نة اجماعا من داعية نحو مس لها او خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بان يلتذ به وان امن الفتنة قطعا وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه------------------------ وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره ل------------انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا ي---حرم ونسبه الامام	2160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	0	256	0	1292	1516	300	المتشبه بالنساء عاقل مختار الي عورة حرة خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به غير واحد ويءيده قولهم لو علق الطلاق برءيتها لم يحنث برءية خيالها في نحو مراة لانه لم يرها ومحل ذلك كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة وليس منها الصوت----- فلا يحرم سماعه الا ان خشي منه فتنة وكذا ان التذ به ك---ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد كبيرة ولو شوهاء بان بلغت حدا تشتهي فيه لذوي الطباع السليمة لو سلمت من مشوه بها كما ياتي اجنبية وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور ولانه اذا حرم نظر المراة الي عورة مثلها كما في الحديث الصحيح فاولي الرجل وكذا وجهها او بعضه ولو بعض عينها او من وراء نحو ثوب يحكي ما وراءه وكفها او بعضه ايض-ا وهو من راس الاصابع الي الكوع -عند خوف الفتنة اجماعا من داعية نحو مس لها او خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بان يلتذ به وان امن الفتنة قطعا وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا ش--هوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر و-------لا ينافي ما حكاه الامام	2007	-8418033346356180458	972	1760.0	780	1311	74.14187622070312	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	93	208	482	1060	1556	300	وافهم تخصيص الكلام-- بالوجه والكفين حرمة كشف ما سوي ذلك من البدن وما اختاره--------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي تبعا لجمع من حل نظر وجه وكف عجوز تءمن---------- الفتنة من نظرها لاية والقواعد من النساء------ ضعيف مردود بما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دليل- في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي ولا ينظر من محرمه بنسب او رضاع او مصاهرة بين فيه تجوز اوضحه قوله الاتي الا ما بين السرة وركبة لانه عورة	2161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2008	true	-2418917043534747494	164	294	867	1518	1545	300	وافهم تخصيص حل الكشف بالوجه-------- حرمة كشف ما عداه م---ن البدن حتي اليد وهو ظاهر في غير اليد لانه عورة ومحتمل فيها لانه لا حاجة لكشفها بخلاف الوجه واختيار الاذرعي قول جمع ب----حل نظر وجه وكف عجوز يءمن من نظرهما الفتنة--------- لاية والقواعد من النساء النور ضعيف ويرده -ما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دلالة في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي ولا ينظر من محرمه بنسب او رضاع او مصاهرة بين فيه تجوز اوضحه قوله الاتي الا ما بين --سرة وركبة لانه عورة	2008	-8418033346356180458	516	938.0	409	678	76.10619354248047	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	201	300	1027	1556	1556	300	الا ما بين السرة وركبة لانه عورة فيحرم نظر ذلك اجماعا ويحل نظر ما سواه حيث لا شهوة ولو كافرا-------------------- لان المحرمية تحرم المناكحة فكانا كرجلين و--امراتين نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي وافاد تعبيره كالروضة حل نظر السرة والركبة لانهما غير عورة بالنسبة لنظر المحرم وهو كذلك وان اقتضت عبارة ابن المقري تبعا لغيره حرمة ذلك وقيل يحل نظر ما يبدو في المهنة بفتح الميم وكسرها اي الخدمة وهو الراس والعنق واليدان الي العضدين والرجلان الي الركبتين فقط اذ لا ضرورة لنظر ما سواه---------------------- والاصح حل النظر-	2161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2009	true	8009834924217034572	11	75	58	391	1487	300	الا تري ان الوجه والكفين عورة هنا لاثم--------------- ويحل نظر ما سواه حيث لا شهوة ولو كافرا لا يري نكاح المحارم لان المحرمية تحرم المناكحة فكانا كرجلين او امراتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل نظر ما يبدو في المهنة بضم- الميم وكسرها اي الخدمة وهو الراس والعنق واليدان الي العضدين والرجلان الي الركبتين فقط اذ لا ضرورة لنظر ما عداه كالثدي ولو زمن الرضاع والاصح حل النظر	2009	-8418033346356180458	256	438.5	206	574	44.59930419921875	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2162	false	1051539684255522593	0	55	0	281	1608	300	بلا شهوة ولا خوف فتنة الي الامة ولو ام ولد وخرج بها المبعضة فكال---حرة قطعا وقيل علي الاصح والثاني يحرم الا ما يبدو في المهنة اذ لا حاجة والثالث يحرم نظرها كلها كالحرة وسياتي ترجيحه الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لانه عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل و----------------------------------------------النظر بشهو----------------ة حرام قطعا لكل منظور اليه	2162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2009	true	8009834924217034572	75	130	391	670	1487	300	بلا شهوة ولا خوف فتنة الي الامة ------------خرج بها المبعضة فهي كالحرة قطعا وقيل علي الاصح فاجرا-ء شارح الخلاف بين المتن واصله فيها ايضا سهو الا----------------------------------------- ما بين سرة وركبة-------- لانه عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل وسيصحح انها كالحرة ونفي الشهوة لا يختص بها لان النظر معها او مع خوف الفتنة حرام----- لكل منظور اليه	2009	-8418033346356180458	169	236.5	132	346	48.843929290771484	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2162	false	1051539684255522593	241	300	1305	1608	1608	300	و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها غير مظنة للشهوة لجريان الناس عليه في الاعصار والامصار ومن ثم قيل حكاية الخلاف فيها اي فضلا عن الاشارة لقوته يكاد ان يكون خرقا للاجماع وتجويز الماوردي النظر لمن لا تشتهي وان بلغت تسع سنين غير حاصر اذ الوجه --ضبطه بما مر لان المدار علي الاشتهاء وعدمه عند اهل----- الطباع-	2162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	3	55	12	283	1523	300	و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي كما عليه-------------------- الناس----- في الاعصار والامصار ومن ثم قيل حكاية الخلاف فيها اي فضلا عن الاشارة لقوته يكاد ان يكون خرقا للاجماع وجو--ز الماوردي النظر لمن لا تشتهي وان بلغت تسع سنين و-----------الوجه الضبط- بما مر ا-ن المدار علي الاشتهاء وعدمه بالنسبة لذوي الطباع	2010	-8418033346356180458	244	415.0	195	311	78.45658874511719	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	0	122	0	642	1603	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بما قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز ب----سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة الا للفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا ورد المصنف دعوي الاتفاق بان القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد للحكم كما فهمه ابن المقري ككثير فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمدة وان صرح المتولي وتبعه السبكي بجواز النظر اليه الي التمييز فقد روي الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	55	163	283	836	1523	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان اشتهوها-------- حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بانه سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة الا الفرج فيحرم اتف-------------------------------اقا وما في الروضة ع-----------ن القاضي من حله عملا بالعرف ضعيف نعم يجوز نظره ومسه لنحو الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما الصبي فيحل نظر فرجه ما لم يميز والفرق ان فرجها افحش وقيل يحرم ويدل له خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2010	-8418033346356180458	361	497.5	288	804	44.90049743652344	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	185	300	980	1603	1603	300	-مسموح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة------ ويلحقان بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر وقول الاذرعي لا احسب في تحريم سفر الممسوح معها خلافا ممنوع قال السبكي ولا خلاف في جواز دخوله عليهن بغير حجاب لا في نحو حل المس وعدم نقض الوضوء به وانما حل نظره لامته المشتركة لان المالكية اقوي من المملوكية فابيح للمالك ما لا يباح للمملوك-------- وقضية ذلك حل نظرها لمكاتبها وللمشترك بينها وبين غيرها وقد صرحوا بخلافه فالاو---جه في الفرق ان-	2163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2011	true	7211016094365127128	4	122	15	653	1643	300	ممس-وح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة النور ويلحقان بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر وقول الاذرعي لا احسب في تحريم سفر الممسوح معها خلافا ممنوع قال السبكي ولا خلاف في جواز دخوله عليهن بغير حجاب لا في نحو حل المس وعدم نقض الوضوء به وانما حل نظره لامته المشتركة لان المالكية اقوي من المملوكية فابيح للمالك ما لا يباح للمملوك كذا قيل وقضيته حل ---نظرها لمكاتبها وللمشترك بينها وبين غيرها وقد صرحوا بخلافه فالذي يتجه في الفرق ان	2011	-8418033346356180458	612	1189.0	500	642	95.32710266113281	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	0	140	0	766	1635	300	ملحظ نظر السيدة الحاجة وهي من-فية مع الكتابة او الاشتراك ولا كذلك في السيد ويءيده نقل الماوردي الاتفاق علي ان العبد لا يلزمه الاستءذان الا في الاوقات الثلاثة وعللوه بكثرة حاجته الي الدخول والخروج والمخالطة ----------والمحرم ال---------------------------------------------------بالغ لا يلزمه الاستءذان الا فيها فيما يظهر كالمراهق الاجنبي بل اولي واطال المصنف في مسودة شرح المهذب وكثيرون من المتقدمين والمتاخرين في الانتصار لمقابل الاصح في العبد واجابوا عن الاية بانها في الاماء المش-ركات وعن خبر ابي داود ان فاطمة رضي الله عنها استترت من عبد وهبه صلي الله عليه وسلم لها وقد اتاها به فقال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك بانه كان صبيا اذ الغلام يختص حقيقة به وبانها واقعة حال محتملة-------------------------------------- وبعزة العدالة في الاحرار ف----بالمماليك اولي مع ما غلب بل اطرد فيهم من الفس-ق والفجور لكن بتامل ما مر من اشتراط عدالتهما يندفع كل ذلك كما افاده الاذرعي	2164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2011	true	7211016094365127128	122	277	653	1508	1643	300	ملحظ نظر السيدة الحاجة وهي منتفية مع الكتابة او الاشتراك ولا كذلك في السيد ويءيده نقل الماوردي الاتفاق علي ان العبد لا يلزمه الاستءذان الا في الاوقات الثلاثة وعللوه بكثرة حاجته الي الدخول والخروج والمخالطة قال بعضهم والمحرم البالغ يستاذن مطلقا ونظر غيره فيه والنظر متجه فالاوجه انه لا يلزمه الاستءذان الا فيها---------- كالمراهق الاجنبي بل اولي واطال المصنف في مسودة شرح المهذب وكثيرون من المتقدمين والمتاخرين في الانتصار لمقابل الاصح في العبد واجابوا عن الاية بانها في الاماء المشتركات وعن خبر ابي داود ان فاطمة رضي الله عنها استترت من عبد وهبه صلي الله عليه وسلم لها وقد اتاها به فقال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك بانه كان صبيا اذ الغلام يختص حقيقة به وبانها واقعة حال محتملة وفيه نظر لانها قولية والاحتمال يعممها وبعزة العدالة في الاحراز فكيف بالمماليك----- مع ما غلب بل اطرد فيهم من الفسوق والفجور لكن بتامل ما مر من اشتراط عدالتهما يندفع كل ذلك ثم رايت-- الاذرعي	2011	-8418033346356180458	740	1412.5	604	872	84.86238861083984	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	139	300	758	1635	1635	300	الاذرعي و الاصح ان المراهق بكسر الهاء من قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب --خمس- عشرة سنة فيما يظهر كالب-------الغ فيلزمها الاحتجاب منه كالمجنون لظهوره علي عورات النساء والثاني له---------------------------------------------------------------------------------- النظر كالمحرم وعلي الاول ----------يلزم وليه منعه النظر كما يلزمه منعه ساءر المحرمات ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا والمراهقة كالبالغة---- اما المراهق المجنون فمقتضي------ تعليلهم الحاق المراهق بالبالغ بظهوره علي --عورات النساء وحكايته لها انه ليس مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمراهق غيره ف--ان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام ويحل نظر رجل الي رجل مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا الا ما بين سرة وركبة--------------- فيحرم نظره مطلقا ولو من محرم لانه عورة والمر----------------------اهق كالبالغ ناظرا كان او منظورا كما بحثه الاذرعي ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو-	2164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	16	224	73	1140	1533	300	الغير-- و الاصح ان المراهق وهو------- من قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب الخمسة عشر لا التسع ويحتمل خلافه كالبالغ فيلزمها الاحتجاب منه كالمجنون فان قلت هذا يخالف ما مر انه لا يلزمها ستر وجهها وكفيها قلت يحمل ما هنا علي ستر ما عداهما او علي ما اذا علمت منه تعمد النظر اليها لانه حينءذ يجر للفتنة ويلزم وليه منعه النظر كما يلزمه منعه ساءر المحرمات ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا والمراهقة كالبالغة قيل وفي المراهق المجنون نظر اه وقضية تعليلهم الحاق المراهق بالبالغ بظهوره علي العورات------- وحكايته لها انه ليس مثله ثم رايت الزركشي بحث ذلك اخذا من كلام الامام وما ياتي في رميه اذا نظر من كوة وفي كونه يضمن اذا صح عليه انه لا بد فيه هنا من كونه متيقظا وخرج بالمراهق غيره ثم ان كان بحيث يحكي------ ما يراه علي وجهه ------------فكالمحرم والا ----------------------------فكالعد----------------م ويحل نظر رجل الي رجل مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا الا ما بين سرة وركبة ونفسهما كما مر فيحرم نظره مطلقا ولو من محرم لانه عورة قال الاذرعي والظاهر ان المراهق كالبالغ ناظرا---- او منظورا----------------- ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو	2012	-8418033346356180458	685	1133.0	556	1166	58.74785614013672	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	0	55	0	293	1546	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه -------انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل ويحرم------------- نظر ا----------مرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا وينبغي ضبط ابتداءه--------- بحيث لو كانت صغيرة لاشتهيت للرجال---------------------------------------------------------------- مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن	2165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	224	300	1140	1533	1533	300	مع امن الفتنة وعدم الشهوة وعليه فيوجه بانه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل ويحرم ولو علي امرد نظر شء من بدن امرد وهو من لم يبلغ اوان طلوع اللحية غالبا ويظهر- ضبط ابتداءه بان يكون بحيث لو كان- صغيرة لاشتهيت للرجال ومن زعم انه المحتلم مراده البالغ سن الاحتلام فلا ينافي ما ذكرته مع خوف فتنة بان لم يندر وقوعها كما قاله ابن-	2012	-8418033346356180458	283	503.0	229	396	71.46464538574219	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	55	194	293	1011	1546	300	الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهوة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا ------بين الملتحي وبينه وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة وقاع او مقدمة له فذا---ك زيادة في الفس-ق وكثيرون يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا -سالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مظنة الفتنة فهو كالمراة ف-------ي الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به المصنف رحمه الله في التبيان وغيره بل هو اشد- اثما من الاجنبية لعدم حله بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ستري غبه فنسي القران بعد عشرين سنة	2165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2013	true	7934150957742479265	0	165	0	885	1575	300	الصلاح او بشهوة اجماعا وكذا كل منظور اليه ففاءدة ذكرها فيه تمييز طريقة الرافعي وضبط في الاحياء الشهرة بان يتاثر بجمال صورته بحيث يدرك من نفسه فرقا بينه وبين الملتحي------ وقريب منه قول السبكي هي ان ينظر فيلتذ وان لم يشته زيادة رقاع او مقدمة له فان ذلك زيادة في الفسوق وكثيرون يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من الاثم وليسوا بسالمين منه قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص وان نازع فيه حكما ونقلا جمع متقدمون ومتاخرون حتي بالغ بعضهم فزعم انه خرق للاجماع وليس في محله وان وافقه قول البلقيني يحل مع امن الفتنة اجماعا وذلك لانه مظنة الفتنة---- كالمراة بل قال في الكافي---------------------------------------------------------------------------- هو اعظم اثما منها لانه لا يحل---- بحال وانما لم يءمروا بالاحتجاب للمشقة في تركهم التعلم والاسباب واكتفاء بوجوب الغض عنهم الا لحاجة كما ياتي وقد بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا ووقع نظر بعضهم علي امرد فاعجبه فاخبر استاذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ستري غبه فنسي القران بعد عشرين سنة	2013	-8418033346356180458	494	779.5	397	1086	45.48802947998047	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	192	298	946	1521	1528	300	والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر والفرق بينها وبين المس ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل جمال كثير من الاماء----- اكثر من جمال كثير من الحراءر------ فخوفها فيهن اعظم واما ضرب عمر رضي الله عنه -امة استترت كالحرة وقوله لها اتتشبهين بالحراءر يا لكاع فغير دال علي الحل لاحتمال قصده بذلك نفي الاذي عن الحراءر لان الا-----------ماء كن يقصدن للزنا قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكانت الحراءر تعرف بالستر فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الاذي للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة من اهل الفجور------------- والمراة مع المراة كرجل ورجل	2166	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	1	115	4	621	1541	300	والخلوة به فتحرم لكن ان حرم النظر فيما يظهر والفرق بينها وبين المس واضح بدليل اتفاقهم في المراة علي حل خلوة المحرم بها واختلافهم في حل مسه لها وان كان معه امرد اخر واكثر كما ياتي والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة ب-----ل كثير من الاماء يفوق اكثر---------------- الحراءر جمالا فخوفها فيهن اعظم و----ضرب عمر رضي الله عنه لامة استترت كالحرة وقال----- اتتشبهين بالحراءر يا لكاع لا يدل ل------لحل لاحتمال---------- انه لايذاءها الحراءر بظن انهن هي اذ الاماء كن يقصدن للزنا والحراءر ك----------ن يعرفن----------------------------- بالستر ونازع فيه البلقيني واطال بما اشا----------------ر الاذرعي لرده بذكر جمع محققين صرحوا بذلك وبان الادلة شاهدة له والمراة مع المراة كرجل ورجل	2014	-8418033346356180458	368	552.5	299	718	51.253482818603516	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	11	51	60	270	1621	300	لانه عورة والاصح تحريم نظر--------- كافرة ذمية او غيرها ولو حربية الي------------------------ مسلمة فيلزم المسلمة الاحتجاب منها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه منعه الكتابيات دخول الحمام مع	2167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	130	172	691	902	1541	300	لانه عورة والاصح تحريم نظر ذمية وكل كافرة-------------- ولو حربية الي ما لا يبدو في المهنة من مسلمة غير سيدتها ومحرمها لمفهوم ---قوله تعالي او نساءهن النور ولانها قد تصفها لكافر يفتنها---- وصح عن عمر رضي الله عنه منعها من------ دخول --حمام ---	2014	-8418033346356180458	116	140.0	92	243	47.73662567138672	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	202	239	1110	1297	1621	300	و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته-------------------- ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم	2167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	262	300	1356	1541	1541	300	و الاصح جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته وسواهما ايضا كما مر ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم-	2014	-8418033346356180458	165	303.5	132	207	79.71014404296875	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	239	300	1297	1621	1621	300	يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر------- انه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وليس-	2167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	0	55	0	291	1488	300	يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحرير كهو اي كنظره اليها والله اعلم لل-----------------------------------------خبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وليس	2015	-8418033346356180458	281	532.0	228	332	84.63855743408203	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	0	300	0	1475	1475	300	في حديث عاءشة انها نظرت وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم---ه تعمد نظر البدن وان وقع من غير قصد صرفته حالا او ان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب او ان عاءشة لم تبلغ مبلغ النساء وقول الجلال البلقيني ان ما اقتضاه المتن من حرمة نظرها لوجهه ويديه بلا شهوة وعند امن الفتنة لم يقل به احد من الاصحاب -رد بان استدلالهم بما مر في قضية ابن ام مكتوم والجواب عن حديث عاءشة صريح في انه لا فرق ويرده ايضا قول ابن عبد السلام جازما به جزم المذهب يجب علي الرجل سد طاقة تشرف المراة منها علي الرجال ان لم تنته بنهيه ---وقد علم منها تعمد النظر اليهم ومر ندب نظرها اليه للخطبة كهو اليها ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظره اليها فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وعلم مما مر ا------نهما ملحقان بما يحل نظره اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء لضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله-------------- ومتي حرم النظر حرم المس-------------------------------------------------------------------------- لانه ابلغ في اثارة الشهوة اذ لو انزل به افطر بخلاف ما لو نظر فانزل فانه لا يفطر فيحرم مس------ الامرد كما يحرم نظره ودلك فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب- معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي و------------------------------------ما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس-	2168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	55	289	291	1438	1488	300	في حديث عاءشة انها نظرت وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد نظر البدن وان وقع بلا--- قصد صرفته حالا او ان ذلك---- قبل نزول اية الحجاب او وعا--ءشة لم تبلغ مبلغ النساء قا-ل الجلال البلقيني و--ما اقتضاه المتن من حرمة نظرها لوجهه ويديه بلا شهوة وعند امن الفتنة لم يقل به احد من الاصحاب ورد بان استدلالهم بما مر في قص-ة ابن ام مكتوم والجواب من حديث عاءشة صريح في انه لا فرق ويرده ايضا قول ابن عبد السلام جازما به جزم المذهب يجب علي الرجل سد طاقة تشرف المراة منها علي الرجال ان لم تنته بنهيه اي وقد علم منها تعمد النظر اليهم ومر ندب نظرها اليه للخطبة كهو اليها ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظره اليها فتنظر منه--------- ما عدا ما بين السرة والركبة ومر الحاقهما بما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لما يوهمه كلام شارح ومتي حرم النظر حرم المس بلا حاءل وكذا معه ان خاف فتنة بل وان امنها علي ما مر بل المس اولي بالحرمة لانه ابلغ في اثارة الشهوة اذ لو انزل به افطر او بال------نظر فلا وي---------------حرم مس شء من الامرد علي ما مر ومن عورة المماثل او المحرم -----------------------------------------وقد يحرم النظر دون المس كان امكن --طبيبا معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان -يحرم نظره فقط و----------------------------------------------دبر الحليلة يحرم نظره اي علي ضعيف والاصح حرمتهما في الاول وجوازهما في الثاني وما افهمه المت---------ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس	2015	-8418033346356180458	904	1559.0	715	1620	55.802467346191406	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	11	300	51	1477	1477	300	ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح كما مر وما ذكر زيادة علي ذلك من مميز لم ي-راهق --فيحل نظره لا مسه----- مردود وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم-------------- كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي---- عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وسببه ان الرافعي عبر بسلب العموم المشترط فيه تقديم النفي علي كل وهو ولا مس كل ما يحل نظره من المحارم اي بل بعضه كما تقول- لا يحل لزيد ان يتزوج كل امراة فعبر المصنف بعموم السلب المشترط فيه تقدم الاثبات علي كل فقال يحرم مس كل ما حل نظره من المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة لا يقال ان ذلك كان للشفقة لان الثابت انما هو انتفاء الشهوة وما سوي ذلك صادق بما ذكرناه وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان والق--صد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يكون مقصودا اذ الاجنبية يحرم مسها ويحل بعد نكاحها ويحرم بعد طلاقها و-------------------------قبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل ويباحان اي النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم او زوج او امراة ثقة لحل خلوة رجل بامراتين ثقتين و---------ليس الامردان كالمراتين علي اطلاق المصنف وان بحثه بعضهم لان ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الاخري غير متات في الامردين كما صرحوا به في الرجلين ويشترط فقد امراة تحسن ذلك كعكسه وان لا يكون غير امين-	2169	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	0	292	0	1434	1468	300	ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح كما مر وما قيل وكذا------------ مميز غير مراهق لا يحل مسه وان حل النظر مردود و-----------ما حل نظره من المحرم قد لا يحل مسه كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي ما اقتضته عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وسببه ان الرافعي عبر بسلب العموم المشترط فيه تقد-م النفي علي كل وهو ولا مس كل ما يحل نظره من المحارم اي بل بعضه ك----قولك لا يحل لفلان ---تزوج كل امراة فعبر المصنف بعموم السلب المشترط فيه تقدم الاثبات علي كل فقال يحرم مس كل ما حل نظره من المحرم كل ما لا يحرم نظره منه حتي يطابق ما ذكره اعني الاسنوي اولا من شرط سلب العموم فقوله المشترط فيه الي اخره يتعين تاويله بان المراد بتقدم الاثبات علي كل تاخر النفي عنها علي انه ياتي في الايلاء لذلك تحقيق تتعين مراجعته وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان او القصد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يقصد------- اذ الاجنبية يحرم مسها و----بعد نكاحها يحل و-بعد طلاقها يحرم والطفلة تحل ثم تحرم وقبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل ويباحان اي النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم او زوج او امراة ثقة لحل خلوة رجل بامراتين ثقتين يحتشمهما وليس الامردان كالمراتين خلافا لم-----------ن بحثه ------لان ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الاخري -لا ياتي في الامردين كما صرحوا به في الرجلين وبش-رط عدم امراة تحسن ذلك كعكسه وان لا يكون غير امين	2016	-8418033346356180458	1096	1917.5	866	1704	64.31925201416016	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2170	false	8746005205173370112	29	299	151	1591	1592	300	او ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني تقديم مس-------------لمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامراة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فاجنبي مسلم فكافر ا ه ووافقه الاذرعي علي تقديم الكافرة علي المسلم وفي تقديمه لها علي المحرم نظر ظاهر والاو---جه تقديم نحو محرم مطلقا علي كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح علي مراهق وانثي ولو من غير الجنس والدين علي غيره ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة --مثله كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضي بدونها ومسلم لا يرضي الا بها احتمل ان المسلم كالعدم ايضا اخذا مما ياتي ان الام لو طلبت اجرة المثل ووجد الاب من يرضي بدونها سقطت حضانة الام ويحتمل الفرق والاوجه في الامرد مجء---------- نظير ذلك الترتيب فيه فيقدم من يحل نظره اليه فغير مراهق فمراهق فمسلم---------- بالغ فكافر ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتدا-د الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة قلت ويباح النظر للوجه فقط لمعاملة كبيع وشراء ليرجع بالعهدة ويطالب بالثمن مثلا او شهادة تحملا واداء لها و--عليها كنظره للفرج ليشهد ب---------ولادة او زنا او عبالة او التحام افضاء والثدي للرضاع للحاجة وتعمد النظر للشهادة غير ضار وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون فيما يظهر- ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحار-------م قد لا يشهدون وايضا فقد--------------- وسعوا هنا اعتناء بالشهادة والنظر لغير ذلك عمدا غير مفسق خلافا ل------لماوردي ------لانه صغيرة------------------------------ وتكلف الكشف للتحمل والاداء فان امتنعت امرت امراة او نحوها بكشفها قال السبكي وعند نكاحها لا بد ان يعرفها الشاهدان بالنسب او بكشف وجهها لان التحمل عند النكاح منزل منزلة الاداء	2170	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	0	287	0	1521	1585	300	او ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني انه يقدم في المراة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامراة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فاجنبي مسلم فكافر ا-ه ووافقه الاذرعي علي تقديم الكافرة علي المسلم وفي تقديمه لها علي المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا علي كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح علي مراهق وامهر ولو من غير الجنس والدين علي غيره ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة المثل- كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضي بدونها ومسلم لا يرضي الا بها احتمل ان المسلم كالعدم ايضا اخذا مما ياتي ان الام لو طلبت اجرة المثل ووجد الاب من يرضي بدونها سقطت حضانة الام ويحتمل الفرق ويظهر في --الامرد انه يتاتي فيه نظير ذلك الترتيب---- فيقدم من يحل نظره اليه فغير مراهق فمراهق فمسلم ثقة فكافر بالغ------ ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي ان تشتد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة قلت ويباح النظر للوجه فقط لمعاملة كبيع وشراء ليرجع بالعهدة ويطالب بالثمن مثلا وشه--ادة تحملا واداء لها او عليها كنظر ال-فرج للشهادة بزنا او ولادة او عي-------الة او التحام افضاء والثدي للرضاع للحاجة وتعمد النظر للشهادة لا يض-ر وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم ونحوهم قد لا يشهدون ثم رايت بعضهم اجاب بانهم وسعوا هنا اعتناء بالشهادة والنظر لغير ذلك--------- مفسق علي ما قاله الماوردي وقضيته انه كبيرة لكن في عدهم للصغاءر ما يخالفه وتكلف الكشف للتحمل والاداء فان امتنعت امرت امراة او نحوها بكشفها قال السبكي وعند نكاحها لا بد ان يعرفها الشاهدان بالنسب او يكشف وجهها لان التحمل عند النكاح منزل منزلة الاداء	2017	-8418033346356180458	1335	2473.0	1082	1555	85.85208892822266	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	5	265	22	1356	1518	300	النقاب لم يحتج للكشف فعليه يحرم الكشف حينءذ اذ لا حاجة اليه ومتي خشي فتنة او شهوة لم ينظر الا ان تعين قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طب-عي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاو---جه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه وما بحثه----------------- الزركشي من كون حل نظر الشاهد مفرعا علي المذهب وهو عدم الاكتفاء بتعريف عدل اما---- ما عليه العمل كما ياتي في الشهادة -فلا شك في امتناعه ----فيه نظر لانا وان قلنا به النظر احوط واولي وكفي بذلك حاجة مجوزة له وتعليم لامرد وانثي وقول ال--------------------------------شارح وهو اي التعليم ل-لامرد خاصة تبع فيه السبكي والمعتمد ان جوازه غير مقصور عليه ولا علي م---------------------------------------------------ا يجب تعل-------يمه كما مر وسيعلم مما صرح به في الصداق ومحل جواز ذلك عند---- فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج -------ولا ي----نافي- ذلك --ما سياتي في الصداق من تعذر تعليمه بعد الطلاق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب الالفة فاشتدت الوحشة بينهما لتعلق امال كل منهما بصاحبه بخلاف الاجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا ايضا والاوجه عدم اعتبارها في الامرد كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما كالمملوك بل اولي ونحوها كامة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها كما قاله الاذرعي او عليها او بحلفها كما قاله الجرجاني وانما يجوز النظر في جميع ما مر بقدر الحاجة والله	2171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	0	300	0	1541	1541	300	النقاب لم يحتج للكشف فعليه يحرم الكشف حينءذ اذ لا حاجة اليه ومتي خشي فتنة او شهوة لم ينظر الا ان تعين قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين وقال بعضهم ينبغي ا---لحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والذي يتجه حمل الاول علي ما--- باختياره والثاني علي خلافه كما يقتضيه ما نظر به وبحث الزركشي ا----ن حل نظر الشاهد مفرع- علي المذهب انه لا يكفي ------تعريف عدل اما علي ما عليه العمل كما ياتي في الشهادات فلا شك في امتناعه اه وفيه نظر لانا وان قلنا به النظر احوط واولي وكفي بذلك حاجة مجوزة له وتعليم لامرد وانثي كما صرح به السياق خلافا لما يوهمه كلام شارح ----من اختصاصه بالامرد قال--------- السبكي وغيره هذه من تفردات المنهاج اي دون الروضة واصلها والا فهي في شرح مسلم والفتاوي وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين فيه ذلك من الصناءع المحتاج اليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله الاتي في الصداق--- تعذر تعليمه علي الاصح وعلله الرافعي بخشية الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ومقابله يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان متفقان علي تحريم النظر اه وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بان تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب الا لغة----------------------------------------------- بخلاف الاجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا ايضا وظاهر انها لا تعتبر في- الامرد كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما كالمملوك بل اولي ونحوها كامة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها----------------- او عليها او يحلفها وانم------------------ا يجوز النظر في جميع ما مر بقدر الحاجة والله-	2018	-8418033346356180458	1026	1748.0	818	1658	61.88178634643555	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	265	300	1356	1518	1518	300	اعلم فلا يجوز ان يجاوز ما يحتاج اليه لان ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية او برءية بعض وجهها لم تجز--- رءية كله وما في-	2171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2019	true	3704377480998424468	0	36	0	166	1495	300	اعلم فلا يجوز ان يجاوز ما يحتاج اليه لان ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية او برءية بعض وجهها لم يجز له رءية كله وما في	2019	-8418033346356180458	161	310.0	127	166	96.98795318603516	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2172	false	-1048009820761771335	0	39	0	190	1521	300	البحر عن جمهور--- الفقهاء انه يستوعبه مبني علي القول ب----------حل نظر وجهها حيث لا فتنة ولا شهوة وقد مر ان الاصح خلافه وكل ما حل له نظره منها للحاجة يحل لها----- منه نظره للحاجة ايضا كالمعاملة وغيرها مما مر	2172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2019	true	3704377480998424468	36	73	166	347	1495	300	البحر عن جمهور من الفقهاء انه يستوعبه مبني علي الضعيف السابق من حل نظر وجهها حيث لا فتنة ولا شهوة---------------------- وكل ما حل له نظره منها للحاجة يحل لها نظره من-----ه للحاجة ايضا كالمعاملة وغيرها مما مر	2019	-8418033346356180458	158	275.5	126	208	75.96154022216797	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	180	219	897	1118	1522	300	وطءه حليلته وهو يفكر في محاسن اجنبية حتي خيل اليه انه يطءها فقد------------------------ اختلف فيه ج---مع متاخرون والذي ذهب اليه ج--------------------------مع محققون كابن الفركاح واب-------------ن البزري والكمال الرداد شارح الارشاد والجلال السيوطي وغيرهم -حل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي	2181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2019	true	3704377480998424468	74	124	351	636	1495	300	وطء- حليلته متفكرا-- في محاسن اجنبية حتي خيل اليه انه يطءها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل اختلف في ذلك جمع متاخرون بعد ان قالوا ان المسالة ليست منقولة فقال جمع محققون كابن الفركاح وجمال الاسلام ابن البزري والكمال الرداد شارح الارشاد والجلال السيوطي وغيرهم يحل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي	2019	-8418033346356180458	189	317.0	155	288	65.625	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2172	false	-1048009820761771335	40	215	197	1092	1521	300	النظر الي كل بدنها حال حياتها اي الزوجة والمملوكة التي تحل وعكسه -ان لم يمنعها كما بحثه------------------ الزركشي وان توقف فيه بعض المتاخرين لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس وشمل كلامه الفرج ظاهرا مع الكراهة---------------- وباطنا اشد----- لانه- محل استمتاعه وعكسه -للخبر الصحيح احفظ عورتك الا من زوجتك او امتك اي فهي اولي ان لا تحفظ منه لان الحق له لا لها ومن ثم لزمها تمكينه---------- ولا عكس وقيل يحرم نظر الفرج لخبر اذا جامع احدكم زوجته او امته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي اي في الناظر او الولد او القلب حسنه ابن الصلاح وخطا ابن الجوزي في ذكره له في الموضوعات ورد بان اكثر المحدثين علي ضعفه وانكر الفارقي جريان خلاف في حرمة نظره حالة الجماع وهو ممنوع بان الخبر المذكور مصرح بخلافه وتقدم جواز النظر لحلقة الدبر ومسها و-------------------------------------------------------------التلذذ بها بما سوي الايلاج لان جملة اجزاءها محل استمتاعه الا ما حرم الله تعالي عليه من الايلاج--------------------------------------- وخرج بالنظر المس فلا خلاف في حله ولو للفرج وبحال الحياة ما بعد الموت فلا يحل بشهوة وبالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة ونحو	2172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2021	true	-8775863344296796613	118	300	577	1509	1509	300	النظر الي كل بدن-----------ها اي الزوجة والمملوكة التي تحل وعكسه وان من----عها كما اقتضاه اطلاقهم وان بحث الزركشي منعها اذا منعها ولو الفرج لكن----------------------------------------------------- مع الكراهة ولو حالة الجماع وباطنه اشد وذلك لانها محل استمتاعه وعكسه وللخبر الصحيح احفظ عورتك الا من زوجتك و--امتك اي فهي اولي ان لا تحفظ منه لان الحق له لا لها ومن ثم لزمها تمكينه من التمتع ولا عكس وقيل يحرم نظر الفرج لخبر اذا جامع احدكم زوجته او امته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي اي في الناظر او الولد او القلب حسنه ابن الصلاح وخطا ابن الجوزي في ذكره له في الموضوعات ورد بان اكثر المحدثين علي ضعفه وانكر الفارقي جريان خلاف في حرمة نظره حالة الجماع وقول الدارمي لا يحل نظر ----------------------------------حلقة الدبر قطعا لانها ليست محل استمتاعه ضعيف ففي النهاية وغيرها وجريا عليه يحل التلذذ بالدبر من غير ايلاج لان جملة اجزاءها محل استمتاعه الا ما حرم الله تعالي م-----ن الايلاج وعليه ينبغي كراهة نظره خروجا من الخلاف وخرج بالنظر المس فلا خلاف في حله ولو للفرج وبحال الحياة ما بعد الموت فهو كالمحرم-- وبالتي تحل زوجة ---معتدة عن شبهة ونحو-	2021	-8418033346356180458	694	1203.5	554	1047	66.28462219238281	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2172	false	-1048009820761771335	215	300	1092	1521	1521	300	امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها واعلم ان كل ما حرم نظره منه او منها متصلا حرم نظره منفصلا كقلامة يد او رجل والفرق مبني علي مقابل قول المنهاج--- وكذا وجهها الي اخره وشعر امراة وعانة رجل فتجب مواراته-ا والمنازعة في هذين ب---الاجماع الفعلي بالقاءهما في الحمامات والنظر اليهما يرد ذلك مردودة قالوا----------------------------------------------------------- وكدم فصد----- وما قيل ما لم يتميز بشكله كفضلة او شعر ينبغي حله مردود فقد نقل ذلك في الروضة------------- احتمالا للامام ثم ضعفه بانه لا-	2172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	0	96	0	489	1557	300	امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها تنبيه--- كل ما حرم نظره منه او منها متصلا حرم نظره منفصلا كقلامة يد او رجل والفرق مبني علي مقابل الصحيح في قوله وكذا وجهها الخ----- وشعر امراة وعانة رجل فتجب مواراتهما والمنازعة في هذين بان الاجماع الفعلي بالقاءهما في الحمامات والنظر اليهما يرد ذلك قدمت في مبحث الانتفاع بالشارع في احياء الموات ما يرده فراجعه قال القاضي وكدم فصد مثلا وما قيل ما لم يتميز بشكله ك--------شعر ينبغي حله غفلة عما ف---------ي الروضة فانه نقل ذلك احتمالا للامام ثم ضعفه بانه لا	2022	-8418033346356180458	365	630.0	291	514	71.01167297363281	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	0	205	0	1061	1530	300	اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره ويحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او ا--------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين خلافا لبعض المتاخرين لعموم خبر وفرقوا بينهم في المضاجع اي عند العري كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان ذلك معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات ووجه التحريم ----------------ان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام ويجوز نومهما في فراش واحد مع ------------------عدم التج-----------رد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع ال-------تجرد في فراش واحد وان تباعدا---------------------------------------------------------- ويكره للانسان نظر فرج نفسه عبثا فصل--- الخطبة بكسر الخاء وهي التماس النكاح تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تصريحا وتعريضا ويحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما وسيعلم من كلامه اشترا---ط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير وما اورد علي مفهومه من المعتدة عن وطء شبهة حيث تحل خطبتها مع عدم خلوها من العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة لا حق له- في نكاحها رد بان الجاءز انما هو التعريض فقط خلافا لمن زعم جواز التصريح لها وهو مفهوم من قوله الاتي لا تصريح لمعتدة فساوت غيرها وعلي منطوقه من المطلقة ثلاثا حيث حرم علي مطلقها خطبتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه رد ايضا ----------	2173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	96	298	489	1546	1557	300	اثر للتم-يز مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره وتحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا وبحث استثناء الاب او الام لخبر صحيح فيه بعيد جدا وبفرض دلالة الخبر لذلك يتعين تاويله بما اذا تباعدا بحيث امن تماس وريبة قطعا واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق-------------------------- بينه وبين امه وابيه واخته واخيه كذا قالاه واعترض------------------------------------------ا بالنسبة للاب---------------- والام للخبر السابق وقد يوجه ما قالاه بان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينهما من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجر--------------------------د ولو مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش ويكره للانسان نظر فرج نفسه عبثا فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس النكاح تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تصريحا وتعريضا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما وسيعلم من كلامه انه يشترط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير قيل ي-رد علي مفهومه--- المعتدة عن وطء شبهة---- لحل خطبتها مع عدم خلوها من العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة ليس له حق في نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلي منطوقه--- المطلقة ثلاثا فلا تحل ل---مطلقها خطبتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه اه ويرد الاول بان	2022	-8418033346356180458	663	1047.0	529	1299	51.03926086425781	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	168	300	871	1530	1530	300	هو التعريض فقط خلافا لمن زعم جواز التصريح لها وهو مفهوم من قوله الاتي لا تصريح لمعتدة فساوت غيرها وعلي منطوقه من المطلقة ثلاثا حيث حرم علي مطلقها خطبتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه رد ايضا بانها----------------------------------------------------- قام بها مانع فاشبهت خلية محرما له فكما لا ترد المحرم لا ترد هذه لان المراد الخلية من ساءر الموانع كما تقرر------------------------------------------- وبهذا يندفع----- قول من ادعي انه يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة انتهي والاو---جه حرمته مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هنا مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له اي ايذاء وان فرض الامن عليها-	2173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2023	true	-5019582090474122737	0	131	0	650	1510	300	هو التعريض---- خلافا لمن زعم جواز التصريح لها وهو مفهوم من قوله الاتي لا تصريح لمعتدة فساوت غيرها والثاني------------------------------------------------------------------------------------ بانه لا يتوهم الورود فيه لا بعد عدة الاول وقبل نكاحها وهذه قام بها مانع فهي كخل--ية محرم -له فكما لا --------------ترد هذه لان المراد الخلية من جميع الموانع كما تقرر وانما خصا لان الكلام فيهما لا ترد تلك لذلك وبهذا يندفع ايضا قول بعضهم------ يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة ا---ه والذي يتجه حرمته مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هنا مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له اي ايذاء وان فرض الامن عليها	2023	-8418033346356180458	520	932.0	414	764	68.06282806396484	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2174	false	1629693736107419713	0	187	0	947	1546	300	من الفساد وقد عرف ان انتفاء ساءر الموانع مراد وهذا من جملتها وبهذا يتضح ايضا عدم ورود------- قول الماوردي عليه يحرم علي ذي اربع الخطبة اي لقيام المانع منه وقياسه تحريم نحو اخت زوجته ا ه ولم ير---- البلقيني ذلك فبحث الحل اذا كان قصده انها اذا اجابت ابان واحدة وكذا في نحو اخت زوجته وهو متجه والاوجه حل خطبة صغيرة ثيب او بكر لا مجبر لها خلافا لمن بحث خلافه الا ان اراد ايقاع عقد فاسد علي انه يمكن ان يقال يمنع كون ذلك خطبة لعدم المجيب لها ويحل خطبة نحو مجوسية لينكحها اذا اسلمت وافهم قوله تحل عدم ندبها و---هو ما نقلاه عن الاصحاب وقال الغزالي تسن اي وهو المعتمد واحتجا له بفعله صلي الله عليه وسلم وجري عليه الناس وايده غيرهما ب-----------ان للوساءل حكم المقاصد قال لكن يلزم منه وجوبها اذا اوجبنا النكاح وهو مستبعد ا ه ولا بعد فيه حيث توقف عليها ولا يتايد ما نقلاه بتصريحهم بكراهة خطبة المحرم مع حرمة نكاحه لان محله حيث لم يخطبها لينكحها مع الاحرام والا حرمت وكذا يقال في خطبة الحلال للمحرمة وفارقت المعتدة بتوقف الانقضاء علي اخبارها الذي قد تكون كاذبة فيه بخلاف الاحرام فان	2174	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2023	true	-5019582090474122737	131	300	650	1510	1510	300	من الفساد وقد عرف ان انتفاء ساءر الموانع مراد وهذا من جملتها وبهذا يتضح ايضا انه لا يرد عليه قول الماوردي----- يحرم علي ذي اربع الخطبة اي لقيام المانع منه وقياسه تحريم نحو اخت زوجته ا-ه ولم ير ذلك البلقيني---- فبحث الحل اذا كان قصده انها اذا اجابت ابان واحدة وكذا في نحو اخت زوجته وهو متجه وبحث حرمة خ-طبة صغيرة ثيب او بكر لا مجبر لها ضعيف--------------- الا ان اراد ايقاع عقد فاسد وتحل خ-------------------------------------------------------طبة نحو مجوسية لينكحها اذا اسلمت وافهم قوله تحل انها لا تندب وهو ما نقلاه عن الاصحاب وقال الغزالي تسن--------------- واحتجا له بفعله صلي الله عليه وسلم وجري عليه الناس وبحث بعضهم انها كالنكاح لان للوساءل حكم المقاصد قال لكن يلزم منه وجوبها اذا اوجبنا النكاح وهو مستبعد ا-ه ولا بعد فيه اذا سلم كونها وسيلة ومن ثم كان ----تصريحهم بكراهة خطبة المحرم مع حرمة نكاحه---- محله حيث لم يخطبها لينكحها مع الاحرام والا حرمت وكذا يقال في خطبة الحلال للمحرمة وفارقت المعتدة لتوقف الانقضاء علي اخبارها الذي قد تكذب ------فيه بخلاف الاحرام فان-	2023	-8418033346356180458	754	1363.5	605	972	77.57201385498047	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2174	false	1629693736107419713	187	300	947	1546	1546	300	التحلل منه لا يتوقف علي اخبارها وقد يقال ان اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره -----------او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها لان كثيرا ما يقع بدونها وخرج بالخلية ال-زوجة فتحرم خطبتها تصريحا وتعريضا كما مر والمعتدة عن نكاح لكن لما كان فيها تفصيل ذكره بقوله لا تصريح من غير ذي العدة لمستبراة او لمعتدة عن وفاة او شبهة او فراق بطلاق باءن او رجعي او بفسخ او انفساخ فلا تحل اجماعا لانها قد ترغب فيه فتكذب علي انقضاء العدة-	2174	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2024	true	-5447143901268087681	0	113	0	603	1549	300	التحلل منه لا يتوقف علي اخبارها وقد يقال ان اريد بها مجرد الالتماس كانت حينءذ وسيلة للنكاح فليكن حكمها حكمه من ندب وغيره حتي الوجوب او الكيفية المخصوصة من الاتيان لاولياءها مع الخطبة فهي سنة مطلقا فادعاء انها وسيلة للنكاح وان للوساءل حكم المقاصد ممنوع باطلاقه لعدم صدق حد الوسيلة عليها اذ النكاح لا يتوقف عليها باطلاقها اذ- كثيرا ما يقع بدونها وخرج بالخلية المزوجة فتحرم خطبتها تصريحا وتعريضا كما مر والمعتدة-------- لكن لما كان فيها تفصيل ذكره بقوله لا تصريح من غير ذي العدة لمستبراة او لمعتدة عن وفاة او شبهة او فراق بطلاق باءن او رجعي او بفسخ او انفساخ فلا يحل اجماعا لانها قد ترغب فيه فتكذب علي انقضاء العدة	2024	-8418033346356180458	587	1140.5	477	612	95.91503143310547	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2175	false	3628072205799891749	0	196	0	1010	1569	300	وظاهر ان هذه حكمة فلا ترد العدة بالاشهر وان امن كذبها اذا علم وقت فراقها اما ذو العدة فتحل له ان حل نكا---حها بخلاف ما اذا لم يحل -----------------------------كان وطء معتدة بشبهة فحملت فان عدته تقدم ولا تحل له خطبتها اذ لا يحل له نكاحها ولا تعريض لرجعية ومعتدة عن ردة لانهما في معني الزوجة لعودهما للنكاح بالرجعة والاسلام ويحل تعريض بغير جماع في عدة وفاة ولو حاملا لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- وخشية القاءها الحمل ليتعج-ل الانقضاء نادرة فلا ينظر اليها وكذا يحل التعريض لباءن معتدة بالاقراء او الاشهر في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية واورد عليه باءن بثلاث او رضاع او لعان فانه ----------يحل التعريض لها قطعا ورد بان بعضهم اجري فيه الخلاف ايضا فلعل المصنف يرتضيه والعدة-- عن شبهة قيل مما لا خلاف فيه وقيل مما فيه الخلاف ولجوابها وجواب وليها حكم خطبته في التفصيل المذكور ثم التصريح ما يقطع به في الرغبة في النكاح كقوله اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل ذلك وعدمه كانت جميلة ومن يجد مثلك ان الله ساءق اليك خيرا لا تبقي ايما رب راغب فيك وكذا اني راغب فيك كما	2175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2024	true	-5447143901268087681	113	300	603	1549	1549	300	وواضح ان هذه حكمة فلا ترد العدة بالاشهر وان امن كذبها اذا علم وقت فراقها اما ذو العدة فتحل له ان حل له نكاحها بخلاف ما اذا لم يحل كان طلقها ثلاثا وهي في عدته وكان وطء معتدة بشبهة فحملت فان عدته تقدم ولا يحل له خطبتها اذ لا يحل له نكاحها ولا تعريض لرجعية ومعتدة عن ردة لانهما في معني الزوجة لعودهما للنكاح بالرجعة والاسلام ويحل تعريض بغير جماع في عدة وفاة ولو حاملا لايتها وه-ي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وخشية القاءها الحمل ل-تعجيل الانقضاء نادرة فلا ينظر اليها وكذا يحل التعريض لباءن معتدة بالاقراء او الاشهر في الاظهر لعموم الا--------------------------------------------------------------------------------ية واورد عليه باءن بثلاث او رضاع او لعان فانه لا خلاف في حل التعريض لها وقد يجاب بان بعضهم اجراه---------- ايضا فلعل المصنف يرتضيه والمعتدة عن شبهة قيل مما لا خلاف فيه وقيل مما فيه الخلاف ول--------جواب الخطبة حكمها ف---ي التفصيل المذكور ثم التصريح ما يقطع ب-----الرغبة في النكاح ك-----اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل ذلك وعدمه كانت جميلة -من يجد مثلك ان الله ساءق اليك خيرا لا تبق- ايما رب راغب فيك وكذا اني راغب فيك كما-	2024	-8418033346356180458	853	1599.0	682	1062	80.32015228271484	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2175	false	3628072205799891749	196	300	1010	1569	1569	300	نقله الاسنوي عن حاصل كلام الام واعتمده وهو بالجماع كعندي جماع يرضي من جومعت---------- محرم------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه قد يفيد ما يفيده التصريح كاريد ان انفق عليك نفقة الزوجات والتذ- بك فيحرم وقد لا فيكون تعريضا كذكر ذلك ما عدا والتذ- بك وكون الكناية ابلغ من التصريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم وتحرم علي عالم بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة خطبة علي خطبة من جازت خطبته وان كرهت و قد صرح لفظا باجابته ولو كافرا محترما للنهي-	2175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2025	true	-7566565624181876376	0	123	0	661	1558	300	نقله الاسنوي عن حاصل كلام الام واعتمده وهو بالجماع كعندي جماع مرض وانا قادر علي جماعك محرم بخلاف التعريض به في غير نحو هذه الصورة فانه مكروه وعليه حملوا نقل الروضة عن الاصحاب كراهته ونحو الكتابة وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه قد تفيد ما يفيده الص-ريح كاريد ان انفق عليه نفقة الزوجات واتلذذ بك فتحرم وقد لا فيكون تعريضا كذكر ذلك ما عدا واتلذذ بك وكون الكناية ابلغ من الص-ريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم ويحرم علي عالم بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة خطبة علي خطبة من جازت خطبته وان كرهت و قد صرح لفظا باجابته ولو كافرا محترما للنهي	2025	-8418033346356180458	535	1022.5	434	663	80.69381713867188	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2176	false	6420647988150921005	0	198	0	979	1467	300	الصحيح عن ذلك والتقييد بالاخ فيه للغالب ولما فيه من الايذاء والقطيعة ويحصل التصريح بالاجابة بان يقول له المجبر ومنه السيد في امته غير المكاتبة والسلطان في مجنونة بالغة لا اب لها ولا جد او هي والولي ولو مجبرة في غير الكفء او غير المجبرة وحدها في الكفء وقد عين او وليها وقد اذنت في اجابته او اذن في تزويجها ولو من غير معين كزوجني -من شءت ولا بد من اذن مكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة كتابة صحيحة مع سيدها وكذا مبعضة لم تجبر والا فمنه مع وليها اجبتك مثلا وذلك لان القصد اجابة لا يتوقف العقد بعدها علي امر متقدم عليه ولا يقوم سكوت --بكر غير مج--برة م--قام تصريحها خلافا لما نص عليه في الام فقد نقله الشيخان عن الداركي نقل الاوجه الضعيفة والفرق بينه وبين الاكتفاء به في استءذانها في النكاح انه يستحي منه ما لا يستحي في اجابة الخطبة والاوجه--------- في رضيتك زوجا ---------------------------------انه صريح كاجبتك خلافا لمن رجح كونه تعريضا وخرج بمن عين ما لو قالت له زوجني ممن شءت فانه يحل لكل احد خطبتها كما نص عليه اي قبل ان يخطبها احد كما في البحر وقول الاسنوي وحل لكل احد خطبتها علي خطبة غيره بحسب ما فهمه وعلي الاول فلا خصوصية لهذه الا باذنه اي الخاطب له	2176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2025	true	-7566565624181876376	123	300	661	1558	1558	300	الصحيح عن ذلك والتقييد بالاخ فيه للغالب ولما فيه من الايذاء والقطيعة ويحصل التصريح بالاجابة بان يقول له المجبر ومنه السيد في امته غير المكاتبة والسلطان في مجنونة بالغة لا اب لها ولا جد او هي والولي ولو مجبرة في غير الكفء او غير المجبرة وحدها في الكفء-------- او وليها وقد اذنت في اجابته او---- في تزويجها ولو من غير معين كزوجني ممن شءت هذا ما اقتضاه كلامهما وهو متجه وان نازع فيه البلقيني ومن تبعه بالنص علي انه لا تكفي اجابتها وحدها ولا اجابة الولي وقد اذنت له في غير معين وكونها لا تستقل بالنكاح لا يمنع استقلالها بجواب الخطبة لما مر انه لا تلازم بينهما ومكاتبة كتابة صحيحة مع سيدها وكذا مبعضة لم تجبر والا فهو وول---يها اجبتك مثلا وذلك لان القصد اجابة لا يتوقف العقد بعدها علي امر متقدم عليه و--------سكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وادعاء انه لا بد هنا من نطقها ل---------------------------------------------------------------------------------انها لا تستحي----------ي منه غير صحيح حكما وتعليلا كما هو واضح ورجح بعضهم في رضيتك زوجا انه تعريض فقط وفيه نظر بل الاوجه انه صريح كاجبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذنه اي الخاطب له-	2025	-8418033346356180458	546	899.5	435	1235	44.21052551269531	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2176	false	6420647988150921005	198	300	979	1467	1467	300	من غير خوف ولا حياء او الا ان يترك او يعرض عنه المجيب او يعرض هو كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه كما نقله الامام عن الاصحاب ومنه سفره البعيد المنقطع وقيس ب---الاذن والترك المذكورين في الخبر---------- ما ذكر فان لم يجب ولم يرد------ بان لم يذكر له واحد منهما او ذكر له ما اشعر باحدهما او بكل منهما لم تحرم في الاظهر المقطوع به في السكوت اذ لم يبطل به- شء مقرر وكذا ان اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او-	2176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	0	99	0	472	1434	300	من غير خوف ولا حياء او الا ان يترك او يعرض عنه المجيب او يعرض هو كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه--------------------------- ومنه سفره البعيد المنقطع لاستثناء الاذن والترك ف----------ي الخبر وقيس بهما ما ذكر فان لم يجب ولم يرد صريحا بان لم يذكر له واحد منهما او ذكر له ما اشعر باحدهما او بكل منهما لم يحرم في الاظهر المقطوع به في السكوت اذ لم يبطل بها شء مقرر وكذا ان اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او	2026	-8418033346356180458	443	826.5	349	509	87.03340148925781	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2177	false	-8787593660619541971	0	205	0	1024	1511	300	علم كونها به ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اع---راض منهما او من احدهما------------- او حرمت الخطبة او نكح من يحرم جمع المخطوبة معها او طال الزمن بعد الاجابة بحيث يعد معر------------ضا او كان الاول حربيا او مرتدا الاصل الاباحة مع سقوط حقه بنحو اذنه او اعراضه والمرتد لا ينكح--------- وطرو ردته قبل الوطء يفسخ العقد فالخطبة اولي والثاني تحرم لاطلاق الخبر وقطع بالاول في السكوت لانها لا تبطل شيءا ومن خطب خمسا معا او مرتبا لم تجز خطبة احداهن حتي يحصل اعر----اض او يعقد علي اربع ويستحب خطبة اهل الفضل من الرجال فمن خطب واجاب والخاطبة مكملة للعدد الشرعي او لم يرد الا واحدة حرم علي امراة ثانية خطبته بالشروط السابقة فان لم يكمل العدد ولا اراد الاقتصار علي واحدة فلا حرمة مطلقا لامكان الجمع ومن استشير في خاطب او نحو عالم ي----ريد الاجتماع به او معاملته هل تصلح او لا او لم يستشر في ذلك كما يجب علي من علم بالمبيع عيبا ان يخبر به من يريد شراءه مطلقا فالاستشارة جري علي الغالب وعلم عدم الفرق بين الاعراض والاموال خلافا لمن فرق بينهم--------------------------------ا بان الاعراض اشد حرمة من الاموال وذلك لان الضرر هنا اشد لان فيه تكشف بضع وهتك سواة وذو المروءة يسمح في الاموال بما لا يسمح به هنا ذكر وجوبا	2177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	99	299	472	1432	1434	300	علم كونها به ولم يعلم بالحرمة او علم بها لكن وقع اعراض ---------من احد الجانبين كما مر او حرمت الخطبة او نكح من يحرم جمع المخطوبة معها او طال الزمن بعد الاجابة بحيث يعد معرضا كما مر ايضا او كان الاول حربيا او مرتدا -لاصل الاباحة مع سقوط حقه بنحو اذنه او اعراضه والمرتد لا ينكح فلا يخطب وطرو ردته قبل الوطء يفسخ العقد فالخطبة اولي -------------------------------------------------------------------ومن خطب خمسا معا او مرتبا لم تجز خطبة احداهن حتي يحصل نحو اعراض او يعقد علي اربع ويسن خط--بة اهل الفضل من الرجال فمن خطب واجاب والخاطبة مكملة للعدد الشرعي او لم يرد الا واحدة حرم علي امراة ثانية خطبته بالشروط السابقة فان لم يكمل العدد ولا اراد الاقتصار علي واحدة فلا حرمة مطلقا لامكان الجمع ومن استشير في خاطب او نحو عالم لمن يريد الاجتماع به او معاملته هل يصلح او لا او لم يستشر في ذلك كما يجب علي من علم بالمبيع عيبا ان يخبر به من يريد شراءه مطلقا-------------------------------------------------------------- خلافا لمن وهم فيه فقال لا يجب هنا اذا لم يستشر فارقا بان الاعراض اشد حرمة من الاموال وذلك لان الضرر هنا اشد لان فيه تكشف بضع وهتك سواة وذو المروءة يسمح في الاموال بما لا يسمح به هنا ذكر وجوبا	2026	-8418033346356180458	858	1622.5	679	1101	77.92915344238281	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2177	false	-8787593660619541971	207	300	1031	1511	1511	300	الاذكار والرياض وشرح مسلم كفتاوي القفال وابن الصلاح وابن عبد السلام وتعبيره في الروضة بالجواز غير مناف للوجوب مساويه الشرعية وكذا العرفية فيما يظهر اخذا من الخبر الاتي واما معاوية فصعلوك لا مال له اي عيوبه سميت بذلك لانها تسء صاحبها اي ما ينزجر به منها ان لم ينزجر بنحو ما يصلح لك كما قاله المصنف كالغزالي ولا ينافيه ال-خبر الات--------------ي لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم علم من مستشيرته انها وان اكتفت بنحو لا يصلح لك تظن وصفا اقبح مما هو فيه فبين دفعا لهذا المحظور ولا يقاس به صلي الله عليه-	2177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2027	true	-2538934265533656303	0	88	0	454	1502	300	الاذكار والرياض وشرح مسلم كفتاوي القفال وابن الصلاح وابن عبد السلام------------------------------------------ مساوءه الشرعية وكذا العرفية فيما يظهر اخذا من الخبر الاتي واما معاوية فصعلوك لا مال له اي عيوبه سميت بذلك لانها تسء صاحبها اي ما ينزجر به منها ان لم ينزجر بنحو ما يصلح لك كما قاله المصنف كالغزالي ولا ينافيه الحديث الاتي خلافا للاذرعي لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم علم من مستشيرته انها وان اكتفت بنحو لا يصلح لك تظن وصفا اقبح مما هو فيه فبين دفعا لهذا المحذور ولا يقاس به صلي الله عليه	2027	-8418033346356180458	433	827.5	348	496	87.29838562011719	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2178	false	-2111756770771290084	0	209	0	1046	1485	300	وسلم في ذلك غيره------- فيلزمه الاقتصار علي ذلك وان توهم نقص افحش منه لانه لفظ لا يتعبد به فلا مبالاة بايهامه بصدق ليحذر بذلا للنصيحة الواجبة وصح انه صلي الله عليه وسلم استشير في معاوية وابي جهم فقال اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وهو كناية عن كثرة الضرب------------- واما معاوية فصعلوك لا مال له نعم ان علم ان الذكر لا يفيد امسك كالمضطر لا يباح له الا ما اضطر اليه وقد يءخذ منه وجو---ب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله بما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء--- وبالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها المباحة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر و--دفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرة- بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته---- لكن لا يذكر بغير ما تجاهر به والاوجه ا----ن مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا علي وجه التنقيص والاوجه عدم الحرمة في حالة الاطلاق	2178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2027	true	-2538934265533656303	88	299	454	1499	1502	300	وسلم------- غيره في ذلك فيلزمه الاقتصار علي ذلك وان توهم نقص افحش لان لفظه ----لا يتقيد به فلا مبالاة بايهامه بصدق ليحذر بذلا للنصيحة الواجبة وصح انه صلي الله عليه وسلم استشير في معاوية وابي جهم فقال اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه---- كناية عن كثرة الضرب قيل او السفر واما معاوية فصعلوك لا مال له نعم ان علم ان الذكر لا يفيد امسك كالمضطر لا يباح له الا ما اضطر اليه وقد يءخذ منه انه يجب ذكر الاخف فالاخف من العيوب وهذا احد انواع الغيبة الجاءزة وهي ذكر الغير بما فيه او في نحو ولده او زوجته او ماله مما يكره اي عرفا او شرعا لا بنحو صلاح وان كرهه فيما يظهر ولو باشارة او ايماء بل وبالقلب بان اصر فيه علي استحضار ذلك ومن انواعها الجاءزة ايضا التظلم لذي قدرة علي انصافه او الاستعانة به علي تغيير منكر او دفع معصية والاستفتاء بان يذكر وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة ومجاهرته بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فلم يبق له حرمة لكن لا يذكر بغير م--تجاهر به وينبغي ان تكون مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكرها فقط وشهرته بوصف يكرهه فيذكر للتعريف وان امكن تعريفه بغيره لا ل--------لتنقيص ويظهر------------- في حالة الاطلاق	2027	-8418033346356180458	968	1813.0	770	1083	89.38134765625	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2178	false	-2111756770771290084	209	300	1046	1485	1485	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو فالاوجه من تردد فيه واقتضاه اطلاقهما وجوب نحو لا اصلح لكم ان لم يسمح بالاعراض فان رضوا به مع ذلك------ والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر وما بحثه الاذرعي من تحريم ذكر ما فيه حرج كزنا بعيد وان امكن توجيهه بان له مندوحة عنه بترك الخطبة بل يرده قولهم في باب الزنا باستحباب ستره علي نفسه لا وجوبه وقول بعضهم لو علم رضاهم بعيبه فلا فاءدة لذكره مردود بان استشارتهم له في نفسه-	2178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	2	76	8	358	1498	300	ولو استشير في نفسه وفيه مساو ففيه------ تردد والذي يتجه انه يلزمه ان يقول- لا اصلح لكم-------------------- فان رضوا به مع ذلك فواضح والا لزمه الترك او الاخبار بما فيه من كل مذموم شرعا او عرفا فيما يظهر نظير ما مر وبحث---- الاذرعي--- تحريم ذكر ما فيه جرح كزنا بعيد وان امكن توجيهه بان له مندوحة عنه بترك الخطبة----------------------------------------------------------- وقول غيره- لو علم رضاهم بعيبه فلا فاءدة لذكره ير--د بان استشارتهم له في نفسه	2028	-8418033346356180458	306	515.0	238	446	68.60986328125	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	1	147	5	746	1529	300	علي عدم رضاهم فتعين الاخبار او الترك كما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي ما تقرر ان فرضهم التردد السابق فيما لو استشير في نفسه ليس للتقييد فيلزمه ذكر ما فيه بترتيبه السابق وان لم يستشر وهو قياس من علم بمبيعه عيبا يلزمه ذكره مطلقا ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لخبر كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند	2179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	77	300	362	1498	1498	300	علي عدم رضاهم فتعين الاخبار او الترك كما تقرر والنص علي انها لو اذنت في العقد لم يجز ذكر المساوي ينبغي ان يحمل علي ما اذا ظهر بقراءن الاحوال عدم رجوعها عنه وان ذكرت فهو موافق لما مر ان جواز ذكرها مشروط بالاحتياج اليه فتوجيهه بانها مقصرة بالاذن قبل الاستشارة انما ياتي علي الوهم السابق انه لا يجب ذكر المساوي الا بعد الاستشارة فعلي الصواب انه يجب وان لم يستشر لا يصح هذا التوجيه سواء اكانت غبية ام فطينة خلافا لمن اوهم كلامه فرقا بينهما ومقتضي ما تقرر ان فرضهم التردد السابق فيما لو استشير في نفسه ليس للتقييد فيلزمه ذكر ما فيه بترتيبه السابق وان لم يستشر وهو قياس من علم بمبيعه عيبا يلزمه ذكره مطلقا ويستحب للخاطب او ناءبه ان جازت الخطبة بالتصريح لا بالتعريض كما بحثه الجلال البلقيني وهو ظاهر اذ لو سنت فيما فيه تعريض صار تصريحا تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لخبر كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول جء--------------تكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه ويس-تحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند-	2028	-8418033346356180458	723	1402.5	581	1152	62.76041793823242	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	147	298	746	1523	1529	300	ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاولي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع- تخلل ذلك بين لفظيهما علي الصحيح لانه مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه والثاني لا يصح لان الفاصل ليس من العقد وصححه الماوردي وقال السبكي انه اقوي بل علي الصحة يستحب ذلك للخبر المار- قلت الصحيح وصححه في الاذكار ايضا لا يستحب ذلك والله اعلم بل يستحب تركه خروجا من خلاف من ابطل به و-ما في الكتاب هو المعتمد وان كان الاصح في الروضة واصلها ندبه بزيادة الوصية بالتقوي واطال الاذرعي وغيره في تصويبه نقلا ومعني واستبعد الاول بان عدم الندب مع عدم البطلان خارج عن كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال في الاذكار ويسن كون التي امام العقد اطول من خطبة الخطبة فان طال الذكر الفاصل بينهما	2179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	0	214	0	1092	1519	300	ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاولي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله------------------- قبلت الي اخره صح النكاح وان تخلل ذلك------------ علي الصحيح لانه مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه وان لم يقل بندبه---------------------------------------------------------- بل علي الصحة يستحب ذلك للخبر السابق قلت الصحيح ----------------------لا يستحب---- والله اعلم بل يستحب تركه خروجا من خلاف من ابطل به وكذا في الاذكار لكن-------------- الاصح في الروضة واصلها ندبه بزيادة الوصية بالتقوي واطال الاذرعي وغيره في تصويبه نقلا ومعني واستبعد الاول بان عدم الندب مع عدم البطلان خارج عن كلامهم وذكر الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لما زوج فاطمة عليا رضي الله عنهما خطبا جميعا قال ابن الرفعة وحينءذ الحجة فيه للندب ظاهرة لانها انما تكون من كل في مقدمة كلامه اه والوارد كما بينته في كتابي الصواعق المحرقة انه زوجه بها في غيبته وانه لما جاء اخبره بان الله تعالي امره بذلك فقال رضيت فان ورد ما قاله الماوردي فلعله اعاده لما حضر تطييبا لخاطره والا فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يزوج من شاء لمن شاء بلا اذن لانه اولي بالمءمنين من انفسهم قال في الاذكار ويسن كون التي امام العقد اطول من خطبة الخطبة فان طال الذكر الفاصل بينهما	2029	-8418033346356180458	621	1139.5	497	1221	50.85995101928711	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2180	false	-8157186867624431174	23	92	130	480	1541	300	لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار طوله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها فقبل لم يصح صحيح والمنازعة فيه بانه وهم مفرعة علي ان الكلمة في البيع ممن انقضي كلامه لا تضر وقد مر رده ويءخذ مما قدمناه ثم اشتراط وقوع الجواب ممن خوطب دون نحو وكيله وان يسمعه من	2180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2029	true	8702277916845026449	214	300	1092	1519	1519	300	لم يصح النكاح جزما لاشعاره بالاعراض وكونه مقدمة للقبول لا يستدعي اغتفار طوله لان المقدمة التي قام الدليل عليها ما ذكر فقط فلم يغتفر طوله وضبطه القفال بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا ويءخذ مما مر في البيع ان الفصل باجنبي ممن طلب جوابه يضر وان قصر وممن انقضي كلامه لا يضر الا ان طال فقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها فقبل لم يصح------------------------ وهم وبالسكوت يضر ان طال و--------------------------------------------------------------اشتراط وقوع الجواب ممن خوطب دون نحو وكيله وان يسمعه من-	2029	-8418033346356180458	245	427.0	197	514	47.66537094116211	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2180	false	-8157186867624431174	93	299	486	1539	1541	300	وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدي كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما ي-اتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته نظر- وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدي شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالاوجه صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة وان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته قال الاذرعي في غنيته بعد ما حكي عن فتاوي القفال الاشتراط وهذا الاشتراط اي عدمه ظاهر علي طريقة العراقيين فيما اراه وهي المذهب انتهي لكن جزم في الانوار في باب البيع بمساواة النكاح للبيع في ذلك الا ان يقال بانه حينءذ مع تكلم المبتدي لا يسمي جوابا فيقع لغوا وفيه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الولي قب-ل العقد زوجتك علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان والدعاء للزوج--------- عقبه ببارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به ولكل منهما بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير وظاهر كلام الاذكار استحباب قوله ايضا كيف وجدت اهلك بارك الله لك لما صح انه صلي الله عليه وسلم لما دخل علي زينب خرج فدخل علي عاءشة فسلم فقالت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف وجدت اهلك بارك الله لك	2180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	15	259	87	1312	1507	300	وان يقبل علي وفق الايجاب لا بالنسبة للمهر وان يتم المبتدء كلامه حتي ذكر المهر وصفاته وغير ذلك مما يتاتي مجيءه هنا نعم في اشتراط فراغه من ذكر المهر وصفاته وقفة وانما اشترط هذا ثم بالنسبة للثمن لان ذكره من المبتدء شرط فهو من تمام الصيغة المشترطة فاشترط الفراغ منه ولا كذلك المهر فالقياس صحة الشق الاخر بعد تمام الصيغة المصححة وان كان في اثناء ذكر المهر وصفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجاب بانه------ مع تكلم المبتدء لا يسمي جوابا فيقع لغوا وفيه ما فيه تتمة يندب التزوج في شوال والدخول فيه للخبر الصحيح فيهما عن عاءشة رضي الله عنها مع قولها ردا علي من كره ذلك تزوجني صلي الله عليه وسلم في شوال ودخل بي فيه واي نساءه كان احظي عنده مني وكون العقد في المسجد للامر به في خبر الطبراني ويوم الجمعة واول النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها حسنه الترمذي وبه يرد ما اعتيد من ايقاعه عقب صلاة الجمعة نعم ان قصد بالتاخير اليه كثرة حضور الناس لا سيما العلماء والصالحون له في هذا الوقت دون غيره كان اولي وقول الولي قبيل العقد ازوجك علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان والدعاء لكل من الزوجين عقبه ببارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به---------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاذكار انه يسن----- ايضا كيف وجدت اهلك بارك الله لك لما صح انه صلي الله عليه وسلم لما دخل علي زينب خرج فدخل علي عاءشة فسلم فقالت وعليك السلام ورحمة الل--------ه كيف وجدت اهلك بارك الله لك	2030	-8418033346356180458	747	1355.0	594	1499	49.833221435546875	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	0	39	0	187	1522	300	فعل ذلك مع كل نساءه وكل قال- ما قالت عاءشة فان قي-ل قولهن له كيف وجدت اهلك لا يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب خصوص--ا العامة قلنا-------- هذا الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه	2181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	259	300	1312	1507	1507	300	فعل ذلك مع كل نساءه وكل قالت ما قالت عاءشة وقد يقال قولهن له كيف وجدت اهلك--- يءخذ منه ندبه مطلقا لما فيه من نوع استهجان مع الاجانب لا سيما العامة وقد يجاب بان هذا الاستفهام ليس علي حقيقته بدليل انه-	2030	-8418033346356180458	170	295.0	133	199	85.42713928222656	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	39	300	187	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما تحب ومع ذلك ينبغي ان لا يندب هذا الا لعارف بالسنة --------------وهو بالرفاء بالمد------------ والبنين مكروه والاخذ بناصيتها اول لقياها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبل-ه التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له للامر به قال ابن عباس رضي الله عنهما في ولهن مثل الذي عليهن اي احب ---------ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقول كل منهما وان اي-----س من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره ان يتكلم احدهما في اثناءه بما لا يتعلق ب--------------------------------------------ه ويحرم ذكر تفاصيله بل صح ما يقتضي كونه كبيرة اما وطءه حليلته وهو يفكر في محاسن اجنبية حتي خيل اليه انه يطءها فقد اختلف فيه جمع متاخرون والذي ذهب اليه جمع محققون كابن الفركاح وابن البزري والكمال الرداد شارح الارشاد والجلال السيوطي وغيرهم حل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي وما قيل من انه يحسن ترك الوطء ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضر- فيهن --رد بعدم ثبوت شء في ذلك--- وبفرضه الذكر الوارد يمنعه ويندب له اذا سبق- انزاله امهالها لتنزل وان يتحري به وقت السحر ل--------------انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كالافراط فيه مع التكلف وضبط بعض الاطباء -نفعه بان يجد داعية- من نفسه لا بواسطة كتفكر نعم في الخبر الصحيح امر من راي امراة فاعجبته به معللا بان ما مع-	2181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2031	true	-1570827981954426572	0	237	0	1207	1535	300	صلي الله عليه وسلم لم يجب عنه وانما هو للتقرير اي وجدتها علي ما تحب ومع ذلك ينبغي ان لا يندب هذا الا لعارف بالسنة لما اشرت اليه وهو بالرفاء بالمد اي الالتءام والبنين مكروه والاخذ بناصيتها اول لقاءها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظ-ف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له للامر به قال ابن عباس--------------- في ولهن مثل الذي عليهن البقرة اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره ----تكلم احدهما--- اثناءه لا شء من كيفياته حيث اجتنب الدبر الا ما يقضي طبيب عدل بضرره ويحرم ذكر تفاصيله بل صح ما يقتضي ا-نه كبيرة ومر انفا حكم تخيل غير الموطوءة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن تركه----- ليلة اول الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشيطان يحضره فيهن ويرد بان ذلك لم يثبت فيه شء وبفرضه الذكر الوارد يمنعه ويندب--- اذا تقدم انزاله ان يمهل لتنزل وان يتحري به وقت السحر للاتباع وحكمته انتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اد هو مع احدهما مضر غالبا كالافراط فيه مع التكلف وضبط بعض الاطباء انفعه بان يجد داعيته من نفسه لا بواسطة كتفكر نعم في الخبر الصحيح امر من راي امراة فاعجبته به وعلله بان ما مع	2031	-8418033346356180458	1011	1813.0	806	1444	70.01384735107422	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	0	67	0	342	1520	300	زوجته كما مع المرءية وفعله يوم الجمعة قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والتقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية مع قصد صالح كعفة او نسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهر وكثير-- يخطءون ذلك فيتولد منه امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عن------ه ان خشي منه ضررا للولد بل ان غلب علي ظنه حرم ومن	2182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2031	true	-1570827981954426572	237	300	1207	1535	1535	300	زوجته كما مع المرءية وفعله يوم الجمعة قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والتقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ب--قصد صالح كعفة او نسل----- وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر وكثيرون يخطءون ذلك فيتولد منه امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع م-------نهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر ا-لولد بل ان تحقق------ه حرم ومن-	2031	-8418033346356180458	310	562.0	250	350	88.57142639160156	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	67	292	342	1482	1520	300	اطلق عدم كراهته محمول علي ما اذا لم يخش منه ضررا فصل في اركان النكاح وتوابعها وهي خمس-ة زوجان وولي وشاهدان وصيغة وقدمها لانتشار الخلاف فيها المستدعي لطول الكلام عليها فقال انما يصح النكاح بايجاب ولو من هازل ومثله القبول وهو ان يقول العاقد زوجتك او انكحتك موليتي فلانة مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول مرتبط بالايجاب كما مر انفا بان يقول الزوج ومثله وكيله كما سيذكره تزوجت ها او نكحت ها فلا بد من دال عليها من نحو اسم او ضمير او اشارة او قبلت او رضيت كما حكاه ابن هبيرة الوزير عن اجماع الاءمة الاربعة وان توقف فيه السبكي ومثله احببت او اردت كما قاله بعض المتاخرين نكاحها بمعني انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول كما مر او--------------------------------------------------------------------- تزويجها او النكاح او التزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قبلت ولا قبلته------ا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن رد-ه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت-- صح ولا يكفي هنا نعم ونبه الوالد رحمه الله تعالي علي انه لا بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل واو في كلام المصنف للتخيير مطلقا اذ لا يشترط توافق	2182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	0	300	0	1492	1492	300	اطلق عدم كراهته مراده ----ما اذا لم يخش منه ضررا فصل في اركان النكاح وتوابعها وهي اربعة زوجان وولي وشاهدان وصيغة وقدمها لانتشار الخلاف فيها المستدعي لطول الكلام عليها فقال انما يصح النكاح بايجاب ولو من هازل وكذا- القبول وهو ان يقول العاقد زوجتك او انكحتك موليتي فلانة مثلا وحرم بعضهم بان ازوجك او انكحك كذلك ان خلا عن نية الوعد وظاهره الصحة مع الاطلاق وفيه نظر والذي يتجه ان ياتي هنا ما مر اخر الضمان في اءدي المال بل لو قيل ان اختصاص ما هنا بمزيد احتياط اوجب ان لا يغتفر فيه موهم الوعد مطلقا لم يبعد ثم رايت البلقيني اطلق عنهم عدم الصحة فيهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال الان وهو صريح فيما ذكرته وقبول مرتبط بالايجاب كما مر انفا بان يقول الزوج ومثله وكيله كما سنذكره تزوجت ها او نكحت ها فلا بد من دال عليها من نحو اسم او ضمير او اشارة او قبلت او رضيت لا فعلت واتحادهما في البيع لا ينافي هذا كما يظهر بالتامل نكا--------------------------------------------------------حها بمعني انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول كما مر وروي الاجري ان الواقع من علي في نكاح فاطمة رضي الله عنها رضيت نكاحها او تزويجها او النكاح او التزويج ولا نظر لايهام نكاح سابق حتي يجب هذا او المذكور خلافا لمن زعمه لان القرينة القطعية بان المراد قبول ما اوجب له تغني عن ذلك لا قبلت ولا قبلتها مطلقا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن ردوه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو في كلامه------ للتخيير مطلقا اذ لا يشترط توافق-	2032	-8418033346356180458	879	1621.0	703	1682	52.25921630859375	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2183	false	-6097310509409145356	0	196	0	999	1529	300	قبلت لانه القبول الحقيقي ممنوع----------- بل الكل قبول حقيقي شرعا وبفرض ذلك لا يرد عليه لان غير الاهم قد يقدم لنكتة كالرد علي م---شكك او مخالف فيه والتنظير في صحة تزوجت او نكحت---- لتردده بين الاخبار والقبول وفي تعليق البغوي في قوله تزوجت قال اصحابنا لا يصح لانه اخبار لا عقد انتهي مردود لبناءه علي----- الاكتفاء بمجرد تزوجت من غير نحو ضمير والاصح خلافه كما مر وحينءذ فما في التعليق صحيح لكن لخلوه عن ذلك الموجب لتمحضه للاخبار به او قربه منه لا للتردد الذي ذكر -لان هذا انشاء شرعا كبعت ولا يضر------------ فتح تاء متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت بضم التاء وكسرها مخلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة وابدال الزاي جيما وعكسه والكاف همزة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكحك كما هو لغة قوم من اليمن وقال الغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث انتهي ومراده بالخطا في الصيغة الصلات وهو صريح فيما ذكر وغيره من اغتفار كل ما لا يخل بالمعني	2183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2033	true	5419105377878616320	5	165	28	816	1467	300	قبلت لانه القبول الحقيقي اه ويرد بمنع ذلك بل الكل قبول حقيقي شرعا وبفرض ذلك لا يرد عليه لان غير الاهم قد يقدم لنكتة كالرد علي من تشكك او -خالف فيه وقد قيل- في صحة تزوجت او نكحت نظر لتردده بين الاخبار والقبول وفي تعليق البغوي في قوله تزوجت قال اصحابنا لا يصح لانه اخبار لا عقد اه ويرد النظر بانه مبني علي الاكتفاء بمجرد تزوجت من غير نحو ضمير والاصح خلافه كما مر وحينءذ فما في التعليق صحيح لكن لخلوه عن ذلك الموجب لتمحضه للاخبار--- او قربه منه لا للتردد الذي ذكره لان هذا انشاء شرعا كبعث ولا يضر من عامي نحو فتح تاء متكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدال الزاي جيما وعكسه والكاف همزة -------------------------------------وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكحك كما هو لغة قوم من اليمن و----الغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث اه---------------------------------- وهو صريح فيما ذكر وغيره من اغتفار كل ما لا يخل بالمعني	2033	-8418033346356180458	722	1328.5	576	1035	69.75845336914062	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2183	false	-6097310509409145356	196	300	999	1529	1529	300	وسيعلم مما ياتي صحته------ مع نفي الصداق فيعتبر للزومه هنا ذكره في كل من شقي العقد مع توافقهما فيه كتزوجتها به والا وجب مهر المثل صرح به الماوردي والروياني ويصح تقد-م لفظ الزوج او وكيله سواء قبلت وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي لفظ الولي او وكيله لحصول المقصود ولا يصح النكاح الا بلفظ التزويج او الانكاح اي ما اشتق منهما ولا تكرار في هذ------ا مع ما مر لابهام- حصر الصحة في تلك الصيغ فيصح نحو انا مزوجك الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته ما ورد في كتابه ولم يرد فيه سواهما والقياس ممنوع لان في-	2183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2034	true	8225119351727660707	16	225	75	1167	1565	300	وسيعلم مما ياتي صحة النكاح مع نفي الصداق فيشترط للزومه هنا ذكره في كل من شقي العقد مع توافقهما فيه كتزوجتها به والا وجب مهر المثل-------------------------- ويصح تقديم لفظ الزوج او وكيله سواء قبلت وغيرها كما قالاه خلافا لمن فرق وزعم ان تقدم قبلت غير منتظم لاستدعاءه مقبولا متقدما ممنوع اذ يصح ان يقال قبلت ما سيجء منك والتعبير بالماضي عن المستقبل اشعارا بالثقة بوقوعه حتي كانه واقع شاءع لغة وعرفا علي لفظ الولي او وكيله لحصول المقصود ولا يصح النكاح الا بلفظ التزويج او الانكاح اي ما اشتق منهما فليس-------- هذا مكررا مع ما مر لايهامه حصر الصحة في تلك الصيغ فيصح نحو انا مزوجك الي اخره وقول البلقيني هنا الان يقتضي انه يشترط هنا نظير ما قدمه في انكحك والذي يظهر خلافه لان اسم الفاعل حقيقة في الحال فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع فان قلت الخلاف في كل منهما مشهور وانما الذي تفارقا فيه الترجيح عند جمع فكان ينبغي تعين الان فيه مثله خروجا من ذلك الخلاف الموجب لاحتماله الوعد ايضا قلت كفي باختلاف الترجيح مرجحا لا سيما والمرجحون ايضا ممن احاطوا باللغة اكثر من غيرهم وذلك لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته ما ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما والقياس ممتنع لان في	2034	-8418033346356180458	482	887.0	385	1126	42.806392669677734	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	0	74	0	391	1567	300	النكاح ضربا من التعبد فلم يصح بنحو لفظ اباح-----ة وتمليك وهبة وجعله تعالي النكاح بلفظ الهبة خصوصية له صلي الله عليه وسلم لقوله خالصة لك من دون المءمنين-------- صريح واضح في ذلك وخبر البخاري ملكتكها بما معك من القران اما وهم من معمر كما قاله النيسابوري لان رواية الجمهور زوجتكها والجماعة اولي بالحفظ من الواحد او رواية بالمعني لظن الترادف او جمع صلي الله عليه وسلم بين اللفظين اشارة الي قوة حق الزوج وانه	2184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2034	true	8225119351727660707	225	300	1167	1565	1565	300	النكاح ضربا من التعبد فلم يصح بنحو لفظ اباحة وهبة وتمليك----- وجعله تعالي النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لقوله خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب صريح واضح في ذلك وخبر البخاري ملكتكها بما معك من القران اما وهم من معمر كما قاله النيسابوري لان رواية الجمهور زوجتكها والجماعة اولي بالحفظ من الواحد او رواية بالمعني لظن الترادف او جمع صلي الله عليه وسلم بين اللفظين اشارة الي قوة حق الزوج وانا-	2034	-8418033346356180458	376	716.5	305	404	93.06930541992188	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	74	284	391	1493	1567	300	كالمالك وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته--------- علي ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح----------------- وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا ويشترط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا--------- هذا ان فهم كل كلام نفسه والاخر فان فهمها---- ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبر----------------ه بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل ويش--------------------ترط فهم الشاهدين ذلك ايضا كما سياتي لا بكناية في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح النكاح قطعا وان نوي -----بها النكاح وتوفرت القراءن علي ذلك لانه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه علي النية وبه فارق البيع وان شرط فيه الاشهاد علي ما مر فيه وقوله ذلك غير مءثر لان الشهادة علي اقترانها بالعقد لا علي نفس العقد ----------------------------------ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امراة----------------------------------------- اشتر-ط اللفظ الصريح	2184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	0	212	0	1080	1530	300	كالمالك وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ويص-----------ح بالعجمية في الاصح وان احسن العربية وهي م-----------------------------------------------------------ا عداها اعتبارا -المعني به اذ ---لا يتعلق به اعجاز ويشت------------------------------------------------------------------------------------------رط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا في لغتهم هذا ان فهم كل كلام نفسه والاخر ولو بان اخبره ثقة بالايجاب او القبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تقدمه من عارف به ولو باخبار الثقة له بمعناه- قبل تكلمه به فقبله او اجاب فورا علي الاوجه ويشترط فهم الشاهدين---- ايضا كما ي-اتي لا بكناية في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح النكاح قطعا وان قال نويت بها النكاح وتوفرت القراءن علي ذلك لانه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه علي النية وبه فارق البيع وان شرط فيه الاشهاد علي ما ف---يه وقوله ذلك لا ي-ءثر لان الشهادة علي اقراره --بالعقد لا علي نفس العقد وفيه وجه لكنه لشذوذه لم يعول عليه ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امراة صح بما يصح به تولية القضاء مما سياتي فيه اشتراط اللفظ الصريح	2035	-8418033346356180458	703	1220.0	561	1374	51.16448211669922	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	12	149	62	767	1523	300	وخرج بقولنا في الصيغة الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت ابنتي احدكما مطلقا ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت مطلقا او قبلته ولو في مسالة المتوسط علي ما مر لم ينعقد النكاح علي المذهب لانتفاء لفظ النكاح او التزويج كما مر وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفارق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال الزوج للولي زوجني بنتك فقال الولي زوجتك بنتي الي اخره او قال الولي للزوج تزوجتها اي بنتي	2185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	212	300	1080	1530	1530	300	وخرج بقولنا في الصيغة الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بن-تي احدكما مطلقا ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت مطلقا او قبلته ولو في مسالة المتوسط علي ما مر لم ينعقد النكاح علي المذهب لانتفاء لفظ النكاح او التزويج كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر ولو قال الزوج للولي زوجني بنتك فقال الولي زوجتك بنتي ---------او قال الولي للزوج تزوج-ها اي بنتي-	2035	-8418033346356180458	445	867.0	359	705	63.120567321777344	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	149	251	767	1287	1523	300	فقال الزوج تزوجت ها الي اخره صح النكاح فيهما بما ذكر للاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي الصحيحين ان خاطب الواهبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال زوجتكها ولم ينقل انه قال بعده تزوجتها ولا غيره وخرج بزوجني تزوجني او زوجتني وتتزوج-ها مني---------------------------- فلا يصح لانتفاء الجزم نعم ان قبل او اوجب ثانيا صح ولا يصح ايضا قل تزوجتها او زوجتها لانه استدعاء للفظ دون التزويج ولا زوجت نفسي او ابني من بنتك لان الزوج غير معقود عليه وان اعطي حكمه في نحو انا منك طالق مع النية ولا -------------------------------------------------------------------------------يصح تعليقه فيفسد به كالبيع بل اولي لمزيد الاحتياط هنا ولو	2185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2036	true	3293247722509922318	0	122	0	616	1486	300	فقال الزوج تزوجت ها--------- صح النكاح فيهما بما ذكر للاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي الصحيحين ان خاطب الواهبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال زوجتكها ولم ينقل انه قال بعده تزوجتها ولا غيره وخرج بزوجني تزوجني او زوجتني او زوجتها مني وبتزوجها تتزوجها او تزوجتها فلا يصح لعدم--- الجزم نعم ان قبل او اوجب ثانيا صح ولا يصح ايضا قل تزوجتها او زوجتها لانه استدعاء للفظ دون التزويج ولا زوجت نفسي او ابني من بنتك لان الزوج غير معقود عليه وان اعطي حكمه في نحو انا منك طالق مع النية ولا زوجت بنتي فلانا ثم كتب او ارسل اليه فقبل وانما صح نظيره في البيع لانه اوسع ولا يصح تعليقه فيفسد به كالبيع بل اولي لمزيد الاحتياط هنا ولو	2036	-8418033346356180458	502	963.0	402	628	79.9363021850586	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	2	151	12	771	1486	300	ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل وبانت ا-----------------------------نثي او قال شخص لاخر ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها اذنت له او -----------------------------------------------قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل فالمذهب بطلانه لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بولد ما لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق بل تحقيق لان ان هنا-- بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيق------ن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني --ومحل ---كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك اب--------------نتي ان كانت حية	2186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2036	true	3293247722509922318	127	300	639	1486	1486	300	ان كا---------------------------نت انثي فقد زوجتكها فقبل ثم بان انثي او قال شخص لاخر ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها اذنت له او كانت بكرا والعدة لاستدخال ماء او وطء في دبر او قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل فالمذهب بطلانه لفساد الصيغة بالتعليق قيل وفارق بي-----------------------------------ع مال مورث------------ه ظانا حياته فبان ميت---------------------------------------ا بجزم الصيغة ثم انتهي ويرد بصحته ثم مع التعليق كان كان ملكي وان لم يظنه ملكه فالوجه الفرق بمزيد الاحتياط هنا كما مر انفا ويءخذ منه ان زوجتك امة مورثي ان كان ميتا باطل وان بان ميتا وخرج بولد ما لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق بل تحقيق -اذ ان حينءذ بمعني اذ ومثله ما لو اخبر بموت زوجته و-------------------------------------------------تيقن او ظن صدق المخبر فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك وبحث------ البلقيني ان محل امتناع التعليق------ اذا لم يكن- مقتضي الاطلاق والا كان غابت وتحدث بموتها ولم يثبت فقال زوجتك بنتي ان كانت حية-	2036	-8418033346356180458	474	706.0	373	1024	46.2890625	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	169	300	861	1486	1486	300	وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق------- فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه وي-----حمل الاول علي ما اذا علم------ انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع كما تقرر ولا توقيته بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء وما حكي عنه من الرجوع عن ذلك لم يثبت بل صح--------------- عن جمع من السلف انهم وافقوه في الحل لكن خالفوه فقالوا لا يترتب-	2186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	1	135	3	649	1501	300	وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق او ظنه فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا-ه ويتعين حمل الاول علي ما اذا علم او ظن انها موليته والثاني علم ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع لما تقرر ولا توقيته بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقيل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء وحكاية-------- الرجوع عنه لم تصح---- بل صح كما قاله بعضهم عن جمع من السلف انهم وافقوه في الحل لكن خالفوه فقالوا لا يترتب	2037	-8418033346356180458	598	1125.5	474	659	90.7435531616211	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	0	173	0	904	1552	300	عليه احكام النكاح وبهذا نازع الزركشي في حكاية الاجماع فقال الخلاف محقق وان ادعي جمع نفيه وكذا لحوم الحمر الاهلية حرمت مرتين وبحث البلقيني صحته عند توقيته بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع ممنوع فقد صرح الاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفع-----ها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم لا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي صحتهما نفي صحة العقد لانا نقول بلزومه علي قواعدنا وان نقل عن زفر صحته والغاء التوقيت ومثل ما تقرر ما لو اقته بمدة لا تبقي الدنيا اليها غالبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان العبرة بصيغ العقود لا بمعانيها ولا نكاح الشغار بمعجمتين اولاهما مكسورة للنهي عنه في خبر الصحيحين من شغر الكلب رجله رفعها ليبول فكان كلا منهما يقول لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك او من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشروط وهو شرعا كما في اخر الخبر المحتمل ان يكون من تفسيره صلي الله	2187	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	135	300	649	1501	1501	300	عليه احكام النكاح وبهذا نازع الزركشي في حكاية الاجماع فقال الخلاف محقق وان ادعي جمع نفيه وكذا لحوم الحمر الاهلية حرمت مرتين وبحث البلقيني صحته اذا اقت ب---مدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع وقد ينازع فيه بان------------------------------------------------------------------------ الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها كلها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم ويعلم الفرق بين هذا ووهبتك او اعمرتك مدة حياتك بان المدار ثم علي صحة الحديث به فهو الي التعبد اقرب علي انه يكفي طلب مزيد الاحتياط هنا فارقا بينه وبين غيره قيل لا يلزم من نفي صحتهما نفي صحة العقد ويرد----- بلزومه علي قواعدنا وان نقل عن زفر صحته والغاء التوقيت و لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الشغار بمعجمتين اولاهما مكسورة للنهي عنه في خبر الصحيحين من شغر الكلب رجله رفعها ليبول فكان كلا منهما يقول لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك او من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشروط وهو شرعا كما في اخر الخبر المحتمل ان يكون من تفسيره صلي الله-	2037	-8418033346356180458	655	1227.5	527	1060	61.79245376586914	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	173	300	904	1552	1552	300	عليه وسلم و--من تفسير ابن عمر راويه او نافع راويه عنه وهو ما صرح به البخاري وابو داود فيرجع اليه زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك----------------------------- وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل-------- فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لانتفاء التشريك في البضع وما فيه من شرط عقد في عقد لا يفسد النكاح ومقتضي كلامهم ان علي ان تزوجني بنتك استيجاب قاءم مقام زوجني والا لوجب القبول بعد ولو جعل البضع صداقا لاحد-هما بطل --من جعل بضعها صداقا فقط ففي زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق-	2187	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	0	150	0	768	1511	300	عليه وسلم او من تفسير ابن عمر راويه او نافع راويه عنه وهو ما صرح به البخاري وابو داود فيرجع اليه زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك بان يقول تزوجتها وزوجتك مثلا وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين واعترضه الرافعي بما فيه نظر وقيل غير ذلك وضعف الامام المعاني كلها وعول علي الخبر فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل كما ذكر فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل ل---عدم التشريك في البضع وما فيه من شرط عقد في عقد لا يفسد النكاح وقضية- كلامهم ان علي ان تزوجني بنتك استيجاب قاءم مقام زوجني والا لوجب القبول بعد ولو جعل البضع صداقا لاحداهما بطل فيمن جعل بضعها صداقا فقط ففي زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق	2038	-8418033346356180458	636	1202.5	510	772	82.3834228515625	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	0	51	0	272	1543	300	بنتي يصح الاول فقط وفي عكسه يبطل الاول فقط والثاني لا يصح لوجود التعليق قال الاذرعي وهو المذهب وزعم البلقيني ان ما صححه المصنف مخالف للاحاديث الصحيحة ونصوص الشافعي ولو سميا او احدهما مالا مع جعل البضع صداقا كان قال وبضع كل والف صداق الاخري بطل في الاصح لبقاء معني التشريك	2188	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	150	181	768	919	1511	300	بنتي يصح الاول فقط وفي عكسه يبطل الاول فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا او احدهما مالا مع جعل البضع صداقا كان قال وبضع كل والف صداق الاخري بطل في الاصح لبقاء معني التشريك	2038	-8418033346356180458	151	274.5	120	272	55.514705657958984	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	184	209	951	1067	1543	300	وسيعلم من كلامه وغيره انه لا بد في الزوج من علمه او ظنه حل المراة له فلو جهل حلها لم يصح نكاحها احتياطا لعقد النكاح	2188	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	181	206	919	1035	1511	300	وسيعلم من كلامه وغيره انه لا بد في الزوج من علمه اي ظنه حل المراة له فلو جهل حلها لم يصح نكاحها احتياطا لعقد النكاح	2038	-8418033346356180458	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	13	53	78	288	1564	300	وغيرهما من ان العلم ب-----شروطه------ حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته------ لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي	2189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2039	true	3736156905837904769	57	97	287	501	1591	300	وغيرهما------ العلم بوجود شروط النكاح حال عقده شرط -محمول علي انه شرط لجواز مباشرته العقد لا لصحته حتي اذا كانت الشروط م-حققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم----- عالما بامتناعه وفي	2039	-8418033346356180458	192	332.5	156	227	84.58149719238281	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	211	291	1101	1524	1564	300	وفي الثلاثة من تعيين الا --------في احدي بناتي واختيار الا في المجبرة وعدم احرام ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين ول----و اتف-قا بان يسمعا الايجاب والقبول-------------------------------------------------------------------- للخبر الصحيح لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------- والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع من اهل الصلاح شرطهما حرية كاملة فيهما وذكورة محققة وكونهما انسيين كما قاله ابن العماد فلا ينعقد بمن فيه رق ولا بامراة ولا بخنثي الا ان	2189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	139	235	692	1191	1499	300	وفي الثلاثة من تعيين الا فيما مر في احدي بناتي واختيار الا في المجبرة وعدم احرام ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين قصدا او اتفاقا بان يسمعا الايجاب والقبول اي الواجب منهما المتوقف عليه صحة العقد لا نحو ذكر المهر كما هو ظاهر للخبر الصحيح لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن احضار جمع من اهل الصلاح شرطهما حرية كاملة فيهما وذكورة محققة وكونهما انسيين كما قاله ابن العماد فلا ينعقد بمن فيه رق ولا بجن------------ي الا ان	2040	-8418033346356180458	407	765.0	329	511	79.64775085449219	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2190	false	-8028569859496705315	0	239	0	1262	1580	300	او له وان بان عدم الخلل والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف المعقود عليه فاحتيط له اكثر ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرما له فبانت غير محرم- لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما فيه--- وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف المذكوران في المحرر ولا ينافي هذا انعقاده بالمستورين لانه بمنزلة الرخصة او ذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه وسمع لان المشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمشاهدة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة والاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة وفي الاصم ايضا وجه ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفة دنيءة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبط- لغفلة او نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين فلا يكفي اخبار ثقة بمعناه وقيل يكفي ضبط اللفظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انعقاده -------باطنا وظاهرا بمحرمين -لكن الاولي عدم حضورهما و --بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما كذلك فالواو بمعني او او بجديهما وبجدها وابيه لا ابيها لانه العاقد او موكله نعم تتصور شهادته لاختلاف دين او رق بها وذلك لانعقاد النكاح بهما في الجملة لا يقال هذه--- علة الضعيف في الاعمي فما الفرق لانا نقول الفرق ان شهادة الابن او العدو يتصور قبولها في هذا النكاح بعينه في صورة دعوي حسبة مثلا كما يعلم مما ياتي في الشهادات ولا كذلك في الاعمي وامكان ضبطه لهما الي الحاكم لا يفيد لاحتمال ان المخاطب غير من امسكه وان كان فم هذا في اذنه وفم	2190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2041	true	-1913310913523447758	17	300	78	1535	1535	300	او له وان بان ان لا خلل والفرق ان الشهادة والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف المعقود عليه فاحتيط له اكثر ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرم---ه فبانت غير محرمه لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما في ذلك وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف المذكوران باصله ----ولا ينافي هذا انعقاده بالمستورين لانه بمنزلة الرخصة او ذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه وسمع لان المشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة والاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة وفي الاصم ايضا وجه ونطق ورشد وعدم----------- حرفة دنيءة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبطه لغفلة او نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين-------------------------- وقيل يكفي ضبط اللفظ وعلي الاول فلا بد من فهم الشاهد له حالة التكلم فلا يكفي ترجمته له بعد ولو قبل الشق الاخر ويفرق بينه وبين ما مر في ولي اوجب لزوج ما لا يعرفه فترجم له فقبله لان المشترط ثم قبول لما عرفه وهو حاصل بذلك وهنا معرفة ما تحمله حالة التحمل ولم يوجد ذلك والاصح انعقاده ظاهرا وباطن-------ا بمحرمين ولكن الاولي ان لا يحضراه و وبابني الزوجين اي ابني كل ------او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما كذلك والواو بمعني او و--بجديهما وبجدها وابيه لا ابيها لانه العاقد او موكله نعم يتصور شهادته لاختلاف دين او رق بها وذلك لانعقاد النكاح بهما في الجملة فان قلت هذه هي علة الضعيف في الاعمي فما الفرق قلت يفرق ب------ان شهادة الابن او العدو يتصور قبولها في هذا النكاح بعينه في صورة دعوي حسبة مثلا كما يعلم مما ياتي في الشهادات ولا كذلك في الاعمي وامكان ضبطه لهما الي القاضي لا يفيد لاحتمال ان المخاطب غير من امسكه وان كان فم هذا في اذنه وفم-	2041	-8418033346356180458	1139	2131.0	922	1523	74.78660583496094	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2190	false	-8028569859496705315	239	300	1262	1580	1580	300	الاخر في اذنه الاخري------------------------------------- فيتعذر اثبات هذا النكاح بعينه بشهادة -فكانت كالعدم ولو كان لها اخوة فزوجها احدهم والاخران شاهدان صح لان العاقد ليس ناءبا عنهما بخلاف ما لو وكل اب او اخ تعين للولاية وحضر مع الاخر لانه العاقد حقيقة اذ الوكيل في النكاح سفير محض فكانا بمنزلة رجل واحد وفارق صحة شهادة سيد اذن لقنه وولي للسفيه في النكاح-	2190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2042	true	8288452572855721629	0	68	0	351	1548	300	الاخر في اذنه الاخري لان مبني ما هنا علي الاحتياط ما امكن فيتعذر اثبات هذا النكاح بعينه بشهادته فكانت كالعدم ولو كان لها اخوة فزوجها احدهم والاخران شاهدان صح لان العاقد ليس ناءب----هما بخلاف ما لو وكل اب او اخ تعين للولاية وحضر مع --اخر لانه العاقد حقيقة اذ الوكيل في النكاح سفير محض فكانا بمنزلة رجل واحد وفارق صحة شهادة سيد اذن لقنه وولي للسفيه في النكاح	2042	-8418033346356180458	310	590.0	252	357	86.83473205566406	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2191	false	-4725847864522609245	0	195	0	1012	1546	300	بان كلا منهما ليس بعاقد ولا ناءبه ولا العاقد ناءبه لان اذنه له في الحقيقة ليس انابة بل رفع حجر عنه وينعقد ظاهرا بمستوري العدالة وهما من لا يعرف لهما مفسق علي ما نص عليه واعتمده جمع لكن الذي ا-----------------------------------------------ختاره المصنف وقال انه الحق انه من عرف ظاهره بالعدالة ولم يزك عند الحاكم ومن ثم بطل الستر بتجريح عدل ولم يلحق الفاسق اذا تاب--------- بالمستور ويستحب استتابة المستور عند العقد علي الصحيح لجريانه بين اوساط الناس والعوام فلو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة ليحضر المتصف بها لطال الامر وشق ومن ثم صحح المصنف في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره عدم -الفرق وهو المعتمد اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ومن ثم لو راي مالا بيد متصرف فيه بلا منازع جاز له كغيره شراءه منه اعتمادا علي ظاهر اليد وان سهل عليه طلب الحجة وقد يقال يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد قس-مته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثبت ع-نده عدالتهما وان ذلك ليس	2191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2042	true	8288452572855721629	68	300	351	1548	1548	300	بان كلا منهما ليس بعاقد ولا ناءبه ولا العاقد ناءبه لان اذن---ه في الحقيقة ليس انابة بل رفع حجر عنه وينعقد ظاهرا بمستوري العدالة وهما من لم يعرف لهما مفسق ك---ما نص عليه واعتمده جمع واطالوا فيه او من عرف ظاهرهما بالعدالة ولم يزكيا وهو ما اختاره المصنف وقال انه الحق ومن--------------------------------------------- ثم بطل الستر بتجريح عدل ولم يلحق الفاسق الكتاب عند العقد بالمستور وتسن-- استتابة المستور عند العقد علي الصحيح لجريانه بين اوساط الناس والعوام فلو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة ليحضر المتصف بها لطال الامر وشق ومن ثم صحح المصنف في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره انه لا فرق------------ اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ومن ثم لو راي مالا بيد متصرف فيه بلا منازع جاز له كغيره شراءه منه اعتمادا علي ظاهر اليد وان سهل عليه طلب الحجة وبني السبكي الخلاف علي ان تصرف الحاكم حكم فيشترط او لا فلا ثم اختار انه لا يفعل حتي يثبت عنده لان فعله ينبغي ان يصان عن النقص قيل فهو يوافق المصنف وابن الصلاح في الحكم ويخالفهما في القطع اه والذي يتجه اخذا من قولهم لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد بقسمته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثبتت عنده عدالتهما وان ذلك ليس-	2042	-8418033346356180458	903	1713.0	728	1263	71.4964370727539	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2191	false	-4725847864522609245	195	300	1012	1546	1546	300	شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختصم زوجان اقرا عنده بنكاح بينهما بمستورين في---- نفقة حكم بينهما ما لم يعلم فسق الشاهد لان الحكم هنا في تابع بخلافه فيما قبلهما علي ما مر عن ابن الصلاح وصريح كلام الحناطي يفيد عدم لزو-------م الزوج البحث عن حال الولي والشهود وايجاب بعض المتاخرين ذلك لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شرحه مردود بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف-	2191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2043	true	-728030930969706818	0	138	0	696	1531	300	شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وان لخلاف المتولي وجها لان الاصح ان تصرف الحاكم ليس حكما الا في قضية وقعت اليه ليطلب منه فصل الامر فيها ومن ثم لو رفع اليه نكاح لم يحكم بصحته اتفاقا الا بعد ثبوت عدالتهما عنده ولو اختصم زوجان اقرا عنده بنكاح بينهما بمستورين في نحو نفقة حكم بينهما ما لم يعلم فسق الشاهد لان الحكم هنا في تابع بخلافه فيما قبله تنبيه ظاهر--------------------- كلام الحناطي بل صريحه انه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي والشهود واوجبه بعض المتاخرين---- لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شرطه وير-د بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف	2043	-8418033346356180458	481	881.5	385	722	66.62049865722656	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	0	169	0	885	1560	300	غيرهما فجاز الاقدام علي العقد حيث ----ظن وجود شروطه--------------------- ثم ان بان خلاف ما ظن بان فساد النكاح والا فلا ومقابل الصحيح لا ينعقد بحضورهما لتعذر اثباته بهما لا------ مستوري الاسلام والحرية الواو بمعني او ولو مع -------ظهورهما بالدار بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما وكذا البلوغ ونحوه مما مر نعم ان بان مسلما او حرا او بالغا مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان فسق الولي او الشاهد او غ-----------------------يره من موانع النكاح ك-------جنون او اغماء او صغر ادعاه وارثه او وارثه-ا وقد عهد او اثبته عند العقد فباطل علي المذهب كما لو بانا كافرين لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وخرج بعند العقد تبينه قبله نعم تبينه قبل مضي زمن الاستبراء كتبينه عنده والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ وانما يتبين الفسق او غيره بعلم الحاكم حيث ساغ له الحكم بعلمه فيلزمه التفريق بينهما	2192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2043	true	-728030930969706818	138	299	696	1528	1531	300	غيرهما فجاز الاقدام علي العقد حيث لم يظن وجود مفسد له في الولي او الشاهد ثم ان بان مفسد با------ن فساد النكاح والا فل--------------------------------------------------ا لا بشاهد مستور- الاسلام والحرية الواو بمعني او بان لم يعرف في احدهما باطنا- وان كان بمحل كل اهله -------مسلمون او --------احرار------------------------------------------------------------------------------------------ لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما وكذا البلوغ ونحوه مما مر نعم ان بان مسلما او حرا او بالغا مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا تنبيه وقع لغير واحد تفسير مستورهما بغير ما ذكرته فاوردوا عليه ما اندفع بما ذكرته الاقرب الي ظاهر المتن فتامله ولو بان فسق الولي او الشاهدين العدلين او المستورين او غيره من موانع النكاح كصغر او جنون---------------- ادعاه وارثه او وارثهما وقد عهد او اثبته عند العقد فباطل علي المذهب كما لو بانا كافرين لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وخرج بعند العقد تبينه قبله نعم تبينه قبل مضي زمن الاستبراء كتبينه عنده وتبينه حالا لاحتمال حدوثه------------------------------ وانما يتبين الفسق او غيره بعلم القاضي----------------------- فيلزمه التفريق بينهما	2043	-8418033346356180458	582	962.0	464	1064	54.699249267578125	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	170	300	889	1560	1560	300	لم يترافعا اليه ما لم يحكم حاكم يراه بصحته او ببينة-------------------------------------------------------------------------------- تشهد به مفسرا سواء اكان الشاهد عدلا او مستورا-------------------------------------------------- وكون الستر يزول باخبار عدل بالفسق ولو غير مفسر محله فيما قبل العقد بخلافه بعده لانعقاده ظاهرا فلا بد من ثبوت مبطله او اتفاق الزوجين علي فسقهما عند العقد سواء اعلما به عنده ام بعده ما لم يقرا قبل عند حاكم انه بعدلين ويحكم بصحته والا لم يلتفت لاتفاقهما اي بالنسبة لحقوق الزوجية لا لتقرير النكاح وذكر ابن الرفعة في المطلب بحثا عدم قبول اقرار السفيه -في ابطال ما ثبت لها من المال ومثلها الامة ثم محل بطلانه باتفاقهما انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا واقاما او الزوج بينة بفساد النكاح بذلك او بغيره لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق-	2192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2044	true	-1998193625883903817	0	151	0	775	1545	300	لم يترافعا اليه ما لم يحكم حاكم يراه بصحته او ببينة حسبة او غيرها قول المحشي قوله وحيث ظن وجود شروطه ليس في نسخ الشارح التي بايدينا تشهد به مفسرا سواء اكان الشاهد-------- مستورا ام عدلا خلافا لمن فصل كما يعلم مما ياتي في القضاء وكون الستر يزول باخبار عدل بالفسق ولو غير مفسر محله فيما قبل العقد بخلافه بعده لانعقاده ظاهرا فلا بد من ثبوت مبطله او اتفاق الزوجين علي فسقهما عند العقد سواء اعلما به عنده ام بعده ما لم يقرا قبل عند حاكم انه بعدلين ويحكم بصحته والا لم يلتفت لاتفاقهما اي بالنسبة لحقوق الزوجية لا لتقرير النكاح وبحث ف-----------ي المطلب----- عدم قبول اقرار السفيهة في ابطال ما ثبت لها من المال ومثلها الامة ثم---- بطلانه باتفاقهما انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا واقاما او الزوج بينة بفساد النكاح بذلك او بغيره لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق	2044	-8418033346356180458	638	1214.0	516	803	79.45205688476562	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	1	112	4	592	1541	300	تعالي فلا يرتفع بذلك قاله الخوارزمي ولان اقدامه علي العقد يقتضي اعترافه باستجماع معتبرات-ه نظير ما مر في الضمان والحوالة وقضيته سماعها ممن زوجه وليه وهو غير مراد- فالمعول عليه من التعليل الاول وبهما علم ضعف------ قول الزبيلي تسمع بينته ان بينت السبب ولم يسبق منه اقرار بصحته نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا علم الحاكم بهما------- فرق بينهما كنظيره الاتي قبيل فصل تعليق الطلاق بالازمنة وما نقل عن الكافي من عدم التعرض لهما محمول علي غير الحاكم مع -انه منازع-------- فيه وانما هو بحث للاذرعي وبحث السبكي قبول بينته اذا لم يرد نكاحا بل التخلص من المهر اي ولم يسبق منه اقرار بصحته وخرج باقاما	2193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2044	true	-1998193625883903817	152	263	780	1361	1545	300	تعالي فلا يرتفع بذلك--------------- ولان اقدامه علي العقد يقتضي اعترافه باستجماع معتبر انه نظير ما مر في الضمان والحوالة وقضيته سماعها ممن زوجه وليه وليس--- مرادا فالمعتبر هو ----التعليل الاول وبهما علم ضعف اطلاق قول الزبيلي تسمع بينته ان بينت السبب ولم يسبق منه اقرار بصحته نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا عل-------م بهما الحاكم فرق بينهما كنظيره الاتي قبيل فصل تعليق الطلاق بالازمنة وما نقل عن الكافي انا لا ن-تعرض لهما يحمل -علي غير الحاكم علي انه منازع في كونه فيه وانما هو بحث للاذرعي وبحث السبكي قبول بينته اذا لم يرد نكاحا بل التخلص من المهر اي ولم يسبق منه اقرار بصحته وبينتها اذا	2044	-8418033346356180458	526	963.0	426	612	85.94771575927734	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	179	214	930	1110	1541	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا عند العقد فاسقين مثلا لانهما مقران علي غيرهما نعم له اثر في حقيهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر	2193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2045	true	-2876597473149806160	265	300	1327	1505	1505	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا عند العقد فاسقين مثلا لانهما مقران علي غيرهما نعم له اثر في حق-هما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر-	2045	-8418033346356180458	178	346.0	144	180	98.88888549804688	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	214	300	1110	1541	1541	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا كان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق بين---هما لان-	2193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	0	148	0	750	1498	300	المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر-------------------- لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما فلو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وقيل تبين بطلقة كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة واستشكلهما السبكي بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكاح وهو ينكرها ثم اول الفسخ بالحكم بالبطلان والطلاق بانه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما لان	2046	-8418033346356180458	400	772.5	319	770	51.94805145263672	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	0	186	0	935	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلق-ها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم يرجع به والا لم تطالبه الا بنصفه والنصف الذي ينكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد و-----اختلفا في المقر له وهو الوطء و---هنا تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه رده الوالد رحمهما الله بان الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ونقل ابن الرفعة عن الذخاءر انه لو---------------------------- قالت نكحني ب----غير ولي و---شهود فقال بل بهما صدقت بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد	2194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	148	298	750	1489	1498	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن محجورا عليها بسفه فلا سقوط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه قبل الوطء ما اذا لم تقبضه والا لم يسترده اخذا من قول الرافعي لو قال طلقتها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم ترجع به والا لم تطالبه الا بنصفه والنصف الذي تنكره هناك بمثابة الكل هنا اه وفرق غيره بانهما ثم--------------- اتفقا علي وجود --موجب المهر وهو العقد وانما اختلفا في المقرر وه--و الوطء وهي هنا تدعي نفي------ الموجب فتمليك------ها شيءا منه تمليك ب-غير سبب تدعيه فالوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ولو قالت وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال بل بهما صدقت بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد	2046	-8418033346356180458	636	1154.0	503	979	64.96424865722656	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	221	300	1111	1541	1541	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها--------------------------- احتياطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يعتبر اذنها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك لصحة النكاح لان الاذن ليس ركنا في العقد بل شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج و--عكسه وشمل ذلك الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من -ان الح----------اكم لا يزوجها حتي --يثبت عنده اذنها-	2194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	14	94	70	498	1519	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها بالنكاح بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يري اذ--نها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك لصحة النكاح لان الاذن ليس ركنا لل---عقد بل شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه نعم---------------- افتي البلقيني ك--------------ابن عبد السلام با-----نه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت----- اذنها	2047	-8418033346356180458	353	595.5	285	473	74.63002014160156	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	16	80	83	396	1515	300	وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والاوجه مجء------------ ما مر في عقده بمستورين هنا وان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	2195	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	95	160	503	820	1519	300	وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت--- وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين ا-----ن الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	2047	-8418033346356180458	296	567.0	235	325	91.07691955566406	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	67	183	341	926	1515	300	الصحة كما هو ظاهر--- لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها ولو باذن من وليها ولا غيرها ولو بوكالة من الولي بخلاف اذنها لقنها او محجورها وذلك لاية فلا تعضلوهن------- اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين كما قاله الاءمة كاحمد وغيره لا نكاح الا بولي الحديث المار- وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نف----------------------------سها نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا----------- وقال بعضهم يمكن التوجه له جاز ---------------------------لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه لانه محكم وهو كالحاكم	2195	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	89	212	460	1089	1511	300	الصحة لان جانبه اقوي لما مر فيه-------------------------- فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها ولو باذن من وليها ولا غيرها ولو بوكالة من الولي بخلاف اذنها لقنها او محجورها وذلك لاية فلا تعضلوهن البقرة اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين كما قاله الاءمة كاحمد وغيره لا نكاح الا بولي الحديث السابق وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها نعم لو لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود -------الحاكم	2048	-8418033346356180458	515	944.5	411	662	77.79456329345703	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2196	false	1542258399798375011	16	257	79	1336	1557	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة --لتوك-ل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء اقال عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة ولو ابتلينا بولاية امراة الامام------ة نفذ حكمها للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويج-------ها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما ويجوز اذنها لوليها بلفظ الوكالة كما ياتي ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا بوكالة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا--- والخنثي------ فيما ذكر مثله كما جزم به ابن المسلم في كتاب الخناثي وبحثه المصنف في المجموع في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا فان اتضحت ذكورته ولو بعد العقد صح كما مر وقد جزم بذلك السبكي في كتاب الخناثي كما قاله الزركشي والوطء في نكاح ولو في الدبر بلا ولي بان زوجت نفسها بحضرة شاهدين ولم يحكم حاكم فيه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب علي الزوج الرشيد دون السفيه كما ياتي------------------ مهر المثل كما صرح به الخبر الما-ر لا المسمي لفساد النكاح ولا يجب ارش البك-------------------------ارة لو كانت بكرا وصرح في المجموع في الكلام علي البيع الفاسد بعدم وجوب ارش البكارة فيه وفرق بينه وبينه بان اتلاف البكارة ماذون فيه ف------------------ي النكاح الفاسد كالنكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء ل----------------ا الحد وان اعتقد التحريم لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن يعزر معتقد تحريمه ما لم يحكم حاكم----- بصحته او ببطلانه والا فكالمجمع عليه كما قاله	2196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2049	true	-6367988952635737851	11	218	57	1114	1529	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة في توكيل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء اقال عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة ولو ب--لينا ب--------------امامة امراة نفذ--------------------------------------------------------- تزويجها لغيرها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما ويجوز اذنها لوليها بلفظ الوكالة كما ياتي ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وك-الة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره بالكلية والخنثي مثلها فيما ذكر ما لم تتضح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكورته ولو بعد العقد ---كما مر----------------------------------------------------- والوطء في نكاح ولو في الدبر بلا ولي بان زوجت نفسها بحضرة شاهدين ولم يحكم حاكم ببطلانه والا فهو زنا فيه الحد لا المهر ولو مع الاعلان لان مالكا رضي الله عنه لا يقول بالاكتفاء به الا مع الولي يوجب علي الزوج الرشيد دون السفيه كما ياتي بتفصيله اخر الباب مهر المثل كما صرح به الخبر السابق لا المسمي لفساد النكاح ومن ثم لو حكم حاكم بصحته وجب ولا ارش للبكارة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون له في اتلافها هنا كما في النكا---------------ح الصحيح بخلاف البيع الفاسد اذ ليس مقصود---ه الوطء ذكره في المجموع لا الحد وان اعتقد التحريم لشبهة اختلاف العلماء-------------- لكن يعزر معتقد------ه وا---ن حكم حاكم يراه بصحته علي ما قاله ---------------------------	2049	-8418033346356180458	771	1294.0	618	1468	52.52043533325195	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	0	99	0	514	1534	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد------- او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا بان لم يكن مستقل--ا لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء د-ون اذنها ويقبل اقرار الحرة البالغة العاقلة ولو سفيهة فاسقة سكرانة بكرا او ثيبا بالنكاح من زوج صدقها علي ذلك ولو غير كفء علي الجديد ----------------وان كذبها الولي وشهود عينتهم او انكر الولي الرضا بدون الكفء لاحتمال نسيانهم ولانه حقهما فلم يءثر انكار الغير له	2197	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2051	true	-7840559344564620481	155	243	838	1303	1620	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد او سيد او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا----------- يستقل به لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء بدون اذنها ويقبل اقرار الحرة البالغة العاقلة ولو سفيهة فاسقة سكرانة------------- بالنكاح ولو ل--------------------غير كفء علي الجديد اذا صدقها الزوج وان كذبها الولي وشهود عينتهم------------------------------- لاحتمال نسيانهم ولانه حقهما فلم يءثر انكار الغير له	2051	-8418033346356180458	431	796.5	350	540	79.81481170654297	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	134	287	695	1473	1534	300	دعو---ي لان تفصيلها يغني عن تفصيله و-----ما هنا في اقرار --------مبتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المجبر لواحد وهي لاخر قدم السابق فان وقعا معا قدم اقرارها كما رجحه البلقيني-------------------------------------------------- في تدريبه-------------- لتعلق ذلك ببدنها وحقها وصوبه الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفيما اذا احتمل الحالان احتمالان في المطلب اوجههما الوقف ان رجي الظهور والا بطل------------------- وكذا لو علم السبق دون عين السابق واحد الزوجين القن يعتبر مع تصديقه تص---ديق سيده وبحث بعض الشراح انه لا بد مع تصديق الزوج السفيه من تصديق وليه وهو متجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت دون عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها--- وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو عاد بعد ذلك وادعي نكاحا لم يسمع -ما لم يدع- نكاحا	2197	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2052	true	4187951228737007003	0	298	0	1519	1528	300	دعوي اي لان تفصيلها يغني عن تفصيله وياتي ما ذكر في اقرار الرجل المبتدا والواقع في جواب الدعوي خلافا لمن فرق بين الرجل والمراة وزعم انه اذا وجد الاقرار من الزوجين يشترط فيه تفصيل مبني علي الضعيف وان انتصر له البلقيني وغيره انه لا يشترط التفصيل مطلقا فيه ولا في الشهادة به وفي الانوار لا يشترط التفصيل في اقرارها الضمني كقولها طلقني وفيه هنا ايضا اعتراض علي الرافعي ومتابعيه ليس في محله كما يعرف مما قررته فتامله ولو اقر المجبر ا--حد وهي لاخر قدم السابق فان وقعا معا فلا نكاح علي ما رجحه البلقيني في بعض كتبه وتبعه غيره لتعارضهما من غير مرجح ورجح في تدريبه تقديم اقرارها لتعلق ذلك ببدنها وحقها وصوبه الزركشي-------------------------------- وفيما اذا احتمل الحال --احتمالان في المطلب ويتجه انه كالمعية اخذا مما ياتي في نكاح اثنين انه مثلها وكذا لو علم السبق دون عين السابق واحد الزوجين القن لا بد مع تصديقه من تصديق سيده وبحث شار------ح انه لا بد مع تصديق الزوج السفيه من تصديق وليه وهو محتمل واذا لم يصدقها فمقتضي كلامهم علي ما ذكره الزركشي ومن تبعه ان لها ان تتزوج حالا وهو احد وجهين حكاهما الامام وقال القفال لا ونقله عنه الرافعي اخر الطلاق اعتبارا بقولها في حق نفسها وطريق حلها ان يطلقها اه وهذا هو القياس فهو المعتمد ولا نسلم ان مقتضي كلامهم ما مر بل مقتضاه ما قلناه كما يصرح به كلامهم في اعترافها بفسق الشاهد مع تكذيبه لها ولو قال رجل هذه زوجتي فسكتت او امراة هذا زوجي فسكت ومات المقر ورثه الساكت لا- عكسه وفي الاولي لو انكرت صدقت بيمينها ومع ذلك يقبل رجوعها ولو بعد موته كما ياتي اخر الرجعة لانها مقرة بحق عليها له وقد مات وهو مقيم علي المطالبة وفي التتمة لو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه حتي لو رجع بعد ذلك وادعي نكاحا لم يسمع الا ان يدعي نكاحا	2052	-8418033346356180458	664	1145.0	527	1562	42.50960159301758	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2198	false	5731391431006125869	0	256	0	1384	1624	300	في منزله ف-شهدت بينة بانه كان اقر بطلا--قها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قب-ل موته انها في عقد نكاحه من انه لا يسمع دعواها وبينتها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعواه مجردة عن دعوي نفس الحق غير مسموعة علي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر بانها في عصمته وعقد نكاحه ولم يفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما يبيح له ن--كاحها----- واقراره بانها في عصمته وعقد نكاحه لا يقتضي ارثها منه لاحتماله امرين علي السواء للنكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا ه والحاصل ا----------------------------------------------------------------------------------------نها حيث ادع-ت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقها الاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول المزجد اليمني تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشر-طه ا ه ملخصا والقديم ان كانا غريبين ثبت النكاح والا طولبت بالبينة لسهولتها وعن القديم عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام المصنف ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير وللاب وان لم يل المال لطرو سفه بعد البلوغ علي النص لان العار عليه خلافا لمن ---------زعم ان ولاية تزويجها تابعة لول-------اية مالها تزويج البكر وترادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت	2198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2053	true	-7480440791697692818	54	300	260	1571	1571	300	في منزله فاقيمت بينة بانه كان اقر انه طلقها ثلاثا قبل موته بسبعة اشهر فاقامت بينة بانه اقر قبيل موته انها في عقد نكاحه من انه لا تسمع دعواها وبيانها الا ان ادعت نكاحا مفصلا ومنه ان تذكر انها تحللت تحليلا بشروطه ثم تقيم بينة بذلك بخلاف دعواها مجرد اقراره لان دعواه مجردة عن دعوي نفس الحق لا تسمع عل---ي الاصح وبخلاف دعواها النكاح وانه اقر -انها في عصمة نك------احه ولم تفصل بذكر مضي زمن يمكن فيه العدتان والتحليل وغير ذلك لانها لم تدع اقراره بما نسخ تحريم نكاحها عليه واقراره بانها في عصمة نك------احه لا يقتضي ارثها منه لاحتماله امرين علي السواء النكاح السابق ويلزم منه تكذيب البينة باقراره بالثلاث ونكاح اخر احدثاه بعد امكان التحليل والارث لا يثبت بالشك ا-ه وفي بعضه نظر يعلم مما مر انه حيث وقع اقرارها في جواب دعوي لا يشترط فيه تفصيل وحينءذ فالذي يتجه بانها حيث اجابت بانه اقر بانها في نكاحه بعد مضي امكان التحليل من طلاقه ا-لاول واقامت بينة بذلك قبلت وورثت والا فلا وعلي هذا يحمل قول --------بعضهم تسمع دعواها وبينتها وترثه ولا منافاة بين البينتين لامكان زوال المانع الذي اثبتته الاولي بالتحليل بشروطه ا-ه ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاب وان لم يل المال لطرو سفه بعد البلوغ علي النص لان العار عليه خلافا لمن وهم فيه فزعم ان ولاية تزويجها حينءذ للقاضي كولاية مالها تزويج البكر ويرادفها العذراء لغة وعرفا وقد يفرقون بينهما فيطلقون البكر علي من اذنها السكوت وان زالت بكارتها ويخصون العذراء بالبكر حقيقة والمعصر تطلق علي مقاربة الحيض وعلي من حاضت وعلي من ولدت-	2053	-8418033346356180458	1131	2120.5	918	1501	75.34976959228516	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2198	false	5731391431006125869	256	293	1384	1589	1624	300	او حبست في البيت ساعة طمثت او راهقت العشرين صغيرة وكبيرة عاقلة او مجنونة بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها وهو مجمع عليه في الصغيرة ويشترط لصحة ذلك كفاءة الزوج ويساره	2198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	0	35	0	202	1588	300	او حبست في البيت ساعة طمثت او راهقت العشرين صغيرة وكبيرة غافلة و--مجنونة بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها واجمعوا- عليه في الصغيرة ويشترط لصحة ذلك كفاءة الزوج ويساره	2054	-8418033346356180458	193	371.0	158	205	94.1463394165039	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	111	300	588	1585	1585	300	-----لا يقال يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما لانا نمنع ذلك لما سيعلم -في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما ولجواز مباشرته دون -----صحته كونه بمهر --مثلها حال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاج--ل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد---------------------------------- واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها قاله ابن العماد لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها ويستحب استءذانها اي البكر البالغة العاقلة ولو سكرانة تطييبا لقلب-ها وعليه حملوا خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها جمعا بينه وبين خبر الدارقطني الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اما الصغيرة فلا اذن لها وبحث بعضهم ندبه في المميزة لاطلاق الخبر ولان بعض الاءمة اوجبه ويستحب----------- حينءذ عدم تزويجها الا لحاجة او مصلحة ويندب ان يرسل-------- ثقة لا تحتشمها لموليته وامها اولي لتعلم ما في نفسها وليس له تزويج ثيب عاقلة وان عادت بكارتها كما صرح به ابو خلف الطبري في شرح المفتاح الا باذنها لخبر مسلم الثيب احق بنفسها من وليها-	2199	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2054	true	-7945957137636422400	82	295	443	1562	1588	300	فان قلت -----يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما قلت ممنوع---- لما ستعلمه في مبحثها انها قد لا تكون مفسقة والحق الخفاف بالمجبر وكيله وعليه فالظاهر انه لا يشترط فيه ظهورها لوضوح الفرق بينهما -لجواز مباشرته لذلك لا لصحته كونه بمهر المثل الحال من نقد البلد وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن التاجيل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد علي ما فيه مما ساذكره ثم فتفطن له واشتراط ان لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها---------------- لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها ويستحب استءذانها اي------ البالغة العاقلة ولو سكرانة تطييبا لخاطرها وعليه حملوا خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها جمعا بينه وبين خبر الدارقطني السابق اي بناء علي ثبوت قوله فيه يزوجها ابوها الصريح في الاجبار وقد نازع فيه الشافعي رضي الله عنه لكن المحرر في محله ان زيادة الثقة مقبولة وان انفرد بها فتعين للجمع الحمل المذكور اما الصغيرة فلا اذن لها وبحث------ ندبه في المميزة لاطلاق الخبر ولان بعض الاءمة اوجبه ويسن ان لا يزوجها حينءذ ------------الا لحاجة او مصلحة و-----ان يرسل لموليته ثقة لا تحتشمها والام-------- اولي ليعلم ما في نفسها وليس له تزويج ثيب عاقلة ----------------------------------------------------------الا باذنها لخبر مسلم الثيب احق بنفسها من وليها	2054	-8418033346356180458	844	1504.5	683	1240	68.06451416015625	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2200	false	-1901390605677429174	5	240	27	1255	1569	300	زالت غباوتها وعرفت ما يضرها و-----ما ينفعها منهم بخلاف البكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الثيب صغيرة عاقلة حرة لم تزوج حتي تبلغ لوجوب اذنها وهو متعذر مع صغرها اما المجنونة فتزوج كما ياتي واما القنة فيزوجها السيد مطلقا والجد ابو الاب وان علا كالاب عند عدمه او عدم اهليته لان له ولادة -عصوبة كالاب بل اولي ومن ثم اختص بتولي ا-لطرفين ووكيل كل مثله لكن الجد يوكل فيهما وكيلين فالوكيل الواحد يتولي طرفا فقط وسواء في وجود الثيوبة المقتضية لاعتبار اذنها زالت البكارة-- بوطء حلال او حرام او شبهة وان عادت وان كان الوطء حالة النوم او نحوه لا-------------------------------نها في ذلك تسمي ثيبا فيشملها الخبر وايراد الشبهة عليه لقولهم ان وطاها لا يوصف بحل ولا حرمة غير صحيح لان معناه بان الواطء معها كالغافل في عدم التكليف فلا يوصف فعله بذلك من هذه الحيثية وان وصف بالحل في ذاته لعدم الاثم فيه وقولهم لا يخلو فعل من الاحكام الخمسة او الستة محله في فعل المكلف ولا اثر--------------------- لزوالها بلا وطء كسقطة وحدة حيض واصبح في الاصح خلافا لشرح مسلم ولا لوطءها في الدبر ل----عدم ممارستها للرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وقضيته ان الغوراء لو- وطءت في فرجها ثيب وان بقيت البكارة والارجح خلافه بل هي كساءر الابكار كنظيره ال----------------اتي في التحليل وان فرق بعضهم بينهما بانه انما اشترط زوالها ثم مبالغة في التنفير عما شرع التحليل لاجله من الطلاق الثلاث ولا كذلك هنا لان المدار علي زوال الحياء بالوطء وهو هنا كذلك اما	2200	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2055	true	-7736316403065651456	0	283	0	1464	1552	300	زالت غباوتها وعرفت ما يضرها منهم وما ينفعها----- بخلاف البكر فرع حاصل كلام الشافعي رضي الله عنه في مختصر البويطي وغيره ان الزوج لو قلب اسمه فاستءذنت المراة فيمن اسمه كذا وليس هو اسمه صح نكاحه ان اشارت اليه الاذنة كزوجني بهذا فخاطبه الولي بالنكاح والا فلا والحق باشارتها اليه نيتها التزويج ممن خطبها اذا كان تقدم له خطبتها فان كانت الثيب صغيرة عاقلة حرة لم تزوج حتي تبلغ لوجوب اذنها وهو متعذر مع صغرها اما المجنونة فتزوج كما ياتي واما القنة فيزوجها السيد مطلقا والجد ابو الاب وان علا كالاب عند عدمه او عدم اهليته لان له ولادة وعصوبة كالاب بل اولي ومن ثم اختص بتوليه للطرفين ووكيل كل مثله--------------------------------------------------------- وسواء في وجود الثيوبة المقتضية لاعتبار اذنها زالت --بكارتها بوطء حلال او حرام و--------ان عادت و---كان الوطء حالة النوم او نحوه او من نحو قرد كما قاله الاذرعي لانها في ذلك تسمي ثيبا فيشملها الخبر وايراد الشبهة عليه لقولهم ان وطاها لا يوصف بحل ولا حرمة غير صحيح لان معناه -ان الواطء معها كالغافل في عدم التكليف فلا يوصف فعله بذلك من هذه الحيثية وان وصف بالحل في ذاته لعدم الاثم فيه وقولهم لا يخلو فعل من الاحكام الخمسة او الستة محله في فعل المكلف ولا اثر لخلقها بلا بكارة ولا لزوالها بلا وطء كسقطة وحدة حيض واصبع في الاصح خلافا لشرح مسلم ولا لوطءها في الدبر لانها لم تمارس ا---لرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وقضيته ان الغوراء اذا وطءت في فرجها ثيب وان بقيت --بكارتها------------ بل هي اولي من نحو الناءمة ويفرق بين هذا وما ياتي في التحليل بان بكارتها-------------- انما اشترط زوالها ثم مبالغة في التنفير عما شرع التحليل لاجله من الطلاق الثلاث ولا كذلك هنا لان المدار علي زوال الحياء بالوطء وهو هنا كذلك ومن	2055	-8418033346356180458	1070	1963.5	859	1571	68.10948181152344	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	56	300	287	1511	1511	300	ولو مجنونة بحال اما الثيب فظاهر واما البكر فللخبر المار- وليسوا في معني الاب لوفور شفقته وتزوج الثيب العاقلة البالغة الخرساء باشارتها المفهمة او بكتابتها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فالوجه انها كالمجنونة فيزوجها الاب ثم الجد ثم الحاكم دون غيرهم اما الناطقة العاقلة فتزوج بصريح الاذن ولو بلفظ الوكالة للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله فلا يكفي سكوتها لخبر مسلم المار- وصح خبر ليس للولي مع الثيب امر وي-----علم مما ياتي --اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم--- لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد -----فيه نظر--- لما ذكرناه ويكفي في البكر البالغة العاقلة اذا استءذنت وان لم يعلم الزوج سكوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي لم يقترن بنحو بكاء مع صياح او ضرب-	2201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	0	243	0	1218	1512	300	ولو مجنونة بحال اما الثيب فواضح واما البكر فللخبر السابق وليسوا في معني الاب لوفور شفقته وتزوج الثيب العاقلة البالغة الخرساء باشارتها المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة و----------------------------------------------------------------------------الناطقة-------------- بصريح الاذن ولو بلفظ الوكالة للاب او غيره او بقولها اذنت له ---ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحث------- ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به مما يفعله فلا يكفي سكوتها لخبر مسلم السابق وصح خبر ليس للولي مع الثيب امر تنبيه يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد---- لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه و-قيده بعضهم ---بما اذا ----قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما ذكرت-ه ويكفي في البكر البالغة العاقلة اذا استءذنت وان لم تعلم الزوج سواء اعلمت ان سكوتها اذن ام لا كما في شرح مسلم عن مذهبنا ومذهب الجمهور ويفرق بين هذا واشتراط العلم بكون السكوت نكولا بان السكوت ثم مسقط لحقه فاشترط تقصيره به وهو يستدعي العلم بذلك وهنا مثبت لحقها فاكتفي به منها مطلقا سكوتها الذي لم يقترن بنحو بكاء مع صياح او ضرب	2056	-8418033346356180458	962	1795.0	766	1462	65.8002700805664	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	0	72	0	366	1522	300	خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير كفء وان ظنته كفءا كما شمله كلامه لا لدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد في الاصح لخبر مسلم السابق ولقوة حياءها والثاني لا بد من النطق كما في الثيب وكسكوتها قولها لم لا يجوز ان اذن جوابا لقوله ايجوز ان ازوجك او تاذنين اما اذا لم تستاذن وانما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها وافتي البغوي بانها لو اذنت مخبرة ببلوغها فزوجت	2202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	243	300	1218	1512	1512	300	خد للمجبر قطعا ولغيره بالنسبة للنكاح ولو لغير كفء----------------------------- لا لدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد في الاصح لخبر مسلم السابق ولقوة حياءها------------------------------------ وكسكوتها قولها لم لا يجوز ان اذن جوابا لقوله ------ان ازوجك او تاذنين اما اذا لم تستاذن وانما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها وافتي البغوي بانها لو اذنت مخبرة ببلوغها فزوجت-	2056	-8418033346356180458	294	555.0	238	366	80.32786560058594	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	72	298	366	1515	1522	300	ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك------------------------------------------------------------------------ والمعتق وعصبت-ه والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والبكر البالغة بسكوتها وكون السلطان كالاخ في هذا لا ينا---في انفراده عنه بمساءل عنه يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه بالولادة ثم اخ لابوين او لاب اي ثم الاب كما سيذكره لادلاءه بالاب ثم ابنه وان سفل كذلك ثم عم لابوين ثم لاب ثم ساءر العصبة كالارث خاص بساءر العصبات والا فيستثني منه الجد فانه يشارك الاخ ثم ويقدم عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل وحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر الجديد كالارث ولانه اقرب واشفق وقرابة الام مرجحة وان لم يكن لها دخل هنا كما رجح به ا-لعم الشقيق في الارث وان لم يكن لها دخل فيه اذ العم للام لا يرث والقديم هنا وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا يرجح بها بخلاف الارث كما لو كان لهما عمان احدهما خال واجاب الاول بما مر وخرج بقولنا لم يتميز الخ----- ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها لامها فهو الولي لادلاءه بالجد والام والاول انما يدلي بالجد والجدة ----وكذا لو كان احدهما--- معتقا ف----------يقدم	2202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2057	true	7698123590285934636	0	216	0	1095	1518	300	ثم قالت لم اكن بالغة حين اقررت صدقت بيمينها وفيه نظر اذ كيف يبطل النكاح بمجرد قولها السابق منها نقيضه لا سيما مع عدم ابداءها عذرا في ذلك وتردد شيخنا في خرساء لا اشارة لها مفهمة ولا كتابة ثم رجح انها كالمجنونة والمعتق وعصبتيه والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والبكر البالغة بسكوتها وكون السلطان كالاخ في هذا لا ينافي في انفراده عنه بمساءل---- يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه بالولادة ثم اخ لابوين او لاب اي ثم -لاب كما سنذكره لادلاءه بالاب ثم ابنه وان سفل كذلك ثم عم لابوين ثم لاب ثم ساءر العصبة كالارث خاص بساءر --------والا ا-ستثني منه الجد فانه يشارك الاخ ثم ويقدم عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل فحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر كالا-------رث ولانه اقرب واشفق وقرابة الام مرجحة وان لم يكن لها دخل هنا كما رجح بها العم الشقيق في الارث وان لم يكن لها دخل فيه اذ العم للام لا يرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقول-ي لم يتميز الي اخره ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها لامها فهو الولي لادلاءه بالجد والام والاول انما يدلي بالجد والجدة بخلاف ما لو كان الذي للاب معتقا فان الشقيق يقدم	2057	-8418033346356180458	977	1852.0	782	1248	78.2852554321289	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	0	32	0	169	1515	300	بل هما سواء ولو كان احدهما ابنا والاخر اخا لام قدم الابن ولا يزوج ابن ببنوة خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة لعدم المشاركة بينهما في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لا	2203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2057	true	7698123590285934636	267	300	1351	1518	1518	300	بل هما سواء ولو كان احدهما ابنا والاخر اخا لام قدم الابن ولا يزوج ابن ببنوة خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة اذ لا -مشاركة بينهما في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لا-	2057	-8418033346356180458	161	309.0	131	169	95.26627349853516	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	32	300	169	1515	1515	300	يزوج الاخ للام واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به ------عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وان ا--لمراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير انه ابنها -انه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير مقتضية لا مانعة وان لم يوجد---- زوج المعتق الرجل ثم عصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وفي------------- الخنثي هنا وفي النسب يزوج من يليه باذنه وجوبا فيما يظهر خلافا للبغوي ليكون وكيلا عنه بتقدير ذكورته كالارث-------- في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا --نعم اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان هنا علي جده وكذا العم يقدم هنا علي اب- الجد وابن المراة لا يزوجها بالبنوة و-----ابن المعتق يزوج ويقدم- علي ابي المعتق لان التعصيب له ولو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوجها موالي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وهو-------------------------------------------------- المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب وان اقتضي كلام الكفاية انه لا يزوجها الا الحاكم ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية لبقاء الولاية عليها كابي المعتقة فجدها بترتيب الاولياء--------- ويكفي سكوتها ان كانت-	2203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	0	296	0	1500	1520	300	يزوج الاخ للام واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به ابنها عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وانما المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتسليم انه ابنها وانه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة فهي غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسب زوج المعتق الرجل ولو اماما اعتق من بيت المال كذا اطلقه شارح ومراده ان قلنا بصحة اعتاقه لان الولاء حينءذ للمسلمين فيزوج ناءبهم وهو الامام المعتق او غيره لا عصبته خلافا لما يوهمه كلامه ان تزويجه ليس لكون الولاء له لاستحالته لغير مالك بل لنيابته عن مستحقيه كما تقرر ثم عصبته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وسياتي حكم عتيقة الخنثي-------------------------------------------------------------------------------------------- كالارث بالولاء في ترتيبهم فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ويقدم اخو المعتق وابن اخيه -----------علي جده وكذا العم--------- علي ابي ا------------------------------لجد ويقدم ابن المعتق----- في امه علي ابي المعتق لان التعصيب له ولو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوجها موالي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وقضية كلام الكفاية انه لا يزوجها الا الحاكم والاول هو المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب------------------------------------------------ ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية تبعا ل-لولاية عليها كابي المعتقة فجدها بترتيب الاولياء لا ابنها ويكفي سكوتها ان كانت	2058	-8418033346356180458	1124	2089.5	896	1696	66.2735824584961	211	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	12	300	62	1631	1631	300	في ديباجه لا يقال كلامه يوهم ا------نها لو كانت مسلمة والمعتقة ووليها كافرين زوجها او كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك لانا نقول انه- معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم فلا اقل من مراجعتها وامة المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستح-ي فان كانت------ صغيرة ثيبا امتنع علي الاب ت-زويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ فاذا ماتت المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل -ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثه الاخر استقل بتزويجها وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا كما اقتضاه كلام الحاوي والبهجة من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع عصبته والا فمع السلطان ويزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد---------------------------------------------------------------- ونحوه لا يتصرفون ال------------------------------------------------------------------ا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكساب--------------------------ه فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وهو هنا ف-يما مر وياتي من شملها ولايته عاما كان او خاصا كالقاضي والمتولي لعقود الانكحة او هذا النكاح بخصوصه من هي حالة العقد-	2204	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	3	279	14	1463	1554	300	في ديباج الزركشي قيل--- يوهم كلامه انها لو كانت مسلمة والمعتقة ووليها كافرين زوجها او كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك اه ورد بان هذا معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها ولا اجبار------------------------------------------------------------------------------------------- وامة المراة كعتيقتها ---------لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحيي فان كانت عاقلة صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها----------------------------------------------------- فاذا ماتت المعتقة زوج-------- من له الولاء من------------ عصباتها فيقدم ابنها وان سفل علي ابيها وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا علي الاوجه خلافا للبغوي------- من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا ---------------فمع السلطان والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها فان كانت بكرا مبعضة احتيج لاذنها في سيدها لا في ابيها والقياس في امة المبعضة انه يزوجها باذنها قريب المبعضة من النسب ثم معتقها وما اوهمه كلام البلقيني من اعتبار اذن مالك بعضها فغير صحيح اذ لا تعلق له بوجه فيما يخص بعضها الحر ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه و----الموقوفة---- باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا لم تزوج في-----ما يظهر لانه لا بد من اذن الموقوف ----------------------------------------------------------------------------------عليه وهو متعذر ويفرق بينها وبين امة بيت المال بان للامام التصرف في هذه حتي بالبيع ونحوه بخلاف تلك وجزم غير واحد بانه لا بد من اذن الموقوفة ايضا وفيه نظر بل لا يصح لانها بالوقف لم تخرج عن حكم الملك الا في منع نحو البيع فغايتها انها كالمستولدة وهي لا يعتبر اذنها فكذا هذه فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وهو هنا وفيما مر وياتي من شملها ولايته عاما كان او خاصا كالقاضي والمتولي لعقود الانكحة او هذا النكاح بخصوصه من هي حالة العقد	2059	-8418033346356180458	835	1368.0	674	1998	41.79179000854492	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2205	false	6952866871546630240	27	300	121	1530	1530	300	يكتب بتزويجها ولا ينافيه ا------------نه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي ف-كفي حضوره وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب ولو مجبرا او المعتق اي امتنع او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناع -منه او سكوته بحضرته بعد امره به-------- والمراة والخاطب حاضران او وكيلهما او بينة بعد تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه ---عدم غلبة طاعاته---- معاصيه كما ذكروه في الشهادات--------- زوج الا-بعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه مع -عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة وحكايتهم لذلك وجها ضعيفا وللجواز كذلك للاغتناء عنه بالسلطان وسيعلم مما ياتي انه يزوج ايضا عند غيبة الولي واحرامه ونكاحه لمن هو وليها فقط وجنون بالغة فقدت المجبر وتعزز الولي او تواريه او حبسه ومنع الناس من الاجتماع به كما بحثه الاذرعي وفقده حيث لا يقسم ماله وما زاده جمع من الالحاق بما تقرر ما لو كان لها اقارب وجهل---- ايهم اقرب اليها محمول ع------لي ما اذا امتنعوا من الاذن لواحد منهم بعد اذنها لل-------ولي منهم مجملا اذ----- الاذن كاف- مع ذلك ومن ثم لو اذنت لوليها من غير تعيين فزوجها وليها باطنا وان لم تعرفه ولا عرفها او قالت اذنت لاحد اولياءي او مناصيب الشرع صح وزوجها في الاخيرة كل منهم وتزويجه اعني القاضي او ناءبه بنيابة اقتضتها الولاية كما صححه الامام في باب القضاء وهو المعتمد فلا يصح اذنها لحاكم غير محل-ها نعم ان اذنت له وهي في غير محل ولايته ثم زوجها وهي بمحل ولايته اتجهت صحته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا نظر الي ان-	2205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2060	true	-5441904032352309514	0	260	0	1333	1526	300	يكتب بتزويجها ولا ينافيه خلافا لشارح انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره بخلافه ثم فان الحكم يتعلق بالمدعي فيكفي حضوره وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب---------- او المعتق--------- او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه او سكوته بحضرته بعد امره به والخاطب والمراة-------- حاضران او وكيلهما او بينة عند تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته علي معاصيه او قلنا بما قاله جمع انه كبيرة زوج الا بعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة وحكايتهم لذلك وجها ضعيفا وللجواز كذلك للاغتناء عنه بالسلطان وسيعلم مما ياتي انه يزوج ايضا عند غيبة الولي واحرامه ونكاحه لمن هو وليها فقط وجنون بالغة فقدت المجبر وتعزز الولي او تواريه او حبسه ومنع الناس من الاجتماع به----------------- وفقده حيث لا يقسم ماله قال جمع وكذ-----------------------ا لو كان لها اقارب ولا يعلم ايهم اقرب اليها ويتعين حمله علي ما اذا امتنعوا من الاذن لواحد منهم بعد اذنها لمن هو الولي منهم مجملا اذا كان الاذن يكفي مع ذلك ومن ثم لو اذنت لوليها من غير تعيين فزوجها وليها باطنا وان لم تعرفه ولا عرفها او قالت اذنت لاحد اولياءي او مناصيب الشرع صح وزوجها في الاخيرة كل منهم وتزويجه اعني القاضي او ناءبه بنيابة اقتضتها الولاية ------------------------------------------فلا يصح اذنها لحاكم غير محلتها نعم ان اذنت له وهي في غير محل ولايته ثم زوجها وهي بمحل ولايته صح علي الاوجه --------------------------------ولا نظر الي ان	2060	-8418033346356180458	1205	2203.5	970	1474	81.75033569335938	219	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2206	false	6455175382803515589	0	22	0	103	1524	300	اذنها لا يترتب عليه اثره حالا لان ذلك ليس بشرط------------------------------------------------------------------------------------------- واذنه لمن يزوج قنه او ينكح موليته بعد سنة ولمن يشتري له	2206	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2060	true	-5441904032352309514	260	300	1333	1526	1526	300	اذنها لا يترتب عليه اثره حالا لان ذلك ليس بشرط في صحة الاذن الا تري الي صحة الاذن قبل الوقت والتحلل من الاحرام في الطلب في التيمم والنكاح واذنه لمن يزوج قنه او ينكح موليته بعد سنة ولمن يشتري له-	2060	-8418033346356180458	102	187.0	81	194	52.57732009887695	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2206	false	6455175382803515589	22	300	103	1524	1524	300	الخمر بعد تخللها صحيح ايضا وانما لم يصح سماعه لبينة بحق او تزكية خارج عمله لان السماع سبب للحكم فاعطي حكمه بخلاف الاذن---- فانه ليس سببا لحكم بل لصحة مباشرة التزويج فيكفي وجوده مطلقا وبما تقرر علم-------- انها لو اذنت له ثم خرجت لغير محل ولايته ثم عادت ثم زوجها صح وتخلل الخروج منه -او منها غير مبطل للاذن وقد صرح بالثانية---- ابن العماد قياسا علي ما لو سمع البينة ثم خرج لغير محل ولايته ثم عاد يحكم بها ومثلها الاولي فيما يظهر- وان نظر فيه ----------الاذرعي والزركشي وزعم ان خروجها وعودها كما لو اذنت له ثم عزل ثم ولي مردود ----لان خروجها عن محل ولايته لا يقتضي وصفه بالعزل بل بعدم الولاية عل--------------------------------------------------------------------------------يها فالمسالتان متحدتان ----كما هو ظاهر وولاية القاضي تشمل بلاد ناحيته وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قالوا ولو ناداه كاءنين في طرفي ولايته امضاه ولو زوجها هو ووليها الغاءب في وقت واحد بالبينة قدم الولي ولو قدم وقال كنت زوجتها قبل الحاكم لم يقبل ------------ولو ثبت رجوع العاضل قبل تزويجه بان بطلانه وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة ولو سفيهة الي كفء ولو عنينا او مجبوبا بالباء وقد خطبها وعينته ولو بالنوع بان خطبها اكفاء فدعت الي احدهم او ظهرت حاجة مجنونة للنكاح وامتنع ولو لنقص المهر في الاولي- او قال لا ازوج الا من هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلف- بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج----- لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج باجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث ولو------------- امتن--ع من -----التحليل للخروج- من الخلاف- او لقوة دليل التحريم عنده لم-	2206	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2061	true	-8249089362073552597	0	269	0	1351	1506	300	الخمر بعد تخلله----------ا وانما لم يصح سماعه لبينة بحق او تزكية خارج عمله لان السماع سبب للحكم فاعطي حكمه بخلاف الاذن هنا فانه ليس سببا لحكم بل لصحة مباشرة التزويج ف-كفي وجوده مطلقا -بما تقرر علم بالاولي انها لو اذنت له ثم خرجت لغير محل ولايته ثم عادت ثم زوجها صح وتخلل الخروج منها او منه-- لا يبطل الاذن و-------بالثانية صرح ابن العماد قال كما----- لو سمع البينة ثم خرج لغير محل ولايته ثم عاد يحكم بها ومثلها الاولي علي الاوجه وان نظر فيها الزركشي كالاذرع---------ي وزعم ان خروجها وعودها كما لو اذنت له ثم عزل ثم ولي ليس بصحيح لان خروجها عن محل ولايته لا يقتضي وصفه بالعزل بل بعدم الولاية عليها وبينهما فرق ظاهر كما ان خروجه لغير محل ولايته لا يقتضي ذلك بل عدم الولاية عليها فالمسالتان علي حد سواء كما هو واضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجها هو والولي الغاءب في وقت واحد بالبينة قدم الولي ولو قدم وقال كنت زوجتها قبل الحاكم لم يقبل علي ما ياتي ولو ثبت رجوع الفاضل قبل تزويجه بان بطلانه وانما يحصل العضل ---------اذا دعت بالغة عاقل----------ة الي كفء ولو عنينا و--مجبوبا بالباء وقد خطبها وعينته ولو بالنوع بان خطبها اكفاء فدعت الي احدهم او ظهرت حاجة مجنونة للنكاح وامتنع ولو لنقص المهر في الكاملة او قال لا ازوج الا من هو اكفا منه او هو اخوها من الرضاع او حلفت بالطلاق اني لا ازوجها او مذهبي لا يري حلها لهذا الزوج وذلك لوجوب اجابتها حينءذ كاطعام المضطر ولا نظر لاقراره بالرضاع ولا لحلفه ولا لمذهبه لانه اذا زوج لاجبار الحاكم لم ياثم ولم يحنث نعم بحث بعضهم ان امتناعه من نكاح التحليل --خروجا من --خلافه او لقوة دليل التحريم عنده لا	2061	-8418033346356180458	1138	2038.0	908	1579	72.07093048095703	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	29	299	156	1530	1532	300	انه حيث وجدت الكفاءة لم يعذر ولو عينت المجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك وان كان معينها يبذل اكثر من مهر المثل كما صرح به الامام في كتاب الطلاق وحكاه عنه في الكفاية في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي وغيره والمعتبر في -------------------------------------------------غير المجبر من عينته جزما كما اقتضاه كلامهما لان اصل تزويجها يتوقف ع-------لي اذنها و-----لا ياثم في الباطن- لعضل المانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته فصل في موانع الولاية للنكاح لا ولاية لرقيق كله ولو مكاتبا او مبعضا وان قل لنقصه نعم له خلافا لفتاوي البغوي تزويج امة ملكها ببعضه الحر بناء علي------ ان السيد يزوج بالملك لا بالولاية ومثله المكاتب------- بل اولي لتمام ملكه لكن باذن سيده وافهم نفي ولاية الرقيق جواز كونه وكيلا وهو كذلك في القبول لا الايجاب كما مر في الوكالة وصبي ومجنون لنقصهما ايضا وان تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الا-بعد زمنه فقط نعم--------------------------------- لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالاغماء كما بحثه الاذرعي ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحته انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمل -علي حدة في الخلق كما افهمه قوله ومختل النظر وان قل وبحث الاذرعي خلافه يتعين حمله علي نوع لا يءثر في النظر في الاكفاء والمصالح بهرم او خبل اصلي او عارض او باسقام شغلته عن اختبار الاكفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد------ او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب اذ --لا يلي امر نفسه فغيره اولي ويصح توكيله--------- في قبول النكاح	2207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	0	274	0	1404	1530	300	انه حيث وجدت الكفاءة لم يعذر ولو عينت مج--برة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك وان كان معينها يبذل اكثر من مهر المثل في ال------------------------------------------------------اصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي وغيره قال الاذرعي ويظهر الجزم به ان زاد معينها بنحو حسن او مال اما غير المجبرة فيتعين معينها قطعا ل-----------------------------توقف نكاحها علي اذنها تنبيه لا ياثم -----باطنا بعضل -لمانع مخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته فصل في موانع --ولاية النكاح لا ولاية لرقيق كله----------- او -بعضه وان قل لنقصه نعم له خلافا لفتاوي البغوي تزويج امة ملكها ببعضه الحر بناء علي الاصح ان السيد يزوج بالملك لا بالولاية وك----المكاتب بالاذن بل اولي لانه تام الملك------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبي ومجنون لنقصهما ايضا وان تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الا بعد زمنه فقط ولا ينتظر افاقته نعم بحث الاذرعي انه لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالاغماء قال الامام ------ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة ن--كاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق كما افهمه قوله ومختل النظر وان قل وبحث الاذرعي خلافه يتعين حمله علي نوع لا يءثر في النظر في الاكفاء والمصالح بهرم او خبل اصلي او طارء او باسقام شغلته عن اختيار الاكفاء ولم ينتظر زوال مانعه لانه لا حد له يعرفه الخبراء بخلاف الاغماء ولم يزوج القاضي كالغاءب لبقاء اهليته اذ لو زوج في حال غيبته صح بخلاف هذا وكذا محجور عليه بسفه لبلوغه -غير رشيد مطلقا او بتبذير----ه بعد رشده و--حجر عليه عل------------ي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي ويصح توكيل هذا والقن في قبول النكاح	2062	-8418033346356180458	1046	1822.0	837	1637	63.89737319946289	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2208	false	4300837236084920592	48	291	251	1509	1557	300	واما محجور عليه بفلس فيلي لانه كامل وانما --حجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان المعتق او الاقرب من عصبة النسب او الولاء متصفا ببعض هذه الصفات فالولاية في الاولي لاقرب عصبات المعتق علي المعتمد كالارث وفي الثانية للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المز---وج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب-------- لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان رضي الله عنهم ويقاس بالكفر ساءر الموانع السابقة والاتية ولذا قيل كان ينبغي تاخير هذا عن كلها ومتي زال المانع عادت الولاية ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب بعدم الصحة سواء اعلم ذلك ام لم يعلمه والاغماء--------------- ان كان لا يدوم غالبا يعني بان قل جدا كالحاصل بهيجان المرة الصفراء انتظر افاقته قطعا لقرب زواله كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما انتظر----- لكن علي الاصح لان من شانه انه قريب الزوال كالنوم	2208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2063	true	8099741421337092629	1	194	7	1005	1578	300	واما محجور عليه بفلس فيلي لانه كامل وانما الحجر عليه لحق الغير و------------متي كان المعتق او الاقرب من عصبة النسب او الولاء متصفا ببعض هذه الصفات فالولاية في الاولي لاقرب عصبات المعتق------------ كالارث وفي الثانية للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم ي--------زوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب اه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان رضي الله عنهم ويقاس بالكفر ساءر الموانع السابقة والاتية ولذا قيل كان ينبغي تاخير هذا عن كلها ومتي زال المانع عادت الولاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاغماء والسكر بلا تعد ان كان لا يدوم غالبا يعني بان قل جدا انت-----------------------------ظر افاقته قطعا لقرب زواله كالنو-م وان كان يدوم----------------- اياما انتظر ايضا لكن علي الاصح لان من شانه انه قريب الزوال كالنوم	2063	-8418033346356180458	957	1818.0	771	1291	74.12858581542969	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	98	138	508	714	1545	300	الجنون ولا يقدح الخرس ان كان له كتابة او اشارة مفهمة والا زوج الابعد ومر صحة تزوجه ومثله تزوي-------جه بالكتابة مع ما فيه فراجعه ولا العمي في الاصح لقدرته معه علي البحث عن الاكفاء وتعذر شهادته انما هو لتعذر تحمله	2209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2063	true	8099741421337092629	262	300	1382	1578	1578	300	الغاءب ولا يقدح الخرس ان كان له كتابة او اشارة مفهمة والا زوج الابعد ومر صحة------------ تزويجه وتزوجه بالكتابة مع ما فيه فراجعه ولا العمي في الاصح لقدرت----ه علي البحث عن الاكفاء وتعذر شهادته انما هو لتعذر تحمله-	2063	-8418033346356180458	185	345.5	149	213	86.85446166992188	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	138	275	714	1407	1545	300	والا فهي مقبولة منه في اماكن تاتي والثاني يقدح لنقصه كالشهادة ورد بما مر نعم لا يجوز لقاض تفويض ولاية العقود اليه لانها نوع من ولاية القضاء--------------------------- وعلم مما مر ان عقده بمهر معين لا يشبه ب-شراءه بمعين او بيعه له ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لخبر لا نكاح الا بولي مرشد اي عدل والقول الثاني -------------------------------انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وعلله العز بن عبد السلام بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي الغزالي بانه ان كان----- لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق--------- ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره- ابن الصلاح	2209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2064	true	-4514730876439315269	0	94	0	478	1562	300	والا فهي مقبولة منه في مواضع تاتي--------------------------------------- نعم لا يجوز لقاض تفويض ولاية العقود اليه لانها نوع من ولاية القضاء ويظهر ان العقد الواحد كذلك وعلم مما مر ان عقده بمهر معين لا يثبته كشراءه بمعين او بيعه له ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم------------------------------------------------------ علي المذهب للحديث الصحيح--------------- لا نكاح الا بولي مرشد اي عدل عاقل فيزوج الابعد واختار اكثر متاخري الاصحاب انه يلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي -انه لو كان بحيث لو سلبها--------- انتقلت ل---حاكم فاسق لا ينعزل ولي والا فلا لان ا-----------------------------لفسق عم واستحسنه في الروضة وقال ----------------------ينبغي العمل به وبه افتي ابن الصلاح	2064	-8418033346356180458	336	493.0	263	767	43.80704116821289	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2210	false	-6448820772093726682	0	112	0	602	1646	300	ولي خاص وبنات غيره بالولاية العامة وان فسق تفخيما لشانه ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة---------------------- والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم تحصل منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنية يلون كما رجح في الروضة القطع به ويلي الكافر الاصلي غير الفاسق في دينه وهذا اولي من تعبير كثيرين بعدل في دينه لما تقرر في المسلم فهو اولي الكافرة الاصلية ولو عتيقة مسلم وان اختلف دينهما سواء اكان الزوج مسلما ام ذميا وهي مجبرة او غير مجبرة لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2210	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2064	true	-4514730876439315269	202	299	1035	1555	1562	300	ولي خاص وبنات غيره بالولاية العامة وان فسق تفخيما لشانه ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا---------------------------- لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة قال جمع اتفاقا واعترض والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم يحصل له-ما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي---------------------------------------------------- ويلي الكافر الاصلي غير الفاسق في دينه وهذا اولي من تعبير كثيرين بعدل في دينه لما تقرر في المسلم فهو اولي الكافرة -----------------------وان اختلف دينهما سواء اكان الزوج مسلما ام ذميا وهي مجبرة او غير مجبرة لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2064	-8418033346356180458	495	936.5	402	624	79.32691955566406	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2211	false	1526105547138278833	23	282	118	1473	1567	300	واحرام احد العاقدين لنفسه او غيره بولاية او وكالة او الزوجة او الزوج ---------الغير العاقد احراما مطلقا او باحد النسكين ولو فاسدا يمنع صحة النكاح واذنه فيه لقنه الحلال علي المنقول المعتمد او لموليه السفيه كما بحثه جمع وعليه فيفرق بين هذا وصحة التوكيل حيث لم يقيد بالعقد في الاحرام بان ما هنا منشءه الولاية و----المحرم غير اهل لها بخلاف مجرد الاذن اذ يحتاط للولاية ما لا يحتاط لغيرها وذلك لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بكسر الكاف فيهما وفتح الياء في الاولي وضمها في الثاني وخبره عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم معارض بالخبر الحسن عن ابي رافع انه كان حلالا وانه الرسول بينهما وهو مقدم لانه المباشر للواقعة علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم نكاحه------- مع الاحرام ويجوز ان يزوج حلال لحلال امة محجوره المحرم لان العاقد غير ناءب له وان تزف المحرمة لزوجها المحرم ولا حد في الوطء هنا بخلافه في نكاح مرتدة او معتدة ولا ينقل الاحرام الولاية ل----لابعد لانه لا يسلبها لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح في الاصح هو راجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي---------------------------------------- لما مر---- وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ين-قل وشمل كلامه طول مدة الاحرام وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك في طويلها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما في ذلك ثم استدرك علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح العقد قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه لا ينعزل به	2211	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2065	true	-9024023231575751537	58	266	322	1417	1598	300	واحرام احد العاقدين لنفسه او غيره بولاية او وكالة او الزوجة او الزوج او الولي الغير العاقد احراما مطلقا او باحد النسكين ولو فاسدا يمنع صحة النكاح واذنه فيه لقنه الحلال علي المنقول المعتمد او لموليه السفيه كما بحثه جمع وعليه فيفرق بين هذا وصحة التوكيل حيث لم يقيد بالعقد في الاحرام بان ما هنا منشءه الولاية وليس المحرم من اه---لها بخلاف مجرد الاذن اذ يحتاط للولاية ما لا يحتاط لغيرها وذلك لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بكسر كا----فيهما------------------------------------- وخبره عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم معارض بالخبر الحسن عن ابي رافع انه كان حلالا وانه الرسول بينهما وهو مقدم لانه المباشر للواقعة علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان له النكاح مع الاحرام ويجوز ان يزوج حلال لحلال امة محجوره المحرم لان العاقد ليس ناءبه --وان تزف المحرمة لزوجها المحرم وان يراجع تغليبا لكون الرجعة استدامة كما ياتي ولا تنت---قل-------- الولاية الي الابعد في---------------------------------------------------- الاصح---------------------------------------- فيزوج السلطان عند احرام الولي لبقاء رشد المحرم ونظره وانما منع تعظيما لما هو فيه وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا تنتقل الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح------ قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه لا ينعزل به	2065	-8418033346356180458	951	1734.5	764	1424	66.78370666503906	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2212	false	-6241088724002121070	69	127	355	665	1565	300	الولي او الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم الامام او القاضي فلنوابه تزويج من في ولايته حال احرامه لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة ومن ثم جاز لناءب القاضي الحكم له وبه يرد بحث الزركشي الامتناع ان قال له الامام استخلف	2212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2065	true	-9024023231575751537	242	300	1295	1598	1598	300	الولي او الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقد وكيله الحلال لم يصح قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه لا ينعزل به ولو احرم الامام او القاضي فلنوابه تزويج من في ولايته حال احرامه لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة ومن ثم جاز لناءب القاضي الحكم له وبه يرد بحث الزركشي الامتناع ان قال له الامام استخلف-	2065	-8418033346356180458	201	376.0	164	412	48.786407470703125	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2212	false	-6241088724002121070	147	294	767	1530	1565	300	ولو غاب الولي الاقرب نسبا او ولاء الي مرحلتين او اكثر ولم يحكم بموته وليس له وكيل حاضر في تزويج مولي-----------------ته زوج السلطان لا الابعد وان طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء اهلية الغاءب و--اصل -بقاءه -والاولي ان ياذن للابعد او يستاذنه خروجا من الخلاف ولو بان------------------------------------------------------------------------------------- كونه بدون مسافة القصر ببينة او بحلفه لم يصح تزويج السلطان كما قاله البغوي اما اذا كان له وكيل فهو مقدم علي السلطان-------------------- خلافا للبلقين------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودونهما اي المرحلتين اذا غاب الاقرب اليه لا يزوج السلطان الا باذنه في الاصح لانه حينءذ كالمقيم بالبلد فان تعذر اذنه لنحو خوف زو--------ج الحاكم ك---ما اعتمده ابن الرفعة وغيره	2212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2066	true	2338721510841728230	4	242	16	1231	1520	300	ولو غاب------ الاقرب------------- الي مرحلتين او اكثر ولم يحكم بموته ولا وكل من يزو-----------ج موليته ان خطبت في غيبته زوج السلطان لا الابعد وان طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء اهلية الغاءب والاصل ابقاءها والاولي ان ياذن للابعد او يستاذنه ليخرج من الخلاف ولو بان ببينة قال البغوي او بحلفه وقد ينافيه ما ياتي في كنت زوجتها انه لا يقبل قوله بلا بينة كونه بدون مسافة ا------------------لقصر عند تزويج القاضي بان بطلانه------ اما اذا كان له وكيل فهو مقدم علي السلطان علي المنقول المعتمد خلافا للبلقيني قال السبكي ومحله في المجبر وغيره ان اذنت له اه وقوله ان اذنت له قيد في الغير فقط لما ياتي ولو قدم فقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه تنبيه وقع لابن الرفعة ان للحاكم عند غيبة الاب تزويج الصغيرة بناء علي الضعيف انه يزوج بالنيابة ورد بان الصواب ما في الانوار وغيره انه لا يزوجها ولا علي هذا القول لان الحاكم انما ينوب عن غيره في حق لزمه اداءه والاب لا يلزمه تزويج الصغيرة وان ظهرت الغبطة فيه ودونهما -------------اذا غاب الاقرب اليه لا يزوج السلطان الا باذنه في الاصح لانه حينءذ كالمقيم بالبلد فان تعذر اذنه ل----خوف او نحوه زوج الحاكم علي ما اعتمده ابن الرفعة وغيره	2066	-8418033346356180458	634	1072.5	509	1292	49.07120895385742	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	12	150	73	787	1576	300	بينة منها بذلك والا فتحليفها فان الحت في الطلب و--------------------------------------راي القاضي التاخير ---------------------------فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب ك---ما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله -----------وان كان القياس--------------- قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لا------------ن العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها منه وان لم يثبت شراءه لها ممن عينه لكن الجواب ان النكاح يحتاط له اكثر	2213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	0	118	0	594	1538	300	بينة منها بذلك والا فيحل-فها فان الحت في الطلب بلا بينة ولا يمين اجيبت علي الاوجه وان راي القاضي التاخير لما يترتب عليه حينءذ من المفاسد التي لا تتدارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك---- ما لم يعرف تزوجها بمعين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار-------------------------------- اثباتها لفراقه- سواء اغاب ام حضر هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد من اضطراب طويل فيه وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال اشتريت هذه الامة من فلان واراد بيعها جاز شراءها منه وان لم يثبت شراءه ----ممن عينه لكن الجواب ان النكاح يحتاط له اكثر	2067	-8418033346356180458	427	699.0	339	820	52.07316970825195	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	151	179	791	940	1576	300	عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل ------العقد والحل -نصب-- قاض و--تنف------ذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة	2213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	269	300	1373	1538	1538	300	عدم السلطان لزم اهل الشوكة الذين هم اهل الحل والعقد ثم ان ينصبوا قاضيا فتنفذ حينءذ احكامه للضرورة الملجءة لذلك وقد صرح بنظير ذلك الامام في الغياثي فيما اذا فقدت شوكة-	2067	-8418033346356180458	141	243.5	115	166	84.93975830078125	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	179	300	940	1576	1576	300	سلطان الاسلام او نوابه في بلد او قطر واطال الكلام فيه ونقله عن الاشعري وغيره واستدل له الخطابي بقضية خالد بن الوليد واخذه الراية من غير امره لما اصيب الذين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد فجعفر فابن رواحة رضي الله عنهم قال وانما تصدي خالد للامارة لانه خاف ضياع الامر فرضي به صلي الله عليه وسلم ووافق الحق وصار ذلك اصلا في الضرورات اذا وقعت في قيام---- الدين وللمجبر لموليته التوكيل في التزويج بغير اذنها كما له تزويجها بغير اذنها نعم يندب للوكيل استءذانها ويكفي سكوتها ولا يشترط تعيين الزوج للوكيل ف-------------------------------------ي الاظهر لان وفور شفقته تدعوه---- ان لا يوكل الا من يثق به وبنظره واختباره ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج له علي المعتمد-	2213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	0	125	0	655	1537	300	سلطان الاسلام او نوابه في بلد او قطر واطال الكلام فيه ونقله عن الاشعري وغيره واستدل له الخطابي بقضية خالد بن الوليد واخذه الراية من غير امرة لما اصيب الذين امرهم---------- صلي الله عليه وسلم زيد فجعفر فابن رواحة رضي الله عنهم قال وانما تصدي خالد للامارة لانه خاف ضياع الامر فرضي به صلي الله عليه وسلم ووافق الحق فصار ذلك اصلا في الضرورات اذا وقعت في قيام امر الدين وللمجبر-------- التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزو----جها بغير اذنها نعم ي-سن للوكيل استءذانها ويكفي سكوتها ولا يشترط تعيين الزوج للوكيل فيما ذكر ولا تعيينه من الاذنة لوليها في الاظهر لان وفور شفقته تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق ----بنظره واختياره ولا ينافيه اشتراط تعيين الزوجة لمن وكله ان يتزوج له علي المعتمد	2068	-8418033346356180458	601	1123.5	486	682	88.1231689453125	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	4	81	18	424	1525	300	لانه لا ضابط له هنا يرجع اليه وثم يتقيد بالكفء ويكفي تزوج لي من شءت و--احدي هءلاء لان عمومه الشامل ل------افراده مطابقة ينفي الغرر بخلاف امراة والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن اختباره ورد بما مر ويحتاط الوكيل حتم-ا عند الاطلاق فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا	2214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2068	true	-6926043770605907908	128	190	668	977	1537	300	لانه لا ضابط--- هنا يرجع اليه وثم يتقيد بالكفء ويكفي تزوج لي من شءت او احدي هءلاء لان عمومه الشامل لكل من افراده مطابقة بنفي الغرر بخلاف امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاط الوكيل وجوبا عند الاطلاق فلا يزوج بمهر --مثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا	2068	-8418033346356180458	294	538.5	235	415	70.84337615966797	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	79	253	413	1278	1525	300	النكاح ولا يزوج ايضا غير كفء ف--لو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي ذلك ----لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني فيما يظهر --------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني من شءت جاز له تزويجها من غير الكفء كما لو قال لوكيله زوجها من شاءت فزوجها بغير كفء برضاها وغير المجبر كالاب في الثيب ان قالت له وكل وكل وله التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوجني بنفسك فسد الاذن لانه صار للاجنبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي ويءخذ من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم	2214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2069	true	-3232606183205252760	149	300	737	1487	1487	300	الابعد ولا يزوج ايضا غير كفء بل لو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفاء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني كما قاله بعضهم ومحله ان سلم ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني او شدة بخله مثلا ولو قالت لوليها زوجني من شءت جاز له ان يزوج من غير الكفء كما لو قال لوكيله زوجها من شاءت فزوجها بغير كفء برضاها وغير المجبر كالاب في الثيب ان قالت له وكل وكل وله التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوج-------- فسد الاذن لانه صار للاجنبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم-	2069	-8418033346356180458	653	1243.5	523	939	69.54206848144531	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	253	288	1278	1463	1525	300	تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية الشرعية فملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة ويلزم------- الاحتياط هنا نظير ما مر	2214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	0	36	0	192	1547	300	تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية الشرعية فملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة ويلزم الوكيل الاحتياط هنا نظير ما مر	2070	-8418033346356180458	185	364.0	150	192	96.35416412353516	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2215	false	-701790427870142635	9	246	46	1269	1557	300	مر فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل فان اطلق ف-زوج ولو منه لم يصح لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وفارق التقييد بالكفء في حالة الاطلاق بانه ساعده اطراد العرف العام ---وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر كبيع حصرم بلا شرط قطع في بلد عادتهم قطعه حصرما وبقولهم مع ان المطلوب معين مع الفرق المذكور يندفع ما قيل اعتراضا عليهم من ان -----------------------------عدم تعيين- الزوج له لا يفسد الاذن اذ ليس فيه تصريح بالنكاح الممتنع بل اطلاق فكما يجوز هناك ويتقيد بالكفء فكذلك يجوز هنا ويتقيد بالمعين وانما بطل توكيل ولي الطفل في بيع ما-له بما عز وهان لانه اذن صريح في البيع الممتنع شرعا اذ اهل العرف انما يستعملونه في الاذن في الغبن فليس هذا نظير ما نحن فيه وانما نظيره ان يطلق -للوكيل في بيع مال موليه والظاهر كما قاله السبكي انه يصح ويتقيد بالمسوغ الشرعي ---ولو وكل غير الحاكم ممن يتوقف علي اذنها قبل استءذانها يعني اذنها في النكاح لم يصح النكاح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يفوضه لغيره اما بعد اذنها وان لم يعلم به حال التوكيل فانه يصح كما بحثه الزركشي وهو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليت-------------ه بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل ولو ذكر له دنانير انصرفت للغالب والا وجب التعيين ان اختلف- قيمتها كالبيع	2215	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	35	270	189	1395	1547	300	مر ولو عينت--------- للولي زوجا ذكر------ه للوكيل -----------فان اطلق فمزوج---- منه لم يصح لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وفارق التقييد بالكفء في حالة الاطلاق بانه ساعده اطراد العرف العام به وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر كبيع حصرم بلا شرط قطع في بلد عادتهم قطعه حصرما وبقولهم مع ان المطلوب معين مع الفرق المذكور يندفع ما قيل اعتراضا عليهم العبرة في العقود بما في نفس الامر وعدم تعيينه الزوج له لا يفسد اذنه- اذ ليس فيه تصريح بالنكاح الممتنع بل اطلاق فكما يجوز----- ويتقيد بالكفء فكذلك يجوز هنا ويتقيد بالمعين وانما بطل توكيل ولي الطفل في بيع ما له بما عز وهان لانه اذن صريح في البيع الممتنع شرعا اذ اهل العرف انما يستعملونه في الاذن في الغبن فليس هذا نظير ما نحن فيه وانما نظيره ان يطلق التوكيل في بيع مال موليه والظاهر كما قاله السبكي انه يصح ويتقيد بالمسوغ الشرعي اه ولو وكل غير الحاكم-------------------- قبل استءذانها يعني اذنها في النكاح لم يصح النكاح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يفوضه لغيره اما بعد اذنها وان لم يعلم به حال التوكيل فانه يصح كما --------------هو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليته علي اذنها له بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل ولو ذكر له دنانير انصرفت للغالب والا وجب التعيين ان اختلفت قيمتها كالبيع	2070	-8418033346356180458	1134	2123.5	912	1276	88.87147521972656	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	94	290	503	1490	1536	300	علي----- الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول ول-------------------------يقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان ويرفع نسبه الي ان يتميز كما يءخذ من كلام الجرجاني ثم يقول موكلي او وكالة عنه مثلا ان جهل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من تصريح الوكيل بها فيما ياتي ان جهلها الولي او الشاهدان والاوجه الاكتفاء في-- العلم في كونه وكيلا بقوله ولا ينافيه ما مر من عدم الاكتفاء باخبار الرقيق بان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات الولاية لنفسه مع ان هذا بعينه جار في الوكيل لا-----ن الوكيل لم تثبت وكا------لته بقوله بل ان العقد منه بطريق الوكالة الثابتة بغير قوله بخلاف الرقيق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل الولي لوكيل الزوج زوجت -بنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتيج في البيع لخطاب الوكيل لانه يمكن وقوعه له ولا كذلك النكاح ومن ثم لو حذف قوله هنا له لم يصح لا---------ن الشهود لا اطلاع لهم علي النية وللوكيل ان يقبل او لا كما ذكر مع التصريح بوكالته ان جهلت ثم يجيبه الولي ولا يرد عليه هذا للعلم به --مما قدمه في الصيغة ولو كانا وكيلين قال وكيل	2216	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2071	true	6029377690393537710	37	300	188	1491	1491	300	علي خصوص الوكالة والصحة علي التصرف لعموم الاذن قال بعضهم------------------ خطا صريح مخالف للمنقول ومر ما في ذلك في الوكالة وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان -بن فلان ويرفع نسبه الي ان يتميز --------------------------ثم يقول موكلي او وكالة عنه مثلا ان جهل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من تصريح الوكيل بها فيما ياتي ان جهلها الولي او الشهود وجزم بعضهم بانه يكفي في العلم هنا قول الوكيل وقد----- ينافيه ما مر انه لا يكفي -----اخبار العبد -بان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات --ولاية لنفسه و-----هذا بعينه جار في الوكيل ويرد بان الوكيل لا تثبت بقوله وكالت------ه بل ان العقد منه بطريق الوكالة الثابتة بغير قوله بخلاف العبد تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير وليس هذا كما مر انفا لان الاذن للوكيل ثم فاسد من اصله بخلافه هنا وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت ابنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له او تزوجتها له مثلا كما هو ظاهر واطباقهم علي الاولي لا بعينها اذ لا فرق في المعني بينها وبين غيرها مما ذكر وانما احتيج في البيع لخطاب الوكيل لانه يمكن وقوعه له ولا كذلك النكاح ومن ثم لو حذف قوله هنا له--- يصح وان نواه لان الشهود لا مطل-ع لهم علي النية وللوكيل ان يقبل او لا كما ذكر مع التصريح بوكالته ان جهلت ثم يجيبه الولي ولا يرد عليه هذا لانه معلوم مما قدمه في الصيغة ولو كانا وكيلين قال وكيل-	2071	-8418033346356180458	815	1428.5	647	1377	59.18663787841797	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2217	false	-6015023029682744953	156	295	794	1549	1569	300	ويلزم المجبر اي الاب والجد وان لم يكن لهما الاجبار في بعض الصور الاتية فالمراد به من شانه الاجبار ومثله الحاكم عند عدمه اي اصلا او بان لم يمكن الرجوع اليه والمجبر بالنصب مفعول مقد----م تزويج بالرفع فاعل مءخر مجنونة اطبق جنونها بالغة--------- محتاجة للوطء نظير ما ياتي او للمهر او للنفقة ولو ثيبا وحذف الحاجة اكتفاء بالبلوغ لانه مظنتها غالبا-------------- ومجنون اطبق جنونه بالغ ظهرت حاجته بظهور امارات توقانه بدورانه حول النساء او بتوقع الشفاء بقول عدل طبيب او باحتياجه لمن يخدمه ولم يوجد من يقوم بذلك من نحو محرم ------ومءن النكاح اخف من ثمن سرية ومءنتها ولا نظر الي ان الزوجة لا يلزمها خدمته وان وعدت فقد لا تفي اكتفاء بداعية طبعها ومسامحتها له غالبا بل اكثرهن بعد تركه رعونة وحمقا وذلك للحاجة وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما -ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما	2217	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2072	true	4399401405169575773	11	137	51	728	1581	300	ويلزم المجبر اي الاب والجد وان لم يكن لهما الاجبار في بعض الصور الاتية--------------------------- ومثله الحاكم عند عدمه اي اصلا او بان لم يمكن الرجوع اليه نظير الخلاف السابق في التحكيم تزويج----------------- مجنونة اطبق جنونها بالغة ولو ثيبا محتاجة للوطء نظير ما ياتي او للمهر --والنفقة--------- وحذفه لان ----------البلوغ----- مظنته- غالبا فاكتفي عنه به ومجنون اطبق جنونه بالغ ظهرت حاجته بظهور امارات توقانه بدورانه حول النساء او بتوقع الشفاء بقول عدلي ط-ب او باحتياجه لمن يخدمه وليس له----------------- نحو محرم يخدمه ومءن النكاح اخف من ثمن ام-ة ومءن-ها ولا نظر الي ان الزوجة لا يلزمها خدمته لاعتياد النساء لذلك-------------------- ومسامحتهن به غالبا بل اكثرهن يعد تركه رعونة وحمقا وذلك للحاجة واكتفي بها فيها لا فيه بل اشترط ظهورها لان تزويجها يفيدها المهر والمءن- وتزويجه يغرمه اياهما	2072	-8418033346356180458	547	885.0	442	789	69.32826232910156	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	147	240	762	1236	1554	300	في لزومه- اما اذا تقطع جنونهما لم- يزوجا- حتي يفيقا وياذنا وتستمر افاقتهما الي تمام العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم مما مر ان هذا في غير البكر بالنسبة للمجبر لا صغيرة وصغير فلا يلزم- تزويجهما ولو مجنونين كما ياتي وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة حالا مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة----------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم اجابة بالغة ملتمسة التزويج دعت الي كفء تحصينا لها وحصول الغرض بتزويج السلطان لا -نظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي	2218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2072	true	4399401405169575773	176	300	934	1581	1581	300	فيه دونها اما اذا تقطع جنونهما فلا يزوجان حتي يفيقا وياذنا وتستمر افاقتهما الي تمام العقد كذا اطلقوه وهو بعيد ان عهدت ندرتها وتحققت الحاجة للنكاح فلا ينبغي انتظارها حينءذ ويءيده ما مر في اقرب ندرت افاقته وعلم مما مر ان هذا في غير البكر بالنسبة للمجبر لا صغيرة وصغير فلا يلزمه تزويجهما ولو مجنونين كما ياتي وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة حالا مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة وسيذكر تزويجها للمصلحة بساءر اقسامها وهو غير ما هنا اذ هو في الوجوب وذاك في الجواز ويلزم المجبر---------------------- وغيره ان تعين كاخ واحد------ اجابة بالغة ملتمسة التزويج دعت الي كفء تحصينا لها وحصول الغرض بتزويج السلطان لا ينظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي-	2072	-8418033346356180458	439	801.0	354	676	64.94082641601562	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	8	45	38	234	1554	300	المناط في كل الحاجة لا غير كما يصرح به كلام الروضة واصلها فانهما قيدا فيهما بالحاجة بظهور امارات التوقان لكن يلزم من ظهوره فيه ظهورها بخلافه فيها للحياء الذي جبلن عليه فمن ثم ذكر الظهور فيه دونها	2218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2072	true	4399401405169575773	142	178	748	944	1581	300	المناط فيهما الحاجة لا غير كما يصرح به كلام الروضة واصلها فانهما قيدا فيهما بالحاجة بظهور امارات التوقان لكن يلزم من ظهوره فيه ظهورها بخلافه فيها للحياء الذي جبلن عليه فمن ثم ذكر الظهور فيه دونها	2072	-8418033346356180458	193	383.0	157	196	98.46939086914062	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	240	300	1236	1554	1554	300	ان تعدد الاولياء لا يمنع التعيين علي من شاءت منهم كما قال فان لم يتعين كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهما طلب منهما الاداء فان امتنع الكل زوج السلطان بالعضل والثاني المنع لامكانه بغيره واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتب------ة كاخوة اشقاء او لاب او-------	2218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2073	true	-7590184138452283813	0	58	0	301	1575	300	ان تعدد الاولياء لا يمنع التع-ين علي من سءل -منهم كما قال فان لم يتعين كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهما طلب منهما الاداء فان امتنع الكل زوج السلطان بالعضل---------------------------- واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة واحدة كاخوة اشقاء وقد اذنت لكل او	2073	-8418033346356180458	276	522.0	224	331	83.38368225097656	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	16	210	82	1111	1557	300	استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح ثم اورعهم و بعد ذلك اسنهم برضاهم اي باقيهم لان الافقه اعلم بشروط العقد والاورع ابعد عن التهمة والاسن اخبر بالاكفاء واحتيج لرضاهم لانه اجمع للمصلحة ولو --------------------------------------------زوج المفضول صح اما لو اذنت لاحدهم فلا يزوج غيره الا وكالة عنه واما لو قالت زوجوني فانه يشترط اجتماعهم وخرج باولياء النسب المعتقون فيشترط اجتماعهم او توكيلهم نعم عصبة المعتق كاولياء النسب فيكفي احدهم فان تعدد المعتق اشترط واحد من عصبة كل فان تشاحوا فقال كل م-----نهم انا الذي ازوج واتحد الخاطب اقرع------------------------- بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن قرع منهم زوج ولا تنتقل الولاية للحاكم واما خبر فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل فان تعدد فمن ترضاه فان رضيت الكل امر الحاكم ب--تزويجها من اصلحهم ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم فتنازعوا فيمن يزوج فالظاهر كما قال----------------------------------------------------------------------------------ه الزركشي عدم الاقراع لان كلا منهم ماذون علي انفراده ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي والاوجه كما قاله ابن داود استحباب اقراع السلطان فان اقرع غيره جاز وان ذهب ابن كج الي تعين اقراع السلطان بين الاولياء ولو زوج بعد القرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم	2219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2073	true	-7590184138452283813	87	299	443	1572	1575	300	استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح و--اورعهم و---------اسنهم برضاهم اي باقيهم لان الافقه اعلم بشروط العقد والاورع ابعد عن الشبهة والاسن اخبر بالاكفاء واحتيج لرضاهم لانه اجمع للمصلحة فان تعارضت الصفات قدم الافقه فالاورع فالاسن ولو زوج المفضول صح اما لو اذنت لاحدهم فلا يزوج غيره الا وكالة عنه واما لو قالت زوجوني فانه يشترط اجتماعهم وخرج باولياء النسب المعتقون فيشترط اجتماعهم او توكيلهم نعم عصبة المعتق كاولياء النسب فيكفي احدهم فان تعدد المعتق اشترط واحد من عصبة كل فان تشاحوا فقال كل واحد منهم انا الذي ازوج واتحد الخاطب اقرع ولو من غير الامام وناءبه بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن قرع منهم زوج ولا تنتقل الولاية للحاكم و----خبر فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له -محمول علي العضل فان تعدد فمن ترضاه فان رضيت الكل امر الحاكم بالتزويج --من اصلحهم و--------------------------------------------------------------------ظاهر -ما تقرر ان هذا خاص بتشاح غير الحكام فلو اذنت لكل من حكام بلدها فتشاحوا فلا اقراع كما بحثه الزركشي اذ -----------------------------------------لا حظ لهم----------------------------- بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولياء بل من سبق منهم بالتزويج اعتد به اي فان امسكوا رجع الي موليهم فيما يظهر وله احتمال انا ان قلنا تزويج الحاكم بالولاية اقرع او بالنيابة فلا كالوكلاء اي عن شخص واحد اه ومر انه بنيابة اقتضتها الولاية وعليه فلا ياتي هذا الاحتمال فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم	2073	-8418033346356180458	723	1300.0	588	1400	51.64285659790039	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	212	300	1121	1557	1557	300	صح تزويجه في الاصح للاذن فيه اذ القرعة قاطعة للنزاع لا سالبة للولاية والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة ورد بما مر ولو بادر قبل القرعة صح قطعا من غير كراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج بقوله وقد اذنت لكل منهم ما لو اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا كما مر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوجها احدهم اي الاولياء وقد اذنت لكل منهم زيدا والاخر عمرا او وكل الولي فزوج هو -وكيله او وكل وكيلين فزوج كل والزوجان كفءان او اسقطوا الكفاءة والا بطلا مطلقا الا ان كان احدهما كفء------------------ا فنكاحه --صحيح وان-	2219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2074	true	-4316881918608127748	7	138	32	703	1540	300	صح النكاح في الاصح لان الق---------رعة قاطعة للنزاع لا سالبة للولاية ---------------------------------------------ولو بادر قبل القرعة صح قطعا ولا--- كراهة تنبيه ظاهر هذا الصنيع ان الكراهة انما هي لجريان وجه بالبطلان وعدمها لعدم جريانه وحينءذ فلا ينافي هذا ما مر من وجوب القرعة لان ذاك انما هو من حيث قطع النزاع وعدمه لكن في الجمع بين وجوبها وعدم توقفها علي الامام وناءبه نظر اذ---------------------------------------------------------------- لا يصلح الاجبار عليها الا منه ويجاب بحمل عدم توقفها عليه علي ما اذا اتفقوا علي فعلها والا فالوجه رفع الخاطب الامر اليه ليلزمهم بها ولو زوجها احدهم اي الاولياء وقد اذنت لكل منهم زيدا و--اخر عمرا او وكل الولي فزوج هو ووكيله او وكل وكيلين فزوج كل والزوجان كفءان او اسقطوا الكفاءة والا بطلا مطلقا الا ان كان احدهما كفءا او معينا في اذنها فنكاحه الصحيح وان	2074	-8418033346356180458	285	344.0	227	794	35.89420700073242	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2220	false	-2896724480631977457	0	188	0	981	1603	300	تاخر فان سبق احد العقدين و عرف السابق منهما ببينة او تصادق معتبر ولم ينس فهو الصحيح والاخر باطل وان دخل بها المسبوق---- للخبر الصحيح ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وان وقعا معا فباطلان وهو واضح او جهل السبق والمعية فباطلان لتعذر الامضاء والاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح نعم يندب للحاكم ان يقول ان كان قد سبق احدهما فقد حكمت ببطلانه لتحل يقينا وثبتت له هذه الولاية للحاجة قاله المتولي وغيره وكذا يبطلان لو علم سبق احدهما ولم يتعين وايس من تعينه علي المذهب لما ذكر ومجرد العلم بالسبق لا يفيد وانما توقف في نظيره من الجمعتين فلم يحكم ببطلانهما لان الصلاة اذا تمت صحيحة لا يطرا عليها مبطل لها ولا كذلك العقد لانه يفسخ باسباب ولان المدار تم علي علم----ه تعالي وهو يعلم السابقة بخلاف ما هنا ويندب للحاكم هنا ايضا نظير ما مر ان يقول فسخت السابق منهما والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير الجمعتين ورد بما مر واذا قلنا ببطلانهما وجري منه فسخ انفسخ باطنا حتي لو تعين السابق فلا زوجية والا انفسخ ظاهرا فقط فاذا تعين فهو الزوج اما اذا- لم يقع ياس من تعين السابق	2220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2074	true	-4316881918608127748	138	299	703	1537	1540	300	تاخر فان سبق احد العقدين و عرف السابق منهما ببينة او تصادق معتبر ولم ينس فهو الصحيح والاخر باطل وان دخل---- المسبوق بها للخبر الصحيح ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وان وقعا معا فباطلان وهو واضح او جهل السبق والمعية فباطلان لتعذر الامضاء والاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح نعم ي-سن للحاكم ان يقول ان كان قد سبق احدهما فقد حكمت ببطلانه لتحل يقينا وتثبت له هذه الولاية للحاجة------------------- وكذا يبطلان لو علم سبق احدهما ولم يتعين وايس من تعينه علي المذهب لما ذكر ومجرد العلم بالسبق لا يفيد وانما توقف في نظيره من الجمعتين فلم يحكم ببطلانهما لان الصلاة اذا تمت صحيحة لا يطرا عليها مبطل لها ولا كذلك العقد لانه يفسخ باسباب ولان المدار ثم علي علم الله تعالي وهو يعلم السابقة بخلافه --هنا وي-سن للحاكم هنا ايضا نظير ما مر في--قول فسخت السابق منهما ثم الحكم ببطلانهما انما هو في الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------حتي لو تعين السابق بعد فه-------------------------------------و الزوج ومحله ان لم يجر من الحاكم ---------	2074	-8418033346356180458	757	1381.0	609	990	76.46464538574219	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2220	false	-2896724480631977457	164	277	865	1476	1603	300	انفسخ باطن-----ا حتي لو تعين السابق فلا زوجية والا انفسخ ظاهرا فقط فاذا تعين فهو الزوج اما اذا لم يقع ياس من تعين السابق فيجب التوقف الي تعينه كما في الذخاءر ولو سبق معين ثم اشتبه لنسيانه وجب التوقف حتي يتبين السابق لتحقق صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين فيمتنعان عنها ولا تنكح غيرهما وان طال عليها الامر كزوجة المفقود حتي يطلقاها او يموتا او يطلق واحد ويموت الاخر نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين اي عرفا------------------ تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة وكالفسخ بالعيب واولي ولا تطالب واحدا منهما بمهر وصحح الامام عدم وجوب النفقة حالة التوقف----- لتعذر الاستمتاع وقطع ابن كج ان---------------------------------------------------------------ها عليهما نصفين بحسب حالهما لحبسها -	2220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2075	true	-3112267105895507406	1	115	5	638	1560	300	انفسخ باطنا ايضا حتي لو تعين السابق فلا زوجية----------------------------------------- اما اذا لم يقع ياس من تعين السابق فيجب التوقف الي تعينه--------------- ولو سبق معين ثم اشتبه لنسيانه وجب التوقف حتي يتبين------- لتحقق صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين فيمتنعان عنها ولا تنكح غيرهما وان طال عليها الامر كزوجة المفقود حتي يطلقاها او يموتا او يطلق واحد ويموت الاخر نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين اي ويظهر اعتبار العرف فيه تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة وكالفسخ بالعيب واولي ولا يطالب واحد- منهما بمهر وصحح الامام ان------ النفقة حالة التوقف كذلك لتعذر الاستمتاع وقطع ابن كج والدارمي وصححه الخوارزمي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه وهو الاوجه انها عليهما نصفين بحسب حالهما لحبسهما	2075	-8418033346356180458	530	980.0	431	703	75.39118194580078	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2221	false	-8664683064632670932	61	95	306	471	1513	300	يرجع به علي غيره ولو مات احدهما وقف ارث زوجة او هي فارث زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه اي -سبق نكاحه علي التعيين والا لم تسمع الدعوي سمعت دعواهما كدعوي احدهما	2221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2075	true	-3112267105895507406	175	300	928	1560	1560	300	يكتف به وحد----ه ولو مات احدهما وقف ارث زوجة او هي فارث زوج تنبيه ظاهر عبارة المتن وكذا اصل الروضة هنا استمرار الوقف وهو مشكل لمزيد تضررها به فلذا بحث ذانك ما ذكر وكانهما لم يستحضرا قول اصل الروضة في موانع النكاح وان طلبت الفسخ للاشتباه فسخ كما في انكاح الوليين اه فهو صريح كما تري في ان لها طلب الفسخ هنا للضرورة اي لتضررها بسبب التوقف وفي انه لا فرق في اجابتها لذلك بين الياس وعدمه ولا بين ان تلزمها نفقتها مدة التوقف وان لا والحق ان ما هنا والبحث المفرع عليه اقوي مدركا اذ اجابتها بمجرد الاشتباه مع ايجاب نفقتها بعيد جدا فتامله فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه اي بسبق نكاحه علي التعيين والا لم تسمع الدعوي سمعت دعواهما كدعوي احدهما-	2075	-8418033346356180458	154	261.5	122	637	24.175825119018555	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2221	false	-8664683064632670932	95	297	471	1495	1513	300	ان انفرد بناء علي الجديد الاصح كما مر وهو قبول اقرارها بالنكاح لان لها حينءذ فاءدة وتسمع ايضا علي وليها ان كان مجبرا لقبول اقراره به ايضا لا دعوي احدهما او كل منهما علي الاخر انه السابق علي الاخر ولو للتحليف لان الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وحينءذ فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر وتسمع دعوي النكاح في غير هذه الصورة علي المجبر في الصغيرة فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج واخذها والكبيرة لكن للزوج بعد تحليفه تحليفها ان انكرت ولا تسمع دعواه علي ولي ثيب صغيرة وان قال نكحتها بكرا لانه الان لا يملك الانشاء- فلم يقبل اقراره به عليها قاله البغوي ويءخذ من تعليله انه لو كان ثم------------------------ بينة يريد اقامتها عليه سمعت فيما يظهر كما يدل علي ذلك ما في الدعاوي فان اقرت لهما فكعدمه او انكرت حلفت هي وضبطه المصنف بخطه بضم اوله او انكر وليها المجبر حلف وان كانت رشيدة علي البت وهي علي نفي العلم بالسبق لتوجه اليمين عليه-ا بسبب---- غيره-ا لكل واحد منهما يمينا انفردا او اجتمعا وان رضيا بيمين واحدة كما قاله البغوي ورجحه السبكي وهو المعتمد وسكت المصنف كالرافعي هنا علي ما يخالف ذلك للعلم بضعفه مما قرراه في الدعاوي وغيرها	2221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2076	true	7736111865226663187	0	171	0	857	1546	300	ان انفرد بناء علي الجديد الاصح كما مر وهو قبول اقرارها بالنكاح لان لها حينءذ فاءدة وتسمع ايضا علي وليها ان كان مجبرا لقبول اقراره به ايضا لا دعوي احدهما او كل منهما علي الاخر انه السابق ----------ولو للتحليف لان الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت ا--------------------------------------------ليد وتسمع دعوي النكاح في غير هذه الصورة علي المجبر في الصغيرة فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج واخذها والكبيرة لكن للزوج بعد تحليفه تحليفها ان انكرت ولا تسمع دعواه علي ولي ثيب صغيرة وان قال نكحتها بكرا لانه الان لا يملك --انشاءه فلا يقبل اقراره به عليه- قاله البغوي ويءخذ من تعليله صحة حمل الغزي له علي ما اذا لم يكن له بينة بما ادعاه فان----------------------------------------------------- اقرت لهما فكعدمه او انكرت حلفت هي او ا---------------------------نكر وليها المجبر حلف وان كانت رشيدة -------------علي نفي العلم بالسبق لتوجه اليمين عليهما بسبب فعل غيرهما لكل واحد منهما يمينا انفردا او اجتمعا وان رضيا بيمين واحدة وسكوت الشيخين------------------------------------------------ هنا علي ما يخالف ذلك للعلم بضعفه مما قرراه في الدعاوي وغيرها	2076	-8418033346356180458	783	1471.5	625	1055	74.21800994873047	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	22	124	108	691	1600	300	واذا حلفت لهما بقي التداعي والتحالف بينهما والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها فمن حلف فالنكاح له كذا نقلاه عن الامام والغزالي واقراه واعترضا بان المنصوص عليه وعليه الاكثرون عدم تحالفهما----- مطلقا وهو الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي قال جمع فيبقي الاشكال وقال ابن الرفعة بل يبطل النكاحان بحلفهما قال الاذرعي وهو المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري عليه الشيخ في شرحه علي البهجة وان اقرت لاحدهما علي التعيين بالسبق وهي ممن يصح اقرارها ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها مصدر مضاف للمفعول ---------له انها لا تعلم سبق نكاحه ينبني علي	2222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2076	true	7736111865226663187	171	293	857	1509	1546	300	واذا حلفت لهما بقي التداعي والتحالف بينهما والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها فمن حلف فالنكاح له كذا نقلاه عن الامام والغزالي واقراه واعترضا بان المنصوص----- وعليه الاكثرون انهما لا يتحالفان مطلقا ---------------------------------------------قال جمع فيبقي الاشكال وقال ابن الرفعة بل يبطل النكاحان بحلفه-ا قال الاذرعي وهو المذهب وعن النص انه لو امتنع حلفها لنحو خرس اي مع عدم اشارة مفهمة او عته او صبا فسخا ايضا وهو محتمل الا في صباها لانه ان كان لها مجبر فقد مر والا فانتظار بلوغها سهل لا يسوغ بمثله الفسخ-------------------------------------------------------------------- وان اقرت لاحدهما علي التعيين بالسبق وهي ممن يصح اقرارها ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها مصدر مضاف للمفعول له اي لاجله انها لا تعلم سبق نكاحه ي-بني اي -	2076	-8418033346356180458	447	724.5	368	773	57.8266487121582	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	124	300	691	1600	1600	300	القولين السابقين في الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو----- ان قلنا نعم وهو الاظهر فنعم تسمع الدعوي وله تحليفها رجاء ان تقر او تنكل فيحلف ويغرمها مهر المثل لانها احالت بينه وبين بضعها باقرارها الاول ولو حلفها الحاضر فللغاءب تحليفها في اوجه الوجه--------------------------ين ومحلهما اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا وما افهمه ما تقرر من ان اقرارها--- لا يفيده زوجية محله ما لم يمت الاول كما قاله الماوردي والا صارت زوجة للثاني وتعتد للاول عدة وفاة ان---------------------------------------------- لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع ع----------------------لي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اما اذا لم تحلف يمين الرد فلا غرم عليها وان------------------------------------------------------ اقرت لهما معا فهو لغو فيقال لها اما ان تقري او تحلفي ولو تولي جد طرفي عقد في تزويج بنت ابنه البكر او المجنونة كما اشترطه المصنف وبه يعلم اشتراط اجباره وبه صرح العراقيون واعتمده-	2222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2077	true	6014095786090359652	0	148	0	762	1575	300	القولين السابقين في الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو بدله ان قلنا نعم وهو الاظهر فنعم تسمع الدعوي وله تحليفها رجاء ان تقر او تنكل فيحلف ويغرمها مهر مثلها لانها -حالت بينه وبين بضعها باقرارها الاول الدال علي عدم صدق-------------ها فيه باقرارها الثاني او امتناعها من اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما افهمه ما تقرر--- ان اقرارها له لا يفيده زوجية محله ما لم يمت الاول و------------------الا صارت زوجة للثاني ويظهر ان طلاقه الباءن كموته ويحتمل الفرق وخرج بقوله علمها بسبقه ما لو لم يتعرضا للسبق لا لعلمها به بان ادعي كل زوجيتها وفصل فتحلف بتا لكل--------------------- انها ليست زوجته فان كانت الدعوي علي المجبر حلف بتا ايض------------------------------------------------------------------ا وان حلفت فان نكلت حلف المدعي منهما اولا وثبت نكاحه كما لو اقرت له وان حلف الول-------------------------------ي ولو تولي جد طرفي عقد في تزويج بنت ابنه البكر او المجنونة كذا اشترطه المصنف وبه يعلم اشتراط اجباره وبه صرح العراقيون واعتمده	2077	-8418033346356180458	463	706.0	366	1066	43.43339538574219	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2223	false	1501410350920072083	201	250	1080	1320	1569	300	يزوجها منه كالولي اذا- اراد تزوي----------------------------------ج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي علي عدم اجباره له وهو الاصح ولا يزوج ابن العم مثلا اذ مثله في ذلك المعتق وعصبته نفسه من موليته التي لا ولي لها اقرب منه لاتهامه في امر نفسه ولانه ليس	2223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2077	true	6014095786090359652	259	300	1367	1575	1575	300	يزوجها منه --لولده لان ارادته القبول لولده صيرته كولي يريد ان يتزوج موليته فيزوجه الحاكم---------------------------------------------------------------- ولا يزوج ابن العم مثلا اذ مثله في ذلك المعتق وعصبته نفسه من موليته التي لا ولي لها اقرب منه لاتهامه في امر نفسه ولانه ليس-	2077	-8418033346356180458	151	253.0	120	275	54.90909194946289	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2223	false	1501410350920072083	0	129	0	694	1569	300	ابن الرفعة فيمتنع ذلك في بنت الابن الثيب البالغة العاقلة بابن ابنه الاخر المحجور عليه والاب فيهما ميت او ساقط الولاية صح في الاصح لقوة ولايته وشفقته دون ساءر الاولياء وشمل اطلاقه لزوم ----------الايجاب والقبول وهو كذلك وجواز الاتيان بقبلت نكاحها بدون الواو وهو الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لصاحب الاستقصاء وابن معن وزعم ان---------------------------------- الجمل المتناسبة------ من متكلم واحد لا بد لها من عاطف----- يدل علي كمال اتصالها والا لكان الكلام معها مفلتا غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة ومقابل الاصح انه لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه غير منتظم ولخبر كل نكاح لا يحضره اربعة فهو سفاح رواه البيهقي والدارقطني ولا يتولاهما غير الجد حتي وكيله بخلاف وكيل-ه او وكيله معه كما سياتي ولو زوج الحاكم من لا ولي لها لم--جنون	2223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2077	true	6014095786090359652	148	246	762	1302	1575	300	ابن الرفعة فيمتنع ذلك في بنت الابن الثيب البالغة العاقلة بابن ابنه الاخر المحجور ل--ه والاب فيهما ميت او ساقط الولاية صح في الاصح لقوة ولايته وشفقته دون ساءر الاولياء وكالبيع فيجب عليه الاتيان بالايجاب والقبول كزوجتها و---------------قبلت نكاحها له ب-الواو فلا يجوز حذفها كما قاله ----------------------------صاحب الاستقصاء وابن معن واقتضاه كلام غيرهما خلافا لمن نازع فيه اذ الجمل المتناسبة الغرض من متكلم واحد لا بد لها من عاطف جامع يدل علي كمال اتصالها والا لكان الكلام معها مفلتا غير ملتءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتولاهما غير الجد حتي وكيله بخلاف وكيليه او وكيله وهو وحتي------------- الحاكم في تزويج مجنونة بمجنون	2077	-8418033346356180458	406	658.5	328	752	53.98936080932617	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2223	false	1501410350920072083	250	300	1320	1569	1569	300	كالجد بل يزوجه ابن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به فان فقد من في درجته فالقاضي لبلدها يزوجها منه بالولاية العامة لفقد وليها وفي قولها له زوجني من نفسك جا-ز للقاضي ان يزوجها--- بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف-	2223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	0	51	0	251	1503	300	كالجد بل يزوجه ابن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به فان فقد من في درجته ف--قاض- لبلدها يزوجها منه بالولاية العامة كفقد وليها وفي قولها له زوجني من نفسك يجوز للقاضي ان يزوجها له بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف	2078	-8418033346356180458	243	459.5	194	254	95.6692886352539	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	0	242	0	1241	1547	300	زوجني فقط او ممن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه -------------------من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحدا في الايجاب وواحدا في القبول في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة والثاني يجوز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب و---عنة ومع وليها الاقرب---- فيما سواهما علي ما ياتي زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي في نكاح ال--------------------------------------------------------مشرك غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء---- المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برضاها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ورضا الباقين صريحا صح التزويج مع الكراهة------------- وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة وذلك لان الكفاءة حقها وحقهم وقد رضوا--- باسقاطها ولانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة حبه وهو مولي وزوج ابو حذيفة سالما مولاه بنت اخيه الوليد بن عتبة متفق عليه-- والجمهور ان موالي قريش ليسوا اكفاء لهم وزوج------------------- بناته من غير اكفاء وان	2224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	51	300	251	1503	1503	300	زوجني فقط او بمن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحد- في الايجاب وواحد ف-ي القبول في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العام-----------------------------ة فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح----------- لا لصحته مطلقا------------------------------------ بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما زو------------جها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي في نكاح المشرك من جملة ضابط ذكرته اخذا من اطراف كلامهم فراجعه فانه مهم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء ولو المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برضاها ولو سفيهة ---------------------وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ورضا الباقين صريحا صح التزويج مع الكراهة وان نظر فيها وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة وذلك لان الكفاءة حقها وحقهم وقد رضوا به باسقاطها ولانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة حبه وهو مولي وزوج ابو حذيفة سالما مولاه بنت اخيه الوليد بن عتبة متفق عليهما والجمهور ان موالي قريش ليسوا اكفاء لهم وزوج صلي الله عليه وسلم بناته من غير اكفاء وان-	2078	-8418033346356180458	1118	2115.0	898	1364	81.96480560302734	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	242	300	1241	1547	1547	300	جاز ان يكون لاجل ضرورة بقاء نسله-------------------------------------------------------------------------ن وخرج بقوله المستوين الابعد فانه وان كان وليا وتقد-م غيره عليه لا يسلب كونه وليا------------------------------------- ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر ل---تضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل ولا ضابط لدونه في-قيد الامر بالاقرب-	2224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	0	81	0	422	1529	300	جاز ان يكون لاجل ضرورة بقاء نسلهن كما زوج ادم بناته من بنيه لذلك تنزيلا لتغاير الحملين منزلة تغاير النسبين وخرج بقوله المستوين الابعد فانه وان كان وليا وتقديم غيره عليه لا يسلب كونه وليا خلافا لمن زعمه لا حق له فيها كما قال ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر الي تضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل ولا ضابط لدونه فيتقيد الامر بالاقرب	2079	-8418033346356180458	305	564.5	248	422	72.2748794555664	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	0	232	0	1190	1527	300	ولا يرد عليه ما لو كان الاقرب نحو صغير او مجنون فان المعتبر حينءذ رضا الابعد لانه الولي والاقرب كالعدم ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وعلم مما تقرر ان التنقي من العيوب شرط للكفاءة في الجملة ولو بجب او عنة فلا بد من رضاها ويكتفي به اذا رضيت وان لم يرض الاولياء وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويرد- بوضوح الفرق نعم لو------------------------------------------------------------------ رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري-- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا-------------------------------------------- اعادها بعد بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح-------------------------------------------------------------- ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر ان النقص انما يقتضي الخيار ويجري الخلاف المذكور في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقيل لا خيار وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح	2225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	81	300	422	1529	1529	300	ولا يرد عليه ما لو كان الاقرب نحو صغير او مجنون فان المعتبر حينءذ رضا الابعد لانه الولي والاقرب كالعدم ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويجاب بوضوح الفرق اما المجبوب او العنين فيكفي رضاها وحدها به لان الحق فيه لها فقط واما اذا رضوا به اولا ثم بانت------------------ ثم زوجها احدهم -------به برضاها فقط فيصح علي مقتضي------------ كلام الروضة وجزم به بعض مختصريها والذي يتجه وفاقا لصاحب الكافي وجزم به----------------- صاحب الانوار -مقابله لان هذه عصمة جديدة ومما يصرح به ما ياتي قريبا ان السيد لا يحتاج لاذنه في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ويجر--------------------------ي القولان في تزويج الاب وان علا بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء بغير رضاها اي البالغة المجبرة بالنكاح وغيرها بعدم الكفء بان اذنت لوليها في تزويجها من غير تعيين زوج ففي الاظهر التزويج باطل لان--ه علي خلاف الغبطة وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر ان النقص انما يقتضي الخيار------------------------------------------------------------------- وقيل لا خيار وسياتي في باب الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح-	2079	-8418033346356180458	777	1306.5	615	1384	56.14161682128906	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	232	300	1190	1527	1527	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد--- والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا مجمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر -غير --كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع ل-لصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه-	2225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	0	69	0	344	1491	300	وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انه- متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر بغير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه يدعي الصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه	2080	-8418033346356180458	332	631.5	266	345	96.23188781738281	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	0	192	0	948	1499	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع -لا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه سفير-- وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت من لا ولي لها سوي الحاكم لعدم غيره او لفقد شرطه الناقل له ان يزوجها السلطان الشامل--------- للقاضي وناءبه ولو في معين كما مر حيث اطلق بغير كفء ففعل لم يصح التزويج في------------------- الاصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب عن الولي الخاص بل وعن المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي الخاص وصححه البلقيني وزعم ان ما صححه المصنف ليس بمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له وليس كما قال-- وخبر فاطمة بنت قيس -------لا ينافيه اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار علي---------ها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما وخص جمع ذلك بما اذا لم يكن تزويجه لنحو غيبة الولي او عقله او احرامه والا لم يصح قطعا لبقاء حق--------ه وعلي الاول لو طلبت ولم يجبها القاضي فهل لها تحكيم عدل ليزوجها------ منه للضرورة او يمتنع عليه كالقاضي محل نظر والاوجه الاول	2226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	69	289	344	1445	1491	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء قال القاضي لو زوج الحاكم امراة ظانا بلوغها ثم مات الزوج فادعي وارثه صغرها عند العقد حتي لا ترث وانكرت صدق بيمينه كما لو ادعي الباءع صغره عند العقد وامكن ولو طلبت من لا ولي لها غير القاضي لعدم غيره او لفقد شرط----------ه ان يزوجها السلطان الشامل حيث اطلق للقاضي وناءبه ولو في معين كما مر ب---------غير كفء ففعل لم يصح التزويج من غير مجبوب وعنين في الاصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب عن الولي الخاص بل وعن المسلمين ولهم حظ في الكفاءة وقال كثيرون او الاكثرون يصح واطال جمع متاخرون في ترجيحه وتزييف الاول و----------------------------------------ليس كما قالوا وخبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافيه اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها او امرها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاه-ا وخص جمع ذلك بما اذا لم يكن تزويجه لنحو غيبة الولي او عضله او احرامه والا لم يصح قطعا لبقاء حقه وولايته وعلي الاول لو طلبت ولم يجبها القاضي فهل لها تحكيم عدل ويزوجها حينءذ منه للضرورة او يمتنع عليه كالقاضي محل نظر و---لعل الاول	2080	-8418033346356180458	805	1443.0	636	1164	69.15807342529297	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	194	290	958	1445	1499	300	ذلك الي فسادها ولانه ليس كالناءب باعتباريه السابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة فيها بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح----- ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا- والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث ابن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد والزركشي----- ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وصرح ابن العماد---- في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفء -كما لا تعود عفته	2226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2081	true	2502354541413306469	0	284	0	1428	1502	300	ذلك الي فسادها ولانه ليس كالناءب باعتباريه السابقين ثم رايت جمعا متاخرين بحثوا انها لو لم تجد كفءا وخافت العنت لزم القاضي اجابتها قولا واحدا للضرورة كما ابيحت الامة لخاءف العنت اه وهو متجه مدركا والذي يتجه نقلا ما ذكرته انه ان كان في البلد حاكم يري تزويجها من غير الكفء تعين فان فقد ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فان فقدا تعين ما بحثه هءلاء وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة فيها بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا اطلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم ويفرق بينه وبين ما مر في الولي بان المدار ثم علي عدم الفسق وهنا علي التعير به وهو لا ينتفي الا بمضي سنة نظير ما ياتي في الشهادات فان قلت لم لم يات فيه ثقيل الحرفة المذكور قلت لان عرف الشرع اطرد فيه بزوال وصمته بعد السنة لا في الحرفة فعملنا فيها بالعرف العام علي القاعدة فيما ليس للشرع فيه عرف ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وينبغي حمله علي ما اذا لم تمض سنة من توبته وظاهر كلام بعضهم اعتماد اطلاقهما لكن بالنسبة للزنا فانه ايده بالقياس علي عدم عود العفة والحصانة بالتوبة وعلي رد قن مبيع ثبت زناه وان تاب منه لان اثر الزنا لا يزول بالتوبة فقضية قياسه تخصيص ذلك بالزنا لانه الذي لا تزول وصمة عاره مطلقا وهو محتمل ثم رايت ابن العماد صرح في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفءا كما لا تعود عفته	2081	-8418033346356180458	452	850.5	360	1428	31.652660369873047	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2227	false	1063816808723958537	12	274	59	1372	1495	300	طروء الحرفة الدنيءة لا يثبت---- الخيار وهو الاوجه لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار في الن----كاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وب----العتق تحت رقيق وليس طروء ذلك واحدا من هذه ولا في معناها واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فمردود كما قاله الاذرعي وابن العماد وغيرهما----------------------------------------------------------------------- نعم طروء الرق يبطل النكاح وقول الاسنوي تتخير ب-----------ه وهم احدها سلامة ل-----------------------------------------------------------------------------------لزوج من العيوب المثبتة للخيار فمن به جنون او جذام او برص لا يكافء ولو من بها ذلك وان اتحد النوع وكان ما بها اقبح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه او جب او عنة علي المعتمد لا يكافء ولو رتقاء او قرناء------------------------------------------------- اما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تءثر كعمي وقطع اطراف وتشوه صورة خلافا لجمع متقدمين بل قال القاضي يءثر كل ما يكسر سورة التوقان والروياني ليس الشيخ كفء- للشابة واختير وكل ذلك ضعيف لكن ينبغي مراعاته بخلاف زعم قوم رعاية البلد فلا يكافء جبلي بلديا فلا يراعي لانه ليس بشء كما في الروضة وظاهر ما مر ان التنقي من العيوب معتبر في الزوجين خاصة دون اباءهما فابن الابرص كفء لمن ابوها سليم ذكره الهروي في الاشراف والاقرب خلافه فلا يكون كفء لها لانها تعير به و ثانيها حرية فالرقيق اي من به رق وان قل ليس كفءا لحرة ولو عتيقة ولا لمبعضة لانها مع تعيرها به تتضرر بانفاقه نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية لنقصه عنها ووجود نحو امراة او ملك فيه لا ينفي عنه وصمة الرق فاندفع ما لكثير م-------------ن المتاخرين هن-------------------------------ا وكذا لا يكافء من عتق بنفسه من عتق ابوها ولا من مس الرق احد اباءه او ابا له اقرب	2227	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2082	true	-6494949056872977917	0	300	0	1472	1472	300	طرو- الحرفة الدنيءة--- يثبت لها الخيار قال وخالفه بعض المتاخرين ولا وجه له وليس كما زعم بل هو الوجه وذلك هو الذي لا وجه له كما هو واضح لان الخيار في رفع النكاح بعد صحته لا يوجد الا بالاسباب الخمسة الاتية في بابه وبنحو العتق تحت رقيق وليس طرو- ذلك واحدا من هذه ولا في معناه- واما قول الاسنوي ينبغي الخيار اذا تجدد الفسق فرد-----------ه الاذرعي وابن العماد وغيرهما بانه لا وجه له وهو كما قالوا خلافا للزركشي ووجه رده ما قررته من كلامهم نعم طرو ا-لرق يبطل النكاح وقول الاسنوي يتخير به مردود بانه وهم احدها سلامة للزوج وكذا لاباءه علي احد وجهين الاوجه مقابله وزعم الاطباء الاعداء في الولد لا يعول عليه من العيوب المثبتة للخيار فمن به جنون او جذام او برص لا يكافء ولو من بها ذلك وان اتحد النوع وكان ما بها اقبح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه او جب او عنة------------ لا يكافء ولو رتقاء او قرناء ومر ان الولي لا حق له في هذا بخلاف الثلاثة الاول اما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تءثر كعمي وقطع اطراف وتشوه صورة خلافا لجمع متقدمين بل قال القاضي يءثر كل ما يكسر ثورة التوقان والروياني ليس الشيخ كفءا للشابة واختير وكل ذلك ضعيف لكن تنبغي مراعاته بخلاف زعم قوم رعاية البلد فلا يكافء جبلي بلديا فلا يراعي لانه ليس بشء كما في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها حرية فالرقيق اي من به رق وان قل ليس كفءا لحرة ولو عتيقة ولا لمبعضة لانها مع تعيرها به تتضرر بانفاقه نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية لنقصه عنها وعروض نحو امراة او ملك له -لا ينفي عنه وصمة الرق فاندفع ما اطال به السبكي هنا من المنازعة في ذلك وان تبعه البلقيني واطال ايضا وكذا لا يكافء من عتق بنفسه من عتق ابوها ولا من مس الرق احد اباءه او ابا له اقرب-	2082	-8418033346356180458	1072	1961.5	852	1669	64.2300796508789	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2227	false	1063816808723958537	274	300	1372	1495	1495	300	من لم يمس احد اباءها او مس لها ابا ابعد ولا اثر لمسه الام و ثالثها نسب والعبرة فيه بالاباء كالاسلام فلا يكافء من اسلم بنفسه-	2227	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	0	26	0	124	1493	300	من لم يمس احد اباءها او مس لها ابا ابعد ولا اثر لمسه للام و ثالثها نسب والعبرة فيه بالاباء كالاسلام فلا يكافء من اسلم بنفسه	2083	-8418033346356180458	122	238.0	97	124	98.38710021972656	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	0	185	0	913	1521	300	او له ابوان في الاسلام من اسلمت بابيها او كان لها ثلاثة اباء فيه وما لزم عليه من ان الصحابي لا يكون كفء لابنة التابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي من ان بعض --خصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي هنا واعتبر النسب في الاباء لان العرب تفتخر به فيهم دون الامهات فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية وان كانت امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث ولا -----------------------------------------------------غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفء- لهما لخبر----- ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن وبنو المطلب شء واحد فهما متكافءان نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينتسبون اليه في الكفاءة وغيرها كما صرحوا به وبه يرد علي من قال انهم اكفاء لهم كما اطلقه الاصحاب	2228	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	26	220	124	1085	1493	300	او له ابوان في الاسلام من اسلمت بابيها او م-ن لها ثلاثة اباء فيه وما لزم عليه من ان الصحابي ل----يس كفء بنت ----تابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي--- ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي هنا واعتبر النسب في الاباء لان العرب تفتخر به فيهم دون الامهات فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ فالعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية وان كانت امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث وقد ذكرتها وغيرها في كتابي مبلغ الارب في فضاءل العرب ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن وبنو المطلب شء واحد فهما متكافءان نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ين-سبون اليه في الكفاءة وغيرها كما صرحوا به وبه يرد علي ما قال انهم اكفاء لهم كما اطلقه الاصحاب	2083	-8418033346356180458	889	1722.0	707	974	91.27310180664062	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	185	300	913	1521	1521	300	وقد يتصور تزويج هاشمية برقيق ودنء النسب بان يتزوج هاشمي امة بشرطه فتلد بنتا فهي ملك لمالك امها فيزوجها من رقيق ودنء نسب لان وصمة الرق الثابت من غير شك الغت اعتبار كل كمال معه مع كون الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها علي ما جزم به الشيخان حتي لا ينافيه قولهما في تزويج امة عربية نحو عجمي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ببعض الظاهر في امتناع نكاحها وصوبه الاسنوي لان محل الاول في تزويج المالك والثاني في تزويج الحاكم والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فالفرس افضل من النبط وبنو اسراءيل افضل من القبط كما قاله الماوردي ولا عبرة بالانتساب للظلمة بخلاف الرءساء بامرة جاءزة ونحوها لان اقل مراتبها ان-	2228	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2084	true	985826099187804634	19	131	93	675	1497	300	وقد يتصور تزويج هاشمية برقيق ودنء --نسب بان يتزوج هاشمي امة بشرطه فتلد بنتا فهي ملك لمالك امها فيزوجها من رقيق ودنء نسب لان وصمة الرق الثابت من غير شك الغت اعتبار كل كمال معه مع كون الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها علي ما جزم به --شيخنا حتي لا ينافيه قولهما في تزويج امة عربية بحر عجمي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ببعض الظاهر في امتناع نكاحها وصوبه الاسنوي لان محله فيما اذا زوجها غير سيدها كوليه او ماذونه---- والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فالفرس افضل من النبط وبنو اسراءيل افضل من القبط -------------------لا عبرة بالانتساب للظلمة بخلاف الرءساء بامرة جاءزة ونحوها لان اقل مراتبها ان	2084	-8418033346356180458	538	1008.5	434	609	88.34154510498047	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2229	false	9082729117683036553	0	150	0	757	1523	300	تكون كالحرف وقول التتمة وللعجم عرف في النسب---- فيعتبر محمول علي غير ما ذكروه مما مر كتقديم بني اسراءيل وكذا ما قيس بذلك من اعتبار عرفهم في الحرف ايضا يتعين حمله علي غير ما ياتي عنهم من انه رفيع او دنء والا لم يعتبر بعرف لهم ولا لغيرهم خالف ما ذكره الاءمة لانهم اعلم بالعرف وهو بعد ان عرفوه وقرروه لا نسخ فيه والثاني لا يعتبر فيهم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب و رابعها عفة عن الفسق فيه وفي اباءه فليس فاسق ولو ذميا فاسقا في دينه كما صرح به ابن الرفعة او مبتدع -----------------------------------------------------ولا ابن احدهما وان سفل كفء عفيفة او سني-------------------------ة كما نقلاه عن الروياني واقراه لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و-------غير الفاسق ولو مستورا كفء لهما وغير مشهور بالصلاح كفء للمشهورة به وفاسق كفء لفاسقة مطلقا الا ان زاد فسقه او اختلف نوع----هما كما بحثه الاسنوي --ومنازعة الزركشي	2229	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2084	true	985826099187804634	131	287	675	1433	1497	300	تكون كالحرف وقول التتمة وللعجم ف----ي النسب عرف فيعتبر يحم-ل علي غير ما ذكروه مما مر كتقديم بني اسراءيل وكذا ما قيس بذلك من اعتبار عرفهم في الحرف ايضا يتعين حمله علي غير ما ياتي عنهم من انه رفيع او دنء والا لم يعتبر بعرف لهم ولا لغيرهم خالف ما ذكره الاءمة لانهم اعلم بالعرف وهو بعد ان عرفوه وقرروه لا نسخ فيه---------------------------------------------------------------------------- و رابعها عفة عن الفسق فيه وفي اباءه فليس فاسق ولو ذميا فاسقا في دينه اي علي ما مر فيه----- او مبتدع هذه القولة ليست في نسخ الشرح التي بايدينا اه من هامش ولا ابن احدهما وان سفل كفء عفيفة او سنية ولا محجور عليه كفء رشيدة كما جزم به بعضهم وذلك------- لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة وغير الفاسق ولو مستورا كفء له-ا وغير مشهور بالصلاح كفء للمشهورة به وفاسق كفء لفاسقة مطلقا الا ان زاد فسقه او اختلف نوع فسقهما كما بحثه الاسنوي لكن نازعه الزركشي	2084	-8418033346356180458	624	1136.0	495	852	73.23943328857422	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2229	false	9082729117683036553	151	300	764	1523	1523	300	بظهور الفرق ويجري ذلك في كل مبتدع ومبتدعة و خامسها حرفة فيه او في احد من اباءه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من الصناءع وغيرها وقد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب حرفة دنيءة بالهمز والمد وهي ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العا---------------------------م والمعتبر فيه بل------------------------------------------------------------------------د الزوجة لا بلد العقد--------- لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ليس-	2229	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2085	true	-2764777574799887879	0	171	0	857	1478	300	بظهور الفرق ويجري ذلك في--- مبتدع ومبتدعة و خامسها حرفة فيه او في احد من اباءه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من الصناءع وغيرها وقد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب حرفة دنيءة بالهمز والمد وهي ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وخبازة------- وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخر -بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والذي يتجه ان ما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف كما مر وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف البلد وهل المراد بل العقد او بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده ليس	2085	-8418033346356180458	726	1384.5	582	868	83.64055633544922	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2230	false	-6146322032097808165	0	84	0	414	1507	300	هو او ابنه وان سفل كفء ارفع منه لقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------ اي سببه فبعضهم يصله بعز وسهولة وبعضهم بضدهما فكناس وحجام وحارس وبيطار ودباغ وراع ولا ينافي عده هنا ما ورد ما من نبي الا رعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاء بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيم حمام هو و--ابوه ليس كفء بنت خياط والاوجه ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفء الذي	2230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2085	true	-2764777574799887879	171	300	857	1478	1478	300	هو او ابنه وان سفل كفء ارفع منه لقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل اي سببه فبعضهم يصله بعز وسهولة وبعضهم بضدهما فكناس وحجام وحارس وبيطار ودباغ وراع -لا ينافي عده هنا ما ورد ما من نبي الا رعي الغنم لان ما هنا باعتبار ما يعرفه الناس وغلب علي الرعاء بعد تلك الازمنة من التساهل في الدين وقلة المروءة وقضيته انه لا فرق بين من يرعي مال نفسه ومن يرعي مال غيره باجرة او تبرعا ولو قيل في الاول والمتبرع ان فعل ذلك لينعزل به عن الناس ويتاسي بالسلف لم يءثر كما تقتضيه الاخبار الدالة علي شرف من هو كذلك لم يبعد وقيم حمام هو او ابوه ليس كفء بنت خياط ويظهر-- ان كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة كالجزارة علي الاصح ليس كفء الذي-	2085	-8418033346356180458	405	770.5	322	625	64.80000305175781	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2230	false	-6146322032097808165	84	300	414	1507	1507	300	حرفته لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد--- العرف ب-تفاوتها كما مر و----------يءيد ذلك قول بعضهم ان---- القصاب ليس كفء- لبنت السماك خلافا للقمولي ولا خياط كفء بنت تاجر وهو من يجلب البضاءع من غير تقييد بجنس منها للبيع والظاهر ان تعبيرهم بالجلب جري علي الغالب كما يدل عليه تعريفهم للتجارة بانها تقليب المال لغرض الربح وان من له حرفتان دني-ة ورفيعة اعتبر ما اشتهر به والا-غلب- الدني-ة بل لو قيل بتغليبها مطلقا لانه لا يخلو عن تعبيره بها لم يبعد او بزاز وهو باءع البز ولا هما اي كل منهما ----بنت عالم او قاض لاقتضاء العرف ذلك وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليه- احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفء للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام-- الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في ابا------------------------------------ءها فلان--- يعتبر- فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة--------------- وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع و------------------------------------صرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زم-ننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق-	2230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	0	230	0	1162	1520	300	حرفته لا مباشرة فيها لها وان بقية الحرف التي لم يذكروا فيها تفاضلا متساوية الا ان اطرد في العرف التفاوت --كما مر ثم رايت ما يءيد ما ذكرته اولا وهو ان القصاب ليس كفءا لبنت السماك خلافا للقمولي ولا خياط كفء بنت تاجر وهو من يجلب البضاءع من غير تق-يد بجنس منها للبيع ويظ--هر ان تعبيرهم بالجلب للغ--------الب كما يدل عليه تعريفهم للتجارة بانها تقليب المال لغرض الربح وان من له حرفتان دنيءة ورفيعة اعتبر ما اشتهر به والا غلبت الدنيءة بل لو قيل بتغليبها مطلقا لانه لا يخلو عن تع-يره بها لم يبعد او بزاز وهو باءع البز ولا هما اي كل منهما كفء بنت عالم او قاض لاقتضاء العرف ذلك وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وكلامه استواء التاجر والبزاز والعالم والقاضي وهو محتمل وفي الروضة -------ان الجاهل يكافء العالمة وهو مشكل فانه يري اعتبار العلم في اباءها فكيف لا يعتبره فيها -الا---------------------- ان يجاب بان العرف يعير بنت العالم بالجاهل ولا يعير العالمة بالجاهل وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر به حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله في ذلك القضاء بل اولي ثم رايته صرح بذلك---------- فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زماننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق	2086	-8418033346356180458	898	1557.0	715	1216	73.84868621826172	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2231	false	-4841633684747072658	0	61	0	323	1531	300	في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوها ا ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية والاوجه كما بحثه ايضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر هنا ايضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك وان كان ظاهر- كلامهم	2231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2086	true	-5644305950347178584	230	275	1162	1399	1520	300	في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا-ه وبحث ا----------------------------------------------------------------------------------يضا ونقله غيره عن فتاوي البغوي ان فسق امه وحرفتها الدنيءة تءثر ا----يضا لان المدار هنا علي العرف وهو قاض بذلك وله اتجاه لكن كلامهم	2086	-8418033346356180458	219	400.0	176	324	67.59259033203125	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2231	false	-4841633684747072658	68	231	362	1177	1531	300	حافظ القران عن ظهر قلب مع عدم معرفة معناه لا يكافء ابنة من لا يحفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان اليسار عرفا لا يعتبر في بدو ولا حضر ولا عرب ولا عجم لان المال ظل زاءل وحال حاءل وطود ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر واما خبر------------- الحسب المال واما معاوية فصعلوك فمحمول اولهما علي ان حكمته مطابقة الخبر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم ش-ان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمه لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة -------الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا------- وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب ولو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ومن ثم قال الاءمة لا يكفي في الخطبة الاقتصار علي ذم الدنيا لانه مما تواصي ب--ه منكرو المعاد ايضا	2231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2087	true	-6303406520997619476	66	276	342	1401	1510	300	حافظ للقران عن ظهر قلب مع عدم معرفة معناه ان----------- من لا يحفظه كذلك لا يكافء بنته فاولي في مسالتنا لكن خالفه كثيرون من معاصريه فقالوا انه كفء لها اي لانا لا نعتبر جميع الفضاءل التي نصوا عليها وانما نعتبر ما يطرد به الافتخار عرفا بحيث يعد ضده عارا بالنسبة اليه وليس مجرد حفظ القران كذلك الا في بعض النواحي والاصح ان اليسار عرفا لا يعتبر في بدو ولا حضر ولا عرب ولا عجم لان المال ظل زاءل وحال حاءل وطود ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر ويجاب عن الخبر الصحيح الحسب المال واما معاوية فصعلوك بان ال-اول--- علي طبق الخب------------ر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم بيان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمه لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب -لو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ومن ثم قال الاءمة لا يكفي في الخطبة الاقتصار علي ذم الدنيا لانه مما تواصي عليه منكرو المعاد ايضا	2087	-8418033346356180458	763	1439.0	607	1087	70.19319152832031	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	143	174	739	904	1567	300	لها وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون العنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه---- خلاف الغبطة	2232	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	103	198	507	985	1501	300	بها وليس له ت--------زويج ابنه الصغير امة لانه مامون العنت قال الزركشي قد يمنع هذا في المراهق لان شهوته اذ ذاك اعظم فان قيل فعله ليس زنا قيل وفعل المجنون كذلك مع انهم جوزوا له نكاح الامة عند خوف العنت فهلا كان المراهق كذلك اه ولك رده بان وطء المجنون يشبه وطء العاقل انزالا ونسبا وغيرهما بخلاف وطء المراهق فلا جامع بينهما وادعاء ان شهوته اذ ذاك اعظم ممنوع لانها شهوة كاذبة اذ لم تنشا عن داع قوي وهو انعقاد المني وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة	2088	-8418033346356180458	127	195.5	102	486	26.13168716430664	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	3	87	16	425	1507	300	ويجوز تزويجه من لا يكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير باستفراش من لا تكافءه نعم------------ يثبت له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشارح والروضة وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به في اول الخيار وحيث قالا لو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا تكون له فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير-------------------------- اذ لا حاجة--- اليه حالا وبعد --بلوغه لا يدري حاله بخلاف صغير	2233	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2088	true	-2336552134534043898	245	300	1240	1501	1501	300	ويجوز تزويجه من لا تكافءه ببعض- الخصال في الاصح لان الرجل لا يتغير باستفراش من لا تكافءه علي انه اذا بلغ يثبت له الخيار-------- كما------------------------------------------------------- صرحا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير اي لا يجوز ولا يصح تزويجه اذ لا حاجة به اليه حالا وبعد البلوغ -لا يدري حاله بخلاف صغير-	2088	-8418033346356180458	210	342.5	167	452	46.46017837524414	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	87	255	425	1276	1507	300	عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها وقول الزركشي ان قضية ذلك ان ما ذكر في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة ممنوع وكذا لا يزوج مجنون كبير اي بالغ لانه يغرمه المهر والنفقة الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم ----------------الجد ثم السلطان -كولاية ماله وظاهر كلامهما ان الوصي لا يزوجه وهو الراجح وبه افتي ابن الصلاح وقال البلقيني ان نص الام يعضده ا ه وما نقل عن نصه ايضا من انه يزوج السفيه قيل محمول علي وصي فوض له ذلك واذا علم ان تزويجه للحاجة فواحدة يجب الاقتصار عليها لاندفاع الحاجة بها وفرض احتياج اكثر منها نادر فلم ينظر-- اليه	2233	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2089	true	5579538891302519946	0	120	0	612	1516	300	عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده ونقل ابن الرفعة عن ابن داود واقره جواز تزويجه للخدمة وانما يتجه في مراهق لانه في النظر كبالغ كما مر ثم رايت الزركشي ذكر اعم منه فقال قضية قولهم لا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها ان هذا---------------------------- في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة اه--- وكذا لا يزوج مجنون كبير اي بالغ لانه يغرم- المهر والنفقة الا لحاجة لشء مما مر في مبحث وجوب تزويجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر ثم مع ما خرج به الامام فالجد ف--السلطان وكولاية ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان تزويجه للحاجة فواحدة يجب الاقتصار عليها لاندفاع الحاجة بها وفرض احتياج اكثر منها نادر فلم ينظروا اليه	2089	-8418033346356180458	403	692.0	325	1013	39.78282165527344	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2234	false	-8280593625793841869	101	207	485	1024	1506	300	وله اي الاب فالجد تزويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه منوط بها وقد يقتضي --------------------------ذلك اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويءخذ من نظرهم لش-فقة الولي ان من بينه وبين ابنه عداوة ظاهرة لا يفعل ذلك وهو نظير ما مر في المجبرة الا ان يفرق ويدل للفرق اطلاقهم لولاية ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج جوازا المجنونة ان اطبق جنونها نظير ما مر اب او جد ان فقد الاب او انتفت ولايته ان ظهرت مصلحة في تزويجها من كفاية نحو نفقة وقضية تقييده كغيره بالظهور عدم الاكتفاء باصل المصلحة والاوجه خلافه اخذا مما مر في	2234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2089	true	5579538891302519946	165	300	848	1516	1516	300	وله اي الاب فالجد تزويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه مص------لحة لان ----له من سعة النظر والشفقة ما يحمله علي ان لا يفعل ذلك الا لغرض صحيح------------------------------------------------------ ويءخذ من نظرهم للشفقة------ ان من بينه وبين ابنه عداوة ظاهرة لا يفعل ذلك وهو نظير ما مر في المجبرة الا ان يفرق بان ولاية الاجبار اقوي لثبوتها مع الرشد مع ايقاعه لها بسببها فيما لا يمكنها الخلاص منه في الاثناء لان العصمة ليست بيدها فاحتيط لذلك باشتراط عدم ظهور عداوة بينهما وان كان اشتراط الكفاءة قد يغني عنه بخلافه هنا وفي ولاية المال ويزوج جوازا المجنونة ان اطبق جنونها نظير ما مر اب او جد ان فقد الاب او انتفت ولايته ان ظهرت مصلحة كزيادة مهر------------------ وقضية تقييده كغيره بالظهور انه لا يكفي --اصل المصلحة والظاهر خلافه اخذا مما مر في-	2089	-8418033346356180458	368	601.5	287	759	48.48484802246094	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2234	false	-8280593625793841869	207	300	1024	1506	1506	300	التصرف في مال اليتيم ولا ت-------------------------شترط الحاجة الا في الوجوب كما مر بخلاف المجنون لان تزويجه يغرمه وسواء في جواز تزويج الاب فالجد المجنونة للمصلحة صغيرة وكبيرة ثيب وبكر بلغت مجنونة او عاقلة ثم جنت لانه لا ترجي لها حالة تستاذن فيها والاب والجد لهما ولاية الاجبار في الجملة فان لم يكن للصغيرة المجنونة ولو ثيبا اب وجد لم تزوج في صغرها ولو لغبطة اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة في الحال لها فان بلغت زوجها ولو ثيبا السلطان الشامل لمن مر في الاصح كما يلي مالها ويسن له مراجعة اقاربها------------ واقارب المجنون-	2234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2090	true	2816533178650595642	0	99	0	507	1531	300	التصرف في مال اليتيم الا ان يفرق بنحو ما تقرر ولا يشترط الحاجة الا في الوجوب كما مر بخلاف المجنون لان تزويجه يغرمه وسواء في جواز تزويج الاب فالجد المجنونة للمصلحة صغيرة وكبيرة ثيب وبكر بلغت مجنونة او عاقلة ثم جنت لانه لا يرجي لها حالة تستاذن فيها والاب والجد لهما ولاية الاجبار في الجملة فان لم يكن للصغيرة المجنونة--------- اب وجد لم تزوج في صغرها ولو لغبطة اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة في الحال ----فان بلغت زوجها ولو ثيبا السلطان الشامل لمن مر في الاصح كما يلي مالها ويسن له مراجعة اقاربها ولو نحو خال واقارب المجنون	2090	-8418033346356180458	466	890.5	377	520	89.61538696289062	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	108	138	572	710	1505	300	لا يستقل بنكاح كي لا يفني ماله في مءنة ولا يصح اقرار وليه عليه به ولا اقراره هو حيث لم ياذن--- فيه وليه وانما صح اقرار المراة به لانه يفيدها	2235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2090	true	2816533178650595642	269	300	1391	1531	1531	300	لا يستقل بنكاح كي لا يفني ماله في مءنه ولا يصح اقرار وليه عليه به ولا اقراره هو حيث لم ياذن له فيه وليه وانما صح اقرار المراة به لانه يفيدها-	2090	-8418033346356180458	136	260.0	107	141	96.45390319824219	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	37	68	221	376	1505	300	للحاجة التي مر تفصيلها لا لمصلحة كنفقة ويءخذ من جعل هذا مثالا للمصلحة ان الفرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة في الاصح	2235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2090	true	2816533178650595642	103	133	530	683	1531	300	للحاجة الما--ر تفصيلها لا لمصلحة كنفقة ويءخذ من جعل هذا مثالا للمصلحة ان الفرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة في الاصح	2090	-8418033346356180458	151	294.5	121	155	97.41935729980469	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	138	300	710	1505	1505	300	ونكاحه يغرمه بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي النكاح باذنه لصحة عبارته فيه بعد اذن الولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط حاجته للنكاح بنحو ما مر في المجنون ولا يكتفي فيها بقوله بل لا بد من ثبوتها في الخدمة وظهور قراءن عليها في الشهوة ولا يزوج الا واحدة فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او ثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة فيما يظهر- سري بامة فان تضجر منها ابدلت ومن هذه المسالة يعلم اتفاق ساءر الاصحاب علي بطلان الدور في المسالة السريجية كما اوضح ذلك الناشري في نكته اتم ايضاح ولا يزاد له علي حليلة وان اتسع ماله نص عليه نعم لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف عليه منها كانت كالعدم لكن هل تترك تحته او يءمر بفراقها اذا لم يكن له ولد منها ولم يرج شفاءها هذا موضع نظر والاقرب الي كلامهم تركها كما في نظيره في نكاح الامة والاوجه تعين الاصلح من التسري او التزويج ل---م يرد التزويج بخصوصه-	2235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2091	true	-1356808214843840937	0	136	0	662	1464	300	ونكاحه يغرمه بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي النكاح باذنه لصحة عبارته فيه بعد اذن الولي له ووليه في الاول الاب فالجد فوصي اذن له في التزويج علي ما في العزيز لكنه ضعيف وان اطال السبكي وغيره في اعتماده وفي الثاني القاضي او ناءبه ويشترط حاجته للنكاح بنحو ما مر في المجنون ولا يكتفي فيها بقوله بل لا بد من ثبوتها في الخدمة وظهور قراءن عليها في الشهوة ولا يزوج الا واحدة فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او ثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة علي الاوجه سري -امة فان تضجر منها ابدلت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزاد له علي حليلة وان اتسع ماله نص عليه نعم ياتي هنا ما مر في المجنون والذي يتجه انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاصلح من التسري او التزويج ما لم يرد التزويج بخصوصه	2091	-8418033346356180458	470	877.0	373	936	50.21367645263672	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2236	false	-752739390259913703	0	107	0	526	1492	300	لان التحصين به اقوي منه بالتسري فان اذن له الولي وعين امراة تليق به دون المهر لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح ولو بدون مهر المعينة بخلاف ما لو عين مهر- فنكح بازيد منه او انقص لانه تابع قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر لا شبهة فيه وينكحها اي المعينة بمهر المثل لانه المرد الشرعي او اقل منه لان فيه رفقا به فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر	2236	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2091	true	-1356808214843840937	241	300	1186	1464	1464	300	لان المءن من ماله --------------فان اذن له الولي وعين امراة تليق به دون --مهر لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح ولو بدون مهر المعينة بخلاف ما لو عين مهرا فنكح بازيد منه او انقص لانه تابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكحها اي المعينة بمهر المثل لانه المرد الشرعي او اقل منه لان فيه رفقا به فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر-	2091	-8418033346356180458	265	491.0	210	527	50.284629821777344	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2236	false	-752739390259913703	107	300	526	1492	1492	300	المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح بعينه الماذون له في النكاح منه ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي جميعه لانها لم ترض الا بجميعه وترجع لمهر المثل اي من نقد البلد في ذمته واعتمده البلقيني واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له بالازيد الاتي قريبا وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه ومر في تفريق الصفقة مساءل يبطل فيها العقد من اصله بتوجيهها بما يوافق ذلك ويوضحه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المثل من مال الطفل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المس-- وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له انكح بالف ولم يعين له امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لامتناع الزيادة علي ما اذن فيه الولي وعلي مهر المنكوحة فاذا نكح امراة بالف وهو مساو لمهر مثلها او ناقص عنه صح به او زاءد عليه صح بمهر المثل منه خلافا لابن-	2236	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	0	216	0	1072	1502	300	المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح بعينه الماذون له في النكاح منه ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي جميعه لانها لم ترض الا بجميعه وترجع بمهر المثل اي من نقد البلد في ذمته واعتمده البلقيني واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له بالازيد الاتي قريبا وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريك--------------------------------------------------------------------------------ه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المث-------------ل او انكح موليته القاصرة او التي لم تاذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه ووقع هنا في شرح الروض صحته بقدره من المسمي في هذه الثلاثة وفيه نظر واضح لما تقرر في ولي السفيه الاتي في ولي الصغير مع ان ذلك لا ياتي في الاخيرتين لان الفرض فيهما انه بدون مهر المثل الا ان اريد من جنس المسمي ولو قال له انكح بالف ولم يعين ام---راة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لامتناع الزيادة علي--- اذن الو----لي وعلي مهر المنكوحة فاذا نكح امراة بالف وهو مساو لمهر مثلها او ناقص عنه صح به او ازيد منه -صح بمهر المثل منه خلافا لابن	2092	-8418033346356180458	849	1615.5	679	1176	72.19387817382812	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	3	42	19	207	1482	300	او نكحها باكثر من --الف بطل النكاح ان نقص الالف عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والاصح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من	2237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	261	300	1313	1502	1502	300	او نكحها باكثر من الالف بطل النكاح ان نقص الالف عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والاصح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من-	2092	-8418033346356180458	187	363.5	149	190	98.42105102539062	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	43	243	213	1222	1482	300	والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كا-نكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل منه فان زاد لغا الزاءد من تليق به--------------------- فلو نكح من يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاوجه------------ انه لو لم يستغرقه وكان الفاضل تافها بالنسبة اليه عرفا كان كالمستغرق ولو زوج الولي المجنون بهذه لم يصح فيما يظهر- لاعتبار الحاجة فيه كالسفيه وهي تندفع بدون هذه بخلاف تزويجه للصغير العاقل فانه منوط بالمصلحة في ظن الولي وقد تظهر له في نكاحها ولهذا- جاز له تزوي--جه باربع كما مر	2237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	1	290	4	1459	1513	300	والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة ك انكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اصله وقول الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه يرد بان قبول الولي وقع مشتملا علي امرين مختلفي الحكم لا ارتباط لاحدهما بالاخر فاعطينا كلا حكمه وهو صحة النكاح اذ لا مانع له وبطلان المسمي لوجود مانعه وهو الزيادة علي مهر المثل واما قبول السفيه فقارنه مانع من صحته وهو انتفاء الاذن لمجوز له من اصله ولا يقال بصحته في قدر مهر المثل لما مر انفا في رد كلام ابن الصباغ ولما ياتي في بما شءت ولو اطلق الاذن بان قال ا---نكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل منه فان زاد لغا الزاءد من تليق به من حيث المصرف المالي فلو نكح من يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه خلافا للاسنوي ويظهر انه لو لم يستغرقه وكان الفاضل تافها بالنسبة اليه عرفا كان كالمستغرق ولو زوج الولي المجنون بهذه لم يصح علي الاوجه لاعتبار الحاجة فيه كالسفيه وهي تندفع بدون هذه بخلاف تزويجه للصغير العاقل فانه منوط بالمصلحة في ظن الولي وقد تظهر له في نكاحها ومن ثم جاز له ان يزوجه باربع كما مر	2093	-8418033346356180458	981	1889.5	783	1458	67.28395080566406	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	264	300	1321	1482	1482	300	ماله ولهذا لو قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح لانه رفع للحجر بالكلية فبطل الاذن من اصله ومن ثم لم يتات فيه تفريق الصفقة وليس لسفيه اذن له في نكاح توكيل فيه لان-	2237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	89	125	472	633	1505	300	والا فلا و-لو قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح لانه رفع للحجر بالكلية فبطل الاذن من اصله ومن ثم لم يتات فيه تفريق الصفقة وليس لسفيه اذن له في نكاح توكيل فيه لان	2094	-8418033346356180458	154	293.5	120	162	95.06172943115234	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	0	163	0	817	1504	300	حجره لم يرفع الا عن مباشرته فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما مر من صحة عبارته هنا والثاني لا يشترط لان النكاح من مصلحته وعلي الولي رعايتها ويقبل له بمهر المثل فاقل كالشراء له فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل ولغت الزيادة لانتفاء اهليته للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويرد- بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له بخلاف النكاح ولو نكح السفيه اي-------- المحجور عليه بلا اذن من وليه الشامل للحاكم عند فقد الاصل او امتناعه------------------------- فباطل نكاحه لالغاء عبارته فيفرق بينهما نعم لو تعذرت مراجعة الولي والحاكم وخشي العنت جاز له الاستقلال بالنكاح حينءذ علي ما بحثه ابن الرفعة---------------------------------------------------- كامراة لا ولي لها بل اولي لكن افتي الوالد بخلافه فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ------ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	2238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	125	294	633	1463	1505	300	حجره لم يرفع الا عن مباشرته فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما مر من صحة عبارته هن---------------------------------------------------------ا ويقبل له بمهر المثل فاقل كالشراء له فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل ولغت الزيادة لانه ليس اهلا- للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويجاب بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له بخلاف النكاح ولو نكح السفيه السابق وهو المحجور عليه بلا اذن من وليه الشامل للحاكم عند فقد الاصل او امتناعه وان تعذرت مراجعة السلطان فباطل نكاحه لالغاء عبارته فيفرق بينهما قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه كامراة لا ولي لها بل اولي -----------------------فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بضعها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2094	-8418033346356180458	631	1164.5	499	1000	63.099998474121094	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	201	271	1006	1345	1504	300	اذ لا يصح تسليطهن ومن ثم لو كملت بعد العقد وعلمت بسفهه ومكنته مطاوعة لم يجب لها شء كما هو ظاهر وانما اثر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيه لاخر اقطع يدي مثلا فقطعها حيث لم يلزمه شء ولم يءثر هنا لان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها ولان البضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها مدخل فيه بخلاف قطع نحو اليد وقول	2238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	5	77	31	394	1520	300	اذ لا يصح تسليطهن ومن ثم لو كملت بعد العقد وعلمت -سفهه ومكنته مطاوعة لم يجب لها شء كما هو ظاهر وكذا سفيهة حالة الوطء فيجب لها مهر المثل ايضا كما افتي به المصنف وان علمت الفساد وطاوعته واعترض بالاعتداد باذن السفيه في الاتلاف البدني ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي----- فقطعه هدر ويرد بان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------ضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها -دخل فيه بخلاف---- نحو اليد وقيل	2095	-8418033346356180458	199	356.5	157	474	41.983123779296875	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	0	236	0	1191	1495	300	لءلا يخلو الوطء عن عقر او عقوبة وقيل------ اقل متمول لان به يندفع الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وذمته-- ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق --غرماءه به مع ---------احداثها باختياره بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن--- كسب بقي في ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه وما بحثه بعضهم من تخييرها حالة جهلها مردود اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي او كافرا باطل للحجر عليه وللحجر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه الي حاكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي محل نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي قول-نا فلا وجه ل----------------------------------------------------------ه واذا بطل لعدم الاذن تعلق مهر المثل بذمته فقط والاوجه ان محله في غير نحو --صغيرة والا تعلق برقبته نظير ما مر في السفيه كما بحثه الاذرعي----- وجزم في الانوار كالامام في وطءه امة غير ما دونه ايضا بتعلقه برقبته وان قال الزركشي وغيره انه بذمته و نكاحه باذنه اي السيد الرشيد غير المحرم كما قاله ابن القطان وهو المعتمد نطقا ولو انثي بكرا صحيح لمفهوم الخبر وله اطلاق الاذن فينكح حرة او امة ببلده وغيرها	2239	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	80	300	410	1520	1520	300	لءلا يخلو الوطء عن مقابل------- وقيل يلزمه اقل متمول حذرا من----- الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وله ذمة ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء- به مع اختياره لاحداثها--------- بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن له كسب ف---في ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه و---بحث---------- تخ-يرها --ان جهلت فلسه ضعيف----------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي--------- باطل للحجر عليه وللخبر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه لح---اكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي فيه نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي مذهبنا فلا وجه له وافهم ما تقرر ان الموقوف كله او بعضه علي جهة يتعذر تزويجه واذا بطل لعدم الاذن تعلق مهر المثل بذمته فقط ويت--جه ان محله في غير نحو الصغيرة والا تعلق برقبته نظير ما مر في السفيه ثم- رايت الاذرعي بحثه وجزم--- الانوار كالامام في وطءه امة غير ماذ-ونه ايضا بتعلقه برقبته و---قال الزركشي وغيره -بل بذمته و نكاحه -اذنه اي السيد الرشيد غير المحرم-------------------------------- نطقا ولو انثي بكرا صحيح لمفهوم الخبر وله اطلاق الاذن فينكح حرة او امة ببلده وغيرها-	2095	-8418033346356180458	973	1707.0	774	1279	76.07505798339844	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	236	300	1191	1495	1495	300	نعم للسيد منعه من الخروج اليها------------------ وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه والا بطل ولو كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها بعد عتقه لصحة ذمته------ بخلاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام في-	2239	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	0	69	0	324	1546	300	نعم للسيد منعه من الخروج اليها خلافا لمن وهم فيه وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه والا بطل وان كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له مهرا فزاد----- او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت ذمته فيتبع بها اذا عتق لان له ذمة صحيحة بخلاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام في	2096	-8418033346356180458	283	523.0	223	329	86.01823425292969	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2240	false	5267824587824303578	0	270	0	1404	1561	300	العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون فيه حينءذ ولا يحتاج ل---اذن في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ولو نكح فاسدا نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا ومخالفا في الدين علي النكاح لا------نه يلزم به ذمته مالا كالكتابة ولانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفع--ه وانما اجبر الاب الابن الصغير لانه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها والثاني له اجباره كالامة ولا عكسه بالجر والرفع اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور وله اجبار امته التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم علي النكاح لكن ممن يكافءها في جميع ما مر والا لم يصح بدون رضاها نعم له اجبارها علي رقيق ودنء النسب اذ لا نسب لها وانما صح بيعها من غير الكفء ولو معيبا ولزمها تمكينه علي الاصح عند المتولي اي عند امن ضرر يلحقها في بدنها لان الغرض الاصلي من الشراء المال ومن النكاح التمتع باي صفة كانت من بكارة او ثيوبة او صغر او كبر لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي ملكه ولانتفاعه بمهرها ونفقتها بخلاف العبد اما المبعضة والمكاتبة فلا يجبرهما كما لا يجبرانه ومر انه ليس للراهن تزويج مرهونة لزم رهنها الا من مرتهن او باذنه ومثلها جانية تعلق برقبتها مال وهو معسر والا-صح وكان اختيارا للفداء	2240	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	69	300	324	1546	1546	300	العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون فيه حينءذ ولا يحتاج الي اذن في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ولو نكح فاسدا نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح------------- صغيرا كان او كبيرا بساءر اقسامه السابقة لانه يلزم--- ذمته مالا كالكتابة واقتضي كلامهما في مواضع ترجيح مقابله في الصغير واطال الاسنوي فيه وانما اجبر الاب الابن الصغير لانه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها -------------------------ولا عكسه------------- اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة----------------------------------------------------------------- وله اجبار امته التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم علي النكاح لكن ممن يكافءها في جميع ما مر والا لم يصح بغير رضاها نعم له اجبارها علي رقيق ودنء النسب اذ لا نسب لها وانما صح بيعها لغي--ر الكفء ولو معيبا ولزمها تمكينه علي الاصح عند المتولي لا-------------------------------ن الغرض الاصلي من الشراء المال ومن النكاح التمتع باي صفة --------------------------------كانت لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي ملكه ولانتفاعه بمهرها ونفقتها بخلاف العبد اما المبعضة والمكاتبة فلا يجبرهما كما لا يجبرانه ومر انه ليس للراهن تزويج مرهونة لزم رهنها الا من مرتهن--------- ومثلها جانية تعلق برقبتها مال وهو معسر والا صح وكان اختيارا للفداء-	2096	-8418033346356180458	1113	2057.0	898	1416	78.60169219970703	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2240	false	5267824587824303578	270	300	1404	1561	1561	300	وانما لم يصح البيع حينءذ لانه مفوت للرقبة وصح العتق لتشوف الشارع اليه وكذا لا يجوز لمفلس تزويج امته بغير اذن الغرماء ولا لسيد تزويج امة تجارة عامل قراضه بغير-	2240	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	0	30	0	157	1575	300	وانما لم يصح البيع حينءذ لانه مفوت للرقبة وصح العتق لتشوف الشارع اليه وكذا لا يجوز لمفلس تزويج امة ب-غير اذن الغرماء ولا لسيد تزويج امة تجارة عامل قراضه بغير	2097	-8418033346356180458	153	299.0	125	158	96.83544158935547	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	277	300	1479	1604	1604	300	وفاسق امته كما يءجرها ومكاتب كتابة صحيحة امته لكن باذن سيده وليس للسيد الاستقلال بتزويجها كعبده ولا يزوج ولي عبد موليه من صبي-	2241	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	214	237	1106	1232	1575	300	وفاسق امته كما يءجرها ومكاتب كتابة صحيحة امته لكن باذن سيده وليس للسيد الاستقلال بتزويجها كعبده ولا يزوج ولي عبد موليه من صبي	2097	-8418033346356180458	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	0	125	0	668	1604	300	اذنه لانه ينقص قيمتها فيتضرر به العامل وان لم يظهر--- ربح او تجارة قنه الماذون له المدين بغير اذنه واذن الغرماء فان طلبت منه ان يزوجها لم يلزمه تزويجها مطلقا لنقص قيمتها ولفوات استمتاعه بمن تحل له وقيل ان حرمت عليه مءبدا والحق به ما اذا كان امراة لزمه اجابتها تحصينا لها واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر وقضية كلامه عدم مجء الخلاف في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح فيزوج علي الاول مبعض امته خلافا للبغوي كما مر و مسلم امته الكافرة	2241	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	30	122	157	650	1575	300	اذنه لانه ينقص قيمتها فيتضرر به العامل وان لم يظهر به ربح او تجارة قنه الماذون له المدين بغير اذنه واذن الغرماء فان طلبت منه ان يزوجها لم يلزمه تزويجها مطلقا لنقص قيمتها ولفوات استمتاعه بمن تحل له وقيل ان حرمت عليه مءبدا والحق به ما اذا كان امراة لزمه اجابتها تحصينا لها واذا زوجها اي الامة سيدها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزوج علي الاول مبعض امته خلافا للبغوي كما مر و مسلم امته الكافرة	2097	-8418033346356180458	490	959.0	399	671	73.02533721923828	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	0	62	0	341	1632	300	ومجنون وسفيه ذكر او انثي لعدم المصلحة فيه بانقطاع كسب---------------------------------------------------ه ويزوج ولي النكاح والمال ا------------------------مته اجبارا التي يزوجها المولي بتقدير كماله في الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيداه في الروضة واصلها اكتسابا للمهر والنفقة والثاني لا يزوجها لانه قد ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك كامته لكن لا تزوج امة السفيه الا باذن---ه وخرج بوليهما امة صغيرة عاقلة ثيب فلا تزوج -امة صغيرة	2242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2097	true	2866065168400009135	237	299	1232	1569	1575	300	ومجنون وسفيه ذكرا و-انثي لعدم المصلحة فيه بانقطاع كسبه عنه ولم ينظروا الي انها ربما تظهر مع تزويجه لندرته ويزوج ولي النكاح والمال وهو الاب فالجد فالسلطان امته اجبارا التي يزوجها المولي بتقدير كماله في الاصح اذا ظهرت الغبطة فيه----------------------- اكتسابا للمهر والنفقة نعم لا بد من اذن---------------------------------------------------------- السفيه في نكاح امته وخرج بوليهما امة صغيرة عاقلة ثيب فلا تزوج وامة صغير -	2097	-8418033346356180458	228	386.5	188	420	54.28571319580078	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	65	99	357	549	1632	300	فلا يزوجها السلطان ولا يجبر الولي علي نكاح امة المولي باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي النكاح المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ ف----هذه الترجمة مساوية لترجمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح	2242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2098	true	-318149323296898277	1	35	7	195	1584	300	فلا يزوجها السلطان ولا يجبر الولي علي نكاح امة المولي باب ما يحرم من النكاح بيان لما اي النكاح المحرم لذاته لا لعارض كالاحرام وحينءذ ساوت هذه الترجمة تر--------جمة الروضة واصلها بباب موانع النكاح	2098	-8418033346356180458	181	350.0	148	196	92.34693908691406	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	187	300	1045	1632	1632	300	انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ولد العمومة وولد الخءولة وعد بعضهم من الموانع اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية قاله العماد بن يونس وافتي به ابن عبد السلام وخالف في ذلك القمولي وهو الاوجه تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا جميع ما ياتي لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ولدتك او ولدت من ولدك وهي الجدة من الجهتين وان علت فهي امك حقيقة عند انتفاء الواسطة ومجازا عند وجودها علي الاصح وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه والبنات ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو اكذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت-	2242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2100	true	9124902826471857598	40	199	221	1035	1508	300	انه يحرم جميع من شملته ما عدا----- ولد العمومة وولد الخءولة فحينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا جميع ما ياتي اذ- الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة علي الاصح وقيل التقدير وطءهن فيحد بوطء مملوكته المحرم علي هذا اذ لا شبهة بعد النص علي تحريم الوطء دون الاول والخلاف في غير الام فهي يحد بوطءها اتفاقا اذ لا يتصور وطءها وهي مملوكة هذا حاصل ما ذكره الزركشي وفيه نظر ظاهر لان الاجماع علي تحريم الوطء مطلقا المعلوم ضرورة بمنزلة النص عليه بل اقوي وقد صرحوا بنفي الحد مع ذلك فاقتضي ضعف ذلك التفريع كما اطلقه في الام اذ يتصور ملك ولدها لها كالمكاتب وكل من ولدتك او ولدت من ولدك وهي الجدة من الجهتين وان علت فهي امك حقيقة عند عدم--- الواسطة ومجازا عند وجودها علي الاصح وحرمة ازواجه صلي الله عليه و-----سلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه والبنات ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم---------------------- لو اكذب نفسه لحقته ومع النفي لا يثبت	2100	-8418033346356180458	398	714.0	318	979	40.65372848510742	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	103	166	564	858	1551	300	وكل من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفل فهي بنتك حقيقة ومجازا نظير ما مر قلت والمخلوقة من ماء زناه تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب و---------ان اخبره صادق كعيسي صلي الله عليه وسلم وقت نزوله بانها من ماءه ل-----ان الش-رع قطع نسب-ها عنه--------- فلا نظر لكونها من ماء سفاح- نعم يكره له	2243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2100	true	9124902826471857598	236	300	1209	1508	1508	300	وكل من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفل فهي بنتك حقيقة ومجازا نظير ما مر قلت والمخلوقة من ماء زناه تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب وقيل تحرم ان اخبره نبي- كعيسي------------------- وقت نزوله بانها من ماءه ويرد بان الشارع قطع نسبتها عنه كما تقرر فلا نظر لكونها من ماء سفاحه نعم يكره له-	2100	-8418033346356180458	269	472.0	211	320	84.0625	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	166	240	858	1241	1551	300	نكاحها خروجا من الخلاف----- ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم اجماعا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ومن ثم اجمعوا هنا علي ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخوات من جهة ابويك او احدهما نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه و-----------------------------جري عليه----- العبادي و----القاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا- اخته في الاسلام غير هذا ولو	2243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	0	103	0	530	1518	300	نكاحها ل---------لخلاف فيها ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم اجماعا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ومن ثم اجمعوا هنا علي ارثه وبه اتضح فرق البلقيني بانه علم تصرف الشارع في نسبة الولد للواطء فلم يثبتها الا بنكاح او شبهة لا للموطوءة بل الحقه بها في الكل والاخوات من جهة ابويك او احدهما نعم لو زوجه الحاكم مجهولة ------ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه---- نص عليه وبه تندفع مخالفة جمع فيه وممن جري علي الاول العبادي وكذا القاضي---- مرة قالوا وليس لنا من ينكح اخته في الاسلام غير هذا ولو	2101	-8418033346356180458	356	634.5	287	553	64.37612915039062	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	81	268	414	1341	1488	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ولد-ك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع شرعا وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع- وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سفلت ومرتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او --اخت رضاع واخت فحل او مرضعة واخت اصلها نسبا او رضاعا	2244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	130	300	663	1518	1518	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام -سواء اخته لابويه او -احدهما فعمتك او اخت انثي ولدتك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او -احدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن بال--نسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع----- وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن فرعك ولو -----رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اب-----------------------------------------يك او ا-----مك و-----------لو رضاعا ومولودة احدهما رضاعا اخت رضاع وبنت ولد ا-لمرضعة --او الفحل نسبا او رضاعا-	2101	-8418033346356180458	816	1514.5	650	931	87.64768981933594	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	240	300	1210	1488	1488	300	وان سفلت ومرتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان س--------------------------------------------------------------فلت بنت اخ او اخت رضاع واخت فحل او مرضعة واخت اصله-ا نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما حرمت ام اخيك نسبا لانها امك او موطوءة ابيك و لا من ارضعت-	2244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	0	72	0	338	1464	300	وان سفلت ومرتضعة بلبن اخيك او اخت----ك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت فحل او مرضعة واخت اصلهما نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما حرمت ام اخيك نسبا لانها امك او موطوءة ابيك و لا من ارضعت	2102	-8418033346356180458	272	519.5	214	342	79.53216552734375	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2245	false	-4729240789418527692	0	167	0	833	1524	300	نافلتك اي ولد ولدك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت او موطوءة ابن ولا ام مرضعة ولدك كذلك وهي نسبا ام موطوءتك وبنتها اي المرضعة كذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لما علمت ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا فلذا لم يستثنها كالمحققين فاستثناءها في كلام غيرهم صوري وزيد عليها ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة وام الاخ وام الاخت فهءلاء -----يحرمن نسبا لا رضاعا كما تقرر وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع من اجنبية ذات ابن فهذا له نكاح ام اخيه----------------------------------------------------------------------------- المذكورة و----------لا يحرم عليك----- اخت اخيك الذي من النسب او الرضاع بنسب ولا رضاع متعلق باخت بدليل قوله وهي نسبا اخت اخيك لابيك لامه بان كان لام اخيك لابيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه اي بان كان لابي اخيك لامك بنت من غير امك ورضاعا اخت اخيك لاب او ام رضاعا بان ارضعتهما اجنبية عنك	2245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	72	256	338	1253	1464	300	نافلتك اي ولد ولدك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت او موطوءة ابن ولا ام مرضعة ولدك لذلك وهي نسبا ام موطوءتك وبنتها اي المرضعة لذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لما علمت ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا فلذا لم يستثنها كالمحققين فاستثناءها في كلام غيرهم صوري وزيد عليها ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة واخ الابن--------- فهءلاء ايضا يحرمن نسبا لا رضاعا لما تقرر وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع من اجنبية ذات ابن فلها--- نكاح اخي ابنها رضاعا وان حرم نسبا لكونه ابنها او ابن زوجها وهي من هذه الحيثية غير ام الاخ المذكورة في المتن و لا يحرم عليك ايضا اخت اخيك الذي من النسب او الرضاع بنسب ولا رضاع متعلق باخت بدليل قوله وهي نسبا اخت اخيك لابيك لامه بان كان لام اخيك لابيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه--- بان كان لابي اخيك لامك بنت من غير امك ورضاعا اخت اخيك لاب او ام رضاعا بان ارضعتهما اجنبية عنك	2102	-8418033346356180458	803	1549.5	641	930	86.34408569335938	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2245	false	-4729240789418527692	167	300	833	1524	1524	300	وتحرم عليك بالمصاهرة زوجة من ولدت وان سفل من نسب او رضاع او ولدك وان علا من نسب او رضاع لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------- ومنطوق خبر يحرم من الرضاع السابق يعين حمل من اصلابكم علي انه لاخراج----- المتبني دون ابن الرضاع ولقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النس-------اء و يحرم عليك امهات زوجتك منهما اي النسب --والرضاع وا-----------------ن علون وان لم يدخل بها لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم------- وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة بها لترتيب امر الزوجية فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك ولا كذلك البنت نعم يشترط حيث لا وطء صحة العقد لانتفاء حرمة الفاسد----------- ما لم ينشا عنه وطء او استدخال لانه حينءذ وطء شبهة--------- وهو محرم كما ياتي وكذا بناتها اي زوجتك ولو بواسطة سواء بنات ابنها وبنات بنتها وان سفلت ان دخلن بها-	2245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2103	true	2733542392055627167	91	235	474	1221	1566	300	ويحرم عليك بالمصاهرة زوجة من ولدت وان سفل من نسب او رضاع او ولدك وان علا من نسب او رضاع لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء ومنطوق خبر يحرم من الرضاع السابق يعين حمل من اصلابكم علي انه لاخراج زوجة المتبني دون ابن الرضاع ولقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء و يحرم عليك امهات زوجتك منهما اي النسب او الرضاع ولو لطفلة طلقتها وان علون وان لم تدخل بها لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم النساء وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة بها لترتيب امر الزوج-ة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك ولا كذلك البنت نعم يشترط حيث لا وطء صحة العقد لان--------- الفاسد لا حرمة له ما لم ينشا عنه وطء او استدخال لانه حينءذ وطء شبهة واستدخال وهو محرم كما ياتي وكذا بناتها اي زوجتك ولو بواسطة سواء بنات ابنها وبنات بنتها وان سفلن ان دخلت بها	2103	-8418033346356180458	675	1264.5	544	757	89.16777038574219	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	0	84	0	447	1546	300	بان وطء-ها في حياتها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا وكذا ان استدخلت ماءك المحترم حالة انزاله علي الراجح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان لم يكن محترما حال الاستدخال خلافا للماوردي ومن تبعه اذ هو كالوطء في اكثر احكامه في هذا الباب وغيره لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- الاية ولم يعد دخلتم لامهات نساءكم ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل	2246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2103	true	2733542392055627167	235	300	1221	1566	1566	300	بان وطءتها في حياتها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا وكذا ان استدخلت ماءك المحترم في------------------------------------------------------------------------- حال نزوله وادخال--------------------ه اذ هو كالوطء في اكثر احكامه في هذا الباب وغيره لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء الاية ولم يعد دخلتم لامهات نساءكم ايضا وان اقتضته قاعدة الشافع----------------ي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل-	2103	-8418033346356180458	325	593.5	263	455	71.42857360839844	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	84	133	447	697	1546	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي وذكر الحجور جري علي الغالب فلا مفهوم له وعلم من كلام ---	2246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2104	true	-7629587167610179896	0	47	0	245	1541	300	وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما هو واضح وذكر الحجور ل--------لغالب فلا مفهوم له تنبيه لم ينزلوا	2104	-8418033346356180458	222	423.0	178	253	87.74703216552734	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	161	281	834	1446	1546	300	وطء امراة حية كما هو ظاهر بملك ولو في --دبرها---------------------------------------------- حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه اجماعا وتثبت هنا المحرمية ايضا وكذا الحية الموطوءة ولو في الدبر بشبهة اجماعا ايضا لكن لا تثبت بها محرمية-------------------- ثم المعتبر هنا اي في تحريم المصاهرة وفي لحوق النسب ووجوب العدة ان تكون الشبهة في حقه كان وطءها بفاسد نكاح وكظنها حليلته------------------------------------------------------------------------- قيل او توجد شبهة في حقها كان ظنته حليلها او كان بها نحو وان---- علم فعلي هذا بايهما قامت الشبهة اثرت نعم المعتبر في النهر شبهتها فقط ومنها ان توطا في نكاح بلا ولي وان اعتقدت التحريم فليست مستثناة خلافا للبلقيني لما مر ان معتقد تحريمه لا يحد للشبهة ولا اثر لوطء خنثي لاحتمال زيادة ما اولج به او فيه	2246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2104	true	-7629587167610179896	131	278	665	1417	1541	300	وطء امراة حية وهو واضح--- بملك ولو في الدبر وان كانت محرمة عليه ابدا كما ياتي عن اصل الروضة حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه اجماعا وتثبت هنا المحرمية ايضا وكذا الحية الموطوءة ولو في الدبر بشبهة اجماعا ايضا لكن لا يثبت بها محرمية لعدم الاحتياج اليها ثم المعتبر هنا اي في تحريم المصاهرة وفي لحوق النسب ووجوب العدة ان تكون --شبهة في حقه كان وطءها بفاسد نكاح وكظنها حليلته وكونها مشتركة او امة فرعه وكوطءها بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه وان علمت قيل او توجد شبهة في حقها كان ظنته حليلها او كان بها نحو نوم وان علم فعلي هذا بايهما قامت الشبهة اثرت نعم المعتبر في المهر شبهتها فقط ومنها ان توطا في نكاح بلا ولي وان اعتقدت التحريم فليست مستثناة خلافا للبلقيني لما مر ان معتقد تحريمه لا يحد للشبهة ولا اثر لوطء خنثي لاحتمال زيادة ما اولج به او فيه	2104	-8418033346356180458	593	1117.5	474	757	78.33553314208984	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	0	103	0	539	1544	300	بخلافه من---- مجنون ف-------------ان الصادر منه صورة زنا فيثبت به النسب والمصاهرة ولا-- لاط بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة بسبب مباح كلمس وقبلة ومفاخذة بشهوة كوطء في الاظهر لانها لا توجب عدة فكذا لا توجب حرمة والثاني كالوطء بجامع التلذذ بالمراة ولانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وما قاله الزركشي من انه يرد عليه لمس الاب جارية ابنه فانها تحرم لما فيه من الشبهة في ملكه بخلاف لمس الزوجة ذكره الامام محل---- نظر ولعله فرعه علي الوجه الثاني والا فالذي دل عليه كلامهم انه لا يحرم سوي وطءه ولو اختلطت محرم بنسب او رضاع او مصاهرة	2247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2105	true	-2985821836099720684	222	300	1170	1551	1551	300	بخلافه من نحو مجنون او مكره عليه لان الله تعالي امتن علي عباده ب--النسب وال--صهر- ولانه لا حرمة ل----------------------------------ه وليست مباشرة بسبب مباح ك-----------مفاخذة بشهوة كوطء في الاظهر لانها لا توجب عدة فكذا لا توجب حرمة قال------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي و------يرد عليه لمس الاب ام--ة ابنه فانها تحرم لما له -من الشبهة في ملكه بخلاف لمس الزوجة ذكره الامام اه وفيه نظر بل -------------------------------الذي دل عليه كلامهم انه لا يحرم الا وطءه ولو اختلطت محرم بنسب او رضاع او مصاهرة-	2105	-8418033346356180458	314	465.0	247	562	55.87188720703125	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	103	300	539	1544	1544	300	او محرمة بسبب اخر كلعان او تمجس و--------تكلف بعضهم ضبط عبارة المصنف بالضم وتشديد الراء ليشمل جميع ذلك بنسوة قرية كبيرة بان كن غير محصورات نكح ان اراد منهن ولو قدر بسهولة علي متيقنة الحل------ خلافا للسبكي رخصة من-------ه تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن مسافرتها اليه- وينكح الي ان يبقي محصورا ك--ما رجحه الروياني و------لا يخالفه ترجيحهم في الاواني ال---اخذ الي ان يبقي واحد-- اذ النكاح يحتاط له فوق---- غيره و-ما --فرق به من ذلك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا مردود ب----ما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود متيقنة الحل وس-----ياتي حل مخبرته بالتحليل وانقضاء عدتها وان ظن كذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بمحصورات فلا ينكح منهن ولو فعل لم يصح احتياطا للابضاع مع عدم المشقة في اجتنابهن بخلاف الاول ولا مدخل للاجتهاد هنا نعم لو تيقن صفة بمحرمه كسواد نكح غير ذات السواد مطلقا كما هو ظاهر واجتنبها ان انحصرن ثم ما عسر عده بمجرد النظر ك--الف غير محصور وما سهل ك-------------ماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور وبينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما -شك فيه يستثني فيه القلب قاله الغزالي والذي-	2247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	0	246	0	1281	1556	300	او محرمة بسبب اخر كلعان او توثن ومنهم من تكلف وضبط المتن------------ بالضم وتشديد الراء ليشمل -----ذلك بنسوة قرية كبيرة بان كن غير محصورات نكح ان -شاء منهن وان قدر بسهولة علي متيقنة الحل مطلقا خلافا للسبكي رخصة له من الله تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن مسافرتها اليها وينكح الي ان يبقي محصور علي ما رجحه الروياني وعليه فلا يخالفه ترجيحهم في الاواني انه ياخذ الي بقاء--- واحدة لان النكاح يحتاط له اكثر من غيره واما الفرق بان ذا--ك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا فغير صحيح لما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود اللواتي تحل يقينا وياتي حل مخيرته بالتحليل وانقضاء عدتها وان ظن كذبها ومر في مبحث الصيغة ما له تعلق بذلك علي ان زوال يقين اختلاط المحرم بالنكاح منهن يضعف التقييد بالمحصورات ويقوي القياس علي الاواني وعدم النظر للاحتياط المذكور نعم ان اريد بالظن المثبت ثم والمنفي هنا الناشء عن الاجتهاد قربت صحة ذلك الفرق لا بمحصورات فلا ينكح منهن فان فعل بطل--- احتياطا للابضاع مع عدم المشقة في اجتنابهن بخلاف الاول ولا مدخل للاجتهاد هنا نعم لو تيقن صفة بمحرمه كسواد نكح غير ذات السواد مطلقا كما هو واضح واجتنبها ان انحصرن ثم ما عسر عده بمجرد النظر كالالف غير محصور وما سهل كالعشرين بل الماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور وبينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما يشك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي	2106	-8418033346356180458	912	1624.5	728	1307	69.77811431884766	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	0	34	0	171	1584	300	رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما--- لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح ومر ما فيه في فصل الصيغة	2248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2106	true	-1277024954671394197	246	279	1281	1449	1556	300	رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بقولهم لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا ------صح ومر ما فيه في فصل الصيغة	2106	-8418033346356180458	163	310.5	130	174	93.67816162109375	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	113	156	608	813	1584	300	وخرج بنكاح ما لو طرا علي ملك اليمين كوطء الاصل امة فرعه فانها وان حرمت به علي الفرع ابدا لا ينقطع به ملكه حيث لا احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها لبقاء المالية ومجرد الحل هنا غير متقوم ولو عقد اب علي امراة	2248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	203	242	1047	1240	1542	300	وخرج بنكاح طروه -----علي ملك --يمين كوطء اب جارية ابن-ه فانها وان حرمت به علي الابن ابدا لا ينقطع به ملكه حيث لا احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها لبقاء المالية ومجرد الحل هنا غير متقوم ويحرم جمع ال----مراة	2107	-8418033346356180458	163	287.0	129	205	79.51219177246094	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	34	108	171	578	1584	300	ولو اختلطت زوجته باجنبيات امتنع -وطء واحدة منهن مطلقا لان الوطء انما يباح بالعقد دون الاجتهاد ولو طرا مءبد تحريم بفتح الباء فهو من اضافة الصفة للموصوف وبكسرها علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه بالياء او النون في- ضبطهما بخطه بشبهة وكوطء الزوج ام او بنت زوجته بشبهة فينفسخ النكاح الحاقا للدوام بالابتداء لانه معني يوجب تحريما مءبدا فاذا طرا قطع كالرضاع وبهذا يتضح انه لا فرق بين كون الموطوءة محرما للواطء ك--------------بنت اخيه	2248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	28	106	143	566	1542	300	ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز وطء واحدة منهن مطلقا لان الوطء انما يباح بالعقد دون الاجتهاد ولو طرا مءبد تحريم بفتح الباء فهو من اضافة الصفة للموصوف وبكسرها علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه بالباء او النون كما ضبطهما بخطه بشبهة وكوطء الزوج ام او بنت زوجته بشبهة فينفسخ النكاح الحاقا للدوام بالابتداء لانه معني يوجب تحريما مءبدا فاذا طرا قطع كالرضاع وبهذا يتضح انه لا فرق بين كون الموطوءة محرما للواطء وغيرها فلو وطء بنت اخيه	2107	-8418033346356180458	398	770.0	325	423	94.08983612060547	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	48	110	247	571	1557	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضابط- من يحرم الجمع بينهما -كل امراتين بينهما قرابة او رضاع-------------- لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما فخرج بالقرابة	2249	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	239	300	1223	1542	1542	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضبطوا من يحرم --جمع----هما بكل امراتين بينهما قرابة او رضاع يحرم تناكحهما لو قدرت احداهما ذكر--------------ا فخرج بالقرابة-	2107	-8418033346356180458	300	551.0	242	340	88.23529052734375	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	110	296	571	1539	1557	300	والرضاع المصاهرة فيحل الجمع بين امراة وام و--بنت زوجها او زوجة ولدها اذ لا رحم هنا يخشي قطعه والملك فيحل الجمع بين امراة وامتها بان يتزوجها بشرطه- الاتي ثم يتزوج سيدتها او يكون قنا وان حرمت كل بتقدير ذكورة الاخري اذ العبد لا ينكح سيدته والسيد لا ينكح امته ويحل الجمع ايضا بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة----- وبين اخت الرجل من امه واخته ل--ابيه اذ لا تحرم المناكحة بينهما بتقدير ذكورة احداهما فان جمع بين---- اختين بعقد واحد بطل النكاحان اذ لا مرجح او بعقدين وياتي هنا ما مر في نكاح اثنتين فان وقعا معا او عرف سبق ولم تتعين سابقة ولم ترج معرفتها او جهل السبق والمعية بطلا او وقعا مرتبا وعرفت السابقة ولم تنس فالثاني هو الباطل ان صح الاول لحصول الجمع---- به فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف الي -تبين الحال والاقرب عدم الاحتياج في ذلك لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احداهما امتنع حتي يطلق الاخري باءنا لاحتمال كونها الزوجة فتحل الاخري يقينا بدون-- مشقة عليه في ذلك بوجه اما اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي كما--- تعقبه الروياني	2249	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2108	true	1814002160099552729	0	191	0	974	1536	300	والرضاع المصاهرة فيحل الجمع بين امراة وام او بنت زوجها او زوجة ولدها اذ لا رحم هنا يخشي قطعه والملك فيحل الجمع بين امراة وامتها بان يتزوجها بشرطها الاتي ثم يتزوج سيدتها او يكون قنا وان حرمت كل بتقدير ذكورة الاخري اذ العبد لا ينكح سيدته والسيد لا ينكح امته ويحل الجمع ايضا بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه اذ لا تحرم المناكحة بينهما بتقدير ذكورة احداهما فان جمع بين نحو اختين بعقد واحد بطل النكاحان اذ لا مرجح او بعقدين -ياتي هنا ما مر في نكاح اثن-ين فان وقعا معا او عرف سبق ولم تتعين سابقة ولم يرج معرفتها او جهل السبق والمعية بطلا او وقعا مرتبا وعرفت السابقة ولم تنس فالثاني هو الباطل ان صح الاول ل--ان الجمع حصل به فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف حتي يتبين------ والاوجه انه لا يحتاج------- لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احداهما امتنع حتي يطلق الاخري باءنا لاحتمال ا-نها الزوجة فتحل الاخري يقينا من غير مشقة عليه في ذلك بوجه اما اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي ومن ثم تعقبه الروياني	2108	-8418033346356180458	924	1733.5	741	992	93.1451644897461	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	1	100	5	513	1517	300	بهذا العقد وهزل النكاح جد واعلم ان---ه ياتي ما ذكر في جمع اكثر من اربع وفيما اذا نكح عشرة في اربعة عقود اربعا وثلاثا وثنتين وواحدة وجهل السابق فوطء------ ومات فيءخذ من التركة مسمي اربع لاحتمال ان في نكاحه اربعا------ يجب مهرهن ولو لم يدخل بهن ومهر مثل من دخل بهن لاحتمال انهن من الزاءدات علي تلك الاربع وما اخذ للمدخول بهن يدفع لهن وللاربع يوقف بينهن وبين الورثة الي البيان او الصلح ولذلك تفريع طويل في الروضة وغيرها فراجعه ومن حرم جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان	2250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2108	true	1814002160099552729	201	300	1027	1536	1536	300	بهذا العقد وهزل النكاح جد للحديث تنبيه ياتي ما ذكر في جمع اكثر من اربع وفيما اذا نكح عشرة في اربعة عقود اربعا وثلاثا وثنتين وواحدة وجهل السابق فوطء بعضهن ومات م------ن التركة مسمي اربع ل-------ان في نكاحه اربعا بيقين يجب مهرهن وان لم يدخل بهن ومهر مثل من دخل بهن لاحتمال انهن من الزاءدات علي تلك الاربع وما اخذ للمدخول بهن يدفع لهن وللاربع يوقف بينهن وبين الورثة الي البيان او الصلح ولذلك تفريع طويل في الروضة وغيرها فراجعه ومن حرم جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان-	2108	-8418033346356180458	483	918.0	388	523	92.35181427001953	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	100	300	513	1517	1517	300	التقاطع فيه اكثر لا ملكهما اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له---- نحو اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت فيما يظهر- تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع ولو لبع----------------------ضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وحده وهبة ولو لبعضها مع قبضه- باذنه او بمزيل الحل المذكور في قوله او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي يحرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وابنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وعدة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال وكذا رهن مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج ولو ملكه---------------------ا ثم نكح اخت-------------------ها الحرة ---------------او عكس اي نكح امراة ثم ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة دونها لان فراش-	2250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	0	210	0	1039	1542	300	التقاطع فيه اكثر لا ملكهما اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له ملك نحو اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو متجه حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت علي الاوجه تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع وفي نسخ ببيع وهي اوضح ولو لبعضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري----- وهبة ولو لبعضها مع قبضها باذنه او بمزيل الحل نح---------------و نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي يحرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما و-بنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وعدة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال وكذا رهن مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن ولو ----------------------------ملكها اي امراة وطءها ام لا ثم نكح اختها او عمتها او خالتها الحرة او الامة بشرطه او عكس اي نكح امراة ثم ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة دونها لان فراش	2109	-8418033346356180458	932	1783.5	743	1088	85.6617660522461	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2251	false	-4323401121474532548	0	89	0	506	1553	300	النكاح اقوي للحوق الولد فيه بالامكان ولا يجامعه الحل للغير بخلاف فراش الملك فيهما وللعبد ولو مبعضا امراتان لاجماع الصحابة عليه ولانه علي النصف من الحر وللحر اربع فقط -لخبر------- انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العقد موافقته لاخلاط البدن الاربعة المتولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنون وكانت شريعة موسي تح-ل النساء بلا--- حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشريعة عيسي------------------- تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت	2251	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	210	298	1039	1531	1542	300	النكاح اقوي للحوق الولد فيه بالامكان ولا يجامعه الحل للغير بخلاف فراش الملك فيهما وللعبد ولو مبعضا امراتان لاجماع الصحابة عليه ولانه علي النصف من الحر وللحر اربع فقط للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العدد موافقته لاخلاط البدن الاربعة المتولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن قال ابن عبد السلام -------------------------------كانت شريعة موسي تحلل النساء من غير حصر------- لمصلحة الرجال وشريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تمنع غير الواحد-------ة لمصلحة النساء فراعت	2109	-8418033346356180458	439	798.5	360	537	81.7504653930664	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2251	false	-4323401121474532548	61	300	344	1553	1553	300	وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنون وكانت شريعة موسي تحل النساء بلا حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشريعة عيسي تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين فان نكح الحر خمسا او اكثر معا بطلن اي نكاحهن لانتفاء المرجح ومن ثم لو كان فيهن من يحرم جمعه بطل فيه فقط وصح في الباقيات ان كن اربعا فاقل او نحو مجوسية او ملاعنة او امة بطل فيها فقط كذلك او مرتبا فالخامسة هي التي يبطل فيها وياتي هنا ما مر في جمع نحو الاختين من بقية الاقسام وكلام الماوردي ومقابله وياتي نظير ذلك في جمع العبد ثلاثا فاكثر وتحل الاخت ونحوها والخامسة للحر والثالثة لغيره في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية ومتخلفة عن الاسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجات واذا طلق قبل الوطء او بعده الحر ثلاثا والعبد ولو مبعضا طلقتين في نكاح او انكحة قبل الدخول او بعده وكان قنا عند الثانية والا كان علقت بعتقه ثبتت له الثالثة لم تحل له تلك المطلقة حتي تنكح زوجا غيره وان كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا او كان مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمية لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة وما نوزع فيه من ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية ومقتضاه ان نحو المجوسي لا تحل له كتابية رد ------بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله لا ي------رد عليه وتغيب ب---------فتح اوله ليشمل-	2251	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2110	true	-1226657814783138819	6	219	33	1086	1471	300	وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان نكح الحر خمسا او اكثر معا بطلن اي نكاحهن اذ لا ----مرجح ومن ثم لو كان فيهن من يحرم جمعه بطل فيه فقط وصح في الباقيات ان كن اربعا فاقل او نحو مجوسية او ملاعنة او امة بطل فيها فقط لذلك او مرتبا فالخامسة هي التي يبطل فيها وياتي هنا ما مر في جمع نحو الاختين من بقية الاقسام وكلام الماوردي ومقابله وياتي نظير ذلك في جمع العبد ثلاثا فاكثر وتحل الاخت ونحوها والخامسة للحر والثالثة لغيره في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية ومتخلفة عن الاسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجات واذا طلق قبل الوطء او بعده الحر ثلاثا والعبد ولو مبعضا طلقتين ------------------------------------وكان قنا عند الثانية والا كان علقت بعتقه ثبتت له الثالثة لم تحل له تلك المطلقة حتي تنكح زوجا غيره ولو كان صبيا حرا عاقلا او عبدا بالغا عاقلا كان او مجنونا بالنون او خصيا او ذميا في ذمية لكن ان وطء في نكاح لو ترافعوا الينا اقررناهم عليه وكالذمي نحو المجوسي كما في الروضة لكن نوزع فيه ب--ان الكتابي لا يحل له نحو مجوسية وقضيت-ه ان نحو المجوسي لا تحل له كتابية وقد يجاب بان كلام الروضة صريح في حل ذلك فمقابله مقالة لا ترد عليه وتغيب قيل ينبغي فتح اوله ليشمل	2110	-8418033346356180458	1001	1925.0	798	1231	81.31600189208984	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2252	false	6652907333826921419	0	60	0	290	1551	300	ما لو نزلت عليه اي و--انتفي قصدهما واحترز بذلك عما لو ضم وبني للفاعل فانه ان كان فوقية اوهم اشتراط فعلها او تحتية اوهم اشتراط فعله بقبلها حشفته ولو مع نوم ولو منهما مع زوال بكارتها ولو غوراء علي المعتمد وان لف علي الحشفة خرقة خشن-ة ولم ينزل او قارنها نح-------و صوم او حيض او عدة شبهة عرضت بعد نكاحه	2252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2110	true	-1226657814783138819	219	280	1086	1379	1471	300	ما لو نزلت عليه اي او انتفي قصدهما واحترز بذلك عما لو ضم وبني للفاعل فانه ان كان فوقية اوهم اشتراط فعلها او تحتية اوهم اشتراط فعله بقبلها حشفته ولو مع نوم ولو منهما مع زوال بكارتها ولو غوراء علي المعتمد وان لف علي الحشفة خرقة كثيفة ولم ينزل او قارنها نحو حيض او صوم------- او عدة شبهة عرضت بعد نكاحه	2110	-8418033346356180458	279	532.5	221	300	93.0	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2252	false	6652907333826921419	60	264	290	1366	1551	300	او قدرها من فاقدها----------------- فالعبرة بقدر حشفته التي كانت دون حشفة غيره------------------------------------------------------------------------ ويطلقها وتنقضي عدتها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- اي ويطاها للخبر المتفق عليه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهي عند الشافعي وجمهور الفقهاء الجماع لخبر احمد والنساءي انه صلي الله عليه وسلم فسرها به سمي بذلك تشبيها بالعسل بجامع اللذة اي باعتبار المظنة واكتفي بالحشفة لاناطة اكثر الاحكام بها---------------------------- لانها الالة الحساسة وليس الالتذاذ الا بها وقيس بالحر غيره وشرع تنفيرا عن الثلاث وخرج بت-نكح وطء السيد بملك اليمين بل لو اشتراها المطلق لم تحل له وبقبلها وطء الدبر وبقدرها اقل منه كبعض حشفة السليم وكادخال المني بشرط الانتشار بالفعل وان قل او اعين بنحو اصبع وقول السبكي لم يشترطه بالفعل احد بل الشرط سلامته من نحو عنة مردود---- بانه المصحح مذهبا ودليلا وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا وصحة النكاح فلا يءثر فاسد وان وقع وطء فيه لان النكاح في الاية لا يتناوله ومن ثم لو حلف لا ينكح لم يحنث به وان-- لحق بالوطء منه النسب ووجبت العدة لان المدار فيهما علي مجرد الشبهة وان لم يوجد نكاح اصلا وعدم اختلاله فلا يكفي وطء مع ردة احدهما او في---- طلاق رجعي بان استدخلت ماءه وان راجع او اسلم المرتد وكونه ممن يمكن جماعه اي يتشوف اليه	2252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2111	true	-4336746511710828712	69	300	360	1559	1559	300	او قدرها من فاقدها الذي يراد تغييبه فالعبرة بقدر حشفته التي كانت دون حشفة غيره كما مر اول الغسل المعلوم منه ان ما اوجب دخوله الغسل اجزا هنا وما لا فلا ويطلقها وتنقضي عدتها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي ويطاها للخبر المتفق عليه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهي عند الشافعي وجمهور الفقهاء الجماع لخبر احمد والنساءي انه صلي الله عليه وسلم فسرها به سمي بذلك تشبيها بالعسل بجماع اللذة اي باعتبار المظنة واكتفي بالحشفة لاناطة----- الاحكام بها نصا في الغسل وقياسا في غيره لانها الالة الحساسة وليس الالتذاذ الا بها وقيس بالحر غيره وشرع تنفيرا عن الثلاث وخرج ب تنكح وطء السيد بالملك----- بل لو اشتراها المطلق لم تحل له وبقبلها وطء الدبر وبقدرها اقل منه كبعض حشفة السليم وكادخال المني بشرط الانتشار بالفعل وان قل او اعين بنحو اصبع وقول السبكي لم يشترطه بالفعل احد بل الشرط سلامته من نحو عنة وشلل ردوه بانه الصحيح مذهبا ودليلا وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا وصحة النكاح فلا يءثر فاسد وان وقع وطء فيه لان النكاح في الاية لا يتناوله ومن ثم لو حلف لا ينكح لم يحنث به وانما لحق بالوطء فيه النسب ووجبت العدة لان المدار فيهما علي مجرد الشبهة وان لم يوجد نكاح اصلا وعدم اختلاله فلا يكفي وطء مع ردة احدهما او في عدة طلاق رجعي بان استدخلت ماء -وان راجع او اسلم المرتد وكونه ممن يمكن جماعه اي يتشوف اليه-	2111	-8418033346356180458	1046	1993.5	846	1211	86.37489318847656	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2252	false	6652907333826921419	264	300	1366	1551	1551	300	منه عادة لما ياتي في غير المراهق لا طفلا وان انتشر ذكره كما يصرح به المتن وغيره لانتفاء اهليت---ه لذوق العسيلة وقيده البندنيجي ما بين سبع سنين واقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام غيره------------ ان المراد به غير المراهق وهو-	2252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2112	true	2970902510868313828	0	61	0	297	1471	300	منه عادة لما ياتي في غير المراهق لا طفلا وان انتشر ذكره كما يصرح به المتن وغيره لانه لا اهلية فيه لذوق --عسيلة ومثله البندنيجي باب--ن سبع سنين وقد يءخذ منه ما ذكرته في شرح الارشاد ان من اشتهي طبعا حلل كما ينتقض الوضوء بلمسه ومن لا فلا واما ما اقتضاه كلام غير البندنيجي من ان المراد به غير المراهق وهو	2112	-8418033346356180458	165	273.5	131	301	54.81727600097656	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2253	false	-1431775425762933523	0	266	0	1335	1508	300	من لم يقارب البلوغ وانما --------------------------------لم يضبط بالتمييز لانه--------------- غير منظور اليه هنا لان المجنون يحلل مع عدم تمييزه فانيط بمن من شانه ان يتاهل للوطء وهو المراهق دون غيره وانما تحللت طفلة لا يمكن جماعها بجماع من يمكن جماعه لان التنفير الذي شرع التحليل من اجله حاصل بخلاف عكسه--------------------- فاندفع قياسه عليه علي المذهب فيهن اي الانتشار وما بعده وفي وجه قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل ولو نكح مريد التحليل بشرط وليها وموافقته هو او عكسه في صلب العقد انه اذا وطء طلق او انه اذا وطء بانت منه او انه اذا وطء فلا نكاح بينهما و--نحو ذلك بطل النكاح لمنافاة الشرط فيهن لمقتضي العقد وعلي ذلك حمل خبر---------- لعن الله المحلل والمحلل له وعليه يحمل ايضا ما وقع في الانوار انه يحرم علي المحلل استدعاء التحليل وفي التطليق قول انه لا يضر شرطه كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها ورد-- بان هذا شرط شء خارج عن النكاح لا ينافي ذاته الموضوع هو لها ففسد دون العقد بخلاف شرط الطلاق وخرج بشرط ذلك اضماره فلا يءثر وان تواطا----- قبل العقد عليه نعم يكره اذ كل ما لو صرح به ابطل يكون اضماره مكروها نص عليه ويكره تزوج من ادعت --تحليلها لزمن امكانه ولم يقع صدقها في قلبه ------وان كذبها زوج عينته في النكاح او الوطء وان صدقناه في نفيه حتي لا يلزمه شء الا ان يكذبها --------------في اصل النكاح------ الولي والزوج والشهود --------------خلافا للزركشي	2253	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2112	true	2970902510868313828	61	300	297	1471	1471	300	من لم يقارب البلوغ فبعيد من عبارة المتن وغيره فان قلت لم لم يضبط بالتمييز فقط قلت لان التمييز غير منظور اليه هنا لان المجنون يحلل مع عدم تمييزه فانيط بمن من شانه ان يتاهل للوطء وهو من مر وا-----------نما تحللت طفلة لا يمكن جماعها بجماع من يمكن جماعه لان التنفير المشروع ل-----------اجله التحليل يحصل به دون عكسه كما هو واضح فاندفع قياسه عليه علي المذهب فيهن اي الانتشار وما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نكح مريد التحليل بشرط وليها وموافقته هو او عكسه في صلب العقد انه اذا وطء طلق او انه اذا وطء بانت منه او انه اذا وطء فلا نكاح بينهما او نحو ذلك بطل النكاح لمنافاة الشرط فيهن لمقتضي العقد وعلي ذلك حمل الحديث الصحيح لعن الله المحلل والمحلل له وعليه يحمل ايضا ما وقع في الانوار انه يحرم علي المحلل استدعاء التحليل وفي التطليق قول انه لا يضر شرطه كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها ويجاب بان هذا شرط شء خارج عن النكاح لا ينافي ذاته الموضوع هو لها ففسد دون العقد بخلاف شرط الطلاق وخرج بشرط ذلك اضماره فلا يءثر وان تواطا عليه قبل العقد لكنه مكروه لان-- كل ما لو صرح به ابطل يكره اضماره كم---ا نص عليه ويكره تزوج من ادعت التحليل-- لزمن امكان- ولم يقع------ في قلبه صدقها وان كذبها زوج عينته في النكاح او الوطء وان صدقناه في نفيه حتي لا يلزمه مهر او نصفه ما لم ينضم لتكذيبه في اصل النكاح تكذيب الولي------- والشهود كما في الروضة خلافا للزركشي-	2112	-8418033346356180458	969	1740.0	766	1464	66.18852233886719	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2253	false	-1431775425762933523	266	300	1335	1508	1508	300	والبلقيني وان نقله عن الزاز وغيره نعم في التهذيب لو كذبها الزوج والشهود حلت ولا يرد ذلك علي ما مر- لانه انما منع عند تكذيب الثلاثة دون اثنين منهم ومر انه يقبل اقرارها بالنكاح-	2253	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2113	true	-6983535479269737925	0	33	0	175	1524	300	والبلقيني وان نقله عن الزاز وغيره نعم في التهذيب لو كذبها الزوج والشهود حلت ولا يرد ذلك علي الروضة لانه انما منع عند تكذيب الثلاثة دون اثنين منهم ومر انه يقبل اقرارها بالنكاح	2113	-8418033346356180458	168	321.0	136	175	96.0	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	0	205	0	1036	1525	300	لمن صدقها وان كذبها الولي والشهود وكذا لو انكر الطلا----ق ما لم يعلم الاول كذبه وانما قبل قولها في التحليل مع ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي ------------------------------------------------------------------ولو كذبها ثم رجع قبل كما افتي به القفال ومر انها متي اقرت للحاكم بزوج معين لم يقبلها في فراقه الا ببينة وفي الجواهر لو اخبرت- بالتحليل ثم رجعت فان كان قبل الدخول يعني قبل العقد لم تحل او بعده لم يرتفع ولو اعترف الثاني بالاصابة وانكرتها لم تحل ايضا وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها ان تتزوج به بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجعت وزعمت موتها لم تحل له ولعل ال---فرق انه عاقد فصدق بخلاف الاخت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في نكاح من فيها رق وتوابعه لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق وال--زوجية تقتضيهما وعند التناقض يثبت الاقوي وي----------------سقط------- الاضعف وملك اليمين اقوي لعدم ملكه بالنكاح شيءا بل ان ينتفع بشء خاص نعم فراش النكاح اقوي من فراش ملك اليمين علي ان الترجيح هناك بين عينين وهنا بين وصفي عين فظهر ال-فرق ومملوكة مكاتبه كمملوكته لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا مملوكة فرعه	2254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2113	true	-6983535479269737925	33	296	175	1500	1524	300	لمن صدقها وان كذبها الولي والشهود و----لو انكر الطلاق صدق ما لم يعلم الاول كذبه وانما قبل قولها في التحليل مع ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي وقد غلط المصنف كالامام المخالف في هذا ولكن انتصر له الاذرعي واطال ولو كذبها ثم رجع قبل كما افتي به القفال ومر انها متي اقرت للحاكم بزوج معين لم يقبلها في فراقه الا ببينة وفي الجواهر لو اخبرته بالتحليل ثم رجعت فان كان قبل الدخول يعني قبل العقد لم تحل او بعده لم يرتفع ولو اعترف الثاني بالاصابة وانكرتها لم تحل ايضا وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها نكاح------ه بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجعت وزعمت موتها لم تحل له اه وكان الفرق انه عاقد فصدق بخلاف الاخت تنبيه ظاهر ما تقرر ان لمطلقها قبول قولها بلا يمين وهو ظاهر وقول شيخنا بيمينها يحمل علي ما لو تزوجته فرفعا لقاض فادعت التحليل الممكن فتحلف هي حينءذ ويمكنه منها وكذا انقضاء العدة ومر اول فصل لا تزوج امراة نفسها ما له تعلق بما هنا فصل في نكاح من فيها رق وتوابعه لا ينكح من يملكها ولو مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق وملك زوجة لنفقتها لكنه اقوي لانه يملك به الرقبة والمنفعة فثبت وسقط النكاح الاضعف اذ لا يقتضي ملك احدهم-----------------ا بل ان ينتفع بشء خاص نعم فراش النكاح اقوي كما مر ------------علي ان الترجيح هناك بين عينين وهنا بين وصفي عين فاتضح الفرق ومملوكة مكاتبه كمملوكته لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا مملوكة فرعه	2113	-8418033346356180458	919	1710.5	732	1364	67.3753662109375	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	267	300	1350	1525	1525	300	وكذا في عكسه الذي تضمنه قوله ولا تنكح المراة من تملكه او بعضه ملكا تاما لتضاد احكامهما هنا ايضا لانها تطالبه بالسفر للشرق لانه عبدها وهو يطالبها به للغرب لانها زوجته وعند تعذر-	2254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2114	true	-7019889597661861809	165	198	840	1016	1520	300	وكذا في عكسه الذي تضمنه قوله ولا تنكح المراة من تملكه او بعضه ملكا تاما لتضاد احكامهما هنا ايضا لانها تطالبه بالسفر للشرق لانه عبدها وهو يطالبها به للغرب لانها زوجته وعند تعذر	2114	-8418033346356180458	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	212	267	1079	1350	1525	300	كمملوكته ولو ملك هو او مكاتبه لا فرعه لان تعلق السيد بمال مكاتبه اقوي منه بمال فرعه زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه لما م--ر انه اضعف وانما لم تنفسخ اجارة عين بشراءها لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة اما لو لم يتم كان اشتراها بشرط الخيار له ثم فسخ فانه يستمر نكاحه	2254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2114	true	-7019889597661861809	11	67	63	336	1520	300	كما ياتي ولو ملك هو او مكاتبه لا فرعه لان تعلق السيد بمال مكاتبه اقوي منه بمال فرعه زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه لما تقرر انه اضعف وانما لم تنفسخ اجارة عين بشراءها لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة اما لو لم يتم كان اشتراها بشرط الخيار له ثم فسخ فانه يستمر نكاحه	2114	-8418033346356180458	265	518.5	210	273	97.06959533691406	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2255	false	-603666139035798551	0	110	0	540	1507	300	الجمع يسقط الاضعف كما مر وخرج بمن تملكه عبد ابيها او ابنها فيحل لها نكاحه علي المعتمد خلافا لابي زرعة وليس كتزوج الاب امة ابنه لشبهة الاعفاف هنا لا ثم ومجرد استحقاق النفقة في مال الاب او الابن لا نظر ل--ه ومن ثم لو نكح الولد امة ابيه جاز كما مر ولا الحر كله امة غيره ويلحق بها علي الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي حرة ولدها رقيق بان اوصت لرجل بحمل امة- داءما فاعتقها الوارث كما مر اخر الوصية بالمنافع-------- الا بشروط اربعة بل اكثر احدها ان لا تكون تحته حرة او امة تصلح للاستمتاع ولو كتابية للنهي عن نكاح الامة علي الحرة وهو مرسل لكنه اعتضد	2255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2114	true	-7019889597661861809	198	299	1016	1517	1520	300	الجمع يسقط الاضعف كما مر وخرج بمن تملكه عبد ابيها او ابنها فيحل لها نكاحه علي المعتمد خلافا لابي زرعة وليس كتزوج الاب امة ابنه لشبهة الاعفاف هنا لا ثم ومجرد استحقاق النفقة في مال الاب او الابن لا نظر اليه ومن ثم--- نكح الولد امة ابيه----------- ولا الحر كله امة غيره ويلحق بها فيما يظهر ح------------------------------------رة ولدها رقيق بان اوصي لرجل بحمل امته داءما فاعتقها الوارث كما مر اخر الوصية بالمنافع بما فيه الا بشروط اربعة بل اكثر احدها ان لا تكون تحته حرة او امة تصلح للاستمتاع ولو كتابية للنهي عن نكاح الامة علي الحرة وهو مرسل لكنه اعتضد	2114	-8418033346356180458	476	901.0	379	551	86.38838195800781	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2255	false	-603666139035798551	111	297	547	1496	1507	300	العنت المشترط بنص الاية وم---ا قيل من عدم الاحتياج لهذا الشرط للاستغناء عنه بقوله الاتي وان يخاف زنا مردود لانا نجد كثيرا من تحته صالحة لذلك وهو يخاف الزنا فاحتيج للتصريح بهما ولم يغن احدهما علي الاخر وحينءذ فالاولي التعليل بان وجودها ابلغ من استطاعة طولها المانع بنص الاية والتقييد فيها بالمحصنات اي الحراءر المءمنات للغالب من ان المسلم انما يرغب في حرة مسلمة وخرج بالحر كله العبد والمبعض فله نكاح الامة لان ارقاق ولده ليس عيبا قيل ولا غير صالحة للاستمتاع لنحو عيب خيار او هرم لعموم النهي السابق ولانه يمكنه الاستغناء بوطء ما دون الفرج وتضعيفه هذا كالجمهور من زيادته عند جمع ولم يصرح في الروضة كالرافعي في الشرحين بشء واعتمد جمع خلاف ذلك والمعتمد ما في الكتاب- و ثانيها ان يعجز---------------------- عن حرة ولو كتابية بان لم يفضل عما معه او مع فرعه الذي يلزمه اعفافه مما لا يباع في الفطرة فيما يظهر ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته او لم ترض الا بزيادة عليه وان قلت----------- نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها الا باكثر من مهر---- تلك الحرة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد لم تحل له الامة	2255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2115	true	7609924531666149832	1	189	4	946	1518	300	العنت المشترط بنص الاية ومن ثم قيل لا حاجة-------- لهذا الشرط مع ------------قوله ------وان يخاف زنا ويرد ب-انا نجد كثيرا من تحته صالحة لذلك وهو يخاف الزنا فاحتيج للتصريح بهما ولم يغن احدهما عن- الاخر------- فالاحسن التعليل بان وجودها ابلغ من استطاعة طولها المانع بنص الاية والتقييد فيها بالمحصنات اي الحراءر المءمنات للغالب ا---ن المسلم انما يرغب في حرة مسلمة وخرج بالحر كله العبد والمبعض فله نكاح الامة لان ارقاق ولده غير عيب -قيل ولا غير صالحة للاستمتاع لنحو عيب خيار او هرم لعموم النهي السابق ولانه يمكنه الاستغناء بوطء ما دون الفرج وتضعيفه هذا كالجمهور من زيادته عند جمع وقال اخرون ان اصله يشير لذلك واخرون ان الذي فيه------ خلاف---ه والحق ان عبارته محتملة و ثانيها ان يعجز بكسر الجيم علي الافصح عن حرة ولو كتابية بان لم يفضل عما معه او مع فرعه الذي يلزمه اعفافه مما لا يباع في الفطرة فيما يظهر ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته او لم ترض الا بزيادة عليه وان قلت وقدر عليها نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها الا باكثر من مهر مثل تلك الحرة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد لم تحل له الامة	2115	-8418033346356180458	818	1476.5	650	990	82.62625885009766	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	0	109	0	560	1514	300	النص لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وقول بعض الشراح وان كان اكثر من مهر الحرة محل--------------- نظ-----ر فانه مع منافاته لكلامهم يعد مغبونا بالزيادة علي مهر مثل الحرة ولا يعد مغبونا في الامة لان المعتبر في---- مثلها خسة السيد وشرفه وقد يقتضي شرف السيد ان يكون مهر امته بقدر مهور حراءر اخر فالاوجه عدم--- اعتبار -ذلك تصلح للاستمتاع ثم يحتمل ان يكون المراد بصلاحيتها هنا وفيما مر باعتبار ميل طبعه ويحتمل ان يرجع فيه الي العرف نعم ----------------------تمثيلهم للمصالحة بمن تحتمل الوطء من غير- عيب خيار ولا هرم -ولا زنا --ولا غي-بة ولا ع--دة يرجح الثاني وبه يعلم ان اريد باحتمال الوطء ولو توقعا ان----- المتحيرة صالحة فتمنع	2256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2115	true	7609924531666149832	191	300	954	1518	1518	300	النص لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة---------------- وان كان اكثر من مهر الحرة كذا قاله شارح وفيه نظر ظاهر فانه مع منافاته لكلامهم يعد مغبونا بالزيادة علي مهر مثل الحرة ولا يعد مغبونا في الامة اذ- المعتبر في مهر مثلها خسة السيد وشرفه وقد يقتضي شرف السيد ان يكون مهر امته بقدر مه-ر حراءر اخر فال-وجه انه لا اعتبار بذلك تصلح للاستمتاع وهل------------- المراد بصلاحيتها هنا وفيما مر باعتبار---- طبعه او باعتبار------------ العرف كل محتمل وللنظر فيه مجال وتمثيلهم للصا-لحة بمن تحتمل --وطء ولا بها عيب خيار ولا هرمة ولا زانية ولا غاءبة ولا معتدة يرجح الثاني وبه -----ان اريد باحتمال الوطء ولو توقعا يعلم ان المتحيرة صالحة -تمنع-	2115	-8418033346356180458	461	743.0	369	622	74.11575317382812	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	127	300	648	1514	1514	300	فلا تمنعها و----لا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة وعملا بالاحتياط------ وبه يفرق بين هذا وعدم نظرهم لها في خيار النكاح وايضا فالفسخ يحتاط له ومن ثم لم يلحقوا باسبابه الخمسة الاتية غيرها مع وجود المعني فيه وزيادة قيل او لا تصلح له كصغيرة- ولعدم حصول الصالحة هنا لا ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا واطلق الخلاف ثم ولم يرجح منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر علي حرة غاءبة حلت له امة ان لحقته مشقة ظاهرة وهي كما قال الامام ما ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد في قصدها او خاف زنا بالاعتبار الاتي مدته اي مدة قصدها والا لم تحل--- ولزمه السفر لها ان امكن انتقالها معه لبلده كما قاله الزركشي والا فكالعدم----------------- لان--- تكليفه التغر-ب اعظم مشقة ولا يلزمه قبول هبة مهر او امة للمنة واطلاقهم---- ان غيبة الزوجة او المال يبيح نكاح الامة صحيح ولا يشكل الاو-----ل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها وانه ينبغي ان يتاتي ما فيها من التفصيل هنا ولا الثاني----- بذلك التفصيل ول-ا بما مر-	2256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2116	true	8008961554509245869	31	262	170	1333	1523	300	فلا تمنع الامة ولا يحل ----------نكاحها لما تقرر ولانه ------------------------الاحتياط فيهما وبه يفرق بين هذا وعدم نظرهم لها في خيار النكاح وايضا فالفسخ يحتاط له ومن ثم لم يلحقوا باسبابه الخمسة الاتية غيرها مع وجود المعني فيه وزيادة قيل او لا تصلح نظير ما مر ولعدم حصول الصالحة هنا لا ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا واطلق الخلاف ثم ولم يرجح منه شيءا تنبيه ما تقرر من اطلاق المعتدة هو ما وقع في كلام شارح لكن في مفهومه تفصيل هو ان الرجعية والمتخلفة عن الاسلام والمرتدة بعد الوطء كالزوجة كما مر انفا فلا تحل له الامة قبل انقضاء العدة وان وجدت فيه شروطها والباءن تحل له في عدتها الامة كاختها واربع سواها ومثلها الموطوءة بشبهة ومن ثم قال شيخنا هنا ولا معتدة عن غيره اي بخلاف المعتدة منه فان فيها التفصيل السابق فلو قدر علي حرة غاءبة حلت له امة ان لحق-ه مشقة ظاهرة وهي--------------- ما ينسب متحملها في طلب زو--جة الي ---------مجاوزة الحد في قصدها او خاف زنا بالاعتبار الاتي مدته اي مدة قصدها والا لم تحل له ولزمه السفر لها ان امكن انتقالها معه لبلده و-----------------الا فكالعدم كما بحثه الزركشي لان في تكليفه التغريب اعظم مشقة ولا يلزم- قبول هبة مهر و--امة للمنة تنبيه اطلقوا ان غيبة الزوجة او المال يبيح نكاح الامة و-------------الاول مشكل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها ف----ينبغي ان يتاتي--- فيها -----تفصيلها و-----الثاني مشكل بذلك التفصيل ايضا بما مر	2116	-8418033346356180458	710	1203.5	566	1274	55.729984283447266	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2257	false	4477650754883146885	45	300	228	1473	1473	300	عليه قال لان المحجور عليه متهم في دعواه خوف الزنا لاجل الغرماء--- ويءخذ منه ان محل ذلك بالنسبة للظاهر اما في الباطن فتحل له------ لعجزه ---------ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل------------------------------------ او بدون مهر المثل وهو يجده فالاصح حل امة واحدة في الاولي لانه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشتغلة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وانما وجب شراء ماء بنظير ذلك كما مر في التيمم لان الغالب في الماء كونه تافها يقدر علي ثمنه من غير كبير مشقة بخلاف المهر وايضا فهو هنا يحتاج مع ذلك كلفا اخري كنفقة وكسوة والفرض انه معسر فلم يجمع عليه بين ذلك كله ولا يكلف بيع ما يبقي في الفطرة كما علم مما مر--------------------------------------------------------------------------------------- وما اقتضته عبارة الروضة فيها محمول علي ما ي---حتاجه للخدمة نعم يظهر في نح--------و مسكن او خادم نفيس تمكن من بيعه وتحصيل ------مسكن او خادم لاءق ومهر حرة انه يلزمه اخذا مما مر هناك دون الثانية لان العادة جرت بالمسامحة في المهور فلا منة بخلاف المسامحة به كله لانه لم يعتد مع لزومه له بمهر المثل ولا نظر كما اقتضاه كلامهم الي انها قد تنذر له باسقاطه ان وطء للمنة التي لا تحتمل حينءذ والثاني لا لما فيه من المنة ورد بما مر و ثالثها ان يخاف ولو خصيا زنا بان يتوقعه لا علي وجه الندور بان تغلب شهوته تقواه بخلاف من غلبت تقواه او مروءته المانعة منه او اعتدلا وذلك لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم------- اي الزنا واصله المشقة الشديدة سمي به الزنا لانه سببها بالحد او العذاب والمراعي عندنا كما في-	2257	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2117	true	-106458209862301984	2	265	12	1294	1462	300	عليه قال لان المحجور عليه متهم في دعواه خوف الزنا لاجل الغرماء اه ويءخذ منه ان هذا---- بالنسبة للظاهر وانها ---------تحل له باطنا لعجزه وهو ظاهر ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل ولو من جهة ظاهرة كما اقتضاه اطلاقهم او بدون مهر م--ثل وهو يجده فالاصح حل امة ف------ي الاولي لانه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشغول-------------------------------ة وانما وجب شراء ماء بنظير ذلك كما مر في التيمم لان الغالب في الماء ا-نه تافه- يقدر علي ثمنه من غير كبير مشقة بخلاف المهر وايضا فهو هنا يحتاج مع ذلك كلفا اخر- كنفقة وكسوة والغرض انه معسر فلم يجمع عليه بين ذلك كله ولا يكلف بيع ما يبقي في الفطرة كما علم مما قدمته انفا ومنه ما صرحوا به هنا من مسكنه وخادمه الذي يحتاج اليه ولو امة لا تحل او لا تصلح وما اقتضته عبارة الروضة فيها محمول علي من لا يحتاجها لخدمة نعم يتجه في نحو خادم او مسكن-------- نفيس قدر علي بيعه وتحصيل خادم ومسكن-------- لاءق ومهر حرة انه يلزمه اخذا مما مر ثم-- دون الثانية لاعتياد المسا--------محة في المهور فلا منة بخلاف المسامحة به كله لانه لم يعتد مع لزومه له بالوطء ----ولا نظر كما اقتضاه كلامهم الي انها قد تنذر له باسقاطه ان وطء للمنة التي لا تحتمل حينءذ--------------------------------------- و ثالثها ان يخاف ولو خصيا زنا بان يتوقعه لا علي---- الندور بان تغلب شهوته تقواه بخلاف من غلبت تقواه او مروءته المانعة منه او اعتدلا وذلك لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء اي الزنا واصله المشقة الشديدة سمي به الزنا لانه سببها بالحد او العذاب والمر-عي عندنا كما في	2117	-8418033346356180458	1066	1931.0	844	1411	75.54925537109375	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	34	300	166	1537	1537	300	نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها ولا اعتبار بعشقه لانه داء تهيجه البطالة واطالة الفكر وكم ممن ابتلي به وزال عنه ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته منه لم تحل له الامة مطلقا كما قاله جمع متقدمون نظر----------------- للاول خلافا للروي-------------------------------اني ومن تبعه ومثله في ذلك العنين وقول---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد خطا فاحش لمخالفته لنص الاية وهو امن العنت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طروء البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طروء اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة او وهو مجتن كما لو نكح جارية ابنه واطلق القاضي ان المجنون بالنون لا يزوج امة واعترضه بعض الشراح بان الاوجه جوازه اذا اعسر وخيف عليه العنت ويمتنع علي -من توفرت فيه شروط نكاح الامة ان ينك-ح امة غير صالحة كصغيرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به العنت----------------------------------------- فلو كان معه مال لا يقدر به علي حرة و-امكنه تسر بشراء صالحة -لاستمتاع به بان قدر عليها بثمن مثلها فاضلا عما مر و----------------حينءذ فلا خوف عليه من الزنا فلا تحل له الامة في الاصح لامنه العنت به فلا حاجة لارقاق ولده وللثاني تحل له لانها دون الحرة وعلم مما تقرر ان الخلاف في نكاح الامة لا الخوف للقطع بانتفاءه و رابعها اسلامها ويجوز جره فلا يحل لمسلم نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات------- ولاجتماع نقص- الكفر والرق بل امة مسلمة ولو مملوكة لكافر ويحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح-	2258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2118	true	6296386418924428359	0	255	0	1299	1544	300	نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها ولا اعتبار بعشقه لانه داء تهيجه البطالة واطالة الفكر وكم -من ابتلي به وزال عنه ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته منه قال--------------------------- جمع متقدمون لا تحل له الامة نظرا للاول ورجحه بعض المتقدمين واخرون تحل له نظرا للثاني ويجزء ذلك في ---------العنين نظرا الي بعد وقوع الزنا منه لعدم غلبة شهوته فاطلاق القاضي انها لا تحل له مبني علي الاول وبحث ابن عبد السلام حلها------- للممسوح لتعذر ل------------حوق الولد به وك---------------------------------------انه ينظر الي ان خوف الزنا او المقدمات انما ينظر اليه عند امكان لحوق الولد به وفيه ما فيه وما المانع ان ينظر الي ان نكاحها نقص مطلقا فيشترط الاضطرار اليه بخوف الزنا او مقدماته وان لم يلحقه الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق القاضي ان المجنون بالنون لا يزوج امة واعترضه شار------ح بان الاوجه ان--ه اذا اعسر وخيف عليه العنت زوجها وليس لمن توفرت فيه شروط نكاح الامة ----نكاح امة صغ-----------يرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به العنت ويءخذ منه ان غير هءلاء ممن لا يصلحن كذلك فلو كان معه مال لا يقدر به علي حرة و امكنه تسر بشراء صالحة للاستمتاع به بان قدر عليها بثمن مثلها فاضلا عما مر فلا خوف من الزنا حينءذ ----------------------فلا تحل له الامة في الاصح لامنه العنت به فلا حاجة لارقاق ولده فان كانت بملكه فكذلك قطعا------------------------------------------------------------------- و رابعها اسلامها ويجوز جره فلا يحل لمسلم نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات النساء ولاجتماع نقصي الكفر والرق بل امة مسلمة وان كانت-- لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح	2118	-8418033346356180458	826	1345.5	656	1726	47.85631561279297	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	83	281	481	1476	1569	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق ومر انه يشترط---------- ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره------------------- بناء----------- علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة اي نكاحها لانه يغتفر في الدوام لقوته بوقوع العقد صحيحا ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يتاثر ايضا بطروء احرام وع-----دة نعم طروء رق علي كتابية زوجة حر مسلم يقطع نكاحها لان الرق اقوي تاثيرا من غيره ولو جمع من اي حر لا تحل له امة امتين بطلتا قطعا او حرة وامة بعقد وقدم الحرة كزوجتك ابنتي وامتي بكذا او يكون وكيلا فيهما او وليا في واحد ووكيلا في الاخر فقبلهما بطلت الامة قطعا لان شرط نكاحها فقد القدرة علي الحرة اما لو لم يقدم الحرة فانه علي الخلاف لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة وفارق نكاح الاختين بعدم المرجح فيه وهنا الحرة	2259	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	27	300	144	1514	1514	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة ويحل لمسلم وطء كتابية بالملك لا نحو مجوسية كما ياتي وخامسها ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده علي ما مر كذا قيل وما ذكر في الثانية يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قول بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانه ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره وكان شارحا اخذ منه بحثه انه لو قدر علي امة لاصله وامة لغيره تعينت الاولي لانعقاد اولادها احرارا وفيه نظر واضح لان بقاء ملك اصله الي علوقها غير متيقن ودلالة الاستصحاب هنا ضعيفة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة اي نكاحها لانه يغتفر في الدوام لقوته بوقوع العقد صحيحا ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يتاثر ايضا بطرو -احرام وعدة وردة نعم طرو- رق علي كتابية زوجة حر مسلم يقطع نكاحها لان الرق اقوي تاثيرا من غيره ولو جمع من اي حر لا تحل له امة امتين بطلتا قطعا او حرة وامة بعقد وقدم الحرة كزوجتك -بنتي وامتي بكذا او يكون وكيلا فيهما او وليا في واحد ووكيلا في الاخر فقبلهما بطلت الامة قطعا لان شرط نكاحها فقد القدرة علي الحرة------------------------------------- لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة وفارق نكاح الاختين بعدم المرجح فيه وهنا الحرة-	2119	-8418033346356180458	869	1611.0	692	1411	61.587528228759766	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2260	false	-254402180174005988	0	296	0	1451	1467	300	كتابية وهو مسلم واما بعقدين كزوجتك بنتي بالف وامتي بماءة فقبل البنت ثم الامة فانه يصح في الحرة قطعا وفي هذه لو قدم الامة ايجابا وقبولا وهي تحل له صح نكاحهما لانه لم يقبل الحرة الا بعد---- نكاح الامة ولو فصل في الايجاب وجمع في القبول او عكس فكذلك وعلم مما تقرر ان التقييد بمن لا تحل له لان الاظهر انما ياتي فيه ويجوز ان يقال خرج بمن لا تحل له من تحل له وفيه تفصيل وهو انه ان كان حرا صح في الحرة فقط او عبدا او مبعضا صح فيهما والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد ولو نكح امة فاسدا فكالصحيح في كون ولدها رقيقا ما لم يشترط في احدهما عتقه بصيغة تعليق لا مطلقا كم------------------------------------ا افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه وعلم مما قررناه ان ولد المنكوحة رقيق لمالكها ولو كان زوجها الحر عربيا وكذا لو حصل من شبهة لا ت-----------------------------------قتضي -حرية الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد او من زنا ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون حرا كان كذلك كما في الانوار وتلزمه القيمة للسيد فصل في حل نكاح الكافرة وتوابعه يحرم علي مسلم وك----تابي وكذا ------------------------------------------------------------وثني ومجوسي ونحوهما كما رجحه السبكي بناء علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة وقول الشيخ ان ظاهر كلامهم عدم منعهم من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان تصر علي ذلك الي انقضاء العدة غير ملاق لكلام السبكي كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذ هو في التحريم وهذا في عدم منعهم لو فعلوه بانفسهم وترافعوا الينا اما لو طلب نحو المجوسي منا ذلك في الابتداء لم نجبه نكاح من لا كتاب لها كوثنية او عابدة وثن اي صنم وقيل الوثن غير المصور -الصنم------- ومجوسية	2260	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2120	true	8162508966299855154	43	235	204	1191	1526	300	كتابية وهو مسلم واما بعقدين كزوجتك بنتي بالف وامتي بماءة فقبل البنت ثم الامة فانه يصح في الحرة قطعا وفي هذه لو قدم الامة ايجابا وقبولا وهي تحل له صح نكاحهما لانه لم يقبل الحرة الا بعد صحة نكاح الامة ولو فصل في الايجاب فجمع في القبول او عكس فكذلك فرع نكاح الامة الفاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصحيح في -ان الولد رقيق- ما لم يش-رط في احدهما عتقه بصيغة تعليق لا مطلقا كما بينته في شرح الارشاد الكبير ومع هذا الشرط بصيغة التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل الامة لان بقاءها بملك الشارط المقتضي لحرية الولد غير متيقن فما اوهمه كلام بعضهم ان ذلك الشرط يفيد حل الامة لانتفاء المحذور وهو رق الولد غلط صريح فتنبه له فان قلت يمكن امتناع خروجها عن ملكه بان يديرها ويحكم به حنفي فلا محذور حينءذ قلت ممنوع بل يمكن مع ذلك البيع تبين فساد التدبير او الحكم به فالخشية موجودة مطلقا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حل نكاح الكافرة وتوابعه يحرم علي مسلم وكذا كتابي علي الاوجه من وجهين في الكفاية ويءيده بالاولي بحث السبكي ان مثله وثني ومجوسي ونح----------------وهما بناء علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح من لا كتاب لها كوثنية اي عابدة وثن اي صنم وقيل الوثن غير المصور والصنم المصور ومجوسية	2120	-8418033346356180458	515	684.5	408	1868	27.56959342956543	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	7	64	36	328	1605	300	ووطءها بملك اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- خرجت الكتابية لما ياتي فيبقي من عداها علي عمومه ومثل نحو المجوسية عابدة شمس وقمر وقول المصنف ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فا--نه يقتضي ان--------- لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ------ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت فلما بدلوه رفع	2261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2120	true	8162508966299855154	240	293	1217	1490	1526	300	ووطءها بملك اليمين لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة خرجت الكتابية لما ياتي فيبقي من عداها علي عمومه وما اقتضاه ظاهر المتن من---------------------------- عطف مجوسية ---------------علي وثنية لا علي من من ان المجوسية لا كتاب لها محله بالنظر الي الان والا فقد كان لهم كتاب منسوب الي زرادشت فلما بدلوه رفع	2120	-8418033346356180458	187	287.0	147	316	59.177215576171875	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	64	300	328	1605	1605	300	وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تع---------------------------------------الي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------- اي حل لكم نعم الاصح حرمتها عليه عليه الصلاة والسلام نكاحا لا تسريا وتمسكوا بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالف ذلك لكن يكره للمسلم ان- لم يخش العنت فيما يظهر كتابية حربية ولو تسريا في دارهم كما ياتي لءلا يرق ولدها اذا سبيت حاملا فانها لا تصدق ان حملها من مسلم ولان في الاقامة بدار الحرب تكثير سوادهم ومن ثم كرهت مسلمة مقيمة ثم كما صرح به في الام وكذا تكره ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية والثاني لا تكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي--- اسلامها ك-------------------------------------ما وقع لعثمان رضي الله عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها ومحل كر--------------اهة الذمية كما قاله الزركشي اذا وجد مسلمة --------والا فلا كراهة ------------------------------------والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-------- لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي الله عليهم وعلي نبينا وسل--م فلا تحل له وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقولها ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما------------ لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها-	2261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2121	true	7164145866307007759	2	246	10	1301	1566	300	وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر عن الروضة بما فيه في مبحث التحليل وذلك لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي حل لكم نعم الاصح حرمتها عليه صلي- الله عليه وسلم نكاحا لا تسريا وتمسكوا بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالف ذلك لكن يكره للمسلم حيث لم يخش العنت فيما يظهر كتابية حربية ولو تسريا ل------------------ءلا يرق ولدها اذا سبيت حاملا فانها لا تصدق ان حملها من مسلم ولان في الاقامة بدار الحرب تكثير سوادهم ومن ثم كرهت مسلمة مقيمة ث-------------------م وكذا----- ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية وبحث الزر--------------------------------------------------------------------كشي ندب نكاحها اذا رجي به اسلامها اي ولم يخش فتنة بها بوجه كما هو واضح كما وقع لعثمان------------- انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها وهو وغيره ان محل الكراهة ان------------------------- وجد مسلمة اي تصلي والا فهي اولي من مسلمة لا تصلي علي ما مر او النكاح والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي الله وسلم --علي نبينا وعليهم فلا تحل ---وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقوله -ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما علي المعتمد لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها	2121	-8418033346356180458	1069	1927.5	870	1446	73.9280776977539	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	0	53	0	265	1527	300	بان فيها نقص الكفر في الحال وغيرها فيه مع ذلك نقص فساد الدين في الاصل فان لم تكن الكتابية اي لم يتحقق كونها اسراءيلية اي من نسل اسراءيل وهو يعقوب صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ومعني اسرا عبد و-ايل الله بان عرف انها غير اسراءيلية او شك اهي اسراءيلية او غيرها فالاظهر	2262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2121	true	7164145866307007759	246	300	1301	1566	1566	300	بان فيها نقص الكفر في الحال وغيرها فيه مع ذلك نقص فساد الدين في الاصل فان لم تكن الكتابية اي لم يتحقق كونها اسراءيلية اي من نسل اسراءيل وهو يعقوب صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ومعني اسرا عبد و ايل الله بان عرف انها غير اسراءيلية او شك اهي اسراءيلية او غيرها فالاظهر-	2121	-8418033346356180458	264	518.0	212	266	99.24812316894531	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	53	269	265	1380	1527	300	حلها للمسلم او الكتابي -ان علم بالتواتر او -شهادة عدلين ------لا بقول المتعاقدين علي المعتمد وانما قبل ذلك بالنسبة للجزية تغليبا لحقن الدماء د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول قومها اي اول اباءها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي صلي الله عليهما و-----------سلم قبل نسخه وتحريفه او قبل نسخه --وبعد تحريفه واجتنبوا المحرف يقينا لتمسكهم به حين كان حقا فالحل لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل --كتاب في كتابه اليه- مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي دخولهم بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان---- قبل نسخه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يجتنبوا والاصح المنع لبطلان فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا بالاحوط ويقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او تهود بعد بعثة عيسي بناء علي الاصح انها ناسخة لشريعة موسي صلي الله عليه-- وسلم وقيل انها مخصصة لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ---------ولا دلالة فيه-------------------- لاحتماله النسخ ايضا اذ لا يشترط في نسخ الشريعة لما قبلها رفع ---جميع احكامها بها وقول السبكي ينبغي الحل م-من علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ	2262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2122	true	-7032315280896727248	0	300	0	1579	1579	300	حلها للمسلم وال--كتابي وان علم بالتواتر او بشهادة عدلين اسلما لا بقول المتعاقدين علي المعتمد وانما قبل ذلك بالنسبة للجزية تغليبا لحقن الدماء وبما تقرر في العدلين يعلم ان المراد العلم او الظن القوي اذ اخبارهما انما يفيده لكنه ظن اقامة الشارع مقام اليقين ولم يكف واحد احتياطا للنكاح نعم قياس قولهم لو اخبر زوجة المفقود عدل بموته حل لها التزوج اي باطنا الحل باطنا هنا باخبار العدل فهما شرطان بالنسبة للظاهر فقط وحينءذ لا بد من شهادتهما عند القاضي كما هو ظاهر وكان من عبر مرة بشهادتهما ومرة باخبارهما لحظ ذلك فالاول بالنسبة للظاهر والثاني بالنسبة للباطن دخول قومها اي اول اباءها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم قبل نسخه وتحريفه او قبل نسخه او بعد تحريفه واجتنبوا المحرف يقينا لتمسكهم به حين كان حقا فالحل لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل الكتاب في كتابه اليهم مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي دخولهم بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان ذلك قبل نسخه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحث-وا والاصح المنع لبطلان فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا بالاحوط وبقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او تهود بعد بعثة عيسي بناء علي الاصح انها ناسخة لشريعة موسي صلي الله عليهما وسلم وقيل انها مخصصة لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران ولا دلالة فيه وان انتصر له السبكي لاحتماله النسخ ايضا اذ لا يشترط في نسخ الشريعة لما قبلها رفعها لجميع احكام----ها وقول السبكي ينبغي الحل فيمن علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل نسخ-	2122	-8418033346356180458	1091	2069.0	880	1587	68.74606323242188	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	269	300	1380	1527	1527	300	او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم ---حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في-	2262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	0	32	0	151	1550	300	او تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي ان لا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في	2123	-8418033346356180458	143	271.0	114	151	94.70198822021484	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2263	false	1748526944250921678	0	243	0	1293	1613	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا ه ملخصا -------------------------------ضعيف مردود اما الاسراءيلية يقينا بالتواتر او بقول عدلين لا المتعاقدين كما مر-------- فتحل مطلقا لشرف نسبها ما لم يتيقن دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه لسقوط فضيلته بنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا صلي الله عليه و--سلم لا بعثة من بين موسي وعيسي لانهم كلهم ارسلوا بالتوراة والزبور و----قد مر انه حكم ومواعظ ولا يءثر---- تمسكهم هنا بالمحرف قبل النسخ لما ذكر وقول الشارح اما بعد النسخ ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلا تفارق فيه الاسراءيلية غيرها يفهم ان الاسراءيلية لو--------------------------- تهود اول اباءها بعد ب------------------------------------------------عثة عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل مناكحتها وليس كذلك والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها له ولا نظر لمن بعده ويعلم مما ياتي من حرمة المتولدة بين من تحل وبين من لا تحل ان المراد بقولهم هنا في الاسراءيلية وغيرها اول اباءها اي اول المنتقلين منهم وانه يكفي في تحريمها دخول واحد من اباءها بعد النسخ و--التحريف علي ما مر وان لم ينتقل احد منهم لا ا---نها حينءذ صارت متولدة بين من تحل وت---حرم وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام نظير ما ياتي ثم والكتابية المنكوحة الاسراءيلية وغيرها كمسلمة منكوحة في نفقة وكسوة و-سكن وقسم وطلاق وغيرها ما عدا نحو التوارث والحد بقذفها لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك وتجبر كحليلة مسلمة اي له	2263	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2123	true	8072550876661282310	32	300	151	1550	1550	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا-ه ملخصا ضعيف علي ان فيه مناقشات ليس هذا محل بسطها اما الاسراءيلية يقينا بالتواتر او بقول عدلين لا المتعاقدين كما مر بما فيه فتحل مطلقا لشرف نسبها ما لم يتيقن دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه لسقوط فضيلته بنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا صلي الله عليهما وسلم لا بعثة من بين موسي وعيسي لانهم كلهم ارسلوا بالتوراة و--زبور داود قد مر انه حكم ومواعظ ولا يءثر هنا تمسكهم ----بالمحرف قبل النسخ لما -------------------------------------------------------ذكر واقتضاء كلا---------م ال---------------شيخين ان الاسراءيلية ولو يهودية لا تحرم الا ان كان تهود اول اصولها بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم مبني علي ما مر ان بعثة عيسي غير ناسخة وقد يجاب بمنع البناء ويوجه بان شرفهم اقتضي ان لا يحرموا الا بعد بعثة ناسخة قطعا لقوتها فلا شبهة بخلاف المحتملة وان كان الاصح انها ناسخة تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------يعلم مما ياتي من حرمة المتولدة بين من تحل و----من لا تحل ان المراد بقولهم هنا في الاسراءيلية وغيرها اول اباءها او---ل المنتقلين منهم وانه يكفي في تحريمها دخول واحد من اباءها بعد النسخ او التحريف علي ما مر وان لم ينتقل احد منهم غيره لانها حينءذ صارت متولدة بين من يحل ومن تحرم وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام نظير ما ياتي ثم والكتابية المنكوحة الاسراءيلية وغيرها كمسلمة منكوحة في نفقة وكسوة ومسكن وقسم وطلاق وغيرها ما عدا نحو التوارث والحد بقذفها لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك وتجبر كحليلة مسلمة اي له-	2123	-8418033346356180458	1075	1863.5	869	1578	68.12420654296875	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2263	false	1748526944250921678	243	296	1293	1593	1613	300	اجبارها علي غسل حيض ونفاس عقب الانقطاع لتوقف الحل للوطء عليه وقضيته ان الحنفي لا يجبرها لكن الاوجه ان له ذلك لان--------ه احتياط عنده فغايته انه كالجنابة فان ابت غسلها ويشترط نيتها اذا اغتسلت اختيارا كمغسل المجنونة------------ والممتنعة استباحة التمتع وان خالف في المجموع في موضع فجزم بعدم اشتراط نية الاولي للضرورة كما	2263	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2124	true	6446284105830239600	0	55	0	310	1537	300	اجبارها علي غسل حيض ونفاس عقب الانقطاع لتوقف حل ا--لوطء عليه وقضيته ان الحنفي لا يجبرها لكن الاوجه ان له ذلك لان ذلك عنده احتياط----- فغايته انه كالجنابة فان ابت غسلها وتشترط نيتها اذا اغتسلت اختيارا كمغسل المجنونة علي المعتمد والممتنعة استباحة التمتع و---خالف في المجموع في موضع فجزم بعدم اشتراط نية الاولي للضرورة ولا	2124	-8418033346356180458	284	530.5	234	320	88.75	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	19	152	101	754	1548	300	وكذا جنابة اي غسلها ولو فورا وان لم تكن-- مكلفة وترك اكل خنزير وشرب ما لا يسكر وان اعتقدت حله ونحو بصل نء وازالة وسخ وشعر ولو بنحو ابط وظفر وكل منفر عن كمال التمتع في الاظهر لما في مخالفة كل -ما ذكر من الاستقذار والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع واستثناء بعضهم بحثا ممسوحا ورتقاء ومتحيرة ومن بعدة شبهة او احرام فلا يجبرها علي نحو الغسل اذ لا تمتع فيه غير ظاهر والوجه الاخذ بعموم كلامهم اذ دوام---- الجنابة تورث قذرا في البدن فيشوش عليه التمتع ولو بالنظر وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما -نجس من اعضاءها او شء من بدنها ولو بمعفو عنه فيما يظهر لتوقف كمال التمتع علي ذلك وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها وعلي عدم لبس نجس او ذي ريح كريه وخروج ولو لمسجد او كنيسة	2264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2124	true	6446284105830239600	65	187	365	960	1537	300	وكذا جنابة اي غسلها ولو فورا وان كانت غير مكلفة وترك اكل خنزير وشرب م---ا يسكر وان اعتقدت حله ونحو بصل نء وازالة وسخ وشعر ولو بنحو ابط وظفر ككل منفر عن كمال التمتع في الاظهر لما في مخالفة كل مما ذكر من الاستقذار وبحث ------------------------------------استثناء----------- ممسوح- ورتقاء ومتحيرة ومن بعدة شبهة او احرام فلا يجبرها علي نحو الغسل اذ لا تمتع فيه نظر----- والوجه ما اطلقوه لان-------- دوام نحو الجنابة يورث قذرا في البدن فيشوش عليه التمتع ولو بالنظر وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما تنجس من اعضاءها و--شء من بدنها ولو بمعفو عنه فيما يظهر لتوقف كمال التمتع علي ذلك وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها وعلي عدم لبس نجس او ذي ريح كريه وخروج ولو لمسجد او كنيسة	2124	-8418033346356180458	561	1032.5	444	661	84.87140655517578	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	200	300	1016	1548	1548	300	وتحرم متولدة من وثني او مجوسي-------- وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه فتحرم متولدة من كتابي ونحو وثنية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب ومحل ما ذكرنا ما لم تبلغ وتختار دين الكتابي منهما كما حكياه عن النص واقرا-ه لان فيها شعبة من كل منهما غير انا غلبنا التحريم ما دامت تابعة لاحد ابويها فاذا بلغت واستقلت او اختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة لكن جزم الرافعي في موضع اخر بتحريمها وهو اوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفت السامرة اليهود وهم طاءفة منهم اصلهم السامري عابد العجل والصابءون من صبا اذا رجع النصاري وهم-	2264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2125	true	1612248913983022833	14	113	77	625	1643	300	وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وان علا وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه فتحرم متولدة من كتابي ونحو وثنية في الاظهر تغليبا للتحريم الا ان بلغت واختارت دين الكت----------------------------------------ابي منهما كما حكياه عن النص واقراره ل------------------------------------------------------------------------------------استقلالها حينءذ وهو المعتمد وا-----------------ن جزم الرافعي في موضع اخر بتحريمها واعتمده الاسنوي ووجه تخصيص الخلاف بالثانية ان تبعية الاب اقوي فحرمت الاولي قطعا دون الثانية علي قول ومر اول النجاسة ما يعلم منه حكم المتولدة بين ادمي وغيره وان خالفت السامرة اليهود وهم طاءفة منهم اصلهم السامري عابد العجل والصابءون من صبا اذا رجع النصاري وهم	2125	-8418033346356180458	340	595.0	278	689	49.34687805175781	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	0	146	0	777	1565	300	طاءفة منهم في اصل دينهم ولو احتمالا كان نفوا الصانع او عبدوا كوكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمن كالمرتدين لخروجهم عن ملتهم الي نحو راي القدماء الاتي والا بان لم يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا او انما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا وقد تطلق الصابءة ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبون لصابء عم نوح------------------- يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها ويزعمون ان الفلك حي ناطق وليس-- مما نحن فيه اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي الفقهاء فيهم فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر في الاظهر لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان	2265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2125	true	1612248913983022833	113	300	625	1643	1643	300	طاءفة منهم في اصل دينهم ولو احتمالا كان نفوا الصانع او عبدوا كوكبا قال الرافعي في الصابءة او عبدوا الكواكب السبعة وعليه فهو لا ينافي ما ياتي في الصابءة الاقدمين لاحتمال موافقة هءلاء لاولءك حرمن كالمرتدين لخروجهم عن ملتهم الي نحو راي القدماء الاتي والا------- يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا و--انما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا وقد تطلق الصابءة ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبين لصابء عم نوح صلي الله عليه وسلم يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها ويزعمون انه لفلك حي ناطق وليسوا مما نحن---- اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي الفقهاء فيهم فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم ومصلحة قبول الجزية بعد الانتقال بدار الحرب الذي زعمه الزركشي لا نظر اليها والا لاقر اذا طلبها ولمن انتقل بدارنا لم يقر في الاظهر لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان-	2125	-8418033346356180458	759	1453.5	619	1032	73.5465087890625	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	146	300	777	1565	1565	300	ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد وقضيته ان كل من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خالف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق فان كانت المنتقلة امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم لانها لم تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغناه مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه احدهما اذ طلب الكفر كفر بل ان- يطالب بالاسلام عينا فان ابي ورجع لدينه الاول لم-	2265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	0	132	0	663	1539	300	ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد وقضيته ان--- من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطن والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المنتقلة امراة ----------------------لم تحل لمسلم لانها لا تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغ--- مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه احدهما اذ طلب الكفر كفر بل انه يطالب بالاسلام عينا فان ابي ورجع لدينه الاول لم	2126	-8418033346356180458	659	1270.0	528	790	83.417724609375	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	0	166	0	870	1547	300	يتعرض له وقيل المراد ذلك وليس--- فيه طلب للكفر لانه اخبار عن الحكم الشرعي كما يطالب بالاسلام او الجزية وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا قبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم ولو توثن كتابي لم يقر لما مر وفيما يقبل منه القول----------ان اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد ولم يجز هنا القولان لان المنتقل عنه ادون فان ابي فكما مر ايضا كما بحثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذرعي وشمله كلام ابن المقري في روضه ---------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد مسلم لاهدارها وكافر لعلقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصول مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد -----------او ارتد- او احدهما بعده وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده------------ والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او	2266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	132	300	663	1539	1539	300	نتعرض له وقيل المراد ذلك ولا طلب فيه---- للكفر لانه اخبار عن الحكم الشرعي كما يطالب بالاسلام او الجزية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توثن كتابي لم يقر لما مر وفيما يقبل منه القولان المذكوران اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد ولم يجر هنا القولان لان المنتقل عنه ادون فان ابي فكما مر ايضا علي الاوجه وان اقتضي كلامهم قتله مطلقا تغليبا لحقن الدم ووفاء بالامان ان كان له والفرق بينه وبين مسلم ارتد ظاهر وزعم الزركشي كالاذرعي انه يبقي علي حكمه وان وقع منه ذلك بعيد من كلامهم والمعني كما هو ظاهر ولا تحل مرتدة لاحد مسلم لاهدارها وكافر لعلقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد --زوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصول مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة لا-------ن النكاح لم يتاكد لفقد غايته او ارتدا او احدهما بعده وقعت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده ونفذ ما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او-	2126	-8418033346356180458	641	1153.5	516	1063	60.30103302001953	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	166	300	870	1547	1547	300	من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل الن----كاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح ومن ثم وجبت له عدة نعم يعزر وليس له في زمن التوقف نكاح نحو اختها وفي الروضة كالشرح قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لو كان تحته مسلمة وكافرة وغير مدخول بهما فقال للمسلمة ارتدت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه اذ انكار الذمية الاسلام في حكم الردة علي زعمه فان كان بعد الدخول وقف النكاح الي انقضاء العدة ولو قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جري فيه- ما تقرر في الردة او الشتم فلا وكذا لو لم يرد شيءا عملا باصل بقاء العصمة وجريان ذلك للشتم كثيرا مرادا به كفران نعمة الزوج باب نكاح المشرك هو هنا الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في اول-	2266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	0	91	0	435	1470	300	من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح ومن ثم وجبت له عدة نعم يعزر فليس له في زمن التوقف نكاح نحو اختها تتمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جري فيها ما تقرر في الردة او الشتم فلا وكذا ان لم يرد شيءا ل-----اصل بقاء العصمة وجريان ذلك للشتم كثيرا مرادا به كفر-- نعمة الزوج باب نكاح المشرك هو هنا الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في اول	2127	-8418033346356180458	416	784.0	328	683	60.90776062011719	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2267	false	-1278366494121431960	0	164	0	836	1532	300	سورة لم يكن------- وقد يستعمل معه كالفقير مع المسكين لو اسلم كتابي او غيره كمجوسي او وثني وتحته------- حرة كتابية يحل له نكاحها ابتداء او امة وعتقت في العدة او اسلمت فيها وهو ممن يحل له نكاح الامة كما يعلم مما ياتي دام نكاحه بالاجماع- او اسلم وتحته كتابية لا تحل او وثنية او مجوسية مثلا فتخلفت عنه بان لم تسلم معه قبل الدخول او استدخال ماء محترم تنجزت الفرقة بينهما لما مر في الردة او تخلفت بعده اي الدخول او نحوه واسلمت في العدة دام نكاحه اجماعا الا ما شذ به النخعي والا بان--------- اصرت الي انقضاءها وان قارنه اسلامها كما اقتضاه كلامهم تغليبا للمانع فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه اجماعا ولو اسلمت زوجة كافرة واصر زوجها علي كفره كتابيا كان او غيره فكعكسه المذكور فان كان قبل نحو وطء تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العادة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فيهما فرقة فسخ لا-طلاق لانها بغير اختيارهما ولو اسلما معا قبل وطء او بعده دام النكاح بينهما	2267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	91	300	435	1470	1470	300	سورة لم يكن البينة وقد يستعمل معه كالفقير مع المسكين لو اسلم كتابي او غيره كمجوسي او وثني وتحته كتابية حر-------ة يحل له نكاحها ابتداء او امة وعتقت في العدة او اسلمت فيها وهو ممن يحل له نكاح الامة كما يعلم مما ياتي دام نكاحه ---اجماعا او اسلم وتحته كتابية لا تحل او وثنية او مجوسية مثلا فتخلفت عنه بان لم تسلم معه قبل --دخول او استدخال ماء محترم تنجزت الفرقة بينهما لما مر في الردة او تخلفت بعده اي الدخول او نحوه واسلمت في العدة دام نكاحه اجماعا الا ما شذ به النخعي والا تسلم فيها بل اصرت ل---انقضاءها وان قارنه اسلامها كما اقتضاه كلامهم تغليبا للمانع فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه اجماعا ولو اسلمت زوجة كافر- واصر زوجها علي كفره كتابيا كان او غيره فكعكسه المذكور فان كان قبل نحو وطء تنجزت الفرقة او بعده واسلم في الع-دة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها فان قلت علم مما تقرر ان هذا نظير لما قبله لا عكس له قلت ممنوع باطلاقه بل هو عكس في التصوير لان ذاك اسلم وتخلفت وهذه اسلمت وتخلف وفي الحكم من حيث ان الفرقة ثم نشات عن تخلفها وهنا نشات عن تخلفه وهي فيهما فرقة فسخ لا طلاق لانها بغير اختيارهما ولو اسلما معا قبل وطء او بعده دام النكاح بينهما-	2127	-8418033346356180458	814	1505.0	653	1053	77.30294036865234	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2267	false	-1278366494121431960	164	300	836	1532	1532	300	اجماعا علي اي كفر كان- ولتساويهما في الاسلام المناسب للتقرير فارق هذا ما لو ارتدا معا والمعية في الاسلام انما تعتبر باخر اللفظ المحصل له لان المدار في حصوله عليه دون اوله ووسطه وظاهره جريان ذلك- في غير هذا المحل فلو شرع في كلمة الاسلام فمات مورثه بعد اولها وقبل تمامها لم يرثه وكان قياس ما مر في الصلاة من انه يتبين بالراء دخوله فيها من حين --نطقه بالهمزة ان يقال بالتبين هنا الا ان يفرق بان التكبير ثم ركن وهو من الاجزاء فكان ذلك التبين ضروريا ثم واما هنا فكلمة الاسلام خارجة عن ماهيته------- فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح لان المحصل هنا تمامها لا ما قبله من اجزاءها ويءيده قول المصنف المعية باخر اللفظ والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل او المجنون قبل نحو الوطء-	2267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	0	132	0	669	1577	300	اجماعا علي اي كفر كانا ولتساويهما في الاسلام المناسب للتقرير فارق هذا ما لو ارتدا معا والمعية في الاسلام انما تعتبر باخر اللفظ المحصل له لان المدار في حصوله عليه دون اوله ووسطه وظاهر ان هذا يجري في غير هذا المحل فلو شرع في كلمة الشهادة فمات مورثه بعد اولها وقبل اخر-ها لم يرثه وكان قياس ما مر في الصلاة من انه يتبين بالراء دخوله فيها من حين النطق- بالهمزة ان يقال بالتبين هنا الا ان يفرق بان التكبير ثم ركن وهو من الاجزاء فكان ذلك التبين ضروريا ثم واما هنا فكلمة الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح لان المحصل ه-و تمامها لا ما قبله من اجزاءها------------------------------------ والاسلام بالتبعية كهو استقلالا فيما ذكر نعم لو اسلمت بالغة عاقلة مع ابي الطفل او المجنون قبل نحو الوطء	2128	-8418033346356180458	631	1185.0	503	708	89.1242904663086	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	4	62	22	344	1579	300	جمع منهم البغوي خلافا لاخرين------------------------------- ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب فلان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع	2268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	157	300	811	1577	1577	300	جمع منهم البغوي تتنجز الفرقة بناء علي تقدمها واختاره السبكي ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها ------------لان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلام----------------------------------------ها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما ولك رده بانه ان كان بني كلامه علي ما بناه عليه البغوي وغيره من تقدم العلة بالزمان لم يحتج لهذا التوجيه وان بناه علي الاصح ان العلة تقارن معلولها لم يصح هذا التوجيه لان الشارع نزل نطق المتبوع بالاسلام منزلة نطق التابع به فكان نطقهما وقع في زمن واحد وحينءذ اندفع زعمه ان اسلامه لم يقارن اسلامها وقوله لان الحكم للتابع الي اخره لا يفيد هنا لان المدار فيه علي التقدم والتاخر بالزمان لكونه محسوسا لا بالرتبة لانه امر عقلي لا يناسب هنا فتامله قال البغوي ويبطل ايضا ان اسلمت عقب اسلام ال---اب -لان اسلامها قولي واسلامه حكمي وهو اسرع-	2128	-8418033346356180458	248	399.5	202	823	30.133657455444336	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	73	171	405	932	1579	300	وحيث ادمنا النكاح لا يضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد من مفسدات النكاح هو زاءل عند الاسلام لان الشروط لما الغي اعتبارها حال نكاح الكافر وصار رخصة لكون جمع من الصحابة اسلموا واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل وامر من اسلم علي اختين ان يختار احداهما وعلي عشر ان يختار اربعا وجب اعتبارها حال التزام احكامنا بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شرطه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا -فساده وانقطاعه---- فلا تقرير بل يرتف------------------------------------------------------------------------ع النكاح وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد المذك--ور عند الاسلام	2268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2129	true	4303853360033760619	154	260	792	1351	1561	300	وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد من مفسدات النكاح هو زاءل عند الاسلام لان الشروط لما الغي اعتبارها حال نكاح الكاف-----ر رخصة لكون جمع من الصحابة اسلموا واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل وامر من اسلم علي اختين ان يختار احداهما وعلي عشر ان يختار اربعا وجب اعتبارها حال التزام احكامنا بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شرطه في الحالين معا نعم -----------------------------------------ان اعتقدوا افساد المفسد الزاءل فلا تقرير ويظهر فيما لو اختلف دين قوم الزوج والزوجة اعتبار الاول اخذا مما مر اول باب موانع النكاح وكانت بحيث تحل له الان -اي يحل له ابتداء نكاحها وقت الاسلام	2129	-8418033346356180458	441	788.0	355	606	72.77227783203125	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	171	300	932	1579	1579	300	-------بحيث كانت محرمة عليه وقته كنكاح محرم وملاعنة ومطلقة ثلاثا قبل تحليل فلا نكاح بينهما لامتناع ابتداءه حينءذ اذا تقرر ذلك فيقر علي نكاح بلا ولي ولا شهود او مع اكراه او نحوه لحل نكاحها الان فالضابط ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم و------------------في عدة للغير سوي -عدة الشبهة وغيرها هي منقضية عند الاسلام بخلافها اذا بقيت لما تقرر و يقر علي غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه نكاحا لا علي ذمي ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا فلا يقرون عليه وهو مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه وعلي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا الغاء لذكر المءقت بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانهم لا يقرون عليه-	2268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2130	true	-7252605176482513590	1	103	6	522	1532	300	احدهما بحيث كانت محرمة عليه وقته كنكاح محرم وملاعنة ومطلقة ثلاثا قبل تحليل فلا نكاح بينهما لامتناع ابتداءه حينءذ اذا تقرر ذلك فيقر علي نكاح بلا ولي ولا شهود او مع اكراه او نحوه لحل نكاحها الان فالضابط ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم و يقر علي نكاح وقع في عدة للغير سواء عدة الشبهة وغيرها هي منقضية عند الاسلام بخلافها اذا بقيت لما تقرر و يقر علي غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه نكاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا الغاء لذكر الو-قت بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانهم لا يقرون عليه	2130	-8418033346356180458	486	924.0	392	674	72.10682678222656	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2269	false	9217235281568237203	0	261	0	1346	1554	300	وان اسلما قبل تمام المدة لان-----ه لا نكاح بعدها في معتق-دهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يحل ابتداءه وبهذا يفرق بين هذا والتفصيل في شرط الخيار وفي النكاح في العدة بين بقاء المدة والعدة فلا يقرون وانقضاءه-ا فيقرون وحاصله ان بعدها هنا لا نكاح في اعتقادهم بخلافهم في دينك وقبلها الحكم ف-----ي الكل واحد وكذا يقر -لو قارن الاسلام منهما او من احد---------هما عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان---- عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره وفي وجه من الطريق الثاني لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتدة اما الشبهة المقارنة للعقد كان نكح معتدة عن شبهة ثم اسلم في اثناء عدتها فلا يقر النكاح معها لان المفسد قاءم عند الاسلام ونقلا عن الرقم انه يقر لان الاسلام لا يمنع الدوام مع عدة الشبهة بخلاف عدة النكاح قالا ولم يتعرض الجمهور لهذا الفرق واطلقوا اعتبار التقرير بالابتداء ا ه اي بلا فرق بين عدة الشبهة والنكاح وهو المعتمد نعم لو حرمها وطء الش---بهة عليه لكونه اباه او ابنه فلا تقرير كما مال اليه الاذرعي----------------------------- فان لم يعتقدوا فيه شيءا فلا تقرير--------------------------------------------------- وحيث لم يقترن بمفسد فلا يءثر اعتقادهم -فساده لانه لا رخصة في رعاية اعتقادهم حينءذ لا نكاح محرم كبنته وزوجة ابيه فانه لا يقر عليها اجماعا نعم لا نتعرض لهم في ذلك الا بقيده الاتي ولا نكاح زوجة لاخر كذا اطلقوه نعم لو ---------------قصد الاستيلاء عليها وهي حربية----- ملكها	2269	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2130	true	-7252605176482513590	103	300	522	1532	1532	300	وان اسلما قبل تمام المدة لان بعدها لا نكاح------ في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يحل ابتداءه وبهذا يفرق بين هذا والتفصيل في شرط الخيار وفي النكاح في العدة بين بقاء المدة والعدة فلا يقرون وانقضاءهما فيقرون وحاصله ان بعدها هنا لا نكاح في اعتقادهم بخلافه- في ذينك وقبلها الحكم واحد في الكل----- وكذا يقر ولو قارن الاسلام ---------من احدهما او منهما عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان امتنع ابت------داء نكاح المعتدة لان طرو عدة الشبهة لا يقطع نكاح المسلم فهذا اولي فمن ثم غلب ع------------------------------------------------------ليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمها وطء ذي الشبهة عليه لكونه اباه او ابنه فلا تقرير كما مال اليه الاذرعي وله احتمال انه يناط بمعتقدهم فان لم يعتقدوا فيه شيءا فلا تقرير ويرده ما ياتي ان نكاح المحرم لا ينظر لاعتقادهم فيه وحيث لم يقترن بمفسد -لا يءثر اعتقادهم لفساده لانه لا رخصة في رعاية اعتقادهم حينءذ لا نكاح محرم كبنته وزوجة ابيه فانه لا يقر عليه- اجماعا نعم لا نتعرض لهم فيه--- الا بقيده الاتي ولا نكاح زوجة لاخر كذا اطلقوه ويظهر ان محله حيث لم يقصد الاستيلاء عليها وهي حربية والا ملكها-	2130	-8418033346356180458	837	1522.0	672	1476	56.70731735229492	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2269	false	9217235281568237203	264	296	1364	1532	1554	300	اخذا مما مر في المءقت وانما لم ينظر لاعتقادهم في نحو المءقت دون------------- نكاح بلا ولي ولا شهود ونحوه----------- لان اثر التاقيت من زوال العصمة عند انتهاء الوقت وعدمها باق ف----نظروا لاعتقادهم	2269	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	27	63	138	322	1542	300	اخذا مما مر في المءقت فان قلت ما الفرق بين مءقت اعتقدوا صحته مع التاقيت ونحو نكاح بلا ولي و---شهود اعتقدوا صحته قلت لان اثر التاقيت من زوال العصمة عند انتهاء الوقت------- باق فلم ينظر-- لاعتقادهم	2131	-8418033346356180458	113	166.0	90	196	57.65306091308594	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2270	false	2245191322731155420	27	300	143	1549	1549	300	لاعتقادهم المقتضي لرقه ولو اسلم ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما علي المذهب لان طروء الاحرام غير مءثر في نكاح المسلم فهذا اولي نظير ما مر وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم اما لو اسلما معا ثم احرم احدهما فانه يقر جزما ولو قارن احرامه اسلامها فالاقرب كما قاله السبكي انه علي الخلاف ولو نكح حرة صالحة للتمتع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت المراة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها مع وجود حرة صالحة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة وانما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب ونكاح الكفار الاصليين الذي لم يستوف شروطنا بشرط ان يكون مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري-	2270	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	62	271	312	1376	1542	300	لاعتقادهم ولو ا-------------سلم ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما علي المذهب لان طرو- الاحرام لا ي-ءثر في نكاح المسلم فهذا اولي نظير ما مر ---------------------------------------------------------اما لو اسلما معا ثم احرم احدهما ف----يقر جزما ---------------------------------------------------------------ولو نكح حرة صالحة للتمتع---------------------- وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل --وطء او اسلمت الحر-ة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها مع وجود حرة صالحة تحته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يفرقوا بين تقدم نكاحها وتاخره لما مر انفا في الاختين وكذا تندفع الامة بيسار او اعفاف طارء قارن اسلامهما معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عليه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عليه لاسلامها وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب ونكاح الكفار الاصليين الذي لم يستوف شروطنا لكن ان كا--ن مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها من نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري	2131	-8418033346356180458	1044	2006.0	840	1407	74.20042419433594	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2271	false	-8933482175768089623	0	31	0	179	1540	300	لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقله عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها وهو المعتمد وكلامهما يميل اليه فيحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون	2271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	271	300	1376	1542	1542	300	لان النكاح لم ينعقد ورجحه الاذرعي وايده بالنص وغيره ونقله عن جماعة لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها------------ وكلامهما يميل اليه فيحكم بصحة نكاحها واستثناءها انما هو مما يقرون-	2131	-8418033346356180458	166	318.0	138	179	92.7374267578125	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2271	false	-8933482175768089623	31	300	179	1540	1540	300	عليه لا من الحكم بصحة انكحتهم صحيح اي محكوم بصحته اذ الصحة تستدعي تحقق الشروط بخلاف الحكم بها رخصة وتخفيفا علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من--------------------------------------- اربع وامره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح اما ما استوفي شروطنا فهو صحيح جزما وقيل فاسد لعدم مراعاتهم للشروط و--------------------------------------قيل لا يحكم بصحته ولا بفساده بل يتوقف الي الاسلا---م ان اسلم وقرر----- تبين- صحته والا فلا اذ لا يمكن اطلاق صحته مع اختلال شروطه ولا فساده مع انه يقر عليه فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق كتابية او غيرها ثلاثا في الكفر ثم اسلما او اسلم هو ------------------ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم عن- التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم المار وت-حته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل له الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة وافهم كلامه عدم الوقوع علي قول الفساد وهو ظاهر اما علي الوقف فقد---------- قال الاذرعي الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا-------- محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا -ثم اسل-موا--- لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل و اعلم انه كما ثبتت الصحة للنكاح يثبت المسمي علي غير-	2271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2132	true	420345338397557442	0	240	0	1209	1523	300	عليه لا من الحكم بصحة انكحتهم صحيح اي محكوم بصحته اذ الصحة تستدعي تحقق الشروط بخلاف الحكم بها رخصة وتخفيفا علي الصحيح لما م----------------------------------------------------------------------------------ر من التخيير بين احدي الاختين والامر بامساك اربع من عشرة مع عدم البحث عن وجود----------------- شراءطه او لا اما ما استوفي شروطنا فهو صحيح جزما وقيل فاسد لعدم مراعاتهم للشروط واقرارهم عليه رخصة للترغيب في الاسلام وقيل لا يحكم بصحته ولا بفساده بل يتوقف الي الاسلام ثم ان اسلم وقرر عليه تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن اطلاق صحته مع اختلال شروطه ولا فساده مع انه يقر عليه فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق كتابية ثل---------اثا في الكفر ثم ا---------سلم هو او غيرها ثم اسلما ولم تتحلل في الكفر وما ذكر-ته في الصورة الاولي ظ-اهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم السابق وتحته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل له الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة وعلي الاخيرين لا يق--ع علي كلام في ثانيهما لابن الرفعة وفيهما للاذرعي فانه قال-------- الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو---------------------------------------------------------- نكحها في الشرك من غير محلل ثم اسلما لم يقر ولو ------------------------طلق------- اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا قبل اسلام الكل لم ينكح واحدة----- الا بمحلل او-------------------------------------- بعد اسلام لم ي--------------------نكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل و اعلم انه كما ثبتت الصحة للنكاح -ثبت المسمي علي غير	2132	-8418033346356180458	943	1597.5	749	1491	63.24614334106445	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2272	false	-6807919956684006328	0	76	0	389	1526	300	قول الفساد فحينءذ من قررت فلها المسمي الصحيح اما عن- قول الفساد فالاقرب كما بحثه السبكي ان لها مهر المثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة فان قبضته اي الرشيدة او قبضه ولي غيرها ولو باجبار من قاضيهم كما بحثه الزركشي فان لم يقبضه احد ممن ذكر رجع الي اعتقادهم فيما يظهر ق-بل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما قبل ان يجري عليه- حكمنا نعم ان اصدقها حرا مسلما استرقوه فلها مهر المثل	2272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2132	true	420345338397557442	240	300	1209	1523	1523	300	قول الفساد فحينءذ من قررت فلها المسمي الصحيح اما علي قول الفساد فالاوجه---------------- ان لها مهر المثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة فان قبضته اي الرشيدة او قبضه ولي غيرها والا---------------------------------------------------------- رجع ل---اعتقادهم علي الاوجه قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما قبل ان يجري عليهم حكمنا نعم ان اصدقها حرا مسلما استرقوه فلها مهر المثل-	2132	-8418033346356180458	292	529.0	235	392	74.48979949951172	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2272	false	-6807919956684006328	76	260	389	1343	1526	300	وان قبضته قبل الاسلام لانا لا نقرهم في كفرهما عليه بخلاف نحو الخمر -لان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه وكالمسلم ساءر ما يختص به كام ولده نص عليه والاوجه ان الحر الذمي الذي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم -------------------------------------------------------------------------------ولو باع الكافر الخمر بثمن هل يملكه ويجب علي المسلم قبوله من دينه وكان اولا جري القفال في فتاويه علي الاول وصحح الرافعي في الجزية الثاني وهو المعتمد بل لا يجوز له قبوله والا بان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نص عليه في الام فلها مهر مثل لانها لم ترض الا بمهر وتتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو مهر المثل وان قبضت بعضه في الكفر فلها قسط ما بقي من مهر مثل لتعذر قبض البعض الاخر في الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمتهما وكخنزيرين واجتماعهما كخمر------- وثلاث- خنازير وقبضت احد الاجناس او بعضه بالقيمة عند من يراها	2272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	0	201	0	1035	1530	300	وان قبضته قبل الاسلام لانا لا نقرهم في كفرهم ع-ليه بخلاف نحو الخمر ولان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه وكالمسلم ساءر ما يختص به كام ولده نص عليه ويظهر-- ان الحر الذمي الذي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم ثم رايت بعضهم بحثه ايضا لكنه لم يقيده بما قيدت به ولا بد منه كما يعلم مما ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تق-------بضه قبل الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلها مهر مثل لانها لم ترض الا بمهر ويتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو مهر المثل وان قبضت بعضه في الكفر فلها قسط ما بقي من مهر مثل لتعذر قبض البعض الاخر --بالاسلام نعم لو كانت حربية ومنعها من ذلك او المسمي الصحيح قاصدا تملكه سقط كما لو نكحوا تفويضا واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا بعد وطء او قبله فلا مهر لانه استحق وطءا بلا مهر كما قاله هنا وذكرا في الصداق خلافه لكنه في الذميين لالتزامهم احكامنا فتعين ان ما هنا في حربيين والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمته-ا وكخنزيرين واجتماعهما كخمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احد الاجناس او بعضه بالقيمة عند من يراها	2133	-8418033346356180458	666	1106.0	539	1313	50.723533630371094	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	70	166	344	824	1486	300	ومن اندفعت باسلام منه- او منها بعد دخول ---------------------بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه من انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول مردود بمنع---- الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا بان لم نصححه وكان زوجها قد سمي لها فاسدا------------------- فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما	2273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	201	300	1035	1530	1530	300	ومن اندفعت باسلام منها او منه- بعد دخول او استدخال مني محترم بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول و---اورد عليه ---انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول وير-د بمنع هذا الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا او كان----------------- قد سمي---- فاسدا ولم تقبضه في الكفر فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما-	2133	-8418033346356180458	441	794.0	353	525	84.0	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	166	272	824	1337	1486	300	مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي الدخول وصحح النكاح لاستيفاء- شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا بان لم يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل تسمية فاسدة فان لم يسم شء فمتعة اما اذا لم يص-ح النكاح فلا شء لها لان الموجب في النكاح الفاسد انما هو الوطء و--نحوه ولم يوجد	2273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2134	true	-5365540500721416547	0	104	0	504	1479	300	مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي الدخول وص-ح النكاح لاستيفاءه شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة----- من جهتها واذا لم يجب لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كان المسمي صحيحا والا -------يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل تسمية فاسدة فان لم يسم شء فمتعة اما اذا لم يصحح النكاح فلا شء لها لان الموجب في النكاح الفاسد انما هو الوطء او نحوه ولم يوجد	2134	-8418033346356180458	499	961.5	396	517	96.51837158203125	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2274	false	3283106090061596365	75	203	389	1042	1529	300	ولو ترافع الينا في نكاح او غيره ذمي او معاهد ومسلم وجب علينا الحكم بينهما جزما او ذميان كيهوديين او نصرانيين او ذمي ومعاهد وجب الحكم بينهما في الاظهر قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وهي ناسخة كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما لقوله او اعرض عنهم لانه يجب علي الامام منع الظالم عن الذمي كالمسلم والثاني وعليه جمع لا يجب بل يتخير لقوله تعالي او اعرض عنهم ورد بما مر او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ اما بين يهودي ونصراني فيجب جزما------------------- وحيث وجب الحكم بينهم- لم يشترط رضا الخصمين بل ر----------------------------------------------------------------------------ضا احدهما وحينءذ يجب الاعداء والحضور وطلبه رضا	2274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2134	true	-5365540500721416547	104	199	504	993	1479	300	ولو ترافع الينا في نكاح او غيره ذمي او معاهد ومسلم وجب علينا الحكم بينهما جزما او ذميان كيهوديين او نصرانيين او ذمي ومعاهد وجب الحكم بينهما في الاظهر قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وهي ناسخة كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما لقوله او اعرض عنهم الماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بين يهودي ونصراني حمل التخيير فلا نسخ وهو اولي وحيث وجب الحكم بينهما لم يشترط رضا الخصمين بل فيجب جزما وقيل علي الخلاف لا معاهدان لانا لم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وعليهما رضا احدهما وحينءذ يجب الاعداء والحضور وطلبه رضا	2134	-8418033346356180458	368	659.5	294	757	48.612945556640625	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2275	false	-4422326152440135895	59	144	307	734	1537	300	ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر-هم عليه لو اسلموا ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح عري عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه ما لم يرض- بحكمنا فنامره باختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا	2275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2134	true	-5365540500721416547	199	285	993	1421	1479	300	ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هم عليه لو اسلموا ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها فنقرهم علي نحو نكاح خلا عن ولي وشهود لا علي نحو نكاح محرم بخلاف ما لو علمناه فيهم ولم يترافعوا الينا فيه فلا نتعرض لهم ولو جاءنا من تحته اختان لطلب فرض النفقة مثلا اعرضنا عنه الا ان رضي بحكمنا فنامره -اختيار احداهما ويجيبهم حاكمنا في تزويج كتابية لا ولي لها بشهود منا	2134	-8418033346356180458	416	810.0	333	429	96.96969604492188	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2274	false	3283106090061596365	248	294	1264	1503	1529	300	الزنا واسقطه من الروضة ولان الخمر اسهل لانها احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا ونحو الزنا لم يحل في ملة قط فمن ثم استث------ني الخمر مما تقرر---------------------------------------------------------------------------------- واحضاره التوراة لرجم الزانيين انما هو لتكذيب ابن صوريا اللعين في قوله ليس فيها رجم لا لرعاية اعتقادهم ولا	2274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	44	101	223	525	1552	300	الزنا قلت لانها------------------ اسهل لانها احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا وتلك لم ت------حل في ملة قط فمن ثم استثنيت اعني الخمر من قولهم يلزمه الحكم بينهم باحكام الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة واحضار- التوراة لرجم الزانيين انما هو لتكذيب ابن صوريا اللعين في قوله ليس فيها رجم لا لرعاية اعتقادهم ولو	2135	-8418033346356180458	190	328.0	151	327	58.10397720336914	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2275	false	-4422326152440135895	144	300	734	1537	1537	300	ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاكمهم بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه و---يشكل عليه ما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو الخيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالاقرب ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم ---فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وفسد-- فالحاصل كما يعلم من هذا مع ما مر من---------------- الفرق بين الخمر وغيره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم---- ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد----------------------------------------------------------------- نظرنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له عند الترافع اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عنده ف-ان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ينظر لاعتقادهم وفرقنا بينهم احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم-	2275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	100	272	521	1398	1552	300	ولو تحاكموا الينا بعد القبض في بيع فاسد او قبله وقد حكم حاكمهم بامضاءه لم نتعرض له والا نقضناه كذا اطلقوه وهو مشكل ----بما مر في نحو النكاح المءقت او بشرط نحو --خيار من النظر لاعتقادهم وان لم يحكم به حاكمهم فالوجه- ان المراد بحكم حاكمهم هنا اعتقادهم اي فان اعتقدوه صحيحا لم نتعرض له والا نقضناه وحينءذ فالحاصل كما يعلم من هذا مع ما مر في قولي فان قلت ما الفرق الي اخ-------ره انهم متي نكحوا نكاحا او عقدوا عقدا مختلا عندنا لم نتعرض لهم فيه ثم ان ترافعوا الينا فيه او في شء من اثاره وعلمنا اشتماله علي المفسد وليس لنا البحث عنه فيما يظهر لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا نظرنا فان كان سبب الفساد منقضيا اثره عند الترافع كالخلو عن الولي والشهود وكمقارنته لعدة انقضت وغير ذلك من كل مفسد انقضي وكانت بحيث تحل له الان------- اقررناهم وان كانت بحيث لا تحل له عندنا فان قوي المانع كنكاح امة بلا شروطها ومطلقة ثلاثا قبل التحليل لم ننظر لاعتقادهم وفرقنا بينهم احتياطا لرق الولد وللبضع ومنه فيما يظهر عدم	2135	-8418033346356180458	760	1414.0	609	898	84.63251495361328	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	0	25	0	137	1531	300	الكفاءة دفعا للعار وان ضعف كمءقت-------------- ومشروط فيه نحو خيار ونكاح مغصوبة نظرنا لاعتقادهم فيه لا يقال هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا	2276	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2135	true	-5100903990967451857	272	299	1398	1549	1552	300	الكفاءة دفعا للعار وان ضعف كمءقت اعتقدوه مءبدا ومشروط فيه نحو خيار ونكاح مغصوبة نظرنا لاعتقادهم فيه فان قلت هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا	2135	-8418033346356180458	132	248.0	108	151	87.41722106933594	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	27	250	147	1281	1531	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاوجه انه ليس لنا البحث عن اشتمال انكحتهم ع-------------لي مفسد اولا لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فصل في احكام زوجات الكافر اذا اسلم علي اكثر من مباحة اذا ا----------سلم كافر حر وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله ثم اسلم هو او عكسه بعد نحو وطء وهن في العدة او كن كتابيات يحل للمسلم نكاحهن وان لم يسلمن لزمه------ حتما وا------ن زعم بعضهم ان معناه جواز----- ذلك له ان تاهل للاختيار لكونه مكلفا او سكران- مختارا غير مرتد ولو مع احرام وعدة شبهة اختيار اربع ولو ضمنا بان يختار الفسخ فيما زاد عليهن كما ياتي لحرمة الزاءد عليهن لا امساكهن فله بعد اختيارهن فراقهن منهن ولو ميتات فيرثهن تقدمن او تاخرن استوفي نكاحهن الشروط او لم يستوفها كان عقد عليهن معا للخبر الصحيح السابق انه صلي الله عليه وسلم امر من اسلم وتحته عشر نسوة ان يختار اربعا ولم يفصل له فدل علي العموم كما هو شان الوقاءع القولية وحمله علي الاواءل يرد- رواية الشافعي والبيهقي فيمن تحته خمس اختار اولاهن للفراق وعلي تجديد العقد مخالف للظاهر من غير دليل واسلام من فيه رق علي اكثر من ثنتين كاسلام الحر علي اكثر من اربع هنا وفي جميع ما ياتي وقد يتصور اختياره لاربع بان يعتق قبل اسلامه سواء	2276	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2136	true	1611001030242342809	0	300	0	1519	1519	300	ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيه الا علي معتقد التحريم او المقلد له ولا ينافي ما قررته حملي في شرح الارشاد قول الماوردي العبرة في صيغ طلاقهم بما عندهم علي ان محله ما اذا لم يترافعوا الينا والا حكمنا باعتقادنا لان ذاك في اثار عقد لم نعلم اشتماله علي مفسد وما هنا في اثار عقد علم اشتماله عليه وكان الفرق انا قد نقرهم علي عقود مختلة ترغيبا في الاسلام وما هنا محض اثر لا ترغيب فيه فحكمنا فيه باعتقادنا فصل في احكام زوجات الكافر اذا اسلم وهن زاءدات علي العدد الشرعي اذا اسلم كافر حر وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله ثم اسلم هو او عكسه بعد نحو وطء وهن في العدة او كن كتابيات يحل للمسلم نكاحهن وان لم يسلمن لزمه لزوما حتما خلافا لمن زع------م ان معني لزمه ان له ذلك--- ان تاهل للاختيار لكونه مكلفا او سكرانا مختارا غير مرتد ولو مع احرام وعدة شبهة اختيار اربع ولو ضمنا بان يختار الفسخ فيما زاد عليهن كما ياتي لحرمة الزاءد عليهن لا امساكهن فله بعد اختيارهن فراقهن منهن ولو ميتات فيرثهن تقدمن او تاخرن استوفي نكاحهن الشروط ام لم يستوفها كان عقد عليهن معا للخبر الصحيح السابق انه صلي الله عليه وسلم امر من اسلم وتحته عشر نسوة ان يختار اربعا ولم يفصل له فدل علي العموم كما هو شان الوقاءع القولية وحمله علي الاواءل ترده رواية الشافعي والبيهقي فيمن تحته خمس اختار اولاهن للفراق وعلي تجديد العقد مخالف للظاهر من غير دليل واسلام من فيه رق علي اكثر من ثنتين كاسلام الحر علي اكثر من اربع هنا وفي جميع ما ياتي وقد يتصور اختياره لاربع بان يعتق قبل اسلامه سواء-	2136	-8418033346356180458	1019	1906.0	815	1529	66.64486694335938	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	250	300	1281	1531	1531	300	قبل اسلامهن او بعده او معه او بعد اسلامه وقبل اسلامهن لان العبرة بوقت الاختيار وهو عنده حر ومن ثم امتنع عليه امساك الامة ولو اسلم معه او في العدة ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فيها لم يختر الا ثنتين ولو من المتاخرات لاستيفاءه عدد العبيد قبل عتقه اما-	2276	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	0	49	0	250	1524	300	قبل اسلامهن او بعده او معه او بعد اسلامه وقبل اسلامهن لان العبرة بوقت الاختيار وهو عنده حر ومن ثم امتنع عليه امساك الامة ولو اسلم معه او في العدة ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فيها لم يختر الا-ثنتين ولو من المتاخرات لاستيفاءه عدد العبيد قبل عتقه اما	2137	-8418033346356180458	249	488.0	201	251	99.20318603515625	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	0	236	0	1208	1530	300	من لم يتاهل كغير مكلف اسلم تبعا فيوقف اختياره لكماله ونفقتهن في ماله وان كن الفا لانهن محبوسات لحقه ويندفع باختيار- الاربع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة لكن من حين الاسلام ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معه او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا وان اسلم منهن معه قبل دخول او اسلم معه او بعده او قبله بعد الدخول في العدة اربع فقط بان اجتمع اسلامه واسلامهن قبل انقضاءها وليس تحته كتابية تعين واندفع نكاح من بقي بتخلفهن مثلا لتعذر امساكهن بتخلفهن عنه في الاولي وعن العدة في الثانية وافهم ما تقرر فيها انه لو كان تحته ثمان مثلا فاسلم اربع لم يخترهن واسلم الزاءدات او بعضهن في العدة او كانت الزاءدات كتابيات لم يتعين الاول- وانه لو اسلم اربع ثم انقضت عدتهن او متن ثم اسلم ثم الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات لاجتماع اسلامهن مع اسل--------------------------------------------------------------------------------امه قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم اربع ثم هو قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من حين اسلامه او متن مشركات تعينت الاوليات لما ذكر فان لم يتخلفن بل اسلمن	2277	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	49	300	250	1524	1524	300	من لم يتاهل كغير مكلف اسلم تبعا فيوقف اختياره لكماله ونفقتهن في ماله وان كن الفا لانهن محبوسات لحقه ويندفع باختياره الاربع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة لكن من حين الاسلام ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج والمندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيار علي الاصح اسلموا معا او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا وان اسلم منهن معه قبل دخول او اسلم منه--ن بعده او قبله بعد الدخول في العدة اربع فقط بان اجتمع اسلامه واسلامهن قبل انقضاءها وليس تحته كتابية تعين واندفع نكاح من بقي------------- لتعذر امساكهن بتخلفهن عنه في الاولي وعن العدة في الثانية وافهم ما تقرر فيها انه لو كان تحته ثمان مثلا فاسلم اربع لم يخترهن واسلم الزاءدات او بعضهن في العدة او كانت الزاءدات كتابيات لم يتعين الاولي وانه لو اسلم اربع ثم انقضت عدتهن او متن ثم اسلم ثم الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات لاجتماع اسلامهن قول المحشي قوله او قبله الخ الذي في الشرح قبل اسلامهن او بعده او معه اه من هامش مع اسلامه قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم اربع ثم هو قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من حين اسلامه او متن مشركات تعينت الاوليات لما ذكر فان لم يتخلفن بل اسلمن-	2137	-8418033346356180458	1184	2320.0	953	1290	91.78294372558594	225	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	236	299	1208	1528	1530	300	قبل انقضاء عدتهن من حين اسلامه اختار اربعا كيف شاء لاجتماع اسلامه واسلام الكل قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين ولكن اسلمتا فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل او لا	2277	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2138	true	-6239155974046760919	0	58	0	296	1507	300	قبل انقضاء عدتهن من حين اسلامه اختار اربعا كيف شاء لاجتماع اسلامه واسلام الكل قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم وتحته ام وبنته----------------------ا كتابيتان او غير كتابيتين ولكن اسلمتا فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا وان قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر --مثل او لا	2138	-8418033346356180458	294	571.5	236	320	91.875	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	0	245	0	1216	1506	300	او لم يدخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي واعتذر في المهمات عن كلامهما بحملها علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه يجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي قول تبقي الام بناء علي فساد انكحتهم ومن اندفعت------ بلا وطء لم يجب لها مهر عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم او اسلم حر وتحته امة فقط واسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعده او قبله في العدة اقر النكاح ان حلت له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامها لاعساره مع خوفه العنت حينءذ لانه يقر---- ابتداء علي نكاحها------ بخلاف ما اذا لم تحل له الان ولو طلقها في الحالة الاولي ثم ايسر حلت له رجعتها لان الرجعية زوجة وان تخلفت عن اسلامه او عكسه قبل دخول تنجزت الفرقة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر من حرمة الامة الكافرة علي المسلم مطلقا او اسلم وتحته اماء واسلمن معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة اختار امة واحدة----- ان حلت له لوجود شروط نكاحها فيه عنه اجتماع	2278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2138	true	-6239155974046760919	56	300	290	1507	1507	300	او لا -دخل بواحدة منهما او شك هل دخل بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير بناء علي فسادها او دخل بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام ولها- مهر المثل بالوطء كذا قالاه واعترض بان قياس صحة انكحتهم وجو---------------------------------------------------------ب المسمي واجيب----------------------- بحمله- علي ما اذا فسد المسمي وفي -----------------------------------------------------------------قول تبقي الام بناء علي فساد انكحتهم ومن اندفعت منهما بلا وطء لا مهر لها ع----ند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم او اسلم حر وتحته امة فقط واسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعده او قبله في العدة اقر النكاح ان حلت له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامها لاعساره مع خوفه العنت حينءذ لانه يقر علي ابتداء---- نكاحها حينءذ بخلاف ما اذا لم تحل له الان ولو طلقها في الحالة الاولي ثم ايسر حلت له رجعتها لان الرجعية زوجة وان تخلفت عن اسلامه او عكسه قبل دخول تنجزت الفرقة لما مر اول الباب قول المحشي قوله بوطء البنت الخ الذي في الشرح لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها اه من هامش والكتابية هنا كغيرها لما مر من حرمة الامة الكافرة علي المسلم مطلقا او اسلم وتحته اماء واسلمن معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة اختار امة واحدة منهن ان حلت له لوجود شروط نكاحها فيه عند اجتماع-	2138	-8418033346356180458	992	1834.5	789	1374	72.19795989990234	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	245	300	1216	1506	1506	300	اسلامه واسلامهن قيد في اختيار امة من الكل فلا ينافي قول غيره عند اجتماع اسلامه واسلامها لانه في امة معينة منهن كما ياتي وذلك لحل ابتداء نكاحها حينءذ وينفسخ نكاح البواقي هذا ان كان حرا و----الا اختار ثنتين والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن كلهن من حين الاسلام لحرمة-	2278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	0	55	0	290	1576	300	اسلامه واسلامهن قيد في اختيار امة من الكل فلا ينافي قول غيره عند اجتماع اسلامه واسلامها لانه في امة معينة منهن كما ياتي وذلك لحل ابتداء نكاحها حينءذ وينفسخ نكاح البواقي هذا ان كان حرا كله والا اختار ثنتين والا بان لم تحل له----- الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن كلهن من حين الاسلام لحرمة	2139	-8418033346356180458	283	548.5	230	295	95.93220520019531	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	0	243	0	1281	1584	300	ابتداء نكاح واحدة منهن حينءذ ولو اختص الحل بوجوده في بعض --تعين فلو اسلم ذو ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي تحل له ثم الاخريان وهما لا يحلان تعينت الاولي او الاولي والثالثة وهما يحلان دون الثانية اختار واحدة منهما ولو اسلم علي اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين --واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامها- لا نكاح القنة المتقدمة لان عتق صاحب-ها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوج فلم يءثر في حقها واختار واحدة منهما كذا--- ذكراه واعترض بان الاصح ما ذكره اخرون حتي المصنف في تنقيحه انه يتخير بين الجميع لان العتيقة في حال- الاجتماع في الاسلام كانت امة لكن اطال السبكي في رده والانتصار للاول او ا------------------------------------------سلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة تعينت الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ولهذا- لو لم تصلح للاستمتاع اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له الامة لتبين اندفاع الحرة من حين اسلامه فهو كما لو تمحض- الاماء اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحرة معه او في العدة وعتقن اي	2279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	55	300	290	1576	1576	300	ابتداء نكاح واحدة منهن حينءذ ولو اختص الحل بوجوده في بعضهن تعين فلو اسلم ذو ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي تحل له ثم الاخريان وهما لا يحلان تعينت الاولي او الاولي والثالثة وهما يحلان دون الثانية اختار واحدة منهما ولو اسلم علي اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين ثم اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما لا نكاح القنة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوج فلم يءثر في حقها واختار واحدة منهما هذا ما ذكراه واعترض بان الاصح ما ذكره اخرون حتي المصنف في تنقيحه انه يتخير بين الجميع لان العتيقة في حالة الاجتماع في الاسلام كانت امة لكن اطال السبكي في رده والانتصار للاول وفيه بسط مهم في شرح الارشاد الكبير فراجعه او اسلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة تعينت الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ومن ثم لو لم تصلح---------- اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت الح----رة علي الكفر وهي غير كتابية------------------ فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له حينءذ لتبين اندفاع الحرة من حين اسلامه فهو كما لو تمحضت الاماء اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحر----------------ة وعتقن اي-	2139	-8418033346356180458	1208	2319.5	977	1335	90.48689270019531	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	248	300	1315	1584	1584	300	ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن اربعا اربعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن وضابطه ان يعتقن قبل اجتماع اسلامه واسلامهن فان تاخر عتقهن عن الاسلاميين تعينت الحرة ان كانت وصلحت والا-	2279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2140	true	-5793161551356142190	1	46	7	245	1549	300	ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن ار------بعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم------------------------- وضابطه ان يعتقن قبل اجتماع اسلامه واسلامهن فان تاخر عتقهن عن الاسلام-ين تعينت الحرة ان كانت وصلحت والا	2140	-8418033346356180458	237	444.0	193	270	87.77777862548828	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2280	false	-793114628384207359	0	230	0	1188	1566	300	اختار امة تحل والحق مقارنة العتق لاسلامهن بتقدمه عليه والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اخترت نكاحك او تقريره او حبسك او عقدك او قررتك او قررت نكاحك او امسكتك او امسكت نكاحك او ثبتك او ثبت نكاحك او حبستك علي النكاح وكلها صراءح الا ما حذف منه لفظ النكاح--------------------- فكناية بناء علي جواز الاختيار بها نظرا الي انه ادامة ومجرد اختيار الفسخ للزاءدات علي الاربع يعين الاربع للنكاح كما لو قال لهن اريدكن وان لم يقل للزاءدات لا اريدكن لكن يظهر----- مما تقرر ان اريدكن للنكاح صريح ومع حذفه كناية ونحو فسخت او ازلت او رفعت او صرفت نكاحك صريح فسخ ونحو فسختك او صرفتك كناية وعلم مما تقرر صحة الاختيار بالكناية وان منعه الماوردي والروياني وقالا انه كابتداء النكاح والطلاق بصريح او كناية ولو معلقا كان نوي بالفسخ طلاقا اختيار للمطلقة اذ لا يخاطب به الا الزوجة فان طلق اربعا تعين للنكاح واندفع الباقي شرعا ولا ينافي ما تقرر في الفسخ قولهم--- ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون كناية في غيره لانا نمنع وجود نفاذه في موضوعه عند ارادته به----------------------------------------------------------------------------------- الطلاق اذ المرادة بالطلاق ليست محملا للفسخ من غير سبب ي----------------------------------------قتضيه وما------- قيل من انه ان اراد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا فيه فسخ لانا نقول باختيار الثاني ولا	2280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2140	true	-5793161551356142190	46	300	245	1549	1549	300	اختار امة تحل والحق مقارنة العتق لاسلامهن بتقدمه عليه والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اخترت نكاحك او تقريره او حبسك او عقدك او قررتك او قررت نكاحك او امسكتك او امسكت نكاحك او ثبتك او ثبت نكاحك او حبستك علي النكاح وكلها صراءح الا ما حذف منه لفظ النكاح ومثله مرادفه كالزواج فكناية بناء علي جواز الاختيار بها نظرا الي انه ادامة ومجرد اختيار الفسخ للزاءدات علي الاربع يعين الاربع للنكاح كما لو قال لهن اريدكن وان لم يقل للزاءدات لا اريدكن لكن يظهر اخذا مما تقرر ان اريدكن للنكاح صريح ومع حذفه كناية ونحو فسخت او ازلت او رفعت او صرفت نكاحك صريح فسخ ونحو فسختك او صرفتك كنا------------------------------------ية----------------------------------------------------- والطلاق بصريح او كناية ولو معلقا كان نوي بالفسخ طلاقا اختيار للمطلقة اذ لا يخاطب به الا الزوجة فان طلق اربعا تعين للنكاح واندفع الباقي شرعا ولا ينافي ما تقرر في الفسخ قاعدة ان ما كان صريحا في بابه لانها اغلبية وسر استثناء هذا منها التوسعة علي من رغب في الاسلام ويوجه بان قضية القاعدة ان نية الطلاق بالفسخ كهو فلا يجوز تعليقه مع انه قد يكون --------------------------------له فيه رغبة دون التخيير فاقتضت مسامحته بامور اخري مسامحته بالاعتداد بنيته حتي يجوز له التعليق فلا نظر الي كون الطلاق اضر من ا-----------------------لفسخ لنقصه العدد دونه فلا مسامحة لان المسامحة من جهة لا تقتضيها من كل جهة قيل ان ا-------راد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا فسخ اه ويجاب----- باختيار الثاني ولا-	2140	-8418033346356180458	954	1740.0	765	1461	65.29774475097656	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2280	false	-793114628384207359	230	300	1188	1566	1566	300	يرد عليه الفراق لانه لفظ مشترك فهو في حق من اسلم علي اكثر من العدد الشرعي صريح في الفسخ وفي حق غير----------------------------------------ه صريح ف----------ي الطلاق لا الظهار والايلاء فليس احدهما اختيارا في الاصح لان كلا من الظهار لتحريمه والايلاء لتحريمه ايضا لكونه حلفا علي الامتناع من الوطء بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة فان اختار المولي او المظاهر منها للنكاح حسبت مدة الايلاء والظهار من وقت الاختيار----------------------------------------- فيصير في الظهار عاءدا ان-	2280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	0	75	0	423	1558	300	يرد----- الفراق لانه لفظ مشترك وهو هنا ب------------------------------------------الفسخ اولي منه بالطلاق لانه المتبادر منه فمن ثم قالوا انه صريح فيه كناية في الطلاق لا الظهار والايلاء فليس احدهما اختيارا في الاصح لان كلا من الظهار لتحريمه والايلاء لتحريمه ايضا لكونه حلفا علي الامتناع من الوطء بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة فان اختار المولي او المظاهر منها للنكاح حسبت مدة الايلاء والظهار من وقت الاختيار لانها قبله كانت مترددة بين الزوجية وضدها فيصير في الظهار عاءدا ان	2141	-8418033346356180458	315	549.5	260	470	67.02127838134766	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2281	false	7708240806664771678	0	257	0	1296	1517	300	لم يفارقها حالا وليس الوطء اختيارا لان الاختيار ابتداء او استدامة للنكاح وكل منهما لا يحصل به والثاني هما تعيين للنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار استقلالي و لا تعليق فسخ كان دخلت فقد اخترت نكاحك او فسخه -لما تقرر انه ابتداء او استدامة وكل------------- يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة وهو لا يقبل تعليقا لانه- قد يوجد وقد لا---- اما تعليقه--------------- ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق تصحيح لانه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل---------------------------------------------------------------- ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر-------------------------------- اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما وعليه التعيين التام وهو ----اربع في الحر وثنتان في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذلك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس الي اتيانه ب-------------ه لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل- ثلاثة ايام كما قال صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الم الاول اعاده وهكذا الي ان يختار ومعلوم ان الحبس تعزير وان كان ظاهر كلامهما يخالفه فهو غير مراد وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب لان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس ويترك نحو مجنون الي افاقته ولا ينوب الحاكم عن الممتنع---- لانه	2281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	75	300	423	1558	1558	300	لم يفارقها حالا وليس الوطء اختيارا لان الاختيار ابتداء او استدامة للنكاح وكل منهما لا يحصل به و---------------------------------لا يصح تعليق اختيار ولا---------------- فسخ كان دخلت فقد اخترت نكاحك او فسخته لما تقرر انه ابتداء او استدامة للنكاح وكل منهما يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة فلم--- يقبل تعليقا لانها قد توجد وقد لا نعم يصح تعليق الاختيار للنكاح ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق لا------نه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل وتصح نية الطلاق بلفظ الفسخ وحينءذ يصح تعليقه لكونه طلاقا كما مر ولو حصر الاختيار في خمس او عشر مثلا جاز لانه خفف الابهام وحينءذ اندفع من زاد علي تلك المحصورات------------- وعليه التعيين هنا بل مطلقا لاربع في الحر وثنتين في غيره لما مر اول الفصل المغني عما هنا لولا توهم ان ذاك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس بامر الحاكم الي ان ياتي به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استنظر انظره ثلاثة ايام لا----------------------------------------نها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الم الاول كرر-ه وهكذا الي ان يختار ويخلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو مجنون حتي يفيق و--لا ينوب الحاكم عن الممتنع هنا لانه-	2141	-8418033346356180458	907	1629.0	717	1448	62.63812255859375	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2281	false	7708240806664771678	220	246	1102	1237	1517	300	وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب ل----------------------------------------------ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس	2281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	88	121	448	629	1542	300	وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب والقضية الاولي غير مرادة والثانية متجهة ووجهها ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس	2142	-8418033346356180458	134	253.0	108	181	74.03314971923828	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	0	191	0	987	1556	300	علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب --عدم توقفه علي طلب اخذا باطلاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها------------------- باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية------------------ ومن ثم قال الزمخشري لو قال وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات الاقراء بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامها -ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين قال البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه للعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلن- اعيانهن حتي--------------------------------------------------------------------- يصطلحن علي ذلك بتساو او تفاضل----------------- نعم ان كان فيهن محجورة امتنع علي ---وليها ا-لمصالحة علي اقل من حصتها من عددهن كالثمن اذا كن ثمانية لانا وان لم نتيقن انه حقها لكنها صاحبة	2282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	46	300	244	1542	1542	300	علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم ات------جه وجوبه وعدم توقفه علي طلب كما اطلقوه تنبيه ظاهر كلامهم بل صريح قولهما عن الامام اذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي ان الحبس ليس تعزيرا وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب والقضية الاولي غير مرادة والثانية متجهة ووجهها ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها وان كانت ذات اقراء باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وجريا علي قاعدتهم ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات --اقراء بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين----------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه للعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلنا اعيانهن حتي تقر كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها فتسمح و يصطلحن علي ذلك بتساو او تفاضل لا من غير التركة نعم ان كان فيهن محجور عليها لم يجز لوليها ان يصالح ع-لي اقل من حصتها من عددهن كالثمن اذا كن ثمانية لانا وان لم نتيقن انه حقها لكنها صاحبة-	2142	-8418033346356180458	853	1580.5	688	1397	61.05941390991211	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	191	235	987	1230	1556	300	يد علي ثمن الموقوف ولو طلب بعضهن شيءا قبل الصلح اعطي اليقين وان لم يبرا من الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اسلم بعض والباقيات يصلحن للنكاح كثمان كتابيات اسلم منهن اربع او اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم الوثنيات فلا شء للمسلمات لاحتمال ان الكتابيات هن الزوجات	2282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2143	true	-2320434856571974535	0	76	0	398	1546	300	يد علي ثمن الموقوف ولو طلب بعضهن شيءا قبل الصلح اعطي اليقين وان لم يبرا من الباقي فلو كن ثمانيا فطلب اربع لم يعطين شيءا او خمس اعطين ربع الموقوف لتيقن ان فيهن زوجة او ست فالنصف وهكذا ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن اما اذا اسلم بعض والباقيات يصلحن للنكاح كثمان كتابيات اسلم منهن اربع او اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم الوثنيات فلا شء للمسلمات لاحتمال ان الكتابيات هن الزوجات	2143	-8418033346356180458	243	474.0	199	398	61.055274963378906	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	235	300	1230	1556	1556	300	فصل في مءنة المسلمة او المرتدة لو اسلما معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة وبقية المءن لبقاء النكاح ولو اسلم هو واصرت ولم تكن-------------- كتابية كما في المحرر وحذفه للعلم به من كلامه سابقا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها لاساءتها بتخلفها عن الاسلام الواجب عليها فورا من غير رخصة فلم يكن من جهته منع بوجه وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق----- لمدة-	2282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2144	true	-429881844729713733	183	242	887	1183	1491	300	فصل في مءنة المسلمة او المرتدة لو اسلما معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة------------ لبقاء النكاح ولو اسلم--- واصرت حتي انقضت العدة وليست كتابية كما في اصله-- وحذفه للعلم به من كلامه قبل------------------ فلا نفقة لها لاساءتها بتخلفها عن الاسلام الواجب------ فورا من غير رخصة فلم يكن من جهته منع بوجه وان اسلمت فيها--------- لم تستحق نفقة لمدة	2144	-8418033346356180458	264	442.5	209	346	76.30057525634766	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	0	84	0	447	1585	300	التخلف شيءا في الجديد لاساءتها بالتخلف ايضا وان بان باسلامها انها زوجة والقديم الوجوب لتبين زوجيتها وهي لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وما بحثه الزركشي وغيره من ان--ها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو----------------- مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة ولو اختلفا فيمن سبق اسلامه منهما صدقت لانه	2283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2144	true	-429881844729713733	242	300	1183	1491	1491	300	التخلف----- في الجديد لاساءتها بالتخلف ايضا وان بان باسلامها انها زوجة وبحث--------------------------------------------------------------------------- الزركشي وغيره ان تخلفها لو كان-- لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم وفيه نظر لان التخلف منزل ---------------------------------------------------------------------------منزلة النشوز كما صرحوا به والنشوز مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة ولو اختلفا فيمن سبق اسلامه منهما صدقت لانه-	2144	-8418033346356180458	255	446.0	206	466	54.721031188964844	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	84	253	447	1323	1585	300	يدعي مسقطا للنفقة التي كانت واجبة والاصل عدمه ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة تخلفه او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح لاحسانها واساءته بالتخلف والثاني لا تستحق فيها اما في الاولي فلاستمراره علي دينه التي احدثت مانع الاستمتاع وان كان طاعة كالحج ورد بانه موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان------------------------------------------------- المهر------------------------------- عوض نكل-- فسقط بتفويت العاقد معوضه ولو معذورا كاكل الباءع المبيع اضطرارا-------- والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا وبحث الزركشي هنا انه لو تخلف ل----جنون او نحوه ياتي فيه نظير ما مر وفيه نظر -----لان عذر الزوج لا يسقط النفقة كما يعلم مما ياتي في بابها وان ارتدت او ارتدا معا فلا نفقة لها في مدة الردة وان اسلمت في العدة كالناشز بل اولي وتستحق من وقت الاسلام------ في العدة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتد الزوج وحده فلها عليه نفقة العدة لان المانع من جهته ولو	2283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2145	true	-6205877386433951193	0	151	0	778	1569	300	يدعي مسقطا للنفقة التي كانت واجبة والاصل عدمه ولو اسلمت--- اولا فاسلم--- في العدة ----------------او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح لاحسانها واساءته بالتخلف وفارق حجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان الاسلام واجب فوري اصالة فهو كصوم رمضان وانما سقط المهر اذا سبق اسلامها قبل الوطء لانه عوض البضع فسقط بتفويت------- معوضه ولو بعذر-- كاكل الباءع المبيع مضطرا قبل القبض والنفقة للتمكين وهو المفوت له----------------- وبحث الزركشي---- انه لو تخلف لنحو جنون يات--------ي فيه نظير ما مر وفيه نظر ايضا لان عذر الزوج لا يسقط النفقة كما يعلم مما ياتي في بابها وان ارتدت او ارتدا معا فلا نفقة لها في مدة الردة وان اسلمت في العدة كالناشز بل اولي و------من ------اسلامها ولو في غيبته تستحق النفقة بخلاف ما لو رجعت عن النشوز في غيبته لزوال موجب السقوط بالاسلام هنا وثم لا يزول النشوز الا بالتمكين ولا يحصل الا بما ياتي في النفقات ولو ارتد----------- فلها----- نفقة العدة لان المانع من جهته باب	2145	-8418033346356180458	488	777.0	388	1126	43.33925247192383	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	53	121	286	655	1616	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوا------------------------------------ل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء-------- ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال --استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي	2284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2145	true	-6205877386433951193	150	213	774	1114	1569	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا وان قل علي الاوجه وان لم يستحكم لانه يفضي للجناية وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء قوة------------- الاعضاء وحركتها ومثله الخبل-------------------------------------- بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال الاستغراق بخلاف الخبل قال ------------------------المتولي	2145	-8418033346356180458	269	447.0	218	415	64.81927490234375	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2285	false	7190708610054051786	43	102	221	506	1531	300	او وجدته-------------- عنينا اي به داء يمنع انتشار ذكره عن قبلها وان قدر علي غيرها سمي بذلك للين ذكره وانعطافه ماخوذ من ----------------عنان الدابة------ او مجبوبا اي مقطوعا ذكره او الا دون قدر الحشفة اي حشفة ذكره اخذا مما مر في التحليل وغيره فان بقي قدرها وعجز عن الوطء به ضربت له المدة الاتية كالعنين ثبت لمن كره منهما	2285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2146	true	-6101050710018361494	28	92	142	448	1491	300	او وجدته وهو بالغ عاقل عنينا اي به داء يمنع انتشار ذكره عن قبلها وان قدر علي غيرها او علمته قبل النكاح-------------- من عن اعرض او شبه بعنان الدابة للينه او مجبوبا اي مقطوعا ذكره او الا دون قدر الحشفة اي حشفة ذكره اخذا مما مر في التحليل وغيره فان بقي قدرها وعجز عن الوطء به ضربت له المدة الاتية كالعنين ثبت للكا-ره منهما	2146	-8418033346356180458	249	438.0	195	321	77.5700912475586	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2285	false	7190708610054051786	102	193	506	966	1531	300	ذلك الخيار في فسخ النكاح بعد ثبوت العيب عند الحاكم كما ياتي فقد جاءت الاثار بذلك-------------------- وصح عن عمر رضي الله عنه ذلك في الثلاثة الاول ل وهي مشتركة بين الزوجين كما رواه الشافعي عنه وعول عليه ومثله لا يكون الا ب--توقيف و-اجم-ع الصحابة رضي الله عنهم عليه في الخاصين به وقياسا اولويا في الكل علي ثبوت الخيار في البيع بدون هذه مع ان الفاءت ثم مالية يسيرة وهنا المقص-د الاعظم---- الجماع او التمتع لا سيما والجذام والبرص يعديان المعاشر والولد او نسله كثيرا كما جزم به في الام في موضع	2285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2146	true	-6101050710018361494	216	300	1061	1491	1491	300	ذكر الخيار في فسخ النكاح ان بقي-- العيب الي الفسخ ولم يم-----------ت الاخر كما ذهب اليه اكثر العلماء وصح عن عمر رضي الله عنه ف----ي الثلاثة الاول ال----مشتركة بينهما والقرن----------------------------- ومثله لا يفعل الا عن توقيف ولاجماع الصحابة رضي الله عنهم عليه في الخاصين به وقياسا اولويا في الكل علي ثبوت --خيار--- البيع بدون هذه اذ--- الفاءت ثم مالية يسيرة وهنا المقصود الاعظم وهو الجماع او التمتع لا سيما والجذام والبرص يعديان المعاشر والولد او نسله كثيرا كما جزم به في الام في موضع-	2146	-8418033346356180458	355	576.0	283	489	72.59713745117188	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2285	false	7190708610054051786	193	300	966	1531	1531	300	وحكاه عن الاطباء والمجربين في موضع اخر قال البيهقي وغيره ولا ينافيه خبر لا عدوي لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله تعالي فوقوعه بفعله جل وعلا ومن ثم صح خبر فر من المجذوم فرارك من الاسد واكل معه صلي الله عليه وسلم---- تارة وتارة لم يصافحه بيانا لسعة الامر علي الامة من الفرار والتوكل وخرج بهذه الخمسة غيرها كالعذيوط بكسر اوله المهمل وسكون ثانيه المعجم وفتح التحتية وضمها ويقال عذوط كعتور وهو فيهما من يحدث عند الجماع وفيه من ينزل قبل الايلاج فلا خيار به مطلقا علي المعتمد وسكوتهما في موضع علي ان المرض المايوس منه زواله ولا يمكن معه الجماع في معني العنة -انما-	2285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2147	true	1044712308848199906	0	106	0	564	1534	300	وحكاه عن الاطباء والمجربين في موضع اخر قال البيهقي وغيره ولا ينافيه خبر لا عدوي لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله تعالي فوقوعه بفعله تعالي-- ومن ثم صح خبر فر من المجذوم فرارك من الاسد واكل---- صلي الله عليه وسلم معه تارة وتارة لم يصافحه بيانا لسعة الامر علي الامة من الفرار والتوكل وخرج بهذه الخمسة غيرها كالعذيوط بكسر اوله المهمل وسكون ثانيه المعجم وفتح التحتية وضمها ويقال عذوط كعتور وهو فيهما من يحدث عند الجماع وفيه من ينزل قبل الايلاج فلا خيار به مطلقا علي المعتمد وسكوتهما في موضع علي ان المرض المايوس من- زواله ولا يمكن معه الجماع في معني العنة وانما	2147	-8418033346356180458	553	1070.5	449	571	96.8476333618164	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	110	238	569	1210	1540	300	وقيل ان وجد به---------------- مثل عيبه من الجذام او البرص قدر------ا وفحشا فلا خيار لتساويهما حينءذ والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لان-------ه يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ومحل ذلك في غير المجنونين المطبق جنونهما لتعذر الفسخ حينءذ منهما او من احدهما ولو كان مجبوبا بالباء وهي رتقاء فطريقان لم يرجح------ا شيءا منهما والاقرب------------------------------------------------------------ ثبوته ولو وجده اي احد الزوجين الاخر خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اتضح بعلامة قطعية او ظنية او باخباره لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه اما الخنثي المشكل ف-------نكاحه باطل --ولو حدث به اي الزوج بعد العقد------------ عيب --------------------------ولو بفعلها كان جبت ذكره تخيرت	2286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2147	true	1044712308848199906	179	297	918	1520	1534	300	وقيل ان وجد احدهما به اي الاخر مثل عيبه------------------- قدرا ومحلا وفحشا فلا خيار لتساويهما حينءذ والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه والكلام- في غير المجنونين المطبق جنونهما لتعذر الفسخ حينءذ -------------------ولو كان مجبوبا بالباء وهي رتقاء فطريقان لم يرجحا منهما شيء------ا والذي اعتمده الاذرعي والزركشي انه لا خيار وهو اوجه من اعتماد غيرهما ثبوته ولو وجده اي احد الزوجين الاخر خنثي واضحا بعلامة ظنية كالميل او قطعية كالولاد---------ة فلا خيار له في الاظهر لانه ---------------------------------------------------------------------لا يفوت مقصود النكاح--------------------------------------- اما------- المشكل فلا يصح نكاحه كما مر ولو حدث------------ بعد العقد به اي الزوج عيب مما مر قبل الدخول او بعده ولو بفعلها كان جبت ذكره تخيرت	2147	-8418033346356180458	406	599.5	322	783	51.85185241699219	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	0	27	0	143	1540	300	هو لكون ذلك من طرق العنة فليس قسما خارجا عنها ونقلهما عن الماوردي ان المستاجرة العين كذلك ضعيف لكن لا نفقة لها وسياتي الفسخ بالرق والاعسار ولو	2286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2147	true	1044712308848199906	106	133	564	706	1534	300	هو لكون ذلك من طرق العنة فليس قسما خارجا عنها ونقلهما عن الماوردي ان المستاجرة العين كذلك ضعيف لكن لا نفقة لها -سياتي الفسخ بالرق والاعسار ولا	2147	-8418033346356180458	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	241	296	1227	1523	1540	300	لتضررها به كالمقارن وانما لم يتخير المشتري بتعييبه المبيع لان---ه يصير به قابضا لحقه ولا كذلك هي كمستاجر---- الدار المءجرة الا عنة حدثت--- بعد دخو---------------------------------ل فانها لا تتخير بها لانها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت لحقها منه كتقرير المهر ووجود الاحصان مع رجاء زوالها وبه فارقت الجب ولا ينافي ما تقرر قولهم الوطء حق-------- الزوج	2286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2148	true	-8069987219470946101	1	62	8	332	1517	300	لتضررها به كالمقارن وانما لم يتخير المشتري بتعييبه المبيع لانه به يصير--- قابضا لحقه ولا كذلك هي كمستاجر هدم الدار المءجرة الا عنة حدثت به بعد دخول اي وطء بالمعني السابق في التحليل فانها لا تتخير ----لانها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت لحقها منه كتقرير المهر ووجود الاحصان مع رجاء زوالها وبه فارقت الجب -لا يقا---------------ل الوطء لا يجب علي الزوج	2148	-8418033346356180458	269	468.5	219	347	77.52161407470703	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2287	false	7986502283321281011	23	218	119	1083	1505	300	قبل الدخول او بعده تخير في الجديد كما لو حدث به والقديم لا لت-----مكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها ورد بتضرره بنصف الصداق او كله ولا يبعد عن الاول ان يكون حدوث الرتق والقرن بعد الوطء كحدوث الجب في الخلاف وقد صرح به القاضي الحسين في النفقات ولو حدث به جب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فالاوجه ثبوت الخيار له ويحتمل عدمه لقيام المانع به ولا خيار لولي بحادث بالزوج بعد عقد النكاح لان حقه في الكفاءة في الابتداء دون الدوام لانتفاء العار فيه ولهذا لو عتقت تحت قن ورضيت به لم يتخير به ان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا لا خيار له بمقارن جب وعنة للنكاح اذ لا عار والضرر عليها فقط وي----------------------------------------تصور معرفة العنة المقارنة مع كونها لا تثبت الا بعد العقد بان يخبر بها معصوم مطلقا او عن هذه بخصوصها او--------- بما اذا تزوجها و--عرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها ولا ينافيه قولهم قد----- يعن في نكاح دون اخر وان اتحدت المراة لان الاصل استمراره ويتخير الول--------------------------------------------ي بمقارن جنون وان رضيت به لانه يعير به وكذا جذام وبرص فيتخير باحدهما اذا قارن في الاصح لذلك وان كانت مثل الزوج في ذلك العيب او ازيد كما علم	2287	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2148	true	-8069987219470946101	140	300	720	1517	1517	300	قبل --دخول او بعده تخير في الجديد كما لو حدث فيه ولا نظر الي انه يمكنه -----------الطلاق لان الفسخ يدفع عنه التشطير قبل------------------------------------------------------- الوطء ونقص العدد مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار لولي بحادث بالزوج بعد عقد النكاح لان حقه في الكفاءة في الابتداء دون الدوام لانتفاء العار فيه ولهذا لو عتقت تحت قن ورضيت به لم يتخير و-----------------------------------------كذا لا خيار له بمقارن جب وعنة للنكاح اذ لا عار والضرر عليها فقط فيلزمه اجابتها الي ذيهما والا كان عاضلا وتتصور معرفة العنة المقارنة مع كونها لا تثبت الا بعد العقد بان يخبر بها معصوم مطلقا او عن هذه بخصوصها واما تصويره بما اذا تزوجها ثم عرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها فمعترض ب---قولهم يجوز ان يعن في نكاح دون اخر وان اتحدت المراة------------------- ويتخير الولي لا السيد كما في البسيط لكن نازع فيه الزركشي بمقارن جنون وان رضيت--- لانه يعير به وكذا جذام وبرص فيتخير باحدهما اذا قارن في الاصح لذلك وان كانت مثل الزوج في---- العيب او ازيد كما علم-	2148	-8418033346356180458	619	1045.5	491	1069	57.90458297729492	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2287	false	7986502283321281011	276	300	1380	1505	1505	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع-	2287	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2149	true	-1174223818688242702	2	26	7	133	1524	300	والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع	2149	-8418033346356180458	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2288	false	7065062986464410541	0	195	0	988	1522	300	بجامع انه خيار عيب فيبادر بالرفع للحاكم علي الوجه السابق ثم وفي الشفعة ثم بالفسخ بعد ثبوت سببه عنده والا سقط خياره ويقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر والاوجه ا---ن المراد بالعلماء من يعرف -هذا الحكم وان جهل غيره كما يقال في نظاءره--- والفسخ بعيبه او بعيبها المقارن او الحادث قبل دخول يسقط المهر والمتعة لانها ان كانت فا-----سخة فظاهر او هو ف--بسببها فكانها الفاسخة ولانه بذل العوض السليم في مقابلة منافعها وقد تعذرت بالعيب وبه فارق عدم جعل العيب فيه بمنزلة فسخه بغير عيبها -لان قضية الفسخ تراد العوضين فكما رد شرط-- كاملا ردت مهره كذلك و الفسخ بعده اي الدخول او معه الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بالبناء للمفعول لا الفاعل لايهامه بعد الوطء او معه ب عيب به او بها مقارن للعقد لانه انما بذل المسمي في مقابلة استمتاعه بسليمة ولم يوجد فكانه لا تسمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان فسخ معه او بعده بحادث بين العقد والوطء او فسخ معه او بعده بحادث معه جهله الواطء لما ذكر اما اذا علمه ثم واطء فلا خيار لرضاه به فشمل ما-------------------------------- لو عذر بالتاخير ف--يبطل خياره	2288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2149	true	-1174223818688242702	26	281	133	1433	1524	300	بجامع انه خيار عيب فيبادر بالرفع للحاكم علي الوجه السابق ثم وفي الشفعة ثم بالفسخ بعد ثبوت سببه عنده والا سقط خياره وتقبل دعواه الجهل باصل ثبوت الخيار او بفوريته ان امكن بان لا يكون مخالطا للعلماء اي مخالطة تستدعي عرفا معرفة ذلك فيما يظهر ويظهر ايضا ان المراد بالعلماء--- عارف بهذه المسالة وكذ----------ا يقال في نظاءر ذلك والفسخ بعيبه او عي-بها المقارن او الحادث قبل دخول يسقط المهر والمتعة لانها ان كانت هي الفاسخة فواضح والا فهو بسببها فكانها الفاسخة ولانه بدل العوض السليم في مقابلة منافعها وقد تعذرت بالعيب وبه فارق عدم جعل العيب فيه بمنزلة فسخه بغير عيبها ولان قضية الفسخ تراد العوضين فكما رد بضعها كاملا ترد مهره كذلك و الفسخ بعده اي الدخول او معه الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بالبناء للمفعول لا الفاعل لايهام-----------------ه ب عيب به او بها مقارن للعقد لانه انما بذل المسمي لي---------ستمت--ع بسليمة ولم توجد فكان- لا تسمية وقيل ان فسخت بعيبه وجب المسمي قيل وهو الذي لا يتجه غيره لانه بذل المسمي في التمتع بسليمة وقد استوفاه فلم يعدل عنه لمهر المثل اه وقد يجاب بان العقد كما اقتضي تمتعه بسليمة اقتضي العكس ايضا فاذا اوجد عيبه كان علي خلاف قضية العقد فوجب مهر المثل ثم رايت ما يوافق ويرد غيره وهو وايضا فقضية الفسخ الي اخره الاتي او ان فسخ معه او بعده بحادث بين العقد والوطء او فسخ معه او بعده بحادث معه جهله الواطء لما ذكر اما اذا علمه ثم و-طء فلا خيار لرضاه به وهذا اولي من التعليل بزوال لاقتضاءه انه لو عذر بالتاخير لا يبطل خياره	2149	-8418033346356180458	891	1640.5	710	1344	66.29463958740234	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2288	false	7065062986464410541	197	300	998	1522	1522	300	و الاصح انه يجب المسمي ان فسخ بعد وطء وقد حدث العيب بعد وطء لانه لما استمتع بسليمة استقر ولم يغير وانما ضمن الوطء هنا بالمسمي او بمهر المثل بخلافه في امة اشتراها ثم وطءها ثم علم عيبها لانه هنا مقابل بالمهر وثم غير مقابل بالثمن لانه في مقابلة الرقبة فقط الثاني وهو قول مخرج يجب المسمي مطلقا فيتصور بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل او فسخت بعيبه فالمسمي والحاصل ان الوطء مضمون بلا خلاف لانه لا يخلو عن مقابل وانما الخلاف هل يجب المسمي او مهر المثل وما استشكل به- التفصيل بان الفسخ ان رفع-	2288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	18	77	85	376	1494	300	و الاصح انه يجب المسمي ان فسخ بعد وطء وقد حدث العيب بعد وطء لانه لما استمتع بسليمة استقر ولم يعير وانما ضمن الوطء هنا بالمسمي او -مهر المثل بخلافه في امة اشتراها ثم وطءها ثم علم عيبها لانه هنا مقابل بالمهر وثم غير مقابل بالثمن لانه في مقابل- الرقبة لا غير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا التفصيل بان الفسخ ان رفع	2150	-8418033346356180458	278	515.0	222	526	52.85171127319336	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	0	219	0	1091	1526	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا -اجاب عنه السبكي بانه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ لان المعقود عليه فيهما المنافع -هي لا تقبض الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه من حين الفسخ قطعا انتهي وهو مشكل في الاعسار فانه ليس فاسخا بذاته بخلاف اللذين قبله فكان القياس الحاقه بالعيب لا بهما وقال غيره بمنع-------- التردد هنا لان سبب وجوب مهر المثل انه لما تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل الي عين حقه ان وجد والا فبدله فتعين الرجوع الي --حقه وهو المسمي ورجوعها لبدل حقها وهو مهر المثل لفوات حقها بالدخول ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان الوطء قبلها قرره وهي لا تستند لسبب سابق او قبله فان كانت منها فلا شء لها او منه تشطر المسمي فان وطءها جاهلة في ردته او ردتها اي وقد عادت الي الاسلام فلها مهر المثل مع شطر المسمي في الثانية -------------------------------------------------------------ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه سواء المسمي ومهر المثل علي من غره في الجديد من ولي او --زوجة ------------بان سكت عن عينها لاظهارها له معرفة	2289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	77	300	376	1494	1494	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا واجاب عنه السبكي بانه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه من حين الفسخ قطعا اه و---هو مشكل في الاعسار فانه ليس فاسخا بذاته بخلاف اللذين قبله فكان القياس الحاقه بالعيب لا بهما وقال غيره لا يتاتي هذا التردد هنا لان سبب وجوب مهر المثل انه لما تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل الي عين حقه ان وجد والا فبدله فتعين --رجوعه لعين حقه وهو المسمي ورجوعها لبدل حقها وهو مهر المثل لفوات حقها بالدخول ولو انفسخ النكاح بردة ------------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان الوطء قبلها قرره وهي لا تستند لسبب سابق او قبله فان كانت منها فلا شء لها او منه تشطر المسمي فان وطءها جاهلة في --------ردتها او ردته---------------- فلها مهر المثل مع شطر المسمي في الثانية تنبيه مر ما يعلم منه ان استدخال الماء المحترم ليس كالوطء هنا ولا يرجع الزوج -------بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه سواء المسمي ومهر المثل علي من غره من ال--------ولي او الزوجة قال المتولي بان سكت عن عيبها لاظهارها--- معرفة-	2150	-8418033346356180458	1012	1900.0	809	1178	85.90831756591797	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	219	296	1091	1510	1526	300	الخاطب به قاله المتولي وقال الزاز بان تعقد بنفسها ويحكم به حاكم يراه---------- لاستيفاءه منفعة --بضع وكل صحيح وبه فارق الرجوع بقيمة الولد الاتي والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممتنع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي ح--اكم جزما لتوقف ثبوتها علي مزيد نظر واجتهاد ويغني عنه المحكم بشرطه	2289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2151	true	8910771933737466186	0	40	0	222	1544	300	الخاطب به------------- وقال الزاز---- تعقد بنفسها ويحكم به حاكم يراه في الجديد لاستيفاءه منفعة البضع--------- وبه فارق الرجوع بقيمة الولد الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الفسخ لاجل العنة رفع الي الحاكم جزما لتوقف ثبوتها علي مزيد نظر واجتهاد ويغني عنه المحكم بشرطه	2151	-8418033346356180458	203	348.0	165	433	46.88221740722656	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2290	false	3963797994337807937	0	269	0	1392	1556	300	شمله كلامهم وكذا ساءر العيوب اي باقيها يشترط بالف--سخ بكل منها ذلك في الاصح لانه م-عسر فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ كالرد بالعيب واقتضي كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ----- لم يصح وبه صرح في المحرر نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها لو لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة والقياس مجيءه هنا----- وتثبت العنة ان سمعت دعواها بها بان يكون مكلفا وهي غير رتقاء ولا قرناء كما قاله صاحب الخصال وغير امة كما قاله الجرجاني والا لزم بطلان نكاحها حيث ادعت عنة مقارنة للعقد لان شرطه خوف العنت وهو لا يتصور من عنين ان قلنا بجواز نكاحه الامة من غير شرط والاصح خلافه----- باقراره بها بين يدي ح--اكم كساءر الحقوق او -بينة علي اقراره لا عليها اذ لا اطلاع للشهود علي ذلك ومن ثم لم تسمع دعوي المراة علي غير مكلف--------- لعدم صحة اقراره بها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عين اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لانها تعرفها منه بقراءن حاله فلا نظر لاحتمال كراهته لها او استحياءه منها والثاني لا ترد عليها ويقضي بنكوله وما قيل من ان التعبير بالتعنين اولي لانه العنة في اللغة حظيرة معدة للماشية مردود ب---------ترادفهما اصطلاحا فلا اولوية علي ان ابن مالك جعل العنة مرادفة للتعنين لغة فتكون مشتركة واذا ثبتت العنة بوجه مما مر ضرب القاضي له سنة ولو قنا كافرا اذ ما يتعلق بالطبع--- يستوي فيه القن وغيره بطلبها لقضاء عمر رضي الله عنه بها وحكي فيه الاجماع وحكمته مضي الفصول الاربعة اذا تعذر الجماع ان كان لعارض حرارة زال شتاء او برودة زال صيفا او يبوسة زال ربيعا او رطوبة زال خريفا فاذا مضت السنة علم ان عجزه خلقي	2290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2151	true	8910771933737466186	45	290	245	1492	1544	300	شمله كلامهم وكذا ساءر العيوب اي باقيها يشترط في الفسخ بكل منها ذلك في الاصح لانه مجتهد فيه -----كالفسخ بالاعسار ف-----------------------------------------------------------------------لو تراضيا بالفسخ بواحد منها من غير حاكم لم ينفذ كما باصله------- نعم ياتي في الفسخ بالاعسار انها لو لم تجد حاكما ولا محكما نفذ فسخها للضرورة --فقياس-----ه هنا كذلك وتثبت العنة ان سمعت دعواها بها بان يكون مكلفا وهي غير رتقاء ولا قرناء كما علم مما مر ------وغير امة ------------------والا لزم بطلان نكاحها ان- ادعت عنة مقارنة للعقد لان شرطه خوف العنت وهو لا يتصور من عنين هذا ما اطلقه شارح وانما ياتي علي راي مر في مبحث نكاحها باقراره بها بين يدي الحاكم كساءر الحقوق او ببينة علي اقراره لا عليها لتعذر اطلاع الشهود عليها-- ومن ثم لم تسمع دعوي ا-مراة ----غير مكلف عليه بها لعدم صحة اقراره بها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله ع-ن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لانها تعرفها منه بقراءن حاله فلا نظر لاحتمال انه يبغضها او يستحي--ي منه--------------------------------------ا قيل------ التعبير بالتعنين اولي لان- العنة -----لغة حظيرة معدة للماشية اه ويرد بانهما مترادفان- اصطلاحا فلا اولوية علي ان ابن مالك جعلها لغة مرادفة للتعنين---- فتكون مشتركة واذا ثبتت العنة بوجه مما مر ضرب القاضي له---- ولو قنا كافرا اذ ما يتعلق بالطبع لا يفترق فيه القن وغيره سنة--- لقضاء عمر رضي الله عنه بها وحكي فيه الاجماع وحكمته مضي الفصول الاربعة فان تعذر الجماع ان كان لعارض حرارة زال شتاء او برودة زال صيفا او يبوسة زال ربيعا او رطوبة زال خريفا فاذا مضت السنة علم ان عجزه خلقي	2151	-8418033346356180458	1070	1802.5	852	1434	74.616455078125	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	0	300	0	1578	1578	300	حقي بموجب الشرع وان جهلت تفصيل الحكم فان سكتت لم تضرب نعم ان علم القاضي ان سكونها لنح-------و جهل او دهشة فلا باس بتنبيهها وافهم كلامه عدم قيام الولي عنها في ذلك ولو مجنونة فاذا تمت السنة ولم يطاها ولم تعتزله فيها رفعته اليه لامتناع استقلالها بالفسخ وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي المعتمد خلافا للماوردي والروياني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال وطءت فيها او بعدها وهي ثيب----------------------- حلف ان طلبت يمينه علي وطءها--------- لتعذر اثبات الوطء مع ان الاصل السلامة اما بكر غير غوراء شهد ببكارتها اربع نسوة فت--------------صدق هي لان الظاهر معها وتحلف وجوبا كما رجحه ف--ي الشرح الصغير نعم يظهر-------- توقفه علي طلبه وكيفية حلفها انه لم يصبها وان بكارتها اصلية ولو لم تزل البكارة في غير الغوراء لرقة الذكر فهو وطء كامل وهو صريح في اجزاءه في التحليل علي ما مر والاصح خلافه وما تقرر من--- تصديقه في الوطء مستثني من قاعدة تصديق------- نافي الوطء كما استثني منها ايضا تصديقه فيه في الايلاء وفيما اذا اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها ---وتصديقها فيه فيما لو اختلفا في كون الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته-- صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح----------------------------------------------------------------------------------- ونظيره افتاء القاضي في اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع ----------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين حلفت هي علي انه لم يطاها اذ النكول-	2291	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	1	289	6	1490	1542	300	حقي بموجب الشرع وان جهلت تفصيله لا بسكوتها فان ظنه------------------------------- لنحو دهش او جهل نبهها ان شاء-------------------------------------------------------------- فاذا تمت السنة ولم يطا----------------ها رفعته اليه لامتناع استقلالها بالفسخ ولا يلزمها هنا فور في--- الرفع علي ما قاله ا---------------------------------------------------------------------لماوردي والروياني والظاهر انه ضعيف وان اقره غير واحد لما ياتي انها اذا اجلته بعدها يسقط حقها لانتفاء الفورية ولما مر من وجوب الفورية في العنة بعد تحققها فان قال وطءت فيها او بعدها وهي ثيب او بكر غوراء ولم تصدقه حلف ان طلبت يمينه انه وطءها كما ادعي لتعذر اثبات الوطء مع ان الاصل السلامة اما بكر غير غوراء شهد--------- اربع نسوة ببقاء بكارتها فتصدق هي لان الظاهر معها وهل يجب تحليفها الارجح في الشرح الصغير نعم وعليه الاوجه توقفه علي طلبه وكيفية حلفها انه لم يصبها وان بكارتها اصلية ولو لم تزل البكارة في غير الغوراء لرقة الذكر فهو وطء كامل وهو صريح في اجزاءه في التحليل ولو -------امتهل امهل يوما فاقل تنبيه تصديقه في الوطء مستثني من قاعدة ان القول قول نافي الوطء و---استثني منها ايضا تصديقه فيه في الايلاء وفيما لو- اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها به وتصديقها فيه فيما لو اختلفا ا----ن الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل-------طاهر انت طالق للسنة فقال وطءت---- في هذا الطهر فلا طلاق حالا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق ------------لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر ونظيره افتاء القاضي في اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وسياتي اواخر الطلاق بما فيه ولو اختلفت هي والمحلل في الوطء صدقت حتي تحل للاول لعسر اقامة البينة عليه وهو حتي يتشطر المهر فان نكل عن اليمين حلفت ه----ي انه لم يطاها اذ النكول	2152	-8418033346356180458	909	1444.0	723	1957	46.448646545410156	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2292	false	6367135458245735934	11	300	53	1527	1527	300	هي بالفسخ لكن بعد قول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ وان لم يقل فاختاري-------- كما ذهب الي عدم اشتراطه جمع ولذا------------------ حذفه من الشرح الصغير ومن اثبته فليس للتقييد وما بحثه الزركشي من اشتراط قوله حكمت لان الثبوت ليس بحكم ممنوع اذا المدار علي تحقق السبب وقد وجد وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد و-رد بالاكتفاء----------------- بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة-- للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به ---------------------------------ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب المدة اذ لا اثر لها حينءذ فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع بذلك له فانها تحسب عليه واعتمد الاذرعي في ------حبسه ومرضه وسفره كرها عدم حسبانها لعدم تقصيره وخرج بجميع----------------ها فلا يجب الاستءناف بل تنتظر ال----فصل الذي وقع لها ذلك فيه فتكون معه فيه ولا يضر انعزالها عنه فيما سواه -----------ولو كان الانعزال عنه يوما مثلا فالقياس قضاء مثل ذل-------------------------ك اليوم لا جميع الفصل ولا اي يوم منه ----------ولو رضيت بعدها اي السنة به اي المقام مع الزوج بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوته ولو طلقها رجعيا بعد رضاها به بان استدخلت ماءه او وطءها في دبرها ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لاتحاد النكاح بخلاف ما لو جدد نكاحها بعد بينونتها فانه لا يسقط طلبها لكونه نكاحا غير الاول قوله وكذا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه---- الفور والتاجيل مفوت له وبه فارق امهال الداءن بعد الحلول لان حق طلب الدين علي-	2292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	0	270	0	1366	1509	300	هي بالفسخ لكن بعد قول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ----------- فاختاري والظاهر كما قاله غير واحد انه لا يشترط قوله فاختاري ومن ثم حذفه من الشرح الصغير وبحث السبكي انه لا بد من------------------------------ حكمت لان الثبوت غير -حكم مردود لان المدار علي تحقق السبب وقد وجد وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لانه محل---- نظر واجتهاد ويرد بان النظر والاجتهاد قد وقع بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق احتياج للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فيحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به وهذا اولي مما فرق به شارح فتامله ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب المدة اذ لا اثر لها حينءذ فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع -ذلك له فانها تحسب عليه واعتمد الاذرعي في مرضه وحبس------ه وسفره كرها عدم حسبانها لعدم تقصيره وخرج بجميعها بعضها كفصل منها فلا يجب الاستءناف بل ينتظر ذلك الفصل الذي وقع لها ذلك فيه فتكون معه فيه ولا يضر انعزالها عنه فيما عداه علي الاوجه ولو كان الانعزال عنه يوما مثلا معينا من فصل فهل تقضي الفصل جميعه او نظير ذلك اليوم او يوما منه------ اي يوم القياس الثاني ولو رضيت بعدها اي السنة به------------------- بطل حقها من الفسخ لرضاها بالعيب مع كونه خصلة واحدة والضرر لا يتجدد وبه فارق الايلاء والاعسار وانهدام الدار في الاجارة وخرج ببعدها رضاها قبل مضيها لانه اسقاط للحق قبل ثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له وبه فارق امهال الداءن بعد الحلول لان حق طلب الدين علي	2153	-8418033346356180458	1102	1970.0	877	1630	67.60736083984375	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2293	false	711460548897513564	12	43	73	223	1555	300	ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما من الصفات الكاملة كبكارة او الناقصة كثيوبة او التي لا	2293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	271	300	1374	1509	1509	300	ولو نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما من الصفات الكاملة ا-------و الناقصة ا-------و التي لا-	2153	-8418033346356180458	133	249.0	105	150	88.66666412353516	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2293	false	711460548897513564	36	164	187	852	1555	300	كبكارة او الناقصة كثيوبة او التي لا ولا ك------------كون احدهما ابيض مثلا فاخلف المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا والزوجة حرة والزوج---- تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لان النكاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل العين اما خلف العين كزوجني من زيد فزوجها من عمرو فيبطل جزما ثم اذا صح ان بان الموصوف في غير المعيب لما مر فيه مثل ما شرط او خيرا مما شرط كاسلام وبكارة وحرية بدل اضدادها صح النكاح وحينءذ فلا خيار لانه مساو او اكمل وفارق الخيار في مبيعة شرط كفرها فبانت مسلمة بان الملحظ ثم القيمة وقد تزيد في الكافرة وان بان دونه اي الش-روط فلها الخيار للخلف	2293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2154	true	-7267217342908288016	1	117	4	589	1480	300	كبكارة او ---------ثيوبة او كونه قنا او كونها قنة او كون احدهما ابيض مثلا فاخلف المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا وا------------لزوج ممن تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان --خلف ---الشرط اذا لم يفس-د البيع المتاثر-- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي--------------------------------------------------------- اما خلف العين كزوجني من زيد فزوجها من عمرو فيبطل جزما ثم اذا صح ان بان الموصوف في غير ال-عيب لما مر فيه مثل ما شرط او خيرا مما شرط كاسلام وبكارة وحرية بدل اضدادها صح النكاح وحينءذ فلا خيار لانه مساو او اكمل وفارق---------- مبيعة شرط كفرها فبانت مسلمة بان الملحظ ثم القيمة وقد تزيد في الكافرة وان بان دونه اي المشروط فلها الخيار للخلف	2154	-8418033346356180458	545	989.0	436	682	79.91202545166016	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	42	91	224	468	1515	300	المرجح وعلي الاول فالخيار ل----------------سيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان--ه يجب-رها علي نكاح عبد لا معيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظنها مسلمة او حرة----- ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط -كما لو ظن المبيع كاتبا مثلا	2294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2154	true	-7267217342908288016	153	300	757	1480	1480	300	الاوجه وعلي مقابله الذي جزم به بعضهم يتخير سيدها لا هي بخلاف ساءر العيوب لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب واخذ مما تقرر انه متي بان مثل الشارط او فوقه فلا خيار وان كان دون المشروط وكذا له الخيار ان بانت دون ما شرط سواء هنا ايضا صفة الكمال وغيرها في الاصح للغرر نعم حكم النسب هنا وكونها امة وهو عبد كهو ثم والخيار فيهما فوري لا يحتاج لحاكم ونازع فيه الشيخان بانه مجتهد فيه فليكن كما مر تنبيه وجه جريان الخلاف في هذه دون ما قبلها واختلاف المرجحين فيما لو بان قنا وهي امة دون ما اذا بانت امة وهو عبد ان الزوج يمكنه التخلص بالطلاق وتزيد الثانية بتضررها بنفقة المعسرين بخلافه ولو ظنها مسلمة او حرة مثلا ولم يش-رط ذلك فبانت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار له في------ الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وكما لو ظن المبيع كاتبا مثلا-	2154	-8418033346356180458	215	347.5	171	734	29.291553497314453	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	119	296	613	1489	1515	300	ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت ولو بان الزوج معيبا او عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما والله اعلم اما الاول وهو معلوم مما مر اول الباب------------------------------------------------- فلموافقة ما ظنته من السلامة للغالب في الناس واما الثاني فلان نقص الرق يءدي الي تضررها باشغال سيده له عنها بخدمته وبانه لا ينفق-- الا نفقة المعسرين وتعيير ولدها برق ابيه وما ذكره هو المعتمد وان اعتمد جمع متاخرون نص الامام والبويطي انه لا خيار ----------------------------------------------------------------كالفسق فقد رد بظهور الفرق لان الرق مع كونه افحش عار- يدوم عاره ولو بعد العتق بخلاف الفسق لا سيما بعد التوبة ومتي فسخ العقد بخلف -شرط او ظن فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في -------العيب فيسقط المهر قبل الوطء لا معه ولا بعده ولا يرجع به لو غرمه علي الغار وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها بمقارن للعقد كعيب او غرور ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما سياتي	2294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	2	185	8	908	1505	300	ولو اذنت------- في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت -لو بان ------معيبا او عبدا وهي حرة----------------------- فلها الخيار------ والله اعلم اما الاول وهو معلوم مما مر اول الباب كما علم منه ان مثله ما لو ظنها سليمة فبانت معيبة فلموافقة ما ظنته من السلامة للغالب في الناس واما الثاني فلان نقص الرق يءدي الي تضررها باشغال سيده له عنها بخدمته وبانه لا ينفقها الا نفقة المعسرين ويتعير ولدها برق ابيه و-----------------------اعتمد جمع متاخرون نص ال--ام والبويطي انه لا خيار كما لو ظنها حرة فبانت امة تحل له ورد بانه يمكنه التخلص بالطلاق وكالفسق --ويرد بوضوح الفرق اذ ا-لرق مع كونه افحش عارا يدوم عاره ولو بعد العتق بخلاف الفسق لا سيما بعد التوبة ومتي فسخ العقد بخلف لشرط او ظن فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في الفسخ بالعيب فيسقط المهر قبل الوطء لا معه ولا بعده ولا يرجع به لو غرمه علي الغار وحكم مءن الزوجة في مدة العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها --------------------------ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما -ياتي	2155	-8418033346356180458	761	1368.5	605	1002	75.94810485839844	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2295	false	-6045685668000074307	0	98	0	501	1492	300	للفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بان وقع شرطا في صلبه كزوجتك هذه ال----------------------------------حرة وهو وكيل عن مالكها او علي انها حرة او بشرط انها حرة لان الشروط انما تءثر في العقود اذا كانت كذلك اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط كونه مقارنا- لصلب العقد بل يكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا او متصلا به عرفا مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وهو مفهوم مما قبله بالاولي وانما ذكر للخلاف والفرق بينهما ان الفسخ رفع للعقد اصلا--- فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد	2295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	186	252	916	1262	1505	300	للفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بان وقع شرطا في صلبه كزوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او بشرط كونها حرة وهو وكيل عن سيدها---------------------------------- لان الشروط انما تءثر في العقود اذا كانت كذلك اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا تشترط----- مقارنته لصلب العقد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق با------ن الفسخ رفع للعقد بالكلية فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد	2155	-8418033346356180458	295	523.0	237	539	54.73098373413086	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2295	false	-6045685668000074307	132	300	673	1492	1492	300	وصححناه اي النكاح بان قلنا ان خلف الشرط لا يبطله مع وجود شروط نكاح الامة فيها او لم نصححه بان قلنا ان --خلف الشرط يبطله او لفقد بعضها فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر وان كان الزوج عبدا عملا بظنه فان الولد يتبعه ومن ثم لو وطء عبد امة ظانا انها زوجته الحرة كان الولد حرا ولو وطء زوجته الحرة ظانا انها زوجته الامة فالولد حر ولا اثر لظنه فيما يظهر والفرق ا------ن الحرية التابعة ل------لام اقوي اذ لا يءثر فيها شء فلم يءثر فيها ا---------------------------------------------------------------لظن اما ما علقت به بعد علمه بالحال كان ولدته بعد اول وطء بعدل--------- ستة اشهر---- فهو قن ولا بد كما قال الزركشي من اعتبار قدر زاءد للوطء والوضع ويصدق في ظنه بيمينه ويقوم وارثه مقامه فيحلف انه لا يعلم ان مورثه علم برقها وعلي المغرور في ذمته ولو قنا قيمته يوم ولادته لانه اول اوقات امكان تقويمه لسيدها وان كان السيد جد الولد لتق-------------ويته رق--------ه التابع لرقها بظنه حريتها نعم لو كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان ال----------سيد لا-	2295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2156	true	-2458191038607097096	5	177	25	860	1448	300	وصححناه اي النكاح بان قلنا ان خلف الشرط لا يبطله مع وجود شروط نكاح الامة فيه -او لم نصححه بان قلنا ان الخلف يب------طله او لفقد بعضها فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر وان كان الزوج عبدا عملا بظنه فان الولد يتبعه ومن ثم لو وطء عبد امة يظن- انها زوجته الحرة كان الولد حرا ولو وطء زوجته الحرة يظن- انها زوجته الامة فالولد حر ولا اثر لظنه خلافا لمن توهمه ويفرق بان الحرية التابعة لحرية الام اقوي اذ لا يءثر فيها شء فلم يءثر فيها الظن بخلاف الرق برقها فانه يقبل الرفع بالتعليق والشرط فاثر فيه الظن اما ما علقت به بعد علمه -------كان ولدته بعد ان -وطء بعده باكثر من ستة اشهر منه فهو قن------------------------------------------------------- ويصدق في ظنه بيمينه وكذا- وارث------ه فيحلف انه لا يعلم ان مورثه علم ر-قها وعلي المغرور في ذمته ولو قنا قيمته يوم ولادته لانه اول اوقات امكان تقويمه لسيدها وان كان السيد جد الولد لابيه او امه لتفويته رقه من اصله التابع لرقها بظنه حريتها م--------------------------ا لم يكن الزوج قنا لسيدها اذ السيد لا	2156	-8418033346356180458	666	1186.5	523	941	70.77577209472656	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2296	false	8124297125418106798	0	96	0	479	1503	300	يثبت له علي قنه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بها الزوج اذا غرمها لا قبله كالضامن علي الغار غير السيد لانه الموقع--- في غرمها و---------لم يدخل في العقد علي غرمها-------- بخلاف المهر والمهر الواجب علي العبد المغرور بوطءه ان كان مهر مثل يتعلق بذمته او المسمي فبكسبه والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها غالبا لعتقها لان كلامه في سيد متي قال ذلك حكم بعتقها عليه كقوله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة مءاخذة له باقراره ومن ثم لم تعتق باطنا اذا لم يقصد انشاء العتق ولا سبق منه بل يتصور من وكيله او وليه في نكاحها وحينءذ يكون	2296	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2156	true	-2458191038607097096	177	300	860	1448	1448	300	يثبت له علي قنه مال او تكن هي الغارة وهي مكاتبة وقلنا قيمة الولد لها اذ لو غرم لها رجع عليها وخرج بقولي من اصله ما لو وطء امة ابيه يظن انها زوجته القنة فلا قيمة لانه هنا لم يفوت الرق لانعقاده قنا وعتقه عليه عقب ذلك قهري لا دخل للولد فيه ويرجع بها الزوج اذا غرمها لا قبله كالضامن علي الغار غير السيد لانه الموقع له في غرامتها مع كونه لم يدخل في العقد علي ان يضمن الولد بخلاف المهر---------------------------------------------------------------------------------- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها غالبا لعتقها ب---------------------------------------------قوله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة مءاخذة له باقراره ومن ثم لم تعتق باطنا اذا لم يقصد انشاء العتق ولا سبق منه بل يتصور من وكيله او وليه في نكاحها وحينءذ يكون-	2156	-8418033346356180458	340	623.0	271	716	47.48603439331055	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2296	false	8124297125418106798	96	300	479	1503	1503	300	خلف ظن او شرط او منها وحينءذ يكون خلف ظن فقط ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه اما غير غالب ولا يرد عليه فيتصور كان تكون مرهونة او جانية وهو معسر وقد اذن له المستحق في تزويجها او اسمها حرة او سيدها مفلسا او سفيها او مكاتبا ويزوجها باذن الغرماء او الولي او السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغرير منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به غير المكاتبة بعد عتقها لا بكسبها ولا برقبتها فان كان من وكيل السيد تعلق بذمته فيطالبه به حالا كالمكاتب- بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او منهما فعلي كل نصفها ولو استند تغرير الوكيل لقوله- رجع عليها بما غرمه نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع علي------ها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه اذ- حياته غير متيقنة اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان الجاني حرا اجنبيا لزم عاقلته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة-	2296	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	0	269	0	1387	1559	300	خلف ظن او شرط او منها وحينءذ يكون خلف ظن فقط ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه اما غير غالب------------- فيتصور كان تكون مرهونة او جانية وهو معسر وقد اذن له المستحق في تزويجها او اسمها حرة او سيدها مفلسا او سفيها او مكاتبا ويزوجها باذن الغرماء او الولي او السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه او يتلفظ بالمشيءة بحيث يسمع نفسه فقط وما اوهمه كلام بعضهم ان المشيءة ينفع اضمارها في الباطن غير مراد لما ياتي في الطلاق ان اضمارها لا يفيد شيءا لانها رافعة لاصل اليمين بخلاف غيرها فان كان التغرير منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به غير المكاتبة بعد عتقها لا بكسبها ولا برقبتها وان كان من وكيل السيد تعلق بذمته فيطالب- به حالا كالمكاتبة بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او منهما فعلي كل نصفها ولو استند تغرير الوكيل -قولها رجع عليها بما غرمه نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع الزوج عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل عن البين وصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع عليه ما لم يشافه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان الجاني حرا اجنبيا لزم عاقلته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة	2157	-8418033346356180458	970	1845.5	777	1402	69.18687438964844	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2297	false	-6175405931116693108	130	285	672	1438	1519	300	قبل وطء او بعده ولو كافرة ومكاتبة تحت رقيق او تحت من فيه رق تخيرت هي دون سيدها في فسخ النكاح او تحت حر فلا اجماعا في الاول و---------------------------لان بريرة عتقت تحت مغيث وكان قنا كما في البخاري--------------------------------------------------- فخيرها صلي الله عليه وسلم بين المقام والفراق فاختارت نفسها متفق عليه ولتضررها به عارا ونفقة وغيرهما نظير ما مر والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه ولو عتقا معا وعتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ فلا خيار لها ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ كما مر في الفسخ بالعيب ويستثني من كلامه ما لو عتقت قبل الدخول في مرض موت سيدها ولم تخرج من الثلث الا بمهرها فلا خيار لها لسقوط المهر بفسخها فيضيق الثلث فلا تعتق كلها فلا تتخير ولا يحتاج هنا الي رفع -حاكم لما تقرر من النص والاجماع والاظهر انه اي هذا الخيار علي الفور كخيار العيب فيعتبر هنا بما مر في الشفعة كما سبق انفا	2297	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2158	true	6165095449086480258	35	174	181	865	1505	300	قبل وطء او بعده ------------------تحت رقيق او---- من فيه رق تخيرت هي دون سيدها في فسخ النكاح او تحت حر فلا اجماعا في الاول وخلافا لابي حنيفة في الثاني لان بريرة عتقت تحت مغيث وكان قنا كما في البخاري وهو لاصحيته وزيادة علم راويه مقدم علي رواية انه حر فخيرها صلي الله عليه وسلم بين المقام والفراق فاختارت نفسها متفق عليه ولتضررها به عارا ونفقة وغيرهما نظير ما مر بخلاف الحر ------------------------------ولو عتق قبل فسخها سقط خ---------------------يارها ا--------------------و معه لم ينفذ لزوال الضرر نعم لو لزم من تخييرها دور كان اعتقها مريض------------------------------------ قبل وطء وهي ثلث ماله بالصداق لم تتخير-------------------------------- لسقوط المهر بفسخها فينقص الثلث فلا تعتق كلها فلا تتخير ولا يحتاج هنا الي رفع لحاكم لما تقرر من النص والاجماع والاظهر انه اي هذا الخيار علي الفور كخيار العيب فيعتبر هنا بما مر في الشفعة كما سبق انفا	2158	-8418033346356180458	488	818.0	384	845	57.75148010253906	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	7	110	35	559	1547	300	نعم غير المكلفة تءخر جزما لكمالها لتعذره من وليها والعتيقة في عدة طلاق رجعي لها انتظار بينونتها لتستريح من تعب الفسخ فان قالت بعد ان اخرت الفسخ وقد ارادته جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها به ظاهر الحال بان كان المعتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها بخلاف ما لو- كذبها ظاهر الحال ككونها-- معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو واضح ف-----لا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه سوي الخواص	2298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2158	true	6165095449086480258	174	275	865	1379	1505	300	نعم غير المكلفة تءخر----- لكمالها لتعذره من الولي والعتيقة في عدة طلاق رجعي لها انتظار بينونتها لتستريح من تعب الفسخ فان قالت بعد ان اخرت الفسخ وقد ارادته جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها--- ظاهر الحال بان كان ال-عتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها بخلاف ما اذا كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو ظاهر فانها لا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به--------- فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه الا الخواص	2158	-8418033346356180458	490	919.5	391	532	92.10526275634766	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	183	300	964	1547	1547	300	فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق -لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها منه او فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه بان لم تعلم عتقها الا بعد التمكين من وطءها فمهر مثل لاستناد الفسخ الي وقت وجود سببه وهو العتق السابق للوطء-------------- فصار كالوطء في نكاح فاسد وقيل يجب المسمي ل--تقر-ره بالوطء وما وجب منهما للسيد لوقوع الوطء الموجب لهما المستند للعقد الواقع في ملكه وما اعترض -به ابن الرفعة يرد بان استناد الفسخ لوقت العتق وان اوجب وقوع الوطء وهي حرة لا ينافي ذلك لان العقد هو الموجب الاصلي وقد وقع في ملكه-	2298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	9	103	46	515	1497	300	فان فسخت------------------------ قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق للسيد-- لان الفسخ من جه-----------------تها --و ان فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه والفرض انها انما مكنته لجهلها به---------- فمهر مثل لاستناد الفسخ لل----------------------عتق السابق للوطء او المقارن له فصار كو--طء في نكاح فاسد وقبل---- المسمي لاستقراره بالوطء وما وجب منهما للسيد ويجاب ع-----------------------------------------------ما اعترضه به ابن الرفعة ----بان استناد الفسخ لوقت العتق وان اوجب وقوع الوطء وهي حرة لا ينافي ذلك لان العقد هو الموجب الاصلي وقد وقع في ملكه	2159	-8418033346356180458	407	667.0	321	603	67.49585723876953	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2299	false	-331777263237018422	0	225	0	1135	1503	300	ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لبقاء احكام الرق في الاولين ولعدم تعييره- بها في الثالث مع ت----مكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها فصل في الاعفاف يلزم الولد الحر ولو مبعضا الموسر بما ياتي في النفقات كما هو ظاهر الاقرب ثم الوارث وان سفل وكان انثي او خنثي وغير مكلف وكافرا اتحد ام تعدد فان استوي اثنان فاكثر قوة- وارثا وزع عليهم بحسب الارث علي ما رجحه في الانوار وهو المعتمد اعفا----------ف الاب الكامل الحرية المعصوم المعسر ولو كافرا والاجداد ولو من قبل الام حيث اتصفوا بما ذكر علي المشهور لءلا يقع في الزنا المنافي للمصاحبة بالمعروف ولانه من وجوه حاج-ته المهمة كالنفقة والثاني لا يلزمه وهو مخرج كما لا يلزم الاصل اعفاف الفرع وخرج بما ذكر المعسر وغير الاصل والاصل الانثي لان الحق لها لا عليها والزامه بالانفاق علي زوجها معها عسر جدا علي النفوس فلم يكلف به والرقيق وغير المعصوم لو قدر علي اعفاف---- اصوله لزمه فان ضاق ماله قدم العصبة -وان بعد كابي ابي ابيه علي ابي امه فان استويا عصوبة او عدمها قدم الاقرب كاب علي جد وابي ام علي ابيه فان استويا قربا فقط بان كان- في جهة الام كابي---- ام وابي ام ام اقرع بينهما ولو بلا حاكم- واعفافه يحصل في الرشيد بان يعطيه بعد النكاح ولا يلزمه قبله مهر مثل حرة تليق به ولو كتابية ولو ب----عد ان نكحها موسرا ثم اعسر قبل	2299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	103	300	515	1497	1497	300	ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لبقاء احكام الرق في الاولين ولانه لا يعير بها في الثالث مع انه يمكنه--- الخلاص بالطلاق بخلافها فصل في الاعفاف يلزم الولد الحر---------- الموسر بما ياتي في النفقات كما هو ظاهر الاقرب ثم الوارث وان سفل ولو- ا--------نثي وغير مكلف وكافرا اتحد او تعدد فان استوي اثنان فاكثر قربا وارثا وزع عليهم بحسب الارث علي ما رجحه في الانوار او بالسوية علي الاوجه اعفاف ال-------اب الحر-- المعصوم ول-------و كافرا والاجداد ولو من جهة الام عل-------------------ي المشهور لءلا يقع في الزنا المنافي للمصاحبة بالمعروف ولانه من وجوه حاجاته المهمة كالنفقة وبه فارق الام--------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق لها لا عليها والزامه بالانفاق علي زوجها معها عسر جدا علي النفوس فلم يكلف به و--------------------لو قدر علي اعفاف احد اصو------------------له قدم --عصبته وان بعد كابي ابي ابيه علي ابي امه فان استويا عصوبة او عدمها قدم الاقرب كاب علي جد وابي ام علي ابيه فان استويا قربا فقط بان كانا في جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام اقرع بينهما لتعذر التوزيع واعفافه يحصل في الرشيد بان يعطيه بعد النكاح ولا يلزمه قبله مهر مثل حرة تليق به ولو كتابية ولو كان بعد ان نكحها موسرا ثم اعسر قبل-	2159	-8418033346356180458	890	1593.5	707	1167	76.26392364501953	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2299	false	-331777263237018422	234	284	1188	1425	1503	300	او يقول له انكح واعطيك المهر اي مهر مثل المنكوحة اللاءقة به فلو زاد ففي ذمة الاب او ينكح له باذنه ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها بعد --شراءها لان الغرض حاصل بواحد من ذلك ولا يكفي شوهاء وصغيرة ومن بها عيب يثبت الخيار------- ولو شابة------- وجذماء	2299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2160	true	7350803305972375223	154	202	758	990	1472	300	او يقول له انكح واعطيك المهر اي مهر مثل المنكوحة اللاءقة به فلو زاد ففي ذمة الاب او ينكح له باذنه ويمهر ---او يملكه امة تحل له او ثمنها بعد الشراء لحصول الغرض----- بواحد من ذلك ولا يكفي -------صغيرة ومن بها---- مثبت --خيار وشوهاء ولو شابة كعمياء وجذماء	2160	-8418033346356180458	209	358.5	164	253	82.60869598388672	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2300	false	725024354955869011	0	38	0	175	1496	300	فرعه نع---م لو لم يقدر الفرع الا علي مهر امة اتجه تزويجه بها--------------------------- اما غير الرشيد فعلي وليه اقل هذه الخمسة الا ان يرفع لحاكم يري غيره والخيرة في ذلك للفرع ما لم يتفقا علي مهر كما ياتي	2300	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2160	true	7350803305972375223	224	266	1099	1298	1472	300	فرعه ومن ثم لو لم يقدر ------الا علي مهر امة لزمه علي الاوجه بذله ويتزوجها الاب للضرورة اما غير الرشيد فعلي وليه اقل هذه الخمسة الا ان يرفع لحاكم يري غيره والحيرة في ذلك للفرع ما لم يتفقا علي مهر كما ياتي	2160	-8418033346356180458	153	272.0	117	205	74.63414764404297	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2300	false	725024354955869011	94	274	458	1368	1496	300	لان مءنة الاصل معلومة من بابها ولانه لا يلزم من اعفافه مءنته اذ قد يقدر عليها فقط نعم يمكن الاعتذار عن المصنف بانه انما نص علي ذلك لدفع توهم انه متي اعفه سقطت مء----نته وان ما ياتي في النفقات مفروض فيما اذا لم يعفه ولان الغالب ان من احتاج للاعفاف يحتاج للانفاق وحمل بعضهم كلامه علي الزوجة والامة بعيد لان العطف فيهما باو مع انه يوهم وجوب انفاقهما لو اجتمعا وليس كذلك ولا يلزم الفرع ادم لزوجة اصله ولا نفقة خادمها كما قاله البغوي لانها لا تتخير ب--عجزه عنهما ولو كانت تحت الاصل من لا تعفه كشوهاء وصغيرة لزم الفرع اعفافه فلو اعفه حينءذ لم يلزمه سوي نفقة واحدة يوزعها الاب عليهما ولا تتعين للجديدة كما شمله كلامهم خلافا لابن الرفعة وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعيين رفيعة لمهر ومءنة او لثمن بجمال او شرف---------------------- لما فيه من الاجحاف بالفرع ولو اتفقا علي مهر او ثمن فتعيينها للاب اذ لا ضرر فيه علي الفرع وهو اعلم بغرضه ويجب التجديد اذا ماتت الزوجة او الامة بغير فعله كما هو ظاهر او انفسخ نكاحه بردة منها لا منه	2300	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2161	true	-3435462916067564160	2	136	13	672	1458	300	لان مءنة الاصل معلومة من بابها ولانه لا يلزم من اعفافه مءنته اذ قد يقدر عليها فقط وقد يجاب------------------- بانه ربما ي---------------توهم انه اذا اعفه لا يلزمه مءنته وان ما ياتي في النفقات -----------اذا لم يعفه وبان الغالب ان من احتاج للاعفاف يحتاج للانفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الفرع ادم لزوجة اصله ولا نفقة خادمها---------------- لانها لا -تخير بالعجز- عنهما ولو كان بعصمته اخري---------- كشوهاء انفق علي التي تعفه فقط علي الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعيين رفيعة لمهر ومءنة او لثمن بجمال او شرف او يسار لنكاح او شراء لما فيه من الاجحاف بالفرع ولو اتفقا علي مهر او ثمن فتعيينها للاب اذ لا ضرر فيه علي الفرع وهو اعلم بغرضه ويجب التجديد اذا ماتت الزوجة او الامة بغير فعله كما هو واضح او انفسخ نكاحه بردة منها لا منه	2161	-8418033346356180458	564	984.5	446	938	60.127933502197266	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2301	false	8916772354544297547	39	251	208	1239	1486	300	وكذا ان طلق ولو بغير عوض او اعتق الامة---------------------------------------- بعذر كنشوز او ريبة في الاصح بخلافه بغير عذر لانه المفوت علي نفسه وظاهره انه لا يقبل منه العزم علي عدم عوده لما صدر منه وان ظن صدقه والثاني المنع فان الاب قصد قطع النكاح والعذر في الامة ان تكون مستولدة او غيرها ولم يجد من يرغب في شراءها وخاف ريبة منها او اشتد شقاقها---------------------- ولا يجب التجديد في عدة الرجعية ويسري المطلاق ومر ضابطه في مبحث نكاح السفيه ويسال الحاكم الحجر عليه حتي لا ينفذ منه اعتاقها كما قاله القمولي ويتجه انفكاكه- عنه بمجرد قدرته علي اعفاف نفسه من غير قاض لكن قولهم في الفلس ان الحجر متي توقف علي ضرب الحاكم لا ينفك الا بفكه ينازع في ذلك وانما يجب اعفاف فاقد مهر وثمن امة لا واجد احدهما ولو بقدرته علي الكسب كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان جعله في الكبير علي الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب علي الصحيح اذ الفرق بينها وبين ما هنا تكررها فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البنية لا تقوم بدون النفقة ولانها اكد اذ لا خلاف فيها بخلافه نعم يظهر تقييد ذلك بما اذا قدر علي تحصله -به في مدة قصيرة عرفا بحيث لا يحصل له من التعزب فيه مشقة لا تحتمل غالبا	2301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2161	true	-3435462916067564160	156	291	773	1414	1458	300	وكذا ان طلق ولو بلا مال -او اعتق الامة ولو غير مستولدة علي ما فيه لامكان بيعها بعذر كنشوز او ريبة في الاصح بخلافه لغير عذر لانه المفوت علي نفسه وظاهره انه لا يقبل منه العزم علي عدم عوده لما صدر منه وان ظن صدقه ولو قيل فيما اذا غلب علي الظن صدقه وحقت ضرورته بحيث خشي عليه نحو زن---------------------------------------------------ا او مرض مهلك انه يجدد له اخري لم يبعد ولا يجب التجديد في عدة الرجعية ويسري ال-طلاق ومر ضابطه في مبحث نكاح السفيه ويسال القاضي الحجر عليه حتي لا ينفذ منه اعتاقها والاو---------------جه انه ينفك عنه بمجرد قدرته علي اعفاف نفسه من غير قاض---------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب اعفاف فاقد مهر وثمن امة لا واجد احدهما ولو بقدرته علي --كسب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصله لكن في زمن قصير- عرفا بحيث لا يحصل له من التعزب فيه مشقة لا تحتمل غالبا	2161	-8418033346356180458	478	769.5	374	1095	43.65296936035156	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2301	false	8916772354544297547	214	278	1066	1371	1486	300	البنية لا تقوم بدون النفقة ولانها اكد اذ لا خلاف فيها بخلافه نعم يظهر تقييد ذلك بما اذا قدر علي تحصله به في مدة قصيرة عرفا بحيث لا يحصل له من التعزب فيه مشقة لا تحتمل غالبا محتاج الي نكاح اي وطء لشدة توقانه بحيث يشق الصبر عليه وان امن الزن--ا او الي عقده لخدمة لنحو مرض و--تعين طريقا لذلك لكنه لا يسمي اعفافا	2301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2162	true	-8665134667630499840	3	43	12	205	1501	300	المشقة ثم اكثر لدوامها---- ولانها اكد اذ لا خلاف فيها بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي نكاح اي وطء لشدة توقانه بحيث يشق الصبر عليه وان لم يخف عنتا او الي عقده لخدمة لنحو مرض ان تعين طريقا لذلك لكنه لا يسمي اعفافا	2162	-8418033346356180458	167	282.5	130	309	54.04530715942383	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2302	false	3045563168736720863	1	130	6	661	1527	300	اذا ظهرت منه الحاجة اي اظهرها ولو بمجرد قوله وان لم يحتف بقرينة اذ لا تعلم الا من----ه بلا يمين لان-------------- تحليفه يخل بحرمته نعم ياثم بطلبه كاذبا فان--- كذبه ظاهر الحال- كذي فالج صدق----------------------------- بيمينه فيما يظهر حيث احتمل صدقه ولو علي ندور ويحرم عليه وطء امة ولده الذكر والانثي وان سفل بالاجماع- والمذهب------------------------------ وجوب تعزير عليه لحق----ه تعالي ان راه الامام اذا وطءها عالما بالتحريم مختارا وارش بكارة و مهر للولد في ذمة الحر ورقبة غيره وان طاوعته في ارجح القولين نعم المكاتب كالحر لانه لا يملك------------------------- ومحله ان لم يحبلها او احبلها و---تاخر الانزال- عن مغيب الحشفة كما هو الغالب فان احبلها وتقدم انزاله علي تغييبها----- او قارنه فلا مهر ولا ارش لان وطاه وقع بعد او مع انتقالها اليه لما ياتي انه يملكها قب-ل الاحبال	2302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2162	true	-8665134667630499840	44	179	211	897	1501	300	اذا ظهرت ----الحاجة اي اظهرها ولو بمجرد قوله وان لم تحفها قراءن اذ لا تعلم الا من جهته بلا يمين اذ لا يليق بحرمته تحليفه علي ذلك و------ياثم بطلبه مع عدمها ولو كذبه ظاهر --حاله كذي فالج فللاذرعي فيه تردد والاوجه تصديقه بيمينه ان----------- احتمل صدقه ولو علي ندور ويحرم عليه وطء امة ولده الذكر والانثي وان سفل ---اجماعا والمذهب فيما اذا وطءها عالما بتحريمها وجوب تعزير عليه لحق الله تعالي ان راه الامام-------------------------------- وارش بكارة و مهر للولد في ذمة الحر ورقبة غيره ---------------------------نعم المكاتب كالحر لانه ---يملك وان طاوعته للشبهة الاتية ومحله ان لم يحبلها او احبلها لكن تاخر --انزاله عن تغييب حشفته كما هو الغالب فان احبلها وتقدم انزاله علي تغييب الحشفة او قارنه فلا مهر ولا ارش لان وطاه وقع بعد او مع انتقالها اليه لما ياتي انه يملكها قبيل الاحبال	2162	-8418033346356180458	522	842.5	412	776	67.2680435180664	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2302	false	3045563168736720863	234	286	1162	1445	1527	300	فان احبل--- الاب فالولد حر نسيب للشبهة وان كان قنا كما نقلاه عن القفال واقراه وهو المعتمد كولد المغرور فيطالبه بقيمة الولد بعد عتقه نعم الاوجه مطالبة المكات------ب بها حالا لانه يملكه والمبعض بقدر الحرية حالا وبقدر الرق بعد عتقه----------------------------- فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل	2302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2163	true	8977399391523233459	14	68	77	370	1551	300	فان احبل ها الاب فالولد حر نسيب للشبهة وان كان قنا كما نقلاه عن القفال واقراه------------ كولد المغرور فيطالب- بقيمة الولد بعد عتقه نعم-------------- المكاتب يطالب بها حالا لانه يملك- والمبعض بقدر الحرية حالا وبقدر الرق بعد عتقه وخالفه القاضي ورجحه البلقيني فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل	2163	-8418033346356180458	255	452.5	207	321	79.43925476074219	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2303	false	-7401202665430922748	18	147	95	727	1531	300	والا بان لم تكن مستولدة له فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر ولو معسرا لقوة الشبهة هنا وبه فارق امة اجنبي وطءت بشبهة ولو ملك الولد بعضها والباقي حر نفذ استيلاد الاب في نصيب ولده او قن نفذ فيه مطلقا وكذا في نصيب الشريك ان ايسر------------------------------ اما القن كله او بعضه فلا تصير مستولدة له والثاني لا تصير لانها غير ملك له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه وما افتي به القفال من انه --------------لو استعار امة ابنه للرهن فرهنها ثم استولدها لم تصر ام ولد----------------------- لاداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه بخلاف ما لو رهن امة فاستولدها ابوه فانها تصير لانه لا يءدي لذلك مردود ب--------ان الراهن لو احبل امته المرهونة وهو موسر صارت ام ولد له وبطل الرهن مع اداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه	2303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2163	true	8977399391523233459	68	204	370	1052	1551	300	والا------- تكن مستولدة له فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر ولو معسرا لقوة الشبهة هنا وبه فارق امة اجنبي وطءت بشبهة ولو ملك الولد بعضها والباقي حر نفذ استيلاد الاب في نصيب ولده او قن نفذ فيه مطلقا وكذا في نصيب الشريك ان ايسر وولده حر كله فعليه قيمته لهما اما القن كله او بعضه فلا تصير مستولدة له لتعذر ملك------------ غير المكاتب والمبعض ولانهما لا يثبت ايلادهما لامتهما فامة فرعهما اولي واستثني من ذلك شارح ما لو استعار امة ابنه للرهن فرهنها ثم استولدها قال فلا تصير كما افتي ابنه به القفال لاداءه الي بطلان عقد عقد------ه بخلاف ما لو رهن امة فاستولدها ابوه فانها تصير لانه لا يءدي لذلك اه ويرده ما مر ان الراهن لو احبل امته المرهونة وهو موسر صارت ام ولد له وبطل الرهن مع اداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه	2163	-8418033346356180458	514	909.0	408	707	72.70155334472656	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2303	false	-7401202665430922748	224	291	1113	1486	1531	300	لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي --قيمتها من اس--تيلاءه عليها الي زمن العلوق اما المستولدة فلا يجب عليه قيمتها مطلقا لعدم انتقالها اليه ومقابل الاظهر مبني علي انها لا تصير مع مهر بشرطه السابق كما لو استولد احد الشريكين------- المشتركة------------- ووجبا لاختلاف سبب-هما فالمهر للايلاج والقيمة للاستيلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة ولد فلا تلزمه وان انفصل حيا او ميتا بجناية مضمونة في الاصح لانه	2303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	22	95	110	517	1516	300	لم يستول عليها قبل الوطء----- والا ف---------------اقصي القيم--- من الاستيلاء------- الي الاحبال-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع مهر بشرطه السابق كما يلزم----- احد --شريكين استولد المشتركة نصف كل منهما ووجبا لاختلاف سببيهما فالمهر للايلاج والقيمة للاستيلاد وقد يلزمه مهر ان كان زوج امته لاخيه فوطءها الاب فعليه مهر للزوج لانه حرمها عليه ابدا بوطءه ومهر للمالك لاستيفاءه منفعة بضعه المملوك له فالجهة مختلفة لا قيمة ولد فلا يلزمه وان انفصل حيا او ميتا بجناية مضمونة في الاصح -----	2164	-8418033346356180458	215	315.5	173	547	39.305301666259766	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	70	225	386	1136	1512	300	علي ----الاصل الحر من النسب----- نكاح -----امة ولده وان لم يجب اعفافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوة شبهته في ماله استحقاقه الاعفاف عليه صيرته كالشريك ومن ثم لم يحرم علي اصل قن كامة اصل علي فرع- وامة فرع رضاع علي اصل- قطعا فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام------- ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح --امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفاف------------------------------------------ه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح---- لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح امة مكاتبة -اذ شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	131	297	697	1501	1516	300	عليه اي الاصل -----من النسب الحر نكاحها اي امة ولده وان لم يجب اعفافه علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن مر في مبحث نكاح الامة ان محله في الموسر كما افهمته علتهم وجري عليه الزركشي وغيره لان قوة شبهته في ماله استحقاقه الاعفاف عليه صيرته كالشريك ومن ثم لم تحرم علي اصل قن كامة اصل علي فرعه وامة فرع رضاع علي اصله قطعا فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر -----دواما لقوته ما لا يغتفر -----ابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا--------- او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او مكاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ بطرو ملك الولد قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه هذا التقييد لا فاءدة له---------- مردود بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	608	1062.0	479	929	65.44671630859375	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	240	300	1210	1512	1512	300	وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن بذلك الاذن كما دل عليه السياق الذي هو نفي كون الاذن سببا للضمان واحتمال انه لافادة كون الاذن سببا لنفي الضمان-	2304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	18	75	86	374	1506	300	وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل ---------------السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن بذلك الاذن كما دل عليه السياق الذي هو نفي كون الاذن سببا للضمان واحتمال انه لافادة كون الاذن سببا لنفي الضمان	2165	-8418033346356180458	287	557.0	231	303	94.71947479248047	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2305	false	-8867500052334721568	0	182	0	917	1495	300	بعيد من السياق والمعني لان نفي الضمان هو الاصل فلا يحتاج لبيان سبب له اخر فيسقط القول بانه كان--- الاحسن لا يضمن باذنه في نكاح عبده ليكون نصا في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرا ونفقة اي مءنة بل قد تطلق-------------- عليها غالبا في كلامهم في الجديد ل---عدم التزامها تعريضا ولا تصريح-----------ا بل لو ضمن ذلك عند اذنه لم يضمنه لتقدم ضمانه علي وجوبه بخلافه بعد العقد ف----يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه وهما في كسبه كذمته لانه بالاذن رضي بصرف كسبه فيهما ولا يعتبر كسبه الحادث بعد الاذن في النكاح بل الحادث بعد النكاح ووجوب الدفع وهو في مهر مفوضة بفرض صحيح او وطء ومهر غيرها الحال بالعقد والمءجل بالحلول وفي النفقة بالتمكين وانما اعتبر في اذنه له في الضمان كسبه بعد الاذن وان تاخر الضمان عنه لثبوت المضمون حالة الاذن ثم لا هنا كما مر المعتاد كالحرفة والنادر كلقطة ووصية وكيفية تعلقهما بالكسب ان- ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شء منه للنفقة او الحلول في	2305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	75	300	374	1506	1506	300	بعيد من السياق والمعني لان نفي الضمان هو الاصل فلا يحتاج لبيان سبب له حر فلا اعتراض علي المتن نعم الاحسن لا يضمن باذنه في نكاح عبده ليكون نصا في الاول فان قلت باذنه قيد لمقابل الجديد فلا فرق بين تقدمه وتاخره قلت ممنوع بل علي الجديد لا فرق بين الاذن وعدمه وعلي القديم لا بد منه فحق العبارة لولا ما قررته السيد لا يضمن ذلك علي الجديد وفي القديم يضمنه ان اذن مهرا ونفقة اي مءنة بل غالب الفقهاء يطلقونها ----------------عليها في الجديد لانه لم يلتزمهم-----------ا تصريحا ولا تعويضا بل لو ضمن ذلك عند اذنه لم يضمنه لتقدم ضمانه علي وجوبه بخلافه بعد العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه وهما في كسبه كذمته لانه بالاذن رضي بصرف كسبه فيهما ولا يعتبر كسبه الحادث بعد الاذن في النكاح بل الحادث بعد النكاح ووجوب الدفع وهو في مهر مفوضة بفرض صحيح او وطء ومهر غيرها الحال بالعقد والمءجل بالحلول وفي النفقة بالتمكين وانما اعتبر في اذنه له في الضمان كسبه بعد الاذن وان تاخر الضمان عنه لثبوت المضمون حالة الاذن ثم لا هنا كما مر المعتاد كالحرفة والنادر كلقطة ووصية وكيفية تعلقهما بالكسب انه ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر منه شء للنفقة او الحلول في-	2165	-8418033346356180458	840	1581.5	670	1160	72.4137954711914	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2305	false	-8867500052334721568	182	300	917	1495	1495	300	المستقبل لعدم وجوبهما وقول الغزالي يصرف للمهر اولا ثم للنفقة حمله ابن الرفعة علي ما لو- امتنعت من تسليم نفسها حتي تقبض جميع المهر---- ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث عدم ----تعين كل منهما --لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس بل نقله في توسطه عن بعض محققي العصر فان كان ماذونا له في التجارة ف-يجبان فيما بيده من ربح ولو قبل الاذن في النكاح وكذا راس مال في الاصح لانه لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه-	2305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	0	113	0	550	1479	300	المستقبل لعدم وجوبهما وقول الغزالي يصرف للمهر اولا ثم للنفقة حمله ابن الرفعة علي ما اذا امتنعت من تسليم نفسها حتي تقبض----- المهر كله ونازع الاذرعي في المقالتين ثم بحث انه لا يتعين كل من هذين لانهما دين في كسبه فيصرفه عما شاء من المهر او النفقة وهو القياس------------------------------------ فان كان ماذونا له في التجارة ف يجبان فيما بيده من ربح ولو قبل الاذن في النكاح وكذا راس مال في الاصح لانه لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه	2166	-8418033346356180458	528	997.5	421	591	89.34010314941406	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2306	false	4674786113464929923	0	175	0	876	1512	300	مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما تمم--- من الاخر والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به بعد عتقه لوجوبه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ان تكفل المهر والنفقة------------------------------------------- ولم يتعلق به حق للغير كرهن والا اشترط رضاه ويفوت الاستمتاع عليه لملكه الرقبة فقدم حقه نعم للعبد استصحاب زوجته معه والكراء من كسبه فان لم يطلبها للسفر معه فنفقتها باقية بحالها واذا لم يسافر به او سافر به معها لزمه تخليته ليلا اي بعضه الاتي في الامة ووقت فراغ شغله بعد النزول في السفر كما صرح به------------------------------------- الزركشي------------- للاستمتاع لانه وقت الاستراحة ومن ثم لو كان عمله ليلا انعكس الحكم وقيده جمع---- بما اذا لم تكن بمنزل سيده لتمكنه منها كل وقت قال الاذرعي ومحله ان كان يدخل عليها كل وقت والا كان كان يستخدمه جميع النهار في نحو زرعه فلا فرق ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة اي تحملهما وهو	2306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	113	300	550	1479	1479	300	مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر----------------------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به اذا عتق- لوجوبه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به ان تكفل المهر والنفقة ويمكن رجوع ان تكفل الاتي ومفهومه لهذه ايضا ولم يتعلق به حق للغير كرهن والا اشترط رضاه ويفوت الاستمتاع عليه لملكه الرقبة فقدم حقه نعم للعبد استصحاب زوجته معه والكراء من كسبه فان لم يطلبها للسفر معه فنفقتها باقية بحالها واذا لم يسافر به او سافر به معها لزمه تخليته ليلا اي بعضه الاتي في الامة ووقت فراغ شغله بعد النزول في السفر فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الماوردي ثم رايت الزركشي صرح بنحو ذلك للاستمتاع لانه وقت---------- ومن ثم لو كان عمله ليلا انعكس الحكم وقيد- جمع ذلك بما اذا لم تكن بمنزل سيده لتمكنه منها كل وقت قال الاذرعي ومحله ان كان يدخل عليها كل وقت والا كان يتخ-----دمه جميع النهار في نحو زرعه فلا فرق ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة اي تحملهما وهو-	2166	-8418033346356180458	810	1530.0	645	976	82.99180603027344	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2306	false	4674786113464929923	175	289	876	1456	1512	300	موسر او اداهما ولو معسرا والا فيخليه لكسبهما لاحالته حقوق النكاح علي كسبه وان استخدمه نهارا بلا تكفل او حبسه بلا استخدام لزمه الاقل من اجرة مثل له مدة الاستخدام او الحبس اي من ابتداءه الي وقت المطالبة وكل المهر الحال اخذا م------------ما مر والن--------------------------------------------------------فقة اي المءنة مدة احد ذينك ايضا فان لم يكن مهر او كان وهو مءجل كما علم مما تقررناه فالاقل من النفقة والاجر--------ة كما هو ظاهر----- لان اجرته ان زادت فالزيادة -لسيده وان نقصت لم يلزمه الاتمام وبه فارق ما لو استخدمه اجنبي فانه يلزمه اجرة المثل مطلقا ويءخذ من ذلك ان استخدامه بلا تكفل وحبسه بلا استخدام ولا تكفل لا اثم عليه فيه لانتفاء الضرر علي الزوجة منه بوجه	2306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2167	true	-6784395918391165470	0	131	0	651	1516	300	موسر او اداهما ولو معسرا والا فيخليه لكسبهما لاحالته حقوق النكاح علي كسبه وان استخدمه نهارا بلا تكفل او حبسه بلا استخدام لزمه الاقل من اجرة مثل له مدة الاستخدام او الحبس اي من ابتداءه الي وقت المطالبة وكل المهر ولو مءجلا كذا قيل ويرده ما مر ان الكسب لا يصرف الا للحال ولا يدخر منه شء لحلول المءجل والنفقة اي المءنة مدة احد ذينك ايضا فان لم يكن مهر او كان وهو مءجل فيما يظهر لما قررته فالاقل من --------الاجرة والنفقة كما هو ظاهر وذلك لان اجرته ان زادت فالزيادة للسيد -وان نقصت لم يلزمه الاتمام وبه فارق ما لو استخدمه اجنبي فانه يلزمه اجرة المثل مطلقا ويءخذ من ذلك ان استخدامه بلا تكفل وحبسه بلا استخدام ولا تكفل لا اثم عليه فيه لانه لا --ضرر علي الزوجة منه بوجه	2167	-8418033346356180458	532	997.0	425	662	80.36254119873047	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	0	107	0	555	1603	300	الليل شء ويتعين فرضه فيمن عمله نهارا والا كالاتوني فالليل في حقه كالنهار كما مر وفي استخدام ليل لا يعطل----- شغله نهارا و-------------------------------------قيل يلزمه المهر والنفقة مطلقا لانه ربما كسب في ذلك اليوم ما يفي بالجميع و-رد بان الاصل خلاف ذلك وعلي الوجهين المراد نفقة مدة نحو الاستخدام كما مر وقيل مدة النكاح ولو نكح فاسدا لعدم الاذن او لفقد شرط كمخالفة الماذون ووطء فمهر مثل يجب في ذمته لحصوله برضا مستحقه نعم لو اذن له السيد في الفاسد بخصوصه تعلق بكسبه ومال تجارته بخلاف ما لو اطلق لانصرافه للصحيح فقط وفي قول في رقبته لانه اتلاف ومحل الخلاف في حرة بالغة عاقلة رشيدة م-تيقظة سلمت نفسها	2307	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2167	true	-6784395918391165470	185	300	919	1516	1516	300	الليل شء ويتعين فرضه فيمن عمله نهارا والا كالاتوني فالليل في حقه كالنهار كما مر وفي استخدام ليل لا يعطل عليه شغله نهارا والا فيلزمه هنا الاقل ايضا فيما يظهر وقيل يلزمه المهر والنفقة مطلقا لانه ربما كسب في ذلك اليوم ما يفي بالجميع ويرد بان الاصل خلاف ذلك وعلي الوجهين المراد نفقة مدة نحو الاستخدام كما مر وقيل مدة النكاح ولو نكح فاسدا لعدم الاذن او لفقد شرط كمخالفة -لماذون ووطء فمهر مثل يجب في ذمته لحصوله برضا مستحقه نعم لو اذن له السيد في الفاسد بخصوصه تعلق بكسبه ومال تجارته بخلاف ما لو اطلق لانصرافه للصحيح فقط وفي قول في رقبته لانه اتلاف ومحل الخلاف في حرة بالغة عاقلة رشيدة مستيقظة سلمت نفسها-	2167	-8418033346356180458	553	1056.0	447	599	92.3205337524414	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	259	297	1379	1592	1603	300	ولا كسوة علي الزوج حينءذ اي حين استخدامها------------------------- في الاصح لانتفاء التسليم والتمكين التام والثاني تجب لوجود التسليم الواجب والثالث يجب شطرها توزيعا لها علي الزمان فلو سلمها لي------------------------------------------------------------------------------------------------لا ونهارا وجبت قطعا------------------------ ولو اخلي السيد في داره او	2307	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	226	282	1156	1443	1538	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين اذ سلمت له تسليما ناقصا كالليل فقط في الاصح لعدم التم------------كين التام كما لو سلمت الحرة نفس-----------------------------------------------------------ها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا اما المهر فيلزمه تسليمه بذلك لان سببه الوطء وقد وجدوا ما لو سلمت له ليلا ونهارا فتلزمه النفقة لتمام التمكين حينءذ ولو اخلي السيد في داره او	2168	-8418033346356180458	96	119.0	72	358	26.815643310546875	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	108	185	562	957	1603	300	او امة سلمها سيدها فان فقد شرط من ذلك تعلق برقبته لانه جناية محضة كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر واذا زوج السيد امته غير المكاتبة كتابة صحيحة سواء محرمه وغيرها استخدمها بنفسه او ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة نهار- او اجرها ان شاء لبقاء ملكه وهو لم ينقل للزوج الا منفعة الاستمتاع خاصة وسلمها للزوج ليلا	2307	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	1	71	10	366	1538	300	او امة سلمها سيدها فان فقد شرط من ذلك تعلق برقبته لانه جناية محضة-------------------------- واذا زوج السيد امته غير المكاتبة كتابة صحيحة سواء محرمه وغيرها استخدمها بنفسه او ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة------------ واما ناءبه -لاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة نهارا او اجرها ان شاء لبقاء ملكه وهو لم ينقل للزوج الا منفعة الاستمتاع فقط- وسلمها للزوج ليلا	2168	-8418033346356180458	352	668.0	282	396	88.88888549804688	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	0	52	0	255	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليم--------------------ه وتفوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو هلكتا بعد دخول	2309	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	110	224	536	1111	1517	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر----------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول لان الحرة كالمسلمة للزوج بنفس العقد ومن ثم جاز له السفر بها ومنعها منه ولان الفرقة في الاخيرتين لم تحصل من جهة الزوجة ولا من مستحق المهر وخرج بقتل الحرة نفسها قتل الزوج او غيره لها ولم يكن مالكا للمهر فلا يسقط قطعا كما لو هلكتا بعد دخول	2169	-8418033346356180458	178	201.5	142	652	27.300613403320312	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	211	300	1091	1531	1531	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه جمع قلة اصدقة وجمع كثرة صدق ويقال فيه صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات وله اسماء جمع بعضهم ثمانية منها في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد اخر الطول في قوله مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود وهذا علي خلاف الغالب ان-	2310	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	108	161	515	781	1474	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه---- قلة اصدقة و----كثرة صدق ويقال---- صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع----------- وهذا علي خلاف الغالب ان	2170	-8418033346356180458	265	484.5	213	441	60.090702056884766	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	0	178	0	907	1518	300	المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر علي الاصح والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع تسن---------------------------------- تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز------------ اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة --------------------------ازواجه ما سوي ام حبيبة وبن------------اته صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله	2311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	161	300	781	1474	1474	300	المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر علي الاصح والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع يسن ولو في تزويج امته بعبده علي ما مر تسميته في العقد للاتباع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص ---------عن عشرة دراهم خا----لصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وازواجه ما عدا ام حبيبة فان المصدق لها عنه صلي الله عليه وسلم هو النجاشي اصحمة رضي الله عنه اكراما له صلي الله عليه وسلم اربعماءة مثقال ذهبا وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله-	2170	-8418033346356180458	510	905.5	407	1070	47.663551330566406	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	178	300	907	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم ويجوز اخلاءه منه اي من تسميته اجماعا لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما نعم لو كان محجورا عليه ورضيت رشيدة باقل من مهر مثل وجبت تسميته او كانت محجورة او مملوكة لمحجور ------------------------------ورضي الزوج باكثر من مهر المثل وجبت تسميته وما صح مبيعا ---------------------------------بان وجدت فيه شروطه السابقة صح صداقا فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل بمت-ول كنواة وترك شفعة وحد قذف وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية جوهرة في الذمة لما مر من امتناع السلم فيها بخلاف المعينة لصحة بيعها او دين علي غيرها بناء علي ما مر في الكتاب فعلي مقابله الاصح يجوز بشروطه السابقة ولو عقد بنقد ثم تغيرت المعاملة وجب هنا وفي المبيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او-	2311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	0	205	0	1030	1509	300	صلي الله عليه وسلم ويجوز اخلاءه منه اي من تسميته اجماعا لكنه يكره------------------------------------------ نعم ان كان محجورا -----ورضيت رشيدة بدون ---مهر مثل وجبت تسميته او كانت محجورة او مملوكة لمحجور او رشيدة او وليا فاذنا واطلقا ورضي الزوج باكثر من مهر المثل وجبت تسميته وما صح مبيعا يعني ثمنا اذ هو المشبه به الصداق بان وجدت فيه شروطه السابقة صح صداقا فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل بمتمول كنواة وترك شفعة وحد قذف بل وتسمية اقل متمول في مبعضة ومشتركة اذ لا بد فيهما من تسمية ما يمكن قسمته بين المستحقين بان يحصل لكل اقل متمول ذكره البلقيني وتبعه الزركشي وزاد ان كلام الخصال يشير اليه حيث اشترط في الصداق ان يكون له نصف صحيح اي متمول اي في هاتين الصورتين لا مطلقا وتوجيه اطلاقه بانه يحتمل تشطيره بفراق قبل وطء فاشترط امكان تنصيفه لذلك يرد بان هذا امر غير متيقن فلا تحسن مراعاته ومن ثم استبعده الزركشي وان وجهه بما فيه خفاء وتسمية جوهرة في الذمة لما مر من امتناع السلم فيها بخلاف المعينة لصحة بيعها و--دين علي غيرها بناء علي ما مر في المتن- فعلي مقابلة الاصح يجوز بشروطه السابقة ولو عقد بنقد ثم تغيرت المعاملة وجب هنا وفي ال-بيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او	2171	-8418033346356180458	539	986.0	429	1084	49.72324752807617	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2312	false	-8083064787337546782	0	144	0	728	1525	300	عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي نعم يمتنع جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة بل يبطل النكاح للتضاد بينهما ----------كما مر واحد ابوي الصغيرة صداقا لها وجعل الاب ام ابنه صداقا لابنه ولا يرد ذلك --------عليه ل-----صحة اصداقها في الجملة والمنع هنا -لعارض هو كونه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه صحة اصداقها ما لزم--------ها من قود مع عدم صحة بيعه واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه وصحة اصداقه والا صح كل منهما واذا اصدقها عينا يمكن تقويمها كعبد موصوف فتلفت تلك العين في يده قبل القبض ضمنها وان عرضها عليها وامتنعت من قبضها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة كالمبيع بيد باءعه فيضمنها بمهر	2312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	205	300	1030	1509	1509	300	عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة ن-------------------------------------عم يمتنع جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة بل يبطل النكاح لما--- بينهما من التضاد كما مر واحد ابوي الصغيرة صداقا لها وجعل الاب ام ابنه صداقا لابنه ولا ترد هذه الاربعة عليه لانه يصح- اصداقها في الجملة والمنع هنا العارض هو ا-نه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه صحة اصداقها ما لزمها او قنها من قود مع عدم صحة بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصدق-- عينا------------------------ فتلفت---------- في يده---------- ضمن---------------------------------ها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة كالمبيع بيد باءعه فيضمنها بمهر-	2171	-8418033346356180458	439	754.5	351	760	57.76315689086914	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2312	false	-8083064787337546782	144	300	728	1525	1525	300	المثل كما ياتي اذ ضمان العقد هو وجوب المقابل الذي وقع العقد ب--ه وفي قول ضمان يد كالمستام لبقاء النكاح فيضمن المثلي بمثله والمتقوم بقيمته ف علي ال-------------------------------------------------------اول ليس لها بيعه اي المعين ولا التصرف فيه قبل قبضه ويصح- التقابل فيه كما قاله القاضي الحسين ولها الاعتياض عما في الذمة كالمبيع نعم تعليم الصنعة لا يعتاض عنه كالمسلم فيه كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد وما اعترض به مردود فقد اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان امتناع الاعتياض عن ذلك قياسا علي المسلم فيه لا يقتضي وجوب تسليمها في مجلس العقد وفارق جوازه في غيره من الدين بشدة الضعف فيه دونه كما لا يخفي فما قاله المتولي ليس بضعيف لان الصنعة منزلة منزلة المبيع فكانه باع عرضا بعرض ولا ثمن حينءذ كما هو احد الوجهين في البيع ولو تلفت علي الاول كما افاده التفريع في يده----- قدر ملك- له قبيل التلف نظير ما مر في المبيع قبل قبضه فيلزمه مءنة نقله وتجهيزه و وجب-	2312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	0	109	0	551	1546	300	المثل كما ياتي اذ ضمان العقد هو وجوب المقابل الذي وقع العقد عليه وفي قول ضمان يد كالمستام لبقاء النكاح فيضمن المثلي بمثله والمتقوم بقيمته ومن ثم لو تعذرا كقن او ثوب غير موصوف وجب مهر المثل قطعا فعلي الاول ليس لها بيعه اي المعين ولا التصرف فيه قبل قبضه ويجوز التقايل فيه----------------------- ولها الاعتياض عما في الذمة كالثمن- نعم تعليم الصنعة لا يعتاض عنه كالمسلم فيه كذا نقلاه عن المتولي وسكتا عليه و-----------اعترضا-------------------------------------------- بان الاوجه خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان ثمنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف- علي الاول كما افاده التفريع في يده بافة قدر ملكه له قبيل التلف نظير ما مر في المبيع قبل قبضه فيلزمه مءنة نقله وتجهيزه و وجب	2172	-8418033346356180458	443	753.0	353	862	51.392112731933594	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	2	193	8	992	1568	300	لبقاء النكاح والبضع كالت-لف فيرجع لبدله وهو مهر المثل كما لو رد المبيع والثمن تالف يجب بدله وان اتلفته الزوجة وهي رشيدة لغير نحو صيال كما مر نظيره في المبيع قبل قبضه فقابضة لحقها عليهما ويبرا منه الزوج وان اتل-------------------------فه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي الاول وهو يرجع علي المتلف والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي----- بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ولو اصدق عبدين مثلا فتلف عبد ب---افة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب تفريقا للصفقة في الدوام ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول والا بان اجازت ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث----- مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخيرت علي المذهب فان	2313	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	115	300	586	1546	1546	300	لبقاء النكاح والبضع كالتالف فيرجع لبدله وهو مهر المثل كما لو رد المبيع والثمن تالف يجب بدله وان اتلفته الزوجة وهي رشيدة لغير نحو صيال فقاب--------------------------------ضة لحقها عليهما ويبرا---- الزوج منه نظير ما مر في المبيع وان اتلفه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي الاول وهو يرجع علي المتلف والا تف-------سخه غرمت المتلف----------- مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي عليه بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ولو اصدق عبدين مثلا فتلف احدهما بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب تفريقا للصفقة في الدوام ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول والا تفسخه---- ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث قيمة مجموع قيمتهما فلها ثلث الم----ثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخيرت علي المذهب فان-	2172	-8418033346356180458	898	1724.5	723	1023	87.78103637695312	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	193	300	992	1568	1568	300	فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري----------- نعم لو كان المعيب اجنبيا فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب بناء علي الاصح-	2313	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	0	84	0	441	1564	300	فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا تفسخ -----فلا شء لها غير المعيب ك--مشتر رضي بالمعيب نعم ان كان المعيب اجنبيا فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع عن التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التس-----------ليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع ونازع فيه جمع كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب بناء علي الاصح	2173	-8418033346356180458	397	735.5	320	588	67.51700592041016	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	14	260	84	1348	1538	300	ولها اي المالكة لامرها التي لم يدخل بها حبس نفسها للفرض والقبض ان كانت مفوضة كما سيذكره والا فلها الحبس لتقبض المهر الذي ملكته بالنكاح المعين و الدين الحال سواء اكان بعضه ام كله بالاجماع لدفع --ضرر فو-ت بضعها بالتسليم وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها ملكته لا عن جهة النكاح ويحبس الامة سيدها المالك للمهر او وليه والمحجورة وليها ما لم تكن المصلحة في التسليم وتنظير الاذرعي فيما لو------------------------------------------------------------------------ خشي فوات البضع لنحو فلس مردود بانه لا مصلحة حينءذ----- نعم يتجه بحثه في ان لولي السفيهة منعها من تسليم نفسها حيث لا مصلحة والاوجه من تردد له في مكاتبة كتابة صحيحة -----------ان لسيدها منعها كساءر تبرعاتها ودعوي بعضهم ان الاوجه انه ليس له المنع مردودة فلعله سري له انه بدل بضعها ولا حق له فيه وكلامهم يرده كما لا يخفي علي المتامل لا المءجل لرضاها بذمته ولو حل الاجل قبل التسليم فلا حبس لها في الاصح لوجوب --تسليمها نفسها قبل الحلول ------------فلا يرتفع بالحلول وهذا ما حكاه الرافعي في الكبير عن اكثر الاءمة وهو المعتمد والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه القاضي ابو الطيب وقال ان الاول غلط وصوبه في المهمات هنا وفي البيع اعتمادا علي نص نقله عن المزني قال الاذرعي وقد راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم	2314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	110	300	575	1564	1564	300	ولها اي المالكة لامرها التي لم يدخل بها حبس نفسها للفرض والقبض ان كانت مفوضة كما سيذكره والا فلها الحبس لتقبض المهر الذي ملكته بالنكاح المعين و الدين الحال سواء اكان بعضه ام كله ---اجماعا دفعا لضرر فوات بضعها بالتسليم وخرج بملكته بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها ملكته لا عن جهة النكاح ويحبس الامة سيدها المالك للمهر او وليه والمحجورة وليها ما لم ير- المصلحة في التسليم ونظر فيه الزركشي بان قياس البيع خلافه ويرد بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا بخلافه هنا والاذرعي اذا خشي فوات البضع لنحو فلس -ويرد بانه لا مصلحة حينءذ تظهر نعم----- بحثه ---ان لولي السفيهة منعها من تسليم نفسها حيث لا مصلحة متجه و-----تردد--- في مكاتبة كتابة صحيحة والذي يتجه ان لسيدها منعها كساءر تبرعاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------لا المءجل لرضاها بذمته ولو حل الاجل قبل التسليم فلا حبس لها في الاصح لوجوب التسليم علي--ها قبل القبض لرضاها بذمته فلا يرتفع بالحلول ونازع فيه الاسنوي بما رده الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي وغيره -----------------------------------------------------ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم-	2173	-8418033346356180458	809	1443.0	653	1369	59.09423065185547	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	260	300	1348	1538	1538	300	ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دون البضع ومن ثم لم يات القول---- باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا وجب له حق وعليه حق فلم يجبر-	2314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2174	true	-2255426938270658917	0	41	0	195	1524	300	ففي قول يجبر هو لامكان استرداد الصداق دون البضع ومن ثم لم يات القول هنا باجبارها وحدها لفوات البضع عليها هنا دون المبيع ثم وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا وجب له حق وعليه حق فلم يجبر	2174	-8418033346356180458	190	368.5	151	195	97.43589782714844	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	0	250	0	1284	1535	300	بايفاء ما عليه دون ما له والاظهر انهما يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر هي بالتمكين فاذا سلمت وان لم يط--ا من غير امتناع منها اعطاها العدل فان امتنعت استرد منها اذ- ذلك هو العدل بينهما و----العدل ليس ناءبا عنها والا كان هو المجبر وحده والا ناءبا عنه والا كانت هي المجبرة وحدها وانما هو ناءب الشرع لقطع الخصومة بينهما ويجوز كونه ناءبا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه ممنوع من تس--ليم المهر لها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين وان يكون ناءبا عنه ولا محظور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها واختار البلقيني كونه ناءبهما لتصريح ابي الطيب بانه لو تلف في يده كان من ضمانها والاو------------جه خلافه وكونه من ضمانه نظير ما مر في عدل الرهن وليس هذا كالممتنع المذكور كما هو ظاهر فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ولو بادرت فمكنته طالبته بالمهر علي كل قول لبذلها ما في وسعها فان لم يطا ها امتنعت حتي يسلم ها المهر لان القبض هنا انما هو بالوطء وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا تمتنع لسقوط حقها بوطءه اما -------------لو اكرهها او كانت غير مكلفة حال الوطء ثم كمل-----------------------------ت بعده كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه ---فلها الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده	2315	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2174	true	-2255426938270658917	41	288	195	1471	1524	300	بايفاء ما عليه دون ما له والاظهر انهما يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر هي بالتمكين فاذا سلمت وان لم يطاها من غير امتناع منها اعطاها العدل فان امتنعت استرد منها لان ذلك هو العدل بينهما وليس العدل---- ناءب----ها والا كان هو --مجبر وحده و-لا ناءب----ه والا كانت هي المجبرة وحدها بل ------ناءب الشرع لقطع الخصومة بينهما وقيل ناءبهما لقولهم لو اخذ الحاكم الدين من الممتنع ملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ويرد بان هذه لا شاهد فيها لاستقرار الملك فيها بقبض الحاكم ولا كذلك هنا اذ لو امتنعت من التمكين بعد قبض العدل او الحاكم استرده الزوج وقيل ناءبها واختاره البلقيني كابن الرفعة لكنه ممنوع من التسليم الي----ها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التم--------------------------------------------------------------------------كين و-وجهه البلقيني ب-------------تصريح ابي الطيب بانه لو تلف في يده كان من ضمانها وفيه نظر والذي يتجه خلافه وا-نه من ضمانه نظير ما مر في عدل الرهن وليس هذا كالممتنع المذكور كما هو ظاهر مما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بادرت فمكنت- طالبته -------علي كل قول لبذلها ما في وسعها فان لم يطا ها امتنعت حتي يسلمه-ا المهر لان القبض هنا انما هو بالوطء وان وطء ها------------- مختارة------------------- فلا تمتنع لسقوط حقها بوطءه باختيارها ومن ثم لو اكرهها او كانت غير مكلفة حال الوطء ثم كملت بعده ولم يكن الولي سلمها لمصلحتها كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه كان لها الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده	2174	-8418033346356180458	916	1607.5	731	1586	57.7553596496582	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	50	299	252	1547	1552	300	ولو بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر والاصح لا فيكون متبرعا بالتسليم فلا يسترد لا يقال اهمل المصنف محل التسليم لانه----------------------- معلوم من كلامه في النفقات ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل---------------------------------------------------------------- العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة -------------------------الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهو المعتمد ولو استمهلت هي او وليها لتنظيف ونحوه كازالة وسخ امهلت حتم-ا وان قبضت المهر للخبر المتفق عليه لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال المتولي فاذا منع الزوج الغاءب ان يطرقها مغافصة فهنا اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي زمنا يراه قاض من---- يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام لان غرض---- التنظيف ينتهي فيها غالبا لا لجهاز وسمن ----------------------ولا لينقطع حيض ونفاس وصوم واحرام لامكان التمتع بها في الجملة مع طول زمنه-ا وقول الزركشي ان قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وصرح به في التتمة فيختص عدم امها-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل مردود ولا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء ------------------------ولا مريضة وهزيلة بهزال عارض لا يطيقان الوطء -----------------------------حتي يزول مانع وطء لانه ربما يحمله------------------------------------- فرط الشهوة--------- علي الجماع فتتضرر به ويكره لولي صغيرة ولنحو مريضة التسليم قبل الاطاقة ويحرم وطءها ما دامت لا تحتمله ويرجع فيه بشهادة---- اربع نسوة	2316	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2175	true	-6221135023894345903	2	284	10	1425	1506	300	ولو بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر والاصح لا فيكون متبرعا بالتسليم فلا يسترد قي----ل اهمل مح-------ل التسليم وهو منزل الزوج ويرد بان هذا معلوم من كلامه في النفقات علي ان قوله وهو الي اخره للاغلب اذ لو رضي---------------- بمحلها او محل نحو ابيها كان كذلك والكلام هنا فيمن عقد عليها وهي ببلد العقد كالزوج ف--------------------------------------------------------------------مءنة وصولها للمنزل الذي يريده ال-زوج من تلك البلد---- عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استمهلت هي او وليها لتنظيف ونحوه كازالة وسخ امهلت وجوبا وان قبضت المهر للخبر المتفق عليه لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال المتولي فاذا منع الزوج الغاءب ان يطرقها مغافصة فهنا اولي وفيه نظر لان الغاءب يندب له ذلك من غير طلبها فلا يقاس به هذا وكان وجه الفرق بين ندب ذاك مطلقا ووجوبه هنا اذا طلبت ان النفس تنفر من مفاجاتها ما تكرهه اول الامر ما لا تنفر منه بعد معرفته ما اي زمنا يراه قاض من نحو يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام لان غرض نحو التنظيف ينتهي----- غالبا لا لجهاز وسمن وكذا تزين كما هو ظاهر ولا لينقطع حيض ونفاس------------ لامكان التمتع بها في الجملة مع طول زمنهما ومن ثم لو لم يبق منه الا دون ثلاث امهلته --------------------------------------------علي ما ف-----------------ي التتمة ولو خشيت انه يطءها سلمت نفسها وعليها الامتناع فان علمت ان امتناعها لا يفيد وقضت القراءن بالقطع بانه يطءها لم يبعد ان لها بل عليها الامتناع حينءذ ------------------------------------ولا تسلم صغيرة لا تحتمل الجماع ولو لثقة قال لا اقربها ولا مريضة وهزيلة بهزال عارض لا يطيقان الوطء اي يكره للولي والاخيرتين ذلك حتي يزول مانع وطء اذ المدار هنا علي العرف ولم يتعارف تسليم هءلاء مع ان فرط الشهوة قد يحمله علي الوطء المضر------------------------------------------------------ ويحرم وطءها ما دامت لم تحتمله ويرجع فيه لشهادة نحو اربع نسوة	2175	-8418033346356180458	709	1034.0	565	1830	38.743167877197266	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2317	false	7625179435444141992	45	163	213	798	1496	300	ويستقر المهر بوطء----------- بتغييب --حشفة او قدرها من فاقدها سواء اوجب بنكاح او فرض كما في المفوضة لا يعتبر فيه ان يكون مما يحصل به التحليل خلافا للزركشي ---------------------------------------------------------------------------------------------وان حرم ك وطء----------- حاءض او في دبر كما دل عليه النص----------- لا باستمتاع واستدخال ماء وازالة بكارة بلا الة- والمراد باستقراره الامن عليه من سقوط كله او بعضه بنحو طلاق او فسخ وبموت احدهما في نكاح صحيح لا فاسد قبل وطء لاجماع الصحابة ولبقاء اثار النكاح بعده من التوارث وغيره وقد لا يستقر بالموت كما مر فيما لو قتلت امة نفسها او قتلها سيدها وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطءها وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال ابتداء كذا قاله	2317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2176	true	-6224401127907040537	168	299	837	1502	1506	300	ويستقر المهر بوطء وانما يحصل بتغييب الحشفة او قدرها من فاقدها وان لم تزل البكارة كما اقتضاه اطلاقهم وفارق ما مر في------------------ التحليل من عدم الفرق بين العوراء وغيرها بان القصد به التنفير عن ايقاع الثلاث فاذا انضم اليه هذا كان اشد في التنفير وان حرم ك-وطء دبر او نحو حاءض ----------كما دلت---- النصوص القرانية لا باستمتاع وا--دخال ماء وازالة بكارة بغير ذكر والمراد باستقراره الامن----- من سقوط كله او بعضه بنحو طلاق او فسخ وبموت احدهما في نكاح صحيح لا فاسد قبل وطء لاجماع الصحابة ولبقاء اثار النكاح بعده من التوارث وغيره وقد لا يستقر بالموت كما مر فيما لو قتلت امة نفسها او قتلها سيدها وقد يسقط بعد استقراره كما لو اشترت حرة زوجها بعد وطء-- وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي قنه مال------- كذا زعمه	2176	-8418033346356180458	466	784.0	368	714	65.26610565185547	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2317	false	7625179435444141992	184	300	913	1496	1496	300	وقد لا يجب اصلا ---كان اعتق مريض امة لا يملك سواها فتزوجها واجاز الورثة عتقها فانه يستقر النكاح ولا مهر للدور اذ لو وجب رق بعضها فيبطل نكاحها فيبطل المهر لا بخلوة في الجديد لمفهوم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------- الاية والمس الجماع والقديم يستقر بالخلوة في النكاح الصحيح حيث لا مانع حسي كرتق ولا شرعي كحيض لانها حينءذ مظنة الوطء وما استدل به له من ان الخلفاء الراشدين قضوا به بالخلوة منقطع ولا يستقر بها في نكاح فاسد اجماعا فصل في بيان احكام المسمي الصحيح والفاسد نكحها بما لا يملكه كان نكحها بخمر او حر او مغصوب سواء اصرح بوصفه كما ذكر ام اشار اليه فقط وقد علمه او جهله وجب مهر-	2317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2177	true	-7253741644162691653	31	126	151	629	1494	300	وقد لا يجب بالكلية كان اعتق مريض امة لا يملك غيرها وتزوجها واجاز الورثة عتقها فانه يستقر النكاح ولا مهر للدور اذ لو وجب رق بعضها ف-بطل نكاحها ف-بطل المهر لا بخلوة في الجديد لمفهوم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية والمس الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي----------- ان الخلفاء الراشدين قضوا به بالخلوة منقطع ولا يستقر بها في نكاح فاسد اجماعا فصل في بيان احكام المسمي الصحيح والفاسد نكحها بما لا يملكه كان نكحها بخمر او حر او مغصوب ------صرح بوصفه بما ذكر او اشار اليه فقط وقد علمه او جهله وجب مهر	2177	-8418033346356180458	454	844.5	362	594	76.43097686767578	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	0	93	0	457	1474	300	مثل لفساد التسمية وبقاء النكاح ومحل ذلك في انكحتنا اما انكحة الكفار فقد مر حكمها وفي قول قيمته اي بدله بتقدير الحر قنا والمغصوب مملوكا والخمر خلا او عصيرا او ------عند من يري لها قيمة علي ما مر في ذلك ورد--------------------------------------------------- بانه لا عبرة بقصد ما لا قيمة له وذلك التقدير لا ضرورة اليه مع سهولة الرجوع للبدل الشرعي للبضع وهو مهر المثل ولو سمي نحو دم فكذلك ويفارق-------------- الخلع بان العقد اقوي من الحل فقوي هنا علي------------------------------------- ايجاب مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر تفريقا للصفقة	2318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2177	true	-7253741644162691653	126	288	629	1442	1494	300	مثل لفساد التسمية وبقاء النكاح هذا -----في انكحتنا اما انكحة الكفار فقد مر حكمها وفي قول قيمته اي بدله بتقدير الحر قنا والمغصوب مملوكا والخمر خلا او عصيرا او قيمته عند من يري لها قيمة علي تناقض في ذلك مر ما فيه وذلك لان ذكره يقتضي قصده دون قيمة البضع ويرد بانه لا عبرة بقصد ما لا قيمة له وذلك التقدير لا ضرورة اليه مع سهولة الرجوع للبدل الشرعي للبضع وهو مهر المثل ولو سمي نحو دم فكذلك وكان الفرق بينه وبين الخلع ا-ن العقد اقوي من الحل فقوي هنا علي ايجاب مهر وايضا التسمية هنا غير شرط لايجاب مهر المثل للانعقاد به عند السكوت عن مهر وثم التسمية شرط لايجاب المسمي او مهر المثل وغاية ذكر الدم انه كالسكوت عنه فيهما وهو موجب هنا لاثم وزعم ان تسمية الدم يتضمن التفويض يرد بان التفويض منها لا بد فيه من التصريح بانتفاء التسمية في العقد وليس ذكر الدم متضمنا لذلك او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر تفريقا للصفقة	2177	-8418033346356180458	433	773.0	344	819	52.869354248046875	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	103	300	502	1474	1474	300	وتتخير-------- لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول- قيمتهما اي بدلهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدي- اثنين بثمن واحد ويوزع العبد علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو ساوي كل الفا كان نصف العبد ثمنا ونصفه صداقا فيرجع اليه بطلاق قبل وطء ربعه ويفسخ نصفه هذا ان كان ما خص المهر المثل يساويه فان نقص عنه وجب مهر المثل قطعا ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل ولو نكح بالف بعضها مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل او بالف مثلا علي-------- ان لابيها او غير------------------ه الفا من الصداق او غيره او علي-------- ان يعطي--------ه بالتحتية-	2318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	6	197	35	965	1478	300	ويتخير ان جهلت لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمتهما اي بدلهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه-------- زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدين اثنين بثمن واحد ويوزع العبد علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو ساوي كل الفا كان نصف العبد ثمنا ونصفه صداقا فيرجع اليه بطلاق قبل وطء ربعه ويفسخ نصفه هذا ان كان ما خص --مهر المثل يساويه فان نقص عنه وجب مهر المثل قطعا ---------------------------------------ولو نكح بالف بعضها مءجل لمجهول-------------------------------------------- فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المءج-ل لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل او بالف مثلا علي او بشرط ان لابيها او غيره خلافا لمن وهم فيه الف- من الصداق او غيره او علي او بشرط ان يعطيه او غيره بالتحتية	2178	-8418033346356180458	873	1620.0	695	1025	85.17073059082031	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	4	36	18	170	1526	300	فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل فيهما لان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة----- كما في	2319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	267	300	1322	1478	1478	300	فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل فيهما لان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ففسد كما في-	2178	-8418033346356180458	151	290.0	120	157	96.1783447265625	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	36	300	170	1526	1526	300	البيع و----يءخذ منه انه لو نكحها بالف علي ان يعطيها الفا صح بالالفين وهو محتمل والحق لفظ الاعطاء بلفظ الاستحقاق لانه يفيده ومن ثم صح بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة وتكون هي الثمن اما بالفوقية فهو وعد منها لابيها وهو غير مفسد للصداق كذا قاله جمع----- وفيه نظر بل هو في---- انكحت-ها بشرط ان تعطيني هي كذا شرط فاسد لانه ع----قد في عقد ايضا واي فرق بين اعطاءها الاب ما لا يجب عليها وعدم نفقتها الواجبة لها ولو شرط في صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه----- يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي-------------- سواء ك-ان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط المذكور-	2319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	0	248	0	1251	1516	300	البيع ومنه يءخذ---- انه لو نكحها بالف علي ان يعطيها الفا صح بالالفين وهو محتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالفوقية فهو وعد منها لابيها وهو -لا يفسد الصداق كذا قاله غير واحد وفيه نظر بل هو في نحو انكحتكها بشرط ان تعطيني هي كذا شرط فاسد لانه شرط عقد في عقد ايضا واي فرق بين اعطاءها الاب ما لا يجب عليها وعدم نفقتها الواجبة لها ولو شرط في صلب العقد اذ لا عبرة بما يقع قبله او بعده ولو في مجلسه بخلاف البيع في الاخيرة لانه لما دخله الخيار كان زمنه بمثابة صلب عقده بجامع عدم اللزوم ولا كذلك هنا---- خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم----------------------------------------------------------------------- او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر -لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام ------شارح-- من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط المذكور	2179	-8418033346356180458	1051	1963.5	842	1543	68.11406707763672	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	18	214	88	1061	1508	300	لم يرض--------- بالمسمي الا مع- سلامة شرطه ولم يسلم فوجب مهر المثل وان اخل الشرط بمقصود النكاح الاصلي ك شرط ولي الزوجة علي الزوج ان لا يطا ها مطلقا او في نحو نهار وهي محتملة له او ان لا يستمتع بها او شرط الولي او الزوج ان يطلقها بعد زمن معين او لا بطل النكاح للاخلال المذكور ولا تكرار في الاخيرة مع ما مر في التحليل--------------------------------- اما اذا كان الشارط لعدم الوطء هو الزوج فلا بطلان كما في الروضة وغيرها وهو المعتمد لانه حقه فله تركه ولم تنزل موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح ------------------------------------------------------------------------------------------ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتد--------------ء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض واما اذا لم تحتمله فشرطت عدمه مطلقا ان ايس من احتمالها له كقرن-------------------------اء او الي زمن احتماله ف-----------------لا يضر كما قاله البغوي في فتاويه لانه تصريح بمقتضي الشرط قال الاذرعي فلو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمال القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا ه وهذا اوجه ومن هذا القسم كما نقلاه عن الحناطي وجزم به ابن المقري ما لو شرط ان لا ترثه او--- يرثها او--- ينفق عليها غيره	2320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2180	true	261014781174095305	1	192	3	955	1464	300	لم يرض شارط ذلك بالمسمي الا عند سلامة شرطه في---------جب مهر المثل وان اخل الشرط بمقصود النكاح الاصلي ك شرط ولي الزوجة علي الزوج ان لا يطا-ها مطلقا او في نحو نهار وهي محتملة له او ان لا يستمتع بها او شرط الولي او الزوج ان يطلقها بعد زمن معين او لا بطل النكاح للاخلال المذكور ولا تكرار في الاخيرة مع ما مر في التحليل كما يعلم بتاملهما خلافا لمن زعمه اما اذا كان الشارط لعدم الوطء هو الزوج فلا بطلان كما في الروضة وغيرها ل------------انه حقه فله تركه ولم تنزل موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح اي حتي يعارض شرطها ويمنع تاثيره فاندفع ما يقال شرطه فلا يتخيل هذا التنزيل حتي يحتاج لدفعه ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء لقوة الابتداء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض واما اذا لم تحتمله فشرطت عدمه مطلقا ان ايس من احتمالها له كرتقاء لا متحيرة لاحتمال الشفاء او الي زمن احتماله او شفاء المتحيرة فلا يضر ل--------------------------انه تصريح بمقتضي الشرع تنبيه نقل الشيخان علي الحناطي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القسم---------------------------------------- ما لو شرط ان لا ترثه او ان يرثها او ان ينفق عليها غيره	2180	-8418033346356180458	713	1271.0	564	1168	61.04452133178711	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	279	300	1404	1508	1508	300	ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن جدهن-------- او معتقهن او وكيل اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا-	2320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2181	true	-6329141233428068115	25	48	140	253	1473	300	ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن جدهن او عمهن او معتقهن او وكيل اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا	2181	-8418033346356180458	104	200.0	84	113	92.035400390625	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2321	false	8736770864285310407	0	188	0	913	1466	300	منهن حالا مع اختلاف المستحق ومن ثم لو زوج امتيه بقن صح بالمسمي ولكل مهر مثل والثاني يصح ويوزع علي مهر امثالهن ولو نكح ولي اب او جد لطفل او مجنون او سفيه بفرق مهر مثل بما لا يتغابن بمثله من مال المولي عليه ومهر مثلها يليق به علي ما مر في باب مبحث نكاح السفيه وغيره او انكح بنتا له بموحدة فنون كما هو---- بخطه لا بمعني غير لعدم وجود شرط العطف بها كما--- في قوله لا طهور ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها بصورة الحرف رشيدة كمجنونة وبكر صغيرة او سفيهة بدون مهر المثل او انكح بنتا له رشيدة بكرا بلا اذن منها له في النقص عن مهر المثل بدونه اي مهر المثل بما لا يتغابن به فسد المسمي لانتفاء الحظ المشترط في تصرف الولي بالزيادة في الاولي والنقص فيما بعدها اما من مال الولي فيصح كما رجحه المتاخرون لان في افساده اضرارا بالابن بالزامه بكمال المهر من ماله ولظهور هذه المصلحة لم ينظر الي تضمين دخوله في ملكه وما اعترض به- التركيب من كونه غير مستقيم لان لا اذا دخلت علي مفرد هو صفة لسابق وجب تكرارها نحو لا فارض ولا بكر------- لا شرقية ولا غربية	2321	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2181	true	-6329141233428068115	48	226	253	1125	1473	300	منهن حالا مع اختلاف المستحق ومن ثم لو زوج امتيه بقن صح بالمسمي ولكل مهر مثل---------------------------------- ولو نكح ولي اب او جد لطفل او مجنون او سفيه بفوق مهر مثل بما لا يتغابن بمثله من مال ال-ولي----- ومهر مثلها يليق به علي ما مر في---- مبحث نكاح السفيه وغيره او انكح بنتا له بموحدة فنون ففوقية كما بخطه لا بمعني غير لعدم وجود شرط العطف بها كما مر في قوله لا طهور ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها بصورة الحرف رشيدة كمجنونة وبكر صغيرة او سفيهة بدون مهر المثل او انكح بنتا له رشيدة بكرا بلا اذن منها له في النقص عن مهر المثل بدونه اي مهر المثل بما لا يتغابن به فسد المسمي لانتفاء الحظ المشترط في تصرف الولي بالزيادة في الاولي والنقص فيما بعدها اما من مال الولي فيصح كما رجحه المتاخرون لان في افساده اضرارا بالابن بالزامه بكمال المهر في ماله ولظهور هذه المصلحة لم ينظروا لتضمنه- دخوله في ملك المولي قيل هذا التركيب --------غير مستقيم لان لا اذا دخلت علي مفرد--- صفة لسابق وجب تكرارها نحو لا فارض ولا بكر البقرة لا شرقية ولا غربية	2181	-8418033346356180458	828	1568.0	656	928	89.22413635253906	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2321	false	8736770864285310407	194	300	945	1466	1466	300	ان لا --------تكون بمعني غير كما اقتضاه جعلهم التي يجب تكرارها غير التي بمعني غير حيث قالوا في الاولي شرطها ان ي------------------------------------------------------------------------------ليها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعل ماض ولو تقديرا وقالوا قد ترد اسما بمعني غير نحو ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة لا فارض ولا بكر فافهم هذا ان لا التي احتج بها المعترض في الاية ليست مما يجب تكريره لانها بمعني غير فيها وفي كلام المصنف فما ذكره اعتراضا وتعليلا غير صحيح والاظهر صحة النكاح بمهر المثل لانه لا يفسد بفساد الصداق ---------كما مر وفارق عدم صحته من غير كفء---- ايجاب مهر المثل هنا تدارك لما فات من-	2321	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	35	113	167	538	1477	300	ان لا في كل ما ذكر بمعني غير فما وقع لبعضهم ان ا--------------------لتي بمعني غير قسيمة لما يجب تكريرها غير مراد وقد صرحوا بان لا العاطفة والجوابية لم يقعا في القران ويجب تكرير لا ايضا اذا وليها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعل ماض ولو تقديرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر صحة النكاح بمهر المثل لان ----------فساد الصداق لا يفسده كما مر وفارق عدم صحته من غير كفء بان ايجاب مهر المثل هنا تدارك لما فات من	2183	-8418033346356180458	225	342.5	177	621	36.23188400268555	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	0	68	0	355	1536	300	المسمي وذلك لا يمكن تداركه والثاني لا يصح لفساد المهر بما ذكر ولو توافقوا اي الزوج والولي او الزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا علي مهر سرا واعلنوا -زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر---- قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره	2322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	113	164	538	807	1477	300	المسمي وذاك لا يمكن تداركه----------------------------------- ولو توافقوا اي الزوج والولي وا--لزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها-------------------------------------------------- او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا علي مهر سرا واعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا -ان تكرر عقد قل او كثر اتحدت شهود السر والعلن--- ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره	2183	-8418033346356180458	260	473.0	210	360	72.22222137451172	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	101	142	536	731	1536	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلقت ال---اذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل -اذ الاذن المطلق محمول علي مهر	2322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2183	true	-6854251481363611793	261	300	1298	1477	1477	300	ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوج-- من عمرو فلو اطلقت له الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر-	2183	-8418033346356180458	170	308.0	133	199	85.42713928222656	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	142	212	731	1109	1536	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر م--ثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي-- التقييد و-----الاطلاق بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق ولان البضع له مرد شرعي يرد اليه وبه فارق تزويجه من عمرو فيما ذكر وقول الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون تسميتها لكنه كان زاءدا علي مهر المثل-- انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها واطراده في الرشيدة	2322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2184	true	-778069505049859808	0	72	0	387	1534	300	المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر المثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين صورة التقييد وصورة الاطلاق بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق ولان البضع له مرد شرعي يرد اليه وبه فارق تزويجه من عمرو فيما ذكر وبحث الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه---- زاءد- علي مهر --مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطردا-ه في الرشيدة	2184	-8418033346356180458	356	651.0	287	395	90.12657928466797	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	2	248	10	1221	1485	300	فصل في التفويض وهو لغة رد الامر للغير وشرعا اما تفويض بضع وهو اخلاء النكاح عن المهر واما تفويض مهر كزوجني بما شءت او شاء فلان والمراد هنا هو الاول وتسمي مفوضة بالكسر وهو واضح وبالفتح وهو افصح لان الولي فوض امرها الي --زوجها اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج الي ذكره اذا قالت---- رشيدة بكر او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه وخرج بقوله بلا مهر ما لو قالت زوجني فقط فلا يكون تفويضا ل------------ان اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر المهر غالبا-------------------------- وبنفي المهر الي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي او بغير نقد البلد او بدون مهر المثل لغت التسمية ولم يجب شء وصار كما لو سكت عن المهر ومحل اقتضاء التسمية الفاسدة مهر المثل بالعقد في غير التفويض ولو قالت زوجني بلا مهر حالا ولا مالا وان جري وطء فهو تفويض صحيح كما جزم به في الانوار وانتصر له الزركشي لا فاسد وان قال به ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر	2323	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	32	300	162	1471	1471	300	فصل في التفويض وهو لغة رد الامر للغير وشرعا اما تفويض بضع وهو اخلاء النكاح عن المهر واما تفويض مهر كزوجني بما شءت او شاء فلان والمراد هنا ال---اول وتسمي مفوضة بالكسر وهو واضح وبالفتح وهو افصح لان الولي فوض امرها الي الزوج-- اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج ل---ذكره اذا قالت حرة رشيدة بكر او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر ولا يدخل في الرشيدة الصبية خلافا لمن زعمه وقوله في الصيام او صبيانا رشداء مجاز عن اختبار صدقهم كما علم مما قدمته فيه لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمهر مءجل او قال زوجتكها وعليك لها ماءة ويوجه بان ذكر المهر ليس شرطا لصحة النكاح فلم يكن في قوله وعليك الزام بل طلب وعد منه لا يلزم وبه فارق نظيره في البيع فان الماءة تكون ثمنا لتوقف الانعقاد عليه فكان الزاما محضا فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه وخرج بقوله بلا مهر قولها زو-----جني فقط فليس ت----فويضا علي المعتمد لان اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر المهر غالبا وبه فارق ما ياتي في السيد وبنفي ا------لي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قالت زوجني بلا مهر حالا ولا مالا وان وقع وطء---- تفويض صحيح كما -------------------انتصر له الزركشي و--فاسد علي ما رجحه---------------------------------------------------------------------- الاذرعي علي ان شارحا نقل عنه ما يصرح بانه رجح الاول فلعل كلامه اختلف-------- وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر-	2185	-8418033346356180458	855	1528.5	674	1580	54.11392593383789	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	248	299	1221	1483	1485	300	اذ هو المستحق كالرشيدة وكذا لو سكت-------------------- وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت---- لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت والمكاتبة كتابة صحيحة مع سيدها كحرة كما بحثه الاذرعي ولا ينافيه	2323	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2186	true	-7581583387731640324	0	54	0	279	1457	300	اذ هو المستحق كالرشيدة وكذا لو سكت علي المنصوص المعتمد وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت عنه لم يك-ن تفويضا لان الوكيل يلزمه الحط لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت والمكاتبة كتابة صحيحة مع سيدها كحرة كما بحثه الاذرعي و------فيه	2186	-8418033346356180458	253	473.0	203	286	88.46154022216797	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2324	false	3803013918596200871	0	206	0	1000	1509	300	ياتي من ان التفويض تبرع وهي لا تستقل به الا باذن السيد ل------------ان تعاطيه لذلك متضمن للاذن لها فيه و-------لو زوج--ها علي ان لا مهر-------------------------------------------------------------- ولا نفقة لها او علي ان لا مهر لها وتعطي زوجها الفا وقد اذنت بذلك فمفوضة لانه ابلغ في التفويض ولا يصح تفويضه غير رشيدة كغير مكلفة وسفيهة محجور عليها لانها غير---- اهل للتبرع اما اذنها في النكاح المشتمل علي التفويض فصحيح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد والا لتشطر بطلاق قبل وطء وقد دل القران علي انها لا تستحق غير المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض قوله شء بانه اوجب شيءا هو احد امرين المهر او ما يتراضيان به وذلك يتعين بتراضيهما او بالوطء او بالموت ويرد بما ياتي من اشكال الامام وانه لو طلق قبل فرض ووطء لم يجب شرط فعلم انه لم يجب----------- شء من المال اصلا بنفس العقد واما لزوم المال بطارء فرض او وطء او موت فوجوب مبتدا وان كان العقد هو الاصل فيه فان وطء المفوضة ولو مختارة--- فمهر مثل لها لان البضع حق الله تعالي اذ لا يباح بالاباحة ومر في نكاح المشرك ان الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا ان لا مهر لمفوضة مطلقا عملنا به وان اسلما قبل الوطء لسبق استحقاقه وطءا بلا مهر وكذا لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او	2324	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2186	true	-7581583387731640324	56	300	287	1457	1457	300	ياتي ا---ن التفويض تبرع وهي لا تستقل به الا باذن السيد الا ان يجاب بان تعاطيه لذلك متضمن للاذن لها فيه وخرج بقوله زوجتكها بلا ------مهر وما الحق به زوجه بدونه او بمءجل او من غير نقد البلد فينعقد به ولا تف-----------------------------------------------------------------------------------ويض ولا يصح تفويض -غير رشيدة كغير مكلفة وسفيهة محجور عليها لانها ليست من اهل التبرع اما اذنها في النكاح المشتمل علي التفويض فصحيح واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد والا لتشطر بطلاق قبل وطء وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة نعم ان سمي مهر المثل حالا من نقد البلد انعقد به ولا يرد هذا علي المتن فانه فرض كلامه اولا فيما اذا نفي المهر او سكت ومثله كما مر ما اذا ذكر دون مهر المثل او غير نقد البلد او مءجلا واعترض قوله شء بانه اوجب شيءا هو احد امرين المهر او ما يتراضيان به وذلك يتعين بتراضيهما او بالوطء او بالموت ويرد بما ياتي من اشكال الامام وانه لو طلق قبل فرض ووطء لم يجب شطر فعلم انه لم يجب بنفس العقد شء من المال اصلا----------- واما لزوم المال بطارء فرض او وطء او موت فوجوب مبتدا وان كان العقد هو الاصل فيه فان وطء المفوضة ولو باختيارها فمهر مثل ----لان البضع حق -لله تعالي اذ لا يباح بالاباحة ومر في نكاح المشرك ان الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا ان لا مهر لمفوضة مطلقا عملنا به وان اسلما قبل الوطء لسبق استحقاقه وطءا بلا مهر وكذا لو زوج امته عبده ثم اعتقه-ا او-	2186	-8418033346356180458	868	1608.5	688	1281	67.75955963134766	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2324	false	3803013918596200871	206	286	1000	1431	1509	300	احدهما او باعها لاخر ثم دخل---- الزوج بها فلا مهر لها ولا للباءع ويعتبر مهر المثل اي صداقها بحا---------------------ل العقد في الاصح ل-------------------انه المقتضي للوجوب والثاني بحال الوطء لانه وقت الوجوب ونقل الاول عن الاكثرين لكن المرجح في الروضة كاصلها ونقله الرافعي علي المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد وجوب الاكث----ر من العقد الي الوطء-------------------- لان البضع لما دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد ويءخذ منه ان الاوجه فيما لو مات قبل الوطء ترجيح	2324	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	0	65	0	333	1490	300	احدهما او باعها لاخر ثم دخل بها الزوج---- فلا مهر لها ولا للباءع ويعتبر مهر المثل اي صفاتها المراعاة فيه كما ياتي حال العقد في الاصح الذي عليه الاكثرون لانه السبب-- للوجوب كما ياتي وقيل يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر مهر من العقد الي الوطء وصححه في اصل الروضة لان البضع لما دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه ف------------------لو مات قبل الوطء ------	2187	-8418033346356180458	233	355.5	185	499	46.69338607788086	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	3	280	14	1402	1489	300	الموت فكان كالوطء ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهر-------ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب--- شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا واجي---ب بان معني المفوضة علي الاول جواز---------- اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة -ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لا---------------نها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها -----تعنت وعناد ل--------------------------ا علمها --------------------بقدر مهر المثل في الاظهر لان--------------ه ليس بدلا عنه بل هو الواجب والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ومحل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل ---------بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز فرض فوق مهر --مثل ولو من غير جنسه لما مر انه غير بدل	2325	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	69	300	353	1490	1490	300	الاوجه لانه الاصل ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما لا يجب---- قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو---- طلب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء ال------عقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و له-----ا حبس نفسها--------- ليفرض لما مر-------------- وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي في-------------------------------------------------ه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يشترط رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب واطال---- الاذرعي في الانتصار له لانها اذا رفعته لقا-ض لم يفرض غير ذلك- فامتناعها عبث وتعنت------ لا علمهما اي الزوجين وفي نسخ علمها والاول منقول عن خطه بقدر مهر --مثل في الاظهر لان ما يتفقان عليه ليس بدلا عنه بل الو-------------------------------------------------اجب احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فرض مءجل في الاصح بالتراضي ---------كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء------------------------------------------------------------------ و يجوز فرض فوق مهر المثل ولو سن---- جنسه لما مر انه غير بدل-	2187	-8418033346356180458	965	1654.5	760	1504	64.1622314453125	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2326	false	7269906625452897381	3	252	17	1300	1529	300	ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي قدر المفروض ورفع الامر للقاضي بدعوي صحيحة فرض القاضي وان لم يرضيا بفرضه لانه حكم منه و---منصبه فصل الخصومات نقد البلد اي بلد الفرض فيما يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه التعبير ببل--------------د المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر بلدها الا ان كان بها نساء قراب-تها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي والحاصل ان ال---عبرة في الصفة ببلدها او ببلد وكيلها فلا يكون ا---------------------------------------------------------------لا من نقد تلك البلدة وفي قدره ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر حالا وان رضيت بغيرهما او اعتيد ذلك لما مر ان في البضع حقا -له تعالي بل لو اعتاد نساءها التاجيل لم يءجل-------------ه ويفرض مهر مثلها حالا وينقص منه ما يقابل الاجل وقياس ذلك فيما لو اعتادوا فرض العروض ان يفرض نقدا وينقص من ذلك بقدر ما يليق بالعروض قلت ويفرض مهر مثل----------- بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع نعم يغتفر القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد بان لم يتغابن به نظير ما مر في الوكيل وقضية كلامهما----- منع الزيادة والنقص وان رضيا وهو متجه نظير ما مر وان اختار الاذرعي خلافه وقو---ل الغزي قد يقال اذا تراضيا خرجت الحكومة عن نظر القاضي والكلام -----اذا فصلت الخصومات بحكم بات مردودا -بان مرادهم ان حكمه البات بمهر المثل لا يمنعه رضاهما بخلافه وبدونه او اكثر منه لا يجوز- رضاهما به ويشترط	2326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	12	300	50	1485	1485	300	ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي قدر المفروض ورفع الامر للقاضي بدعوي صحيحة فرض القاضي وان لم يرضيا بفرضه لانه حكم منه لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد اي بلد الفرض فيما يظهر وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل لكن قياس ما مر من اعتبار مهر المثل هنا بيوم العقد اعتبار نقد بلد الفرض يوم العقد بل لو اعتبر محل العقد يومه لم يبعد ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر بلدها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي -فقياسه ان ذلك يعتبر في صفته ايضا كما جزم به بعضهم بل هذا لازم لذاك والا لتعذرت معرفة قدره من اصله اذ لا فاءدة لمعرفة عشرة مثلا من غير ان تعرف من اي نقد هي حا--------------------------------لا وان رضيت بغيرهما او اعتيد ذلك لما مر ان في البضع حقا لله تعالي بل لو اعتاد نساءها التاجيل لم يءجل علي المعتمد بل يفرض مهر مثلها حالا وينقص منه ما يقابل الاجل------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويفرض مهر مثل حالة العقد بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع نعم يغتفر --------يسير ي---قع في محل الاجتهاد بان--- يتغابن به نظير ما مر في الوكيل وقضية كلام الشيخين منع الزيادة وانتقص وان رضيا وهو متجه نظير ما مر وان اختار الاذرعي خلافه لكن قال الغزي قد يقال اذا تراضيا خرجت الحكومة عن نظر القاضي والكلام فيما اذا فصلت الحكومات بحكم بات اه ويرد بان مرادهم ان حكمه البات بمهر المثل لا يمنعه رضاهما بخلافه وبدونه او اكثر منه لا يجوزه رضاهما به ويشترط-	2188	-8418033346356180458	1048	1874.5	839	1567	66.87938690185547	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2326	false	7269906625452897381	252	300	1300	1529	1529	300	علمه به اي بقدر مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانه متصرف لغيره لا يقال القياس كونه شرطا ل----جواز تصرفه--- لنفوذه لو صادفه في نفس الامر لانا نقول الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما اذ- قضاء القاضي مع الجهل غير نافذ وان-	2326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	0	52	0	237	1492	300	علمه به اي بقدر مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانه متصرف لغيره فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرط جواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ين-فذ وان	2189	-8418033346356180458	191	334.0	150	238	80.2520980834961	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	0	45	0	219	1490	300	صادف الحق ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله بغير اذن الزوج سواء -------الدين والعين في الاصح وانما جاز اداء- دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهنا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه	2327	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	52	97	237	457	1492	300	صادف الحق ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله بغير اذن الزوج سواء العين والد-------ين في الاصح وانما جاز اداءه دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهنا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه	2189	-8418033346356180458	212	408.0	168	227	93.3920669555664	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	163	297	796	1477	1490	300	والفرض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي فيتشطر بطلاق قبل الوطء كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوامه مع سبق- الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا تشطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريض-------ة ولها المتعة كما سياتي وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة في الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك لبروع رضي الله عنها كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم----------- نسب ولو في العجم	2327	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	97	221	457	1089	1492	300	والفرض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي فيتشطر بطلاق قبل --وطء كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام---- سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا -شطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة ولها المتعة كما -ياتي وان مات احدهما----------- قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة ب--الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح خلافا لمن وهم فيه بقضاءه صلي الله عليه وسلم---- بذلك لبروع رضي الله عنها---------------------------------------------------------- فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم في النسبية نسب ولو في العجم	2189	-8418033346356180458	589	1076.5	472	721	81.69209289550781	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	3	83	21	436	1517	300	لان التفاخر انما يقع به غالبا فتختلف الرغبات به مطلقا خلافا للقفال والعبادي فيراعي من اقاربها ل---تقاس هي عليها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه كاخت وعمة وبنت اخ لا جدة وخالة وام لقضاءه صلي الله عليه وسلم بمهر نساء لبروع في الخبر المار- اما مجهولة النسب فركنه الاعظم نسا-----ء الارحام كما يعلم مما ياتي واقربهن اخت لابوين لادلاءها بجهتين ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض	2328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	223	300	1100	1492	1492	300	لان التفاخر انما يقع به غالبا فتختلف الرغبات به مطلقا---------------------- فيراعي من اقاربها حتي تقاس هي عليها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه كاخت وعمة لا ام و----جدة وخالة---- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بمهر نساء -بروع في الخبر السابق اما مجهولة النسب فركنه الاعظم فيها نساء الارحام كما يعلم مما ياتي واقربهن اخت لابوين لادلاءها بجهتين ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض-	2189	-8418033346356180458	370	687.5	298	424	87.26415252685547	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	116	221	577	1131	1517	300	فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهة او جهات------- وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا-- قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها---- استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال ولو	2328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2190	true	1580282099361565347	131	300	621	1520	1520	300	فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر---ن ايضا او لم ينكحن استشكل مع الضبط بانه ما يرغب به في مثلها الصريح في ان العبرة بفرض الرغبة فيها لو نكحت الان فاستوت المنكوحة وغيرها ويرد بان المنكوحة استقرت لها رغبة فاعتبرت مع ما فيها بما يقتضي زيادة او نقصا وغيرها ملحظ ما به الرغبة فيها مختلف اذ ما بالقوة يقع الاختلاف فيه كثيرا فاعرضوا عن ذلك وانتقلوا لما لا اختلاف فيه من اعتبار المنكوحات من نساء الارحام فالاجنبيات او جهل--------- مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من------- جهات او جهة وقضية كلامهما عدم اعتبار الام واعترض بانها كيف لا تعتبر وتعتبر امها ومن ثم قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه والذي يتجه استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال ولو-	2190	-8418033346356180458	514	952.5	417	919	55.93035888671875	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	221	300	1131	1517	1517	300	لم يكن في نساء عصب-تها من بصفتها ف---كالعدم كما صرح به جمع واعتمده الاذرعي قال ابن قاسم فينتقل الي من بعدهن ولو قيل يعتبر النسب ثم-------- يزاد او ينقص لفقد الصفات ما يليق بها نظير ما ياتي لم يبعد-- وكون ذلك فيه مشاركة في بعض الصفات بخلاف هذا لا تاثير له اذ ملحظ التفاوت موجود في الكل وتعتبر الحاضرات منهن فان غبن كلهن اعتبرت دون اجنبيات بلدها كما جزما به وان نوزع فيه فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم-	2328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	0	72	0	358	1529	300	لم يكن في نساء عصباتها من بصفتها فهن كالعدم كما صرح به جمع واعتمده الاذرعي--------------------------------- ولو قيل يعتبر النسب ثم ينقص او يزاد-------- لفقد الصفات ما يليق بها نظير ما ياتي لكان اقرب وكون ذاك فيه مشاركة في بعض الصفات بخلاف هذا لا تاثير له اذ ملحظ التفاوت موجود في الكل وتعتبر الحاضرات منهن فان غبن كلهن اعتبرن دون اجنبيات بلدها كما جزما به وان اعترضا --فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم	2191	-8418033346356180458	328	596.5	262	401	81.7955093383789	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	0	180	0	918	1543	300	اقرب بلد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها وامة وعتيقة بمثلهما مع اعتبار شرف السيد وخسته وقروية وبلدية وبدوية بمثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض من علم وشرف م-----------من شاركتهن في شء منها اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد عليه او نقص منه لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده ولو سامحت واحدة هي مثال ل-------لندرة والقلة لا قيد من نساءها لم يجب موافقتها اعتبارا بغالبهن نعم لو كانت مسامحتها لنقص دخل في النسب وفتر الرغبة فيه اعتبر ولو خفضن كلهن او غالبهن للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم سواء مهر الشبهة وغيرها خلافا للامام بل ذكر الماوردي انهن لو خفضت لدناءتهن لغير العشيرة فقط اعتبر ايضا كما قاله الماوردي وكذا لو خفض- لذ-ي صفة كشباب او علم وعلي هذا يحمل قول جمع يعتبر المهر بحال الزوج ايضا من نحو علم فقد يخفف	2329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2191	true	-3647216896725889057	88	299	446	1526	1529	300	اقربهن لبلد-ها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر عر--بية بعربية مثلها وامة وعتيقة بمثله-ا مع اعتبار شرف السيد وخسته وقروية وبلدية وبدوية بمثلها تنبيه علم من ضبط نساء العصبة ونساء الارحام بما ذكر ان من عدا هذين من الاقارب كبنت الاخت من الاب في حكم الاجنبيات وكان وجهه ان العادة في المهر لم تعهد الا باعتبار الاوليين دون الاخيرة ويعتبر مع ذلك سن----- وعق------ل ويسار وضدها- وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض كجمال وعفة وفصاحة وعلم فمن شاركتهن في شء منها اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد عليه او نقص عنه لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده ولو سامحت واحدة هي مثال للقلة والندر-------ة لا قيد من نساءها لم تجب موافقتها اعتبارا بغالبهن نعم ان كانت مسامحتها لنقص دخل في النسب وفتر الرغبة فيه اعتبر ولو خفضن كلهن او غالبهن للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم سواء مهر الشبهة وغيرها خلافا للامام بل ذكر الماوردي انهن لو خفضن لدناءتهن لغير العشيرة فقط اعتبر ايضا------------------ وكذا لو خفضن لذوي صفة كشباب او علم وعلي هذا يحمل قول جمع يعتبر المهر بحال الزوج ايضا من نحو علم فقد يخفف	2191	-8418033346356180458	847	1576.5	678	1121	75.55754089355469	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	183	300	933	1543	1543	300	دون غيره ومر انهن لو اعتدن التاجيل فرض الحاكم حالا وينقص لاءقا بال-------------------------------------------------------------اجل والوجه كما تفقهه السبكي وسبقه اليه العمراني انه اذا اعتيد التاجيل باجل معين مطرد جاز للولي ولو حاكما العقد به وذلك النقص الذي ذكروه محله في فرض الحاكم لانه حكم بخلاف مجرد العقد-------------------------------------------------------- قال بخلاف المسمي ابتداء كان زوج الاب او الجد صغيرة ولو كانت عادة نساءها ان ينكحن بمءجل وبغير نقد البلد فانه يجوز له الجري علي عادتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وطء نكاح فاسد يجب مهر --مثل لاستيفاءه منفعة البضع ويعتبر مهرها يوم الوطء اي وقته لانه وقت الاتلاف لا العقد لفساده فان تكرر ذلك فمهر واحد ولو في نحو مجنونة لاتحاد الشبهة في الجميع فلا نظر لكونها سلطته او لا خلافا لما بحثه الاذرعي-	2329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2192	true	101137199110451461	0	197	0	1026	1524	300	دون غيره ومر انهن لو اعتدن التاجيل فرض الحاكم حالا ون-قص لاءقا بالاجل فاذا اعتدن التاجيل في كله او بعضه نقص للتعجيل ما يليق بالاجل ويظهر --------------------------------------انه اذا اعتيد التاجيل باجل معين مطرد جاز للولي ولو حاكما العقد به وذلك النقص الذي ذكروه محله في فرض الحاكم لانه حكم بخلاف مجرد العقد به ثم رايت السبكي ذكر ذلك تفقها والعمراني سبقه اليه حيث قال بخلاف المسمي ابتداء كان زوج------------- صغيرة و---كانت عادة نساءها ان ينكحن بمءجل وبغير نقد البلد فانه يجوز له الجري علي عادتهن وقد يجاب بان الاحتياط للمولية اقتضي تعين الحال لكن مع نقص ما يليق بالاجل الذي اعتدنه ويءيده ما مر ان الولي لا يبيع به وان اعتيد الا لمصلحة وعلي اعتماد البحث فالذي يظهر انه يشترط هنا ما في الولي اذا باع بمءجل للمصلحة من يسار المشتري وعدالته وغيرهما وانه يشترط ايضا فيمن يعتدنه ان يعتدن اجلا معينا مطردا فان اختلفن فيه احتمل الغاءه واحتمل اتباع اقلهن فيه وفي وطء نكاح فاسد يجب مهر المثل لاستيفاءه منفعة البضع ويعتبر مهرها يوم الوطء اي وقته لانه وقت الاتلاف لا العقد لفساده فان تكرر ذلك فمهر واحد ولو في نحو مجنونة لاتحاد الشبهة في الكل-- فلا نظر لكونها سلطته او لا خلافا لما بحثه الاذرعي	2192	-8418033346356180458	545	1008.0	440	1083	50.323177337646484	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	0	101	0	489	1516	300	ثم ان اتحدت صفاتها في كل تلك الوطات فواضح والا بان كانت في بعض الوطات----- سليمة سمينة مثلا وفي بعضها بضد ذلك اعتبر مهرها في اعلي الاحوال لانه لو لم توجد الا -تلك الوطاة لوجب ذلك العالي فان لم تقتض------- زيادة لم تقتض نقصا قلت ولو تكرر---- بشبهة واحدة فمهر واحد لشمول الشبهة---- للكل هنا ايضا وخصه العراقيون ب-ما اذا لم يطا بعد اداء المهر والا وجب لما بعد اداءه مهر اخر واستحسنه الاذرعي وجزم به غيره ويشهد له ما مر في الحج ان محل تداخل الكفارة ما لم يتخلل تكفير والا وجبت اخري لما بعد وهكذا ولا يجب مهر لحربية	2330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2192	true	101137199110451461	197	300	1026	1524	1524	300	ثم ان اتحدت صفاتها في كل تلك الوطات فواضح والا كان كانت في بعض الوطات مثلا سليمة سمينة----- وفي بعضها بضد ذلك اعتبر مهرها في اعلي الاحوال اذ-- لو لم توجد الا بتلك الوطاة -وجب ذلك العالي فان لم تقتض البقية زيادة لم تقتض نقصا قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد لشمول الشبهة هنا للكل---- ايضا وخصه العراقيون فيما اذا لم يطا بعد اداء المهر والا وجب لما بعد اداءه مهر اخر واستحسنه الاذرعي وجزم به غيره ويشهد له ما مر في الحج ان محل تداخل الكفارة ما لم يتخلل تكفير والا وجبت اخري لما بعد وهكذا ولا يجب مهر لحربية-	2192	-8418033346356180458	472	873.0	374	511	92.36790466308594	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	159	300	784	1516	1516	300	فان تعدد جنسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم بظن انها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها يظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكر-هة او مطاوعة بشبهة اختصت بها كما قاله الزركشي او مكرهة علي زنا وان لم تكن مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فقول بعض الشراح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه لا وجه لعطف هذه عليها ممنوع ت---كرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحبل والشريك الامة المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه او مطلقته الرجعية فمهر واحد فيهن وان طال------- بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بالحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا-	2330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	10	145	49	749	1524	300	فان تعدد جنسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم يظ---نها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها بظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم وطءها بذلك الظن تعدد المهر لان تعددها كتعدد النكاح ولو كرر وطء مغصوبة غير زانية كناءمة او مكروهة او مطاوعة لشبهة اختصت بها او مك-----------------رهة علي زنا وان لم تكن مغصوبة اذ لا يلزم من الوطء ولو مع الاكراه الغصب فزعم شار------ح اختصاص الاولي بالمكرهة وانه لا وجه لعطف هذه عليها غلط فاحش تكرر المهر لان سببه الاتلاف وقد تعدد بتعدد الوطات ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه ولم تحمل والشريك الامة المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه فمه------------------ر واحد فيهن وان طال الزمان بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بالحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا	2193	-8418033346356180458	663	1272.5	533	744	89.11289978027344	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	0	61	0	309	1568	300	فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر ومحل ما ذكر في المكاتبة ان لم تحمل فان حملت خيرت بين بقاء الكتابة وفسخها لتصير ام ولد فان اختارت ال----------------------------------------------------اول فمهر اخر وهكذا كما نقل ع-ن النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء من-----------------------------------------ها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها	2331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	145	300	749	1524	1524	300	فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر ومحل ما ذكر في المكاتبة ان لم تحمل فان حملت خيرت بين بقاء الكتابة وفسخها لتصير ام ولد فان اختارت الاول وجب مهر فاذا وطءها ثانيا خيرت كذلك فان اختارت الاول فمهر اخر وهكذا ذكره جمع عن النص واعتمدوه ولا يخلو عن نظر ولانها باختيارها الاول كل مرة تصير الشبهة واحدة وهي الملك فلم يظهر للتعدد وجه كما هو واضح علي ان الحمل لا خصوصية له في ذلك ولو فرض اعتماده ومن ثم حذفه شارح تنبيه العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها كما مر وحينءذ فهل العبرة في التعدد بظنها او بظنه او يفرق بين ان تكون الشبهة منهما فيعتبر ظنه لانه اقوي او منها فقط فيعتبر ظنها كل محتمل والاخير اوجه فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء في قبل او دبر ولو بعد استدخال مني كما مر منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها-	2193	-8418033346356180458	297	567.0	239	776	38.273197174072266	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	63	144	318	757	1568	300	او ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت ور--ضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان فسخها اتلاف للمعوض قبل التسليم فاسقط عوضه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض وفسخه الناشء عنها كفسخها وانما لم يلزم اباها المسلم مهرها-- مع انه فوت بذلك بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء	2331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2194	true	3813524923538027666	126	300	669	1582	1582	300	او ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت وارتضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيبها ولو الحادث او منهما كان ارتدا معا علي الاوجه من تناقض المتاخرين في فهم كلام الرافعي وفي الترجيح حتي ناقض جمع منهم نفوسهم في كتبهم وذلك لانهم لم ينظروا لما من الزوج الا حيث انتفي سببها كما صرح به المتن وغيره وهو هنا لم ينتف فغلب لان المانع للوجوب مقدم علي المقتضي له وتصريح الروياني بالتشطير ضعيف ويفرق بينه وبين الخلع بانه لا سبب لها فيه وانما غايته ان بذلها حامل عليه والفرق ظاهر بين السبب والحامل عليه عرفا او من سيدها كان وطء امته المزوجة لبعضه او ارضعت امتها مع زوجها تسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعدو مهر المثل لان فسخها اتلاف للمعوض قبل التسليم فاسقط عوضه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض وفسخه الناشء عنها كفسخها وانما لم يلزم اباها المسلم مهر لها مع انه فوت بدل- بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء-	2194	-8418033346356180458	431	835.0	352	915	47.103824615478516	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	144	300	757	1568	1568	300	له فلو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم يتم بخلافها وانما مكنت من الفسخ مع ان ما قبضته سليم لدفع ضررها فاذا اختارت دفعه فلترد بدله وقضية اطلاقهما كغيرهما عدم الفرق بين المقارن للعقد والحادث في حالة فسخه بعيبها وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق ومالا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم ويفرق بين هذا واسقاط الخلع اثم الطلاق البدعي بان المدار ثم علي ما يحقق الرضا منها بلحوق الضرر وقد وجد ولا كذلك هنا وان فوضه اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي ينصفه للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم------- وقياسا عليه في الباقي ومر انه لو زوج امته بعبده فلا مهر فلو عتقا ثم طلق قبل-	2331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	0	135	0	677	1480	300	له فلو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تتم بخلافها وانما مكنت من الفسخ مع ان ما قبضته سليم لدفع ضررها فاذا اختارت دفعه فلترد بدله وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه-------- ويفرق بين هذا واسقاط الخلع اثم الطلاق البدعي بان المدار ثم علي ما يحقق الرضا منها بلحوق الضرر وقد وجد ولا كذلك هنا وان فوضه اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي بنصفه للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة وقياسا عليه في الباقي ومر انه لو زوج امته بعبده فلا مهر فلو عتقا ثم طلق قبل	2195	-8418033346356180458	664	1294.5	532	819	81.07447814941406	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2332	false	-3046830499108805992	0	83	0	412	1504	300	وطء فلا شطر ومثله ما لو اذن لعبده في ان يتزوج امة غيره برقبته ففعل ثم طلق قبل الوطء فيرجع الكل لمالك الامة اما النصف المستقر فواضح واما النصف الراجع بالطلاق فهو انما يرجع للزوج ان تاهل والا فلمن قام مقامه وهو هنا مالكه عند الطلاق لا العقد لانه صار الان اجنبيا عنه بكل تقدير ولو اعتقه مالكه او باعه ثم انفسخ او طلق قبل وطء رجع هو او سيده علي المعتق او الباءع بقيمته او نصفها لانه ومشتريه حينءذ المستحق عند الفراق	2332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	135	218	677	1089	1480	300	وطء فلا شطر ومثله ما لو اذن لعبده في ان يتزوج امة غيره برقبته ففعل ثم طلق قبل الوطء فيرجع الكل لمالك الامه اما النصف المستقر فواضح واما النصف الراجع بالطلاق فهو انما يرجع للزوج ان تاهل والا فلمن قام مقامه وهو هنا مالكه عند الطلاق لا العقد لانه صار الان اجنبيا عنه بكل تقدير ولو اعتقه مالكه او باعه ثم انفسخ او طلق قبل وطء رجع هو او سيده علي المعتق او الباءع بقيمته او نصفها لامه ومشتريه حينءذ المستحق عند الفراق	2195	-8418033346356180458	410	818.0	327	412	99.51456451416016	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2332	false	-3046830499108805992	199	280	1031	1421	1504	300	ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده اي النصف اليه ان كان هو المءدي عن نفسه او اداه عنه وليه وهو اب او جد والا عاد للمءدي كما رجحاه وان اطال الاذرعي في رد--ه بنفس الطلاق ا--ي الفراق وان لم يختره للاية ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من	2332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	230	300	1150	1480	1480	300	ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء تملكه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا غير الارث--------------------------------------------------------------- والصحيح عوده اي النصف اليه ان كان هو المءدي عن نفسه او اداه عنه وليه وهو اب او جد والا عاد للمءدي كما رجحاه وان اطال الاذرعي في خلافه بنفس الطلاق يعني الفراق وان لم يختره للاية ودعوي الحصر ممنوعة الا تري ان السالب يملك قهرا وكذا من-	2195	-8418033346356180458	323	621.0	254	394	81.97969818115234	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2333	false	1415436841521641863	0	231	0	1099	1447	300	عاد النصف او الكل -لسيده عند الفراق لها لا الاصداق ووقع لبعض الشراح عكس ذلك وهو غير صحيح فان عتق ولو مع الفراق عاد له----------------------------------------- فلو زاد الصداق بعده اي الفراق فله كل الزيادة -----------منفصلة او متصلة او نصفها لحدوثها من ملكه او من مشترك بينهما او نقص بعد الفراق في يدها ضمنت الارش كله او نصفه--- تعدت بمنعها له بعد طلبه او لا---------- اي لان يدها عليه يد ضمان وملكه له بنفس الفراق مستقر وبه يفرق بين هذه وما مر فيما لو تعيب الصداق بيده قبل قبضها لان ملكها الان لم يستقر فلم يقو علي ايجاب ارش لها كما علم مما مر------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده فكذلك ان جني عليه اجنبي او هي وان طلق مثلا والمهر الذي قبضته تالف ولو حكما ف-له نصف بدله من مثل في مثلي او قيمة في متقوم كما لو رد المبيع فوجد ثمنه تالفا وان تعيب في يدها قبل نحو الطلاق فان قنع الزوج به اي بنصفه معيبا اخذه بلا ارش والا بان لم يقنع به فنصف قيمته سليما----------- ونصف مثله سليما في المثلي والتعبير بنصف القيمة------------------------- في كلام الشافعي والجمهور في موضع بمعني قيمة النصف المعبر بها في موضع اخر ف---مءداهما------ واحد اذ------------------------------ الثانية ترجع للاولي والا فهي بظاهرها اقل لان التشقيص ينقصها ولذا صوب ف------------------------------------------------------------ي الروضة -----رجوعه بنصف القيمة الذي هو اكثر من قيمة النصف رعاية له كما روعيت هي في تخييرها الاتي مع كونه من ضمانها وان تعيب قبل قبضها له بافة	2333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2196	true	-8900708669343930418	19	300	81	1447	1447	300	عاد النصف او الكل للسيد- عند الفراق ----لا الاصداق ووقع لشار------ح عكس ذلك وهو سبق قلم -فان عتق ولو مع الفراق عاد له واذا فرعنا علي الصحيح او كان الفراق منها فلو زاد الصداق بعده اي الفراق فله كل الزيادة المتصلة والمنفصلة او ---------نصفها لحدوثها من ملكه او من مشترك بينهما او نقص بعد الفراق في يدها ضمنت الارش كله او نصفه ان تعدت بان طالبها فامتنعت وكذا ان لم تتعد اي لان يدها عليه يد ضمان وملكه له بنفس الفراق مستقر وبه يفرق بين هذا وما مر فيما لو تعيب الصداق بيده قبل قبضها لان ملكها الان لم يستقر فلم يقو علي ايجاب ارش لها كما علم مما مر ثم رايتهم عللوه بانه مقبوض عن معاوضة كالمبيع في يد المشتري بعد الاقالة وهو صريح فيما ذكرته او في يده فكذلك ان جني عليه اجنبي او هي وان طلق مثلا والمهر الذي قبضته تالف ولو حكما ف له نصف بدله من مثل في مثلي او قيمة في متقوم كما لو رد المبيع فوجد ثمنه تالفا فان تعيب في يدها قبل محو الطلاق فان قنع الزوج به اي بنصفه معيبا اخذه بلا ارش والا------- يقنع به فنصف قيمته سليما في المتقوم ونصف مثله سليما في المثلي والتعبير بنصف القيمة وبقيمة النصف وهي اقل وقع في كلام الشافعي والجمهور فاما ان يكون تناقضا وهو ما فهمه كثيرون واما ان يكون مءداهما عندهم واحدا وعليه يحتمل تاويل الاولي لتوافق الثانية بان المراد كل من النصفين علي حدته ويحتمل عكسه بان يراد قيمة النصف منضما للنصف الاخر والاوجه من ذلك كله ما في المتن وصوبه في الروضة انه يرج--ع بنصف القيمة الذي هو اكثر من قيمة النصف رعاية له كما روعيت هي في تخبيرها الاتي مع كونه من ضمانها وان تعيب قبل قبضها له بافة-	2196	-8418033346356180458	931	1598.0	728	1397	66.64280700683594	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2333	false	1415436841521641863	231	300	1099	1447	1447	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردت---ه سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة قبل الفراق منفصلة كولد-------	2333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	0	62	0	310	1450	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني -كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ---ولو ردته له سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفص--------------------------------------------لة ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة قبل الفراق منفصلة كثمرة وولد	2197	-8418033346356180458	297	567.5	238	358	82.96089172363281	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2334	false	2325096645384571651	0	283	0	1364	1445	300	وثمرة----- واجرة ولو في يده فليرجع في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكه- من حين وجوده لا قبله كرجوع الواهب نعم في ولد الامة الذي لا يميز تتعين قيمة امه لا نص-فها حذرا من التفريق المحرم وان قال اخذ نصفها بشرط ان لا افرق بينهما فيهما يظهر ولو كان الولد حملا عند الاصداق فان رضيت رجع في نصفهما والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا ان لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظرو----ا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظر-- لسببه اذ لا مرجح وبه يفرق بين هذا وبين ما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدت في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها و لها فيما لو- فارقها لا بسبب مقارن بعد زيادة متصلة خيار في متصلة كسمن وحرفة وليس منها ارتفاع السوق ومحل ذلك ما لم يعد اليه كل الصداق والا فان كان بسبب مقارن للعقد كعيب احدهما رجع اليه بزيادته المتصلة وان لم ترض هي كفسخ البيع بالعيب وان كان بسبب عارض تخيرت بين ان تسلمه زاءدا وان تسلمه قيمته غير زاءد فان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها ف له ولو معسرة نصف قيمة المهر بان يقوم بلا زيادة وامتناع ا-----لرجوع في المتصلة من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارته ثم عتق عاد له ولو --------------كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد وان سمحت بالزيادة وهي مطلقة التصرف لزمه القبول	2334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	60	300	299	1450	1450	300	كثمرة وولد واجرة ولو في يده ف-يرجع في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا قبله كرجوع الواهب نعم في ولد الامة الذي لم يميز تتعين قيمة الام او نصفها حذرا من التفريق المحرم وان قال اخذ نصفها بشرط ان لا افرق بينهما علي الاوجه ولو كان الولد حملا عند الاصداق فان رضيت رجع في نصفهما والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع نصف قيمتها ان لم يميز ولد الامة هذا ان لم تنقص بالولادة في يدها والا تخير فان شاء اخذ نصفها ناقصا او رجع بنصف قيمتها حينءذ فان كان النقص في يده رجع في نصفها وانما نظروا هنا لمن النقص بالولادة في يده لان الولد ملكهما معا فلم ينظروا لسببه اذ لا مرجح وبه يفرق بين هذا وما---- لو حدث الولد بعد الاصداق في يده ثم ولدت في يدها فان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها و لها فيما اذا فارقها --------------بعد زيادة متصلة خيار في متصلة كسمن وحرفة وليس منها ارتفاع --سوق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها ف له ولو معسرة نصف قيمة للمهر بان يقوم بلا زيادة ومنع المتصلة للرجوع----------- من خصاءص ه-ذا المحل---- العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارته ثم عتق عاد اليه كما مر انفا ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد وان سمحت بالزيادة وهي رشيدة------- لزمه القبول-	2197	-8418033346356180458	1071	2006.0	845	1397	76.6642837524414	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2334	false	2325096645384571651	180	300	861	1445	1445	300	ذلك ما-- لم يعد اليه كل الصداق والا فان كان بسبب مقارن للعقد كعيب احدهما رجع اليه بزيادته المتصلة وان لم ترض هي كفسخ البيع بالعيب وان كان بسبب عارض------- تخيرت بين ان تسلمه زاءدا وان تسلمه قيمته غير زاءد فان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها ف له ولو معسرة نصف قيمة المهر بان يقوم بلا زيادة وامتناع الرجوع في المتصلة من خصوصية هذا المحل لان العود هنا ابتداء تملك لا فسخ ومن ثم لو امهر العبد من كسبه او مال تجارته ثم عتق عاد له ولو كان فسخا لعاد لمالكه اولا وهو السيد وان سمحت بالزيادة وهي مطلقة التصرف لزمه القبول لها لكونها تابعة لا تظهر المنة فيها فليس له طلب القيمة وان فارق لا بسببها وقد زاد-	2334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2198	true	-7968703261173973709	12	59	61	290	1504	300	--كله ان لم يعد اليه كل الصداق والا فان كان بسبب مقارن للعقد كعيب احدهما رجع اليه بزيادته المتصلة وان لم ترض هي كفسخ البيع بالعيب وان كان بسبب عارض كردتها تخيرت بين ان تسلمه زاءدا وان تسلم- قيمته غير زاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارق لا بسببها وقد زاد	2198	-8418033346356180458	216	400.0	172	594	36.3636360168457	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2335	false	-4762393861919014093	0	238	0	1199	1509	300	من وجه ونقص من وجه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحر-م وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة اما- مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض وطول نخلة بحيث قل به ثمرها وكثر--- حطبها وتعلم صنعة مع حدوث نحو برص فان اتفقا علي انه يرجع بنصف العين فظاهر لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة للعين مجردة عن زيادة ونقص لانه الاعدل ولا يجبر هو علي اخذ نصف العين للنقص ولا هي علي اعطاءه للزيادة وزراعة الارض نقص لا----نها تذهب قوتها غالبا وحرثها زيادة فان اتفقا علي نصفها محروثة او مزروعة وترك الزرع للحصاد فذاك و-الا رجع بنصف قيمتها مجردة عن حرث وزرع ومحل ذلك فيما اذا اتخذت للزر--ع كما في المحرر وكان في وقته والا فهو نقص محض واستغني عنه بقرينة السياق اذ هو في ارض للزراعة وحمل امة وبهيمة وجد بعد العقد ولم ينفصل عند الفراق زيادة لتوقع الولد ونقص لان فيه الضعف حالا وخوف الموت مالا وقيل البهيمة حملها زيادة محضة للامن عليها مع-ه غالبا بخلاف الامة ورد --هنا وان وافقه-------- في خيار البيع انه عيب في الامة فقط بانه فيها يفسد اللحم ومن ثم لم تجز التضحية بحامل كما سياتي و-------لا يقاس ما هنا علي البيع-- اذ المدار ثم علي ما يخل بالمعاوضة وهنا علي ما فيه جبر للجانبين علي ان كلامهما قبيل الاقالة يقتضي انه فيهما ان حصل به نقص فعيب والا فلا واطلاع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة	2335	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2198	true	-7968703261173973709	59	300	290	1504	1504	300	من وجه ونقص من وجه ككبر عبد كبرا يمنع دخوله علي الحريم وقبوله للرياضة والتعليم ويقوي به علي الاسفار والصناءع فالاول نقص والثاني زيادة فخرج مصير ابن سنة ابن نحو خمس فزيادة محضة ومصير شاب شيخا فنقص محض وطول نخلة بحيث قل به ثمرها وكثر به حطبها وتعلم صنعة مع حدوث نحو برص فان اتفقا علي انه يرجع بنصف العين فظاهر لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة للعين مجردة عن زيادة ونقص لانه الاعدل ولا يجبر هو علي اخذ نصف العين للنقص ولا هي علي اعطاءه للزيادة وزراعة الارض نقص محض لانها تذهب قوتها غالبا وحرثها زيادة فان اتفقا علي نصفها محروثة او مزروعة وترك الزرع للحصاد فواضح والا رجع بنصف قيمتها مجردة عن حرث وزرع هذا ان----------- اتخذت للزراعة كما باصله---- وكان في وقته والا فهو نقص محض فاستغني عنه بقرينة السياق اذ هو في ارض للزراعة وحمل امة وبهيمة وجد بعد العقد ولم ينفصل عند الفراق زيادة لتوقع الولد ونقص لان فيه الضعف حالا وخوف الموت مالا وقيل البهيمة حملها زيادة محضة لانها لا تهلك به غالبا بخلاف الامة وردوه هنا وان وافقه كلامهما في خيار البيع انه عيب في الامة فقط بانه فيها يفسد اللحم ومن ثم لم تجز التضحية بحامل كما سياتي وما هنا لا يقاس بالبيع كما هو ظاهر اذ المدار ثم علي ما يخل بالمعاوضة وهنا علي ما فيه جبر للجانبين علي ان كلامهما قب-ل الاقالة يقتضي انه فيهما ان حصل به نقص فعيب والا فلا واطلاع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة-	2198	-8418033346356180458	1134	2152.0	905	1231	92.12022399902344	215	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2335	false	-4762393861919014093	238	300	1199	1509	1509	300	فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت باخذه له مع النخل اجبر علي قبوله بخلاف الثمرة المءبرة وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو-	2335	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2199	true	-5850274424102727112	0	57	0	282	1483	300	فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت باخذه له مع النخل اجبر علي قبوله--------------------- وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطف--------ه ليرجع هو	2199	-8418033346356180458	281	542.0	225	311	90.35369873046875	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2336	false	921575887632916185	0	256	0	1291	1508	300	لنحو نصف النخل لانه حدث في ملكها بل لها ابقاءه الي جذاذه وان اعتيد قطعه اخضر وتن-----ظير الاذرعي مردود بانه لما كان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتياد واوجب الفرق بينهما وبين ما مر في البيع فان قطف او قالت ارجع وانا اقطفه تعين نصف نحو النخل حيث لا نقص في الشجر حدث منه ولا زمن للقطف يقابل باجرة لانتفاء الضرر حينءذ عليه------ بوجه ولو رضي بنصف نحو النخل وتبقية الثمر الي جذاذه وقبض النصف شاءعا بحيث برءت من ضمانه اجبرت علي ذلك في الاصح اذ لا ضرر عليها فيه ويصير النخل في يدهما كبقية الاموال المشتركة والثاني لا تجبر ورجحه جمع وادعي الاذرعي انه الاصح او الصحيح لانه قد يمنعها السقي ان ارادته لتنمية الثمرة عند اضراره بالشج--------------------ر اما اذا لم يقبضه كذلك كان قال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او ارجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او واعيرها نصفه فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها ولو رضيت به اي الرجوع في نصف الشجر وترك ثمرها للجذاذ فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ثبت معجلا ف--------------لا يءخر بدون رضاه والتاخير جاءز بالرضا لان الحق لهما ولا يلزم فلو رجع احدهما عنه جاز ولو وهبته نصف الثمر لم يجبر علي القبول لزيادة المنة هنا بخلافه فيما مر في الطلع فان قبل اشتر-كا فيهما	2336	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2199	true	-5850274424102727112	57	292	282	1442	1483	300	لنصف نحو النخل لانه حدث في ملكها بل لها ابقاءه الي جذاذه وان اعتيد قطفه اخضر لكن نظر فيه الاذرعي وير-د ب---------ان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتياد واوجب الفرق بينه-ا وبين ما مر في البيع فان قطف او قالت ارجع وانا اقطفه تعين نصف نحو النخل حيث لا نقص في الشجر حدث منه ولا زمن للقطف يقابل باجرة اذ لا ضرر ----------عليه حينءذ بوجه ولو رضي بنصف نحو النخل وتبقية الثمر الي جذاذه وقبض النصف شاءعا بحيث برءت من ضمانه اجبرت علي ذلك في الاصح اذ لا ضرر عليها فيه ويصير النخل في يدهما كساءر الاموال المشتركة ومن ثم كانا في------------------------------------------------------------ السقي كشريكين في ال-------------------------شجر انفرد احدهما بالثمر اما اذا لم يقبضه كذلك ق----ال ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او ارجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او واعيرها نصفي فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها ولو رضيت به اي الرجوع في نصف الشجر وترك ثمرها للجذاذ فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه -------------------------------------------------------------------ولو وهبته نصف الثمر لم يجبر علي القبول لزيادة المنة هنا بخلافه فيما مر في الطلع فان قبل اشتراكا فيهما	2199	-8418033346356180458	1045	1955.0	830	1337	78.1600570678711	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2336	false	921575887632916185	258	300	1300	1508	1508	300	خيار له لنقص او لها لزيادة او لهما لاجتماعهما لم يملك--- نصفه حتي يختار ذو الاختيار من احدهما او منهما والا -بطلت فاءدة التخيير وهو علي التراخي لانه ليس خيار عيب ما لم يطلب فتكلف هي اختيار احدهما فورا ولا يعين في-	2336	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	0	43	0	213	1480	300	خيار له لنقص او لها لزيادة او لهما لاجتماعهما لم يملك هو نصفه حتي يختار ذو الاختيار من احدهما او منهما والا لبطلت فاءدة التخيير وهو علي التراخي لانه ليس خيار عيب ما لم يطلب فتكلف هي اختيار احدهما فورا ولا يعين في	2200	-8418033346356180458	208	400.0	167	213	97.65258026123047	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	0	224	0	1120	1494	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر- اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظ---اهر كلامهما عدم م----لكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه -------------ان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص او زوال ملك اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لانها ان كانت يوم الاصداق اقل فما---- حدث في ملكها فلا تضمنه له او يوم القبض اقل فما نقص قبله من ضمانه فلا ضمان عليها فيه ايضا وما افهمته عبارته من عدم -----------------اعتبا-------------------------------------------------------------------------------------ر ما بينهما محمول علي -------------ما اذا لم يحصل نقص بينهما عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما مر نظيره في المبيع والثمن اذ الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمه من يوم الاصداق الي القبض قال الزركشي وغيره هو الصواب ويستثني من اطلاق المصنف ما --------------------لو تلف في يدها بعد الفراق فانه يجب قيمة يوم التلف لتلفه علي ملكه تحت يد ضامنه له ولو اصدقها	2337	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	43	270	213	1341	1480	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع القاضي منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا راغب فيه غالبا قيل ظاهر كلامهما انه لا يملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به وفيه نظر اه ويجاب بان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص او زوال ملك اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض لانها ان كانت يوم الاصداق اقل فما زاد حدث ب--ملكها فلم تضمنه له او يوم القبض اقل فما نقص قبله من ضمانه فلم تضمنه ل------ه ايضا واطالة الاسنوي في اعتراض هذا بنصوص مصرحة باعتبار يوم القبض مردودة بانها مفروضة في زيادة ونقص حصلا بعد القبض فيعتبر هنا يوم القبض نظير ما مر في الزكاة المعجلة والاول فيما اذا حدثا بعد العقد وقبل القبض نظير ما مر في ----------------------------------------------------------------------------------مبيع ------زاد ونقص قبل----------------------------------------------- القبض ومن ثم كان الراجح هنا ما مر ثم----- من اعتبار الاقل فيما بين اليومين ايضا ولو تلف في يدها بعد الفراق وجبت قي----مة يوم التلف لتلفه علي ملكه تحت يد ضامنة له ولو اصدقها	2200	-8418033346356180458	816	1428.0	639	1280	63.75	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2338	false	-7741740811303649589	104	137	504	659	1485	300	ولو اصدقها تعليم ما فيه كلفة عرفا من قران ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر- او نحو شعر فيه كلفة ومنفعة تقصد شرعا لاشتماله علي علم او مواعظ مثلا عينا او في الذمة	2338	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	268	300	1330	1480	1480	300	ولو اصدقها تعليم ما فيه كلفة عرفا من قران ولو دون ثلاث ايات علي الاوجه او نحو شعر فيه كلفة ومنفعة تقصد شرعا لاشتماله علي علم او مواعظ مثلا عينا او ذمة------	2200	-8418033346356180458	137	260.0	107	156	87.82051086425781	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2338	false	-7741740811303649589	137	287	659	1427	1485	300	ولو لنحو عبدها او ولدها الذي يلزمها مءنت-ه صح ولو كان تعليم القران لكتابية---- ان رجا اسلامها و متي طلق مثلا قبله اي تعليمها هي دون نحو عبدها ولم تصر زوجة له بنكاح جديد او محرما له بحدوث رضاع او بنكا---ح بنتها ولا كانت صغيرة لا تشتهي وكان التعليم بنفسه كما في النهاية وصوبه السبكي فالاصح تعذر تعليمه وان وجب كالفاتحة قبل الدخول وبعده لانها صارت اجنبية ف--------المفسدة غير مامونة لما حصل بينهما من سب-ب الالفة وتعلق امال كل بصاح--------به فاشتدت الوحشة والتهمة بينهما فلا ينافي ما مر من جواز النظر للاجنبية للتعليم وال-ثاني لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر بل يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة الكل ان طلق بعد الوطء او النصف ان طلق قبله وعلم انه لو امكنه تعليم--ها ما استحقته في مجلس واحد من وراء حجاب بحضرة مانع خلوة رضي بالحضور كمحرم او زوج او امراة اخري وهما ثقتان يحتشمهما فلا تعذر ومتي----- لم يتعذر لكونه ل--نحو قنها وتشطر	2338	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2201	true	3111555113416371293	0	163	0	842	1520	300	ولو لنحو عبدها او ولدها الذي يلزمها انفاقه صح ولو كان تعليم القران لكتابية لكن ان رجي اسلامها و متي طلق مثلا قبله اي تعليمها هي دون نحو عبدها ولم تصر زوجة-------------- او محرما له بحدوث رضاع او بان ينكح بنتها ولا كانت صغيرة لا تشتهي وكان التعليم بنفسه---------------------------- فالاصح تعذر تعليمه وان وجب كالفاتحة قبل الدخول وبعده لانها صارت اجنبية فلم تءمن المفسد-----------ة لما وقع بينهما من مقرب الالفة وامتداد طمع كل الي الاخر وبه فارق---------------------------------- ما مر من جواز النظر--------- للتعليم فعلم انه لا نظر هنا لما علل به الاسنوي التعذر استحالة القيام بتعليم نصف مشاع واستحقاق نصف معين تحكم مع كثرة الاختلاف بطول الايات وقصرها وصعوبتها وسهولتها حتي في الصورة الواحدة وذلك لما تقرر من التعذر ب-----------------------------------------------عد الوطء بعد استحقاقها تعليم الكل وانه لو امكنه ان يعلمها ما استحقته في مجلس واحد من وراء حجاب بحضرة مانع خلوة رضي بالحضور كمحرم او زوج او امراة اخري وهما ثقتان يحتشمهما فلا تعذر تنبيه اذا لم يتعذر كان كان لنحو قنها وتشطر	2201	-8418033346356180458	549	896.0	436	985	55.73604202270508	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	235	300	1169	1486	1486	300	اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجازة -----------------------------------------------------ولو طلق مثلا قبل الدخول وبعد قبضها للصداق وقد زال ملكها عنه ولو بهبة مقبوضة او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنصف بدله اي قيمة المتقوم ومثل المثلي كما لو تلف وليس له نقض تصرفها بخلاف-	2339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	77	184	362	909	1458	300	اصدقها تعليما له-----------------------------------------ا في ذمته فلا يتعذر بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها ما وجب لها ولو طلق مثلا قبل الدخول وبعد قبضها للصداق وقد زال ملكها عنه ولو بهبة مقبوضة او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك ال--حق ولا رضي بالرجوع مع تعلقه به او علقت عتقه او دبرته موسرة تنزيلا لهذا منزلة اللازم لتعذر رجوعها فيه بالقول ولانه ثبت له مع قدرتها علي الوفاق حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدمه لا يفوت حق الزوج فوجب ابقاء حق الحرية لانتفاء الضرر وبهذا فارق نظاءره فنصف بدله اي قيمة المتقوم ومثل المثلي كما لو تلف وليس له نقض تصرفها بخلاف	2202	-8418033346356180458	257	464.5	205	590	43.559322357177734	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	80	150	410	739	1486	300	المتامل ويجب حيث----- تعذر------ ما اصدقها تعليمه مهر مثل ان فارق بعد وطء ونصفه ان فارق لا بسببها قبله جريا علي القاعدة في تلف الصداق قبل القبض ولو علمها ثم فارقها بعد وطء فلا شء له والا رجع عليها باجرة مثل الكل ان لم يجب شطر والا فباجرة مثل نصفه اما لو اصدقها تعليمها لها في ذمته لم- يتعذر بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها ما وجب لها ولا	2339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	25	95	118	448	1458	300	المعني- ويجب فيما اذا تعذر تعليم ما اصدق--------ه مهر مثل ان فارق بعد وطء ونصفه ان فارق لا بسببها قبله جريا علي القاعدة في تلف الصداق قبل القبض ولو علمها ثم فارقها بعد وطء فلا شء له والارجح- عليها باجرة مثل الكل ان لم يجب شطر والا فباجرة مثل نصفه اما لو اصدقها تعليم-ا لها في ذمته فلا يتعذر بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها ما وجب لها ولو	2202	-8418033346356180458	307	569.0	239	341	90.02932739257812	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	0	220	0	1073	1461	300	الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث بعد ولو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له اما لو كان الحق غير لازم كوصية لم يمنع الرجوع ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما فان كان زال وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق الزوج بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل تعين ما له اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح ولو وهب--------ته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق مثلا قبل وطء فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لا بدل نصفه كما مر وذلك لعوده اليه بملك جديد فاشبه ما لو وهب ما اشتراه من باءعه ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب به وكون الموهوب ثم غير الثمن	2340	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	184	300	909	1458	1458	300	الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث بعد ولو صبر لزواله وامتنع من تسلمه فبادرت بدفع البدل اليه لزمه القبول لدفع خطر ضمانها له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان زال وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق الزوج بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ما-له اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته واقبضته له بعد ان قبضته او قبله وصححناه------ ثم طلق مثلا قبل وطء فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لا بدل نصفه كما مر وذلك لعوده اليه بملك جديد فهو كما- لو وهب ما اشتراه من باءعه ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب به وكون الموهوب ثم غير الثمن-	2202	-8418033346356180458	509	950.5	400	1081	47.08603286743164	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	220	300	1073	1461	1461	300	المستحق وهنا عين المستحق لا اثر له لان علة المقابل القاءل بانه لا شء له لانهما عجلت له ما يستحقه تتاتي فيما سلمه من مسالة ال-فلس فكانت حجة عليه وخرج بما ذكرنا ما لو لم تهبه بلفظ الهبة فانه يرجع بنصفه قطعا وما لو وهبته له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان اوهم كلام الشارح خلافا وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل- كله لان الهبة وردت علي مطلق-	2340	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	0	47	0	233	1526	300	المستحق وهنا عين المستحق لا اثر له لان علة المقابل وهي كونه------------------ا عجلت له ما يستحقه تتاتي فيما سلمه من مسالة المفلس فكانت حجة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق	2203	-8418033346356180458	222	404.0	177	391	56.77749252319336	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	0	72	0	344	1480	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي- العبارتين الي الاخر-------------------ي او بمعني الواو اذ--- لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب	2341	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	47	123	233	596	1526	300	النصف فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما باصله---- وكانه اشار لما مر انه يمكن رد كل من العبارتين الي الاخري وان المعتمد الثاني او بمعني الواو اذ هي لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب	2203	-8418033346356180458	330	623.5	259	367	89.91825866699219	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	72	176	344	846	1480	300	ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2341	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	161	246	786	1188	1449	300	ولو كان------ دين--------------ا فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا-------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2204	-8418033346356180458	402	778.5	317	502	80.07968139648438	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	14	66	60	314	1515	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة ا----لتمت-ع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجه عمرة وشرعا مال يدفعه اي وجوبا--- لمن فارقها او سيدها بشروط كما قال يجب علي مسلم وحر وضدهما لمطلقة ولو ذمية او امة قبل وطء	2342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	246	300	1188	1449	1449	300	فصل في المتعة وهي بضم الميم وكسرها لغة اسم للتمتيع كالمتاع وهو ما يتمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجه عمرة وشرعا مال يدفعه اي يجب دفعه لمن فارقها او سيدها بشروط كما قال يجب علي مسلم وحر وضدهما لمطلقة ولو ذمية او امة قبل وطء-	2204	-8418033346356180458	249	471.5	198	262	95.03816986083984	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	66	300	314	1515	1515	300	متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان فوضت ولم يفرض لها شء صحيح لقوله تعالي ومتعوهن و-------لا ينافيه حقا علي المحسنين -------لان فاعل الواجب محسن ايضا وخرج بمطلقة المتوفي عنها زوجها لان سبب ايجابها ايحاش الزوج لها وهو منتف هنا وكذا لو ماتت هي او ماتا اذ لا ايحاش وبلم يجب الي اخره من وجب لها شطر بتسمية -او بفرض في التفويض لانه يجبر الايحاش نعم لو زوج امته بعبده لم يجب شطر ولا متعة وكذا تجب لموطوءة طلقت طلاقا--------------- رجعيا وان راجعها قبل -------------------------------------------------------------------------انقضاء عدتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتكرر بتكرره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باءنا في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف------- وخصوص فتعالين امتعكن-------- وهن مدخول بهن ولا نظر للمهر لانه في مقابلة استيفاء بضعها فلم يص-ح للجبر بخلاف الشطر سواء في ذلك افوض طلاقها اليها فطلقت ام علقه بفعلها ففعلت والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي وفرقة قبل وطء او بعده لا بسببها كطلاق في ايجاب المتعة سواء اكانت من الزوج كاسلامه وردته ولعانه ام من اجنبي كوطء بعضه زوجته بشبهة او ارضاع نحو امه لها وصورة هذا مع توقف وجوب المتعة علي وطء او تفويض وكل منهما مستحيل في الطفلة ان يزوج امته الصغيرة بعبد تفويضا او كافر بنته الصغيرة لكافر تفويضا وعندهم ان لا مهر لمفوضة ثم ترضعها نحو امه فيترافعوا الينا فيقضي لها بمتعة او ان يتزوج طفل بكبيرة فترضعه-	2342	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2205	true	4397748586779738894	0	242	0	1252	1566	300	متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان فوضت ولم يفرض لها شء صحيح لقوله تعالي ومتعوهن البقرة ولا ينافيه حقا علي المحسنين البقرة لان فاعل الواجب محسن ايضا وخرج بمطلقة المتوفي عنها زوجها لان سبب وجو-بها ايحاش الزوج لها وهو منتف هنا وكذا لو ماتت هي او ماتا اذ لا ايحاش وبلم الخ--------- من وجب لها شطر بتسميته او بفرض في التفويض لانه يجبر الايحاش نعم لو زوج امته بعبده لم يجب شطر ولا متعة وكذا تجب لموطوءة طلقت طلاقا باءنا مطلقا او رجعيا وانقضت عدتها علي الاوجه لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام والمتعة للايحاش ولا يتحقق الا بانقضاء عدتها من غير رجعة اي وهو حي فلو مات فيها فلا لما نقل من الاجماع علي منع الجمع بين المتعة والارث وبهذا يعلم ان الاوجه ايضا ان المتعة لا تتكرر بتكرر الطلاق في العدة لان الايحاش لم يتكرر في-------- الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة وخصوص فتعالين امتعكن الاحزاب وهن مدخول بهن ولا نظر للمهر لانه في مقابلة استيفاء بضعها فلم يصلح للجبر بخلاف الشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة قبل وطء او بعده لا بسببها كطلاق في ايجاب المتعة سواء اكانت من الزوج كاسلامه وردته ولعانه ام من اجنبي كوطء بعضه زوجته بشبهة و--ارضاع نحو امه لها وصورة هذا مع توقف وجوب المتعة علي وطء او تفويض وكلا--هما مستحيل في الطفلة ان يزوج امته الطفلة ل-عبد تفويضا او كافر بنته الصغيرة لكافر تفويضا وعندهم ان لا مهر لمفوضة ثم ترضعها نحو امه فيترافعوا الينا فنقضي---- بمتعة او ان يتزوج طفل بكبيرة فترضعه	2205	-8418033346356180458	938	1701.5	755	1449	64.73429870605469	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	54	215	280	1102	1546	300	ملكه--------------ا مع انها فرقة لا بسببها وفرق الرافعي بين المهر والمتعة بان موجب المهر من العقد جري بملك الباءع والمت------------------------عة انما تجب بالفرقة وهي حاصلة بملك الزوج فكيف تجب هي له علي نفسه ولذا لو باعها من اجنبي فطلقها الزوج قبل وطء كان المهر للباءع كما مر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري ويستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او مساويها-------------------- ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه انتهي ومحله ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا --------------------------------------------------------كلام من اعترض- علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده	2343	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2206	true	8151704312116190989	1	176	4	936	1587	300	ملكها فلا متعة ايضا مع انها فرقة لا بسببها وفرق الرافعي بين المهر والمتعة بان موجب المهر من العقد جري بملك الباءع فملكه دون الزوج المشتري والمتعة انما تجب بالفرقة وهي حاصلة بملك الزوج فكيف تجب هي له علي نفسه وكذا لو باعها من اجنبي فطلقها الزوج قبل وطء كان المهر للباءع كما مر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري ويستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او مساويها يعني ان تكون ثلاثين ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كذا جمعوا بينهما وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون اضعاف المهر فالذي يتجه رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب وكانهم ارادوا بالاول ان يساوي نحو ضعف الثلاثين وبالثاني ما بين الثلاثين ونحو ضعفها كخمسة واربعين وقال بعضهم اعلاه خادم واقله مقنعة واوسطه ثلاثون وفي ذلك كله نظر بساءر اعتباراته اذ لا دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا التحديد والواجب فيها ما يتراضيان عليه واقل مجزء فيه متمول ثم ان تراضيا علي شء فذاك اي والمستحب حينءذ ما مر في الثلاثين ونصف-------------- مهر المثل-------------------------- فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده	2206	-8418033346356180458	430	494.0	337	1217	35.332786560058594	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	215	300	1102	1546	1546	300	معتبرا حالهما اي ما يليق بيساره ونحو- نسبها وصفاتها السابقة في مهر المثل وقيل -----------------------------------حاله لظاهر علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------------- ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف------- فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل حالها لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقيل المعتبر اقل مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز جعله صداقا ورد بان المهر بالتراضي فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اذا اختلفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته من نحو جنس-	2343	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	13	131	62	681	1559	300	معتبرا حالهما اي ما يليق بيساره ونحوه نسبها وصفاتها السابقة في مهر المثل وقيل لا تجوز زيادتها علي شطر المهر وقيل حاله لظاهر علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وكالنفقة ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل حالها لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقيل المعتبر اقل مال قول المحشي ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر وقوله ثم رايت قوله بل مقتضي النظاءر الخ ليس في نسخ الشرح التي بايدينا اه يجوز جعله صداقا ورد بان المهر بالتراضي فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اذا اختلفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته من نحو جنس	2207	-8418033346356180458	444	845.5	360	619	71.72859191894531	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	0	130	0	681	1567	300	كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به نعم يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع له وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو كان اكثر فتاخذ- ما ادعته ويبقي الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما ووارث واحد منهما والاخ-------------------------ر لقيامه مقام مورثه نعم الوارث انما يحلف في النفي علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف وانما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر بخلاف المورث فانه يحلف علي البت مطلقا	2344	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	131	255	681	1322	1559	300	كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ------------نعم يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع له وخرج بمسمي ما لو وجب مهر --مثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو كان اكثر فتاخذه ما ادعته ويبقي الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه-------------------------- ويتحالف------------------------- وارثاهما ووارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا في شء مما ذكر لقيامه مقام مورثه لكن الوارث انما يحلف في النفي علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح بالف ا-نما نكح بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر بخلاف المورث فانه يحلف علي البت مطلقا	2207	-8418033346356180458	610	1159.0	492	707	86.28005981445312	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	130	233	681	1226	1567	300	ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية قدر---------- دون مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا فان كان مهر المثل او اكثر منه من غير نقد البلد-------- تحالفا ---	2344	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	3	105	13	532	1501	300	ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها ولم يدع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر ومحله ان كان مدعاها اكثر من مهر المثل او من غير نقد البلد او معينا ولو انقص من مهر المثل لتعلق الفرض بالعين ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي تسمية وانكرت ومدعاه د-------------------------------------------ون مهر المثل او--------- من غير نقد البلد او معين تحالفا في	2208	-8418033346356180458	379	603.5	305	681	55.65345001220703	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	12	140	66	693	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه----------------------------------- في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان----- لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر وقول -----جمع في قدر مهر المثل محل ---تامل لانها قد تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا--- ينشا عنه الاختلاف في قدر المهر ------بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك---- ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ان القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	2345	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	158	298	814	1494	1501	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم--- جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر وقول غير واحد في قدر مهر المثل يحتاج لتامل لانها--- تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا قد ينشا عنه الاختلاف في قدر --مهر المثل بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ان القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	2208	-8418033346356180458	606	1125.5	480	688	88.0813980102539	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	211	300	1037	1486	1486	300	منكرا للمهر او ساكتا حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به عليه ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول وفارقت ما قبلها بانهما ثم اختلفا في القدر ابتداء لان انكاره التسمية ثم يقتضي وجوب مهر المثل ومدعاها ازيد وهنا انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فنكلفه البيان وخرج بقوله -مهر مثل ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان -علي الراجح لا-ن المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي-	2345	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	0	89	0	449	1525	300	منكرا للمهر او ساكتا حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به عليه ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول وفارقت ما قبلها بانهما ثم اختلفا في القدر ابتداء لان انكاره التسمية ثم يقتضي لزوم مهر المثل ومدعاها ازيد وهنا انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح ف-كلف- البيان وخرج بقوله ومهر مثل ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف --بيانا علي المعتمد لان المدعي به هنا معلوم بل يحلف علي	2209	-8418033346356180458	434	833.5	348	453	95.80574035644531	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	0	191	0	984	1534	300	نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها وظاهر ان الوارث في هذه المساءل كالمورث والثاني---------------------- انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان ----------------------------------الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة ذمته والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف----------------------------------------------------------- وليه حلف دون الولي والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو محذور اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف بل يءخذ بقوله بلا يمين لءلا يءدي للانفساخ الموجب لمهر المثل فتضيع الزيادة عليها وكذا لو ادعي الزوج دون مهر المثل فيجب مهر المثل من غير تحالف كذا قالاه وقال البلقيني التحقيق في الاولي حلف الزوج رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه الاكثر من مدعي الزوج ا ه وهو ظاهر------- ومن ثم تبعه الزركشي وغيره وياتي ذلك في الثانية ايضا ويحلف فان نكل حلف الولي	2346	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	89	300	449	1525	1525	300	نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها وظاهر ان الوارث في هذه المساءل كالمورث ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر انه لم يذكر----------------------------------------------- مهرا صدق الثاني كما بحثاه او والاخر تسمية فالاصل عدمهما فيحلف كل علي نفي مدعي الاخر كما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم دعواها التفويض قبل الوطء لا تسمع الا بالنسبة لطلب الفرض لا غير---------------------------------------- ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي---- مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر --مثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي لمباشرته للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف قول المحشي قوله وقد ادعت الخ ليس في نسخ الشرح التي بايدينا وليه حلف دون الولي---------------------------------------------------------------------- اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف بل يءخذ بقوله بلا يمين لءلا يءدي للانفساخ الموجب لمهر المثل فتضيع الزيادة عليها وكذا لو ادعي الزوج دون مهر المثل فيجب مهر المثل بلا تح---الف كذا قالاه وقال البلقيني التحقيق في الاولي حلف الزوج رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه الاكثر من مدعي الزوج ا-ه وهو متجه المعني ومن ثم تبعه الزركشي وغيره وياتي ذلك في الثانية ايضا فيحلف فان نكل حلف الولي-	2209	-8418033346356180458	781	1404.5	624	1244	62.781349182128906	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	191	300	984	1534	1534	300	وثبت مدعاه وخرج بالصغيرة والمجنونة البالغة والعاقلة فهي التي تحلف ولا ينافي حلف الولي هنا قولهم في الدعاوي لا يحلف وان باشر السبب لان ذلك في حلفه علي استحقاق موليه وهذا لا تجوز النيابة فيه وما هنا في حلفه---- ان عقده وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر ثابت ضمنا والقول بان الوجه المفصل ثم بين ان يباشر السبب وان لا يرد هذا الجمع ممنوع ب--------انه مع مباشرته للسبب ان حلف علي استحقاق المولي لم يفد والا افاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم تتعرض لتخلل فرقة ولا-	2346	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	0	181	0	902	1515	300	وثبت مدعاه وخرج بالصغيرة والمجنونة البالغة -العاقلة فهي التي تحلف ولا ينافي حلف الولي هنا قولهم في الدعاوي لا يحلف وان باشر السبب لان ذاك في حلفه علي استحقاق موليه وهذا لا تجوز النيابة فيه وما هنا في حلفه علي ان عقده وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر ثابت ضمنا قيل------- الوجه المفصل ثم بين ان يباشر السبب وان لا يرد هذا الجمع اه ويرد بمنعه لانه مع مباشرته للسبب ان حلف علي استحقاق المولي لم يفد والا افاد تنبيه قولنا او ولياهما هو ما صرحوا به وهو لا يتاتي الا اذا كان الاصداق من مال ولي الزوج وهو الاب والجد لانه حينءذ تجوز الزيادة فيه علي مهر المثل اما من مال الزوج فوليه لا تجوز له الزيادة علي مهر المثل ووليها لا يجوز له النقص عنه فلا يتصور اختلافهما في القدر وحينءذ فلا يتصور التحالف وانما لم يتعرضوا لهذا مع وضوحه لعلمه من كلامهم في غير هذا المحل ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم تتعرض لتخلل فرقة ولا	2210	-8418033346356180458	533	1018.0	427	910	58.57143020629883	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	1	119	6	617	1545	300	لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي وجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وبهذا يجاب عن استشكال البلقيني رحمه الله هنا وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وان ------------------------------------------قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و-انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الطلاق منه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف الظاهر من صحة العقود المتشوف اليها الشارع	2347	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	182	300	907	1515	1515	300	لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده--------------------------------------------- وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف الظاهر من صحة العقود المتشوف اليها الشارع-	2210	-8418033346356180458	558	1093.0	450	654	85.32109832763672	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	119	155	617	805	1545	300	نظير ما مر في تصديق مدعي الصحة واحتمال كون الطلاق رجعيا وان الزوج استعمل لفظ العقد مع الولي في الرجعة نادر جدا فلم يلتفتوا اليه فاندفع ما للبلقيني هنا وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه	2347	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	0	36	0	188	1505	300	نظير ما مر في تصديق مدعي الصحة واحتمال كون الطلاق رجعيا وان الزوج استعمل لفظ العقد مع الولي في الرجعة نادر جدا فلم يلتفتوا اليه فاندفع ما للبلقيني هنا وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه	2211	-8418033346356180458	188	376.0	152	188	100.0	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	40	61	204	307	1534	300	فصل في وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ لحادث سرور او غيره	2348	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2212	true	-2752042287102096131	68	89	340	443	1539	300	فصل في وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ لحادث سرور او غيره	2212	-8418033346356180458	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	16	180	81	938	1564	300	صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل خلافا لما بحثه ابن السبكي في التوشيح ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة--------------------------------------------------------- وفي قول او وجه وصوب جمع انه قول وعلي القياس لان--- مثبته زيادة علم واجبة عينا للخبر المار ا------ولم ولو بشاة وحملوه علي الندب لخبر هل علي غيرها اي الزكاة قال- لا الا ان -تطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة وهما صحيحان ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الجرجاني بندب عدم كسر عظمها كالعقيقة ووجه---------- ما قالوه ثم--- ان فيه تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي رحمه الله انها لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت فان لم يقصد ذلك استحب التعدد كما ذكره بعض المتاخرين خلافا للزركشي رحمه الله ومنازعة بعضهم فيه بان المتجه انها كالعقيقة فتتعدد بتعددهن مطلقا مردودة لظهور--- الفرق بانها جعلت- فداء ل---لنفس-------------- بخلاف	2349	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2213	true	-4238994721633233882	8	229	48	1190	1543	300	صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ويدخل وقتها ب-----------------------------------العقد كما تقرر فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها خلافا لمن بحث وجوبها حينءذ زاعما انها تسمي وليمة عرس ولم يبال بمخالفته لصريح كلام غيره والافضل فعلها عقب الدخول للاتباع ------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة وتجب الاجابة اليها وان فعلت في الوقت المفضول كما هو ظاهر وفي قول او وجه وصوب جمع انه قول وهو- القياس لان مع مثبته زيادة علم واجبة عينا للخبر المتفق عليه اولم ولو بشاة وحملوه علي الندب لخبر هل علي غيرها اي الزكاة قالا لا الا ان تتطوع وخبر ليس في المال حق سوي الزكاة وهما صحيحان ولانها لو وجبت لوجبت الشاة ولا قاءل به وقولهما اقل الوليمة للمتمكن شاة اي للخبر مرادهما اقل الكمال فيحصل اصل السنة باي شء اطعمه ولو موسرا للخبر الصحيح عن انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة وصرح الجرجاني بندب عدم كسر عظمها كالعقيقة وقد يوجه بنظير ما قالوه ثم من ان فيه تفاءلا بسلامة اخلاق الزوجة واعضاءها كالولد ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي انها---------- لو اتحدت وتعددت الزوجات وقصدها عنهن كفت وفيه نظر والذي ي-------------------------------------------------------------------------------------تجه انها كالعقيقة فتتعدد بتعددهن مطلقا فان قلت هل يمكن الفرق بان العقيقة فداء عن النفس فتعددت بعددها بخلاف	2213	-8418033346356180458	615	1012.5	491	1285	47.859920501708984	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	182	300	945	1564	1564	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله سبحانه وتعالي فاذا طعمتم فانتشروا-------- وكان ذلك ليلا ا ه--- متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا والاجابة اليها بناء علي انها سنة فرض عين لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ولا تجب اجابة لغير وليمة عرس ومنه وليمة التسري كما هو ظاهر وقيل تجب واختاره السبكي-	2349	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	57	173	295	909	1519	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليل---------ا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله --------تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب وكان ذلك ليلا اه وهو متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا والاجابة اليها بناء علي انها سنة فرض عين لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ولا تجب اجابة لغير وليمة عرس ومنه وليمة التسري كما هو ظاهر وقيل تجب واختاره السبكي	2214	-8418033346356180458	597	1158.0	484	631	94.61172485351562	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2350	false	1274424664193952913	3	103	15	506	1455	300	لاخب-ار فيه وقيل فرض كفاية ويصح الرفع لان القصد اظهار الحلال عن السفاح وهو حاصل بحصول البعض ويرد بفرض تسليم ما علل به بانه يءدي الي التواكل وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب ويرد بان الاكل سنة لا واجب اما علي انها واجبة فتجب الاجابة اليها قطعا اي بالشروط الاتية كما اقتضته عبارة الروضة وانما تجب الاجابة علي الصحيح او تسن علي مقابله او عند فقد بعض شروط الوجوب او في بقية الولاءم بشرط ان يخصه بدعوة ولو بكتابة او رسالة مع ثقة او مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا ان فتح بابه وقال ليحضر من شاء او	2350	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	173	274	909	1401	1519	300	لا خيار فيه وقيل فرض كفاية ويصح الرفع لان القصد اظهار الحلال عن السفاح وهو حاصل بحضور البعض ويرد بفرض تسليم ما علل به بانه يءدي الي التواكل وقيل سنة لانه تمليك مال فلم تجب ويرد بان الاكل سنة لا واجب اما علي انها واجبة فتجب الاجابة اليها قطعا اي بالشروط الاتية كما اقتضته عبارة الروضة وانما تجب الاجابة علي الصحيح او تسن علي مقابله او عند فقد بعض شروط الوجوب او في بقية الولاءم بشرط ان يخصه بدعوة ولو بكتابة او رسالة مع ثقة او مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا ان فتح بابه وقال ليحضر من شاء اي	2214	-8418033346356180458	485	962.0	385	492	98.57723236083984	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2350	false	1274424664193952913	102	300	503	1455	1455	300	او قال له احضر ان شءت ما لم- تظهر قر--ينة علي جريان ذلك علي وجه التادب او الاستعطاف--- مع ظهور رغبته في حض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ويحمل عليه قول بعض------------------------------------------------- الشراح او قال له ان شءت ان تحملني لزمته الاجابة و-ان يكون مسلما فلا تجب اجابة ذمي بل تسن ان رجي اسلامه او كان نحو قريب او جار وسياتي في الجزية حرمة الميل اليه بالقلب ولا يلزم ذميا اجابة مسلم وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد----- لكن يءيده عدم كراهة-- معاملته والاكل معه الا حينءذ ويرد ب-انه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراه------------ة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة وان لا تدعوه امراة اجنبية الا ان كان ثم نحو محرم له انثي يحتشمها او لها واذن زوج المزوجة وسن لها الوليمة والا لم تجب الاجابة وان لم تكن خلوة محرمة خشية الفتن--------ة ومن ثم لو كان كسفيان وهي كرابعة وجبت الاجابة والاوجه ان دعوتها اكثر من رجل كذلك ما لم يحصل جمع تحيل العادة معهم ادني فتنة او ريبة كما يعلم مما ياتي اخر العدد ويتصور اتحاد الرجل مع اشتراط عموم الدعوة-	2350	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2215	true	-2669529894545823483	6	260	25	1256	1428	300	او قال له احضر ان شءت الا ان تظهر القرين--------------ة علي انه انما قاله تادبا وتعطفا مع ظهور رغبته في حضوره كظهورها في ان شءت ان تجملني فان فيه طلب الحضور والاحتياج اليه للتجمل به ومن ثم جزم شارح بلزوم الاجابة فيه واما اعتراض غيره له بانه كما لو قال له ان شءت ان تحضر فاحضر فبعيد لان ظاهر هذه يشعر بالاستغناء عن حضوره ومن ثم اتجه انه لو ظهرت قرينة التادب فيها كانت كالاولي وقد يفهم هذا الشرط قوله الاتي وان يدعوه كما اخذه منه غير واحد وان يكون مسلما فلا تجب اجابة ذمي بل تسن ان رجي اسلامه او كان نحو قريب او جار وسياتي في الجزية حرمة الميل اليه بالقلب ولا يلزم ذميا اجابة مسلم وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه وان لم يكن اكثر ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد بذلك لكن يءيده انه لا تكره معاملته والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة وقيدت بقوية لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة وان لا تدعوه امراة اجنبية الا ان كان ثم نحو محرم له انثي يحتشمها او لها واذن زوج المزوجة وسن لها الوليمة والا لم تجب الاجابة وان لم تكن خلوة محرمة خشية الفتنة والريبة ومن ثم لو كان كسفيان وهي كرابعة وجبت الاجابة ويظهر-- ان دعوتها اكثر من رجل كذلك ما لم يحصل جمع تحيل العادة معهم ادني فتنة او ريبة كما يعلم مما ياتي اخر العدد ويتصور اتحاد الرجل مع اشتراط عموم الدعوة	2215	-8418033346356180458	836	1544.0	655	1247	67.04090118408203	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	0	38	0	165	1478	300	بان لا يكون او-لا يعرف ثم غيره بل ياتي في هذا------ ما يعلم منه انه قد يتحد لقلة ما عنده ومن صور وليمة المراة ان تولم عن الرجل باذنه كذا قيل وفيه نظر اذ- الذي يظهر حينءذ ان	2351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2215	true	-2669529894545823483	260	300	1256	1428	1428	300	بان لا يكون او لا يعرف ثم غيره بل ياتي في هذا الشرط ما يعلم منه انه قد يتحد لقلة ما عنده ومن صور وليمة المراة ان تولم عن الرجل باذنه كذا قيل وفيه نظر فان الذي يظهر حينءذ ان-	2215	-8418033346356180458	162	302.5	125	173	93.64161682128906	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	38	300	165	1478	1478	300	العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج --فطرة غيره با----ذنه وحينءذ -يتعين ان يزاد في التصوير انه اذن لها في الدعوة ايضا وان لا يعذر بمرخص -----جماعة كما ف-------ي البيان وغيره وان توقف الاذرعي في اطلاقه وان لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي كل من جاز هجره لا تجب اجابته وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر ان-------------------------ها كالعدم بل يجيب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحم------ا فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقوله- اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ث-م ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا ن----------ظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ولو مكاتبا لم ياذن له ان لم يضر حضوره بكسبه والا فبالاذن فيما يظهر او مبعضا في نوبته وغير قاض اي في محل ولايته نعم يستحب له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره-------- قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخب-ث النيات والحق به الاذرعي رحمه الله تعالي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم--- فيلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه-------- لهم وان لا يعتذر للداعي فيعذره-	2351	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	0	264	0	1311	1475	300	العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج الفطرة عن الغير باذنه وحينءذ فيتعين ان يزاد في التصوير انه اذن لها في الدعوة ايضا وان لا يعذر بمرخص في الجماعة مما مر كما في البيان وغيره وان توقف الاذرعي في اطلاقه وان لا يكون الداعي فاسقا او شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي--- من جاز هجره لا تجب اجابته وان لا يدعي قبل وتجب-- الاجابة اذ الذي يظ------------هر ان الدعوة التي لا تجب اجابتها كالعدم بل يجيب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما فدارا فان استويا اقرع وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وفيه ما- فيه و--لو قيل انه مندوب- للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك نعم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن ان اذن------ له في الدعوة ايضا فيما يظهر نظير ما مر انفا -----ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ا-و مكاتبا --------------لم يضر حضوره بكسبه او اذن سيده -----------او مبعضا في نوبته وغير قاض اي في محل ولايته لكن يسن-- له ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره علي ذلك قال الماوردي والروياني والاولي في زماننا ان لا يجيب احد الخبيث النيات والحق به الاذرعي---------------- كل ذي ولاية عامة في محل ولايته وبحث--- استثناء ابعاضه ونحوهم اي فيلزمه اجابتهم لان------ حكمه لا ينفذ لهم وان لا يعتذر للداعي فيعذره	2216	-8418033346356180458	1161	2100.5	923	1396	83.16619110107422	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2352	false	-3535454418010150494	0	32	0	153	1524	300	اي عن طيب نفس لا--- حياء بحسب القراءن كما هو ظاهر وان لا يخص الاغنياء----- بالدعوة من حيث كونهم اغنياء فلا يظهر منه قصد التخصيص بهم عرفا فيما يظهر------------------- لغير عذر لقلة	2352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2216	true	-7483805600291825757	264	300	1311	1475	1475	300	اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن كما هو ظاهر وان لا يخص الاغنياء مثلا بالدعوة اي ان ---------------لا يظهر منه قصد التخصيص بهم عرفا فيما يظهر لاجل غناهم او غيره لغير عذر كقلة-	2216	-8418033346356180458	131	218.5	103	180	72.77777862548828	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2352	false	-3535454418010150494	117	225	585	1124	1524	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سن-تها في الاول في غير العرس وقيل تجب---------------- ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام وانه لو كان لعذر كضيق منزل وجبت الاجابة مطلقا وان لا يحضره بضم اوله لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل بل للتقرب والتودد المطلوب او لنحو علمه او صلاحه وورعه اولا بقصد شء كما هو	2352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2217	true	-5101772379261411556	191	300	974	1517	1517	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سنيتها في الاول في غير العرس وقيل تجب واعتمده الاذرعي ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثان----------------ي وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح المتصل الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وظاهر-- ان تعدد الاوقات كتعدد اليو-م وانه لو كان لعذر كضيق منزل وجبت الاجابة مطلقا وان لا يحضره بضم اوله لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل بل للتقرب والتودد المطلوب او لنحو علمه او صلاحه وورعه اولا بقصد شء كما هو-	2217	-8418033346356180458	513	978.0	408	563	91.11900329589844	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2352	false	-3535454418010150494	32	107	153	534	1524	300	ما عنده فان ظهر منه ذلك كذلك لم تجب عليهم فضلا عن غيرهم اما اذا خصهم لا لغناهم مثلا بل لجوار او اجتماع حرفة او قلة ما عنده فيلزمهم كغيرهم الاجابة وما تقرر------- هو مراد المحرر بقوله منها ان يدعو جميع عشيرته وجيرانه اغنياءهم وفقراءهم دون ان يخص الاغنياء فلا--------------------- يرد عليه قول الاذرعي في اشتراط التعميم مع فقره نظر قال والظاهر ان المراد بالجيران هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب	2352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2217	true	-5101772379261411556	0	81	0	409	1517	300	ما عنده فان ظهر منه ذلك كذلك لم تجب عليهم فضلا عن غيرهم اما اذا خصهم لا لغناهم مثلا بل لجوار او اجتماع حرفة او قلة ما عنده فيلزمهم كغيرهم الاجابة وهذا الذي ذكرته هو مراد المحرر بقوله منها ان يدعو جميع عشيرته وجيرانه اغنياءهم وفقراءهم دون ان يخص الاغنياء واذا كان مراده ما ذكر لم يرد عليه قول الاذرعي في اشتراط التعميم مع فقره نظر قال والظاهر ان المراد بالجيران هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب	2217	-8418033346356180458	371	713.5	297	409	90.70904541015625	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2352	false	-3535454418010150494	228	300	1140	1524	1524	300	قاله في الاحياء --------------------------ان يقصد باجابته- الاقتداء بالسنة حتي يناب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله سبحانه وتعالي او صيانة نفسه عن ان يظن به كبرا و-احتقار -مسلم وان لا يكون ثم اي بالمحل الذي يحضر فيه من يتاذي المدعو به لعداوة ظاهرة بينهما كما قاله الزركشي--------------------------------------------------------------- ولا اثر لعداوة بينه وبين الداعي -----------------------------------------------او لا يليق به مجالسته كالارذال للضرر واما قول الماوردي والروياني لو كان هناك عدو-	2352	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	1	105	5	514	1467	300	قال ف-ي الاحياء وينبغي ان يسن كما هو ظاهر ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله --------تعالي او صيانة نفسه عن ان يظن به كبر او احتقار لمسلم وان لا يكون ثم اي بالمحل الذي يحضر فيه من يتاذي المدعو به لعداوة ظاهرة بينهما او لحسد ذاك لهذا دون عكسه فيما يظهر نعم ان كان حضوره يحرك حسدا عنده لمن يراه ثم ولا يقدر علي دفعه فظاهر انه لا يلزمه الحضور نظير ما ياتي في ان لا يكون ثم منكر او لا يليق به مجالسته كالاراذل------ واما قول الماوردي والروياني لو كان هناك عدو	2218	-8418033346356180458	316	527.5	256	524	60.30534362792969	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2353	false	5368987294030812797	0	170	0	827	1473	300	له او دعاه عدوه لم يءثر في اسقاط الوجوب فمحمول كما قاله الاذرعي علي ما اذا كان لا يتاذي به ولا تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الزحمة عذرا ان وجد سعة اي لمدخله ومجلسه وامن علي نحو عرضه كما علم مما مر عن البيان والا عذر و ان لا يكون بمحل حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا -----حيلة تجوزه-- بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور غ-ير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة مطربة محرمة كذي وتر و------------------------------------زمر ولو -شبابة و-طبل كوب--------------ة وكمن يضحك بفحش وكذب كما في الاحياء اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين عدم ال-فرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه	2353	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2218	true	-3941698615619540202	105	300	514	1467	1467	300	له او دعاه عدوه لم يءثر في اسقاط الوجوب فمحمول كما قاله الاذرعي علي ما اذا كان لا يتاذي به وفيه نظر مع ما مر من اشتراط ظهور العداوة فالوجه حمله علي ما اذا كانت العداوة منه نظير ما ذكرته في الحسد وليس كثرة الزحمة عذرا ان وجد سعة اي لمدخله ومجلسه وامن علي نحو عرضه كما علم مما مر عن البيان والا عذر و ان لا يكون بمحل حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد------------------- يباشر الاكل منها من غير الحيلة السابقة بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة -طرب -محرمة كذي وتر او شعر وكالضرب علي الصيني كما ياتي وكزمر ولو بشبابة وكطبل كوبة وكداعية لبدعة وكمن يضحك لفحش او كذب------------- اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم تشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين انه لا فرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه-	2218	-8418033346356180458	759	1408.5	602	988	76.82186126708984	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2353	false	5368987294030812797	170	300	827	1473	1473	300	لا تجب الاجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه يفارق الجار وفرق السبكي ايضا بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة ومما قالاه هو الوج------------------ه وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل فهو محمول -علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية بلا ضر---ورة فان كان المنكر يزول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر و---------------------------------جوبا اجابة للدعوة وازالة للمنكر ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غير--------------------ه لانه ليس للازالة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن ويفرق بين وجوب الاجابة وازالة المنكر بشرطه الاتي في السير وعدم وجوب ازالة الرصدي في الحج وان-	2353	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	0	140	0	698	1542	300	لا تجب الاجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه -فارق الجار وفرق السبكي ايضا بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة و-ما قالاه هو الوجه الذي لا يسوغ غيره وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل يتعين حمله علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية من غير ضرورة فان كان المنكر يزول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر وجوبا علي المنقول المعتمد ليحصل فرضي الاجاب-------ة وازالة المنكر و---------------وجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن ويفرق بين وجوب الاجابة وازالة المنكر بشرطه الاتي في السير وعدم وجوب ازالة الرصدي في الحج وان	2219	-8418033346356180458	601	1135.0	480	722	83.24099731445312	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2354	false	-7796002550217768352	0	148	0	790	1592	300	قدر عليها بان من شان الحجيج ان لا تجتمع كلمتهم ومانعيهم ان تشتد شوكتهم مع ان الاصل في الوجوب ثم التراخي وهنا الفور فاحتيط للوجوب هنا اكثر ومن المنكر فراش حرير في دعوة اتخذت -لرجال وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو و-----------------------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا ف-بوجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل بمقتضي اعتقاد غيره فتامل- واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور الانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ فق-------------د قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما	2354	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	140	299	698	1537	1542	300	قدر عليها بان من شان الحجيج ان لا تجتمع كلمتهم ومانعيهم ان تشتد شوكتهم مع ان الاصل في الوجوب ثم التراخي وهنا الفور فاحتيط للوجوب هنا اكثر ومن المنكر فراش حرير في دعوة اتخذت للرجال وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو وبه عبر جمع من الشراح وغيرهم ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل ب-قضية اعتقاد غيره فتامله واذا سقط الوجوب واراد الحضور اعتبر حينءذ اعتقاد الفاعل فان ارتكب احد محرما في اعتقاده لزم هذا المتبرع بالحضور الانكار فان عجز لزمه الخروج ان امكنه عملا بكلامهم في السير حينءذ ثم رايت غير واحد قالوا المنقول انه لا يحرم الحضور الا ان اعتقد الفاعل التحريم وهو صريح فيما	2219	-8418033346356180458	783	1513.0	635	840	93.21428680419922	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2354	false	-7796002550217768352	149	300	795	1592	1592	300	وسواء في-- ذ--لك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار به بل اولي لحرمة هذا----- حتي علي النساء وفرش جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي والقول بان الاولي التعبير بفرش الحرير لانه المحرم دون الفراش لانه قد يكون مطويا مردود اذ----------- فرش الحرير لا يحرم مطلقا بل لمن علم منه انه يجلس عليه جلوسا محرما علي ان كلامه في منكر حاضر بمحل الدعوة والفرش لا يوصف بذلك فتعين التعبير بالفراش واحتمال-	2354	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	0	103	0	544	1511	300	وسواء فيما ذكرته النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعتمد---- في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون------- المرفوع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفرش الحرير ستر الجد-ر به بل اولي لان-- هذا يحرم حتي علي النساء وفرش جلود السباع وعليها الوبر لانه شان المتكبرين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي التعبير بفرش الحرير لانه المحرم دون الفراش لانه قد يكون مطويا اه وهو غير صحيح لان فرش الحرير لا يحرم مطلقا بل لمن علم منه انه يجلس عليه جلوسا محرما علي ان كلامه في منكر حاضر بمحل الدعوة والفرش لا يوصف بذلك فتعين التعبير بالفراش واحتمال	2220	-8418033346356180458	468	833.0	377	818	57.21271514892578	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2355	false	3570254243012306678	0	149	0	747	1487	300	طيه يرده قرينة السياق انه جلس عليه وصورة حيوان مشتملة علي ما لم يمكن بقاءه بدونه دون غيره وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الاجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فل---------ا والحاصل ان المحرم ان--------- كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره------------------------------- اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي وسواء في الصورة المحرمة اكانت علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة ل-------ترادفهما او ستر علق لزينة او منفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخل الموضوع بالارض كما قاله الاذرعي	2355	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	103	266	544	1350	1511	300	طيه يرده قرينة السياق انه جلس عليه وصورة حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيره وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الازالة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا فكذا هنا والحاصل ان المحرم من الصور ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره وكان سببه ان في تعليقها ثم نوع امتهان فلم تكن كالتي بمحل------------------------------------------------------------------ الحضور وك----------------------------------------------------------------انت علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما يذكره في المخدة اذ هما مترادفان- او ستر علق لزينة او منفعة ويفرق بين هذا وحل التضبيب لحاجة بان الحاجة تزيل مفسدة النقد ثم لزوال الخيلاء لا هنا لان تعظيم الصورة بارتفاع محلها باق مع الانتفاع به او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخل الموضوع بالارض كما قاله الاذرعي	2220	-8418033346356180458	584	1084.0	462	937	62.32657241821289	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2355	false	3570254243012306678	149	275	747	1368	1487	300	ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة ----------------------لان ما يوطا و--يطرح مهان مبتذل لا علي نحو ابريق كما بحثه الاسنوي لارتفاعه قال وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدرا-----------------------------------------------------هم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف-------- ومقطوع الراس لزوال ما به من الحياة فصار كما في قوله وصور شجر وكل ما لا روح له كالقمرين لان ابن عباس رضي الله عنهما اذن لمصور في ذلك ويحرم ولو علي نحو ارض وبلا راس اذ ما مر بالنسبة ل------------لاستدامة وما هنا في الفعل تصوير حيوان وان لم يكن	2355	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2221	true	-6515090879527141519	182	300	952	1497	1497	300	ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة وكذا ابريق علي الاوجه لان ما يوطا او يطرح مهان مبتذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ منه ان ما رفع من ذلك للزينة محرم وهو محتمل الا ان يقال انه موضوع لما يمتهن به فلا نظر لما يعرض له ويءيده اعتبارهم التعليق في الستر دون اللبس في الثوب نظرا لما اعد له كل منهما ومقطوع الراس لزوال ما به--- الحياة فصار كما في قوله وصور شجر وكل ما لا روح له كالقمرين لان ابن عباس رضي الله عنهما اذن لمصور في ذلك ويحرم ولو علي نحو ارض و-----------ما مر من الفرق انما هو في الاستدامة----------------- تصوير حيوان وان لم يكن-	2221	-8418033346356180458	332	522.5	258	718	46.23955535888672	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	7	221	41	1114	1515	300	اجرة لمصور كما ----------------لا ارش علي كاسر صورة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب -----------------------فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن الرياء كما هو ظاهر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح وعلم مما تقرر عدم وجوب الاكل ولو في وليمة العرس والامر به محمول علي الندب ويحصل بلقمة فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم بندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم ويندب كما في الاحياء -----ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا كما مر والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة نعم ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ وافهم قوله مما حرمة	2356	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	88	300	446	1506	1506	300	اجرة المثل ضعيف بل شاذ كما مر ولا ارش علي كاسره ----ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم به وفيه امر الصاءم بالصلاة اي الدعاء للرواية الاخري فان ---------------------كان صاءما دعا لهم------------------------- بالبركة اي لاهل المنزل كما هو ظاهر السياق لكن الدعاء لهم لا سيما بالماثور سنة للمفطر ايضا فذكر الصاءم هنا لعله لكونه منه اكد جبرا لهم لما فاتهم من بركة اكله ويحتمل ان المراد هنا الدعاء للاكلين جبرا لهم لما فاتهم من بركة صومه وفيه ايضا امر المفطر بالاكل فقيل هو للوجوب في وليمة العرس وقيل ساءر الولاءم ويحصل بلقمة وصححه في شرح مسلم في موضع والاصح انه مندوب ولا يكره لمن دعي وهو صاءم ---------ان يقول اني صاءم ---------------------------------اي ان امن الرياء كما هو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر افضل لامكان تدارك الصوم لندب قضاءه ولخبر فيه لكن قال البيهقي اسناده مظلم و---------في الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا -------والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة ----ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ وافهمت من----- حرمة-	2222	-8418033346356180458	607	1024.5	484	1473	41.20841979980469	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	221	300	1114	1515	1515	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والاو---جه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان رحمة الله عليهما بكراهة الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فاطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمله علي علم رضا المالك لانه حينءذ كمال نفسه-	2356	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	0	76	0	381	1471	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان----------------- بكراهة الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع------- بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فاطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمله علي علم رضا المالك لانه حينءذ كمال نفسه	2223	-8418033346356180458	375	722.0	301	405	92.59259033203125	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2357	false	-6450027996935793332	0	203	0	965	1471	300	قال ابن عبد السلام رحمة الله عليه ولو كان ياكل قدر عشرة والمضيف جاهل به لم يجز--- ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم كبار مسرعا في مضغها وابتلاعها اذا قل الطعام لانه ياكل اكثره ويحرم غيره ولا لرذيل اكل من نفيس بين يدي كبير خص به اذ لا دلالة علي الاذن ل----ه بل العرف زاجر له ا ---ه وبه يعلم انه يجب عليه مراعاة القراءن القوية والعرف المطرد ولو بنحو لقمة فلا تجوز الزيادة------ والنصفة مع الرفقة فلا ياخذ الا ما يخصه او يرضون به بلا حياء وكذا يقال في قران نحو تمرتين بل قيل او سمسمتين ولا يتصرف فيه اي ما قدم له الا باكل لنفسه لانه الماذون له فيه دون ما عداه كاطعام ساءل او هرة وكتصرفه فيه بنقل له الي محله او بنحو بيع او هبة نعم له تقل-------------------------------------------------------------يم من معه ما لم يفاوت بينهم فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر وافهم كل----امه عدم ملكه قبل ------------------------------------الازدراد-------------------------- فله الرجوع فيه ما لم يبتلعه لكن المرجح في الشرح الصغير انه يملكه	2357	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	85	297	429	1456	1471	300	قال ابن عبد السلام ---------------ولو كان ياكل قدر عشرة والمصنف جاهل به لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم كبار مسرعا في مضغها وابتلاعها اذا قل الطعام لانه ياكل اكثره ويحرم غيره ولا لرذيل اكل من نفيس بين يدي كبير خص به اذ لا دلالة علي الاذن له فيه بل العرف زاجر له عنه اه وبه يعلم انه يجب عليه مراعاة القراءن القوية والعرف المطرد ولو بنحو -----فلا تجوز الزيادة عليها والنصفة مع الرفقة فلا ياخذ الا ما يخصه او يرضون به لا--حياء وكذا يقال في قران نحو تمرتين بل قيل او سمسمتين ولا يتصرف فيه اي ما قدم له الا باكل لنفسه لانه الماذون له فيه دون ما عداه كاطعام ساءل او هرة وكتصرفه فيه بنقل له الي محله او بنحو بيع او هبة نعم له وان لم يملكه خلافا للزركشي لان المدار هنا علي القرينة لا غير تلقيم من معه ما لم يفاوت بينهم فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون -----------------------------عكسه كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها----- ضغينة كما هو واضح وافهم المتن انه لا يملكه وانما هو اتلاف باذن والمعتمد انه يملكه بالازدراد اي يتبين به ملكه له قبيله فله الرجوع قبله وقول--------------------- الشرح الصغير---- يملكه	2223	-8418033346356180458	849	1546.5	669	1108	76.62454986572266	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2357	false	-6450027996935793332	201	300	955	1471	1471	300	انه يملكه بوضعه في فمه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نسب في ذلك للسهو والمراد بملكه ذلك---------- ملكه لعينه---- ملكا مقيدا فيمتنع عليه نحو بيعه-------------------------------------------------------- نعم ضيافة الذمي المشروطة عليه تملك بتقديمها للضيف--- اتفاقا فله الارتحال به وله اي الضيف مثلا اخذ ما يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده المصنف رحمه الله في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه يعلم او يظن--- بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر رضاه به لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا قضت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن-	2357	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2224	true	-3998995982250079891	6	107	24	523	1515	300	انه يملكه بوضعه في فمه رد بانه ----------------------------------------------------------------------سهو والمراد بالملك علي القول به ملكه لغبنه لكن ملكا مقيد الامتناع---- نحو بيعه عليه وقول جمع يجوز رده ابن الصباغ بانه لا يجء علي اصلنا نعم ضيف-- الذمي المشروط- عليه الضيافة يملك ما قدم له اتفاقا فله الارتحال به وله اي الضيف مثلا اخذ ما يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده----------------- في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه يعلم او يظن اي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر رضاه به لان المدار علي طيب نفس المالك فاذا قضت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن	2224	-8418033346356180458	377	641.0	301	593	63.575042724609375	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	0	95	0	496	1541	300	الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر حرمة---- التطفل وهو الدخول ---لمحل --غيره لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بقرينة معتبرة بل يفسق به-- ان تكرر علي ما ياتي في الشهادات للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يدعي ولو -------------عالما مدرسا او صوفيا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك و----اطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن دعوة جماعته غير ظاهر و------الصواب ما ذكر------ من التفصيل ويحل لكن الاولي --تركه نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كلوز ودراهم ودنانير	2358	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2224	true	-3998995982250079891	107	299	523	1509	1515	300	الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال واذا جوزنا له الاخذ فالذي يظهر انه ان ظن الاخذ بالبدل كان قرضا ضمينا او بلا بدل توقف الملك علي ما ظنه لا يقال قياس ما مر في توقف الملك علي الازدراد انه هنا يتوقف علي التصرف فيه فلا يملكه بمجرد قبضه له لانا نقول الفرق بينهما واضح لان قرينة التقديم للاكل ثم قصرت الملك علي حقيقته ولا يتم الا بالازدراد وهنا المدار علي ظن الرضا فانيط بحسب ذلك الظن فان ظن رضاه بانه يملكه بالاخذ او بالتصرف او بغيرهما عمل بمقتضي ذلك وعلم مما تقرر انه يحرم التطفل وهو الدخول الي محل الغير- لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بقرينة معتبرة بل يفسق بهذا ان تكرر منه للحديث------------------- المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة ولان شرط كون السرقة فسقا مساواة المسروق لربع دينار كالمغصوب علي ما فيهما ومنه ان يدعي ولو صوفيا مسلكا وعالما مدرس---------ا فيستصحب جماعته من غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك واما اطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن دعوة جماعته فليس في محله بل الصواب ما ذكرته فيه من التفصيل ويحل لكن الاولي الترك- نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كلوز------- ودنانير	2224	-8418033346356180458	435	733.5	349	1023	42.521995544433594	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	95	244	496	1277	1541	300	في الاملاك اي عقد النكاح وكذا ساءر الولاءم كالختان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بحثه بعض المتاخرين ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تن-هبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبة العساكر اما الفرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه قال البيهقي اسناده منقطع وابن الجوزي موضوع------------------------------------------------------- لكن بين الحافظ الهيتمي في مجمعه ان الطبراني رواه في الكبير بسند رجاله ثقات الا اثنين فانه لم يجد من ترجمهما وحينءذ فلا وضع ----ولا انقطاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكره للدناءة في التقاطه وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه وتركه اولي وقيل اخذه مكرو-----------------------ه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ- منه او التقطه و--بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه كالاخذ ولو صبيا وان	2358	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2225	true	7520378047686801175	12	259	63	1369	1550	300	في الاملاك اي عقد النكاح وكذا ساءر الولاءم كالختان تنبيه قولهم الاولي الترك يحتمل انه خاص بخصوص النثار فلا ينافي قول المتولي وجزم به غير واحد الاولي تقديم حلو لحاضري عقد النكاح ويحتمل العموم وان ما ذكره المتولي مقالة ثم رايت الام والمختصر صرحا بان الوليمة تشمل الدعوة علي الاملاك وهو يقتضي ندب احضار طعام لا خصوص الحلو وان هذا غير وليمة العرس اي لحصوله ولو قبيل العقد وتلك لا يدخل وقتها الا بتمام العقد كما مر ----------------ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبة العساكر اما العرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه قال البيهقي اسناده منقطع وابن الجوزي موضوع ولذلك انتصر جمع للكراهة واطالوا للنهي الصحيح عن النهبي لكن بين الحافظ الهيتمي في مجمعه ان الطبراني رواه في الكبير بسند رجاله ثقات الا اثنين فانه لم يجد من ترجمهما وحينءذ فلا وضع فيه ولا انقطاع وفي رواية الكبير سلال الفاكهة والسكر فانثر عليهم وان ذلك بعد ان خطب صلي الله عليه وسلم وانكح الانصاري وامر بالتدفيف علي راسه وانه قال ولم انهكم عن نهبة الولاءم الا فانتهبوا-------------------------------------------------------------------- ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه واطالوا في الانتصار له لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان	2225	-8418033346356180458	691	1187.0	557	1390	49.71223068237305	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2359	false	4358556741786355493	28	161	136	827	1496	300	كتاب القسم-------- بفتح فسكون واما بكسر فسكون فالنصيب وبفتحها- فاليمين والنشوز من نشز ارتفع فهو ارتفاع عن اداء الحق ومن لازم بيانهما بيان بقية احكام عشرة النساء فسقط القول---------- بانه كان حقه --ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب يختص القسم اي وجوبه بزوجات حقيقة فلا يتجاوزهن للرجعية ولا للاماء ولو مستولدات كما اشعر به قوله تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او-ما ملكت ايمانكم------- اي فانه لا يجب فيهن العدل الذي هو فاءدة القسم نعم يستحب له عدم تعطيلهن وان يسوي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهن وادخال الباء-------- علي المقصور عليه لغة صحيحة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الافصح دخولها علي المقصور و----------------من له زوجات لا يلزمه ان يبيت عندهن كما ياتي نعم ان بات في الحضر اي صار ليلا او نهارا فالتعبير ب بات لبيان ان شان القسم الليل لا لاخراج مكثه عند احداهن نهارا	2359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2226	true	-7695680895964355098	98	300	469	1521	1521	300	كتاب القسم والنشوز بفتح فسكون واما بكسر فسكون فالنصيب وبفتحهما فاليمين والنشوز من نشز ارتفع فهو ارتفاع عن اداء الحق ومن لازم بيانهما بيان بقية احكام عشرة النساء فاندفع الاعتراض عليه بانه كان ينبغي ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب يختص القسم اي وجوبه بزوجات حقيقة فلا يتجاوزهن للرجعية ولا للاماء ولو مستولدات كما اشعر به قوله تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اي فانه لا يجب فيهن العدل الذي هو فاءدة القسم لكن يندب ان لا يعط---لهن وان يسوي بينهن قيل كان ينبغي وتختص الزوجات بالقسم لان الباء انما تدخل علي المقصور اه وحصره ليس في محله وتحرير ذلك ان الاصل في لفظ الخصوص وما يشتق منه ان تدخل الباء في حيزه علي المقصور عليه وهو ما له الخاصة وهو الزوجات هنا فمن ثم سلك ذلك المصنف لسلامته من التضمين والتجوز الاتيين وقد يضمن معني التمييز او يجعل مجازا مشهورا عنه لتدخل الباء حينءذ علي المقصور الذي هو الخاصة قيل وهذا اعرب وابين واغلب وكان المعترض اغتر بهذا لكنه لم يف بالتعبير عنه ومن له زوجات لا يلزمه ان يبيت عندهن كما ياتي نعم ان بات في الحضر اي صار ليلا او نهارا فالتعبير ب-بات ل-----ان شان القسم الليل لا لاخراج مكثه نهارا------------	2226	-8418033346356180458	591	1027.5	473	1075	54.97674560546875	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2359	false	4358556741786355493	158	300	810	1496	1496	300	عند احداهن نهارا اذ الاقرب لزوم مكثه-------- مثل ذلك الزمن عند الباقيات عند بعض نسوته بقرعة او دونها وان اثم فليس ف---ي عبارته ما يقتضي جواز المبيت بالفعل عند بعضهن ابتداء من غير قرعة ولا معني بات اراد خلافا لمن وهم فيه لانه انما جعل وجود المبيت بالفعل عند واحدة شرطا للزوم المبيت عند البقية وهذا لا يقتضي شيءا مما ذكر------------ وبه يظهر ايضا اندفاع ما قيل ان عبارته توهم قصر الوجوب علي ما اذا بات وليس كذلك بل تجب التسوية لو كان عندها نهارا داءما ولا يبيت عند واحدة بعد ذلك لا سيما اذا كان النهار وقت سكونه كالحارس لزمه فورا فيما يظهر هنا وفيما مر لا سيما ----ان عصي بان لم يقرع لانه حق ل-زم وهو معرض للسقوط بالموت فلزمه الخروج منه ما امكنه وبهذا يفرق بينه وبين الحج ودين لم يعص به ان يبيت عند من بقي منهن تسوية-	2359	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2227	true	6067680587792067376	0	125	0	600	1514	300	عند احداهن -----فان الاوجه انه يلزمه ان يمكث مثل ذلك الزمن عند الباقيات عند بعض نسوته بقرعة او دونها وان اثم فليس مقتضي عبارته--------- جواز المبيت عند------- بعضهن ابتداء من غير قرعة ولا معني بات اراد خلافا لمن وهم فيه لانه انما جعل وجود المبيت بالفعل عند واحدة شرطا للزوم المبيت عند البقية وهذا لا يقتضي شيءا مما ذكر كما هو واضح وبه يتضح ايضا اندفاع ما قيل عبا---رته توهم انه انما يجب -----اذا بات وليس كذلك بل يجب عند ارادته ---------------------------------------------ذلك----------------------------------------- لزمه فورا فيما يظهر هنا وفيما مر لا سيما ان كان عصي بان لم يقرع لانه حق لازم وهو معرض للسقوط بالموت فلزمه الخروج منه ما امكنه وبهذا يفرق بينه وبين الحج ودين لم يعص به ان يبيت عند من بقي منهم تسوية	2227	-8418033346356180458	525	937.0	411	715	73.42657470703125	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	0	171	0	886	1540	300	بينهن للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم وقول الاصطخري انه كان تبرعا منه لعدم وجوبه عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن-------- الاية خلاف المشهور لكن اختاره السبكي وخرج ب في الحضر ما لو سافر وحده ونكح جديدة في الطريق وبات عندها فلا يلزمه قضاء للمتخلفات والاولي ان يسوي بينهن في ساءر الاستمتاعات ولا يجب لتعلقها بالميل القهري وكذا في التبرعات المالية فيما يظهر خروجا من خلاف من اوجب التسوية فيها ايضا ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن لم ياثم لان المبيت حقه ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه و لكن يستحب له ان لا يعطلهن اي من ذكرن الشامل للواحدة واكثر من الجماع والمبيت تحصينا لهن لءلا يءدي الي فسادهن او اضرارهن سيما ان كانت عنده سرية جميلة واثرها عليها او عليهن ومن ثم اختار جمع قول المتولي يكره الاعراض عنهن وقد يمتنع الاع-------------------------راض لعارض كان ظلمها ثم	2360	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2227	true	6067680587792067376	125	300	600	1514	1514	300	بينهن للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم وقول الاصطخري انه كان تبرعا منه لعدم وجوبه عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاحزاب الاية خلاف المشهور لكن اختاره السبكي وخرج بنفي الحضر ما لو سافر وحده ونكح جديدة في الطريق وبات عندها فلا يلزمه قضاء للمتخلفات والاولي ان يسوي بينهن في ساءر الاستمتاعات ولا يجب لتعلقها بالميل القهري وكذا في التبرعات المالية فيما يظهر خروجا من خلاف من اوجب التسوية فيها ايضا ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن لم ياثم لان المبيت حقه ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه و لكن يستحب--- ان لا يعطلهن اي من ذكرن الشامل للواحدة واكثر من الجماع والمبيت تحصينا لهن لءلا يءدي الي فسادهن او اضرارهن سيما ان كانت عنده سرية جميلة -اثرها عليها او عليهن ومن ثم اختار جمع قول المتولي يكره الاعراض عنهن وقوي الوجه المحرم لذلك وقد لا يجوز الاعراض لعارض كان ظلمها ثم-	2227	-8418033346356180458	868	1713.5	702	919	94.45049285888672	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	180	300	940	1540	1540	300	ان لا يخلي الزوجة في كل اربع ليال من ليلة----------- اعتبارا بمن له اربع زوجات ---------------وان يناما في فراش واحد كما في الجواهر حيث لا عذر في الانفراد سيما ان حرصت علي ذلك وتستحق القسم مريضة ما لم يسافر بهن وتتخلف بسبب المرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة كما نقله البلقيني عن الماوردي واق-------------ره ورتقاء وقرناء ومجنونة يءمن من---ها ومراهقة وحاءض ونفساء ومحرمة ومول -او مظاهر منها وكل ذات عذر شرعي او طبعي لان المقصود الانس لا الوطء وكما تستحق كل الن-----فقة لا ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة او تدعي الطلاق كذبا او معتدة عن وطء شبهة وصغيرة لا تطيق الوطء-------- ومغصوبة ومحبوسة-	2360	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2228	true	3638704769098602933	162	284	796	1416	1513	300	ان لا يخلي الزوجة ع----------------ن ليلة من كل اربع اعتبارا بمن له اربع زوجات قال في الجواهر وان يناما في فراش واحد--------------- حيث لا عذر في الانفراد سيما ان حرصت علي ذلك وتستحق القسم مريضة ما لم يسافر بهن وتتخلف لاجل المرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة---- نقله البلقيني عن الماوردي واقره واعتمده غيره ورتقاء وقرناء ومجنونة لا يخاف منها ومراهقة وحاءض ونفساء ومحرمة ومولي او مظاهر منها وكل ذات عذر شرعي او طبعي لان المقصود الانس لا الوطء وكما تستحق كل منهن النفقة لا ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة او تدعي الطلاق كذبا و--معتدة عن وطء شبهة وصغيرة لا تطيق الوطء ومجوسية ومغصوبة ومحبوسة	2228	-8418033346356180458	546	1018.0	438	657	83.10502624511719	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2361	false	-3801592069784177418	13	270	69	1371	1517	300	الروياني ولو ظهر زن---اها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص عليه في الام وهو اصح القولين------- بعيد والاوجه ترجيح مقابله--- وياتي اول الخلع ما يصرح به ويظهر ا------ن محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها والمستحق عليه القسم زوج عاقل او سكران --------ولو مراهقا نعم اثم جوره علي وليه ان علم به او قصر كما هو واضح علي ان التعبير بالمراهق جري علي الغالب فالمميز الممكن وطءه كذلك والاقرب ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب للباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهم لذلك وسفيها واثمه علي نفسه لتكليفه اما المجنون فان لم يءمن ضرره و--اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبته لزم وليه- الطواف به عليهن كما لو نفعه الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة ووليه اوقات الجنون بشرطه ليكون لكل واحدة نوبة من ه-------------ذه وفيما لا ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم ومن امتنعت منهن يسقط حقها ان صلح محله لسكني مثلها فيما يظهر فان ل----------------------------------------------------------------------م ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن بمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها ك---ما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره وان استغربه الروياني -الا نحو معذورة ب----مرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع ما يقيها من نحو	2361	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	15	300	73	1472	1472	300	الروياني ولو ظهر له زناها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص عليه في الام وهو اصح القولين اه وهو بعيد ولعل الاصح القول الثاني وياتي اول الخلع ما يصرح به وينبغي ان يكون محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها والمستحق عليه القسم زوج-------- سكران او عاقل ولو مراهقا نعم اثم جوره علي وليه ان علم به او قصر كما هو ظاهر كذا عبر به كثير وليس بقيد بل -----------المميز الممكن وطءه كذلك بل بحث- ان غيره لو نام عند بعضهن وطلب الباقيات بياته عندهن لزم وليه اجابتهن لذلك وسفيها واثمه عليه لانه مكلف-- اما المجنون فان لم يءمن ضرره او اذاه الوطء فلا قسم وان امن وعليه بقية دور وطلبته لزم الولي الطواف به عليهن كما لو نفعه الوطء او مال اليه هذا كله ان اطبق جنونه او لم ينضبط وقت افاقته والا راعي هو اوقات الافاقة ووليه اوقات الجنون بشرطه ليكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وفيما لم ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم ومن امتنعت منهن -سقط حقها ان صلح محله لسكني مثلها ومنه ان لا يشارك غيره في مرفق من المرافق الاتية هذا هو الذي يتجه من خلاف في ذلك فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها علي ما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره لكن استغربه الروياني والا نحو معذورة بنحو مرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع ما يقيها من نحو-	2229	-8418033346356180458	1184	2207.0	943	1423	83.20449829101562	221	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2362	false	-3007362118373406880	3	246	13	1240	1520	300	كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب------------------------------------------------------------ دون غيرها فلا يحرم لانتفاء الايحاش حينءذ فمن امتنعت-------------------------------------------------------------------------------------- فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاءه للقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في كلام المصنف والضابط ان لا يظهر منه -----التفضيل والتخصيص ا ه وقول-----ه او خوف عليها عطف -علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها او ملكه او غيرهما ولو لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه بغير رضاهن لما مر فان اجبن فلها المنع وحينءذ يصح عود- قوله الا برضاهما لهذه ايضا بان يجعلن قسما وهي قسما اخر وان يجمع ضرتين او زوجة وسرية في مسكن متحد المرافق او بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة او دونها لما بينهما من التباغض الا برضاهما لان الحق لهما ولهما الرجوع نعم لا يعتبر رض-----------------------ا السرية بل المعتبر رضا الزوجة فقط وللحرة الرجوع هنا ايضا اما خيمة السفر فله جمعهما فيها لعسر افراد كل بخيمة مع عدم دوام الاقامة و----يءخذ منه عدم جمعهما في محل واحد من سفينة ما لم يتعذر افراد كل بمحل لصغرها مثلا -اما اذا تعدد المسكن وانفرد كل بجميع مرافقه نحو مطبخ وحش وسطح ورحبته وبءر ماء ولاق فلا امتناع لهما ------وان كانا من دار واحدة كعلو وسفل وان اتحدا غلقا ودهليزا فيما يظهر -اذ الفرض عدم اشتراكهما فيما--- يءدي الي التخاصم ونحو الدهليز الخارج عن المسكنين لا يءدي اتحاده اليه كاتحاد الممر من اول باب الي باب كل منهما	2362	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2230	true	3558512176518544561	25	299	122	1500	1505	300	كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لنحو شباب سواء كان الخوف منه ام منها فان اختلفا رجع لغيرهما فيما يظهر دون غيرها فلا يحرم اذ لا ----ايحاش حينءذ فمن امتنعت بلا عذر لكونها ذات خفر علي ما مر او مرض وشق عليها الركوب مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاء ا-لقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في المتن------ والضابط ان لا يظهر منه ميل بالتفصيل والتخصيص ا-ه وقول المتن او خوف عليها عطفا علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها و--ملكه --وغيرهما وان لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه بغير رضاهن لما مر فان اجبن فلها المنع وحينءذ يصح عودة قوله الا برضاهما لهذه ايضا بان يجعلن قسما وهي قسما اخر وان يجمع ضرتين او حر-ة وسرية في مسكن متحد المرافق او بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة او دونها لما بينهما من التباغض الا برضاهما لان الحق لهما ولهما الرجوع والا برضا الحرة خلافا فالشارح اعتبر رضا السرية ايضا--------------------- وللحرة الرجوع هنا ايضا اما خيمة السفر فله جمعهما فيها لعسر افراد كل بخيمة مع عدم دوام الاقامة ومنه يءخذ انه لا يجمعهما ب--محل واحد من سفينة الا ان تعذر افراد كل بمحل لصغرها مثلا واما اذا تعدد المسكن وانفرد كل بجميع مرافقه نحو مطبخ وحش وسطح ودرجته وبءر ماء ولاق فلا امتناع لهما حينءذ وان كانا من دار واحدة كعلو وسفل وان اتحد اغلقا ودهليز- فيما يظهر لان المراد ان لا يشتركا فيما قد يءدي ل----لتخاصم ونحو الدهليز الخارج عن المسكنين لا يءدي اتحاده اليه كاتحاد الممر من اول باب الي باب كل منهما	2230	-8418033346356180458	1110	2019.5	888	1423	78.00421905517578	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2362	false	-3007362118373406880	247	289	1248	1472	1520	300	ان اتحاد الرحا في بلد اعتيد فيه افراد كل مسكن برحا كاتحاد بعض المرافق لان الاشتراك فيها يءدي الي التخاصم كما هو ظاهر ويكره وطء واحدة مع علم الاخري--- ولا تلزمها الاجابة لان الحياء والمروءة يابيان ذلك ومن ثم صوب الاذرعي التحريم	2362	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	0	42	0	223	1574	300	ان اتحاد الرحا في بلد اعتيد فيه افراد كل مسكن برحا كاتحاد بعض المرافق لان الاشتراك فيها يءدي ل----لتخاصم كما هو ظاهر ويكره وطء واحدة مع علم الاخري به ولا تلزمها الاجابة لان الحياء والمروءة يابيان ذلك ومن ثم صوب الاذرعي التحريم	2231	-8418033346356180458	219	424.5	178	227	96.47576904296875	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	6	257	32	1339	1565	300	وله ان يرتب القسم علي ل-----يلة واولها م----ختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخ--سي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لان-- المقصود حاصل بكل لكن------- تقديم الليل اولي للخروج من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع ل---------------------------------------------انه وقت التردد فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني بفتح اوله وضم الفوقية مع تشديدها وقد تخفف وهو وقاد الحمام او غيره نسبة الي الاتون وهو اخدود الخباز والجصاص ذكره في القاموس فعكسه كعكس ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجزه نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان ع------مله في بيته ك-----------خياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ- القصد الانس وهو حاصل ومحل ما تقرر في الحاضر اما المسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت كان وقول بعض الشراح وايام الجنون كالغيبة جار ---------------------------علي كلام البغوي الذي ضعفاه فعلي ما مر من النظر لايام الافاقة وحدها والجنون بعدها الاصل في حقه كغيره نعم مر في غير المنضبط ان الافاقة لو حصلت في نوبة واحدة قضي للاخري قدرها فعليه قد يقال ان العماد هنا وقت الافاقة	2363	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	42	300	223	1574	1574	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ليلة واولها هنا يختلف باختلاف ذوي الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالب--------------------ة واخرها الفجر خلافا للماسرجسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود----- بكل لكن الاولي تقديم الليل خروجا------ من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية والاصل لمن عمله بالنهار الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع قول المحشي ومءنة الطريق هكذا في النسخ ولتحرر لانه وقت التردد فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني بفتح اوله وضم الفوقية مع تشديدها وقد تخفف وهو وقاد الحمام او غيره نسبة لل----اتون وهو اخدود الخباز والجصاص ذكره في القاموس فعكسه بعكس ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز -نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالظاهر ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر ويتردد النظر فيمن عمله في بيته كالكتابة والخياطة وظ-------اهر تمثيلهم بالحارس والاتوني انه لا عبرة- بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل لان القصد الانس وهو حاصل هذا كله في----- الحاضر اما المسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت كان---------------- وايام الجنون كالغيبة كذا جزم به شارح وهو انما يتاتي علي كلام البغوي الذي ضعفاه فعلي ما مر من النظر لايام الافاقة وحدها والجنون وحدها الاصل في حقه كغيره نعم مر في غير المنضبط ان الافاقة لو حصلت في نوبة واحدة قضي للاخري قدرها فعليه قد يقال ان العماد هنا وقت الافاقة-	2231	-8418033346356180458	1181	2213.0	948	1417	83.3450927734375	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	260	300	1355	1565	1565	300	الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز -----خروجه فيه بغير رضاها ل-------جنازة وجماعة واجابة دعوة مردود--- وانما ذلك في ليالي الزفاف فقط علي ما ياتي لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديمها لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال-	2363	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	3	41	12	214	1502	300	الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز له الخروج- فيه بغير رضاها لجماعة وجناز-------ة واجابة دعوة وهو ضعيف وانما ذلك--- ليالي الزفاف فقط------------ لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديم-ا لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال	2232	-8418033346356180458	181	301.5	147	226	80.08849334716797	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2364	false	-645474561696278294	0	222	0	1122	1507	300	الاذرعي وغيره في رده وا-----عتمدوا عدم الحرمة اي وعليه فهي عذر في ترك الجماعة كما مر وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما -----------------------------------------------------------ياتي من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي او احتمالا كما نقلاه عن الغزالي ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم--------- اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداه-ن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويلزمه القضاء نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم يبعد تعيينه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ اي حين اذ دخل لضرورة كما هو صريح السياق فقول بعض الشراح يحتمل ارادة هذا وضده والامرين بعيد------- ان طال مكثه عرفا وتقدير القاضي لطوله بثلث الليل وغيره بساعة طويلة عرفا مردود والاوجه----------------------------- ضبط العرف في ذلك بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضي- مطلقا وما زاد عليه يقضي- مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك وتعليلهم بالمسامحة وعدمها ظاهر في ذلك قضي من نوبتها مثله	2364	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	41	300	214	1502	1502	300	الاذرعي وغيره في رده وان المعتمد انه لا -حرمة اي وعليه فهي عذر في ترك الجماعة كما مر وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما ياتي ومنه ان الدخول في العماد شرطه الضرورة وفي غيره تكفي الحاجة من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي او-احتمالا--------------------- ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اي متبرع اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احد امن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام الخوف موجودا ويقضي-------- نعم ان سهل نقلها لمنزل لا خوف فيه لم يبعد تع-ينه عليه ثم رايت الزركشي نقل عن الشافي واستظهره ان الخوف عليها من حريق او نهب او نحوه اي كفاجر كالمرض وحينءذ اي حين اذ دخل لضرورة كما هو صريح السياق فقول شار------ح يحتمل ارادة هذا وضده والامرين بعيد بل سهو ان طال مكثه عرفا وتقدير القاضي لطوله بثلث الليل وغيره بساعة طويلة عرفا ضعيف لكنه يدل علي تنفيس في زمن الطول ويظهر ضبط العرف في ذلك بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضيه مطلقا وما زاد عليه يقضيه مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك وتعليلهم بالمسامحة وعدمها ظاهر في ذلك قضي من نوبتها مثله-	2232	-8418033346356180458	1052	1975.0	841	1327	79.27656555175781	202	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2364	false	-645474561696278294	222	300	1122	1507	1507	300	لانه مع الطول لا يسمح به وحق الادمي لا يسقط بالعذر والا بان لم يطل مكثه عرفا فلا يقضي للمسامحة ---به وقول الزركشي وياثم سبق قلم اذ الفرض انه دخل للضرورة وانما الاثم عند تعديه بالدخول وان قل مكثه ومع ذلك لا يقضي الا ان طال مكثه خلافا لما يوهمه قوله وحينءذ اذ قضيته ان شرط القضاء عند الطول كون الدخول لضرورة وانه لغيرها يقضي مطلقا لتعديه وكذا يجب القضاء عند طول زمن الخروج ليلا ولو لغير بيت-	2364	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	0	77	0	379	1486	300	لانه مع الطول لا يسمح به وحق الادمي لا يسقط بالعذر والا------- يطل مكثه عرفا فلا يقضي لانه يتسامح به وقول الزركشي وياثم سبق قلم اذ الفرض انه دخل -لضرورة وانما الاثم ان- تعدي- بالدخول وان قل مكثه ومع ذلك لا يقضي الا ان طال مكثه خلافا لما يوهمه قوله وحينءذ اذ قضيته ان شرط القضاء عند الطول كون الدخول لضرورة وانه لغيرها يقضي مطلقا لتعديه وكذا يجب القضاء عند طول زمن الخروج ليلا ولو لغير بيت	2233	-8418033346356180458	366	699.5	292	389	94.08740234375	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	0	168	0	848	1490	300	الضرة وان اكره لكنه هنا يقضي- عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد وقد يجب القضاء عند القصر بان بعد منزلها بحيث طال زم-----ن الذهاب والعود فيجب القضاء من نوبتها وان قصر المكث عندها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قضاء الفاءت في اي جزء من الليل ---------------------وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعرف خبر لانه--------------------- صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها وينبغي-------------------------------- ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه ---------هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة	2365	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	77	300	379	1486	1486	300	الضرة وان اكره لكنه هنا يقضيه عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد وقد يجب القضاء عند القصر بان بعد منزلها بحيث طال الزمن من الذهاب والعود فيجب القضاء من نوبتها وان قصر المكث عندها كذا جزم به شارح وهو محتمل لكن ظاهر تخصيصهم القضاء بزمن المكث خلافه ويوجه بان زمن العود والذهاب لا يظهر فيه قصد تخصيص مءثر عرفا نعم قياس ما مر في صورة القضاء بعد فراغ النوب ان زمنهما لو طال قضاه بعد فراغ النوب وله قضاء الفاءت في اي جزء من الليل ومثله اولي وقيل واجب وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعرف خبر للخبر الصحيح عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي --هي نوبتها فيبيت عندها وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد--------------------------- لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان -طال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة-	2233	-8418033346356180458	752	1359.5	599	1146	65.61954498291016	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	168	300	848	1490	1490	300	عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي--- وطء من استمتاع للخبر المار ولان النهار تبع والثاني لا يجوز وما بحثه بعضهم من الحرمة ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم يرد-- بان الفرق بينهما ان ذات الجماع محرمة اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا -انما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا والثاني لا يجوز و الصحيح-	2365	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	0	87	0	411	1511	300	عن نص الام و-جمع------- بحمل الاول علي ما اذا طال بقد-ر الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها و الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان له ما سوي من وطء--- استمتاع للخبر اذ المسيس فيه الجماع وبحث حرمته------------------------------- ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق ب----------------ان ذات الجماع محرمة اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط ----------------هنا و الصحيح	2234	-8418033346356180458	361	644.0	283	649	55.62403869628906	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2366	false	-4731429014058011177	0	206	0	1078	1541	300	انه يقضي زمن اقامته ان طال ان دخل بلا سبب لتعديه والثاني لا يقضي لان النهار تبع ولا تجب تسوية في الاقامة في غير الاصل كان كان نهارا اي في قدرها لانه وقت التردد وهو يقل ويكثر وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق لكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان قاصدا وجري عليه الاذرعي فقال لا -شك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار ميل وتخصيص----- اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه----------------------------------------------------- واقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما فيما يظهر ف-ي النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة وهو افضل من الزيادة عليها للاتباع واقرب عهده بهن ويجوز ثلاثا ثلاثا وليلتين ليلتين وان كرهن ذلك لقربها ولا زيادة علي الثلاث فيحرم بغير رضاهن علي المذهب وان تفرقن في البلاد لما فيها من الاضرار بالايحاش--------- وقيل يكره ونص عليه في الام وجري عليه الدارمي والروياني وبه يقرب الوجه الشاذ القاءل لا تقدير بزمن اصلا وانما هو الي الزوج والصحيح فيما اذا لم يرضين في الابتداء بواحدة بلا قرعة وجوب قرعة بينهن للابتداء في القسم بواحدة منهن تحرزا عن الترجيح	2366	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	87	298	411	1505	1511	300	انه يقضي زمن اقامته ان طال ان دخل بلا سبب لتعديه ولا ي-------------------------------جب تسوية في الاقامة في غير الاصل كان كان نهارا اي في قدرها لانه وقت التردد وهو يقل ويكثر وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق لكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان ق-صدا وجري عليه الاذرعي فقال لا اشك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار -----تخصيص وميل اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه حتي لو خرج في ليلة احداهن فقط ولو للجماعة حرم كما مر واقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة وهو افضل من الزيادة عليها للاتباع ولقرب عهده بهن وتجوز ثلاثا ثلاثا وليل-------تين وان كرهن ذلك لقربها ولا زيادة علي الثلاث فتحرم بغير رضاهن علي المذهب وان تفرقن في البلاد لما فيها من ---------الايحاش والاضرار وقيل تكره ونص عليه في الام وجري عليه الدارمي والروياني وبه يقرب الوجه الشاذ القاءل لا تقدير بزمن اصلا وانما هو الي الزوج والصحيح فيما اذا لم يرضين في الابتداء بواحدة بلا قرعة وجوب قرعة بينهن للابتداء في القسم بواحدة منهن تحرزا عن الترجيح	2234	-8418033346356180458	1006	1949.0	812	1147	87.70706176757812	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2366	false	-4731429014058011177	207	300	1082	1541	1541	300	مرجح فيبدا بمن خرجت قرعتها ثم يقرع للباقيات وهكذا فاذا تمت النوبة راعي الترتيب الاول من غير قرعة نعم لو بدا بواحدة ظلما اقرع للباقيات لان الاول لغو فاذا تم العدد اقرع الابتداء كما شمله كلامه لما مر ان الاول لغو وقيل يتخير فيبدا بمن شاء بلا قرعة لانه الان لا يلزمه القسم ولو اراد الابتداء بما ليس قسما كدون ليلة ا----------------------------تجه وجوبها ايضا-------------------------------------------------------- ولا يفضل في قدر نوبة ولو مسلمة علي كتابية فيحرم عليه ذلك لانه خلاف ما شر-------ع له القسم من العدل لكن لحرة مثلا امة تجب نفقتها اي من فيها-	2366	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2235	true	3257313422200620135	0	108	0	534	1514	300	مرجح فيبدا بمن خرجت قرعتها ثم يقرع للباقيات وهكذا فاذا تمت النوبة راعي الترتيب------ من غير قرعة نعم لو بدا بواحدة ظلما اقرع للباقيات لان الاول لغو فاذا تم العدد اقرع للابتداء كما شمله المتن لما مر ان الاول لغو وقيل يتخير فيبدا بمن شاء بلا قرعة لانه الان لا يلزمه --قسم ولو اراد الابتداء بما ليس قسما كدون ليلة فهل تجب قرعة فيه تردد والذي يتجه وجوبها ومر ان طوافه صلي الله عليه وسلم في ليلة محمول علي انه برضاهن ولا يفضل في قدر نوبة ولو مسلمة علي كتابية فيحرم عليه ذلك لانه خلاف العدل المشروع له القسم--------- لكن لحرة مثلا امة تجب نفقتها اي من فيها	2235	-8418033346356180458	427	777.0	339	551	77.4954605102539	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	0	187	0	929	1521	300	رق بساءر انواعها ولو مبعضة اي لها ليلتان وللامة ليلة لا غير لما قدمه من امتناع الزيادة علي ثلاث والنقص عن ليلة بل لو جعل للحرة ثلاثا وللامة ليلة ونصفا لم يجز فعلم سهو من اورد عليه ان كلامه يوهم جواز ليلتين للامة واربع للحرة----- لخبر---- مرسل فيه اعتضد بقول علي كرم الله وجهه بل لا يعرف له مخالف وانما سوي بينهما في حق الزفاف لانه لزوال الحياء وهما فيه سواء ويتصور كونها جديدة في الحر بان تكون تحته حرة غير صالحة للاستمتاع فنكح امة ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة او بعد تمامها او في الحرة ليلتين كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد فلو لم تعلم هي بالعتق حتي مضي ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض لها ما مضي وقال اب-ن الرفعة الق----------------------------------ياس---------------------------------------------------- انه يقضي لها ا ه و-------------------------------------------الوجه كما بحثه الشيخ الجزم به عند علم الزوج بذلك وعلم مما مر ان حق القسم حيث وجب للامة لا ل--سيدها-------------------------------- وتختص بكر وجوبا بالمعني السابق في اذنها في النكاح جديدة عند زفاف وفي عصمته غيرها يريد المبيت عندها كما افهمه قوله جديدة بسبع ولاء بلا	2367	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2235	true	3257313422200620135	108	300	534	1514	1514	300	رق بساءر انواعها ولو مبعضة اي لها ليلتان وللامة ليلة لا غير لما قدمه من امتناع الزيادة علي ثلاث والنقص عن ليلة بل لو جعل للحرة ثلاثا وللامة ليلة ونصفا لم يجز فعلم سهو من اورد عليه ان كلامه يوهم جواز ليلتين للامة واربع للحرة وذلك لخبر فيه مرسل---- اعتضد بقول علي كرم الله وجهه بل لا يعرف له مخالف وانما سوي بينهما في حق الزفاف لانه لزوال الحياء وهما فيه سواء ويتصور كونها جديدة في الحر بان تكون تحته حرة لا تصلح-- للاستمتاع فنكح امة ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تعلم هي بالعتق الا بعد ادوار لم تستحق الا من حين العلم قاله الماوردي واعترضه ابن الرفعة بان القياس خلافه ورد بان الاول هو القياس الاصح فيما لو رجعت الواهبة في نوبتها ولم يعلم الزوج انه لا قضاء ويءخذ منه ان الكلام عند جهل الزوج هنا ايضا والا فالوجه وجوبه لتعديه حينءذ ولو بات عند الحرة ليلتين استقر للامة ليلة في مقابلتهما وان سافر بها سيدها فيقضيها اياها اذا عادت كما ياتي وتختص بكر وجوبا بالمعني السابق في اذنها في النكاح جديدة عند زفاف وفي عصمته غيرها يريد المبيت عندها كما افهمه قوله جديدة بسبع ولاء بلا-	2235	-8418033346356180458	649	1153.0	517	1102	58.892921447753906	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	187	300	929	1521	1521	300	قضاء----- وثيب بذلك المعني ايضا عند زفاف كذلك بثلاث ولاء بلا قضاء ولو امة فيهما للخبر الصحيح سبع للبكر وثلاث للثيب وفي رواية البخاري تقييد ذلك بما اذا كان في نكاحه غيرها وحكمة ذلك ارتفاع الحشمة بما ذكر وزيد للبكر لان حياءها اكثر والثلاث اقل الجمع والسبع ايام الدنيا ولو نكح جديدتين واراد المبيت عندهما وجب لهما حق الزفاف فان زفتا مرتبا بدا بالاولي والا---------- اقرع بينهما ولا حق للرجعية--------- بخلاف باءن اعادها ومستفرشة اعتقها ثم تزوجها اما اذا لم يوال فلا يحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع بقضاء اي قضاء-	2367	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2236	true	2523678682816948136	107	224	526	1134	1514	300	قضاها لها وثيب بذلك المعني ايضا عند زفاف كذلك بثلاث ولاء بلا قضاء ولو امة فيهما للخبر الصحيح سبع ل-بكر وثلاث للثيب وفي رواية للبخاري تقييد ذلك بما اذا كان في نكاحه غيرها وحكمة ذلك ارتفاع الحشمة بما ذكر وزيد للبكر لان حياءها اكثر والثلاث اقل الجمع والسبع ايام الدنيا ولو نكح جديدتين واراد المبيت عندهما وجب لهما حق الزفاف فان زفتا مرتبا بدا بالاولي والا وهو مكروه اقرع------- ولا حق للرجعية كما تقرر بخلاف باءن اعادها ومستفرشة اعتقها ثم تزوجها اما لو- لم يوال فلا تحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع بقضاء اي قضاء	2236	-8418033346356180458	578	1102.5	467	617	93.67909240722656	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	0	79	0	389	1525	300	السبع لهن تاسيا بتخييره صلي الله عليه وسلم ام سلمة كذلك فاختارت التثليث رواه مسلم وما بحثه البلقيني من ان محله اذا طلبت الاقامة عندها كما طلبته ام سلمة والا كان الخيار له محل- نظر نعم ان خيرها فسكتت او فوضت------ اليه الاقامة تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها لو اختارت دون السبع لم يقض سوي ما زاد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط	2368	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2236	true	2523678682816948136	224	300	1134	1514	1514	300	السبع لهن تاسيا بتخييره صلي الله عليه وسلم ام سلمة كذلك فاختارت التثليث رواه مسلم وبحث---- البلقيني--- ان محله اذا طلبت الافاقة عندها كما طلبته ام سلمة والا كان الخيار له وفيه نظر نعم ان خيرها فسكتت او فوضت الامر اليه-------- تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها او اختارت دون السبع لم يقض الا الزاءد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط-	2236	-8418033346356180458	356	662.5	282	396	89.89898681640625	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	79	182	389	914	1525	300	مطلقا و-وجهه انها لم تطمع بوجه جاءز فكان محض تعد ومن سافرت وحدها بغير اذن-----------ه ناشزة فلا قسم لها نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضا----ها اذا رجعت ك---ما نقلاه واقراه وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتحال اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام كما افاده السبكي وباذنه لغرضه يقضي لها لانه المانع لنفسه منها ولغرضها كحج-------------------------------------- لا يقضي لها في الجديد لانها ---فوتت ح-قه واذنه رافع ل-----لاثم خاصة وخرج------- ما لو سافرت---- باذنه معه او بغير اذن ولا نهي ولو لغرضها فانها تستحقه فان	2368	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2237	true	-6192648033633065179	0	110	0	566	1533	300	مطلقا ويوجه بانها لم تطمع بوجه جاءز فكان محض تعد ومن سافرت وحدها بغير اذنه ولو لحاجته ناشزة فلا قسم لها نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضاها لها اذا رجعت علي ما نقلاه واقره لك-------------ن بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتحال اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام----------------- وباذنه لغرضه يقضي لها لانه المانع لنفسه منها ولغرضها كحج وكذا لغرضهما علي الاوجه تغليبا للمانع لا يقضي لها في الجديد لانها المفوتة لحقه واذنه انما يرفع الاثم فقط- وخرج بوحدها ما لو سافرت معه باذن----ه او بلا- اذن ولا نهي ولو لغرضها فانها تستحقه ومن	2237	-8418033346356180458	468	817.5	373	602	77.74085998535156	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2369	false	6137019741381986830	0	147	0	780	1571	300	ولو بقرعة كما لا يجوز للمقيم ان يخصص بعضهن بقرعة فيقضي للمتخلفات ولمن ارسلهن مع وكيله نعم لا يجوز له استصحاب بعضهن وارسال بعضهن مع وكيله الا بقرعة والمراد بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع السفر معه والاوجه الاكتفاء بالنسوة الثقات ويحرم عليه ايضا ترك الكل كما في البسيط عن ا-لاصحاب لانقطاع اطماعهن من الوقاع كالايلاء وظاهر ان محله حيث لم يرضين وفي ساءر الاسفار الا لنقلة الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب غير المغرب للزنا علي ما ياتي بعضهن واحدة او اكثر كما صرح به ابن ابي هريرة بقرعة وان كانت غير صاحبة النوبة للاتباع متفق عليه فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن -------قبل سفرها الرجوع وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر---- بعيد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع	2369	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2237	true	-6192648033633065179	118	300	606	1533	1533	300	ولو بقرعة كما لا يجوز للمقيم ان يخصص بعضهن بقرعة فيقضي للمتخلفات ولمن ارسلهن مع وكيله نعم لا يجوز له استصحاب بعضهن وارسال بعضهن مع وكيله الا بقرعة------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليه ايضا ترك الكل كما في البسيط علي الاصحاب لانقطاع اطماعهن من الوقاع كالايلاء وظاهر ان محله حيث لم يرضين وفي ساءر الاسفار -لا لنقلة الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب غير المغرب للزنا كما س--ياتي بعضهن واحدة او اكثر بقرع-------------------------ة وان كانت غير صاحبة النوبة للاتباع متفق عليه فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن الرجوع قبل سفرها------- وقال الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر وهو بعيد جدا ثم رايت الزركشي لما نقل عن الماوردي والروياني وغيرهما ان الرضا يكفي عن القرعة قال قال الماوردي فلو رجعن كان لهن اذا لم يشرع في الخروج فان شرع وسار حتي جاز له القصر لم يكن لهن ذلك واستقر حكم التراضي بسفرها وهو صريح في رد ما ذكر عنه او لا وفي موافقة ما ذكرته قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع-	2237	-8418033346356180458	640	1205.5	517	1053	60.77872848510742	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2369	false	6137019741381986830	147	278	780	1453	1571	300	وفاها اياها ويشترط في السفر هنا كونه مرخصا ويءخذ منه انه لا قضاء ما دام يترخص ولو في مدة ثمانية عشر يوما كما شمله كلامهم ثم بل جزم به في الانوار اذ نص الشافعي علي ان هذا من رخصه ففي نحو سفر معصية متي سافر ببعضهن اثم مطلقا وقضي للباقيات ويلزم من عينتها القرعة له الاجابة ولو محجورة وفي بحر غلبت فيه السلامة كما مر والثاني لا يستصحب بعضهن بقرعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصير فان فعل قض----------------ي لانه كالاقام-------ة ولا يقضي للزوجات المتخلفات مدة ذهاب سفره --------------لان المسافرة قد لحقها من المشقة ما يزيد علي ترفهها بصحبته فان وصل المقصد بكسر الصاد او غيره وصار مقيما بنية اقامة اربعة ايام عند وصوله قضي مدة الاقامة ان لم يعتزلها فيها لامتناع الترخص حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كتب للباقيات يستحضرهن عند----- الاقامة ببلد قضي من حين الكتابة	2369	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2238	true	7346592063972359283	0	172	0	888	1525	300	وفاها اياها ويشترط في السفر هنا كونه مرخصا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافع----ي ان هذا من رخصه ففي نحو سفر معصية متي سافر ببعضهن اثم مطلقا وقضي للباقيات ويلزم من عينتها القرعة له الاجابة ولو محجورة وفي بحر غلبت فيه السلامة علي ما ياتي اثناء النفقات وان كان فاسقا قليل الغيرة علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن فيه ما فيه تنبيه لا يقرع هنا الا بين الصالحات للسفر بخلاف مستحقي القود يدخل فيها العاجز علي ما ياتي لانه يمكنه الاستنابة ولا يقضي للمقيم---------ات مدة ذهاب سفره لانه لم ينقل ولان المسافرة قد لحقها من المشقة ما يزيد علي ترفهها بصحبته فان وصل المقصد بكسر الصاد او غيره وصار مقيما بنية اقامة اربعة ايام صحاح ق-----ضي مدة الاقامة ان لم يعتزلها فيها لامتناع الترخص حينءذ فان اقام بلا نية قضي الزاءد علي مدة اقامة المسافرين كما شمله المتن ايضا ففيما اذا كان يتوقع الحاجة لا يقضي الا ما زاد علي ثمانية عشر يوما والحاصل ان كل زمن حل له الترخص فيه لا يقضيه والا قضاه ولو كتب للباقيات يستحضرهن عند قصده الاقامة ببلد قضي من حين الكتابة	2238	-8418033346356180458	488	850.0	391	1010	48.31683349609375	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	22	127	95	620	1499	300	لا الرجوع في الاصح لانه من بقية سفره الماذون ---فيه فلا نظر لتخلل اقامة قاطعة ولا مدة الذهاب ايضا لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر فيه------------------------------------------------------------------- احتمالان ارجحهما ل---------------------ا ولو اقام بعد ---مدة ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك اولا فلا قضاء والا فان كان سفره بعد انقطاع ترخصه قضي والا فلا والثاني يقضي لانه سفر جديد بلا قرعة---------------- ومن وهبت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بها لان --استمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما	2370	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2238	true	7346592063972359283	172	299	888	1521	1525	300	لا الرجوع في الاصح لانه من بقية سفره الماذون له فيه فلا نظر لتخلل اقامة قاطعة للسفر وقضيته انه لو اقام اثناء السفر اقامة طويلة ثم سافر للمقصد لم يقض مدة السفر بعد تلك الاقامة لعين ما ذكروه في الرجوع وهو احد احتمالين للشيخين لم ار من رجح منهما شيءا ولو اقام بمقصده مدة ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك اولا فلا قضاء والا فان كان سفره بعد انقطاع ترخصه قضي والا فلا كما بينته في شرح الارشاد وفيه ما يءيد ما رجحته انفا ومن وهبت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرض----ا لان الاستمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما	2238	-8418033346356180458	423	729.5	334	637	66.40502166748047	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	161	300	789	1499	1499	300	الا هذه ولا يواليهما ان كانتا متفرقتين لما فيه من تاخير حق من بينهما ومن ثم لو تقدمت ليلة الواهبة واراد تاخيرها جاز كما قاله ابن الرفعة وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوب لها برضاها كما افهمه التعليل ايضا كما قاله ابن النقيب وقيل في المنفصلتين يواليهما ان شاء او وهبت لهن او اسقطت حقها سوي بين الباقيات وجوبا لانها صارت كالمعدومة او وهبت له فله التخصيص لواحدة فاكثر لان الحق له فله و-ضعه حيث شاء مراعيا ما مر في الموالاة او وهبت له ولبعض الزوجات او له وللجميع قسم علي الرءوس كما لو وهب شخص عينا لجماعة افاده الوالد رحمه الله تعالي وقيل يسوي فتجعل الواحدة كالمعدومة هنا ايضا لان التخصيص يورث الايحاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذت علي حقها عوضا لزمها رده لانه ليس عينا ولا منفعة فلا يقابل بمال لكن يقضي لها لانها لم تسقطه---- مجانا ومر ان ما-	2370	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2239	true	5151894212295995369	0	143	0	733	1539	300	الشيخان ولا يواليهما ان كانتا متفرقتين لما فيه من تاخير حق من بينهما ومن ثم لو تقدمت ليلة الواهبة واراد تاخيرها جاز له----------------- وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوب لها برضاها كما افهمه التعليل ايضا و--------------------قيل في المنفصلتين يواليهما ان شاء او وهبت لهن او اسقطت حقها سوي بين الباقيات وجوبا لانها صارت كالمعدومة او وهبت له فله التخصيص بواحدة منهن لا-ن الحق صار له فيضعه حيث شاء مراعيا ما مر في الموالاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسوي فيجعل الواهبة كالمعدومة هنا ايضا لان التخصيص يورث الايحاش وعلم مما تقرر ان هذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ومن ثم لم يشترط رضا الموهوب لها وجاز للواهبة الرجوع متي شاءت فيخرج لها اذا رجعت اثناء ليلتها والا قضي من حين الرجوع ولو اخذت علي حقها عوضا لزمها رده لانه ليس عينا ولا منفعة فلا يقابل بمال لكن يقضي لها لانها لم تسقط حقها مجانا ومر ان ما	2239	-8418033346356180458	536	994.5	430	881	60.8399543762207	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	0	141	0	741	1546	300	فات قبل علم الزوج برجوعها لا يقضي ومعلوم انه لا تصح هبة رجعية قبل رجعتها واستنبط السبكي مما هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولها----------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عن الهبة متي شاءت ويخرج بعده فورا ولو بات في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي هبتها وانكرت لم يقبل الا بشهادة رجلين--------------------------------------------------------------- فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه اذا ظهر امارات نشوزها كخشونة جواب-------- وتعبيس بعد طلاقة واعراض بعد اقبال وعظها ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالعذاب قال تعالي واللاتي	2371	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2239	true	5151894212295995369	143	300	733	1539	1539	300	فات قبل علم الزوج برجوعها لا يقضي وواضح- انه لا تصح هبة رجعية قبل رجعتها واستنبط السبكي مما هنا ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق الت-جر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولا رجوع علي النازل حينءذ كما مر وفيما اذا نزل مجانا ولم يقصد اسقاط حقه الا للمنزول له فقط له الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تقرر كهبة لم تقبض وحينءذ لا يجوز للناظر تقرير غير النازل حيث لا يجوز له عزله فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه اذا ظهر امارات نشوزها كخشونة جواب بعد لين وتعبيس بعد طلاقة واعراض بعد اقبال وعظها ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالنار- قال تعالي واللاتي-	2239	-8418033346356180458	623	1160.5	504	901	69.14539337158203	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	141	298	741	1539	1546	300	تخافون نشوزهن فعظوهن------- وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح بلا هجر ولا ضرب لاحتمال ان لا يكون نشوزا فلعلها تعتذر او تتوب وحسن ان يستميلها بشء والمراد نفي هجر يفوت-- حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضجع فلا يحرم- لانه حقه كما مر فان تحقق نشوزا كمنع تمتع وخروج بغير عذر ولم يتكرر وعظ وهجر----- في المضجع بفتح الجيم------------ اي الوطء او الفراش لظاهر الاية لا في الكلام لحرمته لكل احد فيما زاد علي ثلاثة ايام الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر-------- لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة ا-لذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم ويحمل علي ذلك ايضا ما جاء من مهاجرة السلف ولا يضرب في الاظهر لعدم تاكد الجناية بالتكرر قلت الاظهر يضرب اي	2371	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	0	163	0	833	1501	300	تخافون نشوزهن فعظوهن النساء وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح بلا هجر ولا ضرب لاحتمال ان لا يكون نشوزا فلعلها تعتذر او تتوب وحسن ان يستميلها بشء والمراد نفي هجر بفوتها حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضجع فانه يجوز لانه حقه كما مر فان تحقق نشوز- كمنع تمتع وخروج لغير عذر ولم يتكرر وعظ وهجر ندبا في المضجع بفتح الجيم ويجوز كسرها اي الوطء او الفراش لظاهر الاية لا في الكلام لحرمته لكل احد فيما زاد علي ثلاثة ايام الا ان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر لجواز الهجر بل ندبه لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة اللذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم ويحمل علي ذلك ايضا ما جاء من مهاجرة السلف ولا يضرب في الاظهر لعدم تاكد الجناية بالتكرر قلت الاظهر يضرب ان	2240	-8418033346356180458	787	1515.5	631	834	94.36450958251953	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2372	false	3457343562597702694	3	110	18	528	1531	300	والله اعلم كما هو ظاهر القران ولم يءخذ به في المرتبة الاولي لوضوح الفرق بين المسالتين------------------------------------- فان تكرر ضرب ان علم ذلك ايضا مع --وعظه و--هجره والاولي العفو ولا يجوز ضرب مدم او مبرح وهو كما هو واضح ما يعظم المه عرفا------------------ وان لم تنزجر الا به --حرم المبرح وغيره كما ياتي ولا ينافي------------------ قول الروياني عن الاصحاب يضربها بمنديل ملفوف او بيده لا بسوط ولا بعصا ما ي-------------اتي في سوط الحدود والتعازير ل------------انه لما كان الحق هنا لنفسه والعفو في حقه اولي خفف فيه ما لم يخفف في غيره علي ان الاوجه جوازه بسوط وعصا هنا ايضا ولا علي وجه او مهلك ولا لنحو نحيفة لا	2372	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	184	300	935	1501	1501	300	والله اعلم كما هو ظاهر القران ولم ناخذ به في المرتبة الاولي لوضوح الفرق بين الح-التين ونازع فيه جمع متاخرون واختاروا الاول فان تكرر ضرب ان علم ذلك ايضا مع الوعظ- والهجر- والاولي العفو ولا يجوز ضرب مدم او مبرح وهو كما هو ظاهر ما يعظم المه بان يخشي منه مبيح تيمم وان لم تنزجر الا به فيحرم المبرح وغيره كما ياتي ويءيد تفسيري للمبرح بما ذكر قول الروياني عن الاصحاب يضربها بمنديل ملفوف او بيده لا بسوط ولا بعصا اه قد ينافيه ما ياتي في سوط الحدود والتعازير الا ان يفرق بانه لما كان الحق هنا لنفسه والاولي العفو----- خفف فيه ما لم يخفف في غيره ---------------------------------------ولا علي وجه او مهلك ولا لنحو نحيفة لا-	2240	-8418033346356180458	431	740.0	337	614	70.19544219970703	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2372	false	3457343562597702694	110	300	528	1531	1531	300	تطيقه وقد يستغني عنه-------- ولا ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين اما اذا علم انه لا يفيد فيحرم لانه عقوبة مستغني عنها وانما ضرب للحد والتعزير مطلقا ولو لله لعموم المصلحة ثم ولم يجب الرفع هنا للحاكم لمشقته-- ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم خصص الزركشي ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي الحاكم ولو ادعي ان سبب الضرب النشوز وانكرت صدق بيمينه كما بحثه في المطلب لان الشرع جعله وليا عليها اما بالنسبة لسقوط شء من حقها فلا وقول المصنف -----------------------------------------------------------------------فان تكرر ضرب تصريح بمفهوم قوله اولا ولم يتكرر بعد ما ذكر ---فيه من الراجح ومقابله وايضا ففيه فاءدة العلم بانه عند تكرره محل اتفاق بين الرافعي والمصنف وان محل الخلاف بينهما عند انتفاءه فلو قدمه لتوهم جريان الخلاف بينهما في تلك الحالة ايضا فقول الشارح لو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ممنوع بل الاقعد ما فعله لان التصريح بالمفهوم انما يكون بعد استيفاء ما في المنطوق -------فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان لم يتاهل لكونه محجورا الزمه وليه بذلك وله بالشروط السابقة في ضربها-	2372	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	0	162	0	845	1558	300	تطيقه وقد يستغني عنه بالمبرح ولا ان يبلغ ضرب حرة اربعين وغيرها عشرين اما اذا علم انه لا يفيد فيحرم لانه عقوبة بلا فاءدة-- وانما ضرب للحد والتعزير مطلقا ولو لله لعموم المصلحة ثم ولم يجب الرفع هنا للحاكم لانه مشق ولان القصد ردها للطاعة كما افاده قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء ----------------------------------------------------------------------ولو ادعي ان سبب الضرب النشوز وانكرت صدق -------كما بحثه في المطلب لان الشرع جعله وليا فيه ويتجه انه انما يصدق بيمينه والفرق بينه وبين الولي واضح وان محله فيمن لم تعلم جراءته واستهتاره والا لم يصدق تنبيه قوله فان تكرر---- تصريح بمفهوم قوله اولا ولم يتكرر بعد--- ذكر ما فيه من الراجح ومقابله فما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ممنوع بل الاقعد ما فعله لان التصريح بالمفهوم انما يكون بعد استيفاء ما في المنطوق فتامله فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان لم يتاهل للحجر عليه الزم--- وليه بذلك وله بالشروط السابقة في ضربها	2241	-8418033346356180458	665	1185.5	533	1095	60.730594635009766	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	0	209	0	1085	1568	300	للنشوز كما هو ظاهر تاديبها لحقه كشتمه لمشقة الرفع للحاكم فان اساء خلقه واذاها بنحو ضرب بلا سبب نهاه من غير تعزير وهو وان كان القياس جوازه عند طلبها ممتنع لان -------------------اساءة الخلق بين الزوجين تكثر والتعزير عليها يورث وحشة فاقتصر علي نهيه رجاء ان يلتءم الحال بينهما كما افاده السبكي ومن تبعه وقول الغزالي يحال بينهما حتي يعود للعدل محمول علي تحقق تعديه عليها ومن نفاها اراد الحالة التي بخلاف الاول قال الشيخ والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او- مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة------------------------------------------------------------------- يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته لهما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما بجنب ثقة وامره بتعرف حالهما وينهي--ا اليه لعسر اقامة البينة علي ذلك وكلامه------ كالرافعي صريح	2373	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2241	true	-8591655025441515128	162	300	845	1558	1558	300	للنشوز كما هو ظاهر تاديبها لحقه كشتمه لمشقة الرفع للحاكم فان اساء خلقه واذاها بنحو ضرب بلا سبب نهاه من غير تعزير و-----------القياس جوازه اذا طلبته لكن اجاب السبكي ومن تبعه بان اساءة الخلق بين الزوجين تغلب والتعزير عليها يورث وحشة فاقتصر علي نهيه رجاء ان يلتءم الحال بينهما ويءي---ده الوطء في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اول مرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه فان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينهما بثقة اي ولو عدلا رواية فيما يظهر ثم رايت ما ياتي عن الزركشي وهو ظاهر في يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه بمجاورته لهما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما بجنب ثقة وامره بتعرف حالهما وانهاءها اليه لعسر اقامة البينة علي ذلك وكلام المصنف كالرافعي صريح-	2241	-8418033346356180458	581	1053.0	468	1180	49.23728942871094	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	209	279	1085	1457	1568	300	في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانه---م يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم ويءخذ من ذلك الاكتفاء بعدل الرواية ومنع الظالم من ظلمه بنهي---ه اول مرة بغير تعزير وثانيا ----------بتعزير ويعزرها مطلقا وكان الفرق ان له شبهة من حيث ان الشارع جعله وليا عليها في التاديب فاحتيط له بخلافها فان	2373	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	0	66	0	347	1545	300	في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب وقال الزركشي الظاهر اعتبار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة وايده غيره بانهم لم يشترطوا صيغة شهادة ولا نحو حضور خصم----------------------------------- ومنع الظالم من ظلمه بنهيه له اول مرة بغير تعزير وثانيا بالتعزير وبتعزي------رها مطلقا وكان الفرق ان له شبهة من حيث ان الشارع جعله وليا عليها في التاديب فاحتيط له بخلافها فان	2242	-8418033346356180458	331	624.0	268	388	85.30928039550781	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	0	137	0	725	1534	300	كونه من اهله وحكما ويسن كونه من اهلها ف------لا يكفي حكم واحد بل لا بد من اثنين ينظران في امرهما بعد اختلاء حكم كل به ومعرفة ما عنده وهما وكيلان لهما لانهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من جهة الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد- بان التولية علي---- المفلس لا لذاته وما هنا بخلافه-- فعلي الاولي يشترط رضاهما ويشترط في الحكمين تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء للمقصود المبعوث من اجله لا الذكورة وانما اعتبر فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج حكمه ان شاء بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به ثم يفعلان الاصلح من صلح او تفريق فان اختلف رايهما بعث القاضي امينين غيرهما ليتفقا علي	2374	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	194	300	1007	1545	1545	300	كونه من اهله وحكما ويسن كونه من اهلها للاية فلا يكفي حكم واحد بل لا بد من حكمين ينظران في امرهما بعد اختلاء حكم كل به ومعرفة ما عنده وهما وكيلان لهما لانهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من الح----اكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويجاب بان التولية علي مال المفلس لا -ذاته وما هنا ليس كذلك فعلي الاول- يشترط رضاهما ببعثهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل هو ---حكمه------- بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي ------------حكمها ببذل عوض وق------بول طلاق به ثم يفعلان الاصلح من صلح او تفريق فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين-------- ليتفقا علي-	2242	-8418033346356180458	491	880.5	391	738	66.53116607666016	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	138	300	728	1534	1534	300	فان عجز -عن توافقهما ادب القاضي الظالم واستوفي حق المظلوم ولو اغمي علي احد الزوجين او جن قبل البعث امتنع او غاب احدهما بعده نفذ امرهما كبقية الوكلاء ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان توكله وان افاده ما-لا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا ولو قال لوكيله خذ مالي منها ثم طلقها او طلقها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقدم اخذ المال علي الطلاق وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فلزمه ذلك وان لم تكن الواو للترتيب فان قال طلقها ثم خذ مالي منها جاز تقديم اخذ المال علي ما ذكر لانه زاد خيرا قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني كتاب الخلع بالضم من الخلع بالفتح وهو النزع لان كلا لباس للاخر كما في الاية واصله قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به -------فان طبن لكم-	2374	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	17	80	100	416	1538	300	فان عجزا عن توافقهما ادب القاضي الظالم واستوفي حق المظلوم -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان وكيله وان افاده ما لا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الخلع بالضم من الخلع بالفتح وهو النزع لان كلا لباس للاخر كما في الاية واصله قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فان طبن لكم	2243	-8418033346356180458	302	565.0	243	816	37.009803771972656	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2375	false	-7496946637824682232	1	210	6	1092	1532	300	وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس وقد سالته زوجته ان يطلقها علي حديقتها التي اصدقها اياها خذ الحديقة وطلقها تطليقة وهو اول خلع في الاسلام وهو-- مكروه وقد يستحب كالطلاق وسواء في جوازه حالة الشقاق والوفاق فلو حلف بالثلاث علي ما لا بد--- من فعله ك---------------------------------------------------------------------ان في التخلص به تفصيل- ياتي في الطلاق--------- واذا فعل الخلع في هذه الصورة فليشهد عليه فانه اذا اعادها لا يقبل قوله فيه وان صدقته ك---ما جزم به بعضهم ويءيده ما مر ان اتفاقهما علي مفسد للعقد بعد الثلاث لا يفيد -رفع- التحليل وانما------ قبلت البينة هنا كما هو مقتضي امره بالاشهاد لا-ثم لانه يمكن توجيهه بانها هنا لا ترفع العقد الموجب للوقوع بخلافها ثم فكانت التهمة فيها اقوي-------------------------------------------------------------------- ولو منعها نحو نفقتها لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا--------------------------------------- اولا بقصد ذلك وقع باطنا-------------------------------- وياثم بمنعه في الحالين وان تحقق زناها كذا نقله في الشامل والبحر وغيرهما عن الشيخ ابي حامد لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه ولعل الفرق علي الاول انه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك	2375	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	81	298	423	1529	1538	300	وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس وقد سالته زوجته ان يطلقها علي حديقتها التي اصدقها اياها خذ الحديقة وطلقها تطليقة وهو اول خلع في الاسلام واصله مكروه وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن------------------- حلف بالثلاث علي شء لا بد له من فعله وفيه نظر لكثرة القاءلين بعود الصفة فالاوجه انه مباح لذلك لا مندوب علي ان في التخلص به تفصيلا ياتي في الطلاق فتفطن له واذا فعل الخلع في هذه الصورة فليشهد عليه فانه اذا اعادها لا يقبل قوله فيه وان صدقته علي ما جزم به بعضهم ويءيده ما مر ان اتفاقهما علي مفسد للعقد بعد الثلاث لا يفيد لرفعه التحليل فان قلت فلم قبلت البينة هنا كما هو مقتضي امره بالاشهاد لا ثم قلت- يمكن توجيهه بانها هنا لا ترفع العقد الموجب للوقوع بخلافها ثم فكانت التهمة فيها اقوي ثم رايت شيخنا افتي بعدم قبول بينته وهو القياس ولا نظر لتفاوت التهمة ولو منعها نحو نفقة-- لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد اولا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين وان تحقق زناها وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق ا----------نه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك	2243	-8418033346356180458	833	1478.5	666	1321	63.05828857421875	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2375	false	-7496946637824682232	210	300	1092	1532	1532	300	هو فرقة بعوض مقصود كميتة وقود لها عليه راجع لجهة الزوج او سيده ولو كان العوض تقديرا كان خالعها علي ما في كفها وهما عالمان بانه لا شء فيه ف----يجب مهر المثل اذ قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول وكذا علي البراءة من صداقها--------- ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به جمع-------------- فيمن--- قال لزوجته قبل الدخول ان ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته فانه يصح الابراء ويقع الطلاق-	2375	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2244	true	-7681177150377405824	54	127	275	638	1541	300	هو فرقة بعوض مقصود كميتة وقود لها عليه راجع ل-----لزوج او سيده ولو كان العوض تقديرا كان خالعها علي ما في كفه-----ا عالمين بانه لا شء فيه فانه يجب مهر المث--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا علي البراءة من صداقها او بقيته ولا شء لها عليه ويءخذ من اكتفاءهم في العوض بالتقدير صحة ما افتي به البلقيني ومن تبعه فيمن لو قال لزوجته قبل الدخول ان ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته فانه يصح الابراء ويقع الطلاق	2244	-8418033346356180458	328	591.0	262	471	69.63906860351562	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2376	false	-7870819725270202634	0	170	0	884	1490	300	لانها مالكة ل----لمهر حال الابراء واذا صح لا يرتفع وان ذهب اخرون الي عدم الوقوع لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله ولان المعلق بصفة يقع مقارنا لها كما ذكروه في تعاليق الطلاق بمقتضي لفظه وتاييد بعضهم ذلك بصحة خلعها المنجز به لكنه يرجح عليها بنصف مهر المثل لفساد نصف عوضه برجوعه به للزوج ممنوع اذ لا -ملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء وبان معني قولهم في تعاليق الطلاق الشرط علة وضعية والطلاق معلولها فيتقارنان في الوجود كالعلة الحقيقية مع معلولها انه اذا وجد الشرط قارنه المشروط فهنا اذا وجد الابراء قارنه الطلاق------------ والتشطير انما يوجد عقب الطلاق-------------------------- وعقبه لم يبق مهر حتي يتشطر علي ان جمعا علي تقدمها بالزمان علي معلولها واختاره السبكي وغيره بل علي الاول بينهما تقدم وتاخر من حيث الرتبة ويفرق بين ما هنا والخلع المنجز بان البراءة وجدت في ضمنه وفي مسالتنا وجدت متقدمة علي وقت التشطير فلم يرجع منه شء له اما فرقة بلا عوض او بعوض	2376	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2244	true	-7681177150377405824	127	300	638	1541	1541	300	لانها مالكة لكل المهر حال الابراء واذا صح لم يرتفع وقال--- اخرون لا طلاق------- لان من لازمه رجوع النصف اليه فلم يبرا من الجميع فلم يوجد المعلق به من الابراء من كله ولان المعلق بصفة يقع مقارنا لها كما ذكروه في تعاليق الطلاق وايده------------- بعضهم بانه يصح خلعها المنجز به لكنه يرجع عليها بنصف مهر المثل لفساد نصف عوضه برجوعه به للزوج ويجاب بمنع الملازمة لما مر انها لو ابراته ثم طلقها لم يرجع عليها بشء وبان معني قولهم في تعاليق الطلاق الشرط علة وضعية والطلاق معلولها فيتقارنان في الوجود كالعلة الحقيقية مع معلولها انه اذا وجد الشرط قارنه المشروط فهنا اذا وجد الابراء قارنه الطلاق بمقتضي لفظه والتشطير انما يوجد عقب الطلاق لانه حكم رتبه الشارع عليه وعقبه لم يبق مهر حتي يتشطر علي ان جمعا علي تقدمها بالزمان علي معلولها واختاره السبكي وغيره بل علي الاول بينهما تقدم وتاخر من حيث الرتبة ويفرق بين ما هنا والخلع المنجز بان البراءة وجدت في ضمنه وفي مسالتنا وجدت متقدمة علي وقت التشطير فلم يرجع منه شء له اما فرقة بلا عوض او بعوض-	2244	-8418033346356180458	824	1558.0	663	927	88.88888549804688	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2376	false	-7870819725270202634	170	300	884	1490	1490	300	غير مقصود كدم او بمقصود راجع لغير من مر كان علق طلاقها علي ابراءها زيدا عما لها عليه فانه لا يكون خلعا بل يقع رجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلفظ طلاق اي بلفظ محصل له صريح او كناية ومن ذلك لفظ المفاداة الاتي ولكون لفظ الخلع الاصل في الباب عطفه علي ما قبله من باب عطف الاخص علي الاعم فقال او خلع فالمراد بالخلع في الترجمة معناه كما افاده حده له------- واركانه زوج وملتزم وبضع وعوض وصيغة شرطه--- الذي لا بد منه لصحته فلا ينافي كونه ركنا زوج اي صدوره من زوج وشرط الزوج ان يكون بحيث يصح طلاقه لانه طلاق فلا يصح ممن لا يصح طلاقه ممن ياتي في بابه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه زوجته معها او مع غيرها صح ولو باقل شء وبلا اذن لان لكل منهما ان يطلق-	2376	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	0	226	0	1112	1487	300	غير مقصود كدم او بمقصود راجع لغير من مر كان علق طلاقها علي ابراءها زيدا عما لها عليه فانه لا يكون خلعا بل يقع رجعيا وزعم ان وقوعه في الدم رجعيا يمنع كونه بعوض فلا يحتاج لمقصود يرد بان العوض في هذا الباب يشمل المقصود وغيره فوجب التقييد بالمقصود وكان وقوعه رجعيا مانعا لكونه مقصودا لا لكونه عوضا ولو خالعها علي ابراءه وابراء زيد فابراتهما براءة صحيحة فهل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر للاجنبي كل محتمل والاول اقرب لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها بلفظ طلاق اي بلفظ محصل له صريح او كناية ومن ذلك لفظ المفاداة الاتي ولكون لفظ الخلع الاصل في الباب عطفه علي ما قبله من باب عطف الاخص علي الاعم فقال او خلع فالمراد بالخلع في الترجمة معناه كما افاده حده له بما مر واركانه زوج وملتزم وبضع وعوض وصيغة شرطه اي الذي لا بد منه لصحته فلا ينافي كونه ركنا زوج اي صدوره من زوج وشرط الزوج ان يكون بحيث يصح طلاقه لانه طلاق فلا يصح ممن لا يصح طلاقه ممن ياتي في بابه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه زوجته معها او مع غيرها صح ولو باقل شء وبلا اذن لان لكل منهما ان يطلق	2245	-8418033346356180458	606	1175.0	477	1112	54.496402740478516	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2377	false	-6474475253441251569	0	75	0	383	1521	300	مجانا فبعوض اولي ووجب علي المختلع دفع العوض العين او الدين الي مولاه اي العبد لانه ملكه قهرا------ نعم الماذون له يسلم له في اوجه الوجهين وكذا المكاتب يسلم لاستقلاله وكذا مبعض خالع في نوبته بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة فان لم تكن مهاياة فما يخص حريته ووليه اي السفيه كساءر امواله فان دفعه له فان كان بغير اذنه ففي العين ياخذها الولي فان علم -ان قصر حتي تلفت ضمنها -في اوجه الوجهين	2377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	226	298	1112	1478	1487	300	مجانا فبعوض اولي ووجب علي المختلع دفع العوض العين او الدين الي مولاه اي العبد لانه ملكه قهرا ككسبه نعم الماذون له يسلم له و----------------كذا المكاتب----- لاستقلاله وكذا مبعض خالع في نوبته بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة فان لم تكن مهاياة فما يخص حريته ووليه اي السفيه كساءر امواله فان دفعه له فان كان بغير اذنه ففي العين ياخذها الولي -ان علم فان قصر حتي تلفت ضمنها علي ا---حد وجهين	2245	-8418033346356180458	353	656.5	283	391	90.28132629394531	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2377	false	-6474475253441251569	76	173	387	862	1521	300	لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا ضمان يد وفي الدين يرجع الولي علي المختلع بالمسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف في يده لم يطالبه-------------------------------------------------------------- نعم لو قيد احدهما الطلاق بالدفع له اي او نحو اعطاء او قبض او اقباض----------------- جاز لها ان تدفع اليه ولا ضمان عليها لانها مضطرة----------- ليقع الطلاق كما نقله الاذرعي عن الماوردي علي انه عند الدفع ليس ملكه حتي تكون مقصرة بتسليمه له وانما هو ملكها ثم يملكه بعد	2377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2246	true	-3260657301365067876	25	134	121	644	1472	300	لم يعلم بها وتلفت في يد السفيه رجع علي المختلع بمهر المثل لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا----- يد وفي الدين يرجع الولي علي المختلع بالمسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح ويسترد المختلع من السفيه ما سلم-----ه فان تلف في يده لم يطالبه به ظاهرا كما مر في الحجر وكذا في العبد لكن له مطالبته اذا عتق نعم لو قيد احدهما الطلاق بالدفع--- اي او نحو اعطاء او قبض او اقباض كما هو ظاهر اليه جاز لها ان تدفع اليه ولا ضمان عليها لانها مضطرة للدفع اليه ليقع الطلاق ع-----------------------------لي انه عند الدفع ليس ملكه حتي تكون مقصرة بتسليمه له وانما هو ملكها ثم يملكه بعد	2246	-8418033346356180458	432	795.0	343	565	76.46017456054688	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2377	false	-6474475253441251569	178	256	892	1288	1521	300	وشرط قابله او ملتمسة من زوجته او اجنبي ليصح خلعه من اصله --تكليف و--اختيار وبالمسمي نعم سياتي ان الوكيل السفيه لو- اضاف المال اليها يقع بالمسمي------------------- اطلاق تصرفه في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق لان الاختلاع التزام المال فهو المقصود منه فان اختلعت امة ومحله---------------------------- في رشيدة والا فكالسفيهة الحرة فيما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اذن سيد لها رشيد بدين او عين ماله او مال غيره او عين اختصاص كذلك بانت لوقوعه بعوض فاسد نعم ان	2377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2247	true	-2685431386751835893	168	300	837	1519	1519	300	وشرط قابله او ملتمسه من زوجة -او اجنبي ليصح خلعه من اصله التكليف والاختيار وبالمسمي و---سياتي ان الوكيل السفيه اذا اضاف المال اليها يقع بالمسمي وقد تري علي عبارته اطلاق تصرفه في المال بان يكون غير محجور عليه لسفه او رق لان الاختلاع التزام للمال فهو المقصود منه فان اختلعت امة ولو مكاتبة علي تناقض فيها والكلام في رشيدة والا فكالسفيهة الحرة فيما ياتي وقول شيخنا ولو سفيهة اخذا من قول الماوردي لم يفرقوا بين رشدها وسفهها وهو مقتضي كلام الام يتعين حمله علي السفيهة المهملة او علي صحته بالعين او الكسب في صورتيهما الاتيتين اما بالنسبة لما يلزم ذمتها في الصور الاتية فلا بد من عدم الحجر كما هو واضح بلا اذن سيد لها رشيد بدين او عين ماله او مال غيره او عين اختصاص كذلك بانت لوقوعه بعوض -----نعم ان-	2247	-8418033346356180458	375	670.0	301	692	54.19075012207031	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2377	false	-6474475253441251569	256	298	1288	1511	1521	300	قيد بتمليكها العين--- لم تطلق وللزوج في ذمتها مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين اذ هو المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل ومنازعة------------ السبكي فيه بانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده	2377	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	0	44	0	233	1515	300	قيد بتمليكها العين له لم تطلق وللزوج في ذمتها مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين لانه- المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل بعد العتق وتعجب منه السبكي ل----انه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده	2248	-8418033346356180458	207	376.5	167	238	86.97479248046875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	0	198	0	995	1505	300	ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد --عتقه و--يساره وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه في المحرر وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام وان اذن لها السيد في---- الاختلاع وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في الاول- عملا باذنه نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته لم تطلق--------------------------- وبكسبها الحادث بعد الخلع ومال تجارتها الذي لم يتعلق به دين في الدين في الثانية عملا باذنه ايضا فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرجت ب امتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد بعد العتق و--------------------------------------ان اطلق الاذن بان لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر مثل اي مثلها من كسبها المذكور وما بيدها من مال التجارة كما لو اطلقه لعبده في النكاح فان زادت عليه فكما مر اما المبعضة -ان اختلعت علي ما ملكته فكالحرة او علي ما يملكه السيد فك---------الامة او	2378	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	47	299	247	1511	1515	300	ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق- واليسار- وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه اصله----- وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام وان اذن---- السيد لها في الاختلاع وعين عينا له من--- ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في الاولي عملا باذنه نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته لم تطلق الا اذا قال ان مت فانت حرة وبكسبها الحادث بعد الخلع ومال تجارتها الذي لم يتعلق به دين في الدين في الثانية عملا باذنه ايضا فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرج بامت--ثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد في الدين وبدله في العين بعد العتق فان قلت قياس اختلاعها بعين بلا اذن ان الواجب هنا في العين الزاءدة حصتها من مهر المثل لو وزع علي قيمتها وقيمة العين الماذون لها فيها قلت القياس ظاهر الا ان يوجه اطلاقهم هنا وجوب الزاءد بانه وقع تابعا لماذون فلم يتمحض فساده فوجب بدله وان اطلق الاذن بان لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر مثل اي مثلها من كسبها المذكور وما بيدها من مال التجارة كما لو اطلقه لعبده في النكاح فان زادت عليه فكما مر اما --مبعضة فان اختلعت بملكها نفذ به او بملك الس---------------يد فكما مر في الامة او	2248	-8418033346356180458	916	1727.0	732	1297	70.62451934814453	171	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	275	300	1393	1505	1505	300	وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بالف او قال طلقتك علي الف او علي هذا فقبلت او بالف ان شءت فشاءت فورا او قالت-	2378	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2249	true	-8836229295377994211	4	29	21	134	1508	300	وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بالف او قال طلقتك علي الف او علي هذا فقبلت او بالف ان شءت فشاءت فورا او قالت	2249	-8418033346356180458	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	0	98	0	479	1527	300	له طلقني بالف فطلقها فقبلت طلقها رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن لها الولي فيه لعدم اهليتها لالتزامه وليس للولي صرف مالها في هذا ونحوه وان تعينت المصلحة فيه ك---ما اقتضاه اطلاقها -لكنه محمول علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع فالاوجه جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع جاءز عن مال موليه اذا لم يندفع الا بشء ومحل ما تقرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعد الدخول والا بانت ولا مال كما نبه عليه المصنف اما لو قال لها ان--------------------- ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته لم يقع	2379	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2249	true	-8836229295377994211	29	159	134	772	1508	300	له طلقني بالف فطلقها طلقت رج-------عيا ولغا ذكر المال وان اذن لها الولي فيه لعدم اهليتها لالتزامه وليس للولي صرف مالها في هذا ونحوه وان تعينت المصلحة فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم ويتعين حمله علي ما اذا لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع فينبغي -جوازه اعني صرف المال في الخلع اخذا من انه يجب علي الوصي دفع جاءر عن مال موليه اذا لم يندفع الا بشء فان قلت هو لا يءثر بينونة لان الزوج لا يملكه قلت الغالب في الواقع رجعيا انه يءول الي البينونة فكان جواز ذلك محصلا ولو ظنا لسلامتها من اخذ مال لها اكثر من ذلك والكلام فيما بعد الدخول والا بانت ولا مال كما نبه عليه المصنف وهو واضح وفيما اذا لم يعلق الطلاق بنحو ابراءها من صداقها والا -----------لم يقع	2249	-8418033346356180458	397	708.5	310	657	60.426177978515625	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	116	233	581	1174	1527	300	وليس من التعليق---- قول المراة بذلت------------------ لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق فيقع رجعيا لان التعليق انما تضمنه كلامها لا كلامه وحينءذ لا يبرا ---------------لان هذا البذل في معني تعل---------------------------------------------------------يق الابراء وتعليقه غير صحيح خلافا ل------------------------------------------ابن عجيل والحضرمي حيث افتيا بانه باءن يلزمها به مهر --مثلها فقد خالفهما غير--------------ه-----------------------------------------------------------ما وبالغ فقال لو حكم حا----كم بالبينونة -نقض حكمه اي لعدم وجه-----ه اذ الزوج ان طلق او فوض اليها لم يربط طلاقه بعوض ولا عبرة بكونه انما طلق لظنه سقوط الصداق عنه بذلك لتقصيره بعدم التعليق به ومن ثم لو قال بعد البذل انت طالق علي ذلك------ وقع باءنا بمهر المثل لانه لم يتعلق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل بالبدل وهو لا يصح فوجب مهر المثل	2379	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2250	true	-6170558804029135350	98	253	534	1312	1531	300	وليس من التعليق منه قولها ب-----ذلت لك او بذلت من غير لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق فيقع رجعيا لان التعليق انما تضمنه كلامها لا كلامه وحينءذ لا يبرا وان كانت رشيدة لان هذا البذل لغو لانه لا يستعمل الا في الاعيان وبفرض صحته في الديون هو متضمن لتعليق الابراء وتعليقه يبطله ثم رايت غير واحد افتوا بما ذكرته مع تعرض بعضهم لكون ابن عجيل والحضرمي قالا بوقوع---ه باءن------ا ب--مهر المثل لكنه اشار الي ان ذلك لم يثبت عنهما وبعضهم وهو الكمال الرداد شارح الارشاد للمبالغة في رد هذه المقالة فقال في---- حاكم حكم بالبينونة ينقض حكمه اي لانه لا وجه له اذ الزوج --------------------لم يربط طلاقه بعوض ولا عبرة بكونه انما طلق لظنه سقوط الصداق عنه بذلك لتقصيره بعدم التعليق به ومن ثم لو قال بعد البذل انت طالق علي ذلك فقبلت وقع باءنا بمهر المثل لانه لم ي-علق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل -البذل وهو لا يصح فوجب مهر المثل	2250	-8418033346356180458	482	783.0	384	820	58.780487060546875	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	55	102	308	543	1569	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في شهواتها بخلاف السفيهة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس ما زاد علي وارث لخروجه بالخلع عن الارث ومن ثم لو ورث ببنوة عم-------- توقف الزاءد علي الاجازة مطلقا	2380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2252	true	8951439850388655734	254	300	1253	1488	1488	300	ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في شهواتها بخلاف السفيهة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس -------علي وارث لخروجه بالخلع عن الارث ومن ثم لو ورث ببنوة عمومة مثلا توقف الزاءد علي الاجازة مطلقا-	2252	-8418033346356180458	227	432.5	183	243	93.41563415527344	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	102	144	543	766	1569	300	اما مهر المثل فاقل فمن راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمته نفقته الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض------ باقل شء لان----- طلاقه مجانا صحيح فبشء اولي---- ولان البضع لا تعلق للوارث به	2380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2253	true	8001503753808736648	0	43	0	227	1532	300	اما مهر المثل فاقل -من راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمته نفقة- الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض الزوج باقل شء لانه يصح طلاقه مجانا ف---------اولي بشء ولان البضع لا تعلق للوارث به	2253	-8418033346356180458	210	378.0	170	238	88.23529052734375	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	144	296	766	1551	1569	300	و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها -----كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما في قوله لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به نعم لو خالعها عل-------------------------------ي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر ل--تعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها كما في البحر لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيه-ا مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة -لا	2380	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2253	true	8001503753808736648	164	297	839	1516	1532	300	و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات -----------------------------------------------------------------------------نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعه اياها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما في قوله--- باءن بخلع او غيره-------------- اذ لا يملك بضعها---------- وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ومن ثم اشترط فيه شروط الثمن ف----------------------لو خالع الاعمي علي عين لم تثبت نعم الخلع علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران ممتنع لما مر من تعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها------------- لحرمة اخراجها من المسكن فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل الدراهم في الخلع المنجز علي نقد البلد وفي المعلق علي دراهم الاسلام الخالصة فلا	2253	-8418033346356180458	600	1085.5	483	825	72.7272720336914	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2381	false	8395639632186681415	153	300	792	1496	1496	300	ولو خالع بمجهول كثوب من غير تعيين ولا وصف او بمعلوم ومجهول او بما في كفها ولا شء فيه وان علم ذلك كما مر او نحو مغصوب او خمر---- معلومة وهما مسلمان او غير ذلك من كل فاسد يقصد والخلع معها بانت بمهر المثل لانه عقد علي منفعة بضع فلم يفسد بفساد عوضه ورجع الي مقابله كالنكاح ومن صرح بفساده مراده من حيث العوض وفي قول ببدل الخمر المعلومة نظير ما مر في الصداق علي الضعيف ايضا هذا كله حيث لا تعليق او علق باعطاء مجهول ل-كن مع الجهل بخلاف ان ابراتني من صداقك او متعتك مثلا او دينك فانت طالق فابراته جاهلة به او بما ضم اليه فلا تطلق لانه انما علق بابراء صحيح ولم يوجد كما في ان برءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--- ما لو ضم للبراءة اسقاطها لحضانة ولدها لانها لا تسقط بالاسقاط وجهله كذلك وقولهم لا يشترط علم المبرا محله فيما لا معاوضة فيه بوجه كما-	2381	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2254	true	-3439105528041485306	5	176	24	864	1500	300	ولو خالع بمجهول كثوب من غير تعيين ولا وصف او بمعلوم ومجهول او بما في كفها ولا شء فيه وان علم ذلك كما مر او نحو مغصوب او خمر ولو معلومة وهما مسلمان او غير ذلك من كل فاسد يقصد والخلع معها بانت بمهر المثل لانه عقد علي منفعة بضع فلم يفسد بفساد عوضه ورجع الي مقابله كالنكاح ومن صرح بفساده مراده من حيث العوض وفي قول ببدل الخمر المعلومة نظير ما مر في الصداق علي الضعيف ايضا هذا ----حيث لا تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن مع الجهل بخلاف ان ابراتني من صداقك و--متعتك مثلا او دينك فانت طالق فابراته جاهلة به او بما ضم اليه فلا تطلق لانه انما علق بابراء صحيح ولم يوجد كما في ان برءت خلافا لمن فرق بينهما هنا اما الفرق باقتضاء الاولي مباشرتها للبراءة بلفظها او مرادفه دون نحو النذر ولا كذلك الثانية فواضح لا نزاع فيه ومثل ذلك ما لو ضم للبراءة اسقاطها لحضانة ولدها لانها لا تسقط بالاسقاط وجهله كذلك وقولهم لا يشترط علم المبرا محله فيما لا معاوضه فيه بوجه كما	2254	-8418033346356180458	694	1337.5	550	846	82.03309631347656	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2382	false	-3289961851885337591	0	85	0	451	1569	300	اعتمده جمع محققون منهم الزركشي وغلط جمعا اجروا كلام الاصحاب علي اطلاقه فاخذ جمع بعدهم بهذا الاطلاق غير معمول ب----------------------------ه فان علماه ولم يتعلق به زكاة وابراته غير محجور عليها في مجلس التواجب وسياتي بيانه وقع باءنا فان تعلقت به زكاة لم يقع-- لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان العبرة بالجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة وليس كقارضتك ولك سدس ربع عشر الربح لانه منتظر فكفي علمه بعد والبراءة ناجزة فاشترط وجود العلم عندها فاندفع قياسها علي ذلك	2382	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2254	true	-3439105528041485306	176	281	864	1415	1500	300	اعتمده جمع محققون منهم الزركشي وغلط جمعا اخذوا كلام الاصحاب علي اطلاقه فاخذ جمع بعدهم بهذا الاطلاق ليس في محله وان انتصر له بعضهم واطال فيه فان علماه ولم تتعلق به زكاة وابراته رشيدة ----------في مجلس التواجب وسياتي بيانه وقع باءنا فان تعلقت به زكاة فلا طلاق لان المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرا من كله وتنظير شارح فيه وجزم جمع بوقوعه باءنا بمهر المثل ليس في محله كما ياتي اخر الباب وظاهر ان العبرة بالجهل به حالا وان امكن العلم به بعد البراءة وليس كقارضتك ولك سدس ربع عشر الربح لانه منتظر فكفي علمه بعد والبراءة ناجزة فاشترط وجود العلم عندها فاندفع قياسها علي ذلك	2254	-8418033346356180458	417	778.0	337	561	74.33155059814453	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2382	false	-3289961851885337591	127	300	635	1569	1569	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذ------------------------------لك وفي الانوار لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته ففي وقوع الطلاق خلاف مبني علي ان التعليق بالابراء محض تعليق فيبرا وتطلق رجعيا او خلع بعوض كالتعليق بالاعطاء والاصح الثاني فعلي الاول هو كالتعليق بالمستحيل وعلي الثاني وجهان واقيس الوجهين الوقوع كانت طالق ان اعطيتني هذا المغصوب فاعطته ولا يبرا الزوج وعليها له مهر المثل انتهي وقوله فيبرا صحيح--- لان الفرض انه------------------------------------------------- كذبها في اقرارها فاندفع التنظير فيه بان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف يبرا ويجري ما تقرر فيما لو احالت به ثم طلقها علي البراءة منه فابراته ثم طالبه المحتال واقام بحوالتها له قبل الابراء بينة فيغرمه اياه و-رجع الزوج عليها بمهر المثل هذا والذي دل عليه كلامهم ان الابراء حيث اطلق انما ينصرف للصحيح وحينءذ فقياس ذلك انه لا يقع طلاق في الصورتين لانه لم يبق حال التعليق دين حتي-	2382	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2255	true	2552378725693451052	7	180	37	948	1558	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك ومر في الضمان ما له تعلق بذلك وفي الانوار لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته ففي وقوع الطلاق خلاف مبني علي ان التعليق بالابراء محض تعليق فيبرا وتطلق رجعيا او خلع بعوض كالتعليق بالاعطاء والاصح الثاني ---------------------------------وعلي هذا ف---------اقيس الوجهين الوقوع كانت طالق ان اعطيتني هذا المغصوب فاعطته ولا يبرا الزوج وعليها له مهر المثل اه--- وقوله فيبرا فيه نظر لان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف يبرا وقد يجاب بانه يبرا بفرض كذبها في اقراره----------------------------------------------------------ا ويجري ذلك---- فيما لو احالت به ثم طلقها علي البراءة منه فابراته ثم طالبه المحتال واقام بحوالتها له قبل الابراء بينة فيغرمه اياه ويرجع الزوج عليها بمهر المثل هذا والذي دل عليه كلامهم ان الابراء حيث اطلق انما ينصرف للصحيح وحينءذ فقياس ذلك انه لا يقع طلاق في الصورتين لانه لم يبق حال التعليق دين حتي	2255	-8418033346356180458	811	1501.5	658	1020	79.50980377197266	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2383	false	1557916121680701391	0	68	0	342	1496	300	يبرا منه نعم ان اراد التعليق علي لفظ البراءة وقع رجعيا وفارق المغصوب بان الاعطاء قيد به والطلاق علي ما في كفها مع علمه انه لا شء فيه بانه ذكره عوضا غايته انه فاسد فرجع لبدل البضع بخلاف الابراء المعلق لا ينصرف الا لموجود يصح الابراء منه ومر انه لو علق بابراء سفيهة فابراته لم يقع وان علم سفهها فقياسه هنا عدم الوقوع وان علم اقرارها او حوالتها	2383	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2255	true	2552378725693451052	180	248	948	1289	1558	300	يبرا منه نعم ان اراد التعليق علي لفظ البراءة وقع رجعيا وفارق المغصوب بان الاعطاء قيد به والطلاق علي ما في كفها مع علمه انه لا شء فيه بانه ذكر- عوضا غايته انه فاسد فرجع لبدل البضع بخلاف الابراء المعلق لا ينصرف الا لموجود يصح الابراء منه ومر انه لو علق بابراء سفيهة فابراته لم يقع وان علم سفهها فقياسه هنا عدم الوقوع وان علم اقرارها او حوالتها	2255	-8418033346356180458	341	677.0	273	342	99.70760345458984	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2383	false	1557916121680701391	68	93	342	463	1496	300	اما خلع الكفار بنحو خمر فيصح نظرا لاعتقادهم فان اسلما قبل قبض---ه وجب مهر المثل-------- نظير ما مر في نكاح المشرك واما الخلع مع غير	2383	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2257	true	241739308230561163	272	299	1414	1542	1547	300	اما خلع الكفار بنحو خمر فيصح نظرا لاعتقادهم فان اسلما قبل قبض كله وجب مهر المثل او قسطه نظير ما مر في نكاح المشرك واما الخلع مع ----	2257	-8418033346356180458	117	213.0	93	132	88.63636016845703	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2383	false	1557916121680701391	96	297	476	1478	1496	300	او اجنبي علي هذا الخمر او المغصوب او عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال بل اطلق فيقع رجعيا ولا مهر سواها او خالع بمعلوم ومجهول فسد المسمي ووجب مهر المثل بخلاف الخلع علي صحيح وفاسد معلوم نشا فساده من غير الجهالة فيصح في الصحيح ويجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل ومر صحته بميتة لا دم فيقع رجعيا ككل عوض لا يقصد والفرق انها تقصد لاغراض لها وقع عرفا كاطعام الجوارح ولا كذلك الدم فاندفع ما قيل انه يقصد لمنافع كثيرة كما ذكره الاطباء لانها كلها تافهة عرفا فلم ينظر ل--ها وكذا الحشرات مع ان لها خواص كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما اي الزوجين التوكيل في الخلع كما قدمه في بابه لانه عقد معاوضة كالبيع لكنه ذكره توطءة لقوله فلو قال لوكيله خالعها بماءة من نقد كذا لم ينقص منها لانه دون الماذون فيه وله الزيادة عليها ولو من غير جنسها لوقوع الشقاق هنا فانتفت المحاباة وبه فارق بع هذا من زيد بماءة كما مر وان اطلق ك خالعها بمال وكذا خالعها بناء علي ان ذكر الخلع وحده يقتضي المال لم ينقص عن مهر مثل وله ان يزيد فان نقص فيها- اي في الاولي اي نقص كان وفارقت الثانية بان المقدر يخرج عنه باي نقص بخلاف المحمول عليه الاطلاق	2383	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	1	176	4	863	1487	300	او اجنبي علي ---ما ذكر او قنها او-------------------- صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال-------- فيقع رجعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر صحته بميتة لا دم فيقع رجعيا ككل عوض لا يقصد والفرق انها تقصد لاغراض لها وقع عرفا كاطعام الجوارح ولا كذلك هو-- فاندفع ما قيل انه يقصد لمنافع كثيرة كما ذكره الاطباء لانها كلها تافهة عرفا فلم ينظروا لها وكذا الحشرات مع ان لها خواص كثيرة ولو خالع بمعلوم ومجهول فسد ووجب مهر المثل كما مر او بصحيح وفاسد معلوم صح في الصحيح ووجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل ولهما----------- التوكيل في الخلع كما قدمه في بابه----------------------- لكنه ذكره توطءة لقوله فلو قال لوكيله خالعها بماءة من نقد كذا لم ينقص منها و---------------------له الزيادة عليها ولو من غير جنسها لوقوع الشقاق هنا فلا -----محاباة وبه فارق بع هذا من زيد بماءة كما مر وان اطلق ك-خالعها بمال وكذا خالعها بناء علي ان ذكر الخلع وحده يقتضي المال لم ينقص عن مهر مثل وله ان يزيد فان نقص فيهما اي في الاولي اي نقص كان وفارقت الثانية بان المقدر يخرج عنه باي نقص بخلاف المحمول عليه الاطلاق	2258	-8418033346356180458	715	1329.5	569	1126	63.49911117553711	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	0	119	0	648	1578	300	بغير الجنس او الصفة وفي الثانية نقصا فاحشا ومر في الوكالة وكالنقص فيها خلعه بمءجل او بغير نقد البلد لم تطلق للمخالفة الصريحة كالبيع وفي قول يقع بمهر --مثل كالخلع بخمر ورجحه في الروضة كاصلها وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين وهذا هو المعتمد كما قاله الاسنوي ان الفتوي علي---------------ه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او -------غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل--------------------- بانت ويلزمها مهر --مثل	2384	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2258	true	-6225085755614721454	208	300	1005	1487	1487	300	بغير الجنس او الصفة وفي الثانية نقص- فاحش او خالع-------------------------- بمءجل او بغير نقد البلد لم تطلق للمخالف--------ة كالبيع وفي قول يقع بمهر المثل كالخلع بخمر و-------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد -في حالة الاطلاق كما صححه في اصل الروضة وتبعوه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها----------------------------------------- نفذ لموافقته الاذن-------------------------------------------------------- وان زاد او ذكر غير الجنس او الصفة كغير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل واضاف اليها هنا ايضا بانت ويلزمها مهر المثل-	2258	-8418033346356180458	407	680.5	328	695	58.56114959716797	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	119	277	648	1471	1578	300	ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد------- او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا الي----------ها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده وهذا باعتبار استقرار الضمان والا فقد علم مما قدمه في الوكالة ان للزوج مطالبة الوكيل بالكل فاذا غرمه رجع عليها بقدر ما سمته قال	2384	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	0	168	0	869	1518	300	ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها ويفرق بين هذا وما مر ان نقص وكيله عن مقدره يلغيه بان البضع مقوم عليه ولم يسمح به الا بمقدره بخلافها فان قصدها التخلص لا غير وهو حاصل بالغاء مسماه ووجوب مهر المثل وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته لا-------ن الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد المسمي او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه------------------------------------------------------------------ وصوبت وان --------------------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وسياتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده وهذا باعتبار استقرار الضمان والا فقد علم مما قدمه في الوكالة ان للزوج مطالبة الوكيل بالكل فاذا غرمه رجع عليها بقدر ما سمته ----	2259	-8418033346356180458	685	1315.0	554	1002	68.36327362060547	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	254	300	1286	1517	1517	300	ذمته- ويجوز ايضا توكيلها كافرا وكذا عبدا وفيما اذا اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة للزوج مطالبته بالمال بعد العتق ثم بعد غرمه يرجع عليها ان قصد الرجوع بان نواها باختلاعها او اطلق بخلاف ما اذا نوي نفسه به ويفرق بين هذا وما مر في توكيل-	2385	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	247	282	1222	1403	1493	300	انتهت ويجوز ايضا توكيلها كافرا و----عبدا وفيما اذا اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة للزوج مطالبته بالمال بعد العتق ثم بعد غرمه يرجع عليها ان قصد الرجوع وكان ال------------------------------------------------فرق بين هذا وما مر في توكيل	2260	-8418033346356180458	170	303.5	137	233	72.96137237548828	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	83	249	430	1261	1517	300	الكل ام لا ولا--------- يشكل علي ما تقرر ما م--------------------------------ر في الوكالة من مطالبة وكيل الشراء في الذمة لامكان ال-----فرق بينهما بان اصل الشراء يمكن وقوعه له بخلافه هنا ومقابل الاظهر عليها اكثر الامرين مما سمته ومن مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما مر وعليه التكملة ان نقص عنه ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحربيا ولو كانت الزوجة مسلمة لامكان مخالعته المسلمة فيما لو اسلمت و--تخلف ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي لعدم -------تعلق العهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته-- له فان فعل وقبض برء المخالع بالدفع له وكان الزوج هو المضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا لم يصح القبض اذ ما فيها ----لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي	2385	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	21	160	108	782	1493	300	الكل رجع بمهر المثل وقد يشكل علي ما تقرر من التفصيل في مطالبة الوكيل هنا ما مر في الوكالة من مطالب و-كيل الشراء في الذمة مطلقا الا ان يفرق------- بان اصل الشراء يمكن وقوعه له بخلافه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحربيا وان كانت الزوجة مسلمة لانه قد يخالع- المسلمة فيما لو اسلمت او تخلف ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا عهدة تتعلق بوكيله ب--------خلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لانه ليس اهلا له فان فعل وقبض برء المخالع بالدفع له وكان الزوج هو المضيع لماله باذنه في الدفع اليه فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقد علمت ان قبض -	2260	-8418033346356180458	515	914.5	406	892	57.73542785644531	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	11	230	53	1170	1552	300	مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان كالاداء المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاشترط -صارف--- عن التبر---------------ع بخلاف الحر فان التعل-ق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد--------------------------------------------------------------------------------------- ومع اذن السيد فيها يتعلق بكسبه ومال تجارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفيها وان اذن الولي فلو فعل وقع رجعيا ان اطلق ف--------------ان اضاف المال اليها بانت ولزمها المال و----------------------------------------------------------------------------------------------رجع به عليها بعد غرمه كذا اطلقوه ويظهر ان يجء فيه ما مر في الوكيل انه لا يطالب الا ان طولب والاصح صحة توكيله امراة بخلع وفي نسخة لخلع فاللام بمعني الباء زوجته او طلاقها لصحة تفوي-------ض طلاقها الي----ها وتوكيل امراة بخلع------ صحيح قطعا ومر انه لو اسلم علي اكثر من اربع لم يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع الاخر او وكيله كساءر العقود وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب كما لو علق بالاعطاء فاعطته فصل في الصيغة وما يتعلق -------------------------------------بها الفرقة بلفظ الخلع ط-----------------------------------لاق ينقص العدد ان قلنا بصراحته او نواه لان الله تع--------الي في قوله جل وعلا الطلاق مرتان -------------ذكر حكم الافتداء المرادف له الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر ما يترتب علي الثا-------لثة من غير ذكر وقوع ثالثة فدل علي ان الثالثة	2386	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2261	true	8230946423321802306	0	300	0	1524	1524	300	مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه لو وقع كان ---اداءه محتملا لكونه عما التزمه ولكونه تبرعا عليها ولا قرينة تعين احد هذين مع كون الاصل براءة ذمتها بما دفعه فاشترط لصارف له عن التبرع وهو قصد الرجوع بخلاف الحر فان التعليق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد وبهذا يندفع تنظير بعضهم في اشتراط قصد الرجوع هنا ويعلم ما في كلام شرح الروض هنا فتامله ومع اذن السيد فيها يتعلق بكسبه ومال تجارته ويرجع السيد عليها هنا بما غرم وان لم يقصد رجوعا لوجود القرينة الصارفة عن التبرع هنا ايضا لجواز مطالبة القن عقب الخلع لا سفيها وان اذن الولي فلو فعل وقع رجعيا ان اطلق او اضافه اليه فان اضاف المال اليها بانت ولزمها المال وانما صح هنا لانه لا ضرر فيه علي السفيه كذا ذكروه وهو صريح في انه لا يطالب فما قيل انه يطالب ويرجع به عليها بعد غرمه وهم----------------------------------------------------------------- والاصح صحة توكيله امراة لخلع وفي نسخ بخ-لع فاللام بمعني الباء زوجته او طلاقها لانه يجوز ان يفوض طلاق زوجته اليها وتوكيل امراة تختلع عنها صحيح قطعا ومر انه لو اسلم علي اكثر من اربع لم يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن-------------------------------------- ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع الاخر او وكيله كساءر العقود وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب كما لو علق بالاعطاء فاعطته فصل في الصيغة وما يتعلق بها في الخلع فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع ان قلنا انه صريح او كناية ونواه به طلاق ينقص العدد لا------------------------ن الله سبحانه وتعالي في قوله --تعالي الطلاق مرتان البقرة الاية ذكر حكم الافتداء المرادف له الخلع بعد الطل--قتين ثم ذكر ما يترتب علي الطلقة الثالثة من غير ذكر وقوع ثالثة فدل علي ان الثالثة-	2261	-8418033346356180458	938	1662.0	751	1660	56.50602340698242	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	232	300	1182	1552	1552	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص بالتخفيف في الافصح عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرر- من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين وافتي به-- البلقيني متكررا---- واستدل-- له بالاية نفسها اذ لو كان الافتداء طلاقا لما قال فان طلقها والا لكان الطلاق اربعا اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص العدد قطعا-	2386	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	30	100	156	535	1595	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص بالتخفيف في الافصح عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به واستدلوا له بالاية نفسها اذ لو كان الافتداء طلاقا لما قال فان طلقها والا كا-ن الطلاق اربعا اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص العدد قطعا	2262	-8418033346356180458	355	672.5	289	380	93.42105102539062	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	0	150	0	784	1503	300	كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق لكن نقل الامام عن المحققين القطع بانه لا يصير طلاقا بالنية كما لو قصد بالظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطلاق فعلي الاول الاصح لفظ الفسخ كناية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران والمفاداة اي هي وما اشتق منها كخلع علي القولين السا-----------------بقين في الاصح لورودها في الاية السابقة والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق ل----تكرره علي لسان حملة الشرع لارادة الطلاق فكان كالمتكرر في القران وظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا وفي قول هو كناية يحتاج الي نية لان صراءح الطلاق ثلاثة الفاظ تاتي لا غير وانتص------------------ر له جمع نقلا ودليلا فعلي الاول------ لو جري--------------------------------------- بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق للمرد وهو مهر المثل------------ كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق	2387	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	100	300	535	1595	1595	300	كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق لكن نقل الامام عن المحققين القطع بانه لا يصير طلاقا بالنية كما لو قصد بالظهار الطلاق تنبيه ان قلت لم كان الفسخ لا ينقص العدد والطلاق ينقصه وما الفرق بينهما من جهة المعني قلت يفرق بان اصل مشروعية الفسخ ازالة الضرر لا غير وهي تحصل بمجرد قطع دوام العصمة فاقتصروا به علي ذلك اذ لا دخل للعدد فيه واما الطلاق فالشارع وضع له عددا مخصوصا لكونه يقع بالاختيار لموجب وعدمه ففوض لارادة الموقع من استيفاء عدده وعدمه فعلي الاول الاصح لفظ الفسخ كناية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران والمفادا---ة اي وما اشتق منها كخلع علي القولين السابقين وكذا الاتيان فيه في الاصح لورودها في الاية السابق--------------------------------------------------------------------------ة ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق لانه تكرر- علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالمتكرر في القران----------------------------------------- وفي قول كن---اية يحتاج لل--نية لان صراءح الطلاق ثلاثة الفاظ تاتي لا غير واطال كثيرون في الانتصار له---- نقلا ودليلا فعلي الاول الاصح لو جري وما اشتق من لفظ الخلع او المفاداة معها بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق ل---------مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق-	2262	-8418033346356180458	625	1125.5	506	1198	52.170284271240234	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	150	299	784	1502	1503	300	جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا----------------------------------------------- والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية وحمل جمع ما في الكتاب علي ما ا--------------------------------------------ذا نوي بها التماس قبولها فقبلت فيكون حينءذ صريحا لما ياتي ان نية العوض مءثرة هنا فكذا نية -------قبول ما دل عليه وهو لفظ الخلع ونحوه مع قبولها وما في الروضة علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق فيقع رجعيا وان قب----------------------------------------------------------------------------------لت فعلم ان---- صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر لا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا وخرج بمع-ها ما لو جري مع اجنبي فانها تطلق مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان وكيلها مثلها ويصح الخلع بصراءح الطلاق مطلقا كما علم مما مر	2387	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	0	225	0	1086	1468	300	جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكثرين والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية وجمع جمع بحمل المتن اي من حيث الحكم لا الخلاف كما هو ظاهر للمتامل علي ما اذا نوي به- التماس قبولها فقبلت فيكون حينءذ صريحا لما ياتي ان نية العوض مءثرة هنا فكذا نية التماس قبول ما دل عليه وهو لفظ الخلع ونحوه مع قبولها والر------وضة علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق فيقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق لفظ خالعتك بنية الطلاق دون التماس قبولها وان قبلت فعلم ان محل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخرج ب معها ما لو جري مع اجنبي فانها تطلق مجانا كما لو جري معه بنحو خمر فان قلت ظاهر هذا انه لا يحتاج هنا الي نية الطلاق به وحينءذ فيشكل بما مر انه كناية اذ لا فرق في ذلك بينها وبين الاجنبي قلت يمكن الفرق لانه معها محل الطمع في المال فعدم ذكره قرينة تقرب الغاءه من اصله ما لم يصرفه عن ذلك بالنية واما معه فلا طمع فلم تقم قرينة علي صرفه عن اصله من افادته الطلاق ويءيد ذلك جعلهم له بنحو خمر مقتضيا لمهر المثل معها لا معه وظاهر ان وكيلها مثلها ويصح الخلع بصراءح الطلاق مطلقا كما علم مما مر	2263	-8418033346356180458	503	923.5	397	1274	39.4819450378418	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	0	85	0	435	1561	300	بكنايات الطلاق مع النية بناء علي انه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا وبالعجمية قطعا وهي ما عدا العربية لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او نحوه ك قبلت----- فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح وان سلكه جمع كالزركشي والدميري واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو	2388	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	226	300	1088	1468	1468	300	بكنايات الطلاق مع النية بناء علي انه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا وبالعجمية قطعا------------------- لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او------- قبلت مثلا فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ وليس هذا من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح------------------------------- واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك-طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الاص-ح فهو-	2263	-8418033346356180458	373	699.0	301	440	84.7727279663086	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	85	144	435	752	1561	300	معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع ول------------------------ه الرجوع قبل قبولها كما هو- شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف ك---ما قاله جمع متقدمون	2388	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	0	61	0	320	1536	300	معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها شوب تعليق لترتب وقوع الطلاق ----علي قبول المال كترتب الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله وفي نسخة فله وكل له وجه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها-------------------- بلفظ ك-قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف علي ما قاله جمع متقدمون	2264	-8418033346356180458	280	508.0	226	345	81.159423828125	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	158	266	835	1384	1561	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا- اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب --الف لعدم ------تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد- عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف	2388	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	193	300	990	1536	1536	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالف--ا هنا في المال المعتبر قبولها لاجله بل ف----------ي الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها وبه يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له بلا--- محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف-	2264	-8418033346356180458	514	958.5	412	563	91.29662322998047	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	0	264	0	1365	1533	300	او زمن اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق من جانبه فيه ثوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لان لفظه المذكور من صراءحه فلم ينظر لما فيه من نوع معاوضة فلا طلاق قبل---- تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه ولا رجوع له عنه قبل الاعطاء كساءر التعليقات ولا يشترط القبول لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك ولا الاعطاء في المجلس بل يكفي بعد تفرقهما منه لدلالته علي استغراق جميع الازمنة---- صريحا فلم تقو قرينة المعاوضة علي ايجاب الفور وانما وجب في قولها متي طلقتني فلك الف وقوعه فورا لان ج-----------انبها يغلب فيه المعاوضة بخلافه وافهم مثاله ان متي اي ونحوها انما تكون للتراخي اثباتا اما نفيا كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه وان قال ان بالكسر او اذا ومثلهما كل ما لم يدل علي الزمن الاتي اعطيتني فكذلك اي لا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا لانهما حرفا تعليق كمتي اما المفتوحة كما قاله الماوردي واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا ويظهر- تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق------------------- وظاهر كلامهم انه مع البينونة-- لا مال له عليها ظاهرا ووجهه ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه --------------------------------------------------------------لكن يشترط ان كانت حرة والحق بها المبعضة والمكاتبة سواء الحاضرة والغاءبة عقب علمها اعطاء علي الفور والمراد به في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض تتعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر بخلاف ان اذ لا دلالة لها علي زمن اصلا	2389	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	21	300	100	1526	1526	300	او حين اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق من جانبه فيه شوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لان لفظه المذكور من صراءحه فلم ينظر لما فيه من نوع معاوضة فلا طلاق الا بعد تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه ولا رجوع له عنه قبل الاعطاء كساءر التعليقات ولا يشترط القبول لفظا لان صيغته لا تقتضيه ---ولا الاعطاء في المجلس بل يكفي وان تفرقا ع--نه لدلالته علي استغراق كل-- الازمنة منه صريحا فلم تقو قرينة المعاوضة علي ايجاب الفور وانما وجب في قولها متي طلقتني فلك الف وقوعه فورا لان الغالب علي جانبها--------- المعاوضة بخلافه وافهم مثاله ان متي اي ونحوها انما يكون للتراخي اثباتا اما نفيا كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فالفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه وان قال ان بالكسر او اذا ومثلهما كل ما لم يدل علي الزمن الاتي اعطيتني فكذلك اي لا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا لانهما حرفا تعليق كمتي اما المفتوحة------------------ واذ فالطلاق مع احدهما يقع باءنا حالا وينبغي تقييده بالنحوي اخذا مما ياتي في الطلاق ثم رايت شارحا ذكره وظاهر كلامهم انه مع --بينونتها لا مال له عليها ويوجه ب-----ان مقتضي لفظه انها بذلت له الفا علي الطلاق وانه قبضه لكن القياس ان له تحليفها انها اعطته نظير ما مر في رسم القبالة لكن يشترط ان كانت حرة والحق بها المبعضة والمكاتبة سواء الحاضرة والغاءبة عقب علمها اعطاء علي الفور والمراد به في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا كما مر في خيار المجلس لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض تتعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر بخلاف ان اذ لا دلالة لها علي زمن اصلا-	2265	-8418033346356180458	1277	2426.5	1025	1468	86.98909759521484	236	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	264	300	1365	1533	1533	300	واذا لان متي مسماها زمن عام ومسمي اذا زمن مطلق لانها ليست من ادوات العموم اتفاقا فلهذا الاشتراك في اصل الزمن وعدمه في ان اتضح انه لو قيل متي القاك صح ان يقال متي او اذا-	2389	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2266	true	-1775526203651242923	0	36	0	169	1481	300	واذا لان متي مسماها زمن عام ومسمي اذا زمن مطلق لانها ليست من ادوات العموم اتفاقا فلهذا الاشتراك في اصل الزمن وعدمه في ان اتضح انه لو قيل متي القاك صح ان يقال متي او اذا	2266	-8418033346356180458	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2390	false	-6235732431000008063	0	78	0	392	1557	300	شءت دون ان شءت لانها لعدم دلالتها علي زمن لا تصلح جوابا للاستفهام الذي في متي عن الزمان ومحل التسوية بين ان واذا في الاثبات اما النفي فاذا للفور بخلاف ان كما ياتي اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت لوجود الصفة-- ويرد الزوج الالف لمالكها ويتعلق-- مهر المثل	2390	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2266	true	-1775526203651242923	36	116	169	562	1481	300	شءت دون ان شءت لانها لعدم دلالتها علي زمن لا تصلح جوابا للاستفهام الذي في متي عن الزمان ومحل التسوية بين ان واذا في الاثبات اما النفي فاذا للفور بخلاف ان كما ياتي اما الامة فمتي اعطت طلقت وان طال لتعذر اعطاءها حالا اذ لا ملك لها ومن ثم لو كان التعليق باعطاء نحو خمر اشترط الفور لقدرتها عليه حالا وفي الاول اذا اعطته من كسبها او غيره بانت علي تناقض فيه ويرده للسيد او ---مالكه وله عليها مهر المثل	2266	-8418033346356180458	363	687.5	290	396	91.66666412353516	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2390	false	-6235732431000008063	140	300	704	1557	1557	300	ان اعطيتني الفا او هذا الثوب وان بدات بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان او اذا او متي طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع في مقابلة ما بذلته مع ثوب جعالة لبذلها العوض له في مقابلة تحصيله لغرضها وهو الطلاق الذي يستقل به كالعامل في الجعالة فلها الرجوع قبل جوابه كساءر الجعالات والمعاوضات ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت ب-متي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي------------- ولا يشترط هنا توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل ولو طلبت واحدة بالف فطلق نصفها مثلا بانت بنصف المسمي او يدها مثلا بانت بمهر المثل للجهل بما يقابل اليد او ثلاثا بالف وهو يملكهن عليها فطلق طلقة بثلثه يعني لم يقصد بها الابتداء-	2390	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2267	true	4707727846936195710	86	245	440	1280	1548	300	ان اعطيتني كذا مثلا ---------وان بدات بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان او اذا او متي طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع في مقابلة ما بذلته مع شوب جعالة لبذلها العوض له في مقابلة تحصيله لغرضها وهو الطلاق الذي يستقل به كالعامل في الجعالة فلها الرجوع قبل جوابه كساءر الجعالات والمعاوضات ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت ب متي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي الابتداء فيقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو--------------- صرحت بالتراخي لم يجب الفور ولا يشترط---- توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل ولو طلبت واحدة بالف فطلق نصفها مثلا بانت بنصف المسمي او يدها مثلا بانت بمهر المثل للجهل بما يقابل اليد او ثلاثا بالف وهو يملكهن عليها فطلق طلقة بثلثه يعني لم يقصد بها الابتداء	2267	-8418033346356180458	804	1553.5	654	868	92.6267318725586	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	18	231	83	1156	1494	300	طلقتين فطلقتان بثلثيه تغليبا لثوب الجعالة اذ لو قال رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة والمعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة -هذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ا-يضا فاستويا ولو اجابها ب-انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط كما صرح به في الطلاق وجزم به في الانوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت-------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعي ولا مال له لان شرط- الرجعة والمال-------------- متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر --مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما	2391	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	0	300	0	1536	1536	300	طلقتين فطلقتان بثلثيه تغليبا لشوب الجعالة اذ لو قال رد عبيدي الثلاثة ولك الف -رد واحدا استحق ثلث الالف وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة والمعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيها ايضا فاستويا ولو اجابها ب انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط علي الاوجه او ب انت طالق طلقة ونصفها فهل يستحق ثلثي الالف او نصفها وجهان اصحهما الثاني نظرا للملفوظ لا للسراية لانه الاقوي وباختياره وياتي ما له بذلك تعلق واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له ------لانها انما بذلت المال لتملك بضعها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية فابرات كما افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح فرجعي ولا مال له لان شرطي الرجعة والمال اي او البراءة متنافيان--- فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرجعة ولانه لما صرح برجعية علم ان مراده مجرد التعليق بصفة البراءة لا انها عوض وبحث بعضهم عدم الوقوع في مسالة البراءة لانه لا سبيل للوقوع الا بصحة البراءة وصحتها تستلزم البينونة وهي تنافي قوله رجعية ويرد بان هذا نظير ما ذكروه من التنافي وقد صرحوا بانه لا ينافي الوقوع وفي قول باءن بمهر المثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر --مثل ل--------انه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتد----ا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما-	2268	-8418033346356180458	1006	1857.5	805	1561	64.44586944580078	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	231	300	1156	1494	1494	300	علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالين اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة-------- كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام اذ------- المانع اقوي من المقتضي وهذا اوجه مما ذكره الشيخ------------- في شرح منهجه من وجوبه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي العدة طلقت بالمال-	2391	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2269	true	-379618896993719776	0	73	0	358	1553	300	علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالين اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة ولا مال كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام ويوجه بان المانع اقوي من المقتضي فبحث شارح وجوبه ضعيف وان جزم به شيخنا في شرح منهج---------ه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي العدة طلقت بالمال	2269	-8418033346356180458	305	556.5	241	367	83.10626983642578	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	0	46	0	236	1553	300	المسمي لانا تبينا صحة الخلع وتحسب العدة من حين الطلاق ولا يضر في الخلع سكوت او تخلل كلام يسير ولو اجنبيا من المطلوب جوابه بين ايجاب وقبول لانه لا يعد اعراضا هنا نظرا لشاءبة التعليق او الجعالة وبه فارق البيع اما---------------- الكثير -------ممن ---لا يطل-ب جوابه	2392	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2269	true	-379618896993719776	73	122	358	612	1553	300	المسمي لانا تبينا صحة الخلع وتحسب العدة من حين الطلاق ولا يضر تخلل---- سكوت او -----كلام يسير ولو اجنبيا من المطلوب جوابه بين ايجاب وقبول لانه لا يعد اعراضا هنا نظرا لشاءبة التعليق او الجعالة وبه فارق البيع وظاهر كلامهم هنا ان الكثير يضر ولو من غير المطلوب جوابه	2269	-8418033346356180458	217	385.0	174	263	82.50950622558594	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	61	300	316	1553	1553	300	فصل في الالفاظ الملزمة للعوض وما يتبعها لو قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بج----ملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق قولها طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا ب--الف بان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام فحمل لفظها عليه وهو ينفرد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله اي ان قصده به كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته منه وذاك في تعارض المدلولين ولا ارادة فقدم الاقوي وهو اللغوي وايضا فما هنا فيما اذا اشتهر استعمال لفظ في شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي ويمكن توجيه اطلاق المتولي بان الاشتهار هنا يجعله صريحا فلا يحتاج لقصد -----------واما الاشتهار الذي لا يلحق الكناية بالتصريح فانما هو بال--كنايات الموقعة اما الالفاظ الملزمة فيكفي في صراحتها الاشتهار الا تري ان بعتك بعشرة دنانير وفي البلد نقد غالب يكون صريحا فيه وليس ذلك الا لتاثير الاشتهار فيه فاندفع بما تقرر-- اولا استشكال هذا-	2392	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2271	true	-8626810679297555514	67	284	325	1425	1508	300	فصل في الالفاظ الملزمة للعوض وما يتبعها لو قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بذكر جملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق قولها طلقني وعلي او -لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف بان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام فحمل لفظها عليه وهو ينفرد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله اي ان قصد- به و----------------------------------------ليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته ل-ه وذاك في تعارض المدلولين ولا ارادة فقدم الاقوي وهو اللغوي فان قلت هل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن توجيه اطلاق المتولي -ان الاشتهار هنا -جعله صريحا فلا يحتاج لقصد قلت نعم لان كون الاشتهار----- لا يلحق الكناية بال-صريح -انما هو في الكنايات الموقعة اما الالفاظ الملزمة فيكفي في صراحتها الاشتهار الا تري ان بعتك بعشرة دنانير وفي البلد نقد غالب يكون صريحا فيه وليس ذلك الا لتاثير الاشتهار فيه فاندفع بما -قررته اولا استشكال هذا	2271	-8418033346356180458	1058	1987.5	850	1259	84.03495025634766	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	16	272	83	1362	1500	300	ان الصراحة تءخذ من الاشتهار اي وهو ضعيف والاوجه كما ------------------------------------------------------------------------افتي به العراقي فيما لو قال لزوجته ابرءيني وانت طالق وقصد تعليق الطلاق علي البراءة حمله علي-------------------------- التعليق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت به ما يراد ب طلقتك بكذا وهو الالزام وصدقته وقبلت فكهو لغة قليلة اي فكما لو قاله في الاصح فيقع باءنا بالمسمي لان المعني حينءذ وعليك كذا عوضا اما اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته وردت عليه اليمين وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذ الواو تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا التزام لا طلاق يرد -----------------------------------------------------بان العطف في مثل هذه الواو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه ومحل ما تقرر كما قاله في الظاهر اما في الباطن فلا وقوع ومقابل الاصح المنع اذ لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة وان سبق---- طلبها بمال معلوم وقصد جوابها بانت --------------------بالمذكور لتوافقهما علي----ه لانه لو حذف وعليك لزم فمع ذكرها اولي فان -ابهمته وعينه فهو كالابتداء ب طلقتك علي الف فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهمه ايضا او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل اما اذا لم يقصد جوابها بان قصد --ابتداء الطلاق وحلف --------------وقع رجعيا	2393	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2272	true	2585171476169877696	0	294	0	1465	1495	300	ان الصراحة تءخذ من الاشتهار اي وهو ضعيف ويءخذ من ذلك انه لو قال بعتك ولي عليك الف واشتهر في الثمنية صح البيع به وان لم ينو وافتي ابو زرعة فيمن قال------------ ابرءيني وانت طالق وقصد تعليق الطلاق ب---البراءة بانه يتعلق بها اي لغلبة ذلك وتبادر التعليق منه ومثله اعطيني الفا وانت طالق فيما يظهر واطلاق الزركشي الوقوع به باءنا كرد عبدي واعطيك الفا يرد بان هذا ليس نظير الجعالة لانه فيها ملتزم وفي مسالتنا ملزم وشتان ما بينهما اما اذا سبق طلبها بمال فياتي فان قال اردت به ما يراد ب-طلقتك بكذا وهو الالزام وصدقته وقبلت فكهو لغة قليلة اي فكما لو قاله في الاصح فيقع باءنا بالمسمي لان المعني حينءذ وعليك كذا عوضا اما اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا حلف ولزمها واما اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او كذبته و-----------------حلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي و---استشكل--- السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذ الواو تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا ال-زام لا طلاق قال وهذا في الظاهر اما باطنا فلا وقوع اه ويجاب عن اشكاله بان العطف في مثل هذه الواو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق ذلك طلبها بمال------ وقصد جوابها او اطلق كما هو ظاهر بانت بالمذكور في كلامها ان عينته لانه لو حذف وعليك لزم فمع ذكرها اولي فاذا ابهمته وعينه فهو كالابتداء ب طلقتك علي الف فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهمه ايضا او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل اما اذا------------------- قصد الابتداء------- وحلف حيث لم تصدقه فيقع رجعيا	2272	-8418033346356180458	1011	1805.5	806	1676	60.32219696044922	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	0	291	0	1425	1471	300	في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت طلقت ودعوي مقابله انه يقع رجعيا لان الشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كانت طالق علي ان لا اتزوج عليك ترد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه اما الشرط التعليقي كانت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان فيما يظهر لا بمرادفه ك -------------------التزمت وان بحثه بعضهم نظرا للفظ المعلق عليه في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبول------ا وخرج بلفظ الضمان غيره ك قبلت او شءت او رضيت فلا طلاق ولا مال وكذا لو اعطته من غير لفظ ولو قالت طلقني علي كذا فقال انت طالق ان شءت كان ابتداء منه فلا يقع الا ان شاءت ولا مال حينءذ كما هو ظاهر وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت كما مر ط-------------------------------------------------------------لقت لان متي للتراخي ولا رجوع له كما مر وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه ولو ضمنت الفين طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهما بخلاف طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي التوافق كما مر واذا قبض الالف الزاءد- فهو----- امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مج-لس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما ق-ول واحد فاستوي التقديم والتاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا طلاق لعدم وجود المعلق عليهما وليس المراد بالضمان هنا ما مر في بابه لان ذلك عقد مستقل ولا التزام --مبتدا لانه لا يصح بغير النذر بل التزام بقبول في ضمن	2394	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	20	300	100	1480	1480	300	في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت طلقت ودعوي ----------------------ان الشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كانت طالق علي ان لا اتزوج عليك يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه وان قا---------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في------------------------------------- الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وشرطا وخرج بلفظ الضمان غيره ك-قبلت او شءت او رضيت فلا طلاق ولا مال وكذا لو اعطته من غير لفظ ولو قالت طلقني علي كذا فقال انت طالق ان شءت كان ابتداء منه فلا يقع الا ان شاءت ولا مال حينءذ كما هو ظاهر وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت بلفظ الضمان ومرادفه دون غيره كما تقرر ووقع لشارح هنا غير ذلك فاحذره طلقت لان متي للتراخي ولا رجوع له كما مر وان ضمنت دون الف لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه ولو ضمنت الفين طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهما بخلاف طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي التوافق كما مر واذا قبض الالف الزاءدة فهي عنده امانة----- ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجالس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي التقديم والتاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا طلاق لعدم وجود المعلق عليهما وليس المراد بالضمان هنا ما مر في بابه لان ذلك عقد مستقل ولا التزام المبتدا لانه لا يصح الا بالنذر بل التزام بقبول في ضمن-	2273	-8418033346356180458	1239	2356.0	983	1521	81.45956420898438	239	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2395	false	-7541808350628524462	0	300	0	1517	1517	300	عكسه وهو ان ضمنت لي الفا فقد ملكتك ان تطلقي نفسك ولا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا وقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لا-نه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي وما نوزع به في الالحاق بان معني الاول- التنجيز اي طلقتك- بالف تضمنينه لي والثانية التعليق المحض ونظيره صحة بعتك ان شءت دون ان شءت بعتك ----يرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم يفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره واذا علق باعطاء مال------------------------------------ فوضعته او اكثر منه فورا في غير---- متي ونحوها بنفسها او بوكيلها مع حضورها مختارة قاصدة دفعه عن---- التعليق فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه بلا------- مانع له منه كما قاله الاذرعي وغيره طلقت بفتح اللام اجود من ضمها وان لم ياخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت--------------------ه فلم ياخذه والاصح دخوله في ملكه قهرا بمجرد الوضع لضرورة دخول المعوض في ملكها بالاعطاء لان العوضين يتقاربان في الملك وعلم منه انها لو كانت سفيهة لم تطلق باعطاءها والثاني لا يدخل في ملكه فيرده هو ويرجع لمهر مثلها وكالاعطاء الايتاء بالمد وقول الشيخ في شرح منهجه ان مثله المجء ينبغي حمله علي وجود قرينة تشعر بالتمليك وان قال ان اقبضتني او اديت او سلمت او دفعت الي كذا فانت طالق فقيل كالاعطاء فيما ذكر فيه والاصح انه كساءر التعليق فلا يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء يقتضيه----- نعم ان دلت قرينة علي ان القصد بالاقباض التمليك كان قالت له قبل ذلك التعليق طلقني او قال فيه ان اقبضتني كذا لنفسي-	2395	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2274	true	-6708683727015407648	9	257	47	1307	1525	300	عكسه وهو ان ضمنت لي الفا فقد ملكتك ان تطلقي نفسك و-استشكل --------بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق ويجاب بما ت---قرر ان هذا وقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لكونه وقع تبعا لا مقصودا بخلاف ما ياتي و---نوزع في--- الالحاق بان معني الاولي التنجيز اي طلقتها بالف تضم--نه لي والثانية التعليق المحض ونظيره صحة بعتك ان شءت دون ان شءت بعتك اه ويرد بان الفرق بين هاتين انما هو لمعني مر في البيع لا ياتي هنا كيف والتعليق ثم مفسد مطلقا الا في الاولي لان قبوله متعلق بمشيءته وان لم يذكرها والتعليق هنا غير مفسد مطلقا فاستوي تقدمه وتاخره واذا علق باعطاء ماله او ايتاءه او مجيءه كان اعطيتني كذا فوضعته او اكثر منه فورا في غير نحو متي------- بنفسها او بوكيلها مع حضورها مختارة قاصدة دفعه عن جهة التعليق ----------------------------------------------------------------------------------------------بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه لعقله وعدم مانع له من-----------------------ه طلقت بفتح اللام اجود من ضمها وان لم ياخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيته او جءته او اتيته به فلم ياخذه والاصح دخوله في ملكه قهرا بمجرد الوضع لضرورة دخول المعوض في ملكها بالاعطاء لان العوضين يتقارنان في المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان قال ان اقبضتني او اديت او سلمت او دفعت الي كذا فانت طالق فقيل كالاعطاء فيما ذكر فيه والاصح انه كساءر التعليق فلا يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء يقتضيه عرفا نعم ان دلت قرينة علي ان القصد بالاقباض التمليك كان قالت له قبل ذلك التعليق طلقني او قال فيه ان اقبضتني كذا لنفسي	2274	-8418033346356180458	1155	2146.0	927	1601	72.14241027832031	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	0	67	0	346	1526	300	او لاصرفه في حواءجي كان كالاعطاء فيما يقصد به فيعطي حكمه السابق ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة قلت ويقع رجعيا لما تقرر ان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض كما ذكره الشارح مشيرا به الي رد الاعتراض علي المصنف بان ما ذكره سهو اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو في صيغة ان قبضت منك لا	2396	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2274	true	-6708683727015407648	257	299	1307	1523	1525	300	او لاصرفه في حواءجي كان كالاعطاء فيما يقصد به فيعطي حكمه السابق ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة قلت ويقع رجعيا لما تقرر ان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صيغة ان قبضت منك لا	2274	-8418033346356180458	216	420.0	174	346	62.4277458190918	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	84	258	436	1313	1526	300	فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم اذ هو خارج عن اقسام الخلع فلم يءثر فيه الاكراه -------------------------------------------------------ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتبا فاعطته عبدا لا بالصفة المشروطة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي بالصفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم او --بان الذي وصفه -صفة السلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق -وجود الصفة نعم- يتخير لان الاطلاق يقتضي السليم -فله امساكه ولا ارش له وله رده ومهر مثل بدله بناء علي------ انه مضمون عليها ضمان عقد وهو الاصح لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله وليس له طلب عبد سليم بتلك الصفة بخلاف ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد موصوف وقبلته واحضرت له عبدا بالصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده واخذ بدله سليما بتلك الصفة لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك ولو كان	2396	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	20	203	108	1030	1499	300	فلا يكفي وضعه بين يديه لانه لا يسمي قبضا ويسمي اقباضا ولو مكرهة وحينءذ يقع الطلاق رجعيا هنا ايضا والله اعلم لوجود الصفة وهي القبض دون الاقباض لان فعل المكره لغو شرعا ومن ثم لا حنث به في نحو ان دخلت فدخلت مكرهة ولو علق------- باعطاء---- عبد مثلا ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتبا فاعطته عبدا لا بالصفة المشروطة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي ال-صفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم واذا بان الذي وصفه بصفة السلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق لوجود الصفة لكنه يتخير لان الاطلاق يقتضي السلامة فله امساكه ولا ارش له وله رده ومهر مثل بدله بناء علي الاصح انه مضمون عليها ضمان عقد ----------لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله وليس له طلب عبد سليم بتلك الصفة بخلاف ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد موصوف وقبلته واحضرت له عبدا بالصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده واخذ بدله سليما بتلك الصفة لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك ولو قال	2275	-8418033346356180458	797	1495.0	637	944	84.42796325683594	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	0	97	0	470	1495	300	اعطيتني عبدا ولم يصفه بصفة طلقت بعبد علي اي صفة كان ولو مدبرا لوجود الاسم ولا يملكه لان ما هنا معاوضة وهي لا يملك بها مجهول فوجب مهر المثل كما ياتي وما استشكل به من ان هذا التعليق ان كان تمليكا لم يقع لعدم وجود الملك-------- او اقباضا وقع رجعيا وكان في يده امانة يمكن رده بان الصيغة اقتضت امرين ملكه وتوقف الطلاق علي اعطاء ما تملكه والثاني ممكن من غير بدل بخلاف الاول فانه غير ممكن لكن له بدل يقوم مقامه فعملوا بكل ---ما يمكن فيه حذرا من اهمال اللفظ مع ظهور امكان اعماله الا قرينة	2397	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	204	300	1033	1499	1499	300	اعطيتني عبدا ولم يصفه بصفة طلقت بعبد علي اي صفة كان ولو مدبرا لوجود الاسم ولا يملكه لان ما هنا معاوضة وهي لا يملك بها مجهول فوجب مهر المثل كما ياتي و---استشكل ب-----ان هذا التعليق ان كان تمليكا لم يقع لان------ الملك لم يوجد او اقباضا وقع رجعيا وكان في يده امانة وقد يجاب بان الصيغة اقتضت شيءين ملكه وتوقف الطلاق علي اعطاء ما تملكه والثاني ممكن من غير بدل بخلاف الاول فانه غير ممكن لكن له بدل يقوم مقامه فعملوا في كل بما يمكن فيه حذرا من اهمال اللفظ مع ظهور امكان اعماله الا قرينة-	2275	-8418033346356180458	438	823.5	348	481	91.06028747558594	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	97	279	470	1378	1495	300	ظاهرة علي انه اراد بعبد العموم لان النكرة في الاثبات وان كانت مطلقة لا عامة يصح ان يراد بها العموم -اي من لا يصح بيعها له عن نفسها كان كان مغص----------------وبا او مكاتبا او مشتركا او جانيا تعلق برقبته مال او موقوفا او مرهونا في-------------------------------- الاصح فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك وهو متعذر في المغ-------صوب ما دام مغصوبا بخلاف المجهول والثاني تطلق بمن ذكر كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي ولو كان مملوكا لها كما مر نعم ان قال مغصوبا طلقت به لانه تعليق بصفة حينءذ فيلزمها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل --في غير نحو المغصوب لانه لم يطلق مجانا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله ال--ف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه او ثلثاه	2397	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	0	197	0	989	1501	300	ظاهرة علي انه اراد بعبد العموم لان النكرة في الاثبات وان كانت مطلقة لا عامة يصح ان يراد بها العموم علي ان النكرة في حيز الشرط للعموم وحينءذ فلا اشكال اصلا مغصوبا او مكاتبا او مشتركا او جانبا تعلق برقبته مال او موقوفا او مرهونا مثلا والضابط من لا يصح بيعها له في الاصح فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك وهو متعذر فيما ذكر كالمغصوب ما دام مغصوبا بخلاف المجهول--------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قال مغصوبا طلقت به لانه تعليق بصفة حينءذ فيلزمها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل راجع لما قبل ال----ا لانه لم يطلق مجانا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر هذا كله في الحرة اما الامة اذا لم يعين لها عبدا ففيها تناقض لهما والاوجه منه وقوعه لمهر المثل كما لو عينه ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا للالف علي الثلاث وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه او ثلثاه	2276	-8418033346356180458	771	1450.0	613	1074	71.78771209716797	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2398	false	-1847152825606131287	0	30	0	156	1541	300	ان ملك العدد المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا --وزع------- علي المسءول	2398	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	37	68	186	351	1528	300	ان ملك العدد المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي المسءول	2277	-8418033346356180458	156	298.5	126	165	94.54545593261719	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2398	false	-1847152825606131287	213	300	1110	1541	1541	300	ولو طلبت طلقة با--لف فطلق بالف او لم يذكر الالف طلقت بالالف او بماءة وقع بماءة لقدرته علي الطلاق مجانا فبعوض وان قل اولي وبه فارق انت طالق بالف فقبلت بماءة وقيل بالف حملا علي ما سالته وقيل لا يقع شء للمخالفة وفي المحرر لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا او زاد ذكر الالف وقع الثلاث واستحق الالف اي كالجعالة وحذفها للعلم من كلامه بان الطلاق اليه فلم تضر الزيادة فيه علي ما سالته ولو قالت طلقني غدا مثلا بالف او ان طلقتني غدا-	2398	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	111	197	561	990	1528	300	ولو طلبت طلقة بالالف فطلق بالف او لم يذكر الالف طلقت بالالف او بماءة وقع بماءة لقدرته علي الطلاق مجانا فبعوض وان قل اولي وبه فارق انت طالق بالف فقبلت بماءة وقبل بالف حملا علي ما سالته وقيل لا يقع شء للمخالفة وفي ا-----صله قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا او زاد ذكر الالف وقع الثلاث واستحق الالف اي كالجعالة وحذفها للعلم من كلامه بان الطلاق اليه فلم تضر الزيادة فيه علي ما سالته ولو قالت طلقني غدا مثلا بالف او ان طلقتني غدا	2277	-8418033346356180458	423	825.5	338	434	97.46543884277344	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	0	103	0	536	1571	300	فلك الف فطلق غدا او قبله غير قاصد الابتداء بانت وان علم بفساد العوض كما لو خالع بخمر لانه حصل مقصودها وزاده في الثانية بالتعجيل----------------------- بمهر --مثل لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة والصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق اما لو قصد الابتداء وحلف ان اتهم كما قاله ابن الرفعة او طلق بعده فيقع رجعيا لانها لو سالته التاخير بعوض فقال قصدت	2399	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	197	300	990	1528	1528	300	فلك الف فطلق غدا او قبله غير قاصد الابتداء بانت وان علم بفساد العوض كما لو خالع بخمر لانه حصل مقصودها وزاد ف-ي الثانية بالتعجيل وان نازع فيها البلقيني بمهر المثل لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة والصيغة بتصريحها بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد اجابة لها استحق المسمي لانه ليس فيه تصريح منها بتاخير الطلاق اما لو قصد الابتداء وحلف ان اتهم-------------------- او طلق بعده فيقع رجعيا لانها لو سالته الناجز- بعوض فقال قصدت-	2277	-8418033346356180458	508	972.5	411	561	90.55258178710938	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	103	300	536	1571	1571	300	الابتداء صدق بيمينه فهذا اولي ولانه بتاخيره مبتدء فان ذكر مالا اشترط قبولها وقيل في قول بالمسمي وما اعترض به من ان الصواب ببدله لان التفريع انما هو علي فساد الخلع والمسمي انما يكون مع صحته -يرد بان بدله مهر المثل فيتحد القولان فان قيل بدله مثله او قيمته قلنا انما يجب هذا فيما اذا وقع الطلاق بالمسمي ثم تلف وكان وجه وجوبه مع الفساد علي خلاف القاعدة ان الفساد هنا ليس في ذات العوض ولا مقابله بل في الزمن التابع فلم ينظر ل--ه وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخ---------------ي ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي -----------كما في الطلاق الم--------نجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن ادعاه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة---------- وفي وجه او قول بمهر --مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق-	2399	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	0	217	0	1128	1560	300	الابتداء صدق بيمينه فهذا اولي ولانه بتاخيره مبتدء فان ذكر مالا اشترط قبولها----- في قول بالمسمي و---اعترض با-----ن الصواب ببدله لان التفريع انما هو علي فساد الخلع والمسمي انما يكون مع صحته ويرد بان بدله مهر المثل فيتحد القولان فان قيل بدله مثله او قيمته قلنا انما يجب هذا فيما اذا وقع الطلاق بالمسمي ثم تلف وكان وجه وجوبه مع الفساد علي خلاف القاعدة ان الفساد هنا ليس في ذات العوض ولا مقابله بل في الزمن التابع فلم ينظر اليه وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنا بالمسمي لجواز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تسليمه له حالا--------------------------- كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن زعمه- لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة كما قررته وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	2278	-8418033346356180458	860	1612.5	694	1267	67.87687683105469	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	40	89	193	457	1526	300	ويصح اختلاع اجنبي وان كرهته الزوجة لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله------ سمي بالخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله عليه ما------ بينهما من الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كاختلاعها لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من ال-----زوج ابتداء صيغة معاوضة بشوب	2400	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	223	300	1157	1560	1560	300	ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت ا-لزوجة لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله تعالي سمي -الخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله عليه ما يعلمه بينهما من الشر وهذا كالحكمة والا فلو قصد بندتها منه انه يتزوجها صح ايضا لكنه ياثم فيما يظهر بل لو اعلمها بذلك فسق كما دل عليه الحديث الصحيح وهو كاختلاعها لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء صيغة معاوضة بشوب-	2278	-8418033346356180458	257	479.0	210	406	63.30049133300781	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	159	240	813	1212	1526	300	ولو خالع عن زوجتيه--- بالف صح من غير تفصيل لاتحاد الباذل بخلاف ما لو اختلعتا-- ويحرم اختلاعه في الحيض بخلاف اختلاعها كما سيذكره ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما ف---ي البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدر- تكون مثلا- من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي	2400	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2279	true	-7456631711896440670	163	246	797	1202	1468	300	ولو خالع عن زوجتي رجل بالف صح من غير تفصيل لاتحاد الباذل بخلاف ما لو اختلعا به ويحرم اختلاعه في الحيض بخلاف اختلاعها كما سيذكره ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو -----لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون حينءذ من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي	2279	-8418033346356180458	386	727.5	306	410	94.1463394165039	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	89	159	457	813	1526	300	تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة وما وقع في بعض نسخ الشارح نظرا لشوب التعليق سبق قلم ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة ففي طلقت امراتي بالف في ذمتك ففعل وطلق امراتك بالف في ذمتي فاجابه تبين بالمسمي ويستثني من قوله حكما ما لو طلقها علي ذا المغصوب او الخمر او قن زيد هذا فيقع رجعيا وفارق ما مر فيها بان البضع وقع لها فلزمها بدله بخلافه	2400	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2279	true	-7456631711896440670	0	64	0	336	1468	300	تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة وقول-------------- الشارح نظرا لشوب التعليق وه----م ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة ففي طلقت امراتي بالف في ذمتك فقبل وطلق امراتك بالف في ذمتي فاجابه تبين بالمسمي ويستثني من قوله حكما نح--و طلقها علي ذا المغصوب او الخمر او قن زيد هذا فيقع رجعيا وفارق ما مر فيها بان البضع وقع لها فلزمها بدله بخلافه	2279	-8418033346356180458	327	621.5	263	356	91.85393524169922	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	242	300	1226	1526	1526	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له اي لنفسه ولو بالقصد كما مر اي فيكون خلع اجنبي والمال عليه بخلاف ما اذا نواها وهو ظاهر وما اذا اطلق وهو ما صرح به الغزالي واعتراض الاذرعي له بجزم امامه بخلافه مردود بان كلامه فيما اذا لم يخالفها فيما سمته وكلام امامه فيما اذا خالفها فيه ولاجنبي توكيلها في اختلاع نفسها-	2400	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2281	true	871062546836346536	183	233	894	1154	1467	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له اي لنفسه ولو بالقصد كما مر--- فيكون خلع اجنبي والمال عليه بخلاف ما اذا نواها وهو ظاهر وما اذا اطلق وهو ما صرح به الغزالي واعتراض الاذرعي له بجزم امامه بخلافه مردود بان كلامه فيما بعد لم يخالفه--------------------------------------ا فيه ولاجنبي توكيلها في اختلاع نفسها	2281	-8418033346356180458	256	495.0	207	301	85.04983520507812	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	0	67	0	312	1488	300	بماله او بمال عليه وكذا اجنبي اخر فان قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف او لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف له ان يقول علي بخلاف سل زوجي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا وقع باءنا لانه خلع فاسد و---العوض فيه مقصود فيما يظهر--- فلكل علي الاخر مهر	2401	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2281	true	871062546836346536	233	300	1154	1467	1467	300	بماله او بمال عليه وكذا اجنبي اخر فان قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف او لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف له ان يقول علي بخلاف سل زوجي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا بانت----ا لانه خلع فاسد لان العوض فيه مقصود خلافا لبعضهم فلكل علي الاخر مهر-	2281	-8418033346356180458	293	560.5	229	318	92.13836669921875	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	67	299	312	1484	1488	300	مثل زوجته واذا وكلها الاجنبي في الخلع فتتخير هي بين ان تخالع عنها او عنه بالصريح او بغيره مع النية فان اطلقت فالظاهر كما قاله الاذرعي وغيره وق--------وعه عنها قطعا--- اي نظيره ما مر في الوكيل بقيده لكن لما كانت تستقل به اجماعا بخلاف الاجنبي كان جانبها اقوي ومن ثم قطعوا بوقوعه لها هنا واختلفوا ثم كما مر وحيث صرح باسم الموكل طولب وا---------------------------------------------------------------------------------لا فالمباشر فاذا غرم رجع علي موكله ان وقع الخلع عنه والا فلا ولو اختلع رجل بماله او مالها وصرح بوكالتها كاذبا عليها لم تطلق لانه مربوط بالتزام المال ولم يلتزمه هو ولا هي نعم لو اعترف الزوج بالوكالة او ادعاها بانت بقوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيختلع بماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنبي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك------------- والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في عوض الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع فاستثناء الزركشي له ممنوع او---- باستقلال--------------------------- فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له---- فيقع الطلاق باءنا ويلزم----------------ه مهر --مثل ولو لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه مالها فهو بمغصوب كذلك والا وقع رجعيا لامتناع-- تصرفه في مالها بما ذكر كما مر فاشبه خلع السفيهة كما لو قال بهذا المغصوب او الخمر لانه صرح بما	2401	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	0	250	0	1236	1458	300	مثل زوجته واذا وكلها الاجنبي في الخلع فتتخير هي بين ان تخالع عنها او عنه بالصريح او--------- النية فان اطلقت قال------------- الاذرعي وغيره فالظاهر وقوعه عنها قطعا اه اي نظير- ما مر في الوكيل بقيده لكن لما كانت تستقل به اجماعا بخلاف الاجنبي كان جانبها اقوي فمن ثم قطعوا بوقوعه لها هنا واختلفوا ثم كما مر وحيث صرح باسم الموكل طولب الموكل فقط ويفرق بينه وبين وكيل المشتري بان العقد يمكن وقوعه له ثم لا هنا كما مر والا فالمباشر فاذا غرم رجع علي موكله ان وقع الخلع عنه والا فلا ولو اختلع رجل بماله او مالها وصرح بوكالتها كاذبا عليها لم تطلق لانه مربوط بالتزام المال ولم يلتزمه هو ولا هي نعم ان اعترف الزوج بالوكالة او ادعاها بانت بقوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيختلع بماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنبي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس ب---------ولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في ال----خلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخل--------------------------ع او صرح باستقلال كاختلعتها لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه------------------------- غاصب لمالها فيقع------- باءنا وان علم الزوج وله عليه مهر المثل ولو لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه مالها فهو بمغصوب كذلك والا وقع رجعيا اذ ليس له تصرف- في مالها بما ذكر كما مر فاشبه خلع السفيه -كما لو قال بهذا المغصوب او الخمر لانه صرح بما	2282	-8418033346356180458	1053	1934.0	838	1332	79.0540542602539	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	0	55	0	262	1475	300	التبرع المقصود له من الخلع بخلاف الكبير كما مر لان المنفعة عاءدة لها فلزمها البدل ولو اختلع بصداقها او علي ان الزوج برء منه او قال طلقها وانت برء -------------------منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل	2402	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	251	300	1239	1458	1458	300	التبرع المقصود له من الخلع------------------------------------------------------- ولو اختلع بصداقها او علي ان الزوج برء منه او قال طلقها وانت برء منه او علي انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال ------علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل-	2282	-8418033346356180458	200	375.5	157	281	71.17437744140625	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	55	93	262	456	1475	300	علي الاب او الاجنبي قال البلقيني وكذا لو اراد بالصداق مثله وثم قرينة تءيده كحوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فيقع باءنا بمثل الصداق ا ه ومر انفا وفي الحوالة ما-له تعلق بذلك	2402	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	0	38	0	194	1479	300	علي الاب او الاجنبي قال البلقيني وكذا لو اراد بالصداق مثله وثم قرينة تءيده كحوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فيقع باءنا بمثل الصداق ا-ه ومر انفا وفي الحوالة ما له تعلق بذلك	2283	-8418033346356180458	193	376.0	156	195	98.97435760498047	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	223	300	1092	1475	1475	300	الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وافتي------------------------------ بذلك الوالد رحمه الله تعالي فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر او قال طال الفصل بين لفظينا بان سالته الطلاق بعوض فطلقها بدون ذكره ثم اختلفا فقالت طلقتني متصلا فبنت وقال بل منفصلا فلي الرجعة او نحو ذلك ولا بينة صدق بيمينه لان الاصل عدمه مطلقا او في الوقت التي تدعيه فيه فان -قامت به-	2402	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	15	94	82	467	1479	300	الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره في------قع باءنا بمثل الصداق اه ومر انفا وفي الحوالة ما له تعلق بذلك----------------------- فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر او قال طال الفصل بين لفظينا بان سالته الطلاق بعوض -طلقها بدون ذكره ثم اختلفا فقالت طلقتني متصلا فبنت وقال بل منفصلا فلي الرجعة او نحو ذلك ولا بينة صدق بيمينه لان الاصل عدمه مطلقا او في الوقت الذي تدعيه فيه فان اقامت به	2283	-8418033346356180458	299	529.0	237	415	72.0481948852539	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	0	249	0	1216	1477	300	بينة ولا تكون الا رجلين بانت ولم يطالبها بالمال لانه ينكره ما -لم يعد ويعترف به قال-------ه الماوردي لان الطلاق لزمه وهي معترفة به وهو الاوجه وليس---------- كمن اقر لغيره بشء فانكره ثم صدق- لا بد من اقرار- جديد من المقر لان ما هنا وقع في ضمن معاوضة كما مر نظيره في الشفعة وان قال طلقتك بكذا فقالت لم تطلقني او طلقتني مجانا او طال الفصل بين لفظي ولفظك او نحو ذلك بانت باقراره ولا عوض عليها اذا حلفت لان الاصل براءة ذمتها ما لم يقم شاهدا ويحلف معه او تصدقه فيثبت المال واذا حلفت ولا بينة له وجب- نفقتها وكسوتها زمن العدة ولا يرثها لكن الظاهر كما قاله الاذرعي والزركشي---------- انها ترثه وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر وان اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله وهي او وكيلها او الاجنبي في جنس عرضه او قدره او نوعه او صفته او اجله او قدر اجله او في عدد الطلاق بان قالت طلقتني ثلاثا بالف فقال بل واحدة بالف او سكت عن العوض ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او فسخ احدهما او الحاكم العوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه بدل البضع الذي تعذر رده اليه واما البينونة	2403	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	94	300	467	1479	1479	300	بينة ولا تكون الا رجلين بانت ولم يطالبها بالمال لانه ينكره مما لم يعد ويعترف به علي ما قاله الماوردي لان الطلاق لزمه وهي معترفة به وفيه نظر بل الذي يتجه انه كمن اقر لشخص- بشء فانكره ثم صدقه لا بد من اعتراف جديد من المقر ----------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت لم تطلقني او طلقتني مجانا او طال الفصل بين لفظي ولفظك او نحو ذلك بانت باقراره ولا عوض عليها اذا حلفت لان الاصل براءة ذمتها ما لم يقم شاهدا ويحلف معه او تصدقه فيثبت المال واذا حلفت ولا بينة له وجبت نفقتها وكسوتها زمن العدة ولا يرثها قال---------------- الاذرعي والزركشي بل الظاهر انها ترثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله وهي او وكيلها او الاجنبي في جنس عوض- او قدره او نوعه او صفته او اجله او قدر اجله او في عدد الطلاق بان قالت طلقتني ثلاثا بالف فقال بل واحدة بالف او سكت عن العوض ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او فسخ احدهما او الحاكم للعوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه بدل البضع الذي تعذر رده اليه واما البينونة-	2283	-8418033346356180458	950	1811.0	755	1247	76.1828384399414	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	249	300	1216	1477	1477	300	فواقعة بكل تقدير واثر التحالف انما هو في العوض خاصة والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه ومن ثم لو قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقت واحدة فلك ثلثه فقال بل ثلاثا فلي الالف طلقت ثلاثا عملا باقراره وتحلف انها لا تعلم انه طلقها ثلاثا وحينءذ له ثلث الالف نعم ان اوقعهن-	2403	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	0	50	0	257	1502	300	فواقعة بكل تقدير واثر التحالف انما هو في العوض خاصة والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه ومن ثم لو قالت سالتك ثلاثا----- فطلقت واحدة فلك ثلثه فقال بل ثلاثا فلي الالف طلقت ثلاثا عملا باقراره وتحلف انها لا تعلم انه طلقها ثلاثا وحينءذ له ثلث الالف نعم ان اوقعهن	2284	-8418033346356180458	256	500.0	207	262	97.70992279052734	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	0	197	0	984	1504	300	فقال ما طلقتها قبل ولم يطل الفصل استحق الالف ولو خالع بالف ونويا نوعا او جنسا او صفة لزم وان كان من غير الغالب جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل هنا ما لا يحتمل ثم فان لم ينويا شيءا فغالب نقد البلد فان لم يكن بها غالب فمهر مثل وقيل يلزم مهر مثل مطلقا للجهل بالعوض ولو قال اردنا بالالف الذي اطلقناه- دنانير فقالت بل اردنا دراهم او فلوسا او قال احدهما اطلقنا وقال الاخر عينا نوعا اخر تحالفا علي الاول الاصح --كما لو اختلفا في الملفوظ ثم يجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني اما لو اختلفت نيتاهما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء--- عليها له لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد كتاب ا--------لطلاق	2404	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	50	266	257	1335	1502	300	وقال ما طلقتها قبل ولم يطل --فصل استحق الالف ولو خالع بالف ونويا نوعا او جنسا او صفة لزم وان كان من غير الغالب جعلا للمنوي كالملفوظ بخلاف البيع لانه يحتمل هنا ما لا يحتمل ثم فان لم ينويا شيءا وجب مهر م---------------------------------ثل وقيل يلزم مهر مثل مطلقا للجهل بالعوض ولو قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم او فلوسا او قال احدهما اطلقنا وقال الاخر عينا نوعا اخر تحالفا علي الاول المعتمد كما لو اختلفا في الملفوظ ثم يجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني اما لو اختلفت نيتاهما وتصادقا فلا فرقة واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بلا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل بلا تحالف واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده وكذبه الاخر فيما اراده فتبين ظاهرا ولا شء له عليها--- لانكار احدهما الفرقة نعم ان عاد المكذب وصدق استحق الزوج المسمي علي ما مر واذا اطلقت الدراهم في الخلع المنجز نزلت علي غالب نقد البلد او المعلق نزلت علي الدراهم الاسلامية كما مر تنبيه علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق	2284	-8418033346356180458	925	1776.5	739	1116	82.88530731201172	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	195	300	972	1504	1504	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ الاتي والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة بل ساءر الملل وهو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان -عجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الخبر الشريف المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت كما هو-	2404	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	15	171	85	860	1501	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ الاتي والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة بل ساءر الملل وهو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم امر صلي الله عليه وسلم من قال له ان زوجتي لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يريد الفجور بها علي احد اقوال في معناه بامساكها خشية من ذلك ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تءدي الي مبيح تيمم وكون مقامها عنده امنع لفجورها فيما يظهر فيهما او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث------ المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت كما هو	2288	-8418033346356180458	522	996.0	419	781	66.83738708496094	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2405	false	2953587259882043204	0	133	0	670	1512	300	شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله ومن ثم قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة لءلا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها واركانه زوج وصيغة وقصد---------------- ومحل وولاية عليه يشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه او تعليقه كونه من زوج اما وكيله او الحاكم في المولي فلا يصح منهما تعليقه ويعلم هذا مما قدمه اول الخلع ومما سيذكره انه لا يصح تعليقه قبل النكاح و التكليف فلا	2405	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	171	300	860	1501	1501	300	شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطل--------------------------------------------اق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله ومن ثم قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة لءلا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها واركانه زوج وصيغة وقصد علي ما ياتي فيه ومحل وولاية عليه يشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه او تعليقه كونه من زوج اما وكيله او الحاكم في المولي فلا يصح منهما تعليقه ويعلم هذا مما قدمه اول الخلع ومما سيذكره انه لا يصح تعليقه قبل النكاح و التكليف فلا-	2288	-8418033346356180458	625	1230.0	501	686	91.10787200927734	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2405	false	2953587259882043204	133	300	670	1512	1512	300	يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم لرفع القلم عنهم لكن لو علقه بصفة فوجدت وبه نحو جنون وقع والاختيار فلا يقع من مكره كما سيذكره الا السكران وهو من زال عقله بمسكر تعديا وهو المراد به حيث اطلق وسيذكر ان مثله كل من زال عقله بما اثم به من نحو شراب او دواء فانه يقع طلاقه مع انتفاء تكليفه علي الاصح اي مخاطبته حال السكر لعدم فهمه الذي هو شرط التكليف ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من---- خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما-له بما عليه طردا للباب فلا ير-------------------------د الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص والنهي في لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- لمن في اواءل النشوة لبقاء عقله فليس من محل الخلاف بخلاف من زال عقله سواء اصار زقا مطروحا ام لا ومن اطلق عليه التكليف اراد انه بعد صحوه مكلف بقضاء ما فاته او انه يجري عليه احكام المكلفين والا-	2405	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2289	true	-4046421254596746977	0	175	0	877	1486	300	يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم لرفع القلم عنهم لكن لو علقه بصفة فوجدت وبه نحو جنون وقع والاختيار فلا يقع من مكره كما سيذكره الا السكران وهو من زال عقله بمسكر تعديا وهو المراد به حيث اطلق وسيذكر ان مثله كل من زال عقله بما اثم به من نحو شراب او دواء فانه يقع طلاقه مع عدم--- تكليفه علي الاصح اي مخاطبته حال السكر لعدم فهمه الذي هو شرط التكليف ونفوذ تصرفاته له وعليه الدال عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي مءاخذته بالقذف من باب خطاب الوضع وهو ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتعديه والحق ما له بما عليه طرد اللباب وبه يندفع ما لبعضهم هنا من ايراد الناءم والمجنون علي ان خطاب الوضع قد لا يعمهما ككون القتل سببا للقصاص والنهي في لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء لمن في اواءل النشاة لبقاء عقله فليس من محل الخلاف بخلاف من زال عقله سواء اصار زقا مطروحا ام لا ومن اطلق عليه التكليف اراد انه بعد صحوه مكلف بقضاء ما فاته او انه يجري عليه احكام المكلفين والا	2289	-8418033346356180458	829	1602.5	664	880	94.20454406738281	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	19	249	94	1266	1531	300	بلا نية لايقاع الطلاق من العارف بمدلول لفظه فلا ينافيه ما ياتي من- اشتراط قصد لفظ الطلاق لمعناه فلا يكفي قصد حروفه فقط كان لقنه اعجمي لا يعرف مدلوله فقصد لفظه فقط او مع مدلوله عند اهله وسيعلم من كلامه ان الاكراه يجعل الصريح كناية وبكناية وهي ما احتمل الطلاق وغيره وان كان في بعضها اظهر كما قاله الرافعي ----بنية لايقاعه ومع قصد حروفه ايضا فلو لم ينو لم يقع بالاجماع-- وان ا----------قترن بها قرينة ظاهرة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا او غير ظاهرة كلست بزوجتي -ما لم يقع--- جواب دعوي فاقرار وفارق-------- ضم صدقة لا تباع ل تصدقت حيث كان صريحا في الوقف بان صراءحه غير منحصرة بخلاف الطلاق باءن بين--ونة الي اخره ياتي في غير الطلاق كالفسخ بخلاف لا تباع لا ياتي في غير الوقف وما ب---------------حثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مرود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظ بمع----------ناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ----ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي وكونها يشترط فيها قصدان وهو ق-صد واحد لا يءثر لان المل-حظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2406	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2290	true	1140687593626003921	6	267	30	1357	1519	300	بلا نية لايقاع الطلاق من العارف بمدلول لفظه فلا ينافيه ما ياتي انه يشتر-ط قصد لفظ الطلاق لمعناه فلا يكفي قصد حروفه فقط كان لقنه اعجمي لا يعرف مدلوله فقصد لفظه فقط او مع مدلوله عند اهله وسيعلم من كلامه ان الاكراه يجعل الصريح كناية وبكناية وهي ما يحتمل الطلاق وغيره وان كان في بعضها اظهر كما قاله الرافعي مع النية لايقاعه ومع قصد حروفه ايضا فان لم ينو لم يقع ---اجماعا سواء الظاهرة المقترن بها قرين------ة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا وغيرها------ كلست بزوجتي الا ان وقع في جواب دعوي فاقرار به وانما افاد ضم صدقة لا-تباع ل-تصدقت صراحته------- في الوقف لان صراءحه -لا تنحصر- بخلاف الطلاق وايضا فبينونة الي اخره ياتي في غير الطلاق كالفسخ بخلاف لاتب-اع لا ياتي في غير الوقف وقد يءخذ من ذلك ما بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ------------ولك ان تقول شرط الصريح -----ايضا قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذا- هي وكونها يشترط فيها قصدان وفيه قصد واحد لا يءثر لان الملاحظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها فاتجه اطلاقهم لا ما بحثه وان اقروه الا ان يجاب بان الصريح موقع ظاهرا بمجرد لفظه من غير استفصال ولا تحقق قصد بخلاف الكناية لا بد فيها من تحقق القصد فافترقا وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2290	-8418033346356180458	1020	1798.0	811	1389	73.43412780761719	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	268	300	1364	1531	1531	300	وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور لاشتهارهما في معني الطلاق وورودهما في القران مع تكرر الفراق فيه والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر وما لم يرد-	2406	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2292	true	7719402662549241275	66	97	325	488	1479	300	وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور لاشتهارهما في معني الطلاق وورودهما في القران مع تكرر الفراق فيه والحاق ما لم يتكرر----- بما تكرر وما لم يرد	2292	-8418033346356180458	162	312.0	132	168	96.42857360839844	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2407	false	3364030624187200358	0	147	0	741	1510	300	من المشتقات بما ورد لانه بمعناه والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره وما في الاستذكار من ان --------محل هذين فيمن عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط وقول الاذرعي انه ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذاك مما يخفي عليه واضح---------- في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولا يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفارة بالصريح والكناية عندهم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في عقودهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا كما مر----------------------------------------- وللفظ الطلاق وما اشتق منه امثلة ياتي نظاءرها في البقية ك طلقتك وطلقت منه بعد ان قيل له طلقها ومنها بعد طلقي نفسك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت طوالق لكنه صريح في طلقة واحدة فقط وا-------------------------نت طالق وان قال ثلاثا علي	2407	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2292	true	7719402662549241275	97	300	488	1479	1479	300	من المشتقات بما ورد لانه بمعناه قال ف----------------------------------------------------------------------------ي الاستذكار عن ابن خيران ومحل هذين فيمن عرف صراحتهما اما من لم يعرف الا الطلاق فهو الصريح في حقه فقط قا-ل الاذرعي وهو ظاهر لا يتجه غيره اذا علم ان ذلك مما يخفي عليه انتهي وهو متجه في نحو اعجمي لا يدري مدلول ذلك ولم يخالط اهله مدة يظن بها كذبه والا فجهله بالصراحة لا يءثر فيها لما ياتي ان الجهل بالحكم لا يءثر وان عذر به وذكر الماوردي ان العبرة في الكفار- بالصريح والكناية عندهم لا عندنا لانا نعتبر اعتقادهم في عقودهم فكذا في طلاقهم ومحله ان لم يترافعوا الينا كما مر بما فيه قبيل فصل اسلم وتحته اكثر من اربع وللفظ الطلاق وما اشتق منه امثلة تاتي نظاءرها في البقية ك-طلقتك وطلقت منه بعد ان قيل له طلقها ومنها بعد طلقي نفسك وكطلقت هنا الطلاق لازم لي وطالق بعد ان فعلت كذا فزوجتك طالق وياتي قريبا ما يعلم منه الفرق بين هذا وانت واحدة بخلاف طالق فقط او طلقت فقط ابتداء فانه لا يقع به شء وان نواها كما نقلاه عن قطع القفال واقراه اي لانه لم يسبق قرينة لفظية تربط الطلاق بها وانت طوالق لكنه صريح في طلقة واحدة فقط كانت كل طالق او نصف طالق وانت طالق وان قال ثلاثا علي-	2292	-8418033346356180458	641	1192.5	510	1071	59.85060501098633	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2407	false	3364030624187200358	147	264	741	1335	1510	300	ساءر المذاهب فيقعن وفاقا لابن الصباغ وغيره وخلافا للقاضي ابي الطيب ولا نظر لكونه--- يقع علي ساءر المذاهب لان منها من يمنع وقوع الطلاق الثلاث جملة لان قاءليه--- يريدون به سوي المبالغة في الايقاع ومن ثم لو قصد احد التعليق عليها قبل منه كما ياتي ومطلقة بتشديد اللام ومفارقة ومسرحة ويا طالق لمن ليس اسمها ذلك لما سيذكره و-----------يا مسرحة ويا مفارقة واوقعت عليك طلقة او الطلاق فيما يظهر------------------------------- وعلي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الارجح ولا----------------------------------------- والطلاق ما افعل او ما فعلت كذا فهو	2407	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2293	true	7575030887092800956	0	112	0	580	1488	300	ساءر المذاهب فيقعن وفاقا لابن الصباغ وغيره وخلافا للقاضي ابي الطيب ولا نظر لكونه لا يقع علي ساءر المذاهب لان منها من يمنع وقوع------- الثلاث جملة لان قاءليه لا يريدون به الا المبالغة في الايقاع ومن ثم لو قصد احد التعليق عليها قبل منه كما ياتي ومطلقة بتشديد اللام ومفارقة ومسرحة ويا طالق لمن ليس اسمها ذلك كما سيذكره ويا مفارقة ويا مسرح-----------ة واوقعت عليك طلقة او الطلاق وكذا وضعت عليك طلقة او الطلاق علي الاوجه وعلي الطلاق خلافا لكثيرين وكذا قوله الط---------------------------لاق يلزمني----------------------------------------------- او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا----------- علي المنقول المعتمد كذا اطلقوه كما اطلقوا ان بالطلاق او والطلاق لا افعل او ما فعلت كذا لغو	2293	-8418033346356180458	449	787.5	358	683	65.73938751220703	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2407	false	3364030624187200358	268	299	1350	1507	1510	300	ولا جمع بين الفاظ الصريح الثلاثة بنية التاكيد لم يتكرر وكذا في الكناية كما رجحه الزركشي وما في الروضة عن شريح من خلافه يحمل علي ما اذا نوي الاستءناف او اطلق	2407	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2293	true	7575030887092800956	222	253	1109	1266	1488	300	ولو جمع بين الفاظ الصريح الثلاثة بنية التاكيد لم يتكرر وكذا في الكناية كما رجحه الزركشي وما في الروضة عن شريح من خلافه يحمل علي ما اذا نوي الاستءناف او اطلق	2293	-8418033346356180458	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	47	187	224	888	1503	300	لا انت طلاق و انت الطلاق في الاصح بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك كما هو ظاهر لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا والثاني انهما صريحان كقوله يا طال او انت طال ترخيم طالق شذوذا من وجوه واعتماد صراحته مردود بانه يصلح ترخيما لطالب وطالع ولا يخصص الا النية وكذا انت طلقة او نصف طلقة او انت وطلقة او مع طلقة او فيها ولك طلقة او الطلاق------------- وعلم مما تقرر----------------------- ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة وهي طالق وهي حاضرة وقول البغوي -لو قال ما	2408	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2294	true	-1292965253744438604	159	300	785	1452	1452	300	لا انت طلاق و انت الطلاق في الاصح بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك كما هو ظاهر لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا وكذا انت --------------------------------طال ترخيم طالق شذوذا من وجوه واعتماد صراحته مردود بانه يصلح ترخيما لطالب وطالع ولا مخصص الا النية وكذا انت طلقة او نصف طلقة او انت وطلقة او مع طلقة او فيها ولك طلقة او الطلاق وعليك الطلاق وعلم مما تقرر ومما مر في صيغة النكاح ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتن او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة وهي طالق وهي حاضرة قا-ل البغوي ولو قال ما-	2294	-8418033346356180458	617	1194.5	486	701	88.01712036132812	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	0	211	0	1131	1587	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع اما ترجمة الفراق والسراح فكناية كما في--------------------------------------------------------------------- الروضة عن الامام والروياني واقراه------------- لبعدهما عن الاستعمال ولا ينافي تاثير الشهرة هنا عدمها في نحو انت علي حرام لان ما هنا موضوع للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنيته كقوله اردت -طلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوجه اليها او اردت غيرها فسبق لساني اليها الا بقرينة كحلها من وثاق في الاول او------------------------------- فارقتك الان في الثاني وقد ودعها عند سفره او --------اسرحي عقب امرها بالتبكير لمحل الزراعة في الثالث فيما يظهر فيقبل ظا--هرا وعلي------------------------------------ الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فرسي او ذراعي او جوزة حلقي او قوسي او نخوة راسي فكالاستثناء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلا يقع بها شء ان نوي ذلك قبل تمام------------------------------------------------------------- اللفظ وعزم علي الاتيان بقوله من جوزتي ونحو ذلك قبل تمام لفظ الطلاق والا فهي صريحة فيقع عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته----- حكاية لا	2409	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2295	true	2211646428998905264	44	300	238	1562	1562	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ترجمة الفراق والسراح فكذلك علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراهما انها كناية لبعده-ا عن الاستعمال ولا ينافي تاثير الشهرة هنا عدمه- في ----انت علي حرام لان ما هنا موضوع للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه ولا يقبل ظاهرا صرف هذه الصراءح عن موضوعها بنية- كقوله اردت اطلاقها من وثاق او مفارقتها للمنزل او بالسراح التوجه اليه -او اردت غيرها فسبق لساني اليها نعم ان قال----------------- الاول وهو يحلها من وثاق او الثاني كالان فارقتك--------------- وقد ودعها عند سفره او الثالث كاسرحي عقب امرها بالتكبير لمحل الزراعة علي ما بحثه بعضهم فيهما قبل ظاهرا و-لو قال طاء الف لام قاف فهل هو من ترجمة الطلاق او كناية او لغو كل محتمل والاقرب الثاني ويفرق بينه وبين الترجمة بان مفاد كل من المترجم به وعنه واحد بخلافه هنا فان مفاد الحروف المقطعة الحروف المنتظمة وهي ال---------------------------------------------------------------------تي---------------------------------- بها الايقاع فاختلف المفادان فان قلت قضية هذا ترجيح الثالث قلت لو قيل به لم يبعد لكن ذلك ال------------------------------------------------------لفظ الموقع مفهوم مما نطق به فصح قصد الايقاع به------------------------------------------ واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره وافتي بعضهم في تكرير طالق من غير نية ولا شرط بانه لغو فلا يقع به شء حالا ولا مالا وقوله من غير نية غير صحيح لان لفظ طالق وحده لغو وان نوي انت والايقاع فكذا مكرره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حركة حكاية لا-	2295	-8418033346356180458	666	999.5	541	1676	39.73746871948242	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	211	299	1131	1580	1587	300	اعراب في-قدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني -صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم ----تكرره في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع-- وانت حرام كناية اتفاقا----- عند من لم يشتهر عندهم	2409	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	0	89	0	456	1524	300	اعراب فيتقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقولك الحلال الخ----- فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر ف-ي القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تشتهر عندهم	2296	-8418033346356180458	434	824.0	348	462	93.93939208984375	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	0	270	0	1363	1504	300	معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم والتلاق بالتاء المثناة كناية سواء في ذلك من كانت لغته ذلك ام لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق لكن لما كان حرف التاء قريبا من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ اقتضي ما ذكرناه وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه بتة اي مقطوعة الوصلة اذ البت القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها -لي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اغربي بمعجمة فراء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا ك تجردي تزودي اخرجي سافري تقنعي تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك	2410	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	93	297	477	1510	1524	300	معاملة الحالف بعرف بلده ما لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه بتة اي مقطوعة الوصلة اذ البت القطع وتنكير هذا لغة والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها الي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اغربي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اعزبي بمعجمة فراء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا ك-تجردي تزودي اخرجي سافري تقنعي تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك	2296	-8418033346356180458	1027	2030.0	823	1364	75.29325866699219	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	270	300	1363	1504	1504	300	وكلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك وسياتي ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره وانا منك طالق-	2410	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2297	true	-7127332049181634203	9	38	45	185	1487	300	وكلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك و--بارك الله لك لا فيك وسيذكر ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره وانا منك طالق	2297	-8418033346356180458	135	255.5	107	142	95.07041931152344	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2411	false	-8103512882192686107	0	127	0	604	1457	300	او باءن كنا------------ية وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن الله جزاك------------------------------- اعزلي--------------------------------------------- اقعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد فيما يظهر -فان نوي الطلاق وحده او ال-----عدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا كما ياتي قبيل اخر الفصل من هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا لكلامها يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي	2411	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2297	true	-7127332049181634203	38	256	185	1260	1487	300	او باءن ونوي طلاقها كناية وخرج بنحوها نحو قومي اغناك الله ويفرق بينه وبين لعل الله يسوق اليك الخير بان هذا اقرب الي ارادة الطلاق به لان ترجي سوق الخير يستعمل في ترجي حصول زوج ولا كذلك الغني احسن الله جزاءك اغزلي اي بالغين المعجمة بخلاف اعزلي بالمهملة اي نفسك عني فان الذي يظهر انه كناية اقعدي وفي عنوان الشرف لابن المقري ان قتل نكاحك كناية ووافقه ابن عبد السلام الناشري وخالفه الوجيه الناشري وغيره قال اما قتل نكاحك فكناية بلا شك انتهي وبه يعلم ان الاوجه الاول اذ لا فرق مع نية الايقاع بذلك بين المبني للفاعل والمفعول ويجري ذلك في قطع نكاحك وقطعته ولو قالت له انا مطلقة فقال الف مرة كان كناية في الطلاق والعدد علي الاوجه فان نوي الطلاق وحده وقع او والعدد وقع ما نواه اخذا من قول الروضة وغيرها في انت واحدة او ثلاث انه كناية ومثله ما لو قيل له هل هي طالق فقال ثلاثا كما ياتي قبيل اخر --فصل في هذا الباب ويفرق بينه وبين قوله طالق حيث لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها والطلاق لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جواب--------ا يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي	2297	-8418033346356180458	574	1076.0	451	1085	52.90322494506836	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2411	false	-8103512882192686107	128	276	610	1336	1457	300	والاعتاق اي كل لفظ له صريح--- او كناية كناية طلاق وعكسه اي كل لفظ للطلاق صريح او كناية كناية ثم لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملك- نعم انا منك حر او اعتقت نفسي لعبد او امة و-----------استبرءي رحمك لعبد لغو وان نوي------ لعدم تصور معناها فيه بخلاف نظاءرها هنا اذ علي الزوج حجر من جهتها والحاصل ان الزوجية تشملهما والرق يختص بالمملوك وبحث الخبستاني في نحو تقنع وتستر لعبد انه ليس بكناية لبعد مخاطبته به عادة والاذرعي في نحو انت لله ويا م-------ولا-ي عدم كونه كناية هنا وفي ق---------------------------------------------------------------------------وله بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه--------------------------------- ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة وفيها لو قال كل امراة ف---ي السكة طالق وهي فيها انها لا تطلق	2411	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2299	true	-19595801354495164	98	294	465	1425	1450	300	والاعتاق اي كل لفظ--- صريح له او كناية كناية طلاق وعكسه اي كل لفظ للطلاق صريح او كناية كناية ثم لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملكه نعم انا منك حر او اعتقت نفسي لعبد او امة او اعتدي او استبرءي رحمك لعبد لغو وان نوي العتق لعدم تصور معناها فيه بخلاف نظاءرها هنا اذ علي الزوج حجر من جهتها والحاصل ان الزوجية تشملهما والرق يختص بالمملوك وبحث الحسب-اني في نحو تقنع وتستر لعبد انه غير كن-اية لبعد مخاطبته به عادة والاذرعي في نحو انت لله ويا مولاي ومولاتي لا يكون- كناية هنا قال فيحمل ما اطلقوه علي الغالب لا ان كل كناية ثم كناية هنا اي كما علم في عكسه وقوله بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق اي وبانقضاء العدة كما هو ظاهر ومحله ان لم تكذبه والا لزمتها العدة مءاخذة لها باقرارها ولعل سكوتهم عن ذلك لهذا ولها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه ومر قبيل التفويض ما له تعلق بهذا ولو قيل له يا زيد فقال امراة زيد طالق لم تطلق زوجته الا ان ارادها لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة وفيها------- في امراة من في السكة طالق وهو فيها انه---ا تطلق	2299	-8418033346356180458	690	1256.5	547	976	70.69672393798828	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	2	141	10	698	1542	300	ولو طلبت الطلاق فقال اكتبوا لها ثلاثا فكناية علي ارجح الوجهين ويفرق بينه وبين ما مر في جعلتها ثلاثا بان ذاك اراد فيه جعل الواقع واحدة ثلاثا وهو متعذر فلم يكن كناية مع ذلك بخلاف هذا فان سءالها قرينة وكذا زوجتي الحاضرة طالق وهي غاءبة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لافادة استعمال كل في موضوعه فلا يخرج عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره----------------------------------------------------------- وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر ا-ي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل منهما التحريم فجاز ان	2412	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	153	300	764	1494	1494	300	ولو طلبت الطلاق فقال اكتبوا لها ثلاثا فكناية----------------- ويفرق بينه وبين ما مر في جعلتها ثلاثا بان ذاك اراد فيه جعل الواقع واحدة ثلاثا وهو متعذر فلم يكن كناية مع ذلك بخلاف هذا فان سءالها قرينة وكذا زوجتي الحاضرة طالق وهي غاءبة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لامكان استعمال كل في موضوعه فلا يخرج عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نافذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وفيها كلام مهم بينته في شرح الارشاد الكبير في باب المساقاة وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا فلو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل منهما التحريم فجاز ان-	2300	-8418033346356180458	663	1287.0	528	748	88.63636016845703	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	226	264	1165	1357	1542	300	اما لو نواهما م-رتبا----- بناء علي الاكتفاء بقرن النية------ بجزء من لفظ الكناية فيتخير ويثبت ما اختاره ايضا منهما علي ما رجحه ابن المقري لكن القياس ما رجحه في الانوار من ان المنوي اولا ان كان الظهار صحا	2412	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2301	true	3629091455039387175	261	300	1342	1533	1533	300	اما لو نواهما مترتبتين اي بناء علي ان نية الكناية يكفي قرنها بجزء من لفظها------ فيتخير ويثبت ما اختاره ايض------ا علي ما رجحه ابن المقري لكن القياس ما رجحه في الانوار من ان المنوي اولا ان كان الظهار صحا-	2301	-8418033346356180458	159	270.5	126	204	77.94117736816406	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	141	238	698	1226	1542	300	يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو- من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبته وقيل طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما لو نواهما مرتبا بناء علي الاكتفاء بقرن النية ب----جزء من --لفظ	2412	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2301	true	3629091455039387175	0	140	0	753	1533	300	يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذا القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هما من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما والحاصل ان موضوع لفظ التحريم يصدق بكل من الثلاثة لكنه عند الاطلاق اشتهر استعماله في تحريم الوطء فقط فجعل صريحا فيما اشتهر فيه وكناية فيما لم يشتهر فيه وما في القاعدة انما هو في استعمال لفظ في غير موضوعه مع صلاحيته لموضوعه او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبته وقيل طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه الظاهر انه لا يكف----ي الاختيار هنا بالنية بل لا بد من اللفظ	2301	-8418033346356180458	492	916.5	400	757	64.99339294433594	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2413	false	-5573380012323432170	0	204	0	1051	1549	300	تقدم الظهار وتاخره---- ممنوع بل يتبين باخره وقوع المنويين مرتبين كما اوقعهما وحينءذ فيتعين الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم لما رواه النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت--- ليست اي زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم وعليه كف-------------------------------ارة يمين اي مثلها حالا ولو لم يطاها كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية-------------- النازل فيها ذلك علي الاشهر عند اهل التفسير----------------- وروي النساءي------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله لم تحرم -----------------------الاية ومعني قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م اي اوجب عليكم -------الكفارة التي تجب في الايمان وهو مكروه كما صرحا به اول الظهار وبه يرد بحث الاذرعي حرمته ---لما فيه من الايذاء والكذب ونزا-----------------------------------ع ابن الرفعة فيها ب-----------------انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه مردود بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم بجامع الزوجية بخلاف----- التحريم المشابه لتحرم- الام فكان كذبا معاندا-- للشرع ومن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اثم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما ولو	2413	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2302	true	1761363087585089131	34	300	165	1533	1533	300	تقدم الظهار وتاخره قلت ممنوع بل يتبين باخره وقوع المنويين مرتبين كما اوقعهما وحينءذ فيتعين الثاني فتامله واعترض البلقيني الثاني بان الظهار ليس موقوفا بل صحيح ناجز ثم بني عليه اعتراضا علي صحة الرجعة وكونها عودا وكونه لغوا وقد علمت ان ما ادعاه من تفرده فلا يعول عليه ولا علي ما بناه عليه او نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم لما رو-ي النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت اي ليست--- زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم وعليه في غير نحو رجعية ومعتدة ومحرمة كفارة يمين اي مثلها حالا وان لم يط--ا كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها ذلك علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي وروي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله لم تحرم ما احل الله لك التحريم الاية ومعني قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اي اوجب عليكم كفارة كالكفارة التي تجب في الايمان و----------------------------------------بحث الاذرعي حرمة هذا لما فيه من الايذاء والكذب يرده تصريحهما اول الظهار بكراهته بل نازع ابن الرفعة فيها بما بينه الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل المكروه وير-د بانه يفعله لبيان الجواز فلا يكون مكروها في حقه لوجوبه عليه وفارق الظهار بان مطلق التحريم بجامع الزوجية بخلاف تعدد التحريم المشابه لتحريم الام فكان كذبا فيه عناد للشرع فمن ثم كان كبيرة فضلا عن كونه حراما والايلاء بان الايذاء فيه اتم ومن ثم ترتب عليه الطلاق والرفع للحاكم وغيرهما ولو-	2302	-8418033346356180458	979	1759.5	787	1416	69.13842010498047	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2413	false	-5573380012323432170	204	285	1051	1444	1549	300	قال لاربع انتن علي حرام بلا نية طلاق ولا ظهار فكفارة واحدة كما لو كرر- في واحدة واطلق او بنية التاكيد وان تعدد المجلس كاليمين وكذا عليه كفارة ان لم تكن له نية في الاظهر لان لفظ التحريم ي-صرف شرعا لايجاب الكفارة والثاني هو لغو لانه كناية في ذلك وخرج بانت علي حرام ما لو حذف علي فيكون كناية---- فلا تجب به كفارة---- الا ب--نية وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها	2413	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	0	82	0	402	1541	300	قال لاربع انتن علي حرام بلا نية طلاق ولا ظهار فكفارة واحدة كما لو كرره في واحدة واطلق او بنية التاك-د وان تعدد المجلس كاليمين وكذا عليه كفارة ان لم يكن له نية في الاظهر لان لفظ التحريم ينصرف شرعا لايجاب الكفارة والثاني هو لغو لانه كناية في ذلك وخرج بانت علي حرام ما لو حذف علي ف-انه كناية هنا فلا تجب -الكفارة فيه الا بالنية وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها	2303	-8418033346356180458	384	718.5	304	405	94.81481170654297	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	9	204	56	1069	1565	300	او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وهي انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة وما اعترض به من ان الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية -يرد بان باءن لما لم يستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد وقيل يكفي با---------وله استصحابا لحكمها في باقيه دون اخره لان انعطافها علي ما مضي بعيد ورجحه كثيرون واعتمده الاسنوي وغيره وادعي بعضهم ان الاول- سبق قلم لكن المرجح في---- الروضة كاصلها الاكتفاء باوله واخره اي يجزء منه كما هو ظاهر فالحاصل الاكتفاء بما قبل فراغ لفظها وهو المعتمد والاوجه مجء هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم ----مضي قدر عدتها ثم طلقها ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له ولو انكر نيته- صدق بيمينه وكذا وارثه انه لا يعلمه نوي فان نكل حلفت هي او وارثها انه نوي لان الاطلاع علي نيته ممكن بالقراءن واشارة	2414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	82	300	402	1541	1541	300	او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ثم لا كفارة في محرمة ابدا وكذا معتدة ومزوجة ومرتدة ومحرمة ومجوسية علي الاوجه بخلاف نحو نفساء وحاءض وصاءمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوي بتحريمها تحريم وطءها لهذا العارض لم يلزمه شء ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وهو انت باءن كما قاله الرافعي كجماعة و---اعترض با-----ن الصواب ما قاله جمع متقدمون انه لفظ الكناية كباءن دون انت لانها صريحة في الخطاب فلا تحتاج لنية ويرد بانها--- لما لم تستقل بالافادة كانت مع انت كاللفظ الواحد وقيل يكفي اقترانها باوله استصحابا لحكمها في باقيه دون اخره لان انعطافها علي ما مضي بعيد ورجحه كثيرون واعتمده الاسنوي وغيره وزعم- بعضهم ان الاولي سبق قلم و------رجح في اصل الروضة------- الاكتفاء باوله واخره اي بجزء منه كما هو ظاهر ويظهر ان ياتي هذ----------------------------------------------ا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة ولو اتي بكناية ثم بعد مضي قدر العدة اوقع---- ثلاثا ثم زعم انه نوي بالكناية الطلاق لم يقبل لرفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له ولو انكر نيتها صدق بيمينه وكذا وارثه انه لا يعلمه نوي فان نكل حلفت هي او وارثها انه نوي لان الاطلاع علي نيته ممكن بالقراءن واشارة-	2303	-8418033346356180458	901	1670.0	724	1215	74.15637969970703	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	204	300	1069	1565	1565	300	ناطق بطلاق لغو وان نواه وافهم بها كل احد وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكتابة و-رد بان تفهيم الناطق اشارته نادرة مع انها غير موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا الي زوجة--- اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق فيما يظهر -لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك وخرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز---- فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه-	2414	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	0	97	0	502	1517	300	ناطق بطلاق لغو وان نواه وافهم بها كل احد وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكتابة ويرد لان تفهيم الناطق اشارته نادر -مع انها غير موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة نعم لو قال انت طالق وهذه مشيرا ل---زوجة له اخري طلقت لانه ليس فيه اشارة محضة هذا ان نواها او اطلق علي الاوجه لان اللفظ ظاهر في ذلك مع احتماله لغيره احتمالا قريبا اي وهذه ليست كذلك وخرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه	2304	-8418033346356180458	479	918.5	388	506	94.66403198242188	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2415	false	-3334501989171661919	0	125	0	650	1545	300	ويعتد باشارة اخرس في العقود ك-----هبة واجارة وبيع والحلول كعتق وطلاق وفسخ----- والاقارير والدعاوي وغيرها وان امكن-ه الكتابة للضرورة----------------------------------------------------------------------------- فان فهم طلاقه وغيره بها كل واحد فصريحة وان----------------- اختص بفهمه--------------- فطنون اي اهل فطنة وذكاء فكناية------------------------------------------------------------------- كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية -ذلك للضرورة ف----------------------------قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد وسياتي في اللعان انهم الحقوا بالاخرس من اعتقل لسانه ولم يرج برءه والقياس مجيء---------------------------ه هنا----------------------------------------- بل الاخرس يشمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتب ناطق او اخرس طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية وان نواه ومثله كل عقد وحل وغيرهما ما عدا النكاح ولم	2415	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	97	300	502	1517	1517	300	ويعتد باشارة اخرس في العقود كبيع وهبة------------ والحلول كطل-----اق وفسخ وعتق والاقارير والدعاوي وغيرها وان امكنته الكتابة للضرورة نعم لا تصح بها شهادته ولا تبطل بها صلاته ولا يحنث بها من حلف لا يتكلم ثم خرس فان فهم طلاقه وغيره بها كل -احد فصريحة وان لم يفهمها احد او اختص بفهمه اي الطلاق منها فطنون اي اهل فطنة وذكاء فكناية وان انضم اليها قراءن ومر اول الضمان ما قد يخالف ذلك مع ما فيه وذلك كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نيته ذلك للضرورة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق--------- وسياتي في اللعان انهم الحقوا بالاخرس من اعتقل لسانه ولم يرج برءه وكذا من رجي بعد مضي ثلاثة ايام فهل قياسه هنا كذلك او يفرق والذي يتجه في الاول الالحاق بل الاخرس يشمله وفي الثاني يحتمل الالحاق قياسا ويحتمل الفرق بانه انما الحق به ثم لاحتياجه للعان او اضطراره اليه ولا كذلك هنا ولو كتب ناطق او اخرس طلاقا ولم ينوه فلغو اذ لا لفظ ولا نية وان نواه ومثله كل عقد وحل وغيرهما ما عدا النكاح ولم-	2304	-8418033346356180458	609	1036.5	491	1043	58.38926315307617	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2415	false	-3334501989171661919	125	300	650	1545	1545	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند التلفظ ولا الكتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه وان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه ان كان فيه صيغة الطلاق كهذه الصيغة بان امكن قراءتها وان انمحت لانها المقصودة اصالة بخلاف ما سواها من السوابق واللواحق فان انمحي سطر الطلاق فلا وقوع وقيل ان قال كتابي هذا او الكتاب لم يقع او كتابي وقع وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ونقله الروياني عن الاصحاب اما لو قال اذا جاءك خطي فانت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وان لم يكن فيما بقي ذكر الطلاق وخرج بكتب ما لو امر غيره فكتب ونوي هو فلا يقع شء بخلاف ما لو امره بالكتابة او كناية اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كناية كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكناية كناية علي ما حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وهو مردود بان الذي فيه الجزم بالوقوع ق------------------ال الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب وان كتب اذا-	2415	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	0	155	0	810	1543	300	يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لافادتها حينءذ وان تلفظ به ولم ينوه عند التلفظ ولا الكتابة وقال انما قصدت قراءة المكتوب فقط صدق بيمينه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه ان كان فيه صيغة الطلاق كهذه الصيغة بان امكن قراءتها وان انمحت لانها المقصود الاصلي بخلاف ما عداها من السوابق واللواحق فان انمحي سطر الطلاق فلا وقوع وقيل ان قال كتابي هذا او الكتاب لم يقع او كتابي وقع وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ونقله الروياني عن الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بكتب ما لو امر غيره فكتب ونوي هو فلا يقع شء بخلاف ما لو امره بالكتابة او كناية اخري وبالنية فامتثل ونوي وبقوله فانت طالق ما لو كتب كناية كانت خلية فلا يقع وان نوي اذ لا يكون للكناية كناية كذ---ا حكاه ابن الرفعة عن الرافعي و----ردوه بان الذي فيه الجزم بالوقوع تبعا لجمع متقدمين قال الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب وان كتب اذا	2305	-8418033346356180458	778	1506.0	628	914	85.12035369873047	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	0	171	0	872	1538	300	قرات كتابي وهي قارءة فقراته اي صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمه- او طالعته- وفهمت ما فيه وان لم تتلفظ بشء----- كما نقله الامام عن-- اتفاق علماءنا طلقت لوجود المعلق عليه نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به ومن جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر والاوجه عدم الفرق بين ظنه كونها امية او لا اذ- اللفظ لا ينصرف عن حقيقته الا عند التعذر ومجرد ظنه لا يصرفه عنها وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع امكانها وانما انعزل القاضي في نظير ذلك لان العادة في الحكام ان يقرا عليهم المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح تعليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف الطلاق والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان علم الزوج بانها امية لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2416	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	155	274	810	1419	1543	300	قرات كتابي وهي قارءة فقراته اي صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمها او طالعتها وفهمت-----ها وان لم تتلفظ بشء منها كما نقل -الامام عليه اتفاق علماءنا طلقت لوجود المعلق عليه ويظهر انه لا فرق هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ظن- كونها امية وعدمه لان اللفظ لا ينصرف عن حقيقته الا عند التعذر ومجرد ظنه لا يصرفه عنها وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع امكانها وانما انعزل القاضي في نظير ذلك لان العادة في الحكام ان يقرا عليهم المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح تعليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف الطلاق وان ----------------------------------------------------------لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان علم حالها لا-----------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2305	-8418033346356180458	562	1037.0	450	882	63.71882247924805	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	32	113	169	604	1580	300	---انه لو قال لها طلقيني فقالت انت طالق ثلاثا كان- كناية -ان نوي التفويض اليها وهي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي ولو فوض طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فالاوجه كما قال البندنيجي في المعتمد الذي يقتضيه المذهب انه يقع واحدة لاتفاقهما عليها واختلافهما فيما زاد فيثبت ما اتفقا عليه ويسقط ما اختلفا فيه وهو تمليك للطلاق في الجديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تطليقها نفسها متضمن للقبول	2417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2306	true	7369461374744416374	26	101	140	548	1573	300	ان منه قوله-- لها طلقيني فقالت انت طالق ثلاثا لكنه كناية فان نوي التفويض اليها وهي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا فس---------------------------ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تمليك للطلاق في الجديد لانه يتعلق بغرضها فساوي غيره من التمليكات فيشترط لوقوعه تطليقها فورا وان اتي بنحو متي علي المعتمد بان لا يتخلل فاصل بين تفويضه وايقاعه لان التطليق هنا جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري وهذا معني قولهم لان تطليقها نفسها متضمن للقبول	2306	-8418033346356180458	191	335.5	153	644	29.658384323120117	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	134	184	712	981	1580	300	نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع لانه فصل يسير قاله القفال وظاهره اغتفار الفصل اليسي-------ر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي والاوجه اغتفا--------------------------------------------------ر اليسير ولو اجنبيا كالخلع و-------في الكفاية ما يءيده	2417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2306	true	7369461374744416374	228	294	1211	1540	1573	300	نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع لانه فصل يسير قاله القفال وظاهره ان ال----فصل اليسير لا يضر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي وفيه نظر لانه ليس محض تمليك ولا علي قواعده فالذي يتجه انه لا يضر اليسير ولو اجنبيا كالخلع ثم رايت في الكفاية ما يءيده	2306	-8418033346356180458	248	459.0	200	333	74.47447204589844	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	222	300	1176	1580	1580	300	وان قال لمطلقة التصرف لا لغيرها ----كما مر نظيره في الخلع طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها --الف وان لم تقل بالالف كما اقتضاه اطلاقه ويكون تمليكا بعوض كالبيع وما قبله كالهبة وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الاجنبي فلا يشترط علي هذا القول فور في تطليقها في الاصح نظير ما مر في الوكالة والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا ولو اتي هنا بمتي جاز التاخير قطعا وفي اشتراط-	2417	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	28	92	130	450	1471	300	فان قال لمطلقة التصرف لا لغيرها نظير ما مر ف------ي الخلع طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الالف وان لم تقل ب--الف كما اقتضاه اطلاقه ويكون تمليكا بعوض كالبيع وما قبله كالهبة وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها -لاجنبي فلا يشترط علي هذا القول فور في تطليقها في الاصح نظير ما مر في الوكالة---------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي هنا بمتي جاز التاخير قطعا وفي اشتراط	2307	-8418033346356180458	310	579.0	248	411	75.42578887939453	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2418	false	-4908885685869725125	0	240	0	1189	1510	300	قبولها علي هذا القول----- خلاف الوكيل ومر ان الاصح منه عدم اشترا--ط القبول مطلقا بل عدم الرد وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن وقول الشارح وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك فيه اشارة لذلك وقول بعضهم ان ما دل عليه ظاهر قولهم هنا جاز يعارضه قولهم في الوكالة لا يجوز-------- لكن مرادهم ب جاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن ثم عبر--- بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه انتهي مردود اذ المعول عليه كما مر في الوكالة جواز التصرف مع الفساد ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح وال----------ا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من اخر	2418	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	92	291	450	1431	1471	300	قبولها علي هذا القول ايضا خلاف الوكيل ومر ان الاصح منه انه لا يشترط القبول مطلقا بل عدم الرد وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قو-لهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم ب-جاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن--- عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث ع-------------------------------------------------------------------مومه ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا ينويا معا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من اخر	2307	-8418033346356180458	928	1780.5	738	1217	76.25308227539062	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2418	false	-4908885685869725125	271	300	1366	1510	1510	300	به وافهم كلامه عدم اشترا--ط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما-	2418	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	36	66	181	328	1478	300	لا وافهم كلامه انه لا يشترط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما	2308	-8418033346356180458	134	252.0	106	147	91.15646362304688	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	0	246	0	1207	1471	300	هو ظاهر بل -وقع ذلك منها اتفاقا وقول ال------شارح--------- عقب ونوتهن بان علمت نيته ليس بقيد فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا بان لم ينو شيءا او نواه احدهما فواحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا ان -نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقع------ن ولو قال ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم الاذن في الزاءد عليها في الثانية ومن ثم لو قال لرجل طلق زوجتي واطلق فطلق الوكيل ثلاثا لم يقع الا واحدة ول--------------------------------------و قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا وشمل قولنا قدم المشيءة علي العدد ما لو قدمها علي الطلاق ايضا فقول بعض المتاخرين والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد مردود فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق منها انه يشترط في الصيغة عند عروض صارفها------------------- لا مطلقا لما ياتي في الهزل واللعب ونحوهما صريحة كانت او كناية قصد لفظها مع معناه	2419	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	66	300	328	1478	1478	300	هو ظاهر بان وقع ذلك منها اتفاقا خلافا لتقييد شارح له بقوله عقب ونوتهن بان علمت نيته الثلاث-- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ينويا ذلك اصلا- او نواه احدهما فواحدة تقع لا اكثر في--------- الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا اذا نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون فيه وقد لا ترد هذه الثلاثة علي عبارته بان يجعل قوله والا نفيا لنية شء من جهتها كما دل عليه السياق وضابط ذلك انهما متي تخالفا في نية العدد وقع ما توافقا فيه فقط وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته تقع الثلاث ولو قال ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم الاذن في الزاءد عليها في الثانية ومن ثم لو قال لرجل طلق زوجتي واطلق فطلق الوكيل ثلاثا لم يقع الا واحدة ولها في الاولي ان تثني وتثلث فورا راجع او لا وسياتي في مبحث الناسي قبول قولها في الكناية لم انو----------------------------------------------- وان كذبها خلافا للماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق منها انه يشترط في الصيغة عند عروض صارفها لما ياتي في النداء لا مطلقا لما ياتي في الهزل واللعب ونحوه --صريحة كانت او كناية قصد لفظها مع معناه-	2308	-8418033346356180458	802	1435.0	638	1447	55.425018310546875	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	246	300	1207	1471	1471	300	بان يقصد استعماله فيه وذلك مستلزم لقصدهما فحينءذ اذا مر بلسان ناءم او زاءل عقل بسبب لم يعص به لا ---كالسكران-------- طلاق لغا وان اجازه وامضاه بعد يقظته لرفع القلم عنه حالة تلفظه به ولو ادعي انه حالة تلفظه به كان ناءما او صبيا اي وامكن ومثله مجنون عهد له جنون صدق بيمينه قاله-	2419	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2309	true	-7042088743596065290	0	56	0	274	1517	300	بان يقصد استعماله فيه وذلك مستلزم لقصدهما فحينءذ اذا مر بلسان ناءم او زاءل عقل بسبب لم يعص به والا فكالسكران فيما مر طلاق لغا وان اجازه وامضاه بعد يقظته لرفع القلم عنه حال- تلفظه به ولو ادعي انه حال- تلفظه به كان ناءما او صبيا اي وامكن ومثله مجنون عهد له جنون صدق بيمينه قاله	2309	-8418033346356180458	260	490.0	208	276	94.20289611816406	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	0	186	0	950	1515	300	الروياني ومنازعة--- الروضة له في الاولي ظاهرة اذ لا امارة علي النوم ول---------ا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلاق والعتق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن وتكليفه فلم يمكن رفعه -هنا لم نتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل في دعواه الصبا او الجنون بقيده ولا ي----ستغني- عن هذا باشتراطه التكليف اول الباب ل------------ان هذا وما بعده كالشرح لذلك علي انه يستفاد منه هنا ----------عدم تاثير قوله اجزته ونحوه لان اللغو لا ينقلب بالاجازة غير لغو ولا يستفاد هذا من قوله يشترط لنفوذه التكليف و-------لو سبق لسانه بطلاق بلا--- قصد هو تاكيد لفهمه من التعبير بالسبق لغا كلغو اليمين ومثله تلفظه به حاكيا او تكرير الفقيه للفظه في تصويره ودرسه ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه او غيره مما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به ولانه خلاف الظاهر للغالب من حال العاقل الا بقرينة كما ياتي كدعواه ان الحرف التف عل--يه بحرف -اخر فيصدق ظاهرا--------- لظهور صدقه حينءذ اما باطنا فيصدق مطلقا وكذا لو قال لها طلقتك ثم قال اردت ان اقول طلبتك ولها قبول قوله هنا وفي نظاءره ان ظنت صدقه بامارة ولمن ظن صدقه ايضا ان لا يشهد علي---ه بخلاف ما اذا علمه	2420	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2309	true	-7042088743596065290	56	249	274	1263	1517	300	الروياني و-نازعه في الروضة في--- الاولي اي لانه- لا امارة علي النوم وهو متجه ولا يشكل علي الاخيرين عدم قبول قوله لم اقصد الطلاق والعتق ظاهرا لتلفظه بالصريح مع تيقن -تكليفه فلم يمكن رفعه وهنا لم يتيقن تكليفه حال تلفظه فقبل دعو---اه الصبا او الجنون بقيده قيل كان مستغنيا عن هذا باشتراطه التكليف اول الباب انتهي ويجاب بان هذا وما بعده كالشرح لذلك علي انه يستفاد منه هنا فاءدة وهي عدم تاثير قوله اجزته ونحوه لان اللغو لا ينقلب بالاجازة غير لغو ولا يستفاد هذا من قوله يشترط لنفوذه التكليف فتامله فلو سبق لسانه بطلاق من غير قصد--- تاكيد لفهمه من التعبير بالسبق لغا كلغو اليمين ومثله تلفظه به حاكيا و--تكرير الفقيه للفظه في تصويره ودرسه ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه او غيره مما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به ولانه خلاف الظاهر الغالب من حال العاقل الا بقرينة كما ياتي فيمن----------- التف بلسانه -حرف باخر فيصدق ظاهرا في السبق لظهور صدقه حينءذ اما باطنا فيصدق مطلقا وكذا لو قال لها طلقتك ثم قال اردت ان اقول طلبتك ولها قبول قوله هنا وفي نظاءره ان ظنت صدقه بامارة ولمن ظن صدقه ايضا ان لا يشهد عليه به بخلاف ما اذا علمه	2309	-8418033346356180458	892	1633.0	713	1015	87.88177490234375	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	186	227	950	1148	1515	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق وقصد النداء لها باسمها لم تطلق للقرينة الظاهرة علي صدقه لانه صرفه بذلك عن معناه مع ظهور القرينة في صدقه وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا فلا تطلق في الاصح حملا علي	2420	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2310	true	352679376238344630	259	300	1279	1476	1476	300	ولو كان اسمها طالقا وقال لها يا طالق وقصد النداء لها باسمها لم تطلق للقرينة الظاهرة علي صدقه لانه صرفه بذلك عن معناه مع ظهور القرينة في صدقه وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا فلا تطلق في الاصح حملا علي-	2310	-8418033346356180458	196	386.0	156	198	98.98989868164062	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	227	300	1148	1515	1515	300	النداء لتبادره وغلبته ومن ثم لو غير اسمها عند النداء اي بحيث هجر الاول طلقت كما لو قصد طلاقها وان لم يغير والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت قال الزركشي وضبط المصنف يا طالق بالسكون ليفيد انه في يا طالق بالضم لا يقع اي مطلقا لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وفي يا طالقا بالنصب يتعين صرفه الي التطليق اي مطلقا وينبغي في الحالين ان لا يرجع لدعوي خلاف ذلك-	2420	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	0	66	0	327	1532	300	النداء لتبادره وغلبته ومن ثم لو غير اسمها عند النداء اي بحيث هجر الاول طلقت كما لو قصد طلاقها وان لم يغير----------------------------------------- قال الزركشي وضبط المصنف يا طالق بالسكون ليفيد انه في يا طالق بالضم لا يقع اي مطلقا لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وفي يا طالقا بالنصب يتعين صرفه الي التطليق اي مطلقا وينبغي في الحالين ان لا يرجع لدعوي خلاف ذلك	2311	-8418033346356180458	326	635.0	261	368	88.58695983886719	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	2	229	4	1178	1538	300	ورد بان اللحن غير مءثر في الوقوع وعدمه كما ياتي والاو---جه حمل كلامه علي نحوي قصد هذه الدقيقة والقن المسمي حرا فيه هذا التفصيل وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق ظاهرا لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القري---------------نة ولو خاطبها بطلاق معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق---------------- هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني وقع ظاهرا وباطنا للاجماع- وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال---- انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني او	2421	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	67	300	333	1532	1532	300	ورد بان اللحن لا ي-ءثر في الوقوع وعدمه كما ياتي والذي يتجه حمل كلامه علي نحوي قصد هذه الدقيقة والقن المسمي حرا فيه هذا التفصيل فان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق ظاهرا لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة وهي مسالة حسنة ولو خاطبها بطلاق معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق والامر به فيهما هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني وقع ظاهرا وباطنا --اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاك-د امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله شار------ح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق و---قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله ما قصدت المعني او-	2311	-8418033346356180458	1144	2202.0	921	1213	94.3116226196289	213	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	229	291	1178	1494	1538	300	وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم او ناسيا ان له زوجة كما نقلاه عن النص واقراه وان بحث الزركش------ي تخريجه علي حنث الناسي--------- وقع ظاهرا و--باطنا كما اقتضاه كلام الروياني وغيره وانه المذهب وجزم به في الانوار-------------------------- واعتمده الاذرعي لانه خاطب من هي محل الطلاق والعبرة في العقود ونحوها بما في نفس الامر	2421	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2312	true	-4146182791302727729	0	67	0	334	1485	300	وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم او ناسيا ان له زوجة كما نقلاه عن النص واقراه وقال--- الزركشي ينبغي تخريجه علي حنث الناسي وهو متجه وقع ظاهرا لا باطنا كما اقتضاه كلام الشيخين------------------- وجزم به بعضهم لكن نقل الاذرعي ما يقتضي خلافه واعتمده وذلك--- لانه خاطب من هي محل الطلاق والعبرة في العقود ونحوها بما في نفس الامر	2312	-8418033346356180458	269	465.5	212	359	74.93035888671875	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	4	219	17	1047	1436	300	يعلم فقيل له -الك في البلد زوجة فقال ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق قيل ويءيده ---------------------------------------------------------------------------ما يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من حلف علي اثبات او نفي معتمدا علي غلبة ظنه لا حنث عليه وان تبين ان الامر بخلافه ا ه فسقط القول بانه مردود مخالف لكلامهم اذ هو قاءل بحنث الناسي اذا حلف علي امر ماض ولو كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين ش------------يءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم و-------------فيهم زوجته ولم يعلم بها اي ومثله ما لو علم بها لم تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق------ الشرعي بل---- معناه اللغوي وقامت القرينة علي ذلك فمن ثم لم يوقعوا عليه شيءا ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه لم يقع ك-تلفظه بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع كما قاله المتولي وقيل ان نوي به معناها اي العربية عند اهلها وقع لقصده ---لفظ الطلاق لمعناه ورد-- بانه -------لا يصح قصد ما لم يعرف معناه ولا يقع طلاق مكره	2422	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2312	true	-4146182791302727729	92	273	458	1359	1485	300	يعلم----- له زوجة في البلد---------- ان كان لي في البلد زوجة فهي طالق وكانت--- في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق انتهي ويرد بانه ان نظر لانه كالناسي فلا فرق بين التعليق وغيره فالذي يتجه انه ياتي هنا ما ياتي في الجمع بين كلام الشيخين قبيل قوله او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه ويفرق بين ما هنا وعدم وقوعه خلافا للامام علي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب من الحاضرين او الحاضرات شيءا فلم يعطوه فقال------------ طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم ولا------ يعلم--ها بانه هنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصد ----بالطلاق معناه الشرعي بل نحو معناه اللغوي وقامت القرينة علي ذلك فمن ثم لم يوقعوا عليه شيءا ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه لم يقع كمتلفظ- بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع عليه------------ وقيل ان نوي--- معناها----------- عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه وردوه بان المجهول لا يصح قصد----------------ه ولا يقع طلاق مكره	2312	-8418033346356180458	622	893.5	492	1271	48.937843322753906	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	21	169	108	823	1479	300	مكره ومن الاكراه كما هو ظاهر ما لو حلف ليطانها قبل نومه فغلبه النوم بحيث لم يستطع رده بشرط ان لا يتمكن منه قبل غلبت---ه بوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظهر قرينة اختيار بان هي بمعني كان والمصنف يستعمل ذلك في كلامه كثيرا اكره علي طلاق احدي امراتيه مبهما فعين او معينا فابهم او علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي ان يقول طلقت فسرح او بالعكوس اي علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او تسريح فطلق وقع لاختياره الما---تي به واعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا فرق بين الاكراه الحسي والشرع-------ي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي ب---------------------------------------------------خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث حنث بدليل ما لو ح---------------------لف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه	2423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2314	true	-7047468720308964137	12	300	63	1503	1503	300	منهم ومنه -------كما هو ظاهر ما لو حلف ليطانها قبل نومه فغلبه النوم بحيث لم يستطع رده بشرط ان لا يتمكن منه قبل غلبته له بوجه اما الاكراه بحق كطلق زوجتك والا قتلتك بقتلك ابي فيقع معه وكذا في اكراه القاضي للمولي بشرطه الاتي واستشكله الرافعي واجاب عنه ابن الرفعة بما بينته في شرح الارشاد نعم لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه وقع لانه ابلغ في الاذن وكذا اذا نوي المكره الايقاع لكنه الان غير مكره كما في قوله فان ظهر قرينة اختيار بان هي بمعني كان ----------------------------------اكره علي طلاق احدي امراتيه مبهما فعين او معينا فابهم او علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي ان يقول طلقت فسرح او بالعكوس اي علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او تسريح فطلق وقع لانه مختار لما اتي به ويظهر ان نيته استعمال لفظ الطلاق في معناه كاف هنا وان لم يقصد الايقاع لان الشرط ان يطلق لداعي الاكراه ومن قصد ذلك غير مطلق لداعيه بل هو مختار له فما افهمه قولهم نوي الايقاع ان نية غيره لا تءثر كما في الكناية غير مراد لقولهم لا بد ان يطلق لداعي الاكراه من غير ان تظهر منه قرينة اختيار البتة تنبيه الاكراه -------الشرعي كالحسي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حبلي -منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي وحكاية المزني الاجماع علي الحنث هنا غير صحيحة لان الخلاف مشهور كما اشار اليه الرافعي اواخر الطلاق وتبعه محققو المتاخرين كالبلقيني وغيره فافتوا بعدم الحنث وبعضهم اول كلام المزني وسياتي اواخر الايمان وحنث من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه انما هو لحلفه علي المعصية قصدا ومن ثم لو حلف لا يصلي الظهر----- فصلاه-	2314	-8418033346356180458	608	1074.0	479	1495	40.66889572143555	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	169	218	823	1082	1479	300	حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها و--دلت عليه قرينة كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيها انه اراد لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف ما لو اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	2423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2315	true	1866804054602378556	0	49	0	256	1565	300	حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت عليه قرينة كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر الخصام-- والمشاحة فيها انه اراد لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من--- اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم	2315	-8418033346356180458	249	476.0	201	261	95.40229797363281	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	218	300	1082	1479	1479	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي امر غير مستحق هدد المكره به عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع حققه اي فعل به ما خوفه منه اذ لا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله وخرج ب غير مستحق قوله لمن له عليه قود طلقها والا اقتصصت منك كما مر وب عاجلا لاقتلنك غدا فيقع فيهما وان-	2423	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2317	true	2397248448165774553	140	219	691	1083	1498	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي مءذ غير مستحق هدد المكره به عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب او غيره كالاستغاثة وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع حققه اي فعل--- ما خوفه ب-ه اذ لا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله وخرج ب-غير مستحق قوله لمن له عليه قود طلقها والا اقتصصت منك كما مر وبعا-جلا لاقتلنك غدا فيقع فيهما وان	2317	-8418033346356180458	385	744.0	307	398	96.7336654663086	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2424	false	-8196053267604882431	26	251	134	1244	1488	300	ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد فيمن يناسب ذلك والا فالصفعة الشديدة لذي مروءة في الملا كذلك كما يصرح به قول الدارمي وغيره ان اليسير في حق ذي المروءة اكراه او حبس طويل كما في الروضة وغيرها اي عرفا ولذا بحث الاذرعي نظير ما قبله ا----ن القليل لذي المروءة اكراه او اتلاف مال يتاثر به فقول الروضة انه ليس باكراه محمول علي مال قليل لا يبالي به كتخويف موسر اي سخي باخذ خمسة دنانير كما في حلية الروياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها من كل ما يءثر العاقل الاقدام علي الطلاق دونه كالاستخفاف بو-جيه بين الملا وكالتهديد بقتل بعض معصوم كما بحثه الاذرعي وان علا او سفل وكذا رحم في اوجه ال---وجهين ويتجه ا------------يضا الالحا-ق بالقتل هنا نحو جرح وفجور به بل لو قال له طلق زوجتك والا فجرت بها حالا كان اكراها فيما يظهر----- بخلاف قول اخر له ط------------------------------------لق والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي ما لم يكن نحو فرع او اصل فانه يكون اكراها كما بحثه الاذرعي اي في صورة القتل وهو ظاهر وقيل يشترط قتل و--------------------------------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي القتل ولا يشترط التورية في الصيغة كان ينوي ب طلقت الاخبار كاذبا او اطلاقها من نحو قيد او يقول عقبها سرا ان شاء الله ودعوي ان----------------------------- المشيءة بالقلب تنفع بلا تلفظ وجه ضعيف ولا في المراة بان ينوي غيرها لانه مجبر علي اللفظ فهو منه كالعدم وقيل ان تركها بلا عذر	2424	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2318	true	7174218041774276992	21	300	107	1537	1537	300	ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد ك----------------------صفع--------ة لذي مروءة في الملا -----كما يصرح به قول الدارمي وغيره ان اليسير في حق ذي المروءة اكراه او حبس طويل كما في الروضة وغيرها اي عرفا و----بحث الاذرعي نظير ما قبله وهو ان القليل لذي المروءة اكراه او اتلاف مال وقو---------ل الروضة---- ليس باكراه محمول علي---- قليل------------ كتخويف موسر------- باخذ خمسة درا-هم كما في حلية الروياني ونقله في الروضة عن الماسرجسي وقال عن الماوردي انه الاختيار واختاره جمع متاخرون وهذا اولي من تصويب الاذرعي وغيره ما في المتن باطلاقه وظاهر كلامهم هنا انه لا عبرة بالاختصاص وان كثر ويءيده انه لا عبرة هنا بالمال التافه مع انه خير من الاختصاص وان كثر ويظهر ضبط الموسر المذكور بمن تقضي العادة بانه يسمح ببذل ما طلب منه ولا يطلق ويءيده قول كثيرين ان الاكراه باتلاف المال يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم ونحوها من كل ما يءثر العاقل الاقدام علي الطلاق دونه كالاستخفاف بواجيه بين الملا وكالتهديد بقتل بعض معصوم -----------------وان علا او سفل وكذا رحم محرم علي احد وجهين يظهر ترجيحه ويظهر ايضا انه يلحق بالقتل هنا نحو جرح وفجور به بل لو قال له طلق زوجتك والا فجرت به-----ا كان اكراها فيما يظهر ايضا بخلاف قول اخر ولو نحو ولده خلافا للاذرعي ومن تبعه له طلق والا قتلت نفسي او كفرت و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط قتل لنحو نفسه لانه الذي ينسلب به الاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءه-ا الي القتل ولا تشترط التورية في الصيغة كان ينوي ب-طلقت الاخبار كاذبا او اطلاقها من نحو قيد او يقول عقبها سرا ان شاء الله تعالي وما اوهمه كلامهما علي ما زعم ان المشيءة بالقلب تنفع--------- وجه ضعيف ولا في المراة بان ينوي غيرها لانه مجبر علي اللفظ فهو منه كالعدم وقيل ان تركها بلا عذر-	2318	-8418033346356180458	858	1504.0	683	1639	52.34899139404297	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2425	false	-5673300348029753966	0	166	0	802	1446	300	اثم بمزيل عقله من نحو شراب او دواء-------- نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب كما مر في السكران بما فيه واحتاج لهذا لما فيه من العموم -لبيان ما فيه من الخلاف بخلاف ما اذا لم ياثم به كمكره علي شرب خمر وجاهل بها ويصدق بيمينه فيه لا في جهل التحريم اذا لم يعذر فيما يظهر وكمتناول دواء يزيل العقل للتداوي -------------------------فلا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه ما دام غير مميز لما يصدر منه لرفع القلم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا ينفذ منه ذلك لما في خبر ماعز ابك جنون فقال لا فقال اشربت الخمر فقال لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد فيه ريح خمر ان الاسكار يسقط الاقرار واجيب بان هذا في حدود الله----- التي تدرا بالشبهات وفيه نظر اذ ظاهر كلامهم نفوذ تصرفاته حتي اقراره بالزنا فالاولي ان يجاب بانه ليس في الخبر اشربت الخمر متعديا بل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم جوز ان ذلك لسكر به لم يتعد به فساله عنه وقيل ينفذ تصرفه فيما عليه فقط كالطلاق دون ماله كالنكاح	2425	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2319	true	-76944026343370771	13	281	70	1384	1474	300	اثم بمزيل عقله من نحو شراب او دواء او وثبة نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب كما مر في السكران بما فيه واحتاج لهذا لما فيه من العموم ولبيان ما فيه من الخلاف بخلاف ما اذا لم ياثم--- كمكره علي شرب خمر وجاهل بها ويصدق بيمينه فيه لا في جهل التحريم اذا لم يعذر فيما يظهر وكمتناول دواء يزيل العقل للتداوي اي المنحصر فيه فيما يظهر فلا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه ما دام غير مميز لما يصدر منه لرفع القلم عنه ويصدق في دعوي الاكراه علي ما نقله الاذرعي ثم بحث انه يستفسر فان ذكر اكراها معتبرا فذاك فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها والحاصل ان المعتمد في ذلك انه لا بد قال بعضهم في غير العارف اي الموافق للقاضي وفيه نظر فان اهل المذهب مختلفون فيما به الاكراه اختلافا كثيرا فالذي يتجه انه لا فرق من تفصيل ما به الاكراه ثم ان قامت قرينة عليه كحبس صدق بيمينه والا فلا بد من البينة المفصلة وكذا في زوال العقل يصدق لقرينة مرض واعتياد صرع والا فالبينة وله ان يحلف الزوجة انها لا تعلم ذلك وفي قول لا ينفذ منه ذلك لما في خبر ماعز ابك جنون فقال لا فقال اشربت الخمر فقال لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد فيه ريح خمر ان الاسكار يسقط الاقرار واجيب بان هذا في حدود لله تعالي التي تدرا بالشبهات وفيه نظر اذ ظاهر كلامهم نفوذ تصرفاته حتي اقراره بالزنا فالاولي ان يجاب بانه ليس في الخبر اشربت الخمر متعديا بل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم جوز ان ذلك لسكر به لم يتعد به فساله عنه وقيل ينفذ تصرفه فيما عليه فقط كالطلاق دون ماله كالنكاح	2319	-8418033346356180458	796	1544.5	631	1317	60.44039535522461	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2425	false	-5673300348029753966	157	300	752	1446	1446	300	ينفذ تصرفه فيما ----عليه فقط كالطلاق دون ماله كالنكاح ---ولو قال ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كبدك او شعرك----------------------------------------- او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ثم اعادته فنبتت ثم قال اذنك فمثلا طالق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن ----------------------------كالروح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها--------------------- لا فضلة كريق وعرق علي الاصح لان البدن ظرف-	2425	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2320	true	-5638529476066283283	4	164	20	802	1476	300	ينفذ------ فيما له وعليه مطلقا وان صار ملقي كالزق كما مر ولو قال ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كيدك او شعرك او شعرة منك اخذا من كلام المتولي المذكور او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ف--اعادته فثبت- ثم قال اذنك -مثلا طالق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كرطوبة البدن وهي غير العرق وكالروح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها كالظل والصحبة والصحة لا فضلة كريق وعرق علي الاصح لان البدن ظرف	2320	-8418033346356180458	654	1222.5	518	792	82.57575988769531	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	0	141	0	709	1504	300	له-ا فلا يتعلق به-ا حل يتصور قطعه بالطلاق قيل الدم من الفضلات فلم يوجد شرط العطف بلا------ ويرد بمنع انه فضلة مطلقا لما مر في تعليله ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن علي ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد وجزم به ابن المقري وهو الاوجه ويدل له ايجاب ضمانه في الغصب وان السمن العاءد غير الاول وعلي القول بعدم وقوعه به يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح------------- وبه يعلم ان الاوجه في حياتك عدم وقوع شء به ما لم يقصد ------الروح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق فيما يظهر- وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني وصرح به البغوي في تعليقه ان عقلك طالق لغو لان الاصح عند المتكلمين والفقهاء انه عرض وليس بجوهر	2426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2320	true	-5638529476066283283	164	278	802	1374	1476	300	لهما فلا يتعلق بهما حل يتصور قطعه بالطلاق قيل الدم من الفضلات فلم يوجد شرط العطف بلا انتهي ويرد بمنع انه فضلة مطلقا لما مر في تعليله ولو اضافه للشحم طلقت بخلاف السمن ك---ما في الروضة ---------------------------وان سوي كثيرون بينهما وصوبه غير واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بان الشحم جرم يتعلق به الحل وعدمه والسمن ومثله ساءر المعاني كالسمع والبصر معني لا يتعلق به ذلك وهذا واضح لا غبار عليه وبه يعلم ان الاوجه في حياتك انه لا يقع به شء الا ان قصد بها الروح بخلاف ما لو اراد المعني القاءم بالحي وكذا ان اطلق علي الاوجه وبهذا يتضح ما بحثه الجلال البلقيني------------------------- ان عقلك طالق لغو لان الاصح عند المتكلمين والفقهاء انه عرض وليس بجوهر	2320	-8418033346356180458	511	925.5	409	737	69.33514404296875	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	198	243	1007	1232	1504	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض-------------------- انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور- الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف	2426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2321	true	-7042902109230130165	23	66	120	334	1543	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك ط---------الق والتعبير-------- بالبعض عن الكل السابق ضعفه انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وقيده الروياني-------- بما اذا قطعت------- من الكتف	2321	-8418033346356180458	186	317.0	147	246	75.60975646972656	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	265	300	1337	1504	1504	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها اذ لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها مع ما لها عليه من الحقوق والمءن فصح---- اضافة-	2426	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	59	95	299	471	1515	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها اذ لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها مع ما لها عليه من الحقوق والمءن فصح حمل اضافة	2322	-8418033346356180458	167	322.5	133	172	97.09302520751953	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	0	196	0	1023	1548	300	الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وقوله منك ------كالروضة مثال كما قاله الاسنوي------------ ومن ثم حذفها الدارمي ثم ان اتحدت زوجته فظاهر والا فمن قصدها -----------------------------------------وان لم ينو طلاقا اي ايقاعه فلا يقع عليه شء لانه باضافته لغير محله خرج عن صراحته فاشترط---- قصد الايقاع لصيرورته كناية كما تقرر وكذا ان لم ينو اضاف-ة اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه واللفظ مضاف له فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة له ----------ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية---- الطلاق-------- كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق والاصح اشتراطها ولا يستغني عن هذه ب--------------ما قبلها لظهور الفرق----------- بينهما وهو القطع بنية الاضافة هنا ولان المنوي هنا اصل الطلاق والايقاع والاضافة وثم الاخيران فقط اي نية ايقاع الطلاق الملفوظ واضافته اليها وقو--------------ل الروضة -ان نية الايقاع تستلزم نية اصل الطلاق فيستويان صحيح اذ استواءهما بهذا التقرير لا يمنع حسن التصريح بما علم المفيد لذلك ولو	2427	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	95	300	471	1515	1515	300	الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وقوله منك وقع في الروضة وغيره--ا قال- الاسنوي وهو غير شرط ومن ثم حذفها الدارمي ثم ان اتحدت زوجته فواضح والا فمن قصدها ومر الفرق بين هذا وقوله لعبده انا منك حر وان لم ينو طلاقا اي ايقاعه فلا يقع عليه شء لانه باضافته لغير محله خرج عن صراحته فاشترط فيه قصد الايقاع لانه صار كناية كما تقرر وكذا ان لم ينو اضافته اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه واللفظ مضاف له فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة له اضافة لها ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض ---------------------------------------------------------------------ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية اصل الطلاق وايقاعه كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق والاصح اشتراطها قيل لا حاجة لهذه لفهمها بالاولي مما قبلها انتهي ويرد بمنع ذلك بل بينهما فرق اذ------------------------- المنوي هنا اصل الطلاق والايقاع والاضافة وثم الاخيران فقط اي نية ايقاع الطلاق الملفوظ واضافته اليها فان قلت صرح في اصل الروضة بان نية الايقاع تستلزم نية اصل الطلاق فاستويا قلت----- استواءهما بهذا التقرير لا يمنع حسن التصريح فا--علم المفيد لذلك ولو-	2322	-8418033346356180458	859	1528.5	688	1149	74.76065826416016	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	196	300	1023	1548	1548	300	قال استبرء اي انا------------------------------------------------ رحمي منك او انا معتد منك فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع لان المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بالرفع ويصح جره غير انه يوهم اشتراط الخطاب فيه وليس كذلك علي ان ذكر اصل الخطاب تصوير فقط--- بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية ان دخلت فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لغو اجماعا في المنجز وللخبر الصحيح لا طلاق الا بعد نكاح وحمله علي المنجز يرده خبر الدارقطني يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق-	2427	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	0	165	0	823	1479	300	قال استبرء اي انا كما قاله الزركشي واستشهد له بتصوير الشرح الصغير رحمي منك او انا معتد منك فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه وفي التتمة لو قال لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان النكاح لا تعلق له به بخلاف المراة مع الزوج انتهي وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يفوض اليه تلك الصيغة مع النية وان لا وفيه نظر اذا فوضها اليه لان قطع النكاح حينءذ له به تعلق وقيل ان نوي طلاقها وقع لان المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بالرفع ويصح جره لك---نه يوهم اشتراط الخطاب فيه وليس كذلك علي ان ذكر اصل الخطاب تصوير لا غير بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية ان دخلت فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لغو اجماعا في المنجز وللخبر الصحيح لا طلاق الا بعد نكاح وحمله علي المنجز يرده خبر الدارقطني يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق	2323	-8418033346356180458	517	988.0	415	826	62.590797424316406	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	0	73	0	343	1522	300	ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وخبره ايضا سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح مفيد لملك	2428	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	165	300	823	1479	1479	300	ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وخبره ايضا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك ولو حكم بصحة تعليق ذلك قبل وقوعه حاكم يراه نقض لانه افتاء لا حكم اذ شرطه اجماعا كما قاله الحنفية وغيرهم وقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع لا يتصور ذلك نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية عدم اشتراط دعوي كذلك فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن يري ذلك كما هو واضح وتعليق العتق بالملك باطل كذلك والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح مفيد لتلك-	2323	-8418033346356180458	341	663.5	269	657	51.902587890625	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	73	290	343	1463	1522	300	الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان وافهم قوله بعد عتقه عدم وقو---------------------------ع الثالثة عند مقارنة الدخول لفظ العتق لكنه مشكل بالقول في -----البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم ملكه للثلاث من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فلتقع فيها وقد------------------------- صرح بذلك الشيخ في غرره فقال ان صار قبل وجود شرطه او معه عتيقا لكن مر ثم ان الصحة تقارن اخر اللفظ المتاخر ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وفي صحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث فاقل-- بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بخلع او فسخ ثم نكحها اي جدد عقدها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان دخلت في البينونة بان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع---- ايضا في الاظهر لارتفاع-------- النكاح	2428	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	0	194	0	1002	1550	300	الثلاث بشرط الحرية وقد وجد------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله بعد عتقه انه لو قارن الدخول لفظ العتق لم تقع الثالثة وقد يست---------------------------شكل بانهم قالوا في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم ملكه للثلاث من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فليقع فيهما ثم رايت شيخنا في شرح البهجة صرح بذلك-------------- فقال ان صار قبل وجود شرطه او معه عتيقا------------------------------------------- ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث و---صحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكح-------------ها ثم دخلت لم يقع---------- ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح	2324	-8418033346356180458	893	1649.5	717	1191	74.97901153564453	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	7	99	36	499	1534	300	الايقاع ولا-- وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان العاءد طلقات جديدة هذا ان- علق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها الدار----- في هذا الشهر او انها تقتضيه او تعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة------------- ووافقه	2429	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	202	292	1046	1503	1550	300	ان يريد الاول وقد ارتف-ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان العاءد طلقات جديدة هذا اذا علق بدخول مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها تدخل----------- الدار مثلا في هذا الشهر او انه يق--ضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فافتي------------- ابن الرفعة اولا بالتخلص ووافقه	2324	-8418033346356180458	414	749.0	329	484	85.53719329833984	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	131	246	667	1260	1534	300	لو حلف انها تصلي اليوم الظهر------ فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل ومسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع -------------------------------------------------------------------------------في اليوم ثم جدد واشتري حيث----------- يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل---------- وهو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل ح-------------------نث لتفويته----- باختياره واما -	2429	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	81	264	423	1364	1539	300	لو حلف ----لتصلين----- الظهر اليوم فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تفعله او لت-------شربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه او لياكلن ذا غدا فتلف فيه بعد تمكنه من اكله وحاصل كلام السبكي الذي تجتمع به تلك المساءل التي ظاهرها التنافي بعد بحثه مع ابن الرفعة فيما رجع اليه وصوبه ومع الباجي ان الصيغة ان كانت لا افعل او ان لم افعل تخلص لانها تعليق بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفها باءنا وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث --لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان -------------لم تخرجي الليلة من هذه ال-----------------------دار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح------------------------------------------------------------- في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان-------------------------------------- الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره وكلام	2325	-8418033346356180458	327	445.0	258	1095	29.863014221191406	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2430	false	4287091078635422357	64	194	322	981	1501	300	ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يفعل كذا ثم حلف به -لا يخالع ولا يوكل فيه فخ-------------------------------------الع بانت ولا يقع الطلاق المعلق به كما افتي الوالد رحمه الله تعالي وقول الجمهور ان الشرط والجزاء يتقارنان في الزمن لا يجدي هنا لان بينهم----ا ترتبا زمانيا لان وقوع الثلاث يست-------------------------دعي رفعها ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ----قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك ولو طلق حر دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج واصابها عادت ببقية الثلاث بالاجماع- اذ- لم يكن زوج ووفاقا لقول اكابر الصحابة اذا كان ولم يعرف لهم مخالف منهم واستدل	2430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2326	true	-1191518244187733871	165	300	818	1498	1498	300	ولو حلف ب-------الثلاث لا يفعل كذا ثم حلف بها لا يخالع ولا يوكل فيه فخالعها فقيل يقع الثلاث وغلط بانه اذا خالع بانت فلا يقع------- المعلق به-------------------------------- وقول الجمهور ان الشرط والجزاء يتقارنان في الزمن لا يجري هنا لان بينهما هنا ترتبا زم-نيا لان وقوع الثلاث يستدعي تاخر الخلع ووقوعه يستدعي رفعها ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث ما يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال ولو قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك ولو طلق حر دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج واصابة- عادت ببقية الثلاث ---اجماعا اذا لم يكن زوج ووفاقا لقول اكابر الصحابة اذا كان ولم يعرف لهم مخالف منهم واستدل-	2326	-8418033346356180458	602	1119.5	482	732	82.24044036865234	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2430	false	4287091078635422357	194	300	981	1501	1501	300	له البلقيني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له الاية لانه--------------------------- لم يفرق بين ان تتزوج اخر ويدخل بها قبل الثالثة وان لا فاقتضي ذلك عدم الفرق وان ثلث الطلاق ثم جدد بعد زوج عادت بثلاث اجماعا وغير الحر في الثنتين كهو فيما ذكر في الثلاث وللعبد اي من فيه رق وان قل طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة لانه --مالك للطلاق فنيط الحكم به ولخبر مرفوع للدارقطني------- طلاق العبد ثنتان وقد يملك الثالثة بان يطلق ذمي ثنتين ثم يحارب ثم يسترق فله ردها بلا محلل اعتبارا لكونه حرا حال الطلاق ولو كان طلقها واحدة فقط ثم نكحها بعد الرق عادت له بواحدة فقط لانه لم-	2430	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2327	true	-3677595586505847383	0	112	0	544	1491	300	له البلقيني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة لانه لم يفرق بين ان تتزوج اخر ويدخل بها قبل الثالثة وان لا فاقتضي ذلك ان لا فرق وان ثلث الطلاق ثم جدد بعد زوج عادت بثلاث اجماعا وغير الحر في الثنتين كهو فيما ذكر في الثلاث وللعبد اي من فيه رق وان قل طلقتان فقط وان تزوج------- حرة لانه المالك للطلاق فنيط الحكم به ولخبر ا------لدارقطني مرفوعا طلاق العبد ثنتان وقد يملك الثالثة بان يطلق ذمي ثنتين ثم يحارب ثم يسترق فله ردها بلا محلل اعتبارا بكونه حرا حال الطلاق ولو كان طلقها واحدة فقط ثم نكحها بعد الرق عادت له بواحدة فقط لانه لم	2327	-8418033346356180458	486	931.5	385	557	87.25314331054688	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	0	149	0	748	1497	300	يستوف عدد العبيد قبل رقه وللحر ثلاث وان تزوج امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان------- اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ويقع في مرض موته ولو ثلاثا بالاجماع- الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي اجماعا لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايضا ترثه بشروط لا حاجة لنا بالاطالة بها وبه قال الاءمة الثلاثة لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنهما فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم ولانه قد يقصد حرمانها فعومل بنقيض قصده كما لا يرث القاتل واذا قصد به الفرار علي الجديد كره نظير ما مر في نحو بيع مال الزكاة--- اثناء الحول فرارا منها ويحتمل- التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت	2431	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2327	true	-3677595586505847383	112	300	544	1491	1491	300	يستوف عدد العبيد قبل رقه وللحر ثلاث وان تزوج امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ويقع في مرض موته ولو ثلاثا ---اجماعا الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي اجماعا لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايضا ترثه بشروط ليس هذا محل ذكره-------ا وبه قال الاءمة الثلاثة لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رضي الله عنهما فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم -لانه قد -قصد حرمانها فعومل بنقيض قصده كما لا يرث القاتل واذا قصد به الفرار علي الجديد كره نظير ما مر في نحو بيع مال الزكاة في اثناء الحول فرارا منها والقياس التحريم لفرقهم بين تردد الشافعي هنا وجزمه ثم بنفع الحيلة بان هذا حق ادمي معين اي اصالة فاحتيط له وبقولي اصالة اندفع ايراد ما اذا انحصر مستحقوها وبان المريض محجور عليه فمنع من اسقاط بعض الورثة بخلاف المالك ثم فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت-	2327	-8418033346356180458	717	1358.5	571	960	74.6875	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	149	300	748	1497	1497	300	طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح ونوي عددا ثنتين او ثلاثا وقع ما نواه ولو في غير موطوءة لان اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الكناية اذا نوي بها عددا -----لخبر ركانة الصحيح انه----- طلق امراته البتة ثم قال ما اردت الا واحدة فحلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وردها اليه دل علي انه لو اراد ما زاد عليها وقع والا لم يكن لاستحلافه فاءدة ونية العدد كنية اصل الطلاق في-------- اقترانها بكل اللفظ او بعضه علي ما مر ولو قال انت طالق ------علي ساءر --مذاهب المسلمين ولا نية له فواحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتج----ه ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب---------- لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها-	2431	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2328	true	-4369374071587290566	0	217	0	1109	1533	300	طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح ونوي عددا ثنتين او ثلاثا وقع ما نواه ولو في غير موطوءة لان اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه فوقع قطعا واستشكل بانه لو نذر الاعتكاف ونوي اياما ففي وجوبها وجهان قال الزركشي وكان الفرق ان الطلاق تدخله الكناية بخلاف الاعتكاف انتهي وليس بشاف بل ليس بصحيح كما هو ظاهر والذي يتجه في الفرق ان التعدد في الايام خارج عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطها بعدد معين بخلاف التعدد في الطلاق فانه غير خارج عن حقيقته الشرعية فكان المنوي هنا داخلا في لفظه لاحتماله له شرعا بخلافه ثم فانه خارج عن لفظه والنية وحدها لا تءثر في النذر وكذا الكناية اذا نوي بها عددا وقع للخبر------ الصحيح ان ركانة طلق امراته البتة ثم قال ما اردت الا واحدة فحلفه------ صلي الله عليه وسلم علي ذلك وردها اليه دل علي انه لو اراد ما زاد عليها وقع والا لم يكن لاستحلافه فاءدة ونية العدد كنية اصل الطلاق فيما مر من اقترانها بكل اللفظ او بعضه فرع قا----------ل انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب ففيه خلاف مر والذي ي--------------------------------------------------------------------------تجه انه-------- ان نوي بذلك شدة- العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق اتفق--------ت المذاهب علي وقوعه لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها	2328	-8418033346356180458	607	1071.0	483	1222	49.67266845703125	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2432	false	-7240119978707193555	0	67	0	341	1550	300	علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق حمل علي------------------------------------------ المعني الاول لانه المتبادر من قاءل ذلك غالبا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا او انت وضرتك طالق ثلاثا ونوي ا---ن كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل ثلاثا فان اطلق اتجه وقو------------------------------------------------------ع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب ا--------------لبينونة الكبري	2432	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2328	true	-4369374071587290566	217	300	1109	1533	1533	300	علي انها ممن يقع عليها الثلاث حالة التلفظ بها وان اطلق فللنظر فيه مجال والمتبادر الاغلب من قاءلي ذلك قصد المعني الاول فليحمل الاطلاق عليه ثم رايت شيخنا جزم بذلك--------------------- ولو قال-------- انتما طالقان ثلاثا واطلق وقع علي كل طلقتان او بنية ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل ثلاثا كذا قال بعضهم وخالفه غيره فقال في انت وضرتك طالق ثلاثا ولم تعلم نيته يقع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما يفيد الطلاق الموجب للبينونة الكبري-	2328	-8418033346356180458	218	336.5	171	454	48.01762008666992	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2432	false	-7240119978707193555	76	300	394	1550	1550	300	عن البوشنجي لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا واطلق وقع طلقتان لان المعني الا نصفهن وقد--------------- يفرق بينهما- بان الاستثناء---- افهم عدم ارادته البينونة الكبري بخلاف- ما نحن فيه ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما بخطه وكذا لو حذف طالق كما بحثه الزركشي------ وكلامهما----- يدل عليه ونوي عددا فواحدة ----تقع فقط دون المنوي لعدم احتمال اللفظ -------له وقيل يقع المنوي كله ولو مع النصب فالجر والرفع والسكون اولي ومعني واحدة متوحدة بالعدد المنوي وهذا هو المعتمد في اصل الروضة نعم ان اراد طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث---------------------------- وقعن عليهما قلت ولو قال انت طالق واحدة او انت واحدة بالرفع او الجر او السكون ونوي بعد نيته الايقاع في انت واحدة لما مر من انها كناية عد------دا فالمنوي يقع حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج بالعدد المنوي وقيل تقع واحدة والله اعلم لان اللفظ الواحد- لا يحتمل العدد ولو قال ثنتين ونوي ثلاثا ففي التوشيح يظهر مجء الخلاف فيه هل يقع ما نواه او ثنتان ا ه وفيه بعد لا--ن الواحدة قد مر امكان تاويلها بالتوحيد و----لا يظهر تاويل الثنتين بما يصدق بالثلاث نعم يمكن توجيهه بانه يصح ارادة الاجزاء فالاصح ما في التوشيح ولو قال يا ماءة او انت ماءة طالق وقع الثلاث لتضمن ذلك اتصافها بايقاع الثلاث بخلاف انت كماءة طالق لا يقع الا واحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي حملا للتشبيه علي اصل الطلاق دون العدد لانه-	2432	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2329	true	-458669055180941518	70	285	369	1481	1557	300	عن البوشنجي ----في انت طالق ثلاثا الا نصفا واطلق يقع طلقتان -اي الا------- نصفهن يءيد الثاني الا ان يفرق علي بعد بان الاستثناء هنا افهم انه لم يرد البينونة الكبري بخلافه في مسالتنا ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما بخطه وكذا لو حذف طالق كما بحثه الزركشي وغيره وكلام الشيخين يدل عليه ونوي عددا فواحدة هي التي تقع دون المنوي لان ال--------لفظ لا يحتمله وقيل يقع المنوي كله---- مع النصب فالجر والرفع والسكون اولي ومعني واحدة متوحدة بالعدد المنوي و----هو المعتمد في اصل الروضة نعم ان اراد طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات او اراد بواحدة التوحد وقعن عليهما قلت ولو قال انت طالق واحدة او انت واحدة بالرفع او الجر او السكون ونوي بعد نية- الايقاع في انت واحدة لما مر--- انها من الكنايات عددا فالمنوي يقع حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج بالعدد المنوي وقيل تقع واحدة والله اعلم لان --لفظ الواحدة لا يحتمل العدد ولو قال ثنتين ونوي ثلاثا ففي التوشيح يظهر مجء الخلاف فيه هل يقع ما نواه او ثنتان انتهي وهو بعيد لان الواحدة قد مر امكان تاويلها بالتوحيد وهنا لا يظهر تاويل الثنتين بما يصدق بالثلاث ولو ------------------------------------------------------------قال يا ماءة او انت ماءة طالق وقع الثلاث لتضمن ذلك انصافها بايقاع الثلاث بخلاف انت كماءة طالق لا يقع الا واحدة حملا----------------------------------- للتشبيه علي اصل الطلاق دون العدد لانه	2329	-8418033346356180458	954	1706.0	762	1241	76.87348937988281	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2433	false	8111293242954209093	20	58	100	291	1470	300	هنا علي ان المراد بها التوحد حتي لا ينافيها ما بعدها لانه--- خلاف المتبادر من لفظها و-----حملنا-- عليه --ما مر لاقتران نية الثلاث- به المخرجة له عن مدلو-------له ولو قال---------------- طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي واحدة---- وقعت	2433	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2330	true	-2117626507674952820	1	44	5	229	1485	300	هنا علي ان المراد بها التوحد حتي لا ينافيها ما بعدها لان هذا خلاف المتبادر من لفظها وانما حملناها عليه فيما مر لاقتران نية الثلاثة به المخرجة له عن مدلوله فتامله ولو قال طلقتك ثلاثين او طلاق فلان-------ة ثلاثين ولم ينو الثلاث وقعت	2330	-8418033346356180458	170	281.0	135	231	73.59307098388672	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2433	false	8111293242954209093	133	230	666	1131	1470	300	عدد شعر ابليس فواحدة علي المختار---------- وليس---- تعليقا علي صفة فيقال شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوب ذلك الزركشي ونقله عن غير واحد او ب-----عدد ضراطه وقع ثلا-------------------ث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم--- او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع ثلاث----------- لاستحالة خلو الانسان عادة من ثلاث شعرات	2433	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	1	105	5	504	1490	300	علي جسد ابليس القياس---- المختار وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا في-----ها بل هو تنجيز طلاق وربط للعدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوبه--- الزركشي ونقله عن غير واحد ولو قال بعدد ضراطه وقع ثلاث لان له ذلك بالحديث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم اي او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته ام لا----- وق-ع ثلاث علي الاوجه لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات	2331	-8418033346356180458	428	762.0	336	517	82.7853012084961	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2434	false	-4606122231552144299	72	300	354	1483	1483	300	ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده و----قال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن--------------------------------------------------- ولا يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن تشاجر مع زوجته في امر فعله فاطلق كفه وقال ان كنت فعلته فانت طالق مخاطبا كفه بانه يقع عليه الطلاق ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم ا ه وجري علي عدم التديين في شرح الروض في مسالة ما لو اشار باصبعه وقال اردت الاصبع و لا ينافيه ما ف-----ي الروضة فيمن له زوج-تان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري وحدها لانه لم يخرج------- هنا الطلاق عن موضوعه بخلافه ثم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او ارتدت او اسلمت قبل الوطء او امسك شخص فاه قبل تمام طالق او معه لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه -------------------------------------------------او ماتت مثلا بعده قبل قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه لتضمن قصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث كما حقق ذلك البوشنجي وصححه في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما فان لم ينوهن عند انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن-	2434	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	105	258	504	1265	1490	300	ولو خاصمته زوجته فاخذ---- بيده عصا فقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن وفي قبوله باطنا وجهان اصحهما لا ذكره القمولي وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه ما رجحه في الروضة فيمن له امراتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري من طلاق الاخري وحدها لانه لم يخرج الطلاق هنا -------عن موضوعه بخلافه ثم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او ارتدت او اسلمت قبل الوطء او امسك شخص فاه قبل تمام طالق او معه لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه وظاهر ان امساكه اختيارا قبل النطق بقاف طالق كذلك او ما-ت مثلا بعده قبل قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه ل-----قصده لهن حين تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينوهن عند انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن	2331	-8418033346356180458	638	1172.0	507	1247	51.16279220581055	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	0	71	0	361	1516	300	عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحس-اني---------------- والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم ولو قال انت طالق ان او ان لم وقال قصدت الشرط لم يقبل ظاهرا ما لم يمنع الاتمام كوضع غيره يده علي فيه فيقبل قوله ظاهرا بيمينه للقرينة وقيل تقع واحدة لوقوع ثلاثا بعد موتها وقيل لا شء اذ	2435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	258	300	1265	1490	1490	300	عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاث-------------------ا قال- الاذرعي كالحسباني فهذا محل الاوجه والاقوي وقوع واحدة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم وقيل يقع واحدة لوقوع ثلاثا بعد موتها وقيل لا شء اذ-	2331	-8418033346356180458	205	365.5	167	378	54.23280334472656	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	71	178	361	894	1516	300	الكلام الواحد لا يتبعض وخرج بقوله اراد الي اخره ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة وثلاثا قيل------ تمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا لكن في الرد----- مبالغة مع كونه صحيحا في العربية لان فيه تفسيرا للابهام في الجملة وقد----------- صرحوا به--------- في شرح فلو قالهن لغيرها كما ياتي نعم-------- الثاني اظهر والفرق بين هذا و-مثاله ظاهر مما تقرر ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق طالق طالق وتخلل فصل بينهما بسكوت او كلام منها او منه بان يكون فوق سكتة --تنفس و--عي	2435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2332	true	5289448125968184646	0	106	0	533	1490	300	الكلام الواحد لا يتبعض وخرج بقوله اراد الي اخره ما لو قاله عازما علي الاقتصار عليه ثم قال ثلاثا بعد موتها فواحدة تنبيه- قيل ثلاثا تمييز ورده الامام بانه جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طلاقا ثلاثا كضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وف---ي الرد بذلك مبالغة بل هو-- صحيح------ عربية اذ- فيه تفسير- للابهام في الجملة قبله ثم رايتهم صرحوا به كما ياتي في شرح فلو قالهن لغيرها--------- نعم الحق ان الثاني اظهر والفرق بين هذا وامثاله واضح مما تقرر وان قال انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق طالق طالق وتخلل فصل بينه-ا بسكوت-------------------- بان يكون فوق سكتة التنفس والعي	2332	-8418033346356180458	468	805.5	371	577	81.10918426513672	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	178	300	894	1516	1516	300	فثلاث يقعن ولو مع قصد التاكيد لبعده مع الفصل ولانه معه خلاف الظاهر ومن ثم لو قصده دين نعم يقبل منه قصد التاك-د والاخبار في معلق بشء واحد كرره ولو مع طول الفصل بل لو اطلق هنا لم يتعدد بخ---لاف ما اذا قصد الاستءناف وفارق نظيره في الايمان حيث لم تتعدد الكفارة مع قصد الاستءناف بان الطلاق محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولانه تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل ولا كذلك الطلاق ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بخلاف الفاء كان تعليقا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيعتبر وجود الصفة وظاهر انه لو ادعي ارادة التنجيز عمل به والا اي وان لم يتخلل فصل كذلك فان قصد تاكيدا للاولي اي قبل فراغها اخذا مما ياتي في-	2435	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2332	true	5289448125968184646	211	269	1024	1304	1490	300	فثلاث يقعن و---ان قصد التاكيد لبعده مع الفصل ولانه معه خلاف الظاهر ومن ثم لو قصده دين نعم يقبل منه قصد التاكيد والاخبار في معلق بشء واحد كرره وان طا---ل الفصل بل لو اطلق هنا لا حنث ايضا بخلاف ما اذا قصد الاستءناف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------- يتخلل فصل كذلك فان قصد تاكيدا للاولي اي قبل فراغها اخذا مما ياتي في	2332	-8418033346356180458	260	471.5	205	627	41.46730422973633	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	9	130	61	695	1647	300	او استءنافا فثلاث لظهور اللفظ فيه مع تاكده بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي من التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وبحث بعضهم اشتراط نية التاكيد من اول التاسيس او في اثناءه علي الخلاف الاتي في نية الاستثناء------------------ وهو حسن وما تقرر من----------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل يجري----------------- في تكرير الكناية ك------------------------------------------------------------ اعتدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية وفي التكرير بما زاد علي ثلاث خلاف والاصح القبول ك-------------------------------ما اطلقه الاصحاب واعتمده الاسنوي وما نقل عن ابن عبد السلام ليس صريحا في امتناعه--- لانه لم يصرح به وانما قال ان العرب لا تءكد فوق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ا----------------------------------------لبلقيني -----لا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة	2436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2333	true	-4115200078904528132	139	300	755	1578	1578	300	او استءنافا فثلاث لظهور اللفظ فيه مع تاكده بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ وعجب قول الزركشي هذا مشكل بقولهم لا ب------------------------------------------------------------------------------------------د من قصد لفظ الطلاق لمعناه وبما مر في سبق اللسان وفي يا طالق لمن اسمها طالق انتهي وهو غفلة عما مر انه لا يشترط ذلك القصد الا عند القرينة الصارفة كما في الاخيرة وهنا لا صارف للفظ عن مدلوله فاثر وياتي هذا التفصيل كما اشرت اليه فيما مر في تكرير الكناية كباءن وفي اختلاف اللفظ كانت طالق مفارقة مسرحة وكانت طالق باءن اعتدي وف-------------------------------------------------------ي التكرير فوق ثلاث مرات--- خلافا لابن عبد السلام ومن تبعه ووفاقا للاسنوي قال كما اطلقه الاصحاب وكلام--------------------- ابن عبد السلام ليس صريحا في امتناعه اي لانه لم يصرح به -انما قال ان العرب لا تءكد فوق ثلاث قال الاسنوي وبتسليمه فالخروج عن الممتنع النحوي لا اثر له كما اوضحوه في الاقرار وغيره وقد صرح الغزالي في فتاويه بحاصل ما ذكرته انتهي وللبلقيني قال ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة تقع بها طلقة-	2333	-8418033346356180458	324	398.5	253	994	32.59557342529297	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	130	204	695	1133	1647	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا---- التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال----------- انت طالق وطالق وطالق	2436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2334	true	6903906692761937612	0	78	0	450	1545	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي وان قصد بالثانية تاكيد- الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد وعملا بقصده وبظاهر اللفظ تنبيه قد يشكل وقوع الثلاث في انت طالق -طالق -طالق	2334	-8418033346356180458	394	742.5	325	453	86.97571563720703	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	198	300	1104	1647	1647	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني ولا بالثالث فلا يصح ظاهرا لاختصاصه بواو العطف المقتضية للتغاير- اما باطنا فيدين كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه مقتضي النص فان لم يقصد شيءا فثلاث نظير ما مر وخرج بالعطف بالواو -العطف بغيرها وحده او معها كثم والفاء فلا يفيد- قصده التاكيد مطلقا ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف ف-----كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه --------تعالي علي-	2436	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	37	149	177	775	1557	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصفة وهل مثله قصد مطلق التاكيد حملا لكلامه علي الصورة الصحيحة او لا لانه صريح فلا يصرف بمحتمل كل محتمل لا الاول بالثاني ولا بالثالث فلا يصح ظاهرا لاختصاصه بواو العطف المقتضية للمغايرة اما باطنا فيدين ---------------------------------------------------فان لم يقصد شيءا فثلاث نظير ما مر وخرج بالعطف بالواو والعطف بغيرها وحده او معها كثم والفاء فلا يفيده قصد- التاكيد مطلقا ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فثلاث كما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله فلا تتكرر مط--------لقا لبناء حقه سبحانه وتعالي علي	2335	-8418033346356180458	480	890.0	390	658	72.94832611083984	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	0	202	0	1030	1552	300	المسامحة وهذه الصور في موطوءة ومثله -هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي من-- دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا----- تفسيرا لما اراده بانت طالق اذ ليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي غير الموطوءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو نطق ب------الفاء او ثم او قلنا بان -------الواو للترتيب لم يقع الا واحدة والثاني تقع واحدة كالمنجز ولو قال لغير موطوءة انت طالق احدي عشرة طلقة فثلاث ------------------------------او احدي وعشرين فواحدة لان الاول مركب والثاني معطوف فكانه قال واحدة وعشرين او ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلتها فطالق طلقتين فدخلت فثلاث ولو غير موطوءة او انت طالق من واحدة الي ثلاث فثلاث ادخالا للطرفين وفارق نظيره في الاقرار حيث لم يدخل الاخير بان الطلاق له عدد محصور بخلاف ما مر او انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث فثلاث كما جزم به ابن المقري في روضه او ما بين الواحدة والثلاث فواحدة------ ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق ----------------------------وتحت فثنتان تقعان مع---------------------------------------------------------------------------------ا وكذا غير موطوءة في الاصح	2437	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	149	299	775	1554	1557	300	المسامحة وهذه الصور في موطوءة ومثلها هنا وفيما ياتي من في حكمها وهي التي دخل فيها ماءه المحترم فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا بانه تفسير- لما اراده بانت طالق ف--ليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي غير الموطوءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت فدخلت فثنتان يقعان في الاصح لوقوعهما معا مقترنتين بالدخول ومن ثم لو عطف بثم او الفاء------ او قلنا بالضعيف ان الواو للترتيب لم يقع ال------------------ا واحدة-------- ولو قال ل--------ها انت طالق احد- عشر------ فثلاث لانهما مزجا وصارا ككلمة واحدة او احدا وعشرين فوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة للعطف ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت كما رجحه شراح الحاوي وغيرهم فثنتان يقعان معا وفارق انت طالق مع حفصة لا تطلق حفصة لاحتمال المعية هنا لغير الطلاق احتمالا قريبا وكذا غير موطوءة في الاصح	2335	-8418033346356180458	596	1075.0	478	1196	49.8327751159668	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	238	300	1231	1552	1552	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان مع--ا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين -ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا تقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه ويلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة-	2437	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	7	69	38	363	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة	2336	-8418033346356180458	317	614.5	256	325	97.53845977783203	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	0	227	0	1124	1486	300	في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع سوي واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم-------- اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه مقتضي اللفظ في الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية---------- وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة توهما من كاتب-ها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه---------------------- وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كنصف طلقة ونصف طلقة لكن رده الشيخ-- في شرح منهجه بانا لا نسلم وقوع ثنتين بهذا المقدر---------- وانما وقع في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها انتهي واجي---ب بان ذلك انما يظهر في حالة الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في	2438	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	69	300	363	1509	1509	300	في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة---------- لانه مقتضي--------- الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح -------انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة توهما من كاتبيها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه الموافق للمحرر والشرح وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كنصف طلقة ونصف طلقة لكن رده --شيخنا في شرح منهجه بانا لا نسلم انه لو قال ه-ذا المقدر يقع ثنتان وانما وقع في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها انتهي وقد يجاب بان هذا انما يتجه عند---- الاطلاق اما عند قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في-	2336	-8418033346356180458	1058	1985.5	839	1180	89.66101837158203	206	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	227	300	1124	1486	1486	300	تغايرهما وقد مر------------ في الاقرار--------------------- ما يعلم منه------ ان نية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها كما صرحوا به--- مع استشكاله والجواب عنه ولو ----------------قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث يقعن ولو في غير --موطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانه-ا موجبة عند اهله وان جهله وقصد معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول وقيل ثنتان لانه-ا موجبة وقد قصده وان لم ينو-	2438	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	0	86	0	425	1474	300	تغايرهما وقد مر في شرح قوله في الاقرار ولو قال درهم في عشرة ما يوضح هذا ويبين ان نية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها كما صرحوا به ثم مع استشكاله والجواب عنه فراجعه فانه مهم ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث يقعن ولو في غير الموطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه عند اهله فان جهله وقصد معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول وقيل ثنتان لانهما موجبه وقد قصده وان لم ينو	2337	-8418033346356180458	349	639.0	278	425	82.11764526367188	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	0	181	0	870	1481	300	شيءا فطلقة عرفه او جهله اذ هو المتيقن وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب مع فلان في شهادة ولم ينو ---عدم اجتماع خطيهما في ورقة بر بان يكتب قبل---- رفيقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاول حينءذ لا يسمي ------انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس به-- نظاءره نعم يتجه فيما يكون استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف----- او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا اذ --لا يتبعض فايقاع بعضه ككله لقوته او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق ف--هو من باب السراية وهو الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك تقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح وحمله علي نصف من كل ويكمل القاءل به الثاني بعيد ويفارق	2439	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	86	298	425	1465	1474	300	شيءا فطلقة عرفه او جهله لانها اليقي-ن وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب معك---- في شهادة ولم ينو انه لا يجتم-ع خطاهما في ورقة بر بان يكتب اولا ثم رفيقه لا-----------------------------------ن الاول ------لا يسمي حينءذ انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس بذلك نظاءره نعم يظهر فيما----- استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا لانه لا يتبعض او----------------------- نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فيكون من باب السراية وهو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في ثلاثا الا نصف طلقة فعلي الثاني يقعن وهو الاصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع تغليبا للتحريم وفي طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ونصفا يقع ثنتان ويستحق ثلثي الالف علي الاول ونصفه علي الثاني وهو الاصح اعتبارا بما اوقعه لا بما سري عليه كما مر الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك يقع به طلقة لانها-- نصفهما--------------------- وحمله علي نصف من كل ويكمل----------------- بعيد ويف-رق	2337	-8418033346356180458	724	1272.0	567	1156	62.629756927490234	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	181	295	870	1461	1481	300	ما لو اقر بنصف عبدين حيث يكون مقرا بنصف كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم بالاتفاق و-لم يجر فيه الخلاف هنا وثلاثة انصاف طلقة ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزاءد وحمله علي كل نصف من طلقة فيقع ثلاث او الغاء النصف الزاءد لان الواحد لا يشتمل علي تلك الاجزاء فيقع طلقة بعيد وان اعتمد البلقيني الثاني او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافة---- جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما مقتض- للتغاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير ولهذا وقع بطالق طالق واحدة وبطالق وطالق طلقتان ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث	2439	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	0	106	0	542	1505	300	ما لو اقر بنصف هذين----- يكون مقرا بنصف كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم ---اتفاقا ولم يجر فيه الخلاف هنا وثلاثة انصاف طلقة ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزاءد وحمله علي كل نصف من طلقة ليقع ثلاث او الغاء النصف الزاءد لان الواحد لا يشتمل علي تلك الاجزاء فتقع طلقة بعيد وان اعتمد البلقيني الثاني او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافته كل جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير----------------------------------------------- ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث	2338	-8418033346356180458	524	1009.5	420	597	87.7721939086914	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	28	117	131	562	1499	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبه-ا عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث وا--ربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو- اطلق لبعده عن الفهم و-----لو قال خمسا	2440	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	106	193	542	965	1505	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طل-----قة لان كلا يصيبهما عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث او اربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولهذا لو قيل اقسم	2338	-8418033346356180458	403	764.0	318	440	91.59091186523438	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	132	300	633	1499	1499	300	فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ارادة بعضهن به جزما ------------لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت اثن-----تين علي هذه وقسمت الاخري علي الباقيات قبل وعليه لو اوقع بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي بذلك الطلاق المنجز ط---لقت والا فلا لانه كناية اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق طلاق زوج-ته بدخول الدار مثلا ثم قال---- لاخري اشركتك معها روجع فان قصد ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل لانه رجوع-	2440	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2339	true	-6281787401663020605	25	164	131	825	1519	300	فان قال اردت بين---------كن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين وعليكن كذلك لكن--------------------------------------------------------- جزما علي ما فيه ولو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع ثنتين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات قبل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي----- الطلاق بقوله ذلك طلقت والا فلا لانه كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامراته اشركتك معها فان نوي اصل الطلاق فواحدة او مع العدد فطلقتان لانه يخصها واحدة ونصف علي المعتمد فان زاد بعد معها في هذا الطلاق لواحدة ثم لاخري طلقت الثانية ثنتين والثالثة واحدة نص عليه هذا في التنجيز فلو علق طلاق امراته بدخول------ مثلا ثم قال ذلك لاخري------------ روجع فان قصد ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل لانه رجوع	2339	-8418033346356180458	398	675.0	315	1131	35.19009780883789	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	23	124	128	638	1588	300	فان نوي----------------- طلقت والا فلا لانه كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامراته اشركتك معها فان نوي اصل الطلاق فواحدة او مع العدد فطلقتان لانه يخصها واحدة ونصف علي الاصح وتكمل فان زاد بعد معها في هذا الطلاق لواحدة ثم لاخري طلقت الثانية ثنتين والثالثة واحدة نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------محمول علي ما اذا نوي تشريك الثانية معها في العدد------------------------------------------------------------------------------------ والا فواحدة فيها ايضا ولو قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الب-اقي لضرتك لم يقع علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو كما قالاه---- نعم ان نوي ---طلاقها طلقت ثلاثا اخذا مما قدمناه في الكناية	2441	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2339	true	-6281787401663020605	83	231	420	1167	1519	300	فان نوي الطلاق بقوله ذلك طلقت والا فلا لانه كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامراته اشركتك معها فان نوي اصل الطلاق فواحدة او مع العدد فطلقتان لانه يخصها واحدة ونصف علي المعتمد ----فان زاد بعد معها في هذا الطلاق لواحدة ثم لاخري طلقت الثانية ثنتين والثالثة واحدة نص عليه هذا في التنجيز فلو علق طلاق امراته بدخول مثلا ثم قال ذلك لاخري روجع فان قصد ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل لانه رجوع عن التعليق وهو لا يجوز او تعليق طلاق----------- الثانية بدخول الاولي او بدخولها نفسها صح الحاقا للتعليق بالتنجيز وكذا لو قال اخر ذلك لامراته فان نوي طلقت والا فلا لانه كناية --ولو قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال البواقي لضرتك لم يقع علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو كما قالاه هنا نعم ان نوي به طلاقها طلقت ثلاثا اخذا مما قدمناه في الكناية	2339	-8418033346356180458	452	813.0	363	764	59.16230392456055	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	154	300	805	1588	1588	300	فصل في الاستثناء يصح الاستثناء لوقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب----الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل والثاني المنقطع ولا دخل لها هنا بل اطلاق الاستثناء عليه مجاز ومثل الاستثناء بل يسمي استثناء شرعيا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات--------------- فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين بشرط اتصاله بالمستثني منه عرفا بحيث يعد كلاما واحدا واحتج له الاصوليون باجماع اهل اللغة ولعلهم لم يعتدوا بخلاف ابن عباس---- لشذوذه بفرض صحته عنه ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال ------------والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان-	2441	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	89	222	439	1139	1523	300	فصل في الاستثناء يصح الاستثناء لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بنحو الا كاستثني واحط كما مر في الاقرار وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات كما اشتهر شرعا فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين بشرط اتصاله بالمستثني منه عرفا بحيث يعد كلاما واحدا واحتج له الاصوليون باجماع اهل اللغة وكانهم لم يعتدوا بخلاف ابن عباس فيه لشذوذه بفرض صحته عنه ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض-------- سعال وانقطاع صوت والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده ح--الا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان	2340	-8418033346356180458	627	1169.0	506	819	76.55677795410156	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2442	false	-7085075356293212504	0	90	0	432	1461	300	شاء الله صح الاستثناء وعلم بذلك ما صرحوا به وهو ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله ودعوي ان ما تقرر يقتضي كونه مثله---- ممنوع بل لو سكت ثم عبث عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي نحو سكتة---- التنفس بخلاف- هنا لانه يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء والحق به ما في معناه كانت طالق بعد موتي كما -علم مما قدمنا---------------------ه قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم لانه رافع لبعض ما سبق فاحتيج قصده للرفع	2442	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	222	300	1139	1523	1523	300	شاء الله صح الاستثناء فان قلت----- صرحوا ب------ان الاتصال هنا ابلغ منه بين ايجاب نحو البيع وقبوله والذي------ تقرر يقتضي ا-نه مثله قلت ممنوع بل لو سكت ثم---- عبثا يسيرا عرفا لم يضر وان زاد علي---- سكتة نحو التنفس بخلافه هنا ----------------------------------------------------قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء والحق به ما في معناه كانت طالق بعد موتي وهو معلوم من قولنا وكذا التعليق الي اخره قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم لانه رافع لبعض ما سبق فاحتيج قصده للرفع-	2340	-8418033346356180458	333	549.5	264	463	71.92224884033203	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2442	false	-7085075356293212504	90	300	432	1461	1461	300	بخلافه بعد فراغ لفظ اليمين اجماعا علي ما حكا--------------------------------------ه جمع بخلاف ما لو ----------------------اقترنت بكله ولا خلاف فيه او باوله فقط او اخره فقط او اثناءه فقط فيصح كما شمل ذلك كلام المصنف هنا ويتجه ان ياتي في الاقتران هنا بانت من انت طالق ثلاثا الا واحدة او ان دخلت ما مر في اقترانها بانت من انت باءن وانما -----لم يجر الخلاف المار في نية الكناية هنا لامكا--ن الفرق بان الاستثناء صريح في الرفع فكفي فيه ادني اشعار بخلا---ف الكناية فانها لضعف دلالتها علي الوقوع تحتاج الي مءكد اقوي وهو اقتران النية بكل اللفظ علي ما مر لكن ما--------- نقلاه عن المتولي واقراه فيمن قال انت طالق ونوي ان دخلت الدار انه ان نوي ذلك اثناء الكلمة فوجهان كما في نية الكناية---------- يقتض--------ي مجء ما مر في الكناية هنا لكنه يشكل علي صنيع المنهاج حيث صرح ثم باقتران نيتها بكل اللفظ وهنا باكتفاء مقارنة النية لبعضه ولا مخلص عن ذلك الا بما فرقنا به وانما الحق ما ذكرا- بالكناية لان الرفع في-------------ه بمجرد النية مثلها بخلاف ما هنا------- ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل وان لا يجمع مفرق ولا يفرق مجتمع في مستثني او مستثني منه او فيهما لاجل الاستغراق او عدمه و عدم استغراقه-	2442	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2341	true	7585334489491945769	0	230	0	1123	1495	300	بخلافه بعد فراغ لفظ اليمين اجماعا علي ما حكاه غير واحد لكنه معترض بان فيه وجها رجحه جمع وحكاه الروياني عن الاصحاب اما اذا اقترنت بكله فلا خلاف فيه او باوله فقط او اخره فقط او اثناءه فقط فيصح كما شمل ذلك كل-ه المتن----- ويظهر ان ياتي في الاقتران هنا بانت من انت طالق ثلاثا الا واحدة او ان دخلت ما مر في اقترانها بانت من انت باءن فان قلت لم لم يجر الخلاف المار في نية الكناية هنا قلت يمكن الفرق بان المستثني- صريح في الرفع فكفي فيه ادني اشعار به بخلاف الكناية فانها لضعف دلالتها علي الوقوع تحتاج الي مءكد اقوي وهو اقتران النية بكل اللفظ علي ما مر ثم رايت الشيخين نقلا- عن المتولي واقراه فيمن قال انت طالق ونوي ان دخلت------ انه ان نوي ذلك اثناء الكلمة فوجهان كما في نية الكناية انتهي وهو يقتضي ان ياتي هنا ما مر في الكناية ل----كنه يشكل علي المتن فانه------ صرح ثم باقتران نيتها بكل اللفظ وهنا باكتفاء مقارنة النية لبعضه ولا مخلص عن ذلك الا بما فرقت- به وانما الحق ما ذكراه بالكناية لان الرفع فيه علي القول به بمجرد النية مثلها بخلاف ما هنا فتامله ويشترط ايضا ان يعرف معناه ولو بوجه وان يتلفظ به بحيث يسمع نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض والا لم يقبل وان لا يجمع مفرق ولا يفرق مجتمع في مستثني او مستثني منه او فيهما لاجل الاستغراق او عدمه و عدم استغراقه	2341	-8418033346356180458	955	1740.5	755	1148	83.18815612792969	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2443	false	104391323896361141	0	131	0	656	1529	300	فالمستغرق ك ثلاثا الا ثلاثا باطل بالاجماع- فيقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصف الا ثلث الا ربع الا سدس الا ثمن طلقة فثلاث وان قصد الاستثناء بشرطه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الطلاق لا يتبعض اذ المعني انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فلا يقع الا ثلث طلقة فيقع الا ربع طلقة فلا يقع الا سدس طلقة فيقع الا ثمن طلقة فلا يقع ولو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة فواحدة لما تقرر انه لا يجمع المفرق لاجل الاستغراق بل يفرد كل بحكمه كما هو شان المتعاطفات ومن ثم طلقت غير موطوءة في طالق وطالق واحدة وفي طلقتين اثنتين واذا لم يجمع المفرق كان المعني الا ثنتين لا يقعان فتقع واحدة فيصير قوله وا-حدة مستغرقا فيبطل وتقع واحدة وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيكون	2443	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2341	true	7585334489491945769	230	300	1123	1495	1495	300	فالمستغرق ك-ثلاثا الا ثلاثا باطل ---اجماعا فيقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وواحدة فواحدة لما تقرر انه لا يجمع م--فرق لاجل الاستغراق بل يفرد كل بحكمه كما هو شان المتعاطفات ومن ثم طلقت غير موطوءة في طالق وطالق واحدة وفي طلقتين -ثنتين واذا لم يجمع المفرق كان المعني الا ثنتين لا يقعان فتقع واحدة فيصير قوله وواحدة مستغرقا فيبطل وتقع واحدة وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيكون-	2341	-8418033346356180458	365	695.5	296	658	55.47112274169922	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2443	false	104391323896361141	131	182	656	927	1529	300	مستغرقا فيبطل من اصله او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لانه اذا لم يجمع لاجل عدم الاستغراق كانت الواحدة مستثناة من الواحدة وهو مستغرق فيبطل وتقع الثلاث وقيل ثنتان بناء علي الجمع في المستثني منه وم-----ن المستغرق كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له سواها كما صرح--- السبكي	2443	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2342	true	-985809824679768734	0	52	0	275	1526	300	مستغرقا فيبطل من اصله او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لانه اذا لم يجمع لاجل عدم الاستغراق كانت الواحدة مستثناة من الواحدة وهو مستغرق فيبطل ويقع الثلاث وقيل ثنتان بناء علي الجمع في المستثني منه تنبيه من المستغرق كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له سواه----ا صرح به السبكي	2342	-8418033346356180458	264	508.5	214	279	94.6236572265625	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2443	false	104391323896361141	195	224	987	1126	1529	300	كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق فيفرق بين التقديم والتاخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الحالين بين نصب غير او لا ولا بي--------------------------------------------------------ن النحوي وغيره ولا بين غير وسوي	2443	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2343	true	1810623456564804903	12	101	63	491	1456	300	كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق لم يقع عليه طلاق انتهي وهذه اعني كل امراة لي غيرك طالق لا نزاع في عدم الوقوع فيها اي الا ان ينوي الاستثناء نصب او لا وفارق غيرك صفة غيرك استثناء بان الاولي تفيد السكوت عما بعدها كجاء رجل غير زيد فزيد لم يثبت له مجء ولا عدمه والثانية تفيد لما بعدها ضد ما قبلها ولا فرق في الحالين اعني تقديم غير وتاخيرها بين الجر وقسيميه لان اللحن بفرض تاتيه هنا لا يءثر ولا بين النحوي وغيره ولا بين غير وسوي	2343	-8418033346356180458	91	146.0	71	428	21.261682510375977	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	218	246	1055	1196	1486	300	فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة فتقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	2444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2343	true	1810623456564804903	272	300	1318	1456	1456	300	فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا يقعان الا واحدة -تقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا -لا ثنتين فثنتان-	2343	-8418033346356180458	137	258.0	110	141	97.16312408447266	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	0	66	0	311	1486	300	وهو اي الاستثناء بنحو الا من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه فيهما وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع فراجع ذلك فانه----- مهم ومنه ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فلم يكن فيه شء فلا تطلق	2444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2343	true	1810623456564804903	122	186	588	891	1456	300	وهو اي الاستثناء بنحو الا من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي خلافا لابي حنيفة------------- فيهما وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع فراجع ذلك فانه دقيق مهم ومنه ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فلم يكن فيه شء فلا تطلق	2343	-8418033346356180458	298	578.0	235	316	94.30379486083984	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	246	283	1196	1395	1486	300	لانه لما عقب المستغرق بغيره خرج عن الاستغراق نظرا للقاعدة المذكورة اي ثلاثا تقع الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان وقيل ثلاث لان المستغرق لغو و-----ما بعده وقيل طلقة الغاء للمستغرق وحده او ثلاث--------ا ال------ا اثنتين	2444	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	0	41	0	218	1520	300	لانه لما عقب المستغرق بغيره خرج عن الاستغراق نظرا للقاعدة المذكورة اي ثلاثا تقع الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين يقعان وقيل ثلاث لان المستغرق لغو فيلغو ما بعده وقيل طلقة الغاء للمستغرق وحده او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان	2344	-8418033346356180458	191	351.0	154	218	87.61467742919922	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2445	false	6780936799929872139	66	148	364	798	1571	300	او ثلاثا---- الا ثلاثا ا-------لا ثنتين الا واحدة فواحدة فيما يظهر او انت ط--------------------------------------------------الق خمسا الا ثلاثا فثنتان اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظ فاتبع ب-ه موجب اللفظ وقيل ثلاث اعتبارا له بالمملوك فيكون مستغرقا فيبطل او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقل الطلاق ولا نية له ك---ما في الاستقصاء فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباق---ي المستثني منه ولم يعكس لان التكميل انما يكون في الايقاع تغليبا للتحريم والثاني يقع ثنتان ولو قال ا--------------نت طالق نصف طلقة الا نصف -----	2445	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	11	107	67	564	1520	300	اي ثلاثا تقع الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين يقعان وقيل ثلاث لان المستغرق لغو فيلغو ما بعده وقيل طلقة الغاء للمستغرق وحده او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظ فاتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث اعتبارا له بالمملوك فيكون مستغرقا فيبطل او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقله------ ولا نية له علي ما في الاستقصاء فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي في المستثني منه ولم يعكس لان التكميل انما يكون في الايقاع تغليبا للتحريم فان------------------ قال الا نصفا روجع فان اراد نصف طلقة فكذلك او نصف	2344	-8418033346356180458	355	624.0	286	521	68.13819885253906	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	22	85	103	385	1414	300	ولو قال انت طالق ان او اذا او متي مثلا شاء الله او اراد او رضي او احب او اختار ا------------------------و انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله وقصد التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام للطلاق وغيره	2446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	118	186	616	922	1520	300	ولو قال انت طالق ان او اذا او متي مثلا شاء الله او اراد او رضي او احب او اختار او انت طالق بمشيءته او قال انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله وقصد التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام للطلاق وغيره	2344	-8418033346356180458	281	561.0	218	306	91.83006286621094	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	85	300	385	1414	1414	300	وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءت----ه تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا ويمين ك والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد---- واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله طلقت طلقة واحدة سواء النحوي في الاول وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع--- الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا فانه قد يستعمل للقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع------------- شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وفي يا طالق-	2446	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	114	278	612	1389	1500	300	وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت------ ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وت--عليقا ويمين ك-والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل -عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء ا-----------------لله بخلاف انت كذا فانه قد يستعمل للقرب من الشء ك--------------------------------------انت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او شفاء----------------------------------------ه وفي يا طالق	2345	-8418033346356180458	735	1360.0	579	1054	69.73434448242188	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	22	116	112	555	1450	300	ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والثاني يقع------------------------------ لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص ق-----------------------------------ال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء و--القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث	2447	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	0	107	0	507	1481	300	ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور لانه اوقعه وجعل الخلاص ب---المشيءة وهي غير معلومة فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد فمات ولم تعلم مشيءته قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء او القدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث	2346	-8418033346356180458	412	771.0	321	510	80.78431701660156	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	21	187	94	917	1496	300	شك في اصل ط--لاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع بالاجماع- او في عدده بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا -لخبر------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فل--------يراجع في الاول او يجدد ان رغب والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا و----------ياخذ بالاكثر في الثاني فان كان الثلاث لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيها اذا شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق اصلا الاولي له ان يطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا اي لتعود له بعده يقينا بدور جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي -ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل----- لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز كونه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث عنه عند تمكنه منه لنحو علامة يعرفها فيه والبيان للمطلقة منهما	2448	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	108	292	511	1440	1481	300	شك في اصل الطلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع ---اجماعا او في عدد -بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك ففي الاول يراجع--------- او يجدد ان رغب والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثاني ياخذ بالاكثر ----------فان كان الثلاث لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيما اذا شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق اصلا الاولي--- ان يطلق-- ثلاثا لتحل لغيره يقينا و--لتعود له بعده يقينا وبالثلاث تنبيه ذكرهم ثلاثا هنا انما هو ليحصل له مجموع الفواءد الثلاث المذكورة لا لتوقف كل منهن علي الثلاث فتامله ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل حاله لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز ا-نه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث عنه ان- امكن علمه لنحو علامة يعرفها فيه والبيان للمطلقة منهما	2346	-8418033346356180458	769	1392.0	612	961	80.02081298828125	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	187	300	917	1496	1496	300	ويلزمه ايضا اجتنابهما الي بيان الحال فان ايس منه لم يلزمه ذلك -----------------------كما بحثه الاذرعي وغيره وسواء في اجتنابها اكان الطلاق رجعيا ام غيره و-----------------------يءخذ من تعبيره بالبيان هنا مع ما ياتي له ان هذا تعيين لا بيان ان محل الفرق بينهما عند اجتماعهما والا جاز استعمال كل من اللفظين في كل من المحلين ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها به او نواها عند قوله-------- طالق ثم جهلها بنحو نسيان وقف حتم-ا الامر من وطء وغيره عنهما حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر لحرمة احداهما----- عليه يقينا ولا دخ-ل للاجتهاد هنا ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه و بادرت واحدة وادعت-	2448	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	11	127	63	653	1501	300	ويلزمه ايضا اجتنابهما الي بيان الحال اما اذا---- لم يمكنه ذلك فلا يلزمه بحث ولا بيان كما بحثه الاذرعي وغيره وكذا ان -----------كان الطلاق رجعيا كما ياتي لان الرجعية زوجة تنبيه يءخذ من تعبيره بالبيان هنا مع ما ياتي له ان هذا تعيين لا بيان ان محل الفرق بينهما ان جمع------ا والا جاز استعمال كل من اللفظين في كل من المحلين ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها به او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها بنحو نسيان وقف وجوبا الامر من وطء وغيره عنهما حتي يذكر المطلقة---------------------------- اي يتذكرها لان احداهما حرمت عليه يقينا ولا مجال للاجتهاد هنا ولا يط-لب ببيان للمطلقة ان صدقناه في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبناه و-بادرت واحدة وقالت	2347	-8418033346356180458	479	815.0	381	641	74.72698974609375	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2449	false	-300366626609597870	0	293	0	1478	1515	300	انها المطلقة طولب بيمين جازمة انه لم يطلقها ولا يقنع منه ب--- نسيت وان احتمل فان نكل حلفت وقضي لها فان قالت الاخري ذلك فكذلك ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه علي نفي علمه بذلك ولم تقل انه يعلم المطلقة فالوجه كما قاله الاذرعي سماع دعواها وتحليفه علي ذلك لكنه مبني علي مرجوح تقدم نظيره في الدعوي علي الزوجة انها تعلم سبق احد النكاحين ولو قال لها ولاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية او الامة قبل قوله في الاصح------- لتردد اللفظ بينهما فصحت ارادتهما والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولا يشكل ما تقرر بما لو اوصي بطبل من طبوله فانه ينصرف للحجيج ل-----انهما علي حد واحد اذ- ذاك حيث لا نية له وهنا عند انتفاء ال-نية ينصرف الي زوجته اما اذا لم يقل ذلك فتطلق زوجته نعم لو كانت الاجنبية مطلقة منه او من غيره لم ينصرف لزوجته ك---ما بحثه الاسنوي لصدق اللفظ عليهما صدقا واحدا مع---- بقاء اصل الزوجية وكما لو اعتق عبده ثم قال له ولعبد له اخر احدكما حر لا يعتق الاخر واما اذا قال---- لزوجته ورجل او دابة فلا يقبل قوله قصدت احد هذين لانه ليس محلا للطلاق ولو قال لام زوجته ابنتك طالق ثم قال اردت ابنتها التي ليست زوجة لي صدق او نساء المسلمين طوالق ولا نية له لم تطلق زوجته او ان فعلت كذا فاحداكما طالق ثم فعله بعد موت احداهما او بينونتها تعين الطلاق في الباقية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين بناء علي ان العبرة بحالة وجود الصفة لا بحالة التعليق ولو قال ابتداء او بعد سءال الطلاق زينب طالق وهو اسم زوجته واسم اجنبية وقال قصدت اجن--بية فلا يقبل علي الصحيح ظاهرا بل يدين لاحتماله وان بعد اذ الاسم العلم لا	2449	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	127	300	653	1501	1501	300	ان-ا المطلقة طولب بيمين جازمة انه لم يطلقها ولم يقنع منه بنحو نسيت وان احتمل فان نكل حلفت وقضي لها فان قالت الاخري ذلك فكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو قال لها ولاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية او الامة قبل قوله في الاصح بيمينه لتردد اللفظ بينهما فصحت ارادته-ا واستشكل----------------------------------------------------------------------------------------- بما لو اوصي بطبل من طبوله فانه ينصرف للصحيح ويرد بانهما علي حد واحد لان ذاك حيث لا نية له وهنا اذا لم تكن له نية ينصرف لزوج---ته اما اذا لم يقل ذلك فتطلق زوجته نعم ان كانت الاجنبية مطلقة منه او من غيره لم ينصرف لزوجته علي ما بحثه الاسنوي لصدق اللفظ عليهما صدقا واحدا مع اصل بقاء ا----لزوجية وكما لو اعتق عبده ثم قال له ولعبد له اخر احدكما حر لا يعتق الاخر واما اذا قال ذلك لزوجته ورجل او دابة فلا يقبل قوله قصدت احد هذين لانه ليس محلا للطلاق ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابتداء او بعد سءال ط--لاق زينب طالق وهو اسم زوجته واسم اجنبية وقال قصدت الاجنبية فلا يقبل علي الصحيح ظاهرا بل يدين لاحتماله وان بعد اذ الاسم العلم لا-	2347	-8418033346356180458	784	1450.5	619	1508	51.9893913269043	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2450	false	8824419218038674881	0	287	0	1517	1574	300	ذلك لا يتبادر الا الي الزوجة بخلاف احد فانه يتناولهما وضعا تناولا واحدا فاثرت نية الاجنبية حينءذ والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك كما في التي قبلها وفرق الاول بينهما بما مر فلو نكح امراة صحيحا واخري فاسدا واسم كل منهما زينب وقال زينب طالق وقال اردت فاسدة النكاح قبل كما هو ظاهر كلام ابن المقري نعم يظهر ان محله حيث لم يعلم بفساد نكاحها والا فهي اجنبية فيدين ولا يقبل ظاهرا والاوجه مجء ما بحثه هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره وان احتمل الفرق بينهما بان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك ويظهر عدم ----نفعه بتصديق --زوجته في كلا-م المصنف ولو ق------------------ال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت الغاء للخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي لعدم الاشتراك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما والا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها ويلزمه البيان في الحال ا-لاولي والتعيين في الثانية لتعلم المطلقة فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان --والتعيين ان طلبتاه او احداهما لرفعه حبسه عمن فارقها منهما فان اخر بلا عذر اثم وعزر ان امتنع ومحل ما تقرر ان كان الطلاق باءنا ا---ما الرجعي فلا يجب فيه بيان ولا تعيين ما بقيت العدة فان انقضت لزمه في الحال كما قاله الاسنوي لان الرجعية زوجة ولو لم ت----طالباه ---------------فلا وجه لايجابه قاله ابن الرفعة لانه حقهما وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه ومدركه متجه------- لكن -----كلامهم صريح في خلافه ويوجه بان بقاءهما عنده قد يجر ال---ي محذور لتشوف	2450	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	7	300	37	1581	1581	300	ذلك لا يتبادر الا الي الزوجة بخلاف احد فانه يتناوله-ا وضعا تناولا واحدا فاثرت نية الاجنبية حينءذ وهل ياتي بحث الاسنوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره او ي--------فرق -------بان التب-ادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك كل محتمل وهل ينفعه -تصديق الزوج-ة في مسالة المتن قيل نعم والاوجه لا ولو قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت الغاء للخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي بعدم الاشتراك فيه ويءيده ما مر من صحة زوجتك بنتي زينب وليست له الا بنت اسمها فاطمة لان البنتية لا اشتراك فيها بخلاف الاسم فافتاء بعضهم بعدم الوقوع نظرا للخطا في الاسم غير صحيح نعم قولهم البنتية لا اشتراك فيها مرادهم به البنتية المضافة اليه وليس له الا بنت واحدة فلا ينافيه ما لو قال لام زوجته بنتك طالق وقصد بنتها الثانية فانه يقبل اي نظير ما تقرر في احداكما ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما والا------- يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعلم المطلقة فيترتب عليها احكام الفراق ويعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين ان طلبتاه او احداهما لرفع- حبسه المفارقة من--هما فان اخر بلا عذر اثم وعزر ان امتنع وان نازع فيه البلقيني هذا في الباءن اما الرجعي فلا يجب فيه بيان ولا تعيين ما بقيت العدة لان ال-----------------------------------------رجعية زوجة اما اذا لم يطالباه قال ابن الرفعة فلا وجه لايجابه---------------- لانه حقهما وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه وهو--- متجه المدرك لكن صريح كلامهم-------- خلافه ويوجه بان بقاءهما عنده ربما اوقعه في محذور لتشوف-	2348	-8418033346356180458	1025	1830.0	832	1923	53.30213165283203	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	0	199	0	1010	1565	300	الدخول وعليه لو استمهل امهل ثلاثة ايام فيما يظهر- و عليه نفقتهما وساءر مءنهما في الحال فلا يءخر الي التعيين او البيان لحبسهما عنده حبس الزوجات وان لم يقصر في تاخير ذلك ولا--------------- يسترد منهما شيءا اذا بين او عين وعلم من قولي فلا الخ--------- الجواب عن قول ابن النقيب لم افهم ما اراده بقوله في الحال ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في -------------محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي -------------------------------التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما--------------------------------------------- وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد -----------------------------------------بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك	2451	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	13	300	59	1522	1522	300	الدخول وعليه لو استمهل امهل ثلاثة ايام علي الاوجه و عليه نفقتهما وساءر مءنهما في الحال فلا يءخر الي التعيين او البيان لحبسهما عنده حبس الزوجات وان لم يقصر في تاخير ذلك واذا بين او عين لم يسترد منهما شيءا وب---------------------قولي فلا الي اخره علم الجواب عن قول شارح------ لم افهم ما اراد بال---------حال ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين ف لا يقع الا -------------عند التعيين والا----------------------- لوقع لا في محل ويرد بمنع هذا التلازم وانما اللازم وقوعه في محل م------------------------بهم وهو لا يءثر لانه ابهام تعلم عاقبته بالتعيين لانه يتبين به ان لفظ الايقاع يحمل عليه من حينه الا تري انه لا يحتاج وقته للفظ ايقاع جديد وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق فان قلت ما الفرق بين الوقوع وبينها قلت يفرق بان الوقوع لا ينافي الابهام المطلق لانه حكم الشرع بخلافها فانها امر حسي وهو لا يمكن وقوعه مع ذلك الابهام لان الطلاق قبل التعيين لم يتوجه لواحدة بخصوصها ولا في نفس الامر والوطء--------- ليس بيانا للتي قصدها قطعا لان الطلا--------------------------------------------------------------ق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فان بين الطلاق في الموطوءة حد في الباءن ولزمه المهر لعذرها بالجهل او في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا للموطوءة للنكاح لما مر وكما لا تحصل الرجعة بالوطء ويلزمه المهر للموطوءة اذا عينها للطلاق وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة--- زمن الخيار----- اجازة او فسخ وكوطء احدي امتين قال لهما احداكما حرة وردوه بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك-	2349	-8418033346356180458	689	1141.0	550	1639	42.03782653808594	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	0	296	0	1531	1551	300	فبيان لها او هذه الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليه-ا اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اقر بطلاق الاولي ثم بطلاق الثانية فيقبل اقراره دون رجوعه ويءاخذ باقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه لغيره اما باطنا فالمطلقة من نواها كما قاله الامام قال فان نواهما فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا اذ نيته-- باحداهما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه فيبقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له وخرج بما ذكر هذه ثم هذه او فهذه فتطلق الاولي فقط لانفصال الثانية عنها وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف بهما او هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط-------------------------------- واما المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلقا لانه انشاء واختيار لا اخبار وليس له اختيار اكثر من واحدة ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث ولو لم يرث احداهما بطريق ا-لزوجية------------------------------- ولانه قد ثبت ارثه في احداهما يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من مطلقة باءنا بل من الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث منها وان حلف طالبوه بكل المهر ان دخل بها والا فبنصفه في اوجه الوجهين لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر قبول بيان وارثه اذ هو اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه	2452	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	15	300	81	1539	1539	300	فبيان لها او هذه الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اقر بطلاق الاولي ثم بطلاق الثانية فيقبل اقراره لا- رجوعه بذكر بل تغليظا علي---------------------------------ه اما باطنا فالمطلقة المنوية--------------------- فان ن-------------واهما لم يطلقا ب-------------ل احداهما لان------------ نيتهما باحداكما لا يعمل بها لعدم احتمال لفظه لما نواه ف-بقي علي ابهامه حتي يبين ويفرق بين هذا وما مر في هذه مع هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعلمنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له وخرج بما ذكر هذه ثم هذه او فهذه فتطلق الاولي فقط لانفصال الثانية عنها وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف بهما او هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط او قال هذه او هذه استمر الابهام واما المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلقا لانه انشاء -اختيار لا اخبار وليس له اختيار اكثر من واحدة ولو ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيين-------- والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير الزوجية لكونها كتابية اتفاقا في البيان ولانه قد ثبت -----في احداهما يقينا فيوقف من مال كل او الميتة نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او عين لم يرث من مطلقة باءنا بل من الاخري نعم ان نازع-ه ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الزوج قبل البيان او التعيين سواء ماتتا قبله ام بعده ام احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما ام ماتت احداهما دون الاخري فالاظهر قبول بيان وارثه لانه اخ-بار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه-	2350	-8418033346356180458	1236	2242.5	989	1700	72.70587921142578	224	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	3	300	15	1560	1560	300	وفيما اذا كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين وابهمت المطلقة لا ارث والثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوقه كرد بعيب واستلحاق نسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق -الا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احد-هما مبهما وحينءذ منع منهما اي من استخدامه والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه في ذلك فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم ان صدقته فكما مر وان كذبته ونكل حلفت وحكم بطلاقها فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين ومحل الخلاف اذا بينه في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قاله السرخسي وغيره واستحسنه الرافعي وقال في الروضة انه متعين------------------------------------------------------------ وبحث البلقيني اخذا من العلة تقييده بما اذا لم يكن علي الميت دين والا اقرع نظرا لحق العبد في العتق والميت في الرق ليوفي منه دينه ولم ينظ------روا هنا الي التهمة فيما ذكر ولا------- اليها في بعض ما شمله قوله فالاظهر قبول بيان وارثه ----لانها هنا اظهر باعتبار ظهور نفعه في كل من الطرفين المتغايرين وايضا فهنا طريق يمكن التوصل به الي الحق وهو القرعة فمنع غيره-	2453	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	71	292	337	1448	1481	300	وفيما اذا كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين وابهمت المطلقة لا ارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان -ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا يكن غرابا-- فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احداهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من استخدامه والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه------- فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم ان صدقته فكما مر وان كذبته ونكل حلفت وحكم بطلاقها فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك ومن ثم لو--------------------------------------------------------------------------- عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه ونازع فيه الاسنوي واطال نقلا بما يرده ان من حفظ ومعني بما يرده ان اضراره لنفسه هو الغالب فلا نظر الي تصور انه قد لا يضره وبحث البلقيني اخذا من العلة تقييده بما اذا لم يكن علي الميت دين والا اقرع نظرا لحق العبد في العتق والميت في الرق ليوفي منه دينه فان قلت لم نظروا هنا الي التهمة ك-ما ذكر ولم ينظروا اليها في بعض ما شمله قوله فالاظهر قبول بيان وارثه قلت لانها هنا اظهر باعتبار ظهور نفعه في كل من الطرفين المتغايرين وايضا فهنا طريق يمكن التوصل به الي الحق وهو القرعة فمنع غيره	2351	-8418033346356180458	954	1771.0	763	1625	58.70769119262695	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2454	false	3501347906118150786	8	300	34	1501	1501	300	العبد والمراة رجاء خروج القرعة للعبد لتاثيرها في العتق دون الط-----------لاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة في المال دون القطع فان قرع اي من خرجت القرعة له عتق من راس المال ان علق في صحته -والا فمن ثلثه- اذ هو فاءدة القرعة وترث هي ما لم تصدق ع--لي ان الحنث فيها فهو باءن او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص لكن الورع ان تترك الارث والاصح انه لا يرق بفتح ف-كسر كما بخطه لان القرعة غير مءثرة فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يرق لان القرعة تعمل في الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله ورد بانها اذا لم تءثر في عديله فلا تءثر فيه تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع اوله فصل في بيان الطلاق السني والبدعي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم-------- فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وهو الجاءز وبدعي وهو الحرام فلا واسطة بينهما علي احد الاصطلاحين والمشهور خلافه وهو انقسامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سني وبدعي ولا ولا اذ طلاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة والايسة والمختلع--ة ومن استبان حملها منه ومن لم يدخل بها لا سنة فيه ولا بدعة ويحرم البدعي لاضرارها او اضراره او الولد به كما ياتي وهو ضربان احدهما طلاق منجز وقول الشيخ ولو في طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء مبني علي مرجوح وهو استءنافها العدة في حيض او نفاس ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر او مستدخلة ماءه المحترم وقد علم ذلك اجماعا ولخبر ابن عمر الاتي ولتضررها بطول العدة اذ بقية دمها غير محسوب منها ومن ثم لم يحرم في حيض حامل تعتد بوضعه-- وبحث الاذرعي حله في امة قال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت زوجها فيه لاجل-	2454	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	0	296	0	1477	1498	300	العبد والمراة رجاء خروج القرعة للعبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة لل---مال دون القطع فان قرع اي خ---رجت القرعة له عتق من راس المال ان علق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث هي الا اذا صدقت علي ان الحنث فيها وهي باءن او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص لكن الورع ان تترك الارث والاصح انه لا يرق بفتح فبكسر كما بخطه لان القرعة لم تءثر-- فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين قال صاحب المعين ومحل الخلاف في الظاهر اما في الباطن فيملك التصرف فيه قطعا وفي غير نصيب الزوجة منه اما نصيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملكه قطعا فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وهو الجاءز وبدعي وهو الحرام فلا واسطة بينهما علي احد الاصطلاحين -المشهور خلافه فعليه طلاق الحكمين اذا راياه ومول او حاكم عليه بعد مطالبتها به لوجوبه حينءذ ولو في الحيض لكن بحثا في المولي بانه الملجء لها الي الطلب مع تمكنه من الفيءة وطلاق متحيرة اذ لم يقع في طهر محقق ولا حيض محقق ومختلعة في نحو حيض ومعلق طلاقها بصفة وجدت فيه كما ياتي وصغيرة و--ايسة وغير موطوءة ومن ظهر--- حملها منه بنكاح او شبهة-- لا سنة فيه ولا بدعة ويحرم البدعي لاضرارها او اضراره او الولد به كما ياتي وهو ضربان احدهما طلاق منجز وان سبقه طلاق في طهر قبله في -------------------------------------------------------حيض او نفاس ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر او مستدخلة ماءه المحترم وقد علم ذلك اجماعا ولخبر ابن عمر الاتي ولتضررها بطول العدة اذ بقية دمها لا تحس--ب منها ومن ثم لا يحرم في حيض حامل عدتها بالوضع وبحث الاذرعي حله في امة قال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت زوجها فيه لاجل	2352	-8418033346356180458	988	1668.0	784	1817	54.375343322753906	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	112	292	558	1460	1504	300	وقيل ان سالته اي الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول العدة والاصح التحريم لانها قد تساله كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم اي حيث كان يعلم وجود الصفة حال البدعة وهو ظاهر ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض -----لحاجت--ها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه والثاني يجوز وهو غير بدعي لان بذل المال يشعر بالضرورة ولو اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك---------------------------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2455	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	51	156	245	753	1458	300	وقيل ان سالته لم ي-------------------حرم لرضاها بالتطويل --والاصح التحريم لانها قد تساله كاذبة كما هو شانهن ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض منها لان بذلها --------------------------------المال يشعر باضطرارها للفراق حالا ومن ثم لم يلحق بخلعها خلع الاجنبي كما قال--------------------------------------------------------- لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك او قارن اخر صيغة طلاقه اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة---------------------------- او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2353	-8418033346356180458	394	674.5	310	937	42.04909133911133	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2456	false	8480104770433830883	0	145	0	719	1523	300	لا يستعقب العدة والثاني سني لمصادفته الطهر و ثانيهما طلاق في طهر وطء فيه ولو في الدبر-------------------------- وكالوطء استدخال المني المحترم ان علمه نظير ما مر من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عمر الاتي قبل ان يجامع ولانه قد يشتد ندمه اذا ظهر حمل اذ- الانسان قد يسمح بطلاق الحاءل لا الحامل وقد لا يتيسر له ردها فيتضرر هو والولد ومن البدعي ايضا طلاق من لها عليه قسم قبل وفاءها او استرضاءها وبحث ابن الرفعة ان سءالها هنا مبيح ووافقه الاذرعي قال بل يجب القطع به وتبعه الزركشي لتضمنه الرضا باسقاط حقها وليس هنا تطويل عدة لكن كلامهم يخالفه ومنه ايضا ما لو نكح حاملا من زنا ووطءها لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع ففيه تطويل عظيم عليها كذا قالاه---- ومحله فيمن لم تحض حاملا كما هو الغالب اما من تحيض حاملا	2456	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	157	300	758	1458	1458	300	لا يستعقب العدة--------------------------- و ثانيهما طلاق في طهر وطء فيه ولو في الدبر بناء علي امكان العلوق منه وكالوطء استدخال المني المحترم ان علمه نظير ما مر من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عمر الاتي قبل ان يجامع ولانه قد يشتد ندمه اذا ظهر حمل فان الانسان قد يسمح بطلاق الحاءل لا الحامل وقد لا يتيسر له ردها فيتضرر هو والولد ومن البدعي ايضا طلاق من لها عليه قسم قبل وفاءها او استرضاءها وبحث ابن الرفعة ان سءالها هنا مبيح ووافقه الاذرعي بل بحث---- القطع به وتبعه الزركشي لتضمنه الرضا باسقاط حقها وليس هنا تطويل عدة------------------ ومنه ايضا ما لو نكح حاملا من زنا ووطءها لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع ففيه تطويل عظيم عليها كذا قالاه هنا ومحله فيمن لم تحض حاملا كما هو الغالب اما من تحيض حاملا-	2353	-8418033346356180458	661	1267.0	526	750	88.13333129882812	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2456	false	8480104770433830883	145	300	719	1523	1523	300	فتنقضي عدتها بالاقراء كما ذكراه في العدة فلا يحرم طلاقها-------------------- اذ لا تطويل حينءذ فاندفع ما اطال به في التوسيع من الاعتراض عليهما ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره ولو وطءت زوجته بشبهة فحملت حرم طلاقه------ا مطلقا لتاخر الشروع في العدة وكذا لو لم تحمل وشرعت في عدة الشبهة ثم طلقها وقدمنا عدة الشبهة علي المرجوح فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها من غير وطءها طاهرا كما اشار اليه بفاء التعقيب فبدعي في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق في الحيض المءدي الي الندم وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ودفع بما علل به الاول وبما تقرر علم ان البدعي علي الاصطلاح المشهور ان يطلق حاملا من زنا لا تحيض او-	2456	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	0	128	0	641	1438	300	فتنقضي عدتها بالاقراء كما ذكراه في العدد فلا يحرم طلاقها في طهر لم يطاها فيه اذ لا تطويل حينءذ فاندفع ما اطال به في التوشيح من الاعتراض عليهما ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من --زنا قد يءخذ منه انها لو زنت -هي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو محتمل بل ظاهر-------------------------------------------- ولو وطءت زوجته بشبهة فحملت حرم طلاقها حاملا مطلقا لتاخر الشروع في العدة وكذا لو لم تحمل وشرعت في عدة الشبهة ثم طلقها وقدمنا عدة الشبهة علي الضعيف- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها من غير وطءها طاهرا--------------------------- فبدعي في الاصح------ لاحتمال --علوقها من ذلك الوطء وبقية الحيض----------- مما دفعته الطبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم ان البدعي علي الاصطلاح الاول-- ان يطلق حاملا من زنا لا تحيض او	2354	-8418033346356180458	570	1006.5	454	831	68.59205627441406	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	0	174	0	814	1427	300	من شبهة او يعلق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او يطلقها مع اخره او في نحو حيض قبل اخره او يطلقها في طهر وطءها فيه او يعلق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في حيض او نفاس قب-------------------له -او في نحو حيض طلق مع اخره او علق به والسني طلاق موطوءة ونحوها تعتد باقراء تبتديها عقبه لحيالها او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق باخره ويحل خلعها اي الموطوءة في الطهر نظير ما مر في الحاءض وقيل يحرم لان المنع هنا لرعاية الولد فلم يءثر فيه الرضا بخلافه ثم ويرد- بان الحرمة هنا ليست لرعاية الولد وحدها بل العلة مركبة من ذلك مع ندمه وباخذ- العوض يتاكد داعية الفراق ويبعد احتمال الندم ومعلو--م انه ي--فرق هنا بين خلع الاجنبي وخلعها و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم	2457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	128	300	641	1438	1438	300	من شبهة او يعلق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او يطلقها مع اخره او في نحو حيض قبل اخره او يطلقها في طهر وطءها فيه او يعلق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في حيض او نفاس قبله او في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به والسني طلاق موطوءة ونحوها تعتد باقراء تبتدءها عقبه لحيالها او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءه--------------------ا في نحو حيض طلق مع اخره او علق باخره ويحل خلعها--------------------- نظير ما مر في الحاءض وقيل يحرم لان المنع هنا لرعاية الولد فلم يءثر فيه الرضا بخلافه ثم ويجاب بان الحرمة هنا ليست لرعاية الولد وحدها بل العلة مركبة من ذلك مع ندمه وباخذه العوض تتاكد داعية الفراق ويبعد احتمال الندم وبه يعلم انه لا فرق هنا بين خلع الاجنبي وغيره- و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم-	2354	-8418033346356180458	757	1442.0	593	840	90.11904907226562	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	176	300	825	1427	1427	300	تردد وقوع طلاق وكيل بدعيا لم ينص له موكله عليه كما يقع من الموكل كما اختاره جمع منهم البلقيني----------------------- ومن طلق بدعيا ولم يستوف عدد طلاقها سن له ما بقي الحيض الذي طلق فيه و--الطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده دون -ما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل------- فيها طلاقها كما افاده ابن قاضي عجلون الرجعة بل يكره تركها كما ذكره في الروضة ويءيده ما مر ان الخلاف في الوجوب يقوم مقام النهي عن الترك كغسل الجمعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته حاءضا فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر-	2457	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	2	133	10	647	1532	300	تردد في --طلاق وكيل بدعيا لم ين------ص له عليه والوجه وفاقا ل---------------جمع منهم البلقيني وقوعه كما يقع من موكله ومن طلق بدعي---------------------ا سن له ما بقي الحيض الذي طلق فيه او الطهر الذي طلق فيه والحيض الذي بعده لا فيما بعد ذلك لانتقالها الي حالة يحل طلاقها فيها-------------------------------- الرجعة و--يكره تركها كما بحثه في الروضة ويءيده ما مر ان الخلاف في الوجوب يقوم مقام النهي عن الترك كغسل الجمعة ومر في القسم ان من طلق مظلومة فيه لا تلزمه اعادتها للقضاء لها وقد يشملها المتن ثم ان شاء طلق بعد طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته حاءضا فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر	2355	-8418033346356180458	497	884.5	395	715	69.51049041748047	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	0	148	0	793	1494	300	الله ان تطلق لها النساء والحق به الطلاق في الطهر ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في قوله فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ندفع -القول بان وقع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه وقضية كلام المصنف حصول الغرض-- بطلاقها عقب الحيض الذي طلقها فيه قبل ان يطاها لارتفاع اضرار التطويل والخبر انه يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ليتمكن من التمتع بها في الطهر الاول ثم تطهر من الثاني ولءلا يكون القصد من الرجعة مجرد الطلاق وكما -نهي عن نكاح قصد به ذلك فكذلك الرجعة---------- لان الاول لبيان حصول اصل الاستحباب	2458	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	133	300	647	1532	1532	300	الله ان تطلق لها النساء والحق به الطلاق في الطهر ولم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في----- فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل وبهذا الذي ذكرته يندفع ما قيل رف----ع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه وقضية المتن حص------ول المقصود بطلاقها عقب الحيض الذي طلقها فيه قبل ان يطاها لارتفاع اضرار التطويل والخبر انه يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ليتمكن من التمتع بها في الطهر الاول ثم يطلق في الثاني ولءلا يكون القصد من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن نكاح قصد به ذلك فكذلك الرجعة ولا تنافي لان الاول لبيان حصول اصل الاستحباب-	2355	-8418033346356180458	749	1424.5	608	901	83.12985229492188	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	148	300	793	1494	1494	300	والثاني لبيان حصول كماله ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة--------------------------------- وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة ف-يقع في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا اي وان لم تمس فيه ولا استدخلت ماءه وهي مدخول بها ف لا يقع الا حين تحيض اي بمجرد ظهور دمها-	2458	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	0	141	0	642	1383	300	والثاني لبيان حصول كماله ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة او للحرج او طلاق البدعة او الحرج وقع في الحال لوجود الصفة -------------------------او انت طالق للسنة ف----------- لا يقع الا حين تطهر فيقع عقب انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر او ق--------------------------------------------ال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماء----ه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال لها انت طالق للبدعة ف يقع في الحال ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة --------وا--لا تمس فيه ولا استدخلت ماءه وهي مدخول بها ف لا يقع الا حين تحيض اي بمجرد ظهور دمها	2356	-8418033346356180458	600	1120.0	469	736	81.52173614501953	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2459	false	-1240675979364015747	4	167	19	807	1440	300	ثم ان انقطع قبل اقله تبين عدم الوقوع ولك لدخولها في زمن البدعة نعم ان وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر وقع بتغييب الحشفة فيلزمه النزع فورا والا فلا حد ولا مهر وان كان الطلاق باءنا اذ- استدامة الوطء ليست وطء-------------------------------------ا هذا كله فيمن لها سنة وبدعة اذ اللام فيها ككل ما يتكرر ويتعاقب وينتظر للتاقيت اما من لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة-------------------- او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله ولو قال ولا نية له انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او اعدله او اكمله او افضله او ----------------نحو ذلك فك قوله انت طالق للسنة فيما مر فلا يقع في حال بدعة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع اما اذا قال اردت البدعة ونحو حسنة لنحو سوء خلقها فيقبل ان كان زمن بدعة لانه غلظ علي نفسه	2459	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	141	300	642	1383	1383	300	ثم ان انقطع قبل اقله بان ان لا طلاق وذلك لدخولها في زمن البدعة نعم ان وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر وقع بتغييب الحشفة فيلزمه النزع فورا والا فلا حد ولا مهر -ان كان الطلاق باءنا لان استدامة الوطء ليست وطءا وكذا لو وطءها غيره بشبهة لما مر فيها هذا كله فيمن لها سنة وبدعة اذ اللام فيها ككل ما يتكرر ويتعاقب وينتظر للتاقيت اما من لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به ومن ثم وقع حالا في انت طالق لرضا زيد او قدومه وان كره او------------------------------------ لم يقدم----------------------------------------------------------------- ولو قال ولا نية له انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله ------------------او افضله او اكمله او اعدله ونحو ذلك فك قوله انت طالق للسنة فيما مر فلا يقع في حال بدعة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع اما اذا قال اردت البدعة ونحو حسنة لنحو سوء خلقها فيقبل ان كان زمن بدعة لانه غلظ علي نفسه-	2356	-8418033346356180458	617	1139.5	482	862	71.57772827148438	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2459	false	-1240675979364015747	168	300	811	1440	1440	300	زمن سنة بل يدين وفارق الغاء نيته الوقوع حالا في قوله لذات بدعة طلاقا سنيا ولذات سنة طلاقا بدعيا بان نيته هنا غير موافقة للفظه ولا بتاويل بعيد اي لان السني والبدعي لهما حقيقة شرعية فلم يمكن صرفهما عن----ها فلغت لضعفها بخلاف نيته فيما نحن فيه فانما موافقة له اذ البدعي قد يكون حسنا وكام-----لا لوصف اخر كسوء خلقها او قال لها ولا نية له انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه او اسمجه---------------- ونحو ذلك فك قوله---- انت طالق للبدعة فيما مر لان الاولي بالذم ما خالف الشرع اما لو قال وهي في زمن سنة اردت قبيحة لنحو حسن عشرتها فيقع حالا لانه غلظ علي نفسه او في زمن بدعة اردت ان طلاق مثل هذه في السنة اقبح فقصدت وقوعه حال السنة دين او قال ولا نية له لذات-	2459	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	1	138	3	656	1483	300	زمن سنة بل يدين وفارق الغاء نيته الوقوع حالا في قوله لذات بدعة طلاقا سنيا ولذات سنة طلاقا بدعيا بان نيته هنا -لا توافق --لفظه ولا بتاويل بعيد اي لان السني والبدعي لهما حقيقة شرعية فلم يمكن صرفهما عنها بها فلغت لضعفها بخلاف نيته فيما نحن فيه فانها توافقه لان-- البدعي قد يكون حسنا وكاملا مثلا لوصف اخر كسوء خلقها او قال لها ولا نية له انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه او اسمجه اذ السمج القبيح ونحو ذلك فك قوله لها انت طالق للبدعة فيما مر لان الاولي بالذم ما خالف الشرع اما لو قال وهي في زمن سنة اردت قبحه- لنحو حسن عشرتها فيقع حالا لانه غلظ علي نفسه او في زمن بدعة اردت ان طلاق مثل هذه في السنة اقبح فقصدت وقوعه حال السنة دين او قال ولا نية له لذات	2357	-8418033346356180458	612	1164.0	483	659	92.86798095703125	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	185	286	896	1450	1517	300	ولا اذا طهرت او انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا حالا اخذا بالتشطير والتكميل او انت طالق طلقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقعت في الحال------------------------------------------ طلقة وف-----------ي المستقبل اخري او طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا ويلغو التشبيه المذكور ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان لا حرمة وقد فعله	2460	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	211	300	1008	1483	1483	300	ولا نية له ثلاث-------------ا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتضي ----------------التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة ف---------------------------------ي الحالة الاخري فان اراد غير ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين---------------------------------------------------------- ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث لان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبر----------ه صلي الله عليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان لا حرمة وقد فعله-	2357	-8418033346356180458	376	621.5	305	607	61.94398498535156	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	0	98	0	491	1517	300	سنة وبدعة انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لتضاد الوصفين فالغيا وبقيا اصل الطلاق كما لو ---------------------------قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة------------------------------ اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فيقبل في الروضة واصلها عن السرخسي واقراه وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو قال ولا نية له ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتضي التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة في الحالة الاخري فان اراد سوي ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين ولو	2460	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	138	245	656	1184	1483	300	سنة وبدعة انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لتضاد الوصفين فالغيا وبقي- اصل الطلاق وقيل لان احدهما واقع لا محالة فلو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة وقع علي الاول حالا دون الثاني اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فانه ثلاث او عكسه قبل------------------- وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولو قال ولا نية له ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة اقتضي التشطير فيقع ثنتان حالا والثالثة في الحالة الاخري فان اراد غير ذلك عمل به ما لم يرد طلقة حالا وثنتين في المستقبل فانه يدين ولا	2357	-8418033346356180458	440	824.0	350	548	80.2919692993164	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	26	77	133	380	1553	300	اضله الله قا----------ل السبكي وابتدع بعض اهل زمننا اي ابن تيمية ومن ثم قال العز بن جماعة انه ضال مضل فقال ان كان التعليق بالطلاق علي وجه اليمين لم يجب به الا كفارة يمين ولم يقل بذلك احد من الامة ومع عدم حرمة ذلك ف-------الاولي -----تفريقها علي الاقراء او الاشهر ليمكن	2461	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2358	true	-5923994778369603610	245	300	1242	1503	1503	300	-----الله عليه وسلم قال السبكي وابتدع بعض اهل زمننا اي ابن تيمية ومن ثم قال العز بن جماعة انه ضال مضل فقال ان كان التعليق بالطلاق علي وجه اليمين لم يجب به الا كفارة يمين ولم يقل بذلك احد من الامة ومع عدم حرمة ذلك هو خلاف الاولي من التفريق --علي الاقراء او الاشهر ليمكن-	2358	-8418033346356180458	235	433.5	187	269	87.360595703125	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	77	300	380	1553	1553	300	تدارك ندمه ان وقع برجعة او تجديد و---------------------لو اوقع اربعا لم-- يحرم وان كان ظاهر كلام ابن الرفعة يخالفه ولا تعزير عليه خلافا للروياني وان ------اعتمده الزركشي وغيره و-وجه بان- تعاطي نحو عقد فاسد---- حرام --------------------------------ولو قال انت طالق ثلاثا واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر في الصورتين بتفريقها اي الثلاث علي اقراء لم يقبل ظاهرا لمخالفته ظ-اهر لفظه من وقوعهن دفعة في الاولي وكذا في الثانية ان كانت طاهرا والا فحين تطهر وعندنا لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للث-------لاث في قرء واحد كالمالكي ف--------------يقبل منه ظاهرا---------------------------------------------- لان الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وقد علم عود الاستثناء الي الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية والاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين فيما نواه فيعمل به في الباط--------------------ن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت ص-----------دقه بقرينة------------------------ ويحرم عليها النشوز والا فلا ويفرق الحاكم بينهما------- من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب ال-عين وجري عليه ابن المقري وغيره ولا ينافيه ما اقرت لرجل بالزوجية فصدقها حيث لا يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود لانا------------------------------ لم نعلم ثم مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه ق---------------------------------------------------------------ال الرافعي والتديين هو معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولو استوي عندها صدقه وكذبه جاز لها تمكينه مع الكراهة و-------------------لا تتغير هذه الاحوال بحكم قاض-	2461	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2359	true	5189411522531192096	0	267	0	1355	1513	300	تدارك ندمه ان وقع برجعة او تجديد وخرج بقولنا الثلاث ما لو اوقع اربعا فانه يحرم كما هو ظ-اهر كلام ابن الرفعة ومما يصرح به قول ا-----------لروياني انه يعزر واعتمده الزركشي وغيره ويوجه بانه تعاطي نحو عقد فاسد وهو حرام كما مر ونوزع في ذلك بما فيه نظر ولو قال انت طالق ثلاثا واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر في الصورتين بتفريقها ----------علي اقراء لم يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر لفظه من وقوعهن دفعة في الاولي وكذا في الثانية ان كانت طاهرا والا فحين تطهر وعندنا لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع الثلاث في قرء واحد كالمالكي فاذا رفع لشافعي قبل---ه ظاهرا في كل من تينك الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية لان --ظاهر--- حاله انه لا يفعل محرما------- في معتقده -----------------------------------------------------------الاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين لانه لو وصل ما يدعيه باللفظ لانتظم ومعني التديين ان يقال لها حرمت عليه ظاهرا وليس لك مطاوعته الا ان غلب علي ظنك صدقه بقرينة اي وحينءذ يلزمها تمكينه ويحرم عليها النشوز--------- ويفرق------- بينهما القاضي من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب المعين وجري عليه ابن الرفعة وغيره فان قلت لو--- اقرت لرجل بالزوجية فصدقها---- لم يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود فهلا كان هنا كذلك قلت يفرق بانا ثم لم نعل---م مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه وله لا نمكنك منها وان حلت لك فيما بينك وبين الله تعالي ان صدقت قال الرافعي وهذا------- معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولو استوي عندها صدقه وكذبه كره لها تمكينه وان ظنت كذبه حرم عليها تمكينه ولا تتغير هذه الاحوال بحكم قاض	2359	-8418033346356180458	891	1420.0	709	1484	60.04043197631836	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2462	false	-3829350276839911958	0	33	0	164	1438	300	بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها مع تكذيبه-------- بعد انقضاء عدتها نكاح من لم يصدق الزوج دون من	2462	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2359	true	5189411522531192096	267	300	1355	1513	1513	300	بتفريق ولا بعدمه تعويلا علي الظاهر فقط لما ياتي ان محل نفوذ حكم الحاكم باطنا اذا وافق ظاهر الامر باطنه ولها اذا كذبته ان تنكح بعد العدة------------ من لم يصدق الزوج لا من--	2359	-8418033346356180458	135	236.5	107	172	78.48837280273438	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2462	false	-3829350276839911958	33	300	164	1438	1438	300	صدقه ولو بعد الحكم بالفرقة والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا-------------------------------------------------------------------- وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رف-ع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يد-ن او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم ينفعه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي بها واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران ----لم يات به ل-انه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه -انه لم يكذب كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اما لو كذب-	2462	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2360	true	1567119823501603054	0	279	0	1311	1411	300	صدقه ولو بعد الحكم بالفرقة----------------------------------------------------------------------------------- ويدين----- من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء--------------------- زيد لما مر ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا الا لتحليف خصمه انه ما يعلم انه قصد ذلك كذا قاله بعضهم وظاهره ان اليمين لو ردت حلف انه اراد ذلك وقبل منه ظاهرا وفيه نظر لان غاية الرد انه كالاقرار وقد تقرر ان تصديقها لا نظر اليه وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو اوقع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه رفع لشء بعد ثبوته والحاصل ان تفسيره بما يرفع الطلاق من اصله كاردت طلاقا لا يقع او ان شاء الله او ان لم يشا او الا واحدة بعد ثلاثا او الا فلانة بعد اربعتكن لم يدين او ما يقيده او يصرفه لمعني اخر او يخصصه كاردت ان دخلت او من وثاق او الا فلانة بعد كل امراة او نساءي دين وانما ينفعه قصده ما ذكر باطنا ان كان قبل فراغ اليمين فان حدث بعده لم يفد-ه كما مر في الاستثناء ولو زعم انه اتي به- واسمع نفسه فان صدقته فذاك والا حلفت وطلقت كما لو قال عدلان حاضران انه لم يات بها لانه نفي محصور ولا يقبل قولها ولا قولهما لم نسمعه اتي بها بل يقبل قوله بيمينه لانه لم يكذب ا----------------------------------ي اما لو كذب	2360	-8418033346356180458	1107	2115.0	871	1462	75.71819305419922	224	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	0	21	0	101	1501	300	صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا لنفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به	2463	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2360	true	1567119823501603054	279	300	1311	1411	1411	300	صريحا فانه يحتاج للبينة ولو حلف مشيرا لنفيس ما قيمة هذا درهم وقال نويت بل اكثر صدق ظاهرا كما افتي به-	2360	-8418033346356180458	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	23	128	115	650	1501	300	لان اللفظ يحتمله وان قامت قرينة علي ان مراده بل اقل لان النية اقوي من القرينة ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر م------ن العموم بل يدين لاحتماله الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة لظهور صدقه حينءذ وقيل لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة	2463	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	2	107	9	542	1496	300	لان اللفظ يحتمله وان قامت قرينة علي ان مراده بل اقل لان النية اقوي من القرينة ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف --ظاهر اللفظ من العموم بل يدين لاحتماله الا بقرينة بان اي كان خاصم------ته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة لظهور صدقه حينءذ وقيل لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة	2361	-8418033346356180458	525	1032.0	421	541	97.04251098632812	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	259	300	1307	1501	1501	300	اقر بطلاق او بالثلاث ثم انكر و--قال لم تكن الا واحدة فانه لم يذكر عذرا لم يقبل والا كظننت وكيلي طلقها فبان خلافه او ظننت ما وقع طلاقا او الخلع ثلاثا فافتيت بخلافه وصدقته او اقام به بينة قبل فصل في-	2463	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	3	45	13	208	1418	300	اقر بطلاق او بالثلاث ثم انكر او قال لم يكن الا واحدة فان -لم يذكر عذرا لم يقبل والا كظننت وكيلي طلقها فبان خلافه او ظننت ما وقع طلاقا او الخلع ثلاثا فا-تيت بخلافه وصدقته او اقام به بينة قبل فصل في	2362	-8418033346356180458	189	357.5	150	197	95.9390869140625	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	0	287	0	1367	1432	300	تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها اذا قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه وقع باول جزء ثبت في محل التعليق ك---ما بحثه الزركشي بكونه منه اي معه وهو اول ليلة منه لتحقق الاسم باول جزء منه ومحله كما افاده الشيخ اذا اختلفت المطالع ويجوز عدم اعتبار ذلك والفرق ------بين ما هنا وما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه اذ الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي في الاولي اذ المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف يقع الطلاق بفجر اول يوم منه لان الفجر لغة اول النهار واول اليوم وبه يعلم انه لو قال لها انت طالق يوم قدوم عمرو فقدم قبيل --غروب شمسه بان طلاقها من الفجر علي الاصح عند الاصحاب وقياسه انه لو قال متي قدم فانت طالق يوم خميس قبل يوم قدومه فقدم يوم الاربعاء بان الوقوع من فجر الخميس الذي قبله وترتبت احكام الطلاق الرجعي او الباءن من حينءذ ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش فوق ----ذلك ثم مات فيتبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها واصل هذا قولهم في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر يشترط للوقوع قدومه بعد مضي اكثر من شهر من اثناء التعليق فحينءذ -تبين وقوعه قبل شهر	2464	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	45	300	208	1418	1418	300	تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها اذا قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راس-------------------------------------------------------ه وقع باول جزء ثبت في محل التعليق علي ما بحثه الزركشي -كونه -------------------------------------------------منه وعليه فكان ----------------------------------------------------الفرق بينه وبين --------ما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه ان الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي في الاولي اذ المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف-يقع الطلاق بفجر اول يوم منه لان الفجر لغة اول النهار واول اليوم وبه يعلم انه لو قال لها انت طالق يوم يقدم زيد ف-قدم قبيل الغروب -----بان طلاقها من الفجر علي الاصح عند الاصحاب وقياسه انه لو قال متي قدم فانت طالق يوم خميس قبل يوم قدومه فقدم يوم الاربعاء بان الوقوع من فجر الخميس الذي قبله وترتيب احكام الطلاق الرجعي او الباءن من حينءذ ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش اكثر من ذلك ثم مات فيتبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها واصل هذا قولهم في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر يشترط للوقوع قدومه بعد مضي اكثر من شهر من اثناء التعليق فحينءذ يتبين وقوعه قبل شهر-	2362	-8418033346356180458	1171	2239.5	923	1383	84.67100524902344	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2465	false	2251859491441122739	0	206	0	1021	1501	300	مع الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وقولهما بعد مضي شهر من وقت التعليق مرادهما بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر لتقارن الشرط والجزاء في الوجود ولو قال الي شهر وقع بعد شهر من يومءذ الا ان يريد تنجيزه وتوقيته فيقع حالا ومثله الي اخر يوم من ع---------------------------------------------مري طلقت بطلوع فجر يوم موته ان مات نهارا والا فبفجر اليوم السابق علي ليلة موته وتقدير ذلك في اليوم الاخير من ايام عمري اذ هو من اضافة الصفة الي الموصوف قال بعضهم اخذا من كلام الجلال البلقيني ومحل هذا ان مات في غير يوم التعليق او في ليلة غير الليلة التالية ليوم التعليق والا وقع حالا ا ه-- ومراده انه يتبين وقوعه من حين --تلفظه ولو قال اخر يوم لموتي او من موتي لم يقع شء لاستحالة الايقاع والوقوع بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخر جزء من عمري او من اجزاء عمري وقع قبيل موته اي اخر جزء يلي-------------------------ه موته --لتصريحهم في انت طالق اخر جزء من اجزاء حيضتك بانه سني لاستعقابه الشروع في العدة واجاب الروياني عما يقال كيف يقع مع ان الوقوع عقب اخر جزء -هو وقت الموت بان حالة الوقوع هي الجزء الاخير لا عقبه لسبق لفظ التعليق هنا فلا ضرورة الي التعقيب بخلافه في انت طالق فانه انما يقع عقب اللفظ لا معه	2465	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2363	true	-7449270339203644327	13	300	66	1460	1460	300	مع الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وقولهما بعد مضي شهر من وقت التعليق مرادهما بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر لتقارن الشرط والجزاء في الوجود ولو قال الي شهر وقع بعد شهر مءبدا--- الا ان يريد تنجيزه وتوقيته فيقع حالا ومثله الي اخر يوم من عمري وبه يعلم انه لو قال انت طالق اخر يوم من عمري طلقت بطلوع فجر يوم موته ان مات نهارا والا فبفجر اليوم السابق علي ليلة موته وتقدير ذلك في اليوم الاخير من ايام عمري اذ هو من اضافة الصفة ل----لموصوف قال بعضهم اخذا من كلام الجلال البلقيني ومحل هذا ان مات في غير يوم التعليق او في ليلة غير الليلة التالية ليوم التعليق والا وقع حالا انتهي ومراده انه يتبين وقوعه من حين التلفظ- ولو قال اخر يوم لموتي او من موتي لم يقع شء لاستحالة الايقاع والوقوع بعد الموت ولو قال اخر يوم ولم يزد ولا نية له فالذي افتيت به انه لا يقع به شء لتردده بين اخر يوم من عمري او من موتي وما تردد بين موقع وعدمه ولا مرجح لاحدهما من تبادر ونحوه يتعين عدم الوقوع به لان العصمة ثابتة بيقين فلا ترفع بمحتمل ولو قال علي اخر عرق يموت مني كما اعتادته طاءفة فهو كقوله مع موتي فلا وقوع به كما ياتي او اخر جزء من عمري او من اجزاء عمري وقع قبيل موته اي اخر جزء يليه موته خلافا لمن زعم وقوعه حالا فقد صر-حوا في انت طالق اخر جزء من اجزاء حيضتك بانه سني لاستعقابه الشروع في العدة واجاب الروياني عما يقال كيف يقع مع ان الوقوع عقب اخر جزء وهو وقت الموت بان حالة الوقوع هي الجزء الاخير لا عقبه لسبق لفظ التعليق هنا فلا ضرورة الي التعقيب بخلافه في انت طالق فانه انما يقع عقب اللفظ لا معه-	2363	-8418033346356180458	996	1899.0	794	1404	70.94017028808594	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2465	false	2251859491441122739	215	300	1073	1501	1501	300	ولو قال قبل ان اضربك او نحوه مما لا يقطع بوجوده فضربها بان وقوعه-------- عقب اللفظ علي ما قاله جمع ورده الشيخ بان الموافق لقولهم في انت طالق قبل شهر بعده رمضان وقع اخر جزء من رجب وقوعه قبيل الضرب باللفظ السابق وقول الشيخين فحينءذ يقع مستندا الي اخر اللفظ اقرب الي الاول بل ظاهر فيه لقولهما مستندا الي حال اللفظ ولم يقولا الي اللفظ وعليه يفرق بين هذا وما قاس عليه بان التعليق ثم بازمنة متعاقبة كل منها محدود الطرفين فيقيد الوقوع بما صدقه-	2465	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	1	84	10	431	1448	300	ولو قال قبل ان اضربك او نحوه مما لا يقطع بوجوده فضربها بان وقوعه قال جمع عقب اللفظ---------------- ورده شيخنا بان الموافق لقولهم في انت طالق قبل شهر بعده رمضان وقع اخر جزء من رجب وقوعه قبيل الضرب باللفظ السابق وقول الشيخين فحينءذ يقع مستندا الي حال اللفظ اقرب الي الاول بل ظاهر فيه لقولهما مستندا الي حال اللفظ ولم يقولا الي اللفظ وعليه يفرق بين هذا وما قاس عليه بان التعليق ثم بازمنة متعاقبة كل منها محدود الطرفين فتقيد الوقوع بما صدقه	2364	-8418033346356180458	403	771.0	323	437	92.21968078613281	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	223	300	1110	1475	1475	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي يوم او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده لا-----------ن اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا ولا يعارضه ما مر انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان الممنوع منه ثم تخلل زمن لا اعتكاف فيه-	2466	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	144	223	708	1085	1448	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي يوم او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلاق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا ولا ينافيه ما مر انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان الممنوع منه ثم تخلل زمن لا اعتكاف فيه	2364	-8418033346356180458	359	703.0	283	377	95.2254638671875	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	0	57	0	263	1475	300	وهنا بفعل ولا زمن له محدود يمكن التقييد به فتعين الوقوع من حين اللفظ او انت طالق اخره اي شهر كذا او انسلاخه او نحو ذلك ف يقع باخر جزء من الشهر لان المفهوم منه اخره الحقيقي وقيل يقع باول النصف الاخر---- وهو اول جزء منه ليلة سادس عشرة -اذ كله اخر الشهر و----------رد بمنع ذلك ولو	2466	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	85	145	435	712	1448	300	وهنا بفعل ولا زمن له محدود يمكن التق-يد به فتعين الوقوع من حين اللفظ او انت طالق اخره اي شهر كذا او انسلاخه او نحو ذلك ف يقع باخر جزء من الشهر لان المفهوم منه اخره الحقيقي وقيل يقع باول النصف الاخر منه وهو اول جزء منه ليلة سادس عشرة لان منه الي اخره يسمي اخره ويرد بمنع ذلك ولو	2364	-8418033346356180458	252	471.0	196	278	90.6474838256836	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	0	75	0	357	1473	300	ومن ثم لو دخل فيه اثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني اجزاه كما لو قال اثناءه علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت وهذا ---نظير ما هنا بجامع ان كلا حصل الشروع فيه عقب اليمين اما لو قاله اوله بان فرض انطباق---- التعليق علي اوله فتطلق بغروب شمسه ولو قال انت طالق كل يوم طلقة طلقت في الحال طلقة واخري اول الثاني واخري اول الثالث ولم ينتظر فيهما مضي ما يكمل به ساعات اليوم	2467	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	223	300	1085	1448	1448	300	ومن ثم لو دخل فيه اثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني اجزاه كما لو قال اثناءه علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت وهذا هو نظير ما هنا بجامع ان كلا حصل الشروع فيه عقب اليمين اما لو قاله اوله بان فرض انطباق اخر التعليق علي اوله فتطلق بغروب شمسه ولو قال انت طالق كل يوم طلقة طلقت في الحال طلقة واخري اول الثاني واخري اول الثالث ولم ينتظر فيهما مضي ما يكمل به ساعات اليوم-	2364	-8418033346356180458	356	694.5	282	364	97.80220031738281	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	75	263	357	1288	1473	300	الاول لانه هنا لم يعلق بمضي اليوم حتي يعتبر كماله بل باليوم الصادق باوله ولظهور هذا تعجب من استشكال ابن الرفعة له او قال اذ- مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال العهدية تصرفه الي الحاضر منه والا اي بان لم يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا لا يقال لما لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة لانا نقول شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تفيده ولم يوجد واحد منهم----ا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر--------- او هذا اليوم او الشهر او السنة او شعبان او رمضان من غير ذكر شهر فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع--- اذا قال اذا --------------------------------------------------------------مضي شهر فانت طالق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------مضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما---- سبق من----- التعليق	2467	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	0	212	0	1049	1489	300	الاول لانه هنا لم يعلق بمضي اليوم حتي يعتبر كماله بل باليوم الصادق باوله ولظهور هذا تعجب من استشكال ابن الرفعة له او قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال العهدية تصرفه الي الحاضر منه والا---------- يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم -لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان-- شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة--------------------------------- فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وس--------------نة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في اذا مضي الشهر او السنة بانقضاء باقيهما وان قل فان اراد الكامل دين وفي اذا مضي شهر ان وافق قوله اي اخر قوله اخذا مما مر انفا عن الروياني ابتداءه بمضيه وان نقص وان لم يوافقه فان قاله ليلا وقع بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين-------- بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق	2365	-8418033346356180458	832	1537.0	665	1117	74.4852294921875	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	223	248	1087	1211	1461	300	حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه متفرقا حنث ك---ما ياتي في الايمان او----- انت طالق في اول الاشهر الحرم طلقت باول القعدة لان الصحيح	2468	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	273	300	1359	1489	1489	300	حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فاقامه م-فرقا حنث علي ما ياتي في الايمان ولو قال انت طالق في اول الاشهر الحرم طلقت باول القعدة لان الصحيح-	2365	-8418033346356180458	119	215.0	95	132	90.1515121459961	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	248	299	1211	1459	1461	300	انه اولها وقيل اولها ابتداء المحرم ذكره الاسنوي او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد -وقوعه امس او	2468	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	0	52	0	249	1440	300	انه اولها وقيل اولها ابتداء المحرم ذكره الاسنوي او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او	2366	-8418033346356180458	243	476.0	192	249	97.59036254882812	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	2	201	10	973	1481	300	او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا لاسناده لغير ممكن و-رد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا -كذبته فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقتها----- في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا بان لم يعرف ذلك فلا يصدق ويقع حالا لبعد دعواه وهذا ما جزما ب--ه هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللامام احتمال جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه يصدق لاحتماله --------------ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حالا اذا لم تكن له ارادة كما قاله الصيمري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فان كانت له ارادة بان قصد اتيانه بقوله قبل ان تخلقي قبل تمام لفظ الطلاق فلا وقوع به او بين الليل والنهار فان كان نهارا فبالغروب او ليلا فبالفجر	2469	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	53	219	254	1060	1440	300	او تعذرت مراجعته لنحو موت او خرس ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا لاسناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة من طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذب-ه فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر------------------ فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا------- يعرف ذلك فلا يصدق ويقع حالا لبعد دعواه -هذا ما جريا عليه هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللامام احتمال جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه يصدق لاحتماله وجزم به بعضهم ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بين الليل والنهار فان كان نهارا فبالغروب او ليلا فبالفجر	2366	-8418033346356180458	776	1474.5	615	986	78.70182800292969	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	201	300	973	1481	1481	300	وادوات التعليق كثيرة منها من كمن دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق وكذا طلقتك بتفصيله الاتي قريبا ويجري ذلك في طلقتك ان دخلت خلافا لمن ادعي وقوعه هنا حالا وفي الاولي عند الدخول مطلقا كما افاد--------ه البلقيني واذا والحق بها غير واحد الي كالي دخلت------ فانت طالق لاطرادها في عرف اهل اليمن بمعناها ومتي ومتي ما بزيادة ما كما مر ومهما وما واذما علي مذهب سيبويه وايما واين واينما وحيث وحيثما وكيف وكيفما وكلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا تقتضين--- هذه الادوات فورا في المعلق عليه ان-	2469	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	14	114	67	572	1500	300	وادوات التعليق كثيرة منها من كمن دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق وكذا طلقتك بتفصيله الاتي قريبا ويجري ذلك في طلقتك ان دخلت ومن زعم------- وقوعه هنا حالا وفي الاولي عند الدخول مطلقا فقد اخطا كما قاله البلقيني واذا والحق بها غير واحد الي كالي دخلت الدار فانت طالق لاطرادها في عرف اهل اليمن بمعناها ومتي ومتي ما بزيادة ما كما مر ومهما وما واذما وايا ما --------------واين واينما وحيث وحيثما وكيف وكيفما وكلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين اي هذه الادوات فورا في المعلق عليه ان	2370	-8418033346356180458	466	888.5	374	526	88.59315490722656	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2470	false	-8550489065464935984	249	298	1259	1489	1497	300	ان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي------ انه تمليك وهو الاصح بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها ---------خطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه ولا تقتضين تكرارا----------- بل اذا وجدت مرة انحلت اليمين	2470	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	248	300	1256	1500	1500	300	ان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي الاصح انه تمليك---------- بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها ان شاءت وخطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه ولا يقتضين تكررا للمعلق عليه بل اذا وجد- مرة انحلت اليمين-	2370	-8418033346356180458	214	379.5	168	256	83.59375	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2470	false	-8550489065464935984	0	160	0	797	1497	300	علق باثبات اي فيه او بمثبت كالدخول في ان دخلت في غير خلع لانها وضعت لا بقيد دلالة علي فور او تراخ ودلالة بعضها علي الفورية في الخلع ------------كما مر في ان واذا ليست من وضع الصيغة بل لاقتضاء المعاوضة ذلك اذ القبول فيها يجب ان يتصل بالايجاب وخرج بالاثبات النفي كما ياتي وما افتي به الشيخ في متي خرجت شكوتك من تعين ذلك فورا------- عقب خروجها لان حلفه ينحل الي متي خرجت ولم اشكك فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي محمول علي ما اذا قصد الفورية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا فلا نسلم انحلاله لذلك وضعا ولا عرفا وانما التقدير المطابق متي خرجت دخل وقت الشكوي او اوجدتها وحينءذ فلا تعرض فيه لانتهاءها وبفرض ما قاله يجري ذلك فيما عدا ان لاقتضاءها الفور في النفي وعلي ما تقرر- فقد تقوم قرينة خارجية تقتضي الفور فلا يبعد العمل بها وقد سءل الوالد رحمه الله تعالي عما لو قال انت طالق	2470	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	114	252	572	1272	1500	300	علق باثبات اي فيه او بمثبت كالدخول في ان دخلت في غير خلع لانها وضعت لا بقيد دلالة علي فور او تراخ ودلالة بعضها ف------------ي الخلع علي الفورية كما مر في ان واذا ليست من وضع الصيغة بل لاقتضاء المعارضة ذلك اذ القبول فيها يجب اتصاله -بالايجاب وخرج بالاثبات النفي كما ياتي وبحث------------- في متي خرجت شكوتك--- تعين ال--فور بالشكوي عقب خروجها لان حلفه ينحل الي متي خرجت ولم اشكك فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي انتهي وفيه نظر و------------------------------------------------------لا نسلم انحلاله لذلك وضعا ولا عرفا وانما التقدير المطابق متي خرجت دخل وقت الشكوي او اوجدتها وحينءذ فلا تعرض فيه لانتهاءها وبفرض ما قاله يجري ذلك فيما عدا ان لاقتضاءه- الفور في النفي وعلي ما قلناه فقد تقوم قرينة خارجية تقتضي الفور فلا يبعد العمل بها الا ان------------------------------- قال انت طالق	2370	-8418033346356180458	644	1163.0	512	817	78.82496643066406	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	171	220	848	1101	1512	300	ولو قال لموطوءة كما علم بالاولي من كلامه الاتي في كلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلقتك او اوقعت طلاقك مثلا فانت طالق ثم طلق-ها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت	2471	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2371	true	-2666522600701937198	230	300	1117	1472	1472	300	ولو قال لموطوءة كما علم بالاولي من كلامه الاتي في كلما خلافا لمن اعترض عليه انت طالق كلما حللت حرمت وقعت واحدة الا ان اراد بتكرر الحرمة تكرر الطلاق فيقع ما نواه او اذا طلقتك او اوقعت طلاقك مثلا فانت طالق ثم طلق ها بنفسه دون وكيله من غير عوض بصريح او كنا-------ية او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت-	2371	-8418033346356180458	245	456.5	199	363	67.49311065673828	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	220	300	1101	1512	1512	300	واخري بالتعليق به اذ التعليق مع وجود الصفة تطليق وايقاع ووقوع ووجود الصفة وطلاق الوكيل وقوع لا تطليق ولا ايقاع ومجرد التعليق ليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع فلو علق طلاقها علي صفة اولا----- ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين اما غير موطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل-	2471	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	0	67	0	336	1572	300	واخري بالتعليق به اذ التعليق مع وجود الصفة تطليق وقد وجدا بع-------------------------------------------------------د التعليق الاول ومن ثم ------------------لو علق طلاقها-------- اولا بصفة ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فوجدت الصفة لم يقع المعلق بالتطليق كما افهمه قوله ثم طلق او علق لانه لم يحدث بعد تعليق طلاقها شيءا ولو قال لم ارد بذلك التعليق بل انك تطلقين بما اوقعته دين اما غير موطوءة وموطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل	2372	-8418033346356180458	307	563.0	247	417	73.62110137939453	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	0	235	0	1246	1594	300	فلا يقع بواحد----- الطلاق المعلق لبينونتها في الاوليين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء----- التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي ولو قال وتحته نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربع- بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او -ثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحد ومر---تبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة لانها ثانية الاولي ولا يقع شء بالثانية لانها لم يوجد فيها بعد الاولي صفة اثنين ولا بالرابعة لانه لم يوجد فيها بعد الثالثة صفة الثلاثة ولا صفة الاربعة وساءر ادوات التعليق كان في ذلك الا كلما كما قال ولو علق بكلما في كل مرة بل او في المرتين الاوليين كما قاله ابن النقيب وتصويرهم بها	2472	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	67	300	336	1572	1572	300	فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولي-ن ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي ولو قال وتحته نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربعة بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او بثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحدة او مرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة لانها ثانية الاولي ولا يقع شء بالثانية لانها لم توجد فيها بعد الاولي صفة اثنين ولا بالرابعة لانه لم يوجد فيها بعد الثالثة صفة الثلاثة ولا صفة الاربعة وساءر ادوات التعليق كان في ذلك الا كلما كما قال ولو علق بكلما في كل مرة--- او في المرتين الاولتين-------------------- وتصويرهم بها-	2372	-8418033346356180458	1215	2369.5	987	1261	96.35210418701172	221	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	235	300	1246	1594	1594	300	في الكل انما هو ل-جريان الاوجه المقابلة للصحيح التي من جملتها عتق عشرين لكن يكفي فيه وجودها في الثلاثة الاول واعلم ان ما هذه----- مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها للتكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان الظرفية-	2472	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	0	65	0	348	1640	300	في الكل انما هو لتجري --الاوجه المقابلة للصحيح ا--ي من جملتها عتق عشرين لكن يكفي فيه وجودها في الثلاثة الاول تنبيه ---ما هذه تسمي مصدرية ظرفية لانها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافتها الي ما هو قاءم مقامه ووجه افادتها التكرار الذي عليه الفقهاء والاصوليون النظر الي عموم ما لان الظرفية	2373	-8418033346356180458	334	630.0	272	355	94.08451080322266	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	0	199	0	1077	1588	300	مراد بها العموم وكل اكدته فخمسة عشر عبدا يعتقون علي الصحيح لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين -لانهما الم-كرران فقط فان اتي بها في الاول -فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر ولو قال ان صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي عشرة عتق خمسة وخمسون لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان اتي بكلما عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعه-ا ستة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم الخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تكرار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثل-ثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه كما تقرر	2473	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2373	true	8487221770094937836	65	263	348	1424	1640	300	مراد بها العموم وكل اكدته فخمسة عشر عبدا يعتقون علي الصحيح لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية لانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا تحتاج اليها الا في الاوليين لانهما المتكرران فقط فان اتي بها في الاولي فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر ولو قال ان صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي عشرة عتق خمسة وخمسون لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان اتي بكلما عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد تسعا وصفة الاثنين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم -لخمسة وخمسين الواقعة----- بلا تكرار فان قال ذلك بكلما الي عشرين وصلي عشرين عتق ثلاثماءة وتسعة وثلاثون ولا يخفي توجيهه مما تقرر	2373	-8418033346356180458	1062	2087.0	866	1082	98.15157318115234	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	221	294	1202	1561	1588	300	بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي الدار فانت طالق او انت طالق ان لم تدخلي الدار وقع عند الياس من الدخول كان مات احدهما قبل الدخول فيحكم بالوقوع قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون -اذ --دخول--- المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتفق دخول لم يقع طلاق قب-ل البين---------------------------------------------------------------------------------------------------ونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك	2473	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2374	true	4453667496833494732	0	90	0	458	1532	300	بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي الدار فانت طالق او انت طالق ان لم تدخلي------ وقع عند الياس من الدخول كان مات احدهما قبل الدخول فيحكم بالوقوع قب-ل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون لان الدخول من المجنون كهو من العاقل ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت الي الموت ولم يتفق دخول لم يقع طلاق قبيل البينونة لانحلال الصفة بدخولها لو وجد هذا ما اقتضاه كلامهما قال الاسنوي وهو غلط والصواب وقوعه قبيل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك	2374	-8418033346356180458	351	661.0	279	465	75.48387145996094	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	1	42	7	215	1463	300	وقوعه قب-ل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في الوسيط وايده بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه وقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلم يف-ت البر باختياره بخلافه ثم	2474	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2374	true	4453667496833494732	82	123	411	620	1532	300	وقوعه قبيل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في البسيط وايد- بالحنث بتلف ما حلف انه ياكله غدا فتلف فيه قبل اكله بعد تمكنه منه وقد يفرق بان العود بعد البينونة ممكن هنا فلا يفوت البر باختياره بخلافه ثم	2374	-8418033346356180458	205	393.0	164	210	97.61904907226562	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	83	271	412	1330	1463	300	او علق بغيرها كاذا وساءر ما مر ف------عند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل تطلق وفارقت ان بانها لمجرد الشرط من غير اشعار لها بزمن بخلاف البقية كاذا فانها ظرف زمان كمتي فتناولت الاوقات كلها فمعني ان لم تدخلي ان فاتك الدخول وفواته بالياس ومعني اذا لم تدخلي اي وقت فاتك الدخول فوقع بمضي زمن يمكن فيه الدخول فتركته بخلاف ما اذا لم يمكنها لاكراه او نحوه ويقبل ظاهرا قوله اردت باذا معني ان ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اذا و ان دخلت او -----ان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعا-------ليل فالمعني للدخول او لع-------------------------------------دمه كما مر في لرضا زيد ومحل ذلك في غير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او للبدعة او للسن----------ة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا --بوجود الصفة والله اعلم لان الظاهر قصد- التعليق ولو قال لغ--وي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه	2474	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2375	true	-2005279184240353225	12	248	68	1221	1472	300	او علق بغيرها كاذا وساءر ما مر ف تطلق عند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل----- وفارقت ان بانها لمجرد الشرط من غير اشعار لها بزمن بخلاف البقية كاذا فانها ظرف زمان كمتي فتناولت الاوقات كلها فمعني ان لم تدخلي ان فاتك الدخول وفواته بالياس ومعني اذا لم تدخلي اي وقت فاتك الدخول فوقع بمضي زمن يمكن فيه الدخول فتركته بخلاف ما اذا لم يمكنها لاكراه او نحوه ويقبل ظاهرا قوله اردت باذا معني ان لا زمنا مخصوصا علي ما اقتضاه كلام بعضهم وعليه فرق بانه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا وفيه ما فيه وبان معني اذا او غيره كالتقييد بزمن قريب او بعيد لانه غلظ علي نفسه ولو قال انت طالق اذا و ان دخلت او اذا وان لم تدخلي بفتح همزة ان وقع في الحال لان ا--------ن المفتوحة ومثلها اذ للتعليل فالمعني للدخول او عدمه فلم يفترق الحال بين وجود الدخول وعدمه كما مر في لرضا زيد هذا في غ-----ير التوقيت اما فيه فلا بد من وجود الشرط كما بحثه الزركشي وهو ظاهر لان اللام التي هي بمعناها للتوقيت كانت طالق ان جاءت السنة او البدعة او للسنة او للبدعة فلا تطلق الا عند وجود الصفة قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح فلا تطلق الا ان وجدت الصفة والله اعلم لان الظاهر قصده للتعليق ولو قال النحوي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت ---------طلقتين واحدة--- باقراره و--اخري بايقاعه	2375	-8418033346356180458	846	1568.5	670	1185	71.39240264892578	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	174	234	860	1184	1500	300	لا علي الطلاق ما تدخلين هذه الدار فدخلتها بالوقوع لان اللفظ المذكور يستعمل في العرف لتاكيد النفي فلا النافية داخلة في التقدير -علي فعل يفسره الفعل المذكور فكانه قال لا تدخلين هذه الدار علي الطلاق ما تدخلينها----------------------------------------------------------------- فصل في انواع من التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها اذا علق الطلاق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها	2475	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2377	true	7649914949544784282	240	300	1183	1502	1502	300	لا علي الطلاق ما تفعلين كذا وعرفهم انهم---------------------------- يستعملونه------ لتاكيد النفي فلا-------- داخلة -----تقديرا علي فعل يفسره الفعل المذكور اي------- لا تفعلين---------ه علي الطلاق ما تفعلينه فيقع بفعلها له وان لم يقصد ذلك التاكيد عملا بمدلول اللفظ في عرفهم فصل في انواع من التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها اذا علق الطلاق بحمل ك-------ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها-	2377	-8418033346356180458	226	326.0	182	390	57.9487190246582	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	234	296	1184	1479	1500	300	حمل ظاهر بان ادعته وصدقها او شهد به رجلان---------------------------- فلا تكفي شهادة النسوة به كما لو علق بولادتها فشهدن بها لم تطلق وان ثبت النسب والارث لانه من ضروريات الولادة بخلاف الطلاق نعم قياس ما مر ان اول الصوم انهن لو شهدن بذلك وحكم به ثم علق به وقع الطلاق ثم الاصح عندهما انه اذا وجد ذلك وقع في الحال بوجود الشرط	2475	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	0	66	0	316	1485	300	حمل ظاهر بان ادعته وصدقها او شهد به رجلان بناء علي انه يعلم وهو الاصح فلا تكفي شهادة النسوة به كما لو علق بولادتها فشهدن بها لم تطلق وان ثبت النسب والارث لانه من ضروريات الولادة بخلاف الطلاق نعم قياس ما مر--- اول الصوم انهن لو شهدن بذلك وحكم به ثم علق به وقع الطلاق ثم الاصح عندهما انه اذا وجد ذلك وقع حالا ل----وجود الشرط	2378	-8418033346356180458	283	542.0	224	323	87.61609649658203	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	3	220	18	1097	1498	300	به من ان الاكثرين علي انتظا---ر الوضع لان الحمل وان علم غير متيقن --رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد والا بان لم يظهر حمل حل له الوطء لان الاصل عدم الحمل نعم يسن- تركه الي استبراءها بقرء احتياطا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعل-------------------------------------------------------------------------------------------يق اي من اخره اخذا مما مر في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر بان وقوعه لتحق-ق وجود الحمل حين التعليق لاستحالة حدوثه لما مر ان اقله ستة اشهر ومنازعة ابن الرفعة---- بان الستة معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه بعد الاربعة كما في الخبر مردودة بان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتضي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر او ولدته لاكثر من اربع سنين من التعليق وطءت او-لا او بينهما يعني الستة والاربع سنين ووطءت بعد التعليق او معه من زوج او غيره وامكن حدوثه به اي بذلك الوطء بان كان بينه وبين وضعه ستة اشهر فلا طلاق	2476	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	67	300	324	1485	1485	300	-----بان الاكثرين علي انه ينتظر الوضع لان الحمل وان علم لا ي-تيقن ويرد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقين لا ي-ءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد والا------- يظهر حمل حل له الوطء لان الاصل عدم الحمل نعم يندب تركه حتي يستبر-ءها بقرء احتياطا فان ولدت لدون ستة اشهر او لستة اشهر فقط بناء علي اعتبار لحظة للعلوق ولحظة للوضع فتكون الستة حينءذ ملحقة بما دونها من التعليق اي من اخره اخذا مما مر في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر بان وقوعه لتحقيق وجود الحمل حين التعليق لاستحالة حدوثه لما مر ان اقله ستة اشهر ونزاع-- ابن الرفعة فيه بان الستة معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه بعد الاربعة كما في الخبر مردود ب-ان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتضي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر او ولدته لاكثر من اربع سنين من التعليق وطءت ام لا او بينهما ا--ي الستة والاربع سنين ووطءت بعد التعليق او معه من زوج او غيره وامكن حدوثه به اي بذلك الوطء بان كان بينه وبين وضعه ستة اشهر فلا طلاق-	2378	-8418033346356180458	1028	1955.5	819	1182	86.97123718261719	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	220	300	1097	1498	1498	300	فيهما للعلم بعدمه عند التعليق في الاولي ولجواز حدوثه في الثانية من الوطء مع---- بقاء اصل العصمة والا بان لم توطا بعد التعليق او وطءت وولدت لدون ستة اشهر من الوطء فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولهذا ثبت نسبه منه وقول ابن الرفعة ينبغي الجزم بالوقوع باطنا اذا عرف انه لم يطاها بعد الحلف مردود بانه ظن ان التعليق علي ان الحمل منه وليس كذلك بل علي مطلقه منه او من غيره وعلم مما قررناه ان الستة ملحقة--------------------- بما فوقها-	2476	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2379	true	-3678390641207639358	0	82	0	416	1492	300	فيهما للعلم بعدمه عند التعليق في الاولي ولجواز حدوثه في الثانية من الوطء مع اصل بقاء---- العصمة والا------- توطا بعد التعليق او وطءت وولدت لدون ستة اشهر من الوطء فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولهذا ثبت نسبه منه وقول ابن الرفعة ينبغي الجزم بالوقوع باطنا اذا عرف انه لم يطاها بعد الحلف مردود بانه ظن ان التعليق علي ان الحمل منه وليس كذلك بل علي مطلقة منه او من غيره كما يقتضيه المتن تنبيه ما ذكرته في السنة من الحاقها بما دونها	2379	-8418033346356180458	357	674.0	286	427	83.60655975341797	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	150	216	770	1102	1515	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين فولدتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ولدت -احدهما وقع المعلق به او خنثي وقعت واحدة حالا و-وقفت الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع الصور بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت	2477	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2380	true	7026077092725233688	103	228	545	1171	1522	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان بب--طنك ذكر ف--------------- انت طالق طلقة او هي بمعني الواو لان الفرض انه جمع بين التعليقين كما يعلم من اخر كلامه ان كنت حاملا بحمل انثي او ان كان ببطنك انثي ف انت طالق طلقتين فولدتهما اي ذكرا وانثي وان كان عند التعليق نطفة ووصفها حينءذ بالذكورة او الانوثة صحيح لان التخطيط يظهر ما كان كامنا في النطفة معا او مرتبا و-------بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين كما لو علق بكلامها لرجل وبه لاجنبي وبه لطويل فكلمت من فيه الصفات الثلاث وكما ياتي في رمانة ونصف رمانة فان ولدت لاحدهما فما ع---لق به او خنثي فطلقه----- حالا وتوقف- الثانية لاتضاح------ه وتنقضي العدة في الكل------ بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت	2380	-8418033346356180458	259	401.5	204	671	38.59910583496094	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	51	266	260	1352	1533	300	ذكرا فواحدة او انثي -لم -يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا -لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان ---------------------------------------مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق-- واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما--------- دون ستة اشهر ---------ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني لاربع سنين وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم -وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل----- مرتبا- وقع بالاولين طلقتان --لا-قتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالث------------------------------------------------------------------------ة علي الصحيح اذ به يت------------------------م انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق-------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق-- لم تقع اخري--- لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان ول---------دتهم معا طلقت --ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان	2478	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	15	224	67	1144	1531	300	ذكرا فطلقة- او انثي فلا طلاق او مع انثي و------------------بان ان-------ثي فطلقتين او ذكرا فلا --طلاق او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بولادة ما يثبت به الاستيلاد مما ياتي في بابه بشرط انفصال جميعه فلو انفصل بعضه ومات احد الزوجين قبل انفصال كله لم يقع شء واذا -------عل-ق بذل----ك فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------------ وانقضت عدتها بالثاني ان -----------------------------------------------------كان بين وضعه ووضع الاول دون ستة اشهر وكذا ان كان من حمل اخر بان وطءها بعد ولاد--ة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل ------اما لو ولدتهما معا فيقع الطلاق باحدهما ولا تنقضي العدة بالاخر-------------- بل تشرع فيها---- من وضعهما وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما-------- وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة او ولدت اثنين مرتبا فواحدة بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية علي الصحيح لما مر انه لا يقع به الا عند تمام انفصاله وهو وقت انقضاء العدة لبراءة الرحم به ومقارنة الوقوع لانقضاءها متعذر اذ لا عصمة حينءذ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع ولو ----------------------------قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع المعلقة لمصادفتها البينونة ولو ولدت اربعة كذلك طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالرابع اما لو ولدتهم معا فيقع الثلاث وتع----------------------------------------------------------------------تد بالاقراء فان	2381	-8418033346356180458	624	870.5	488	1320	47.272727966308594	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	137	235	711	1274	1620	300	طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و------الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم -------------يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا----------------------------------------------- وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها	2479	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	22	133	128	762	1666	300	طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من الث--------لاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها وكذا الاولي تطلق ثلاثا ان بقيت عد----------------------------------تها عند ولادة الرابعة لانه ولد بعدها ثلاث وهي فيها والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية اذ لو حلف بطلاق نساءه او زوجاته او طلقهن دخلت فيهن وتعتد بالاقراء---------- ولا تستانف ل----لطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يلحق---هما طلاق------- من بعدهما ما--------- لم يلدا توامين ويتاخر---- ثان------يهما ---لولادة الرابعة فتطلقان ثل-----------اثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة بالولد لحوقه بالزوج وقيل لا تطلق الاولي----- وتطلق الباقيات طلقة طلقة --لان من علق طلاقهن بولاتها	2382	-8418033346356180458	395	599.5	325	749	52.73698425292969	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	1	123	8	687	1538	300	بولادة الاخ-ريين ولا يقع علي الاخريين بولادتهما شء-- وقيل طلقت كل منها طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين فتطلق كل منهما طلق---------------------------------------------------تين بولادة الاوليين ولا يقع عل----------------------------------------يهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما ولو ولدت ثلاث معا ثم الرابعة طلق كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة------ ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا------------------------------------------------------------- ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طل-----قة وتبين كل منهما بولادتها وقد	2480	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	176	274	984	1541	1666	300	لولادة الاخيرتين فلا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق كل منهما طلقة بناء علي الضعيف السابق و طلقت الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع علي كل منهما بولادة من معها شء لانقضاء عدتيهما بولادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ولدن ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين ------او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق-----ت الاوليان والرابعة ثلاثا ثلاثا والثالثة طلقتين ------او واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا ومن بعدها طلقة طلقة او واحدة ثم اثنتان معا ثم واحدة طلقت الا-----ولي والرابعة ثلاثا ثلاثا والثانية والثالثة طلقة طلقة وتبين كل منهما بولادتها ----	2382	-8418033346356180458	343	505.5	280	845	40.59171676635742	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	128	266	687	1422	1603	300	كان قال لهما ---ان حضتما فانتما طالقان فزعمتاه اي الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقهما الزوج فيه طلقتا لوجود الصفة المعلق عليها باعترافه وان---------------------------------------------------------------- كذبهما فيما زعمتاه صدق بيمينه ولا يقع الطلاق علي واحدة منهما لان --------------------------------------------------الاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن ويشهد له قول الرافعي لو علق الطلاق بولادتها فشهد النسوة بها لم يقع وقول------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي ان ما قاله ابن الرفعة ضعيف لان الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق ممنوع --اذ لو صح ما ذكره لوقع الطلاق المعلق علي الولادة عند ثبوتها بشهادتهن وان-------------------------------------------------------------------------------------- كذب واحدة منهما طلقت اي المكذبة فقط ان- حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حي--------------ضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت حيض ضرتها بيمينها في حقها	2481	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2386	true	-7809086373324964845	76	295	390	1512	1533	300	ولو قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقان فزعمتاه ولو فورا بان ادعتا طروه عقب لفظه فاندفع ما قيل مقتضاه انهما لو قالتا فورا حضنا الان او قبل واستمر قبلتا وليس كذلك لان التعليق يقتضي حيضا مستانفا وهو يستدعي زمنا اه ووجه اندفاعه ان هذا معلوم من وضع التعليق الصريح في ذلك وذكر الفاء انما هو لافهامها عدم القبول عند التراخي اولا وصدقهما ----------طلقتا وبالتوقف علي تصديقه يعلم انه استعمل الزعم في حقيقته وهو ما لم يقم عليه دليل والا لم يحتج لتصديقه و ان كذبهما------------ صدق بيمينه ولا يقع --طلاق---- واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولو يثبت بقولهما والاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل------ بينة بحيضها وقع علي ما في الشامل ويتعين حمل البينة فيه علي رجلين دون-------------------------------------------------------------- النسوة اذ لا يثبت بهن الطلاق كما يصرح به ما مر انفا في الحمل والولادة ومن ثم توقف ابن الرفعة في اطلاق الشامل ورد الاذرعي عليه با----------------------ن الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق مردود بانه لو كان كذلك لما تاتي ما مر ف-------ي الولادة والحمل نعم يمكن حمل كلام الشامل والاذرعي علي ما قدمته ثم ان ثبت الحيض بشهادتهن اولا فيحكم به ثم يعلق عليه وان كذب واحدة ------طلقت----------- فقط اذا حلفت لثبوت---------- الشرطين في حقها حيض ضرتها باعترافه وحيضها بحلف-----------------------------ها ولا تطلق المصدقة اذ لم ي--ثبت حيض صاحبت------ها في حقها	2386	-8418033346356180458	359	392.0	278	1311	27.383676528930664	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2483	false	6556712443810478655	33	187	162	961	1572	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها وقع المنجز فقط---------------------- لا المعلق اذ لو وقع لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر بابن -لميت يثبت نسبه ولا يرث ولان الطلاق تصرف شرعي لا يمكن سد-ه ونقله ابن يونس عن اكثر ال--------------------------------------نقلة منهم عن ابن سريج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث ا------نه اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة الثلاثة ورجع اليه السبكي اخر امره بعد ان صنف تصنيفين في نصرة الدور الاتي وقيل لا شء يقع من المنجز ولا المعلق للدور ونقل ع-------ن النص والاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتهرت المسالة بابن سريج لانه	2483	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	0	300	0	1581	1581	300	اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا في موطوءة او غيرها او واحدة او ثنتين في غير موطوءة او ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة فطلقها وقع المنجز فقط وهو الثلاث في الاخيرة لا المعلق اذ لو وقع لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر بابن للميت يثبت نسبه ولا يرث ولان الطلاق تصرف شرعي لا يمكن نبذه ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة واطبق عليه علماء بغداد في زمن الغزالي منهم--- ابن سريج كما ياتي وقد الفت في الانتصار له وانه الذي عليه الاكثرون خلافا لما زعمه من ياتي كتابا حافلا سميته الادلة المرضية علي بطلان الدور في المسالة السريجية وقيل ثلاث واختار- اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث قالوا انه اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة الثلاثة ورجع اليه السبكي اخر امره بعد ان صنف تصنيفين في نصرة الدور الاتي وقيل لا شء يقع من المنجز ولا المعلق للدور ونقله جماعة عن النص والاكثرين وعدوا منهم عشرين اماما وعبارة الاذرعي هو المنسوب للاكثرين في الطريقين وعزاه الامام الي المعظم والعمراني الي الاكثرين انتهت قالوا وهو مذهب زيد بن ثابت ورجحه الغزالي اولا ثم ثالثا كما دل عليه قوله كنت نصرت صحة الدور علي ما عليه معظم الاصحاب ونص عليه الشافعي ثم قال فلاح لنا تغليب ادلة ابطاله وراينا تصحيحه من جملة الحور بعد الكور واقمت علي ذلك مدة ثم قال حتي عاد الاجتهاد الي الفتوي بتبينه وترجيحه وكان قولهم انه استقر رايه علي الابطال ناشء عن عدم رءيتهم لهذا الاخير من كلامه واشتهرت المسالة بابن سريج لانه-	2387	-8418033346356180458	785	1469.5	634	1586	49.49558639526367	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2483	false	6556712443810478655	187	300	961	1572	1572	300	الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتاب- الزيادات بوقوع المنجز و------------------------------------------يءيد رجوعه تخطءة الماوردي من نقل عنه عدم وقوع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسب القاءل بالدور الي مخالفة الاجماع والي ان القول به زلة عالم وزلات العلماء لا يجوز تقليدهم فيها ومن ثم قال ----------------------------------------------------البلقيني كابن عبد السلام بنقض الحكم--- لانه مخالف للقواعد الشرعية ولو حكم به حاكم مقلد للشافعي لم يبلغ درجة الاجتهاد فحكمه كالعدم ويءيده قول السبكي الحكم بخلاف الصحيح في المذهب مندرج في الحكم بخلاف ما انزل الله قا------------------------------ل الروياني ومع اختيارنا له لا وجه لتعليمه للعوام وقال غيره الوجه تعليمه لهم لان الطلاق صار في السنتهم كالطبع لا يمكن الانفكاك عنه فكونهم علي قول عالم-------- اولي من الحرام-	2483	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2388	true	3791582432222643230	0	161	0	857	1601	300	الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز ثم رايت الاذرعي قال الظاهر ان جوابه اختلف ويءيد رجوعه تخطءة الماوردي من نقل عنه عدم وق-ع شء وقول القاضي وابن الصباغ اخطا من نسب اليه تصحيح الدور اطال الاسنوي وغيره في تصحيح الدور بما رددته عليهم ثم كيف وقد نسب القاءل بالدور الي مخالفة الاجماع والي ان القول به زلة عالم وزلات العلماء لا يجوز تقليدهم فيها ومن ثم قال ابن الرفعة عن شيخة العماد اخطا القاءل به خطا ظاهرا والبلقيني كابن عبد السلام ينقض الحكم به لانه مخالف للقواعد الشرعية ولو حكم به حاكم مقلد للشافعي لم يبلغ رتبة الاجتهاد فحكمه كالعدم ويءيده قول السبكي الحكم بخلاف الصحيح في المذهب مندرج في الحكم بخلاف ما انزل الله تعالي وياتي في القضاء بسط ذلك قال الروياني ومع اختيارنا له لا وجه لتعليمه للعوام وقال غيره الوجه تعليمه لهم لان الطلاق صار في السنتهم كالطبع لا يمكن الانفكاك عنه فكونهم علي قول عالم بل اءمة اولي من الحرام	2388	-8418033346356180458	603	1136.5	491	858	70.27971649169922	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	0	74	0	385	1500	300	الصرف ويءيد الاول قول ابن عبد السلام التقليد في عدم الوقوع فسوق وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها و---قال بعض المحققين المطلعين لم يوجد -من يقتدي بقوله في -صحة الدور بعد الستماءة الا السبكي ثم رجع و----الاسنوي وقوله انه قول الاكثر منقوض بان الاكثر-- علي خلافه وقد قال الدارقطني خرق القاءل به الاجماع و-لو قال ان	2484	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2388	true	3791582432222643230	161	236	857	1254	1601	300	الصرف ويءيد الاول قول ابن عبد السلام التقليد في عدم الوقوع فسوق وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها وقد قال بعض المحققين المطلعين لم يوجد ممن يقتدي به القول بصحة الدور بعد الستماءة الا السبكي ثم رجع والا الاسنوي وقوله انه قول الاكثر منقوض بان الاكثرين علي وقوعه وقد قال الدارقطني خرق القاءل به الاجماع والمنقول عن	2388	-8418033346356180458	370	694.0	298	397	93.19898986816406	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	70	215	366	1078	1500	300	الاجماع ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فلا فعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ- المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف لان محله اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وذلك غير موجود هنا	2484	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	96	233	488	1154	1472	300	الا--ول ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فل---------------------------------------------ا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض لان المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف لان محله اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وذلك غير موجود هنا	2389	-8418033346356180458	661	1301.5	524	713	92.70687103271484	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	60	300	295	1491	1491	300	ولو علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا كانت طالق ان او اذا شءت او ان شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها وهي مكلفة او سكرانة باللفظ منجزة لا معلقة ولا مءقتة او ب--اشارة من خرساء ولو بعد التعليق وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر علي فور بها وهو مجلس التواجب في العقود نظير ما مر في الخلع لانه استدعاء لجوابها المنزل منزلة القبول ولانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما مر نعم لو قال متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط---- او غيبة كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور ----لجوابها في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية نعم ان قال ان شاء زيد لم يشترط فور جزما ولو جمع بينه- وبينها فلكل حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكران- او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في --باطن الامر لخفاءه وقيل لا يقع باطنا كما لو علق- بحيضها فاخبرته كاذبة ورد بان التعليق هنا علي اللفظ وقد وجد ومن ثم لو وجدت الارادة دون اللفظ لم يقع-	2485	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	25	251	122	1241	1465	300	ولو علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا كانت طالق ان او اذا شءت او ان شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها وهي مكلفة او سكرانة باللفظ منجزة لا معلقة ولا مءقتة او بالاشارة من خرساء ولو بعد التعليق وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم ومن ثم قال البوشنجي في اتيانها بشءت بدل اردت في جواب ان اردت لا يقع ومخالفة الانوار له فيها نظر علي فور بها وهو مجلس التواجب في العقود نظير ما مر في الخلع لانه استدعاء لجوابها المنزل منزلة القبول ولانه في معني تفويض الطلاق اليها وهو تمليك كما مر نعم لو قال متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط فور او غيبة كزوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامعة او بمشيءة اجنبي كان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في الجواب-- في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني ---------------------------------------------------------------------------نعم ان قال ان شاء زيد لم يشترط فور جزما ولو جمع بينها وبينه- فلكل حكمه ---------ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكرانا او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في الباطن------ لخفاءه وقيل لا يقع باطنا كما لو علقه بحيضها فاخبرته كاذبة ورد بان التعليق هنا علي اللفظ وقد وجد ومن ثم لو وجدت الارادة دون اللفظ لم يقع	2390	-8418033346356180458	1103	2111.5	880	1212	91.00659942626953	215	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	0	44	0	202	1463	300	الا ان قال--- شءت بقلبك قال في المطلب ولا يجء هذا الخلاف في نحو بيع بلا رضا ولا اكراه بل يقطع بعدم حله باطنا لقوله تعالي عن تراض منكم------- وحمله الاذرعي علي نحو بيع لنحو حياء او رهبة من المشتري او رغبة في جاهه	2486	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	251	297	1241	1453	1465	300	الا ان قال ان شءت بقلبك قال في المطلب ولا يجء هذا الخلاف في نحو بيع بلا رضا ولا اكراه بل يقطع بعدم حله باطنا لقوله تعالي عن تراض منكم النساء وحمله الاذرعي علي نحو بيع لنحو حياء او رهبة من المشتري او رغبة في جاهه	2390	-8418033346356180458	202	390.0	158	212	95.28302001953125	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	44	240	202	1165	1463	300	ولو علق بمحبتها له او رضاها عنه فقالت ذلك كارهة بقلبها لم تطلق كما بحثه في الانوار اي باطنا -----------------------------------------------------------------------------ولا يقع الطلاق بمشيءة صبي و----صبية لالغاء عبارتهما في------ التصرفات كالمجنون وقيل يقع ب مشيءة مميز لان لها منه دخلا في اختياره لابويه و-رد بظهور الفرق اذ ما هنا تمليك او ش-بهه ومحل الخلاف ان لم يقل ان قلت شءت والا وقع بمشيءته لانه بتعليقه بالقول صرف لفظ المشيءة عن مقتضاه من كونه تصرفا يقتضي الملك او شبهه هذا هو الذي يتجه في التعليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع له قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كا-ن معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء زيد طلقة ف--اكثر لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا ---------وقع الثلاث-------------- وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون وصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته ل----انه غلظ علي نفسه كما لو قال اردت بالاستثناء عدم وقوع طلقة اذا شاءها فيقع طلقتان وياتي قريبا حكم ما لو مات و--شك في نحو مشيءته ولو علق	2486	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	18	262	88	1277	1470	300	ولو علق بمحبتها له او رضاها عنه فقالت ذلك كارهة بقلبها لم تطلق كما بحثه في الانوار اي باطنا وهذا بناء علي ما هو الحق عند اهل السنة ان المشيءة والارادة غير الرضا والمحبة ولا يقع الطلاق بمشيءة صبي و لا صبية لان--- عبارتهما ملغاة في التصرفات كالمجنون وقيل يقع ب مشيءة مميز لان لها منه دخلا في اختياره لابويه ويرد بوضوح الفرق اذ ما هنا تمليك او يشبهه ومحل الخلاف ان لم يقل ان قلت شءت والا وقع بمشيءته لانه بتعليقه بالقول صرف لفظ المشيءة عن مقتضاه من كونه تصرفا يقتضي الملك او شبهه هذا هو الذي يتجه في --تعليله واما تعليله بان المعلق عليه حينءذ محض تلفظه بالمشيءة فهو ان لم يرد به ذلك مشكل لانه وان لم يقل ذلك المعلق عليه مجرد تلفظه بها لما مر انه لا يعتبر غيره ولا رجوع له قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء----- وان تضمن معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء---- طلقة او اكثر لم تطلق لانه استثناء من اصل الطلاق كانت طالق الا ---------------------------------ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا في حياته وقع الثلاث قبيل نحو موته وقيل يقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه كما لو قال اردت بالاستثناء عدم وقوع طلقة اذا شاءها فتقع طلقتان وياتي قريبا حكم ما لو مات او شك في نحو مشيءته ولو علق	2391	-8418033346356180458	867	1587.5	687	1236	70.1456298828125	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	183	248	859	1183	1427	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان يخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه ق----اله البلقيني وما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين وانها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا وفيه رد علي ما قاله ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره	2487	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2392	true	7634740918376308247	11	61	60	302	1441	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه كما قاله البلقيني وبه ينظر في قول-------------------------------------------------------------------------------------- ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره	2392	-8418033346356180458	224	420.5	176	328	68.29268646240234	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	0	27	0	139	1437	300	رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد لان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه	2488	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2392	true	7634740918376308247	273	300	1303	1441	1441	300	رضي الله عنهما ومعتزلي حلف ان الشر من العبد بان هذين من العقاءد المطلوب فيها القطع فلم يعذر المخطء فيها مع اجماع من يعتد باجماعهم علي خطءه-	2392	-8418033346356180458	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	29	262	153	1275	1437	300	لم تطلق في الاظهر للخبر الصحيح ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما دل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات وافتي جمع من اءمتنا ب--مقابله وقال ابن المنذر انه------ مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق --------------------ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل من ----------------------------كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي--- الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيان---ه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك---------- حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة-------- بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور وما ذهب اليه ابن الصلاح وغيره من الحنث مفرع علي رايهم وهو حنث الناسي مطلقا وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الجاهل والناسي في مواضع	2488	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	38	288	185	1400	1467	300	لم تطلق في الاظهر للخبر الصحيح ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما دل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات وافتي جمع من اءمتنا بالمقابل- وقال ابن المنذر انه مشهور مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق علي المنقول المعتمد ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر------- التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك علي الاصح حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة او عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر -للخبر المذكور--------------------------------------------------------------------------- وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الجاهل والناسي في مواضع	2393	-8418033346356180458	1019	1928.5	805	1303	78.20414733886719	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	277	300	1340	1437	1437	300	علق بفعله وان نسي او اكره او قال لا افعله لا عامدا او لا غير عامد حنث مطلقا اتفاقا والحق به ما لو-	2488	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	2	23	8	101	1456	300	علق بفعله وان نسي او اكره او قال لا افعله ---عامدا و--لا غير عامد حنث مطلقا اتفاقا والحق به ما لو	2396	-8418033346356180458	91	164.5	71	98	92.85713958740234	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	6	70	28	339	1477	300	او علق بفعل غيره من زوجة او غيرها ممن يبالي بتعليقه بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسم-ه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر وعلم ذلك الغير بتعل------يقه يعني وقصد اعلامه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك لا يحنث بفعله ناسيا للتعليق او المعلق به او مكرها	2489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2396	true	2608512667335605950	122	226	578	1091	1456	300	او علق بفعل غيره من زوجة او غيرها ممن يبالي بتعليقه بان تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر يمينه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا ير-حل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر وعلم ذلك الغير به اي بتعليقه يعني وقصد اعلامه به ويعبر عنه بقصد منعه من الفعل فمراد المتن يعلم ذلك العلم والمقصود منه وهو الامتناع من الفعل المقصود من التعليق ويقبل قوله لم اعلم وان تحقق علمه لكن طال الزمن بحيث قرب نسيانه لذلك كما افتي به بعضهم فكذلك لا يحنث بفعله ناسيا للتعليق او المعلق به او مكرها	2396	-8418033346356180458	304	584.5	240	514	59.14397048950195	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	85	134	416	643	1477	300	او كان يبالي--- ولم يعلم وتمكن من اعلامه ولم يعلمه كما شمله كلامهم فيقع قطعا ولو ناسيا-------------------- لان الحلف لم يتعلق به حينءذ غرض حث ولا منع لانه---- منوط بوجود صورة الفعل نعم لو علق بقدوم زيد وهو عاقل فجن ثم قدم لم يقع كما في الكفاية عن الطبري	2489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2398	true	-3872515818243830927	6	59	33	272	1507	300	او -----بالي به ولم يقصد--------- اعلامه لحثه او لمنعه وان علم به- فيقع قطعا ولو مع نحو النسيان او الاكراه لان الحلف لم يتعلق به حينءذ غرض حث ولا منع وانما هو منوط بوجود صورة الفعل نعم لو علق بقدوم زيد وهو عاقل فجن ثم قدم لم يقع كما في الكفاية عن الطبري	2398	-8418033346356180458	180	289.5	137	254	70.86614227294922	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	133	160	636	775	1477	300	الطبري ولا يرد علي المصنف عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه	2489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2398	true	-3872515818243830927	157	184	753	891	1507	300	الناسي ولا يرد علي المتن- عدم الوقوع في نحو طفل او بهيمة او مجنون علق بفعلهم فاكرهوا عليه لان الشارع لما الغي فعل هءلاء وانضم اليه الاكراه	2398	-8418033346356180458	134	259.0	107	139	96.40287780761719	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	177	231	869	1124	1477	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من و-حدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما---------- ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال	2489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2404	true	-2066633301707438322	244	300	1244	1509	1509	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من واحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية لانه مما لا يءدي بغير الالفاظ ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال-	2404	-8418033346356180458	237	442.0	186	266	89.09774780273438	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	231	300	1124	1477	1477	300	مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر الشهر هكذا وهكذا الي اخره هذا ان اشار اشارة مفهمة للثنتين او الثلاث لاعتيادها في مطلق الكلام فاحتاجت لقرينة تخصصها بانها للطلاق وخرج بمع ذلك انت هكذا فلا يقع به شء وان نواه اذ لا اشعار-	2489	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	0	68	0	348	1543	300	مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر الشهر ه------كذا الي اخره هذا ان اشار اشارة مفهمة للثنتين او الثلاث لاعتيادها في مطلق الكلام فاحتاجت لقرينة تخصصها بانها للطلاق وخرج بمع ذلك انت هكذا فلا يقع به شء وان نواه اذ لا اشعار	2405	-8418033346356180458	347	683.0	280	354	98.02259826660156	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	0	300	0	1578	1578	300	للفظ بطلاق وبه فارق انت ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه اذ----- اللفظ محتمل له فيقع ثنتان فقط فان عكس فاشار باثنتين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي او قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهرا ولا باطنا ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد ب-ان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري-------- بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقه-ا يقارن الحرية فجعل كالمتقدم عليها اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان وتحتاج الي محلل لان المبعض في العدد كالقن وخ---------رج باذا مات سيده ما لو علقهما باخر جزء من حياة --سيده فيحتاج لمحلل لوقوعهما في الرق والثاني تبين بالطلقتين لان العتق لا يتقدم عليهما فغلب جانب التحريم ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجازة الوارث العتق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة ل---عدم مخاطبتها حقيقة وتطلق المجيبة في الاصح لانها المخاطبة به حقيقة ولا اعتبار بالظن البين خطءه والثاني لا لانتفاء قصدها وخرج بيظنها المناداة الذي هو-	2490	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	68	247	348	1279	1543	300	للفظ بطلاق وبه فارق انت ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه لاحتمال اللفظ------ له فيقع ثنتان فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت --سيده بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة المحتاجة لمحلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقهما يقارن العتق- فجعل كالمتقدم عليه -اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان ويحتاج لمح----ل لان المبعض--------- كالقن في العدد وخرج باذا مات سيدي ما لو علقه-ا باخر جزء من حياة السيد- فيحتاج لمحلل لوقوعهما في الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطب-ها حقيقة وتطلق المجيبة في الاصح لانها المخاطبة به حقيقة ولا عبرة بظن با------ن خطءه وخ-------------------------رج بيظنها المناداة الذي هو	2405	-8418033346356180458	866	1596.0	696	1608	53.85572052001953	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	0	24	0	120	1488	300	محل الخلاف علمه او ظنه ان المجيبة غير المناداة فان قصدها طلقت فقط او المناداة طلقتا فان قال لم اقصد المجيبة دين ولو علق	2491	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	247	271	1279	1399	1543	300	محل الخلاف علمه او ظنه ان المجيبة غير المناداة فان قصدها طلقت فقط او المناداة طلقتا فان قال لم اقصد المجيبة دين ولو قال	2405	-8418033346356180458	117	231.0	93	120	97.5	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	22	240	112	1184	1488	300	ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق بنصف كان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصفا مرتين ولو قال رمانة فاكلت نصفي رمانتين لم يقع شء لانهما لا يسميان رمانة وكون النكرة اذا اعيدت غيرا ليس بمطرد كما مر في الاقرار علي ان المغلب هنا العرف الاشهر ومثله ما لو اكلت الف حبة مثلا من الف رمانة وان زاد ذلك علي عدد رمانة ولو قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا او ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا او ان لم اصل ركعتين قبل زوال الشمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يسلم زالت الشمس وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها لغة القسم وهو بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غي-ره-------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لا-----------------------ن الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم	2491	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	140	300	735	1519	1519	300	ولو علق------- باكل رمانة وعلق بنصف كان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصفا مرتين ولو قال رمانة فاكلت نصفي رمانتين لم يقع شء لانهما لا يسميان رمانة وكون النكرة اذا اعيدت غيرا ليس بمطرد كما مر في الاقرار علي ان المغلب هنا العرف الاشهر------------------------------ من اللغة او---------------------------------------------------- هذا ون------------------------صفه و-----------------ربعه فاكلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ثلاث او نصفه فثنتان واما قول الصيمري في هذه فثلاث فبعيد جدا واشار في البيان الي بناءه علي ان ان تقتضي التكرار اي ولا نعلم قاءلا به والحلف بالطلاق وغيره اذا علق الطلاق به---------------------------------------------------------------------------- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او لغيره او لهما او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالله تعالي الذي الحلف بالطلاق فرعه ي------------------------------------شتمل علي ذلك فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم-	2406	-8418033346356180458	574	1007.0	455	1264	45.41139221191406	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	240	300	1184	1488	1488	300	يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر- وحذفه المصنف لظهوره ولو قال بعد تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة بل-	2491	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	0	57	0	293	1504	300	يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالح-ف في الحال لانه حلف ويقع الاخر-ان كانت موطوءة---- و وجدت صفته وبقيت العدة كما علله باصله وحذفه لوضوح-------ه ولو قال بعد تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف لخلوه عن اقسامه الثلاثة بل	2407	-8418033346356180458	268	484.5	213	306	87.58169555664062	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	136	300	696	1518	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه -ما مر في انت طالق---- وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لا انشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ليست من صراءح الطلاق ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيه لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام اذ المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية تنزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده وبهذا يتضح قول القاضي وقطع به البغوي واقتضي كلام الروضة ترجيحه ومن ثم جزم به-	2492	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	67	230	337	1159	1504	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير و--اجل واي بكسر الهمزة ويظهر-- ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه كما مر في انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لان--شاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحوها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم ليست من صراءح الطلاق ويرد بانها وان كانت ليست صريحة فيه لكنها حاكية لما قبلها اللازم منه افادتها في مثل هذا المقام ان المعني نعم طلقتها ولصراحتها في الحكاية تنزلت علي قصد الساءل فكانت صريحة في الاقرار تارة وفي الانشاء اخري تبعا لقصده وبهذا يتضح قول القاضي وقطع به البغوي واقتضي كلام الروضة ترجيحه ومن ثم جزم به	2407	-8418033346356180458	809	1581.0	648	828	97.70531463623047	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2493	false	-6322053148396693633	0	70	0	346	1431	300	غير واحد من مختصريها ولو قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن شيءا وبه افتي البلقيني وغيره لانه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل تعليق ونعم لا تءدي معناه فاندفع قول البغوي مرة اخري يجب ان يكون علي الوجهين فيمن قال له اطلقت زوجتك فقال نعم وكان ابن رزين اغتر بكلام- هذا فافتي بالوقوع وليس كما قال وان سبقه اليه المتولي وتبعه فيه	2493	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	230	300	1159	1504	1504	300	غير واحد من مختصريها -لو قيل له ان فعلت كذا فزوجتك طالق فقال نعم لم يكن شيءا وبه افتي البلقيني وغيره لانه ليس هنا استخبار ولا انشاء حتي ينزل عليه بل تعليق ونعم لا تءدي معناه فاندفع قول البغوي مرة اخري يجب ان يكون علي الوجهين فيمن قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم وكان ابن رزين اغتر بكلامه هذا فافتي بالوقوع وليس كما قال وان سبقه اليه المتولي وتبعه فيه-	2407	-8418033346356180458	343	670.0	274	347	98.84725952148438	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2493	false	-6322053148396693633	70	300	346	1431	1431	300	بعض المتاخرين وبحث الزركشي انه لو جهل حال السءال هنا حمل علي الاستخبار وخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق فيما يظهر -لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كناية او صريحا قيل بالاول والثاني اصح وما لو قال كان بعض ذلك فانه لغو ايضا لاحتمال سبق تعليق او وعد يءول اليه او قال اعلم ان الامر علي ما تقول فكذلك علي ما نقلاه واقراه لانه امره ان يعلم ولم يحصل له هذا العلم ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه فظن ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر و انما لم يقبل من قال انت باءن ثم اوقع الثلاث بعد زمن تنقضي به العدة ثم قال نويت بالكناية الطلاق فهي باءن حالة ايقاع الثلاث لانه هنا متهم برفعه الثلاث الموجه- للتحليل اللازم له ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع-	2493	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	0	254	0	1216	1437	300	بعض المتاخرين وبحث الزركشي انه لو جهل حال السءال هنا حمل علي الاستخبار وخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به من ناطق علي الاوجه لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فانه كناية علي الاوجه ايضا ويفرق بينه وبين طلقت بعد نحو طلقي نفسك او طلقها بانه ثم امتثال لما سبقه الصريح في الالزام فلا احتمال فيه بخلافه هنا فانه وقع جوابا لما لا الزام فيه فكان كناية وما لو --------------------------------قال كان بعض ذلك فانه لغو ايضا لاحتمال سبق تعليق او وعد يءول اليه او قال اعلم ان الامر علي ما تقول فكذلك ك---ما نقلاه واقراه لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذ---ا العلم ولو اوقع ما لا يوقع شيءا او لا يوقع الا واحدة كانت علي حرام فظنه ثلاثا فاقر بها بناء علي ذلك الظن قبل منه دعوي ذلك ان كان ممن يخفي عليه ويجري ذلك فيما لو علقها بفعل لا يقع به مع الجهل او النسيان فاقر بها ظانا وقوعها وفيما لو فعل المحلوف عليه---- ناسيا فظن الوقوع ففعله عامدا فلا يقع به لظنه زوال التعليق مع شهادة قرينة النسيان له بصدقه في هذا الظن فهو اولي من جاهل بالمعلق عليه مع علمه ببقاء اليمين كما مر و-انما لم يقبل من قال انت باءن ثم اوقع الثلاث بعد زمن تنقضي به العدة ثم قال نويت بالكناية الطلاق فهي باءن حالة ايقاع الثلاث لانه هنا متهم برفعه الثلاث الموجبة للتحليل اللازم له ولو قيل له قل هي طالق فقال ثلاثا فالاوجه انه ان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر وهو هي طالق وقعن والا لم يقع	2408	-8418033346356180458	1016	1979.5	802	1259	80.69896697998047	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	1	38	3	191	1449	300	ولو قال لمن في عصمته طلقتك ثلاثا يوم كذا فبان انها ذلك اليوم باءن منه وقع عليه الثلاث وحكم بغلطه في التاريخ ذكره الولي العراقي فصل في انواع اخري من التعليق علق بمستحيل عقلا كان احييت ميتا	2494	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2408	true	-7303388376314217904	263	300	1255	1437	1437	300	ولو قال لمن في عصمته طلقتك ثلاثا يوم كذا فبان انها ذلك اليوم باءن منه وقع عليه الثلاث وحكم بغلطه في التاريخ ذكره ابو زرعة----- فصل في انواع اخري من التعليق علق بمستحيل عقلا كان احييت ميتا-	2408	-8418033346356180458	176	335.5	141	188	93.61701965332031	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	38	244	191	1176	1449	300	اي اوجدت الروح فيه بعد موته او شرعا كان نسخ صوم رمضان او عادة كان صعدت السماء لم يقع في الحال شء فاليمين منعقدة فيحنث بها المعلق علي الحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء كما ياتي او باعطاء كذا بعد شهر مثلا فان كان بلفظ اذا اقتضي الفور عقب الشهر او ان لم يحنث الا بالياس وكان وجه هذا مع مخالفته لما -----مر في الادوات ان الاثبات فيه بمعني النفي فمعني اذا مضي الشهر اعطيتك كذا اذا لم اعطكه عند مضيه وهذا للفور كما مر فكذا ما بمعناه------------ او لا يقيم بكذا مدة كذا لم يحنث الا باقامة كذا متواليا لانه المتبادر عرفا او باكل رغيف او رمانة كان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فبقي بعد اكلها للمعلق به لبابة لا يدق مدركها كما اشار اليه كلام المحرر بان تسمي قطعة خبز او حبة لم يقع لانه لم ياكل الكل في حقيقة اما ما يدق مدركه بان لا يكون له وقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف المطرد واجري تفصيل -للبابة فيما اذا بقي بعض حبة في الثانية ولو -----------------------------------قال لها ان اكلت اكثر من رغيف---- فانت طالق	2494	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	0	258	0	1244	1465	300	اي اوجدت الروح فيه مع- موته او شرعا كان نسخ صوم رمضان او عادة كان صعدت السماء لم يقع في الحال شء فاليمين منعقدة فيحنث بها المعلق علي الحلف وياتي في والله لا اصعد السماء انها لا تنعقد لكن لا لما هنا بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله ومن ثم انعقدت في لاقتلن فلانا وهو ميت مع تعليقها بمستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاثم فيحوج الي التكفير او بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء كما ياتي او باعطاء كذا بعد شهر مثلا فان كان بلفظ اذا اقتضي الفور عقب الشهر او ان لم يحنث الا بالياس وكان وجه هذا مع مخالفته لظاهر ما مر في الادوات ان الاثبات فيه بمعني النفي فمعني اذا مضي الشهر اعطيتك كذا اذا لم اعطكه عند مضيه وهذا للفور كما مر فكذا ما بمعناه وفيه ما فيه او لا يقيم بكذا مدة كذا لم يحنث الا باقامة ذلك متواليا لانه المتبادر عرفا او باكل رغيف او رمانة كان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فبقي بعد اكلها المعلق به لبابة لا يدق مدركها كما اشار اليه كلام ا--صله بان يسمي قطعة خبز او حبة لم يقع لانه لم ياكل الكل--- حقيقة اما ما -دق مدركه بان لا يكون له وقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف المطرد واجري تفصيل اللبابة فيما اذا بقي بعض حبة في الثانية ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق	2409	-8418033346356180458	951	1820.5	750	1251	76.0191879272461	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	134	191	634	926	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه كلام المصنف------- وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق ب--مستحيل عادة لتعذره والاو---جه انه	2495	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	241	300	1162	1465	1465	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها فلا يحصل بذلك فيقع كما اقتضاه المتن واعتمده شارح وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بالمستحيل عادة لتعذره والذي يتجه انه-	2409	-8418033346356180458	279	526.0	224	304	91.77631378173828	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	191	255	926	1255	1487	300	ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان اكل البعض و--رمي البعض مغاير لهذه-- الثلاثة وقضية كلامه الحنث باكل جميعها وهو كذلك وان الابتلاع اكل مطلقا وهو ما	2495	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	0	62	0	312	1505	300	ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع لان اكل البعض او رمي البعض مغاير لكل من الثلاثة وقضية المتن الحنث باكل جميعها و---------ان الابتلاع اكل مطلقا وهو ما	2410	-8418033346356180458	300	557.0	240	333	90.090087890625	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	0	237	0	1184	1477	300	وخرج ببادرت ما لو امسكتها لحظة فتطلق ومن ثم اشت----رط تاخر يمين الامساك فيحنث ان توسطت او تقدمت ومع تاخرها لا فرق بين العطف بالواو وثم فذكرها تصوير ولو كانت علي سلم فعلق طلاقها بصعودها وبنزولها ثم بمكثها فوثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجع السلم وهي عليه علي الارض وتقوم من محلها او حملت وصعد الحامل بها او نزل بها بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق اما لو احتملت بامرها فيحنث نعم ان حملها بلا صعود ونزول ان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر لها ولو اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدهما------ فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم يتخلص بذلك ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين --------------ان تذكر له---------------------------------------- عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه عادة كماءة ثم تزيد وا------حدا حتي تبلغ ما تعلم انها لا تزيد عليه عادة ليدخل عددها في جملة ما اخبر به بعينه ولا ينافيه قولهم لا يعتبر في الخبر صدق فلو قال ان اخبرتني بقدوم زيد فاخبرته به كاذبة طلقت قال البلقيني لان ما وقع معدودا او مفعولا كرمي حجر لا بد فيه من الاخبار بالواقع بخلاف محتمل الوقوع وعدمه كالقدوم يكفي فيه مطلق الاخبار ولان المفهوم من الاخبار بالعدد التلفظ بذكر العدد الذي فيه الرمانة ولا يحصل الا بذلك	2496	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	126	295	639	1488	1505	300	وخرج ببادرت ما لو امسكتها لحظة فتطلق ومن ثم كان الشرط تاخر يمين الامساك فيحنث ان توسطت او تقدمت ومع تاخرها لا فرق بين العطف بالواو وثم فذكرها تصوير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية س---------------رقت لم تطلق لصدقها -----في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان ----لم تخبريني------ بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه عاد------ة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه عادة ليدخل عددها في جملة ما اخبرت-ه بعينه ولا ينافيه قولهم لا يعتبر في الخبر صدق فلو قال ان اخبرتني بقدوم زيد فاخبرته به كاذبة طلقت قال البلقيني لان ما وقع معدودا و--مفعولا كرمي حجر لا بد فيه من الاخبار بالواقع بخلاف محتمل الوقوع وعدمه كالقدوم---------------------- ولان المفهوم من الاخبار بالعدد التلفظ بذكر العدد الذي في- الرمانة ولا يحصل الا بذلك	2410	-8418033346356180458	737	1337.0	589	1254	58.77193069458008	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	237	300	1184	1477	1477	300	والصورتان في السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي تعيينا فان قصده لم يتخلص بذلك لانه لا يحصل به قال بعضهم ولو وضع شيءا وسها عنه ثم قال لها ولا علم لها به اذا لم تعطنيه فانت طالق ثلاثا ثم تذكر موضعه فراه فيه لم تطلق بل لا تنعقد يمينه لانه بان انه حلف علي مستحيل هو اعطاءه- ما لم تاخذه ولم تعلم-	2496	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	23	84	114	398	1422	300	والصورتان في السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي تعيينا فان قصده لم يتخلص بذلك لانه لا يحصل به---------- ولو وضع شيءا وسها عنه ثم قال لها ولا علم لها به ان ل-م تعطنيه فانت طالق ثلاثا ثم تذكر موضعه فراه فيه لم تطلق بل لا تنعقد يمينه لانه بان انه حلف علي مستحيل هو اعطاءها ما لم تاخذه ولم تعلم	2411	-8418033346356180458	279	537.0	220	295	94.5762710571289	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	0	22	0	97	1431	300	محله فهو كلا اصعد السماء بجامع انه في هذه منع نفسه مما لم يمكنه فعله وهنا حث علي ما لا يمكن فعله	2497	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	84	106	398	495	1422	300	محله فهو كلا اصعد السماء بجامع انه في هذه منع نفسه مما لا يمكنه فعله وهنا حث علي ما لا يمكن فعله	2411	-8418033346356180458	96	191.0	74	97	98.96907043457031	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	196	264	966	1295	1456	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة اي غالبا و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم الجمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق	2498	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	106	157	495	744	1422	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة اي غالبا و------اخري-------------- خمس عشرة اي يوم الجمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو قال --------------------------انت طالق	2411	-8418033346356180458	248	428.0	197	329	75.37993621826172	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	188	248	907	1194	1453	300	ولو علق الطلاق برءية زيد مثلا او لمسه والاوجه ان مس-ه هنا كلمسه وان افترقا في نقض الوضوء ولاضطراد العرف هنا باتحادهما او قذفه تناوله حيا ناءما او مستيقظ---------ا وميتا فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو --شعره نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو	2500	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	242	300	1152	1422	1422	300	ولو عل-------ق برءية زيد----- او لمسه ويظهر-- ان مثله هنا المس- وان -فارقه في نقض الوضوء لا--طراد العرف هنا باتحادهما او قذفه تناوله حيا--------- مستيقظا او ناءما وميتا فيحنث برءية شء من بدنه متصل به غير نحو الشعر- نظير ما ياتي لا مع اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو-	2411	-8418033346356180458	248	413.0	193	299	82.94314575195312	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	0	56	0	277	1453	300	بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع علي --------القصير والطويل والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان--- لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت لان الطلاق تعليق فيعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي -----ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه للياس و----------لو حلف	2500	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	173	233	810	1105	1422	300	بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع علي الطويل والقصير-------- والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه للياس وقضيته انه لو حلف	2411	-8418033346356180458	267	500.5	212	303	88.11881256103516	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	274	300	1322	1453	1453	300	وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل لا نحو شعر وظفر وسن سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسه المعلق-	2500	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	1	27	5	137	1486	300	وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل لا نحو شعر وظفر وسن سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسه المعلق	2412	-8418033346356180458	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	222	296	1109	1494	1514	300	حملا لها ع-لي الحقيقة بخ------لاف ضربه فانه لا يتناول سوي الحي -اذ الغرض منه الايلام ومن ثم صححا هنا اشتراط كونه مءلما لكن خالفاه في الايمان وصوبه الاسنوي اذ المدار علي ما من شانه ذلك وسياتي ثم ان منه ما لو حذفها بشء فاصابها وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل الاول علي اشتراطه بالقوة والثاني علي نفي ذلك بالفعل ولو علق بتقبيل زوجته اختص بالحية بخلاف امه لان القصد ثم الشهوة وهنا الكرامة	2501	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	72	130	349	646	1486	300	حملا لراي علي المتبادر منها بخلاف ضربه فانه لا يتناول الا الحي لان القصد منه الايلام ومن ثم صححا هنا اشتراط كونه مءلما لكن خالفاه في الايمان وصوبه الاسنوي اذ المدار علي ما في شانه---- وسياتي ثم ان منه ما لو حذفها بشء فاصابها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق بتقبيل زوجته اختص بالحية بخلاف امه لان القصد ثم الشهوة وهنا الكرامة	2412	-8418033346356180458	269	500.0	214	393	68.44783782958984	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	0	51	0	243	1514	300	عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده----- من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها	2501	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	27	77	137	377	1486	300	عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس--- من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده مثلا من كوة----- فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها	2412	-8418033346356180458	235	450.0	186	248	94.75806427001953	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2503	false	7867176399205493410	23	197	122	1003	1532	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذلك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن سفه ولا خسة ولا حقرة اذ المعني ا-ن كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة كساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في التعليقات الوضع اللغوي كما مر والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف واخذ بعضهم مما تقرر --ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيه الا بغسلها بعد استحقاقها الغسل من الوسخ ل---انه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر وتردد الولي العراقي في التعليق بان بنته لا تجيءه فجاءت لبابه فلم تجتمع به ثم مال الي عدم الحنث حيث لا نية لانها لم تجء بالفعل الا لبابه ومجيءها اليه- بالقصد غير مءثر قال والورع الحنث لانه قد يقال جاءت ولم تجتمع به قال ومدلول لا يعمل عنده لغة عمله بحضوره وعرفا ان يكون اجيرا له فان اراد	2503	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2412	true	-5191171913954691779	130	300	646	1486	1486	300	ولو خاطب------ته بمكروه كيا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذ-------------------ا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره من الطلاق لكونها اغاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن سفه ولا خسة ولا حقرة اذ المعني اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة كساءر التعليقات وكذا ان لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في التعليقات الوضع اللغو---------------ي لا العرف الا اذا قوي واطرد لما ياتي في الايمان وكان- بعضهم اخذ من هذا ان التعليق بغسل الثياب لا يحصل البر فيه الا بغسلها بعد استحقاقها الغسل من الوسخ اي لانه العرف في ذلك وكالوسخ النجاسة كما هو ظاهر وتردد ابو-- زرع---ة في التعليق بان بنته لا تجيءه فجاءت لبابه فلم تجتمع به ثم مال الي عدم الحنث حيث لا نية لانها لم تجء بالفعل الا لبابه ومجيءها لبابه بالقصد لا ي-ءثر قال والورع الحنث لانه قد يقال جاءه ولم يجتمع به قال ومدلول لا يعمل عنده لغة عمله بحضوره وعرفا ان يكون اجيرا له فان اراد-	2412	-8418033346356180458	766	1421.0	609	888	86.26126098632812	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2503	false	7867176399205493410	197	300	1003	1532	1532	300	احدهما فذاك -والا بني علي ما مر من ان المغلب اللغة او العرف عند تعارضهما-------------------------------------------------------------------------- ويتج---------------ه من تغليب العرف اذا قوي واطرد تغليبه هنا لاطراده قالوا والخياطة اسم لمجموع غرز الابرة وجذبها بمحل واحد فلو جذبها ثم غرزها في محل اخر لم تكن خياطة ولو علق بنزولها عن حضانة ولدها نزولا شرعيا لم يحنث بنزوله-ا لانه باعراضها واسقاط------ها يستحقها شرعا لا بنزولها مع ان حقها لا يسقط بذلك اذ لها العود لاخذه قهرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفه كما في المحرر منافي اطلاق التصرف وهو ما يوجب الحجر مما مر في بابه ونازع فيه الاذرعي بان العرف عم بانه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما-	2503	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	0	174	0	910	1546	300	احدهما فواضح والا بني علي--------- ان المغلب اللغة او العرف عند تعارضهما والاكثرون يغلبون اللغة واشتهر تغليب العرف في الايمان ولا يخفي الورع انتهي ويتجه اخذا مما قررته من تغليب العرف اذا قوي واطرد تغليبه هنا لاطراده قالوا والخياطة اسم لمجموع غرز الابرة وجذبها بمحل واحد فلو جذبها ثم غرزها في محل اخر لم يكن خياطة ورجح في ان نزلت عن حضانة ولد-ي نزولا شرعيا انه لا حنث مطلقا لانه باعراضها واسقاطها لحقها يستحقها شرعا لا بنزولها مع ان حقها لا يسقط بذلك اذ لها العود لاخذه قهرا عليه ولو حذف قوله نزولا شرعيا فهل هو كذلك نظرا للوضع الشرعي وان لم يذكره او ينظر الي اللغة والعرف المقتضيين لتسمية قولها نزلت به نزولا للنظر فيه مجال وكذا حيث تنافي الوضع الشرعي وغيره وظاهر كلامهم انه لا يحنث بفاسد نحو صلاة تقديم الشرعي مطلقا فمحل الخلاف في تقديم اللغوي او العرفي انما هو فيما ليس للشارع فيه عرف والسفه-------------- مناف- اطلاق التصرف وهو ما يوجب الحجر مما مر في بابه ونازع فيه الاذرعي بان العرف عم بانه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما	2413	-8418033346356180458	473	851.5	381	935	50.588233947753906	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	0	145	0	746	1534	300	ان دلت قر--ينة عليه با-نه خاطبها ببذاءة فقالت--- يا سفيه مشيرة لما صدر منه والاوجه الرجوع الي ذلك ان ادعي ارادته وكان هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة والخسيس قيل اي قال العبادي هو من باع دينه بدنياه بان تركه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه- تواضعا او زهدا او طرحا للتكليف----------------------------------- والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق قاله العراقي- ثم قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه------------------------- والبخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف قاله المتول--ي وقضيته انه لو اقتصر علي احداهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط و-رد بمنع ذلك وال---كلام	2504	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	174	294	910	1519	1546	300	ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة لما صدر منه------------------------------------------------------------------------------------------------ والخسيس------------------ قيل من باع دينه بدنياه بان تركه باشتغاله بها------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان ---------يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لان ذلك قضية العرف لا زهدا او تواضعا-------- او طرحا للتكلف واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق ذكره ابو زرعة ثم قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه وفي اصل الروضة عن التتمة والبخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قبل انتهي وقضيته انه لو اقتصر علي احد-هما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط ويرد بمنع ذلك وقضية كلام	2413	-8418033346356180458	476	827.0	378	820	58.04878234863281	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	24	163	118	842	1552	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة------ الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع الامة واركانها محل وصيغة ومرتجع شرط المرتجع اهلية النكاح لانها كانشاءه فلا تصح من مكره للخبر المار --ومرتد لان مقصودها الحل والردة تنافيه بنفسه فلا تصح من صبي ومجنون لنقصهما وتصح من سفيه ومفلس وسكران------ وعبد وان لم ي-اذن ولي وسيد تغليبا لكونها استدامة وذكر الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحمله علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء---- امكانه-------------------- فالاستشكال غفلة عن ذلك وانما صحت رجعة محرم ومطلق امة معه حرة لان كلا اهل للنكاح بنفسه في الجملة وانما منع	2506	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2416	true	2841482769293971401	174	299	841	1503	1506	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء ويجوز-- كسرها قيل بل هو ال-------اكثر------------ لغة المرة من الرجوع وشرعا رد مطلقة لم تبن الي النكاح بالشروط الاتية------------------------- والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع الامة واركانها محل وصيغة ومرتجع شرط المرتجع اهلية النكاح لانها كانشاءه فلا تصح من مكره للحديث السابق ومرتد لان مقصودها الحل والردة تنافيه بنفسه فلا تصح من صبي ومجنون لنقصهما وتصح من ------------سكران وسفيه وعبد ولو بغير اذن ولي وسيد تغليبا لكونها استدامة وذكر الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بما اذا------------------------------------------- حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء بلا امكانه كما مر اواءل الشفعة فالاستشكال غفلة عن ذلك وانما صحت رجعة محرم ومطلق امة معه حرة لان كلا اهل للنكاح بنفسه في الجملة وانما منع	2416	-8418033346356180458	567	993.5	456	763	74.31192779541016	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	163	300	842	1552	1552	300	مانع عرض له ولم يصح كما ياتي رجعة مطلق احدي زوجتيه مبهما ومثله كما هو واضح-- ما لو كانت معينة ثم نسيها مع اهليته للنكاح لوجود مانع لذلك هو الابهام و-----------------------------------------------------------------------لو شك في طلاق فراجع احتياطا ثم بان وقوعه اجزاته تلك الرجعة اعتبارا بما في نفس الامر كما ياتي قال الزركشي ولو عتقت الرجعية تحت عبد كان له الرجعة قبل اختيارها ولو طلق الزوج فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان احتاجه كما مر لان الاصح صحة التوكيل في الرجعة واعترضت حكايته للخلاف بان هذا بحث للرافعي ويرد بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وتحصل الرجعة بالصريح والكناية ولو بغير العربية مع --قدرته عليها فمن الصريح ان ياتي براجعتك ورجعتك وارتجعتك اي بواحد منها لشيوعها وورودها وكذا ما اشتق منها كانت مراجعة او مرتجعة كما في التتمة ولا تشترط اضافتها اليه بنحو-	2506	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	0	137	0	719	1580	300	مانع عرض له ولم تصح كما ياتي رجعة مطلق احدي زوجتيه مبهما ومثله علي احد وجهين ما لو كانت معينة ثم نسيها مع اهليته للنكاح لوجود مانع لذلك هو الابهام واثر هنا دون وقوع الطلاق لانه مبني علي الغلبة والسراية بخلاف الرجعة نعم لو شك في طلاق فراجع احتياطا ف--بان وقوعه اجزاته تلك الرجعة اعتبارا بما في نفس الامر كما يات------------ي ----------------------------------------------------ولو طلق الزوج فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان احتاجه كما مر لان الاصح صحة التوكيل في الرجعة واعترضت حكايته للخلاف بان هذا بحث للرافعي ويرد بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وتحصل الرجعة بالصريح والكناية ولو بغير العربية مع القدرة- عليها فمن الصريح ان ياتي براجعتك ورجعتك وارتجعتك اي بواحد منها لشيوعها وورودها وكذا ما اشتق منها كانت مراجعة او مرتجعة كما في التتمة ولا يشترط اضافتها اليه بنحو	2417	-8418033346356180458	629	1192.5	507	786	80.02544403076172	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	0	162	0	848	1602	300	الي او الي نكاحي لكنه مندوب بل اليها كفلانة او لضميرها كما ذكره او بالاشارة كهذه فمجرد راجعت لغو والاصح ان الرد والامساك وما اشتق منهما صريحان لورودهما في القران والاول في السنة ايضا ومن ثم كان اشهر من الامساك بل صوب الاسنوي انه كناية كما نص عليه------------------------ وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم شهرتهما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده كتزوجتك او مع قبول بصورة العقد كما صرح به في البيان وغيره وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع لينتفي ذلك الاحتمال وبه فارق عدم الاشتراط--- رجعتك مثلا وقضية كلام الروضة------- ان الامساك كذلك لكن جزم البغوي كما نقلاه بعد عنه واقراه بندب ذلك فيه والجديد انه لا يشترط لصحة الرجعة الاشهاد عليها بناء علي الاصح انها في حكم الاستدامة ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها بل يندب لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن------- اي قاربن بلوغه	2507	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	137	300	719	1580	1580	300	الي او الي نكاحي لكنه مندوب بل اليها كفلانة او لضميرها كما ذكره او بالاشارة كهذه فمجرد راجعت لغو والاصح ان الرد والامساك وما اشتق منهما صريحان لورودهما في القران والاول في السنة ايضا ومن ثم كان اشهر من الامساك بل صوب الاسنوي انه كناية كما نص عليه وتنحصر صراءحها فيما ذكر وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم شهرتهما في الرجعة سواء اتي باحدهما وحده كتزوجتك او مع قبول بصورة العقد--------------------------- وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع لينتفي ذلك الاحتمال وبه فارق عدم الاشتراط في رجعتك مثلا وقضية كلام الروضة واصلها ان الامساك كذلك لكن جزم البغوي كما نقلاه بعد عنه واقراه بندب ذلك فيه والجديد انه لا يشترط لصحة الرجعة الاشهاد عليها بناء علي الاصح انها في حكم الاستدامة ومن ثم لم تحتج لولي ولا لرضاها بل يندب لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن الطلاق اي قاربن بلوغه-	2417	-8418033346356180458	819	1591.0	664	889	92.12598419189453	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	162	300	848	1602	1602	300	فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------- وصرفه عن الوجوب اجماعهم علي عدمه عند الطلاق فكذا الامساك والقديم الاشتراط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر الاية واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما و-جب الاشهاد----- علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقرارها بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء-------------------------- فتصح بكناية مع النية كاخترت رجعتك لانه يستقل بها كالطلاق وزعم الاذرعي وغيره ان المذهب عدم صحتها بها مطلقا و---------------------------------لا تقبل تعليقا كراجعتك ان شءت ولو بفتح ان من غير نحوي كما بحثه الاذرعي وان قلنا انها استدامة كاختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة ولا توقيتا كراجعتك شهرا واستفيد من كلامه عدم صحة رجعة مبهمة كما لو طلق احدي زوجتيه ثم قال-	2507	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2418	true	5903985191148738826	0	104	0	550	1590	300	فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وصرفه عن الوجوب اجماعهم علي عدمه عند الطلاق فكذا الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك ويسن الاشهاد ايضا علي الاقرار -----------------------------------------------------------------------------------------------بها في العدة علي الاوجه خوف-- الانكار واذا لم يجب الاشهاد عليها فتصح بكناية مع النية كاخترت رجعتك لانه يستقل بها كالطلاق وزعم الاذرعي وغيره ان المذهب عدم صحتها بها مطلقا ويظهر ان منها انت رجعة كانت طلاق ولا تقبل تعليقا كراجعتك ان شءت ولو بفتح ان من غير نحو-----------------ي وان قلنا انها استدامة كاختيار من اسلم علي اكثر من اربع و-----لا توقيتا كراجعتك شهرا واستفيد من المتن عدم صحة رجعة مبهمة كما لو طلق احدي زوجتيه ثم قال	2418	-8418033346356180458	445	793.0	359	827	53.8089485168457	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2508	false	-9138933371957196908	0	150	0	819	1602	300	راجعت المطلقة لان ما لا يقبل التعليق لا يقبل الابهام ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته وان قصد به --رجعتها اذ ابتداء النكاح لا يحصل بالفعل ولا تحصل ايضا بانكار الزوج طلاقها ولا------------------------------------- يرد عليه اشارة الاخرس المفهمة والكتابة فانها تحصل بهما مع كونهما فعلا ل-----انهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين او الاولي صريحة وتحصل بوطء او تمتع كافر اعتقدوه رجعة وترافعوا الينا او اسلموا فنقرهم عليه كما نقرهم في العقد الفاسد بل اولي وتختص الرجعة بموطوءة ولو في الدبر ومثلها مستدخلة ماءه المحترم علي الاصح-- اذ لا عدة علي غيرها والرجعة شرطها العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت بخلاف المفسوخ نكاحها لانها انما انيطت في القران بالطلاق ولان الفسخ لدفع الضرر فلا يليق به ثبوت الرجعة والطلاق المقر به او الثابت بالبينة يحمل علي الرجعي ما لم يعلم خلافه بلا عوض بخلاف المطلقة بعوض لانها ملكت نفسها بما بذلته لم يستوف عدد طلاقها فان استوفي لم تحل الا بمحلل باقية في العدة فتمتنع بعدها	2508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2418	true	5903985191148738826	104	287	550	1521	1590	300	راجعت المطلقة لان ما لا يقبل التعليق لا يقبل الابهام ولا تحصل بفعل كوطء--------- وان قصد به الرجعة لان- ابتداء النكاح لا يحصل بالفعل وبه فارق حصول الاجازة والفسخ به في زمن الخيار لان الملك يحصل به كالسبي قيل يرد عليه اشارة الاخرس المفهمة والكتابة فانها تحصل بهما مع كونهما فعلا ويرد بانهما الحقا- بالقول في كونهما كنايتين او الاولي صريحة وكذا --وطء او تمتع كافر اعتقدوه رجعة وترافعوا الينا او اسلموا فنقرهم عليه كما نقرهم في العقد الفاسد بل اولي وتختص الرجعة بموطوءة ولو في الدبر ومثلها مستدخلة ماءه المحترم علي المعتمد اذ لا عدة علي غيرها والرجعة شرطها العدة ولا يشترط علي المعتمد تحقق وقوع الطلاق عند الرجعة فلو شك فيه فراجع ثم بان وقوعه صحت كما لو زوج امة ابيه ظانا حياته فبان ميتا طلقت بخلاف المفسوخة لا------نها انما انيطت في القران بالطلاق ولان الفسخ لدفع الضرر فلا يليق به ثبوت الرجعة والطلاق المقر به او الثابت بالبينة يحمل علي الرجعي ما لم يعلم خلافه بلا عوض بخلاف المطلقة بعوض لانها ملكت نفسها بما بذلته لم يستوف عدد طلاقها فان استوفي لم تحل الا بمحلل باقية في العدة فتمتنع بعدها	2418	-8418033346356180458	751	1395.5	609	990	75.85858917236328	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2508	false	-9138933371957196908	150	300	819	1602	1602	300	لقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فلو ثبت-------ت الرجعة بعد العدة لما ابيح النكاح والمراد عدة الطلاق فلو وطءها فيها لم يراجع الا فيما بقي منها كما يذكره ويلحق بها ما قبلها فلو وطءت بشبهة فحملت ثم طلقها حلت له الرجعة في عدة الحمل السابقة علي عدة الطلاق كما رجحه البلقيني وسياتي حكم ------------ما اذا عاشرها في عدة طلاقها الرجعي وانه لا رجعة له بعد انقضاء---------------------- عدتها الاصلية وان- لحقها الطلاق محل لحل اي قابلة لان تحل للمراجع وهذا لكونه اعم يغني عن لم يستوف عدد طلاقها فذكره ايضاح لا مطلقة اسلمت فراجعها في كفره وان اسلم بعد ولا مرتدة اسلمت بعد لان مقصود الرجعة الحل والردة-------------- تنافيه وصحت رجعة المحرمة لافادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر لكونها ايسة او لم تحض اصلا وانكر صدق بيمينه لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته-	2508	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2419	true	6528327345740400102	16	169	75	865	1560	300	لقوله تعالي------------------ فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة فلو بقيت الرجعة بعد العدة لما ابيح النكاح والمراد عدة الطلاق فلو وطءها فيها لم يراجع الا فيما بقي منها كما يذكره ويلحق بها ما قبلها فلو وطءت بشبهة فحملت ثم طلقها حلت له الرجعة في عدة الحمل السابقة علي عدة الطلاق كما رجحه البلقيني لا ما بعد مضي صورتها فيما اذا خالطها فان--------------------------------ه بعد ذلك تمتنع رجعتها وان لم تنقض عدتها حقيقة ومن ثم لحقها الطلاق محل لحل اي قابلة لان تحل للمراجع وهذا لكونه اعم يغني عن لم يستوف عدد طلاقها فذكره ايضاح لا مطلقة اسلمت فراجعها في كفره وان اسلم بعد ولا مرتدة اسلمت بعد لان مقصود الرجعة الحل وتخلف الزوج او ردتها تنافيه وصحت رجعة المحرمة لافادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر لكونها ايسة او لم تحض اصلا وانكر صدق بيمينه لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته	2419	-8418033346356180458	689	1274.5	554	840	82.02381134033203	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2509	false	8963467858288348786	0	126	0	678	1589	300	اذ من قبل في شء قبل في صفته وانما صدقت بيمينها في العكس كطلقتك في رمضان فقالت بل في شوال لتغليظها-- علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة كما قاله صاحب الشامل والكافي وحكاه في البحر عن نص الاملاء وحينءذ فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لنحو حل اختها ولو مات فقالت انقضت في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها ا------تجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحيا------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق القول بتصديقه والقول بعدمه------- او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة وصغيرة كما في المحرر وحذفها	2509	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2419	true	6528327345740400102	169	298	865	1555	1560	300	اذ من قبل في شء قبل في صفته وانما صدقت بيمينها في العكس كطلقتك في رمضان فقالت بل في شوال لانها غلظت علي نفسها بتطويل العدة عليها نعم تقبل هي بالنسبة لبقاء النفقة قيل------------------------------------------------------------- فالاولي التعليل بان الاصل عدم الطلاق في الزمن الذي يدعيه ودوام استحقاق النفقة ويقبل هو بالنسبة لحل نحو اختها ولو مات فقالت انقضت في حياته لزمها عدة الوفاة ولا ترثه وقيده القفال بالرجعي واخذ منه الاذرعي قبولها في الباءن ولو ماتت فقال وارثها انقضت وانكر المطلق ليرثها فالذي يتجه تصديق المطلق في الاشهر والوارث فيما عداها كما في الحياة ولان الوارث يقوم مقام المورث الا في نحو حقوق العرض كالحسد والغيبة وعلي ما فصلته--- يحمل اطلاق بعضهم ت-صديقه وبعضهم تصديق الوارث او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة وصغيرة كما باصله---- وحذفها	2419	-8418033346356180458	567	1031.5	455	759	74.70355987548828	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2509	false	8963467858288348786	128	300	688	1589	1589	300	اختلاف معها فالاصح تصديقها بيمين منها بالنسبة لانقضاء العدة ----دون نحو نسب واستيلاد لانها مءتمنة علي ما في رحمها ولان البينة قد تتعسر او تتعذر علي الولادة والثاني لا بل لا بد من البينة لانها مدعية والغالب ان القوابل قد يشهدن بالولادة ولا بد من انفصال جميع الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت والا فلا اما اذا لم ي-كن فسياتي واما الايسة والصغيرة فانهما لا يحبلان وكذا من لم تحض ولا ينافيه امكان حبلها لانه نادر ولو ادعت ولادة ولد تام في الصورة الانسانية فامكانه اي اقله ستة اشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ولحظتان واحدة للوطء او نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان-- النسب يثبت بالامكان وكان اقله ذلك كما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامي------ن او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر-	2509	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	1	123	6	669	1638	300	اختلاف معها فالاصح تصديقها بيمين----- بالنسبة لانقضاء العدة فقط دون نحو نسب واستيلاد لانها مءتمنة علي ما في رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما اذا لم يمكن فسياتي واما الايسة والصغيرة فانهما لا يحبلان وكذا من لم تحض ولا ينافيه امكان حبلها لانه نادر ولو ادعت ولادة ولد تام في الصورة الانسانية فامكانه اي اقله ستة اشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ولحظتان واحدة للوطء-------- وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لثبوت النسب----- بالامكان وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر	2420	-8418033346356180458	638	1205.0	520	923	69.12242889404297	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	0	175	0	959	1587	300	لان العبرة هنا بالعدد لا- الاهلة ولحظتان مما ذكر لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح -قدم علي خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع ابن الاستاذ بان جمعه في الاربعين الثانية للتصوير وبعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط قيل وهو حسن لكن يلزم عليه عدم الدلالة في الخبر--- ويجاب بان ابتداء التصوير من اواءل الاربعين الثانية ثم يستمر ظهوره شيءا بعد شء الي تمام الثالثة ف------يرسل الملك لتمامه وللنفخ او الامر يختلف باختلاف الاشخاص واخذوا بالاكثر لانه المتيقن وحينءذ فالدلالة في الخبر باقية علي كل من هذين الجوابين وقد صرح الرافعي وغيره با-------ن الولد يتصور في ثمانين وحمل علي مبادء التصوير ولا ينافي ما تقرر- لان الثمانين مبادء ظهوره وتشكله والاربعة --اشهر تمام كمال-ه وابتداء الاربعين الثانية مبادء تخطيطه الخفي او ولادة مضغة بلا صورة ظاهرة فثمانون يوما ولحظتان مما ذكر للخبر الاول وتشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا	2510	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	123	300	669	1638	1638	300	لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة ولحظتان مما ذكر لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل ال-----ملك فينفخ فيه الروح وقدم علي خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع ابن الاستاذ بان بعثه في الاربعين الثانية للتصوير وبعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط قيل وهو حسن لكن يلزم عليه ان لا دلالة في الخبر اه ويجاب بان ابتداء التصوير من اواءل الاربعين الثانية ثم يستمر يظهر- شيءا فشيءا- الي تمام الثالثة فحينءذ يرسل الملك لتمامه وللنفخ او الامر يختلف باختلاف الاشخاص واخذوا بالاكثر لانه المتيقن وحينءذ فالدلالة في الخبر باقية علي كل من هذين الجوابين ثم رايت الرافعي واخرين صرحوا بان الولد يتصور في ثمانين وحمل علي مبادء التصوير ولا ينافي ما ذكرته لان الثمانين مبادء ظهوره وتشكله والاربعة الاشهر تمام كما له وابتداء الاربعين الثانية مبادء تخطيطه الخفي او ولادة مضغة بلا صورة ظاهرة فثمانون يوما ولحظتان مما ذكر للخبر الاول ويشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا-	2420	-8418033346356180458	910	1715.0	742	982	92.66802215576172	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	175	300	959	1587	1587	300	لم تنقض بها او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قرء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة من العدة فلا تصح فيها الرجعة----- وكذا في كل ما ياتي ومحل ذلك في غير المبتداة اما هي اذا طلقت ثم ابتداها الدم ف-لا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر الاولين وتسقط اللحظة الاولي او طلقت في حيض او في نفاس فسبعة واربعون يوما ولحظة بان تطلق اخر حيضها او نفاسها ثم تطهر وتحيض اقلهما ثم تطهر وتحيض كذلك-	2510	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2421	true	3324119777544242905	0	123	0	620	1485	300	لم تنقض بها او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قرء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة من العدة فلا تصح----- الرجعة فيها وكذا في كل ما ياتي هذا----- في غير --مبتداة اما هي اذا طلقت ثم ابتداها الحيض فلا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر الاولين وتسقط اللحظة الاولي او طلقت في حيض او ---نفاس فسبعة واربعون يوما ولحظة بان تطلق اخر حيضها او نفاسها ثم تطهر وتحيض اقلهما ثم تطهر وتحيض كذلك	2421	-8418033346356180458	606	1168.5	486	635	95.43306732177734	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2511	false	-2185241295509062496	0	183	0	895	1487	300	ثم تطهر الاقل ثم تطعن في الحيض كما مر ولا تحتاج هنا للحظة الاولي لانها ليست من العدة او كانت امة اي فيها رق وان قل وطلقت في طهر وهي معتادة فستة اي فاقل امكان انقضاء اقراءها ستة عشر يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض وتطهر اقله فهذا ثان ثم تطعن كما مر---- في غير مبتداة اما مبتداة فاقله اثنان وثلاثون يوما ثم لحظة لما مر او طلقت في حيض او نفاس فاحد وثلاثون يوما ولحظة بان تطلق اخر حيضها او نفاسها ثم تطهر وتحيض الاقل ثم تطهر الاقل ثم تطعن في الحيض فلو لم تعلم هل طلقت في طهر او حيض---- حمل علي الحيض كما صوبه الزركشي خلافا للماوردي لانه الاحوط ولان الاصل بقاء العدة وتصدق المراة حرة او امة في حيضها ان امكن وفي عدمه لتجب نفقتها وسكناها وان تمادت لسن الياس ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وهو ظاهر وكذا ان خالفت-ها في الاصح لان العادة قد تتغير----------- وتحلف ان كذبها فان نكلت حلف وراجعها واطال جمع في الانتصار لمقابل الاصح نقلا وتوجيها ونقلا عن الروياني واقراه انها لو قالت انقضت عدتي وجب	2511	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2421	true	3324119777544242905	123	300	620	1485	1485	300	ثم تطهر الاقل ثم تطعن في الحيض كما مر ولا يحتاج هنا للحظة الاولي لانها ليست من العدة او كانت امة اي فيها رق وان قل وطلقت في طهر----------- ف---------------------------------ستة عشر يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض وتطهر اقله فهذا ثان ثم تطعن كما مر هذا في غير مبتداة اما مبتداة فاقله اثنان وثلاثون يوما ثم لحظة لما مر او طلقت في حيض او نفاس فاحد وثلاثون يوما ولحظة بان تطلق اخر حيضها او نفاسها ثم تطهر وتحيض الاقل ثم تطهر الاقل ثم تطعن في الحيض ولو لم يعلم هل طلقت في الحيض او الطهر حمل علي الحيض كما صوبه الزركشي خلافا للماوردي لانه الاحوط ولان الاصل بقاء العدة وتصدق الحرة وال-----امة في حيضها ان امكن وفي عدمه لتجب نفقتها وسكناها وان تمادت لسن الياس ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وهو ظاهر وكذا ان خالفت ها في الاصح لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة وتحلف ان كذبها فان نكلت حلف وراجعها واطال جمع في الانتصار لمقابل الاصح نقلا وتوجيها ونقلا عن الروياني واقراه انها لو قالت انقضت عدتي وجب-	2421	-8418033346356180458	826	1597.5	657	915	90.27322387695312	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2511	false	-2185241295509062496	183	300	895	1487	1487	300	سءالها عن كيفية طهرها وحيضها وتحليفها عند التهمة لكثرة دم الفساد ولو ادعت لدون الامكان ردت ثم تصدق عند الامكان وان استمرت---- دعواها الاولي ولو وطء الزوج رجعيته ب--هاء الضمير بخطه بشبهة او غيرها ولم تكن------------------ حاملا واستانفت الاقراء او غيرها بان حملت من وطءه واثر الاقراء لغلبتها ولانه سيذكر حكم الحمل في العدد من وقت الفراغ من الوطء كما هو الواجب عليها راجع فيما كان بقي فان وطء بعد قرء او شهر فله الرجعة في قراين او شهرين دون ما زاد ولو حملت من وطءه دخل فيه ما بقي من عدة الطلاق وانقضت------ بالوضع عدتها وله الرجعة اليه كما سيذكره في العدة فلا يرد عليه ----علي انه لا استءناف هنا فهي خارجة بقوله واستانفت اما وطء-	2511	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2422	true	1518856998445743200	0	109	0	551	1552	300	سءالها عن كيفية طهرها وحيضها وتحليفها عند التهمة لكثرة--- الفساد ولو ادعت لدون الامكان ردت ثم تصدق عند الامكان وان استمرت علي دعواها الاولي ولو وطء الزوج رجعيته بالهاء كما في خطه وهي غير---------------- حامل ولو مع تعمده وعلمه واستانفت الاقراء او الاشهر---------------- واثر الاقراء لغلبتها -------------------------------من وقت الفراغ من الوطء كما هو الواجب عليها راجع فيما كان بقي فان وطء بعد قرء او شهر فله الرجعة في قراين او شهرين دون ما زاد ولو حملت من وطءه دخل فيه ما بقي من عدة الطلاق وانقضت عدتها بالوضع------ وله الرجعة اليه كما سيذكره في العدد فلا يرد عليه هنا علي انه لا استءناف---- فهي خارجة بقوله واستانفت اما وطء	2422	-8418033346356180458	487	872.0	389	627	77.67144775390625	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	0	195	0	1017	1548	300	الحامل منه فلا استءناف عليها والاوجه--- ان المراد بفراغه من الوطء هنا تمام النزع ويفرق بينه وبين ما مر في مقارنة ابتداء النزع -طلوع الفجر فانه لا يضر بان المدار -------------------------------------------هنا علي مظنة العلوق وما دام من الحشفة شء في الفرج المظنة باقية فاشترط تمام نزعها وثم علي ما يسمي جماعا وحالة النزع لا تسماه ويحرم الاستمتاع بها اي الرجعية ولو بمجرد النظر لان النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضده وتسميته بعلا في الاية لا يستلزمه لان نحو المظاهر وزوج الحاءض والمعتدة عن شبهة بعل ولا تحل له فان وطء فلا حد وان اعتقد حرمته خروجا من خلاف القاءل ب--اباحته وحصول الرجعة به ولا يعزر علي الوطء وغيره من مقدماته الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله و--جاهل -تحريمه----- لاقدامه علي ما يراه معصية----- وقول الزركشي لا ينكر الا مجمع عليه سهو بل ينكر ايضا ما اعتقد الفاعل تحريمه كما صرحوا به نعم قد يشكل عليه من حيثية اخري وهو تصريحهم بان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ------- لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح -------اطلاق المصنف رحمه الله تعالي فليقيد بما لو ر-فع لمعتقد تحريمه ايضا	2512	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2422	true	1518856998445743200	109	300	551	1552	1552	300	الحامل منه فلا استءناف فيه تنبيه الظاهر ان المراد بفراغ ال----وطء هنا تمام النزع ويفرق بينه وبين ما مر في مقارنة ابتداء النزع لطلوع الفجر فانه لا يضر بان المدار ثم علي ما يسمي جماعا وحالة النزع لا تسماه وهنا علي مظنة العلوق وما دام من الحشفة شء في الفرج المظنة باقية فاشترط تمام نزعها------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها اي الرجعية ولو بمجرد النظر لان النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضده وتسميته بعلا في الاية لا تستلزمه لان نحو المظاهر وزوج الحاءض والمعتدة عن شبهة بعل ولا تحل له فان وطء فلا حد وان اعتقد حرمته للخ-------لاف الشهير في اباحته وحصول الرجعة به ولا يعزر علي الوطء وغيره حتي النظر ا-لا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه وذلك لاقدامه علي-------- معصية عنده وقول الزركشي لا ينكر الا مجمع عليه سهو بل ينكر ايضا ما اعتقد الفاعل تحريمه كما صرحوا به نعم فيه اشكال من جه-----ة اخري لانهم صرحوا بان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي ي--ري حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح المتن باطلاقه---------------------- فليقيد بما اذا رفع لمعتقد تحريمه ايضا-	2422	-8418033346356180458	857	1547.0	690	1094	78.33638000488281	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	195	300	1017	1548	1548	300	ويجب -----لها بوطءه مهر مثل ان لم يراجع للشبهة ولا يتكرر بتكرر الوطء كما علم مما مر قبيل التشطير لاتحاد الشبهة وكذا يجب لها ان راجع علي المذهب لان الرجعة لا ترفع اثر الطلاق والطريق الثاني لا يجب في قول مخرج من نصه فيما لو ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول في وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النصين والفرق بينهما ان الاسلام يرفع اثر التخلف لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا-	2512	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	0	79	0	402	1554	300	ويجب عليه لها بوطءه مهر مثل ان لم يراجع للشبهة ولا يتكرر بتكرر الوطء كما علم مما مر قبيل التشطير لاتحاد الشبهة وكذا يجب لها ان راجع علي المذهب لان الرجعة لا ترفع اثر الطلاق وبه فارق ----------------------------------ما لو اسلم احدهما ثم ---وطءها------ ثم اسلم المتخلف لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام يرفع اثر التخلف لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا	2423	-8418033346356180458	365	660.0	295	537	67.97020721435547	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	0	145	0	778	1608	300	العقد ويصح ايلاء وظهار----- وطلاق---- ولو بمال فلو قال وله مطلقة رجعية وغير مطلقة كل امراة لي طالق طلقت الرجعية وكذا لو قال كل امراة في عصمتي---------- اخذا من اطلاقهم ان الرجعية زوجة في لحوق الطلاق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولعان----- ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار والايلاء الا بعد -الرجعة واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي	2513	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	79	300	402	1554	1554	300	العقد ويصح ايلاء وظهار منها وطلاق لها ولو بمال فلو قال وله مطلقة رجعية وغير مطلقة كل زوج-ة لي طالق طلقت الرجعية وكذا لو قال كل امراة في عصمتي كما قدمته اخذا من اطلاقهم ان الرجعية زوجة في لحوق الطلاق لها واما قول بعضهم في ان وضعت وانت علي عصمتي فلم تضع الا وهي رجعية انها لا تطلق لانها ليست علي عصمته فلا ينافي ما قلناه لانقضاء عدتها بوضعها فان اراد انها لا تطلق وان وضعت ما لا تنقضي به عدتها فبعيد من كلامهم الا ان يحمل علي انه اراد العصمة الحقيقية ولا اثر لما يتبادر الي الافهام في ذلك لان المتبادر اليها انها ليست بزوجة ولم ينظروا لذلك فكذا في مسالتنا ولعان منها ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار والايلاء الا بعد بالرجعة واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي-	2423	-8418033346356180458	772	1472.0	628	1154	66.89774322509766	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	145	232	778	1243	1608	300	احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء العدة فقالت بل ---------------راجعتني بعده اي انقضاءها صدق------- انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق بادعاءها وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم الترتيب دون السابق منهما فيحلف هو ايضا لان الاصل بقاء العدة ----	2513	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2424	true	4953073646656365927	0	91	0	476	1540	300	احد ذينك فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بق-ول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب ان تصدق لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء للعدة فقالت بتراخ عنه بل انما راجعت-- بعده------------ صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق بادعاءها وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم الترتيب دون السابق منهما فيحلف هو ايضا لان الاصل بقاء العدة قال	2424	-8418033346356180458	440	825.5	356	491	89.613037109375	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	12	300	68	1530	1530	300	العدة فلا يصح وهل ا--لمراد سبق الدعوي عند --حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال-- الزركشي وهو- الظاهر--------------------- وتبعهم الولي العراقي وغيره هذا كله ان ل-م تنكح والا فان اقام بينة بالرجعة قبل الانقضاء فهي زوجته وان وطءها الثاني ولها عليه بوطءه مهر مثل وان لم يقمها فله تحليفها وان لم يقبل اقرارها له علي الثاني وله ---الدعو------ي علي الزوج ايضا لانها في حبالته وفراشه علي ما نقله في الروضة عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين وجزم به ابن المقري هنا لكن نقل فيها مقابله عن تصحيح الامام لانها ليست في يده من حيث هي زوجة ولو امة ويناسبه ما مر ----فيما لو زوجها وليان من اثنين وادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه قال الشيخ ويجاب بانهما متفقان علي انها كانت زوجة للاول بخلافهما ثم ولو اقرت او نكلت فحلف -غرمت له مهر المثل لانها احالت باذنها في نكاح الثاني او بتمكينها له بين الاول و----حقه ا-و ادعي علي مزوجة انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني جعلت زوجة له لاقرارها ان حلف انه لم يطلق والفرق بينهما اتفاقهما في الاولي---- علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او----------- اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا يثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما قلت فان ادعيا معا بان قالت انقضت عدتي مع قوله راجعتك------------------------------------------------- صدقت بيمينها والله اعلم لان الانقضاء مما يعسر الاشهاد عليه بخلاف الرجعة ولو قالا لا نعلم سبقا ولا معية فالاصل بقاء العدة-	2514	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2424	true	4953073646656365927	89	274	466	1408	1540	300	العدة قال ابن عجيل والمراد سبق الدعوي عند الحاك-----------------------م وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه ورجحه الزركشي فقال الظاهر ان مرادهم اعم من ذلك وتبعه ابو زرعة وغ------يره هذا كله اذا لم تنكح والا فان اقام بينة بالرجعة قبل الانقضاء فهي زوجته وان وطءها الثاني ولها عليه بوطءه مهر مثل فان لم يقمها فله تحليفها وان لم يقبل اقرارها له علي الثاني ولا تسمع دعواه عليه علي الاوج----ه لان الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وفيما اذا اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او نكلت فحلف تغرم- له مهر المثل لانها احالت باذنها في نكاح الثاني او بتمكينها له بين الاول وبين حقه ولو ادعي علي مزوجة انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني جعلت زوجة له لاقرارها له كذا اطلقاه واطال الاذرعي في رده نقلا وتوجيها ثم حمله علي ما اذا لم تعترف--------------------------------------------- للثاني ولا مكنته ولا اذنت في نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان ادعيا معا بان قالت انقضت عدتي مع قوله راجعتك او قالته عقب قوله كما نقله الرافعي عن جمع واقرهم صدقت بيمينها والله اعلم لان الانقضاء يت---عسر الاشهاد عليه بخلاف الرجعة ولو قالا لا نعلم سبقا ولا معية فالاصل بقاء العدة	2424	-8418033346356180458	694	1107.5	550	1575	44.06349182128906	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	25	290	128	1527	1581	300	وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بالعمل بالاصل فيهما وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي جانب الزوج ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية جملة حالية ايضا باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها ومن ملكه ملك الاقرار وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه وفي كلام الشارح ايماء لترجيح الثاني اما بعد العدة وقد انكرتها من اصلها فهي المصدقة اجماعا ومقتضي اطلاقه تصديقه بلا يمين وفص--------------ل الماوردي فقال ان لم يتعلق به قبل الرجعة حق لها فلا يمين عليه وان تعلق به كما لو كان وطءها قبل اقراره بالرجعة فطالبته بالمهر فانكر وجوبه وادعي ا------------------------------------------------------------لرجعة قبله حلف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها--- قبل ان تنكح قبل اعترافها لانها جحدت حقا له ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج وفارق ما لو ادعت انها بنت زيد او اخته من رضاع ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل منها بادعاءها هنا تابيد الحرمة فكان اقوي وبان الرضاع يتعلق بها فالظاهر انها لا تقر به الا عن ث-بت وتحقق بخلاف الرجعة فانها قد لا تشعر بها ثم تشعر وبان النفي قد يستصحب ب-ه العدم الاصلي بخلاف الاثبات لا يصدر الا عن تثبت وبصيرة غالبا فامتنع الرجوع عنه كساءر الاقارير قاله الامام وبني عليه انها لو ادعت انه طلقها فانكر ونكل عن اليمين فحلفت ثم كذبت نفسها لم يقبل وان امكن لاستناد قولها الاول الي اثبات ولتاكد الامر بالدعوي عند الحاكم واذا طلق الزوج دون------- ثلاث	2515	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2425	true	-6486281080341488033	0	261	0	1324	1514	300	وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بالعمل بالاصل فيهما وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي جانب الزوج ومتي ادعاها---------- والعدة باقية جملة حالية ايضا صدق------------------------ لقدرته علي انشاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد العدة وقد انكرتها من اصلها فهي المصدقة اجماعا و-----ظاهر المتن انه -لا يمين عليه مطلقا لكن قال الماوردي----- ان ----تعلق به----------- حق لها ---------------------------------كان وطءها قبل اقراره بالرجعة لا بد من يمينه واطلق غيره انه لا بد من حلفه والذي يتجه بناء حلفه علي ان اقراره هل يجعل انشاء للرجعة وهو ما صوبه الاسنوي ونقله عن نص الام او لا بل يبقي علي حقيقته وهو ما صرح به الامام واعتمد الاذرعي واطال فيه فعلي الاول لا وجه لحلفه وعلي الثاني لا بد منه ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها له قبل ان تنكح قبل اعترافها لانها جحدت حقا له ثم اعترفت به-------------------- وفارق ما لو ادعت انها بنت زيد او اخته من رضاع ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل منها بادعاءها هنا تابيد الحرمة فكان اقوي وبان الرضاع يتعلق بها فالظاهر انها لا تقر به الا عن تثبت وتحقق بخلاف الرجعة فانها قد لا تشعر بها ثم تشعر وبان النفي قد يستصحب فيه العدم الاصلي بخلاف الاثبات لا يصدر الا عن تثبت وبصيرة غالبا فامتنع الرجوع عنه كساءر الاقارير قاله الامام وبني عليه انها لو ادعت انه طلقها فانكر ونكل عن اليمين فحلفت ثم كذبت نفسها لم تقبل وان امكن لاستناد قولها الاول الي اثبات ولتاكد الامر بالدعوي عند الحاكم ولو- طلق فقال واحدة وقالت ثلاث	2425	-8418033346356180458	1021	1840.0	819	1630	62.638038635253906	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2516	false	-3437506524046973207	0	281	0	1458	1555	300	بيمين انه ما وطءها ولا رجعة له ولا نفقة لها ولا سكني لان الاصل عدم الوطء وانما قبل دعوي عنين ومول -له لثبوت النكاح وهي تريد ازالته بدعواها والاصل عدم مزيله وهنا قد تحقق الطلاق وهو يدعي مثبت الرجعة قبل الطلاق والاصل عدمه--------------------------------------------------- وليس له نكاح اختها ولا اربع سواها مءاخذة له باقراره وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر باستحقاقها لجميعه والا بان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لاقرارها انها لا تستحق غيره فلو اخذته ثم اقرت بوطءه لم تاخذ النصف الاخر الا باقرار ثان منه هذا في صداق دين اما عين امتنع من قبول نصفها فيلزم بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف به الحاكم نظير ما مر في الوكالة فان صمم اتجه- ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او-البيان ولو كانت المطلقة رجعيا امة واختلفا في الرجعة صدقت بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة ولا اثر لقول سيدها علي المذهب المنصوص ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت لم تكن انقضت صحت الرجعة او سال الرجعية الزوج او ناءبه عن انقضاءها لزمها اخباره كما في الاستقصاء بخلاف الاجنبي لو سالها في اوجه القولين كتاب الايلاء مصدر الي اي حلف وهو لغة الحلف بدليل قراءة ابن عباس للذين يقسمون من نساءهم قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه وخصه بقوله هو حلف زوج يصح طلاقه بالله او صفة له مما ياتي في الايمان او بما الحق بذلك مما ياتي ليمتنعن من وطءها اي الزوجة ولو رجعية ومتحيرة لاحتمال الشفاء ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء ومحرمة لاحتمال التحلل ب----حصر و-غيره	2516	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2427	true	-753652012091341362	0	199	0	1011	1529	300	بيمين انه ما وطءها ولا رجعة له ولا نفقة لها ولا سكني لان الاصل عدم الوطء وانما قبل دعوي عنين ومولي له لثبوت النكاح وهي تريد تزيل-ه بدعواها والاصل عدم مزيله وهنا قد تحقق الطلاق وهو يدعي مثبت الرجعة قبل الطلاق والاصل عدمه وبه فارق ما مر قبيل فصل قال انت طالق واشار باصبعين وليس له نكاح اختها ولا اربع سواها مءاخذة له باقراره وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر باستحقاقها لجميعه والا -------تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لاقرارها انها لا تستحق غيره فلو اخذته ثم اقرت بوطءه لم تاخذ النصف الاخر الا باقرار ثان منه هذا في صداق دين اما عين امتنع من قبول نصفها فيلزم بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف القاضي به نظير ما مر في الوكالة فان صمم فيظهر ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتاب الايلاء مصدر الي اي حلف -هو لغة الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه وخصه بانه ----حلف زوج يصح طلاقه بالله او صفة له كما ياتي في الايمان او بما الحق بذلك مما ياتي ليمتنعن من وطءها اي الزوجة ولو رجعية ومتحيرة لاحتمال الشف------------------------------اء ومحرمة لاحتمال التحلل لنحو حصر وصغيرة	2427	-8418033346356180458	931	1742.5	748	1517	61.37112808227539	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2517	false	6369994371690133428	0	173	0	861	1526	300	الاتي سواء -قال في الفرج ام اطلق وسواء اقيد بالوطء الحلال ام سكت عن ذلك مطلقا بان لم يقيد بمدة وكذا ان قال ابدا او حتي اموت انا او زيد او تموتي ولا يرد ذلك علي المصنف لانه لاستبعاده نزل منزلة الزاءد علي الاربعة ولو قال لا اطا ثم قال اردت شهرا مثلا دين او فوق اربعة اشهر ولو بلحظة لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم -------الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء نساءهم وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته وفاءدة كونه موليا في زيادة -للحظة مع تعذر الطلب فيها لانحلال الايلاء بمضيها اثمه اثم المولي بايذاءها واياسها من الوطء تلك المد---------ة فخرج بالزوج حلف------- اجنبي وسيد ف--يمين محضة كما ياتي وبيص-ح طلاقه الشامل	2517	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2427	true	-753652012091341362	200	300	1018	1529	1529	300	الاتي سواء اقال في الفرج ام اطلق وسواء اقيد بالوطء الحلال ام سكت عن ذلك مطلقا بان لم يقيد بمدة وكذا ان قال ابدا او حتي اموت انا او زيد او تموتي ولا يرد عليه ل----------انه لاستبعاده ك---------الزاءد علي الاربعة ولو قال لا اطا ثم قال اردت شهرا مثلا دين او فوق اربعة اشهر ولو بلحظة لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة كونه موليا في زيادة اللحظة مع تعذر الطلب فيها لانحلال الايلاء بمضيها اثمه اثم المولي بايذاءها واياسها من الوطء---- المدة المذكورة فخرج بالزوج حلف سيد او اجنبي فهو محض يمين----- كما ياتي وبيصبح طلاقه الشامل-	2427	-8418033346356180458	472	854.0	380	889	53.09336471557617	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2517	false	6369994371690133428	173	299	861	1523	1526	300	للسكران والمريض بشرطه الاتي والعبد والكافر و------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون والمكره وبليمتنعن الذي لا يقال عادة الا فيما يقدر عليه العاجز عن الوطء بنحو جب او شلل او رتق او قرن او صغر فيها بقيده الاتي فلا ايلاء لانتفاء الايذاء وبما تقرر------- اندفع ايراد هذا علي كلامه بانه غير مانع لدخول هذا فيه علي انه سيصرح بذلك وبوطءها خلفه علي ترك التمتع بغيره وبقي الفرج الي اخره حلفه علي الامتناع من وطءها في الدبر او الحيض او النفاس او الاحرام فهو محض يمين فان قال ---لا اجامعك الا في نحو الحيض------- او نهار رمضان او المسجد فوجهان ارجحهما لا وبه جزم السرخسي والرافعي في الصغير في صورتي الحيض والنفاس ومثلهما البقية وبفوق اربعة اشهر الاربعة فاقل لان المراة تصبر عن- الزوج اربعة اشهر ثم يفني صبرها او يقل	2517	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	0	125	0	641	1499	300	للسكران-------------------- والعبد والكافر والمريض بشرطه الاتي وللمعلق في السريجية بناء علي صحة الدور فيها لصحة طلاقه في الجملة الصبي والمجنون والمكره وبليمتنعن الذي لا يقال عادة الا فيما يقدر عليه العاجز عن الوطء بنحو جب او شلل او رتق------- او صغر فيها بقيده الاتي فلا ايلاء اذ لا ----ايذاء وبهذا الذي قررته اندفع ايراد هذا علي المتن بانه غير مانع لدخول هذا فيه علي انه سيصرح بذلك وبوطءها حلفه علي ترك التمتع بغيره وبقي الفرج الي اخره حلفه علي الامتناع من وطءها في الدبر او الحيض ا----------و الاحرام فهو محض يمين والارجح في لا اجامعك الا في نحو الحيض او حيض او نهار رمضان او المسجد انه ايلاء وبمطلقا وما بعده--------------------------------------------------------------------------------- الاربعة فاقل لان المراة تصبر علي الزوج اربعة اشهر ثم يف-ي صبرها او يقل	2428	-8418033346356180458	495	873.0	394	764	64.79057312011719	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	79	293	412	1465	1498	300	وعلم من كلامه ان ل----ه ستة اركان محلوف به وعليه ومدة وصيغة وزوجان وان كلا له شروط لا بد منها والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق ك-------------------------------ان موليا لانه يمنع نفسه من الوطء بما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بالحلف بالله تعالي ولكونه يمين---------ا لغة------------------------- فشملته الاي------------------------------------------------------------------------ة والقديم اختصاصه بالحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته لانه المعهود---------------------- في الجاهل--------------ية الذين كان عندهم طلاقا وكالحلف الظهار كانت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما ياتي اما اذا انحل قبلها كان وطءتك فعلي تصم هذا الشهر او شهر كذا وكان ينقضي قبل اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره ولو حلف اجنبي لاجنبية او سيد لامته عليه اي الوطء كوالله لا اطءك فيمين محضة اي لا ايلاء فيها فيلزمه قبل النكاح او بعده كفارة بوطءها فان نكحها فلا ايلاء نحكم عليه به فلا	2518	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	125	300	641	1499	1499	300	وعلم من كلامه ان اركانه ستة------ محلوف به وعليه ومدة وصيغة وزوجان وان كلا له شروط لا بد منها والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك كله يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا لتناولها لغة الحلف بالله تعالي وبغيره فشملته الاية والغفران فيها لما اشتمل عليه الايلاء من الاثم كما مر لا للحنث لانه واجب وان كان ---------الحلف بالله ولانه يمتنع من الوطء خشية ان يلزمه ما التزمه كالممتنع منه في الحلف بالله تعالي خشية الكفارة-------------- وكالحلف الظهار كانت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما ياتي اما اذا انحل قبلها كان وطءتك فعلي صوم هذا الشهر او شهر كذا وهو- ينقضي قبل اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي لاجنبية او سيد لامته عليه اي الوطء كوالله لا اطءك فيمين محضة اي لا ايلاء فيها فيلزمه قبل النكاح او بعده كفارة بوطءها فان نكحها فلا ايلاء يحكم به عليه فلا-	2428	-8418033346356180458	607	1062.0	476	1230	49.34959411621094	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	0	283	0	1435	1529	300	فوق اربعة اشهر وتاذت لانتفاء الاضرار حين الحلف لاختصاصه بالزوج بنص من نساءهم ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز بمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن الوطء معه------ في المدة المقدرة وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع ف--تعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اث--------------------------------------------------------م الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت -اكثر من سكتة تنفس وعي ف----------ليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون كما في الروضة واصلها وبالفوقية اي ستة اشهر وبه عبر في المحرر قيل وهو الاولي ا-- ه وفيه نظر بل الاول اولي-- لما في الثاني من الابهام الذي خلا عنه اصله بذكره المضاف اليه فايل--ان لكل منهما حكمه فتطالبه بموجب الاولي في الخامس لا فيما بعده لانحلالها بمضيه وانعقاد مدة الثانية فيطالب بذلك بعد مضي اربعة اشهر وخرج بقوله فاذا مضت ما لو اسقطه كان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فانهما يتداخلان لتداخل مدتيهما وانحلتا بوطء واحد وبقوله فوالله ما لو حذفه فيكون ايلاء واحدا ولو	2519	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	7	300	32	1517	1517	300	فوق اربعة اشهر وتاذت لانتفاء الاضرار حين الحلف لاختصاصه بالزوج بنص من نساءهم ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز لمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن------ معه وطءها في --مدة قدرها-- وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلا--------ف في اصل -----تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون كما في الروضة واصلها وبالفوقية اي ستة اشهر---- كما في اصله-- قيل وهو الاولي انتهي وفيه نظر بل الاولي الاول لما في الثاني من الايهام الذي خلا عنه اصله بذكره المضاف اليه فايلاءان لكل منهما حكمه فتطالبه بموجب الاول ف-ي الخامس لا فيما بعده لانحلالها بمضيه وانعقاد مدة الثانية فيطالب بذلك بعد مضي اربعة اشهر وخرج بقوله فاذا مضت ما لو اسقطه كان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فانهما يتداخلان لتداخل مدتيهما وانحلتا بوطء واحد وبقوله فوالله ما لو حذفه فيكون ايلاء واحدا ولو-	2429	-8418033346356180458	1366	2608.0	1093	1516	90.10553741455078	255	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2520	false	6109389459470260445	2	297	8	1520	1535	300	خروج الدجال او ياجوج وماجوج فمول لان الظاهر تاخره عن الاربعة فتتضرر هي بقطع الرجاء وعلم به ان محقق الامتناع كطلوع السماء كذلك بالاولي اما لو قيدها---------------- بنزوله بعد خروج الدجال فلا يكون ايلاء ومحله كما بحثه الولي العراقي ان كان ثاني ايامه او اولها ولم يبق منه مع باقي ايامه الاربعين ما يكمل اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة اذ يومه الاول كسنة حقيقة والثاني كشهر والثالث كجمعة كذلك وبقيتها كايامنا كما صح عنه صلي الله عليه وسلم مع امره بان الاول لا يكفي فيه صلاة يوم وبانهم يقدرون له وقيس به الثاني والثالث وبالصلاة غيرها فيقدر فيها اقدار العبادات والاجال وغيرهما كما مر اواءل الصلاة وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة كمجء المطر في الشتاء فلا يكون ايلاء بل---- يمين محضة ومحققة كجفاف الثوب اولا فلذا حذفه وان كان في اصله وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجود المعلق به لعدم ----تحقق قصده ---الايذاء او-لا والثاني هو مول حيث تاخر المقيد به عن الاربعة اشهر فلها مطالبته لحصول الضرر لها بذلك اما لو لم يحتمل وصوله منه لبعد المسافة- بحيث لا تقطع في اربعة اشهر فهو مول نعم ان ادعي ظن قربها حلف ولم يكن موليا بل حالفا ولفظه المفيد له واشارة الاخرس به صريح وكناية ومنها الكتابة كغيره فمن صريحه تغييب حشفة او ذكر اي حشفة- اذ هي المراد -منه بخلاف ما لو اراد جميعه لحصول مقصودها بتغييب الحشفة مع عدم الحنث بفرج اي فيه ووطء وجماع ونيك اي مادة ن ي ك وكذا البقية وافتضاض بكر اي ازالة بكارت-ها نعم لو قال اردت- بالجماع الاجتماع وبالوطء الدوس بالقدم وبالافتضاض غير الوطء دين ومحله ان لم يقل بذكري والا لم يدين في	2520	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2430	true	-583305659268660616	22	300	123	1537	1537	300	-----الدجال او ياجوج وماجوج فمول لان الظاهر تاخره عن الاربعة فتتضرر هي بقطع الرجاء وعلم به ان محقق الامتناع كطلوع السماء كذلك بالاولي اما لو قيدها بعد خروج الدجال بن----------------زوله فلا يكون ايلاء ومحله كما بحثه ابو زرعة----- ان كان ثاني ايامه او اولها ولم يبق منه مع باقي ايامه الاربعين ما يكمل اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة اذ يومه الاول كسنة حقيقة والثاني كشهر والثالث كجمعة كذلك وبقيتها كايامنا كما صح عنه صلي الله عليه وسلم مع امره بان الاول لا يكفي فيه صلاة يوم وبانهم يقدرون له وقيس به الثاني والثالث وبالصلاة غيرها فيقدر فيها اقدار العبادات والاجال وغيرهما كما مر اواءل الصلاة وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة كمجء المطر في الشتاء فلا يكون ايلاء بل محض يمين----- ومحققه كجفاف الثوب اولي فلذا حذفه وان كان في اصله وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجود المعلق به لانه لم يتحقق منه قصد الايذاء او لا اما------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يحتمل وصوله منه لبعد --مسافته بحيث لا تقطع في اربعة اشهر فهو مول نعم ان ادعي ظن قربها حلف ولم يكن موليا بل حالفا ولفظه المفيد له واشارة الاخرس به صريح وكناية ومنها الكتابة كغيره فمن صريحه تغييب حشفة او ذكر اي حشفته اذ هي المرادة منه بخلاف ما لو اراد --كله لحصول مقصودها بتغييب الحشفة مع عدم الحنث بفرج------- ووطء وجماع ونيك اي مادة ن ي ك وكذا البقية وافتضاض بكر غير غوراء لشيوعها نعم يدين ان اراد بالجماع الاجتماع وبالوطء الدوس بالقدم وبالافتضاض غير الوطء وم----حله ان لم يقل بذكري والا لم يدين في-	2430	-8418033346356180458	1327	2526.5	1064	1545	85.88996887207031	248	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	21	128	109	672	1514	300	اما هي اذا علم حالها قبل الحلف فالحلف علي عدم افتضاضها غير ايلاء علي ما قاله ابن الرفعة لحصول مقصودها بالوطء مع بقاء البكارة---- الا ان يقال الفيءة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص ا ه-- وهذا هو المعتمد لما ياتي انه لا بد في الفيءة--------- من زوال بكارة البكر ولو غوراء نظير ما مر في التحليل وان امكن الفرق ومن ثم افتي الوالد رحمه الله تعالي باشتراط انتشار الذكر فيها كالتحليل والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا-------------------- ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء	2521	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	6	104	35	552	1539	300	-------اذا علم حالها قبل الحلف فالحلف علي عدم افتضاضها غير ايلاء علي ما قاله ابن الرفعة لحصول مقصودها بالوطء مع بقاء البكارة قال الا ان يقال الفيءة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص انتهي وهذا هو المعتمد لما ياتي انه لا بد في الفيءة في البكر من زوال بكارتها---- ولو غوراء نظير ما مر في التحليل وان امكن الفرق---------------------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء	2431	-8418033346356180458	478	895.5	387	598	79.93311309814453	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	0	185	0	935	1528	300	او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد فمول لانه قد- لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه--- بالوطء شء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء وبعدها لوجوب المعلق به لكن لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق له والعتق انما يقع عنه بلفظ يوجد بعده وبحث---- الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع-- ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق--- وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما هنا روجع فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول لم يعتق العبد ان	2522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	116	300	606	1539	1539	300	او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا------- يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء وبعدها لوجود المعلق به لكن لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق له والعتق انما يقع عنه بلفظ يوجد بعده وبحث فيه الرافعي---- بانه ينبغي--- مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه بشرطين بلا عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما هنا روجع فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول لم يعتق العبد ان-	2431	-8418033346356180458	912	1755.5	733	951	95.89905548095703	171	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	185	254	935	1278	1528	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق ا ه-- والحق السبكي بتقد-م الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته او لم يرد----- شيءا والاوجه كما افاده الشيخ في شرح منهجه انه ----يكون موليا ان وطء ثم ظاهر علي قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم------- الاية ل--ان الشرط الاول شرط الجملة الثاني وجزاءه	2522	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2432	true	-3310631578379777728	0	65	0	331	1545	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي والحق السبكي بتقديم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا ورجح غير---------------------------ه انه لا ايلاء مطلقا ونوزع فيه بان----- قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الجمعة الاية من ان الشرط الاول شرط -لجملة الثاني وجزاءه	2432	-8418033346356180458	279	475.0	221	364	76.64835357666016	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	22	91	117	442	1504	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول------------ لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في النذر ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء ا ه-- فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد و-----------لو قال	2523	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	22	94	115	465	1492	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في المدة ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء انتهي فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد والاظهر انه لو قال	2433	-8418033346356180458	320	609.0	252	350	91.42857360839844	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	221	300	1109	1504	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه--- يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء انما يقع-	2523	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	90	170	446	843	1492	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث الا بوطء الكل ا--ذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء انما يقع	2433	-8418033346356180458	388	760.5	311	399	97.24311065673828	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	0	147	0	741	1536	300	علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء ------------اما اذا اراد واحدة بالنية فيختص بها------------------ او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطء- لكن فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وهو المعتمد وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء لم ينحل والا	2524	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	170	300	843	1492	1492	300	علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحد-------ة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطءي لكن فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين------------ وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء لم ينحل والا-	2433	-8418033346356180458	618	1186.5	494	772	80.05181121826172	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	147	300	741	1536	1536	300	كان كلا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء جميعهن واجاب عنه البلقيني بما لا يدفعه ومن ثم ايده غيره بقول المحققين تاخر المسور بكل عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب ومن ثم كانت تسوية الاصحاب بين صورة الكتاب ولا اطا واحدة مشكلة واجيب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوجه تصحيح الاكثرين بانهم انما حكموا بايلاءه من كلهن ابتداء فقط لان اللفظ ظاهر فيه سواء اقلنا ان عمومه بدلي او شمولي واما اذا وطء احداهن فلا يحكم بالعموم الشمولي حينءذ حتي تتعدد الكفارة لانه يعارضه اصل براءة الذمة منها بوطء من بعد الاولي ويساعد هذا الاصل تردد اللفظ بين العموم البدلي والشمولي وان كان ظاهرا في الشمولي فلم تجب كفارة اخري بالشك ويلزم من عدم وجوبها ارتفاع الايلاء ولا نظر لنية الكل في الاولي ولا -لفظ كل في الثانية لان الكفارة حكم رتبه الشارع فلم تتعدد الا بما يقتضي تعدد-	2524	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	0	171	0	884	1517	300	كان كلا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء جميعهن واجاب عنه البلقيني بما لا يدفعه ومن ثم ايده غيره بقول المحققين تاخر المسور بكل عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب ومن ثم كانت تسوية الاصحاب بين صورة المتن -ولا اطا واحدة مشكلة واجيب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وفيه نظر لان هذا انما حمل علي النادر بشهادة المعني ولا كذلك هنا فحمله عليه بعيد جدا وقد يوجه تصحيح الاكثرين بانهم انما حكموا بايلاءه من كلهن ابتداء فقط لان اللفظ ظاهر فيه سواء اقلنا ان عمومه بدلي ام شمولي واما اذا وطء احداهن فلا يحكم بالعموم الشمولي حينءذ حتي تتعدد الكفارة لانه يعارضه اصل براءة الذمة منها بوطء من بعد الاولي و-ساعد هذا الاصل تردد اللفظ بين العموم البدلي والشمولي وان كان ظاهرا في الشمولي فلم تجب كفارة اخري بالشك ويلزم من عدم وجوبها ارتفاع الايلاء ولا نظر لنية الكل في الاولي ولا للفظ كل في الثانية لان الكفارة حكم رتبه الشارع فلم يتعدد -لا بما يقتضي تعدد	2434	-8418033346356180458	787	1535.0	636	887	88.72604370117188	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	0	101	0	491	1498	300	الحنث نصا ولم يوجد ذلك هنا ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به فحينءذ -يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل فحالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2525	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	171	270	884	1365	1517	300	الحنث نصا ولم يوجد ذلك هنا ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي الس---نة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به -حينءذ فيمتنع منه او اربعة----- فاقل فحالف فقط وان لم يط--ا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2434	-8418033346356180458	477	931.5	378	492	96.95121765136719	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2526	false	-577330454534735324	72	298	351	1471	1480	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل وجوبا المولي من غير مطالبة اربعة اشهر رفقا به وللاية ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر جبلي هو قلة صبرها فلم يختلف برق وحرية---- كمدة -----عنة وحيض وتحسب المدة من حين الايلاء لانه مول من وقتءذ ولو بلا قاض لثبوتها بالنص والاجماع وبه فارقت نحو مدة العنة نعم في ان جامعتك فعبدي حر قبل جماعي بشهر لا تحسب المدة من الايلاء بل بعد مضي الشهر لانه لو وطء قبله لم يعتق و تحسب في رجعية ومرتدة حال الايلاء من الرجعة او زوال الردة كزوال الصغر او المرض كما ياتي لا من اليمين لان بذلك يحل الوطء في الاولين ويمكن في الاخيرين اما لو الي ثم طلق رجعيا ا---------------نقطعت المدة-------- لحرمة وطءها وتستانف من الرجعة ولا تحسب في عدة الشبهة بل تستانف اذا انقض-ت العدة ان بقي من مدة اليمين فوق اربعة اشهر لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي اربعة اشهر في نكاح سليم ولو ارتد احدهما قبل دخول انفسخ النكاح كما مر او بعد دخول في المدة او بعدها انقطعت لحرمة وطءها حينءذ فاذا اسلم المرتد منهما في العدة استءنفت المدة لما ذكر المعلوم منه ان محله اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة	2526	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	0	223	0	1104	1499	300	فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل وجوبا المولي بلا--- مطالبة اربعة اشهر رفقا به وللاية ولو قنا او قنة لان المدة شرعت لامر جبلي هو قلة صبرها فلم تختلف ب----حرية ورق كمدة حيض وعنة----- وتحسب المدة من حين الايلاء لانه مول من وقتءذ ولو بلا قاض لثبوتها بالنص والاجماع وبه فارقت نحو مدة العنة نعم في ان جامعتك فعبدي حر قبل جماعي بشهر لا تحسب المدة من الايلاء بل بعد مضي الشهر لانه لو وطء قبله لم يعتق و تحسب في رجعية ومرتدة حال الايلاء من الرجعة او زوال الردة كزوال الصغر او المرض كما ياتي لا من اليمين لان بذلك يحل الوطء في الاولين ويمكن في الاخير-- اما لو الي ثم طلق رجعيا او وطءت بشبهة فتنقطع- المدة او تبطل لحرمة وطءها وتستانف من الرجعة او---------------------------------- انقضاء العدة ان بقي من مدة اليمين فوق اربعة اشهر لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي اربعة اشهر في نكاح سليم ولو ارتد احدهما قبل دخول انفسخ النكاح كما مر او بعد دخول في المدة او بعدها انقطعت لحرمة وطءها حينءذ فاذا اسلم المرتد منهما في العدة استءنفت المدة لما ذكر المعلوم منه ان محله اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة	2436	-8418033346356180458	1064	2030.5	848	1153	92.281005859375	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2527	false	-4033794992513657338	0	67	0	341	1542	300	المانع ك-------صوم واحرام ام حسيا كحبس و-مرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه مع انه المقصر بالايلاء او وجد فيها اي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع من ايلاج الحشفة---------------------------------------- منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث نحو مرضها المانع من ذلك او نشوزها وكذا مانعها الشرعي غير نحو --حيض كتلبسها بفرض كصوم في اثناء المدة قطعها لانه لم يمتنع من الوطء لاجل اليمين بل لتعذره	2527	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	224	300	1109	1499	1499	300	المانع الشرعي كصوم واحرام و الحسي كحبس و مرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه مع انه المقصر بالايلاء او وجد فيها اي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع من ايلاج الحشفة في صورة صحة الايلاء معهما السابقة ونشوز منع المدة فلا يبتدء بها حتي تزول وان حدث نحو مرضها المانع من ذلك او نشوزها وكذا مانعها الشرعي غير نحو الحيض كتلبسها بفرض كصوم في اثناء المدة قطعها لانه لم يمتنع من الوطء لاجل اليمين بل لتعذره-	2436	-8418033346356180458	330	620.5	265	391	84.39897918701172	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2527	false	-4033794992513657338	67	300	341	1542	1542	300	فاذا زال وقد بقي فوق اربعة اشهر من اليمين استءنفت المدة لما مر وقيل تبني لبقاء النكاح هنا وخرج بفي المدة طرو ذلك بعدها فلا يمنعها بل يطالب بالفيءة بعد زوالها لوجود المضارة في المدة علي التوالي مع بقاء النكاح علي سلامته وبهذا يفرق بين ه---نا وما مر في الردة و--الرجعة او وجد فيها وهو شرعي كحيض او نفاس كما قالاه وهو المعتمد-------- وصوم -نفل----------- فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا والحق به النفاس طردا للباب لانه من جنسه ومشارك له في اكثر احكامه ولانه متمكن من وطءها مع نحو صوم النفل وان-----ما لم ينظروا هنا ---لكونه يهاب معه الوطء---- ومن ثم حرموا عليها صوم نحو النفل مع حضوره بغير اذنه لان -----------المدار هنا علي التمكن وعدمه فلم ينظروا لكونه يهاب الاقدام بخلافه ثم ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض واحرام يمتنع----- تحليلها منه في الاصح لعدم تمكن----ه من الوطء معه والثاني لا لتمكنه منه ليلا وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة--- يمنع وهو الاوجه وان استظهر----------------------------- الزركشي ان المتراخي كصوم النفل والاعتكاف الواجب والاحرام و لو بنفل كصوم الفرض كما نقله في الكفاية عن الاصحاب خلافا لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء في المدة انحلت اليمين وفات الايلاء ولزمته كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا بان لم يطا فيه-----------------------ا فلها دون وليها وسيدها-	2527	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2437	true	1575907041781173444	0	219	0	1063	1476	300	فاذا زال وقد بقي فوق اربعة اشهر من اليمين استءنفت المدة لما مر وقيل تبني لبقاء النكاح هنا وخرج بفي المدة طرو ذلك بعدها فلا يمنعها بل يطالب بالفيءة بعد زوالها لوجود المضارة في المدة علي التوالي مع بقاء النكاح علي سلامته وبهذا يفرق بين ما هنا وما مر في الردة او الرجعة او وجد فيها -هو شرعي كحيض او نفاس كما قالاه وان اطال جمع في رده وصوم ونفل او اعتكافه فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه --شهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا والحق به النفاس طردا للباب لانه من جنسه ومشارك له في اكثر احكامه ولانه متمكن من وطءها مع نحو صوم النفل فان قلت لم لم ينظروا هنا الي كونه يهاب---- الوطء معه ومن ثم حرم-- عليها وهو حاضر بلا--------------- اذنه كما مر قلت لان المدار هنا علي التمكن وعدمه فلم ينظر-- لكونه يهاب الاقدام بخلافه ثم ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض واحرام لا يجوز له تحليلها منه في الاصح لعدم تمكنه معه من الوطء------------------------------- وقضيت-----ه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة لا يمنع لانه كالنفل في تمكنه معه من الوطء وهو ظاهر ثم رايت الزركشي بحثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء في المدة انحلت اليمين وفات الايلاء كما هو ظاهر وا--------------------------لا------------------------------ يطا فيها وقد انقضت ولا مانع بها فلها دون وليها وسيدها	2437	-8418033346356180458	881	1506.0	699	1314	67.04718780517578	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	0	97	0	497	1509	300	بل يوقف حتي تكمل ببلوغ او عقل مطالبته بعدها وان كان حلفه بالطلاق بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء من فاء اذا رجع او يطلق ان لم يف- لظاهر الاية وقضية كلامه انها تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وهو الذي في الروضة واصلها في موضع وهو الاوجه وصوبه الاسنوي في تصحيحه وان صوب----------------- الزركشي وغيره ما ذكر-------ه الرافعي تبعا لظاهر النص انها تطالبه بالفيءة فان لم يفء طالبته بالطلاق وجري عليه الشيخ في منهجه لان نفسه قد لا تسمح بالو-----طء ولانه لا يجبر علي الطلاق الا بعد الامتناع من الوطء واليمين بالطلاق لا	2528	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2437	true	1575907041781173444	219	300	1063	1476	1476	300	بل توقف حتي تكمل ببلوغ او عقل مطالبته ------وان كان حلفه بالطلاق بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء من فاء اذا رجع او يطلق ان لم يفء لظاهر الاية وليس لها تعيين احدهما كما------------------------------ في الروضة-------------------------- وصوبه الاسنوي في تصحيحه وان ضعفه في مهماته وتبعه الزركشي وغيره فصوبوا ما قاله الرافعي ان----------------ها تطالبه بالفيءة --اولا --------ثم بالطلاق------------------------- لان نفسه قد لا تطاوعه علي الوطء ولانه لا يجبر علي الطلاق الا بعد الامتناع من الوطء واليمين بالطلاق لا-	2437	-8418033346356180458	337	556.0	267	527	63.946868896484375	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	97	299	497	1507	1509	300	تمنع حل الايلاج لكن يجب النزع حالا ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة زوجها او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة بعده ما لم تنته مدة اليمين لتجدد الضرر هنا------ كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار بالمهر لانه خصلة واحدة وتحصل الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة او قدرها من فاقد-ها بقبل مع زوال بكارة بكر كما مر ولو غوراء وان حرم الوطء------- بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا وذلك لان مقصود الوطء لم-- يحصل الا بما ذكر بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله-------- ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به ولا مطالبة بفيءة ولا طلاق ان كان بها مانع وطء كحيض ونفاس واحرام وصوم فرض------------- او اعتكافه ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة انما تكون بمستحق وهي لا تستحق الوطء لتعذره من جهتها وما تعجب منه في الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة رد--- بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر و---قولهم ان طلاق المولي في الحيض غير بدعي	2528	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	0	193	0	974	1508	300	تمنع حل الايلاج لكن يجب النزع فورا ولو تركت حقها----------------------------------------------- فلها المطالبة بعده اي الترك ان بقيت المدة لان- الضرر هنا يتجدد كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار بالمهر لانه خصلة واحدة وتحصل الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة او قدرها من مقطوعها بقبل مع زوال بكارة بك-------ر ولو غوراء وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا وذلك لان مقصود الوطء انما يحصل -------بذلك بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل الي---مين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعل مكرها او ناسيا لليمين فانها ----لا تنحل به ولا مطالبة بفيءة ولا طلاق ان كان بها مانع وطء كحيض ونفاس واحرام وصوم فرض بقيده السابق او اعتكافه ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة انما تكون بمستحق وهي لا تستحق الوطء لتعذره من جهتها و---تعجب ف----ي الوسيط من منع الحيض للطلب مع عدم قطعه المدة ويجاب بان منعه لحرمة الوطء معه وهو ظاهر وعدم قطعه للمصلحة والا لم تحسب مدة غالبا كما مر قيل قولهم طل---اق المولي في الحيض غير بدعي	2438	-8418033346356180458	878	1614.5	698	1053	83.38081359863281	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2529	false	7003442121269319085	0	61	0	306	1575	300	يشكل بعدم مطالبته به اذ هو مفروض فيما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فتطالب بالطلاق حينءذ وان كان فيه مانع طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالفيءة بلسانه بان يقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدرت فءت لان--ه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا وندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق	2529	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	193	276	974	1385	1508	300	يشكل بعدم مطالبته به ورد بفرضه ف--يما اذا طولب زمن الطهر بالفيءة فترك مع تمكنه ثم حاضت فيطالب بالطلاق حينءذ وان كان فيه مانع طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنحو بطء برء طولب بالفيءة بلسانه بان يقول اذا او ان او لو فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام ابن الرفعة واختلاق معناها وضعا لا يءثر فيما نحن فيه كما هو واضح قدرت فءت لان به يندفع--- ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا وندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق	2438	-8418033346356180458	289	552.0	232	416	69.47115325927734	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2529	false	7003442121269319085	61	300	306	1575	1575	300	او شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وصوم فرض------------- ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لانه الممكن ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك ك----------من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها------------- يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج وعلي الاول لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء اما اذا قرب التحلل او---------------------------------- استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاقرب فان عصي بوطء في القبل او--- الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية وان ابي عند ترافعهما الي الحاكم فلا يكفي ثبوت اباءه مع غيبته عن مجلسه الا عند تعذر احضاره لتواريه او تعزره الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه بسءالها طلقة واحدة وان بانت بها نيابة عنه اذ لا سبيل الي دوام ضررها ولا اجباره علي الفيءة لعدم دخولها تحت الاجبار والطلاق يقبل النيابة فناب فيه عنه الحاكم عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل بان يقول اوقعت عليها طلقة---- او طلقتها عنه او انت طالق عنه-	2529	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2439	true	3432855877153734734	20	208	88	1068	1539	300	او شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه----------------- وصوم فرض مضيق او موسع ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لان- المانع م----------------------------------------------------------------نه لا بفيءة معه ولا وحدها لحرمته----------------------------------------------------------------------ا عليه وانما طولب من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها بالترديد بان يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة لا----ن الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج---------------------------------------------------- اما اذا قرب التحلل ويظهر ضبطه بما ياتي عن غير البغوي او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفارة الي العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاوجه فان عصي بوطء في القبل او في الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء سقطت المطالبة وانحلت اليمين وتاثم بتمكينه قطعا ان عمهما المانع كطلاق رجعي او خصها كحيض وكذا ان خصه علي الاصح لانه اعانة علي معصية وان ابي بعد ترافعهما الي القاضي فلا يكفي ثبوت اباءه مع غيبته عن مجلسه الا اذا تعذر احضاره لتواريه او تعززه الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه بسءالها طلقة ------وان بانت بها---------------------------------------------------------- لعدم دخول او استيفاء ثلاث با-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول اوقعت عليها طلقة عنه او طلقتها عنه او انت طالق عنه	2439	-8418033346356180458	839	1499.0	674	1347	62.286563873291016	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	1	130	4	671	1606	300	حذف عنه لم يقع شء كما قاله الدارمي في الاستذكار----------------------------------------------------------------------------------- وخرج بطلقة ما زاد عليها فلا يقع كما لو بان انه------- فاء او طلق فان طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقع الطلاقان لامكان تصحيحهما بخلاف بيع غاءب بانت مقارنته لبيع الحاكم عنه لتعذر تصحيحهما فقدم الاقوي فان طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق كما استظهره الشيخ لانها المقصودة والثاني لا تطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق و الاظهر انه لا يمهل للفيءة بالفعل فيما اذا استمهل لها ثلاثة -----ايام لزيادة اضرارها اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا كالزيادة علي الثلاث واما ما دونها فيمهل له لكن يقدر ما ينتهي	2530	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2439	true	3432855877153734734	209	300	1072	1539	1539	300	حذف عنه لم يقع شء وذلك لانه لا سبيل لدوام اضرارها ولا لاجباره علي الفيءة مع قبول الطلاق للنيابة فناب الحاكم عنه كما يزوج عن العاضل وخرج بطلقة ما زاد عليها فلا يقع كما لو بان انه طلق او فاء فان بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا وقعا-------- لامكان------هما بخلاف بيع غاءب بانت مقارنته لبيع الحاكم عنه لتعذر تصحيحهما فقدم الاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه لا يمهل للفيءة بالفعل فيما اذا استمهل لها ثلاثة من الايام لزيادة اضرارها اما للفيءة باللسان فلا يمهل قطعا كالزيادة علي الثلاث واما ما دونها فيمهل له لكن بقدر ما ينتهي-	2439	-8418033346356180458	337	584.5	271	762	44.22572326660156	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	130	217	671	1130	1606	300	فيه مانعه كوقت الفطر للصاءم والشبع للجاءع والخفة للمبتلي وقدر بيوم فاقل والثاني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء و الاظهر انه اذا وطء بعد مطالبة او قبلها بالاولي لزمه كفارة يمين ان كان حلفه بالله تعالي لحنثه والمغفرة والرحمة في الاية لما عصي به من الايلاء فلا ينفيان الكفارة المستقر وجوبها في كل حنث والثاني لا يلزمه لظاهر الاية ورد بما مر اما اذا حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة تخ-ير بين ما التزمه وكفارة يمين او بتعليق بنحو طلاق وقع بوجود الصفة	2530	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	0	70	0	368	1554	300	فيه مانعه كوقت الفطر للصاءم والشبع للجاءع والخفة للممتلء وقدر بيوم فاقل--------------------------------------------------- و الاظهر انه اذا وطء بعد مطالبة او قبلها بالاولي لزمه كفارة يمين ان كان حلفه بالله تعالي لحنثه والمغفرة والرحمة في الاية لما عصي به من الايلاء فلا ينفيان الكفارة المستقر وجوبها في كل حنث---------------------------------------- اما اذا حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة تخيير بين ما التزمه وكفارة يمين او بتعليق -نحو طلاق وقع بوجود الصفة	2440	-8418033346356180458	365	697.0	295	460	79.34782409667969	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	42	251	238	1298	1519	300	كتاب الظهار ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال لها حرمت عليه وكرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانه مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة ويصح من كل زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح بعد وسيد وصبي ومجنون ومكره لما مر في الطلاق نعم لو علقه بصفة فوجدت وهو مجنون مثلا حصل ولو هو ذمي وحربي لعموم الاية وكونه ليس من اهل الكفارة------------------------------------ ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم او خصي ونحو ممسوح وانما لم يصح ايلاءه كمن الرتقاء لان الجماع مقصود ثم لا هنا وعبد وان لم يتصور منه العتق لامكان تكفيره بالصوم وظهار سكران تعدي	2531	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	70	300	368	1554	1554	300	كتاب الظهار ----------------سمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص--- لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية--- قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سما-----ه تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها ل---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم كفارة يمين واركانه مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة -يصح من كل زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح بع-----د وصبي ومجنون ومكره لما مر في الطلاق نعم لو علقه بصفة فوجدت وهو مجنون مثلا حصل ولو هو ذمي وحربي لعموم الاية وكونه ليس من اهل الكفارة الذي نظر اليه الخصم ومن ثم نبه عليه ممنوع باطلاقه اذ فيها شاءبة الغرامات ويتصور عتقه بنحو ارث لمسلم و--خصي ونحو ممسوح وانما لم يصح ايلاءه كمن الرتقاء لان الجماع مقصود ثم لا هنا وعبد وان لم يتصور منه العتق لامكان تكفيره بالصوم وظهار سكران تعدي-	2440	-8418033346356180458	967	1822.5	778	1243	77.795654296875	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	251	300	1298	1519	1519	300	بسكره كطلاقه فيصح منه وان صار كالزق وصريحه اي الظهار ان يقول او يشير الاخرس الذي يفهم اشارته كل احد لزوجته ولو رجعية قنة غير مكلفة لا يمكن وطءها انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر-	2531	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	0	49	0	222	1457	300	بسكره كطلاقه فيصح منه وان صار كالزق وصريحه اي الظهار ان يقول او يشير الاخرس الذي يفهم اشارته كل احد لزوجته ولو رجعية قنة غير مكلفة لا يمكن وطءها انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر	2441	-8418033346356180458	221	437.0	173	222	99.54955291748047	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	0	253	0	1274	1507	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امه صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذا-تك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة من التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد والاظهر الجديد ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان ----------------------------قصد به ظهارا ل-------------------------------------انه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك-------- او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او-------- نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة	2532	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	49	211	222	1016	1457	300	المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره ل-لذهن وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسمك او بدنك او------- نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جمل---------تها صريح------------- وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظهر -------------------------------------------------------------ان قوله ا----نت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة--------------------------------------------------------- كعينها او راسها ---------------------------------------او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- راسك او ظهرك او جزءك او يدك-------------------------------- او فرجك او شعرك او نحوها من الاعضاء الطاهرة بخلاف------------------------------------------------ الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا ----------لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة	2441	-8418033346356180458	601	999.5	476	1365	44.02930450439453	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	273	300	1379	1507	1507	300	والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي هذا الحكم في كل محرم شبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم-	2532	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	11	39	54	181	1560	300	والتشبيه بالجدة لاب او ام- وان بعدت ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي هذا الحكم في كل محرم شبه به- من نسب او رضاع او مصاهرة لم	2442	-8418033346356180458	117	211.5	92	129	90.69767761230469	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	0	256	0	1370	1591	300	يطرا علي المظاهر تحريمها كاخته نسبا ومرضعة امه او ابيه وزوجته---------- التي نكحها قبل ولادته وامها بجامع التحريم المءبد ابتداء والثاني المنع لورود النص في الام لا مرضعة له وزوجة ابن له لانهما لما حلتا له -في وقت احتمل ارادته واما ابنة مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه فهي لم تحل في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ ولو شبه زوجته باجنبية---------------------------------------- ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن لان حرمتهن لشرفه صلي الله عليه وسلم ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية-------- ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا ويصح توقيته كانت كظهر امي يوما او سنة كما ياتي و تعليقه لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز--------- وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله--------- جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	2533	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	39	272	181	1429	1560	300	يطرا علي المظاهر تحريمها كاخته نسبا ومرضعة امه او ابيه وامها وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته------ بجامع التحريم المءبد ابتداء--------------------------------- لا مرضعة له وزوجة ابن له لانهما لما حلتا له وفي وقت احتمل ارادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شبه زوجته باجنبية تعدية شبه بالباء مسموعة خلافا لمن انكره ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن لان حرمتهن لشرفه صلي الله عليه وسلم ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية طلاق او ظهار --------فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا ويصح توقيته كانت كظهر امي يوما او سنة كما ياتي و تعليقه لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلا--هما يصح تعليقه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه بموته يتبين الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي ---------التنجيز والتعليق وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله ناسيا او جاهل---------ا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	2442	-8418033346356180458	1165	2224.0	946	1447	80.51140594482422	210	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	0	255	0	1263	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا -ما لم ير-د اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق ونوي بكظهر امي طلاقا او اطلق هذا ونوي بالاول شيءا مما ذكر او اطلق الاول ونوي بالثاني شيءا مما	2534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	47	300	241	1496	1496	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها و-لا فلا الا ان يريد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء ب-ه مطلقا الا ان اراد الل---فظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت---- كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق ونوي بكظهر امي طلاقا او اطلق هذا ونوي بالاول شيءا مما ذكر او اطلق الاول ونوي بالثاني شيءا مما-	2443	-8418033346356180458	1245	2453.5	993	1265	98.41897583007812	244	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	255	300	1263	1491	1491	300	ذكر غير الظهار او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا طلقت لاتيانه بصريح لفظ الطلاق وهو لا يقبل الصرف ولا ظهار اما عند بينونتها فظاهر واما عند عدمها فلان لفظ الظهار لكونه لم يذكر قبله انت وفصل بينه وبينها-	2534	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	0	45	0	229	1475	300	ذكر غير الظهار او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا طلقت لاتيانه بصريح لفظ الطلاق وهو لا يقبل الصرف ولا ظهار اما عند بينونتها فواضح واما عند عدمها فلان لفظ الظهار لكونه لم يذكر قبله انت وفصل بينه وبينها	2444	-8418033346356180458	225	442.0	181	229	98.2532730102539	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	0	175	0	836	1477	300	بطالق وقع تابعا غير مستقل ولم ينوه بلفظه ولفظه لا يصلح للطلاق كعكسه كما مر نعم محل عدم وقوع طلقة ثانية به اذا نوي به الطلاق وهي رجعية -ما اذا نوي ذلك الطلاق الذي اوقعه او اطلق اما اذا نوي به طلاقا اخر غير الاول و-قع علي ما ذكره الشيخ وحمل كلامهم علي ما اذا لم ينو ذلك به ورده الوالد رحمه الله تعالي واجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه --------فلا يكون كناية في --غيره او نوي الطلاق بانت طالق او لم ينو--- شيءا او ب----ه الظهار او غيره و نوي الظهار وحده او مع الطلاق بالباقي او نوي بكل منهما الظهار ولو مع الطلاق طلقت لوجود لفظه الصريح وحصل الظهار ان كان ط-------لاق رجعة لصحته من الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه بتقدير انت قبله لوجود قصده به وكانه قال انت طالق انت كظهر امي اما اذا كان باءنا فلا ظهار لعدم صحته من الباءن	2535	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	45	186	229	900	1475	300	بطالق وقع تابعا غير مستقل ولم ينوه بلفظه ولفظه لا يصلح للطلاق كعكسه كما مر نعم محل عدم وقوع طلقة ثانية به اذا نوي به الطلاق وهي رجعية اما اذا نوي ذلك الطلاق الذي اوقعه او اطلق اما اذا نوي به طلاقا اخر غير الاول فيقع علي الاوجه لانه لما خرج عن كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحا في الظها-------------------ر بوقوعه تابعا صح ان يكون كناية في الطلاق او نوي الطلاق بانت طالق او لم ينو به شيءا او نوي به الظهار او غيره و نوي الظهار وحده او مع الطلاق بالباقي او نوي بكل منهما الظهار ولو مع الطلاق طلقت لوجود لفظه الصريح وحصل الظهار ان كان الطلاق طلاق رجعة لصحته من الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان تكون كناية فيه بتقدير انت قبله لوجود قصده به وكانه قال انت طالق انت كظهر امي اما اذا كان باءنا فلا ظهار لعدم صحته من الباءن	2444	-8418033346356180458	606	1120.5	475	862	70.30162048339844	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2536	false	8624827036530429157	56	201	282	1020	1524	300	فصل فيما يترتب علي الظهار من حرمة نحو وطء ولزوم كفارة وغير ذلك يجب علي المظاهر كفارة اذا عاد للاية السابقة فموجبها الامران اعني العود والظهار كما هو قياس كفارة اليمين وان كان ظاهر كلامه الوجه الثاني ان موجبها الظهار فقط والعود انما هو شرط فيه وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها----------------------- معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر-------- عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي وهو اي العود في غير مءقت وفي غير رجعية لما ياتي فيهما ان يمسكها علي الزوجية ولو جهلا ونحوه كما هو ظاهر بعد فراغ ظهاره ولو مكررا للتاكيد وبعد علمه بوجود الصفة في المعلق وان نسي او	2536	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	186	300	900	1475	1475	300	فصل فيما يترتب علي الظهار من حرمة نحو وطء ولزوم كفارة وغير ذلك يجب علي المظاهر كفارة اذا عاد للاية السابقة فموجبها الامران اعني العود والظهار كما هو قياس كفارة اليمين وان كان ظاهر المتن الوجه الثاني ان موجبها الظهار فقط والعود انما هو شرط فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك وجوبها فورا مع ان احد سببيها وهو العود غير معصية------------------------- لانه- اذا اجتمع حلال وحرام ولم يمكن تميز احدهما عن الاخر غلب الحرام وبه يندفع ما للسبكي هنا و--------------------------------------هو اي العود في غير مءقت وفي غير رجعية لما ياتي فيهما ان يمسكها علي الزوجية ولو جهلا ونحوه كما هو ظاهر بعد فراغ ظهاره ولو مكررا للتاكيد وبعد علمه بوجود الصفة في المعلق وان نسي او-	2444	-8418033346356180458	443	792.5	353	769	57.60728073120117	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2536	false	8624827036530429157	201	300	1020	1524	1524	300	جن عند وجودها كما مر وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد----- لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالمحرم يقتضي فراقها فبعدم فعله صار عاءدا فيما قال اذ العود للقول نحو قال قولا ثم عاد فيه وعاد له مخالفته ونقضه وهو قريب من عاد فلان في هبته وقال في القديم مرة كمالك واحمد هو العزم علي الوطء لان ثم في الاية للتراخي ومرة كابي حنيفة هو الوطء لنا الا---ية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية-	2536	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	0	101	0	513	1492	300	جن عند وجودها كما مر وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لانه لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالمحرم يقتضي فراقها فبعدم فعله صار عاءدا فيما قال اذ العود للقول نحو قال قولا ثم عاد فيه وعاد له مخالفته ونقضه وهو قريب من عاد فلان في هبته وقال في القديم مرة كمالك واحمد هو العزم علي الوطء لان ثم في الاية للتراخي ومرة كابي حنيفة هو الوطء لنا ان الاية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية	2445	-8418033346356180458	502	990.0	404	513	97.85575103759766	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2537	false	-3902228016802824556	0	198	0	980	1495	300	كهذه يع-مها الاحتمال فانها ناصة علي وجوب الكفارة قبل الوطء فيكون العود سابقا عليه واعلم------- ان مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي فلو اتصل به اي لفظ الظهار فرقة بموت لاحدهما او فسخ منهما او من احدهما او انفساخ بنحو ردة قبل الوطء او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن او اغمي عليه عقب اللفظ فلا عود للفرقة او تعذرها فلا كفارة ومحله ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق بان يقول انت---- كظهر امي انت طالق ومنازعة--- ابن الرفعة فيه بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق مردودة بنظير ما مر--- في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك لان انت كظهر امي طالق فيه ركة وقلاق-----ة بخلاف عدم التكرير وياتي عدم تاثي--ر تطويل كلمات اللعان وانهم قاسوه علي ما لو قال عقب ظهاره انت يا فلانة بنت فلان الفلاني واطال في اسمها ونسبها طالق لم يكن عاءدا وبه كقولهم لو قال لها عقب الظهار انت طالق علي الف فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض لم يكن عاءدا وكذا يا زانية انت طالق يتضح	2537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	101	300	513	1492	1492	300	كهذه يعممها الاحتمال وانها ناصة علي وجوب الكفارة قبل الوطء فيكون العود سابقا عليه تنبيه الظاهر ان مرادهم امكان الفرقة شرعا فلا عود في نحو حاءض الا بالامساك بعد انقطاع دمها ويءيده ما مر ان الاكراه الشرعي كالحسي فلو اتصل به اي لفظ الظهار فرقة بموت لاحدهما او فسخ منه-- او منها -----او انفساخ بنحو ردة قبل --وطء او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن او اغمي عليه عقب اللفظ فلا عود للفرقة او تعذرها فلا كفارة ومحله ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق و-نازع فيه ابن الرفعة---- بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق ويجاب- بنظير ما قدمته في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك لان انت كظهر امي طالق فيه -----قلاقة وركة بخلاف عدم التكرير وياتي انه لا يءثر تطويل كلمات اللعان و-----قاسوه علي ما لو قال عقب ظهاره انت يا فلانة بنت فلان الفلاني واطال في اسمها ونسبها طالق لم يكن عاءدا وبه كقولهم لو قال لها عقب الظهار انت طالق علي الف فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض لم يكن عاءدا وكذا يا زانية انت طالق يتضح-	2445	-8418033346356180458	933	1750.5	741	1005	92.83582305908203	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2537	false	-3902228016802824556	200	296	988	1479	1495	300	ابن الرفعة وكذا لو كان قنا او كانت قنة فعقب الظهار ملكته او ملكها اختيارا بقبول نحو وصية او شراء من غير سوم وتقرير ثمن ل---عدم امساكه لها علي النكاح ولا يءثر ارثها قطعا ويءثر قبول هبتها لتوقفها علي القبض ولو تقديرا بان كانت بيده او لاعنها عقب الظهار يضر في الاصح لاشتغاله بموجب الفراق وان طالت كلمات اللعان لما مر وقيل هو عاءد في الاولي لانه نقلها من حل الي حل وذلك امساك لها وقيل هو عاءد في الثانية لتطويله بكلمات اللعان مع امكان الفرقة بكلمة واحدة بشرط سبق القذف والرفع للقاضي ظهاره في الاصح	2537	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	3	71	11	361	1574	300	ابن الرفعة وكذا لو كان قنا او كانت قنة فعقب الظهار ملكته او ملكها اختيارا بقبول نحو وصية او شراء من غير سوم وتقدير بمن لانه لم يمس----كها علي النكاح ولا يءثر ارثها قطعا ويءثر قبول هبتها لتوقفها علي القبض ولو تقديرا بان كانت بيده او لاعنها عقب الظها----ر في الاصح لاشتغاله بموجب الفراق وان طالت كلمات اللعان لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط سبق القذف والرفع للقاضي ظهاره في الاصح	2446	-8418033346356180458	341	648.0	274	494	69.0283432006836	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	23	263	121	1401	1589	300	الفراق--------- ولو راجع من ظاهر منها رجعية او من طلقها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب بعد الاتفاق علي عود احكام الظهار انه عاءد بالرجعة وان طلقها عقبها لا الاسلام بل انما يعود بامساكها بعده زمنا يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة استباحة الوطء خاصة-- ومقصود الاسلام العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لاستقرارها بالامساك قبلها ويحرم قبل التكفير بعتق او غيره وطء للنص عليه في غير الاطعام وبالقياس- فيه علي ان قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الحسن---------------------------- للمظاهر لا تقربها حتي تكفر يشمله ولزيادة التغليظ عليه نعم الظهار المءقت اذا انقضت مدته ولم يطا لا يحرم الوطء لارتفاعه بانقضاءها ومن ثم لو وطء فيها لزمته الكفارة وحرم عليه الوطء حتي تنقضي او يكفر واعتراض البلقيني حله بعد مضي العدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره مردود بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء قلت الاظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح فاشبه الحيض ومن ثم حرم فيما بين السرة والركبة ما مر في الحاءض قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه ويصح الظهار المءقت للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر من ظاهر مءقتا ثم وطء	2538	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	83	300	420	1574	1574	300	الفراق بغير ذلك ولو راجع من ظاهر منها رجعية او من طلقها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب بعد الاتفاق علي عود احكام الظهار انه عاءد بالرجعة وان طلقها عقبها لا باس-لام بل انما يعود بامساكها بعده زمنا يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة استباحة الوطء لا غير ومقصود الاسلام العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لاستقرارها بالامساك قبلها ويحرم قبل التكفير بعتق او غيره وطء للنص عليه في غير الاطعام و---قياسا فيه علي ان--------------------------- الخبر الحسن وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمظاهر لا تقربها حتي تكفر يشمله ولزيادة التغليظ عليه نعم الظهار المءقت اذا انقضت مدته ولم يطا لا يحرم الوطء لارتفاعه بانقضاءها ومن ثم لو وطء فيها لزمت- الكفارة وحرم عليه الوطء حتي تنقضي او يكفر واعتر-ض البلقيني حله بعد مضي المدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره وير-د بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء قلت الاظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح -اشبه الحيض ومن ثم حرم فيما بين السرة والركبة ما مر في الحاءض خلافا لما توهمه عبارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح الظهار المءقت للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر من ظاهر مءقتا ثم وطء-	2446	-8418033346356180458	1085	2060.0	881	1320	82.19696807861328	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	263	300	1401	1589	1589	300	في المدة بالتكفير واذا صححناه كان مءقتا كما التزمه وتغليبا لشبه القسم وفي قول بل يكون مءبدا تغليظا عليه وتغليبا لشبه الطلاق وفي قول هو لغو من اصله وان اثم به لانه لما وقته كان كالتشبيه بمن-	2538	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2447	true	6341703714178455671	0	36	0	186	1562	300	في المدة بالتكفير واذا صححناه كان مءقتا كما التزمه وتغليبا لشبه اليمين وقي--ل بل يكون مءبدا -غليظا عليه وتغليبا لشبه الطلاق وفي قول هو لغو من اصله وان اثم به لانه لما وقته كان كالتشبيه بمن	2447	-8418033346356180458	177	335.0	143	189	93.65079498291016	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2539	false	924688753579665928	0	214	0	1138	1582	300	لا تحرم تابيدا ويرده الخبر المذكور وانما---- غلبوا شاءبة القسم هنا دون الط------------------لاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح ل---------ان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها التشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت علي القول بصحته باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق----------------------------------------------------- فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من -فاقدها في المدة للخبر المذكور ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك لاجل الوطء الا بالوطء فيها فكان هو المحصل للعود و-------------------------------------------------------------الثاني -ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر فعلم ان الوطء نفسه عود علي الاصح اما الوطء بعدها فلا عود به لارتفاعه بها كما مر فعلم تمييزه بتوقف العود فيه علي الوطء وبحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة ---ولو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر كان ظها--را مءقتا وموليا لامتناعه من وطءها اكثر من اربعة اشهر لانه متي وطء في المدة لزمه كفارة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة	2539	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2447	true	6341703714178455671	36	257	186	1345	1562	300	لا تحرم تابيدا ويرده الخبر المذكور ان قلت لم غلبوا------------ هنا شاءبة اليمين لا شاءبة الطلاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح قلت يفرق بان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها للتشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت علي القول بصحته باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق وسياتي في توجيه الجديد والقديم ما هو صريح فيه فتامله فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح------- ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك ب---------------------------ل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في المدة للخبر المذكور ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك لاجل الوطء الا بالوطء فيها فكان هو المحصل للعود وقيل يتبين به من الظهار فيحل علي الاول كان وطءتك فانت طالق لا الثاني كان وطءتك فانت طالق قبله----------------------------------------------------------------------------- اما الوطء بعدها فلا عود به لارتفاعه بها كما مر فعلم تم-يزه بتوقف العود فيه علي الوطء ويحله اولا وبحرمته كالمباشرة بعد الي التكفير او مضي المدة كما مر وفي انت علي كظهر امي خمسة اشهر يكون مظاهرا مءقتا وموليا لامتناعه من وطءها فوق---- اربعة اشهر لانه متي وطء في المدة لزمه كفارة الظهار لحصول العود--- ولا يلزمه كفارة	2447	-8418033346356180458	950	1708.5	764	1290	73.6434097290039	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	14	277	70	1447	1554	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امسك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزمه ثلاث كفارات والا فاربع وما زعمه بعضهم من انه احترز بمتوالية عما اذا انفصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة محل------- نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير و---يعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الخ----- يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فتلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاص-لها بفوق سكتة تنفس وعي فلا يفيد قصد التاكيد ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل حكمه او قصد استءنافا ولو في ان دخلت فانت علي كظهر امي وكرره فالاظهر التعدد كالطلاق لا اليمين لما مر ان المرجح في الظهار شبه الطلاق في نحو الصيغة وان اطلق فكالاول وفارق الطلاق بانه محصور مملوك فالظاهر استءنافه بخلاف الظهار والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني لا لان الظهار- بها من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يكون عاءدا اما المءقت فلا تعدد فيه مطلقا لعدم العود فيه قبل الوطء فهو	2540	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	73	300	373	1569	1569	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن فار----------------------------------بع كفارات-------------------- لوجود الظهار والعود في حق كل------ منهن او -امسك بعضهن وجبت فيه فقط---------- وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظهار ما بعدها فان فارق الرابعة عقب ظهاره لزمه ثلاث كفارات والا فاربع قيل------------------ احترز بمتوالية عما اذا تفاصلت المرات وقصد بكل مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار مستقل له كفارة انتهي وفيه نظر اذ المتوالية كذلك كما تقرر فالظاهر ان ذكر التوالي لمجرد التصوير او ليعلم به غيره بالاولي وقوله وقصد الي اخره يوهم صحة قصد التاكيد هنا وليس كذلك ولو كرر لفظ ظهار مطلق في امراة متصلا كل لفظ بما بعده وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب اخر مرة اما مع تفاصيلها بفوق سكتة تنفس وعي فلا يفيد قصد التاكيد ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل حكمه او قصد استءنافا ولو في ان دخلت فانت علي كظهر امي وكرره فالاظهر التعدد كالطلاق لا اليمين لما مر ان المرجح في الظهار شبه الطلاق في نحو الصيغة وان اطلق فكالاول وفارق الطلاق بانه محصور مملوك فالظاهر استيفاءه بخلاف الظهار------------------------------------------ و الاظهر انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول------------------------- لان اشتغاله بها امساك -----------------------------------------اما المءقت فلا تعدد فيه مطلقا لعدم العود فيه قبل الوطء فهو-	2448	-8418033346356180458	1136	2110.0	917	1394	81.49211120605469	202	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	109	300	549	1567	1567	300	كتاب الكفارة من الكفر وهو الستر لستره- الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء علي انها زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط نيتها بان ينوي الاعتاق مثلا عنها لا الواجب عليه وان لم يكن عليه غيرها لشموله النذر نعم ان نوي اداء الواجب بالظهار مثلا كفي وذلك لانها للتطهير كالزكاة نعم هي في حق كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح منه لانه عبادة بدنية وليس له الانتقال عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز انتقل ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه وافاد بقوله نيتها عدم وجو--ب التعرض للفرضية لانها لا تكون الا فرضا وعدم وجو--ب مقارنتها لنحو العتق وهو ما نقله في المجموع عن النص--------- وصوبه ووجهه بجواز ---------النيابة فيه فاحتيج لتقديم النية كما في الزكاة بخلاف الصلاة لكن رجح في الروضة كاصلها انهما سواء والمعتمد الاول وعليه فتقرن ب--------نحو عزل المال كالز------كاة ويكفي قرنها بالتعليق عليهما كما هو ظاهر ولو علم-	2541	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2449	true	8584614455860210739	5	271	24	1405	1535	300	كتاب الكفارة من الكفر وهو الستر لسترها الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء علي انها زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية اي فهي كسجود السهو فان قلت المقرر في الدفن لكفارة البصق انه يقطع دوام الاثم وهنا الكفارة علي الثاني لا تقطع دوامه وانما تخفف بعض اثمه قلت يفرق بان الدفن مزيل لعين ما به المعصية فلم يبق بعده شء يدوم اثمه بخلاف الكفارة هنا فانها ليست كذلك فتامله وعلي الاول الممحو هو حق الله من حيث هو حقه واما بالنظر لنحو الفاسق بموجبها فلا بد فيه من التوبة نظير نحو الحد يشترط نيتها بان ينوي الاعتاق مثلا عنها لا الواجب عليه وان لم يكن عليه غيره- لشموله النذر نعم ان نوي اداء الواجب بالظهار مثلا كفي وذلك لانها للتطهير كالزكاة نعم هي في--- كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح منه لانه عبادة بدنية ولا ينتق-------ل عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز اطعم- ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه وافاد -قوله نيتها انه لا يجب التعرض للفرضية لانها لا تكون الا فرضا وانه لا تجب مقارنتها لنحو العتق وهو ما نقله في المجموع عن النص والاصحاب وصوبه ووجهه بانه يجوز فيها النيابة---- فاحتيج لتقديم النية كما في الزكاة بخلاف الصلاة لكن رجح في الروضة كاصلها انهما سواء وعل----ي الاول اذا قدمها يجب قرنها بنحو عزل المال كما في الزكاة ويكفي قرنها بالتعليق عليهما كما هو ظاهر ولو علم	2449	-8418033346356180458	947	1763.0	765	1402	67.5463638305664	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2542	false	-4400319410058100972	14	300	60	1537	1537	300	الواجب عليه للضرورة لا تعيينها عن ظهار مثلا لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزات عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الا الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا وخصال كفارة الظهار ثلاث عتق رقبة فصوم فاطعام كما يفيد- سياقه الاتي وعلم من كلامه ان مثلها في الخصال الثلاث كفارة وقاع رمضان وفي الاوليين كفارة القتل وفي الاولي كفارة مخيرة اراد العتق عنها وانما يجزء عنها عتق رقبة مءمنة ولو بتبعية لاصل او دار او ساب حملا للمطلق في اية الظهار علي المقيد في اية القتل بجامع حرمة-------- السبب بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا اذ- القصد تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وذلك متوقف علي استقلاله بكفاية نفسه والكسب ----من عطف الرديف ولهذا- حذفه في الروضة او الاعم وهو ظاهر او المغاير بان يراد بالمخل بالعمل ما ينقص الذات وبالمخل بالكسب ما ينقص نحو العقل فيجزي صغير ولو عقب ولادته لرجاء كبره كبرء المرض بخلاف الهرم ويسن بالغ خروجا من خلاف ايجابه وفارق الغرة بانها عوض وحق ادمي فاحتيط لها علي ان المعتبر فيها الخيار اذ غرة الشء خياره والصغير----- ليس منه واقرع لا نبات براسه لداء واعرج يمكنه من غير مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر تباع --مشي لقلة تاثيرهما في العمل بخلاف ما لا يمكنه ذلك وحكي عن خطه حذف الواو ليفيد اجزاء احدهما بالاولي واعور لذلك نعم ان ضعف نظر سليمته واخل بالعمل اخلالا بينا لم يجز-ه واصم واخرس يفهم اشارة-	2542	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	5	291	21	1488	1535	300	الواجب كما هو ظاهر -لا تعيينها عن ظهار مثلا لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزا- عن احداهما مبهما وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا وخصال كفارة الظهار ثلاث عتق رقبة فصوم فاطعام كما يفيده سياقه الاتي وعلم من كلامه ان مثلها في الخصال الثلاث كفارة وقاع رمضان وفي الاول-ين كفارة القتل وفي الاولي كفارة مخيرة اراد العتق عنها وانما يجزء عنها عتق رقبة مءمنة ولو -تبعا- لاصل او دار او ساب حملا للمطلق في اية الظهار علي المقيد في اية القتل بجامع عدم الاذن في السبب بلا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان القصد تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وذلك متوقف علي استقلاله بكفاية نفسه والكسب اما من عطف الرديف ومن ثم حذفه في الروضة او الاعم وهو ظاهر او المغاير بان يراد بالمخل بالعمل ما ينقص الذات وبالمخل بالكسب ما ينقص نحو العقل فيجزء صغير ولو عقب ولادته لرجاء كبره كبرء المرض بخلاف الهرم ويسن بالغ خروجا من خلاف ايجابه وفارق الغرة بانها عوض وحق ادمي فاحتيط لها علي ان-----------ها الخيار------------------ والصغير كذلك ليس منه واقرع لا نبات براسه لداء واعرج يمكنه من غير مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر تباع المشي لقلة تاثيرهما في العمل بخلاف ما لا يمكنه ذلك وحكي عن خطه حذف الواو ليفيد اجزاء احدهما بالاولي واعور لذلك نعم ان ضعف نظر سليمته واخل بالعمل اخلالا بينا لم يجزءه واصم واخرس يفهم اشارة	2450	-8418033346356180458	1419	2727.5	1142	1501	94.53697204589844	263	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	8	268	43	1368	1515	300	علي احدهما اكتفي بتلازمهما غالبا ويشترط فيمن ولد اخرس اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته والا لم يجز- عتقه واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميع-ا واسنانه------ ومجبوب وعنين- وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه---------------------------------------------------------- لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد او اشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او فاقد انملتين من غيرهما وهو الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما من خنصر او بنصر لا يضر كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع كفقده-ا خلافا لمن اعترضه لا يقال اصله يفهم ضرر فقدهما من كل من الخنصر والبنصر معا وعبارة المصنف لا تفهم ذلك بل خلافه لانا نمنع ذلك بل تفهمه لانه علم منه ان الانملتين في تلك الثلاثة كالاصبع فقياسه انهما فيهما كالاصبع ايضا قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها حينءذ بخلاف انملة من غيرها ولو العليا من اصابعه------- نعم الاوجه ان غير الابهام لو فقد انملته العليا ضر قطع انملة منه لانه حينءذ كالابهام ولا هرم عاجز عن الكسب صفة كاشفة ويجوز كونه للاحتراز عما اذا كان يحسن مع الهرم صنعة تكفيه فيجزء وهو ظاهر وقضيته انه لو قدر نحو الاعمي----- علي صنعة تكفيه اجزا وليس كذلك كما هو ظ------اهر كلامهم ولا من	2543	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	0	269	0	1380	1534	300	علي احدهما اكتفي بتلازمهما غالبا ويشترط فيمن ولد اخرس اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته والا لم يجزء عتقه واخشم اي فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعها واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص- ومجذوم------ وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياتهم او بانت وان جهلت حالة العتق لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد و--اشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف فقد احدهما او فقدهما من يدين او فاقد انملتين من غيرهما وهو الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما من خنصر او بنصر لا يضر كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع كفقدهما خلافا لمن اعترضه فان قلت اصله يفهم ضرر فقدهما من كل من الخنصر والبنصر معا و------المتن- لا يفهم ذلك بل خلافه قلت ممنوع بل ي----فهمه لانه علم منه ان الانملتين في---- الثلاثة كالاصبع فقياسه انهما فيهما كالاصبع ايضا قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها حينءذ بخلاف انملة من غيرها ولو العليا من اصابعه الاربع نعم يظهر-- ان غير الابهام لو فقد انملته العليا ضر قطع انملة منه لانه حينءذ كالابهام ولا هرم عاجز عن الكسب صفة كاشفة ويحتمل انه للاحتراز عما اذا كان يحسن مع الهرم صنعة تكفيه فيجزء وهو قريب وقضيته انه لو قدر ----الاعمي مثلا علي صنعة تكفيه اجزا وهو محتمل ولك ان تعتمد ظاهر كلامهم -ان من	2451	-8418033346356180458	1237	2305.0	988	1411	87.66831970214844	227	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	267	300	1365	1515	1515	300	من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاخبار بمجنون عن اكثر وقته والاصل ولا من هو في اكثر وقته مجنون وذلك لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن اكثر وقته كذلك بان قل زمن-	2543	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2452	true	-2692676306301547351	7	61	30	286	1464	300	من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاخبار بمجنون عن اكثر وقته والاصل ولا من هو في اكثر وقته مجنون وذلك لما ذكر وقد يءخذ منه انه لو كان في زمن افاقته الاقل يعمل ما يكفيه زمن الجنون الاكثر اجزا وهو محتمل ويحتمل خلافه بخلاف ما اذا لم يكن اكثر وقته كذلك بان قل زمن	2452	-8418033346356180458	148	276.0	116	256	57.8125	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	0	201	0	994	1498	300	جنونه عن زمن افاقته او استويا اي الجنون والافاقة في النهار والا لم يجز- كما بحثه الاذرعي لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا ويءخذ منه انه لو كان متيسرا-- ليلا اجزا وان من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون وانما لم يل النكاح من استوي زمن جنونه وافاقته لانه--- يحتاج لطول نظر واختبار ليعرف الاكفاء و---لا يتم له ذلك مع التساوي واحترز------------------------------------------------------------------------------------ بالجنون عن الاغماء لان زواله مرجو وبه صرح الماوردي لكن توقف غيره فيما لو اطردت العادة بتكرره في اكثر الاوقات و لا مريض لا يرجي عند العتق برء مرضه كفالج وسل ولا من قدم للقتل بخلاف من تحتم قتله في المحاربة اي قبل الرفع للامام اما اذا رجي برءه فيجزء وان اتصل به الموت لجواز ان يكون لهجوم علة بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح------------------------------------ فان برء من--- يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن وبه يفرق بين هذا وبين ما مر قبيل فصل تجب الزكاة علي الفور -عن والد الروياني لانه--- ظن ثم اخلف مع ان الاصل عدم النصاب ثم والاصل اي الغالب هنا البرء بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لتحقق ياس ابصاره فكان عوده نعمة جديدة	2544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2452	true	-2692676306301547351	61	287	286	1395	1464	300	جنونه عن زمن افاقته او استويا اي -------والافاقة في النهار والا لم يجزء كما بحثه الاذرعي لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا ويءخذ منه انه لو كان يتيسر له ليلا اجزا وان من يبصر وقتا دون وقت كالمجنون في تفصيله المذكور وهو متجه وبقاء نحو خبل بعد الافاقة يمنع العمل في حكم الجنون وانما لم يل النكاح من استوي زمن جنونه وافاقته لانه لا يحتاج لطول نظر واختبار ليعرف الاكفاء وهو لا يحصل ------مع التساوي بخلاف الكفاية المقصودة هنا كذا قيل وبتامل ما مر فيه يعلم انه لا جامع بينه وبين ما هنا وخرج بالجنون--- الاغماء لان زواله مرجو وبه صرح الماوردي لكن توقف غيره فيما لو اطردت العادة بتكرره في اكثر الاوقات و لا مريض لا يرجي عند العتق برء مرضه كفالج وسل ولا من قدم للقتل بخلاف من تحتم قتله في المحاربة اي قبل الرفع للامام اما اذا رجي برءه فيجزء وان اتصل به الموت لجواز ان يكون لهجوم علة بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح نظرا للغالب وهو الحياة من ذلك المرض فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن وبه يفرق بين هذا وما---- مر قبيل فصل تجب الزكاة علي الفور وعن والد الروياني لانه لا ظن ثم اخلف مع ان الاصل عدم النصاب ثم والاصل اي الغالب هنا البرء بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لتحقق ياس ابصاره فكان محض- نعمة جديدة	2452	-8418033346356180458	956	1801.5	761	1130	84.60176849365234	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	230	300	1137	1498	1498	300	ذلك في النية لانه جازم بالاعتاق وانما هو متردد في استمرا-----ر مرضه فيحتاج الي اعتاق ثان او لا فلا ومثل ذلك لا يءثر في الجزم بالنية كما لا يخفي وبما قررناه ف---------------------------ي الاعمي تبين عدم منافاته لقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ووجه نفي المنافاة ان المدار هنا علي ما ينافي الجزم بالنية والعمي ينافيه نظرا لحقيقته المتبادرة من حصول صورته-	2544	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	0	78	0	385	1485	300	ذلك في النية لانه جازم بالاعتاق وانما هو متردد في انه هل يستمر مرضه فيحتاج الي اعتاق ثان او لا فلا ومثل ذلك لا يءثر في الجزم بالنية كما لا يخفي وبهذا ان تاملته يظهر لك ان ما تقرر هنا في الاعمي لا ينافي ---------قولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ووجه عدم المنافاة ان المدار هنا علي ما ينافي الجزم بالنية والعمي ينافيه نظرا لحقيقته المتبادرة من حصول صورته	2453	-8418033346356180458	325	611.5	260	394	82.48731231689453	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2545	false	988601967287453211	0	194	0	970	1539	300	فلم يجز- الاعمي مطلقا وثم علي ما يمكن عادة عوده------ وبالزوال بان انه غير اعمي فوجب الاسترداد ولا يجزء شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كفارة لان عتقه مستحق لا ب-جهة الكفارة فهو كدفع نفقته الواجبة اليه بنية الكفارة ولا عتق فهو المعطوف علي الشراء وحذف اقامة للمضاف اليه مقام المضاف لا هما علي قريب لفساد المعني المراد ويجوز رفعهما عطفا علي شراء ولا اشكال فيه وتوقف صحة المعني علي تقدير عتق لا يمنع ذلك ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة قبل تعجيزه ومشروط عتقه في شراءه لذلك ويجزء ذو كتابة فاسدة و مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير لصحة تصرفه فيه هذا-- ان نجز عتقه عنها------ او علقه بصفة تسبق الاولي بخلاف ما اذا علقه بالاولي كما قال فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعلق كفارة كان قال ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم قال ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق بالدخول و-لم يجز- عتقه عن الكفارة ل----استحقاقه العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة كان دخلت فانت حر عن كفارتي فاذا دخل عتق عنها اذ لا مانع اما غير المجزء ككافر علق عتقه عنها باسلامه فيعتق اذا اسلم لا عنها	2545	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	78	274	385	1359	1485	300	فلم يجزء الاعمي مطلقا وثم علي ما يمكن عادة عوده ومالا وبالزوال بان انه غير -عمي فوجب الاسترداد ولا يجزء شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كفارة لان عتقه مستحق بغير جهة الكفارة فهو كدفع نفقته الواجبة اليه بنية الكفارة ولا عتق فهو المعطوف علي شر--اء وحذف اقامة للمضاف اليه مقام المضاف لا هما علي قريب لفساد المعني المراد ويجوز رفعهما عطفا علي شراء ولا اشكال فيه وتوقف صحة المعني علي تقدير عتق لا يمنع ذلك ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة قبل تعجيزه ومشروط عتقه في شراءه لذلك ويجزء ذو كتابة فاسدة و مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير لصحة تصرفه فيه ومحله ان نجز عتقه عن الكفارة او علقه بصفة تسبق الاولي بخلاف ما اذا علقه بالاولي كما قال فان اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعلق كفارة كان قال ان دخلت هذه------ فانت حر ثم قال ان ------دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق بالدخول و لم يجزء عتقه عن الكفارة لانه استحق--- العتق بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة كان دخلت فانت حر عن كفارتي فاذا دخل عتق عنها اذ لا مانع اما غير المجزء ككافر علق عتقه عنها باسلامه فيعتق اذا اسلم لا عنها	2453	-8418033346356180458	937	1795.5	747	992	94.45564270019531	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	1	27	7	134	1565	300	و له اعتاق عبديه عن كفارتيه ككفارة قتل وكفارة ظهار وان صرح بالتشقيص بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد الاخر	2546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	274	300	1359	1485	1485	300	و له اعتاق عبديه عن كفارتيه ككفارة قتل وكفارة ظهار وان صرح بالتشقيص بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد الاخر-	2453	-8418033346356180458	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	27	278	134	1454	1565	300	لتخليص رقبة كل عن الرق ويقع العتق موزعا كما ذكره كما اقتضاه كلام المصنف ونسبه في الشامل للجمهور فاذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا لم يحز منهما ولو اع-----------------------تق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف فيه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال --------ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق ا-ما الموسر ولو بباقي احدهما----------------- فيجزء مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية -عنها للسراية عليه و-----------------------------------الثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق قنا عن كفارته بعوض علي القن او اجنبي كاعتقتك عنها بالف عليك وكاعتقه عنها بالف علي لم يجز- عن كفارته لانتفاء تجرد العتق عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك وشوب جعالة من الملتمس ويجب--------- الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتق-ها فورا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه افتداء من جهته كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح لانه	2546	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	0	300	0	1526	1526	300	لتخليص رقبة كل عن الرق ويقع العتق موزعا كما ذكره----------------------------------------------- فاذا ظهر احدهما معيبا لم يجزء واحد---- منهما فان لم يذكره فلا تشقيص ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره -ان توقف فيه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال المقصود ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره لعد---------م السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق واما الموسر ولو بباقي احدهما كما علم مما قبله فيجزء ان نوي عتق الكل عنها لانه للسراية عليه كانه باشر عتق الجميع وهل يشترط هنا علمه بانه يسري عليه ينبني علي ما لو اعتق قنا لاجنبي فبان انه لمورثه الميت قبل اعتاقه فهل يجزء هنا اعتبارا بما في نفس الامر او لا لعدم الجزم بالنية لانها لم تستند لشء اصلا بخلاف عتق غاءب ومريض كل محتمل والثاني اقرب ويءيده ان العبرة في العبادات بما في نفس الامر وظن المكلف ولو اعتق ------------------------------قنا عن كفارته بعوض علي القن او اجنبي كاعتقتك عنها بالف عليك وكاعتقه عنها بالف علي لم يجزء عن كفارة لعدم---- تجرد العتق ل-ها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك وشوب جعالة من الملتمس ويجب الفور في الجواب -----والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق ها فورا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه اقتداء من جهته كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح لانه-	2454	-8418033346356180458	1111	2032.0	891	1628	68.24324035644531	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	38	300	181	1506	1506	300	الولد وان قال اعتقه عني علي ---------------------------------------------------------------كذا كالف او زق خمر ف-----فعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء فان--------- سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفس--------ه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي -----------------------ترتب الشرط علي المشروط---------------------------------- والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي مقارنة الشرط للشروط ولا فرق في نفوذ العتق بالعوض بين كون الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل فلو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي ومن لزمته كفارة مرتبة----------------------------------- وقد ملك عبدا اي قنا او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا----------- لا بد منه ل-------------------زمه العتق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد وياتي-	2547	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	3	235	15	1157	1477	300	الولد فان قال اعتقه عني علي كذا او اطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا او اكس عشرة كذا عني بكذا كما في الكافي فيهما ففعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا سكتا عن العوض فان المعتمد انه ان قال عن كفا------رتي او عني وع----ليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و-الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه اي الطالب------------------ في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق لاستدعاء عتقه عنه ذلك اذ الشرط يترتب علي------ المشروط لكن صحح في الروضة في موضع انه معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمته كفارة مرتبة وهو رشيد او غيره علي ما مر في بابه وقد ملك عبدا اي قنا او ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا كانية وفرش لا بد منه وعن دينه ولو مءجلا لزمه العتق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين المجادلة وهذا واجد وياتي	2455	-8418033346356180458	857	1380.5	683	1533	55.90345764160156	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	0	63	0	306	1514	300	في نحو الة محترف- وخيل --جندي وكتب فقيه-------------------- ما مر في قسم الصدقات كما قاله الاذرعي وغيره اما اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياج-------ه لمنصب يابي خدمته بنفسه او ضخامته كذلك بحيث يحصل له بعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اعتبار بفوات رفاهية او لمرض به او بممونه فلا عتق عليه لانه فاقده----- كمن وجد ماء وهو يحتاجه لعطش	2548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	235	299	1157	1471	1477	300	في نحو كتب الفقيه وخيل الجندي والة المحترف وثياب التجمل هنا ما مر في قسم الصدقات----------------------- اما اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياجه لخدمته لمنصب يابي خدمته بنفسه او ضخامة- كذلك بحيث يحصل له بعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اثر ل---فوات رفاهية او لمرض به او بممونه فلا عتق عليه لانه فاقده شرعا كمن وجد ماء وهو يحتاجه لعطش	2455	-8418033346356180458	259	441.5	201	341	75.95307922363281	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	73	234	360	1190	1514	300	عن كفاية------- العمر الغالب علي الاصح---------- وما وقع في الروضة هنا وتبعه الشارح من اعتبار سنة مبني علي المرجوح المار في قسم الصدقات فقد صرح فيها بان من يحل له اخذ الزكا---------ة فقير يكفر بالصوم وبان من له راس مال لو بيع صار مسكينا يكفر بالصوم كما قال ولا يجب بيع ضيعة اي ارض وراس مال لا يفضل دخلهما وهو علة الاولي وربح الثاني ومثل ذلك الماشية ونحوها عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان المسكنة اقوي من مفارقة المالوف اما م-ا فضل او بعضه فيباع الفاضل قطعا ولا بيع مسكن وعبد اي قن نفيسين بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وقنا يعتقه وبثمن القن قنا يخدمه وقنا يعتقه الفهما في الاصح----------------------------------------------------- لمشقة مفارقة المالوف والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك نعم ان اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه اما لو لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل قن يعتقه قطعا واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة	2548	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2456	true	4383405781551701876	2	157	8	813	1513	300	عن كفاية ما ذكر العمر الغالب علي المنقول المعتمد وما وقع في الروضة هنا------------- من اعتبار سنة مبني علي الضعيف السابق في قسم الصدقات فقد صرح فيها بان من يحل له اخذ الزكاة والكفارة فقير يكفر بالصوم وبان من له راس مال لو بيع صار مسكينا -كفر بالصوم كما قال ولا يجب بيع ضيعة اي ارض وراس مال لا يفضل دخلهما وهو غلة الاولي وربح الثاني ومثلهما -الماشية ونحوها عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان المسكنة اقوي من مفارقة المالوف اما اذا فضل او بعضه فيباع الفاضل قطعا ولا بيع مسكن وعبد اي قن نفيسين بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وقنا يعتقه وبثمن القن قنا يخدمه وقنا يعتقه الفهما في الاصح بحيث يشق عليه مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر لمشقة مفارقة المالوف------------------------------------------------------------------------- نعم ان اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل--- رقبة لزمه تحصيلهما --------------اما لو لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل قن يعتقه قطعا واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة	2456	-8418033346356180458	702	1286.0	564	910	77.14286041259766	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	11	122	61	594	1497	300	ولا يجب شراء الرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها وان قلت نظير ما مر في شراء الماء والفرق بينهما بتكرر ذاك مردود وعلي الاول كما نقله الاذرعي وغيره----- عن الماوردي-------------------- لا يجوز العدول للصوم بل يجب عليه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ماله ولو فوق مسافة القصر فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه وقد يفرق بين ما هنا وما مر- في نظيره من دم التمتع وما في معناه من ان له العدول للصوم وان ايسر ببلده------------ بان ذاك وقع تابعا لما هو مكلف به فلم يتمحض منه توريط نفسه فيه بخلاف هذا ف-غلظ فيه اكثر	2549	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2456	true	4383405781551701876	157	267	813	1342	1513	300	ولا يجب شراء -لرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها وان قلت نظير ما مر في شراء الماء والفرق بينهما بتكرر ذاك ضعيف قال----------------- الاذرعي وغيره نقلا عن الماوردي واعتمدوه وعلي الاول لا يجوز العدول للصوم بل يلزم---ه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ما له------------------- فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه اه ولك ان تستشكل ذلك بما مر في نظيره من دم التمتع وما في معناه--- ان له العدول للصوم وان ايسر ببلده الا ان يفرق بان ذاك وقع تابعا لما هو مكلف به فلم يتمحض منه توريط نفسه فيه بخلاف هذا فتغلظ فيه اكثر	2456	-8418033346356180458	450	808.5	355	572	78.67132568359375	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	122	300	594	1497	1497	300	وما في الكافي من عدم لزوم شراء امة بارعة في الحسن تباع بالوزن لخروجها عن ابناء الزمان محل وقفة لا---نها حيث بيعت بثمن مثلها فاضلا عما ذكر لم يكن له عذر--- في --تركها وقد ذكر الاذرعي في نحو المحفة في الحج نظيره وهو مردود----------------------- واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم منه الاعتاق بوقت الاداء للكفارة لانها عبادة لها بدل من غير جنسها كوضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها و----الثاني بوقت الوجوب تغليبا لشاءبة العقوبة ------------------كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث باي وقت كان من وقتي الاد-اء والوجوب والرابع الاغلظ منهما واعرض عما بينهما فان عجز المظاهر مثلا عن عتق بان لم يجد الرقبة وقت الاداء ولا ما يصرفه فيها فاضلا عما ذكر او وجدها لكنه قتلها مثلا كما رجحه الروياني او كان عبدا اذ لا يكفر بغير الصوم لانتفاء ملكه و----لسيده تحليله ان لم ياذن له فيه كما في الاحرام بالحج--------------------------- صام---------------------------------------------------------------- شهرين متتابعين للاية فان تكلف العتق اجزاه ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه فيما يظهر اع-تبارا بما في نفس الامر-	2549	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2457	true	-5279076553821992402	6	193	30	992	1532	300	كما في الكافي------------ شراء امة بارعة--- الحسن تباع بالوزن لخروجها عن ابناء الزمان اه وفيه نظر لانها حيث بيعت بثمن مثلها فاضلة عما ذكر لا------- عذر له في الترك-- وقد ذكر الاذرعي في نحو المحفة في الحج نظير ذلك ورددته عليه في الحاشية وغيرها واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم ب-ه الاعتاق بوقت الاداء للكفارة لانها عبادة لها بدل من غير جنسها كوضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها وغلب الثاني --------------------شاءبة العقوبة فاعتبر وقت الوجوب كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث الاغلظ من الوجوب الي الاداء-------- والرابع الاغلظ منهما واعرض عما بينهما فان عجز المظاهر مثلا عن عتق بان لم يجد الرقبة وقت الاداء ولا ما يصرفه فيها فاضلا عما ذكر او وجدها لكنه قتلها مثلا------------------ او كان عبدا اذ لا يكفر الا بالصوم لانه لا يملك وليس لسيده تحليله هنا وان اضره الصوم لتضرره بدوام تحريم الوطء بخلاف نحو كفارة القتل صام وله حينءذ تكلف العتق خلافا لما توهمه عبارته علي ما زعمه الزركشي شهرين متتابعين للاية--------------------- ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه علي الاوجه اعتبارا بما في نفس الامر	2457	-8418033346356180458	700	1195.0	560	1054	66.41366577148438	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2550	false	3100236049804662248	0	104	0	532	1522	300	ويعتبران بالهلال وان نقصا لانه المعتبر شرعا ولا بد من تبييت---- النية كل ليلة كما علم مما مر في الصوم وان تكون ال----نية واقعة بعد فقد الرقبة لا قبلها وان تكون ملتبسة بنية كفارة ولو لم ي--------------------------عين جهتها فلو صام اربعة اشهر بنيتها وعليه كفارتا وقاع وظهار ولم يعين اجزاته عنهما ما لم يجعل الاول عن واحدة والثاني عن اخري وهكذا لانتفاء التتابع وبه فارق نظيره السابق في العبدين كما ذكره في المطلب ولا يشترط نية تت--ابع في الاصح لانه شرط وهو لا تجب نيته كالاستقبال في الصلاة واستفيد من متتابعين ما باصله انه لو ابتداهما عالما طرو ما يقطعه كيوم النحر اي او	2550	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2457	true	-5279076553821992402	193	300	992	1532	1532	300	ويعتبران بالهلال وان نقصا لانه المعتبر شرعا ويجب----- تبييت نية الصوم كل ليلة كما علم مما مر في الصوم وان تكون تلك النية واقعة بعد فقد الرقبة لا قبلها وان تكون ملتبسة بنية كفارة في كل ليلة كما علم مما مر وان لم يعين جهتها فلو صام اربعة اشهر بنيتها وعليه كفارتا قتل- وظهار ولم يعين اجزاته عنهما ما لم يجعل الاول عن واحدة والثاني عن اخري وهكذا ل--فوات التتابع وبه فارق نظيره السابق في العيدين -------------------ولا يشترط نية التتابع في الاصح لانه شرط وهو لا تجب نيته كالاستقبال في الصلاة واستفيد من متتابعين ما باصله انه لو ابتداهما عالما طرو ما يقطعه كيوم النحر اي او-	2457	-8418033346356180458	482	899.0	387	568	84.8591537475586	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2550	false	3100236049804662248	104	300	532	1522	1522	300	جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما اتي به ولكن يقع----------- في صورة الجهل نفل-------ا لا العلم الذي ذكروه -لان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو م---بطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم ولا ينافي ما تقرر ما اقتضاه ظاهر كلامهم من وجوب نية صوم يوم من رمض---ان علي من اخبره معصوم بموته اثناءه ---------------------------------------------------------------------------------لان الموت غير رافع- للتكليف قبله فالنية مع العلم به جازمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال لتمامه واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر اعتبار الهلال فيه بتلفيقه من شهرين ويزول التتابع بفوات يوم من الشهرين ولو اخرهما بلا عذر كان نسي النية لنسبته الي نوع تقصير وينقلب ما مضي نفلا وان افسده بغير عذر وكذا بعذر يمكن معه الصوم كسفر مبيح للفطر وخوف-------- مرضع وحامل و مرض في الجديد لامكان الصوم مع ذلك في الجملة فهو كفطر من اجهده الصوم والقديم لا يقطع التتابع لانه لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بفوات يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه-	2550	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	0	207	0	1038	1492	300	جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما اتي به ولكن يقع له نفلا اي في صورة الجهل التي ذكرتها لا العلم الذي ذكروه ولان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو ما يبطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك فان قلت----------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم صحة نيته بل وجوبها في رمضان وان علم بخبر---- معصوم -موته اثناء يوم وهذا كانعقاد صلاة من علم انقضاء مدة الخف فيها يءيد ما اطلقوه هنا قلت لا يءيده لان الموت ليس رافعا للتكليف قبله فالنية مع العلم به جازمة كالانقضاء المذكور بخلاف تخلل يوم النحر مثلا هنا نعم ان قيل بوجوب التبييت مع علمها بخبره بطرو نحو حيض اثناء اليوم ايد ذلك بلا شك فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال لتمامه واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر اعتبار الهلال فيه بتلف-قه من شهرين ويزول التتابع بفوات يوم من الشهرين ولو اخرهما بلا عذر كان نسي النية لنسبته ل---نوع تقصي--------------------------------------ر وكذا بعذر يمكن معه الصوم كسفر مبيح للفطر وخوف حامل او مرضع------ و مرض في الجديد لامكان الصوم مع ذلك في الجملة فهو كفطر من اجهده الصو--------م---------------------------------------------------------------- لا بفوات يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه	2458	-8418033346356180458	750	1339.5	600	1234	60.777957916259766	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2551	false	-5789200951933022855	0	71	0	351	1529	300	او بوصيته بحيض ممن لم تعتد انقطاعه شهرين لانه لا يخلو منه شهر غالبا وتكليفها الصبر لسن الياس خطر اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزء نعم يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس وكذا جنون فات به يوم فاكثر لا يضر في التتابع علي المذهب اذ لا اختيار له فيه وياتي في الجنون المتقطع	2551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	207	277	1038	1377	1492	300	او بوصيته بحيض ممن لم تعتد انقطاعه شهرين لانه لا يخلو منه شهر غالبا وتكليفها الصبر لسن الياس خطر اما اذا اعتادت ذلك فشرعت في وقت يتخلله الحيض فانه لا يجزء لكن يشكل عليه الحاقهم النفاس بالحيض الا ان يفرق بان العادة في مجء الحيض اضبط منها في مجء النفاس وكذا جنون فات به يوم فاكثر لا يضر في التتابع علي المذهب اذ لا اختيار له فيه نعم ان ------------تقطع	2458	-8418033346356180458	329	646.5	261	351	93.73219299316406	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2551	false	-5789200951933022855	109	300	559	1529	1529	300	فان عجز عن الصوم او تتابعه بهرم او مرض عطف عام علي خاص علي ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاكثرون -لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة وهو المعتمد يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء والاوجه الاكتفاء بقول عدل منهم او لحقه بالصوم او تتابعه مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة ولو لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا عن ابتداء ع-قده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة وانما لم يكن عذرا في صوم رمضان لانه لا بدل له ولو كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم او خاف زيادة مرض كفر في غير القتل كما ياتي باطعام اي تمليك واثر الاول لانه لفظ القران فحسب اذ لا يجزء حقيقة اطعا--م وقياس الزكاة الاكتفاء بالدفع ولو لم يوجد لفظ تمليك واقتضاء الروضة اشتراطه استبعده الاذرعي علي انها لا تقتضي ذلك لانها-	2551	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	41	214	219	1106	1530	300	فان عجز عن الصوم او تتابعه بهرم او مرض عطف عام علي خاص علي ما قيل وانما يتجه بناء علي تسمية الهرم مرضا وهو ما صرح به الاطباء ومقتضي كلام الفقهاء واهل العرف ان الهرم قد لا يسمي مرضا قال الاكثرون ولا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة------------ يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء و--يظهر الاكتفاء بقول عدل منهم او لحقه بالصوم او تتابعه مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر ويءيده تمثيلهم لها بالشبق نعم غلبة الجوع ليست عذرا--- ابتداء لفقده حينءذ فيلزمه الشروع في الصوم فاذا عجز عنه افطر وانتقل للاطعام بخلاف الشبق لوجوده عند الشروع اذ هو شدة الغلمة وانما لم يكن عذرا في صوم رمضان لانه لا بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له----------------------------------- او خاف زيادة مرض كفر في غير القتل لما ياتي باطعام اي تمليك واثر الاول لانه لفظ القران فحسب اذ لا يجزء حقيقة اطعامهم وقياس الزكاة الاكتفاء بالدفع وان لم يوجد لفظ تمليك واقتضاء الروضة اشتراطه استبعده الاذرعي علي انها لا تقتضي ذلك لانها	2459	-8418033346356180458	757	1437.5	608	1090	69.44953918457031	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	0	85	0	422	1474	300	مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها ستين مسكينا للاية لا اقل حتي لو دفع لواحد ستين مدا في ستين يوما لم يجز بخلاف ما لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه القسمة بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز -الا من اخذ مدا لا دونه ويفرق بين هذه وتلك بان المملك ثم القبول الواقع ب--التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا الاخذ فاشترط	2552	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	214	300	1106	1530	1530	300	مفروضة في صورة خاصة كما يعرف بتاملها ستين مسكينا للاية لا اقل حتي لو دفع لواحد ستين مدا في ستين يوما لم يجز بخلاف ما لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه القسمة بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجزء الا من اخذ مدا لا دونه ويفرق بين هذه وتلك بان المملك ثم القبول الواقع به التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا الاخذ فاشترط-	2459	-8418033346356180458	420	826.5	337	425	98.82353210449219	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	85	283	422	1389	1474	300	التساوي فيه او فقيرا لانه اسوا حالا او البعض فقراء والبعض مساكين ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمدة كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق لا كافرا ولا من تلزمه مءنته ولا مكفيا بنفقة غيره ولا قنا ولو للغير الا باذنه وهو مستحق لان الدفع له حقيقة ولا هاشميا ومطلبيا ونحوهم كالزكاة بجامع التطهير ستين مدا لكل واحد مد لانه صح في رواية وصح في اخري ستون صاعا وهي محمولة علي بيان الجواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر وانما يجزء الاخراج هنا مما اي من طعام يكون فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر--- نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن الصحيح اجزاءه هنا ايضا والاوجه ان المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي فان عجز عن الجميع استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها كما -علم من كلامه في الصوم ولا اثر للقدرة علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو بعض مد اذ لا بدل له فيخرجه ثم الباقي	2552	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	0	198	0	960	1488	300	التساوي فيه او فقيرا لانه اسوا حالا او البعض فقراء والبعض مساكين ولا اثر لقدرته علي صوم او عتق بعد الاطعام ولو لمد -كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر علي العتق لا كافرا ولا من تلزمه مءنته ولا مكفيا بنفقة غيره ولا قنا ولو للغير الا باذنه وهو مستحق لان الدفع له حقيقة ولا هاشميا ومطلبيا ونحوهم كالزكاة بجامع التطهير ستين مدا لكل واحد مد لانه صح في رواية وصح في اخري ستون صاعا وهي محمولة علي بيان الجواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر وانما يجزء الاخراج هنا مما اي من طعام يكون فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما مر ثم نعم اللبن يجزء ثم لا هنا علي ما وقع للمصنف في تصحيح التنبيه لكن المعتمد لا فرق ويظهر ان---------- المراد بالمكفر هنا المخاطب بالكفارة لا ماذونه او وليه ليوافق ما مر ثم ان العبرة ببلد المءدي عنه لا المءدي فان عجز عن الجميع استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها كما يعلم مما قدمه في الصوم ولا اثر للقدرة علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو بعض مد اذ لا بدل له فيخرجه ثم الباقي	2460	-8418033346356180458	930	1822.0	739	971	95.77754974365234	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2553	false	-166314193894506433	8	107	38	554	1507	300	اطعم كتاب اللعان هو لغة مصدر او جمع لعن الابعاد وشرعا كلمات----- جعلت حجة للم--ضطر لقذف من لطخ فراشه والحق به العار--- او لنفي ولد عنه سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها وصيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها-------- ولانه قد ينفرد لعانه عن لعانها ولا عكس والاصل فيه قبل الاجماع اواءل سورة النور مع الاحاديث الصحيحة فيه ولكونه حجة ضرورية لدفع الحد او لنفي الولد كما علم مما ذكر توقف	2553	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	199	300	964	1488	1488	300	ايسر كتاب اللعان هو لغة مصدر او جمع لعن الابعاد وشرعا كلمات تاتي جعلت حجة لمن اضطر لقذف من لطخ فراشه والحق--- العار به او لنفي ولد عنه سميت بذلك لاشتمالها علي ابعاد الكاذب منهما عن الرحمة وابعاد كل عن الاخر وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر البينة بزناها وصيانة للانساب عن الاختلاط ولم يختر لفظ الغضب المذكور معه في الاية لانه المقدم فيها كالواقع ولانه قد ينفرد لعانه عن لعانها ولا عكس واصل-----ه قبل الاجماع اواءل سورة النور مع الاحاديث الصحيحة فيه ولكونه حجة ضرورية لدفع الحد او لنفي الولد كما علم مما م-ر توقف-	2460	-8418033346356180458	498	939.5	402	534	93.25843048095703	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2553	false	-166314193894506433	107	232	554	1171	1507	300	علي انه يسبقه قذف بمعجمة او نفي ولد لانه تعالي ذكره بعد القذف وهذا اعني القذف من حيث هو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا تعييرا ولم يذكره في الترجمة لانه وسيلة لا مقصود كما تقرر------------------------------ وصريحه بالزنا كقوله في معرض التعيير لرجل او امراة او خنثي زنيت بفتح التاء في الكل او زنيت بكسرها في الكل او قوله لاحدهما يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته واللحن بتذكير المءنث وعكسه غير مءثر فيه بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان قطع بكذبه كقوله لابنة--- سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال خصمي يعلم زنا شاهده فحلفه -------------------انه لا يعلمه	2553	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	0	122	0	592	1453	300	علي انه يسبقه قذف بمعجمة او نفي ولد لانه تعالي ذكره بعد القذف وهذا اعني القذف من حيث هو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا تعييرا ولم يذكره في الترجمة لانه وسيلة لا مقصود كما تقرر ثم رايت الزركشي اجاب بنحو ذلك وصريحه ال-زنا كقوله في معرض التعيير لرجل او امراة او خنثي زنيت بفتح التاء في الكل او زنيت بكسرها في الكل او قوله لاحدهما يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته واللحن بتذكير المءنث وعكسه غير مءثر فيه بخلاف ما لا يفهم منه تعيير ولا يقصد به بان قطع بكذبه كقوله ذلك لبنت سنة او شهد ع------------------------------------------------------------ليه به --------------نصاب او جرحه به لترد شهادته او قال مشهود عليه-- خصمي يعلم زنا شاهده او اخبرني انه زان فليحلف انه لا يعلمه	2461	-8418033346356180458	479	889.0	379	669	71.59940338134766	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2553	false	-166314193894506433	271	300	1368	1507	1507	300	والرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها في فرج او بما ركب من النون والياء والكاف مع وصفه-------------------- بتحريم سواء اقاله لرجل ام غيره كاولجت في فرج محرم او-	2553	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	217	250	1062	1208	1453	300	والرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها في فرج او بما ركب من ن ي ك-------------- مع وصفه اي الايلاج او النيك بتحريم سواء اقاله لرجل ام غيره كاولجت في فرج محرم او	2461	-8418033346356180458	120	208.0	94	160	75.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2554	false	-8659160148350840337	1	49	5	242	1469	300	في فرجك مع ذكر التحريم او علوت علي رجل فدخل في ذكره في فرجك او الرمي بايلاجها في دبر لذكر او خنثي وان لم يذكر تحريما صريحان اي كل منهما صريح لعدم قبوله----- تاويلا واحتيج لوصف الاول بالتحريم اي لذاته احترازا من تحريم نحو --حاءض فيصدق في ارادته	2554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	259	300	1247	1453	1453	300	في فرجك مع ذكر التحريم------------------------------------- او الرمي بايلاجها في دبر لذكر او خنثي وان لم يذكر تحريما صريحان اي كل منهما صريح لان ذلك لا يقبل تاويلا واحتيج لوصف الاول بالتحريم اي لذاته احترازا من تحريم نحو الحاءض فيصدق في ارادته-	2461	-8418033346356180458	191	353.5	154	244	78.2786865234375	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2554	false	-8659160148350840337	49	284	242	1391	1469	300	بيمينه لان ايلاج الحشفة في الفرج قد يحل وقد لا يحل بخلافها في الدبر فانه لا يحل بحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه عدم احتياج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو --زنا و--لواط لوصفه--------- بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي --الوطء بخلاف نحو -------ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير ل---عدم تسميته زنا ولي---اطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والا------------وجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر-- فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا كناية كما قاله اب--------------------------ن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة ------------------------------------------------------صريح كما افتي به ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك وزنات بالهمز وكذا بالف بلا همز علي احد وجهين في الجبل------------------ كناية لان الزناء في الجبل ونحوه هو الصعود وام----------------------------ا زنات بالهمز	2554	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2462	true	-7550431846728778431	0	269	0	1311	1461	300	بيمينه لان ايلاج الحشفة في الفرج قد يحل وقد لا ب----خلافها في الدبر فانه لا يحل بحال ومن ثم صوب ابن الرفعة وغيره انه لا بد ان ينضم للوصف بالتحريم ما يقتضي الزنا وما يوافقه تقييد البغوي وغيره لطت او لاط بك فلان بالاختيار قيل وياتي مثله في صورة الرمي بالزنا ولا يغني عنه قيد التحريم لان الاكراه لا يبيح الزنا وقد يقال لا حاجة اليه فانه وان لم يحل لا يوصف بالتحريم كوطء الشبهة اه وفيه نظر والذي يتجه ان نحو الزنا واللواط لا يحتاج للوصف بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي يا لوطي بخلاف نحو النيك وايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لانه لا يسمي-- زنا ولا لياطة كما هو واضح وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك اه ويقبل علي الاوجه ق-----وله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما -قررته فيعزر و---يا لوطي صريح وكذا مخنث علي ما افتي ب----------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام للعرف وذكر ابن القطان في بغاء و------------------------------قحبة انهما كنايتان ومقتضي كلام الروضة اخر الطلاق ان الثاني صريح وبه افتي ابن عبد السلام للعرف----------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات بالهمز وكذا بالف بلا همز علي احد وجهين في الجبل او في بيت وله درج كناية لانه معني------------------- الصعود فيه فان لم يكن له درج فصريح وكذا زنات بالهمز	2462	-8418033346356180458	750	1227.5	590	1613	46.49721145629883	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	11	59	64	311	1563	300	وكذا زنات بالهمز فقط اي من غير ذكر جبل ولا غيره كناية في الاصح لان ظاهره الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره	2555	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2462	true	-7550431846728778431	266	300	1294	1461	1461	300	وكذا زنات بالهمز فقط اي من غير ذكر جبل ولا غيره كناية في الاصح لان ظاهره الصعود------------------------------------------------------------------------------- وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره-	2462	-8418033346356180458	167	320.0	134	247	67.61133575439453	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	59	286	311	1490	1563	300	وانابة الياء عن الهمزة خلاف الاصل والثاني انه كناية والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل فكناية كما قالاه و----------------يفرق بينه وما مر بان النداء يستعمل لذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او الظلمة ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح كما قاله الزركشي ولاحداهما وجدت معك رجلا او لا تردين يد لامس كن----------------اية لاحتمالها القذف وغيره وهو في نحو يا نبطي لام المخاطب حيث نسبه لغير من ينسب اليهم ويحتمل ان يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق اما اذا تقدم لها ذلك فليس كناية فان انكر متكلم بكناية في هذا الباب ارادة قذف صدق بيمين-----------------ه لانه اعرف بمراده فيحلف علي نفي ارادته القذف كما قاله الماوردي قال ولا يحلف انه ما قذفه ويعزر للايذاء وان لم يرد سبا ولا ذما لان لفظه يوهم ولا يجوز له الحلف كاذبا دفعا للحد لكن بحث الاذرعي جواز التورية حيث كان صادقا في قذفه بان علم زناها وان حلفه الحاكم -------------قال بل يقرب ايجابها اذا علم انه يحد وتبطل عدالته وروايته وما تحمله من الشهادات والاوجه	2555	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	0	194	0	1009	1543	300	وانابة الياء عن الهمز- خلاف الاصل و-----------------------------------------------------------------------يا زانية في الجبل في الروضة عن النص انه كناية وعليه يفرق ------------بان النداء يستعمل كذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسقة وانت تحبين الخلو----------ة ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح----------------- ولاحداهما وجدت معك رجلا وقوله لمن قذف زوجته صدقت علي الاوجه كناية لاحتمالها القذف وغيره وهو في الثالثة---- لام المخاطب اذ- نسبه لغير من ينسب اليه- ويحتمل ان يريد انه لا يشبههم خلقا وخلقا------- اما اذا تقدم لها ذلك فليس كناية فان انكر متكلم بكناية في هذا الباب ارادة قذف صدق بيمينه انه ما اراد قذفه لانه اعرف بمراد----------------------------------------------------------------------ه ويعزر للايذاء وان لم يرد سبا ولا ذما لان لفظه يوهم ولا يجوز له الحلف كاذبا دفعا للحد لكن بحث الاذرعي جواز التورية ------------------------------------وان حلفه الحاكم اذا علم زناه قال بل يقرب ايجابها اذا علم انه يحد وتبطل عدالته وروايته وما تحمله من الشهادات وقوله --	2463	-8418033346356180458	888	1619.5	715	1241	71.5551986694336	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	0	89	0	451	1547	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست بزانية وانا لست بلاءط------------ تعريض ليس بقذف وان نواه لان اللفظ اذا لم يشعر بالمنوي لم تءثر فيه النية---- وفهم ذلك منه هنا انما هو بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه-- جمع من انه---------------- كناية مردود وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة---- وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم من --------وضعه احتمال القذف فكناية والا فتعريض	2556	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	195	288	1014	1488	1543	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست بزانية وانا لست بلاءط ولا ملوط بي تعريض ليس بقذف وان نواه لان اللفظ اذا لم يشعر بالمنوي لم تءثر---- النية فيه وفهم ذلك منه هنا انما هو بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وبه يرد انتصار جمع لقطع العراقيين بان ذلك كناية------ وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة هنا وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه------------- فكناية والا فتعريض	2463	-8418033346356180458	413	742.0	330	497	83.09859466552734	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	118	300	615	1547	1547	300	وقوله لرجل او امراة زوجة او اجنبية وقولها لرجل زوج او اجنبي زنيت بك ولم يعهد بينهما زوجية مستمرة من حين صغرها الي حين قوله ذلك اقرار بزنا علي نفسه لاسناده الفعل له ومحله ان قال اردت الزنا الشرعي لما ياتي من كون الاصح اشتراط التفصيل في الاقرار وقذف للمقول له لقوله بك وقول----- الامام بعدمه لاحتمال كون المخاطب--------- ناءما او مكرها مردود بان المتبادر من لفظ----ه مشاركته في الزنا وهو ينفي ذلك الاحتمال---- ويفرق بينه وبين ما ايد به الرافعي البحث بعد ان قواه وتبعه الزركشي من قولهم ان زنيت مع فلان قذف لها دونه بان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانه-----ا تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك ويءيده ما اجاب به الغزالي----- عن البحث وتبعه ابن عبد السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية- وان احتمل غيره ولذا حد بلفظ الزنا مع احتماله زنا نحو العين----------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية او انت زانية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لصراحة لفظه فيه-	2556	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	58	251	304	1288	1546	300	وقوله لرجل او امراة زوجة او اجنبية وقولها لرجل زوج او اجنبي زنيت بك ولم يعهد بينهما زوجية مستمرة من حين صغره -الي حين قوله ذلك اقرار بزنا علي نفسه لاسناده الفعل له ومحله ان قال اردت الزنا الشرعي لا------------ن الاصح اشتراط التفصيل في الاقرار وقذف للمقول له لقوله بك وخالف فيه الامام------ لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما وقد يجاب بان------ المتبادر من لفظه انه يشارك-ه في الزنا وهو ينفي ------احتمال ذلك ويفرق بينه وبين ما ايد به الرافعي البحث بعد ان قواه وتبعه الزركشي من قولهم ان زنيت مع فلان قذف لها دونه بان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها انما تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك فتامله ثم رايت--- الغزالي اجاب عن البحث وتبعه ابن عبد السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعيته وان احتمل غيره ولذا حد بلفظ الزنا مع احتماله زنا نحو العين وهو صريح فيما اجبت به وليس فيه تعرض للفرق الذي ذكرته ولو قال لزوجته يا زانية او انت زانية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لصراحة لفظه فيه	2464	-8418033346356180458	869	1616.5	697	1019	85.2796859741211	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	0	48	0	256	1492	300	وكناية لاحتمال قولها الاول لم افعل كما--- تفعل وهذا مستعمل في العرف ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون مقرة به وقاذفة له فيسقط--------- حد القذف باقرارها ويعزر والثاني ما وطءني غيرك ووطءك مباح فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل ولكون هذا المعني محتملا منه	2557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	251	300	1288	1546	1546	300	وكانية لاحتمال قولها الاول لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا---- ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون مقرة به وقاذفة له فيسقط باقرارها حد القذف عنه----- ويعزر والثاني ما وطءني غيرك ووطءك مباح فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل ولكون هذا المعني محتملا منه-	2464	-8418033346356180458	238	436.0	192	268	88.80596923828125	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	48	300	256	1492	1492	300	لم يكن ذلك----- اقرارا منها بالزنا وان استشكله البلقيني ويحتمل ان تريد اثبات الزنا فتكون قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة -------علي نفسها بالزنا وقاذفة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويقاس بذلك قولها لزوجها يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صريحا وهو كان- او زنيت --وانت ازني مني فمقر وقاذف ويجري نحو ذلك في اجنبي وا--جنبية فتكون كالزوجة كما قال ابن المقر----------------------ي انه القياس ولو قال------------------------------------------------------------------------------ لاخر ابتداء انت ازني مني او من فلان -لم يكن قاذفا الا بالارادة------------------------------ وليس باقرار به لان الناس في تشاتمهم لا يتقيدون بالوضع الاصلي علي ان افعل قد يجيء لغير الاشتراك -----------------------------------------------------------------------------ولا فرق فيما تقرر بين ----علم المخاطب حالة قوله ذلك ان المخاطب زوج او غيره كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للجويني ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم لم يكن قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا وقوله لغيره وهو واضح زني فرجك او ذكرك-------- او دبرك ولخنثي زني ذكرك وفرجك بخلاف ما لو اقتصر علي احدهما فانه كناية قذف لذكره الة الوطء او محله وكذا زنيت في قبلك لامراة لا رجل فانه كناية لان زناه بقبله- لا فيه ويءخذ منه انه لو قال لها زنيت بقبلك كان كناية الا ان يفرق بان زناها قد يكون-	2557	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2465	true	-519733437900569606	0	259	0	1256	1438	300	لم يكن ذلك منها اقرار-----ا بالزنا وان استشكله البلقيني ويحتمل ان تريد اثبات الزنا فتكون قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة بالزنا علي نفسه-------ا وقاذفة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويقاس بذلك قولها لزوجها يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صريحا وهو كذلك او زنيت او انت ازني مني فمقر وقاذف ويجري نحو ذلك في اجنبي او اجنبية قالا ذلك علي ما مال اليه الشيخان بعد ان نقلا عن البغوي انها مقرة لتاتي الاحتمال السابق في زنيت بك هنا ولاحتمال ان يريد انت اهدي الي الزنا مني وقول واحد لاخر ابتداء انت ازني مني او من فلان ولم يقل وهو زان ولا ثبت زناه وعلمه ليس بقذف الا ان يريده وليس باقرار به لان الناس في تشاتمهم لا يتقيدون بالوضع الاصلي علي ان افعل قد يج-ء لغير الاشتراك وقوله انت ازني الناس او اهل بغداد مثلا غير قذف الا ان قال من زناتهم او اراده ولا فرق في كل ذلك بين ان يعلم المخاطب حال ق-وله ذلك ان المخاطب زوج او غيره كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للجويني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ل---------واضح زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك ولخنثي زني ذكرك وفرجك بخلاف ما لو اقتصر علي احدهما فانه كناية قذف لذكره الة الوطء او محله وكذا زنيت في قبلك لامراة لا رجل فانه كناية لان زناه بقبلها لا فيه ويءخذ منه انه لو قال لها زنيت بقبلك كان كناية الا ان يفرق بان زناها قد يكون	2465	-8418033346356180458	939	1717.5	747	1475	63.66101837158203	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	0	33	0	150	1451	300	بقبلها بان تكون هي الفاعلة لطلوعها عليه والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك ولولده اي كل من له عليه ولادة----- وان سفل كما هو ظاهر ------------------------------لست مني او لست ابني	2558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2465	true	-519733437900569606	259	299	1256	1436	1438	300	بقبلها بان تكون هي الفاعلة لطلوعها عليه والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك ولولده اي كل من ل-----ه ولادة عليه وان سفل كما هو ظاهر انت ولد زنا كان قاذفا لامه او لست مني او لست ابني	2465	-8418033346356180458	145	264.0	113	185	78.37837982177734	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	33	300	150	1451	1451	300	كناية لاحتماله وفي الخبر الصحيح اطلاق الزنا عن -نظر العين ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي لم ------يكن مقرا بالزنا قطعا ويءخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو قال زني بدنك فصريح او زني بدني لم يكن اقرارا بالزنا ا ه-- ويوجه بانه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله تعالي ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق ادمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك فاندفع تنظير من نظر في كلام القمولي وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا بالفرج و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب مما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه فلا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن شرعا بل هو كناية فيستفسر فان اراد القذف حد والا حلف وعزر للايذاء اما اذا قا--له بعد استلحاقه فيكون صريحا في قذفها----- ما لم يدع انه اراد لم يكن ابنه حال النفي ويحلف عليه وقياس ما مر انه يعزر------------------- ويحد قاذف محصن لاية والذين يرمون المحصنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن للايذاء سواء في ذلك الزوج وغيره ما لم يدفعه الزوج بلعانه كما ياتي والمحصن مكلف اي بالغ عاقل-	2558	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2466	true	-4524695901700502546	6	299	31	1453	1458	300	كناية لاحتماله وفي الخبر الصحيح اطلاق الزنا علي نظر العين ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي ونحوه لم يكن مقرا بالزنا قطعا ويءخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو قال زني بدنك فصريح او زني بدني لم يكن اقرارا بالزنا انتهي ويوجه بانه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله ------ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق ادمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك لا هذا فلا -----نظر في كلام القمولي خلافا لمن زعمه---------------------------------------- و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب بانه يحتاج ل---زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب -ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه فلا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن شرعا بل هو كناية فيستفسر فان اراد القذف حد والا حلف وعزر للايذاء اما اذا قال له بعد استلحاقه فيكون صريحا في قذفها فيحد ما لم يدع انه اراد لم يكن ابنه حال النفي ويحلف عليه وقياس ما مر انه يعزر ثم رايتهم صرحوا به ويحد قاذف محصن لاية والذين يرمون المحصنات النور نعم بحث الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا لم يجب غير التعزير ويءيده انه لو حد ثم قذف ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد والعفو كالحد ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن للايذاء سواء في ذلك الزوج وغيره ما لم يدفعه الزوج بلعانه كما ياتي والمحصن مكلف اي بالغ عاقل	2466	-8418033346356180458	1215	2310.0	964	1477	82.26133728027344	243	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2559	false	-6563209824488559381	1	300	6	1457	1457	300	السكران حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وعن وطء دبر حليلته وان لم يحد به لان الاحصان المشروط في الاية الكمال واضداد ما ذكر نقص وجعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي------ حالة الكمال وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء م----------------حرم بنسب او رضاع او مصاهرة مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته وان لم يحد به لانه لشبهة الملك وقيل لا تبطل بذلك علي الثاني لعدم التحاقه بالزنا لا بوطء زوجة او امة في عدة شبهة او في نحو احرام لان التحريم لعارض يزول و لا بوطء امة ولده و-لا بوطء منكوحته اي الواطء بلا ولي او بلا شهود وان لم يقلد القاءل بحله في------ الاصح لقوة الشبهة فيهما ومقابله تبطل العفة بذلك لحرمة الوطء فيه واستثناء الاذرعي بحثا موطوءة الابن ومستولدته -----لحرمتهما علي ابيه ابدا مخالف لظاهر كلامه------------------------------------------------م ولو زني مقذوف قبل حد قاذفه ولو بعد الحكم--- بل ولو بعد الشروع في الحد كما هو واضح سقط الحد عن قاذفه ولو بغير ذلك الزنا لان زناه هذا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ين-قض الحكم وان قلنا ---ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم او ارتد فلا يسقط الحد لان الردة لا تشعر بسبق مثلها ولانها عقيدة وهي تظهر غالبا ومن زني او فعل ما يبطل عفته كوطء حليلته في دبرها مرة وهو مكلف ثم تاب و صلح حاله حتي صار اتقي الناس لم يعد محصنا ابدا لان العرض اذا انثلم لا تنسد ثلمته فلا نظر-	2559	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	0	296	0	1417	1433	300	السكران حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وعن وطء دبر حليلته وان لم يحد به لان الاحصان المشروط في الاية الكمال واضداد ما ذكر نقص وجعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافة الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء يوجب الحد وبوطء محرم بنسب او رضاع او مصاهرة مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته وان لم يحد به لانه لشبهة الملك لا ب-------------------------------------------------وطء زوجة او امة في عدة شبهة او--- نحو احرام لان التحريم لعارض يزول و لا بوطء امة ولده و لا بوطء منكوحته اي الواطء بلا ولي او بلا شهود --------قلد القاءل بحله او لا في الاصح لقوة الشبهة فيهما نعم بحث----------------------------------------- الاذرعي استثناء -----------مستولدة الابن لحرمته-ا علي ابيه ابدا وصوابه موطوءة الابن ولعله مراده علي ان هذا معلوم من قوله بوطء محرم ولو زني مقذوف قبل حد قاذفه ولو بعد الحكم به بل ولو بعد الشروع في الحد كما هو ظاهر سقط الحد عن قاذفه ولو بغير ذلك الزنا لان زناه هذا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ف--زني فورا حتي لا ينتقض الحكم وان قلنا هذا الزنا- يدل علي زنا سابق منه قبل الحكم وي------فرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم او ارتد فلا يسقط الحد لان الردة لا تشعر بسبق اخري --لانها عقيدة وهي تظهر غالبا ومن زني او فعل ما يبطل عفته كوطء حليلته في دبرها مرة وهو مكلف ثم تاب و صلح حاله حتي صار اتقي الناس لم يعد محصنا ابدا لان العرض اذا انثلم لم تنسد ثلمته فلا نظر	2467	-8418033346356180458	1260	2340.5	992	1541	81.76509094238281	249	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	4	194	17	975	1518	300	الذنب كمن لا ذنب له ولو قذف في مجلس الحكم- لزمه اعلام المقذوف ليستوفيه ان شاء وفارق اقراره عنده بمال للغير لانه لا يتوقف استيفاءه عليه بخلاف الحد ومحل لزوم الاعلام للقاضي اي عينا ما اذا لم يكن عنده من يقبل اخباره به والا كان فرض كفاية كما هو ظاهر وحد القذف وتعزيره اذا لم يعف عنه المورث يورث ولو للامام عمن لا وارث له خاص كساءر الحقوق ويسقط حده وتعزيره بعفو عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق----ه تعالي للمصلحة ويستوفي سيد--- مقذوف مات تعزيره وان لم يرثه ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها لو اغتاب شخصا لم يءثر تحليل ورثته ولو قذف شخصا بزنا يعلمه المقذوف لم يجب الحد او قذفه فعفا ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر والاصح انه اذا مات المقذوف الحر يرثه كل الورثة حتي الزوجين كالقصاص نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي اوجه الوجهين---- لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه -----تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الميت	2560	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	0	152	0	776	1471	300	الذنب كمن لا ذنب له ولو قذف في مجلس القاضي لزمه اعلام المقذوف ليستوفيه ان شاء وفارق اقراره عنده بمال للغير بانه لا يتوقف استيفاءه عليه بخلاف الحد ومحل لزوم الاعلام للقاضي اي عين---ا اذا لم يكن عنده من يقبل اخباره ---والا كان---- كفاية كما هو ظاهر وحد القذف وتعزيره اذا لم يعف عنه المورث يورث ولو للامام عمن لا وارث له خاص كساءر الحقوق ويسقط حده وتعزيره بعفو عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام استيفاء--ه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة ويستوفي سيد قن مقذوف مات تعزيره وان لم يرثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا مات المقذوف الحر يرثه كل الورثة حتي الزوجين كالقصاص نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي احد ---وجهين رجح لانقطاع الوصلة بينهما و------فيه نظر لتصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت	2468	-8418033346356180458	719	1337.5	578	1002	71.75648498535156	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2561	false	-6127221508030225897	3	163	16	801	1468	300	و الاصح انه لو عفا بعضهم عن حقه مما ورثه من الحد---------------- فللباقي منهم وان قل نصيبه كله اي استيفاء جميعه كما ان لاحدهم طلب استيفاءه وان لم يرض غيره او غاب لانه لدفع العار اللازم للواحد كالجمع مع كونه لا بدل له وبه فارق القصاص فان ثبوت بدله يمنع من التفويت فيه ويفرق بين هذا وبين نحو الغيبة فانه لا يورث ومن ثم لم يكف تحليل الوارث منه بان ملحظ ما هنا العار وهو يشمل الوارث ايضا فكان له فيه دخل بخلاف نحو الغيبة فانه محض ايذاء يختص بالميت فلم يتعد- اثره للوارث والثاني يسقط جميعه كالقود والثالث يسقط نصيب العافي ويبقي الباقي لانه يقبل التقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي فيه الشركة فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا و--وجوبا له اي الزوج قذف زوجة له علم زناها بان راها وهي في نكاحه---------------------------- والاولي له تطليقها سترا عليها ما لم يترتب علي فراقه لها مفسدة لها او له او لاجنبي---------- او ظنه ظنا مءكدا	2561	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2468	true	2102148189076549714	152	300	776	1471	1471	300	و الاصح انه لو عفا بعضهم عن حق---------ه من الحد او كان غير مكلف فللباقي منهم وان قل نصيبه كله اي استيفاء جميعه كما ان لاحدهم طلب استيفاءه وان لم يرض غيره او غاب لانه لدفع العار اللازم للواحد كالجمع مع انه- لا بدل له وبه فارق القصاص فان ثبوت بدله يمنع من التفويت فيه ويفرق بين هذا و----نحو الغيبة فانه لا يورث ومن ثم لم يكف تحليل الوارث منه بان ملحظ ما هنا العار وهو يشمل الوارث ايضا فكان له فيه دخل بخلاف نحو الغيبة فانه محض ايذاء يختص بالميت فلا يتعدي اثره للوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا او وجوبا له اي الزوج قذف زوجة له علم زناها بان راه- وهي في نكاحه كما يعلم مما ياتي اخر الباب والاولي له تطليقها سترا عليها ما لم يترتب علي فراقه لها مفسدة لها او له او لاجنبي فيما يظهر او ظنه ظنا مءكدا-	2468	-8418033346356180458	633	1180.5	499	842	75.17814636230469	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2561	false	-6127221508030225897	163	300	801	1468	1468	300	لاحتياجه حينءذ للانتقام منها لتلطيخها فراشه والبينة قد لا تساعده كشياع زناها بزيد مع قرينة بان بمعني كان راهما في خلوة وكان شاع زناها مطلقا ثم راي رجلا خارجا من عندها قال الماوردي في وقت الريبة او راها خارجة من عند رجل اي وثم ريبة ايضا وينبغي ان يكتفي فيها ب---ادني ريبة--------- بخلافه فانه قد يدخل لنحو سرقة او ارادة اكراه او الحاق عار وكان اخبره--------- عدل رواية او من اعتقد صدق---ه عن معاينة بزناها وليس عدوا لها ولا له ولا للزاني ولا بد فيما يظهر ان يبين كيفية الزنا اذا كان ممن يشتبه عليه الحال لانه قد يظن ما ليس بزنا زنا وكان اقرت له وغلب علي ظنه صدقها اما مجرد الشيوع فلا يجوز اعتماده لانه قد ينشا عن خبر عدو او طامع بسوء لم يظفر به وكذا مجرد القرينة لانه ربما دخل عليها ل-------نحو سرقة-	2561	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2469	true	2918883266134017320	0	132	0	654	1479	300	لاحتياجه حينءذ للانتقام منها لتلطيخها فراشه والبينة قد لا تساعده كشياع زناها بزيد مع قرينة بان بمعني كان راهما في خلوة وكان شاع زناها مطلقا ثم راي رجلا خارجا من عندها قال الماوردي في وقت الريبة او راها خارجة من عند رجل اي وثم ريبة ايضا ويحتمل الفرق وعلي الاول فادني ريبة فيها كاف بخلافه فانه قد يدخل لنحو سرقة او ارادة اكراه او الحاق عار ولا كذلك هي وكاخبار عدل رواية او من اعتقد صدقه له عن معاينة بزناها وليس عدوا لها ولا له ولا للزاني قال بعضهم وقد -------بين كيفية الزنا لءلا-------------------------------- يظن ما ليس بزنا زنا وكاقرارها له به واعتقد ---صدقها اما مجرد الشيوع فلا يجوز اعتماده لانه قد ينشا عن خبر عدو او طامع بسوء لم يظفر--- وكذا مجرد القرينة لانه ربما دخل عليها لخوف او نحو سرقة	2469	-8418033346356180458	567	1028.0	451	699	81.11588287353516	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	2	168	9	826	1494	300	ولو اتت او حملت بولد علم انه ليس منه او ظنه ظنا مءكدا وامكن كونه منه ظاهرا لما ياتي-- لزمه نفيه والا لكان بسكوته مستلحقا لمن ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما ياتي ولعظيم التغليظ علي فاعل ذلك وقبيح ما يترتب عليهما من المفاسد كانا من القباءح الكباءر بل اطلق عليهما الكفر في الاخبار- الصحيحة وان اول بالمستحل او بانهما سبب له او بكفر النعمة ثم ان علم زناها او ظنه ظنا مءكدا قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما والا اقتصر علي النفي باللعان لجواز كونه من شبهة او زوج سابق وشمل كلامه كغيره ما لو اتت بولد علم انه ليس منه ولكنه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم لكن الاوجه قول ابن عبد السلام الاولي له الستر اي وكلامهم انما هو حيث ترتب علي عدم النفي لحوقه به كما اقتضاه تعليلهم المذكور وانما يعلم انه ليس منه اذا لم يطا--------- ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر	2562	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2469	true	2918883266134017320	132	300	654	1479	1479	300	ولو اتت او حملت بولد علم انه ليس منه او ظنه ظنا مءكدا وامكن كونه منه ظاهرا لما سيذكره لزمه نفيه والا لكان بسكوته مستلحقا لمن ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما ياتي ولعظيم التغليظ علي فاعل ذلك وقبيح ما يترتب عليهما من المفاسد كانا من اقب---ح الكباءر بل اطلق عليهما الكفر في الاحاديث الصحيحة وان اول بالمستحل او بانهما سبب له او بكفر النعمة ثم ان علم زناها او ظنه ظنا مءكدا قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما والا اقتصر علي النفي باللعان لجواز كونه من شبهة او زوج سابق وشمل المتن وغيره ما لو اتت بولد علم انه ليس منه ولكنه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم لكن الاوجه قول ابن عبد السلام الاولي له الستر اي وكلامهم انما هو حيث ترتب علي عدم النفي لحوقه به كما اقتضاه تعليلهم المذكور وانما يعلم انه ليس منه اذا لم يطا في القبل ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر-	2469	-8418033346356180458	798	1552.0	633	829	96.26055145263672	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	168	300	826	1494	1494	300	منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناه---------------------------------------------------ا لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون الستة وف---وق الاربعة من الوطء------------------------------------------------------------------------------------ ولم يستبرء-ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته -فوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة-	2562	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	0	158	0	801	1512	300	منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها في طهر لم يطا فيه واتت بولد يمكن كونه من ذلك الزنا لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون السنة وما فوق الاربعة من الوطء وكانهم انما لم يعتبروا هنا لحظة الوطء والوضع احتياطا للنسب لامكان الالحاق مع عدمهما ولم يستبرء ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها-------- وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة	2470	-8418033346356180458	658	1246.5	529	809	81.3349838256836	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2563	false	-6443432000188320605	0	168	0	842	1536	300	علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء قرينة بزناها مما مر لزمه نفيه بغلبة الظن بانه ليس منه حينءذ والا لم يجز واعتمده الاسنوي وغيره ويمكن حمل كلام الكتاب علي ذلك وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح في الروضة----- اعتبارها من حين الزنا بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت لدون ستة اشهر---- ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناها بها خفية قبل الزنا الذي راه ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر به ومقابل الصحيح احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض	2563	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	158	298	801	1501	1512	300	علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء قرينة بزناها مما مر لزمه نفيه لغلبة الظن بانه ليس منه حينءذ والا لم يجز واعتمده الاسنوي وغيره------------------------------ وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح في الروضة ايضا اعتبارها من حين الزنا بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناه- بها خفية قبل الزنا الذي راه ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر----------- تناقض	2470	-8418033346356180458	690	1335.5	552	851	81.0810775756836	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2563	false	-6443432000188320605	165	291	825	1491	1536	300	فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب---- الروياني الي لزوم نفيه باللعان--- بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وما نص عليه من الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله--------- اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا ضرورة اليهما للحوق الولد به والفراق ممكن بالطلاق ولانه يتضرر باثبات زناها لانطلاق الالسنة فيه وقيل يحلان انتقاما منها وصوبه جمع ورد ب-----------ما تقرر اذ كيف يحتمل ذلك الضرر------- لمجرد غرض انتقام وكالزنا فيما ذكر وطء الشبهة	2563	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2471	true	-286139037904755201	0	127	0	680	1562	300	والارجح انه لا يلحقه------------ ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم علي الاوجه خلافا لقول الروياني يلزمه--- نفيه باللعان اي بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وال-نص علي---- الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله من الزنا اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا ضرورة اليهما للحوق الولد به والفراق ممكن بالطلاق ولانه يتضرر باثبات زناها لانطلاق الالسنة فيه وقيل يحلان انتقاما منها واطال جمع في تصويبه ويرده ما تقرر اذ كيف يحتمل ذلك الضرر العظيم لمجرد غرض انتقام وكالزنا فيما ذكر وطء الشبهة	2471	-8418033346356180458	603	1121.0	488	700	86.14286041259766	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	21	171	94	859	1475	300	الخبر- فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ان حضرت من الزنا ان قذفها بالزنا والا قال فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان الولد منه لا مني ولا تلاعن هي هنا اذ لا حد عليها بلعانه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت من قذفي اياها بالزنا وذلك للايات اواءل سورة النور وكررت لتاكد الامر ولانها منه -منزلة اربع شهود ليقام عليها بها الحد ولذا سميت شهادات واما الخامسة فهي مءكدة لمفادها نعم المغلب في تلك الكلمات مشابهتها للايمان كما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت عن المجلس او البلد لعذر او غيره سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------ عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا	2564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2471	true	-286139037904755201	126	300	673	1562	1562	300	الشبهة فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ان حضرت من الزنا ان قذفها بالزنا والا قال فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان الولد منه لا مني ولا تلاعن هي هنا اذ لا حد عليها بلعانه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت من قذفي اياها بالزنا وذلك للايات او--ل سورة النور وكررت لتاكد الامر ولانها منه بمنزلة اربع شهود ليقام عليها بها الحد ولذا سميت شهادات واما الخامسة فهي مءكدة لمفادها نعم المغلب في تلك الكلمات مشابهتها للايمان كما ياتي ومن ثم لو كذب لزمه كفارة يمين والاوجه انها لا تتعدد بعددها لان المحلوف عليه واحد والمقصود من تكررها محض التاكيد لا غير فان غابت عن المجلس او البلد لعذر او غيره سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين النور عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا-	2471	-8418033346356180458	759	1475.0	610	892	85.08968353271484	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	171	300	859	1475	1475	300	وان كان--- ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -----------------وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او ---زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط---------------- واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان وطء الشبهة زنا ----------------------------------------------ولا يكفي الاقتصار علي ليس مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا وتقول هي بعده لوجوب تاخر لعانها كما سياتي- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتشير اليه ان حضر والا ميزته ك----ما مر في نظيره من الزنا ان رماها به ولا تحتاج الي ذكر الولد لانه لا يتعلق به في لعانها حكم والخامسة ان غضب الله عليها------ عدل عن علي لما-	2564	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	0	157	0	763	1463	300	وان كان له ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه لا ليصح لعانه ومن ثم لو اغفله في واحدة صح لعانه بالنسبة لصحة لعانها بعده وان وجبت اعادته لنفي الولد فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او من زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وقال--- الاكثرون-------- شرط وهو مقتضي المتن واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان وطء الشبهة زنا ويءخذ منه ان محله فيمن يمكن ان يشتبه عليه ذلك ولا يكفي الاقتصار علي ليس مني لاحتماله عدم -----------شبهه له---------- وتقول هي بعده لوجوب تاخر لعانها كما سيذكره اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتشير اليه ان حضر والا ميزته نظير ما مر م---------ن الزنا ان رماها به ولا تحتاج ل---ذكر الولد لانه لا يتعلق به في لعانها حكم والخامسة ان غضب الله عليها النور عدل عن علي لما	2472	-8418033346356180458	549	955.5	436	813	67.52767181396484	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2565	false	-4493905364163697014	0	138	0	690	1538	300	مر وذكره رماها ثم رم-اني هنا تفنن لا غير ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني فيه من الزنا وخص الغضب بها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل --------------------------لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء وما يتعلق بذلك----------------------------- ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لان المراعي هنا اللفظ ونظم القران والثاني يصح نظرا للمعني والثالث لا يبدل الغضب باللعن ويجوز العكس ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه او المحكم بشرطه او السيد في ملاعنته بين رقيقي-------ه ولو كان اللعان لنفي الولد خاصة لم يجز----------- التحكيم لان للولد حقا في النسب فلم يسقط برضاهما	2565	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2472	true	4012412345003783565	157	297	763	1452	1463	300	مر وذكره رماها ثم ورماني هنا تفنن لا غير ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني ب-ه من الزنا وخص الغضب بها لان جريمة زناها اقبح من جريمة قذفه والغضب وهو الانتقام بالعذاب اغلظ من اللعن الذي هو البعد عن الرحمة ولو بدل لفظ الله بغيره كالرحمن او لفظ شهادة بحلف مر في الخطبة حكم ادخال الباء في حيز بدل فراجعه لتعلم به رد الاعتراض عليه ونحوه كاقسم او احلف بالله او لفظ غضب بلعن وعكسه بان ذكر لفظ الغضب وهي لفظ اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح لان المر-عي هنا اللفظ ونظم القران----------------------------------------------------------------- ويشترط فيه اي في صحة اللعان امر القاضي او ناءبه او المحكم ا------و السيد اذا لاعن-- بين امته وعبده به ولو كان اللعان لنفي الولد الغير المكلف فقط امتنع التحكيم لان للولد حقا في النسب فلم يسقط برضاهما	2472	-8418033346356180458	578	1066.0	457	764	75.65444946289062	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2565	false	-4493905364163697014	180	300	924	1538	1538	300	فيقول له قل كذا وكذا الي اخره فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها قبل استخلافه والشهادة لا تءدي ا-----لا باذنه ويشترط موالاة الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل والاوجه اعتبارها------- هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها ولا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها كما صرح به الدارمي وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لدرء الحد عنها وهو غير لازم قبل لعانه ويلاعن من اعتقل لسانه بعد القذف ولم يرج برءه او رجي ومضت ثلاثة ايام ولم ينطلق و اخرس منهما ويقذف باشارة مفهمة او كتابة او يجمع بينهما كساءر تصرفاته ولان المغلب فيه شاءبة اليمين لا الشهادة-	2565	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2473	true	6509837978533311803	9	119	49	605	1535	300	فيقول له قل كذا وكذا الي اخره فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين لا ي-عتد بها قبل استحلافه والشهادة لا تءدي عنده الا باذنه ويشترط موالاة الكلمات الخمس لا لعانيهما ويظهر--------- اعتبار الموالاة هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها-------------------------------------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لدرء الحد عنها وهو لا يجب --قبل لعانه ويلاعن من اعتقل لسانه بعد القذف ولم يرج برءه او رجي ومضت ثلاثة ايام ولم ينط-ق و اخرس منهما ويقذف باشارة مفهمة و--كتابة او يجمع بينهما كساءر تصرفاته ولان المغلب فيه شاءبة اليمين لا الشهادة	2473	-8418033346356180458	512	952.0	409	627	81.65869140625	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2566	false	-911084489262782002	0	210	0	1102	1570	300	وبفرض تغليبها هو مضطر اليها هنا لا ثم لان الناطقين يقومون بها وما تقرر من التسوية بينهما هو المعتمد وان نقل عن النص انها لا تلاعن بها لانها غير مضطرة اليها ويءخذ من علته----- ان محل ذلك قبل لعان الزوج لا بعده لاضطرارها حينءذ الي درء الحد عنها فيكره الاشارة او الكتابة خمسا او يشير للبعض ويكتب البعض اما اذا لم تكن له اشارة مفهمة ولا كتابة فلا يصح منه لتعذر معرفة مراده ويصح اللعان والقذف بالعجمية اي ما عدا العربية من اللغات ان راعي ترجمة اللعن والغضب وان عرف العربية كاليمين والشهادة وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها الواردة وانتصر له جمع ويسن حضور اربعة يعرفون تلك اللغة ويجب مترجمان لقاض جهلها ويغلظ ولو في كافر فيما يظهر- بزمان وهو بعد فعل عصر اي يوم كان ان لم يتيسر التاخير للجمعة لان اليمين الفاجرة حينءذ اعظم عقوبة كما دل عليه خبر الصحيحين فان تيسر التاخير فبعد عصر جمعة لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس-- الخطيب وفراغ-- الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان لان في ذلك تاثيرا في الزجر	2566	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2473	true	6509837978533311803	119	300	605	1535	1535	300	وبفرض تغليبها هو مضطر اليها هنا لا ثم لان الناطقين يقومون بها قيل--------------------------------------------- النص انها لا تلاعن بها لانها غير مضطرة اليها و-----من علته يءخذ ان محل ذلك قبل لعان الزوج لا بعده لاضطرارها حينءذ الي درء الحد عنها فيكرر الاشارة او الكتابة خمسة او يشير للبعض ويكتب البعض اما اذا لم تكن له اشارة مفهم----------ة فلا يصح---- لتعذر معرفة مراده ويصح اللعان والقذف بالعجمية اي ما عدا العربية من اللغات ان راعي ترجمة اللعن والغضب وان عرف العربية كاليمين والشهادة وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها الواردة وانتصر له جمع ويسن حضور اربعة يعرفون تلك اللغة ويجب مترجمان لقاض جهلها ويغلظ ولو في كافر علي الاوجه بزمان وهو بعد فعل عصر اي يوم كان ان لم يتيسر التاخير للجمعة لان اليمين الفاجرة حينءذ اغلظ عقوبة كما دل عليه خبر الصحيحين فان تيسر التاخير فبعد عصر جمعة لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها زمن يسير من اول الخطبة الي اخر الصلاة لخبر به اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان لان في تلك تاثيرا في الزجر-	2473	-8418033346356180458	873	1631.0	700	1112	78.50719451904297	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2566	false	-911084489262782002	210	300	1102	1570	1570	300	عن اليمين الكاذبة وعبارته مساوية لعبارة اصله اشرف مواضع البلد فبمكة يكون اللعان بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقام اي مقام سيدنا ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وهو المسمي بالحطيم لحطم الذنوب فيه ولم يكن بالحجر مع انه افضل لكونه من البيت صونا له عن ذلك وان حلف فيه عمر---- قاله الماوردي و في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي الحال به افضل الصلاة و-----السلام لانه روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي-	2566	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	0	89	0	465	1528	300	عن اليمين الكاذبة وعبارته مساوية لعبارة اصله اشرف مواضع البلد فبمكة يكون اللعان بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمقام اي مقام------ ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وهو المسمي بالحطيم لحطم الذنوب فيه ولم يكن بالحجر مع انه افضل لكونه من البيت صونا له عن ذلك وان حلف---- عمر فيه قاله الماوردي و في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي مشرفه افض---ل الصلاة وافضل السلام لانه روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي	2474	-8418033346356180458	447	859.5	361	478	93.51464080810547	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2567	false	4336403074679735714	0	263	0	1354	1536	300	سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية صحيحة من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار و------صحح في اصل الروضة صعوده وتحمل-- عبارة الكتاب عليه بان يجعل عند بمعني علي و في بيت المقدس يكون عند الصخرة لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة ومحل التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها اما من لم يكن بها فلا يجوز نقله اليها اي قهرا كما جزم به الماوردي و في غيرها اي الاماكن الثلاثة يكون عند منبر الجامع اي عليه لانه اشرفه اي باعتبار ان محله الوعظ والانزجار وربما ادي صعوده الي تذكره واعراضه وزعم ان صعوده غير لاءق بها ممنوع لا سيما مع رواية-- البيهقي وان ضعفها انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و تلاعن حاءض ونفساء مسلمة ومسلم به جنابة ولم يمهل للغسل او نجس يلوث المسجد بباب المسجد بعد خروج القاضي مثلا اليه لحرمة مكث هءلاء فان---------- راي تاخيره الي زوال المانع فلا باس كما نقله في الكفاية اما ذمية حاءض او نفساء امن تلويثهما المسجد وذمي جنب فيجوز تمكينهما من الملاعنة في------ه الا المسجد الحرام و يلاعن ذمي اي كتابي ولو معاهدا او مستامنا في بيعة للنصاري----------- وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لذلك فيحضره الحاكم رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في مجلس الحكم وعلم مما تقرر ان نحو القاضي والجمع الاتي يحضر بمحالهم تلك -------الا ما به صور معظمة لحرمة دخوله مطلقا كغيره بلا اذنهم وتلاعن كافرة تحت مسلم فيما ذكر لا في المسجد ما لم يرض- به لا بيت اصنام وثني دخل دارنا ب--------امان او هدنة وترافعوا	2567	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	89	300	465	1528	1528	300	سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية صحيحة -------علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار ومن ثم صحح في اصل الروضة صعوده ويصح رد عبارة المتن ا-ليه ب----جعل عند بمعني علي و في بيت المقدس يكون عند الصخرة لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيرها اي الاماكن الثلاثة يكون عند منبر الجامع اي عليه لانه اشرف---------------------------------------------------------------------ه وزعم ان صعوده لا يلي-ق بها ممنوع لا سيما مع ما رواه البيهقي وان ضعفه- انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و تلاعن حاءض ونفساء مسلمة ومسلم به جنابة ولم يمهل للغسل او نجس يلوث المسجد بباب المسجد بعد خروج القاضي مثلا اليه لحرمة مكث كل من اولءك فيه ولو راي تاخيره ل---زوال المانع فلا باس --------------------اما ذمية حاءض او نفساء امن تلويثها-------- وذمي جنب فيجوز تمكينه-ا من الملاعنة في المسجد الا المسجد الحرام و يلاعن ذمي اي كتابي ولو معاهدا او مستامنا في بيعة للنصاري بكسر الباء وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لذلك ويحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو القاضي والجمع الاتي----- بمحالهم تلك لما مر الا ما به صور معظمة لحرمة دخوله مطلقا كغيره بلا اذنهم وتلاعن كافرة تحت مسلم فيما ذكر لا في المسجد الا ان رضي به لا بيت اصنام وثني دخل دارنا بهدنة او امان-------- وترافعوا-	2474	-8418033346356180458	973	1727.5	781	1407	69.15422821044922	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2567	false	4336403074679735714	263	300	1354	1536	1536	300	الينا فلا يلاعن فيه بل في مجلس الح-كم اذ لا اصل له في الحرمة واعتقادهم لوضوح فساده غير مرعي ولان دخوله معصية ولو باذنهم ولا تغليظ في----من لا يتدين بدين كدهري وزنديق بل يحلف ان لزمته يمين-	2567	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2475	true	-8914974110293664085	0	39	0	188	1507	300	الينا فلا يلاعن فيه بل في مجلس الحاكم اذ لا اصل له في الحرمة واعتقادهم لوضوح فساده غير مرعي ولان دخوله معصية ولو باذنهم ولا تغليظ في حق من لا يتدين بدين كدهري وزنديق بل يحلف ان لزمته يمين	2475	-8418033346356180458	182	347.5	146	188	96.80850982666016	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	0	210	0	1092	1545	300	بالله الذي خلقه ورزقه ويعتبر الزمن بما يعتقدون تعظيمه و حضور جمع من الاعيان والصلحاء للاتباع ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال ابن الرفعة ومن هنا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة وقد ذكر ذلك الماوردي ويعلم منه اعتبار معرفتهم لغة المتلاعنين والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كما في ساءر الايمان ويسن -لقاض و-لو بناءبه وعظهما بالتخويف من عقاب الله للاتباع ويقرا عليهما ا-------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاية وخبر وحسابكما علي الله الله يعلم ان احدكما كاذب فهل------ من تاءب ويبالغ في التخويف عند الخامسة---------- لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة ويسن فعل ذلك به-ا وياتي واضع اليد علي الفم من وراءه كما صرح به الامام والغزالي وان يتلاعنا قاءمين------------------- للاتباع ولان القيام ابلغ في الزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقعد كل وقت لعان الاخر وشرطه اي----------- اللعان ليصح ما تضمنه قوله زوج ولو باعتبار ما كان او الصورة ليدخل ما ياتي في الباءن ونحو المنكوحة فاسدا فلا يصح من غيره كما دلت عليه الاية ولان غيره لا يحتاج اليه لما مر انه حجة ضرورية يصح طلاقه كسكران وذمي وفاسق تغليبا لشبهة اليمين دون مكره وغير مكلف ولا لعان في قذفه وان كمل بعده ويعزر عليه ولو ارتد الزوج بعد وطء او	2568	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2475	true	-8914974110293664085	39	300	188	1507	1507	300	بالله الذي خلقه ورزقه ويعتبر الزمن بما يعتقدون تعظيمه و حضور جمع من الاعيان والصلحاء للاتباع ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة لثبوت الزنا بهم--------------- ومن ثم اعتب----------ر كونهم من اهل الشهادة و-------------------------------------معرفتهم لغة المتلاعنين والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كما في ساءر الايمان ويسن للقاضي ولو بناءبه وعظهما بالتخويف من عقاب الله للاتباع ويقرا عليهما اية ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران------ وخبر وحسابكما علي الله الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في التخويف عند الخامسة لعله يرجع لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة ويسن فعل ذلك بهما وياتي واضع يده عل-ي الفم من وراءه ---------------------------وان يتلاعنا قاءمين وبحيث يري كل صاحبه للاتباع ولان القيام ابلغ في الزجر وقاءمين حال من كل من فاعلي تلاعنا اي كل قاءما او من مجموعهما وعلي كل هو لا يقتضي ما هو السنة من جلوس كل عند لعان الاخر بخلاف فاني ادخلتهما طاهرتين فانه ان كان من المجموع اشترط عند دخول كل كونهما طاهرتين او من كل لم يشترط فليس ما هنا نظير ذاك خلافا لمن زعمه فتامله ويقعد كل وقت لعان الاخر وشرطه اي الملاعن او اللعان ليصح ما تضمنه قوله زوج ولو باعتبار ما كان او الصورة ليدخل ما ياتي في الباءن ونحو المنكوحة فاسدا فلا يصح من غيره كما دلت عليه الاية ولان غيره لا يحتاج اليه لما مر انه حجة ضرورية يصح طلاقه كسكران وذمي وفاسق تغليبا لشبه- اليمين دون مكره وغير مكلف ولا لعان في قذفه وان كمل بعد- ويعزر عليه ولو ارتد الزوج بعد وطء او-	2475	-8418033346356180458	970	1809.0	782	1418	68.40620422363281	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	210	275	1092	1421	1545	300	استدخال فقذ----ف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر مرتدا الي انقضاءها صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح بالردة فان كان هناك ولد نفاه بلعانه نفذ والا بان فساده وحد للقذف وافهم قوله فقذف وقوعه في الردة فلو قذف قبلها صح وان اصر كما يصح ع-ن ابانها بعد قذفها	2568	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	0	66	0	334	1523	300	استدخال ماء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر مرتدا الي انقضاءها صادف اللعان بينونة لتبين انقطاع النكاح بالردة فان كان هناك ولد نفاه بلعانه نفذ والا بان فساده وحد للقذف وافهم قوله فقذف وقوعه في الردة فلو قذف قبلها صح وان اصر كما يصح ممن ابانها بعد قذفها	2476	-8418033346356180458	325	643.5	260	334	97.30538940429688	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2570	false	2187449876131106047	136	300	657	1499	1499	300	ويتعلق بلعانه اي الزوج وان كذب فر------------------------------قة اي فرقة انفساخ وحرمة ظاهرا وباطنا مءبدة فلا تحل له بعد ذلك بنكاح ولا ملك يمين لخبر الشيخين لا سبيل لك عليها وفي رواية البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وكان هذا هو مستند الوالد رحمه الله تعالي في انها لا تعود اليه ولا في الجنة وان اكذب الملاعن نفسه فلا يفيده عود حل لانه حقه بل عود حد ونسب لانهما حق عليه وتجويز رفع نفسه اي اكذابه نفسه بعيد لان المراد هنا بالاكذاب نسبة الكذب اليه ظاهرا ليترتب عليه احكامه وذلك لا يظهر اسناده للنفس وحينءذ فليس هذا نظير ما حدثت به انفسها المجوز فيه الامران لان التحديث يصح نسبة ايقاعه الي --انسان والي نفسه كما هو ظاهر وسقوط الحد او التعزير الواجب لها عليه والفسق عنه بسبب قذفها للاية وكذا قذف الزاني ان سماه في لعانه ووجوب حد زناها المضاف لحالة النكاح ان لم تلتعن ولو ذمية وان لم ترض بحكمنا لانهم بعد الترافع الينا لا يعتبر رضاهم اما الذي قبل النكاح فسياتي وانتفاء نسب نفاه-	2570	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	66	231	334	1184	1523	300	ويتعلق بلعانه اي الزوج وان كذب اي بفراغه منه ولا نظر للعانها فرقة اي فرقة انفساخ وحرمة ظاهرا وباطنا مءبدة فلا تحل له بعد---- بنكاح ولا ملك----- لخبر الشيخين لا سبيل لك عليها وفي رواية للبيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وكان هذا هو مستند جزم بعضهم با---------------نها لا تعود اليه ولا في الجنة وان اكذب الملاعن نفسه فلا يفيده عود حل لانه حقه بل عود حد ونسب لانهما حق عليه وتجويز رفع نفسه اي اكذ-به نفسه بعيد لان المراد هنا بالاكذاب نسبة الكذب اليه ظاهرا لتترتب عليه احكامه وذلك لا يظهر اسناده للنفس وحينءذ فليس هذا نظير ما حدثت به انفسها المجوز فيه الامران لان التحديث يصح نسبة ايقاعه الي الانسان والي نفسه كما هو واضح وسقوط الحد او التعزير الواجب لها عليه والفسق عنه بسبب قذفها للاية وكذا قذف الزاني ان سماه في لعانه ووجوب حد زناها المضاف لحالة النكاح ان لم تلتعن ولو ذمية وان لم ترض بحكمنا لانهم بعد الترافع الينا لا يعتبر رضاهم اما الذي قبل النكاح فسياتي وانتفاء نسب نفاه	2476	-8418033346356180458	798	1537.5	642	875	91.19999694824219	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	0	70	0	342	1552	300	بلعانه اي فيه لخبر الصحيحين بذلك وسقوط حضانتها في حقه فقط ان لم تلتعن او التعنت وقذفها بذلك الزنا او اطلق لان اللعان في حقه كالبينة وحل نحو اختها والتشطير قبل الوطء وانما يحتاج الي نفي ولد ممكن كونه منه فان تعذر لحوقه به بان ولدته وهو غير تام لدون ما مر في الرجعية او وهو تام لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او لاكثر و لكن	2571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	231	300	1184	1523	1523	300	بلعانه اي فيه لخبر الصحيحين بذلك وسقوط حصانتها في حقه فقط ان لم تلتعن او التعنت وقذفها بذلك الزنا او اطلق لان اللعان في حقه كالبينة وحل نحو اختها والتشطير قبل الوطء وانما يحتاج الي نفي ولد ممكن كونه منه فان تعذر لحوقه به بان ولدته وهو غير تام لدون ما مر في الرجع-ة او وهو تام لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او لاكثر و-لكن-	2476	-8418033346356180458	338	660.0	270	342	98.83040618896484	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	70	300	342	1552	1552	300	طلق في مجلسه اي العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما--------------------------------------------------------------------- لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي الممكن لحوقه به واستلحاقه ميتا لبقاء نسبه بعد موته وتسقط مءنة تجهيزه عن النافي ويرثه المستلحق ولا يصح نفي من استلحقه ولا ينتفي عنه من ولد علي فراشه وامكن كونه منه الا باللعان ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق---- بيمينه فيه ان كان --ممن يخف--ي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه ويعذر في تاخير النفي لعذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر------- او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكننا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا ليس-	2571	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2477	true	-4932627173853867443	0	228	0	1185	1527	300	طلق في مجلسه اي العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ولا وصول ماءه اليها كما هو ظاهر عادة فلا نظر لوصول ممكن كرامة كما مر لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي الممكن لحوقه به واستلحاقه ميتا لبقاء نسبه بعد موته وتسقط مءنة تجهيز الاول عنه- ويرث- الثاني و--لا يصح نفي من استلحقه ولا ينتفي عنه من ولد علي فراشه وامكن كونه منه الا باللعان ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فكان كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق فيه بيمينه ان---- كان عاميا لخفاءه علي العوام وان خالطوا ا---لعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يجب --فيه فور ويعذر------------------------------------------------------------------------------------------ في تاخير النفي لعذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او سار او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله شار------ح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو ظاهر ان كانت اضيق لك-نا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والظاهر ان هذا ليس	2477	-8418033346356180458	1035	1974.0	835	1295	79.92278289794922	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	0	71	0	341	1473	300	عذرا ل---لجمعة ومن اعذاره-ا اكل كريه ويبعد كونه عذرا هنا ولا -ينافي هذا كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان ------الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار وله نفي حمل فقد صح ان هلال بن امية لاعن من الحمل و له انتظار وضعه ليعلم كونه ولدا لان ما يظن حملا قد يكون نحو ربح لا لرجاء موته بعد علمه ليكفي اللعان فلا يعذر به بل يلحقه لتقصيره ومن اخر النفي	2572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2477	true	-4932627173853867443	228	300	1185	1527	1527	300	عذرا في الجمعة ومن اعذارهما اكل كريه ويبعد كونه عذرا هنا وان قلنا------- انه عذر- في الشهادة علي الشهادة كما ياتي في بابها فالوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار وله نفي حمل كما صح ان هلال بن امية لاعن عن الحمل و له انتظار وضعه ليعلم كونه ولدا اذ- ما يظن حملا قد يكون نحو ريح لا لرجاء موته بعد علمه ليكفي اللعان فلا يعذر به بل يلحقه لتقصيره ومن اخر النفي-	2477	-8418033346356180458	314	570.5	247	352	89.20454406738281	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	71	290	341	1424	1473	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكانه اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع ولعل ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل في	2572	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	219	0	1081	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر- به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكان- اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع وكان ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل له	2478	-8418033346356180458	1074	2131.0	855	1083	99.16897583007812	213	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	0	82	0	394	1467	300	اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وز-ال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد و له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها و لدفع تعزيره لكونها ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف من ثبت	2573	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	219	300	1081	1474	1474	300	اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزوال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد و-له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها ول دفع تعزيره لكونها ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف من ثبت-	2478	-8418033346356180458	390	763.0	311	395	98.73417663574219	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	82	300	394	1467	1467	300	زناها ببينة او اقرار او لعانه مع امتناعه -منه لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذب ---ضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا لعا-----------------------------------------ن لاسقاطه وان بلغت وطالبت--------------------ه للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب لءلا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او لرتقاء او قرناء زنيت فيعزر للايذاء ولا يلاعن وهو ظاهر عند التصريح بالفرج فان اطلق اتجه السءال عند دعواها عن ارادته اذ وطءها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه وتعزير التاديب يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها------------------------------------------------------------------ وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخير-ين في الاصح اذ لا حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة لثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما مع ولد او حمل ينفيه فيلاعن جزما واذا لزمه حد بقذف مجنونة بزنا اضافه-	2573	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	0	203	0	984	1461	300	زناها ببينة او اقرار او لعانه مع امتناعها منه لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذبه الضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها وكقذف كبيرة نحو قرناء او بوطء نحو ممسوح فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته اذ لا عار يلحقها به للعلم بكذبه فلا يمكن من الحلف علي صدقه وانما زجر حتي ----لا يعود للايذاء والخوض في الباطل ومن ثم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها ومحل ما ذكر في نحو القرناء حيث لم يرد وطء دبرها والا فهو من الاول وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين في الاصح اذ لا حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة لثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما مع ولد او حمل ينفيه فيلاعن جزما واذا لزمه حد بقذف مجنونة بزنا اضافه	2479	-8418033346356180458	787	1452.0	625	1206	65.25704956054688	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	0	107	0	546	1488	300	لحال افاقتها او تعزير--------------- بقذف صغيرة انتظر طلبهما بعد كمالهما ولا تحد مجنونة بلعانه حتي تفيق وتمتنع عن اللعان والثاني له اللعان في ذلك لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزنا عليها ولو ابانها بواحدة او اكثر او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد او حمل علي المعتمد يلحقه ظاهر- واراد نفيه في لعانه للحاجة اليه حينءذ كما في صلب النكاح وحينءذ فيسقط عنه حد قذفه لها ويلزمها به حد الزنا ان اضافه للنكاح ولم تلاعن هي كالزوجة بخلاف ما اذا انتفي الولد عنه فيحد ولا لعان فان اضاف الزنا الذي	2574	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	203	300	984	1461	1461	300	لحال افاقتها او تعزير بما لم يضفه او بقذف صغير- انتظر طلبهما بعد كمالهما ولا تحد مجنونة بلعانه حتي تفيق وتمتنع من اللعان---------------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها بواحدة او اكثر او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد او حمل علي المعتمد يلحقه ظاهرا واراد نفيه في لعانه للحاجة اليه حينءذ كما في صلب النكاح وحينءذ -يسقط عنه حد قذفه لها ويلزمها به حد الزنا ان اضافه للنكاح ولم تلاعن هي كالزوجة بخلاف ما اذا انتفي الولد عنه فيحد ولا لعان فان اضاف الزنا الذي-	2479	-8418033346356180458	460	881.0	368	562	81.85053253173828	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	107	300	546	1488	1488	300	رماها به الي ما اي زمن قبل نكاحه او بعد بينونتها فلا لعان جاءز ان لم يكن ولد ويحد لعدم احتياجه لقذفها حينءذ كالاجنبية وكذا لا لعان ان كان ولد في الاصح لتقصيره في الاسناد لما قبل النكاح ورجح في الصغير --مقابله واعتمده الاسنوي لكون---------- الاكثرين عليه وقد يعتقد ان الولد من ذلك الزنا لكن له بل علي-ه ان علم زناها او ظنه كما علم مما مر انشاء قذف مطلق او مضاف لما بعد النكاح---------------------- ويلاعن حينءذ لنفي السبب للضرورة فان ابي حد ولا يصح نفي احد توامين وان ت--------رتبا ولادة ما لم يكن بين ولادتهما ستة اشهر ل---ان الله اجري عادته بعدم اجتماع ولد في الرحم من ماء رجل وولد من ماء اخر -اذ الرحم اذا اشتمل علي مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقبل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا وعدمه -----فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحته بعد النفي دون النفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين رضعيهما-	2574	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	0	198	0	980	1526	300	رماها به الي ما اي زمن قبل نكاحه او بعد بينونتها فلا لعان جاءز ان لم يكن ولد ويحد لعدم احتياجه لقذفها حينءذ كالاجنبية وكذا لا لعان ان كان ولد في الاصح لتقصيره با--لاسناد لما قبل النكاح ورجح في الصغير المقابل- واعتمده الاسنوي لانه الذي عليه الاكثرون----- وقد يعتقد ان الولد من ذلك الزنا لكن له بل يلزمه ان علم زناها او ظنه كما علم مما مر انشاء قذف مطلق او مضاف لما بعد النكاح بناء علي انه لا يلاعن ويلاعن حينءذ لنفي النسب للضرورة فان ابي حد ولا يصح نفي احد توامين وان ولدتهما مرتبا------ ما لم يكن بين ولادتهما ستة اشهر لجريان العادة الالهية- بعدم اجتماع ولد في الرحم من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقبل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا ولا انتفاء فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحته بعد النفي دون النفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعيهما	2480	-8418033346356180458	897	1678.0	711	995	90.1507568359375	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	242	300	1221	1520	1520	300	كتاب العدد جمع عدة من العدد لاشتمالها علي---- اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها فقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة غير ظاهر او لتفجعها علي زوج مات واخرت الي هنا لترتبها غالبا-	2575	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	215	272	1064	1357	1526	300	كتاب العدد جمع عدة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة -تربص----- المراة لتعرف- براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها وقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة عجيب ----او لتفجعها علي زوج مات واخرت الي هنا لترتبها غالبا	2480	-8418033346356180458	281	523.0	227	304	92.43421173095703	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	0	28	0	170	1584	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو	2576	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	272	300	1357	1526	1526	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو-	2480	-8418033346356180458	169	333.0	142	170	99.4117660522461	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	29	223	175	1182	1584	300	وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل تحيض لكونه نادرا عدة النكاح-------------------- ضربان الاول متعلق بفرقة زوج حي بطلاق او------------------ فسخ بنحو عيب او انفساخ بنحو لعان لانه في معني الطلاق المنصوص عليه وخرج بالنكاح الزنا فلا عدة فيه اتفاقا ووطء الشبهة فانه ليس علي ضربين اذ لا يكون الا------ فرقة --حي وهو--- ما لا يوصف بحل ولا حرمة --وان اوجب الحد علي الموطوءة كوطء مجنون او مراهق-------- كاملة ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء وفي معني الطلاق ونحوه ما لو مسخ الزوج حيوانا وانما تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وطء بذكر متصل وان كان زاءدا وهو علي سنن الاصلي ولعل وجهه الاحتياط لاحتمال الاحبال منه كاستدخال المني ولو في دبر من نحو صبي تهيا للوطء كما افتي به الغزالي وخصي وان كان الذكر اشل خلافا للبغوي او تيقن براءة رحمها قبل الطلاق كان علقه بها اما قبله فلا عدة للاية كزوجة مجبوب لم تستدخل منيه وممسوح مطلقا اذ لا يلحقه الولد او بعد استدخال منيه اي الزوج المحترم وقت انزاله ولا اثر لوقت استدخاله	2576	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	1	235	5	1202	1527	300	وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل تحيض لا-نه نادر- عدة النكاح وهو الصحيح حيث اطلق ضربان الاول يتعلق بفرقة زوج حي بطلاق و في نسخ او وهي اوضح فسخ بنحو عيب او انفساخ بنحو لعان لانه في معني الطلاق المنصوص عليه وخرج بالنكاح الزنا فلا عدة فيه اتفاقا ووطء الشبهة فانه ليس---- ضربين بل ليس فيه الا ما في فرقة الحي وهو كل ما لم يوجب حدا علي الواطء وان اوجبه عل----ي الموطوءة كوطء مجنون او مراهق او مكره كاملة ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء--------------------------------------------- وانما تجب اي عدة النكاح المذكور فالحصر صحيح خلافا لمن وهم فيه فقال قضيته حصر الوطء فيما ذكر قبله من فرقة الزوج ولا ينحصر فان الوطء في النكاح الفاسد ووطء الشبهة موجب لها اه ووجه الوهم ان الحصر انما هو لوجوبها بنحو الوطء بالنسبة للنكاح الصحيح وهذا لا يرد عليه شء علي ان تعبيره بحصر الوطء الي اخره لا يناسب الاصطلاح وهو ان المحصور هو الاول والمحصور فيه هو الاخير بعد وطء بذكر متصل ---------------------------------------------------------------------------------------ولو في دبر من نحو صبي تهيا للوطء-------------------- وخصي وان كان الذكر اشل علي الاوجه---------------------------------------------- اما قبله فلا عدة للاية كزوجة مجبوب لم تستدخل منيه وممسوح مطلقا اذ لا يلحقه الولد او بعد استدخال منيه اي الزوج المحترم وقت انزاله واست------------دخاله	2481	-8418033346356180458	741	1303.5	593	1417	52.2935791015625	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2577	false	-6853158153502249395	31	99	148	481	1499	300	مني المجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان علي انه لو قيل بانه متي حملت منه تبينا عدم تاثير الهواء فيه لم يبعد ومن ثم لحق به النسب ايضا اما غير المحترم عند انزاله بان انزله من زنا فاستدخلته زوجته فلا عدة ولا نسب يلحق به ولو استمني بيد من يري حرمته	2577	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	236	284	1206	1452	1527	300	مني --مجبوب لانه اقرب للعلوق من مجرد ايلاج قطع فيه بعدم الانزال وقول الاطباء الهواء يفسده فلا يتاتي منه ولد ظن لا ينافي الامكان-------------------------------------------------------------------- ومن ثم لحق به النسب ايضا اما غير المحترم عند انزاله بان انزله من زنا فاستدخلته زوجته وهل------------ يلحق به -ما استنزله بيده ل----حرمته	2481	-8418033346356180458	230	412.0	184	333	69.0690689086914	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2577	false	-6853158153502249395	102	300	501	1499	1499	300	وتجب عدة الفراق بعد الوطء وان تيقن براءة الرحم لكونه علق الطلاق بها فوجدت او لكون الواطء صغيرا او الموطوءة صغيرة لعموم مفهوم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن------- وتعويلا علي الايلاج لظهوره دون المني المسبب عنه العلوق لخفاءه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او دخول المني كما اعرض عن المشقة في السفر واكتفي به لانه مظنتها--------------------------------------------------------------------------------- لا بخلوة مجردة عن وطء و--استدخال مني محترم ومر بيانها في الصداق فلا عدة فيها في الجديد -لمفهوم الاية-- وما جاء عن علي وعمر رضي الله عنهما من وجوبها منقطع والقديم تقام مقام الوطء وعدة حرة ذات اقراء وان اختلفت وتطاول ما بينها ثلاثة اي من الاقراء و--------------------------كذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه --لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا ب--لعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر-	2577	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	41	235	211	1205	1540	300	وتجب عدة الفراق بعد الوطء وان تيقن براءة الرحم لكونه علق الطلاق بها فوجدت او لكون الواطء طفل-ا او الموطوءة طفل-ة لعموم مفهوم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وتعويلا علي الايلاج لظهوره دون المني المسبب عنه العلوق لخفاءه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او دخول المني كما اعرض عن المشقة في السفر واكتفي به لانه مظنتها وبه يندفع اعتماد الزركشي ان ابن سنة مثلا لا يعتد بوطءه وكذا صغيرة لا تحتمل الوطء لا بخلوة مجردة عن وطء او استدخال مني------ ومر بيانها في الصداق فلا عدة فيها في الجديد للمفهوم المذكور وما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهما من وجوبها منقطع------------------------ وعدة حرة ذات اقراء وان اختلفت وتطاول ما بينها ثلاثة--- من الاقراء وان استجلبتها بدواء للاية وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه--------------------------------------------- اما اذا----------------------------------------------- اتت به للامكان منه فيلحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان ولو اقرت -انها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم تقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر	2482	-8418033346356180458	852	1561.0	681	1122	75.93582916259766	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	0	73	0	376	1488	300	فلا يقبل رجوعها فيه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها ولو التحقت حرة ذمية بدار الحرب ثم استرقت كملت عدة --حرة في اوجه الوجهين والقرء بضم اوله وفتحه وهو اكثر مشترك بين -------الطهر والحيض كما حكي عن-- اجماع اللغويين لكن المراد هنا	2578	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	235	300	1205	1540	1540	300	فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما جزم به بعضهم------------------------- لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة---- وان خالفت عادتها ولو التحقت حرة ذمية بدار الحرب ثم استرقت كملت عدة الحرة---------------- والقرء بضم اوله وفتحه وهو اكثر مشترك بين الحيض والطهر -------كما حكي عليه اجماع اللغويين لكن المراد هنا-	2482	-8418033346356180458	308	539.5	247	388	79.3814468383789	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	73	300	376	1488	1488	300	الطهر المحتوش بدمين كما قاله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اذ القرء الجمع وهو في زمن الطهر اظه----------------------------ر فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معلومات------- اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف-تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض بدون ذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل يت-بين بهما كمالها فلا تصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم حسبانه من العدة وهو قضية كلامه ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب زمن طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او ط---------------------------------------------------------------------------هر محتوش بفتح الواو بدمين حيضتين او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب والثاني من المبني عليه-	2578	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	0	219	0	1071	1472	300	الطهر المحتوش بدمين كما قاله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اذ القرء الجمع وهو في زمن الطهر اظهر واستعمال قرا بمعني غاب نادر فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ كما في الحج اشهر معلومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الثا-------لثة في الاولي و---الرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك وعلي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين بهما كمالها فلا يصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب ط----هر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او علي كلام فيه مبسوط مر في الوصية بجامع ان الاستفهام هنا لطلب التصديق كهو ثم طهر محتوش بفتح الواو بدمين حيضين- او نفاسين او حيض ونفاس فلا يحسب والثاني من المبني عليه	2483	-8418033346356180458	942	1816.5	747	1225	76.89795684814453	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	0	82	0	400	1528	300	اظهر فيكون الاظهر في المبني عدم حسبانه قرءا فاذا حاضت بعده لم تنقض عدتها الا بالطعن في الرابعة كمن طلقت في الحيض وذلك لما مر ان في القرء الجمع والدم زمن الطهر ينجمع في الرحم وزمن الحيض ينجمع بعضه ويسترسل بعضه الي ان يندفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم ولا ينافي ما رجح هنا- ترجيحهم وقوع الطلاق حالا فيما لو- قال لمن لم تحض--- انت طالق في كل قرء طلقة لان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم واما الاحتواش هنا	2579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	219	300	1071	1472	1472	300	اظهر فيكون الاظهر في المبني عدم حسبانه قرءا فاذا حاضت بعده لم تنقض عدتها الا بالطعن في الرابعة كمن طلقت في الحيض وذلك لما مر ان الق---رء الجمع والدم زمن الطهر يتجمع في الرحم وزمن الحيض يتجمع بعضه ويسترسل بعضه الي ان يندفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم ولا يعارض هذا الترجيح ترجيحهم وقوع الطلاق حالا فيما اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة لان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم واما الاحتواش هنا-	2483	-8418033346356180458	376	720.0	298	405	92.83950805664062	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	82	267	400	1362	1528	300	فانما هو شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعدة حرة او امة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء --دمها ان كانت حرة لاشتمال- كل شهر علي حيض -وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما عد- قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتعتد بعده بهلالين والا الغي واعتدت من انقضاءه بثلاثة اهلة ويءخذ من التعليل انه يشترط في هذا الاكثر ان يكون يوما وليلة فاكثر في الحال لاشتمال كل شهر علي ما ذكر وصبرها لسن الياس---- مشقة عظيمة وبه فارق الاحتياط في العبادة اذ لا تعظم مشقته وقيل عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا لرجعة وسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن هذا كله ان لم تحفظ قدر دورها والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها	2579	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	0	160	0	839	1539	300	فانما هو شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعدة حرة او امة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم-------------- لاشتماله كل شهر علي حيضة وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتعتد بعده بهلالين والا الغي واعتدت من انقضاءه بثلاثة اهلة في------------------------------------------------------------------ الحال لاشتمال كل شهر علي ما ذكر وصبرها لسن الياس فيه مشقة عظيمة وبه فارق الاحتياط في العبادة اذ لا تعظم مشقته وقيل عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا لرجعة وسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن هذا كله ان لم تحفظ قدر دورها والا اعتدت بثلاثة ادوار بلغت الثلاثة الا---------------------------شهر او لا و-----لو شكت في قدر -دو-رها -لكن قالت اعلم انه- لا يزيد علي سنة جعلت السن----------------ة دورها	2484	-8418033346356180458	778	1453.0	628	971	80.12358093261719	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	5	181	29	945	1551	300	اما من فيها رق فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل------- في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية وهذا هو المعتمد قال الاذرعي قضية كلام المصنف وغيره ان المجنونة التي تري الدم لا تعتد بالاشهر بل بالاقراء كالعاقلة وقد اطلقوا الكلام علي المتحيرة بان المجنونة تعتد بالاشهر كالصغيرة وهذا هو الاصح لكن يتعين حمله علي حالة انبهام زمن حيضها وعدم معرفته اذ غايتها ان تكون حينءذ كالمتحيرة اما اذا عرف حيضها فتعتد به و عدة امة حتي ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق وان قل بقراين لان القن علي نصف ما للحر وكمل القرء لتعذر تنصيفه كالطلاق وليس هذا من الامور الجبلية التي تتساويان فيها لان ما زاد علي القرء هنا لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر فخصت بثلاثة نعم لو تزوج لقيطة ثم اقرت بالرق ثم طلقها اعتدت عدة حرة لحقه او مات عنها اعتدت عدة امة لحق الله تعالي وان عتقت امة بساءر احوالها في عدة	2580	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	179	289	940	1484	1539	300	اما من فيها رق فتع------------تد بشهرين علي الاوجه بناء عل--------------ي ان الاشهر غير متاصلة في حقها هذا ان-------------------------- طلقت اول الشهر والا بان----------- بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عدة امة حتي ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق وان قل بقراين لان القن علي نصف ما للحر وكمل القرء لتعذر تنصيفه و--------ليس هذا من الامور الجبلية التي يتساويان فيها لان ما زاد علي القرء هنا لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر فخصت بثلاثة نعم لو تزوج لقيطة ثم اقرت بالرق ثم طلقها اعتدت عدة حرة لحقه او مات عنها اعتدت عدة امة لحق الله تعالي وان عتقت امة بساءر احوالها في عدة	2484	-8418033346356180458	495	926.0	392	923	53.62947082519531	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	186	284	973	1469	1551	300	كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة نظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة او وفاة فامة اي فلتكمل عدة امة في الاظهر لان الباءن ومن-- في حكمها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد فتعتد بعدة حرة قطعا و-----العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ظانا انها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة -ظانا انها زوجت--------------ه الامة	2580	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	4	85	22	421	1473	300	كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق او------------------------------------------ في عدة بينونة او وفاة ف -------لتكمل عدة امة في الاظهر لان الباءن والتي في حكمها كالاجنبي-----------------------------------------------------------------ة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد فتعتد -عدة حرة قطعا تنبيه العبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ----يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء او زوجته الامة	2485	-8418033346356180458	360	644.5	284	518	69.4980697631836	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	6	260	27	1280	1480	300	خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء -لحقه ------ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره ابن عبد السلام وغيره نعم يفسق بذلك كما قاله ابن الصلاح وكذا كل فعل اقدم عليه ظانا انه معصية فاذا هو غيرها اي وهو مما يفسق به لو ارتكبه حقيقة و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست--------------------- بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر------ فيه الحيض و ----------------------------------------عدة امة يعني من فيها رق لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف القرء اذ لا يظهر	2581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	101	300	503	1473	1473	300	خلافه ولو وطء امته يظن انه يزني بها اعتدت بقرء ولحقه الولد ولا اثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما ياتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الاخرة عقاب الزاني بل دونه كما ذكره ابن عبد السلام وغيره نعم يفسق بذلك كما قاله ابن الصلاح وكذا كل فعل -قدم عليه يظ----نه معصية فاذا هو غيرها و -----------------------------------عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست من الحيض بعد ان راته بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر كان علق الطلاق به او بانسلاخ ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر الحيض فيه بالنسبة للاولي باقسامها بخلاف الايسة كما ياتي و عدة امة يعني من فيها رق لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف القرء اذ لا يظهر-	2485	-8418033346356180458	847	1584.5	671	1327	63.828182220458984	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	260	297	1280	1464	1480	300	نصفه الا بظهور كله فوجب انتظار عدم الدم وفي قول عدتها شهران لانهما بدل القراين و في قول عدتها ثلاثة من الاشهر ورجحه جمع لعموم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض وان لم يرج برءه	2581	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	0	65	0	333	1542	300	نصفه الا بظهور كله فوجب انتظار عود الدم وفي قول عدتها شهران لانهما بدل القراين و-في قول عدتها ثلاثة من الاشهر ورجحه جمع لعموم الاية فرع اطلق في الروضة ان المجنونة تعتد بالاشهر ويتعين حمله علي ما اذا انبهم زمن حيضها ولم يعرف اذ غايتها انها حينءذ كالمتحيرة اما اذا عرف حيضها فتعتد به ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض وان لم يرج برءه	2486	-8418033346356180458	181	343.0	145	334	54.19161605834961	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	0	209	0	1069	1584	300	خلافا لما اعتمده الزركشي تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تياس ف تعتد بالاشهر وان طالت المدة وطال ضررها بالانتظار لان عثمان رضي الله عنه حكم بذلك في المرضع رواه البيهقي بل قال الجويني هو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او انقطع لا لعلة تعرف فكذا تصبر لسن الياس ان لم تحض في الجديد لانها لرجاءها العود كالاولي ولهذه ولمن لم تحض اصلا وان لم تبلغ خمس عشرة سنة باستعجال الحيض بدواء ومن زعم ان ذلك استعجال للتكليف وهو ممنوع ليس في محله كما لا يخفي وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر لتعرف براءة الرحم اذ هي غالب مدة الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول قديم ايضا تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها والا بان لم تنكح غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها------- وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها	2582	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	67	300	344	1542	1542	300	خلافا لما اعتمده الزركشي تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تياس ف تعتد بالاشهر وان طالت المدة وطال ضررها بالانتظار لان عثمان رضي الله عنه حكم بذلك في المرضع رواه البيهقي بل قال الجويني هو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او انقطع لا لعلة تعرف فكذا تصبر لسن الياس ان لم تحض في الجديد لانها لرجاءها العود كالاولي ولهذه و-من لم تحض اصلا وان لم تبلغ خمس عشر- سنة -استعجال الحيض بدواء و---زعم ان---- استعجال التكليف---- ممنوع ليس في محله كما هو ظاهر وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ليعرف فراغ ال-رحم اذ هي غالب مدة الحمل وانتصر له الشافعي بان عمر قضي به بين المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ولم ينكر عليه ومن ثم اختاره البلقيني وقيل ثلاثة من التسعة عدتها وبه افتي البارزي وفي قول قديم ايضا تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها والا تكن نكحت-------- فالاقراء -تجب---- عليها لانه بان انها غير ايسة وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها-	2486	-8418033346356180458	1005	1913.5	806	1227	81.90708923339844	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	0	37	0	186	1538	300	طبعا وخلقا وبه----- اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته ويعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب ومن لا قريبة لها تعتبر بما في قوله وفي قول- ياس كل النساء في كل الازمنة	2583	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2487	true	-3373244292517627298	262	300	1283	1474	1474	300	طبعا وخلقا وبه فارق اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته ويعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب ومن لا قريبة لها تعتبر بما في قوله وفي قوله ياس كل النساء في كل الازمنة-	2487	-8418033346356180458	185	353.0	149	192	96.35416412353516	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	37	293	186	1499	1538	300	باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم لبناء ال---عدة علي الاحتياط وطلب اليقين وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض المذكور يجري نظيره في الامة ايضا ولو-- رات بعد سن الياس دما -يمكن ان يكون حيضا صار اعلي سن الياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كما قالوه لان الاستقراء هنا غير تام بخلاف ما مر في الحيض في اقله واكثره فانه تام ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت ف-------------------------------------------ي ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا مترتب علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا---------- فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل --حرة او امة عن فراق حي بطلاق رجعي او باءن او ميت بوضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط نسبته الي ذي العدة من زوج او واطء بشبهة ولو احتمالا كمنفي بلعان وهو حمل لان نفيه عنه غير قطعي لاحتمال كذبه ومن ثم لو استلحقه لحقه اما اذا لم ي-كن كونه منه كصبي لم يبلغ تسع سنين وممسوح ذكره وانثياه مطلقا او ذكره فقط ولم يمكن ان تستدخل منيه والا لحقه وان لم يثبت الاستدخال وعلي هذا التفصيل يحمل بحث البلقيني اللحوق وغيره عدمه ومولود لدون ستة اشهر من العقد فلا تنقضي به	2583	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	0	223	0	1122	1513	300	باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم لان مبني العدة علي الاحتياط وطلب اليقين وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض المذكور يجري نظيره في الامة ايضا تنبيه رات بعد سن الياس دما وامكن كونه--- حيضا صار اعلي ال---ياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها كذا قالوه هنا وفيه اشكال مر مع جوابه اول الحيض وهل يقبل قول المراة انها بلغت سن الياس حتي -----------------تعتد بالاشهر او لا بد من بينة به جزم بعضهم بالاول فقال تحلف علي ذلك وفيه نظر وقياس----------------------------------------------- قولهم لا يقبل قول الانسان انه بلغ با-لسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا -ان هذا كذلك وان امكن ان يتكلف فرق بينهما اذ الشارع جعلها امينة في جنس العدة دون البلوغ بالسن فص--------------------ل عدة الحامل الحرة والامة عن فراق ح-----------ي-------- او ميت بوضعه اي الحمل ل-------------------------------------------------------لاية--------------------------------------------------------------------------------------- بشرط نسبته الي ذي العدة من زوج او واطء بشبهة ولو احتمالا كمنفي بلعان وهو حمل لان نفيه عنه غير قطعي لاحتمال كذبه ومن ثم لو استلحقه لحقه اما اذا لم يمكن كونه منه كصبي لم يبلغ تسع سنين وممسوح ذكره وانثياه مطلقا او ذكره فقط ولم يمكن ان تستدخل منيه والا لحقه وان لم يثبت الاستدخال وعلي هذا التفصيل يحمل بحث البلقيني اللحوق وغيره عدمه ومولود لدون ستة اشهر من العقد فلا تنقضي به	2488	-8418033346356180458	866	1507.5	684	1375	62.98181915283203	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2584	false	3496136675308326576	11	53	62	270	1557	300	و بشرط انفصال كله فلا اثر لخروج بعضه واحتاج لهذا مع قوله اولا بوضعه الذي هو صريح في وضع كله لاحتماله للشرطية ومجرد التصوير وزعم انه لا يقال وضعت الا اذا انفصل كله مردود حتي ثاني توامين لانهما حمل واحد كما مر	2584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	223	263	1122	1324	1513	300	و بشرط انفصال كله فلا اثر لخروج بعضه واحتاج لهذا مع قوله اولا بوضعه ال------صريح في وضع كله لاحتماله للشرطية ومجرد التصوير وزعم انه لا يقال وضعت الا اذا انفصل كله مردود حتي تاتي توامين لانهما حمل واحد كما مر	2488	-8418033346356180458	200	390.5	160	208	96.15384674072266	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2584	false	3496136675308326576	53	300	270	1557	1557	300	ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان او ستة فلا بل هما حملان فالحاق الغزالي الستة بما دونها نسبه فيه الرافعي الي خلل في ذلك ولمدع ادعاء نفي الخلل بانه لا بد من لحظة للوطء او الاستدخال عقب وضع الاول حتي يكون منه هذا الحمل الثاني وذلك يستدعي ستة اشهر ولحظة فحيث انتفت اللحظة لزم نقص الستة ويلزم من نقصها لحوق الثاني بذي العدة وتوقف انقضاءها عليه لا يقال يمكن مقارنة الوطء او الاستدخال للوضع فلا يحتاج لتقدير تلك اللحظة لانا نقول هو في غاية الندور مع انه يلزم عليه انتفاء الثاني عن ذي العدة مع امكان كونه منه المصحوب بالغالب كما علم فامتنع-- نفيه عنه مراعاة لذلك الامر النادر للاحتياط للنسب والاكتفاء ------فيه بمجرد الامكان وحينءذ ----------------------------------يلحق الثاني بذي العدة لانه يكتفي في الالحاق بمجرد الامكان ويلزم من لحوقه به توقف انقضاء العدة علي وضعه وفي بعض الشروح هنا ما يخالف ذلك وتنقضي العدة بميت لاطلاق الاية ولو مات في بطنها واستمر اكثر من اربع سنين لم تنقض الا بوضعه لعموم الاية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا مبالاة بتضررها بذلك لا علقة لانها تسمي دما لا حملا ولا يعلم ا-نها اصل ادمي و تنقضي بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن-	2584	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	13	233	68	1206	1536	300	ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان او ستة فلا بل هما حملان والحاق الغزالي الستة بما دونها غلطه فيه الرافعي ولك ان تقول لا غلط لانه------------------ لا بد من لحظة للوطء او الاستدخال عقب وضع الاول حتي يكون منه هذا الحمل الثاني وذلك يستدعي ستة اشهر ولحظة فحيث انتفت اللحظة لزم نقص الستة ويلزم من نقصها لحوق الثاني بذي العدة وتوقف انقضاءها عليه فان قلت يمكن مقارنة الوطء او الاستدخال للوضع فلا يحتاج لتقدير تلك اللحظة قلت هذا----- في غاية الندور مع انه يلزم عليه انتفاء الثاني عن ذي العدة مع امكان كونه منه المصحوب بالغالب كما علمت فلم يجز نفيه عنه مراعاة لذلك الامر النادر اذ ا------لنسب يحتاط له ويكتفي فيه بمجرد الامكان فتامله ليندفع به ما وقع هنا لشارح وغيره فيلحق الثاني بذي العدة لانه يكتفي في الالحاق بمجرد الامكان ويلزم من لحوقه به توقف انقضاء العدة علي وضعه-------------------------------- وتنقضي العدة بميت لاطلاق الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علقة لانها تسمي دما لا حملا ولا يعلم كونها اصل ادمي و تنقضي بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه--- يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن	2489	-8418033346356180458	1030	1921.5	830	1333	77.26931762695312	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	0	45	0	218	1533	300	فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا	2585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	233	278	1206	1424	1536	300	فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا	2489	-8418033346356180458	218	436.0	173	218	100.0	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	66	236	327	1197	1533	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر او بعدها كما قاله الصيمري حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه اقوي بدلالته علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت في انها حامل لوجود---- ثقل او حركة فيها اي العدة باقراء او اشهر لم تنكح اخر بعد الاقراء او الاشهر حتي تزول الريبة بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل ------اذ العدة لزم---تها بيقين فلا تخرج منها الا بيقين فان نكحت مرتابة فباطل و-------------------------------------------ان بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا حمل وفارق نظاءره بانه يحتاط للشك في حل المنكوحة لكونها المقصودة بالذات ما لا يحتاط في غيرها وسياتي في زوجة المفقود ما يشكل علي هذا مع--------------------------------------------- الفرق بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان --علوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كو----نه اما اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبطل ما صح بمجرد الاحتمال	2585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	59	290	310	1480	1536	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر او بعدها -----------------حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه اقوي بدلالته علي البراءة قطع---------ا ولو ارتابت اي شكت في انها حامل لوجود نحو ثقل او حركة فيها اي العدة باقراء او اشهر لم تنكح اخر بعد الاقراء او الاشهر حتي تزول الريبة بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل وذلك لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين فان نكحت مرتابة فباطل كذا عبرا به قال الاسنوي والمراد باطل ظاهرا فان بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا انتهي وكون القياس ذلك واضح كما قدمته مع زيادة فروع وبيان في بحث اركان النكاح ومما يصرح به ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في زوجة المفقود المبطل لكون المانع فيها وهو النكاح المحقق الذي الاصل بقاءه اقوي الفرق بان الشك هنا في حل المنكوحة وبان العدة لزمتها هنا ظاهرا وذلك لان كلا من هذين غفلة عما ذكروه فيها من النظر لما في نفس الامر مع الشك في حلها وقوة النكاح المانع لذلك ظاهرا او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه منه اما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبطل ما صح بمجرد الاحتمال	2490	-8418033346356180458	717	1191.0	574	1298	55.23883056640625	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	236	300	1197	1533	1533	300	وكالثاني--------- وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد ا-ن امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول----- لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح فلتصبر ندبا والا كره وقيل وجوبا لتزول الريبة احتياطا فان نكحت ولم تصبر لذلك فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم نتحقق المبطل فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر مما-	2585	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	0	63	0	333	1566	300	وكالثاني فيما ذكر وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد اذا امكن----- منه وان امكن----- من الاول ايضا لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا او ارتابت بعدها--------- قبل نكاح فلتصبر ندبا والا كره وقيل وجوبا لزوال الريبة احتياطا فان نكحت ولم تصبر لذلك فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم نتحقق المبطل فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر مما	2491	-8418033346356180458	313	573.0	254	352	88.92045593261719	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2586	false	6312964103490288980	0	221	0	1173	1585	300	مر ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده والا فلا ولو راجعها وقت الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل صحت والا فلا والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني ولو ابانها اي زوجته بخلع او ثلاث ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فاقل ولم تتزوج بغ---------------يره ولم يمكن كون الولد من الثاني لحقه وبان وجوب نفقتها وسكنا--------ها وان اقرت بانقضاء العدة لقيام الامكان اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين بالاستقراء وابتداء المدة من وقت امكان الوطء قبل الفراق فاطلاقهم الحمل انه من الطلاق محمول علي ما اذا قارنه الوطء بتنجيز او تعليق والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة-------------- الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان او ولدت لاكثر من اربع سنين مما ذكر فلا يلحقه لعدم الامكان وذكرت تتميما للتقسيم فلا تكرار في تقدمها في اللعان ولو طلق ها رجعيا فاتت بولد لاربع سنين لحقه وبان وجوب نفقتها وسكناها او لاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبت المدة من الطلاق وحذف -----------------------------------------هذا من الباءن لعلمه مما هنا بالاولي لانه اذا حسب من الطلاق مع انها في حكم الزوجة فالباءن اولي ومن ثم وقع خلاف في الرجعية---- كما قال وفي قول ابتداءها من انصرام العدة لانها كالمنكوحة	2586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	63	300	333	1566	1566	300	مر ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده والا فلا ولو راجعها وقت الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل صحت والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها اي زوجته بخلع او ثلاث ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فاقل ولم تتزوج بغيره او تزوجت بغيره ولم يمكن كون الولد من الثاني لحقه وبان وجوب سكن--------اها ونفقتها وان اقرت بانقضاء العدة لقيام الامكان اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين بالاستقراء وابتداءها---- من وقت امكان الوطء قبل الفراق فاطلاقهم------ انه من الطلاق محمول علي ما اذا قارنه الوطء بتنجيز او تعليق والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوطء او لحظة ا--------------لوضع كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان او ولدت لاكثر من اربع سنين مما ذكر فلا يلحقه لعدم الامكان وذكرت تتميما للتقسيم فلا تكرار في تقدمها في اللعان ولو طلق ها رجعيا فاتت بولد لاربع سنين لحقه وبان وجوب نفقتها وسكناها او لاكثر فلا وحذف هذا لعلمه مما قبله بالاولي لانه اذا ثبت ذلك في الباءن ففي الرجعية التي هي زوجة في اكثر الاحكام اولي و حسبت المدة من الطلاق ان قارنه الوطء والا فمن امكان الوطء قبله وحذف هذا من الباءن لعلمه مما هنا بالاولي لانه اذا حسب من الطلاق مع انها في حكم الزوجة فالباءن اولي ومن ثم وقع خلاف في الرجعية فقط كما قال وفي قول ابتداءها من انصرام العدة لانها كالمنكوحة-	2491	-8418033346356180458	1029	1958.0	833	1365	75.38461303710938	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2586	false	6312964103490288980	221	300	1173	1585	1585	300	وبما تقرر-- في عبارته اندفع--- ما اعترض به عليها وانها من محاسن عبار-ته البليغة لما اشتملت عليه من الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومن الثاني لدلالة الاول عليه وان هاتين الدلالتين من دلالة الفحوي التي هي من اقوي الدلالات و--------------في الرجعية وجه انه يلحقه من غير تقدير مدة و-------يءخذ رده---------------- من قول المصنف المدة بال العهدية المصرحة بان الاربع تعتبر فيه- ايضا ولو نكحت بعد العدة اخر او وطءت بشبهة فولدت لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد-	2586	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2492	true	-8772168031528468041	0	88	0	450	1516	300	وبما -قررته في عبارته يعلم زيف ما اعترض به عليها وانها من محاسن عباراته البليغة لما اشتملت عليه من الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومن الثاني لدلالة الاول عليه وان هاتين الدلالتين من دلالة الفحوي التي هي من اقوي الدلالات فتامله فان قلت في الرجعية وجه انه يلحقه من غير تقدير مدة فمن اين يءخذ من المتن رد هذا قلت من قوله------ المدة بال العهدية المصرحة بان الاربع تعتبر فيها ايضا ولو نكحت بعد العدة اخر او وطءت بشبهة فولدت لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد	2492	-8418033346356180458	394	707.5	317	457	86.21443939208984	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	0	200	0	1006	1490	300	العقد ومن وطء الشبهة فكانها لم تنكح ولم توطا او يكون الولد للاول ان كان لاربع سنين فاقل من طلاقه او امكان وطء-----ه نظير ما مر لانحصار الامكان فيه وان كان وضع الولد لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان من الاول وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدته- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه شبهة او ولدت للامكان من الثاني وحده بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق الاول ولستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحقه وان كان طلاق الاول رجعيا كما هو ظاهر عبارته وان-------------------- اعتمد- البلقيني ونقله عن نص الام انه اذا كان طلاقه رجعيا يعرض علي القاءف ------------او اتت به للامكان منهما بان كان لاربع سنين من الاول ولستة اشهر فاكثر من الثاني عرض علي قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد علم حكمه او بهما او توقف او فقد--------------------- انتظر بلوغ الولد وانتسابه بنفسه اما اذا لم يمكن من	2587	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2492	true	-8772168031528468041	88	299	450	1512	1516	300	العقد ومن وطء الشبهة فكانها لم تنكح ولم توطا و--يكون الولد للاول ان كان لاربع سنين فاقل من طلاقه او امكان وطءه قبله نظير ما مر لانحصار الامكان فيه وان كان وضع الولد لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان من الاول وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدتها بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه شبهة او ولدت للامكان من الثاني وحده بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل --فراق الاول ولستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحقه وان كان طلاق الاول رجعيا علي احد قولين لم يرجحا منهما شيءا لكن الذي اعتمده البلقيني ونقله عن نص الام انه اذا كان طلاقه رجعيا يعرض علي القاءف كما في قوله او اتت به للامكان منهما بان كان لاربع سنين من الاول ولستة اشهر فاكثر من الثاني عرض علي قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد علم حكمه او بهما او توقف او فقد كان كان بمسافة القصر انتظر بلوغ الولد وانتسابه بنفسه اما اذا لم يمكن من	2492	-8418033346356180458	980	1877.5	784	1066	91.93245697021484	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	201	300	1013	1490	1490	300	كان ولدته لدون ستة من وطء الثاني وفوق اربع من نحو طلاق الاول فهو منفي عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وفيه الجمع المار وخرج بالفاسد- نكاح الكفار اذا اعتقدوا صحته فاذا امكن منهما فهو للثاني بلا قاءف فصل في تداخل العدتين اذا لزمها-- عدتا شخص----- من جنس واحد بان هو بمعني كان طلق ثم وطء رجعية او باءنا في عدة غير حمل-	2587	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	1	57	6	271	1494	300	كان كان-- لدون ستة من وطء الثاني وفوق اربع من نحو طلاق الاول فهو منفي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب--فاسدا نكاح الكفار اذا اعتقدوا صحته فاذا امكن منهما فهو للثاني بلا قاءف فصل في تداخل العدتين اذا لزمها ف عدتا شخص واحد من جنس واحد بان--- بمعني كان طلق ثم وطء رجعية او باءنا في عدة غير حمل	2493	-8418033346356180458	253	455.5	200	486	52.057613372802734	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	243	300	1292	1546	1546	300	و من ثم جاز له انه يراجع قبله في الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة-------------- وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة-	2588	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	211	281	1086	1404	1494	300	و من ثم جاز له انه يراجع قبله في الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة لا بعده مطلقا وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة	2493	-8418033346356180458	254	479.5	198	318	79.87421417236328	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	0	115	0	587	1546	300	من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه جاهلا بانها المطلقة او بتحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي عد-ة الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في الرجعي فيها--------------------------- دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان	2588	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	57	165	271	823	1494	300	من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه جاهلا بانها المطلقة او بتحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في الرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل--------------------------------------------------------------- وان لم تتم الاقراء قبل الوضع علي	2493	-8418033346356180458	519	1000.5	416	615	84.39024353027344	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	21	252	101	1264	1512	300	يعلم لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت------------ بقية عدة الاول علي الاصح وتكفيها عدة واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخر كما في المحرر لانها لا تقبل التاخير ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد---- زمن النفاس تعتد بالاقراء للشبهة وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غيره كما نقلاه عن الروياني واقراه اي لا في حال ابقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نية- عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها به صارت -------فراشا للواطء فخرجت عن عدة المطلق واستشكال البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ممنوع------------- بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن وجود الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه الرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه وفي عكس ذلك تنقضي عدة الشبهة بوضعه ثم تعتد او تكمل للطلاق وله الرجعة قبل وضع علي اصح الوجهين كما صححه البلقيني وابن المقري وبعد----------------ه لا تجديد قبل وضع علي اصح الوجهين كما جزم به الماوردي وفارق الرجعة بانه ابتداء نكاح فلم يصح في عدة الغير وهي شبيهة باستدامة النكاح فاحتمل وقوعها في عدة الغير	2589	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2494	true	895999723578359962	0	214	0	1077	1497	300	يعرف لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت علي المعتمد بقية عدة الاول---------- وتكفيها---- واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخ--------------ر لانها لا تقبل التاخير ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد مضي زمن النفاس تعتد بالاقراء للشبهة وله الرجعة قبل الوضع لا وقت وطء الشبهة بعقد او غير-----------------------------ه اي لا في حال -بقاء فراش واطءها بان لم يفرق بينهما وكذا فيما ياتي وسيعلم مما ياتي ان نيته عدم العود اليها كالتفريق وذلك لانها خرجت بصيرورتها فراشا للواطء------ عن عدة المطلق واستشكله البلقيني بان هذا لا يزيد علي ما ياتي ان حمل وطء الشبهة لا يمنع الرجعة ويجاب بمنع ما ذكره بل يزيد عليه اذ مجرد وجود الحمل اثر عن----- الاستفراش ولا شك ان المءثر اقوي فلم يلزم من منعه للرجعة منع اثره لها لضعفه بالنسبة اليه وفي عكس ذلك تنقضي عدة الشبهة بوضعه ثم تعتد او تكمل للطلاق وله الرجعة قبل وضع---------------------------------------------- وبعده الي انقضاء عدته لا تجديد قبل وضع علي المعتمد------------------------ وفارق الرجعة بانه ابتداء نكاح فلم يصح في عدة الغير وهي شبيهة باستدامة النكاح فاحتمل وقوعها في عدة الغير	2494	-8418033346356180458	999	1843.5	796	1216	82.15460205078125	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	45	114	224	572	1530	300	وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لاستنادها لعقد جاءز ثم عقب عدة الطلاق استانفت العدة الاخري التي للشبهة وله الر-----------------------------------------------جعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد ان كان باءنا لانها في عدة طلاقه لا وقت الش----بهة نظير ما مر فاذا راجع فيها او جدد- انقطعت عدته------ وشرعت حينءذ في عدة الشبهة عقب الرجعة حيث لا حمل منه والا فعقب---- النفاس وله	2590	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2494	true	895999723578359962	239	300	1198	1497	1497	300	والا-- يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الش-بهة اتمت عدته لسبقها---------------------------- ثم عقب عدة الطلاق استانفت العدة الاخري التي للشبهة وله استءناف غير مقيد بما قبله من عدم حمل وسبق طلاق الرجعة في عدت-----------------------------------------------------------ه لا وقت وطء الشبهة نظير ما مر فاذا راجع وثم حمل اولا انقطعت عدة الطلاق وشرعت عق--------------------ب الرجعة حيث لا حمل منه والا فعقب زمن النفاس وله-	2494	-8418033346356180458	207	327.0	162	410	50.4878044128418	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	114	300	572	1530	1530	300	التمتع بها قبل شروعها فيها ---------بان تستانفها ان سبقها الطلاق وتتمها ان سبقته و------------------------------------- ما دامت في عدتها لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة عن غيره حملا كانت او غيره حتي تقضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها و----يءخذ منه -حرمة---- نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما مر----------------- وقيل تقدم عدة الشبهة لسبقها وفي وطء بنكاح فاسد ووطء بشبهة اخري ولا حمل يقدم الاسبق من التفريق بالنسبة للنكاح و---الوطء بالنسبة للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها اي المفارقة بطلاق او فسخ معاشرة ك معاشرة زوج لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن منها ولو في بعض الزمن بلا وطء او معه والتقييد بعدمه انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة----------- اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها مع ذلك لانتفاء شبهة -فراشه ومن ثم لو وجدت بان جهل ذلك وعذر لم تنقض كالرجعية في قوله والا بان لم تكن باءنا فلا تنقضي لكن اذا زالت المعاشرة اتم-------------------------------------------------------------ت علي ما مضي وذلك لشبهة-	2590	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	0	201	0	1028	1557	300	التمتع بها قبل شروعها في عدة الشبهة بان تستانفها ان سبق-ت الطلاق وتتمها ان سبقته ولا يستمتع بها اي الموطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في عدة الشبهة--------------------------------------------------------------- حملا كانت او غيره حتي تقضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها ومنه يءخذ انه يحرم عليه نظرها -----ولو بلا شهوة والخلوة بها وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لانها اقوي باستنادها لعقد جاءز وقيل تقدم عدة الشبهة لسبقها وفي وطء بنكاح فاسد ووطء بشبهة اخري ولا حمل يقدم الاسبق من التفريق بالنسبة للنكاح ومن الوطء بالنسبة للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها اي المفارقة بطلاق او فسخ معاشرة ك معاشرة زوج لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن منها ولو في بعض الزمن بلا وطء او معه والتقييد بعد-ه انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة غير حمل من اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها مع ذلك اذ لا-- شبهة لفراشه ومن ثم لو وجدت بان جهل ذلك وعذر لم تنقض كالرجعية في قوله والا------- تكن باءنا فلا تنقضي لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي وذلك لشبهة	2495	-8418033346356180458	845	1522.5	679	1107	76.33242797851562	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	0	59	0	303	1513	300	الفراش كما لو نكحها جاهلا في العدة لا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا تحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و في هذه لا رجعة له عليها بعد مضي الاقراء او الاشهر وان لم تنقض عدتها قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة احتياطا فيهما وتغليظا عليه لتقصيره	2591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	201	260	1028	1331	1557	300	الفراش كما لو نكحها جاهلا في العدة لا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا تحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و في هذه لا رجعة له عليها بعد مضي الاقراء او الاشهر وان لم تنقض عدتها قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة احتياطا فيهما وتغليظا عليه لتقصيره	2495	-8418033346356180458	303	606.0	244	303	100.0	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	76	300	390	1513	1513	300	توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء -----ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها وتجب لها السكني و-------------------------لا يحد بوطءها كما مر ورجحه البلقيني في النفقة وافتي بجميعه الوالد رحمه الله تعالي ولو عاشرها اجنبي فيها ب----------لا وطء كمعاشرة الزوج انقضت العدة والله اعلم لعدم الشبهة اما اذا عاشرها بشبهة ككونه-- سيدها كان كمعاشرة الرجعية واما ---معاشرتها بوطء فان كان زنا لم تءثر او بشبهة فهو كما في قوله الاتي ولو نكح معتدة الي اخره وخرج باقراء او اشهر عدة الحمل فتنقضي بوضعه مطلقا لتعذر قطعها ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها لغيره من حين وطء لحصول الفراش بوطءه بخلاف ما اذا لم يطا ----------وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة ينقطع من حين العقد لاعراضها به عن الاولي ولو راجع حاءلا ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يط--ا بعد الرجعة لعودها بها للنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا تبني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي العدة الاولي او راجع حاملا ثم طلق-ها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق--- استانفت عدة وان لم يطا بعد الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطا-ها بعد الوضع ولا-	2591	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	33	257	171	1274	1475	300	توارث بينهما ولا يصح----- ايلاء منها ولا ظهار ولا لعان ولا مءن---------ة لها ويجب لها السكني لانها باءن الا في الطلاق ولا يحد بوطءها انتهي --------------------------------------------------------------ولو عاشرها اجنبي فيها بغير شبهة ولا وطء كمعاشرة الزوج انقضت العدة والله اعلم لعدم الشبهة اما اذا عاشرها بشبهة كان كان سيدها فهو كمعاشرة الرجعية واما اذا عاشر-ها بوطء فان كان زنا لم يءثر او بشبهة فهو كما في قوله الاتي ولو نكح معتدة الي اخره وخرج باقراء او اشهر عدة الحمل فتنقضي بوضعه مطلقا لتعذر قطعها ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من ------حين وطء لحصول الفراش بوطءه بخلاف ما اذا لم يطا فلا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة تنقطع من حين العقد لاعراضها به عن الاولي ولو راجع حاءلا ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يطاها بعد الرجعة لعودها بها للنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا تبني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي العدة الاولي او راجع حاملا ثم طلق ها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق ها استانفت عدة وان لم يطا بعد الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع ولا	2496	-8418033346356180458	1016	1917.5	810	1186	85.66610717773438	196	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	0	41	0	195	1514	300	قبله فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء--- ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي -لو فرض بقية--- منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم	2592	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	257	300	1274	1475	1475	300	قبله فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وط ءها ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي ولو فرض بقية شء منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم-	2496	-8418033346356180458	193	363.0	153	202	95.5445556640625	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	41	263	195	1332	1514	300	يوجد وطء بنت علي ما سبق من الاولي و-كملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه قبل الوطء فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه بالاشتهار والوضوح وف---------ي المفقود وفي الاحداد عدة حرة حاءل او حامل بحمل غير لاحق بذي العدة كما يعلم مما ياتي-- لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها للكتاب والسنة والاجماع الا في اليوم العاشر نظرا الي ان عشرا انما تكون للمءنث وهو الليالي لا غير ورد-- بانه يستعمل فيهما وحذف التاء انما هو لتغليب الليالي اي لسبقها ولان القصد بها التفجع و--الحكمة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وينفخ فيه الروح وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وزيدت العشرة استظهارا ولان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة حاءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت نصفها وهو شهران في هذا الباب بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها اربعة اشهر وعشر	2592	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	0	232	0	1175	1505	300	يوجد وطء بنت علي ما سبق من الاولي واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه قبل الوطء فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه اتكالا علي شهرة ذلك ووضوحه وفي المفقود وفي الاحداد عدة حرة حاءل او حامل بحمل لا يلحق ذا --العدة كما يعلم مما سيذكره لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها للكتاب والسنة والاجماع الا في اليوم العاشر نظر- الي ان عشرا انما يكون للمءنث وهو الليالي لا غير وردوه بانه يستعمل فيهما وحذف التاء انما هو لتغليب الليالي اي لسبقها ولان القصد بها التفجع وكان حكمة هذا العدد ما مر ان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وزيدت العشر استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ---- الروح وذلك يستدعي ظهور حمل ان كا----------------------------------------------------------------------------------------ن وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة حاءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت نصفها وهو شهران هلاليان----- بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وبحث---- الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزم-ها اربعة اشهر وعشر	2497	-8418033346356180458	983	1876.0	787	1280	76.796875	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	0	45	0	214	1550	300	بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن باءن------------------------------------------------ فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق	2593	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	233	284	1180	1427	1505	300	بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن باءن كمفسوخ نكاحها كان اشتري زوجته ثم مات عقب الشراء فلا تنتقل--------------- بل تكمل عدة الطلاق	2497	-8418033346356180458	199	376.0	157	262	75.9542007446289	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	39	300	184	1550	1550	300	عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق و عدة حامل لوفاة بوضعه للاية بشرطه السابق وهو انفصال كله و------نسبته الي صاحب العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا فلو مات صبي عن حا---------------مل فبالاشهر عدتها لا بالوضع للقطع بانتفاء الحمل عنه وكذا ممسوح ذكره وانثياه------------ فعدتها بالاشهر لا بالحمل اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لتعذر انزاله لفقد انثييه ولانه لم يعهد لمثله ولادة وقال الاصطخري وغيره باللحوق لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتنقضي بوضعه هذا ان لم يولد لمثله ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه-------------------------------------------- لبقاء اوعية المني حيث امكن ذلك كما مر فتعتد زوجته به اي بوضعه لوفاته وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماءه المحترم وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته بو------ضعه علي المذهب لانه قد يبالغ في الايلاج فينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بما مر وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد-- من---- له الي--سري وله ماء كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في----- رجعي ك---------ما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا اذ كل منهما يحتمل كونها مفارقة بطلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا-	2593	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	28	219	150	1136	1568	300	عدة الوفاة وترث-------------- و عدة حامل بوض------عه للاية بشرطه السابق وهو انفصال كله وامكان نسبته للميت ---------ولو احتمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو مات صبي لا يمكن انزاله عن حامل فبالاشهر عدتها---------- للقطع بانتفاء الحمل عنه وكذا ممسوح ذكره وانثياه مات عن حامل فعدتها بالاشهر لا بالحمل اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لتعذر انزاله بفقد انثييه ولانه لم يعهد لمثله ولادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه وقد امكن استدخالها لمنيه وان لم يثبت كما مر لبقاء اوعية المني-------------------- فتعتد زوجته به اي بوضعه لوفاته وك-----------------------------------------------------------------------------ذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته به اي بوضعه علي المذهب لانه قد يبالغ في الايلاج فينزل ماء رقيقا وكون------------------------------------------- الخصية اليمني للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي--- والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي كما يعلم مما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا اذ كل منهما يحتمل -انها فورقت- بطلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا	2498	-8418033346356180458	834	1468.5	670	1472	56.65760803222656	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	0	82	0	441	1555	300	ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق باءن او رجعي او ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل منهما عدة الوفاة وان احتمل خلافها لانها الاحوط هنا ايضا علي ان الرجعية تنتقل لعدة الوفاة كما مر فان كان الطلاق في ذوات- الاقراء باءنا وقد وطءهما او احداهما اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لوجوب احداهما عليها يقينا وقد اشتبه فوجب الاحوط وهو الاكثر كمن لزمه احدي صلاتين وشك في عينها يلزمه	2594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	219	300	1136	1568	1568	300	ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق باءن او رجعي او ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل------ عدة الوفاة وان احتمل خلافها لانها الاحوط هنا ايضا علي ان الرجعية تنتقل لعدة الوفاة كما مر فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا وقد وطءهما او احداهما اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية با--كثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لوجوب احده-ما عليها يقينا وقد اشتبه فوجب الاحوط وهو الاكثر كمن لزمه احدي صلاتين وشك في عينها يلزمه-	2498	-8418033346356180458	430	834.0	350	442	97.28506469726562	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	82	292	441	1510	1555	300	ان ياتي بهما وتعتد غير الموطوءة في الثانية لوفاة وعدة الوفاة ابتداءها من حين الموت والاقراء ابتداءها من حين الطلاق ولا نظر الي ان عدة المبهمة من حين التعيين لانه لما ايس منه لموته اعتبر السبب الذي هو الطلاق ولو مضي---------- قرءان مثلا قبل الموت اعتدت بالاكثر من القرء الثالث وعدة الوفاة ومن غاب لسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه لا يقر عليه ظاهرا------------- ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين م---------------------------ن ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله وقيل من حين فقده ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط والوجه	2594	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	0	207	0	1052	1533	300	ان ياتي بهما وتعتد غير الموطوءة في الثانية لوفاة وعدة الوفاة ابتداءها من حين الموت والاقراء ابتداءها من حين الطلاق ولا نظر الي ان عدة المبهمة م----ن التعيين لانه لما ايس منه لموته اعتبر السبب الذي هو الطلاق فلو مضي قبل الموت قرءان مثلا---------- اعتدت بالاكثر من القرء الباقي وعدة الوفاة ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره ولا ت-----------------------قر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة ل-----نحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي -----------------قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله------ عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط و--وجه	2499	-8418033346356180458	987	1881.5	791	1119	88.20375061035156	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	1	82	5	422	1506	300	المال لا ضرر علي الوارث بتاخير قسمته وان كان فقيرا لان وجوده لا يمنعه من تحصيل غيره بكسب او اقتراض مثلا فيمكن دفع ضرر-----------ه بخلاف الزوجة فانها لا تقدر علي دفع ضرر فقد الزوج بوجه فجاز فيها ذلك دفعا لعظم الضرر الذي لا يمكن تداركه وما صححه الاسنوي من نفوذ القضاء ب------------------------ه ظاهرا وباطنا كساءر المختلف فيه------------- انما ي-اتي علي القول بعدم النقض اما علي النقض فلا ينفذ مطلقا لقول السبكي وغيره بم-نع التقليد فيما ينقض ولو نكحت بعد التربص والعدة	2595	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	217	300	1103	1533	1533	300	المال لا ضرر علي الوارث بتاخير قسمته ولو---- فقيرا لان وجوده لا يمنعه من تحصيل غيره بكسب او اقتراض مثلا ف---------ضرره يمكنه دفعه بخلاف الزوجة فانها لا تقدر علي دفع ضرر فقد الزوج بوجه فجاز فيها ذلك دفعا لعظم الضرر الذي لا يمكن تداركه وفي ----------------نفوذ القضاء به وجهان صحح الاسنوي نفوذه ظاهرا وباطنا كساءر المختلف فيه ويظهر ان هذا انما يتاتي علي -------عدم النقض اما علي النقض فلا ينفذ مطلقا لقول السبكي وغيره يمتنع التقليد فيما ينقض ولو نكحت بعد التربص والعدة-	2499	-8418033346356180458	375	667.0	302	467	80.29978942871094	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	83	300	425	1506	1506	300	تصوير لان المدار في الصحة علي نكاحها بعد العدة فبان الزوج ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب غالبا وللاجماع علي ارادته الا ما نقل عن الحسن البصري وذكر الايمان جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره المتوفي عنها زوجها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين و----لا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة لا علي رجعية-	2595	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	0	188	0	933	1528	300	تصوير اذ -المدار في الصحة علي نكاحها بعد العدة فبان الزوج ميتا قبل نكاحها بقد--ر العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ك-------------ما مر انفا بما فيه-------------------------------------------------------------------- اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة------------------------------------------ ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب------ وللاجماع علي ارادته الا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الايمان ل--------لغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره المتوفي عن------ها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما علي احد --وجهين رجح ولا يرد---- علي المتن لا-نه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة لا علي رجعية	2500	-8418033346356180458	894	1684.0	713	1086	82.32044219970703	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2596	false	6642863479625587071	0	113	0	591	1538	300	لبقاء معظم احكام النكاح لها وعليها بل قال بعض الاصحاب الاولي لها التزين بما يدعوه الي رجعتها لكن -------------المنقول عن الشافعي -سن الاحداد لها فمحل الاول بتقدير صحته حيث رجت عوده بالتزين او مشبهه ولم يتوهم انه لفرحها بطلاقه ويستحب الاحداد لباءن بخلع او ثلاث------- لءلا تفضي -زينتها لفسادها وفي قول يجب عليها كالمتوفي عنها وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق فلم يناسب حالها وجوبه بخلاف تلك وما قيل من ان قضية الخبر تحريمه عليها ولم يقولوا به رد بانه ليس ذلك قضيته---- كما هو ظاهر من جعل المقسم الاحداد علي الميت وهو اي الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد لغة المن-----------------------ع واصطلاح----ا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة وان خشن للنهي	2596	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	188	300	933	1528	1528	300	لبقاء معظم احكام النكاح لها وعليها بل قال بعض الاصحاب الاولي ان تت--زين بما يدعوه ل---رجعتها وبفرض صحته والا فالمنقول عن الشافعي ندب الاحداد لها فمحله ان------------------ رجت عوده بالتزين و---------لم يتوهم انه لفرحها بطلاقه ويستحب الاحداد لباءن بخلع او ثلاث او فسخ لءلا يفضي تزين-ها لفسادها وفي قول يجب عليها كالمتوفي عنها وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق فلم يناسب حالها وجوبه بخلاف تلك---- قيل------ قضية الخبر تحريمه عليها ولم يقولوا به انتهي وليس----- قضيته ذلك كما هو واضح من جعل المقسم الاحداد علي الميت وهو اي الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد لغة المنع ويروي بالجيم وهو القطع واصطلاحا هنا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة وان خشن للنهي-	2500	-8418033346356180458	511	898.5	414	644	79.34782409667969	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2596	false	6642863479625587071	113	300	591	1538	1538	300	الصحيح عنه كالاكتحال والتطيب والاختضاب والتحلي وذكر المعصفر والمصبوغ بالمغرة بفتح اوله في رواية من باب ذكر بعض افراد العام علي انه لبيان ان الصبغ لا بد ان يكون لزينة وقيل يحل لبس ما صبغ غزله ثم نسج للاذن في ثوب العصب في رواية وهو بفتح فسكون بالمهملتين نوع من البرود يصبغ غزله ثم ينسج واجيب بانه نهي عنه في رواية اخري فتعارضتا والمعني يرجح عدم ال-فرق بل هذا ابلغ في الزينة لانه لا يصبغ اولا الا رفيع الثياب ويباح غير مصبوغ لم يحدث فيه زينة كنقش من قطن وصوف وكتان علي اختلاف الوانها الخلقية وان نعمت وكذا ابريسم لم يصبغ ولم يحدث فيه ذلك اي حرير في الاصح لعدم حدوث زينة فيه وان صقل وبرق ويوجه بان الغالب فيه انه لا يقصد لزينة النساء وبذلك يرد ما اطال به الاذرعي وغيره من ان كثيرا من نحو الاحمر والاصفر الخلقي يربو لصفاء ثقله وشدة بريقه علي كثير من المصبوغ والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره حرير ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداه و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة اصلا بل لنحو احتمال وسخ او مصيبة كاسود وما-	2596	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2501	true	-4445514717153706614	0	163	0	807	1476	300	الصحيح عنه كالاكتحال والتطيب والاختضاب والتحلي وذكر المعصفر والمصبوغ بالمغرة بفتح اوله في رواية من باب ذكر بعض افراد العام علي انه لبيان ان الصبغ لا بد ان يكون لزينة وقيل يحل لبس ما صبغ غزله ثم نسج للاذن في ثوب العصب في رواية وهو بفتح فسكون ل-لمهملتين نوع من البرود يصبغ----- ثم ينسج واجيب بانه نهي عنه في------ اخري فتعارضتا والمعني يرجح انه لا فرق بل هذا ابلغ في الزينة اذ --لا يصبغ اولا الا رفيع الثياب ويباح غير مصبوغ لم يحدث فيه زينة كنقش من قطن وصوف وكتان علي اختلاف الوانها الخلقية وان نعمت وكذا ابريسم لم يصبغ ولم يحدث فيه ذلك اي حرير في الاصح لعدم حدوث زينة فيه وان صقل وبرق ويوجه بان الغالب فيه انه لا يقصد لزينة النساء وبه-- يرد ما اطال به الاذرعي وغيره من ان كثيرا من نحو الاحمر والاصفر الخلقي يربو لصفاء صقله وشدة بريقه علي كثير من المصبوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة اصلا بل لنحو احتمال وسخ او مصيبة كاسود وما	2501	-8418033346356180458	794	1533.5	634	949	83.6670150756836	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2597	false	7691033877026118305	0	135	0	652	1493	300	يقرب منه كالاخضر المشبع وال--------كحلي وما يقرب منه كالازرق المشبع--- ولا يرد علي كلام-ه مصبوغ تردد بين الزينة وغيرها ----------------لان فيه تفصيلا وهو انه ان كان لونه براقا----------- حرم وعبارته الاولي قد تشمله لان الغالب فيه حينءذ ان ي-قصد للزينة والا فلا وعبارته هذه شاملة له لانه لا يقصد به حينءذ زينة ويحرم طراز -ركب علي --ثوب لا منسوج معه ما لم يكثر اي بان عد الثوب مع--ه ثوب زينة فيما يظهر و حلي ذهب وفضة ولو نحو خاتم وقرط للنهي عنه ومنه ما موه باحدهما--------- ان ستر- بحيث لا يعرف الا بتامل كما قاله الاذرعي ويفرق بين هذا وما مر في الاواني بان المدار هنا علي مجرد الزينة وثم علي العين مع الخيلاء وكذا نحو نحاس وودع وعاج وذبل ودملج ان كانت من قوم يتحلون به نعم يحل لبسه ليلا م----ع الكراهة الا لحاجة	2597	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2501	true	-4445514717153706614	163	300	807	1476	1476	300	يقرب منه ك-------المشبع من الاخضر وكحلي وما يقرب منه كالمشبع من الازرق ولا يرد علي عبارته مصبوغ تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق لان فيه تفصيلا -هو انه ان كان----- براقا صافي اللون حرم وعبارته الاولي قد تشمله لان الغالب فيه حينءذ انه يقصد للزينة والا فلا وعبارته هذه تشمله--- لانه لا يقصد به زينة حينءذ ويحرم طراز مركب علي الثوب لا منسوج معه الا ان كثر اي بان عد الثوب بسببه ثوب زينة فيما يظهر و حلي ذهب وفضة ولو نحو خاتم وقرط للنهي عنه ومنه م--موه باحدهما او مشبهه ان ستره بحيث لا يعرف الا بتامل----------------- ويفرق بين هذا وما مر في الاواني بان المدار هنا علي مجرد الزينة وثم علي العين مع الخيلاء وكذا نحو نحاس وودع وعاج وذبل ان------ كانت من قوم يتحلون به نعم يحل لبسه ليلا فقط مع الكراهة الا لحاجة-	2501	-8418033346356180458	569	983.5	447	711	80.02812957763672	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2597	false	7691033877026118305	135	300	652	1493	1493	300	كاحرازه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي وكذا يحرم لءلء ونحوه من الجواهر التي يتحلي بها ومنها العقيق في الاصح لظهور الزينة فيها ومقابل الاصح تردد للامام جعله المصنف وجها لانه مباح للرجل و يحرم لغير حاجته كما ياتي طيب ابتداء واستدامة فاذا طرات العدة عليه لزمها ازالته للنهي عن-----------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدن نعم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ان تتبع لنحو حيض قليل قسط و--اظفار نوعين من البخور------- والحق الاسنوي بها في ذلك المحرمة وخالفه الزركشي وهو الاوجه------ وثوب وطعام و في كحل والضابط ان كل ما حرم علي المحرم من الطيب والدهن لنحو الراس واللحية حرم هنا لكن لا فدية لعدم النص وليس للقياس----- مدخل هنا وكل ما حل له ثم حل هنا و يحرم اكتحال باثمد ولو غير مطيب وان كانت سوداء للنهي عنه وهو الاسود ومثله نصا الاصفر وهو الصبر بفتح او كسر فسكون -----------ولو علي بيضاء لا الابيض كالتوتيا- اذ لا زينة فيه الا لحاجة كرمد فتجعله ليلا وتمسحه نهارا الا ان-	2597	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2502	true	8263217328030020252	0	185	0	940	1521	300	كاحرازه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي وكذا يحرم لءلء ونحوه من الجواهر التي يتحلي بها ومنها العقيق في الاصح لظهور الزينة فيها و يح----------------------------------------------------------رم لغير حاجة- كما ياتي طيب ابتداء واستدامة فاذا طرات العدة عليه لزمها ازالته للنهي عنه ويفرق بينها وبين نظيره في المحرم بانه ثم من سنن الاحرام ولا كذلك هنا وبانه يشدد عليها هنا اكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لا ثم في بدن نعم رخص---------- صلي الله عليه وسلم لها ان تتبع لنحو حيض قليل قسط او اظفار نوعين من البخور للحاجة والحق الاسنوي بها في ذلك المحرمة وخالفه الزركشي و---الاوجه الاول وثوب وطعام و في كحل والضابط ان كل ما حرم علي المحرم من الطيب والدهن لنحو الراس واللحية حرم هنا لكن لا فدية لعدم النص وليس للقياس فيها مدخل---- وكل ما حل له ثم حل هنا و يحرم اكتحال باثمد ولو غير مطيب وان كانت سوداء للنهي عنه وهو الاسود ومثله نصا الاصفر وهو الصبر بفتح او كسر فسكون وبفتح فكسر ولو علي بيضاء لا الابيض كالتوتياء اذ لا زينة فيه الا لحاجة كرمد فتجعله ليلا وتمسحه نهارا الا ان	2502	-8418033346356180458	760	1425.0	611	1016	74.80314636230469	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	135	230	695	1193	1594	300	ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان حرم ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة وليها قاءم مقامها وانقضت العدة مع العصيان كما لو فارقت المعتدة المسكن الذي يجب عليها ملازمته بلا عذر فان---------ها تعصي وتنقضي عدتها -----------ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها ويلحق بذلك طلاقها بعد المدة للع-------دة كانت منقضية فلا يلزمها شء منها لان الصغيرة تعتد مع عدم قصدها ولها اي المراة --مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها	2599	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2503	true	-4878437074837645810	197	298	975	1502	1509	300	ان لم يكن فيه خروج محرم لعدم الزينة ولو تركت--------------- الاحداد الواجب------ كل المدة او بعضها عصت الكاملة العالمة بوجوبه وولي غير----------------------------------ها وانقضت العدة ك-----------ما لو فارقت-------- المسكن اللازم ل----ها ملازمته-------- فانها او وليها تعصي وتنقضي العدة بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة او الطلاق--------------------- بعد المدة اي مدة العدة كانت منقضية بمضي مدته--------------------------------------ا ولها اي المراة المزوجة وغي--رها احداد علي غير زوج من قريب وسيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر ثم رايت شارحين تخالفوا فيه وما فصلته اوجه كما لا يخفي وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها	2503	-8418033346356180458	273	379.5	215	674	40.504451751708984	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	106	214	560	1107	1562	300	العراقيين ----ان له ان يسكنها حيث شاء-------------- وجزم به المصنف في نكته---------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا ------------قال الشافعي------------- ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها---------------------------------------------------------------------- والواو في كلامه بمعني او	2602	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2505	true	2056763831409760348	158	290	819	1495	1544	300	العراقيون علي ان له اسكا--نها حيث شاء لانها كالزوجة وجزم به المصنف في نكته واعتمده الاسنوي وغيره ولا لها خروج وان رضي به الزوج فيمنعها الحاكم وجوبا لحق الله تعالي قلت ولها الخروج في عدة وفاة----------------- وكذا باءن بفسخ او طلاق ف-----------------------------------------------------------------ي النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ك------قطن ولنحو احتطاب ان لم تجد من يقوم لها بذلك ونحو اقامة حد علي برزة لا مخدرة فياتيها الحاكم او ناءبه لاقامته كالتحليف وذلك لخبر---- مسلم انه-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذن لمطلقة ثلاثا ان تخرج لجذاذ نخلها وقيس به غيره قال الشافعي رضي الله عنه ونخل الانصار قريب من دورهم ويءخذ منه تقييد نحو السوق والمحتطب بالقريب من البلد المنسوب الي---------ها والا فيظهر انها لا تخرج اليه الا لضرورة ولا تكفي الحاجة ومحله ان امنت والواو في كلامه بمعني او	2505	-8418033346356180458	244	266.0	189	853	28.604923248291016	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	91	215	457	1078	1494	300	مكان مخي--ف كما رواه ابو داود او تاذت بالجيران بكسر الجيم او تاذوا هم بها اذي شديدا ---لا يحتمل عادة كما هو ظاهر----------------------------- والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها صلي الله عليه وسل-----م الي بيت---- ام مكتوم وما في الرافعي من ------------ان-----------------------------------ها فا--------------------طمة بنت ابي حبيش سبق قلم وحيث نقلت سكنت في اقرب الاماكن الي الاول كما قاله الرافعي عن الجمهور وقال الزركشي المنصوص في الا------م ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت وافهم تقييد الاذي بالشديد عدم اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان	2603	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	194	273	956	1363	1497	300	--من التخلف كما ياتي او--------- تاذت بالجيران--------------------------- اذي شديدا اي لا يحتمل عادة فيما يظهر او هم تاذوا بها اذي شديدا كذلك والله اعلم للضرورة ايضا وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها صلي الله عليه وسلم عنهم الي بيت ابن ام مكتوم ولا يعارضه رواية نقلها لخوف مكانها لاحتمال تكرر الواقعة وبفرض اتحادها فاقتصار كل راو علي احدهما لبيان الاكتفاء به وحده ----------------------------------------------------------------------------------------في العذر فعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان	2506	-8418033346356180458	216	267.0	169	737	29.308006286621094	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	274	300	1379	1494	1494	300	حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو-	2603	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	2	25	12	117	1480	300	حمل المتن ------علي ما اذا كان تاذيهم ب--امر لم تتعد هي به والا اجبرت ---علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو	2507	-8418033346356180458	98	173.5	77	116	84.48275756835938	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2604	false	-4456563505412815355	165	279	833	1408	1516	300	فيه اعتدت في الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انتقلت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها------ بعد الوصول ال--يه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكم-----------------------------------سكن فيما ذكر قال الاذرعي وغيره وقضية كلامهم ان ذلك مرتب علي مجرد الخروج من البلد والمتجه اعتبار موضع الترخص -------------------------------------------او اذن لها في سفر حج	2604	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	151	283	765	1402	1480	300	فيه ا------ي الثاني وان كان ابعد اليها من الاول او رجعت اليه لاخذ متاع علي النص في الام لاعراضها عن الاول بحق قبل الفراق اما بعد وصولها اليه فتعتد فيه قطعا او انتقلت اليه---- بغير اذن من الزوج----------------------------------------------------------------- ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها الزوج بعد --وصولها اليه في المقام ب-ه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد----- في الاول لو اذن لها في النقلة --منه ثم وجبت العدة قبل الخروج منه----------------------------------- لانه------- الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فك الاذن لها في الانتقال من مسكن الي مسكن فياتي هنا--------------------------------- ذلك التفصيل ومنه تعين الاول ان وجبت قبل مفارقة بنيان بلده اي بان لم تصل لما يباح القصر فيه والا فالثاني او اذن لها في سفر حج	2507	-8418033346356180458	341	507.0	267	797	42.78544616699219	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2608	false	-3843252980699486247	153	300	813	1580	1580	300	لزمت-------- لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت و---فرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمها هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم ف----يقال بمثله هنا والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير المعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب خلط والاوجه ان المعير الراجع لو رضي بسكناها اعارة بعد انتقالها لمعار او مستاجر لم يلزمها العود للاول لانها غير امنة من رجوعه بعد وكذا مستاجر انقضت مدته فلتنتقل منه حيث لم يرض مالكه بتجديد اجارة باجرة --مثل بخلاف ما اذا رضي بذلك فلا تنتقل وفي معني المستاجر الموصي له بالسكني مدة وانقضت او لزمتها العدة وهي بمسكن مستحق لها استمرت فيه وجوبا ان--- تطلب النقلة لغيره والا فجوازا و اذا اختارت الاقامة فيه طلبت الاجرة منه او من تركته ان شاءت لان السكني عليه فان-	2608	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2510	true	3340281227807029752	51	158	262	808	1502	300	لزمت العارية لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت لكن فرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمه -هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم فكذا يقال ------هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه ان المعير الراجع لو رضي بسكناها ------بعد انتقالها لمعار او مستاجر لم يلزمها العود للاول لانها لا تا----من رجوعه بعد وكذا مستاجر انقضت مدته فلتن-قل منه -ان لم يجدد المالك----- اجارة باجرة المثل------------------------------------------------------------------------------- او لزمتها العدة وهي بمسكن مستحق لها استمرت فيه وجوبا ان لم تطلب النقلة لغيره والا فجوازا و اذا اختارت الاقامة فيه طلبت الاجرة منه او من تركته ان شاءت لان السكني عليه فان	2510	-8418033346356180458	509	903.0	410	788	64.59391021728516	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2609	false	-94364831883925899	0	147	0	732	1526	300	مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني ولا بد من اعتبار كونها مطلقة التصرف ومن ثم بحث بعض الشراح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ف--لم تصرح له بالاباحة لكن ظاهر كلامهم يخالفه فان كان مسكن النكاح------------------------------------- نفيسا لا يليق بها فله النقل لها منه الي مسكن اخر لاءق بها لان ذلك النفيس غير واجب عليه ويتحري اقرب صالح اليه -----------------------------------وجوبا كما هو ظاهر كلامهم ويءيده انه قياس نقل الزكاة وتقليلا لزمن الخروج ما امكن وان ذهب الغزالي الي الندب وقال الاذرعي انه الحق او كان خسيسا غير لاءق بها فلها الامتناع لانه دون حقها وليس له مساكنتها و---مداخلتها اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة	2609	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2510	true	3340281227807029752	158	300	808	1502	1502	300	مضت مدة قبل طلبها سقطت كما لو سكن معها في منزلها باذنها وهي في عصمته علي النص وبه افتي ابن الصلاح ووجهه بان الاذن المطلق عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة اي مع كونه تابعا لها في السكني------------------------------------ ومن ثم بحث شار------ح ان محله ان لم تتميز امتعته بمحل منها والا لزمته اجرته ما لم تصرح له بالاباحة----------------------- فان كان مسكن النكاح المملوك له الذي لزمتها العدة وهي فيه نفيسا لا يليق بها فله النقل لها منه الي مسكن اخر لاءق بها لان ذاك النفيس غير واجب عليه ويتحري اقرب صالح اليه ندبا علي ما قاله الاذرعي انه الحق ووجوبا كما هو ظاهر كلامهم وايد ب-انه قياس نقل الزكاة وتقليلا لزمن الخروج ما امكن------------------------------------------------ او كان خسيسا غير لاءق بها فلها الامتناع لانه دون حقها وليس له مساكنتها ولا مداخلتها اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة-	2510	-8418033346356180458	607	1127.0	483	809	75.03089904785156	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2609	false	-94364831883925899	147	300	732	1526	1526	300	مع انتفاء نحو المحرم الاتي فيحرم عليه ذلك ولو اعمي وان كان الطلاق رجعيا ورضيت لان ذلك يجر للخلوة المحرمة بها-------------------------------- والكلام هنا حيث----- لم يزد مسكنها علي -سكني مثلها لما سيذكر- في الدار والحجرة والعلو والسفل فان كان في الدار التي ليس فيها سوي مسكن واحد محر-------------------------------------------------------------م لها بصير كما قاله الزركشي مميز بان كا----ن يحتشم ويمنع وجوده وقوع خلوة بها باعتبار العادة الغالبة فيما يظهر من كلامهم وبه يجمع بين ما اوهمته عبارة المصنف كالروضة من التناقض في ذلك لان المدار علي مظنة عدم الخلوة ولا تحصل الا حينءذ ذكر او انثي وحذفه للعلم به من زوجته وامته بالاولي او محرم له مميز بصير كما مر نظيره انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية كذلك وكل منهن ثقة يحتشمها بحيث يمنع وجودها وقوع فاحشة بحضرتها وكالاجنبية ممسوح او عبدها بشرط التمييز والبصر والعدالة والاوجه ان الاعمي الفطن ملحق بالبصير حيث ادت فطنته لمنع و-------------------قوع ريبة بل هو اقوي-	2609	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2511	true	2716689240575833923	0	171	0	872	1524	300	مع انتفاء نحو المحرم الاتي فيحرم عليه ذلك ولو اعمي وان كان الطلاق رجعيا ورضيت لان ذلك يجر للخلوة المحرمة بها ومن ثم يلزمها منعه ان قدرت عليه والكلام هنا فيما اذا لم يزد مسكنها علي مسكن- مثلها لما سيذكره في الدار والحجرة والعلو والسفل فان كان في الدار التي ليس فيها الا مسكن واحد لكنها متسعة لهما بحيث لا يطلع احدهما علي الاخر اخذا مما ياتي محرم لها بصير مم-----------------يز بان كان ممن يحتشم ويمنع وجوده وقوع خلوة بها باعتبار العادة الغالبة فيما يظهر من كلامهم وبه يجمع بين ما اوهمته عبارة المتن و-الروضة من التناقض في ذلك لان المدار علي مظنة عدم الخلوة ولا تحصل الا حينءذ ذكر او انثي وحذفه للعلم به من زوجته وامته بالاولي او محرم له مميز بصير ا-------------نثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية كذلك وكل منهن ثقة يحتشمها بحيث يمنع وجودها وقوع فاحشة بحضرتها وكالاجنبية ممسوح او عبدها بشرط التمييز والبصر والعدالة ويظهر انه ي--------------لحق بالبصير في كل ممن ذكر اعمي له فطنة يمتنع معها وقوع ريبة بل هو اقوي	2511	-8418033346356180458	708	1310.5	569	918	77.12418365478516	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	0	81	0	415	1493	300	من المميز السابق جاز مع --كراهة كل من مساكنتها ان وسعتهما الدار والا وجب انتقال----ها ومداخلتها ان كانت ثقة للامن من المحذور -حينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط مما ذكر وانما حلت خلوة رجل بامراتين ثقتين يحتشمهما بخلاف عكسه لما في--- وقوع فاحشة من امراة ب-------------حضور مثلها من البعد لانها تحتشمها ولا كذلك الرجل مع مثله ومنه يءخذ ا----متناع خلوة رجل بمرد يحرم عليه نظرهم------ بل ولا امرد بمثله وهو ظاهر و--يمتنع خلوة رجل بغير ثقات وان كثرن ولو كان في	2610	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2511	true	2716689240575833923	171	249	872	1276	1524	300	من المميز السابق جاز مع الكراهة كل من مساكنتها ان وسعتهما الدار والا-وجب انتقاله عنها ومداخلتها ان كانت ثقة للامن من المحذور وحينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط مما ذكر وانما حلت خلوة رجل بامراتين ثقتين يحتشمهما بخلاف عكسه لانه يبعد وقوع فاحشة ب--امراة متصفة بذلك مع حضور مثل-----------------------ها ولا كذلك الرجل-------- ومنه يءخذ انه لا تحل خلوة رجل بمرد يحرم----- نظرهم مطلقا بل ولا امرد بمثله وهو متجه ولا تجوز خلوة رجل بغير ثقات وان كثرن وفي -------	2511	-8418033346356180458	347	584.5	278	450	77.11111450195312	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	78	278	404	1375	1493	300	ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط او نحوها كطبقة فسكنها احدهما اي الزوجين و سكن الاخر الحجرة الاخري من الدار فان اتحدت المرافق لها وهي ما يرتفق به فيها كمطبخ ومسترا------------------ح ومصب ماء ومرقي سطح ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط محرم او نحوه ممن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بفرضه الكلام في حجرتين ما لو لم يكن في الدار الا البيت وصفة فانه لا يجوز له ان يساكنها ولو مع محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع نعم ان بني بينهما حاءل وبقي لها ما يليق بها سكني جاز والا بان لم تتحد المرافق بل اختصت كل من الحجرتين بمرافق فلا يشترط نحو محرم اذ لا خلوة و لكن ينبغي ان يشترط كما في الشرح الصغير ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ان يغلق قال القاضي ابو الطيب والماوردي ويسمر ما بينهما من باب واولي من اغلاقه سده و ان لا يكون ممر احداهما يمر به علي الاخري حذرا من وقوع خلوة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره كدار وحجرة فيما ذكر فيهما والاولي ان تكون في العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها قاله في التجريد باب الاستبراء هو بالمد لغة طلب البراءة وشرعا تربص بمن فيها رق مدة عند وجود سبب مما ياتي للعلم	2610	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2512	true	7250100657365104179	60	300	325	1537	1537	300	ولو كان في الدار حجر--------------------------------ة فسكنها احدهما وال----------------ا-------خر الاخري--------- فان اتحدت المرافق------------------------- كمطبخ ومستراح وبءر وبالوعة وسطح ومصعد وممر والواو بمعني او اذ يكفي اتحاد بعضها فيما يظهر وهل العبرة في اتحاد الممر باول الدار فيضر اتحاد دهليزها لاتحاد الممر فيه او بالباب الذي بعد الدهليز دونه لانه بمنزلة صحن سكة غير نافذة او يفرق بين كون الدهليز ينتفعن به بما يتعلق بالسكني فيضر اتحاده حينءذ وبين ان لا يكون كذلك لكونه معدا للزوج ورحاله فلا يضر كل محتمل والثالث اقربها اشترط محرم او نحوه ممن ذكر وخالف في ذلك القاضي والروياني فحرما المساكنة مع اتحادها ولو مع المحرم واطال الاذرعي في الانتصار له اذ لا سبيل الي ملازمته لها في كل حركة وبانتفاء ذلك وجدت مظنة الخلوة المحرمة وخرج بفرضه الكلام في حجرتين ما لو لم يكن في الدار الا --بيت وصفف فانه لا يجوز ---ان يساكنها ولو مع محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع نعم ان بني بينهما حاءل وبقي لها ما يليق بها سكنا جاز والا يتحد شء منها ف--------------------------------------لا يشترط نحو محرم اذ لا خلوة و لكن ينبغي اي يجب -------------------------------------------------------ان يغلق قال القاضي ابو الطيب والماوردي ويسمر ما بينهما من باب واولي من اغلاقه سده و-ان لا يكون ممر احد-هما يمر به علي الاخر- حذرا من وقوع خلوة وسفل------------------------- وعلو------------------------------- كدار وحجرة فيما ذكر فيهما والاولي ان تكون في العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها با----------------ب الاستبراء هو بالمد لغة طلب البراءة وشرعا تربص بمن فيها رق مدة عند وجود سبب مما ياتي للعلم-	2512	-8418033346356180458	659	1133.5	521	1475	44.6779670715332	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	0	294	0	1541	1568	300	اصل البراءة ذيلت به والاصل فيه ما ياتي من الاخبار وغيره يجب الاستبراء لحل التمتع ------------------------------------او التزويج كما يعلم مما سيذكره بسببين باعتبار الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كمن وطء امة غيره ظانا انها امته فانه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يحل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في------ الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سياتي -في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما -يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل --قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها------- وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر ------من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم خبر-------------------------------- سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر ------وهو شهر ويجب الاستبراء في امته اذا زوجها فطلقت قب-------ل الوطء وفي مكاتبته كتابة صحيحة وامتها اذا انفسخت كتابتها بسبب مما ياتي في بابها كان عجزت	2611	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	22	300	118	1569	1569	300	اصل البراءة ذيلت به والاصل فيه ما ياتي من الاخبار وغيره يجب الاستبراء لحل التمتع بالفعل لما ياتي في ملك مزوجة ومعتدة او التزويج كما يعلم مما سيذكره بسببين باعتبار الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كان وطء امة غيره ظانا انها امته فانه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يخل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في السبب الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سيذكره في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل------- بها المالك وامة تجارة اخرج------- زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------------------------------- وبمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر ويجب الاستبراء في امته اذا زوجها فطلقها زوجها قبل الوطء وفي مكاتبة -كتابة صحيحة وامتها اذا انفسخت كتابتها بسبب مما ياتي في بابها كان عجزت-	2513	-8418033346356180458	1329	2510.5	1075	1645	80.79027557373047	242	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	0	300	0	1562	1562	300	الاستمتاع فيها كالمزوجة وحدوثه في الامة بقسميها ومن ثم لم تءثر الفاسدة وكذا مرتدة اسلمت او سيد مرتد----- فيجب الاستبراء عليها وعلي امته في الاصح لعود حل الاستمتاع ايضا والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروط وجودها لم يلزم المسلم اليه الاستبراء بالرد لعدم زوال ملكه وما وقع في الروضة من لزومه مبني علي زواله وهو ضعيف لا في من اي امة له حدث لها ما حرمها عليه من صوم ونحوه لاذنه فيه ثم حلت من صوم واعت--كاف واحرام ونحو حيض ورهن لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف نحو الكتابة وفي الاحرام وجه انه كالردة لتاكد التحريم فيه ويرد بوضوح الفرق اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقد- قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصير به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك ورد بعدم ال--فاءدة فيه لان العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولم يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه يمتنع عليه وطءها زم---ن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد ولو ملك امة مزوجة او معتدة ----لغيره بنكاح او---- شبهة وعلم بذلك او جهله واجاز لم يجب استبراءها حالا لاشتغالها--- بحق الغير فان زالا اي الزوجية والعدة المفهومان مما ذكر ولذا ثني الضمير وان عطف باو كما هو ظاهر اذ -لا يلزم-	2612	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2514	true	-3542402634295502657	6	252	28	1267	1522	300	الاستمتاع فيها كالمزوجة وحدوثه في الامة بقسميها ومن ثم لم تءثر الفاسدة وكذا مرتدة اسلمت او سيد مرتد اسلم فيجب الاستبراء عليها وعلي امته في الاصح لعود حل الاستمتاع ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في من اي امة له حدث لها ما حرمها عليه من صوم ونحوه لاذنه فيه ثم حلت من صوم او اعتكاف واحرام ونحو حيض ورهن لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف نحو الكتابة وفي الاحرام وجه انه كالردة لتاكد التحريم فيه ويرد بوضوح الفرق اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراء-------------------------------------------------ها بعد زوال مانعها كما يعلم مما ياتي ولو اش----------------------------------------------------------------------------تري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقدة قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصبر به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك وردوه بان لا فاءدة فيه اذ- العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولو يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه ----لا يحل وطءها في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص---- ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد ولو ملك امة مزوجة او معتدة من الغير لنك-اح او وطء شبهة وعلم بذلك او جهله واجاز لم يجب استبراءها حالا لانها مشغولة بحق الغير فان زالا اي الزوجية والعدة المفهومان مما ذكر ولذا ثني الضمير وان عطف باو لما هو ظاهر انه لا يلزم	2514	-8418033346356180458	1155	2198.0	927	1588	72.73299407958984	214	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	0	48	0	256	1555	300	من اتحاد الراجع للمعطوف بها اتحاد الراجع لما فهم من المعطوف بها وذلك بان طلقت قبل وطء او بعدة وانقضت العدة او انقضت عدة الشبهة وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الحل واكتفاء ال-ثاني بعدة الغير منتقض بمطلقة قبل وطء ومن ثم خص جميع القولين بالموطوءة ولو ملك معتدة	2613	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2514	true	-3542402634295502657	252	300	1267	1522	1522	300	من اتحاد الراجع للمعطوف بها اتحاد الراجع لما فهم من المعطوف بها وذلك بان طلقت قبل وطء او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة الشبهة وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الحل واكتفاء المقابل بعدة الغير ينتقض بمطلقة قبل وطء ومن ثم خص جم-ع القولين بالموطوءة ولو ملك معتدة-	2514	-8418033346356180458	249	478.0	202	257	96.88716125488281	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	169	300	881	1555	1555	300	الثاني زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر من غير مخالف له اما عتقه -قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير- مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات----- وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم ويحرم ولا-	2613	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	9	128	35	649	1526	300	الثاني زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد----- كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر ولا--- مخالف له اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ليست مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله----------------------------- قلت -------------------------ولو استبرا------ امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم ويحرم ولا	2515	-8418033346356180458	598	1131.0	482	682	87.68328094482422	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	0	171	0	877	1516	300	ينعقد تزويج امة موطوءة اي وطءها مالكها ومستولدة قبل مضي --استبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان وانما صح بيعها قبله مطلقا لان القصد من الشراء ملك العين والوطء قد يقع وقد لا بخلاف ما---- لا يقصد به سوي الوطء اما من لم يطاها مالكها فان لم توطا زوجها من شاء وان وطءها غيره زوجها للواطء وكذا لغيره ان كان الماء غير محترم او مضت مدة الاستبراء منه ولو اعتق مستولدته يعني موطوءته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز نكاحه ل--لمعتدة منه لانتفاء الاختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم يطاها غيره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم توطا او وطءت من زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها ولو اعتقها او مات عن مستولدة او مدبرة عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء عليها لانها غير فراش للسيد ولان الاستبراء لحل ما مر وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها	2614	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	128	300	649	1526	1526	300	ينعقد تزويج امة موطوءة اي وطءها مالكها ومستولدة قبل مضي الاستبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان وانما حل بيعها قبله مطلقا لان القصد من الشراء ملك العين والوطء قد يقع وقد لا بخلاف النكاح لا يقصد به الا الوطء اما من لم يطاها مالكها فان لم توطا زوجها من شاء وان وطءها غيره زوجها للواطء وكذا لغيره ان كان الماء غير محترم او مضت مدة الاستبراء منه ولو اعتق مستولدته يعني موطوءته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز ان ينكح المعتدة منه اذ لا ----اختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم يطاها غيره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم توطا او وطءت--- زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها ولو اعتقها او مات عن مستولدة او مدبرة عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء عليها لانها غير فراش للسيد ولان الاستبراء لحل ما مر وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها-	2515	-8418033346356180458	849	1652.0	682	885	95.93220520019531	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	0	271	0	1375	1521	300	حق ذات الاقراء يحصل بقرء وهو هنا حيضة كاملة في الجديد للخبر المار- ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة فلا يكفي بقيتها التي وجد السبب فيها كالشراء في اثناءها -فاقل مدة امكان الاستب-----------------------------راء اذا جري سببه في الطهر يوم وليلة ولحظتان وفي الحيض ستة عشر يوما ولحظتان وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر كما في العدة واجاب الاول بان العدة يتكرر فيها القرء كما مر الدال تخلل الحيض م-نها علي البراءة وهنا لا تتكرر فتعين الحيض الكامل الدال عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات اشهر كصغيرة وايسة ومتحيرة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فلا يكون هنا بالوضع قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام -----جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط--- التكرر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حق الله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدد ---------------------ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه	2615	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	15	258	71	1289	1497	300	حق ذات الاقراء يحصل بقرء وهو هنا حيضة كاملة في الجديد للخبر السابق ولا حاء-------ل حتي تحيض حيضة فلا يكفي بقيتها التي وجد السبب----- كالشراء في اثناءها وفارق العدة حيث تعين الطهر واكتفي ببقيته بتكرر الاقراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال تخلل الحيض بينها علي البراءة وهنا لا تك-رر فتعين الحيض الكامل الدال عليها ولو وطءها في الحيض فحبلت منه فان كان قبل مضي اقل الحيض انقطع الاستبراء وبقي التحريم الي الوضع كما لو حبلت من وطءه وهي طاهر او بعد اقله كفي في الاستبراء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل وذات اشهر كصغيرة وايس--------ة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فليس هو -هنا بالوضع قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة وانما لم--------------------------- تنقض- به العدة ل------------اختصاصها بمزيد -تاكيد ومن ثم وجب فيها التكرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا ------------كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم ولو مضي زمن استبراء بع--------د الملك قب-ل القبض حسب----- ان ملك-- بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه	2516	-8418033346356180458	905	1606.5	719	1616	56.00247573852539	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	271	300	1375	1521	1521	300	وكذا شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار------------ لضعف الملك والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك----	2615	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2517	true	-8611961943006904783	195	228	1006	1167	1523	300	وكذا شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار ولو للمشتري لضعف ملكه لا هبة ف-لا يحسب قبل القبض لتوقف الملك	2517	-8418033346356180458	115	203.5	91	162	70.98765563964844	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2616	false	4983637414320534949	0	81	0	399	1566	300	لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بابهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في الوصية بعد قبولها ولو قبل القبض للملك الكامل فيها بالقبول ولو اشتري امة مجوسية او نحو وثنية او مرتدة فحاضت مثلا ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر وكذا الوضع كما صرحا به اسلمت لم يكف حيضها او	2616	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2517	true	-8611961943006904783	220	300	1129	1523	1523	300	لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بايهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في الوصية بعد قبولها ولو قبل القبض للملك الكامل فيها بالقبول ولو اشتري---- مجوسية او نحو وثنية او مرتدة فحاضت مثلا ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر وكذا الوضع كما صرحا به اسلمت لم يكف حيضها او-	2517	-8418033346356180458	393	773.5	314	399	98.4962387084961	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2616	false	4983637414320534949	81	300	399	1566	1566	300	نحوه في الاستبراء ل---عدم استعقابه الحل ومن ثم لو استبرا عبد ماذون له في التجارة امة وعليه دين لم يعتد به قبل سقوطه فلا يحل لسيده وطءها حينءذ قال المحاملي عن الاصحاب وضابط ذلك ان كل استبراء لا تتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ا ه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم يعتد باستبراء المرهونة قبل الانفكاك كما يميل اليه كلامهما وجزم به ابن المقري وهو المعتمد ويفرق بينها وبين ما قبلها بقوة التعلق فيها اذ يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مستبراة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه وبهذا اندفع ما للاذرعي ومن تبعه هنا لا يقال هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة لانا نقول الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة وفارقت امة المرهون امة مشتر حجر عليه بفلس فانه يعتد باستبراءها قبل زوال الحجر بضعف التعلق في هذه لكونه يتعلق بالذمة ايضا بخلاف تلك لانحصار تعلق الغرماء بما في يد الماذون لا غير ويحرم الاستمتاع ولو -نحو نظر بشهوة ومس بالمستبراة اي قبل مضي ما به الاستبراء لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم------- الخلوة جاءزة بها ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع امر الاستبراء الي ---امانته وبه فارق وجوب الحيلولة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وقد يتوقف فيه فيما لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة-	2616	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	0	238	0	1257	1573	300	نحوه في الاستبراء لانه لم يستعقب-- الحل ومن ثم لو اشتري- عبد ماذون --------------امة وعليه دين لم يعتد به قبل سقوطه فلا يحل لسيده وطءها حينءذ قال المحاملي عن الاصحاب وضابط ذلك ان كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به انتهي ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت او صغيرة لا تحتمل الوطء فاطاقته بعد مضي شهر علي ما قاله الجرجاني في الثانية ثم رايت الزركشي قال انه بعيد جدا نعم يعتد باستبراء المرهونة قبل الانفكاك كما يميل اليه كلامهما وجزم به ابن المقري------------ ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه ---------------يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مشتر-اة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه وبهذا يندفع ما للاذرعي ومن تبعه هنا فان قلت هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة قلت------ الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة وفارقت امة الماذون امة مشتر حجر عليه بفلس فانه يعتد باستبراءها قبل زوال الحجر لضعف التعلق في هذه لكونه يتعلق بالذمة ايضا بخلاف تلك لانحصار تعلق الغرماء بما في يد الماذون لا غير ويحرم الاستمتاع ولو بنحو نظر بشهوة ومس بالمستبراة اي قبل مضي ما به الاستبراء لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلو------ة بها ولا يحال بينه وبينها لان--- الشرع جعل الاستبراء مفوضا لامانته وبه فارق وجوب الاحا-لة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وفيه اذا------------- كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة	2518	-8418033346356180458	1045	1916.5	845	1331	78.51239776611328	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	0	61	0	314	1516	300	وهي جميلة--------- الا مسبية فيحل غير وطء لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنهما قبل امة وقعت في سهمه لما نظر عنقها كابريق الفضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر----- احد عليه كما رواه البيهقي وفارقت غيرها بتيقن ملكها ولو	2617	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	238	300	1257	1573	1573	300	وهي جميلة نظر ظاهر الا مسبية فيحل غير وطء لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنهما قبل امة وقعت في سهمه لما نظر عنقها كابريق --فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر عليه احد--------- رواه البيهقي وفارقت غيرها بتيقن ملكها ولو-	2518	-8418033346356180458	302	568.5	244	328	92.07317352294922	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	61	290	314	1466	1516	300	حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق وحرم وطءها صيانة لماءه ان يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم ينظر-وا لاحتمال ظهور كونها ام ولد لمسلم فلم يملكها --سابيها لندرته واخذ الماوردي وغيره من ذلك ان كل ما لا يمكن حملها المانع لملكها لصيرورتها به ام ولد كصبية وحامل من زنا وايسة ومستبراة مزوجة فطلقها زوجها تكون كالمسبية في حل --تمتعه بها بما سوي الوطء لكن ظاهر كلامهم يخالفه وقيل لا يحل التمتع بالمسبية ايضا وانتصر له جمع ولو وطء السيد قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع وان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض ا ه وهو ظاهر وتعليلهم يقتضيه واذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها او ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا ويفرق المتجه الثاني ------ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع عنه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت فانكرت صدقت كما جزم ب-ه الامام	2617	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	0	167	0	863	1518	300	حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق وحرم وطءها صيانة لماءه ان يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم يلتفتوا لاحتمال ظهور كونها ام ولد لمسلم فلا يملكها السابي-- لندوره واخذ الماوردي وغيره من ذلك ان كل من لا يمكن حملها المانع لملكها لصيرورتها به ام ولد كصبية وحامل من زنا وايسة ومشت-راة مزوجة فطلقها زوجها تكون كالمسبية في حل التمتع ب-ها بما عدا الوطء----------------------- وقيل لا يحل التمتع بالمسبية ايضا وانتصر له جمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها فكذب-----ها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل ---فكذبها بل اولي او-لا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرت-ني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء و---لو قال ----حضت فانكرت صدقت علي ما قاله الامام	2519	-8418033346356180458	809	1499.5	648	1164	69.50171661376953	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	4	81	22	404	1496	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او ببينة وبه يعلم ان المجبوب يل-------------------------حقه الولد ان ثبت دخول ماءه المحترم فيه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدم-------ه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به كما مر اعتماده من تناقض لهما	2618	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	223	300	1139	1518	1518	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او ببينة وبه يعلم ان المجبوب متي ثبت دخول ماءه المحترم لحقه الولد----------------------------- والا فلا وهذا اوجه ممن اطلق لحوقه او --عدمه فتامله وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به علي المعتمد--- من تناقض لهما-	2519	-8418033346356180458	314	555.5	250	414	75.84541320800781	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	101	300	503	1496	1496	300	واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه وان لم يعترف به بان سكت عن استلحاقه لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه ال-وطء بوحي او اخبار لما مر من الاجماع وان اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء فيما يظهر- لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد اماء لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه لحوق اما لو اتت به لدون ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه ويلغو الاستبراء ووقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه باللعان ورد-- بانه سهو لما فيه في بابه وفي العزيز هنا وجمع الكتاب بين-	2618	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	2	145	7	735	1526	300	واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه و----------------ان سكت عن استلحاقه لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه بالوطء بوحي او اخبار لما مر من الاجماع ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء علي الاوجه لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اتت به لدون ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه ويلغو الاستبراء ووقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه باللعان وردوه بانه سهو لما فيه في بابه وفي العزيز هنا وجمع المت-ن بين	2520	-8418033346356180458	705	1357.5	564	998	70.64128112792969	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	0	187	0	953	1521	300	نفي الولد ودعوي الاستبراء تصوير او قيد للخلاف ففي الروضة-------------------- له نفيه باليمين اذا علم انه ليس منه وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما ----------توقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغه وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وقضية عبارته -ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض- للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به----------------------------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه اقرار بما يقتضي اللحوق والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف اما اذا لم يكن ثم ولد فلا يحلف جزما كما قالاه لكن قال ابن الرفعة---- ينبغي	2619	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	145	300	735	1526	1526	300	نفي الولد ودعوي الاستبراء تصوير او قيد للخلاف ففي الروضة اذا علم انه ليس منه له نفيه باليمين وان --------------------لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما ورجح انه متوقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغ-------------------------------------ه وقضية عبارتها ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه ولا يجب تعرضه للاستبراء ولا يجزيه الاقتصار عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود هو الاول وفيه اشكال اجبت عنه في شرح الارشاد وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه اقرار بما يقتضي اللحوق وبه فارق حلفه فيما مر لاقراره ثم بالوطء------------------------ اما اذا لم يكن ثم ولد فلا يحلف جزما كما قالاه لكن قال ابن الرفعة لكن ينبغي-	2520	-8418033346356180458	643	1154.5	517	1030	62.42718505859375	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	187	300	953	1521	1521	300	حلفه جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي اخره بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فيتعين وافهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع هو بفتح اوله وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل بشروط تاتي وهي مع-	2619	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	0	93	0	449	1488	300	حلفه جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي الخ- بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي ف-تعين---------------------------------------------- ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احساس به------------------------------------------------------------------------ كتاب الرضاع هو بفتح اوله وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل بشروط تاتي وهي مع	2521	-8418033346356180458	446	854.5	354	569	78.38312530517578	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	0	208	0	1041	1514	300	ما يتفرع عليها المقصود بالباب واما مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة وفي وجه ذكره هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم واركانه رضيع ولبن ومرضع انما يثبت الرضاع المحرم بلبن امراة لا رجل لان لبنه لا يصلح للغذاء نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا خنثي ما لم يب-ن انثي ولا بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله------ قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح--- حرمة	2620	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	93	300	449	1488	1488	300	ما يتفرع عليها المقصود بالباب واما مطلق التحريم به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة وفي وجه ذكر- هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم واركانه رضيع ولبن ومرضع انما يثبت الرضاع المحرم بلبن امراة لا رجل لان لبنه لا يصلح للغذاء نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه للخلاف فيه ولا خنثي الا ان بان انثي ولا بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي---------- الاصح من حرمة-	2521	-8418033346356180458	1022	2005.0	820	1051	97.24072265625	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	208	300	1041	1514	1514	300	تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم ---------حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها ولو حلبت لبنها المحرم وهو-	2620	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	0	92	0	472	1527	300	تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حل-----------ه فيحرم وهو متجه حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها ولو حلبت لبنها المحرم وهو	2522	-8418033346356180458	462	901.0	373	483	95.65217590332031	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	0	155	0	777	1529	300	الخامسة او خمس دفعات او حلبه غيرها او نزل منها بلا حلب-------- فاوجره طفل مرة في الاولي او خمس مرات في الثانية بعد موتها حرم بالتشديد هنا وفيما بعد في الاصح لانفصاله منها وهي غير منفكة عن الحل والحرمة والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت وقول الشارح لانفصاله منها وهو حلال محترم اي لانه يصح عقد الاجارة علي الارضاع به وان كان تابعا لفعلها بخلافه بعد الموت والا فلبن الميتة طاهر كما مر في باب النجاسة ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل ذلك الجبن او الزبد او سقاه المنزوع منه الزبد حرم لحصول التغذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط اللبن بماءع او جامد حرم ان غلب بفتح اوله الماءع بان ظهر لونه او طعمه او ريحه وان شرب البعض لانه المءثر حينءذ فان غلب بضم اوله بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد ----------والحال انه ي--------اتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراه وحك------------ي عن النص خلافه قال بعضهم ان الفطرة وحدها مءثرة اذا	2621	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	92	300	472	1527	1527	300	الخامس- او خمس دفعات او حلبه غيرها او نزل منها بلا حلب ثم ماتت فاوجر- طفل مرة في الاولي و--خمس مرات في الثانية بعد موتها حرم بالتشديد هنا وفيما بعد في الاصح لانفصاله منها وهي غير منفكة عن الحل والحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل ذلك الجبن او الزبد او سقاه المنزوع منه الزبد حرم لحصول التغذي تنبيه قضية هذا الصنيع الذي تبعت فيه غيري حيث عمم في المطعوم وخصص المسقي بما نزع زبده ان المنزوع منه الجبن وهو المسمي علي السنة العامة بالمصل لانه يشبه المصل الحقيقي وهو ماء الاقط بعد غليانه وعصره علي احد تفسيريه في الربا لا يحرم هنا ويوجه بانه انسلخ عنه اسم اللبن وصفاته بالكلية بخلاف المنزوع منه الزبد لبقاءهما فيه وعجيب ان الروضة وفروعها وغيرهن فيما علمت لم يتعرضوا للمنزوع منه زبد ولا جبن ولا يقاس ما هنا بما في الفطرة والربا لاختلاف الملحظ فيهن كما هو واضح ولو خلط اللبن بماءع او جامد حرم ان غلب بفتح اوله الماءع بان ظهر لونه او طعمه او ريحه وان شرب البعض لانه المءثر حينءذ فان غلب بضم اوله بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد فيما ياتي والحال انه يمكن ان ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراء لكن حكي الروياني عن النص خلافه وان القط---------رة وحدها مءثرة اذا-	2522	-8418033346356180458	545	1010.0	433	1276	42.71159744262695	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	155	300	777	1529	1529	300	وصل اليه في خمس دفعات ما وقعت فيه وجعل ان اختلاط اللبن بغيره ليس كانفراده فلا يعتبر في انفصاله عدد وليس كما قال وشرب الرضيع الكل علي خمس رضعات او كان هو الخامسة قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في شرب الكل وصل لجوفه يقينا فحصل التغذي المقصود وبه فارق عدم تاثير نجاسة استهلكت في ماء كثير لانتفاء استقذارها حينءذ وعدم حد بخمر استهلكت في غيرها لانتفاء الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم وشرب البعض لا يحرم في الاصح لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف ف----------------ان تحقق كان----------------- بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما ولو زايلت اللبن المخالط لغيره اوصافه اعتبر بما له لون قوي يستولي علي الخليط كما قاله جمع متقدمون والاوجه اعتبار اقوي ما يناسب لون اللبن او طعمه او ريحه اخذا مما مر اول الطهارة-	2621	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2523	true	2692962571070972498	0	122	0	619	1539	300	وصل اليه في خمس دفعات ما وقعت فيه وشرب ا-------------------------------------------------------------------------------------لكل علي خمس دفعات او كان هو الخامسة قيل او البعض حرم في الاظهر لان اللبن في شرب الكل وصل لجوفه يقينا فحصل التغذي المقصود وبه فارق عدم تاثير نجاسة استهلكت في ماء كثير لانتفاء استقذارها حينءذ وعدم حد بخمر استهلكت في غيرها لانتفاء الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب وعدم تاثير البعض هنا لعدم ت--------------------------------------------------------حقق وصول اللبن ل--------لجوف ومن ثم لو تحققه بان تحقق انتشاره فيما شربه او بقي----------- اقل من قدر اللبن حرم----- ولو زايلت اللبن المخالط لغيره اوصافه اعتبر بما له لون قوي يستولي علي الخليط كما قاله جمع متقدمون ويظهر --اعتبار اقوي ما يناسب لون اللبن او طعمه او ريحه اخذا مما مر اول الطهارة	2523	-8418033346356180458	547	994.0	438	786	69.5928726196289	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2622	false	-88588938920183229	28	272	181	1371	1519	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق قهرا لحصول التغذي به ومن ثم اشترط وصوله للمعدة ولو من جاءفة لا مسام فلو تق-ياه قبل وصولها يقينا لم يحرم وكذا اسعاط بان صب اللبن من الانف حتي وصل للدماغ علي المذهب لذلك والطريق الثاني فيه قولان كالحقنة لا حقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبه في نحو اذن او قبل والثاني يحرم كما يحصل بها الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة وشرطه اي الرضاع المحرم اي ما لا بد---- منه فيه فلا ينافي عده فيما مر ركنا رضيع حي حياة مستقرة فلا اثر لوصوله لجوف من حركته حركة مذبوح وميت اتفاقا لانتفاء التغذي لم يبلغ في ابتداء الخامسة سنتين بالاهلة ما لم ينكسر اول شهر فيتمم ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغها لم يحرم-------------- ويحسبان من تمام انفصاله لا من اثناءه وان رضع وطال زمن الانفصال وان نازع فيه الاذرعي فلا تحريم لخبر الدارقطني والبيهقي لا رضاع الا ما كان في الحولين و------------خبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر-------------- او في اثناءها حرم وخمس رضعات او اكلات من نحو خبز--- عجن به او البعض من هذا والبعض من هذا لخبر مسلم	2622	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2524	true	-4387710130310415039	89	300	492	1536	1536	300	ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق قهرا لحصول التغذي به ومن ثم اشترط وصوله للمعدة ولو من جاءفة لا مسام فلو تقاياه قبل وصولها يقينا لم يحرم وكذا اسعاط بان صب اللبن في الانف حتي وصل للدماغ علي المذهب لذلك--------------------------------- لا حقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومن-ها صبه في نحو اذن او قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي الرضاع المحرم اي ما لا بد فيه من----ه فلا ينافي عده فيما مر ركنا رضيع حي حياة مستقرة فلا اثر لوصوله لجوف من حركته حركة مذبوح وميت اتفاقا لمنافاة التغذي لم يبلغ في ابتداء الخامسة سنتين بالاهلة ما لم ينكسر اول شهر فيكمل ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما يقينا ابتداء الخامسة ويحسبان من تمام انفصاله لا من اثناءه وان رضع وطال زمن الانفصال وان نازع فيه الاذرعي فلا تحريم لخبر الدارقطني والبيهقي لا رضاع الا ما كان في الحولين وحسن الترمذي خبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما قاله امهات المءمنين رضي الله عنهن او في اثناءها حرم وخمس رضعات او اكلات من نحو خبز او عجن به او البعض من هذا والبعض من هذا لخبر مسلم-	2524	-8418033346356180458	966	1817.0	768	1238	78.0290756225586	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	0	201	0	959	1432	300	كذلك وقدم مفهوم خبر الخمس علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة وضبطهن بالعرف اذ لم يرد لهن ضبط لغة ولا شرعا ومراده بما ورد في خبر------------ ان الرضاع ما انبت اللحم وانتشر في العظم ما شانه ذلك وقولهم لو طارت قطرة الي فيه فنزلت جوفه او اسعطه قطرة عد رضعة صحيح اذ لا يعد في تسمية------------------------------------------ العرف ذلك رضعة باعتبار الاقل فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع ولو لم يصل لجوفه منه الا قطرة كل م---------رة او قطعه للهو او نحو تنفس او ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد	2623	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	24	233	130	1129	1442	300	كذلك وقدم مفهوم خبر الخمس علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة وضبطهن بالعرف اذ لم يرد لهن ضبط لغة ولا شرعا وتوقف الاذرعي مع ذلك وما في الخبر ان الرضاع ما انبت اللحم وانشر---- العظم في ----------قولهم لو طارت قطرة الي فيه فنزلت جوفه او اسعط ق-طرة عد رضعة ويجاب بان المراد بما في الخبر ان من شانه ذلك وبانه لا بعد ان يسمي العرف ذلك رضعة باعتبار الاقل فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع وان لم يصل للجوف منه في------ كل مرة الا قطرة او قطعه للهو او نحو تنفس او ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي بف--مه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد	2525	-8418033346356180458	877	1694.5	691	1022	85.8121337890625	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	201	300	959	1432	1432	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خم----س فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم لان الاصل عدمه ولا يخفي الورع -----حيث وقع الشك للكراهة حينءذ كما هو ظاهر مما مر انه-	2623	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	133	231	691	1165	1542	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول ذلك خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الضرع وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او---------- اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم لان الاصل عدمه ولا يخفي الورع هنا وحيث وقع الشك للكراهة حينءذ كما هو ظاهر ما -مر انه	2526	-8418033346356180458	455	877.0	361	485	93.8144302368164	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	0	62	0	352	1575	300	حيث وجد خلاف يعتد به في التحريم وجدت الكراهة ومعلوم انها هنا اغلظ لان الاحتياط هنا لنفي الريبة في الابضاع المختصة بمزيد احتياط فف--ي المحارم المختصة باحتياط اولي------- وفي الصورة الثانية قول ا--وجه --بالتحريم لان الاصل بقاء الحولين و بالرضاع المستوفي للشروط تصير المرضعة امه اي الرضيع والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اولاده---------- نسبا او رضاعا وان سفلوا	2624	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	231	298	1165	1535	1542	300	حيث وجد خلاف يعتد به في التحريم وجدت الكراهة ومعلوم انها هنا اغلظ لان الاحتياط هنا ينفي الريبة في الابضاع المختصة بمزيد احتياط ثم في المحارم المختصة باحتياط اعلي فتامله وفي الصورة الثانية قول او وجه في التحريم لان الاصل بقاء الحولين و بالرضاع المستوفي للشروط تصير المرضعة امه اي الرضيع والذي منه اللبن----- وتسري الحرمة من الرضيع الي اولاده اي الرضيع نسبا او رضاعا وان سفلوا	2526	-8418033346356180458	342	641.0	281	375	91.19999694824219	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	62	276	352	1454	1575	300	للخبر الما-ر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا او رضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فيسري التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه وقد علم ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه دون اصوله وحواشيه وما تقرر من رجوع ضمير اولاده الي الرضيع اولي من جعل الشارح ذلك راجعا لذي اللبن ولا يقدح في صحته ذكر المصنف له بعد وادعي ابن قاسم انه سهو ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل منه ولا يصرن امهات- رضاع- فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة--- فرضع------ من كل رضعة فلا حرمة لهن----- في الاصح والا لصار جدا لام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بين الابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكره والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا	2624	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	7	169	37	879	1547	300	للخبر السابق يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا ورض--اعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسر-ي التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو -------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات ---او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بين الابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر- والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا	2527	-8418033346356180458	776	1452.0	624	1119	69.3476333618164	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	20	155	102	795	1526	300	الابوة صوابه --------الامومة وهو ضعيف------------------------------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------ به اي بسببه بنكاح فيه دخول او استدخال ماء محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء شبهة لثبوت النسب بذلك والرضاع تلوه لا زنا لانه لا حرمة له نعم يكره له نكاح من ارتضعت من لبنه اما حيث لا دخول بان لحقه ولد بمجرد الامكان فلا تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد علي ما قاله ابن القاص وادعي البلقيني	2625	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	155	299	811	1544	1547	300	الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح فيه دخول او استدخال مني محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء شبهة لثبوت النسب بذلك والرضاع تلوه لا زنا لانه لا حرمة له نعم يكره له نكاح من ارتضعت من لبنه اما حيث لا دخول بان لحقه ولد بمجرد الامكان فلا تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد ك---ما قاله ابن القاص قال-- البلقيني	2527	-8418033346356180458	668	1269.5	535	738	90.51490783691406	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	156	300	799	1526	1526	300	قضية كلام الاصحاب لكن قال غيره ان ظاهر كلام الجمهور يخالفه وهذا هو الاصح وخرج بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت--- ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة و----------------------------------------------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل من ارتضع من لبنها-	2625	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	0	155	0	778	1477	300	قضية كلام الاصحاب و---قال غيره ان ظاهر كلام الجمهور يخالفه-------------- وخرج بقوله نزل به ما نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فر-عه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل م---رتضع ب--لبنها	2528	-8418033346356180458	688	1317.5	554	801	85.89263153076172	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2626	false	-7484819941106414556	0	134	0	654	1492	300	قبل ولادتها صار--------------- ابنا له-------- او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع نسبته عن الاول لان الكلام مفروض فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بملك او شبهة -------فان نكحت اخر او وطءت بطريق مما مر وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي للثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول ويقال اقل مدة يحدث فيها للحامل اربعون يوما وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان انقطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل بالولادة وفي قول هو لهما لتعارض ترجيحهما اما -----------------ما حدث بولد الزنا فالاوجه كما دل عليه كلامهما انقطاع نسبة اللبن للاول --به واحالته علي ولد الزنا	2626	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	155	294	778	1453	1477	300	قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع نسبته عن الاول اذ- الكلام------ فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت ب-------شبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك--- وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول ويقال اقل مدة يحدث فيها للحامل اربعون يوما وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان انقطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل بالولادة وفي قول هو لهما لتعارض مرجحيهما واحترزت بقولي نسيبا عما حدث بولد الزنا فان الذي يظهر انه لا تنقطع به----- نسبة اللبن للاول لانه لا احت------رام للزنا	2528	-8418033346356180458	570	1021.5	449	703	81.0810775756836	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2626	false	-7484819941106414556	136	300	667	1492	1492	300	-----القول ب---عدم الانقطاع -مستدلا بانها اذا ارضعت بلبن الزنا طفلا صار اخا لولد الزنا وهو ظاهر وان زعم بعضهم ان لا دليل له في ذلك لان اخوة الام ثبتت لولد الزنا لثبوت نسبه من الام فكذا الرضاع واذا استحال ثبوت-------------- قرابة الاب له تعين بقاء نسبة----------------------------------------------------------------------------- اللبن الي ا------------------------------------------------------------------------لاول اذ لم يحدث ما يوجب قطعه عنه------------------------------------------------------ فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته زوجة صغيرة فارضعتها ارضاعا محرما من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا من الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي ولصغ-يرة عليه نصف مهرها المسمي ان صح والا فنصف مهر مثلها لانها فرقة- قبل الوطء لا بسببها وله ان كان حرا والا فلسيده وان كان الفوات انما هو علي الزوج علي المرضعة المختارة ان لم ياذن-	2626	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2529	true	-7923719953468029043	9	210	45	1061	1522	300	ضعف ما ذكره من عدم الانقطاع واستدل- بانها اذا ارضعت بلبن الزنا طفلا صار اخا لولد الزنا وواضح انه---------------- لا دليل في ---ذلك لان اخوة الام تثبت لولد الزنا لثبوت نسبه من الام فكذا الرضاع وليس الكلام في ذلك وانما هو في قرابة الاب وهي لا تثبت لولد الزنا فكذا الرضاع ثم رايت عبارة الروضة مصرحة بانقطاع نسبته عن الزوج ويوجه بان اللبن الان للزنا يقينا غايته ان الشارع قطع نسبته للزاني كما ان الولادة قطعت نسبته للاول اذ لا يمكن نسبته اليه بعدها فنتج انه لا اب لهذا الرضيع وان ثبت الرضاع من جهة الام فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته----- صغيرة فارضعتها------------- من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا من الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي وللصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ان صح والا فنصف مهر مثلها لانها فورقت قبل الوطء لا بسببها وله ان كان حرا والا فلسيده وان كان الفوات انما هو علي الزوج علي المرضعة المختارة ان لم ياذن	2529	-8418033346356180458	712	1265.0	566	1054	67.55218505859375	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2627	false	4140932185430340220	4	91	22	472	1575	300	ولم تكن مملوكة له او كانت مكاتب-ة نصف مهر المثل وان لزمها الارضاع لتعينها لان غرامة المتلف لا تتاثر بذلك ولزمها النصف اعتبارا لما يجب له بما يجب عليه اي في الجملة فلا ينافي ان نصف المهر------ اللازم قد يزيد علي نصف المسمي اما المكرهة له فيلزمها ذلك لكن باعتبار كونها طريقا فيه لا بطريق الاستقرار اذ القرار ع------------------------لي مكرهها ولو حلبت لبنها ثم امرت اجنبيا بسقيه لها كان طريقا والقرار عليها ك---ما في المعتمد ونظر فيه الاذرعي اذا كان المامور مميزا لا يري تحتم طاعتها اي	2627	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2529	true	-7923719953468029043	211	299	1065	1517	1522	300	ولم تكن مملوكة له او كانت مكاتبته نصف مهر --مثل وان لزمها الارضاع لتعينها لان غرامة المتلف لا تتاثر بذلك ولزمها النصف اعتبارا لما يجب له بما يجب عليه اي في الجملة فلا ينافي ان نصف --مهر المثل اللازم قد يزيد علي نصف المسمي اما المكرهة--- فيلزمها ذلك لكن------------------------ لا بطر-ق الاستقرار علي المعتمد وانما هي طريق والقرار علي مكرهها ولو حلبت لبنها ثم امرت اجنبيا يسقيه لها كان طريقا والقرار عليها علي ما في المعتمد ونظر فيه الاذرعي اذا كان المامور مميزا لا يري تحتم طاعتها اي	2529	-8418033346356180458	404	758.0	324	484	83.47107696533203	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2627	false	4140932185430340220	92	282	480	1484	1575	300	في المميز ان الغرم عليه فقط وفيمن يري تحتم الطاعة انه عليها فقط وفي قول له عليها كله اي مهر المثل لانه قيمة البضع الذي فوتته وعلي الاول فارقت شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمه فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيقية بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة سوي ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ولو نكح عبد امة صغيرة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة ولو دبت صغيرة و رضعت رضاعا محرما من كبيرة ناءمة او مستيقظة ساكتة كما في الروضة وجعله كالاصحاب التمكين من الارضاع ارضاعا انما هو بالنسبة للتحريم لا الغرم وانما عد سكوت المحرم علي الحلق كفعله لان الشعر في يده امانة يلزمه دفع متلفاته ولا كذلك هنا فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ بفعلها وهو مسقط- له قبل الدخول وله في مالها مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز ولو ------------حملت الريح اللبن من الكبيرة ال----ي جوف--- الصغيرة	2627	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	1	155	5	831	1568	300	في المميز-ات الغرم عليه فقط وفيمن يري تحتم الطاعة انه عليها فقط وفي قول له عليها كله اي مهر المثل لانه قيمة البضع الذي فوتته وعلي الاول فارقت شهود طلاق رجعوا فانهم يغرمون الكل بانهم احالوا بينه وبين حقه الباقي بزعمه فكانوا كغاصب حال بين المالك وحقه واما الفرقة هنا فحقيق-ة بمنزلة التلف فلم تغرم المرضعة الا ما اتلفته وهو ما غرمه فقط ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رضعت رضاعا محرما من------ ناءمة او مستيقظة ساكتة كما في الروضة وجعله كالاصحاب التمكين من الارضاع ارضاعا انما هو بالنسبة للتحريم لا الغرم وانما عد سكوت المحرم علي الحلق كفعله لان الشعر في يده امانة فلزمه دفع متلفاته ولا كذلك هنا فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ بفعلها وهو مسقطا له قبل الدخول وله في مالها مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة	2530	-8418033346356180458	782	1482.5	632	1024	76.3671875	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	7	176	44	931	1607	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المار-ة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده ما ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل	2628	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	144	286	764	1498	1568	300	ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك ويفرق بينه وبين ما--------------------------------------------------------------------- لو نكح اختا علي اختها--------- بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما لزمه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل و---------------------------------------------------------------------ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل	2530	-8418033346356180458	704	1323.5	567	888	79.27928161621094	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	178	300	938	1607	1607	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم- يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته بخلاف ما لو- لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول -------------------------------------------------ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت-	2628	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	0	132	0	721	1649	300	كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة فلا يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها من الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبة- بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت	2531	-8418033346356180458	662	1287.0	541	722	91.68975067138672	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	0	179	0	983	1634	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان -----كان بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا بان لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان وضعت------ ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن	2629	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	132	300	721	1649	1649	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره ---------------ح---------------------رمتا عليه ابدا لان الامة ام -زوجته والصغيرة بنته ان ر-ضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وسبق-ت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا يكن بلبنه بل بلبن غيره فربيبة فلا تحل- الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا------- تكن موطوءة واللبن للغير فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان تلقم اثنين ثدييها وتءجر----------- الثالثة ---لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن-	2531	-8418033346356180458	888	1668.0	723	995	89.24623107910156	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	179	300	983	1634	1634	300	ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا حيث لم يطا امهن فيحل له نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثان--------ية في النكاح- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهم--ا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما مر--- من الفرق ولو ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة انفسخ من عداها لوقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الكل لاجتماع الام-	2629	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	0	120	0	651	1613	300	ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا اذ -لم يطا امهن ف----له نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية الباقية في --نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ--- نكاح الثانية بل يختص الانفساخ ب-----الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما قدمته من الفرق ولو ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة انفسخ من عداها لوقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الكل لاجتماع الام	2532	-8418033346356180458	623	1177.5	507	666	93.54354095458984	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	0	170	0	888	1535	300	والبنت وصيرورة الاخري-ين اختين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر و---يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدقه الاخر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو ---اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه لو طلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد	2630	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	120	275	651	1468	1613	300	والبنت وصيرورة الاخيرتين اختين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا والمرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه---- قال رجل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا و--شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدق- المقر والا فظاهرا فقط وان -----------------------------------------لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره ويظهر انه لا تثب-------------ت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان صد--قه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ولده بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه و--طلق بعد الاقرار او اخذ به مطلقا فلا تحل له بعد	2532	-8418033346356180458	767	1434.5	620	895	85.69832611083984	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	175	300	919	1535	1535	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم ل------انه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر مثل ان وطءها للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها بغي --وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ باقراره ولها المسمي ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان لم يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل وطء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء عليه- قبله هذا ان لم تكن مفوضة رشيدة اما هي فلا شء لها-	2630	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	42	204	212	1034	1507	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم ويوجه بانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به تنبيه قضية صنيع المتن ان الاقرار قبل النكاح لا يشترط فيه تقييد الرضاع بكونه محرما بخلافه بعده وله وجه لتاكده وقضية عبارة بعضهم انه لا بد منه فيهما وبعضهم انه لا يشترط فيهما وهو الذي يتجه حملا للرضاع المطلق علي المحرم وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر مثل ان وطء-- للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها زانية وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ لاقراره ولها المسمي ان ص-------ح والا فمهر المثل ان وطء والا------- يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل وطء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولم يلزمه شء قبله هذا في غير--- مفوضة رشيدة اما هي فل--يس لها	2533	-8418033346356180458	574	1065.5	457	843	68.09015655517578	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	1	156	4	798	1568	300	المتعة ك---ما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر اي الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها ---بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له فلم يقبل منها نقيضه وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي والا بان لم تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها منافي---ه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين	2631	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	205	281	1038	1417	1507	300	المتعة علي ما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر ه ال-زوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------- تزوج برضاها بل اجبار- او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح ويظهر-- ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من رءيت---ه كلا تمكين	2533	-8418033346356180458	353	644.5	281	803	43.960147857666016	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	168	283	872	1486	1568	300	مثل ان وطء ولم تكن عالمة مختارة حينءذ------------------- لا المسمي لاقرارها بنفي استحقاقها نعم ان كانت قبضته لم يسترده لزعمه انه لها والورع تطليق مدعيته لتحل لغيره يقينا بفرض كذبها ودعواها المصاهرة ككنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع ولو اقرت امة باخوة الرضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري وصاحب الانوار والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه ويحلف منكر رضاع منهما علي نفي علمه به لانه ينفي فعل الغير وفعله في الارتضاع لغو لصغره نعم اليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة خلافا للقفال و يحلف مدعيه علي بت لانه يثبت فعل الغير	2631	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	0	75	0	379	1567	300	مثل ان وطء ولم تكن عالمة مختارة حينءذ والا فزانية كما مر لا المسمي لاقرارها بانها لا تستحق نعم ان كانت قبضته لم تسترده لزعمه انه لها والورع تطليق مدعيته لتحل لغيره يقينا بفرض كذبها والا يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا شء لها لتبين فساد---------------ه ويحلف منكر رضاع منهما علي نفي علمه به لانه ينفي فعل الغير وفعله في الارتضاع لغو ن------عم اليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة------------- و يحلف مدعيه علي بت لانه يثبت فعل الغير	2534	-8418033346356180458	329	589.5	262	633	51.97472381591797	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2632	false	7947080629163774945	89	296	445	1545	1566	300	يحلف -بناء علي ----انه يحلف علي البت وجه ضعيف ويثبت الرضاع بشهادة رجلين وان تعمد النظر لثدييها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغير لا يضره ادمانها حيث غلبت طاعاته معاصيه--------- او رجل وامراتين وباربع نسوة لا-----طلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه------ نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف المسالة هنا تتميما لما يثبت به الرضاع فلا ينافي ذكرها في الشهادات مع انه محلها وتقبل شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عليه والا لم تقبل لاتهامها حينءذ ------ولا ذكرت فعلها بان قالت بينهما رضاع محرم وذكرت شروطه وكذا تقبل ان ذكرت-ه فقالت ارضعته او ارضعتها وذكرت شروطه في الاصح لانتفاء التهمة مع كون فعلها غير مقصود بالاثبات اذ العبرة بوصول اللبن لجوفه ولا نظر الي اثبات المحرمية لانه غرض تافه لا يقصد كما تقبل الشهادة بعتق او طلاق وان استفاد بها الشاهد حل المنكوحة بخلاف شهادة المراة بولادتها لظهور التهمة بجرها لنفسها حق النفقة والارث وسقوط القود وال---ثاني لا	2632	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	67	262	341	1360	1567	300	يحلف مدعيه علي بت لانه يثبت فعل الغير-------- ويثبت الرضاع بشهادة رجلين وان تعمد النظر لثد-يها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغيرة و------ادمانها لا يضر بقيده الاتي اول الشهادات او رجل وامراتين وباربع نسوة لانهن يطل--عن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عليه والا لم تقبل لانه---ا حينءذ متهمة ولا ذكرت فعلها بان قالت بينهما رضاع محرم وذكرت شروطه وكذا تقبل ان ذكرت ه فقالت ارضعته او ارضعتها وذكرت شروطه في الاصح اذ لا ت----همة مع ا-ن فعلها غير مقصود بالاثبات اذ العبرة بوصول اللبن لجوفه ولا نظر الي اثبات المحرمية لانه غرض تافه لا يقصد كما تقبل الشهادة بعتق او طلاق وان استفاد بها الشاهد حل المنكوحة بخلاف شهادة المراة بولادتها لظهور التهمة بجرها لنفسها حق النفقة والارث وسقوط القود والاصح انه لا	2534	-8418033346356180458	934	1740.0	753	1135	82.2907485961914	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	7	66	38	350	1603	300	والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط	2633	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	259	300	1346	1567	1567	300	والاصح انه لا يكفي قول الشاهد بالرضاع بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط-	2534	-8418033346356180458	221	425.0	181	312	70.83333587646484	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	66	293	350	1567	1603	300	التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق ع-----------لي ما ياتي بما فيه في الشهادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل------- نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تقيد اليقين او الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة لان الاصل عدم اللبن ولو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في اوجه الوجهين وقال الشيخ انه الاقرب ويسن اعطاء المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله اعتاقها لصيرورتها اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في النكاح وبعده وجمعت لتعدد اسبابها الاتية النكاح والقرابة والملك واورد عليها اسباب اخر ولا ترد لان بعضها خاص وبعضها ضعيف من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير كما مر والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وبدا بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها------- في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان فقال علي موسر حر كله لزوجته ولو امة -كافرة ومريضة كل يوم بليلته المتاخرة عنه	2633	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	0	207	0	1089	1529	300	التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه ب--اطلاق كونه محرما علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ومع ذكر الشروط لا يحتاج لقوله محرم خلافا لما قد يوهمه المتن ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يجب ذكر الايلاج في الزنا ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره قيل وهو --المتجه انتهي وفيه نظر للعلم -المراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تفيد اليقين او الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة لان الاصل عدم اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في النكاح وبعده وجمعت لتعدد اسبابها الاتية النكاح والقرابة والملك واورد عليها اسباب اخر ولا ترد لان بعضها خاص وبعضها ضعيف من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخبر كما مر والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وبدا بنفقة الزوجة لانها اقوي لكونها معاوضة في مقابلة التمكين من التمتع ولا تسقط بمضي الزمان فقال علي موسر حر كله لزوجته ولو امة وكافرة ومريضة كل يوم بليلته المتاخرة عنه	2535	-8418033346356180458	932	1794.0	755	1360	68.52941131591797	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	2	93	13	443	1558	300	من طلوع فجره ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما وما ياتي عن البلقيني انه لا يجب القسط مطلقا مردود وان كان في كلام الزركشي ما قد يوافقه مدا طعام و علي معسر ومنه كسوب وان قدر زمن كسبه علي مال واسع ومكاتب وان ايسر لضعف ملكه و----مبعض------------ لنقصه وانما جعلوه موسرا في الكفارة	2634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	208	300	1092	1529	1529	300	من طلوع فجره ولا ينافيه ما ياتي عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لان المراد منه كما هو ظاهر انه يجب لها قسط ما بقي من غروب تلك الليلة الي الفجر دون ما مضي من الفجر الي الغروب ثم تستقر بعد ذلك من الفجر داءما وما ياتي عن البلقيني انه لا يجب القسط مطلقا ضعيف -وان كان في كلام الزركشي ما قد يوافقه مدا طعام و-----معسر ومنه كسوب وان قدر زمن كسبه علي مال واسع ومكاتب وان ايسر لضعف ملكه وكذا مبعض علي المعتمد لنقصه وانما جعل-- موسرا في الكفارة-	2535	-8418033346356180458	416	790.5	329	446	93.27354431152344	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	93	300	443	1558	1558	300	بالنسبة لوجوب الاطعام لان مبناها علي التغليظ اي ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوقه به وصلة لرحمه علي انه لو قيل اليسار والاعسار يتفاوت في ابواب الفقه لاختلاف مداركها لم يبعد مد ومتوسط مد ونصف ولو لرفيعة اما اصل التفاوت فلقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- واما ذلك التقدير فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان -كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين والظهار وهو يكتفي به الزهيد وينتفع ب--الرغيب فلزم الموسر الاكثر والمعسر الاقل والمتوسط ما بينهما وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة وما اقتضاه ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه----- بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه -هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح------------ للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوق-ع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعرف------------------------------- فاتضح كلامهم-- واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد-	2634	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	0	198	0	1068	1606	300	بالنسبة لوجوب الاطعام لان مبناها علي التغليظ اي ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوق---ه وصلة لرحمه -----------------------------------------------------------------------------مد ومتوسط مد ونصف ولو لرفيعة اما اصل التفاوت فلقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق واما ذلك التقدير فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان ككفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين والظهار وهو يكتفي به الزهيد وينتفع به الرغيب فلزم الموسر الاكثر والمعسر الاقل والمتوسط ما بينهما وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة نعم الظ-----اهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واخت-------------اره جمع من جهة الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب عن الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه وهو المعروف المستقر ----------كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء الواجب----- من غير تقدير لوقوع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعرف الشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد	2536	-8418033346356180458	960	1764.5	777	1182	81.21827697753906	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2635	false	-4490277363971023379	0	100	0	525	1518	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابله وهي تقتضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وان تفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر------- والمد -الاصل في اعتباره الكيل وانما ذكروا الوزن استظهارا او اذا وافق الكيل كما مر ثم الوزن اختلفوا في-----------------ه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عن الرافعي في رطل بغداد قلت الاصح ماءة واحد	2635	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	198	300	1068	1606	1606	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابلة وهي تق-ضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وت---فاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر فتامله والمد والاصل في اعتباره الكيل وانما ذكروا الوزن استظهارا او اذا وافق الكيل كما مر ثم الوزن اختلفوا فيه فقال الرافعي انه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عنه------- في رطل بغداد قلت الاصح ماءة واحد-	2536	-8418033346356180458	510	974.0	413	550	92.7272720336914	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2635	false	-4490277363971023379	100	300	525	1518	1518	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات هو معسر وفقيرها بالاولي ودعوي ان عبارته مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة مردودة------------ ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به------ لءلا يرد عليه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء زاد في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر ولو ادعت يسار زوجها وانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة والواجب غالب قوت البلد اي محل الزوجة من بر او غيره كاقط كالفطرة وان لم يلق بها ولا الفته اذ لها ابداله قلت كما قال الرافعي في الشرح فان اختلف غالب -قوت محلها او اصل قوته بان لم يكن فيه غالب وجب لاءق به اي بيساره او ضده ولا عبرة بما يتناوله توس-عا او بخلا مثلا ويعتبر اليسار وغيره من التوسط والاعسار -طلوع-	2635	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2537	true	-1362155260545913521	0	216	0	1098	1529	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات--- معسر قيل هي------------------ عبارة- مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة انتهي وليس في محله ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به المتن لءلا يرد عليه ذلك ثم السياق قاض بان المراد معسر هنا وكان وجه الفرق بينهما في متسع الكسب العمل بالعرف في البابين فان اصحاب الاكتساب الواسعة لا يعطون زكاة اصلا ويعدون معسرين لعدم مال بايديهم ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا------- يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء زاد في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر لكن استبعده الاذرعي وغيره واعترض هذا الضابط بما فيه نظر فاعلمه---------------------------------- والواجب غالب قوت البلد اي محل الزوجة من بر او غيره كاقط كالفطرة وان لم يلق بها ولا الغته اذ لها ابداله قلت ف-------------------------ان اختلف غالبا قوت محلها او اصل قوته بان لم يكن فيه غالب وجب لاءق به اي بيساره او ضده ولا عبرة بما يتناوله توسيعا او بخلا مثلا ويعتبر اليسار وغيره من التوسط والاعسار وطلوع	2537	-8418033346356180458	835	1511.5	662	1186	70.40472412109375	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2636	false	4254712766778143252	0	72	0	383	1558	300	الفجر ان كانت ممكنة حينءذ والله اعلم لاحتياجها ل-----طحنه وعجنه وخبزه ويلزمه الاداء عقب طلوعه ان قدر بلا مشقة لكنه لا يخاصم فان شق عليه فله التاخير علي العادة اما الممكنة بعده فيعتبر حاله عقب التمكين وعليه اي الزوج-------------------------------------------------------------------- تمليكها يعني ان يدفع اليها ان كانت كاملة والا فلوليها و--سيد غير المكاتبة ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف حبا سليما ان كان واجبه كالكفارة ولانه اكمل في النفع	2636	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2537	true	-1362155260545913521	216	300	1098	1529	1529	300	الفجر ان كانت ممكنة حينءذ والله اعلم لانها تحتاج الي طحنه وعجنه وخبزه ويلزمه الاداء عقب طلوعه ان قدر بلا مشقة لكنه لا يخاصم فان شق عليه فله التاخير ك---العادة اما الممكنة بعده فيعتبر حاله عقب التمكين وياتي ان من اراد سفرا يكلف طلاقها او توكيل من ينفق عليها من مال حاضر و الواجب عليه تمليكها يعني ان يدفع اليها ان كانت كاملة والا فلوليها او سيد غير المكاتبة ولو مع سكوت الدافع والاخذ----------------------- حبا سليما ان كان واجبه كالكفارة ولانه اكمل في النفع-	2537	-8418033346356180458	335	607.5	271	458	73.14410400390625	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2636	false	4254712766778143252	72	237	383	1229	1558	300	فتتصرف فيه كيف شاءت وكذا ع----------------------ليه بنفسه او ناءبه وان اعتادت فعل -ذلك بنفسها----------- طحنه وعجنه وخبزه في الاصح للحاجة اليها والثاني لا يلزمه ذلك كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه-------------------- حتي لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك -----في اوجه احتمالين---------------------- ويوجه ------بانه بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته وكذا عليه مءنة اللحم وما يطبخ به اي وان اكلته نيءا اخذا مما ذكر ولو طلب احدهما بدل الحب مثلا من نحو دقيق او قيمة بان طلبته هي او بذله هو فذكر الطلب فيه للتغليب او لكون ب-ذله متضمنا لطلبه منها قبول ما بذله لم يجبر الممتنع لانه اعتياض وشرطه التراضي فان اعتاضت عن واجبها في اليوم نقدا او عرضا من الزوج لا غيره كما قاله ابن المقري وان اعترضه الشارح بالجواز من غيره ايضا بناء علي الاصح انه يجوز بيع الدين لغير من عليه جاز في الاصح كالقرض بجامع استقرار كل في الذمة لمعين فخرج بالاستقرار المسلم فيه والنفقة المستقبلة كما جزما به ونقله غيرهما عن الاصحاب لانها معرضة للسقوط	2636	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2538	true	-8543969627598274106	0	166	0	850	1524	300	فتتصرف فيه كيف شاءت لا خبزا او دقيقا مثلا وكذا عليه بنفسه او ناءبه وان اعتادت تولي ذلك بنفسها علي الاوجه طحنه وعجنه وخبزه في الاصح وان اطال جمع في استشكاله وترجيح مقابله لا----------------نها في حبسه وبهذا فارقت الكفارة حتي لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك كما مال اليه الغزالي وميل الرافعي الي خلافه ويوجه الاول بانه بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته وكذا عليه مءنة اللحم وما يطبخ به اي وان اكلته نيءا اخذا مما ذكر ولو طلب احدهما بدل الحب مثلا من نحو دقيق او قيمة بان طلبته هي او بذله هو فذكر الطلب فيه للتغليب او لكونه بذله متضمنا لطلبه منها قبول ما بذله لم يجبر الممتنع لانه اعتياض وشرطه التراضي فان اعتاضت عن واجبها--------- نقدا او عرضا من الزوج او غيره----------------------------------------------------------- بناء علي الاصح انه يجوز بيع الدين لغير من عليه جاز في الاصح كالقرض بجامع استقرار كل في الذمة لمعين فخرج بالاستقرار المسلم فيه والنفقة المستقبلة كما جزما به ونقله غيرهما عن الاصحاب لانها معرضة للسقوط	2538	-8418033346356180458	702	1281.5	561	934	75.16059875488281	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2636	false	4254712766778143252	237	299	1229	1552	1558	300	الا خبزا ودقيقا ونحوهما فلا يجوز ان يتعوضه عن الحب الموافق له جنسا علي المذهب لانه ربا ونقل الاذرعي مقابله عن كثيرين ثم حمل الاول علي ما اذا وقع اعتياض بعقد والثاني علي ما اذا كان مجرد استيفاء قال وهو المختار وعليه العمل قديما وحديثا والمعتمد الاطلاق وان زعم انه يءيده قولهم ولو اكلت مختارة عنده معه علي العادة او وحدها او	2636	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	34	90	165	457	1524	300	الا خبزا ودقيقا ونحوهما فلا يجوز ان تتعوضه عن الحب الموافق له جنسا علي المذهب لانه ربا ونقل الاذرعي مقابله عن كثيرين ثم حمل الاول علي ما اذا وقع اعتياض بعقد والثاني علي ما اذا كان مجرد استيفاء قال وهو المختار وعليه العمل قديما وحديثا و----------------------------يءيده قولهم ولو اكلت مختارة عنده معه ك---العادة او وحدها او	2539	-8418033346356180458	290	557.0	234	323	89.78327941894531	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	1	176	4	880	1493	300	اكراما له سقطت نفقتها ان اكلت قدر الكفاية والا رجعت بالتفاوت كما رجحه الزركشي وقطع به ابن العماد قال وتصدق هي في قدر ما اكلته لان الاصل عدم قبضها ما نفته في الاصح لاطباق الناس عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينقل خلافه ولم ي----------------------بين ان لهن الرجوع ولم يقض ذلك من تركة من مات والثاني لا تسقط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يءد الواجب وتطوع بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الا ان تكون قنة او غير رشيدة لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ولم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه او وليها في اكلها معه فلا تسقط قطعا ل-----تبرعه فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا----- استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني من قضيته--- سقوطها باكله- معه	2637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2539	true	-8633988825576218020	103	300	524	1524	1524	300	اكراما له سقطت نفقتها ان اكلت قدر الكفاية والا رجعت بالتفاوت كما رجحه الزركشي وقطع به ابن العماد قال وتصدق هي في قدر ما اكلته لان الاصل عدم قبضها للزاءد -في الاصح لاطباق الناس عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينقل خلافه ولا انه صلي الله عليه وسلم بين ان لهن الرجوع ولا قضاه--- من تركة من مات وقضية كلام الرافعي انه علي المقابل لا يرجع عليها قال البلقيني ولم يقل به احد بل يتحاسبان ويءدي كل ما عليه قيل للشافعي الحكم برضاها بالاكل معه لانه ليس فيه حكم بنفقة مستقبلة ومن ثم جاز لها الرجوع عنه انتهي وفيه نظر اذ لا مسوغ ولا فاءدة لهذا الحكم فهو بالعبث اشبه نعم ان كان هناك مخالف يمنعه ذلك الحكم اتجه تنفيذه لذلك قلت الا ان تكون قنة او غير رشيدة لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ --وطرا -حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ولم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه او وليها في اكلها معه فلا تسقط قطعا لانه متبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم واستشكل----- باطباق السلف السابق اذ ليس فيه استفصال وير-----د بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني ب--قضيته من سقوطها باكلها معه-	2539	-8418033346356180458	636	1114.0	509	1182	53.807106018066406	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	176	300	880	1493	1493	300	مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه--- والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت قد قصدت-------- التبرع -------------فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق ب---يمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية ويجب لها ادم غالب البلد اي محل الزوجة نظير ما مر في القوت ومن ثم ياتي هنا ما مر في اختلاف الغالب ولم يعتبر ما يتناوله الزوج كزيت بدا به لخبر احمد والترمذي وغيره-------------------------ما كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وفي رواية للحاكم فانه طيب مبا-------------------رك وسمن وجبن وتمر---- لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها لان الطعام لا-	2637	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2540	true	-1942228242235640669	0	125	0	629	1532	300	مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق -عليها وظاهر ان محله ان- كان لها--- فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو ---------------قالت له قصدت باطعامي التبرع فنفقتي باقية فقال بل قصدت-------- النفقة صدق بلا يمين علي ما في الاستقصاء والقياس وجوبها------------------------ ويجب لها ادم غالب البلد اي محل الزوجة نظير ما مر في القوت ومن ثم ياتي هنا ما مر في اختلاف الغالب ولم يعتبر ما يتناوله الزوج كزيت بدا به لخبر احمد والترمذي وغيرهما كالحاكم وصححه علي شرطهما كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وفي لفظ ف---------انه طيب مبارك وفي اخر فانه مبارك وسمن وجبن وتمر وخل لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها اذ- الطعام لا	2540	-8418033346356180458	507	873.0	405	691	73.3719253540039	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2638	false	-6021339175425718363	2	148	12	760	1554	300	الا به وبحث الاذرعي انه اذا كان القوت نحو لحم او لبن اكتفي به في حق من يعتاد اقتياته وحده ويجب لها ايضا ماء تشربه كما افهمه قوله ------الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد------------- ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يعتاد- الناس فيه حتي الفواكه فتكفي عن الادم ك---ما اقتضاه كلامهما نعم يتجه كما بحثه الاذرعي الرجوع فيه للعرف وانه يجب من الادم ما يليق بالقوت بخلاف نحو خل لمن قوتها التمر وجبن لمن قوتها الاقط ويقدره كاللحم الاتي قاض باجتهاده عند تنازعهما اذ لا توقيت فيه ويفاوت فيه قدرا وجنسا بين موسر وغيره	2638	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2540	true	-1942228242235640669	156	300	783	1532	1532	300	الا-تي وبحث الاذرعي انه اذا كان القوت نحو لحم او لبن اكتفي به في حق من يعتاد افتياته وحده ويجب لها ايضا المشروب ك--ما افهمه قوله الاتي الات اكل وشرب وبحث----------------------------------------- الزركشي وغيره انه يقدر ب----الكفاية وانه امتاع لا تمليك فيسقط بمضي المدة وكان وجهه انه لا تمكن معرفة قدره بالنسبة لها ولا للخارج فاستحال وجوبه بمضي الزمان ويلزم من عدمه به كونه امتاعا لا تمليكا ومنه يءخذ ان ماء طهرها او ثمنه علي ما ياتي اللازم ل------------------------------------------------------------------------------------------ه تمليك لانه يمكن تقديره كالكسوة ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يعتاده الناس فيه حتي الفواكه فيكفي عن الادم علي ما اقتضاه كلا-------------مهما وبحث الاذرعي الرجوع فيه للعرف وانه يجب من الادم ما يليق بالقوت بخلاف نحو خل لمن قوتها التمر وجبن لمن قوتها الاقط ويقدره كاللحم الاتي قاض باجتهاده عند تنازعهما اذ لا توقيف فيه ويفاوت فيه قدرا وجنسا بين موسر وغيره-	2540	-8418033346356180458	487	832.0	389	901	54.051055908203125	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2638	false	-6021339175425718363	148	300	760	1554	1554	300	فيفرض ما يليق بحاله وبالمد او المدين او المد والنصف وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية وقدرها بعضهم باربعي--------ن درهما لا بوزن بغداد -------------------لانها لا تغني عنها شيءا وانما نص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة ولو تبرمت بجنس من الادم الواجب لها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين اعتماده ان افضي----------- الي نقص تمتع- بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان له منعها من ترك التادم بالاولي اما غير رشيدة ليس لها من يقوم بابداله فيبدله---- الزوج لها كما بحثه الاذرعي والاوجه كما بحثه ايضا وجوب سراج لها اول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ولها ابداله بغيره---------------------------------------- و يجب لها لحم -يقدره الحاكم عند تنازعهما باجتهاده معتبرا في قدره وجنسه وزمنه ما يليق بيساره واعساره وتوسطه كعادة البلد اي محل الزوجة في اكله ونوعه وقدره وزمنه كما-	2638	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	0	158	0	808	1519	300	فيفرض ما يليق بحاله وبالمد او المدين او المد والنصف وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية قال جمع اي حجازية وهي اربعون درهما لا----- بغدادية وهي نحو اثني عشر لانها لا تغني عنها شيءا و-----نص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة ولو تبرمت بجنس -----ادم فرض ل---ها لم يبدل لرشيدة اذ لها ابداله بغيره وصرفه للقوت وعكسه وقيل له منعها من ابدال الاشرف بالاخس ويتعين ترجيح-ه ان ادي ذلك الابدال الي نقص تمتعه بها كما يءخذ مما ياتي اخر الفصل ويعلم مما ذكر ان له منعها من ترك التادم بالاولي اما غير رشيدة ليس لها من يقوم بابداله فيبدله لها الزوج وبحث-------- الاذرعي انه يجب لها--------------- سراج---- اول الليل في البنيان--------------------- ولها ان تصرفه لغير السراج والذي يتجه اناطة ذلك بعرف محلها و يجب لها لحم ويقدره قاض--- عند تنازعهما باجتهاده معتبرا في قدره وجنسه وزمنه ما يليق بيساره واعساره وتوسطه كعادة البلد اي محل الزوج -في اكله ونوعه وقدره وزمنه كما	2541	-8418033346356180458	656	1144.0	524	879	74.63026428222656	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2639	false	-7742587702209105861	0	144	0	725	1547	300	هو ظاهر من غير تقدير بشء اذ لا توقيف فيه وما نقل عن النص من تقديره-------- برطل اي بغدادي علي م--عسر في كل اسبوع اي ويوم الجمعة اولي لانه احق- بالتوسيع جري علي عادة اهل مصر قديما لعزة اللحم عندهم يومءذ ومن ثم تعتبر عادة اهل القري من عدم تناولهم له الا نادرا --وعادة اهل المدن رخصا وغلاء وقربه البغوي بقوله علي موسر كل يوم رطل ومتوسط كل يومين او ثلاثة ومعسر كل اسبوع وقول طاءفة لا يزاد علي ما مر عن النص لان فيه كفاية لمن -قنع مردود وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللح-------م ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول والاقرب حمله علي ما اذا كان كافيا للغداء والعشاء والثاني علي خلافه ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولم ينظر لعادتها لما مر انه من المعاشرة بالمعروف وكسوة بضم	2639	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	158	300	808	1519	1519	300	هو ظاهر ولا يتقد---ر بشء اذ لا توقيف فيه وت------------------قديره في النص برطل اي بغدادي علي المعسر في كل اسبوع اي ويوم الجمعة اولي لانه اولي بالتوسيع جري علي عادة اهل مصر------ لعزة اللحم عندهم يومءذ ومن ثم تعتبر عادة اهل القري من عدم تناولهم له الا نادرا او عادة اهل المدن رخصا وغلاء وقربه البغوي بقوله علي موسر كل يوم رطل ومتوسط كل يومين او ثلاثة ومعسر كل اسبوع وقول جمع-- لا يزاد علي ما مر عن النص لان فيه كفاية لمن يقنع ضعيف- وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم كل يوم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول وايد بخبر ابن ماجه سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم فسماه ادما---- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولم ينظر لعادتها لما مر انه من المعاشرة بالمعروف وكسوة بضم-	2541	-8418033346356180458	612	1107.5	488	746	82.03753662109375	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2639	false	-7742587702209105861	144	299	725	1541	1547	300	اوله وكسره معطوف علي ادم او علي جملة ما مر اول الباب اي وعلي زوج باقسامه الثلاثة كسوة والاول اولي وذلك لقوله تعالي وكسوتهن بالمعروف -------ولانه صلي الله عليه وسلم عدها من حقوق الزوجية ولان البدن لا يقوم بدونها كالقوت ومن ثم مع كون استمتاعه بجميع البدن لم يكف فيها ما يقع عليه الاسم بالاجماع- بخلاف الكفارة بل لا بد ان تكون بحيث تكفيها بفتح اوله بحسب بدنها ولو امة كما هو ظاهر اطلاقهم حيث وجبت نفقتها والاوجه عدم اعتبار عادة اهل بلد بقص-رها كثياب الرجال وانها لو طلبت تطويلها ذراعا كما في خبر ام سلمة--- وابتداءه من نصف ساقها اجيبت----------------------- لما فيه من زيادة --ستر--ها الذي حث------ الشارع عليه ولم يحتج الي تقديرها بخلاف النفقة لمشاهدة كفاية البدن المانعة من وقوع --تنازع فيها---------------------------------- ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة حرا وبرد-----ا ومن ثم لو اعتادو-----ا للنوم ثوبا وجب فيما يظهر------- وجودتها وضدها بيساره وضده فيجب قميص وسراويل او ما يقوم مقامه بالنسبة لعادة محلها وخمار ------	2639	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2542	true	6760342149773022880	0	158	0	825	1524	300	اوله وكسره معطوف علي ادم او علي جملة ما مر اول الباب اي وعلي زوج باقسامه الثلاثة كسوة والاول اولي وذلك لقوله تعالي وكسوتهن بالمعروف البقرة ولانه صلي الله عليه وسلم عدها من حقوق الزوجية ولان البدن لا يقوم بدونها كالقوت ومن ثم مع كون استمتاعه ب--كل البدن لم يكف فيها ما يقع عليه الاسم ---اجماعا بخلاف الكفارة بل لا بد ان تكون بحيث تكفيها بفتح اوله بحسب بدنها ويظهر انه لا عبرة باعتياد اهل------------------------------------------ بلد تقصيرها كثياب الرجال وانها لو طلبت تطويلها ذراعا كما في خبر ام سلمة اي وابتداءه من نصف ساقها اجيبت وان لم يعتده اهل بلدها لما فيه من زاءدة الستر لها التي حث عليها الشارع و--------------------------------------لمشاهدة كفاية البدن المانعة من وقوع التنازع فيها فلم يحتج الي تقديرها بخلاف النفقة ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة -----بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم----- وجب كما جزم به بعضهم وجودتها وضدها بيساره وضده فيجب قميص وسراويل او ما يقوم مقامه بالنسبة لعادة محلها وخمار للراس	2542	-8418033346356180458	678	1188.0	546	920	73.6956558227539	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	0	178	0	891	1516	300	او ما يقوم مقامه كذلك ويجب الجمع بين الخمار والمقنعة كما نص عليه ويشير اليه كلام الرافعي حيث احتيج اليهما او اقتضته العادة ومكعب بضم ففتح او بكسر فسكون ففتح او نحوه يداس فيه ويلحق به القبقاب عند اعتياده الا ان لا- يعتاد كاهل القري كما قاله الماوردي وهذا في كل من فصل- الشتاء والصيف ويزيد في الشتاء علي ذلك في المحل البارد جبة محشوة او نحوها فاكثر بحسب --حاجتها او جنسها اي الكسوة قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فعلي موسر لينة ومعسر خشنة ومتوسط متوسطة فان جرت عادة البلد اي المحل التي هي فيه لمثله مع مثلها فكل منهما معتبر هنا بكتان او حرير وجب مفاوتا في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وضديه كما تقرر في الاصح عملا بالعادة المحكمة في مثل ذلك والثاني لا يجب ذلك ويقتصر علي القطن واطال الاذرعي في الانتصار له وزعم انه المذهب ولو اعتيد بمحل لبس نوع واحد ولو ادما كفي او لبس ثياب رفيعة لا تستر البشرة اعطيت من صفيق يقارب--ها ويجب توابع ذلك من نحو تكة سراويل وكوفية وزر نحو قميص او جبة او	2640	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2542	true	6760342149773022880	158	300	825	1524	1524	300	او ما يقوم مقامه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكعب بضم ففتح او بكسر فسكون ففتح او نحوه يداس في-----------------------------ه الا اذا لم يعتادوه وهذه--------------------------- في كل من فصلي الشتاء والصيف ويزيد في الشتاء علي ذلك في المحل البارد جبة محشوة او نحوها فاكثر بحسب الحاجة و----جنسها اي الكسوة قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فعلي موسر لينه ومعسر خشنه ومتوسط متوسطه فان جرت عادة البلد اي المحل الذي هي فيه لمثله مع مثلها فكل منهما معتبر هنا بكتان او حرير وجب مفاوتا في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وضديه كما تقرر في الاصح عملا بالعادة المحكمة في مثل ذلك------------------------------------ واطال الاذرعي في الانتصار للثاني وانه المذهب ولو اعتيد بمحل ليس نوع واحد ولو ادما كفي او لبس ثياب رفيعة لا تستر البشرة اعطيت من صفيق يقرب منها ويجب توابع ذلك من نحو تكة سراويل وكوفية وزر نحو قميص او جبة او-	2542	-8418033346356180458	664	1242.5	528	897	74.02452850341797	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	181	295	909	1496	1516	300	ان اجرة الخياط وخيطه عليه دون---ها نظير ما مر في نحو الطحن ويجب ما تقعد عليه ويختلف باختلاف حال الزوج كزلية علي متوسط ص------يفا وشتاء وهي بكسر الزاي وتشديد الياء مضرب صغير وقيل بساط كذلك وكطنفسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية وح--صير فانهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا علي كل منهم مع التفاوت بينهم نظير ما تقرر في الفراش للنهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضرية لينة او قطيفة وهي دثار مخمل وقول البيان باختصاص ذلك بزوجة الموسر بخلاف--- غيرها فيكفيها فراش النهار	2640	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	1	118	5	592	1497	300	ان اجرة الخياط وخيطه عليه لا عليها نظير ما مر في نحو الطحن ويجب ما تقعد عليه ويختلف باختلاف حال الزوج كزلية علي متوسط شتاء وصيفا ------وهي بكسر الزاي وتشديد الياء مضرب صغير وقيل بساط كذلك وكطنفسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير فانهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا علي كل منهم مع التفاوت بينهم نظير ما تقرر في --فراش النهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضربة لينة او قطيفة وهي دثار مخمل وقول البيان هذا في امرا-----ة الموسر اما زوجة غيره- فيكفيها فراش النهار	2543	-8418033346356180458	549	1033.0	438	601	91.3477554321289	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2641	false	3330114667057407651	10	227	49	1146	1545	300	-----واعترض صنيعهما هذا بان الموجود في كتب الطريقين عكسه من حكاية الخلاف فيما قبل كذا والجزم فيما بعدها ومخدة بكسر اوله و يجب لها مع ذلك لحاف او كساء في الشتاء يعني وقت البرد ولو لم يكن شت--اء وما في الروضة من --وجوبه في الشتاء مطلقا والتقييد بالمحل البارد في غيره محمول علي الغالب فلا ينافي ما تقرر-------------- اما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء ف----ي البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون---- غطاء غير لباسهم او ينامون عرايا كما هو السنة ولا يجب تجديد هذا كله كالجبة الا ---وقت تجديده عادة و يجب لها ايضا الة تنظيف لبدنها وثيابها ويرجع في قدر ذلك ووقته للعادة كمشط قال القفال وخلال و---يعلم منه وجوب السوا-----ك بالاولي ودهن كزيت ولو مطيبا جرت به العادة ولو لجميع البدن وما يغسل به الراس عادة من سدر او نحوه ومرتك بفتح اوله وكسره ونحوه كاسفيذاج وتوتيا وراسخت لدفع صنان ان لم يندفع بنحو رماد لتاذيها ببقاءه ويشبه كما قاله الاذرعي وجوب نحو المرتك للشريفة وان قام التراب مقامه اذا لم تعتده والاوجه كما بحثه ايضا عدم وجوب الة تنظيف لباءن حامل وان اوجبنا نفقتها كالرجعية نعم يجب لها ما يزيل شعثها فقط ووجوبه لمن غاب عنها لا كحل وخضاب وما يزين بفتح اوله غير ما ذكر كطيب وعطر لانه لزيادة التلذذ فهو حقه فان اراده هياه	2641	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	118	300	592	1497	1497	300	ضعيف واعترض صنيعهما هذا بان الموجود في كتب الطريقين عكسه من حكاية الخلاف فيما قبل كذا والجزم فيما بعده- ومخدة بكسر اوله و يجب لها مع ذلك لحاف او كساء في الشتاء يعني وقت البرد ولو في غير الشتاء وما في الروضة من الوجوب- في الشتاء مطلقا والتقييد بالمحل البارد في غيره يحم-ل علي الغالب فلا ينافي ما تقرر خلافا لمن ظنه اما في غير وقت البرد ولو وق---ت الشتاء ولو في البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم او يناموا عرايا كما هو السنة ولا يجب تجديد هذا كله كالجبة الا في وقت تجديده عادة و يجب لها ايضا الة تنظ-ف لبدنها وثيابها ويرجع في قدر ذلك ووقته للعادة كمشط قال القفال وخلال وبه يعلم ان------ السواك كذلك بالاولي ودهن كزيت ولو مطيبا --------اعتيد ولو لكل-- البدن وما يغسل به الراس عادة من سدر او نحوه ومرتك بفتح اوله وكسره ونحوه كاسفيذاج وتوتيا وراسخت لدفع صنان ان لم يندفع بنحو رماد لتاذيها ببقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كحل وخضاب وما يزين بفتح اوله غير ما ذكر كطيب وعطر لانه لزيادة التلذذ فهو حقه فان اراده هياه-	2543	-8418033346356180458	844	1558.0	672	1139	74.10009002685547	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2641	false	3330114667057407651	227	300	1146	1545	1545	300	ولزمها استعماله ونقل الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تختضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك ل---يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء ومحل ما ذكر في المزوجة ---اما الخلية فقد مر الكلام عليها في-------------- الاحرام وشروط الصلاة---------------------------------------------------------- ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاتن لانها لحفظ الاصل ولها طعام ايام المرض وادمها-	2641	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	0	88	0	474	1536	300	ولزمها استعماله ونقل الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تختضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك حتي يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء والكلام في---- المزوجة لكراهة الخضاب او حرمته لغيرها علي ما مر فيه في باب الاحرام تنبيه ليس لحامل باءن ومن غاب زوجها الا ما يزيل الشعث والوسخ علي المذهب ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاءن لانها لحفظ الاصل ولها طعام ايام المرض وادمها	2544	-8418033346356180458	348	628.0	281	478	72.8033447265625	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	0	229	0	1182	1542	300	وكسوتها والة تنظفها وتصرفه للدواء او غيره لانها محبوسة له-- والاصح وجوب اجرة حمام لمن اعتادته اي ولا ريبة فيه بوجه كما هو ظاهر وحينءذ تدخله كل اسبوع او شهر مثلا مرة او اكثر بحسب العادة------------------- للحاجة اليه حينءذ ومن اقتصر علي مرة في الشهر فهو ل-----لتمثيل وهذا مبني علي جواز دخوله وان كره وهو المعتمد خلافا لمن حرم دخوله الا لضرورة حادثة مستدلا باخبار --صحيحة --مصرحة بمنعه واطال الاذرعي في الانتصار له والثاني لا تجب الا ان اشتد البرد وعسر الغسل في غير الحمام ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه وثمن ماء غسل ما تسبب عنه لنحو ملاعبة او جماع منه ونفاس منه يعني ولادة ولو بلا بلل لان الحاجة اليه من قبله وبه يعلم عدم لزوم ماء ل-----------------لسنة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجوب خاص بالفرض كما ذكره الاذرعي ويتجه ان الواجب بالاصالة الماء لا ثمنه لا حيض------------------------------------- واحتلام في الاصح والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	88	289	474	1485	1536	300	وكسوتها والة تنظفها وتصرفه للدواء او غيره لانها محبوسة عليه والاصح وجوب اجرة حمام لمن اعتادته اي ولا ريبة فيه بوجه كما هو ظاهر وحينءذ تدخله كل جمعة- او شهر مثلا مرة او اكثر بحسب العادة المطردة في امثالها للحاجة اليه حينءذ وتقييد بعضهم بمرة في الشهر خرج مخرج التمثيل وهذا بناء علي جواز دخوله وان كره وهو المعتمد وقال جمع يحرم دخوله الا لضرورة حاقة لل-------اخبار الصحيحة المصرحة بمنعه واطال الاذرعي في الانتصار له وخصه بما اذا شاركها غيرها فيه دون ما اذ--------------------------------------------------------------ا اخلي --------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن ماء غسل ما تسبب عنه لنحو ملاعبة او جماع منه ونفاس منه يعني ولادة ولو بلا بلل لان الحاجة اليه من قبله وبه يعلم انه لا يلزمه الا ماء الفرض لا السنة تنبيه ظاهر قوله ثمن انه الواجب لا الماء وان حصلته بدون ثمن كما يجب لها القوت وغيره وان حصل لها تبرعا وانهما ما لو تنازعا فدفع لها ماء وطلبت ثمنه اجيبت وفيه نظر ثم رايت شارحا قال الواجب الماء او ثمنه وقضيت-------------ه ان الخبرة اليه دونها وهو محتمل-- لا حيض وان وطء فيه او بعد انقطاعه فيما يظهر واحتلام--------- والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم اذ لا صنع من-------------------------------ه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2544	-8418033346356180458	608	973.0	481	1441	42.19292068481445	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	259	300	1339	1542	1542	300	فلا يقاس عليه- ويلزمه ايضا ماء وضوء وجب بتسببه فيه كلمسه وان شاركته فيه--------------------- فيما يظهر وماء غسل ما تنجس من بدنها او ثيابها وان لم يكن بتسببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي ولها عليه ايضا الات اكل وشرب-	2642	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	62	107	320	544	1556	300	ولا كذلك الماء ويلزمه ايضا ماء وضوء وجب لتسببه فيه وحده بخلاف ما وجب لغير ذلك كان تلامسا معا فيما يظهر وماء غسل ما تنجس من بدنها و--ثيابها وان لم يكن بتسببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي ولها عليه ايضا الات اكل وشرب	2545	-8418033346356180458	171	299.0	135	226	75.6637191772461	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2643	false	-1671733483833289986	0	141	0	733	1551	300	وطبخ كقدر وقصعة بفتح القاف ومغرفة وكوز وجرة ونحوها كاجانة تغسل----- ثيابها فيها اذ المعيشة لا تتم بدون ذلك ومثله كما بحثه الاذرعي ابريق الوضوء و------السراج ومنارته ان اعتيدت ويرجع في جنس ذلك للعادة لبناء الباب عليها كالنحاس للشريفة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والخزف لغيرها ويفاوت فيه---- الموسر وضديه نظير ما مر و لها----- ايضا عليه مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل الضرورة اليه وكالمعتدة بل اولي يليق بها عادة لعدم ملكها اب---داله اذ هو امت-اع بخلاف ما مر في النفقة والكسوة لانها تملكهما او ابدالهما فاعتبرا به لا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل نحو ابيها باذنه او منعه من النقلة لم يلزمه اجرة اذ -الاذن العاري عن ذكر --عوض منزل علي الاعارة والاباحة بخلافه مع السكوت كما مر مع زيادة	2643	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	138	300	705	1556	1556	300	وطبخ كقدر وقصعة بفتح القاف ومغرفة وكوز وجرة ونحوها كاجانة تغسل فيها ثيابها لان---- المعيشة لا تتم بدون ذلك ومثله كما بحثه الاذرعي ابريق الوضوء ومنارة السراج-------- ان اعتيدت ويرجع في جنس ذلك للعادة------------------ كالنحاس للشريفة----------------------------------- والخزف لغيرها ويفاوت فيه بين الموسر وضديه نظير ما مر و لها عليه ايضا----- مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل الضرورة اليه وكالمعتدة بل اولي يليق بها عادة لانها لا تملك ابداله لانه- امتناع بخلاف ما مر في النفقة والكسوة لانها تملكهما واب--دالهما فاعتبرا به لا بها وتردد في المطلب في بدوية اراد قروي سكناها في القرية هل يسكنها بيت شعر او حجرة واسعة لان اعظم اغراضها السعة والذي يتجه النظر للعادة المطردة في امثالها اذا سكنوا القري ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل نحو ابيها باذنه او منعه من النقلة لم تلزمه اجرة لان الاذن الع-ري عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة بخلافه مع السكوت كما مر مع زيادة-	2545	-8418033346356180458	633	1140.0	511	926	68.35852813720703	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2643	false	-1671733483833289986	141	300	733	1551	1551	300	قبيل الاستبراء ولا يشترط كونه ملكه لحصول المقصود بغيره كمعار ومستاجر ولا يثبت في الذمة وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت حرة ومثلها يخدم عادة في بيت ابيها مثلا بخلاف من لا تخدم فيه وان حصل لها شرف من زوج او غيره يعتاد لاجله اخدامها لان الامور الطارءة ---------------------------------------لا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر اخدامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بدوية لانه من المعاشرة بالمعروف وباءنا حاملا لوجوب نفقتها وحيث وجب فواحدة لا اكثر مطلقا -ما لم تمرض وتحتج----------------- فيجب بقدر الحاجة وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة والزوجة مطلقا من زيارة ابويها وان احتضرا وشهود جنازتهما ومنعهما من دخولهما لها كولدها من غيره وتعيين الخادم ابتداء اليه فله اخدامها بحرة ولو متبرعة وقول ابن الرفعة لها الامتناع------------ للمنة يرد بان المنة عليه لا عليها لان الفرض انه-----ا تبرعت عليه لا عليها او امة له او مستاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة-	2643	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2546	true	-8601827100325072324	0	253	0	1300	1536	300	قبيل الاستبراء ولا يشترط كونه ملكه لحصول المقصود بغيره كمعار-------------------------- وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت حرة ومثلها تخدم عادة في بيت ابيها مثلا بخلاف من لا تخدم فيه وان حصل لها شرف من زوج او غيره يعتاد لاجله اخدامها لان الامور الطارءة لا عبرة بها وظاهر قولهم ومثلها الخ انه لا تعتبر الخدمة في بيت ابيها بالفعل فلو كان مثلها يخدم عادة في بيت ابيه فتركه الاب بخلا او لطرو اعسار او ربيت في بيت غير ابيها ولم تخدم اصلا وجب اخدامها بخلاف من ليس مثلها كذلك وان خدمت فلا يجب اخدامها وهو محتمل ويحتمل الضبط بوقوع الخدمة بالفعل في بيت مربيها والاول اقرب الي كلامهم كما عرفت اخدامها ولو بدوية لانه من المعاشرة بالمعروف بو------------------------------------حدة لا اكثر مطلقا الا ان مرضت واحتاجت لاكثر من واحدة فيجب -قدر الحاجة وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال اكثر من وا---حدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة والزوجة مطلقا من زيارة ابويها وان احتضرا وشهود جنازتهما ومنعهما من دخولهما لها كولدها من غيره وتعيين الخادم ابتداء اليه فله اخدامها بحرة ولو متبرعة وقول ابن الرفعة لها الامتناع من المتبرعة للمنة يرد بان المنة عليه لا عليها لان الفرض انها انما تبرعت عليه لا عليها او امة له او مستاجرة او صبي غير مراهق او بنحو محرم لها او مملوك وكذا كل من يحل نظره من الجانبين كممسوح لا ذمية وشيخ هرم قال الزركشي وهذا في الخدمة الباطنة اما الظاهرة فيتولاها الرجال والنساء من الاحرار والمماليك او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة	2546	-8418033346356180458	727	1354.0	583	1366	53.22108459472656	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2644	false	-6876155106706259446	4	62	17	305	1521	300	او صبي غير مراهق ا-----و محرم لها او ممسوح او عبدها او مملوكة له او لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود بجميع ذلك لا ذمية لمسلمة ولا عكسه كما بحثه الاذرعي ولا كبير ولو شيخاهما كما جزم به ابن المقري كالاسنوي ولها الامتنا--------ع اذا اخدمها احد اصولها كما لو اراد ان يتولي خدمتها بنفسه-------------------- لانها تستح-ي منه غالبا او تتعير به	2644	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2546	true	-8601827100325072324	208	298	1069	1526	1536	300	او صبي غير مراهق او بنحو محرم لها ا------------------و مملوك وكذا كل من يحل نظره من الجانبين كممسوح لا ذمية وشيخ هرم قال الزركشي وهذا في الخدمة الباطنة اما الظاهرة فيتولاها الرجال والنساء من الاحرار والمماليك او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وبحث ----------------------------الاذرعي منع اخدام زوجة ذمية بمسلمة حرة او امة لما فيه من الاذلال وان لها ان تمتنع اذا اخدمها احد اصولها كما لو اراد ان يتولي خدمتها بنفسه ولو في نحو طبخ وكنس لانها تستحيي منه غالبا و--تتعير به	2546	-8418033346356180458	164	234.5	130	505	32.47524642944336	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2644	false	-6876155106706259446	59	291	293	1475	1521	300	او تتعير ب---ه وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها ليتوفر لها مءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا تستحي منه كغسل ثوب واستقاء ماء وطبخ لانها تعير به وتستحي منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا تبع فيه القفال وهو راي مرجوح والاصح خلافه وخرج بقولنا ابتداء ما اذا اخدمها من الفتها او حملت مالوفة معها فليس له ابدالها من غير ريبة او خيانة ويصدق هو بيمينه في ذلك كما بحثه الاذرعي وسبق في الاجارة وياتي اخر الايمان ما يعلم منه اختلاف الخدمة باختلاف الابواب لاناطة كل بعرف يخصه وسواء في هذا اي وجوب الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وما اختاره كثير من عدم وجوبه علي المعسر مستدلا ب-انه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره مردود بعدم ----ثب-----وت تنازعهما فيه--- فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع ف---لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الي اخره لان ذلك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا -لبيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقوله بعضهم انه مكرر استرواح	2644	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	35	220	196	1154	1569	300	ان يفعله بنفسه وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها لتفو----ز بمءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا ابتداء ما اذا اخدمها من الفتها او حملت مالوفة معها فليس له ابدالها من غير ريبة او خيانة ويصدق هو بيمينه فيما يظهر تنبيه ---------سبق في الاجارة وياتي اخر الايمان ما يعلم منه اختلاف الخدمة باختلاف الابواب لاناطة كل بعرف يخصه وسواء في هذا اي----- الاخدام بشرطه موسر ومعسر وعبد كساءر المءن واختيار--- كثيري-ن عدم وجوبه علي المعسر مستدلين بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره ير--د بانه لم يثبت انهما تنازع--ا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ----- لان ذاك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا البيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول شارح --انه مكرر استرواح	2547	-8418033346356180458	891	1650.0	716	1202	74.12645721435547	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	23	119	128	643	1589	300	مستاجرة وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجية ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة -لا المواساة -المتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وموسر مد وثلث ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث	2645	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	219	300	1146	1569	1569	300	استرواح وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوج-ة ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة ولا المواساة والمتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر-------------------------------------------------------------------------------------------- وموسر مد وثلث ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث-	2547	-8418033346356180458	416	789.5	336	517	80.46421813964844	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	119	299	643	1586	1589	300	ثلثا المدين ولها اي التي صحبتها كسوة تليق بحالها فتكون دون كسوة المخدومة جنسا ونوعا كقميص ونحو مكعب وجبة شتاء كالعادة وكذا مقنعة وملحفة وخف لحرة وامة شتاء وصيفا و------نحو قبع لذكر والاوجه كما افاده الشيخ وجوب الخف والرداء للمخدومة ايضا فانها تحتاج الي الخروج الي حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا وبعدم الوجوب للمخدومة صرح به الماوردي في الازار الذي يسترها من فرقها الي قدمها وان اطلق في الروضة عدم وجوب الخف للمخدومة وما تجلس عليه كحصير صيفا وقطعة لب-د شتاء ومخدة كما صححه الاذرعي وغيره تبعا للماوردي وما تتغطي به ليلا شتاء ككساء ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه كجنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام واوجه الوجهين وجوب اللحم له حيث جرت------------------------------ عادة البلد به والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل من ادم المخدومة لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت الانثي	2645	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	0	107	0	576	1497	300	ثلثا المدين ولها اي التي صحبتها كسوة تليق بحالها فتكون دون كسوة المخدومة جنسا ونوعا كقميص ونحو ------جبة شتاء كالعادة وكذا مقنعة وملحفة وخف لحرة وامة شتاء وصيفا وقطعة ونحو قبع لذكر وانما وجبت لها الملحفة لاحتياجها ل---------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج ب-خلاف المخدومة وما تجلس عليه كحصير صيفا وقطعة لبلد شتاء ومخدة و-------------------------------------ما تتغطي به ليلا شتاء ككساء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو سراويل و----------------كذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه كجنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام وفي وجو----------ب اللحم لها وجهان والذي يتجه ترجيحه منهما اعتبار عادة البلد------------------------------------------------- لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت الانثي	2548	-8418033346356180458	477	831.0	384	980	48.67346954345703	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2646	false	-5190220474163995193	1	212	6	1017	1436	300	لانها الاغلب والا فالذكر كذلك بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في زمن صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه ويجب في المسكن امتناع لانه لمجرد الانتفاع فاشبه الخادم المعلوم مما قدمه انه كذلك وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من --حضر لبا-----دية وان خشن عيشه-----ا لان نفقتها------- مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق----------------- مسكنها عليها وله اغلاق --------الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري----- الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم و في ما	2646	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	108	299	582	1494	1497	300	لانها الاغلب والا فالذكر كذلك بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في حال صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به وقد يمنع ذلك بانه غير مطرد وان وجد فهو لعروض سبب محبة ونحوها فلم ينظر اليه فرع قال ------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح--- له نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فيمكنها----- الخروج عنه- بالابدال كما مر قال وليس له ان يسد عليها الطاقات في مسكنه------ا وله ان يغلق عليها الباب اذا خاف ضررا يلحق في --------فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا-ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده و--علي ما اذا لم تتقذر به وفي سد الطاقات يحم-ل علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به -------------------------------ابن عبد السلام------- في طاقات تري منها الاجانب----- اي وعلم منها تعمد رءيتهم لانه من	2548	-8418033346356180458	798	1428.0	624	1060	75.28302001953125	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2646	false	-5190220474163995193	209	300	1009	1436	1436	300	و في ما يستهلك كطعام لها او لخادمها المملوكة لها ت---------مليك للحرة ولسيد الامة بمجرد الدفع من غير لفظ كما في الكفارة كما علم مما مر و ينبني علي كونه تمليكا ان الحرة وسيد الامة كل منهما يتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره ولاجل هذا مع غرض التقسيم وط-ا له بما قبله وان علم من قوله --سابقا تمليكها حبا فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره ومثلها في هذا سيد الامة كما هو ظاهر بما يضرها ولو بان ينفره عنها او بما يضر خادمها منعها لحق التمتع-	2646	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2549	true	1993462766263610849	20	109	115	539	1524	300	و في ما يستهلك كطعام لها او لخادمها المملوكة لها او الحرة تمليك للحرة ولسيد الامة بمجرد الدفع من غير لفظ كما في الكفارة--------------- و ينبني علي كونه تمليكا ان الحرة وسيد الامة كل منهما يتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره ولاجل هذا مع غرض التقسيم وطءا له بما قبله وان علم من قوله السابق ت-مليكها حبا فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره ومثلها في هذا سيد الامة كما هو ظاهر بما يضرها ولو بان ينفره عنها او بما يضر خادمها منعها لحق التمتع	2549	-8418033346356180458	408	780.5	323	440	92.7272720336914	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2647	false	3052068141329434624	0	183	0	924	1501	300	وما دام نفعه ككسوة ومنها الفراش فلا يرد عليه وظروف طعام لها ومنه الماء كما مر وظاهر انه يعتبر في تلك الظروف ان تكون لاءقة بها ومشط وما في معناه من الات التنظيف تمليك كالطعام بجامع الاستهلاك واستقلالها باخذه فيشترط كونها ملكه وتتصرف فيها بما شاءت الا ان تقتر ولها منعه من استعمال شء من ذلك ك----كل ما يكون تمليكا وقيل امتاع فيكفي نحو مستاجر ومستعار ولا تتصرف هي بغير ما اذن لها كالمسكن والخادم والفرق ما مر انها لا تستقل بهذين بخلاف نحو الكسوة واختير هذا في نحو فرش ولحاف وظاهر انها علي الاول تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك------------------------------ لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم يحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون لفظ لانه قد يعيرها قاصدا -تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما جري علي الغالب و حينءذ فسكوتها الواجبة---- باقية في ذمته تعطي الكسوة اول	2647	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2549	true	1993462766263610849	109	272	539	1373	1524	300	وما دام نفعه ككسوة ومنها الفر-ش فلا يرد عليه وظروف طعام لها ومنه الماء------------------------------------------------------- ومشط وما في معناه من الات التنظيف تمليك كالطعام بجامع الاستهلاك واستقلالها باخذه فيشترط كونها ملكه وتتصرف فيها بما شاءت الا ان تقتر ولها منعه من استعمال شء من ذلك وكذا كل ما يكون تمليكا وقيل امتاع فيكفي نحو --------مستعار ولا تتصرف هي بغير ما اذن لها كال-سكن والخادم والفرق ما مر انه---ا تستقل بهذين بخلاف نحو الكسوة واختير هذا في نحو فرش ولحاف وظاهر انها علي الاول تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ----------------------------------- وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن ال---صفة دون الجنس- فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه من غير قصد صارف عنه وقبضها لان الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الج----------نس فلا تملكه الا بلفظ لانه قد يعيرها ق-صدا لتجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما ل--------لغالب و-حينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته وف-ي الكافي لو -	2549	-8418033346356180458	769	1395.0	616	963	79.85462188720703	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2647	false	3052068141329434624	181	300	913	1501	1501	300	الكسوة اول شتاء لتكون عن فصله- وفصل الربيع بعده وصيف ليكون عنه وعن الخريف هذا -ان وافق وجو----بها اول فصل الشتاء والا اعطيت وقت وجوبها ثم جددت بعد كل ستة اشهر من ذلك نعم ما يبقي سنة فاكثر كفرش وبسط وجبة يعتبر في تجديدها العادة الغالبة كما مر فان تلفت الكسوة فيه اي اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كنفقة تلفت في يدها وبلا تقصير اي منها فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابن الرفعة بانها لو بليت اثناء الفصل لسخافتها ابدلها لتقصيره فان نشزت اثناء الفصل سقطت كسوته كما ياتي فان عادت للطاعة اتجه--------------------- عودها من اول الفصل المستقبل ولا يحسب -ما بقي من -------ذلك الفصل لانه بمنزلة يوم النشوز وان ماتت او مات فيه في اثناءه لم ترد-	2647	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	105	243	547	1224	1520	300	الكسوة اول شتاء لتكون عن فصلها وفصل الربيع و اول صيف لتكون عنه وعن الخريف هذا وان وافق اول وجوبها اول فصل الشتاء والا اعطيت وقت وجوبها ثم جددت بعد كل ستة اشهر من ذلك نعم ما يبقي سنة فاكثر كفرش وبسط وجبة يعتبر في تجديدها العادة الغالبة كما مر فان تلفت الكسوة فيه اي اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كنفقة تلفت في يدها وبلا تقصير اي منها ليس قيدا لما بعده بل عدم الابدال مع التقصير اولي بل لمقابله وهو الامتاع اما منه فهو قيد لما بعده ومن ثم صرح ابن الرفعة بانها لو بليت اثناء الفصل لسخافتها ابدلها لتقصيره فان نشزت اثناء الفصل سقطت ---------------فان عادت للطاعة كان اول فصل الكسوة ابتداء عودها---------------------- ولا حساب لما قبل النشوز من ذلك الفصل لانه بمنزلة يوم النشوز وان ماتت او مات في----------ه لم ترد	2550	-8418033346356180458	515	930.5	408	724	71.13259887695312	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	0	64	0	324	1508	300	ان قلنا تمليك وافهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف -وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون ك----الاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول	2648	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	243	300	1224	1520	1520	300	ان قلنا تمليك وافه--------م ترد انها قبضت---------ها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن------------ افتي--- المصنف بوجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون منهم الاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول-	2550	-8418033346356180458	283	516.5	229	329	86.01823425292969	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	64	269	324	1349	1508	300	عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها-------- نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع ولا ينافي ما ذكر من القياس علي تعجيل الزكاة قولهم ما وجب بسببين امتنع تقديمه عليهما مع ان المتبادر منه امتناع ما زاد علي يوم او فصل لعدم وجود شء من سببه لان النكاح -----سبب --اول فجاز حينءذ----- التعجيل مطلقا ولو لم يكس ها او ينفقها مدة مع تمكينها فيها فدين عن ----------جميع-------------- المدة الماضية لها عليه ان قلنا تمليك لانها استحقت ذلك في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة ولم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ------------------فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي المءن السابقة من نحو نفقة وكسوة تجب يوما بيوم و--فصلا بفصل او كل وقت اعتيد فيه التجديد او داءما بالنسبة للمسكن والخ-دم علي ما مر بالتمكين التام ومنه ان تقول مكلفة او سكرانة او ولي غيرهما متي دفعت المهر الحال سلمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت باقراره او ب------بينة به او بانها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك	2648	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	0	253	0	1273	1511	300	عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها كسوة او نفقة مد--ة مستقبلة جاز وملكت بالقبض--------------------- لتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع وفي---------------- القياس علي تعجيل الزكاة نظر لان له ---سببين دخل وقت احدهما ومن ثم لم يجز لسنتين وليس هنا الا سبب واحد هو اول اليوم او الفصل الا ان يقال- النكاح هو السبب الاول ف----حينءذ يجوز التعجيل مطلقا ولو لم يكس ها او ينفقها مدة هي ممكنة ف--يها ف الكسوة والنفقة لجميع ما مضي من تلك المدة دين ----لها عليه ان قلنا تمليك لانها استحقت ذلك في ذمته فرع ادعت نفقة او كسوة ماضية كفي في الجواب لا تستحق علي شيءا وكذا نفقة اليوم الا ان عرف التمكين علي ما بحثه بعضهم وفيه نظر بل الاوجه انه يكفي وان عرف ذلك لان نشوز لحظة يسقط نفقة جميع---------------------------------------------------------------------------------ه كما ياتي وتصدق بيمينها في عدم النشوز وعدم قبض النفقة فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي المءن السابقة من نحو نفقة وكسوة تجب يوما بيوم او فصلا بفصل او كل وقت اعتيد فيه التجديد او داءما بالنسبة للمسكن والخادم علي ما مر بالتمكين التام ومنه ان تقول مكلفة او سكرانة او ولي غيرهما متي دفعت المهر الحال سلمت قال بعضهم بشرط ملازمتها لمسكنه وفيه نظر لان حبسها لنفسها الجاءز لها يشمل امتناعها من مسكنه ايضا لانه المقصر وذلك لانها في مقابلته ويثبت باقراره وبشهادة البينة به او بانها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك	2551	-8418033346356180458	746	1125.0	596	1407	53.02061080932617	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	269	300	1349	1508	1508	300	وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال الشيخ------- والظاهر ان-	2648	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2552	true	6986285278903726195	81	113	414	579	1540	300	وخرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا او في دار مخصوصة مثلا فلا نفقة لها وبحث الاسنوي انه لو حصل التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال --شيخنا عقبه والظاهر ان	2552	-8418033346356180458	157	295.5	127	167	94.01197814941406	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2649	false	2424500545808759435	0	169	0	884	1581	300	مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ -----وخالف البلقيني فرجح عدم وجوب القسط مطلقا والاوجه ان----- المراد بالقسط-------------- توزيعها علي الليل والنها--------------------ر فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت- الغذاء والعشاء----------------------- بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ ولا---- ينافي ذلك قولهم تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة فلم تفرق غدوة وعشية لامكان الفرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معه لتعديها به غالبا بخلافه ثم فانه لا يسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا -------وقياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمته اثناء اليوم مثلا لم توزع--------------- وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده كما مر وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد المغرب وقد يكون	2649	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2552	true	6986285278903726195	113	300	579	1540	1540	300	مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ انتهي ورجح البلقيني انه لا يج---ب القسط مطلقا ويتردد النظر في المراد بالقسط هل هو باعتبار توزيعها علي الزمن كله اعني من الفجر الي الفجر فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها او علي اليوم فقط او -علي وقتي الغداء والعشاء كل محتمل والاقرب الاول بل قول الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب صريح فيه اذ الظاهر ان مراده وجوبها به بالقسط لا مطلقا كما افاده الشيخ فان قلت ينافي ذلك قولهم تسقط نفقة اليوم بليلته بنشوز لحظة ولا توزع علي زماني الطاعة والنشوز لانها لا تتجزا ومن ثم سلمت دفعة ولم تفرق غدوة وعشية قلت ي----فرق بانه تخلل هنا مسقط فلم يمكن التوزيع معه لتعديها به غالبا بخلافه ثم فانه لا مسقط فوجب توزيعها علي زمن التمكين وعدمه اذ لا تعدي هنا اصلا فان قلت قياس ذلك انها لو منعته من التمكين بلا عذر ثم سلمت- اثناء اليوم مثلا لم توزع قلت القياس ذلك وسياتي عن الاذرعي ما يءيده قال البلقيني ومقتضي كلام الرافعي في الفسخ بالاعسار ان ليلة اليوم في النفقات هي التي بعده------- وسببه ان عشاء الناس قد يكون بعد الغروب وقد يكون-	2552	-8418033346356180458	816	1473.0	655	978	83.43558502197266	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2649	false	2424500545808759435	169	243	884	1288	1581	300	قبله فلتكن ليالي النفقة تابعة لايامها الا العقد لانه لا ي---------------------------------------------وجب م-----جهولا والقديم ت--------جب بالعقد كالمهر بدليل استحقاقها للمريضة والرتقاء فان امتنعت سقطت فان اختلفا فيه اي التمكين بان ادعته وانكره صدق بيمين---------------ه ومن ثم لو اتفقا عليه وادعي سقوطه بنشوزها فانكرت صدقت لان الاصل حينءذ بقاءه فان لم تعرض------------ نفسها عليه ----مدة فلا نفقة لها فيها اي تلك المدة وان لم يطالبها ولم تعلم بالعقد كان زوجت بالاجبار كما هو ظاهر لعدم التمكين	2649	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2553	true	-9161864730014467580	0	78	0	411	1533	300	قبله فلتكن ليالي النفقة تابعة لايامها -لا العقد بخلاف المهر لان جملتها في مدة العقد مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا و-لانها تخالف المهر والعقد لا يوجب عوضين مختلفين ف----------------------------------ان اختلفا فيه اي التمكين بان ادعته فانكره صدق بيمينه لان الاصل عدمه ومن ثم لو اتفقا عليه وادعي سقوطه بنشوزها فانكرت صدقت لان الاصل حينءذ بقاءه فان لم تعرض عليه من جهة نفسها او وليها مدة فلا نفقة لها فيها اي تلك المدة وان لم يطالبها---------------------------------------------- لعدم التمكين	2553	-8418033346356180458	279	458.5	225	493	56.59229278564453	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2649	false	2424500545808759435	243	294	1288	1546	1581	300	------وان عرضت نفسها عليه ان كان مكلفا والا فعلي وليه بان ارسلت له غير المحجورة او ولي المحجورة اني ممكنة او ممكن وجبت النفقة والكسوة ونحوه-ا من بلوغ الخبر له لانه المقصر حينءذ فان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها كما ياتي ثم ارادت عرض نفسها لتجب	2649	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2553	true	-9161864730014467580	248	300	1270	1533	1533	300	تمكين وان عرضت كذلك- عليه ان كان مكلفا والا فعلي وليه بان ارسلت له غير المحجورة او ولي المحجورة اني ممكنة او ممكن وجبت النفقة والكسوة ونحوهما من بلوغ الخبر له لانه المقصر حينءذ فان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها كما ياتي ثم ارادت عرض نفسها لتجب-	2553	-8418033346356180458	252	477.5	202	265	95.0943374633789	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2650	false	1813125913073097416	0	290	0	1505	1552	300	له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من يتسلمها و-----يحملها اليه وتجب مءنتها من وصوله بنفسه او وكيله فان لم يفعل ذلك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما لو ل-م يعرف فليكتب لحكام البلاد التي تردها القوافل عادة من تلك البلدة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر ويجوز له ان يفرض -------دراهم وي---------------------اخذ منها كفيلا بما تاخذه منه لاحتمال عدم استحقاقها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان لم يكن له مال حاضر اتجه اقتراضه ع-----------ليه او -اذنه لها في الاقتراض -اما اذا منعه من السير او التوكيل عذر فلا يفرض عليه شء لانتفاء تقصيره ورجح الاذرعي وغيره قول الامام يكتفي بعلمه من غير جهة الحاكم ولو باخبار من تقبل روايته والمعتبر في مجنونة ومراهقة قيل الاحسن ومعصر لان المراهقة وصف مختص بالغلام يقال غلام مراهق وجارية معصر--------------------- عرض ولي لها لا هي لانه المخاطب بذلك نعم لو تسلم المعصر بعد عرضها نفسها وصار بها في منز-له لزمته مءنتها ويتجه كما قاله الاذرعي ان نقلها لمنزله ليس بشرط بل الشرط التسليم التام والاوجه ان عرضها نفسها عليه غير شرط ايضا بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنته- وكذا تجب بتسليم البالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها هو وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها بخلاف نحو مبيع له وتسقط المءن كلها بنشوز منها بالاجماع- اي خروج عن طاعة زوجها وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة وان قدر علي ردها للطاعة فترك ---الحاقا لذلك بالجناية واطلاق دعوي ان المراد بالسقوط منع الوجوب دون حقيقته اذ لا يكون الا بعد الوجوب	2650	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2554	true	-1228223231487446272	5	298	32	1537	1547	300	له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من يتسلمها له او يحملها اليه وتجب مءنتها من وصول --نفسه او وكيله فان لم يفعل ذاك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما اذا لم يعرف فليكتب لحكام البلاد التي تردها القوافل عادة من تلك البلاد ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر وجزم بعضهم بان له فرض الدراهم ومر اول الباب ما يرده واخذ منها كفيلا بما تاخذه منه لاحتمال عدم استحقاقها فان -----------------------------------لم يكن له مال حاضر احتمل ان يقال انه يفترض عليه او ياذن -لها في الاقتراض واما اذا منعه من السير او التوكيل عذر فلا يفرض عليه شيءا لعدم- تقصيره ورجح الاذرعي وغيره قول الامام يكتفي بعلمه من غير جهة الحاكم ولو باخبار مقبول الرواية- والمعتبر في مجنونة ومراهقة قيل الاحسن ومعصر لان المراهقة وصف مختص بالغلام يقال غلام مراهق وجارية معصر ومر ما فيه في النكاح عرض ولي لها لا هي لانه المخاطب بذلك نعم لو تسلم المعصر بعد عرضها نفسها عليه ونقلها لمنزله لزم-ه نفقتها وبحث الاذ----------رعي ان نقلها لمنزله غير -شرط بل الشرط التسليم التام ويظهر ا--ن عرضها نفسها عليه غير شرط ايضا بل متي تسلمها ولو كرها عليها وعلي وليها لزمه مءنتها وكذا تجب بتسليم --بالغة نفسها لزوج مراهق فتسلمها--- وان لم ياذن وليه لان له يدا عليها بخلاف نحو مبيع له وتسقط المءن كلها بنشوز منها ---اجماعا اي خروج عن طاعة الزوج وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة وان قدر علي ردها للطاعة فترك اي الحاقا بذلك بالجناية قيل ا-----------لمراد بالسقوط منع الوجوب لا- حقيقته اذ لا يكون الا بعد الوجوب	2554	-8418033346356180458	1328	2458.0	1066	1579	84.10386657714844	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	0	81	0	390	1500	300	او ليلته سقطت نفقته الواجبة بفجره او اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة باوله و-علم من ذلك سقوطها لما بعد يوم وفصل النشوز بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نك---------ح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن ذلك-- بوضع اليد ولا كذلك هنا ويحصل ولو بحبسها ظلما او حقا وان كان الحابس -هو الزوج كما	2651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	12	90	56	434	1459	300	او ليل س--قطت نفقته الواجبة بفجره او اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة باوله ويعلم من ذلك سقوطها لما بعد يوم وفصل النشوز بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء- فاسد -وان جهل ذلك--------------------- لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن المءن بوضع اليد ولا كذلك هنا ويحصل ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس وهو الزوج الا	2555	-8418033346356180458	349	643.5	275	403	86.60049438476562	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	108	202	543	1027	1500	300	او باعتدادها بوطء شبهة او بغضبها او بمنع الزوجة الزوج من نحو لمس او نظر بتغطية وجهها او توليتها عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر لانه حقه كالوطء بخلافه بعذر كان يكون بفرجها جراحة وعلمت انه متي لمسها واقعها وعبالة زوج بفتح العين اي كبر ذكره بحيث لا تحتمله او مرض بها يضر معه الوطء او نحو حيض عذر في عدم --تمكينها من الوطء فتستحق المءن وتثبت عبالته باربع نسوة فان لم تمكن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من زفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع	2651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	206	300	981	1459	1459	300	او باعتدادها لوطء شبهة او بغصبها او بمنع الزوجة للزوج من نحو لمس او نظر بتغطية وجهها او تولية-- عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر لانه حقه كالوطء بخلافه بعذر كان كا-ن بفرجها قر-حة وعلمت انه متي لمسها واقعها وعبالة زوج بفتح العين اي كبر ذكره بحيث لا تحتمله او مرض بها يضر معه الوطء او نحو حيض عذر في عدم التمكين م--ن الوطء فتستحق المءن وتثبت عبالته باربع نسوة فان لم ي-كن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من زفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع-	2555	-8418033346356180458	466	894.5	374	486	95.88477325439453	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	202	300	1027	1500	1500	300	شفاءه والخروج من بيته اي من --محل----- رضي باقامتها ب-ه ولو -بيتها او بيت ابيها كما هو ظاهر ولو لعيادة وان كان غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن رضاه عصيان و نشوز اذ له------ حق الحبس في مقابلة المءن واخذ الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو ----------علم مخالفته لامث---------اله في ذل---------------------------------ك فلا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشرف البيت ---او بعضه الذي يخشي منه كما هو واضح علي انهدام والمتجه عدم قبول قولها خشيت انهدامه مع نفي ال---قرينة------------------------------------ او تخاف علي نفسها او مالها كما هو-	2651	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	0	152	0	729	1465	300	شفاءه والخروج من بيته اي من المحل الذي رضي باقامتها فيه ولو ببيتها او بيت ابيها كما هو ظاهر ولو لعبادة وان كان غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن رضاه عصيان و نشوز اذ له عليها حق الحبس في مقابلة المءن واخذ الاذرعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله لمثل الخروج الذي تريده وهو محتمل ما لم يعلم منه غيرة تقطعه عن امثاله في ذلك ومن الاذن قوله ان لم تخرجي ضربتك فلا يسقط به حقها ما لم يطلبها للرجوع فتمتنع كما افتي به بعضهم ويتعين حمله علي امتناعها عبثا لا خوفا من ضربه الذي توعدها به الا ان امنها ووثقت بصدقه فيما يظهر الا ان يشرف البيت اي او بعضه الذي يخشي منه كما هو ظاهر علي انهدام وهل يكفي --------قولها خشيت انهدامه او لا بد من قرينة تدل عليه عادة كل محتمل والثاني اقرب او تخاف علي نفسها او مالها كما هو	2556	-8418033346356180458	421	718.0	330	737	57.12347412109375	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	0	118	0	595	1518	300	ظاهر من فاسق او سارق ويتجه ان الاختصاص الذي له وقع كذلك او تحتاج الي الخروج لقاض تطلب عنده حقها او------- لتعلم او استفتاء ان لم يغنها الزوج الثقة اي او نحو محرمها كما هو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخرجها معير المنزل او متعد ظلما او يهددها بضرب فتمتنع فتخرج خوفا منه ان تعين طريقا فخروجها حينءذ ليس بنشوز -لعذرها فتستحق النفقة ما لم يطلبها لمنزل لاءق فتمتنع والاوجه تصديقها بيمينها في عذر ادعته ان كان مما لا يعلم الا منها كالخوف مما ذكر والا فلا بد من- اثباته ولا يشكل ما تقرر هنا من اخراج المتعدي لها بحبسها ظلما لامكان الفرق بان نحو الحبس مانع عرفا بخلاف مجرد اخراجها من منزلها ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو	2652	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	152	300	729	1465	1465	300	ظاهر من فاسق او سارق ويظهر ان الاختصاص الذي له وقع كذلك او تحتاج للخر----وج لقاض لطلب----- حقها او الخروج لتعلم او استفتاء ---لم يغنها الزوج الثقة اي او نحو محرمها كما هو ظاهر عنه ويظهر انها لو احتاجت للخروج لذلك وخشي عليها منه فتنة والزوج غير ثقة او امتنع من ان يعلمها او يسال لها اجبره القاضي علي احد الامرين ولو بان يخرج معها او يستاجر من يسال لها او يخرجها معير المنزل او متعد ظلما او يهددها بضرب مم-تنع فتخرج خوفا منه-------------- فخروجها حينءذ غير ن-شوز للعذر-- فتستحق النفقة ما لم يطلبها لمنزل لاءق فتمتنع ويظهر-- تصديق--------ها في عذر ادعته ان كان مما لا يعلم الا منها كالخوف مما ذكر والا احتاجت الي اثباته وقد يشكل ما ذك-ر هنا من اخراج المتعدي لها بحبسها ظلما الا ان ي-فرق بان نحو الحبس مانع عرفا بخلاف مجرد اخراجها من منزلها ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو-	2556	-8418033346356180458	519	917.0	410	779	66.6238784790039	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	118	181	595	917	1518	300	لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم يغلب- فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور ------تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة وعلي هذا التفصيل الذي ذكره البلقيني واعتمده غيره يحمل اطلاق جمع منهم القفال وابن الصلاح المنع وجري عليه في الانوار وكذا الاسنوي بل زاد انه يحرم اركابها ولو بالغة	2652	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2557	true	-2463191543559989547	0	64	0	329	1608	300	لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح الا ان غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضررا يبيح التيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة وعلي هذا التفصيل الذي ذكره البلقيني واعتمده غيره يحمل اطلاق جمع منهم القفال وابن الصلاح المنع وجري عليه في الانوار وكذا الاسنوي بل زاد انه يحرم اركابها ولو بالغة	2557	-8418033346356180458	309	592.5	249	329	93.92097473144531	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	181	297	917	1506	1518	300	وسفرها باذنه معه ولو لحاجتها او حاجة اجنبي او باذنه وحدها لحاجته ولو مع حاجة غيره علي ما ياتي لا يسقط مءنها لتمكينها وه------و المفوت لحقه في الثانية وخرج بقوله باذنه سفرها معه بدونه لكن صححا وجوبها هنا ايضا لانها تحت حكمه وان اثمت وبحث الاذرعي ان محله ان لم يمنعها والا فناشزة قال البلقيني وهو التحقيق لكنه قال ان -----لم يقدر علي ردها والاقرب انه مجرد تصوير لا قيد لما مر من عدم الفرق بين قدرته علي ردها للطاعة -وان لا و سفرها لحاجتها او حاجة اجنبي باذنه لا معه يسقط مءنها في الاظهر لانتفاء التمكين اما باذنه لحاجتهما فمقتضي قولهم في ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت له ولغيره لم تطلق عدم السقوط	2652	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	5	120	25	610	1527	300	وسفرها باذنه معه ولو لحاجتها او حاجة اجنبي او باذنه وحدها لحاجته ولو مع حاجة غيره علي ما ياتي لا يسقط مءنها ل---انها ممكنة وهو المفوت لحقه في الثانية وخرج بقوله باذنه سفرها معه بدونه لكن صححا وجوبها هنا ايضا لانها تحت حكمه وان اثمت وبحث الاذرعي ان محله ان لم يمنعها والا فناشزة قال البلقيني وهو التحقيق لكنه قيده بقوله ولم يقدر علي ردها والظاهر انه مجرد تصوير------- لما مر انه لا --فرق بين قدرته علي ردها -لطاعته وان لا و سفرها لحاجتها او حاجة اجنبي باذنه لا معه يسقط مءنها في الاظهر لعدم--- التمكين اما باذنه لحاجتهما فمقتضي قولهم في ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت له ولغيره لم تطلق عدم السقوط	2558	-8418033346356180458	550	1038.0	440	601	91.51414489746094	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	1	183	6	938	1562	300	البلقيني وغيره مقابله ونسب لنص الام والمختصر والثاني تجب لانها سافرت باذنه فاشبه سفرها في حاجته ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنها -الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه وافتي به الوالد رحمه الله تعال-ي وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقته ب-تمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه----------- وكذا الليل ولو نشزت كان خرجت من بيته او منعته من تمتع مباح فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي	2653	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	129	300	657	1527	1527	300	البلقيني وغيره و------------نص الام والمختصر ظاهر فيه وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه -----لو امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمنعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وهو محتمل ونوزع فيه بما لا يجدي وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه------------------------------------ وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل ولو نشزت كان خرجت من بيته ف----------------------غاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته لم تجب مءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة وبه فارق نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي-	2558	-8418033346356180458	735	1327.0	590	946	77.695556640625	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	183	300	938	1562	1562	300	والنشوز الخفي ا ه والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو ----------------------------------قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه ومقابل الاصح تجب لعودها الي الطاعة فان الاستحقاق زال بخروجها عن الطاعة فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه-	2653	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	0	101	0	530	1508	300	والنشوز الخفي انتهي ويتجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا ذ-لك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه فيه نظر وقياس ما مر في نظاءره نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذر-- عاد الاستحقاق فرع التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه	2559	-8418033346356180458	463	855.5	372	659	70.25796508789062	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	0	167	0	801	1475	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره و-الاوجه حمل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له -----تاخذ منه من غير احتياج لرفع ل--ه ولو خرجت لا علي وجه النشوز في غيبته عن البلد بلا اذنه لزيارة لقريب لا اجنبي او اجنبية فيما يظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها كعيادة لمن ذكر بشرط عدم ريبة-- في ذلك----- بوجه كما هو ظاهر لم تسقط مءنها بذلك لانه لا يعد في العرف نشوز-----ا وظاهر ان محل ذلك ما لم يمنعها من الخروج قبل سفره او يرسل لها بالمنع والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة و----الرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل و الاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته	2654	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	101	297	530	1493	1508	300	نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك ان-------- كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع اليه ولو خرجت لا علي وجه النشوز في غيبته عن البلد بلا اذنه لزيارة لقريب لا اجنبي او اجنبية علي الاوجه وقضية التعبير هنا بالقريب وبالاهل الواقع في كلام الشارح وتبعه شيخنا في شرح منهجه انه لا فرق بين المحرم وغيره لكن قضية تعبير الزركشي بالمحارم وتبعه في شرح الروض تقييده بالمحرم وهو متجه ونحوها كعيادة لمن ذكر بشرط ان لا يكون في ذلك ريبة بوجه فيما يظ--هر لم تسقط مءنها بذلك لانه لا يعد--------- نشوزا عرفا وظاهر ان محل ذلك ما لم يمنعها من الخروج قبل سفره او يرسل لها بالمنع والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني فيها و----ليست اهلا للتمتع بغيره وبه فارقت -------------------------------------------------------المريضة ونحو الرتقاء----------------------------- و الاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته	2559	-8418033346356180458	637	1129.5	498	1070	59.532711029052734	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	184	300	883	1475	1475	300	عمرة او مطلقا بلا اذن ----نشوز ان لم يملك تحليلها علي قول في الفرض لان المانع منها ومع كونه نشوزا لا يحرم--------- عليها فعله لخطر امر النسك وبه فارق ما ياتي في الصوم وان ملك تحليلها بان احرمت ولو بفرض علي الاصح --فلا يكون احرامها نشوزا فتستحق المءن لكونها في قبضته وهو قادر علي تحليلها و--تمتعه بها فاذا تركه فقد فوت علي نفسه ول--------ا يشكل هذا بما ياتي في الصوم انه يهاب افساد العبادة لانه-------------- يتكرر فلو امرناه بالافساد لتكرر منه وفي ذلك ما يهيب منه ذلك بخلاف الاحرام فانه نادر فلا تقوي مهابته--------------------------------------------------------- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان كان معها استحقها والا فلا نعم من افسد حجها------------- بجماع وكان باذنه يلزمها الاحرام بقضاءه فورا والخروج-	2654	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2560	true	5027296764551790607	0	130	0	668	1525	300	عمرة او مطلقا بلا اذن منه نشوز ان لم يملك تحليلها علي قول في الفرض لان المانع منها ومع كونه نشوزا ليس تعاطيه حراما عليها----- لخطر امر النسك وبه فارق ما ياتي في الصوم وان ملك تحليلها بان احرمت ولو بفرض علي المعتمد فلا يكون احرامها نشوزا فلها-- المءن لا-نها في قبضته وهو قادر علي تحليلها والتمتع- بها فاذا ترك- فقد فوت علي نفسه فان قلت هذا يشكل---- بما ياتي في الصوم انه يهاب افساد العبادة قلت يفرق بان الصوم يتكرر فلو امرناه بالافساد لتكرر منه وفي ذلك ما يهيب ب--------خلاف الاحرام لانه نادر فلا تقوي مهابته وايضا فالزمن ثم قريب فتقوي الهيبة حينءذ بخلافه هنا غالبا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان كان معها استحقت- والا فلا تعم من افسد حجها الذي اذن فيه بجماع----------- يلزمها الاحرام بقضاءه فورا والخروج	2560	-8418033346356180458	534	929.5	427	702	76.06837463378906	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2655	false	-8798749372524173237	0	74	0	357	1529	300	له ولو من غير اذنه وحينءذ تلزمه مءنتها بل والخروج معها ولا يرد ما مر من منع خروجها بغير اذنه لان اذنه السابق استتبع الاذن في هذا او احرمت باذن منه ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات التمتع نشا من اذنه فان خرجت فكما تقرر والثاني لا تجب لفوات الاستمتاع ورد بما تقرر ولو اجرت عينها قبل النكاح لم يتخير ويقدم حق المستاجر لكن لا مءنة لها مدة ذلك	2655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2560	true	5027296764551790607	130	179	668	903	1525	300	له ولو بلا ا---ذنه وحينءذ يلزمه مءن-ها بل والخروج معه--------------------------------------------------------------------------ا او احرمت باذن منه ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات التمتع نشا من اذنه فان خرجت فكما تق--------------------------------------------رر ولو اجرت عينها قبل النكاح لم يتخير ويقدم حق المستاجر لكن لا مءنة لها مدة ذلك	2560	-8418033346356180458	229	435.0	181	357	64.14566040039062	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2655	false	-8798749372524173237	74	267	357	1343	1529	300	ويمنعها ان شاء صوم او نحو صلاة او اعتكاف نفل ابتداء وانتهاء ولو قبل الغروب لان حقه مقدم عليه لوجوبه عليها وان لم يرد --تمتعه بها -فيما يظهر لانه قد تطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر فان ابت وصامت او اتمت غير نحو عرفة وعاشوراء او صلت غير راتبة فناشزة في الاظهر فتسقط مءن جميع مدة صومها--- لامتناعها مما وجب عليها من التمكين------------- ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة------- ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر --بغير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ العراقي- من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها---- كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه---- اي وقت اراد بخلاف---- تعليم صغار لانها تستحي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها فاذا لم تنته بنهيه كانت ناشزة اما---- عرفة وعاشوراء فلها فعلهما بلا اذن منه كرواتب الصلاة ويلحق بهما تاسوعاء بخلاف نحو الاثنين والخميس وبه يخص الخبر الحسن لا تصوم المراة يوما سوي شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر وفي------- سقوط	2655	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2561	true	-2827928817387150758	21	217	107	1103	1524	300	ويمنعها ان شاء صوم او نحو صلاة او اعتكاف نفل ابتداء وانتهاء ولو قبل الغروب لان حقه مقدم عليه لوجوبه عليها وان لم يرد التمتع- بها علي الاوجه لانه قد يطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر فان ابت وصامت او اتمت غير نحو عرفة وعاشوراء او صلت غير راتبة فناشزة في الاظهر فتسقط---- جميع مءن ما صامته لامتناعها --------------من التمكين الواجب عليها ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة فيتضرر ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر من غير اذنه او علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا ان اضرها او ولدها الذي ترضعه واخذ ابو زرعة من هذا التعليل انها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها وان امرها بتركه فامتنعت اذ لا مانع من تمتعه بها اي وقت اراد بخلاف نحو تعليم صغار لانه ي-ستحي عادة من اخذها من بينهن وقضاء وطره منها فاذا لم تنته بنهيه فهي- ناشزة اما نحو عرفة وعاشوراء فلها فعلهما بغير اذ--نه كرواتب الصلاة بخلاف -------------------نحو الاثنين والخميس وبه يخص الخبر الحسن لا تصوم المراة يوما سوي شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه ولو نكحها صاءمة تطوعا لم يجبرها علي الفطر لكن الاوجه سقوط	2561	-8418033346356180458	905	1674.5	723	1038	87.18689727783203	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2656	false	-4171598036685731058	63	137	314	690	1521	300	والاصح ان قضاءه لا يتضيق لكون الافطار بعذر مع اتساع الزمن وقد تشمل عبارته قضاء الصلاة فيفصل فيه بين التضييق وغيره وهو الاوجه كنفل فيمنعها منه قبل --شروعها فيه وبعده من غير اذنه لانه متراخ وحقه فوري بخلاف ما تضيق به للتعدي بافطاره او لضيق زمنه بان لم يبق من شعبان الا ما يسعه فلا يمنعها منه ونفقتها واجبة والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه------------- وله منعها من منذور صوم او صلاة مطلق	2656	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2561	true	-2827928817387150758	218	292	1109	1484	1524	300	والاصح ان قضاء- لا يتضيق لكون الافطار بعذر مع اتساع الزمن وقد تشمل عبارته قضاء الصلاة فيفصل فيه بين التضييق وغيره وهو الاوجه كنفل فيمنعها منه قبل الشروع --فيه وبعده من غير اذنه لانه متراخ وحقه فوري بخلاف ما تضيق--- للتعدي بافطاره او لضيق زمنه بان لم يبق من شعبان الا ما يسعه فلا يمنعها منه ونفقتها واجبة لكنه مشكل في صورة التعدي لان المانع نشا عن تقصيرها وله منعها من------ صوم نذر---- مطلق	2561	-8418033346356180458	320	575.5	256	391	81.8414306640625	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2656	false	-4171598036685731058	192	300	963	1521	1521	300	و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول --وقت لحيازة فضيلته واخذ منه الزركشي وغيره جواز ال-منع اذا كان التاخير افضل كنحو ابراد وبحث الاذرعي ان له المنع من تطويل زاءد بل تقتصر علي اكمل السنن والاداب وفارق ما مر في الاحرام بطول مدته والثاني له المنع لاتساع وقت المكتوبة وحقه علي الفور و لا من سنن راتبة ولو اول وقتها كما يءخذ من تعليلهم لتاكدها مع قلة زمنها وي------------منعها من تطويلها بان زادت علي--------------------------------- ادني الكمال فيما يظهر لانهم راعو----ا فضيلة اول الوقت فلم تبعد رعاية هذا ايضا ويحتمل المنع من زيادة علي اقل مجزء ومعلوم ان العبرة في المساءل المختلف فيها بعقيدته لا بعقيدتها وتجب-	2656	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2562	true	-3123468103510440764	59	158	321	819	1533	300	و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول الوقت لحيازة فضيلته واخذ منه الزركشي وغيره ان له المنع اذا كان التاخير افضل----------- وبحث الاذرعي ان له المنع من تطويل زاءد بل تقتصر علي اكمل السنن والاداب وفارق ما مر في الاحرام بطول مدته---------------------------------------------------- و لا من سنن راتبة ولو اول وقتها-------------------- لتاكدها مع قلة زمنها ومن ثم جاز له منعها من تطويلها بان زادت علي اقل مجزء فيما يظهر ويحتمل اعتبار ادني الكمال---------- لانهم راعوا هنا فضيلة اول الوقت فلا تبعد رعاية هذا ايضا ومر اول محرمات النكاح-------------------- ان العبرة في المساءل المختلف فيها بعقيدته لا بعقيدتها ويجب	2562	-8418033346356180458	415	726.5	333	611	67.92144012451172	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2657	false	-3606538567262729629	1	143	9	719	1549	300	لرجعية حرة او امة ولو حاءلا المءن المار- وجوبها للزوجة لبقاء حبس الزوج وسلطنته نعم لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها فلا رجعة لك صدق بيمينه هنا في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن لها لانها تنكر استحقاقها واخذ منه انها لا تجب لها وان راجعها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا فانكره فلا مءن لها كذا قاله الرافعي وجعله اصلا مقيسا عليه ويتجه ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءنة تنظف لانتفاء موجبها من غرض التمتع فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفع ه لها بعد عدتها لتبي---ن ان لا شء عليه بعدها وتصدق في قدر اقراءها وان خالفت عادتها وتحلف ان كذبها فان لم تذكر شيءا وعرف لها عادة متفقة عمل بها او مختلفة فالاقل والا فثلاثة اشهر ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم	2657	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2562	true	-3123468103510440764	159	300	826	1533	1533	300	لرجعية حرة او امة ولو حاءلا المءن السابق وجوبها للزوجة لبقاء حبس الزوج وسلطنته نعم لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها فلا رجعة لك صدق بيمينه---- في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا مءن لها لانها تنكر استحقاقها واخذ منه انها لا تجب لها وان راجعها وكذا لو ادعت طلاقا باءنا فانكره فلا مءن لها كما قاله الرافعي وجعله اصلا مقيسا عليه ويظهر ان محله كالذي قبله ما لم تصدقه الا مءن- تنظف لانتفاء موجبها من غرض التمتع فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا استرجع منها ما دفع-ه لها بعد عدتها لانه بان ان لا شء عليه بعدها وتصدق في قدر اقراءها وان خالفت عادتها وتحلف ان كذبها فان لم تذكر شيءا وعرف لها عادة متفقة عمل بها او مختلفة فالاقل والا فثلاثة اشهر ولو وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فانفق مدة ثم علم-	2562	-8418033346356180458	694	1349.5	555	714	97.19888305664062	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2657	false	-3606538567262729629	143	300	719	1549	1549	300	لم يرجع بما انفقه فيما يظهر كالمنكوحة---------------- فاسدا بجامع انها فيهما محبوسة عنده وان لم يستمتع بها كما اقتضاه اطلاقهم ومحل رجوع من انفق -ظانا وجوبه حيث لا حبس منه والحاءل الباءن بخلع او فسخ او انفساخ بمقارن او عارض علي الراجح------- او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لها قطعا للخبر المتفق عليه بذلك ولانتفاء سلطنته عليها وانما وجبت لها السكني لانها لتحصين الماء الذي لا يفترق بوجود الزوجية وانتفاءها ويجبان كالخادم والادم لحامل باءن لاية وان كن اولات حمل فهو ---------كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه نعم الباءن بفسخ او انفساخ بمقارن للعقد كعيب او غرور لا نفقة لها مطلقا ك---ما قالاه في الخيار لانه رفع للعقد من اصله والوجوب انما هو لها لكن بسبب الحمل لانها تلزم المعسر وتتقدر وتسقط بالنشوز كامتناعها من ا--لسكني في لاءق بها عينه لها و-----------خروجها منه من غير عذر ولا تسقط بمضي الزمان ولا بموته في اثناءه علي الراجح اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والقول في تاخر-	2657	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2563	true	-4403306584240882391	0	164	0	852	1528	300	لم يرجع بما انفقه علي الاوجه كما لو انفق علي من نكحها فاسدا بجامع انها فيهما محبوسة عنده وان لم يستمتع بها كما اقتضاه اطلاقهم ومحل رجوع من انفق بظن الوجوب- حيث لا حبس منه والحاءل الباءن بخلع او فسخ او انفساخ بمقارن او عارض خلافا لمن وهم فيه او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لها قطعا للخبر المتفق عليه بذلك ولانتفاء سلطنته عليها وانما وجبت لها السكني لانها لتحصين الماء الذي لا يفترق بوجود الزوجية وعدم---ها ويجبان كالخادم والادم لحامل باءن لاية وان كن اولات حمل الطلاق ولانه كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه نعم الباءن بفسخ او انفساخ بمقارن للعقد كعيب او غرور لا نفقة لها مطلقا علي ما قالاه في الخيار لانه رفع للعقد من اصله والوجوب انما هو لها لكن -سبب الحمل لانها تلزم المعسر وتتقدر وتسقط بالنشوز كا--باءها عن ان تسكن- فيم-------ا عينه لها وهو لاءق او خروجها منه ل--غير عذر ولا تسقط بمضي الزمان ولا بموته--- اثناءه--------ا لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والقول في تاخر	2563	-8418033346356180458	754	1361.0	610	880	85.68181610107422	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2658	false	-1559579163693282701	0	141	0	705	1488	300	الولادة قول مدعيه وفي قول للحمل لتوقف الوجوب عليه فعلي الاول لا تجب لحامل من شبهة او نكاح فاسد اذ لا نفقة لها حالة الزوجية فبعدها اولي قلت ولا نفقة ولا مءنة لمعتدة وفاة ومنها ----موت --زوجها وهي في عدة طلاق رجعي وان كانت حاملا والله اعلم لصحة الخبر بذلك ونفقة العدة ومءنتها كمءنة زوجة في جميع ما مر فيها فهي مقدرة كزمن النكاح لانها من لواحقه وقيل تجب الكفاية بناء علي انها للحمل ولا يجب دفعها لها قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها ام له لعدم تحقق سبب الوجوب نعم اعتراف رب العدة بوجوده كظهوره مءاخذة له باقراره فاذا ظهر الحمل ولو بقول اربع نسوة وجب دفعها لما مضي من وقت العلوق فتاخذه ولما بقي يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وقيل انما يجب دفع ذلك حتي تضع للشك فيه ورد-- بان الاصح ان الحمل يعلم ولو	2658	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2563	true	-4403306584240882391	164	300	852	1528	1528	300	الولادة قول مدعيه وفي قول للحمل لتوقف الوجوب عليه فعلي الاول لا يجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد اذ لا نفقة لها حالة الزوجية فبعدها اولي قلت ولا نفقة ولا مءنة لمعتدة وفاة ومنها ان يموت الزوج-- وهي في عدة طلاق رجعي وان كانت حاملا والله اعلم لصحة الخبر بذلك ونفقة العدة ومءنتها كمءنة زوجة في جميع ما مر فيها فهي مقدرة كزمن النكاح لانها من لواحقه وقيل تجب الكفاية بناء علي انها للحمل ولا يجب دفعها لها قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها ام له لعدم تحقق سبب الوجوب نعم اعتراف ذي العدة بوجوده كظهوره مءاخذة له باقراره فاذا ظهر الحمل ولو بقول اربع نسوة وجب دفعها لما مضي من حين العلوق فتاخذه ولما بقي يوما بيوم اذ لو تاخرت للوضع تضررت وقيل ----------------------------------حتي تضع للشك فيه وردوه بان الاصح ان الحمل يعلم ولو-	2563	-8418033346356180458	636	1208.5	506	713	89.2005615234375	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2658	false	-1559579163693282701	141	300	705	1488	1488	300	قبل ستة اشهر ولا تسقط مءن العدة بمضي الزمان علي المذهب وان قلنا انها للحمل اذ هي المنتفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقيل ان قلنا انها لها لم تسقط او للحمل سقطت لانها نفقة قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اذا اعسر الزوج بها اي النفقة فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما سوي المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ كما سيعلم من كلامه فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وقال ابن المسيب انه من السنة وهو اولي من الفسخ بنحو العنة ولا فسخ لها بعجزه عن نفقة ماضية او عن نفقة --خادم نعم تثبت في ذمته وذكر الاذرعي بحث----ا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب والثاني--- لا فسخ-	2658	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	0	218	0	1090	1508	300	قبل ستة اشهر ولا تسقط---------- بمضي الزمان علي المذهب وان قلنا انها للحمل لانها المنتفعة بها فرع حكم حنفي لباءن بنفقة العدة وقرر لها في مقابلتها قدرا ثم ظهر بها حمل فلها ان لم يتناول حكمه الكسوة عنده الرفع لشافعي ليحكم لها بها وافتي ابو زرعة في شافعي حكم لباءن حاءل انه ل----ا نفقة لها بان حكمه انما يتناول يوم الدعوي وما قبله دون ما بعده لانه لم يدخل وقته ومر عنه نظير ذلك اخر الوقوف مع المنازعة فيه ومحله ان حكم بموجب البينونة لا بالسقوط لانه انما يتناول ما وجب بخلاف الموجب فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اذا اعسر الزوج بها اي النفقة فان صبرت زوجته ولم تمتعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما عدا المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها قا-ض لانها في مقابلة التمكين والا تصي-------ر ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم ارادت ال-فسخ كما سيعلم من كلامه فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وقال ابن المسيب انه من السنة وهو اولي من الفسخ بنحو العنة ولا فسخ --بالعجز- عن نفقة ماضية او عن نفقة الخادم نعم تثبت في ذمته قال- الاذرعي بحثا الا من تخدم لنحو مرض فانها في ذلك كالقريب والاصح انه لا فسخ	2564	-8418033346356180458	683	1230.0	541	1117	61.14592742919922	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	15	104	80	542	1532	300	والاصح ان- لا فسخ بمنع موسر او متوسط كما يفهمه قوله الاتي وانما الي اخره حضر او غاب لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي ال-----------غاءب يبعث الحاكم الي بلده والثاني نعم لحصول الضرر بالاعسار وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد------------------------------------------------------------------------------ صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي	2659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	214	293	1072	1475	1508	300	والاصح انه لا فسخ بمنع موسر او متوسط كما يفهمه قوله الاتي وانما الي اخره حضر او غاب لتمكنها منه ولو غاءبا كما له ----------------------------------بالحاكم فان فرض عجزه عنه فنادر واختار كثيرون في غاءب-------------------------------------------------------------------- تعذر تحصيلها منه الفسخ وقواه ابن الصلاح قال كتعذرها بالاعسار والفرق بان الاعسار عيب فرق ضعيف انتهي والمعتمد ما في المتن ومن ثم صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله -----------------------------------------------والمذهب نقل كما قاله الاذرعي	2564	-8418033346356180458	238	365.5	184	552	43.115943908691406	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	120	300	624	1532	1532	300	ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا وا--عسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب -------------------------------ولو حضر وغاب ماله ولم ينفق عليها بنحو استدانة فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من محله فلها الفسخ ولا تكلف الامهال للضرر والفرق بينه وبين المعسر الاتي -ان هذا من شانه القدرة لتيسر اقتراضه------------------- بخلاف المعسر ومن ثم بحث الاذرعي انه لو قال احضره وامكنه في مدة الامهال الاتية امهل والا بان كان علي دونها فلا فسخ لانه في حكم الحاضر ويءمر بالاحضار عاجلا وقضية كلامهم انه لو تعذر احضاره هنا للخوف لم تفسخ وي---حتمل خلافه لندرة ذلك ولو تبرع رجل ليس اصلا ولا سيدا للزوج بها عنه وسلمها لها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ لما فيه من المنة ومن ثم لو سلمها المتبرع له وهو سلمها لها لزمها القبول لانتفاء المنة اما لو -كان المتبرع ابا الزوج او جدا له وهو -في ولايته لزمها القبول لدخولها في ملك الزوج تقديرا وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه او لا-	2659	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	10	198	48	994	1511	300	ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا او اعسارا بل لو شهدت بينة -انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب او ذكرته تقوية لا شكا كما ياتي ولو حضر وغاب ماله ولم ينفق عليها بنحو استدانة فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من محله فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر وي-فرق بينه وبين المعسر الاتي بان هذا من شانه القدرة لتيسر اقتراضه فلم يناسبه الامهال بخلاف المعسر ومن ثم بحث الاذرعي انه لو قال احضره وامكنه في مدة الامهال الاتية امهل والا بان كان علي دونها فلا فسخ لانه في حكم الحاضر ويءمر بالاحضار عاجلا وقضية كلامهم انه لو تعذر احضاره هنا للخوف لم يفسخ وهو محتمل------ لندرة ذلك ولو تبرع رجل ليس اصل---------ا للزوج بها عنه وسلمها لها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ لما فيه من المنة ومن ثم لو سلمها المتبرع له وهو سلمها لها لزمها القبول لانتفاء المنة اما اذا كان المتبرع ابا الزوج او جد---ه وهو تحت حجره فيلزمها القبول لدخوله -في ملك الزوج تقديرا وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه او لا	2565	-8418033346356180458	855	1594.5	685	967	88.41778564453125	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2660	false	6572259419489153752	0	105	0	537	1519	300	يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر قيل وكذا في السيد لانتفاء علتهم التي نظروا اليها من ملك الزوج فالاولي ان يوجه ما قاله في السيد بان علقته بقنه اتم من علقة الوالد بو-لده وقدرته علي الكسب الحلال اللاءق ومثل الكسب غيره اذا اراد تحمل المشقة بمباشرته فيما يظهر كالمال لان---- الضرورة تنتفي به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما بقي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا---- اجرته تفي بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم	2660	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	198	300	994	1511	1511	300	يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر و----كذا في السيد لانتفاء علتهم التي نظروا اليها من ملك الزوج -الا--- ان يوجه ما قاله في السيد بان علقته بقنه اتم من علقة الو-لد بوالده وقدرته علي الكسب الحلال اللاءق وكذا------ غيره اذا اراد تحمل المشقة بمباشرته فيما يظهر كالمال لاندفاع الضرورة------ به فلو كان يكتسب في ---يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ اذ لا تشق الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته---- بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم-	2565	-8418033346356180458	493	904.0	395	546	90.29303741455078	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2660	false	6572259419489153752	105	300	537	1519	1519	300	منه وهي تفي بنفقة جميعه وليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة وانما المراد انه في حكم واجد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان الوفاء و--------------يعلم من ذلك انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا نفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم الموسر الممتنع ويءيده قولهم امتناع القادر علي الكسب عنه كامتناع الموسر فلا فسخ به ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام وخرج بالحلال والحرام فلا---- لقدرته عليه فلها الفسخ و----قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع --خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ- الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة ل-----انية --نقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه لكلامهما وا-نما تفسخ بعجزه عن نفقة معسر اذ- الضرر انما يتحقق حينءذ ولا يشكل عليه قولهم لو حلف لا يتغذي او لا يتعشي حنث باكله زيادة ------علي نصف عادته لا---------------------------------------------------------ن المدار ثم علي العرف وهو يصدق عليه حينءذ انه تغدي او تعشي وها هنا علي ما تقوم به البنية وهي لا تقوم بدو---ن مد ولو لم يجد الا نصف مد-	2660	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2566	true	-3104651387551185333	0	213	0	1064	1546	300	منه وهي تفي بنفقة جميعه وليس المراد ان نجعل-ها اسبوعا بلا نفقة ---بل المراد انه في حكم واجد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان القضاء وكذا قالوه وبه يعلم -------انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا تفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم م--وسر ام--تنع ويءيده قولهم امتناع القادر علي الكسب عنه كامتناع الموسر فلا فسخ به ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام وخرج بالحلال -الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد ونحوها وما يعطاه نحو المنجم انما يعطاه اجرة لا هبة فلا وجه لما قالاه وانما تفسخ بعجزه عن نفقة معسر لان الضرر انما يتحقق حينءذ ولا يشكل عليه قولهم لو حلف لا يتغدي او لا يتعشي حنث باكله زيادة يقينا علي نصف عادته اي حين اكله فيما اذا اختلفت باختلاف نحو زمن او مكان وذلك لان المدار ثم علي العرف وهو يصدق عليه حينءذ انه تغدي او تعشي و---هنا علي ما تقوم به البينة وهي لا تقوم باقل من مد ولو لم يجد الا نصف مد	2566	-8418033346356180458	929	1728.0	740	1083	85.78024291992188	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2661	false	877658226765913965	0	70	0	400	1584	300	غداء ونصفه عشاء فلا فسخ والاعسار بالكسوة او ببعضها الضروري كقميص وخمار وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل ومخدة وفرش واوان كهو بالنفقة بجامع ان البدن لا يبقي بدونهما وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالتفقه في الاصح لتعذر الصبر علي دوام فقدهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع مع سهولة قيام البدن بدونه بخلاف نحو المسكن وامكانه بنحو مسجد كامكان تحصيل القوت بالسءال وفي اعساره بالمهر------ الواجب اقوال	2661	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2566	true	-3104651387551185333	213	284	1064	1470	1546	300	غداء ونصفه عشاء فلا فسخ والاعسار بالكسوة او ببعضها الضروري كقميص وخمار وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل ومخدة وفرش واوان كهو بالنفقة بجامع ان البدن لا يبقي بدونهما وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح لتعذر الصبر علي دوام فقدهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لانه تابع مع سهولة قيام البدن بدونه بخلاف نحو المسكن وامكانه بنحو مسجد كامكان تحصيل القوت بالسءال وفي اعساره بالمهر الدين الواجب الحال	2566	-8418033346356180458	396	782.0	326	406	97.53694915771484	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2661	false	877658226765913965	73	300	415	1584	1584	300	لم تقبض منه شيءا قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي الحاكم والامهال الاتي فوري فيسقط بتاخيره من غير عذر كجهل كما هو ظاهر لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا ف---ي الذمة نعم يتجه عدم تاثير تسليم وليها من ----------غير مصلحة فلها حبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي و----الزركشي وغيرهما-- وفارق جواز الفسخ بالفلس بعد قبض بعض الثمن بامكان التشريك فيه دون البضع لكن قال البارزي كالجوري بجواز الفسخ لها هنا ايضا قال الاذرعي وهو الوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والثاني يثبت الفسخ في الحالين والثالث لا فيهما ولا فسخ باعسار بمهر او نحو نفقة حتي ترفع الامر للقاضي او المحكم بشرطه و يثبت باقراره او ببينة عند قاض او محكم اعساره فيفسخه بنفسه او ناءبه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا وعدتها تحسب من وقت الف------سخ فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء الفسخ ------------------------------------علي اصل صحيح فا---ستلزم النفوذ باطنا وق-------------د جزم-- بذلك جمع ثم بعد تحقق الاعسار في قول ينجز الف--------------------------سخ لتحقق سببه والاظهر امهاله ثلاثة-	2661	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	0	227	0	1153	1513	300	لم تقبض منه شيءا قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع للقاض-------------------ي فوري فيسقط بتاخيره بلا--- عذر كجهل كما هو ظاهر لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا له في الذمة قال بعضهم الا ان يسلمها له الولي وهي صغيرة لغير مصلحة فتحبس به نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي وكذا الزركشي واطال فيه وفارق جواز الفسخ بالفلس بعد قبض بعض الثمن بامكان التشريك فيه دون البضع وقا---ل البارزي كالجوري --لها الفسخ ----هنا ايضا قال الاذرعي وهو الوجه نقلا ومعني واطال فيه ----------------------------------------------------------ولا فسخ باعسار -مهر او نحو نفقة حتي ترفع للق------اضي او المحكم------ و يثبت باقراره او ببينة عند قاض او محكم اعساره فيفسخه بنفسه او ناءبه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا ول---ا تحسب عدتها الا من الفسخ فان--- فقد قاض-- و---محكم- بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال---- لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رايت غير واحد جزموا بذلك---- ثم بعد تحقق الاعسار في قول ينجز بالبناء للفاعل او المفعول الفسخ لتحقق سببه والاظهر امهاله ثلاثة	2567	-8418033346356180458	939	1643.0	748	1275	73.64705657958984	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	0	77	0	392	1563	300	ايام وان لم يطلب ذلك لانها مدة قريبة تتوقع فيها القدرة بفرض او غيره وقيل يمهل يوما واحدا ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فلا تفسخ بما مضي لصيرورته دينا وليس لها اخذ نفقة يوم قدر -----------------------------------------------علي نفقت---------------ه عن يوم قبله عجز فيه عنها فان تراضيا علي ذلك فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم	2662	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	227	300	1153	1513	1513	300	ايام وان لم يستمهل --لانها مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره--------------------- ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا ومن ثم لو اتفقا علي جعلها عما مضي لم تفسخ كما رجحه ابن الرفعة لان القدرة علي نفقة الرابع وان جعله عن غيره مبطلة للمهلة---------------------------------------------------------------------- ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم-	2567	-8418033346356180458	242	398.5	192	454	53.3039665222168	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	77	284	392	1486	1563	300	تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان- تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لانها تتضرر-- بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظ-م ضررها ولها وان كانت غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها والاوجه تقييد ذلك بعدم ال------------ريبة -------------------والا منعها من الخروج------ او خرج معها وعليها الرجوع لبيته ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها من-عه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك-- وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت------------- زمن المنع ولو---------------------------------------- حضر من فس-خ نكاحه عليه وادعي ان له مالا بالبلد ------خفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي تشهد له-- بذلك بينة وانها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ كما قاله الغزالي	2662	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	0	201	0	1059	1574	300	تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه اذا تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا --------------------------ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين ل------تضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقي---ل تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظيم ضررها ولها ولو----- غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها في بيته--- او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها نعم يتجه ان محله ان لم يكن في خروجها ريبة ثبتت هي او قراءنها والا منعها فان اضطرت مكنها او خرج معها وعليها الرجوع لبيته ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها منفعة من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها المنع وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار--------------- والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة واذا قلنا لها المنع ولو ليلا----------------------------------------------------------------- سقطت عن ذمته نفقة زمن المنع وقياسه انه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب فرع حضر المفسوخ نكاح-----ه وادعي ان له----- بالبلد مالا وخفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي يقيم بينة بذلك وبان----ها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ قال----ه الغزالي	2568	-8418033346356180458	866	1494.0	696	1200	72.16666412353516	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2663	false	-1014313829644567028	11	77	48	400	1522	300	او عقار لا يتيسر بيعه كما يءخذ من كلامهما ولو رضيت باعساره بالنفقة ابدا او نكحته عالمة باعساره بذلك فلها الفسخ بعده لتجدد الضرر------ كل يوم ورضاها بذلك وعد نعم تسقط به المطالبة بنفقة يومه ويمهل بعده ثلاثة ايام لانه يبطل ما مضي من المهملة ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة به-- فلا تفسخ بعده لانتفاء تجدد الضرر--------- وكرضاها به امساكها عن المحاكمة بعد مطالبتها	2663	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	236	300	1239	1574	1574	300	او عرض ل-ا يتيسر --------------------بيعه ولو رضيت باعساره بالنفقة ابدا او نكحته عالمة باعساره بذلك فلها الفسخ بعده ل--ان الضرر يتجدد كل يوم ورضاها بذلك وعد نعم تسقط به المطالبة بنفقة يومه وتمهل بعده ثلاثة ايام لانه يبطل ما مضي من المه-لة ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة بذلك فلا تفسخ بعده لان--------- الضرر لا يتجدد وكرضاها به امساكها عن المحاكمة بعد مطالبتها-	2568	-8418033346356180458	306	554.5	247	369	82.92682647705078	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2663	false	-1014313829644567028	77	298	400	1509	1522	300	بالمهر لا قبلها لانها تءخرها لتوقع يسار ولا فسخ لولي امراة حتي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الخيار منوط بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما ان كان والا فعلي من تلزمه مءنتها- قبل النكاح وان كانت دينا علي الزوج والسفيهة البالغة كالرشيدة هنا ولو اعسر زوج امة لم يلزم سيدها اعتاقه بالنفقة او نحوها مما مر الفسخ به فلها الفسخ وان رضي السيد لان حق قبضها لها ومن ثم لو سلمها لها من ماله لم تجبر علي ما قاله بعض الشراح لكن نص في الام علي اجبارها اي لانه لا منة عليها فيه وخرج بالنفقة المهر فالفسخ به له لانه المستحق لقبضه نعم المبعضة لا بد في الفسخ فيها من موافقتها هي ومالك البعض لها قاله الاذرعي اي بان يفسخا معا او يوكل احدهما الاخر ويظهر انه مفرع علي كلام ابن الصلاح المار اما اذا قلنا بانها تفسخ ببعض المهر اتجه استقلالها به فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما يتلقي النفقة عنها لانها لا تملك والثاني له الفسخ لان الملك فيها له وضرر فواتها عاءد اليه ورد بما مر وله ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر والاوجه في -------المك-----------اتبة انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء سيدها لها ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها------------ اجبر علي	2663	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2569	true	6556254550336888332	0	199	0	994	1522	300	بالمهر لا قبلها لانها تءخرها لتوقع يسار ولا فسخ لولي امراة حتي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الخيار منوط بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما ان كان والا فعلي من تلزمه مءنتهما قبل النكاح وان كانت دينا علي الزوج والسفيهة البالغة كالرشيدة هنا ولو اعسر زوج امة لم يلزم سيدها اعفافه بالنفقة او نحوها مما مر الفسخ به فلها الفسخ وان رضي السيد لان حق قبضها لها ومن ثم لو سلمها لها من ماله لم تجبر علي ما قاله شار------ح لكن نص في الام علي اجبارها اي لانه لا منة عليها فيه وخرج بالنفقة المهر فالفسخ به له لانه المستحق لقبضه نعم المبعضة لا بد من الفسخ فيها من موافقتها هي والسيد كما اعتمد---ه الاذرعي اي بان يفسخا معا او يوكل احدهما الاخر كما هو ظاهر وقول شارح انها كالقنة ضعيف------------------------------------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما يتلقي النفقة عنها---------------------------------------------------------------------------------- وله ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه وتردد شارح في المكاتبة والذي يتجه انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء السيد لها ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها قال ابو زيد اجبر علي	2569	-8418033346356180458	886	1682.0	705	1140	77.71929931640625	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2664	false	2908527663609763107	50	150	244	753	1513	300	فصل في مءن الاقارب يلزمه اي الفرع الحر او المبعض --ذكرا كان او انثي نفقة اي مءنة حتي نحو دواء واجرة طبيب الوالد المعصوم الحر وقنه المحتاج له وزوجته ان وجب اعفافه او المبعض بالنسبة لبعضه الحر لا المكاتب وان علا ولو انثي غير وارثة اجماعا ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ول----لخبر الصحيح ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه و يلزم الاصل الحر او المبعض --ذكرا او انثي مءنة الولد المعصوم الحر او المبعض كذلك وان سفل ولو انثي كذلك لقوله تعالي وعلي المولود له---- الاية ومعني وعلي الوارث مثل ذلك الذي اخذ منه ابو	2664	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2569	true	6556254550336888332	202	300	1011	1522	1522	300	فصل في مءن الاقارب يلزمه اي الفرع الحر او المبعض الذكر والا-----نثي نفقة اي مءنة حتي نحو دواء واجرة طبيب الوالد المعصوم الحر وقنه المحتاج له وزوجته ان وجب اعفافه او المبعض بالنسبة لبعضه الحر لا المكاتب وان علا ولو انثي غير وارثة اجماعا ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان لخبر الصحيح ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه و يلزم الاصل الحر او المبعض الذكر والا-نثي مءنة الولد المعصوم الحر او ---بعض كذلك وان سفل ولو انثي كذلك لقوله تعالي وعلي المولود البقرة الاية ومعني وعلي الوارث مثل ذلك الذي اخذ منه ابو-	2569	-8418033346356180458	486	921.0	392	521	93.28215026855469	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2664	false	2908527663609763107	150	221	753	1103	1513	300	حنيفة رضي الله عنه وجوب نفقة المحارم اي في عدم المضارة كما قيده ابن عباس رضي الله عنهما وهو اعلم بالقران من غيره وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- فاذا لزمه اجرة الرضاع فكفايته الزم ومن ثم اجمعوا علي ذلك في طفل لا مال له والحق به بالغ عاجز كذلك لخبر ---------------------هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وان اختلف دينهما بشرط عصمة المنفق عليه كما مر لا نحو مرتد وحربي كما	2664	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2570	true	2168990759009041573	0	76	0	378	1501	300	حنيفة رضي الله عنه وجوب نفقة المحارم اي في عدم المضارة كما قيده ابن عباس رضي الله عنهما وهو اعلم بالقران من غيره وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فاذا لزمه اجرة الرضاع فكفايته الزم ومن ثم اجمعوا علي ذلك في طفل لا مال له والحق به بالغ عاجز كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وان اختلف دينهما بشرط عصمة المنفق عليه كما مر لا نحو مرتد وحربي كما	2570	-8418033346356180458	346	671.5	276	378	91.53439331054688	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2664	false	2908527663609763107	246	300	1241	1513	1513	300	وانما تجب بشرط يسار المنفق لانها مواساة ونفقة الزوج- معاوضة ويقبل قوله بيمينه في اعساره كما مر في الفلس حيث---------------- لم يكذبه ظاهر حاله والا طولب ب--بينة تشهد له به بفاضل عن قوته وقوت عياله من زوجته وخادمها وام ولده كما الحقهما بها الاذرعي بحثا وعن ساءر مءنهم وخص الفوت لانه --اهم لا عن-	2664	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2571	true	6934272800499075477	11	62	55	303	1462	300	وانما تجب بشرط يسار المنفق لانها مواساة ونفقة الزوجة معاوضة ويصدق كما علم م--------------ما مر في الفلس في اعساره بيمينه ما لم يكذبه ظاهر حاله فلا بد له من بينة تشهد له به بفاضل عن قوته وقوت عياله--- زوجته وخادمها وام ولده----------------------------- وعن ساءر مءنهم وخص القوت لانه الاهم لا عن	2571	-8418033346356180458	202	321.5	160	294	68.70748138427734	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2665	false	-378339408822786109	0	192	0	939	1478	300	دينه كما صرح به الاصحاب في باب الفلس وذلك لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وبعمومه يتقوي ما مر عن ابي حنيفة الا ان يجاب بانه يستنبط من النص معني يخصصه في يومه وليلته التي تليه غداء وعشاء ولو لم يكفه الفاضل لم يجب غيره ويباع فيها ما يبا-----------------------------------------ع في الدين من عقار وغيره ك--مسكن و--خادم و--مركوب وان احتاجهما لتقدمها ----علي وفاءه فيباع فيها ما يباع فيه بالاولي فسقط-- ما قيل كيف يباع مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاكيدا للاشكال وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية بيع العقار لها كما سياتي------ في--------- نفقة العبد وصححه المصنف وصوبه الاذرعي والحق غير العقار به في ذلك مما يشق بيعه شيءا فشيءا انه يستدان لها الي اجتماع ما يسهل بيعه فيباع فان تعذر بيع الجزء ولم يوجد من يشتري الا الكل بيع الكل اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه ويلزم كسوبا كسبها اي المءن	2665	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2571	true	6934272800499075477	62	300	303	1462	1462	300	دينه لما مر- في ال---------------فلس وذلك لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وبعمومه يتقوي ما مر عن ابي حنيفة الا ان يجاب بانه يستنبط من النص معني يخصصه في يومه وليلته التي تليه غداء وعشاء ولو لم يكفه الفاضل لم يجب غيره ويباع فيها اي كفاية القريب ما فضل عن اليوم والليلة مما يباع في الدين من عقار وغيره كالمسكن والخادم والمركوب ولو احتاجه-ا لانها مقدمة علي وفاءه ف-بيع فيها ما يباع فيه بالاولي فاندفع ما قيل كيف يباع مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم فعلم انه بعد بيع مسكنه في كل يوم وليلة لو لم يفضل الا ما يكفي اجرة مسكن احدهما قدم مسكنه وانه لا يعتبر مءنه واجرة مسكن بعضه الا اذا فضل عن مءنه ومءن عياله واجرة مسكنهم يوما وليلة ما يصرفه لمءنة بعضه ومنها مسكنه وكيفية بيع العقار لها كما صححه المصنف في نظيره من نفقة العبد------------- وصوبه الاذرعي والحق غير العقار به في------------------------ ذلك انه يستقرض لها ا-ن يجتمع -ما يسهل بيعه فيباع فان تعذر بيع البعض ولم يوجد من يشتري الا الكل بيع الكل اما ما لا يباع فيه -ما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه ويلزم كسوبا كسبها اي المءن-	2571	-8418033346356180458	839	1536.5	661	1218	68.88341522216797	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2665	false	-378339408822786109	192	266	939	1300	1478	300	ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجب------------------------------- في الاصح ان حل ولاق به وان لم تجر به عادته--- لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيره وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعص- به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه-- سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	2665	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	0	81	0	395	1505	300	ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجب اي اقل ما يكفي منها علي الاوجه في الاصح ان حل ولاق به وان لم تجر--- عادته به لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيره وانما لم يلزمه لوفاء دين لم يعصي به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب لاجلها سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	2572	-8418033346356180458	354	678.5	281	398	88.9447250366211	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	1	218	6	1099	1529	300	ولا تجب المءن لمالك كفايته ولا لشخص مكتسبها لاستعماله فان قدر علي كسب ولم يكتسب كلفه ان كان حلالا لاءقا به والا فلا ولو قدرت الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا امد له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا يجمع نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او اعمي او مريضا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق----- منه عليه فان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه والا بان قدر علي الكسب ولم يفعله ولم يكن كما ذكر--------- فاقوال احسنها تجب للاصل والفرع ولا يكلفان الكسب لحرمتهما وثانيهما لا تجب لانه غني والثالث تجب لاصل ولا يكلف كسبا لا فرع بل يكلف الكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الثالث اظهره والله اعلم لتاكد حرمة الاصل ولان تكليفه الكسب مع كبر سنه ليس من المعاشرة بالمعروف المامور بها ومحل ذلك حيث لم يشتغل بمال ولده- ومصالحه والا وجبت نفقته جزما	2666	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2572	true	4460612778019954549	81	280	395	1403	1505	300	ولا تجب المءن لمالك كفايته ولا لشخص مكتسبها لاستغناءه فان قدر علي كسب ولم يكتسب كلفه ان كان حلالا لاءقا به والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او اعمي او مريضا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق عليه منه ف-----ان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه والا-------------------------------- يكن غير المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب للاصل والفرع ولا يكلفان الكسب لحرمتهما وثانيه-ا لا تجب لانه غني والثالث تجب لاصل فلا يكلف كسبا لا فرع بل يكلف الكسب نعم لا تكلف الام او البنت التزوج لان حبس النكاح لا غاية له بخلاف ساءر الاكساب وبتزوجها تسقط نفقتها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر قلت الثالث اظهر- والله اعلم لتاكد حرمة الاصل ولان تكليفه الكسب مع كبر سنه ليس من المعاشرة بالمعروف المامور بها ومحل ذلك ان- لم يشتغل بمال الولد ومصالحه والا وجبت نفقته جزما	2572	-8418033346356180458	620	1145.5	493	1465	42.32081985473633	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	222	290	1118	1482	1529	300	الكفاية لخبر خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فيجب اعطاء--ه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنه كمءنة الرضاع حولين وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره و-ان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكنه------ يضمنه	2666	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	52	113	265	599	1568	300	الكفاية لخبر خذي-------- ما يكفيك وولدك بالمعروف فيجب ان يعطيه كسوة وسكني تليق بحاله وقوتا وادما يليق بسنه كمءنة الرضاع حولين و------رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد ك---العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع----------------- اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما في الابانة----- وغيرها وان يخدمه ويداويه ان احتاج وان يبدل ما تلف بيده وكذا ان اتلفه لكن الرشيد يضمنه	2573	-8418033346356180458	308	550.5	251	373	82.57372283935547	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2667	false	4590074771035288510	0	162	0	845	1536	300	لمشقة تكرار الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له لانه كان متمكنا من انفاقه من غير تسليم وما يضطر الي تسليمه كالكسوة متمكن- من توكيل رقيب به -----يمنعه من اتلافها وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة نعم لو نفاه ثم استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها لانه مقصر بنفيه------------- الذي تبين بطلانه برجوعه عنه فعوقب -------ايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها ولا تصير دينا لما ذكر الا بفرض قاض بالفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذنه ولو للممون ان تاهل في اقتراض وا-------ن تاخر الاقتراض عن الاذن كما اقتضاه اطلاقهم وان نازع فيه السبكي وبحث انها لا تصير دينا الا بعد الاقتراض وهو كذلك كما سياتي وزعم ان ما في كلام المصنف يصير عليه --استثناء--------- لفظيا لدخوله في ملك المستقرض	2667	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2573	true	9202095871211562502	117	300	616	1568	1568	300	لمشقة تكرر- الابدال بتكرر الاتلاف لتقصيره بالدفع له ------اذ -يمكنه ان ينف-قه من غير تسليم وما يضطر لت---سليمه كالكسوة ويمكنه ان يوكل به من يراقبه ويمنعه من اتلافها وتسقط مءن القريب التي لم ياذن المنفق لاحد في صرفها عنه لقريبه بفواتها بمضي الزمن وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة مواساة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة نعم لو نفاه ثم استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها ويوجه بان مزيد تقصيره بالنفي الذي با-ن بطلانه برجوعه عنه اوجب عقوبته بايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها ولا تصير دينا لما ذكر الا بفرض قاض بالفاء وان لم ياذن لمن ينفق عليه فيكفي قوله فرضت او قدرت لفلان علي فلان كل يوم كذا لكن يشترط ان يثبت عنده احتياج الفرع وغني الاصل او اذنه ولو للممون ان تاهل في اقتراض بالقاف وان تاخر الاقتراض عن الاذن كما اقتضاه اطلاقهم وان نازع فيه السبكي وبحث انها لا تصير دينا الا بعد الاقتراض قيل فع---------------------------------------------ليه الاستثناء في المتن لفظي- لدخوله في ملك المستقرض-	2573	-8418033346356180458	735	1322.0	590	1012	72.62845611572266	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2667	false	4590074771035288510	162	251	845	1315	1536	300	فالواجب قضاء دينه لا النفقة غير صحيح----------- بل هو عليه استثناء حقيقي لان المستقرض صار كانه ناءبه فالدين انما هو في ذمته وانما تصير دينا باحد هذين ان كان لغيبة للمنفق او منع صدر منه فحينءذ تصير دينا لتاكدها ب-------------------------------------ذلك وما ذكره كالرافعي من صيرورتها دينا بذلك هو المذهب وقول جماعة من المتاخرين انه مردود نقلا ومعني مردود كما اوضحه البلقيني وغيره لكن صورته ان يقدرها الحاكم وياذن لشخص في الانفاق علي الطفل--------- فاذا انفقه صار------- دينا في ذمة الغالب او الممتنع وهي غير مسالة الاقتراض------ واما اذا قال	2667	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2574	true	-3166318928986889629	0	89	0	451	1556	300	فالواجب قضاء دينه لا النفقة انتهي ويرد بمنع ذلك بل هو عليه-------- حقيقي لان المستقرض صار كانه ناءبه فالدين انما هو في ذمته وانما تصير دينا باحد هذين ان كان لغيبة للمنفق او منع صدر منه فحينءذ تصير دينا لتاكدها بفرضه او اذنه ونازع كثيرون الشيخين في ذلك واطالوا بما رددته عليهم في شرح الارشاد فراجعه ف---------------------------انه مهم وزعم بعضهم حمل كلامهم علي ما اذا -------------------------قدرها و--------اذن لاخر في ان ينفق علي القريب ما قدره فاذا انفق- صارت حينءذ دينا قال وهذا --------------------غير مسالة الاقتراض انتهي وليس كما قال	2574	-8418033346356180458	274	370.0	216	540	50.74074172973633	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	104	300	540	1514	1514	300	الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري -------فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو واضح علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك وما اعترض به هذا التصحيح غير ملاق له فليحذر-- اما غير منكوحة- بان كانت خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل له وقلنا -------ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده وهو الاصح لتضمنه رضاه بترك التمتع-	2668	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	0	191	0	958	1524	300	الخبرة وقيل ي------------------قدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه بها ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو ظاهر علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك و---اعترض--- هذا التصحيح بما لا يلاقيه فاحذره اما غير منكوحته بان كانت خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل له وقلنا بالاصح ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده---------- لتضمنه رضاه بترك التمتع	2575	-8418033346356180458	912	1754.5	727	992	91.93548583984375	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2669	false	378176218520379471	0	154	0	799	1557	300	وفرض الكلام في الزوجة للاشارة الي هذا الخلاف في استءجارها والا فحكم الخلية كذلك فاندفع قول ابن شهبة ومن تبعه تخصيص الزوجة مع ذكر اصله لغيرها ايضا لا وجه له اجيبت وكانت احق به لوفور شفقتها ثم ان لم ينقص ارضاعها تمتعه استحقت النفقة ايضا والا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه كذا قالاه واعترضهما الاذرعي بان ذاك حيث -----لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش التمتع غالبا فان وجد ذلك بحيث فات به كمال التمكين سقطت والا فلا فلم ينظروا هنا للمصاحبة ومن هذا الفرق يءخذ ما افتيت به من ان الزوجة لو خرجت في البلدة باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجتها لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد من انها لو خرجت لارضاع باذنه في البلدة سقطت وخرج بطلبت- ما لو ارضعته ساكتة فلا اجرة لها لانها متبرعة او---------- طلبت فوقها	2669	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	191	299	958	1522	1524	300	وفرض الكلام في الزوجة للاشارة الي هذا الخلاف في استءجارها والا فحكم الخلية كذلك فاندفع ما قيل--------------- تخصيص الزوجة مع ذكر اصله لغيرها ايضا لا وجه له اجيبت وكانت احق به لوفور شفقتها ثم ان لم ينقص ارضاعها تمتعه استحقت النفقة ايضا والا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه كذا قالاه واعترضهما الاذرعي بان ذاك فيما اذا لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش التمتع غالبا فان وجد ذلك بحيث فات به كمال التمكين سقطت والا فلا فلم ينظروا هنا للمصاحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بطلبها ما لو ارضعته ساكتة فلا اجرة لها لانها متبرعة بخلاف ما اذا طلبت فانها	2575	-8418033346356180458	534	1016.0	431	815	65.52146911621094	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2669	false	378176218520379471	151	282	785	1465	1557	300	او طلبت فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه الاجابة لتضرره وكذا لا تلزمه الاجابة هنا الا في الحضانة الثابتة للام كما بحثه العراقي- ان رضيت الام باجرة المثل او باقل كما هو واضح و تبرعت به اجنبية صالحة لا يحصل للولد ضرر بها او رضيت باقل مما طلبته الام في الاظهر لاضراره ببذل ما طلبته حينءذ وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها ومحل الخلاف اذا استمري الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه باجرة المثل قطعا كما قاله بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وفي ولد------------------------- حر وزوجة حرة اما ولد رقيق وام حرة فللزوج منعها كما لو كان الولد من غيره فلو كانت رقيقة والولد حرا او رقيقا فيحتمل اجابة من وافقه السيد منهما----- ويحتمل خلافه	2669	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2576	true	6510844289451772062	9	114	44	564	1553	300	او طلبت فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه الاجابة لتضرره وكذا لا تلزمه الاجابة هنا الا في الحضانة الثابتة للام كما بحثه ابو زرعة ان رضيت الام باجرة المثل او باقل كما هو ظاهر و تبرعت--- اجنبية ----------------------------او رضيت باقل مما طلبته الام في الاظهر لاضراره ببذل ما طلبته حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله ان------- استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام ---وان طلبت اجرة المثل حذر------------------------------------------ا من ا--ضرار -الرضيع وبحث الاذرعي ان محله ايضا في ولد حر وزوجة حرة ففي ولد رقيق وام حرة -للزوج منعها كما لو كان الولد من غيره وفي -----رقيقة و--ولد حر -او رقيق قد يقال------ من وافقه السيد منهما اجيب ويحتمل خلافه	2576	-8418033346356180458	444	728.5	353	711	62.44725799560547	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	26	258	127	1360	1581	300	تلزمه نفقته ومن استوي فرعاه قربا او بعدا او ارثا او عدمه او ذكورة او انوثة انفقا عليه بالسوية وان تفاوتا يسارا او كان احدهما غنيا بمال والاخر بكسب لاستواءهما في الموجب وهو القرابة فان غاب احدهما دفع الحاكم حصته من ماله والا اقترض عليه فان لم يقدر امر الاخر بالانفاق والاوجه عدم لزوم تعرضه -----------------في امر---ه الي نية الرجوع بل يكون مجرد امره كافيا حيث -لم ينو الباذل التبرع فذكر الرجوع في كلام من تعرض له تصوير ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا والا اقترض الحاكم منه وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا بان لم يستويا في ذلك بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما هو الذي ينفقه ولو انثي غير وارثة لان القرابة هي الموجبة كما تقرر فكانت الاقربية اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما كبنت ابن وابن بنت ف الاعتبار بالارث في الاصح لقوته حينءذ و الوجه الثاني المقابل للاصح اولا ان الاعتبار بالارث فينفقه الوارث وان كان غيره اقرب ثم القرب ان استويا ارثا والوارثان المستويان قربا الواجب عليهما المء--ن كابن وبنت هل يستويان فيه ام توزع المءن عليهما بحسبه اي الارث وجهان لم يرجحا شيءا منهم-----ا وجزم بالثاني في الانوار وهو المعتمد وهو نظير ما رجحه المصنف وغيره فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما اي ولكن المرجح خلافه كما سياتي وان منع- الزركشي ما رجحناه واعتمد الاول ونقل تصحيحه عن جمع ورجحه -----ابن المقري وغيره ومن له	2670	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2576	true	6510844289451772062	113	300	558	1553	1553	300	خلافه انتهي ومن استوي فرعاه قربا او بعدا وا--رثا او عدمه------------------ انفقا عليه سواء ---وان تفاوتا يسارا او كان احدهما غنيا بمال والاخر بكسب لاستواءهما في الموجب وهو القرابة فان غاب احدهما دفع الحاكم حصته من ماله والا اقترض عليه فان لم يقدر امر الاخر بالانفاق بنية الرجوع ويظهر انه لا يلزمه ان يتعرض في امره له اليها وا-------------ن مجرد امره كاف فيه ما لم ينو------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع والا يست---------------------------------------------------------------------ويا في ذلك بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما هو الذي ينفقه ولو انثي غير وارثة لان القرابة هي الموجبة كما تقرر فكانت الاقربية اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما كبنت ابن وابن بنت ف الاعتبار بالارث في الاصح لقوته حينءذ و الوجه الثاني المقابل للاصح اولا--- الاعتبار بالارث فينفقه الوارث وان كان غيره اقرب ثم القرب ان استويا ارثا والوارثان المستويان قربا الواجب عليهما التموين كابن وبنت هل يستويان فيه ام توزع المءن عليهما بحسبه اي الارث وجهان لم يرجح-----ا منهما شيءا وجزم في-------- الانوار بالثاني ----وهو نظير ما رجحه المصنف وغيره فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما لك-------------------------------ن منعه الزركشي ورجح------------ الاول ونقل تصحيحه عن جمع ورجحه ايضا ابن المقري وغيره ومن له-	2576	-8418033346356180458	890	1605.5	720	1267	70.24467468261719	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	258	300	1360	1581	1581	300	ابوان اي اب وان علا وام ف نفقته علي الاب ولو بالغا استصحابا لما كان في صغره ولعموم خبر هند وقيل هي عليهما لبالغ عاقل لاستواءهما فيه بخلاف الصغير والمجنون لتميز الاب بالولاية عليهما او اجتمع اجداد وجدات لعاجز ان ادلي بعضهم-	2670	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	0	42	0	222	1515	300	ابوان اي اب وان علا وام ف نفقته علي الاب ولو بالغا استصحابا لما كان في صغره ولعموم خبر هند وقيل هي عليهما لبالغ عاقل لاستواءهما فيه بخلاف الصغير والمجنون لتميز الاب بالولاية عليهما او اجتمع اجداد وجدات لعاجز ان ادلي بعضهم	2577	-8418033346356180458	221	437.0	180	222	99.54955291748047	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	0	237	0	1194	1535	300	ببعض فالاقرب هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به والا اي وان لم يدل بعضهم ببعض ف-الاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية اليه ففي كلامه مضاف محذوف ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية او له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل يقدم نفسه ثم زوجته لانها اكد اذ- نفقتها لا تسقط بمضي الزمان------------------------------------------- ثم بعد الزوجة يقدم الاقرب فالاقرب نعم يقدم ولده الصغير او المجنون علي الام وهي علي الاب كالجدة علي الجد وهو اعني الاب علي الولد الكبير العاقل لكن الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستويين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ----ابن زمن علي --اب او ابن غير زمن وتقدم العصبة من جدين وان بعد وجدة لها ولادتان علي جدة لها ولادة فقط والاقرب عدم التقدي---------------------------م هنا بنحو علم وصلاح ولو استوي جمع من كل وجه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا ا----------------------------------------------------------------------قرع وقيل يقدم الوارث وقيل يقدم الولي نظير ما مر	2671	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2577	true	-433627472850341292	42	280	222	1418	1515	300	ببعض فالاقرب هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به والا---------- يدل بعضهم ببعض ف الاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية اليه--------------------- ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي الفرع وان بعد -------------لان عصوبته اولي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته------------------------------------------------------------------------------------------- او له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل يقدم نفسه ثم زوجته وان تعددت لان نفقتها اكد لالتحاقها بالديون ومر ما يءخذ منه ان مثلها خادمها وام ولده ثم بعد الزوجة يقدم الاقرب فالاقرب نعم يقدم ولده الصغير او المجنون علي الام وهي علي الاب كالجدة عن- الجد وهو اعني الاب علي الولد الكبير العاقل لكن الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستو-ين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ابن ابن زمن علي الاب او ابن غير زمن وتقدم العصبة من جدين وان بعد وجدة لها ولادتان علي جدة لها ولادة فقط ولو استوي جمع من ساءر الوجوه وظاهر انه لا يقدم هنا بنحو علم وصلاح خلافا لمن بحث---------ه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع وبحث في فرع نازل وجد مرتفع تقديم الضاءع فالصغير فالاقرب ادلاء بالمنفق وقيل يقدم الوارث وقيل يقدم الولي نظير ما مر	2577	-8418033346356180458	987	1829.5	785	1342	73.54694366455078	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	237	300	1194	1535	1535	300	فصل في الحضانة وتنتهي ف------------ي الصغير----- بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والخل----------ف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حفظ من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره وقد مر تفصيله في الاجارة-	2671	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	16	120	69	628	1559	300	فصل في الحضانة واختلف في انتهاءها في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي---------- نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه تنبيه هذا ما في كتب الفقه والذي في القاموس الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح او والصدر والعضدان وما بينهما وجانب الشء وناحيته ثم قال وحضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه انتهي وشرعا حفظ من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره وقد مر تفصيله في الاجارة	2578	-8418033346356180458	325	596.0	265	569	57.11775207519531	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	0	239	0	1255	1595	300	ومن ثم قال الامام هي مراقبته علي اللحظات والاناث اليق بها لانهن------ اصبر عليها ولوفور شفقتهن ومءنتها علي من تلزمه النفق-ة ومن ثم ذكرت هنا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم ارضعيه واحضنيه ولك عل-------ي الاب الرجوع وان لم يستاجرها فان احتاج الولد الذكر و--الانثي لخدم----------------------------ة فعلي الوالد------- اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزم الام خدمته كما ياتي وان وجبت لها اجرة الحضانة لما تقرر انها الحفظ والنظر في المصالح وهذا غير مباشرة الخدمة واولاهن عند التنازع في حر ام -لخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزع----ه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي نعم تقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ- غيرها لا يسلم اليه ولا حق---- لمحرم رضاع ولا لمعتق اما الرقيق فحضانته لسيده فان كان مبعضا فهي بين قريبه ومالك بعضه بحسب الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ام اب وان علا كذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ--- يسقطهن الاب بخلاف امهاته	2672	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	120	300	628	1559	1559	300	ومن ثم قال الامام هي مراقبته علي اللحظات والاناث اليق بها لانهن عليها اصبر-------------------- ومءنتها علي من عل-يه --نفقته ومن ثم ذكرت هنا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم ارضعيه واحضنيه ولك الرجوع علي الاب -------وان لم يستاجرها فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة زاءدة علي ما يتعلق بالتربية فعلي من عليه نفقته اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزم الحاضنة هذه الخدمة -وان وجب -لها اجرة الحضانة وياتي ذلك بزياد--------------------------------------------ة واولاهن عند التنازع في حر ام للخبر الصحيح في مطلقة اراد مطلقها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع ولده منها---- انت احق به ما لم تنكحي نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذا غيرها لا تسلم اليه ولا حق هنا لمحرم رضاع ولا لمعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امهات لها يدلين باناث لمشاركتهن الام ارثا وولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ام اب وان علا لذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ لا يسقطهن الاب بخلاف امهاته-	2578	-8418033346356180458	797	1376.0	639	1319	60.424564361572266	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	239	300	1255	1595	1595	300	ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك--- ثم ام --------------------------ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب و--البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن-	2672	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	0	66	0	366	1452	300	ثم امهاتها المدليات باناث تق-م القربي فالقربي لذلك----- ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن	2579	-8418033346356180458	331	621.5	273	372	88.9784927368164	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	0	274	0	1325	1451	300	علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و-بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن الاخ في الارث علي عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقد-م اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة وبالعصوبة اخري والثاني عكسه لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وخالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه للادلاء بالام و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن------ لا حق له هنا فهي ب-الاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام صحيح وزعم انه ذهول لان كون بنت العم محرما غير صحيح لانه--------- مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه وعلم مما تقرر ان قول الشارح وبنت العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت دون انثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم مما مر كبنت خالة وبنت عمة او عم لغير ام فلا تسقط علي الاصح اما غير قريبة كمعتقة وقريبة ادلت بذكر غير وارث ---------------------او بوارث او بانثي والمحضون ذكر يشتهي فلا حضانة لها	2673	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	66	297	366	1440	1452	300	علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن --اخ في الارث علي عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة و-العصوبة اخري و--------------- تقديم خا-----------------------------------------------------------لة وعمة لاب-------- عليهما لام لقوة جهة الابوة--------------------------- و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب- الام لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا اشبهت الاجانب قال----------------------------------------------------------------------ا ومثلها كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي قيل------------- كون بنت العم محرما ذهول انتهي وقد يقال هو مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- دون انثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم مما مر كبنت خالة وبنت عمة او عم لغير ام فلا تسقط علي الاصح اما غير قريبة كمعتقة وقريبة ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام او بوارث او بانثي والمحضون ذكر يشتهي فلا حضانة لها	2579	-8418033346356180458	994	1829.0	778	1364	72.8739013671875	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2674	false	7619537994780300598	67	257	351	1302	1529	300	----بوارث وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كاب وان علا واخ او عم لوفور شفقته علي ترتيب الارث كما مر في بابه نعم يقدم هنا جد علي اخ واخ لاب علي اخ لام كما في ولاية النكاح وكذا وارث قريب كما افاده السياق فلا يرد المعتق غير محرم كابن عم وابن عم اب او جد بترتيب الارث هنا ايضا علي الصحيح لقوة قرابته --لارث والثاني لا لفقد المحرمية وفي تمثيله بابن العم اشارة الي اعتبار القرابة في الحاضن فاندفع القول بان كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له ولا تسلم اليه اي غير المحرم مشتهاة لانه يحرم عليه نظرها والخلوة بها بل تسلم الي امراة ثقة لا اليه لكنه هو الذي يعينها ولو باجرة ماله لان الحق له في ذلك---------------------- وله تعيين نحو ابنته والاوجه اعتبار كونها ثقة كما قاله الاسنوي لانا ن------------------------------------------------------------شاهد كثيرا من غير الثقة جرها الفساد لمحرمها فابنة------ عمها بالاولي فالرد عليه بان غيرتها علي قريبتها تغني عن كونها ثقة مردود وقد مر انه لا يجوز خلوة رجل بامراتين الا ان كانتا ثقتين يحتشمهما وما اقتضاه كلام جمع من تسليمها لابنته-------- توقف فيه الاذرعي ثم رجح قول الشامل وغيره انها تسلم للبنت	2674	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2580	true	-7184313695600636915	127	293	617	1421	1452	300	بغير وارث وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كاب وان علا واخ او عم لوفور شفقته علي ترتيب الارث كما مر في بابه نعم يقدم هنا جد علي اخ واخ لاب علي اخ لام كما في ولاية النكاح وكذا وارث قريب كما افاده السياق فلا يرد المعتق غير محرم كابن عم وابن عم اب او جد بترتيب الارث هنا ايضا علي الصحيح لقوة قرابته بالارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه اي غير المحرم مشتهاة لانه محرم عليه نظرها والخلوة بها بل تسلم الي امراة ثقة-------- لكنه هو الذي يعينها--------------- لان الحق له في ذلك وان اطال الجمع في رده وله تعيين نحو ب-نته وشرط----------------------------- الاسنوي كونها ثقة ورد بان غيرتها علي قريبتها تغني عن كونها ثقة ويرد بانه يشاهد كثيرا من غير الثقة جرها الفساد لمحرمها فضلا عن بنت عمها فالوجه اشتراط كونها ثقة------------------------------------------ وقد مر انه لا تجوز خلوة رجل بامراتين الا ان كانتا ثقتين يحتشمهما وما اقتضاه كلام غير واحد انها تسلم لمن له بنت توقف فيه الاذرعي ثم رجح قول الشامل وغيره انها تسلم للبنت	2580	-8418033346356180458	647	1171.0	509	1053	61.4434928894043	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2675	false	-7361375344606563368	114	157	628	845	1551	300	ويقدم الاصل الذكر والانثي وان علا علي الحاشية من النسب كاخت وعمة لقوة الاصول فان فقد الاصل مطلقا وثم حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب --ذكرا كان او انثي كالارث ولا يخالف هذا -------ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او	2675	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2581	true	6832545698183563738	259	300	1386	1599	1599	300	ويقدم الاصل الذكر والانثي وان علا علي الحاشية من النسب كاخت وعمة لقوة الاصول فان فقد الاصل مطلقا وثم حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب الذكر والا-----نثي كالارث قيل------ هذا مخالف لما مر من تقديم الخالة علي بنت- اخ او-	2581	-8418033346356180458	193	349.0	155	226	85.39823150634766	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2675	false	-7361375344606563368	15	114	73	628	1551	300	والمحرمية كابن خال او خالة او عمة او فقد الارث دون المحرمية كابي ام وخال وابن اخت وابن اخ لام او القرابة دون الارث كمعتق فلا حضانة لهم في الاصح لضعف قرابتهم بانتفاء الارث والولاية والعقل ولانتفاءها في الاخيرة والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام مقدمة علي الكل للخبر المار ولزيادتها علي الاب بالولادة المحققة والانوثة اللاءقة بالحضانة ثم امهاتها المدليات باناث وان علون لانهن في معناها ثم الاب لانه اشفق ممن ياتي ثم امهاته وان علون وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام او الاب او هما لادلاءهما بالام كامهاتها و-رد بضعف هذا الادلاء	2675	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2581	true	6832545698183563738	0	92	0	509	1599	300	والمحرمية كابن خال او خالة او عمة او فقد الارث دون المحرمية كابي ام وخال وابن اخت وابن اخ لام او القرابة دون الارث كمعتق فلا حضانة لهم في الاصح لضعف قرابتهم بانتفاء الارث والولاية والعقل ولانتفاءها في الاخير-----------------------------------ة وان اجتمع ذكور واناث فالام مقدمة علي الكل للخبر ول-انها ز-ادت-- علي الاب بالولادة المحققة والانوثة اللاءقة بالحضانة ثم امهاتها المدليات باناث وان علون لانهن في معناها ثم الاب لانه اشفق ممن ياتي ثم امهاته وان علون وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام-------- او هما لادلاءهما بالام كامهاتها ويرد بضعف هذا الادلاء	2581	-8418033346356180458	503	974.5	412	556	90.4676284790039	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2675	false	-7361375344606563368	158	300	849	1551	1551	300	لان الخالة تدلي بالام المقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن ندلي بالمءخر عن كثيرين والا بان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد فيهم اقرب كان استوي جمع في القرب كاخ واخت فالانثي مقدمة لانها ------ابصر واصبر والا بان لم يكن من المستوين قربا انثي كاخوين او اختين فيقرع بينهما قطعا للنزاع والخنثي هنا كالذكر ما لم يدع الانوثة ويحلف ولا حضانة علي حر او رقيق ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية وهي علي القن لسي-------ده لكن ليس له نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تثبت لام قنة فيما لو- اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها اذ يمتنع علي السيدة --قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره ومجنون ولو متقطعا ما -----لم يقل كيوم في سنة لنقصه ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك-	2675	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2582	true	-5485816649440465206	5	236	25	1175	1498	300	لان الخالة تدلي بالام المقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين فان قلت ينافيه ما مر ان العمة للاب مقدمة علي العمة للام مع ان الام مقدمة علي الاب قلت هناك استويا في الادلاء بالاصل فنظرنا الي قوة جهة الاب من حيث هي بخلاف ما هنا فانه في ادلاء بام وادلاء بحاشية فان قلت ينافي ذلك تقديم امهات الام علي امهات الاب قلت لا لان امهات الام امهات حقيقة لتحقق ولادتهن بخلاف امهات الاب والا يوجد اقر-----ب كان استوي جمع في القرب كاخ واخت فالانثي مقدمة لانها اصبر وابص------ر والا------- يكن من المستوين قربا انثي كاخوين او اختين فيقرع بينهما قطعا للنزاع والخنثي هنا كالذكر ما لم يدع الانوثة ويحلف ولا حضانة علي حر او قن-- ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية ولا علي --قن لحر غير سيده لكن ليس له نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز لانهما اشفق منه مع كراهة التفريق حينءذ ومن بعضه حر يشترك مالك بعضه وقريبه علي الترتيب السابق في حضانته فان توافقا علي شء فذاك والا استاجر القاضي له حاضنة عليهما وقد تثبت لام قنة فيما اذا اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها لمنع-------- السيد من قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره ومجنون وان -تقطع جنونه ما لم يقل كيوم في سنة لنقصه تنبيه ينبغي------- في ذلك	2582	-8418033346356180458	620	1123.0	491	1188	52.18855285644531	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2676	false	-3018729840559202218	55	300	284	1540	1540	300	ولا تسمع بينة بعدم الاهلية الا مع بيان السبب كالجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكافر علي مسلم لذلك بخلاف العكس لان المسلم يلي الكافر وافهم كلامه ثبوتها للكافر علي الكافر وهو كذلك وناكحة غير ابي الطفل وان رضي زوجها ولم يدخل بها للخبر المار- انت احق به ما لم تنكحي واذا سقط حق الام بذلك انتقل لامها ما لم يرض الزوج والاب ببقاءه مع الام وان نازع---- الاذرعي في ذلك اما ناكحة ابي الطفل وان علا فحضانتها باقية اما الاب فظاهر واما الجد فلانه ولي تام الشفقة وقضيته ان تزوجها بابي الام يبطل حقها وهو كذلك--- وتناقض فيه كلام الاذرعي وقد لا تسقط بالتزوج لكون الاستحقاق بالاجارة بان خالع زوجته بالف وحضانة الصغير سنة فلا يءثر تزوجها في اثناء السنة لان الاجارة عقد لازم الا ان تزوجت من له حق في الحضانة اي في الجملة ورضي به كان تزوجت عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفعة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم ر-ضاه رضا الاب بخلاف من له حق يكفي رضاه وحده والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما في المحرر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان ترضعه علي الصحيح-	2676	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2583	true	-2502169840545354503	8	231	44	1199	1542	300	ولا تسمع بينة بعدم الاهلية الا مع بيان السبب كالجرح وجمع في التوشيح وارتضاه الاذرعي وغيره بحمل الاول علي ما بعد تسليم الولد لها فتصدق بيمينها والثاني علي ما قبل تسليمه وهذا معني قول غيره من اراد اثباتها بالحاكم احتاج لبينة بالعدالة وكافر علي مسلم لذلك بخلاف العكس لان المسلم يلي الكافر---------------------------------------------- وناكحة غير ابي الطفل وان رضي زوجها ولم يدخل بها للخبر السابق انت احق به ما لم تنكحي واذا سقط حق الام بذلك انتقل لامها ما لم يرض الزوج والاب ببقاءه مع الام وان نازع فيه الاذرعي -------اما ناكحة ابي الطفل وان علا فحضانتها باقية اما الاب فواضح واما الجد فلانه ولي تام الشفقة وقضيته ان تزوجها بابي الام يبطل حقها وهو المعتمد وتناقض فيه كلام الاذرعي وقد لا تسقط بالتزوج لكون الاستحقاق بالاجارة بان خالع زوجته بالف وحضانة الصغير سنة فلا يءثر تزوجها--- اثناء السنة لان الاجارة عقد لازم الا ان تزوجت من له حق في الحضانة ف---ي الجملة ورضي به كان تزوجت عمه وابن عمه وابن اخيه او اخته لامه اخاه لابيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي ومن ثم اشترط ان ينضم لرضاه رضا الاب بخلاف من له حق يكفي رضاه وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------ان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما باصله خلافا لمن نازع فيه -----------------ان ترضعه علي الصحيح	2583	-8418033346356180458	929	1749.5	744	1446	64.2461929321289	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	0	51	0	260	1509	300	لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي منزل الحاضنة مع الاغتناء عن ذلك بلبن الحاضنة الذي هو امرا من غيره لمزيد شفقتها فان امتنعت سقط حقها ولها ان ارضعته اجرة الرضاع والحضانة وحينءذ ياتي هنا ما مر فيمن رضيت بدون ما رضيت به-------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكن لها لبن فتستحق جزما	2677	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2583	true	-2502169840545354503	231	297	1199	1525	1542	300	لعسر استءجار مرضعة تترك بيت-ها وتنتقل الي -بيت الحاضنة مع الاغتناء عن ذلك بلبن الحاضنة الذي هو امرا من غيره لمزيد شفقتها فان امتنعت سقط حقها ولها ان ارضعته اجرة الرضاع والحضانة وحينءذ ياتي هنا ما مر فيمن رضيت بدون ما رضيت به واما ما مر قبيل الفصل عن ابي زرعة مما ظاهره يخالف ذلك ففيه نظر ظاهر اما اذا لم يكن لها لبن فتستحق جزما	2583	-8418033346356180458	252	476.0	201	328	76.82926940917969	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	66	300	339	1509	1509	300	الحاضنة من الم مشغل كفالج او مءثر في عسر الحركة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامر ويباشره غيره قاله الرافعي ومن عمي عند جمع وخالفهم اخرون والاوجه الموافق لكلام الرافعي المذكور ما اشار اليه اخرون انها ان- احتاجت للمباشرة و---لم تجد من يتولي ذلك عنها------------------ اثر والا فلا سواء في ذلك الكبير والصغير ومن تغفل كما في الشافي للجرجاني قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومن سفه--- ان صحبه حجر كما هو ظاهر ومن جذام وبرص ان خالطه---------------- لما يخشي عليه من العدوي لخبر ---------------------لا يورد ذو عاهة علي مصح ومعني لا عدوي غير ------مءثرة بذاتها وانما يخلق الله تعالي ذلك عند المخالطة كثيرا فان كملت ناقصة كان عتقت او افاقت او اسلمت او رشدت او طلقت منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها وان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام-------- ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل ورد بان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريب اشفق واكثر فراغا من السلطان مع طول امدها ولو قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او-	2677	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2584	true	3119101640064535768	0	296	0	1503	1520	300	الحاضنة من الم مشغل كفالج او مءثر في عسر الحركة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامر ويباشره غيره قاله الرافعي ومن عمي عند جمع وخالفهم اخرون والاوجه الموافق لكلام الرافعي المذكور ما اشار اليه اخرون انها اذا احتاجت للمباشرة فان لم تجد من ينوب----- عنها في القيام بمصالحه اثر والا فلا سواء في ذلك الكبير والصغير ومن تغفل كما في الشاف---------ي قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومن سفه اي ان صحبه حجر فيما يظ--هر ومن جذام وبرص ان خالطته كما اعتمده جمع لما يخشي م-----ن العدوي ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يورد ذو عاهة علي مصح ومعني لا عدوي انها ليست مءثرة بذاتها وانما يخلق الله ذل------ك عند المخالطة كثيرا فان كملت ناقصة كان عتقت او افاقت او اسلمت او رشدت او طلقت منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا ولو في العدة----- ان رضي المطلق ذو البيت- بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقل ل-من يليها فاذا رجعت عاد حقها فان غابت الام او امتنعت ف الحضانة للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته -------ان الام لا تجبر ومحله -ان لم يلزمها نفقته والا اجبرت-------------------- ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق ومنه اذ المراد به الكفاية الاخدام بنحو شراء خادم او استءجاره لمن يخدم مثله ولا يلزم الام المستحقة للحضانة اذا لم يلزمها انفاقه ان تخدمه وقول الماوردي اذا كان مثلها لا يخدم مردو----------------------------------------------------------------د بان الاخدام من جملة الانفاق اللازم لغيرها فلا يلزمها وان كان مثلها يخدم ولده ومن استحقت الحضانة فحضنت بقصد الرجوع واشهدت عليه فان كان ذلك لغيبة المنفق او امتناعه ومع فقد القاضي رجعت باجرتها والا فلا نظير ما مر في النفقة خلافا لمن اطلق الرجوع ولمن اطلق عدمه تنبيه-------------------------------------------------- قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او	2584	-8418033346356180458	952	1456.5	755	1679	56.700416564941406	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2678	false	3225699668727106333	4	290	18	1445	1489	300	الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن --زوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوج- ثنتين قدمت قرباهما هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه ------------ان افترق ابواه من النكاح وهما اهل للحضانة مقيمان في بلدة واحدة وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة كان عند من اختاره منهما ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار----------------------------------------- للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام وان علت وجد وان علا عند فقد من هو اقرب منه او قيام مانع به لوجود الولادة في الكل وكذا الحواشي فهم كالجد ومنهم اخ او عم او ابنه الا ابن عم في مشتهاة ولا نحو ابنة ثقة له تسلم------------------------------ اليها فيخير ب-----------------------------------------ين احدهم والام في الاصح كالاب بجامع العصوبة ولانه صلي الله عليه وسلم خير ابن سبع او ثمان بين امه وعمه رواه الشافعي او اب مع اخت شقيقة او لام او خالة حيث لا ام فيخير بينهما في الاصح لان كلا منهما قاءم مقام الام والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان فقد الاب ايضا خير بين الاخت او الخالة وبقية العصبة كما هو الاقرب وظاهر كلامهم	2678	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	0	230	0	1127	1464	300	الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن فان اذن الزوج واحدة فقط فهي الاحق وان بعدت او زوجا ثنتين قدمت قرباهما هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما------------- في بلد- واحد خير-------------------------------------------------------------- ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي ال-غلام المميز ومثله الغلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام وان علت وجد وان علا عند فقد من هو اقرب منه او قيام مانع به لوجود الولادة في الكل وكذا الحواشي فهم كالجد ومنهم اخ و--عم او ابنه الا ابن عم في مشتهاة ولا بنت --له ثقة اي مثلا والمراد انه لا يجد ثقة يسلمها اليها وحينءذ فلا اعتراض عليهما خلافا لمن زعمه فيتخير بين احدهم والام في الاصح كالاب بجامع العصوبة ولانه صلي الله عليه وسلم خير ابن سبع او ثمان بين امه وعمه رواه الشافعي او اب مع اخت شقيقة او لام او خالة حيث لا ام فيخير بينهما في الاصح -----------------------------------------------------------------------------فان فقد الاب ايضا خير بين الاخت او الخالة وبقية العصبة ---علي الاوجه وظاهر كلامهم	2585	-8418033346356180458	951	1716.5	747	1554	61.1969108581543	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	55	125	308	642	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه	2679	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	249	300	1225	1464	1464	300	فان اختار------- احدهما اي الابوين و--من الحق بهما------- ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف--- ظنه---------------------------- نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك-------------------------------------------- وتكليفها الخروج لزيارته لانه-	2585	-8418033346356180458	232	390.0	183	337	68.84272766113281	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	125	291	642	1508	1563	300	يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة و------عدم البروز وا---لام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها ويتجه----------------------------------------------------------------- ان محل تمكينها من الخروج----------- عند انتفاء ريبة-------------------------------- قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب ا-لام دخولا عليهما اي الابن والبنت الي بيته زاءرة حيث لا خلوة--- بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ونصب مرة علي المصدر وعند الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضه-ا لانها اهدي اليه واصبر عليه من غيرها فان رضي به في بيته بالشرطين المذكورين فذاك والا ففي بيتها يكون	2679	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2586	true	-7878952498439131137	0	126	0	631	1520	300	يءدي للعقوق وقطع الرحم---------------------- ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وافتاء ابن الصلاح بان الام اذا طلبتها ارسلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها محمول علي معذورة عن الخروج للبنت لنحو تخدر او مرض او منع نحو زوج ويظهر ان محل الزام ولي البنت بخروجها للام عند عذرها بناء علي ما ذكر حيث لا ريبة في الخروج قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب والام دخولا عليهما اي الابن والبنت الي بيته زاءرة حيث لا خلوة له بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق------------------ والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم ولا تطيل المكث ------------------------------------------------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها -----------اصبر عليه ---------فان رضي به في بيته بالشرطين المذكورين فذاك والا ففي بيتها فهو -	2586	-8418033346356180458	438	717.0	348	988	44.33198547363281	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2680	false	821954507719479200	39	236	190	1205	1527	300	وان مرضت الام -لزم الاب تمكين -----------الانثي من تمريضها ان احسنت ذلك بخلاف الذكر لا يلزمه تمكينه من ذلك وان احسنه وان اختارها اي الام ذكر فعندها يكون ليلا وعند الاب وان علا ومثله وصي وقيم يكون نهارا وهو كالليل للغالب ففي نحو الابوين ينعكس الحكم ك-----ما مر نظيره في القسم كما بحثه الاذرعي يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود ويسلمه وجوبا --لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء وهو اسم لمحل التعليم وسماه الشافعي بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ولده صنعة تزريه لان عليه رعاية حظه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه فعندها لي-----لا ونهارا	2680	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2586	true	-7878952498439131137	135	300	678	1520	1520	300	ولو مرضت الام فليس للاب منع الولد الذكر والانثي من عيادتها ولو اختارها------------------------------------------------------------------ ذكر فعندها يكون ليلا وعند الاب وان علا ومثله وصي وقيم يكون نهارا وهو كالليل للغالب ففي نحو الاتوني الامر بالعكس نظير ما مر ------في القسم----------------- يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحلي-ها بكل محمود ويسلمه وجوبا بالمكتب بفتح الميم مع فتح او--- كسر التاء وهو -----محل التعليم وسماه الشافعي ال-كتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة اي ذيهما------------------------------------------------------- وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ابنه صنعة تزريه لان عليه رعاية حظه ولا يكله الي امه لعجز النساء عن مثل ذلك واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من عليه نفقته وافتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية او اختاره-ا----------------------------------------- انثي فعندها تكون ليلا ونهارا-	2586	-8418033346356180458	750	1361.0	595	1039	72.1847915649414	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2680	false	821954507719479200	236	281	1205	1431	1527	300	لاستواءهما في حقها اذ الاليق ت---سترها ما امكن ويزورها الاب علي العادة كما مر ومقتضي ذلك منعه من زيارتها------------- ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهمة وهو معلوم من اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة	2680	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	0	41	0	210	1527	300	لاستواءهما في حقها اذ الاليق بها سترها ما امكن ويزورها الاب علي العادة ولا يطلبها لما ذكر واخذ من اعتبار العادة المنع ليلا -----------------لما فيه من الريبة ويرده--------------- اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة	2587	-8418033346356180458	160	264.5	127	242	66.1156997680664	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2681	false	741021390594526179	4	218	32	1151	1586	300	ولها بعد بلوغها الانفراد عن---- ابويها ما لم يثبت فيه ريبة-------------------- فلولي نكاحها ------------------------------------------------منعها من الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من ياتمنها بموضع لاءق ويلاحظها والاوجه كما قاله ابن الوردي في بهجته في امرد ثبتت ري--بة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر وان-------------------------------------------------------------------------- اختارهما اقرع بينهما لانتفاء المرجح وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر سواء اكان طويلا ام قصيرا فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد-------------------- او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به -ان توفرت فيه شروط الحضانة وان كان هو المسافر-------------------------- احتياطا لحفظ النسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقها مدة صحبته لا غير وانما يجوز --سفره به بشرط امن طريقه والبلد اي المحل المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا امتنع السفر به واقر عند المقيم وكذا ان لم يصلح المحل المنتقل اليه كما قاله المتولي او كان وقت شدة حر او برد كما قاله ابن الرفعة	2681	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2587	true	8120710471125223257	51	287	256	1470	1527	300	ولها بعد البلوغ الانفراد عن نحو ابويها الا ان ثبت---ت ريبة ولو ضعيفة فيما يظهر فلولي نكاحها وان رضي اقرب منه ببقاءها في محلها فيما يظهر ان يمنعها--- الانفراد بل يضمها اليه ان كان محرما والا فالي من يا-منها بموضع لاءق ويلاحظها ويظهر -------------------------------في امرد ثبتت الريبة في انفراده ان لوليه منعه منه كما ذكر ثم رايتهم صرحوا به وجوزوا ذلك لكل عصبته وهو شاهد لما قدمته في الانثي ايضا وان اختاره-ا اقرع بينهما اذ لا ----مرجح وان لم يختر واحد- منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر طال او قصر --------------فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد وللرافعي احتمال فيه او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به وان ---------------------------كان هو المسافر ولو كان للاب اب ببلد الام احتياطا ل-----لنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدهما او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها وواضح ف-يما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقها مدة صحبته لا غير وانما يجوز السفر- به بشرط امن طريقه والبلد اي المحل المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا امتنع السفر به واقر عند المقيم وكذا ان لم يصلح المحل المنتقل اليه عند----- المتولي او كان وقت شدة حر او برد عند اب-----ن الرفعة	2587	-8418033346356180458	963	1733.5	775	1316	73.1762924194336	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2681	false	741021390594526179	220	300	1162	1586	1586	300	كما قيده الاذرعي ويجوز له سلوك البحر به كما مر في الحجر وليس خوف الطاعون مانعا وان وجدت قراءنه كما هو ظاهر اذ ا-لاصل عدمه والقراءن يكثر تخلفها--- بخلاف تحققه لحرمة الدخول الي محله والخروج منه لغير حاجة ماسة قيل و شرط كون السفر بقدر مسافة قصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة بمحلة اخري من بلد متسع لسهولة مراعاة الولد ونسب ل-----لاكثرين ورد بمنع سهولة رعاية مصالحه حينءذ ولو نازعته في قصد النقلة صدق بيمينه فان نكل حلفت وامسكته ومحارم-	2681	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2588	true	-3530255354949409179	15	88	67	463	1562	300	كما نقله الاذرعي واعتمده------------------------------- وليس خوف الطاعون مانعا وان وجدت قراءنه كما هو ظاهر نظرا لاصل عدمه والقراءن كثيرا ما تتخلف بخلاف تحققه لحرمة الدخول الي محله كالخروج منه لغير حاجة ماسة قيل و شرط كون السفر بقدر مسافة قصر لان الانتقال لما دونها كالاقامة بمحلة اخري من بلد متسع لسهولة مراعاة الولد قيل وعليه الاكثرون ورد بمنع سهولة رعاية مصالحه حينءذ ولو نازعته في قصد النقلة حلف------- فان نكل حلفت وامسكته ومحارم	2588	-8418033346356180458	353	641.0	286	434	81.3364028930664	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	0	154	0	839	1617	300	العصبة كاخ او --عم في هذا اي سفر النقلة كالاب فيقدمون علي الام احتياطا للنسب بخ-----لاف محرم لا عصوبة له كابي ام وخال واخ لام وقال المتولي واقره في الروضة ا-------------------------ن الاقرب كالاخ لو اراد النقلة وهناك ابعد كالعم كان اولي وكذا ابن عم لذكر فياخذه عند ارادته النقلة لما مر ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو الانثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ------------------------------------ فصل في مءنة المماليك وتوابعها اذ للنفقة ثلاثة اسباب الزوجية والبعضية وملك اليمين ولما انهي الكلام علي الاولين شرع في الثالث فقال عليه---------- كفاية رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسوة وساءر مءناته حتي ماء طهارت--------------ه ولو سفرا وتراب تيممه ان احتاجه وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة وابقا وصغيرا ومرهونا ومستاجرا وموصي بمنفعته ابدا ومعارا وكسوبا لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر----- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	2682	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2588	true	-3530255354949409179	88	258	463	1351	1562	300	العصبة كالاخ والعم في هذا اي سفر النقلة كالاب فيقدمون علي الام احتياطا للنسب ايضا بخلاف محرم لا عصوبة له كابي ام وخال واخ لام وقال المتولي واقره في الروضة لكن اطال البلقيني في رده ان الاقرب كالاخ لو اراد النقلة وهناك ابعد كالعم كان اولي وكذا ابن عم لذكر فياخذه اذا اراد-- النقلة لما مر ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة ------------------------فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو ان--ثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ ونازع فيه الاذرعي واطال بما فيه نظر فصل في مءنة المماليك وتوابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي المالك كفاية رقيقه الا مكاتبا ولو كتابة فاسدة ومزوجة تجب نفقتها فان قلت لم وجبت نفقة المرتد هنا لو فرض تاخر قتله بخلاف نظيره في القريب قلت لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة نفقة قوتا وادما بلا تقدير وكسوة وساءر مءنه ك-----ماء طهره قول المحشي قوله ولو سفرا ليس في نسخ الشارح التي بايدينا في الحضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	2588	-8418033346356180458	518	871.0	419	1129	45.881309509277344	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	196	253	993	1281	1521	300	فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال--- اخر او الاقتراض علي مغله فان فقد المال بان لم يكن لمالكه مال ولو ببلد القاضي فقط فيما يظهر لانتفاء سلطنته عليه حينءذ والمالك حاضر ممتنع من انفاقه وتعذرت اجارته امره القاضي بايجاره اي ان وفي بمءنته فيما يظهر او بازالة ملكه عنه ببيعه او اعتاقه	2684	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2590	true	8093948066361949624	1	53	5	256	1465	300	فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال له اخر او الاقتراض علي مغله فان فقد المال بان لم يكن لمالكه مال ولو ببلد القاضي فقط فيما يظهر-------------------------- والمالك حاضر ممتنع من انفاق--------------ه امره القاضي بايجاره اي ان وفي بمءنته فيما يظهر او بازالة ملكه عنه ببيعه او اعتاقه	2590	-8418033346356180458	248	463.5	197	291	85.2233657836914	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	28	280	140	1381	1494	300	اذا لم يفضل عن ريه فلا يجبرها علي ارضاع غيره ولو باجرة لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا ينقص عنه كالقوت وقد علم مما مر ان هذا اذا كان ولدها--------------------------------- حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها م--------ن ارضاعه ويسترضعها غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره بان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع بها ولا ضرر علي الولد في ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها ولا ضره الارضاع واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب ف----لا يرد عليه ما زدناه سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها --استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية وللحرة------------------------------------------------------------- حق في التربية------ فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما به---------------ما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع ف---ان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها------- وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما --------ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ولاحدهما فطمه--------------- بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطعام وكان في فصل معتدل لما م-------------------------------------ر ولهما الزيادة---------- علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ولا يكلف رقيقه عملا علي الدوام الا عملا يطيقه	2686	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	44	298	215	1471	1476	300	اذا لم -------------------------------------------يفضل لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة ------------------------------------------------هذا ان -كان ولدها ولده او ملكه فان كان ملك غيره او حر---------------------------ا فله ان يرضعها من شاء لان ارضاع هذا قوله ان له اخذ الاجرة لعل هنا سقطا اي وقال غيره مثلا وقوله بان يخص ليس موجودا بنسخ الشرح التي بايدينا فليحرر علي بعضه او مالكه و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره او يضرها ---------------------------------------------------------ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها او يضره-------- واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فيه فلا يرد عليه ما زدته فيهما--------------------------------------------------- وليس لها الاستقلال باحد هذين ------اذ لا حق لها في نفسها-- وللحرة الام ويظهر ان يلحق بها من لها الحضانة من امهاتها وامهات الاب حق في التربية كالاب فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويظهر ان ---غيرهما ---------------عند فقدهما ممن له حضانة مثلهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم ان تنازعا اجيب طالب ال--------------------------------------------اصلح للولد كالفطم -----------عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها فيتعين وكلامهم محمول علي الغالب---- ذكره الاذرعي ولهما فطمه قبلهما ان لم يضره ولم يضرها لانتفاء المحذور----------------------------------------------------------------------------- ولاحدهما فطمه بغير رضا الاخر بعد حولين لمضي مدة الرضاع ولم يقيده بذلك نظرا للغالب اذ لو فرض اضرار الفطم له لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها كما علم مما مر ولهما الزيادة في الرضاع علي الحولين------- حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ولا يكلف رقيقه او بهيمته ا------لا عملا يطيقه	2591	-8418033346356180458	655	896.5	517	1666	39.31572723388672	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	107	142	527	729	1515	300	رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي كغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ من كونها عقد معاوضة اعتبار ال---------صيغة من الجانبين وان صريحها خارجتك وما اشتق منه وان كنايتها باذلتك علي كسبك بكذا ونحوه	2687	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2592	true	-5036062640052647046	212	282	1040	1408	1498	300	رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة كالكتابة ومع ذلك لا تلزم من جهة السيد كما هو ظاهر ويفرق بينهما بان الكتابة تءدي الي العتق فالزمناها من جهة السيد لءلا تبطل فاءدتها بخلاف المخارجة لا تءدي له فلم يحتج لالزامها من جهته ويءخذ من كونها عقد معاوضة انه لا بد فيها من صيغة من الجانبين وان صريحها خارجتك وما اشتق منه وان كنايتها باذلتك عن- كسبك بكذا ونحوه	2592	-8418033346356180458	171	270.0	139	369	46.34146499633789	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	31	135	144	663	1521	300	وهو ممنوع منه نعم لو------- انحصر صلاحه فيها وتعذر بيعه نظير ما مر --اخر الحجر من بيع ما-له بدون ثمن مثله جاز للضرورة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب------------------------------ الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها علف بالسكون كما بخطه وهو الفعل وبفتحها وهو المعلوف ان لم تالف السوم دوابه المحترمة وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع---- بوجه وسقيها	2688	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2593	true	-8374037898365786388	0	78	0	383	1418	300	وهو ممنوع منه اللهم الا اذا انحصر صلاحه فيها وتعذر بيعه نظير ما مر اواخر الحجر من بيع ما له بدون ثمن مثله---- للضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي المخارجة خراج معلوم اي ضربه عليه يءديه الي سيده من كسبه كل يوم او اسبوع او شهر مثلا------------------------------------- وعليه اي مالك دواب لم يرد بيعها ولا ذبح ما يحل منها علف بالسكون كما بخطه وهو الفعل وبفتحها وهو المعلوف -----------------دوابه المحترمة وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بها بوجه وسقيها	2593	-8418033346356180458	287	476.0	228	563	50.97690963745117	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2691	false	3231403171524659721	211	264	1052	1286	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال--------- ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	2691	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2594	true	4338188556412382628	247	275	1257	1388	1518	300	---------عليها اي لغير حاجة وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	2594	-8418033346356180458	113	199.0	89	243	46.50205612182617	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	217	300	1108	1534	1534	300	وبالقود او العفو او اخذ الدية لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه كلام الشرح والروضة من بقاءها محمول علي حق---------ه تعالي اذ --لا يسقطه الا -توبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم علي عدم العود والقتل لا يقطع -لاجل خلافا للمعتزلة الفعل كالجنس ولذا اخبر عنه بثلاثة------------------------------------------------- المزهق كالفصل لكنه لا مفهوم له لانه ياتي له تقسيم غيره كذلك ايضا ثلاثة لمفهوم الخبر الصحيح الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا-	2692	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2595	true	281763492384287739	10	100	65	529	1506	300	وبالقود او العفو------------- لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه بعض العبارات------ من بقاءها محمول علي بقاء حق الله تعالي فانه لا يسقط- الا بتوبة صحيحة ومجرد التمكين من القود لا يفيد الا ان انضم اليه ندم من حيث المعصية وعزم ان لا ----عود والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة الفعل ل-لجنس فلذا اخبر عنه بثلاثة ويدخل فيه هنا القول كشهادة الزور لانه فعل اللسان المزهق كالفصل لكنه لا مفهوم له لانه ياتي له تقسيم غيره لذلك ايضا ثلاثة لمفهوم الخبر الصحيح الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا	2595	-8418033346356180458	376	660.0	302	489	76.89161682128906	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2693	false	3673917142391650002	0	228	0	1117	1461	300	ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وصح ايضا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا فيه ماءة من الابل عمد وخطا وشبه عمد اخره عنهما لاخذه----- من كل منهما شبها وسياتي حد كل ولا قصاص الا في العمد الاتي اجماعا بخلاف الخطا لاية ومن قتل مءمنا خطا------- وشبه العمد للخبرين المذكورين وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه شجرة فبان انسانا كان خطا كما ياتي بما يقتل غالبا فقتله هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد تقييد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة كمن امره حاكم بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهد به وكمن رمي لمهدر او غير مكافء فعصم او كافا قبل الاصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصور----- غفلة عما قررناه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين واورد علي قوله غالبا ما لو قطع انملة شخص فمات فانه يجب القصاص مع انه لا يقتل غالبا واجيب بان المراد به الالة لا الفعل فلا ايراد وقوله غالبا ان رجع للالة لم يرد غرز الابرة الموجب للقود لانه سيذكره علي انه بقيد كونه في مقتل او مع دوام الالم يقتل غالبا او للفعل لم يرد قطع انملة سرت للنفس لانه مع السراية يقتل غالبا فاندفع ما لبعضهم هنا ولو----------------- اشار الانسان بسكين تخويفا له	2693	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2595	true	281763492384287739	100	300	529	1506	1506	300	ماءة من الابل الحديث---------------------------- وصح ايضا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا فيه ماءة من الابل عمد وخطا وشبه عمد اخره عنهما لاخذه شبها من كل منهما وي------اتي حد كل ولا قصاص الا في العمد الاتي اجماعا بخلاف الخطا لاية ومن قتل مءمنا خطا النساء وشبه العمد للخبرين المذكورين وهو قصد الفعل و عين الشخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا يظنه نخلة فبان انسانا كان خطا كما ياتي بما يقتل غالبا فقتله هذا حد للعمد من حيث هو فان اريد بق-يد ايجابه للقود زيد فيه ظلما من حيث الاتلاف لاخراج القتل بحق او شبهة كمن امره قاض- بقتل بان خطءه في سببه من غير تقصير كتبين رق شاهد به وكمن رمي لمهدر او غير مكافء فعصم او كافا قبل --اصابة وكوكيل قتل فبان انعزاله او عفو موكله وايراد هذه الصور عليه غفلة عما قررت-ه والظلم لا من حيث الاتلاف كان استحق حز رقبته فقده نصفين وغال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ان رجع للالة لم يرد غرز الابرة الموجب للقود لانه سيذكره علي انه بقيد كونه في مقتل او مع دوام الالم يقتل غالبا او للفعل لم يرد قطع انملة سرت للنفس لانه مع السراية يقتل غالبا فاندفع ما لبعضهم هنا ومال ابن العماد فيمن اشار -لانسان بسكين تخويفا له-	2595	-8418033346356180458	923	1737.5	730	1151	80.1911392211914	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2693	false	3673917142391650002	228	295	1117	1439	1461	300	فسقطت عليه من غير قصد اتجه كونه غير عمد -------------لانه لم يقصد عينه بالالة قطعا وان مال ابن العماد الي انه عمد يوجب القود جارح بدل من ما الواقعة علي اعم منه ومن المثقل الاتي كتجويع وسحر وخصاء لانهما الاغلب مع الرد ع--------لي ابي حنيفة رضي الله------ عنه بالثاني في قوله لو قتله بعمود حديد قتل او مثقل للخبر الصحيح انه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر برض	2693	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2596	true	-8325265925904115115	0	69	0	333	1481	300	فسقطت عليه من غير قصد الي انه عمد موجب للقود فيه نظر لانه لم يقصد عينه بالالة قطعا فالوجه انه غير عم-----------------------د جارح بدل من ما الواقعة علي اعم منهما--------------- كتجويع وسحر وخصاء لانهما الاغلب مع الرد بالثاني علي ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه مع-------- قوله لو قتله بعمود حديد قتل او مثقل للخبر الصحيح ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فامر صلي الله عليه وسلم---- برض	2596	-8418033346356180458	233	377.5	183	383	60.83551025390625	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	2	266	10	1317	1484	300	كذلك ورعاية المماثلة وعدم ايجابه شيءا فيها يرد-- ان زعم انه قتله لنقض- العهد ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك فان فقد قصدهما او قصد احدهما اي الفعل وعين الانسان بان تستعمل غالبا لحصر ما قبلها فيما بعدها وكثيرا ما تستعمل بمعني كان كما هنا وقع عليه اي الشخص والمراد به الانسان كما مر فمات وهذا مثال للمحذوف او المذكور علي ما ياتي او رمي شجرة مثلا او ادميا اخر فاصابه اي غير من قصده فمات او رمي شخصا ظنه شجرة فبان انسانا ومات فخطا هو مث--ال لفقد قصد الشخص دون الفعل ويصح جعل الاول من هذا ايضا علي بعد نظرا الي ان الوقوع لما كان منسوبا للو-اقع صدق عليه الفعل المقسم للثلاثة وانه قصده وعكسه محال والي ذلك اشار الشارح بقوله وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وتصويره بضربة بظهر سيف فاخطا لحده فهو لم يقصد الفعل بالحد -رد بان المراد بالفعل الجنس وهو موجود هنا وبما لو هدده ظالم ومات به فالذي قصد ب-ه الكلام وهو غير الفعل الواقع به -رد ايضا بان مثل هذا الكلام قد يهلك عادة وسياتي ما يعلم من-----ه ان من الخطا ان يتعمد رمي مهدر فيعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده وان قصدهما اي الفعل والشخص -----------وان لم يقصد عينه بل وان ظن كونه غير انسان بما لا يقتل غالبا فشبه	2694	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2596	true	-8325265925904115115	70	300	338	1481	1481	300	كذلك ورعاية المماثلة وعدم ايجابه شيءا فيها يردان ان زعم انه قتله لنقضه العهد ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة و-----احد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة------------------------------ وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك فان فقد قصدهما او قصد احدهما اي الفعل وعين الانسان بان تستعمل غالبا لحصر ما قبلها فيما بعدها وكثيرا ما تستعمل مثل --كان كما هنا وقع عليه اي الشخص -المراد به الانسان كما مر فمات وهذا مثال للمحذوف او للمذكور علي ما ياتي او رمي شجرة مثلا او ادميا---- فاصابه اي غير من قصده فمات او رمي شخصا ظنه شجرة فبان انسانا ومات فخطا وهذا مثال لفقد قصد الشخص دون الفعل ويصح جعل الاول من هذا ايضا علي بعد نظرا الي ان الوقوع لما كان منسوبا بالواقع صدق عليه الفعل المقسم للثلاثة وانه قصده وعكسه محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصويره بضربه بظهر سيف فاخطا لحده فهو لم يقصد الفعل بالحد يرد بان المراد بالفعل الجنس وهو موجود هنا وبما لو هدده ظالم فمات به فالذي قصده به الكلام وهو غير الفعل الواقع به يرد ايضا بان مثل هذا الكلام قد يهلك عادة تنبيه س---يعلم من كلامه ان من الخطا ان يتعمد رمي مهدر فيعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده وان قصدهما اي الفعل والشخص اي الانسان وان لم يقصد عينه------------------------- بما لا يقتل غالبا فشبه-	2596	-8418033346356180458	1094	2075.5	872	1332	82.13213348388672	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	266	300	1317	1484	1484	300	عمد ويسمي خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا------------- فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الضرب بسوط او عصا خفيفين-	2694	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	0	96	0	488	1448	300	عمد ويسمي خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا وكثرة الثياب فهدر تنبيه وقع لشيخنا في المنهج وشرحه ما يصرح باشتراط قصد عين الشخص هنا ايضا وهو عجيب لتصحيحه في الروضة قبيل الديات ان قصد العين لا يشترط في العمد فاولي شبهه لكن هذا ضعيف والمعتمد كما قاله الاسنوي وغيره وبه جزم الشيخان في الكلام علي المنجنيق انه ان وجد قصد العين فعمد والا كان قصد غير معين كاحد الجماعة فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا خفيفين	2597	-8418033346356180458	167	306.0	134	488	34.221309661865234	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	1	204	4	971	1402	300	توال ولم يكن بمقتل ولم يكن --بدن المضروب نضوا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل ل---ما بعده نعم لو كان---- اوله مباحا فلا قود لاختلاط شبه العمد به و-------------------لا يرد علي طرده التعزير ونحوه فانه انما جعل خطا مع صدق الحد عليه لان تجويز الاقدام له الغي قصده ولا علي عكسه قول شاهدين رجعا وقالا لم نعلم انه يقتل بقولنا فانه انما جعل شبه عمد مع قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا لان خفاء ذلك عليهما مع عذرهما به صيره غير قاتل غالبا واذا تقررت الحدود الثلاثة فلو غرز ابرة ببدن نحو هرم او نضو او صغير او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان انتفي عن ذلك الم وو---رم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيره- كالية وورك ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك فان لم	2695	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	97	300	491	1448	1448	300	يوال ولم يكن بمقتل ولا كان البدن-------- نضوا ولا اقترن بنحو حر ا-------و صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل الي ما بعده نعم ان ابيح له اوله فقد اختل------------ط شبه العمد به فلا قود ولك ان تقول لا يرد علي طرده --تعزير ونحوه فانه انما جعل خطا مع صدق الحد عليه لان تجويز الاقدام له الغي قصده ولا علي عكسه قول شاهدين رجع------ا لم نعلم انه يقتل بقولنا فانه انما جعل شبه عمد مع قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا لان خفاء ذلك عليهما مع عذرهما به صيره غير قاتل غالبا واذا تقررت الحدود الثلاثة فلو غرز ابرة ببدن نحوه--م او نضو و--صغير او كبير وهي مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر فعمد وان لم يكن معه --الم ولا ورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيرها كالية وورك ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك فان لم-	2597	-8418033346356180458	892	1664.0	702	999	89.28929138183594	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	204	300	971	1402	1402	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير--- عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير و-رد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر و-رد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال لان الموت عقبه موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا-	2695	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	0	97	0	436	1420	300	يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير اي عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ويرد بوضوح الفرق وقيل لا شء من قود- ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ويرد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فمات فلا شء بحال لان الموت عقبه موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا	2598	-8418033346356180458	425	819.0	330	437	97.2540054321289	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	0	206	0	1007	1456	300	كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق عليه بابا----- ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا او منعه الاستظلال في الحر فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنتين وسبعين ساعة متصلة واعتراض- الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير رضي الله------ عنهما منذ خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك -------ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا ولا ينافيه اعتبار نحو --نضو كما مر ل--ان كل نضو كذلك وليس كل معتاد للتقليل يصبر علي جوع ما يقتل غالبا كما هو ظاهر فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا	2696	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	97	300	436	1420	1420	300	كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات او حبسه كان اغلق----- بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا --------------------------فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثن-ين وسبعين ساعة متصلة واعترضهم الروياني---- بمواصلة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما---- خمسة عشر يوما وير-د بان هذا -نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا والذي يظهر انه لا عبرة بذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا فان قلت مر اعتبار نحو النضو قلت يفرق بان كل نضو كذلك وليس كل معتاد للتقليل يصبر علي جوع ما يقتل غالبا كما هو واضح فعمد احالة للهلاك علي هذا السبب الظاهر وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم انه يموت وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز انه يجاب--- فيما يظهر فلا-	2598	-8418033346356180458	898	1664.0	709	1030	87.18446350097656	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	8	294	54	1481	1506	300	والا بان لم تمض تلك المدة ومات وهو بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش س------ابق علي حبسه فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من كلامه والا بان لم يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانتفاء -قصد اهلاكه ولم يات بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين والثاني هو عمد فيجب القود لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه دون الصحيح وهو جاهل مرضه ورد بان الضرب ليس من جنس المرض ف-------------يمكن احالة الهلاك عليه والجوع من جنس الجوع والقدر الذي يتعلق منه نصفه لا يمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القصاص-------------------------------------------------------------- ويجب القصاص بالسبب كالمباشرة وهي ما اثر في التلف وحصله والاول ما اثر فيه فقط ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف-- عنده بغيره ويت-وقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهة الحفرة والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال	2697	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	27	300	132	1507	1507	300	والا تمضي------ تلك المدة ومات---- بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش لقوله سابق علي حبسه فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من المتن والا------- يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين وفارق مريضا ضربه ضربا يقتله فقط مع جهله بحاله فانه عمد مع ك-------------ون الهلاك حصل ب-----------------الضرب بواسطة ----المرض فكانه حصل بهما بان الثاني هنا-------------- من جنس الاول فصح بناءه-------------------------------------- عليه ونسبة الهلاك اليهما بخلافه ثم فانه من غير جنسه فلم يصلح كونه متمما له وانما هو قاطع لاثره فتمحضت نسبة الهلاك اليه ويجب القصاص بالسبب كالمباشرة وهي ما اثر ال---تلف وحصله و---هو ما اثره ---فقط ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا ولا انما --------------حصل التاثير عنده بغيره المتوقف تاثيره ع---------ليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي صوب البءر- والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر بقصاص اي موجبه في نفس او طرف او بردة او سرقة فقتل او قطع بامر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال-	2599	-8418033346356180458	1106	1974.0	874	1512	73.14814758300781	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2698	false	-5753217058461070736	0	281	0	1465	1558	300	اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز عدم تعمدهما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل بقولنا قبلا ان امكن صدقهما لقرب عهدهما بالاسلام او نشءهما ببادية بعيدة عن العلماء قال البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لوجود امر-- فينا يقتضي ردها والحاكم قصر في اختبارنا فتجب دية شبه العمد في مالهم ان لم تصدقهم العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل كما في المحرر بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها خبرا فقتل به الحاكم اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع ولو ضيف بمسموم يعلم كونه يقتل غالبا صبيا غير مميز كما قيد به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا او اعجميا يري------- طاعة امره- فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء -قال له هو مسموم ام لا	2698	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2600	true	5509647461813263091	5	235	20	1228	1558	300	اعلم حال صاحبي لزمهما القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا وموجبه مركب من الرجوع والتعمد مع العلم لا الكذب ومن ثم لو شوهد------------------- المشهود بقتله حيا لم يقتلا لاحتمال غلطه---ما ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت واخطا صاحبي قتل الاول فقط لانه المقر بموجب القود وحده فان قالا لم نعلم انه يقتل به---ا قبل- ان امكن لنحو قرب -------------اسلامهما قا-------------------------------ل البلقيني او قالا لم نعلم قبول شهادتنا لمقتض لردها فينا وانما الح------اكم قصر لقبولها ووجبت--- دية شبه العمد في مالهم ان لم تصدقهم العاقلة تنبيه ظاهر كلامهم انه لا بد من قولهما وعلمنا انه يقتل بشهادتنا وان كانا عالمين عدلين ويوجه بانهما مع عدم ذكره قد يعذران فاحتيط للقود باشتراط ذكرهما لذلك الا ان يعترف الولي بعلمه عند القتل كما في المحرر بكذبهما في شهادتهما فلا قود عليهما بل هو او الدية المغلظة عليه وحده لانقطاع تسببهما والجاءهما بعلمه فصارا شرطا كالممسك مع القاتل واعترافه بعلمه بعد القتل لا اثر له فيقتلان واعتراف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي والشهود فسياتي في الشهادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضيف بمسموم يعلم -انه يقتل غالب-----ا غير مميز صبيا كان-------------------------------------------- او مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعة الامر فاكله فمات---- وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء اقال--- هو مسموم ام لا	2600	-8418033346356180458	965	1749.0	770	1629	59.23879623413086	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2699	false	-3896706284043602670	39	196	199	1012	1522	300	كما--- قاله البغوي او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية -شبه العم------------------------------------------د لتناوله له باختياره فلم يءثر تغريره وفي قول قصاص لتغريره كالاكراه ورد --بان في الاكراه الجاء دون هذا ولا دليل في قتله صلي الله عليه وسلم لليهودية التي سمته بخيبر لما مات بشر رضي الله عن------------ه لانها لم تضيفهم بل ارسلت به اليهم وبفرض التضييف فالرسول فعله قطع فعلها كالممسك مع القاتل وبفرض انه لم يقطعه فعدم رعاية المماثلة هنا بخلافها مع اليهودي السابق قرينة علي انه قتلها لنقضها العهد بذلك علي ما ياتي اخر الجزية لا للقود وتاخيره لموت بشر بعد العفو لتحقق عظ-م الجناية التي لا يليق بها العفو حينءذ لا ليقتلها اذا مات والحاصل انها واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة ورد --بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا اما اذا علم فهدر لاهلاكه -----نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دس سما بتثليث اوله في طعام شخص مميز او بالغ	2699	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2601	true	-5667771601370371180	96	300	497	1539	1539	300	كما في قوله او -------بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية لشبه العمد كما باصله فهو ابين تجب هنا لتغريره لا قود لتناوله له باختيا----------------ره وفي قول قصاص لتغريره كالاكراه ويجاب بان في الاكراه الجاء دون هذا وق-----------تله صلي الله عليه وسلم لليهودية التي سمته بخيبر لما مات بشر رضي الله عنه لا دليل فيه لانها لم تقدمه- بل ارسلت به اليهم فقطع فعل ------الرسول ---------فعلها كالممسك مع القاتل وبفرض انه لم يقطعه فعدم رعاية المماثلة هنا بخلافها مع اليهودي السابق قرينة لكون قتله لها لنقضها العهد بذلك علي ما ياتي اخر الجزية لا للقود وتاخيره لموت بشر بعد العفو لتحقق عظيم الجناية التي لا يليق بها العفو حينءذ لا ليقتلها اذا مات والحاصل انها واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة ويجاب بان محل تغليبها حيث اضمحل ما--- معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا اما اذا علم فهدر لانه المهلك لنفسه ولو قدم اليه المسموم مع جملة اطعمة فقضية كلام الامام انه كما لو كان وحده وهو متجه لوجود التغرير حيث جرت العادة بمد يده اليه سواء النفيس وغيره وهذا اوجه من ترددات للاذرعي فيه وكالتضييف ما لو ناوله اياه او امره باكله ولو دس سما بتثليث اوله في طعام شخص مميز او بالغ-	2601	-8418033346356180458	720	1318.0	581	1096	65.69342803955078	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2700	false	3205621913678097034	95	289	463	1416	1471	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب- القصاص لان البرء غير موثوق به وان عالج ومن ثم لو ترك عصب الفصد المجني عليه به فلا ضمان عليه في النفس لانه القاتل لنفسه وسياتي قبيل----- الختان حكم تولد الهلاك من فعل الطبيب ولو القاه اي المميز القادر علي الحركة كما هو ظاهر في ماء جار او راكد ومن اقتصر علي الثاني- اراد به التمثيل لا يعد مغرقا بسكون غينه كمنبسط يمكنه الخلاص منه عادة فمكث فيه مضطجعا مثلا مختارا لذلك حتي هلك فهدر لا ضمان فيه ولا كفارة لانه المهلك لنفسه ومن ثم وجبت الكفارة في تركته اما اذا لم يقصر بذلك لكونه القاه مكتوفا مثلا فعمد او في ماء مغرق لمثله لا يخلص منه عادة كلجة وقت هيجانها فعمد مطلقا او الا بسباحة بكسر اوله اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسا----نها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك فعمد لصدق حد-----ه حينءذ عليه وان منع- منها وهو يحسنها عارض بعد الالقاء كريح وموج فمات فشبه عمد او قبله فعمد لان القاءه فيه مع عدم تمكنه منه مهلك غالبا وان امكن-ه فتركها خوفا او عنادا فلا دية ولا كفارة في الاظهر لانه المهلك لنفسه اذ الاصل عدم الدهشة ومن ثم لزمته الكفارة	2700	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2602	true	-8482172951329623873	101	289	481	1404	1457	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجبت القصاص لان البرء لا يوث--ق به وان عالج ومن ثم لو ترك عصب الفصد المجني عليه به كان هو ---------------------القاتل لنفسه وسياتي قبيل مبحث الختان حكم تولد الهلاك من فعل الطبيب ولو القاه اي المميز القادر علي الحركة كما هو ظاهر في ماء------- راكد او جار ومن قيد بالاول اراد--- التمثيل لا يعد مغرقا بسكون غينه كمنبسط يمكنه الخلاص منه عادة فمكث فيه مضطجعا مثلا مختارا لذلك حتي هلك فهدر لا ضمان فيه ولا كفارة لانه المهلك لنفسه ومن ثم وجبت الكفارة في تركته اما اذا لم يقصر بذلك لكونه القاه مكتوفا مثلا فعمد او في ماء مغرق ------لا يخلص منه عادة كلجة وقت هيجانها فعمد مطلقا او الا بسباحة بكسر اوله اي عوم فان لم يحسنها او كان مع كونه يحسنها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك فعمد لصدق حده عليه حينءذ -----وان منعه منها وهو يحسنها عارض بعد الالقاء كريح وموج فمات فشبه عمد او قبله فعمد لان القاء----ه مع عدم تمكنه منه مهلك غالبا وان امكنته فتركها خوفا او عنادا فلا دية ولا كفارة في الاظهر لانه المهلك لنفسه اذ الاصل عدم الدهشة ومن ثم لزمته الكفارة	2602	-8418033346356180458	871	1631.0	692	971	89.70133972167969	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	10	300	50	1527	1527	300	القولان اظهرهما لا ولا قصاص في الصورتين الماء والنار وفي النار وكذا الماء ومن ثم استويا في جميع التفاصيل المذكورة وجه بوجوبه كما لو امكنه دواء جرحه ويرد بظهور الفرق بالوثوق هنا لا ثم اما اذا لم يمكنه الخلاص لعظمها او نحو زمانة- فيجب القود ولو قال الملقي كان يمكنه التخلص فانكر الوارث صدق لان الظاهر معه والماء والنار مثال ولو القاه مكتوفا او به مانع من الحركة بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بمحل تعلم زيادته فيه غالبا فعمد او نادرا فشبهه او لا يتوقع زيادة فيه فاتفق سيل نادر فخطا ولو امسكه شخص-------------- فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده به نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي ل-خبر في الممسك صوب البيهقي ارساله وصحح ابن القطان اسناده ولقطع فعله اثر فعل الاول وان لم يتصور قود علي الحافر لكن عليهم الاثم والتعزير بل والضمان في القن علي الممسك وقراره علي القاتل اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار فلا اثر له ل-انه كالالة والقود علي الاول كما قاله ابن الرفعة كما لو القاه ببءر اسفلها ضار من سبع او حية او مجنون وانما رفع عنه الضمان الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة يكونون الة لا مع عدمها ولا يرد علي المصنف تقديم صبي لهدف فاصابه سهم رام حيث يجب القود علي المقدم دون الرامي لانا نمنع ذلك---- بل ان كان التقديم قبل الرمي وعلمه الرامي فهو مما نحن فيه لان الضمان علي الرامي فقط او بعده فهو مما نحن فيه ايضا لان المقدم حينءذ هو المباشر للقتل ولو القاه في ماء مغرق لا يمكنه التخلص منه فقده ملتزم قتل فقط لقطعه اثر الالقاء او حربي-	2701	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2603	true	1604340916743232900	0	280	0	1427	1522	300	القولان اظهرهما لا ولا قصاص في الصورتين الماء والنار وفي النار وكذا الماء ومن ثم استويا في جميع التفاصيل المذكورة وجه بوجوبه كما لو امكنه دواء جرحه ويرد بوضوح الفرق ل-لوثوق هنا لا-ثم اما اذا لم يمكنه الخلاص لعظمها او نحو زمانته فيجب القود ولو قال الملقي كان يمكنه التخلص فانكر الوارث صدق لان الظاهر معه والماء والنار مثال ولو القاه مكتوفا او به مانع عن الحركة بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بمحل تعلم زيادته فيه غالبا فعمد او نادرا فشبهه او لا تتوقع زيادة فيه فاتفق سيل----- فخطا ولو امسكه اي الحر ولو للقتل فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر وهي----- تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده به نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي لحديث في الممسك صوب البيهقي ارساله وصحح ابن القطان اسناده ولقطع فعله اثر فعل الاول وان لم يتصور قود علي الحافر لكن عليهم الاثم والتعزير بل والضمان في القن----------- وقراره علي القاتل اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار فلا قطع منه لانه كالالة فعل------ي الاول -----ال---------قود كما لو القاه ببءر اسفلها ضار من سبع او حية او مجنون وانما قطعه ----------الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة يكونون الة لا مع عدمها قيل يرد علي المتن- تقديم صبي لهدف فاصابه سهم رام في------------قتل المقدم -لا الرامي ويرد بمنع ما ذكره بل ان كان التقديم قبل الرمي وعلمه الرامي فهو مما نحن فيه لان الضمان علي الرامي فقط او بعده فهو مما نحن فيه ايضا لان المقدم حينءذ هو المباشر للقتل ولو القاه في ماء مغرق لا يمكنه التخلص منه فقده ملتزم قتل فقط لقطعه اثر الالقاء او حربي	2603	-8418033346356180458	1356	2545.5	1083	1499	90.4603042602539	250	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2702	false	5899104293154781244	20	176	93	852	1473	300	لانه اذا التقم فانما يلتقم بطبعه فلا يكون الا ضاريا كما شمله اطلاقهم وجب القصاص في الاظهر وان جهله لان الالقاء حينءذ يغلب فيه الهلاك فلا نظر للمهلك كما لو القاه ببءر فيها نصل--- منصوب- لا يعلم به بخلاف ما لو دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين لا يعلمها فعليه دية شبه عمد والثاني وهو من تخريج الربيع من صورة الالقاء من شاهق تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد فانتهض شبهة في نفي القصاص ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع انه في كل قتل بحجة شرعية ثم بان خلافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او غير مغرق فان امكنه الخلاص منه ولو بسباحة فالتقمه فلا قود بل دية شبه عمد ما لم يعلم ان به حوتا يلتقم وا------------------------------------------------------------------لا فالقود كما لو القمه اياه	2702	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2604	true	5549368364986267080	1	216	7	1048	1454	300	لانه اذا التقم فانما يلتقم بطبعه فلا يكون الا ضاريا----------------- وجب القصاص في الاظهر وان جهله لان الالقاء حينءذ يغلب عنه الهلاك فلا نظر للمهلك كما لو القاه ببءر فيها سكاكين منصوبة لا يعلمها- بخلاف ما لو دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين لا يعلمها فعليه دية شبه عمد وفيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه حيا لا يمنع وقوع القصاص موقعه كما قد يءخذ من كلامهم فيما لو قلع من مثغور فقلعت سنه ثم عادت تلك الا ان يفرق بان العاءد هنا عين الملقي وثم بدل المقلوع وشتان ما بينهما وحينءذ يحتمل وجوب دية المقتول كما------------------------------------------------------------------------------ لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا بجامع انه في كل قتل بحجة شرعية ثم بان خلافها الا ان يفرق بان المقتول هنا لا تقصير منه البتة وفي مسالتنا فعله الذي قصد به هو السبب في قتله فناسب اهداره ثم رايت بعض المحققين بحث هذا وقاسه علي ما لو قتل مسلما ظنه كافرا بشرطه الاتي اي فان هذا كما اهدر نفسه بفعله ما اوجب قتله فكذلك الملقي في مسالتنا او غير مغرق فان امكنه الخلاص منه ولو بسباحة فالتقمه فلا قود بل دية شبه عمد ما لم يعلم ان به حوتا يلتقم ولم يتوان الملقي مع قدرته حتي التقمه والا فهدر كما هو ظاهر مما مر والا فالقود كما لو القمه اياه	2604	-8418033346356180458	519	950.5	409	1252	41.45367431640625	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2702	false	5899104293154781244	181	300	873	1473	1473	300	ولو اكرهه علي قطع او قتل لشخص بغير حق كاقتل هذا والا قتلتك فقتله فعليه اي المكره بالكسر ولو اماما او متغلبا ومنه امر خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه القصاص وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان المكره متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره------ فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له الا لنحو ولده وكذا علي المكره بالفتح حيث لم يكن اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره --او مامور الامام او زعيم بغاة لم يعلم ظلمه بامره بالقتل في الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان-	2702	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	24	144	112	713	1513	300	ولو اكرهه علي قطع او قتل لشخص بغير حق كاقتل هذا والا قتلتك فقتله فعليه اي المكره بالكسر ولو اماما او متغلبا ومنه امر خيف من سطوته لاعتياده فعل ما يحصل به الاكراه لو خولف فامره كالاكراه القصاص وان كان المكره نحو مخطء ولا نظر الي ان------ه متسبب والمكره مباشر ولا الي ان شريك المخطء لا قود عليه لانه معه كالالة اذ الاكراه يولد داعية القتل في المكره غالبا فيدفع عن نفسه ويقصد به الاهلاك غالبا ولا يحصل الاكراه هنا الا بضرب شديد فما فوقه له -لا لنحو ولده وكذا علي المكره بالفتح ما -لم يكن اعجميا يعتقد وجوب طاعة كل امر او مامور الامام او زعيم بغاة لم يعلم ظلمه بامره بالقتل في الاظهر لايثاره نفسه بالبقاء وان كان	2605	-8418033346356180458	584	1135.0	469	609	95.89491271972656	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	0	179	0	913	1518	300	كالالة فهو كمضطر قتل غيره لياكله ولعدم تقصير المجني عليه والثاني لا قصاص عليه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان----------------------------------------------------------------------- وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي مقدمة ومحل الخلاف فيما اذا كان المكره عليه غير نبي فان كان نبيا وجب علي المكره بفتح الراء القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر وشمل كلامه ما اذا ظن ان الاكراه يبيحه وهو كذلك خلافا لما نقل عن البغوي من عدم القصاص عليه حينءذ ------------------------------------------------------فان وجبت الدية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي غير المخطء مغلظة في ماله وعلي----ه مخففة علي عاقلته وزعت عليهما بالسوية كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه ولو كان معسرا لانه الة محضة فان كافاه احدهما فقط كان اكره حر قنا او عكسه علي قتل قن فالقصاص عليه اي المكافء منهما وهو المامور في الاول -والامر في الثاني- وللولي تخصيص احد المتكافءين بالقتل	2703	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2605	true	-9218799250759898176	144	299	713	1511	1513	300	كالالة فهو كمضطر قتل غيره لياكله ولعدم تقصير المجني عليه ولا خلاف في اثمه كالمكره علي الزنا وان سقط الحد عنه لان حق الله تعالي يسقط بالشبهة وتباح به بقية المعاصي وبالاولين يخص عموم وما استكرهوا علي-------------------------------------ه وقيد البغوي وجوب القود عليه بما اذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان الاكراه يبيح الاقدام والا لم يقتل جزما واقره جمع لان القصاص يسقط بالشبهة ويتعين حمله بعد تسليمه علي ما اذا امكن خفاء ذلك عليه فان وجبت --دية لنحو خطا او عدم مكافاة او عفو وهي علي المتعمد--- مغلظة في ماله وعلي غيره مخففة علي عاقلته وزعت عليهما نصفين-- كالشريكين في القتل نعم ان كان المامور غير مميز او اعجميا اختصت بالامر وان كان المامور قنه فلا يتعلق برقبته شء بل له التصرف فيه و----ان -اسر- لانه الة محضة فان كافاه احدهما فقط كان اكره حر قنا او عكسه علي قتل قن فالقصاص عليه اي المكافء منهما وهو المامور في الاولي والامر في الثانية وللولي تخصيص احد الم-كافءين بالقتل	2605	-8418033346356180458	514	860.0	412	1044	49.23371505737305	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	180	281	918	1433	1518	300	حصته من الدية من الاخر ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم فان قلنا خطا فلا قصاص------------------------- لانه شريك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء اما الصبي فلا قصاص عليه بحال لانتفاء تكليفه ولو ا---------كره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر ------------------لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالالة له والثاني لا قصاص علي المكره	2703	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	1	136	4	696	1534	300	حصته من ا---------لدية ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم والا لم يقتل كشريك المخطء كذا قيل وليس في محله لانه ضعيف اذ المعتمد ان شريك المخطء هنا يقتل كما مر وياتي فالوجه توجيهه بان هذا مع عدم التمييز لا يقصد للالية لاستواء الاكراه وعدمه فيه فتمحض فعله لنفسه بخلاف المخطء المذكور في نحو قولهم لان شريك المخطء يقتل هنا كما مر ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر وان كان شريك مخطء لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن ------الال--ية وعل---ي عا------قلة المكره	2606	-8418033346356180458	416	716.0	332	718	57.938716888427734	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	17	55	96	281	1530	300	او اكره علي رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد من-------هما لخطءهما فعلي عاقلتهما الدية بالسوية او اكره علي صعود شجرة او نزول بءر---------- فزلق ومات فشبه عمد لانه-------------------- لا يقصد به القتل غالبا	2704	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	146	190	746	965	1534	300	او اكره علي رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما مخطءان- فعلي عاقلتهما الدية نصفين-- او اكره علي صعود شجرة ومثلها مما يزلق غالبا فزلق ومات فشبه عمد فتجب الدية علي عاقلته اذ لا يقصد به القتل غالبا	2606	-8418033346356180458	159	272.5	123	222	71.62162017822266	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	151	252	765	1286	1530	300	او اكره مميزا ولو --اعجمي------ا علي قتل نفسه كاقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر لانتفاء كونه اكراها---------------------------------------- حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار القتل والثاني يجب كما لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي الامر نصف الدية كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل --نفسه نعم لو اكرهه علي قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها كما جري عليه الزاز ومال اليه الرافعي وان نازع في---ه البلقيني اما غير المميز	2704	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	230	300	1169	1534	1534	300	او اكره مميزا ولو الاعجمي السابق علي قتل نفسه كاقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر ولا دية كما اعتمده المتاخرون ولا كفارة اذ ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وقضيته انه لو اكر--------------ه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها و---جري عليه الزاز ومال اليه الرافعي وله وجه وان رده البلقيني اما غير المميز-	2606	-8418033346356180458	279	476.0	223	574	48.60627365112305	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	252	300	1286	1530	1530	300	فعلي مكرهه القود لانتفاء اختياره وبه فارق الاعجمي لانه لا يجوز وجوب الامتثال في حق نفسه واما غير النفس كاقطع يدك والا قتلتك فهو اكراه لان قطعها ترجي معه الحياة ولو قال حر لحر او قن اقتلني او اقتلني والا قتلتك فقتله المقول له فالمذهب انه لا قصاص-	2704	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	0	48	0	245	1489	300	فعلي مكرهه القود لانتفاء اختياره وبه فارق الاعجمي لانه لا يجوز وجوب الامتثال في حق نفسه واما غير النفس كاقطع يدك والا قتلتك فهو اكراه لان قطعها يرجي معه الحياة ولو قال حر لحر او قن اقتلني او اقتلني والا قتلتك فقتله المقول له فالمذهب انه لا قصاص	2607	-8418033346356180458	243	480.0	196	245	99.18367004394531	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2705	false	-5226181300853997426	0	300	0	1506	1506	300	عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للمورث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم تلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر في النفس فلو قال له اقطع يدي فقطعها ولم يمت فلا دية ولا قود جزما ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا انتفي الضمان جزما ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما صوبه في الروضة فان كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه ولو اكرهه علي اكراه غيره علي ان يقتل رابعا ففعلا اقتص من الثلاثة ولو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتل-ك فليس باكراه فيقتل المامور بمن قتله منهما لاختياره له وعلي الامر الاثم فقط ولو انهشه نحو حية او عقرب------- يقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق بخلاف السبع فانه يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديدا العدو ولا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه فلا ضمان لا---------------نه يفترس باختياره-------------------- وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل به لانه تغرير والجاء يفضي الي الهلاك في شخص معين فاشبه الاكراه بخلاف ما لو-	2705	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	48	268	245	1341	1489	300	عليه للاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للمورث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه و من ثم كان --------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر انه لا دية عليه لان المورث اسقطها ايضا باذنه نعم تلزمه الكفارة والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي اما لو قال ذلك قن فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط الضمان بل القود فقط ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه فيقتل المامور بمن قتله منهما لاختياره له وعلي الامر الاثم فقط فرع انهشه نح-------و عقرب او حية يقتل غالبا او حث غير مميز كاعجمي يعتقد وجوب طاعة امره علي قتل اخر او نفسه في غير الاعجمي او القي عليه سبعا ضاريا يقتل غالبا او عكسه في مضيق لا يمكنه التخلص منه او اغراه به فيه قتل به لصدق حد العمد عليه او حية فلا مطلقا لانها تنفر بطبعها من الادمي حتي في المضيق -----والسبع----- يثب عليه فيه دون المتسع نعم ان كان السبع المغري في المتسع ضاريا شديد- العدو ولا يتاتي الهرب منه وجب القود علي المعتمد ولو ربط ببابه او دهليزه نحو كلب عقور ودعا ضيفا فافترسه هدر كما ياتي قبيل السير لانه يفترس باختياره ولا الجاء من الداعي وبه فارق ما لو غطي بءرا بممر غير مميز بخصوصه ودعاه لمحل الغالب انه يمر عليها فاتاه فوقع فيها ومات فانه يقتل به لانه تغرير والجاء يفضي الي الهلاك في شخص معين فاشبه الاكراه بخلاف ما لو	2607	-8418033346356180458	991	1857.0	794	1550	63.935482025146484	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	0	31	0	152	1523	300	غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل لانتفاء تحقق العمدية مع عدم التعيين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد فصل في اجتماع مباشرتين اذا وجد	2706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2607	true	-1538782449221348904	268	300	1341	1489	1489	300	غطاها ليقع بها من يمر من غير تعيين فانه لا يقتل اذ لا ت-تحقق العمدية مع عدم التع-ين كما مر اما المميز ففيه دية شبه العمد فصل في اجتماع مباشر-ين اذا وجد-	2607	-8418033346356180458	141	261.0	112	152	92.7631607055664	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	31	267	152	1356	1523	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص اذ رب جرح له نكاية في الباطن- اكثر من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان ------او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه-------- ابصار ونطق وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات -انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه----- صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وخرج بقيد -----الاختيار------------------------------------------------------ ما لو قطع نصفين وبقيت- احشاءه باعلا----------------------ه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب-------------- ماء-------------------------------- ليس عن روية	2706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	0	267	0	1352	1514	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا حيث لا ------قرينة فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان فيقتلان---------- اذ رب جرح له نكاية -----باطنا اكثر من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان الامر او اصطلحا والا قسم بينهما تنبيه هل --------------علي مقارن المذفف ارش جرحه او قوده لاستقرار الحياة عند اول الاصابة او لا لعدم استقرارها عند تمام الاصابة كل محتمل وقد تنافي في ذلك مفهوم قولهم ان تقدم الجرح علي التذفيف ضمن او تاخر فلا والذي يتجه الاول وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك و ابصار ونطق وحركة اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ال------اولي اخ-----------تياريات وانما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه الذي صيره ل---حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرار فهو معه في حكم الاموات ومنه ما لو قد بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن روية	2608	-8418033346356180458	962	1710.5	769	1537	62.58945846557617	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	278	300	1412	1523	1523	300	ويرجع فيمن شك في وصوله اليها الي عدلين خبيرين وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل-	2706	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	74	96	365	475	1504	300	ويرجع فيمن شك في وصوله ل--ها الي عدلين خبيرين وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل	2609	-8418033346356180458	108	204.5	87	112	96.42857360839844	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2707	false	-7387679732308091070	0	214	0	1082	1509	300	لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد من الكوع واخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او-لا الخ -----لان ذاك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص ويورث من قريبه الذي مات وهو بتلك الحالة لاحتمال استمرار حياته مع انتفاء سبب يحال عليه الهلاك بخلاف ما مر في----------------------- الجناية لوجود السبب وبه يجمع بين كلاميهما اما الاقوال كا--سلام و--ردة و--تصرف فهما فيها سواء في عدم صحتهما منهما ولو اندملت --جراحته واستمر محموما حتي هلك فان قال طبيبان عدلان-- انها من الجرح وجب القود والا فلا ضمان فصل في شروط القود ووطا لها بمساءل يستفاد منها بعض شروط اخري كما لا يخفي علي المتامل اذا قتل مسلم مسلما ظن كفره يعني حرابته او شك فيها اي هل هو حربي او ذمي فذكره الظن تصوير او اراد به مطلق التردد او الاشارة لخلاف -----------كان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم بدار الحرب واثبات اسلامه مع هذين لان الاصح ان التزيي بزيهم غير ردة مطلقا وكذا تعظيم الهتهم في دار الحرب لاحتمال اكراه	2707	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	96	300	475	1504	1504	300	لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا---------- يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد من الكوع واخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او لا الي اخره لان ذلك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش------------------------------------------------- مع انه لا سبب يحال----- الهلاك عليه ثم تخالفهما انما هو بالنسبة لنحو الجناية عليه ومصير المال للورثة---------- اما الاقوال كالاسلام والردة والتصرف فهم-----ا سواء في عدم صحته-ا منهما فرع اندملت الجراحة- واستمرت الحمي حتي مات فان قال------- عدلا طب انها من الجرح فالق---ود والا فلا ضمان فصل في شروط القود ووطا لها بمساءل يستفاد منها بعض شروط اخري كما لا يخفي علي المتامل اذا قتل مسلم مسلما ظن كفره يعني حرابته او شك فيها اي هل هو حربي او ذمي فذكره الظن تصوير او اراد به مطلق التردد او الاشارة لخلاف بدار الحرب كان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم----------- واثبات اسلامه مع هذين لان الاصح ان التزيي بزيهم غير ردة مطلقا وكذا تعظيم الهتهم في دار الحرب لاحتمال اكراه-	2609	-8418033346356180458	908	1624.0	723	1132	80.2120132446289	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2707	false	-7387679732308091070	214	300	1082	1509	1509	300	او نحوه واما جعل الرافعي----- الاول ردة مع ذكره له هنا كذلك فلعله-- جري ----علي مقالة غيره او علي قصد مجرد التصوير او محل كلامه في غير دار الحرب لما تقرر في الثاني بل اولي---------------------------------------------------------- فلا قصاص لوضوح العذر- وكذا لا دية في---------------------------------------------------------------------------- الاظهر وان لم يعهد حرابته لانه اسقط حرمة نفسه وثبوتها مع الشبهة محله في غير ذلك نعم تجب الكفارة جزما لانه مسلم في الباطن- ولم تصدر منه جناية---- تقتضي اهداره مطلقا والثاني تجب الدية لثبوتها مع الشبهة وخرج بظن حرابته الصادق بعهدها وعدمه-	2707	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2610	true	-5874966801371168229	0	108	0	503	1421	300	او نحوه فان قلت- الرافعي يجعل الاول ردة مع ذكره له هنا كذلك قلت اما جري هنا علي مقالة غيره او---- قصد مجرد التصوير او محل كلامه في غير دار الحرب لما تقرر في الثاني بل اولي او قتله في صفهم ولو بدارنا ولم يعرف مكانه وان لم يظن كفره فلا قصاص لوضوح --عذره وكذا لا دية علم ان في دارهم مسلما ام لا عين شخصا ام لا عهد حرابة من عينه ام لا كما ياتي في الاظهر ل-------------------انه اسقط حرمة نفسه وثبوتها مع الشبهة محله في غير ذلك نعم تجب الكفارة قطعا لانه مسلم -----باطنا ولا--------- جناية منه تقتضي اهداره مطلقا------------------------------------ وخرج بظن حرابته الصادق بعهدها وعدمه	2610	-8418033346356180458	334	547.5	264	579	57.685665130615234	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2708	false	6280101788162569874	0	219	0	1028	1447	300	كما تقرر ما لو انتفي ظنها وعهدها فان عهد او ظن اسلامه ولو بدارهم او شك فيه وكان بدارنا --لزمه القود لتقصيره او بدارهم او بصفهم فهدر لما مر وشرط القود بل الضمان علم محل المسلم ومعرفة عينه فان لم يعرفه او قصد كافرا----------------------------------------------- فاصابه او شخصا فكان هو فهدر وان علم ان في دارهم مسلما كما لو قتله في بيات او اغارة ولم يظن اسلامه لعذره في الكل وبقولنا مسلم ذمي لم يستعن به المسلمون فيقتل به كما قاله البلقيني وذكر ان في نص الشافعي ما يشهد له او قتل من ظن------------- حرابته ولم يعهدها بدا----------------------------------------ر الاسلام ولم يكن في صف الحربيين ولم يره يعظم الهتهم كما علم مما مر وجبا اي القود والدية علي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا العصمة وان كان علي زيهم وفي القصاص قول انه لا يجب ب------------------------------------------------------------------ل الدية ومحله حيث عهده حربيا فان ظنه حربيا قتل قطعا بخلاف من بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا وان لم يعهده نظرا للدار اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود مطلقا او قتل من عهده او ظنه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص عليه لوجود مقتضيه وعده او -----ظنه لا يبيح له ضربا ولا قتلا ولو في المرتد	2708	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2610	true	-5874966801371168229	108	300	503	1421	1421	300	كما تقرر ما لو انتفي ظنها وعهدها فان عهد او ظن اسلامه ولو بدارهم او شك فيه وكان بدارنا فيلزمه القود لتقصيره او بدارهم او بصفهم فهدر لما مر اما اذا عرف مكانه بدارنا فكقتله بها في غير صفهم حتي اذا-------- قصد قتله قصدا معينا له كما علم مما مر قتل به او قتل غيره فاصابه لزمهم دية مخففة----------------------------------------------------------------------------------------- وبقولنا مسلم ذمي لم نستعن به--------- ---------------------------------------------------فيقتل به او قتل مسلما ظن كفره سواء حرابته وردته وغيرهما كان راي عليه زيهم او راه يعظم الهتهم بدار الاسلام وليس--- في صف الحربيين----------------------------------- وجبا اي القود والدية علي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا العصمة وان كان علي زيهم وفي القصاص قول انه لا يجب ان راه بزيهم مثلا لانه ابطل حرمته بظهوره بزيهم او بتعظيمه لالهتهم بل الدية لانه كان من حقه في دارنا التثبيت -------------------------------------------------------------------------------اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود قط-عا او قتل من عهد-------ه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص عليه لوجود مقتضيه وجهله وعهده وظنه لا يبيح له ضربا ولا قتلا ولو في المرتد-	2610	-8418033346356180458	610	1033.0	472	1201	50.79100799560547	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2708	false	6280101788162569874	219	300	1028	1447	1447	300	لان قتله للامام وفارق ما مر في الحربي بانه يخلي بالمهادنة والمرتد لا يخلي فتخليته دليل علي عدم ردته اما لو عهده حربيا فقتله بدارنا ف-----------------------------------------------------------------------------لا قود ل------------استصحاب كفره المتيقن فهو كما--- قتله بدارنا في صفهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو قتل مسلما تترس به المشركون بدارهم لزمته ديته ان علم اسلام-----------ه والا فلا ولو ضرب من لم يبح له الضرب مريضا جهل مرضه ضربا-	2708	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2611	true	-8837568113814849441	0	118	0	588	1471	300	لان قتله للامام وفارق ما مر في الحربي بانه يخلي بالمهادنة والمرتد لا يخلي فتخليته دليل علي عدم ردته اما لو عهده حربيا فقتله بدارنا فانه يقتل به علي ما جري عليه الشارح لكن جري شيخنا في شرح المنهج كغيره علي انه لا قود ويوجه بعذره باستصحاب كفره المتيقن فهو كما لو قتله بدارنا في صفهم ويفرق بينه وبين ظن كفره بدارنا كان راه علي زيهم بان هذه القرينة اضعف من تينك كما هو ظاهر ومحل الخلاف في القود كما تقرر اما الدية فالوجه وجوبها وفي نسخ شرح الروض هنا اختلاف واشكال للمتامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل مسلما تترس به المشركون بدارهم ف----------ان علم اسلامه لزمته ديته والا فلا ولو ضرب من لم يبح له الضرب مريضا جهل مرضه ضربا	2611	-8418033346356180458	296	360.5	238	709	41.74894332885742	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2709	false	-2080228567370978318	0	172	0	824	1477	300	يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص----- لتقصيره اذ جهله لا يبيح ضربه فان عفا عن- الدية وجب جميعها علي الضارب وان فرض ان للمرض دخلا في القتل وقيل لا يجب----- لان ما اتي به ليس بمهلك عنده و---رد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه --عمد كما لا يخفي ولو علم -مرضه او كان ضربه يقتل الصحيح ايضا وجب القود قطعا و--لم----ا ذكر شروط---- القتل ذكر شروط القتيل ف-----------------------قال ويشترط لوجوب القصاص بل والضمان من اصله علي تفصيل فيه في القتيل اسلام ---------------------------لخبر------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او امان بحقن دمه بعقد ذمة او عهد او امان مجرد ولو من الاحاد او ضرب رق لان---ه يصير به مالا لنا نعم لا ضمان علي مقتول لصيال او قطع طريق ويعتبر للقود عصمة المقتول اي حقن دمه -من اول اجزاء الجناية كالرمي الي الزهوق كما ياتي فيهدر بالنسبة لكل احد الصاءل اذا تعين قتله	2709	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2611	true	-8837568113814849441	118	298	588	1465	1471	300	يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص عليه لتقصير---------------------ه فان عفي علي الدية فكل-----ها علي الضارب وان فرض ان للمرض دخلا في القتل وقيل لا يجب عليه لان ما اتي به غير -مهلك في ظنه ويرد بانه لا عبرة-- بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه العمد كما هو ظاهر ولو علم بمرضه او كان ضربه يقتل الصحيح ايضا وجب القود قطعا واعلم ان للقود شروطا في القتل قد مرت وفي القاتل وستاتي وفي القتيل كما قال ويشترط لوجوب القصاص بل والضمان من اصله علي تفصيل فيه في القتيل اسلام مع عدم نحو صيال وقطع طريق للخبر الصحيح فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او امان يحقن دمه بعقد ذمة او عهد او امان مجرد ولو من الاحاد او ضرب رق لانه به يصير--- مالا للمسلمين ومالهم في امان لعصمته حينءذ ويشترط للقود وجود العصمة التي ه---ي حقن الدم من اول اجزاء الجناية كالرمي الي الزهوق كما ياتي فيهدر بالنسبة لكل احد الصاءل اذا تعين قتله	2611	-8418033346356180458	683	1183.5	535	912	74.89035034179688	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2709	false	-2080228567370978318	174	300	836	1477	1477	300	و الحربي ولو نحو امراة وصبي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و-------المرتد في حق معصوم -----------لخبر------- من بدل دينه فاقتلوه ويفارق الح----------ربي بانه ملتزم فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن ع------ليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به لانه لا تسل-ط له --علي المسلم--------------------------- واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بنحو قطع طريق لا يقتل به ويءخذ منه ايضا ان محل عدم قتل المسلم المعصوم به حيث قصد------ استيفاء ما وجب عليه بقتله او لم يقصد شيءا بخلاف ما -لو قصد-	2709	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	1	137	4	706	1521	300	و الحربي ولو نحو امراة وصبي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة والمرتد الا علي مثله كما ياتي للخبر الصحيح من بدل دينه فاقتلوه ويف-رق بينه وبين الحربي بانه ملتزم فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن مبتدا عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ-- لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بنحو قطع طريق لا يقتل به ويءخذ منه ايضا ان محل عدم قتل المسلم المعصوم به -ان قصد بقتله استيفاء الواجب علي------ه او اطلق-------- بخلاف ما اذا قصد	2612	-8418033346356180458	591	1061.0	474	720	82.08333587646484	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	0	112	0	577	1537	300	عدم ذلك لصرفه--- فعله عن الواجب ويحتمل ان يءخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان هدرا لم يءثر فيه الصارف او مسلم ليس زانيا محصنا فلا يقتل به في الاصح لاهداره لكن-- يعذر لافتياته علي الامام وسواء في ذلك اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار خلافا لما وقع في تصحيح التنبيه للمصنف وسواء اقتله قبل رجوعه عن اقراره او رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشهود عن شهادتهم ام بعده وشمل ما لو رجع عن اقراره بعد الجرح ثم مات بالسراية ---------------------------------------ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطع---------------------------------------------------------------------------ا والثاني قال استيفاء الحد للامام دون الاحاد ومحل الخلاف اذا قتله قبل امر الامام بقتله والا فلا قصاص قطعا----------------------------------- وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل	2710	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	137	300	706	1521	1521	300	عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الا--خذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان هدرا لم يءثر فيه الصارف او مسلم ليس زانيا محصنا فلا يقتل به في الاصح لاهداره وانما يعزر لافتياته علي الامام -سواء------- اثبت زناه ببي--نة ام ب--اقراره بشرط ان لا يرجع عنه والا قتل به اي ان علم ب----------رجوعه فيما يظهر مما مر فيما لو عهده حربيا ثم رايت في ذلك وجهين بلا ترجيح ولا ريب ان ما ذكرته اوجههما ولو قتله قبل امر الحاكم بقتله ثم رجع الشهود وقالوا تعمدنا الكذب قتل به دونهم كما بحثه البلقيني وهو متجه لانه لم يثبت زناه ومجرد الشهادة غير مبيح للاقدام ولو راه يزني وعلم احصانه فقتله لم يقتل به قطعا لكنه لا يقبل منه ذلك بالنسبة للاحكام الظاهرة الا ببينة او يمين مردودة من الوارث وكذا في ساءر نظاءره قيل ولا يعزر للافتيات هنا ان----- قتله قبل انفصاله عن نحو حليلته ويوجه بان هذا يولد فيه حمية تلجءه لقتله فعذر فيه وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل-	2612	-8418033346356180458	344	461.0	271	845	40.710060119628906	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	112	298	577	1530	1537	300	به ما لم يامره الامام بقتله والاوجه الحاق---------------------- كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ثم ذكر شروط القاتل فقال وفي القاتل شروط منها التكليف ومحصله بلوغ وعقل فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل وان تقطع جنونه لخبر------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاث- ولعدم تكليفهما والمذهب وجوبه علي السكران وكل من تعدي بازالة عقل-------ه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير الت-عدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيم--------------------------------------------------------------------------ينه ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي صباه كما سياتي- ايضا في دعوي الدم والقسامة لان تحليفه-------- يثبت صباه	2710	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	0	208	0	1049	1510	300	به ما لم يامره الامام بقتله ويظهر ان يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه--------------- فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره و يشترط لوجوبه ف----------ي القاتل شروط منها التكليف ومحصله بلوغ وعقل فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل وان كلف عند مقدمته كالرمي او عقبه كما حررته بما فيه في شرح الارشاد الصغير وذلك للحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة ولعدم تكليفهما والمذهب وجوبه علي السكران وكل م--تعد- بمزيل- عقله لتعديه فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير المتعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره ولو -------------------------------------------------------------قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي -كما سيذكره ايضا في دعوي الدم والقسامة لان تحليفه علي ذلك يثبت صباه	2613	-8418033346356180458	807	1476.5	646	1140	70.78947448730469	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2711	false	7935182418502562775	2	112	12	557	1537	300	ففي تحليفه ابطال لحل-فه ولا ينافي ذلك تحليف كافر انبت واريد قتله وادعي---- استعجال ذلك بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه وقضية ذلك وجوب تحليفه لو انبت هنا ويرد بان------------ الانبات مقتض للقتل ثم لا هنا كما مر في الحجر و منها عدم الحرابة فحينءذ لا قصاص علي حربي اذا قتل حال حرابته وان اسلم بعده او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما تواتر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و--الصحابة بعده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما ويجب القود علي المعصوم بجزية او امان او هدنة	2711	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	211	299	1064	1508	1510	300	ففي تحليفه ابطال تحليفه وانما حل----------ف كافر انبت واريد قتله فادعي انه استعجل----- بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه لا يقال قضيته ان----ه لو انبت هنا وجب تحليفه لانا نقول الانبات مقتض للقتل ثم لا هنا كما مر في الحجر و منها عدم الحرابة فحينءذ لا قصاص علي حربي وان عص--------------------م بعد لعدم التزامه----------------------------------------------------------- ولما تواتر عنه--------- صلي الله عليه وسلم وعن اصحاب-----ه من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما ويجب القود علي المعصوم ب--------امان او هدنة	2613	-8418033346356180458	372	614.5	295	564	65.95744323730469	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2711	false	7935182418502562775	112	290	557	1488	1537	300	لالتزامه احكامنا ولو من بعض الوجوه والمرتد وان كان مهدرا لذلك وسياتي حكم ما لو ارتدت طاءفة لهم قوة واتلفوا-------- نفسا او مالا في كتاب الردة---------------- و منها مكافاة بالهمزة اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة وزاد البلقيني علي ذلك خصلتين احداهما الذمة مع الردة فلا يقتل ذمي بمرتد والثانية السلامة مع الاسلام من اباحة الدم لحقه تعالي فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا بذمي يعني بغيره ليشمل من لم تبلغه الدعوة فانه وان كان كالمسلم في الاخرة ليس كهو في الدنيا لخبر-------- الا لا يقتل مسلم بكافر وتخصيصه بغير الذمي لا دليل له وقوله عقبه ولا ذو عهد في عهد--------------------------------- اي لا يق----------------------------------------------------------------------------------------تل بحربي استثناء من المف-------------------------------------------------------------------هوم ولانه لا يقطع منه به في الطرف فالنفس اولي ولانه لا يقتل بالمستامن اجماعا والمعتبر في رقيقين تساويه--ما اسلاما وضده دون السيد ويقتل ذمي وذو امان به اي المسلم وبذمي وذي امان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ومعاهد ومء--من لان الكفر كله ملة واحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتساويهما حالة الجناية	2711	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2614	true	6679544710283605984	1	197	4	1021	1504	300	لالتزامه احكامنا ولو من بعض الوجوه والمرتد وان كان مهدرا لذلك نعم---------- لو ارتدت طاءفة لهم قوة واتلفوا مالا او نفسا ثم اسلموا لم يضمنوا علي الاصح المنصوص و منها مكافاة بالهمز- اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية تامة -او اصالة او سياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا بذمي يعني بغيره ليشمل من لم تبلغه الدعوة فانه وان كان كالمسلم في الاخرة ليس كهو في الدنيا لخبر البخاري الا لا يقتل مسلم بكافر وتخصيصه بغير الذمي لا دليل له وقوله عقبه ولا ذو عهد في عهده من قبيل عطف الجملة عند المحققين اي لا يقتل المعاهد مدة بقاء عهده فلا دليل فيه للمخالف وعلي فرض احتياجه للتقدير فالمراد انه لا يقتل بحربي استثناء من المفهوم وهو قتل الكافر بالكافر فلا تخصيص فيه علي انه لا يجوز التخصيص بمضمر ولانه لا يقتص منه به في الطرف فالنفس اولي ولانه لا يقتل بالمستامن اجماعا وال-عبرة في قنين وحر وقن بهما اسلام- وضده دون السيد ويقتل ذمي وذو امان به اي المسلم وبذمي وذي امان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ومعاهد ومستامن لان الكفر كله ملة واحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية	2614	-8418033346356180458	743	1364.0	594	1155	64.3290023803711	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	0	59	0	290	1485	300	زني--- او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء حال الجرح المفضي للهلاك والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق ----------------------------------------------------وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه	2712	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2614	true	6679544710283605984	205	299	1053	1502	1504	300	زني قن او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن وعليه حمل الخبر المرسل ان صح انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته ولو جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء حال الجرح المفضي للهلاك واعتبر لانه حال الفعل الداخل تحت الاختيار ومن ثم لو جرح ثم جن ثم مات المجروح قتل المجنون وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه	2614	-8418033346356180458	258	474.0	205	449	57.46102523803711	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	64	278	316	1382	1485	300	علي المسلم ومن ثم لو اسلم فوضه ل--ه والاظهر قتل مرتد وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لتساويهما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة الاسلام ورد بان بقاءها يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعها او تزويجها لكافر ------------من جملة التغليظ عليه اذ-- لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا--------------------------------------------------------------------------- وبمرتد لما مر----- ويقدم قتله قودا علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فلو عفي عنه فلا--- دية والثاني لا اذ المقتول مباح الدم لا ذمي فلا يقتل بمرتد لانه اشرف منه بتقريره بالجزية ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة ولخبر------------------- لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي عدم ----قطع طرفه بطرفه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه فغير ثابت او منسوخ لخبر انه صلي الله عليه وسلم عزر من قتل عبده ولم يقتله او محمول علي ما اذا قتله بعد عتقه لءلا يتوهم منع سبق الرق له فيه ولا قصاص في قتل من جهل اسلامه او	2712	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	3	207	15	1027	1486	300	علي م--سلم ومن ثم لو اسلم فوضه اليه والاظهر قتل مرتد وان اسلم----------- بذمي وذي امان لانه-------------- حالة القتل وهي المعتبرة كما مر دونهما اذ لا يقر بحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء جه-ة الاسلام فيه----------- يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعه- او تزويجها لكافر نظرا لما هو من جملة التغليظ عليه لانا لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا فاندفع تاييد مقابل الاظهر هنا بهذين الفرعين اعني امتناع بيعه ونكاحها لكافر وبمرتد لمساواته له ويقدم قتله قودا علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود فقط- فلو عفي عنه لم تجب دية-------------------------------- لا ذمي فلا يقتل بمرتد لانه اشرف منه بتقريره بالجزية ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة ولخبر الدارقطني والبيهقي لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي انه لا يقطع طرفه بطرفه و----خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه -غير ثابت او منسوخ بخبر انه صلي الله عليه وسلم عزر من قتل عبده ولم يقتله او محمول علي ما اذا قتله بعد عتقه لءلا يتوهم منع سبق الرق له فيه ولو قتل مسلم من يشك في اسلامه او	2615	-8418033346356180458	804	1396.5	631	1188	67.67676544189453	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	31	89	161	463	1512	300	والا فهي مسالة اللقيط ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادت---ه والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح	2713	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	243	300	1202	1486	1486	300	والا ساوي----- اللقيط ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ل---------تساويهم في الرق----- وقرب بعضهم للحرية لا ي-فيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته له والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح-	2615	-8418033346356180458	271	502.0	217	305	88.85246276855469	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	89	283	463	1428	1512	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت حرية القاتل او لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في مال------ه ونصف القيمة في رقبته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مما تقرر صحة ما افتي به العراقي- وغيره ان من نصفه قن لو قطع يد نفسه لزمه لسيده ثمن قيمته لان يده مضمونة بربع الدية وربع القيمة يسقط ربع الدية المقابل للحرية ---------اذ لا يجب للشخص علي نفسه شء وربع القيمة المقابل للرق كانه جني عليه حر وعبد للسيد يسقط ما يقابل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده غير المكاتب مال ويبقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة فياخذه من ماله الان او حتي يوسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل بان ساوت او نقصت وجب القود بناء علي --قول -الحصر لا الاشاعة وهو ضعيف ايضا وذلك للمساواة في الاولي ولزيادة فضل المقتول في	2713	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	0	300	0	1449	1449	300	بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت حرية القاتل او لا لانه ما ---من جزء --حرية الا ومعه جزء رق------------------------- شاءعا فلزم -----قتل ج------------------زء حرية بجزء رق ولذلك لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف--------------------------------------- الدية ونصف القيمة ----------------------------------------لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل ونظيره بيع شقص وسيف بقن وثوب واستووا قيمة لا يجعل الشقص او السيف مقابلا للقن او الثوب بل المقابل لكل النصف من كل وبما تقرر يعلم ما صرح-------------- به ابو زرعة وغيره ان من نصفه قن لو قطع يد نفسه لزمه لسيده ثمن قيمته لان يده مضمونة بربع الدية وربع القيمة يسقط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له ---علي نفسه شء وربع القيمة المقابل للرق كانه جني عليه حر وعبد للسيد يسقط ما يقابل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده غير المكاتب مال ويبقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة فياخذ- من ماله الان او حتي يوسر فافتاء صاحب العباب بانه يضمن ربع قيمته لمالك نصفه ويهدر ربع الدية الواجبة له كما لو قطعه اجنبي وهم لما نقرر ثم رايت عنه انه رجع عن هذا وقرر كلام شيخه الفتي المخالف له فانه سءل عما اذا ابق المبعض مدة لمثلها اجرة فهل لمالك بعضه مطالبته بمنفعة ملكه في مدة الاباق فاجاب ليس له ذلك فان قلت قياس ما تقرر اولا ان لسيده ربع الاجرة قلت يفرق بانه بالقطع في مسالتنا استولي علي ملك السيد واتلفه فغرم واما هنا فاباقه لا يعتد به مستوليا علي ملك السيد فلم يضمن به شيءا وقيل ان لم تزد حرية القاتل بان ساوت او نقصت وجب القود بناء علي القول بالحصر لا الاشاعة وهو ضعيف ايضا وذلك للمساواة في الاولي ولزيادة فضل المقتول في-	2616	-8418033346356180458	733	1264.0	576	1600	45.8125	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	0	300	0	1460	1460	300	لان هذه اوصاف طردية لم يعول الشارع عليها لا يقال الخلاف هنا قوي فلا يحسن التعبير بقيل لما----------------- مر في الخطبة من انه لم يلتزم بيان مرتبة الخلاف في قيل وقوله ثم فهو وجه ضعيف اي في الحكم- لا المدرك الذي الكلام فيه ولا قصاص بين عبد اي قن مسلم وحر ذمي اي ك-----------------افر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل -------لخبر لا ي-------قاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ما وقع في نسخ الروضة السقيمة وبحث الاذرعي انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي اصله كان قتل------- عتيقه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بقتله فاولي ان لا يقتل بمن له فيه حق وعلم مما تقرر ان الجاني او فرعه متي ملك جزءا من القود سقط وما اقتضاه سياقه من عدم مكافاة الولد--------- والده ظاهر لتمييزه عليه بفضيلة الاصالة وان زعم الغزالي---- مكافاته له كعمه وايده- ابن الرفعة--- بخبر المسلمون تتكافا دماءهم اذ يرد بانتفاء الاصالة بينه وبين عمه ولان المكافاة في الخبر غيرها هنا والا لزم ان الاسلام لا يعتبر معه مكافاة بوصف مما مر ويقتل بوالديه بكسر الدال مع المكافاة بالاجماع- فبقية المحارم بالاو--------لي اذ لا تميز كما في المحرر نعم لو اشتري مكاتب اباه ثم قتله لم يقتل به كما مر-	2714	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2617	true	-6210611531527160953	23	286	118	1395	1477	300	لان هذه اوصاف طردية لم يعول الشارع عليها قي----ل الخلاف هنا قوي فلا يحسن التعبير بقيل انتهي وهو عجيب مع ما مر في الخطبة ---انه لم يلتزم بيان مرتبة الخلاف في قيل وقوله ثم فهو وجه ضعيف اي -----حكما لا --مدركا لذي الكلام فيه ولا قصاص بين عبد------ مسلم وحر ذمي المراد مطلق القن والكافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قصاص بقتل ولد ذكرا وا-نثي للقاتل الذكر و--الانثي وان سفل الفرع للخبر الصحيح لا يقاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه-------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل ولده المنفي ----قتل به ان اصر علي نفيه لا ان رجع عنه ع--------------------------------------------------------------------------لي المعتمد كما لو سرق----------------- ماله او شهد له علي ما مر وياتي ولا ق-------صاص يثبت له اي الفرع علي اصله كان قتل قنه او عتيقه او زوجه او امه----------- لانه اذا لم يقتل بقتله فقتل -------------من له فيه حق اولي فعلم ا----ن الجاني او فرعه متي ملك جزءا من القود سقط وما اقتضاه سياقه من ان-------- الولد لا يكافء والده متجه لتم-يزه عليه بفضيلة الاصالة ف---زعم الغزالي انه مكافء-- له كعمه وتاييد ابن الرفعة له بخبر المسلمون تتكافا دماءهم بعيد ل--انتفاء الاصالة بينه وبين عمه ولان المكافاة في الخبر غيرها هنا والا لزم ان الاسلام لا يعتبر معه مكافاة بوصف مما مر ويقتل بوالديه بكسر الدال مع المكافاة ---اجماعا فبقية المحارم الذي باصله اولي اذ لا تميز-------------- نعم لو اشتري مكاتب اباه ثم قتله لم يقتل به كما مر	2617	-8418033346356180458	1066	1839.0	842	1543	69.08619689941406	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	14	300	83	1545	1545	300	عليه لما مر او الحقه بالاخر الذي لم يقتل اقتص هو لثبوت ابوته والا بان لم يلح--------------------------قه به فلا يقتص هو بل غيره ان الحق به وادعاه والا وقف وعلم مما تقرر ان بناءه للفاعل المفهم ما ذكر اولي منه للمفعول لايهامه انه --------------------لا قصاص اصلا حيث لم يلحقه وليس كذلك و--------رجوع المستلحق عن الاستلحاق غير مقبول ولو استلحقاه -فلا قود او لم يلحقه باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتلاه ثم رجع احدهما وقد تعذر الالحاق والانتساب قتل به او الحق باحدهما قتل الاخر لانه شريك الاب ولو لحق القاتل بقاءف او انتساب منه بعد بلوغه فاقام الاخر بينة بانه ابنه قتل الاول به اذ- البينة اقوي منهما ولو كان الفراش لكل منهما لم يكف رجوع احدهما في لحوقه بالاخر لان الفراش لا يرتفع بالرجوع ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و قتل الاخر الام معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق والمعية والترتيب بزهوق الروح وبحث الاذرعي انه لو صار في حيز الاموات بان ابان حشوته او نحو ذلك مما يجعل صاحبه في ذلك الحيز كان كالزهوق في ساءر الاحكام فلكل قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه مع امتناع التوارث بينهما ومن ث---م يفرق هنا بين بقاء الزوجية وعدمها فان عفا احدهما فللمعفو عنه قتل العافي ويقدم احدهما للقصاص عند التنازع بقرعة لاستواءهما في وقت الاستلحاق ف-------------------------لو طلب احدهما دون الاخر اجيب الطالب ولا قرعة ويستغني عن القر--------عة ايضا فيما لو قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا معا بالسراية فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه-------------------------------------- ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا و---فيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان ----غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف علي الطلب ذكره البلقيني ويجوز لهما التوكيل قبل-	2715	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	0	254	0	1288	1524	300	عليه لما مر او الحقه بالاخر الذي لم يقتل اقتص هو لثبوت ابوته من القاتل رجع عن الاستلحاق ام لا والا يلحقه به فلا يقتص هو بل غيره ان الحق به وادعاه والا وقف ف----------------بناءه للفاعل المفهم ما ذكر اولي منه للمفعول -الموهم انه اذا لم يلحقه بالاخر لا قصاص اصلا------------- وليس كذلك ولا يقبل رجوع ------------------------------------مستلحقيه لءلا------- يبطل حقه لانه صار -------ابنا لاحدهما بدعواهما ولو ق------------تلاه ثم رجع احدهما وقد تعذر الالحاق والانتساب قتل به او الحق باحدهما قتل الاخر لانه شريك الاب ولو لحق القاتل بقاءف او انتساب منه بعد بلوغه فاقام الاخر بينة بانه ابنه قتل الاول به لان البينة اقوي منهما ولو كان الفراش لكل منهما لم يكف رجوع احدهما في لحوقه بالاخر لان الفراش لا يرتفع بالرجوع ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و قتل الاخر الام معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق والمعية والترتيب بزهوق الروح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه مع امتناع التوارث بينهما ومن ثم لم يفرق هنا بين بقاء الزوجية وعدمه- فان عفا احدهما فللمعفو عنه قتل العافي ويقدم احدهما للقصاص عند التنازع بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر مع كونهما مقتولين ومن ثم لو طلب احدهما فقط------ اجي-------ب ولا قرعة وبحث البلقيني انه لا قرعة ايضا فيما اذا كان موت كل بسراية قطع عضو فلكل --------------------------طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه اي لامكان المعية هنا بخلافها في القتل ثم ا-ن مات----------ا سراية ول---و مرتبا وقع قصاصا ولا فيما لو ق-تلاهما معا في قطع الطريق فللامام ----قتلهما معا-------- وان لم يطلب منه ذلك تغليبا لشاءبة الحد وله--------------------------------ما التوكيل قبل	2618	-8418033346356180458	988	1654.0	789	1600	61.75	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2716	false	2826745756697968942	0	45	0	235	1501	300	القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لانعزال الوكي------ل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله	2716	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	254	300	1288	1524	1524	300	القرعة فيقرع بين الوكيلين وبقتل احدهما ينعزل وكيله لان ال----وكيل ينعزل بموت موكله ومن ثم كان الاوجه انهما لو قتلاهما معا لم يقع الموقع لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله-	2618	-8418033346356180458	227	441.0	184	241	94.19087219238281	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2716	false	2826745756697968942	45	294	235	1476	1501	300	له فان اقتص بها اي القرعة او مبادرا قبلها فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح-- لبقاء القصاص عليه ولم ينتقل له منه شء وكذا ان قتلا مرتبا وعلم- عين السابق ولا زوجية بين الابوين فلكل منهما القود علي الاخر ويبدا بالقاتل الاول وما اوهمه كلام المصنف من الاقراع هنا ايضا غير مراد--------------- الا في قطع الطريق فللامام قتلهما معا نظير ما مر ولا يصح توكيل------ الاول لان الاخر انما يقتل بعده وبقتله تبطل الوكالة ولا ينافيه انه لو بادر وكيله وقتله لم يلزمه شء لانه لمطلق الاذن ولا يلزمه منه صحة الوكالة فاندفع ما للروياني هنا والا بان كان بينهما زوجية فعلي الثاني فقط القصاص دون الاول لانه ورث بعض من ماله عليه ------قود ففيما اذا قتل واحد اباه ثم الاخر الام لا قود علي قاتل الاب لان قوده ثبت لامه واخيه فاذا قتلهما الاخر انتقل ما كان لها لقاتل الاب لانه الذي يرثها وهو ثمن دية فسقط عنه الكل لانه لا يتبعض وعليه في ماله لورثة اخيه سبعة اثمان الدية او واحد امه ثم الاخر اباه يقتل قاتل الاب فقط لما ذكر قال البلقيني ومحله--- حيث لا مانع كالدور حتي لو تزوج رجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما قصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا--- فلكل -قصاص علي الاخر وان كانت---------------- هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس ا ه وما اعترض	2716	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2619	true	-2365672945650617601	0	233	0	1171	1486	300	له فان اقتص بها اي القرعة او مبادرا قبلها فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو المعتمد لبقاء القصاص عليه ولم ينتقل له منه شء وكذا ان قتلا مرتبا وعلمت عين السابق ولا زوجية بين الابوين فلكل منهما القود علي الاخر ويبدا بالقاتل الاول وايه--------ام المتن---- الاقراع هنا ايضا غير مراد خلافا للبلقيني الا في قطع الطريق فللامام قتلهما معا نظير ما مر ولا يصح توكيله اعني الاول لان الاخر انما يقتل بعده وبقتله تبطل الوكالة ولا ينافيه انه لو بادر وكيله وقتل -لم يلزمه شء لانه لمطلق الاذن ولا يلزم -منه صحة الوكالة فاندفع ما للروياني هنا والا بان كان بينهما زوجية فعلي الثاني فقط القصاص دون الاول لانه ورث من ------له عليه بعض القود ففيما اذا قتل واحد اباه ثم الاخر امه- لا قود علي قاتل الاب لان قوده ثبت لامه واخيه فاذا قتله-ا الاخر انتقل ما كان لها لقاتل الاب لانه الذي يرثها وهو ثمن دمه فسقط عنه الكل لانه لا يتبعض وعليه في ماله لورثة اخيه سبعة اثمان الدية او واحد امه ثم الاخر اباه يقتل قاتل الاب فقط لما ذكر قال البلقيني ومحل هذا حيث لا مانع كالدور حتي لو تزوج---- بامهما في مرض موته ثم قتلاهما مرتبا فلكل القود علي ال--------------------اخر مع وجود الزوجية ثم ان كان الم---------------------------------------------------------------------قتول اولا هو فلكل القود علي الاخر -اي لانتفاء ارثها منه او هي اختص بالثاني اي لارثه منها ------قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس انتهي و-اعترض	2619	-8418033346356180458	1025	1879.5	816	1294	79.21174621582031	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	1	58	3	278	1529	300	بانه وكل الامر في تمام التصوير علي الشهرة فقد مر في اول الفراءض ان مما يمنع الارث بالزوجية من جانب الزوجة ما لو اعتق امته في مرض موته وتزوج بها للدور فليحمل كلامه هذا علي ان التي تزوجها في مرض موته هي امته التي اعتقها في المرض ثم طال به حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم	2717	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2619	true	-2365672945650617601	243	300	1215	1486	1486	300	بانه وكل الامر في تمام التصوير علي الشهرة فقد مر--- اول الفراءض ان مما يمنع الارث بالزوجية من جانب الزوجة ما لو اعتق امته في مرض موته وتزوج بها للدور فليحمل كلامه هذا علي ان التي تزوجها في مرض موته هي امته التي اعتقها في المرض ثم طال به حتي اولدها ولدين فعاشا الي ان بلغا ثم-	2619	-8418033346356180458	265	513.0	210	275	96.36363983154297	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	58	285	278	1459	1529	300	قتلاهما وحينءذ فالحكم الذي ذكره ظاهر اما مع- علم السبق وجهل- عين السابق فالاقرب الوقف الي --تبي----ن الحال اذ الحكم علي احدهما حينءذ بقود او عدمه تحكم هذا ان رجي والا فظاهر انه لا طريق سوي الصلح ولو قتل ثاني اربعة اخوة اكبرهم ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط القود عنه لما ورثه من قصاص نفسه ويقتل الجمع بواحد وان تفاضلت الجراحات في العدد والفحش والارش حيث كان لها دخل في الزهوق سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ----------------------------ان عمر قتل نفرا-------- خمسة او سبعة برجل قتلوه----- غيلة اي حيلة----------- وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا ا--------------------------ما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاياتها وباعتبار عدد الضربات في صورتها -------كما صرح به في الروضة وهو المعتمد وان ادعي -بان الصواب فيها القطع باعتبار الرءوس كالجراحات ويفارق الضر-----------------------------------------بات الجراحات بان تلك تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم----- التفاوت فيها بخلاف هذه ولو ضربه احدهما ضربا يقتل ثم ضربه الاخر سوطين	2717	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	0	190	0	991	1526	300	قتلاهما وحينءذ فالحكم الذي ذكره واضح اما اذا علم السبق وجهلت عين السابق فالوجه- الوقف الي التبين لان--------- الحكم علي احدهما حينءذ بقود او عدمه تحكم هذا ان رجي والا فظاهر انه لا طريق سوي الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الجمع بواحد كان جرحوه جراحات---------------------------------- لها دخل في الزهوق وان فحش بعضها او تفاوتوا في عددها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتواطءوا او ضربوه ضربات وكل قاتلة لو انفردت او غير قاتلة وتواطءا كما سيذكره لان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة----- قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا قيل خصهم لكون القاتل منهم اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاياتها وباعتبار عدد الضربات في صورتها الاولي كما صرح به في الروضة ------------وان اعترض بان الصواب فيها القطع باعتبار الرءوس كالجراحات وكذا يعتبر عدد الضربات في صورتها الثانية وفارقت الضربات الجراحات بان تلك تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت----- بخلاف هذه ولو ضرب واحد ما ل--ا يقتل غالبا ك-------سوطين	2620	-8418033346356180458	714	1160.0	570	1321	54.04996109008789	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2718	false	-8868643452849162489	27	102	137	506	1476	300	ضربا يقتل كخمسين سوطا حال- الا----لم ولا تواطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قود--- علي واحد منهما بل يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد باعتبار الضربات كما مر وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه لانتفاء سبب اخر ثم يحال القتل عليه ولا يقتل متعمد وهو شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------ و شريك----- شبه --عمد لحصول الزهوق---- بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه	2718	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	191	300	996	1526	1526	300	--ما يقتل كخمسين----- والم الاول باق ولا مواطاة فالاول شبه عمد ففيه حصة ضربه من دية شبه العمد والثاني عمد فعليه حصة ضربه من دية العمد فان تقدمت الخمسون قتلا ان علم الثاني والا فلا قود بل علي ال----------------------اول حصة ضربه من دية---- العمد والث----اني حص----ته من دية شبهه------------------------ وانما قتل من ضرب مريضا جهل مرضه لما مر في مبحث الحبس --------------ولا يقتل متعمد -هو شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي والحق به في تصحيح التنبيه الحية والسبع ومحله كما في الام ان لم يقتلا غالبا والا فكشريك نحو الاب و شريك صاحب شبه العمد لان-- الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه-	2620	-8418033346356180458	249	354.5	195	613	40.619903564453125	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2718	false	-8868643452849162489	102	289	506	1412	1476	300	فغلب الثاني ل------لشبهة في فعل المتعمد و-------------علي الاول نصف دية العمد وعاقلة الثاني نصف دية الخطا او شبه العمد ويقتل شريك الاب في قتل فرعه وعبد شارك حرا في عبد وحر شارك حرا في جرح عبد- فعتق-------- وكان فعل المشارك بعد عتقه ثم مات بسرايتهما وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي في قتل مسلم او ذمي و قاطع يدا مثلا هو شريك قاطع اخري قصاصا او حدا فسري القطعان اليه تقدم ال-هدر او تاخر و جارح لمن جرح نفسه قبله او بعده وكجرحه لنفسه امره من لا يميز بجرحها كما هو ظاهر من قولهم انه الة محضة لامره فهو شريك النفس في قتلها و جارح دافع الصاءل علي محترم في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين------------------ عمدا وامتناع القصاص ---عن احدهما لمعني اخر خارج عن الفعل -لا يقتضي سقوطه عن الاخر تقدم او تاخر والثاني تجب نصف الدية فقط لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي بعدم القود علي شريكه ورد بان فعل الشريك فيما بعد كذا مهدر- بالكلية لا يقتضي شبهة في فعل الاخر اصلا فلا يكون مساويا لشريك المخطء فضلا عن كونه اولي منه ويقتل ش--------------ريك صبي مميز ومجنون له-- نوع تمييز وشريك	2718	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	0	178	0	865	1455	300	فغلب المسقط لوجوب الشبهة في فعل المتعمد وعليهما الدية علي الاول نصف دية العمد والث------اني نصف دية الخطا او شبه العمد ويقتل شريك الاب في قتل ولده وعبد شارك حرا في عبد وحر شارك حرا ---جرح عبدا فعتق بشرط ان يكون فعل المشارك بعد عتقه ثم مات بسرايتهما وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي في قتل مسلم او ذمي و قاطع يد- مثلا هو شريك قاطع اخري قصاصا او حدا فسري القطعان اليه تقدم المهدر او تاخر و جارح لمن جرح نفسه قبله او بعده وكجرحه لنفسه امره من لا يميز بجرحها كما هو ظاهر من قولهم انه الة محضة لامره فهو شريك النفس في قتلها و جارح دافع الصاءل علي محترم في الاظهر لان كلا من ال-فعلين في جميع الصور وقع عمدا وانما انتفي القود عن احدهما لمعني اخر خارج عن الفعل فلم يقتض- سقوطه عن الاخر تقدم او تاخر وكون فع------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريك فيما بعد كذا مهدرا بالكلية لا يقتضي شبهة في فعل الاخر اصلا فليس---- مساويا لشريك المخطء فضلا عن كونه اولي منه الذي ادعاه المقابل وشريك صبي او ---مجنون لهما نوع تمييز كشريك	2621	-8418033346356180458	742	1318.0	584	974	76.18069458007812	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2719	false	-7497029982324543441	16	112	77	539	1432	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا واخر- غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل تغليبا لمسقط ا-------------------------لقود---------------------------------------- ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طر-----------فه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس اذ هو قاتل نفسه وان لم	2719	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	189	300	918	1455	1455	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا وجرحا غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لان الفعلين منه فاذا كان احدهما مسقطا للقود لكونه نحو خطا او مهدرا اثر شبهة في فعله ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لانه ق-اتل نفسه وان لم-	2621	-8418033346356180458	438	830.0	347	539	81.2615966796875	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2719	false	-7497029982324543441	112	300	539	1432	1432	300	يعلم حال السم بل في الجرح ان اوجبه والا فالمال وان لم يقتل السم الذي داواه به غالبا او لم يعلم وان قتل غالبا فشبه عمد فعله فلا قود علي جارحه في النفس ايضا بل عليه نصف --دية --مغلظة مع ما اوجبه الجرح وان قتل السم غالبا وعلم فش--------ريك جارح نفسه فيلزمه القود في الاظهر وقيل هو شريك مخطء فلا قود عليه لان الانسان لا يقصد قتل نفسه واحترز بقوله داوي جرحه عما لو داواه غ----ير الجارح فان كان بموح وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وما افتي به ابن الصلاح --من انه لو كحل انسان عين مريض----- فذهبت---------------------- بمداواته فالضمان علي عاقلته- فبيت المال فعليه محمول علي عدم اذنه له في مداواته بهذا الدواء والا فلا ضما-----------------------------------------------------------------ن كما لو قطع سلعة مكلف باذنه وقد -------علم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين فعلي -عاقلة الطبيب الضمان ثم بيت المال ثم هو وان- نص علي ذلك كان هدرا------------------------------------------------ ومن الدواء خياطة جرحه غير انه--------- ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود وان ال الحال للمال فنصف --دية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه-	2719	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	0	212	0	1035	1492	300	يعلم حال السم بل في الجرح ان اوجبه والا فالمال وان لم يقتل السم الذي داواه به غالبا او لم يعلم وان قتل غالبا فشبه عمد فعله فلا قود علي جارحه في النفس ايضا بل عليه نصف الدية المغلظة مع ما اوجبه الجرح وان قتل السم غالبا وعلم ف الجارح شريك جارح نفسه فعلي-ه القود في الاظهر وقيل هو شريك مخطء لا-------------ن الانسان لا يقصد قتل نفس وخرج--- بقوله داوي جرحه ما- لو داواه اخر غير الجارح فان كان بموح وعلمه قتل الثاني او بما يقتل غالبا وعلم ومات بهما قتلا والا فدية شبه العمد وفي فتاوي-- ابن الصلاح فيمن جاء لامراة لتداوي عينه فاكحلته فذهبت عينه ان ثبت ذهاب عينه بمداواتها ضمنتها ----عاقلتها فبيت المال فهي ومحله ان لم ياذن لها ---في مداواته بهذا الدواء المعين لان اذنه في مطلق المداواة لا يتناول ما يكون سببا في اتلافه والا لم تضمن كما لو قطع سلعة مكلف باذنه انتهي وبه يعلم انه متي لم ينص المريض علي دواء معين ضمنته عاقلة الطبيب ---------فبيت المال --فهو ومتي نص علي ذلك كان هدرا وسياتي قبيل مبحث الختان في ذلك ما يتعين مراجعته ومن الدواء ما لو خاط المجروح جرحه لكنه ان خاط في لحم حي وهو يقتل غالبا فالقود فان ال الامر للمال فنصف الدية وان خاطه ولي للمصلحة فلا قود عليه كما رجحه	2622	-8418033346356180458	740	1273.0	576	1073	68.96551513671875	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	0	116	0	608	1569	300	المصنف ولا علي الجارح كما اقتضاه----------------- كلامهما---------------------- والكي كالخياطة ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يعتبر ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع ولو الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات والثاني لا قصاص والثالث علي الجميع لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل اما لو كان ضرب كل قاتلا لو انفرد وجب عليهم القود جزما ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة	2720	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2622	true	2694778698070414591	212	300	1035	1492	1492	300	المصنف ولا علي الجارح علي ما جزم به بعضهم ورد بان كلام الشيخين يقتضي وجوبه عليه والكي كالخياطة ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق وانما لم يشترط ذلك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة-	2622	-8418033346356180458	403	759.5	325	647	62.287479400634766	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	116	300	608	1569	1569	300	في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهلت المعية والترتيب فالمراد المعية ولو احتمالا كان هدم عليهم جدارا وتنازعوا فيمن يقدم بقتله ولو بعد تراضيهم بتقديم احدهم فبالقرعة يقدم حتم---------ا قطعا للنزاع وللباقين في الصور كلها --الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل ففي التعمد اولي قلت فلو قتله منهم غير الاول في الاولي وغير من خرجت له القرعة في الثانية عصي وعزر لتفويته حق غيره -وقع قصاصا لان حقه متعلق ب------------------------------------------------ه وللاول ومن بعده دية والله اعلم لياسه من القود والمراد فيما اذا اختلفت دية القاتل والمقتول دية المقتول لا القاتل كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود وهو الاقرب ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل- لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تغير حال المجروح----------------------------- بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به و-----------قاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية---- ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر-	2720	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2623	true	-1908904868140498173	0	214	0	1069	1512	300	في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه او معا -------------------------------------------------------------ولو احتمالا كان هدم عليهم جدارا وتنازعوا فيمن يقدم بقتله ولو بعد تراضيهم بتقديم احدهم فبالقرعة يكون التقديم وجوبا قطعا للنزاع وللباقين في الصور الثلاث الديات لياسهم من القود فان وفت بهم التركة والا وزعت------ قلت فلو قتله منهم غير الاول او غ--------ير من خرجت قرعته--------------- عصي وعزر لتفويته حق غيره ووقع قصاصا لان الاول انما استحق التقديم فقط الا تري انه لو عفا قتله من بعده وللاول ومن بعده دية والله اعلم لياسه من القود والمراد فيما اذا اختلفت دية القاتل والمقتول دية المقتو-----------------ل علي الاوجه ----------------------------------ولو قتلوه كلهم وزع دمه بينهم ثم يطالب كل منهم بما بقي له م-----------------------------------ن الدية ففي------ ثلاثة يبقي لكل----------------- ثلثا --دية مورثه فرع تصارعا مثلا ضمن بقود او دية كل منهما ما تولد في الاخر من صراعه لان كلا لم ياذن فيما يءدي الي نحو قتل او تلف عضو ويظهر انه لا اثر لاعتياد ان لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفاءها من صريح الاذن والله اعلم فصل في تغير حال المجني عليه من وقت الجناية الي الموت بحرية او عصمة او اهدار او -مقدار المضمون ولنقدم علي ذلك قاعدة ين-----بني عليها اكثر المساءل الاتية وهي ان كل جرح---- اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر	2623	-8418033346356180458	620	982.0	495	1280	48.4375	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	0	82	0	418	1603	300	قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول الفعل-------- الي الزهوق اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح انسان حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الكافر----- او امن الحربي وعتق العبد بعد الجرح ثم مات احدهم بالجرح فلا ضمان فيه بقود ولا دية اعتبارا بحالة الجناية---------------- وعلم مما مر ان قاتل المرتد قد يقتل به ومما ياتي ان علي قاتل عبده كفارة دون قاتل احد الاولين لاهداره عند استقرار الجناية وقيل تجب دية لحر مسلم مخففة	2721	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2623	true	-1908904868140498173	214	300	1069	1512	1512	300	قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول اجزاء الجناية الي الزهوق اذا علمت ذلك علمت--- انه اذا جرح انسان حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم احد الاولين او امن الحربي وعتق العبد بعد الجرح ثم مات احدهم بالجرح فلا ضمان فيه بقود ولا دية اعتبارا بحالة الجناية لانه مهدر عندها وعلم مما مر ان قاتل المرتد قد يقتل به ومما ياتي ان علي قاتل عبده كفارة دون قاتل احد الاولين لاهداره عند استقرار الجناية وقيل تجب دية لحر مسلم مخففة-	2623	-8418033346356180458	400	747.0	320	447	89.48545837402344	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	82	193	418	1047	1603	300	علي العاقلة اعتبارا بالانتهاء ولو رماهما اي الحربي والم--رتد وجعلا قسما واحدا لان المراد احدهما والعبد فاسلم احد الاولين وعتق الثالث قبل اصابة السهم له ثم ماتا بها فلا قصاص لانتفاء العصمة والمكافاة اول اجزاء الجناية ولكون الاولين مهدرين والثالث معصوما حسنت تثنية الضمير وان كان العطف باو لانهما ضدان كما في فالله اولي بهما -------والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية --والرمي----- كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لانتفاء المكافاة اول اجزاء الجناية وقيل يجب في المرتد دون الحربي ولو جرح حربي معصوما ثم عصم لم يضمنه وان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا- القود ولو	2721	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2624	true	-2058073971710920234	0	107	0	601	1603	300	علي العاقلة اعتبارا بالانتهاء ولو رماهما اي الحربي او المرتد وجعلا قسما واحدا لان المراد احدهما والعبد فاسلم احد الاولين وعتق الثالث قبل اصابة السهم--- ثم ماتا بها فلا قصاص لانتفاء العصمة والمكافاة اول اجزاء الجناية ولكون الاولين مهدرين والثالث معصوما حسنت تثنية الضمير وان كان العطف باو لانهما ضدان كما في فالله اولي بهما النساء والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية لا الرمي لانه كالمقدمة التي تسبب -بها الي الجناية كما لو كان مهدرا عند الحفر معصوما عند الترد-----------------------------------------ي ولو جرح حربي معصوما ثم عصم لم يضمنه وان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال دون القود علي	2624	-8418033346356180458	531	992.5	435	646	82.1981430053711	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	192	300	1043	1603	1603	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر -لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي ويجب قصاص الجرح الذي فيه قصاص كالموضحة في الاظهر لاستقراره فلم يتغير بما حدث بعد والثاني لا اذ الطرف تبع للنفس حيث صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب في الطرف ثم هذا القصاص يستوفيه قريبه اي وا----------رثه لولا الردة ولو معتقا المسلم الكامل والا فبعد كماله لانه شرع للتشفي وهو له ومعلوم ان الامام يستوفيه عند فقد من ذكر---------------------- وقيل لا يستوفيه الا الامام اذ-- لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا لا قودا كجاءفة وجب اقل الامرين من-	2721	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2625	true	4319271862501256004	118	201	612	1053	1545	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر فلا شء فيها---------------------------------------------------- ويجب قصاص الجرح الذي فيه قصاص كالموضحة في الاظهر لاستقراره فلم يتغير بما حدث بعد------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا القصاص يستوفيه قريبه او معتقه الذي يرثه لولا الردة---------- المسلم الكامل والا فحتي يكمل- لان ذلك- للتشفي وهو للقريب ونحوه وظاهر انه لو لم يكن له قريب ولا معتق استوفاه الامام وقيل لا يستوفيه الا الامام لانه لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا لا قودا كجاءفة وجب اقل الامرين من	2625	-8418033346356180458	353	598.5	284	596	59.228187561035156	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	0	100	0	496	1542	300	ارشه ودية للنفس لانه المتيقن فلو كان الجرح قطع يد وجب نصف دية او يديه فدية ويكون الواجب فيء-------------------------ا لا شء منه للوارث المذكور وقيل الواجب ارشه اي الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية --نفس لانه انما يندرج في نفس تضمن وقيل هدر لا شء فيه -اذ الجرح متي سري تبع ال------نفس ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب علي الاول---- الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع الجرح والموت حال	2722	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2625	true	4319271862501256004	201	299	1053	1538	1545	300	ارشه ودية للنفس لانه المتيقن والردة انما تسقط ما يحدث بعده---------------------------------ا لا ما يستقر قبلها وهو فء لا شء لقريبه فيه وق--------يل الواجب ارشه اي الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية النفس لانه انما يندرج في نفس تضمن وقيل هدر لا شء فيه لان الجرح اذا سري صار تابعا للنفس ولو ارتد المجروح ثم اسلم ومات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيها و --علي الاول تجب الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوجود العصمة------ حال	2625	-8418033346356180458	388	677.5	305	534	72.6591796875	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	98	300	485	1542	1542	300	والموت حال العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم مات المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية وتجب دية مسلم او حر حالة مغلظة -----في ماله لانه مضمون اولا وانتهاء فاعتبر الانتهاء لما مر انه المعتبر في قدر المضمون لان الضمان بدل التالف فينظر فيه لحالة التلف ويفارق التغليظ هنا نفيه فيما مر لانه هنا تعمد رمي معصوم وثم تعمد رمي مهدر فطرات عصمته فنزلوا طروها منزلة طرو اصابة من لم يقصده وهي في الاخيرة لسيد العبد ساوت قيمته ام------------ نقصت عنها لاستحقاقه لها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لق------------------------------------------------------يمتها وان كانت الدية موجودة فاذا سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية------ فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لوجوبها-------- بسبب الحرية و-تعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات ب--سراية واوجبنا كمال-	2722	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	0	165	0	851	1551	300	والموت----------- وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال الجناية وتجب دية مسلم او حر----- مغلظة حالة في ماله لانه مضمون اولا وانتهاء فاعتبر الانتهاء لما مر انه المعتبر في قدر المضمون لان الضمان بدل التالف ف-نظر فيه لحالة التلف و-فارق التغليظ هنا عدمه فيما مر بانه هنا تعمد رمي معصوم وثم تعمد رمي مهدر فطرات عصمته فنزلوا طروها منزلة طرو اصابة من لم يقصده وهي في الاخيرة لسيد العبد ساوت قيمته حال الجناية او نقصت لانه -استحق-----ها بالجناية الواقعة في ملكه نعم------------------ للجاني ان يجبره علي قبول قيمة الابل ولو مع وجودها لان حقه انما هو في قيمتها -------------------------------------------------------------وان لم---------- يطالب- الا بالابل نفسها فان زادت ع---------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها انما وجبت بسبب الحرية ويتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بالسراية واوجبنا كمال	2626	-8418033346356180458	732	1298.0	588	1146	63.87434387207031	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2723	false	-5945479188087608554	0	136	0	703	1537	300	الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعين بها حق له فان كان الاقل الدية فلا واجب غيرها او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته كلها لانا نظرنا للسراية في دية النفس فلننظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا ولو قطع الحر -يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول و ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص النفس والطرف------- لانهما كفءان ومتي---------- وجبت الدية كانت اثلاثا لان جناياتهم صارت----- بالسراية الناشءة عنهم نفسا ولا حق للسيد فيما علي الاخ-رين	2723	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	165	300	851	1551	1551	300	الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له فان كان الاقل الدية فلا واجب غيره- او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته كلها لانا نظرنا للسراية في دية النفس فلننظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا ولو قطع انسان يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول-- ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص -------الطرف والنفس لانهما كفءان وتوزع الدية ان وجب-----------ت اثلاثا لان جناياتهم صارت نفسا بالسراية الناشءة عنهم----- ولا حق للسيد فيما علي الاخيرين-	2626	-8418033346356180458	667	1257.0	538	727	91.74690246582031	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2723	false	-5945479188087608554	136	300	703	1537	1537	300	بل فيما علي الاول اذ هو الجاني علي ملكه فله اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة ولو عاد الاول وجرحه بعد العتق فللسيد الاقل من سدس الدية----------------------- ونصف القيمة فصل فيما يعتبر في قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي------ يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء والجرح والمعاني ما شرط للنفس مما مر مفصلا-- ولا يرد الضرب بعصا خفيفة ل---------------------------------------------انه يحصله غالبا لا في النفس اذ عمد----------- كل بحسبه فهما مستويان في حده وان اختلفا في محصله علي ان الكلام كما قاله الماوردي عند عدم سراية الايضاح والا وجب القود في النفس لكونه حينءذ يقتل غالبا واستثناء البلقي--------ني من كلامه ما لو- جني مكاتب علي عبده في الطرف فله القود منه----------------------------- مع انه لا يقتل به----------------------- مخالف لصريح كلامهم وان امكن توجيهه بانه في حياته يتشفي بالقود من سيده بخلافه بعد موته لانتفاء تشفيه اذ لا وارث له فيرد بان السيدية مانعة من ذلك التشفي ------------------------------ولو وضعوا او بعضهم فاسناده الي جميعهم مجرد تصوير سيفا مثلا علي يده وتحاملوا-	2723	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2627	true	2474339504040688969	0	196	0	995	1499	300	بل فيما علي الاول لانه- الجاني علي ملكه فله اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة ولو عاد الاول وجرحه بعد العتق فللسيد الاقل من سدس الدية توزيعا لثلثه علي جرحيه ونصف القيمة فصل في شروط------ قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما يتعلق بذلك يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء والجرح والمعاني ما شرط للنفس مما مر بتفصيله ولا يرد الضرب بعصا خفيفة خلافا لمن زعمه محتجا بانه عمد في نحو الايضاح لانه يحصله غالبا لا في النفس وذلك لان العمد في كل بحسبه فهما مستويان في حده وان اختلفا في محصله علي ان الكلام كما قاله الماوردي حيث لم يسر--- الايضاح والا-وجب القود في النفس لا-نه حينءذ يقتل غالبا قال----- البلقيني ويستثني من كلامه ما اذا جني مكاتب علي عبده في الطرف فله القود منه كما في الام تكاتب عليه او لا مع انه لا يقتل به انتهي وما ذكره عن الام مخالف لصريح كلامهم وان امكن توجيهه بانه في حياته يتشفي بالقود من سيده بخلافه بعد موته لا يتشفي من-ه اذ لا وارث له ويرد بان السيدية مانعة من ذلك التشفي وحينءذ فالاوجه انه لا استثناء ولو وضعوا او بعضهم فاسناده الي جميعهم مجرد تصوير سيفا مثلا علي يده وتحاملوا	2627	-8418033346356180458	772	1377.0	616	1013	76.20928192138672	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	0	109	0	537	1543	300	كلهم عليه- دفعة بالضم-------------- وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا فابانوها ولو بالقوة كما ياتي قطعوا كما لو اجتمعوا علي قتل نفس وانما اشترط في قطع السرقة ان يخص كلا من المشتركين نصاب لان التوزيع ممكن ثم لا هنا علي ان حق الله يتسامح فيه اكثر فان لم يتحاملوا بان-- تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان او جذب احدهما المنشار ثم الاخر فلا قود علي واحد منهما---- بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحثا بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد وشجاج	2724	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2627	true	2474339504040688969	196	300	995	1499	1499	300	كلهم عليها دفعة بالضم كما قاله شارح وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا فابانوها ولو بالقوة كما ياتي قطعوا كما لو اجتمعوا علي قتل نفس وانما اشترط في قطع السرقة ان يخص كلا من --مشتركين نصاب لان التوزيع ممكن ثم لا هنا علي ان حق الله يتسامح فيه اكثر وخرج ب--تحاملوا ما لو تميز فعل بعضهم عن بعض كان حز كل من ج----------------انب حتي التقت الحديدتان و--جذب احدهما المنشار ثم الاخر فلا قود لعدم انضباط فعل كل بل علي كل------ حكومة تليق بجنايته يبلغا--------------------ن دية----- وشجاج-	2627	-8418033346356180458	449	795.5	356	558	80.46595001220703	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	109	300	537	1543	1543	300	بكسر اوله جمع شجة بالفتح- الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة----------------- لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل هما شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش ويسمي الحرصة والحريصة والقاشرة------ ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم اوله اي الشق بغير سيلان دم----------- والا ف-----دامعة ب--مهملة وبهذا الاعتبار تبلغ الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه شقا خفيفا من بضع قطع ومتلاحمة تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده سميت بما يءول اليه من التلاحم تفاءلا وسمحاق بكسر سينه تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق حقيقة من سماح-ق البطن وهي الشحم الرقيق وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه------------------------------ وهاشمة تهشمه اي تكسره وان لم توضحه ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها تنقله من محله لغيره وان-	2724	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	0	197	0	1017	1564	300	بكسر اوله جمع شجة ب--فتحه الراس والوجه عشر باستقراء--- كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة ف--------الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه كذا قيل وفيه نظر بل لا يصح لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل---- شرطان في تسميتها شجة فالوجه ا------ن المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة ان -اطلقت لا ان------ اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولهن طبعا ووضعا حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا ك---الخدش من حرص القصار الثوب خدشه قليلا بالدق ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم اوله اي الشق بلا- سيلان دم علي الصواب والا فهي الدامعة بالمهملة وبهذا تبل---------غ الشجاج احدي عشرة وباضعة------------------- تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه شقا خفيفا من بضع قطع ومتلاحمة تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده سميت بما تءول اليه من التلاحم تفاءلا وسمحاق بكسر سينه تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق حقيقة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه بحيث يقرع بنحو ابرة وان لم ير وهاشمة تهشمه اي تكسره وان لم توضحه ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها تنقله من محله لغيره وان	2628	-8418033346356180458	889	1599.5	717	1080	82.31481170654297	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	0	101	0	531	1503	300	لم توضحه وتهشمه ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي -----ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله وهي مذففة علي راي وتتصور كلها في الجبهة وما سوي الاخير-ين في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط ل-----ضبطها وتيسر استيفاء مثلها بخلاف غيرها وقيل يجب فيها وفيما قبلها لامكان معرفة نسبتها من الموضحة و-رد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبته- اليها سو---ي الحارصة كما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما اذ لم يفت بها شء له وقع ولو اوضح	2725	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	197	297	1017	1553	1564	300	لم توضحه وتهشمه ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة بام الراس ودامغة ب----معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله وهي مذففة غالبا وي--تصور الكل في الجبهة وما عدا الاخيرتين في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها و-----استيفاء مثلها بخلاف غيرها وقيل يجب فيها وفيما قبلها لامكان معرفة نسبتها من الموضحة ويرد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبتها اليها ما سوي الحارصة كما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما اذ لم يفت بها شء له وقع ولو اوضح	2628	-8418033346356180458	500	938.0	404	547	91.40767669677734	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	101	298	531	1497	1503	300	في باقي البدن ك-----ساعد وصدر او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او بعض اذن او شفة او اطارها وهو------------ المحيط بها و--ما في الروضة من عدم القود فيه تحريف وانما هو اطار السه اي الدبر لانه الذي لا نهاية له قال ابن العماد وكل صحيح اذ لا فرق بينهما او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف ----------------------وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او غيره ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة اما اذا ابانه فيجب القود جزما والثاني لا يجب كما لا يجب فيه ارش مقدر ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد -هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل ك------مرفق وركبة او تواصل ك-----انملة وكوع حتي في اصل فخذ وهو -------ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع بلا حصول اجافة والا	2725	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	43	227	232	1147	1541	300	في باقي البدن كصدر وساعد----- او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او بعض اذن او شفة و--اطارها وهو بكسر فتخفيف المحيط بها او ما في الروضة انه لا --قود فيه تحريف وانما هو اطار السه اي الدبر لانه الذي لا نهاية له----------------------------------------- او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف فاعتراضه ليس في محمله وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او ترك- ويقدر ما عدا الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض عضو وهو ممتنع ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة اما اذا ابانه فيجب القود جزما--------------------------------------- ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد وهو موضع اتصال عضوين--- علي منقطع عظمين يربطان بين-------هما مع تداخل كركبة ومرفق------ او تلاصق ككوع وانملة----- حتي في اصل فخذ وسياتي انه ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع بلا حصول اجافة والا	2629	-8418033346356180458	820	1489.5	650	1026	79.92202758789062	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	0	85	0	450	1643	300	يمكن الا ب------ها فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة والثاني نعم حيث اجاف الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك ويجب في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ ويجب ايضا في اشلال ذكر وانثيين او احداهما	2726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	227	300	1147	1541	1541	300	يمكن الا مع حصولها فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة و----------------------------------------------------------------يجب في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح اوله- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل بخلاف قطع البيضتين دون جلدتيهما بان سلهما منه مع بقاءه فلا قود فيهما لتعذر الانضباط حينءذ ويجب ايضا في اشلال ذكر وانثيين او احداهما-	2629	-8418033346356180458	380	718.5	309	460	82.60869598388672	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	107	299	565	1641	1643	300	الشارح البيضتين في موضعين بجلدتيهما------ ثم بالبيضتين باعتبار---------------------- اللغة كما هو ماخوذ من كلام اءمتها كصاحب-------------------------ي الصحاح والقاموس فقد قال الاول فيها الانثيان الخصيتان وقال فيها ايضا قال ابو عمرو الخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان---- انتهي ------وقال الثا-----ني -فيه والانثيان -البيضتان وقال فيه ايضا----------------------- سل خصيته فهو خصي ومخصي انتهي ومعلوم ان الجلدة -لا تسل وانما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت -------ان الانثيين -البيضتان و-لما ان كان--------------- قطع --جلدتيهما يستلزم- غالبا بطلان منفعة البيضتين اقتصر الشارح علي التفسير المذكور وان كان المقصود في الحكم الشرعي البيضتين فالقول بان في جلدتيهما دية وفيهما دية اخري او ان المضمون بها انما هو الجلدتان غير صحيح وكذا اليان بفتح الهمزة وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم اوله وهما جرفا الفرج المحيطان به احاطة الشفتين بالفم في الاصح لان لها نهايات مضبوطة والثاني لا لعدم امكان الاستيفاء الا بقطع غيره ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة فيه الا سنا امكن فيها بان تنشر بمنشار بقول اهل الخبرة ففي كسرها القود كما نص عليه وجزم به الماوردي وغيره وله اي المجني عليه بقطع بعض ساعده او فخذه سواء اسبق القطع كسر ام لا كما افاده كلامه هنا مع	2726	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2630	true	-7033117194271747854	58	196	293	1096	1614	300	الشارح الخصيت----------ين بجلدتي البيضتين ثم بالبيضتين قيل لم يرد به الا بيان المعني اللغوي وهو ان الخصيتين تطلقان علي كل من الجلدتين ومن البيضتين ففي ال----------------------------صحاح الانثيان الخصيتان ق---------------ال ابو عمر والخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان ولا ينافي ذلك اقتصار القاموس علي تفسير الانثيين بالخصيتين وعلي تفسير الخصية بالبيضة بدليل قوله سل خصيته والمسلول البيضة لا ا-----------لجلدة ولا اقتصار------------------------------- ابن السكيت علي تفسير الانثيين بالبيضتين وانما اقتصر اعني الشارح علي قطع الجلدتين لاستلزامه غالبا بطلان منفعة البيضتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اليان بفتح الهمزة وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم اوله وهما جرفا الفرج المحيطان به احاطة الشفتين بالفم في الاصح لان لها نهايات تنتهي اليها -----------------------------------------ولا قصاص في كسر العظام لعدم انضباطه فيها الا السن علي ما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المقطو---------ع بعض ساعده او فخذه سواء اسبق القطع كسر ام لا كما افاده كلامه هنا مع	2630	-8418033346356180458	517	688.5	419	1197	43.19131088256836	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	2	61	8	299	1507	300	قوله------ ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي ما هنا بزيادة فكرره المصنف رحمه الله تعالي لها وللتفريع الاتي عليه الدافع لما اعترض--- عليه به هنا ان قضيته هنا لو قطع من عضده لم يكن له الاخذ من الكوع قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لعدم ----اخذ عوض- عنه	2727	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2630	true	-7033117194271747854	196	253	1096	1377	1614	300	قوله الاتي ولو كسر عضده وابانه الخ----- المشتمل علي ما هنا بزيادة فكرره المصنف---------------- لها وللتفريع الاتي عليه الدافع لما اعترض به عليه ---هنا ان قضيته انه لو قطع من عضده لم يكن له الاخذ من الكوع قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه	2630	-8418033346356180458	261	466.0	207	305	85.57376861572266	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	61	285	299	1433	1507	300	ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الدية كما سياتي -----------------------------------ولو قطعه من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد-- يمينا وشمالا فليس له التقاط اصابعه ---ولا انملة منها لتمكنه من- القطع من محل الجناية فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه -ولا غرم عليه لا----ستحقاقه اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة م---ن الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف للحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها والثاني لا لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة بان كان معلقا بجلدة فقط قطع ان شاء من المرفق لانه اقرب مفصل للمكسور وله حكومة الباقي نظير ما مر فلو طلب	2727	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	36	285	160	1413	1484	300	ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث واطلاق الروضة واصلها هنا ان له الثلث مرادهما بقيته بدليل قولهما الاتي لو اوضح واحد وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة وعلي الرابع تمام الثلث انتهي والام ثم بمنزلة الام هنا بل اولي كما هو واضح ولو قطعه من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما يلي الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع -اما الباع فهو مد اليدين يمينا وشمالا فليس له التقاط اصابعه بل ولا انملة منها لقدرته علي القطع من محل الجناية فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع قدرته عليه ولا غرم عليه لانه يستحق--- اتلاف الكل --والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة له من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفا عن الكف للحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها ---------------------------------------------ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة كما مر ق-----------------طع ان شاء من المرفق لانه اقرب مفصل للمكسور وله حكومة الباقي نظير ما مر فلو طلب	2631	-8418033346356180458	1011	1910.0	806	1321	76.53292846679688	189	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	0	251	0	1327	1603	300	الباقي من العضد والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمك--------------------------------ن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب ل----------------------طمه مثلها لامكان المماثلة ----------فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها م-ن المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني------------- ضوء عينيه او احداهما--------- مخالفة ل-----لمجني عليها او مبهمة والا تعينت المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل بالسراية وفارق اذهاب ا-----لمعاني من بصر ونحوه بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيرها فلو اقتص بالاصبع فسري لغيرها---------------------------------------------- لم تقع السراية ---------قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة------------------- اربعة اخماس الدية وفارق------------------------------------------------------------------------------------------- ما هنا وجوب القود فيما لو ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام بان الجناية علي جميع اليد قصدا فانتفت السراية باب كيفية القصاص من قص قطع او اقتص تبع لاتباع المستحق	2728	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	15	299	75	1572	1576	300	الباقي من العضد -------------------------------------------------ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحله في الايضاح واللطم الاتي والمعالجة فيهما ان امن بقول خبيرين اذهاب حدقته والا تعين الا--------------رش ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوء عينيه وبقيت حدقته لطمه مثلها ----ان انضبطت كما هو ظاهر فان لم يذهب اذهب بالمعالجة مع بقاء الحدقة اما لو----------- ذهب ضوء عين المجني عليه فقط فلا يلطم---------------------- الجاني ان خشي اذهاب ضوء عينيه او احداهما مبهمة او مخالفة لعين المجني عليه----------- بل تتعين- المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة -لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطاله---------------------------------ا ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع اخري -----فلا قصاص في المتاكل بالسراية وفارق ما تقرر في المعاني كالضوء بانها لا توجد مستقلة بل تابعة لغيرها ف----------------------------------------------------لا يقصد بالجناية عليها الا محلها او مجاورة فكانت الجناية عليه تعد قصدا لتفويتها فتحققت العمدية فيها والاجرام توجد مستقلة فلم يقصد بالجناية عليها غيرها ولم تعد قصدا لتفويتها فلم ينظر للسراية فيها لعدم تحقق العمدية حينءذ ومن ثم لم تقع --سراية جسم لجسم قصاصا فلو قطع اصبعا فسرت للبقية فقطعت اصبعه فسرت كذلك لزمه اربعة اخماس --دية العمد لانها سراية جناية عمدا وانما جعلت خطا في سقوط القصاص فقط وتدخل فيها حكومة منابت الكف وفارق ما هنا وجوب القود فيما لو ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام بان الجناية علي جميع اليد قصدا فلا سرا-----ية باب كيفية القصاص من قص قطع او اقتص تبع لان--- المستحق	2632	-8418033346356180458	887	1399.0	703	1713	51.78050231933594	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	251	300	1327	1603	1603	300	الجاني الي الاستيفاء منه ومستوفيه والاختلاف فيه والعفو عنه و--------------------------لا محذور في الزيادة عما في الترجمة كما وقع للبخاري كثيرا بخلاف عكسه وتقديمه------- المستوفي في الترجمة علي ما بعده لانه الانسب بالكيفية وتاخيره عنه في الكلام عليه لطوله وقد جرت عادتهم بتقديم ما يقل عليه الكلام ليحفظ لا تقطع-	2728	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	0	45	0	247	1574	300	الجاني الي ان يستوفي منه ومستوفيه والاختلاف فيه والعفو عنه والزيادة علي ما في الترجمة لا محذور فيه-------------------------------------------ا بخلاف عكسه وكانه انما قدم المستوفي في الترجمة علي ما بعده لانه الانسب بالكيفية واخ--ره عنه في الكلام عليه لطوله ومن دابهم ت------قديم القليل------------ ليحفظ لا تقطع	2633	-8418033346356180458	182	287.5	147	310	58.709678649902344	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	1	241	3	1263	1567	300	لا تءخذ ليشمل المعاني ايضا فكلامه علي الغالب يسار بيمين سواء--- الاعضاء والمعاني لاختلافهما محلا ومنفعة فلم توجد المساواة-------- المقصودة من القصاص ولا شفة سفلي بعليا ولا جفن اسفل باعلي وعكسه لذلك ولو بالرضا ففي الماخوذ بدلا ديته- ويسقط القود في الاول لتضمن الرضا-- العفو عنه ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما في المحرر ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثلها ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما لو- ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم نبت له مثلها لم تقلع ولا يضر في القود بعد ما ذك--------ر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف بطش ونحوها في اصلي لاطلاق النصوص ولان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق باعتبارها تءدي الي بطلان القصاص وكما يقاد من العالم بالجاهل والكبير بالصغير والشريف بالوضيع نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا- وجبت فيها دية ناقصة حكومة ومحل-------- ذلك عند تفاوتها خلقة او بافة فان---- نشا نقصها عن جناية امت-------نع اخذ الكاملة و-وجب نقص الدية كما حكياه عن الامام وان قال الزركشي ان الامام حكي عن الاصحاب عدم ال-فرق وانه الصواب------ وكذا زاءد كاصبع وسن فلا يضر فيه التف-----------------------------------------اوت ايضا في ا----------------لاصح وكون القود في الاصلي بالنص وفي الزاءد بالاجتهاد فلم يعتبر التساوي في الاول	2729	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	49	300	269	1574	1574	300	لا تءخذ ليشمل المعاني ايضا------------------ يسار بيمين من ساءر الاعضاء والمعاني لاختلافهما محلا ومنفعة فلم توجد المساواة التي هي المقصودة من القصاص ولا شفة سفلي بعليا ولا جفن اسفل باعلي وعكسه لذلك وان تراضيا ففي الماخوذ بدلا الدية ويسقط القود في الاول لتضمن التراضي العفو عنه ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما باصله ول----ا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثله- ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما اذا ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم نبت له مثلها لم يقلع ولا يضر مع اتحاد المحل ونحوه مما مر تفاوت كب-----ر وطول----- وقوة----- بطش ونحوها في اصلي لاطلاق النصوص ولان المماثلة في ذلك نادرة جدا ف---اعتبارها يءدي الي بطلان القصاص وكما يءخذ--- العالم بالجاهل والكبير بالصغير والشريف بالوضيع نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ومن ثم وجبت فيها دية ناقصة حكومة ومحل عدم ضرر ذلك -في تفاوت-- خلقي او بافة اما نقص نش------ا عن جناية مضمونة فيمنع اخذ الكاملة ويوجب نقص الدية كما حكياه عن الامام وان قال الزركشي ان الامام حكي عن الاصحاب انه لا فرق وهو- الصواب انتهي وكذا زاءد كاصبع وسن فلا يضر---- التفاوت فيه ايضا حيث لم يقتض تفاوت الحكومة تفاوت----ا في المفصل ام لا في الاصح وكون القود في الاصلي بالنص وفي الزاءد بالاجتهاد فلم يعتبر التساوي في الاول-	2633	-8418033346356180458	1122	2008.0	900	1368	82.01754760742188	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	0	283	0	1466	1544	300	وان اوضح به لتعذر امن الحيف منه وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر هنا تفاوت نحو شعر و غلظ لحم وجلد نظير ما مر في تفاوت نحو الطول وقوة البطش ولو ك------ا---------------------------------------------------------------------------------------ن براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام عدم القود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه عزي للماوردي وحمل ابن الرفعة----- الاول علي فساد منبت المشجوج---------------------------- والثاني علي ما ل----------و حلق قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو --يد --قصيرة عن --طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع --راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد --مقابله ان الخيرة للمجني عليه وان انتصر له جمع متاخرون وادعوا ---------انه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بواحدة ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح ناصية- وناصيته اي الجاني اصغر تعينت الناصية للايضاح و تمم عليها من	2730	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	45	300	241	1538	1538	300	وان اوضح به لتعذر امن الحيف فيه وانما لم يعتبر ----بالجزءية لما مر قبيل الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر هنا تفاوت نحو شعر و غلظ لحم وجلد نظير ما مر في تفاوت نحو الطول وقوة البطش وفيما اذا كان براسهما شعر يحلق شعر الجاني وجوبا حيث كثف ولم يستحق ايضاح جميع راسه اما اذا اختص الشعر براس الجاني فلا قود عليه علي --------------------------------------ما في الام وخالفه في------------------------ المختصر وجمع------------------- ابن الرفعة بحمل الاول علي ما اذا كان عدم الشعر براس المشجوج لفساد بنيته والثاني علي ما اذا كان بنحو حلق ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا ي-------كتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع الراس- محل للايضاح وهو حق عليه ف---يءديه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد المقابل ا-ن الخيرة للمجني عليه لكن اطال---- جمع متاخرون في الانتصار له وانه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بموضحة وفارق الدين بتعلقه بالذمة وهذا متعلق بعين راس الجاني فتخير المستحق في اخذه من اي محل شاء ليتم له التشفي ولو اوضح ناصيته وناصيته ا----------صغر تعينت الناصية للايضاح و تمم عليها من-	2634	-8418033346356180458	918	1594.0	730	1726	53.18655776977539	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	13	133	65	680	1530	300	ينافي ما ياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف ونحوه بنفسه---------------------------------------------------------------------------- في موضحة علي حقه عمدا لزمه بعد اندمال موضحته قصاص الزيادة لتعديه فان كان الزاءد باضطراب المقتص منه فهدر او باضطرابهما فالاوجه --------انه عليهما فيهدر النصف المقابل --لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر---------------------------------------------------------------------- صدق المقتص منه كما رجحه البلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة و-رد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء	2731	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2635	true	6241618587078965591	105	300	515	1508	1508	300	ينافي ما ياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف ونحوه بنفسه لفرض هذا فيما اذا رضي المقتص منه بتمكينه او وكل فزاد وكيله او فيما اذا بادر في موضحة علي حقه عمدا لزمه بعد اندمال موضحته قصاص الزيادة لتعديه فان كان الزاءد باضطراب المقتص منه فهدر او باضطرابهما ففيه تردد ويظهر انه عليهما فيهدر النصف --مقابل اضطراب المقتص منه نعم ان-------- تولد-- اضطراب المقتص من اضطراب المقتص منه اتجه اهدار لكل او عكسه اتجه ضمان الكل فان اختلفا صدق المقتص منه كما رجحه البلقيني لان الاصل ضمان الزيادة وعدم ضمان اضطرابه ورجح الاذرعي ان المصدق هو المقتص وعلله بانه ينكر العمدية فان اراد ظاهره فواضح تصديقه بالنسبة لاسقاط القود لكنه ليس مما نحن فيه او انه ينكر تاثير فعله فيه لم يفده ان كان الاصل براءة ذمته لما مر في توجيه كلام البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفا علي مال وجب له ارش كامل لان الزاءد ايضاح كام-ل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ويرد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد----- مثلها اي مثل جميعها----------------- اذ ما من جزء-	2635	-8418033346356180458	530	920.5	422	1029	51.506317138671875	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	133	300	680	1530	1530	300	الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب-------------------- علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي والماوردي ومن تبعهما وقيل يوضح قسطه من الموضحة لامكان التجزء---- بخلاف القتل و-رد بانه لا نظر لامكانه مع وجود موضحة كاملة من كل ولا تقطع صحيحة من نحو يد بشلاء بالمد لانها اعلي منها كما لا تءخذ عين بصيرة بعمياء وان رضي الجاني لمخالفته للشرع ومحله في غير انف واذن اما هما فيءخذ صحيحهما باشلهما ومجدوعهما ان لم يسقط منه شء لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح ومنازعة--- البلقيني غير ملاقية لذلك وفيما اذا لم تضر الجناية نفسا والا اخذت صحيحة -من اي نوع كانت بالشلاء والناقصة وشلاء بشلاء وان لم يءمن نزف الدم لذهاب النفس------ بكل حال-- وافهم كلام المصنف قطع --شلاء بشل--اء وهو كذلك- ان استوي شللهما---------------------------------------------------------------- او زاد شلل الجاني وامن فيهما نزف الدم ومر انه لا عبرة بحادث---	2731	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2636	true	2004245523636704837	0	148	0	750	1492	300	الا وكل منهم جان عليه فان---------------------------------------------- وجب مال وزع الارش عليهم علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوضح قسطه من الموضحة لامكان التجزء هنا بخلاف القتل ويرد بانه لا نظر لامكانه مع وجود موضحة كاملة من كل ولا تقطع صحيحة من نحو يد بشلاء بالمد لانها اعلي منها كما لا تءخذ عين بصيرة بعمياء وان رضي الجاني لمخالفته للشرع ومحله في غير انف واذن اما هما فيءخذ صحيحهما باشلهما ومجذومهما ان لم يسقط منه شء لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح و-نازع فيه البلقيني بما لا يلاقيه-- وفيما اذا لم تستحق نفس الجاني والا اخذت صحيحته من اي نوع كانت بالشلاء والناقصة وشلاء بشلاء وان لم يءمن نزف الدم لان-- النفس ذاهبة بكل تقدير وافه-----م المتن- قطع الشلاء بالشلاء وهو الاصح ان استوي شللهما قول المحشي قوله لامكان وجود الخ الذي في النسخ بايدينا ما تري اه او زاد شلل القاطع وامن فيهما نزف الدم ومر انه لا عبرة بما حدث	2636	-8418033346356180458	585	1001.0	463	959	61.001041412353516	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	0	106	0	502	1489	300	بعد الجناية فلو جني سليم علي يد شلاء ثم شل لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فعل اي اخذ صحيحة بشلاء بلا اذن من الجاني لم يقع قصاصا لانه- غير مستحق- له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له ف-------ي القطع ---------قصاص النفس لتفويتها ظلما--- اما اذا اذنه فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل م---------ستوفيا لحقه فان قال خذه---------------------- قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا	2732	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2636	true	2004245523636704837	148	300	750	1492	1492	300	بعد الجناية فلو جني سليم علي يد شلاء ثم شل لم تقطع وقد يشكل بما ياتي انه لو قطع من لكفه اصابع كفا بلا اصابع لم يقتص منه الا اذا سقطت اصابع الجاني فاعتبروا ما حدث بعد الجناية الا ان يجاب بان ذات الكفين ثم لا تفاوت بينهما حال الجناية وانما الاصابع مانعة وقد زال واما اليدان هنا فبينهما تفاوت مانع للكفاءة حال الجناية فلم يعتبر بما حدث بعدها فلو فعل اي اخذ صحيحة بشلاء بلا اذنه ل---------م يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها وله حكومة ------فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له الجاني في القطع كما تقرر قصاص النفس لتفويتها بغير حق اما اذا اذن- فلا قود في النفس ثم-------------- ان اطلق كاقطع يدي جعل المقتص مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء والا كاقطعها عوضا او ---------------------------------------------قودا لزمه ديتها وله حكومة والنفس هدر علي كل حال كما تقدم لوجود الاذن------------------------- وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه الا-	2636	-8418033346356180458	323	471.0	249	843	38.3155403137207	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	106	300	502	1489	1489	300	ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر فلا ------------------------قطع بها وان رضي الجاني حذرا من استيفاء نفس بطرف وتجب دية الصحيحة ويقنع بالرفع بها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيهما ولا يطلب ارش الشلل لاستواءهما جرما واختلافهما صفة لا يءثر لانها بمجردها غير مقابلة بمال ولهذا -لو قتل قن او ذمي بحر او مسلم لم يجب زاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين---- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل--- ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر لخضرة اظفار-- وسوادها فيءخذ بطرفها السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو فلا يءثر في وجوب القود- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او لا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه لانها اعلي منها وهذا هو محل الخلاف نظرا الي ان الاظفار تابعة ومقابل الصحيح القطع في الثانية كالاولي والخلاف الذي ذكره من حيث المجموع فلا اعتراض عليه والذكر صحة وشللا تمييز او-	2732	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	0	230	0	1155	1495	300	ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما توهمه عبارته فلا تقطع بها وان رضي الجاني حذرا من استيفاء نفس بطرف وتجب دية الصحيحة ويقنع بالرفع بها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيها -ولا يطلب ارش الشلل لاستواءهما حرما واختلافهما صفة لا يءثر لانها بمجردها -لا تقابل- بمال ومن ثم لو قتل قن او ذمي بحر او مسلم لم يجب زاءد وانما اخذت دية اصبع نقص لانه يفرد بالقود وتقديم الا الخ علي ويقنع لا يفهم انهم اذا قالوا لا ينقطع الدم وقنع بها مستوفيها انها تقطع لان العلة وهي فوات النفس المعلوم من كلامه انه لا يباح بالاباحة علمت من الاستثناء فدفعت ذلك الايهام ويقطع سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين ثانيهما محرك تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل ا-------لاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وغيرهما مما يزيل نضارتها حيث كان لغير افة ولم يجف الظفر اذ لا خلل حينءذ في العضو والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او لا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه لانها اعلي منها وهذا هو محل الخلاف نظرا الي ان الاظفار تابعة---------------------------------------------------------------------------------------- والذكر صحة وشللا تمييز او	2637	-8418033346356180458	794	1471.5	634	1253	63.367916107177734	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	0	86	0	429	1488	300	حال من المبتدا علي مذهب سيبويه او من الضمير المستتر في الظرف علي الاصح كاليد لذلك فيما تقدم فلا يقطع صحيح باشل ويقطع اشل- بصحيح- وباشل بالشرط المار ومعلوم ان التشبيه بالنسبة لما يمكن فيه لا في نحو خضرة الاظفار وسوادها لعدم تاتيه هنا والشلل---------- بطلان العمل------------- وان لم يزل الحس والحركة و اما الذكر الاشل فهو منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او	2733	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	230	300	1155	1495	1495	300	حال من المبتدا علي مذهب سيبويه او من الضمير المستقر في الظرف علي الاصح كاليد----- فيما مر فيق---------------------طع اشله بصحيحه وباشل ب--شرط--------------------------------------------ه لا صحيحه باشل-------------------------------- والشلل في كل عضو بطلان --عمله المقصود منه وان بقي حسه وحركته----- و اما الذكر الاشل فهو منقبض لا ينبسط و--عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او-	2637	-8418033346356180458	284	436.5	224	454	62.5550651550293	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	86	300	429	1488	1488	300	سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءم--------ة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او الصلب والخصي اولي منه لقدرته علي الجماع و يقطع انف صحيح شمه باخشم لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن------------------------------ وتقطع صحي----حة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرق ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لانها اعلي منها والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني عليه --------------------------------------------------------ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي من حقه والن--طق في جرم اللسان------------------------------------ والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده فيما يظهر اذ-- الاصل السلامة وفي قلع السن التي لم يبطل نفعها ولا نقص قصاص للاية فتقطع كل من العليا والسفلي بمثلها لا في كسرها لما مر انه لا قود في كسر العظام وتقدم انه متي----- امكن استيفاء مثله بلا زيادة ولا صدع في الباقي فعل ومن ثم صح فيمن كسرت سن غيرها كتاب الله القصاص والفرق-------- بينها وبين بقية العظام بروزها----- ولاهل الخبرة الات قاطعة مضبوطة يعتمد عليها-	2733	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2638	true	-5724196780531639519	0	228	0	1134	1510	300	سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءمة الثلاثة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او الصلب والخصي اولي منه لقدرته علي الجماع و يقطع انف صحيح شمه باخشم لا يشم------------------------------------------------- واذن سميع باصم لا-----------------------ن السمع والشم ليسا في جرمهما وحذف عكسهما لعلمه بالاولي وتقطع اذن صحيحة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرم ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقيت--- صورتها لانها اعلي----- والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني عليه وجفن اعمي بجفن بصير وعكسه ما لم يتميز جفن الجاني بالهدب ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي منه مع ان النطق في جرم اللسان ويقطع اخرس بناطق ان رضي المجني عليه والاخرس هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده علي الاوجه لان الاصل السلامة وفي قلع السن التي لم يبطل نفعها ولا نقص قصاص للاية فيقطع كل من العليا والسفلي بمثلها لا في كسرها لما مر انه لا قود في كسر العظام لكن المعتمد انه ان امكن استيفاء مثله بلا زيادة ولا صدع في الباقي فعل ومن ثم صح فيمن كسرت سن غيرها كتاب الله القصاص و--فرق الرافعي بينها وبين بقية العظام بانها بارزة ولاهل الصنعة الات قاطعة مضبوطة يعتمد عليها	2638	-8418033346356180458	909	1658.5	717	1216	74.75328826904297	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	0	73	0	378	1485	300	اما صغيرة لا تصلح للمضغ وناقصة بما ينقص ارشها كثنية قصيرة عن اختها وشديدة الاضطراب لنحو هرم فلا يقلع بها الا مثلها ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن صغير او كبير فكلامه علي ا-لغالب لم يثغر بضم فسكون -لمثلثة ففتح -لمعجمة اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة ومعلوم ان الرواضع في الحقيقة اربع فانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا	2734	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2638	true	-5724196780531639519	228	300	1134	1510	1510	300	اما صغيرة لا تصلح للمضغ وناقصة بما ينقص ارشها كثنية قصيرة عن اختها وشديدة الاضطراب لنحو هرم فلا يقلع بها الا مثلها ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن صغير او كبير وذكر الصغير للغالب لم يثغر بضم فسكون للمثلثة ففتح للمعجمة اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة تنبيه الرو----اضع في الحقيقة اربع لانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا-	2638	-8418033346356180458	351	671.5	283	381	92.12598419189453	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	73	300	378	1485	1485	300	ضمان بقود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا لكن------- ------------يعزر فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة ---------------------------------------لان القود يحتاط ل-------------------------------------------------------------------ه فسد المنبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص ولو عادت بعد القود -بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له في صغره بل يءخر له لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال ---او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع ما ياتي في قوله------ وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال----------------- المستحق فان عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما -لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي---- سوداء او نحوها لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال مثغر من اثغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها------- نعمة جديدة لندرته فلا يسقط ما وجب للمجني عليه من القود او الدية حالا من غير انتظار والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلع بالغ غير مثغور سن بالغ غير مثغور فلا قود في الحال ثم ان نبتت لم يجب سوي التعزير والا وقد دخل وقته فللمجني عليه قود او دية فان اقتص ولم تعد سن الجاني فذاك والا قلعت مرة اخري اذ القلع وقع بالقلع والثاني في نظير الافساد للمنبت وبه فارق ما لو قلع غير مثغور سن بالغ مثغور فرضي باخذ-	2734	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2639	true	1564704008038346959	0	271	0	1315	1468	300	ضمان بقود ولا دية في الحال لعودها---- غالبا كالشعر نعم يعزر كما هو ظاهر فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة نظير ما مر لا واحد بخلاف نظاءر له سبقت لان القود يحتاط له اكثر وقد مر في المرض المخوف انه لا بد من اثنين وهو صريح فيما ذكرته فسد المنبت وجب حيث لم يقصد قالعها الاستصلاح لان هذا ينزل فعله منزلة الخطا كذا قيل وانما يتجه في الولي ونحوه القصاص او يتوقع نباتها وقت كذا انتظر فان جاء ولم تنبت وجب القصاص ولو عادت بعد القصاص بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا فيما يظهر ----ولا يستوفي له في صغره بل يءخر--- لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه ان شاء فورا او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع----------- قوله الاتي وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه المستحق ولو عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما اذا مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت ولو نحو سوداء ---------لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال متغر من اتغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها لندرته نعمة جديدة -------فلا يسقط ما وجب للمجني عليه من القود او الدية حالا من غير انتظار ولو --------------------------------------قلع بالغ غير مثغور سن بالغ غير مثغور فلا قود حالا---- ثم ان نبتت فلا شء غير التعزير والا وقد دخل وقته فللمجني عليه قود او دية فان اقتص ولم تعد سن الجاني فذاك والا قلعت ثانيا وهكذا الي ان يفسد منبتها----------------------------- وبه فارق ما لو قلع غير مثغور سن بالغ مثغور فرضي باخذ	2639	-8418033346356180458	915	1628.5	720	1424	64.255615234375	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	16	300	86	1552	1552	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يق----طع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حك--------------------------ومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا---------------------------------------------------------------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني -اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم------- الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه--------------- دم ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة----------------------- وانما صدق الولي-	2735	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	3	281	14	1438	1544	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمجني عليه اخذ دية اليد كلها ولا قطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا- ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها--------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يجب في الحالين حال القود واخذ دية الاربع حكومة خمس الكف الباقي -------------------------------------------------لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد ا---لمساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط- الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء------------ قطع يدا وقنع بها نظير ما مر في اخذ الشلاء عوض الصحيحة----------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الموتي- نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ا----------ن دمه الساءل من القد دم ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود يسقط-- بالشبهة اذ الاختلاف في الاهدار وانما صدق الولي	2640	-8418033346356180458	1202	2216.0	963	1607	74.79776000976562	218	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2736	false	-2753361891093389036	41	221	213	1136	1543	300	ما بحثه البلقيني وافهمه التعليل المذكور من ان محل ما ذكر حيث عهدت له حياة والا كسقط لم تعهد له صدق الجاني وتقبل البينة بحياته ولهم الجزم بها حالة القد اذا راوه يتلفف ولا يقبل قولهم رايناه يتلفف--- لانه لازم بعيد ويعتبر في الشهادة -----------مطابقت---ها للمدعي ولو قطع طرفا هو جري علي الغالب و--مراده ازال جرما او معني وزعم نقصه كشلل والمقطوع تمامه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر ك--يد و--لسان لسهولة اقامة البينة بسلامته ويكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية فلا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا -لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولهما كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم والا بان اتفقا علي سلامته وادعي الجاني حدوث نقصه او كان انكارا اصل السلامة في عضو باطن وهو ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب ستره ف--------------------------لا يصدق الجاني بل المجني عليه لان الاصل عدم حدوث النقص ولعسر اقامة البينة في الباطن و----يجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة	2736	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	0	183	0	951	1557	300	ما بحثه البلقيني وافهمه التعليل المذكور--- ان محلهما ان----- عهدت له حياة والا كسقط لم تعهد له صدق الجاني وتقبل البينة بحياته ولهم الجزم بها حالة القد اذا راوه يتلفف ولا يقبل قولهم رايناه يتلفف اي لانه لازم بقيد و---------الشهادة لا بد من المطابقة فيها للمدعي ولو قطع طرفا عبر بهما ل--لغالب والمراد- ازال جرما او معني وزعم نقصه كشلل والمقطوع تمامه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد واللسان لسهولة اقامة البينة بسلامته ويكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا ولا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقوله-ا كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم والا بان اتفقا علي سلامته وادعي الجاني حدوث نقصه او كان انكار- اصل السلامة في عضو باطن وهو ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب ستره فعليه تختلف المراة والرجل فلا يصدق الجاني بل المجني عليه لان الاصل عدم حدوث النقص ولعسر اقامة البينة في الباطن وهنا يجب القود لان--- الاختلاف لم يقع ف-ي المهدر فلا شبهة	2641	-8418033346356180458	874	1627.5	704	977	89.45751953125	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	11	135	64	718	1559	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم الجاني سراية للنفس او انه قتله قبل الاندمال حتي تجب دية واحدة والولي اندمالا ممكنا قبل موته او سببا اخر للموت وقد عينه وان لم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية اما اذا لم يمكن------- لقصر زمنه كيوم او يومين فيصدق الجاني بلا يمين نعم لو ------ابهم السبب ولم يمكن اندمال وادعي الجاني انه قتله اعتب---ر يمينه فيما يظهر- لان الاصل عدم حدوث فعل منه يقطع فعله بخلاف دعوي السراية لانها الاصل فلم تحتج ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي	2737	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	183	300	951	1557	1557	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم الجاني سراية للنفس او انه قتله قبل الاندمال حتي تجب دية واحدة والولي اندمالا ممكنا قبل موته او سببا اخر للموت وقد عينه و---لم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما----------------------------------------------------- اما -لو لم يمكن اندمال لقصر زمنه ك-------يومين فيصدق الجاني بلا يمين نعم فيما اذا ابهم السبب ولم يمكن اندمال وادعي الجاني انه قتله لا بد من يمينه علي الاوجه لان الاصل عدم حدوث فعل منه يقطع فعله بخلاف دعوي السراية لانها الاصل فلم يحتج ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي-	2641	-8418033346356180458	570	1069.5	460	671	84.94783782958984	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	135	300	718	1559	1559	300	يلزمه نصف دية و زعم الولي سراية حتي تجب كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل استمرار السراية ولا يعارض هذا ما--- قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر لا------ن السراية التي هي الاصل تارة يعارضها ما هو اقوي منها فيقدم عليها وهو ما مر لان ايجاب قطع الاربع للديتين محقق وشك في مسقطه فلم يسقط وتارة لا يعارضها ذلك فتقدم هي وهو ما هنا وكذا-- لو قال الجاني مات بعد الاندمال وامكن صدق لدفع السراية مع امكان الاندمال بخلاف- ما اذا لم يمكن فيصدق الولي اي بلا يمين فيما يظهر ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب عليه نصف دية وعلي الاول دية----------------------------------------- ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما------------------------ وزعمه اي ال--------------رفع قبل اندماله اي الايضاح ------ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ثلاثة اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه ---------------------------------والا بان امكن الاندمال اي قرب احتماله لطول الزمن حلف-	2737	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	0	180	0	911	1574	300	يلزمه نصف دية و زعم الولي سراية حتي تجب كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل استمرار السراية واستشكل-- هذا بالذي قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر ويجاب بان السراية التي هي الاصل تارة يعارضها ما هو اقوي منها فيقدم عليها وهو ما مر لان ايجاب قطع الاربع للديتين محقق وشك في مسقطه فلم يسقط وتارة لا يعارضها ذلك فتقدم هي وهو ما هنا ومن ثم لو قال الجاني مات بعد الاندمال وامكن صدق لضعف السراية مع امكان الاندمال بخلافه ما اذا لم يمكن -يصدق الولي اي بلا يمين ع------------------------------------------------------لي الاوجه نظير ما مر ثم رايت بعضهم اجاب بنحو ما ذكرته ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وانحل الكل عمدا او غيره وزعمه اي رفعه المفهوم من رفع قبل اندماله اي الايضاح حتي لا يلزمه الا ارش واحد وقال المجني عليه--- بعده فعليك ثلاث- اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه والا يمكن عدم الاندمال حين رفع الحاجز بان امكن الاندمال اي قرب احتماله لطول الزمن حلف	2642	-8418033346356180458	747	1364.0	596	972	76.85185241699219	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2738	false	-2509195362829959087	0	101	0	557	1590	300	الجريح انه بعد الاندمال ولا ي-----------------------------------خالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي ل----------------------------------------------------------------------------------------انهما اتفقا هن------ا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر --زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع صلاحية الموت لرفعه لا يقال قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح للرفع لانا نقول زعم صلاحية الموت لرفعه ممنوع وانما الصالح للسراية من الجرح المتولد عنها الموت وهنا	2738	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	180	300	911	1574	1574	300	الجريح انه بعد الاندمال واستشكل البلقيني وغيره المتن بان الاول مخالف ل---ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي والثاني لا معني للحلف فيه فكان ينبغي تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا ويجاب عن الاول بانهم------ا هنا اتفقا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر الزمن- لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا وقو---ع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع -ما ي----صلح لرفعه فان قلت قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح -لرفعه قلت----- زعم صلاحية الموت لرفعه ممنوع وانما الصالح السراية من الجرح المتولد عنها الموت وهذا-	2642	-8418033346356180458	506	916.0	414	688	73.5465087890625	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2738	false	-2509195362829959087	101	300	557	1590	1590	300	لم يتفق-ا علي وقوعه----- فاتضح الفرق بين المسالتين والحاصل- ان الجاني هنا هو الذي قوي جانبه والولي ثم هو الذي قوي جانبه فاعطوا كلا حكمه واستشكال لزوم اليمين هنا بانه لا معني له فالمناسب تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد-------------------------- بالامكان وعدمه كما اشرنا اليه الامكان القريب عادة بدليل قوله- المار- لقصر الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهر-ا وتبقي نكايتها- باطنا------ لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما -قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم يجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشر سنين مثلا وقع منه رفع الحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه لان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة ك----------------------ما لو تنازعا في قدم عيب وحلف الباءع علي حدوثه ثم وقع الفسخ فاراد ارش ما ثبت-	2738	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2643	true	7846835854102473311	0	184	0	937	1529	300	لم يتفقوا علي وقوعه اصلا فاتضح الفرق بين المسالتين و--حاصله ان الجاني هنا هو الذي قوي جانبه والولي ثم هو الذي قوي جانبه فاعطوا كلا حكمه وعن الثاني------------------------------------------------------------------------------- بان المراد كما اشرت اليه في حل المتن بالامكان وعدمه ه------نا----- الامكان القريب عادة بدليل قولهم السابق لقصر الزمن وطوله ولا شك ان الموضحة قد ي-قع ختم-- ظاهرها وبقاء الاثر في باطنها سنين لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا يشكل بما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما تقرر------ ان ذاك معروض في اندمال احالته العادة بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض مسالتنا--- فهو في موضحتين وقعتا منه ثم بعد عشرين سنة--- مثلا وقع منه رفع للحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد وثبت له ارشان ويمينه انما قصد بها منع ا-------------------------------------------------------لنقص عن ارشين فلا تصلح لايجاب الثالث وله نظاءر منها ما لو تنازعا في قدم عيب وحلف الباءع انه حادث- ثم وقع الفسخ فاراد ارش ما ثبت	2643	-8418033346356180458	774	1321.0	614	1100	70.36363983154297	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	0	175	0	921	1581	300	بيمينه حدوثه لا يجاب لان حلفه صالح للدفع عنه فلا يصلح لشغل ذمة المشتري قيل وثالث عملا بقضية يمينه وما اقتضاه كلامه من عدم احتياج الجاني في هذه الحالة الي يمين غير- مراد ف---لا بد من يمينه انه قبل الاندمال وحينءذ فحلفه افاد سقوط الثالث وحلف الجريح افاد رفع النقص عن ارشين كما تقرر ولو رفعه خطا وكان الايضاح عمدا او بالعكس فثلاثة اروش كما اقتضي كلام الرافعي ترجيحه وان وقع في الروضة خلافه وقول الشارح بعد قول المصنف قيل وثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال قبل الرفع بيمينه منحل الي قوله لرفعه الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل الرفع او الحاصل قبله بيمينه فقيل صفة لقوله بعد الاندمال فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما يندب في قود ما سوي النفس التاخير للاندمال ويمتنع-- العفو -----علي مال قبله لاحتمال السراية واتفقوا في قود ما سواها -علي ثبوته لكل الورثة واختلفوا في قودها---- هل يثبت لكل وارث او لا كما اشار اليه بقوله الصحيح ثبوته لكل وارث بفرض او تعصيب بحسب ارثهم المال سواء اورث بنسب وان بعد كذي رحم ان ورثناه ام بسبب ك-----الزوجين والمعتق	2739	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2643	true	7846835854102473311	184	299	937	1523	1529	300	بيمينه حدوثه لا-يجاب لان حلفه ص-لح للدفع عنه فلا يصلح لشغل ذمة المشتري قيل وثالث عملا بقضية يمينه تنبيه قضية المتن ان----------- الجاني في هذه لا يحتاج ل-يمين وليس مرادا بل لا بد من يمينه انه قبل الاندمال وحينءذ فحلفه افاد سقوط الثالث وحلف -لجريح افاد دفع النقص عن ارشين كما تقرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما ي-سن في قود غير ال---نفس التاخير للاندمال ولا يجوز العفو قبله علي مال----- لاحتمال السراية واتفقوا في قود غير النفس علي ثبوته لكل الورثة واختلفوا في قود النفس هل يثبت لكل وارث ام لا و------------------ الصحيح ثبوته لكل وارث علي -----------حسب الارث ولو مع بعد القرابة---------- كذي رحم ان ورثناه او عدمها كاحد الزوجين والمعتق	2643	-8418033346356180458	481	770.0	382	942	51.06157302856445	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	175	295	921	1553	1581	300	والامام فيمن لا وارث له مستغرق ومر ان وارث المرتد لولا الردة يستوفي قود طرفه وياتي في قاطع الطريق ان قتله ي--------تعلق بالامام دون الورثة حيث تحتم قتله فلا يرد ذلك علي المصنف كما لا يرد عليه ما قيل انه يفهم ثبوت كله لكل وارث لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم وقيل للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقيل للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت وينتظر حتم-ا غاءبهم الي حضوره او اذنه-- وكمال صبيهم ببلوغه ومجنونهم بافاقته لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير-------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي والقيم مثله فيما يظهر العفو علي الدية دون الصبي لان له غاية تنتظر	2739	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2644	true	3777882100672200156	0	101	0	510	1494	300	والامام فيمن لا وارث له مستغرق ومر ان وارث المرتد لولا الردة يستوفي قود طرفه وياتي في قاطع الطريق ان قتله اذا تحتم تعلق بالامام دون الورثة-------------- فلا يرد ذلك علي المتن- كما لا يرد عليه ما قيل انه يفهم ثبوت كله لكل وارث لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر وجوبا غاءبهم الي ان يحضر او ياذن وكمال صبيهم ببلوغه ومجنونهم بافاقته لان القود للتشفي ولا مدخل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------غير المستحق فيه نعم المجنون الفقير بان لم يكن له مال ولا من تلزمه مءنته لوليه الاب او الجد وكذا الوصي والقيم علي الاوجه---- العفو علي الدية لانه ل-يس لافاقته امد ينتظر	2644	-8418033346356180458	360	615.0	286	735	48.979591369628906	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	0	193	0	971	1520	300	امد ينتظر اي معينا فلا يرد معتاد الافاقة في زمن معين وان قرب كما اقتضاه اطلاقهم بخلاف الصبي اذ لبلوغه امد ينتظر ويحبس وجوبا القاتل اي------------------- الجاني علي نفس او غيرها الي حضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه وانما ت---------وقف حبس الحامل علي طلبه للمسامحة-- فيها رعاية للحمل ما لم يسامح في غيرها ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ومحله في --غير قاطع الطريق اما هو-------------- فيقتله الامام مطلقا وليتفقوا اي مستحقو القود المكلفون الحاضرون علي مستوف له مسلم في المسلم و--يمتنع اجتماعهم علي قتله او نحو قطعه ولا يمك-نهم من ذلك لان فيه تعذيبا ---ومن ثم لو كان القود بنحو اغراق جاز اجتماعهم كما صرح به البلقيني وفي قود نحو طرف يتعين كما ياتي توكيل واحد من غيرهم لان بعضهم ربما بالغ في ترديد الال--ة فشدد عليه والا بان لم يتفقوا علي مستوف وقال- كل انا استوفي---ه فقرعة يجب علي الامام فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي---- باذن الباقي اذ ل-ه منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف- وان---ا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله--- بلا توقف علي اذن لمبني ما هنا عل------ي الدرء ما امكن	2740	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2644	true	3777882100672200156	99	299	500	1490	1494	300	امد ينتظر اي يقينا فلا يرد معتاد الافاقة في زمن معين وان قرب كما اقتضاه اطلاقهم بخلاف الصبي اذ لبلوغه امد ينتظر ويحبس------ القاتل اي يجب علي الحاكم حبس الجاني علي نفس او غيرها الي حضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه ويفرق بين هذا وتوقف حبس الحامل علي الطلب بانه سومح فيها رعاية للحمل ما لم يسامح في غيرها ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق والكلام في غير قاطع الطريق اما هو اذا تحتم قتله فيقتله الامام مطلقا وليتفقوا اي مستحقو القود المكلفون الحاضرون علي مستوف له مسلم في المسلم ولا يجوز اجتماعهم علي قتله او نحو قطعه ولا تمكينهم من ذلك لان فيه تعذيبا له ومن ثم لو كان القود بنحو تغريق جاز اجتماعهم-------------------- وفي قود نحو طرف يتعين كما ياتي توكيل واحد من غيرهم لان بعضهم ربما بالغ في ترديد الحديدة فشدد عليه والا------- يتفقوا علي مستوف واراد كل استيفاءه بنفسه فقرعة يجب علي الحاكم فعلها بينهم ومن قر-ع لا يستوفي الا باذن من بقي لان له منع---------------------ه بان يقول لا تستوفي وانا لا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله من غير توقف علي اذن لان-- ما هنا مبناه علي الدرء ما امكن	2644	-8418033346356180458	842	1496.5	664	1047	80.42024993896484	152	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	195	300	981	1520	1520	300	علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم وفاءدة----------- الاذن بعد القرعة------------------------- تعيين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ يدخلها العاجز عن --استيفاء ك--شيخ --هرم وام-راة لانه صاحب حق ويستنيب اذا قرع وان كانت المراة قوية جلدة وقيل لا يدخل ها لانها انما تدخل بين المتاهلين---------- وهذا ما صحح------------------ه الاكثرون كما في اصل الروضة ونص عليه في الام وهو المعتمد فلو خرجت لقادر فعجز اعيدت بين الباقين ولو بدر احدهم اي المستحقين فقتله عالما بتحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله-	2740	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	1	112	6	589	1543	300	علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب القاضي عنهم فان قلت اذا اعتبر الاذن بعد القرعة فما فاءدتهما قلت فاءدتها تعيين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ يدخلها العاجز عن الاستيفاء كالشيخ الهرم والمراة لانه صاحب حق ويستنيب اذا قرع وان كانت المراة قوية جلدة وقيل لا يدخل ها لانها انما تجري بين المستوين في الاهلية وهذا ما في الروضة واصلها وعليه الاكثرون------------------ ونص عليه ف--------هو المعتمد فلو خرجت لقادر فعجز اعيد- بين الباقين ولو بدر احدهم اي المستحقين فقتله عالما -تحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله	2645	-8418033346356180458	489	872.5	391	611	80.03273010253906	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2741	false	342704125009242628	0	213	0	1084	1523	300	نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة ولو بادر اجنبي فقتله فحق القود لورثته لا لمستحق ق-تله وللباقين فيما ذكر وكذا فيما اذا لزم المبادر القود وقتل قسط الدية لفوات القود بغير اختيارهم من تركته اي الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما سواه--- بقتله الجاني كذ---ا قاله جماعات وقال-- ابن الرفعة انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من سقوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مبني علي مرجوح وهو جريان التقاص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها وفي قول من المبادر لانه صاحب حق فكانه استوفي للكل كما لو اتلف وديعة احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة بخلاف النفس فانها مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص وان لم يعلم بالعفو لتبين ان لا حق له ولا يشكل عليه ما ياتي ان الوكيل لو قتل بعد العزل جاهلا به لم يقتل لانه مقصر------- بعدم مراجعته لغيره	2741	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	112	300	589	1543	1543	300	نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة ولو بادر اجنبي فقتله فحق القود لورثته لا لمستحقي قتله وللباقين فيما ذكر وكذا فيما اذا لزم المبادر القود وقتل قسط الدية لفوات القود بغير اختيارهم من تركته اي الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاج--نبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما عدا ذلك بقتله الجاني هذا ما قاله جمع وانتصر له ابن الرفعة وغيره وقال الشيخان يسقط------------------------ عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني ويظهر فيما لو اختلفت الديتان-------------------------------------------------------------- وفي قول من المبادر لانه صاحب حق فكانه استوفي الكل كما لو اتلف وديعة احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة و-----النفس هن--ا مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية --------------------------------------------------وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص وان لم يعلم بالعفو لتبين ان لا حق له وقد يشكل عليه ما ياتي ان الوكيل لو قتل بعد العزل جاهلا به لم يقتل ويجاب بتقصير هذا بعدم مراجعته لغيره-	2645	-8418033346356180458	859	1576.0	686	1100	78.09091186523438	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2741	false	342704125009242628	213	300	1084	1523	1523	300	المستحق بخ---------لاف الوكيل وقيل لا قصاص الا اذا علم وحكم حاكم بمنعه بخلاف ما اذا انتفيا او احدهما كما افاده قوله ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفيه لشبهة الخلاف ولا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او ناءبه الذي------------- تناولت ولايته -اقامة الحدود ولا يتوقف في حقوق----ه تعالي بخلاف--------------- حق الادمي فان اقامتها تتوقف علي طلب المستحق المتاهل ويسن حضور الحاكم به له مع عدلين -يشهدان ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلمه وذلك لخطره-	2741	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	0	92	0	465	1501	300	المستحق بمبادرته بخلاف الوكيل وقيل لا قصاص الا اذا علم وحكم حاكم بمنعه بخلاف ما اذا انتفيا او احدهما كما افاده قوله ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفيه لشبهة الخلاف ولا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او ناءبه كالقاضي فان الاصح تناول- ولايته لاقامة الحدود لكنها---- في حقوق الله تعالي لا تتوقف علي طلب وفي حق الادمي------------ تتوقف علي طلب المستحق المتاهل ويسن حضور الحاكم به له مع عدلين ليشهدا- ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلمه وذلك لخطره	2646	-8418033346356180458	406	724.5	323	483	84.05796813964844	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2742	false	6957233660370398181	0	215	0	1061	1464	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد----------------------------------------------------------- والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او الم----------------------نفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام لا سيما ان عجز عن اثباته فان استقل مستحقه باستيفاءه من غير ما ذكر عزر--------------- لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل من المستحقين في-------- نفس طلب فعله بنفسه وقد احسنه ورضي به البقية ------------------كما علم مما مر لا من الحيف لا في استيفاء طرف او ايضاح او معني ك----عين في الاصح لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري ومن ثم لم يجز له الاذن-------- في استيفاء تعزير او حد قذف ومقابل الاصح لا ينظر الي ذلك اما غير الاهل كشيخ وامراة وذمي له قود علي مسلم لكونه قد اسلم بعد استقرار الجناية كما مر وفي نحو الطرف فيامره بالتوكيل لاهل كمسلم في الاخيرة ان كان الجاني مسلما قال ابن عبد السلام ولا بد ان لا يكون عدوا للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم--- الايلام ولم يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع السارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه	2742	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	92	300	465	1501	1501	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه ويستثني من اعتبار اذنه--- السيد بقيمه علي قنه والمستحق يحتاج لا كل من له عليه قود لاضطراره والقاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الانفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري------------------------ لا سيما ان عجز عن اثباته فان استقل مستحقه باستيفاءه في غير ما ذكر عزر وان وقع الموقع لافتياته علي الامام--------- وياذن الامام لاهل من المستحقين في استيفاء نفس طلب فعله بنفسه وقد احسنه ورضي به البقية او خرجت له القرعة كما علم مما مر لا من الحيف لا في استيفاء طرف او ايضاح او معني كقلع عين في الاصح لانه قد يحيف ومن----------------------------------------- ثم لم يجز له الاذن للمستحق في استيفاء تعزير او حد قذف----------------------------- اما غير الاهل كشيخ وامراة وذمي له قود علي مسلم لكونه--- اسلم بعد استقرار الجناية كما مر وفي نحو الطرف فيامره بالتوكيل لاهل -------------------------------------قال ابن عبد السلام غير عدو--------------- للجاني لءلا يعذبه ولو قال جان انا اقتص من نفسي لم يجب لان التشفي لا يتم بفعله علي انه قد يتواني فيعذب نفسه فان اجيب اجزا في القطع لا الجلد لانه قد يوهم به الايلام ولا يءلم ومن ثم اجزا باذن الامام قطع السارق لا جلد الزاني او القاذف لنفسه-	2646	-8418033346356180458	844	1494.0	671	1198	70.45075225830078	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2742	false	6957233660370398181	215	300	1061	1464	1464	300	فان اذن له اي للاهل في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقوله اذ لا يعرف الا منه عزر لتعديه ولم يعزله لاهليته وان قال كنت اخطات وامكن كان ضرب راسه او كتفه مما يلي عنقه عزله لان---- يشعر بعزله ولهذا- لو عرفت مهارته لم يعزله ولم يعزر اذا حلف انه اخطا لعدم تعديه اما لو لم يمكن كان ضرب وسطه فكالمتعمد واجرة الجلاد حيث لم يرزق من سهم المصالح وهو من نصب لاستيفاء قود او حد او تعزير وصف باغلب اوصافه علي الجاني الموسر علي-	2742	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2647	true	8388175021230423111	0	84	0	401	1515	300	فان اذن له اي الاهل في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقوله اذ لا يعرف الا منه عزر لتعديه ولم يعزله لاهليته وان قال ----اخطات وامكن كان ضرب راسه او كتفه مما يلي عنقه عزله اذ حاله يشعر بعجزه ومن ثم لو عرفت مهارته لم يعزله ولم يعزر اذا حلف انه اخطا لعدم تعديه اما لو لم يمكن كان ضرب وسطه فكالمتعمد واجرة الجلاد حيث لم يرزق من سهم المصالح وهو من نصب لاستيفاء قود وحد و----تعزير وصف باغلب اوصافه علي الجاني الموسر علي	2647	-8418033346356180458	380	720.0	300	409	92.90953826904297	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	0	206	0	1070	1551	300	نفس او غيرها سواء حق الله------ وحق الادمي وان قال انا اقتص من نفسي علي الصحيح لانها مءنة حق لزمه اداءه فلو كان معسرا وتعذر الاخذ من بيت المال اتجه كون المءنة علي اغنياء المسلمين والثاني علي المقتص والواجب علي الجاني التمكين ويقتص في --نفس وط--رف ومثلهما--------------- جلد القذف علي الفور ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وتلز-----------------------------------------------------م الاجابة -----له و يقتص فيهما في الحرم وان التجا اليه او الي مسجده او الكعبة فيخرج من المسجد ويقتل مثلا لخبر الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ويخرج ايضا --------------من مقابر المسلمين حيث خشي تنج-س بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها بخلاف قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامح-------------ة وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فبطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث --حملها بعد توجه القرب عليها في قصاص النفس ا---و الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا---------------------- ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له فان امتنع- المراضع من ارضاعه ولم يوجد ما يستغني به عن اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء	2743	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2647	true	8388175021230423111	84	285	401	1445	1515	300	نفس او غيرها سواء حق الله تعالي وحق الادمي وان قال انا اقتص من نفسي علي الصحيح لانها مءنة حق لزمه اداءه اما المعسر ولا-------------- بيت --مال فيظهر ان المءنة علي اغنياء المسلم----------------------------------------------ين ويقتص في النفس والطرف ومثلهما هنا وفيما ياتي جلد القذف علي الفور اي للمستحق ذلك وي-----------------------------------لزم الامام اجابته اليه وكان هذا حكمة بناءه للمفعول ليشمل ال-جاءز والواجب و يقتص فيهما في الحرم وان التجا اليه او الي مسجده او الكعبة فيخرج من المسجد ويقتل مثلا لخبر الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ويخرج ايضا من ملك الغير ومن مقابرنا ان-------- خشي تنجيس بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها------------------------------------------- لبناء حق الادمي علي المضايقة وبه فارق التاخير في نحو قطع السرقة وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فبطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث الحمل-- بعد استحقاق قتل---ها في قصاص النفس و نحو الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا والمرجع في مدته العرف ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له ولو امتنعت المراضع---------- ولم يوجد ما يعيش به غير -اللبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء	2647	-8418033346356180458	820	1435.0	653	1209	67.82464599609375	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	207	275	1073	1422	1551	300	بوقوع فطام له لحولين اذا ضره النقص عنهما والا نقص ولو احتاج لزيادة عليهما زيد ومعلوم انه لا اثر ل-توافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود استغناءه عنها فمات قتل به ك----ما مر نظيره في الحبس اول الباب ومحل ذلك في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حق----ه تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل والصحيح تصديقها	2743	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2648	true	8594491232714598856	0	69	0	345	1501	300	بوقوع فطام له لحولين ان اضره النقص عنهما والا نقص ولو احتاج لزيادة عليهما زيد وظاهر- انه لا عبرة بتوافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود ما يعنيه----- فمات قتل به نظير ما مر------ في الحبس اول الباب هذا كله- في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حق الله تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل والصحيح تصديقها	2648	-8418033346356180458	310	563.5	247	358	86.59217834472656	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2744	false	7175501377707157374	7	280	39	1399	1497	300	الصبر --------الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين -بعده بلا ثبوت ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ولو قتلها المستحق او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام علما بالحمل او جهلا لا ان علم الولي دونه والاثم منوط بالعلم ولا كذلك الضمان ومن قتل هو مثال ف--غير القتل مثله ان امكنت المماثلة فيه لا -قطع طرف بمثقل وايضاح به او بسيف لم يءمن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي كما مر بمحدد كسيف او غيره كحجر او خنق بكسر النون مصدرا او تجويع ونحوه كتغريق بماء ملح او عذب والقاء من علو- اقتص ان شاء لما ياتي-- ان له العدول الي السيف به اي بمثله مقدارا ومحلا وكيفية حيث كان غرضه ازهاق روحه لو لم تف-د فيه المماثلة فان قصد العفو حينءذ فلا وذلك للمماثلة المفيدة للتشفي الدال عليها الكتاب والسنة والنهي الوارد في المثلة مخصوص بما سوي ذلك ولو كانت الضربات التي قتل بها غير مءثرة فيه ظنا لضعف المقتول وقوة القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان القاه بماء فيه حيتان تقتله ولم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول وقد تمتنع المماثلة كما لو كان المثل محرما كما قال او بسحر-------------------------------- فبسيف غير مسموم يتعين ضرب عنقه به ما لم يقتل	2744	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2648	true	8594491232714598856	106	300	527	1501	1501	300	ويصبر المستحق الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين لبعده بلا ثبوت ويمنع الزوج وطا---ها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتلها المستحق او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا فال--غرة علي عاقلة الامام --ما لم يجهل هو وحده الحمل فعلي عاقلتهما والاثم تابع ل-لعلم بخلاف--- الضمان ومن قتل هو مثال اذ غير القتل مثله ان امكنت المماثلة فيه لا كقطع طرف بمثقل وايضاح به او بسيف لم تءمن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي كما مر بمحدد كسيف او غيره كحجر او خنق بكسر النون مصدرا او تجويع ونحوه كتغريق بماء ملح او عذب والقاء من شاهق اقتص ان شاء لما سيذكره ان له العدول لل----سيف به اي بمثله مقدارا ومحلا وكيفية -ان كان قصده ازهاق نفسه لو لم يفسد فيه المثل لا-------- العفو---------- وذلك للمماثلة المحصلة للتشفي الدال عليها الكتاب والسنة والنهي عن ا-------لمثلة مخصوص بغير ذ---لك ولو كانت الضربات التي قتل بها لا تءثر --فيه ظنا لضعف المقتول وقوته قتل بال---------سيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان المثل محرما كما قال او بسحر ومثله انهاش نحو حية اذ لا ينضبط فبسيف غير مسموم يتعين ضرب عنقه به ما لم يقتل-	2648	-8418033346356180458	822	1431.0	651	1408	58.380680084228516	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2745	false	-7066567299008988642	9	296	52	1471	1492	300	وكذا خمر او بول او جره حتي مات ولواط بصغير يقتل مثله غالبا ونحوه-ا من كل محرم يتعين فيه السيف في الاصح لتعذر المماثلة والثاني في الخمر يوجر ماءعا كخل او ماء وفي اللواط يدس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها ورد بعدم حصول المماثلة بذلك فلا فاءدة له ويتعين السيف جزما فيما لا مثل له كما لو جامع صغيرة في قبلها فقتلها و-------------------------------لو ذبحه كالبهيمة جاز قتله بمثله فيما يظهر خلافا لابن الرفعة من تعين السيف وله قتله بمثل السم الذي قتل به ما لم يكن مهريا يمنع الغسل ولو اوجره ماء متنجسا اوجر ماء طاهرا ولو رجع شهود زنا بعد رجمه رجموا ولو جوع كتجويعه او القي في --نار مثل مدته او ضرب عدد ضربه فلم يمت زيد من ذلك الجنس حتي يموت ليقتل بما قتل به وفي قول السيف وصوبه البلقيني وغيره وهو المعتمد لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فوجب بالاسهل وقيل يفعل به الاهون من الزيادة والسيف قالا وهو-------- اقرب ونقله الامام عن المعظم ومن عدل عن مث--ل الي سيف بان يضرب به العنق------------------------ فله ذلك وان لم يرض الجاني لانه اسرع واوحي ولو قطع فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته تسهيلا عليه وله القطع طلبا للمماثلة ما لم يقل قصدي العفو عنه بعده ثم الحز للرقبة وان شاء انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر---- حياة المجني علي-----------ه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طلب القتل او العفو ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز متعين لتعذر المماثلة------ وفي قول يفعل به كفعله ورجحه ف-----ي الروضة واصلها وهو المعتمد ونسب ترجيح الاول لسبق القلم ويءخذ منه انه لو قطع او كسر ساعده فسري -لنفسه جاز قطع او كسر ساعده ف-القول بتعي--ن القطع من الكوع	2745	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2649	true	-6508400564350565062	13	295	64	1465	1483	300	وكذا خمر او بول او جره حتي مات ولواط بصغير يقتل مثله غالبا ونحوهما من كل محرم يتعين فيه السيف في الاصح لتعذر المماثلة بتحريم الفعل وايجار نحو الماءع ودس--------------------------- خشبة قريبة من ذكر اللاءط في دبره --لا تحصل المماثلة----- فلا فاءدة له ويتعين السيف جزما فيما لا مثل له كما لو جامع صغيرة في قبلها فقتلها ورجح ابن الرفعة تعينه ايضا فيما لو ذبحه كالبهيمة وليس بواضح ثم رايت بعضهم خالفه وهو الاوجه ---------------وله قتله بمثل السم الذي قتل به ما لم يكن مهربا يمنع الغسل ولو اوجره ماء متنجسا اوجر ماء طاهرا ولو رجع شهود زنا بعد رجمه رجموا ولو جوع كتجويعه و--القي في النار مثل مدته او ضرب عدد ضربه فلم يمت زيد من ذلك الجنس حتي يموت ليقتل بما قتل به وفي قول السيف وصوبه البلقيني وغيره------------ لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فوجب بالاسهل وقيل يفعل به الاهون من الزيادة والسيف قال الشيخان وهذا اقرب ونقله الامام عن المعظم ومن عدل عن المثل الي سيف بان يضرب--- العنق به لا بان يذبح كالبهيمة فله ذلك وان لم يرض الجاني لانه اسهل ------ولو قطع فسري القطع للنفس فللولي جز رقبته تسهيلا عليه وله القطع طلبا للمماثلة------------------------------ ثم الحز للرقبة وان شاء انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني عليه بعد عنايته ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الثانية طلب القتل او العفو ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز متعين لتعذر المماثلة حينءذ وفي قول يفعل به كفعله وهو الراجح في الروضة واصلها بل قيل---------- ترجيح الاول -سبق --قلم ويءخذ منه انه لو قطع او كسر ساعده فسري للنفس ج-از قطع او كسر ساعده فما قيل من تعين القطع من الكوع	2649	-8418033346356180458	1182	2099.5	936	1517	77.91693878173828	218	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	0	292	0	1435	1468	300	ولو اجافه مثلا ثم عفا فان ظهر له العفو بعد الاجافة لم يعزر والا عزر وعلي الراجح فان فعل به كفعله و لم يمت لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها والثاني تزاد حتي يموت واعلم انه ممنوع من اجافة----------------------------------------------------------------------------- مع ارادة عفو بعدها و---------------------لو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحل ذلك عند استواء الديتين والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يدها ثم مات فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان -اراد وليها العفو ولم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة --هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع والثاني لا شء له لان الجاني مات عن سراية بفعله وحصلت المقابلة ولو كانت الصورة في قطع يدين فلا	2746	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	4	300	20	1459	1459	300	ولو اجافه مثلا ثم عفا فان طرا له العفو بعد الاجافة لم يعزر والا عزر عل-ي الراجح فان فعل به كفعله و لم يمت لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها تنبيه يمن---------------------------ع من اجافة وكل ما لا قود فيه ان كان قصده العفو بعد فيعزر عفا او قتل وذلك لان فيه تعذيبا مع الافضاء الي القتل الذي هو نقيض العفو ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومح---له ان- استو-ت الديتان والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يدها ثم مات فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو -لم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع --------------------------------------------------------------ولو كانت الصورة في قطع بدين فلا-	2650	-8418033346356180458	1300	2493.5	1032	1536	84.63541412353516	256	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	69	164	365	879	1579	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها واما------- القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عوضا عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في الظن المترتب عليه الجعل المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاصح انه لا قصاص في اليسار لتسليط مخرجها عليها بجعلها عوضا وتجب دية فيها وكذا لو قال القاطع عرفت انها الي----------------سار وانها لا تجزء او ظننتها--- اليمين	2747	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2651	true	-6588781004249669893	132	264	690	1385	1565	300	اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عوضا عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه القاطع في ظنه الذي -رتب عليه الجعل المذكور وقال بل عرفت انها لا تجزء وسياتي ان هذا مجرد تصوير وقول اصله عرفت يحتمل انه بضم التاء فيكون اخف ايهاما لما ياتي او بفتحها فيوافق المتن فاندفع الجزم بضمها حتي يبني عليه الاعتراض علي المتن فالاصح انه لا قصاص في اليسار علي قاطعها سواء اظن انه اباحها او ا------------------------------------نها اليمين او علمها اليسار وانها لا تجزء او -قطعها عن اليمين	2651	-8418033346356180458	404	715.5	327	733	55.115962982177734	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	168	300	898	1579	1579	300	ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع اجزاءها -او اخذها عوضا---------------------- كما مر -----------------------------------نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة ومقابل الاصح فيها القصاص لان قطعها بلا استحقاق واشرت تبعا للشارح بقولي وكذبه في الظن المترتب عليه الجعل الي دفع الاعتراض علي المصنف بانه لا يطابق قول المحرر عرفت انها اليسار وانها لا تجزء بناء علي ما فهمه من ان التاء مفتوحة للمخاطب ووجه الدفع ان تكذيبه في الظن المرتب عليه الجعل هو مدلول قول اصله وعرفت انها لا تجزء وكذا لو قال المخرج دهشت بفتح اوله او ضمه وكسر ثانيه---------- فظننتها اليمين------------------------------------------- وقال القاطع ايضا ظننتها اليمين اي فلا قصاص فيها------ في الاصح---------------------- وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين نعم ان قال القاطع ظننت انه اباحها او علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت فلم ادر ما قطعت-	2747	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	31	145	163	721	1510	300	ويبقي حيث لم يظ------------ن القاطع اجزاءها ولا جعلها عوضا قصاص اليمين في الاولي كما مر وفي هذه لانه لم يستوفه ولا عفا عنه نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة ---اما اذا ظن اجزاءها او جعلها عوضا فلا يبقي لما مر ان ذلك متضمن للعفو ولكل ---------------------------------------------علي الاخر دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال المخرج دهشت ب------ضم او فتح فكسر عن كونها اليسار فظننتها اليمين او لم اسمع الا اخرج يسارك او ظننته قال ذلك وقال القاطع----- ظننتها اليمين ---فلا ق-ود في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي ق-ود اليمين -وخرج بقول القاطع ذلك ما لو قال----- علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت فلم ادر ما قطعت	2652	-8418033346356180458	300	338.0	236	821	36.540802001953125	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2748	false	-2700885631367450422	35	226	172	1108	1482	300	فصل في موجب العمد وفي العفو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب بفتح الجيم العمد المضمون في نفس او غيرها القود بعينه وهو بفتح الواو القصاص سمي به لانهم يقودون الجاني بحبل او نحوه والدية في النفس وارش غيرها بدل عنه وما -------------اعترض به من ان قضية كلام الامام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك رد با------ن الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة ويمكن توجيه الاول بان القود لما وجب عينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل----------------------------------- عند سقوطه بنحو موت او عفو عنه عليها وفي قول موجبه احدهما مبهما هو مراده بقول اصله لا بعينه الظاهر في ان الواجب هو القدر المشترك------- في ضمن اي معين منهما ويدل له خبر الصحيحين من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد و-------------------------------------------------قد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا اخر وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق--- الا حز الرقبة وقد تتعين الدية كما	2748	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	3	300	18	1489	1489	300	فصل في موجب العمد وفي العفو وهو سنة مءكدة وبغير مال افضل وذلك للايات والاحاديث منها خبر البيهقي وغيره ما رفع اليه صلي الله عليه وسلم قصاص قط الا امر فيه بالعفو بل في مسلم انه رفع اليه قاتل اقر فقال لاخي القتيل اعف عنه فابي فقال اذهب به فلما ولي قال ان قتله فهو في النار اي لمخالفته الامر لان هذا الاباء فيه اشعار بالاخلال بمزيد احترامه صلي الله عليه وسلم او بنفاق ذلك الاخ فان قلت فكيف اقره علي محرم قلت المحرم الاباء ولم يقره عليه واما القود اذا صمم عليه فهو واجب فالحيثية مختلفة موجب بفتح الجيم العمد المضمون في نفس او غيرها القود بعينه وهو بفتح الواو القصاص سمي به لانهم يقودون الجاني بحبل او نحوه والدية في النفس وارش غيرها بدل عنه عندهما كالدارمي واعترض ب-----ان قضية كلا-------م الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بذل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك اه ويجاب بان الخلاف في ذلك لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة وقد يوجه--- الاول بان القود لما وجب عينا كان كحياة نفس القتيل فكان اخذ الدية في الحقيقة بدلا عنه لا عنها ولا يلزم عليه ما ذكر لما تقرر انه كحياة القتيل فتامله ثم رايت شيخنا اجاب بنحو ذلك عند سقوطه بنحو موت او عفو عنه عليها وفي قول موجبه احدهما مبهما--- مراده -قول اصله لا بعينه الظاهر في ان الواجب هو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وخب-------ر الصحيحين من قتل له قتيل فهو بخير الامرين اما ان يودي واما ان يقاد ظاهر في هذا القول ومن ثم صححه المصنف في بعض كتبه وقد يتعين القود ولا دية كما مر في قتل مرتد مرتدا---- وفيما لو استوفي ما يقابل الدية ولم يبق له الا جز الرقبة وقد تتعين الدية كما-	2653	-8418033346356180458	882	1644.0	701	1502	58.721702575683594	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2748	false	-2700885631367450422	227	300	1111	1482	1482	300	قتل الوالد -ولده او المسلم -ذميا وقد لا يجب الا التعزير والكفارة كما في قتل السيد قنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القولين للولي يعني المستحق عفو عن القود في نفس او طرف علي الدية او نصفها مثلا بغير رضا الجاني لانه مستوفي منه كالمحال عليه والمضمون عنه ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لعدم تجزي القود ولذا----------- لو عفا عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان-	2748	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	1	104	3	529	1505	300	قتل الوالد لولده و--المسلم لذمي- وقد لا يجب الا التعزير والكفارة كما في قتل------ قنه فاءدة روي البيهقي عن مجاهد وغيره ان شريعة موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود وعيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرهم بينهما وعلي القولين للولي يعني المستحق عفو عن القود في نفس او طرف علي الدية او نصفها مثلا بغير رضا الجاني لانه مستوفي منه كالمحال عليه والمضمون عنه ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين ل------ان القود لا يتجزا ومن ثم لو عفي عن بعض اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان	2654	-8418033346356180458	348	626.0	279	541	64.32532501220703	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	0	198	0	991	1509	300	كل ما وقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا وقياس قولهم لو قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكتا سقط القود وجعل الاخذ عفوا كما مر ياتي نظيره ---هنا وعلي الاول الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها بعده فورا فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم واما قوله تعالي فاتباع------- اي للمال فمحمول علي العفو عليه----ا فان اختارها بعده علي الفور وجبت تنزيلا لاختيارها عقبه منزلته عليها بقرينة المبادرة اليها والاوجه ضبط الفورية هنا بما مر في البيع ---------------------------------------------------------ولو عفا بعض المستحقين واطلق سقطت حصته ووجب حصة الباقين من الدية وان لم يختاروها لان السقوط حصل قهرا كق------------تل الاصل فرعه ولو تعذر-- ثبوت المال كق------تل احد قنيه الاخر فعفا عن القود او عن حقه او موجب --جنايته ولو بعد العتق لم يثبت له عليه مال جزما وفي قول او وجه من طريق تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة و علي الاول ايضا لو عفا عن الدية لغا لانه عفو-------- عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم وله العفو عن القود بعده وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو اذ- اللاغي ---عدم ولو	2749	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	104	300	529	1505	1505	300	كل ما يقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا وقياس قولهم لو قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكتا سقط القود وجعل الاخذ عفوا انه--- ياتي نظير ذلك هنا وعلي الاول الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها عقب العفو فالمذهب لا دية لان القتل لا يوجبها والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم و----قوله تعالي فاتباع البقرة اي للمال -محمول علي العفو عليها اما اذا اختارها عقب العفو فتجب----- تنزيلا لاختيارها عقبه منزلته عليها بقرينة المبادرة اليها ويظهر-- ضبط التعقيب هنا بما مر في البيع من عدم تخلل لفظ اجنبي وان قل او سكوت طويل يعد فاصلا عرفا ولو عفا بعض المستحقين واطلق سقطت حصته ووجب حصة الباقين من الدية وان لم يختاروها لان السقوط---- قهري عليهم كما في قتل الوال----د ولو استحال ثبوت المال كما لو قتل احد قنيه الاخر فعفا عن القود او عن حقه او موجب الجناية -ولو بعد العتق لم يثبت له عليه مال جزما------------------------------------------------------------------------ و علي الاول ايضا لو عفا عن الدية لغا هذا العفو لوقوعه عما ل-ا يستحقه---------------------- وله العفو عن القود بعده وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو لان اللاغي كالعدم ولو-	2654	-8418033346356180458	804	1418.0	637	1096	73.357666015625	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	198	300	991	1509	1509	300	اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو---- اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر و-----------------------------ليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجب-----نا القود -عينا وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه لا-	2749	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	0	105	0	524	1478	300	اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم و------------------------------ليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا---- نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه لا	2655	-8418033346356180458	465	869.0	372	558	83.33333587646484	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	0	226	0	1112	1486	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء اذ- القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ----- الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بما مر والمبذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور وقيل كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه --------------------------------ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب فهو كالصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة ويثبت المال وكذا لو عفا من غير تصالح علي ذلك ان قبل الجاني والا فلا----- ويبقي القود لما مر انه اعتياض ف-توقف علي رضاهما اما غير الجنس الواجب فقد مر والثاني يقول الدية خلفه فلا يزاد عليها ولو قال حر مكلف مختار رشيد او سفيه لاخر وانما قيد بالرشيد لقوله بعد ذلك ولو قطع فعفا اذ عفو غير الرشيد لاغ اقطعني ففعل فهدر لا قود فيه ولا دية كما لو قال--- اقتلني او اتلف	2750	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	105	300	524	1478	1478	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لان---ه حينءذ يكلف الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو -----------------------------------------------------------------------------------------------والمبذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور وقيل كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه ومر ان للسفيه المهمل حكم الرشيد ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب فهو كالصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة ويثبت المال وكذا لو عفا من غير تصالح علي ذلك ان قبل الجاني والا فلا يثبت ويبقي القود لما مر انه اعتياض فيتوقف علي رضاهما اما غير الجنس الواجب فقد مر ولو ---------------------------------------قال حر مكلف مختار رشيد او سفيه لاخر------------------------------------------------------------------- اقطعني ففعل فهدر لا قود فيه ولا دية كما لو قال له اقتلني او اتلف-	2655	-8418033346356180458	899	1709.0	715	1159	77.5668716430664	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	230	296	1133	1469	1486	300	واذن القن يسقط القود دون المال واذن غير المكلف والمكره لا يسقط شيءا فان سري القطع الي النفس او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر كما ذكر للاذن ولان الاصح ثبوت الدية----- للمورث ابتداء اي لانها بدل عن القود المبدل عن نفسه--------------- نعم تجب الكفارة ويعزر وفي قول تجب دية بناء علي المرجوح انها تجب- للورثة ابتداء ولو قطع بضم اوله اي عضوه وضبطه------ بفتحه ايضا فعفا	2750	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	1	72	5	357	1423	300	واذن -لقن يسقط القود لا- المال واذن غير المكلف والمكره لا يسقط شيءا فان سري القطع الي النفس او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر كما ذكر للاذن ولان الاصح ان-- الدية تثبت للمورث ابتداء اي لانها بدل عن القود ال-بدل عن نفسه كما علم مما مر نعم تجب الكفارة ويعزر وفي قول تجب دية بناء علي الضعيف- انها تثبت للورثة ابتداء ولو قطع بضم اوله اي عضوه وجعله بعضهم بفتحه----- فعفا	2656	-8418033346356180458	313	550.0	248	363	86.22589874267578	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	8	228	36	1092	1445	300	عن قوده وارشه فان لم يسر القطع فلا شء من قود ودية لاسقاط المستحق حقه ------بعد ثبوته----- وان سري الي النفس فلا قصاص في نفس وطرف لتولد السراية من معفو عنه وخرج بقوله قطع ما----------------------------------- لا يوجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه ا-لقصاص في النفس لصدور عفوه عن --قود غير ثابت------- فلم يءثر --عفوه وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا ال-ارش كما في-------- الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا فبقدره لانه اسقاط ناجز والوصية متعلقة بحالة الموت ولعلهم انما سامحوا في صحة الابراء هنا عن العضو ومع الجهل بواجبه حال الابراء لان واجب الجناية المستقر انما يتبين بالموت الواقع بعد وحينءذ فهو في مقابلة النفس دون العضو ولان جنس الدية سومح فيه بصحة الابراء منها مع انواع من الجهل فيها كما علم مما مر في	2751	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	72	300	357	1423	1423	300	عن قوده وارشه فان لم يسر ------فلا شء من قود ودية لان ا---لمستحق اسقط الحق بعد ثبوته فسقط وان سري الي النفس فلا قصاص في نفس وطرف لتولد السراية من معفو عنه وخرج بقوله قطع اذ هو من جنس ما فيه قود نحو جاءفة مما لا يوجب قودا -----------عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه ان يقتص في النفس ل-انه عف-ا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو- وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود دون الارش كما نص عليه في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري فيما يظ--هر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا فبقدره لانه اسقاط ناجز وكان---------------------------هم انما سامحوا في صحة الابراء هنا عن العضو -مع الجهل بواجبه حال الابراء اذ- واجب الجناية المستقر انما يتبين بالموت الواقع بعد وحينءذ فهو في مقابلة النفس -لا العضو -لان جنس الدية سومح فيه بصحة الابراء منها مع انواع من الجهل فيها كما علم مما مر في-	2656	-8418033346356180458	955	1759.5	749	1123	85.04006958007812	188	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	228	300	1092	1445	1445	300	الصلح وغيره ومما ياتي فيها وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا فيجري فيها خلاف الوصية للقاتل ويرد بان الوصية له انما تتحقق فيما لو علق بالموت دون التبرع الناجز وان كان في مرض الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في ارش العضو لا ما زاد عليه كما قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية للسراية وان تعرض في عفوه لما يحدث لانه-- اسقاط للشء قبل ثبوته وهو باطل وفي قول-	2751	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	0	138	0	670	1441	300	الصلح وغيره ومما ياتي فيها وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا فيجري فيها خلاف الوصية للقاتل ويرد بان الوصية له انما تتحقق فيما--- علق بالموت دون التبرع الناجز وان كان في مرض الموت ووقع في متن المنهج وشرحه اصلاح مصرح بالفرق بين لفظ الوصية وغيره وهو وهم لما تقرر من اعتبار الكل من الثلث لانه وقع في مرض الموت اذ الجرح الساري منه كما مر في بابه ثم رايت نسخة معتمدة حذف منها ذلك الوهم قيل هذا لا يناسب جعل المقسم العفو عن القود والارش اه ويرد بمنع ما ذكر اذ غاية الامر انه زاد في الارش تفصيلا ومثل ذلك لا يءثر هذا كله في ارش العضو لا ما زاد عليه كما قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية للسراية وان تعرض في عفوه لما يحدث لبطلان اسقاط الشء قبل ثبوته--------- وفي قول	2657	-8418033346356180458	337	609.0	269	682	49.413490295410156	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	0	158	0	750	1447	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت الزيادة بناء علي المرجوح وهو صحة الابراء عما لم يجب -----اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير لفظ الوصية فان ع----فا عما يحدث منها بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية وما يحدث منها فهي وصية بجميع الدية للقاتل وف-----يها ما مر ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك -علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يد-ه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر------------------ فلو سري قطع ما عفا عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير	2752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	138	300	670	1441	1441	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت الزيادة بناء علي ال------ضعيف ان الابراء عما لا يجب صحيح اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير لفظ الوصية اما اذا عفا عما يحدث----- بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية وما يحدث منها فهي وصية بجميع الدية -لقاتل فياتي فيها ما مر ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها ان وفي بها الثلث ----وان لم تصحح الابراء عما يحدث لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك يعلم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر قبيل مساءل الدهشة فلو سري قطع ما عفي عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير-	2657	-8418033346356180458	717	1342.5	564	788	90.9898452758789	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	158	300	750	1447	1447	300	لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم تتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب والثاني ينظر الي انها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريق----------------ه وقد عفا عن مستحقه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفي عنه وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقه-ا بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع---- يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم-	2752	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	0	127	0	614	1454	300	لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم يتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب---------------------------------- ومن له قصاص نفس بسراية ----طرف كان قطعت يده فمات سر-اية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان القط--------------ع طريق للقتل المستحق له وقد عفا عن------ه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق---------------------------------------------- وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم	2658	-8418033346356180458	585	1103.5	463	719	81.36300659179688	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	0	171	0	838	1515	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا بان لم يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل---- في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه اذ لا تقصير منه بوجه وبه فارق ما مر في قتل من عهده مرتدا فبان مسلما اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم هنا الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل اعتبار------ اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر	2753	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	127	300	614	1454	1454	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا------- يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل اخر في استيفاء قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه اذ لا تقصير منه بوجه وبه فارق ما مر في قتل من عهده مرتدا فبان مسلما اما اذا علم بالعفو فيقتل قطعا ويظهر ان المراد بالعلم هنا الظن كان اخبره ثقة او غيره ووقع في قلبه صدقه ويحتمل انه لا بد من اثنين درءا للقود بالشبهة ما امكن ويقتل ايضا فيما لو صرف القتل عن موكله اليه بان قال قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل ويفرق بين هذا ووكيل الطلاق اذا اوقعه عن نفسه وقلنا بما اقتضاه كلام الروياني انه يقع بان ذاك لا يتصور فيه الصرف فلم يءثر-	2658	-8418033346356180458	825	1618.0	657	848	97.28773498535156	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	171	300	838	1515	1515	300	وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر والاوجه الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه فلو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل انتفاء القود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا بالشبهة والاظهر وجوب دية مغلظة عليه لتقصيره بعدم تثبته فعلم انه لا قود عليه----------------------------------------------- لعذره و من ثم كان الاظهر ايضا انها عليه لا علي عاقلته والاصح انه اي الوكيل الغارم للدية لا يرجع بها علي العافي وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغليظ----------- تنفيرا عن الوكالة في القود لبناء---ه علي الدرء ما امكن والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة----- فنكحها عليه جاز كل من النكا---------ح والصداق لانه عوض مقصود اذ كل ما-	2753	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2659	true	-4618520424026012898	0	162	0	862	1577	300	وهذا يتصور فيه لنحو عداوة بينهما فاثر ويظهر-- الاكتفاء باحد ذينك اعني بشهوتي ولا عن موكلي وعليه -لو شرك بان قال بشهوتي وعن موكلي احتمل ان لا ---قود تغليبا للمانع علي المقتضي ودرءا بالشبهة والاظهر وجوب دي------ة عليه لان -----عدم تثبته تقصير منه بالنسبة للمال ويجب كونها مغلظة لتعمده وانما سقط عنه القود لعذره و من ثم كان الاظهر ايضا انها عليه لا علي عاقلته والاصح انه اي الوكيل الغارم للدية لا يرجع بها علي العاف-----------------------------------------ي لانه محسن بالعفو ما لم ينسب لتقصير في الاعلام والا رجع عليه لانه غرره ولم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور واكل الطعام المغصوب ضيافة لانتفاعهما بالوطء والاكل وقضية كلام الماوردي ان محل وجوب الدية اذا كان بمسافة يتاتي اعلامه فيها والا فلا دية والعفو باطل قال البلقيني وتعليلهم قد يرشد لهذا اه وقد يوجه اطلاقهم بالتغليظ علي الوكيل تنفيرا عن الوكالة في القود لان مبناه علي الدرء ما امكن----------------------------------------------------------------------------- ولو وجب لرجل -----عليها اي المراة قصاص فنكحها عليه جاز------ النكاح وهو واضح والصداق لان --------------كل ما	2659	-8418033346356180458	465	767.5	375	1022	45.499019622802734	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	3	147	15	762	1551	300	صح جعله صداقا وسقط القود- لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل --وطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه --بدل -ما وقع العقد به وفي قول بنصف مهر --مثل لانه --بدل البضع كتاب ال-----------------------------------------------------------------------ديات جمع دية وهي ---المال الواجب بالجناية علي الحر----- في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل -----------الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن ل----------ان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما	2754	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2659	true	-4618520424026012898	164	300	869	1577	1577	300	صح جعله صداقا وسقط القصاص لملكها له------- فان فارق ها قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه البدل لما وقع العقد به وفي قول -نصف مهر المثل لانه البدل للبضع كتاب الديات ذكرها عقب القود لما مر انها بدل عنه وجمعها باعتبار انواعها الاتية وهاء --الدية وهي شرعا مال وجب------------ علي حر بجناية في نفس او غير------------ها عوض عن فاءها لانها---------- من الودي وهو دفع الدية ---------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع----------------------------------------------------------------------------- في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو او ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن ويوجه ذلك بان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الجزية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما-	2659	-8418033346356180458	562	950.0	447	857	65.57759857177734	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	147	283	762	1467	1551	300	يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ- السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة في العمد اي ثلاثة اقسام ثلا-------------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن حيث كونها علي الجاني دون عاقلته وحالة لا مءجلة ولا يضر كون احد الاقسام اكثر ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون كذلك ومر تفسيرهما ثم ايضا وحقاق كذ-----لك وجذاع----- كذلك والمراد من---------------- الحقاق-------- والجذاع	2754	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	0	139	0	726	1525	300	يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مل--ك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء لان السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة--------- اي ثلاثة اقسام فلا نظر لتفاوتها عددا في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن---- كونها علي الجاني دون عاقلته وحالة لا مءجلة----------------------------- ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون كذلك ومر تفسيره-ا ثم ايضا وحقاق اناث كذلك وجذاع اناث كذلك خلافا لما توهمه العبارة اذ الحقاق تشملهما والجذاع	2660	-8418033346356180458	644	1204.5	518	771	83.52788543701172	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	14	154	88	786	1532	300	وهذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة فان قتل خطا ولو صبيا او مجنونا حال كون القاتل او المقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرم مكة وان خرج منه المجروح في----ه ومات خارجه بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ومن ثم يتاتي هنا كل ما ذكروه ثم كما اقتضاه كلام الروضة فلو رمي من بعضه في الحل-------------------- وبعضه في الحرم او من الحل انسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ ولا تغليظ بقتل الذمي فيه كما قاله المتولي وغيره وجزم به في الانوار لان سبب التغليظ ثبوت زيادة الامن والذمي غير ممكن من دخول الحرم ولا يختص التغليظ بالقتل فان الجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها او مات منها خارجه بخلاف عكسه فيما يظهر او قتل في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي الافصح فيهما والمحرم خصوه بالتعريف اشعارا با-نه اول	2755	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	171	300	885	1525	1525	300	وهذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة فان قتل خط-------------------ا حال كون القاتل او المقتول ولو ذميا علي الاوجه وفاقا للبغوي وكونه لا يقر علي الاقامة فيه لا ينافي ذلك لان ملحظ التغليظ حرمة الحرم مع عصمة المقتول لا غير ومن ثم ردوا علي من استثني الجنين بانه مخالف للنص في حرم مكة وان خرج---- المجروح فيه منه ومات خارجه بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ومن ثم يتاتي هنا كل ما ذكروه ثم كما اقتضاه كلام الروضة فلو رمي من بعضه في الحل ولم يعتمد عليه وحده وبعضه في الحرم او من الحل انسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قتل في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي الافصح فيهما والمحرم خصوه بالتعريف اشعارا بكونه اول-	2660	-8418033346356180458	438	797.0	350	898	48.775054931640625	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	154	188	786	964	1532	300	السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف-------- وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس ورجب	2755	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2661	true	-7262967769766964670	0	35	0	186	1563	300	السنة كذا قيل والظاهر ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف فالمراد وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس ورجب	2661	-8418033346356180458	178	347.5	144	186	95.69892120361328	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	69	182	338	935	1566	300	--------والتخفيف ياتي في الذكر والانثي----------- والذمي والمجوسي --------------------------والجراحات بحسابها والاطراف والمعاني بخلاف نفس القن والخطا وان تثلث لاحد هذه الاسباب اي ديته فعلي العاقلة اتي بالفاء رعاية لما في المبتدا من العموم المشابه للشرط مءجلة لما ياتي فغلظت من وجه واحد وخففت من وجهين كدية شبه العمد والعمد اي ديته علي الجاني معجلة لانها قياس بدل المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة لما ياتي فهو لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا او النصب حالا ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معيبة و منه مريض فهو من عطف الخاص علي العام وان	2756	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2661	true	-7262967769766964670	191	300	976	1563	1563	300	بما ذكر والتخفيف في غير النفس الكاملة كنفس المراة والذمي والمجوسي والجنين والاطراف والمعاني والجراحات بحسابها------------------ بخلاف نفس القن والخطا وان تثلث لاحد هذه الاسباب اي ديته فعلي العاقلة اتي بالفاء رعاية لما في المبتدا من العموم المشابه للشرط مءجلة لما ياتي فغلظت من وجه واحد وخففت من وجهين كدية شبه العمد والعمد اي ديته علي الجاني معجلة لانها قياس بدل المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة لما ياتي فهو لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا و--النصب حالا ولا يقبل -------------معيب بعيب------------ البيع السابق بيانه فيه--------- و منه مريض فهو من عطف الخاص علي العام وان-	2661	-8418033346356180458	503	913.5	406	642	78.34890747070312	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	182	298	935	1553	1566	300	كانت ابل الجاني كلها كذلك لان الشارع اطلقها فاقتضت السلامة ولتعلقها بالذمة و-------لكونها محض حق ادمي مبناه علي المضايقة فارقت ما مر في الزكاة الا برضاه اي المستحق الاهل للتبرع اذ- الحق له ويثبت حمل الخلفة عند انكار المستحق له باهل خبرة اي عدلين منهم الحاقا له بالتقويم فان------------------------------------------ اخذها المستحق بقولهما او تصديقه وماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخذ بدلها خلفة فان ادعي الدافع اسقاط الحمل وامكن صدق ان اخذت بعدلين فان لم يمكن او امكن واخذها المستحق --------------بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه في الثانية لان الظاهر معه والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبولها	2756	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	0	107	0	569	1528	300	كانت ابل الجاني كلها كذلك لان الشارع اطلقها فاقتضت السلامة ولتعلقها بالذمة وبناءها لكونها محض حق ادمي ------علي المضايقة فارقت ما مر في الزكاة الا برضاه اي المستحق الاهل للتبرع لان الحق له ويثبت حمل الخلفة عند انكار المستحق له باهل خبرة اي عدلين منه-------------------م فان كان التنازع فيه بعد موتها عند المستحق وقد اخذها --------بقولهما او تصديقه------------------- شق جوفها فان بان عدم الحمل غرمها واخذ بدلها خلفة ولو قال الد-افع اسقطت عندك --------------------------فان لم يمض زمن يحتمله ردت عليه والا فان اخذت منه بقول الدافع صد-------------ق المستحق ب---يمينه او خبيرين صدق الدافع ------------------والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبولها	2662	-8418033346356180458	432	722.5	350	682	63.343109130859375	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	6	204	37	996	1511	300	ومن لزمته الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تءخذ اي من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها----- لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن ا-------------------------------------------لذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال- الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة -بلد-----------------------ي او قبيلة بدوي لانها بدل متلف وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبذلك علم رد---------- بحث البلقيني في تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ -اذ اعتبار بلد بعينه ت-حكم ووجه الردة عدم الت---عذر ولا تحكم في ذلك---------------- ولو لم يغلب في محله نوع تخير في دفع ما	2757	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	107	300	569	1528	1528	300	ومن لزمته الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها اي نو--------عها ان اتحد والا فالاغلب فلا تجب عينها تءخذ لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف هذا ما جريا عليه هنا وعليه كثيرون او الاكثرون والذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله-------------------------------------------------- ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب ورده الزركشي وغيره بان نص الام ت--عين نوعها ---سليما و---قطع به الماوردي والا------------------------ يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة لبلدي ويصح بالضمير اي الحضري او قبيلة بدوي لانها بدل متلف وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص بمحل وبهذا الذي ذكرته يندفع بحث البلقين---ي تعين القيمة---------- لتعذر الاغلب حينءذ لان اعتبار بلد بعينها تحكم ووجه اندفاعه انه لا تعذر ولا تحكم فيما ذكرته كما هو واضح ولو لم يغلب في محله نوع تخير في دفع ما-	2662	-8418033346356180458	796	1415.5	632	1063	74.88240814208984	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	204	300	996	1511	1511	300	شاء منها والا بان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب----- واختلف الغالب منهما تخي-------------------------------------ر وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة و---نقلاه في الروضة كاصلها بعد نقلهما عن اشارة بعضهم الضبط بدون مسافة القصر قال البلقيني واجراءه علي ظاهره متعذر فتعين ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولو اختلف محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تنقيص لانها-	2757	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2663	true	1538238368273856681	0	88	0	475	1551	300	شاء منها والا------- يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي ف------ي القرب محال واختلف ابله-------ا تخير الدافع وضبط بعضهم البعد بمسافة القصر وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة كذا نقلاه------------------------------------------------------------------ قال البلقيني واجراءه علي ظاهره متعذر فتعين ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولو اختلف محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تشقيص لانها	2663	-8418033346356180458	423	780.5	344	561	75.40106964111328	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2758	false	7055506722129569827	0	197	0	992	1550	300	هكذا وجبت وعلم مما مر قبيل فصل الشجاج فيمن لزمه اقل الامرين ما يعلم منه عدم ----تعين الابل بل ان كان الاقل----------------- الارش او القيمة بالنقد تخير الدافع بين النقد والابل ولا يعدل عما وجب من الابل الي نوع ولو اعلي و لا ال------ي قيمة الا بتراض من الدافع والمستحق كساءر ابدال المتلفات---------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا يصح الصلح عن ابل الدية محله ان جهل واحد مما ذكر كما افاده تعليلهم له لجهالة وصفها وكلامهم ------في غيره محمول علي هذا التفصيل ولو عدمت الابل من المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه- باكثر من ثمن مثلها فالقديم الواجب في النفس الكاملة الف دينار اي مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة لخبر فيه صحيح وفيه دلالة --علي تعين الذهب علي اهله والفضة علي اهلها وهو ما عليه الجمهور ولا تغليظ هنا علي الاصح وقضية كلام المصنف رحمه الله ان القديم انما يقول ذلك عند الفقد وهو كذلك------------------ والجديد قيمتها اي الابل بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم لخبر -فيه ايضا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولانها بدل متلف فتعينت قيمتها عند اعوازها بنقد بلده اي بغالب نقد محل الفقد الواجب تحصيلها منه لو كان به ابل بصفات الواجب من التغليظ وغيره يوم وجوب	2758	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2663	true	1538238368273856681	88	300	475	1551	1551	300	هكذا وجبت و--------مر قبيل فصل الشجاج فيمن لزمه اقل الامرين ما يعلم منه انه لا تتعين الابل بل ان كان الاقل القيمة فالنقد او الارش----------------- تخير الدافع بين النقد والابل ولا يعدل عما وجب من الابل الي نوع ولو اعلي -علي المعتمد عندهما الا بتراض من الدافع والمستحق كساءر ابدال المتلفات و لا الي قيمة الا بتراض منهما ايضا كذلك ومحله ان علما قدر الواجب وصفته وسنه وقولهم لا يصح الصلح عن ابل الدية محله ان جهل واحد مما ذكر كما افاده تعليلهم له بجهالة صفتها وكلامهما هنا وفي غيره محمول علي هذا التفصيل ولو عدمت الابل من المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيها باكثر من ثمن مثلها فالقديم الواجب في النفس الكاملة الف دينار اي مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث--- صحيح -فيه وهو دال علي تعين الذهب علي اهله والفضة علي اهلها وهو ما عليه الجمهور ولا تغليظ هنا علي الاصح وقضية المتن---------------- ان القديم انما يقول ذلك عند الفقد وهو كذلك خلافا لبعض الاءمة والجديد قيمتها اي الابل بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم لحديث فيه ايضا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولانها بدل متلف فتعينت قيمتها عند اعوازها بنقد بلده اي بغالب نقد محل الفقد الواجب تحصيلها منه لو كان به ابل بصفات الواجب من التغليظ وغيره يوم وجوب-	2663	-8418033346356180458	912	1683.5	730	1123	81.21104431152344	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2758	false	7055506722129569827	197	300	992	1550	1550	300	التسليم فان غلب---- نقدان تخير الدافع فلو اراد المستحق الصبر الي وجودها اجيب وان وجد بعض من الواجب اخذ الموجود وقيمة الباقي من الغالب كما تقرر والمراة الحرة والخنثي المشكل كنصف رجل نفسا وجرحا واطرافا اجماعا في نفس المراة وقياسا في غيرها ولان احكام الخنثي مبنية علي اليقين ويستثني من اطرافه الحلمة فان فيها اقل الامرين من دية المراة والحكومة وكذا مذاكيره وشفراه------------------------------------- ويهودي ونصراني له امان وتحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها لقضاء عمر وعثمان رضي الله------ عنهما به ولم ينكر مع انتشاره فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------- اما من لا امان له فمهدر واما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي ومجوسي له-	2758	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	0	128	0	686	1576	300	التسليم فان غلب فيه نقدان تخير الدافع ويجاب -----مستحق --صبر الي وجودها----- وان وجد بعض من الواجب اخذ الموجود وقيمة الباقي من الغالب كما تقرر والمراة الحرة والخنثي المشكل كنصف رجل نفسا وجرحا واطرافا اجماعا في نفس المراة وقياسا في غيرها ولان احكام الخنثي مبنية علي اليقين ويستثني من اطرافه الحلمة فان فيها اقل الامرين من دية المراة والحكومة وكذا مذاكيره وشفراه علي تفصيل مبسوط فيه في الروضة وغيرها ويهودي ونصراني له امان وتحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها لقضاء عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما به ولم ينكر مع انتشاره فكان اجماعا قوله فينبغي لكن هكذا في النسخ فليحرر اه من هامش الاصل وفيه تاويل اورد الماوردي انه علي النصف اما من لا امان له ف-هدر واما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي ومجوسي له	2664	-8418033346356180458	539	999.0	440	699	77.11016082763672	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	0	169	0	862	1510	300	امان ثلثا عشر او ثلث خمس و----هو انسب في اصطلاح اهل الحساب لايثارهم الاخصر لا الفقهاء فلا اعتراض دية مسلم وهي ستة ابعرة وثلثان لقضاء عمر به------------- ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها سوي الاخير فكان فيه خمس ديته وهو- اخس الديات وكذا وثني اي عابد وثن وهو الصنم من حجر وغيره وقيل من غيره فقط وكذا عابد نحو شمس وزنديق وغيرهم ممن له امان منا لنحو دخوله رسولا كالمجوسي ودية نساء كل وخناثاهم علي النصف من رجالهم ويراعي هنا التغليظ وضده كما مر ومن تولد بين كتابي وغيره م-----لحق بالكتابي اما كان ام ابا ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن ل------انه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا والمذهب ان من لم تبلغه دعوة الاسلام اي دعوة نبينا صلي الله عليه وسلم وقتل------- ان تمسك بدين لم يبدل	2759	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	128	297	686	1560	1576	300	امان ثلثا عشر و--ثلث خمس انما هو انسب في اصطلاح اهل الحساب لايثارهم الاخصر لا الفقهاء فلا اعتراض دية مسلم وهي ستة ابعرة وثلثان لقضاء عمر به ايضا كما ذكر ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها الا اخرها- فكان فيه خمس ديته وهذه اخس الديات وكذا وثني اي عابد وثن وهو الصنم من حجر وغيره وقيل من غيره فقط وكذا عابد نحو شمس وزنديق وغيرهم ممن له امان منا لنحو دخوله رسولا كالمجوسي ودية نساء كل وخناثاهم علي النصف من رجالهم ويراعي هنا التغليظ وضده كما مر والمتولد بين كتابي ونحو مجوسي يلحق بالكتابي ابا كان او اما واستشكل بما-- مر في الخنثي من اعتباره --انثي لانه- المتيقن ويجاب بانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا والمذهب ان من لم تبلغه د----------------عوة نبينا صلي الله عليه وسلم الي الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل	2664	-8418033346356180458	791	1474.0	632	898	88.08463287353516	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	16	243	85	1219	1499	300	فصل في موجب ------------ما دون النفس من جرح او نحوه ي-------------جب في موضحة الراس ومنه هنا دون------ الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا به -وما انحدر عن اجزاء الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او ا----------------------------------------------------------------لشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك لحر اي من حر مسلم ذكر معصوم غير جنين خمسة ابعرة وان صغرت والتحمت ان لم توجب قودا او عفي عنه علي الارش وفي غيره بحسابه وضابطه ان في موضحة كل وهاشمته بلا ايضاح ومنقلته بدونهما نصف عشر ديته لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه وغيرها يعلم بالقياس عليها وانما لم تسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حك-------ومة فقط و في هاشمة مع ايضاح ولو بسراية او نحوها كان هشم بلا ايضاح فاحتيج----- لاخراج العظم او تقويمه------------------------------- عشرة رواه البيهقي والدارقطني عن زيد بن ثابت وهو لا يكون الا عن توقيف و في هاشمة دونه اي الايضاح خمسة لان للموضحة من العشرة خمسة فتعين الباقي للهاشمة ولو وصلت هاشمة الوجنة الفم او موضحة قصبة الانف الانف لزمته حكومة ايضا وقيل حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح و في منقلة مسبوقة بهما خمسة	2760	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2665	true	7457174853463623919	67	300	327	1489	1489	300	فصل في الديات الواجبة فيما دون النفس من الجروح والاعضاء والمعاني تجب في موضحة الراس ومنه هنا لا في نحو الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا بها وما انحدر عن اخر ال--راس الي الرقبة والو--جه ومنه هنا لا ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين وكان الفرق بين ما هنا وثم ا----ن المدار هنا علي الخطر او الشرف كما يفهمه الفرق الاتي في شرح قوله كجرح ساءر البدن مع ما هو مقرر ان الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس مجاورهما كذلك لحر اي من حر مسلم ذكر معصوم غير جنين خمسة ابعرة----------------- ان لم توجب قودا او عفي عنه علي الارش وفي غيره بحسابه وضابطه ان في موضحة كل وهاشمته بلا ايضاح ومنقلته بدونهما نصف عشر ديته واقتصر علي الاول لان الحديث الصحيح في---------ه وغيره- يعلم بالقياس عليه-------------------------------------------------------------------- اما ------غير الوجه والراس ففي موضحته الحكومة فقط و في هاشمة مع ايضاح ولو بسراية او نحوها كان هشم بلا ايضاح فاحتيج للشق لاخراج العظم او تقويمه ومنازعة البلقيني فيه غير متجهة عشرة رواه البيهقي والدارقطني عن زيد بن ثابت وهو لا يكون الا عن توقيف و في هاشمة دونه اي الايضاح خمسة لان للموضحة من العشرة خمسة فتعين الباقي للهاشمة ولو وصلت هاشمة الوجنة الفم او موضحة قصبة الانف الانف لزم-ه حكومة ايضا وقيل حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح و في منقلة مسبوقة بهما خمسة-	2665	-8418033346356180458	933	1708.5	738	1273	73.29143524169922	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	243	300	1219	1499	1499	300	عشر اجماعا و في مامومة ثلث الدية لخبر صحيح به ومثلها الدامغة فلا يزاد لها حكومة وهو متجه خلافا للماوردي ويفرق بينها وبين ما في خرق الامعاء في الجاءفة بان ذاك زيادة علي ما يحصل به مسمي الجاءفة فوجب لها ما يقابلها وهنا لا زيادة علي مسمي الدامغة حتي لا يجب له شء ولا عبرة بزيادته علي-	2760	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2666	true	1765322831659296365	0	54	0	269	1535	300	عشر اجماعا و في مامومة ثلث الدية لخبر صحيح به ومثلها الدامغة فلا يزاد لها حكومة--------- خلافا للماوردي ويفرق بينها وبين ما في خرق الامعاء في الجاءفة بان ذاك زيادة علي ما يحصل به مسمي الجاءفة فوجب لها ما يقابلها وهنا لا زيادة علي مسمي الدامغة حتي--- يجب له شء ولا عبرة بزيادته علي	2666	-8418033346356180458	268	516.0	215	281	95.37366485595703	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2761	false	4775464382430016092	0	203	0	1032	1521	300	مسمي المامومة لانفرادها مع استلزامها لها باسم خاص بخلافها ثم ولو اوضح واحد فهشم اخر في محل الايضاح ولو متراخيا او عكسه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاث- خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفا عنه علي الارش و علي الرابع تمام الثلث وهو------- عشر ونصفه وثلثه ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس ان قلنا بانها مذففة وهو راي ضعيف والا ففيها حكومة كما جزم به في العباب والشجاج قبل الموضحة السابق تفصيلها ان عرفت نسبتها منها بان تكون ثم موضحة فقياس عمق الباضعة مثلا فيءخذ ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا بان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط لعدم ورود------ توقيف فيه ولان ما في الراس والوجه اشد خوفا وشينا فميز نعم يستثني من ذلك الجاءفة كما قال وفي جاءفة ثلث دية لصاحبها لخبر صحيح فيه وهي جرح ولو بغير حديد ينفذ الي جوف باطن محيل للغذاء و--الدواء او طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر	2761	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2666	true	1765322831659296365	54	252	269	1289	1535	300	مسمي المامومة لانفرادها مع استلزامها لها باسم خاص بخلافها ثم ولو اوضح واحد فهشم اخر في محله -------ولو متراخيا او عكسه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاثة خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفي عنه علي الارش و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث -ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس والا وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات--------- والشجاج قبل الموضحة السابق تفصيلها ان عرفت نسبتها منها بان تكون ثم موضحة فيقاس عمق الباضعة مثلا فيوجد ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا------- تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط لانه لم يرد هنا توقيف---- ولان ما في الراس والوجه اشد خوفا وشينا فميز نعم يستثني من ذلك الجاءفة كما قال وفي جاءفة ثلث دية لصاحبها لخبر صحيح فيه وهي جرح ولو بغير حديد ينفذ الي جوف باطن محيل للغذاء او الدواء او طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر	2666	-8418033346356180458	923	1746.0	740	1048	88.07251739501953	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2761	false	4775464382430016092	205	300	1044	1521	1521	300	وجبين عدل اليه عن قول اصله جنبين اي تثنية جنب للعلم بهما مما ذكر معهما بخلافه فان كون نفوذ جرحه بباطن الدماغ جاءفة مما يخفي وزعم ان هذه في حكم الجاءفة ولا تسمي جاءفة ممنوع وكون شجاج الراس ليس فيها جاءفة مخصوص بتصريحهم هنا ان الواصل لجوف الدماغ من الجبين جاءفة وخاصرة وورك كما باصله ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر اي كداخلها وكذا لو ادخل دبره شيءا فخرق به حاجزا في الباطن كما ياتي ولو نفذت في بطن وخرجت من محل اخر فجاءفتان ولا ي-رد علي المصنف لانه--------------------------------------------------- لم يعبر بواصلة بل بنافذة-	2761	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2667	true	-4715298325101352797	15	120	74	603	1543	300	وجبين عدل اليه عن قول اصله جنبين اي تثنية جنب للعلم بهما مما ذكر معهما بخلافه فان كون نفوذ جرحه لباطن الدماغ جاءفة مما يخفي وزعم ان هذه في حكم الجاءفة ولا تسمي جاءفة ممنوع وكون شجاج الراس ليس فيها جاءفة مخصوص بتصريحهم هنا ان الواصل لجوف الدماغ من الجبين جاءفة وخاصرة وورك كما باصله ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر اي كداخلها وكذا لو ادخل دبره شيءا فخرق به حاجزا في الباطن كما ياتي ولو نفذت في بطن وخرجت من محل اخر فجاءفتان قيل وترد علي المتن- لان الثانية خارجة لا واصلة للجوف وليس في محله لان المتن لم يعبر بواصلة بل بنافذة	2667	-8418033346356180458	469	903.5	375	530	88.49056243896484	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	0	127	0	679	1583	300	علي انه سيصرح به-- قريبا فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها--- لنفوذها منه فيما يظهر- لاتحاد المحل وخرج بالباطن المذكور داخل ----انف وعين وفم وفخذ وذكر ولعل الفرق بين داخل الورك وهو المتصل بمحل القعود من الالية وداخل الفخذ وهو اعل-ي الورك ان الاول مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم كما صرحت به عبارة المحرر كالروضة ولا كذلك الثاني ولا يختلف ارش موضحة بكبرها وصغرها ولا ببروزها وخفاءها ولا بشينها وعدمها اذ المدار علي اسمها ولو اوضح موضعين بينهما-------------------------------------- لحم وجلد قيل او بينهما احدهما فموضحتان ما لم يتاكل الحاجز بينهما او يزيله الجاني او يخرقه في الباطن دون الظاهر فيما يظهر- قبل الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا	2762	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2667	true	-4715298325101352797	128	262	639	1356	1543	300	علي انه سيصرح بذلك قريبا فان خرقت جاءفة نحو البطن الامعاء او لذعت كبدا او طحالا او كسرت جاءفة الجنب الضلع ففيها مع ذلك حكومة بخلاف ما لو كان كسرها له لنفوذها منه علي الاوجه لاتحاد المحل وخرج بالباطن المذكور داخل فم وانف وعين---- وفخذ وذكر وكان الفرق بين داخل الورك وهو المتصل بمحل القعود من الالية وداخل الفخذ وهو اعالي الورك ان الاول مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم كما صرحت به عبارة المحرر كالروضة ولا كذلك الثاني ولا يختلف ارش موضحة بكبرها وصغرها ولا ببروزها وخفاءها ولا بشينها وعدمه لان المدار علي اسمها ولو اوضح موضعين وفي نسخة موضحتين والاولي اولي بينهما حاجز هو لحم وجلد قيل او بينهما احدهما فموضحتان ما لم يتاكل الحاجز -------او يز-له الجاني او يخرقه في الباطن دون الظاهر علي الاوجه قبل الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا	2667	-8418033346356180458	635	1198.0	513	729	87.10562133789062	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	144	300	777	1583	1583	300	وتتعدد الموضحات بتعدد ما ذكر وان زادت علي دية --نفس ----------ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او وشبه عمد او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضحتان لاختلاف الحكم او المحل بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته مع اتحاد حكم ذلك فوا--------------------------حدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك والثاني ثنتان او وسعها غيره فثنتان مطلقا -اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبه -علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف----- والجاءفة مو-ضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وغير ذلك فلو اجافه بمحلين بينهما لحم وجلد او انقسمت عمدا وخطا فجاءفتان ما لم يرفع الحاجز او يتاكل قبل الاندمال نعم لا يجب دية جاءفة علي من وسع جاءفة غيره الا ان كان من الظاهر والباطن والا فحكومة-	2762	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2668	true	6807945452794513997	1	161	7	837	1533	300	وتتعدد الموضحات بتعدد ما ذكر وان زادت علي دية النفس علي الاصح ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او وشبه عمد او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضحتان لاختلاف الحكم او المحل بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته وان لم يتحد عمدا مثلا نظير ما مر عن الروضة فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك --------------او وسعها غيره فثنتان مطلقا لان فعله -----لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبها علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف ظاهر والجاءفة كموضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وغير ذلك فلو اجافه بمحلين بينهما لحم وجلد وانق--سمت عمدا وخطا فجاءفتان ما لم يرفع الحاجز او يتاكل قبل الاندمال نعم لا يجب دية جاءفة علي م--وسع جاءفة غيره الا ان كان من الظاهر والباطن والا فحكومة	2668	-8418033346356180458	755	1427.5	610	853	88.51113891601562	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	0	36	0	166	1558	300	ولو ادخل في دبره ما خرق به حاجزا في الباطن كان جاءفة كما----------- اقتضاه ما مر في الموضحة اذ خرق الباطن معتد به حتي ترجع به الموضحتان الي موضحة واحدة--------------------------------- ولو نفذت في بطن وخرجت من	2763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2668	true	6807945452794513997	258	300	1330	1533	1533	300	ولو ادخل--- دبره ما خرق به حاجزا في الباطن كان جاءفة علي الوجه الذي اقتضاه ما مر في الموضحة ان خرق الباطن معتد به حتي يرجع ال---موضحتين الي موضحة واحدة وبهذا يندفع ما لبعضهم هنا فتامله ولو نفذت من بطن وخرجت من-	2668	-8418033346356180458	149	258.0	116	210	70.95237731933594	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	36	83	166	428	1558	300	ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان---------------------------------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل	2763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2669	true	-3275117247588899570	0	57	0	301	1536	300	ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخل-------------------------ة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان فان خرجا من ظهره فاربع كما علم ذلك كله من قوله كموضحة في التعدد ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الفاءت والالم الحاصل	2669	-8418033346356180458	234	447.0	191	326	71.77914428710938	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	82	221	421	1165	1558	300	الحاصل والمذهب ان في الاذنين قطعا او قلعا للسميع والاصم دية كدية---- المجني عليه وكذا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او قول مخرج بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما بقسطه منها لان ما وجبت فيه الدية يجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد ففيها النصف وببعضها ويقدر------- بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية فيهما لابطال منفعتهما المقصودة من دفع الهوام لزوال الاحساس وفي قول حكومة لبقاء جمع الصوت ومنع دخول الماء وهما مقصودان ايضا ويرد بان	2763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2669	true	-3275117247588899570	232	300	1184	1536	1536	300	الجلدة والمذهب ان في قطع ---------او قلع الاذنين -------دية كدية نفس المجني عليه وكذا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما بقسطه ففي واحدة نصف دية وفي------------ -----------------------------------------------بعضها بنسبته اليها بالمساحة ولو ايبسها- بالجناية فدية فيهما لابطال منفعتهما المقصودة من دفع الهوام لزوال الاحساس وفي قول حكومة لبقاء جمع الصوت ومنع دخول الماء وهما مقصودان ايضا ويرد بان-	2669	-8418033346356180458	297	509.0	238	755	39.33774948120117	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	221	300	1165	1558	1558	300	الاولي اقوي واكد فكانا بالنسبة اليها كالتابعين ولو قطع يابستين وان كان يبسهما اصليا فحكومة كقطع يد شلاء او جفن او انف استحشف ولا ينافيه ما مر من قطع صحيحة بيابسة لان ملحظ القود التماثل وهما متماثلان كما مر وفي قول دية لازالة تل-ك المنفعتين العظيمتين ولو اوضح مع قطع الاذن وجب -دية موضحة ايضا اذ لا يتبع مقدر مقدر عضو اخر وفي ازالة جرم كل عين صحيحة نصف دية اجماعا لخبر صحيح فيه ولو هي عين اخفش او-	2763	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2670	true	5147619106200321987	0	79	0	396	1455	300	الاولي اقوي واكد فكانا بالنسبة اليها كالتابعين ولو قطع يابستين وان كان يبسهما اصليا فحكومة كقطع يد شلاء او جفن او انف استحشف ولا ينافيه ما مر من قطع صحيحة بيابسة لان ملحظ القود التماثل وهما متماثلان كما مر وفي قول دية لازالة تينك المنفعتين العظيمتين ولو اوضح مع قطع الاذن وجبت دية موضحة ايضا اذ لا يتبع مقدر مقدر عضو اخر وفي ازالة جرم كل عين صحيحة نصف دية اجماعا لخبر صحيح فيه ولو هي عين اخفش او	2670	-8418033346356180458	391	768.0	314	396	98.73737335205078	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2764	false	1247944971755369783	0	239	0	1175	1488	300	اعشي او احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره واعور وهو فاقد بصر احدي العينين لبقاء اصل المنفعة في الكل وقيل في عين الاعور جميع الدية لان السليمة- التي عطلها بمنزلة عيني غيره لا يقال مقتضي كلامه وجوب دية في العوراء لا---------نه يصح ان يقال في الاعور في كل عين له نصف دية مع انه ليس له الا عين واحدة لانا ن------منع ذلك لانه لم يقل ولو لاعور وانما قال ولو عين اعور والمتبادر من ذلك السليمة لا غير وبان الغاية ليست غاية لكل عين بل لعين فقط و------------------كذا من بعينه بياض علي ناظرها او غيره لا ينقص هو بفتح ثم ضم مخففا علي الافصح------- الضوء------ ففيها نصف الدية فان نقص وانضبط النقص بالنسبة للصحيحة فقسط منه يجب فيها فان لم ينضبط النقص فحكومة وفارقت عين الاعمش بان بياض هذه نقص الضوء الخلقي ولا كذلك تلك ومن ثم لو تولد العمش من افة او جناية لم تكمل فيها الدية كما قاله الاذرعي وغيره ولا ينافيه--------- ما ياتي في الكلام من ان الفاءت بالافة لا اعتبار به ويجب ثم كمال الدية لانه لما كان الكلام لا يتصور الجناية عليه ابتداء قويت تبعيته للجرم بخلاف البصر فانه يمكن قصده بها ابتداء فضعفت فيه التبعية فصار مستقلا بنفسه فتامله وفي قطع او ايباس كل جفن استءصل قطعه-------------------------------------------------------- ربع دية لما فيها من الجمال والمنفعة التامة وانقسمت علي الاربعة لان ما وجب في المتعدد من جنس ينقسم علي افراده ولو كان الاعمي وتندرج	2764	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2670	true	5147619106200321987	79	299	396	1451	1455	300	اعشي او احول وهو من بع--ينه خلل دون بصره واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره واعور وهو فاقد ضوء احدي --عينيه لبقاء اصل المنفعة في الكل وقيل في عين الاعور --كل الدية لان --سليمته التي عطلها بمنزلة عيني غيره قيل قضية----- كلام المتن ان---- العوراء فيها دية وانه يصح ان يقال في الاعور في كل عين له نصف دية مع انه ليس له الا عين واحدة انتهي ويرد بمنع ذلك لانه لم يقل ولو لاعور بل -------ولو عين اعور والمتبادر من هذه السليمة لا غير وبان الغاية ليست غاية لكل عين بل لعين فقط كما قررته فتامله و كذا من بعينه بياض علي ناظرها او غيره لا ينقص هو بفتح ثم ضم مخففا علي الافصح كما مر الضوء مفعول ففيها نصف الدية فان نقص وانضبط النقص بالنسبة للصحيحة فقسط منه يجب فيها فان لم ينضبط النقص فحكومة وفارقت عين الاعمش بان بياض هذه نقص الضوء الخلقي ولا كذلك تلك ومن ثم لو تولد العمش من افة او جناية لم تكمل فيها الدية كما قاله جمع و-------------ينافيه في الافة ما ياتي في الكلام فتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي قطع او ايباس كل جفن استءصل قطعه وليتنبه له فانه قد يتقلص مع بقاء بعضه حتي يشبه المستاصل ربع دية لما فيه -من الجمال والمنفعة التامة وانقسمت علي الاربعة لان ما وجب في المتعدد من جنس ينقسم علي افراده ولو كان -لاعمي وتندرج	2670	-8418033346356180458	894	1609.0	703	1287	69.4638671875	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2764	false	1247944971755369783	239	300	1175	1488	1488	300	حكومة الاهداب -فيها لتبعيتها لها وفي قطع او اشلال مارن وهو ما لان من الانف ويشتمل علي طرفين وحاجز دية لخبر صحيح فيه ولو قطع---- القصبة معه دخلت حكومتها في ديته لانها تابعة بخلاف الموضحة الحاصلة من قطع الاذنين وفي تعويجه حكومة كتعويج الرقبة او نحو تسويد الوجه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من الدية لما مر في الاجفان وقيل-	2764	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	0	61	0	312	1493	300	حكومة الاهداب لانها تابعة--- لها وفي قطع او اشلال مارن وهو ما لان من الانف ويشتمل علي طرفين وحاجز دية لخبر صحيح فيه ولو قطع معه القصبة---- دخلت حكومتها في ديته لانها تابعة بخلاف الموضحة الحاصلة من قطع الاذنين وفي تعويجه حكومة كتعويج الرقبة او نحو تسويد الوجه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من الدية لما مر في الاجفان وقيل	2671	-8418033346356180458	301	568.0	242	319	94.35736846923828	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	0	218	0	1092	1489	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال والمنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح و في قطع او اشلال كل شفة وهي كما في بعض النسخ------ في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف من الدية لخبر فيه ففيهما الدية فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام ويسقط مع قطعهما حكومة الشارب في اوجه الوجهين وفي الشفة الشلاء حكومة و في لسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه وشمل ما لو كان ناطقا فاق-------------------------------------------------------د الذوق وا-ن قال الماوردي --------------ان فيه الحكومة كالاخرس ولو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه لزمه ديتان ان قلنا بان الذوق ليس في اللسان دية لخبر صحيح فيه وقيل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا فحكومة -----------------والاصح لا فرق اخذا بظاهر السلامة كما تجب في يده او رجله وان فقد البطش حالا ومن ثم لو بلغ اوان النطق و--التحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة ف----لو ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصبي انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع لم ينطق و في لسان الاخرس اصالة او لعارض حكومة لذهاب اعظم منافعه نعم ان ذهب بقطعه الذوق	2765	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	61	247	312	1232	1493	300	في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال والمنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح و-في قطع او اشلال كل شفة وهي كما في بعض --نسخ المتن في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف من الدية لخبر فيه------------- فان كانت مثقوبة نقص منها------ قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاج--------------------------------------------------------------------رام و في لسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان فقد ذوقه علي المعتمد لذهاب النطق الذي فيه الدية وان فقد الذوق كما ياتي سواء اقلنا الذوق فيه ام في الحلق واما جزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه الحكومة فضعيف علي انه ياتي عن الماوردي ما يناقض ذلك دية ل--------------------------------------خبر صحيح فيه وقبل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا فحكومة لعدم تيقن سلامته والاصح لا فرق اخذا بظاهر السلامة كما تجب في يده و--رجله وان فقد البطش حالا ومن ثم لو بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وكذا لو ولد اصم فقطع لسانه الذي ظهر منه امارة النطق للياس منه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ينطق بما ي--------------سمع-------ه و في لسان لا-خرس اصالة او لعارض حكومة لذهاب اعظم منافعه نعم ان ذهب بقطعه الذوق	2671	-8418033346356180458	665	1145.5	522	1191	55.83543395996094	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	217	260	1086	1289	1489	300	الذوق فدية لا حكومة- و في كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة او كبيرة نصف عشر دية صاحبها او قيمته علي ما مر ففي كل سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي وخنثي نصفها-- ولذمي ثلثها ولقن نصف عشر قيمته	2765	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2672	true	7923991729179964961	10	45	63	225	1547	300	الذوق دون فقد الكلام و في كل سن اصلية تامة مثغو---------------------------رة نصف عشر دية صاحبها او قيمته---------- ففي كل سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولا------نثي نصف ذلك ولذمي ثلثه- ولقن نصف عشر قيمته	2672	-8418033346356180458	145	245.0	112	206	70.38835144042969	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2766	false	7661731982238310802	0	206	0	1079	1594	300	اقصر من الاخري او ثنيته مثل رباعيته او اقصر نقص من الخمس ما يليق بنقصها لان الغالب طول الثنية علي الرباعية ولو طالت سنه------ فلم تصلح للمضغ -----ففيها --حكومة كما لو غير لون سن او قلقلها وبقيت منفعتها والاسنان العليا متصلة بعظم الراس فان -قلع مع بعضها شيءا منه فحكومة ايضا اذ لا تبعية سواء كسر الظاهر منها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم والمراد بالظاهر البادي خلقة فلو ظهر بعض السنخ لعارض كملت الدية في الاول او قلعها به معا من اصلها لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع اما لو كسر الظاهر ثم قلع السنخ ولو قبل الاندمال فتجب فيه حكومة كما لو اختلف قالعهما والاوجه مجء-- هذا في قصبة الانف وغيرهما من التوابع السابقة والاتية ولو قلعها الا عرقا فعادت فنبتت لم يلزمه الا حكومة------- قال الماوردي وكقلعها ما لو اذهبت الجناية جميع منافعها ويصدق فيه المجني عليه اذ لا يعرف الا منه انتهي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جني اثنان علي سن فاختلف هو والثاني في الباقي منها حال جنايته فيصدق المجني عليه بيمينه وفي سن زاءدة حكومة والمراد بها الشاغية التي باصله وهي التي تخالف نبتتها نبتة الاسنان لا التي من نحو ذهب فان فيها التعزير فقط اما الزاءدة علي الغالب و----------هو اثنان وثلاثون في غالب الفطرة ففيها ارش	2766	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2672	true	7923991729179964961	52	293	258	1514	1547	300	اقصر من الاخري او ثنيته مثل رباعيته او اقصر نقص من الخمس ما يليق بنقصها -اذ الغالب طول الثنية علي الرباعية ولو انتهي صغر السن فلم تصلح للمضغ تعينت فيها الحكومة كما لو غير لون سن او فلق-ها وبقيت منفعتها والاسنان العليا متصلة بعظم الراس فاذا قلع مع بعضها شيءا منه فحكومة ايضا اذ لا تبعية سواء كسر الظاهر منها دون السنخ ب------مهملة مكسورة فنون فمعجمة و------هو اصلها المستتر باللحم والمراد بالظاهر البادي خلقة فلو ظهر بعض السنخ لعارض كملت الدية في الاول او قلعها به معا من اصلها لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع اما لو كسر الظاهر ثم قلع السنخ ولو قبل الاندمال فتجب فيه حكومة كما لو اختلف قالعهما ويظهر ان ياتي هذا في قصبة الانف وغيره-ا من التوابع السابقة والاتية ولو قلعها الا عرقا فعادت فنبتت لم يلزمه الا حكومة كما مر قال الماوردي وكقلعها ما لو اذهبت الجناية جميع منافعها ويصدق فيه المجني عليه اذ لا يعرف الا منه انتهي قيل وتصوير ذهاب الجميع بعيد لبقاء منفعة الجمال وحبس الريق والظاهر ان مراد قاءله النزاع في تصوير ذهاب الكل لا في الحكم لو فرض ذهاب الكل ونظير تصديق المجني عليه فيما ذكره ما لو جني اثنان علي سن فاختلف هو والثاني في الباقي منها حال جنايته فيصدق المجني عليه بيمينه وفي سن زاءدة حكومة والمراد بها الشاغية التي باصله وهي التي تخالف بنيتها بنية الاسنان لا التي من---- ذهب فان فيها التعزير فقط ولا الزاءدة علي الغالب في الفطرة وهو اثنان وثلاثون لان ال-----ارجح فيها حيث	2672	-8418033346356180458	997	1843.5	801	1280	77.890625	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2766	false	7661731982238310802	254	300	1351	1594	1594	300	وحركة السن المتولدة من نحو مرض او كبر ان قلت ولم تنقص منفعتها فكصحيحة في وجوب القود او الدية لبقاء الجمال والمنفعة وان بطلت المنفعة يعني منفعة المضغ لشدة الحركة مثلا كما دل عليه السياق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكومة فقط للشين الحاصل بزوال المنفعة او نقصت بان بقي فيها-	2766	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2673	true	-2181857965354272348	7	79	40	409	1500	300	وحركة السن المتولدة من نحو مرض او كبر ان قلت ولم تنقص منفعتها فكصحيحة في وجوب القود او الدية لبقاء الجمال والمنفعة وان بطلت المنفعة يعني منفعة المضغ لشدة الحركة مثلا كما دل عليه السياق اذ الكلام كما تري في ان الحركة قليلة او شديدة وذلك انما يتعلق بالمضغ فقط دون بقية المنافع اذ لا يتصور ابطالها كلها علي ما مر فحكومة فقط للشين الحاصل بزوال المنفعة او نقصت بان بقي فيها	2673	-8418033346356180458	243	469.0	198	369	65.8536605834961	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	0	138	0	691	1465	300	اصل منفعة المضغ فالاصح كصحيحة فيجب القود او الدية كما يجب مع ضعف البطش والمشي اما المتولدة من جناية ثم سقطت ففيها الارش لكن لا يكمل ان ضمنت تلك الجناية لءلا يتضاعف الغرم في الشء الواحد او عادت كما كانت ففيها الحكومة او نقصت فقضية كلامهما----- لزوم الارش والثان-----------------------------------------------------------------------ي فيها الحكومة للنقص ولو قلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين----------------------------------------------------------------------------------------- وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة--------------------------- و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع	2767	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2673	true	-2181857965354272348	79	298	409	1491	1500	300	اصل منفعة المضغ فالاصح كصحيحة فيجب القود او الدية كما يجب مع ضعف البطش والمشي اما المتولدة من جناية ثم سقطت ففيها الارش لكن لا يكمل ان ضمنت تلك الجناية لءلا يتضاعف الغرم في الشء الواحد او عادت كما كانت ففيها الحكومة او نقصت فقضية كلام الشيخين لزوم الارش فعليه لو قلعها اخر لزمته حكومة دون حكومة التي تحركت بهرم او مرض لان النقص الذي فيها قد غرمه الجاني الاول بخلافه في الهرم والمرض ومشي في الانوار علي القول الاخر ان علي الاول حكومة وعلي الثاني ارشا وهو الاوجه مدركا لما تقرر ان الناقصة بنحو مرض في قلعها الارش بجامع بقاء المنفعة المقصودة في كل منهما ووجوب حكومة في تلك دون هذه لا يمنع القياس كما هو ظاهر ولو قلع سن صغير او كبير وذكر- الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين اي او بوصوله لسن يقطع فيه عادة بفساده الا ان يدعي انه ما دام حيا فالرجاء باق وفيه ما فيه وجب الارش كسن المثغور-- فان عادت فلا شء الا ان بقي-- شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء---------- لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم -له حكومة كما لو مات قبل تمام نباتها و الاظهر انه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة ولو-------------------------------------- قلعت الاسنان كلها فبحسابه اي المقلوع	2673	-8418033346356180458	582	1036.5	460	1136	51.23239517211914	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	143	289	714	1412	1465	300	ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية ويرد---------- بان الدية ثم نيطت بالجملة وهنا لم تنط الا بكل سن علي حيالها فتعين الحساب و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل لحي بفتح اللا-م نصف دية كالاذنين ولا يدخل ارش الاسنان التي عليها وهي السفلي سواء اثغرت ام لا في دية اللحيين في الاصح لاستقلال كل بنفع وبدل واسم خاص وبه فارق الكف مع الاصابع ولزوال منبت غير المثغرة بالكلية والثاني يدخل اتباعا للاقل بالاكثر و في كل يد نصف دية لخبر فيه في ابي داود ان قطع من كف يعني من كوع كما باصله وان قطع فوقه فحكومة ايضا لانه ليس بتابع اذ لا يشمله اسم اليد هنا بخلاف ما بعد الكوع لشمول اسمها--- له هذا ان اتحد القاطع والا فعلي الثاني وهو القاطع ما عدا الاصابع حكومة و في قطع او اشلال كل اصبع عشر دية صاحبها	2767	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	4	205	27	1002	1514	300	ماءة وستون بعيرا------------------------------- وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية كالاصابع ويجاب بان الدية ثم نيطت بالجملة وهنا لم تنط الا بكل سن علي حيالها فتعين الحساب وبهذا يوجه ما مر من زيادة الحساب بزيادة الاسنان علي ان ترجيح صاحب الانوار ان في الزاءدة حكومة بعيد لانها اذا انقسمت علي اربعين مثلا فاي ثمانية منها يحكم عليها بالزيادة حتي تفرد بحكومات ومما يءيد الاول ما مر في الموضحة من تعدد الارش بتعددها وان زادت علي دية بل ديات وليس وجهه الا ما تقرر من اناطة الحكم فيها بالافراد لا الجملة كما هنا و في كل لحي بفتح اللازم نصف دية كالاذنين ولا يدخل ارش الاسنان التي عليها وهي السفلي----- اثغرت ام لا في دية اللحيين في الاصح لاستقلال كل بنفع وبدل واسم خاص وبه فارق الكف مع الاصابع ولزوال منبت غير المثغرة بالكلية و في---------------------------------- كل يد نصف دية لخبر ب-ه في ابي داود ان قطع من كف يعني من كوع كما باصله فان قطع فوقه فحكومة ايضا لانه ليس بتابع اذ لا يشمله اسم اليد هنا بخلاف ما بعد الكوع لشمول اسم اليد له هذا ان اتحد القاطع والا فعلي الثاني وهو القاطع ما عدا الاصابع حكومة و في قطع او اشلال كل اصبع عشر دية صاحبها	2674	-8418033346356180458	614	1178.0	482	1046	58.69981002807617	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2768	false	5187473999303573300	0	255	0	1360	1602	300	ثلث العشرة و في انملة ابهام له نصفها عملا بالتقسيط الاتي والرجلان كاليدين في كل ما ذكر حتي في الانامل الا في الابهام فعل انملتيه للخبر الصحيح به ولو زادت الاصابع او الانامل علي العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط واجب الاصبع المار عليها لا واجب الاصابع وعلي ذلك يحمل كلام شرح المنهج فلا يخالف هذا ما في شرح الروض عن الماوردي ولو تعددت اليد و---علمت الزاءدة لنحو قصر فاحش ففيها --حكومة وان لم تعرف الزاءدة لاستواءهما في ساءر ما ياتي او للتعارض الاتي فهما كيد واحدة ففيهما القود او الدية لانهما---------- اصليتان -في الاولي ومشتبهتان في الثانية ولا مرجح فاعطي-ا حكم الاصليتين وتجب حكومة مع كل------ لزيادة الصورة وتعرف الاصلية ببطش او قوته وان انحرفت عن سمت الكف او نقصت اصبعا وباعتدال فالمنحرفة الزاءدة ما لم يز-د بطشها فهي الاصلية فان تميزت احداهما باعتدال والاخري بزيادة اصبع فلا تمييز فان استويا بطشا ونقصت احداهما وانحرفت الاخري فالمنحرفة الاصلية كما رجحه الزركشي وهو المعتمد او زاد جرم احده-ما فهي الاصلية كما قاله الماوردي وفي اصبع او انملة زاءدة وتعرف بنحو انحراف عن سمت الاصلية كما تقرر حكومة و--------------------------------- في قطع او اشلال حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل منهما وهي راس الثدي نصف دية لان-- منفعة ال-رضاع متوقفة عليها وتدخل حكومة بقيته فيها و في حلمتيه اي الرجل ومثله الخنثي علي ما مر ف-------------يه حكومة اذ --ليس فيها سوي الجمال ولا تدخل فيها الثندوة من غير المهزول وهي ما حواليها من اللحم لانهما عضوان بخلاف بقية ثدي المراة مع حلمتيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول دية كالمراة وفي --انثيين بقطع جلدتيهما دية وكذا ذكر غير اشل ففيه	2768	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2675	true	6060109489533232523	29	300	134	1584	1584	300	ثلث العشر- و في انملة ابهام له نصفها عملا بالتقسيط الاتي والرجلان كاليدين في كل ما ذكر حت---ي الانامل كما قالوه وذلك------------ للخبر الصحيح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعددت اليد فان علمت الزاءدة لنحو قصر فاحش ففيها الحكومة والا-- تعرف الزاءدة لاستواءهما في ساءر ما ياتي او للتعارض الاتي فهما كيد واحدة ففيهما القود او الدية لانهما في الاولي اصليتان وفي الثانية مشتبهتان -----------ولا مرجح فاعطيتا حكم الاصليتين وتجب------ مع كل حكومة لزيادة الصورة وتعرف الاصلية ببطش او قوته وان انحرفت عن سمت الكف او نقصت اصبعا وباعتدال فالمنحرفة الزاءدة الا ان زاد بطشها فهي الاصلية فان تميزت احداهما باعتدال والاخري بزيادة اصبع فلا تمييز فان استوتا بطشا ونقصت احداهما وانحرفت الاخري فالمنحرفة الاصلية كما رجحه الزركشي------------ او زاد جرم احداهما فهي الاصلية كما قاله الماوردي وفي اصبع او انملة زاءدة وتعرف بنحو انحراف عن سمت الاصلية كما تقرر حكومة وياتي اخر السرقة ما له تعلق بذلك و في قطع او اشلال حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل منهما وهي راس الثدي نصف دية لتوقف منفعة الارضاع عليهم------ا وتدخل حكومة بقيته فيها و في حلمتيه اي الرجل ومثله الخنثي علي تفصيل مرت الاشارة اليه حكومة لانه ليس فيها غير الجمال ولا تدخل فيها الثندوة من غير المهزول وهي ما حواليها من اللحم لانهما عضوان بخلاف بقية ثدي المراة مع حلمت-ها تنبيه قال الروياني ليس للرجل ثدي وانما قطعة لحم في صدره انتهي وهذا قول في اللغة والثاني انه يسمي ثديا ايضا وعبارة القاموس خاص بالمراة او عام وعرف الحلمة بانها الثءلول في وسط الثدي ويءخذ من تقييده الحلمة بالثدي ان القاءل بان الرجل لا ثدي له يقول بانه لا حلمة له وفي قول دية كالمراة وفي الانثيين --------------دية وكذا ذكر غير اشل ففيه-	2675	-8418033346356180458	1063	1908.0	862	1699	62.56621551513672	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2768	false	5187473999303573300	255	300	1360	1602	1602	300	قطعا واشلالا الدية -لخبر عمرو بن حزم في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية------ وحشفة كذكر ففيها وحدها دية لان معظم منافعه وهو لذة المباشرة تتعلق ب------ها وبعضها فيه بقسطه منها لكمال-	2768	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2676	true	-6599914174809327489	0	31	0	172	1543	300	قطعا واشلالا الدية للخبر الصحيح فيهما-------------------------------------------------------------------- ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين لكماله في نفسه وحشفة كذكر ففيها وحدها دية لان ال--------------لذة المقصودة منه-- بها وحدها وبعضها فيه بقسطه منها لكمال	2676	-8418033346356180458	130	188.5	104	256	50.78125	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2769	false	-6712797770431389102	0	201	0	1052	1574	300	الدية فيها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه الاصل فان اختل بقطع بعضها مجري البول وجب الاكثر من قسط الدية وحكومة فساد المجري وكذا حكم بعض مارن وحلمة ففي بعض كل قسطه منهما لا من القصبة والثدي وفي الاليين من --رجل وغيره وهما موضع القعود الدية لعظم منافعهما وفي بعض احدهما قسطه من النصف بل عرف والا فحكومة وكذا شفراها اي حرفا فرجها المنطبقان عليه فيهما قطعا واشلالا الدية وفي كل نصفها وكذا سلخ جلد لم يثبت بدله فيه دية المسلوخ منه فان نبت استردت لانه ليس محض نعمة جديدة كالاسنان لجريان العادة في نحو الجلد واللحم بذلك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي فيه حياة مستقرة وهو نادر وليس منه تمزع الجلد بحرارة و مات بسبب اخر غير السلخ بان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ او مات بنحو هدم او حزه السالخ واختلفت الجنايتان عمدا وغيره والا فالواجب دية --نفس وتجب الدية ايضا بقطع اللحمين الناتءين بجنب سلسلة الظهر كالاليين قاله في التنبيه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي والتحرير ايضا وفي كسر عضوه او ترقوته حكومة ويحط من دية العضو ونحوه بعض جرم له مقدر وواجب جناية وغيره فرع في موجب ازالة المنافع وهي ثلاثة عشر في ازالة	2769	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2676	true	-6599914174809327489	31	300	172	1543	1543	300	الدية فيها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه الاصل فان اختل بقطع بعضها مجري البول وجب الاكثر من قسط الدية وحكومة فساد المجري وكذا حكم بعض مارن وحلمة ففي بعض كل قسطه منهما لا من القصبة والثدي وفي الاليين من الرجل وغيره وهما محل- القعود الدية لعظم ن--فعهما وفي بعض احدهما قسطه من النصف ان عرف والا فحكومة وكذا شفراها اي حرفا فرجها المنطبقان عليه فيهما قطعا واشلالا الدية وفي كل نصفها وكذا سلخ جلد لم ينبت بدله فيه دية المسلوخ منه فان نبت استردت لانه ليس محض نعمة جديدة--------- لجريان العادة في نحو الجلد واللحم بذلك ولا يعارضه قولهم ان عود فلقة من اللسان لا يسقط واجبها لانه نعمة جديدة وذلك لان اللسان ليس جلدا ولا لحما بل جنس اخر لانه مركب من اعصاب ونحوها نعم قد ينافي ذلك قولهم ساءر الاجسام لا يسقط واجبها بعودها لانه نعمة جديدة الا الافضاء وسن غير المثغور قلت لا ينافيه لان نحو الجلد هنا يلتءم كثيرا فهو كالافضاء بخلاف غيره ويتردد النظر في عود الاليين وبعضهما والاوجه انه لا عبرة كما شمله كلامهم المذكور وقياس ما مر في سن غير المثغور انه ان بقي شين بعد عود الجلد وجبت حكومة والا فلا ان بقي فيه حياة مستقرة وهو نادر وليس منه تمزع الجلد بحرارة و مات بسبب اخر غير السلخ بان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ او مات بنحو هدم او حز- السالخ واختلفت الجنايتان عمدا وغيره والا فالواجب دية النفس وتجب الدية ايضا بقطع اللحمين الناتءين بجنب سلسلة الظهر كالاليين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كسر عضو- او ترقو-ة حكومة ويحط من دية العضو ونحوه بعض جرم له مقدر وواجب جناية غ-يره فرع في موجب ازالة المنافع وهي ثلاثة عشر في ازالة-	2676	-8418033346356180458	885	1687.5	711	1526	57.99475860595703	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2769	false	-6712797770431389102	201	300	1052	1574	1574	300	العقل الغريزي والمراد به هنا العلم بالمدركات الضرورية الذي به التكليف بنحو لطمة دية واجبة كالتي في نفس المجني عليه وكذا في ساءر ما مر وياتي اجماعا لا --قود -لاختلاف العلماء في محله وان كان الاصح عندنا كاكثر اهل العلم انه في القلب للاية وانما زال بفساد الدماغ لانقطاع مدده الصالح الواصل اليه من القلب فلم ينشا زواله حقيقة الا من فساد القلب اما المكتسب وهو ما به حسن التصرف والخلق فواجبه حكومة لا تبلغ دية الغريزي وكذا بعض الاول ان لم ينضبط فان انضبط بالزمن او بمقابلة المنتظم بغيره فالقسط ولو توقع عوده وقدر له خبيران مدة يعيش-	2769	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2677	true	3389953345797163040	0	97	0	510	1543	300	العقل الغريزي والمراد به هنا العلم بالمدركات الضرورية الذي به التكليف بنحو لطمة دي------ة كالتي في نفس المجني عليه وكذا في ساءر ما مر وياتي اجماعا لا القود للاختلاف-------- في محله وان كان الاصح عندنا كاكثر اهل العلم انه في القلب للاية وانما زال بفساد الدماغ لانقطاع مدده الصالح الواصل اليه من القلب فلم ينشا زواله حقيقة الا من فساد القلب اما المكتسب وهو ما به حسن التصرف والحلق ففي--ه حكومة لا تبلغ دية الغريزي وكذا بعض الاول ان لم ينضبط فان انضبط بالزمن او بمقابلة المنتظم بغيره فالقسط ولو توقع عوده وقدر له خبيران مدة يعيش	2677	-8418033346356180458	503	966.0	407	526	95.62737274169922	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	0	226	0	1142	1531	300	اليها غالبا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كما في البصر والسمع فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي كل من -الارش و--الحكومة مع دية العقل وان كان اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة وفي قول يدخل الاول في الاكثر كارش الموضحة وكذا ان تساويا كارش اليدين كما لا يجمع بين واجب الجناية علي الحدقة وواجب الضوء ويجاب باتحاد المحل هنا يقينا بخلاف ما نحن فيه ولو ادعي ب--بناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من مج--نون وانما تسمع من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح---- منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول زواله وكذبه الحس------------- لم تسمع دعواه ---كان كانت--- تلك الجناية -لا تزيله عادة في---حمل علي موافقة قدر كموته------ بقلم خفيف والا سمعت فان ---انكر الجاني زواله اختبر المجني عليه في غفلاته الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه فان لم ينتظم بالبينة او بعلم الحاكم قوله وفعله في خلواته فله دية لقيام القرينة الظاهرة علي صدقه بلا يمين لانها تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع------ حلف زمن افاقته وان انتظما فلا دية لظن كذبه وحلف الجاني لاحتمال انهما صدرا اتفاقا او عادة------------------------------ وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه	2770	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2677	true	3389953345797163040	97	300	510	1543	1543	300	اليها غالبا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كما في البصر والسمع فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي الدية والارش او الحكومة ك----------------------------------------------------------------------------ما لو اوضحه فذهب سمعه------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يدخل الاقل في الاكثر كارش الموضحة وكذا ان تساويا كارش اليدين كما لا يجمع بين واجب الجناية علي الحدقة وواجب الضوء ويجاب باتحاد المحل هنا يقينا بخلاف ما نحن فيه ولو ادعي بالبناء- للمفعول لعدم صحة- الدعوي من المجنون وانما تسمع من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من الواضح- ان المجنون لا يصح ذلك منه---- بل من وليه فزعم -------تعين الاول وان الثاني خطا هو الخطا زواله لم تسمع دعواه الا ان كان مثل تلك الجناية مما يزيده عادة والا حمل علي الاتفاق كالموت من ضربة بقلم خفيف واذا سمعت دعواه وانكر الجاني------ اختبر المجني عليه في غفلاته الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه فان لم ينتظم بالبينة او بعلم القاضي قوله وفعله في خلواته فله دية لقيام القرينة الظاهرة علي صدقه بلا يمين لانها تثبت جنونه والمجنون لا يحلف نعم ان كان يجن وقتا ويفيق وقتا حلف زمن افاقته وان انتظما فلا دية لظن كذبه وحلف الجاني لاحتمال انهما صدرا اتفاقا او عادة وترد ديته كساءر المعاني بعوده وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه-	2677	-8418033346356180458	863	1510.0	685	1221	70.67977142333984	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	226	299	1142	1526	1531	300	اذ لا يعلم الا منه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت وفي ابطال السمع دية اجماعا ولانه اشرف الحواس حتي من البصر كما عليه اكثر الفقهاء اذ هو المدرك للشرع الذي به التكليف ولانه يدرك------------------ به من ساءر الجهات وفي كل الاحوال والبصر يتوقف علي جهة المقابلة وتوسط شعاع او ضياء وما زعمه المتكلمون من اشرفيته علي السمع لقصر ادراكه علي الاصوات وذاك يدرك الاجسام والالوان والهيءات	2770	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2678	true	4362089138341766590	0	60	0	332	1522	300	اذ لا يعلم الا منه ---------------------------------------------------------وفي ابطال السمع دية اجماعا ولانه اشرف الحواس حتي من البصر عند----- اكثر الفقهاء لانه- المدرك للشرع الذي به التكليف وكفي بهذا تميزا ولان المعرفة به من ساءر الجهات وفي كل الاحوال والبصر يتوقف علي جهة المقابلة وتوسط شعاع او ضياء وزعم---- المتكلمي---ن اشرفيته علي السمع بقصر ادراكه علي الاصوات وذلك يدرك الاجسام والالوان والهيءات	2678	-8418033346356180458	293	530.5	237	402	72.88557434082031	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	0	254	0	1260	1465	300	بان كثرة هذه المتعلقات فواءدها دنيوية لا يعول عليها ال-ا تري من جالس اصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص تمتعه الدنيوي و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدده بل لان ضبط النقص بالمنفذ اولي واقرب منه بغيره وقيل قسط النقص من الدية ورد بان السمع واحد كما تقرر بخلاف البصر فانه متعدد بتعدد الحدقة جزما ومحل وجوب الدية هنا حيث لم يشهد خبيران ببقاءه في مقره ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة لا ---دية ان لم يرج زوال والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لانه ليس في جرم الاذنين بل في مقرهما من الراس كما مر ولو ادعي المجني عليه زواله و-انكر الجاني اختبر بنحو صوت----- مهول مزعج متضمن للتهديد في غفلاته حتي يعلم صدقه او كذبه فان فعلنا ذلك وانزعج للصياح او نحو رعد في نوم وغفلة فكاذب ظنا بمقتضي هذه القرينة ولكن يحتمل الموافقة ولذا يحلف الجاني انه باق ولا يكتفي منه بان لم يزل من جنايتي اذ- التنازع في ذهابه وبقاءه لا في ذهابه بجنايته او جناية غيره والايمان لا يكتفي فيها باللوازم والا بان لم ينزعج حلف لاحتمال تجلده ولا بد من تعرضه في حلفه لذهاب سمعه من جناية هذا واخذ دية وينتظر عوده ان ---قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت وكذا البصر ونحوه كما مر وان نقص السمع من	2771	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2678	true	4362089138341766590	61	300	336	1522	1522	300	بان كثرة هذه ال-تعلقات فواءدها دنيوية لا معول عليها ولذا تجد من خلق- اصم كالحجر ال--------ملقي وان تمتع في نفسه بمتعلقات بصره و----الاعمي -في غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص تمتعه الدنيوي و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدده بل لان ضبط النقص بالمنفذ اولي واقرب منه بغيره وقيل قسط النقص من الدية ورد بان السمع واحد كما تقرر بخلاف البصر فانه متعدد بتعدد الحدقة جزما ومحل وجوب الدية هنا حيث لم يشهد خبيران ببقاءه في مقره ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة دون الدية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لانه ليس في جرم الاذنين بل في مقرهما من الراس كما مر ولو ادعي المجني عليه زواله و انكر الجاني اختبر بنحو صوت مزعج مهول----- متضمن للتهديد في غفلاته حتي يعلم صدقه او كذبه فان -----------انزعج -لصياح او نحو رعد في نوم وغفلة فكاذب ظنا بمقتضي هذه القرينة ولكن يحتمل الموافقة فلذا يحلف الجاني انه باق ولا يكفيه انه ----لم يزل من جنايتي لان التنازع في ذهابه وبقاءه لا في ذهابه بجنايته او جناية غيره والايمان لا يكتفي فيها باللوازم والا------- ينزعج حلف لاحتمال تجلده ولا بد من تعرضه في حلفه لذهاب سمعه من جناية هذا واخذ دية وينتظر عوده ان شهد به خبيران -بعد مدة يظن انه يعيش اليها------------------------------------------- وكذا البصر ونحوه كما مر وان نقص السمع من-	2678	-8418033346356180458	1120	2086.0	889	1274	87.9120864868164	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	254	300	1260	1465	1465	300	الاذنين فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع من كذا فصار يسمع من نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه والا بان لم يعرف قدر النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض-	2771	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	0	44	0	199	1423	300	الاذنين فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع من كذا فصار يسمع من نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه والا يعرف------- قدر النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض	2679	-8418033346356180458	194	383.0	151	206	94.17475891113281	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	0	176	0	849	1458	300	لتعذر الارش ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي ال----نقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا -دل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح فسكون وهو من سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية و-رد بان الانضباط في ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه فان لم ينضبط فحكومة كما علم مما مر وفي ابطال ضوء كل عين ولو عين اخفش وهو من يبصر ليلا فقط واعشي وهو من يبصر نهارا فقط لما مر ان من بعينه بياض لا ينقص الضوء تكمل فيها الدية نصف دية كالسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فقاها بالجناية المذهبة للضوء لم يزد لها حكومة لان الضوء في جرمها وان ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا	2772	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	44	300	199	1423	1423	300	لتعذر الارش ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا فدل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح فسكون وهو من سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية ويرد بان الانضباط في ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه فان لم ينضبط فحكومة كما علم مما مر وفي ابطال ضوء كل عين ولو عين اخفش وهو من يبصر ليلا فقط واعشي وهو من يبصر نهارا فقط لما مر ان من بعينه بياض لا ينقص الضوء يكمل فيها الدية نصف دية كالسمع تنبيه لو اعشاه بان جني عليه فصار يبصر نهارا فقط لزمه نصف دية توزيعا علي ابصاره بها نهارا وليلا وان اخفشه بان صار يبصر ليلا فقط لزمته حكومة علي ما في الروض واقره شارحه وهو مشكل بما قبله الا ان يفرق بان عدم الابصار ليلا يدل علي نقص حقيقي في الضوء اذ لا معارض له حينءذ بخلاف عدمه نهارا فانه لا يدل علي ذلك بل علي ضعف قوة ضوءه علي ان تعارض ضوء النهار فلم تجب فيه الا حكومة فلو فقاها بالجناية المذهبة للضوء لم تزد لها حكومة لان الضوء في جرمها وان ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين الا	2679	-8418033346356180458	842	1651.5	667	1224	68.79084777832031	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	176	300	849	1458	1458	300	في السمع اذ لا طريق لهم ------------------فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان--------- الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وف-ي تقديرهم مدة لعوده لانه -----------------------------لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي ومن ثم قال او يمتحن بعد فقد خبيرين منهم او توقفهم عن الحكم بشء بتقريب نحو عقرب او حديدة-	2772	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	0	110	0	533	1505	300	في السمع اذ لا طريق لهم فيه وهنا لهم طريق فيه بقلب حدقته الي----------------------------------------------------- الشمس --مثلا في------عرفون هل فيها قوة الضوء او لا فان قلت مر انه يعول----------------------------------------------------------------------- علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وعلي تقدير-- مدة لعوده وذلك ظاهر في ان لهم طريقا فيه قلت لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي ومن ثم قال او يمتحن بعد فقد خبيرين منهم او توقفهم عن الحكم بشء بتقريب نحو عقرب او حديدة	2680	-8418033346356180458	429	750.0	341	667	64.31784057617188	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	0	192	0	982	1550	300	من عينه بغتة و-نظر هل ينزعج فيحلف الجاني لظهور كذب خصمه او لا فيحلف المجني عليه لظهور صدقه وما تقرر من حمل او في كلامه علي التنويع لا التخيير هو المعتمد كما ذكر-ه البلقيني وغيره و--قال الاذرعي ان المذهب تعين سءالهم-------- لضعف الامتحان اذ يعلو البصر اغشية تمنع انتشار الضوء مع وجوده فتعين انه لا يرجع اليه الا بعد تعذر اهل الخبرة ولذا-- ضعف في الشرح الصغير ما ذكره ا-----------لمتولي من ان الخيرة للحاكم وان نقص فكالسمع ففي نقص البصر من العينين معا ان عرف بان كان يري لحد فصار يري لنصفه قسطه والا فحكومة ومن عين تعصب هي ويوقف شخص في محل يراه ويءمر بالتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم بزيادة الصحيحة ونقص العليلة امتحن في الصحيحة بتغيير ثياب ذلك الشخص وبالانتقال لبقية الجهات فان تساوت الغايات فصادق والا فلا وياتي نحو ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في	2773	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	110	300	533	1505	1505	300	من عينه بغتة وينظر هل ينزعج فيحلف الجاني لظهور كذب خصمه او لا فيحلف الخصم لظ------هور صدقه و-----------حمل او--------- علي التنويع الذي ذكرته هو المعتمد الذي ذكره البلقيني وغيره بل قال الاذرعي--- المذهب تعين سءالهم اه وذلك لضعف الامتحان اذ يعلو البصر اغشية تمنع انتشار الضوء مع وجوده فتعين انه لا يرجع اليه الا بعد تعذر اهل الخبرة ومن ثم ضعف في الشرح الصغير ما في-- المتن تبعا للمتولي ا---ن الخبرة للحاكم وان نقص فكالسمع ففي نقص البصر من العينين معا ان عرف بان كان يري لحد فصار يري لنصفه قسطه والا فحكومة ومن عين تعصب هي ويوقف شخص في محل يراه ويءمر بالتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم بزيادة الصحيحة ونقص العليلة امتحن في الصحيحة بتغيير ثياب ذلك الشخص وبالانتقال لبقية الجهات فان تساوت الغايات فصادق والا فلا وياتي نحو ذلك في السمع وغيره لكنهم في السمع صوروه بان يجلس بمحل ويءمر برفع صوته من مسافة بعيدة عنه بحيث لا يسمعه ثم يقرب منه شيءا فشيءا الي ان يقول سمعته فيعلم وهذا يخالف ما مر في-	2680	-8418033346356180458	916	1743.5	736	1007	90.9632568359375	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	192	299	982	1546	1550	300	تصوير البصر ب--امره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل انه--- تصوير فقط ويحتمل انه تقييد وهو اوجه ويفرق بان البصر يحصل له---------- تفرق وانتشار عند البعد فلا يتيقن اول رءيته حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتي-قن الرءية وليزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا فرع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط----------- وفي الشم دية علي الصحيح كالسمع ففي اذهابه من احدي المنخرين نصف دية ولو نقص وانضبط فقسطه-------- والا فحكومة وياتي في الارتتاق هنا ما مر في السمع ولو ادعي زواله امتحن فان هش	2773	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	0	110	0	570	1546	300	تصوير البصر من امره بالتباعد اولا في محل يراه فيحتمل ان ذلك تصوير فقط ويحتمل انه تقييد--------- ويفرق بان البصر يحصل له عند البعد تفرق وانتشار ف----------لا يتيقن اول رءية- حينءذ فامر فيه بالقرب اولا لتتيقن الرءية و-يزول احتمال التفرق بخلاف السمع فانه اذا حصل فيه طنين ثم امر بالتباعد فيستصحب ذلك الطنين القار فيه فلا ينضبط منتهاه يقينا بخلاف ما اذا قرع السمع اولا وضبط فانه يتيقن منتهاه فعملوا في كل منهما بالاحوط فيه فتامله وفي الشم دية علي الصحيح كالسمع ففي اذهابه من احد- المنخرين نصف دية ولو نقص------- فقسطه ان امكن والا فحكومة وياتي في الارتتاق هنا ما مر في السمع ولو ادعي زواله امتحن فان هش	2681	-8418033346356180458	529	973.5	427	599	88.31385803222656	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2774	false	545111815590259863	3	211	15	1082	1539	300	حلف الجاني والا حلف هو ولا تسال اهل الخبرة -هنا لما مر في السمع والثاني فيه حكومة لانه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي ابطال الكلام دية كما عليه اكثر اهل العلم وياتي هنا في الامتحان وانتظار العود ما مر وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا يجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه نعم يرد علي التشبيه ان في قطع اليد التي ذهب بطشها الدية بخلاف اللسان الذي ذهب كلامه وقد يفرق بانه لا جمال في هذا حتي تجب في مقابلته بخلاف تلك فوجبت لجمالها كاذن مشلولة خلقة وفي ابطال بعض الحروف -قسطه ان بقي له كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لفوات منفعة الكلام و الحروف الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع --دية واسقطوا لا لتركيبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف- لاندراجها فيها فان----------------------- كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما	2774	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2681	true	-7012819379331260568	112	299	577	1542	1546	300	حلف الجاني والا حلف هو ولا يسا----ل الخبراء هنا لما مر في ال------------------------------------------------------------------------------------------سمع وفي ابطال الكلام دية كما عليه اكثر اهل العلم وياتي هنا في الامتحان وانتظار العود ما مر وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا تجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه نعم يرد علي التشبيه ان في قطع اليد التي ذهب بطشها الدية بخلاف اللسان الذي ذهب كلامه وقد يفرق بانه لا جمال في هذا حتي تجب في مقابلته بخلاف تلك فوجبت لجمالها كاذن مشلولة خلقة وفي------ بعض الحروف بقسطه ان بقي له كلام مفه-م والا فال--------دية لزوال منفعة الكلام و الحروف الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع الدية واسقطوا لا لترك-بها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة ضعيف- اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة وبه صرح--- سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن اللينة لاندراجها فيها وتوزع في لغة غير العرب اذا كان المجني عليه منهم -------------علي حروفها--- قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بهاتين وزع علي اكثرهما	2681	-8418033346356180458	905	1697.5	725	1095	82.64839935302734	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2774	false	545111815590259863	225	300	1157	1539	1539	300	لا توزع علي الشفهية وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء بل علي اللسانية لان النطق- بها------ ورد بمنع ذلك بل كمال النطق مركب من جميعها ففي بعض--- من تينك قسطه من الدية ولو اذهب له حرفا--- فعاد له حرف لم يكن يحسنه وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية وله كلام مفهم فجني عليه فذهب كلامه فدية لوجود-	2774	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	0	77	0	393	1548	300	لا توزع علي الشفهية وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء بل علي اللسانية لانها التي بها النطق ورد بمنع ذلك بل كمال النطق مركب من جميعها ففي بعض كل من تينك قسطه من الدية ولو اذهب--- حرفا له فعاد له حرف لم يكن يحسنه وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية وله كلام مفهم فجني عليه فذهب كلامه فدية لوجود	2682	-8418033346356180458	374	709.0	302	396	94.44444274902344	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	0	226	0	1166	1573	300	نطقه وضعفه لا يمنع كمال الدية فيه كضعف -------البصر والبطش وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يتقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف و-رد بانه ي-----------------بقي مقصود الكلام ما بقي له كلام مفهم فلا حاجة لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الح-----------------------------------------------------------------------------ربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق وقيل تك--------------------------------------مل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبله ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية اذ-- لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو ق-طع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ولو قطع بعض لسان وبقي نطقه وجبت حكومة لا قسط اذ لو وجب -للزم ايجاب الدية الكاملة في لسان الاخرس خلافا لجمع------------- وفي ابطال الصوت دية ان بقيت قوة اللسان بحالها لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي وقول الشارح وهذا من الصحابي في حكم المر--فوع تبع فيه الزركشي وهو يوهم ان زيدا صحابي وليس كذلك وانما هو تابعي ومن اول الصوت بالكلام يحتاج الي دليل وزعم البلقيني ان ذلك يكاد ان يكون خرقا للاجماع غير معول عليه فان -بطل معه حركة لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لاستقلال كل منهما بدية لو	2775	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	77	300	393	1548	1548	300	نطقه وضعفه لا يمنع كمال الدية فيه كضعف البطش والبصر و-------قيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا ي-قدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ويرد بانه حيث بقي كلام مفهم بقي مقصود الكلام فلم يحتج-------------------- لذلك التقدير او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا يكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك ويتردد النظر في السيد هل يلحق بالحربي لانه غير ضامن لقنه او يفرق بانه ملتزم وانما منع من تغريمه مانع ولا كذلك الحربي كل محتمل والتعليل المذكور يرجح الاول ولو ------قطع نصف لسانه فذهب ربع احرف كلامه او عكس فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية لانه لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما اذا قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع --قطع ---اولي او فلم يذهب شء من كلامه وجبت ال-حكومة اذ------- لو وجب القسط لوجبت الدية الكاملة في لسان الاخرس وقيل القسط وعليه كثيرون وفي ابطال الصوت دية ان بقيت قوة اللسان بحالها لخبر فيه وتاويله بان------------------------------------------------- المراد بالصوت فيه الك-----------------------------------------------------------------------لام يحتاج---- دليل وزعم البلقيني ان ذلك يكاد ان يكون خرقا للاجماع لا يلتفت اليه فان ابطل معه حركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لاستقلال كل منهما بدية لو-	2682	-8418033346356180458	832	1418.0	663	1327	62.69781494140625	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	241	274	1251	1434	1573	300	وفارق اذهاب النطق بالجناية علي سمع صبي فتعطل بذلك نطقه لانه بواسطة سماعه وتدرجه فيه بان اللسان هنا سليم ولم يقع عليه جنايات اصلا بخلاف ابطال حركته المذكورة وفي ابطال الذوق دية كالسمع	2775	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2683	true	8423674242376727012	7	40	44	226	1608	300	وفارق اذهاب النطق بالجناية علي سمع صبي فتعطل لذلك نطقه لانه بواسطة سماعه وتدرجه فيه بان اللسان هنا سليم ولم تقع عليه جناية- اصلا بخلاف ابطال حركته المذكورة وفي ابطال الذوق دية كالسمع	2683	-8418033346356180458	179	350.0	146	183	97.814208984375	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	8	273	43	1443	1572	300	ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان ك---ما قاله جمع متقدمون ونقله الرافعي في موضع عن المتولي واقره لكنه انما يتاتي علي الضعيف ان الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا تجب الا دية واحدة للسان كما لو قطع- فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما مر ومن ثم كان الاوجه فيمن قطع الشفتين فزالت الميم والباء انه لا يجب لهما ارش لانهما منهما كالبطش من اليد ايضا لكن المعتمد وجوب ارش الحرفين ايضا كما مر وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة------ لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة و في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود الاعظم وهو النسل واعتراض البلقيني بانه لا يلزم من اذهاب قوة انزاله اذهاب نفسه لان طريقه قد تنسد مع بقاءه فهو كارتتاق محل السمع مدفوع بمنع ما ذكره من التلازم---------- وبفرضه يفرق بين ما هنا والسمع بانه للطفه يمكن انسداد طريقه ثم عوده بخلاف ---المني فانه لكثافته متي سدت طريقه انسد واستحال الي الاخلاط الرديءة فلا يتوقع عوده ولا صلاحه اصلا فلو قطع	2776	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2683	true	8423674242376727012	55	300	308	1608	1608	300	ولو ابطل معه نطقه او حركة لسانه السابقة فديتان علي ما قاله جمع متقدمون ونقله الرافعي في موضع عن المتولي واقره لكنه انما يتاتي علي الضعيف ان الذوق في طرف الحلق لا في اللسان لانه قد يبقي مع قطعه حيث لم يستاصل قطع عصبه اما علي المشهور وبه جزم الرافعي في موضع انه في طرف اللسان فلا تجب الا دية واحدة للسان كما لو قطعه فذهب نطقه لانه منه كالبطش من اليد كما مر ومن ثم كان الاوجه فيمن قطع الشفتين فزالت الميم والباء انه لا يجب لهما ارش لانهما منهما كالبطش من اليد ايضا----------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظر والزيادة بعض الاطباء------ ثلاثة عليها لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة---------------------------------------------------------------- وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم يتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتنحدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة و-في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود الاعظم وهو النسل واعترضه البلقيني بانه لا يلزم من اذهاب قوة انزاله اذهاب نفسه لان طريقه قد ينسد مع بقاءه فهو كارتتاق محل السمع ويجاب بمنع نفي------- التلازم الذي ذكره وبفرضه يفرق بين هذ---ا والسمع بانه للطفه يمكن انسداد طريقه ثم عوده ولا كذلك المني لانه لكثافته اذا سدت طريقه يفسد ويستحيل الي الاخلاط الرديءة فلا يتوقع عوده ولا صلاحه اصلا فلو قطع-	2683	-8418033346356180458	1243	2365.0	1006	1423	87.35066986083984	221	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	273	298	1443	1568	1572	300	انثييه فذهب منيه لزمه ديتان و في ابطال قوة حبل من ا-مراة ورجل ب-------------فوات النسل ايضا وقيده الاذرعي بما اذا لم يظهر للاطباء انه عقيم	2776	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2684	true	2139550335902819996	0	28	0	139	1508	300	انثييه فذهب منيه لزمه ديتان و في ابطال قوة حبل من المراة او احبال من الرجل لفوات النسل ايضا وقيده الاذرعي بما اذا لم يظهر للاطباء انه عقيم	2684	-8418033346356180458	120	228.0	96	139	86.3309326171875	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	0	277	0	1402	1507	300	ذهاب لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الصلب والذكر لانه من المنافع المقصودة ومثله اذهاب لذة الطعام او سد مسلكه ففي كل دية ويصدق المجني عليه في ذهاب كل منهما ما سوي الاخيرة------------ بيمينه لانه لا يعرف الا منه ما لم يقل اهل الخبرة- ان مثل جنايته لا تذهب ذلك وفي افضاءها اي المراة من الزوج بنكاح صحيح او فاسد و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع-------- واحدا لقطعه النسل اذ النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة ايضا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في موضع اخر------------------------------------------- وقال الماوردي بل عليه---- الدية في الاول بالاولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايضا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل دية لاخلاله- بالتمتع ولو التحم وعاد كما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يمكن الوطء من الزوج للزوجة الا بافضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا لها تمكينه لافضاءه الي محرم ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما ياتي نعم ان ازالتها بكر وجب القود او بذكر لشبهة منها كظنها ا-نه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش بك--ارة يلزمه لها وهو الحكومة ولم تدخل في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما	2777	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2684	true	2139550335902819996	32	300	154	1508	1508	300	ذهاب لذة جماع ---------ولو مع بقاء المني وسلامة الصلب والذكر لانه من المنافع المقصودة ومثله اذهاب لذة الطعام او سد مسلكه ففي كل دية ويصدق المجني عليه في ذهاب كل منهما ما عدا الاخيرة كما هو ظاهر بيمينه لانه لا يعرف الا منه ما لم يق----ل الخبراء ان مثل جنايته لا تذهب ذلك وفي افضاءها اي المراة من الزوج------------------- و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل --------الجماع والغاءط واحدا لفوات المنفعة به بالكلية فان لم يستمس-----------------------------------------------------ك الغاءط فحكومة ايضا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في محل- اخر فعلي الاول في هذا حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي بل عليه تجب الدية في الاول بالاولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايضا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل دية لانه يخل بالتمتع ولو التحم وعاد لما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يمكن الوطء من الزوج للزوجة الا بافضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا لها تمكينه لافضاءه الي محرم ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الاتية------------------------- نعم ان ازالتها بكر وجب القود او بذكر لشبهة منها كظنها كونه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش البكارة يلزمه لها وهو الحكومة ولم تدخل في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما-	2684	-8418033346356180458	1232	2328.0	983	1474	83.58209228515625	234	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2778	false	161065138652436573	2	252	13	1287	1533	300	وقيل مهر بكر -اذ الغرض التمتع وتلك الجلدة تذهب ضمنا و-رد بما م--ر من انهما جهتان مختلفتان----------------------------------- ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه لاستحقاقه ازالتها و-----------------------------------ان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة ونحوها وقيل ان -زال بغير ذكر فارش لعدوله------ عما اذن له فيه فصار كالاجنبي و-رد بمنع ذلك ------------وفي ابطال البطش بان ضرب يديه فزالت قوة بطشهما دية اذ هو من المنافع المقصودة وكذا المشي في ابطاله بنحو كسر الصلب مع سلامة الرجلين دية لذلك وانما يءخذ ذلك بعد الاندمال لانه متي عاد لم يجب الا حكومة ان بقي سنين و في نقصهما يعني في نقص كل منهما علي حدته حكومة بحسب النقص قلة وكثرة نعم ان عرفت نسبته وجب قسطه من الدية ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اي لذته او فذهب مشيه ومنيه فديتان لاستقلال كل بدية لو انفرد مع اختلاف محليهما وفي قطع رجليه وذكره حينءذ ديتان ايضا لانهما صحيحان ومع سلامتهما حك-----------------ومة لكسر الصلب لان له دخلا في ايجاب الدية ومع اشلالهما تجب لان الدية لخلل غير الصلب فافرد حينءذ بحكومة وقيل دية بناء علي ان الصلب محل المشي لابتداءه منه و-رد بمنع ذلك كما هو مشاهد فرع في اجتماع جنايات مما مر علي شخص واحد ويجتمع -في الانسان سبع------ وعشرون دية بل اكثر كما يعلم مما مر------------------------- اذا ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لكون الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها------ اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس وكذا لو حزه الجاني	2778	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2685	true	7283047191046880922	28	300	127	1488	1488	300	وقيل مهر بكر لان القصد التمتع وتلك الجلدة تذهب ضمنا ويرده ما تقرر من انهما جهتان مختلفتان ومر اخر خيار البيع ما له تعلق بهذا ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه وا------ن ازاله بغير الذكر لانه ماذون له في استيفاءه وان اخطا في طريقه و----------------------قيل ان ازال بغير ذكر فارش لانه لما عدل عما اذن له -----صار ك--اجنبي ويرد بمنع ذلك كما هو واضح وفي ابطال البطش بان ضرب يديه فزالت قوة بطشهما دية لانه م-ن المنافع المقصودة وكذا المشي في ابطاله بنحو كسر الصلب مع سلامة الرجلين دية لذلك وانما يءخذان-- بعد --اندمال اذ لو عادا-- لم يجب الا حكومة ان بقي ش-ين و في نقصهما يعني في نقص كل ------علي حدته حكومة بحسب النقص قلة وكثرة نعم ان عرفت نسبته وجب قسطه من الدية ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اي لذته او فذهب مشيه ومنيه فديتان لاستقلال كل بدية لو انفرد مع اختلاف محليهما وفي قطع رجليه وذكره حينءذ ديتان ايضا لانهما صحيحان ومع سلامة الرجلين او الذكر لا حكومة لكسر الصلب لان له دخلا في ايجاب الدية ومع اشلالهما تجب لان الدية للاشلال------- فافرد حينءذ بحكومة وقيل دية بناء علي ان الصلب محل المشي لابتداءه منه ويرد بمنع ذلك كما هو مشاهد فرع في اجتماع جنايات مما مر علي شخص واحد والديات في الانسان تبلغ سبعا وعشرين---- بل اكثر كما يعلم مما مر المندفع به ما لبعضهم هنا اذا ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لا-ن الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها ما لو اندم-ل بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس وكذا لو حزه الجاني-	2685	-8418033346356180458	1148	2062.0	917	1424	80.61798095703125	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2778	false	161065138652436573	252	300	1287	1533	1533	300	قبل اندماله لا يجب سوي دية واحدة ان اتحد الحز والفعل الاول عمدا او غيره في الاصح لوجوب دية النفس قبل استقرار ديات غيرها فتدخل فيها كالسراية اذ لا تستقر الا باندمالها ومن ثم لو حزه بعد الاندمال وجبت ديات غيرها قطعا فان حزه الجاني قبل الاندمال عمدا-	2778	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	0	48	0	247	1487	300	قبل اندماله لا تجب الا دية واحدة ان اتحد الجز والفعل الاول عمدا او غيره في الاصح لوجوب دية النفس قبل استقرار ديات غيرها فتدخل فيها كالسراية اذ لا تستقر الا باندمالها ومن ثم لو حزه بعد الاندمال وجبت ديات غيرها قطعا فان حزه الجاني قبل الاندمال عمدا	2686	-8418033346356180458	241	472.0	194	247	97.57084655761719	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	0	259	0	1275	1461	300	والجنايات بازالة ما ذكر خطا او شبه عمد او عكسه بان حزه خطا او شبه عمد والجناية عمد او حزه ----خطا والجناية شبه عمد او عكسه فلا تداخل في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز بل يجب كل من واجب النفس والاطراف لاختلافهما حينءذ باختلاف حكمهما ولو حز رقبته قبل الاندمال غيره اي غير الجاني تلك الجنايات او مات ب--سقوطه من نحو سطح كما افتي به البلقيني وفرق بينه وبين ما مر من اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بها بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه تعددت الجنايات فلا تداخل -اذ فعل شخص ----لا يبني علي فعل غيره وفارق هذا قطع اعضاء حيوان مات بسرايتها او بقتله حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها ما وجب في اعضاءه بانه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال وضده والادمي مضمون بمقدر وهو لا يختلف بذلك مع كون الغالب علي ضمانه التعبد فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها و---الجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر والا بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة ------------كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم --حاكم اي او --محكم بشرطه---- ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لكونها الاصل وقيل الي عضو الجناية لانه اقرب ويرد بعدم اعتبار --القرب مع وجود ما هو الاصل المعول عليه في ذلك وغيره	2779	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	48	300	247	1487	1487	300	والجناية- بازالة ما ذكر خطا او شبه عمد او عكسه بان حز- خطا او شبه عمد والجناية عمد وكذا لو حز خطا والجناية شبه عمد وع--كسه فلا تداخل في الاصح----------------------------------------------------------- بل يجب كل من واجب النفس والاطراف لاختلافهما حينءذ باختلاف حكمهما ولو حز رقبته قبل الاندمال غيره اي غير الجاني تلك الجنايات او مات بالسقوط- من نحو سطح كما افتي به البلقيني وفرق بينه وبين ما مر من اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بها بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه تعددت الجنايات فلا تداخل لان فعل الانسان لا يبني علي فعل غيره وفارق هذا قطع اعضاء حيوان مات بسرايتها او بقتله حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها ما وجب في اعضاءه بانه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال وضده والادمي مضمون بمقدر وهو لا يختلف بذلك مع ا-ن الغالب علي ضمانه التعبد فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها وفي الجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر والا بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة علي المعتمد كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرا----رها علي حكم الحاكم اي او المحكم فيما يظهر ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لا-نها الاصل وقيل الي عضو الجناية لانه اقرب ويرد بانه لا عبرة بالقرب مع وجود ما هو الاصل المعول عليه في ذلك وغيره-	2686	-8418033346356180458	1172	2197.0	931	1311	89.39740753173828	226	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	259	300	1275	1461	1461	300	ومحل الخلاف في عضو له ارش مقدر فان لم يكن كصدر وفخذ اعتبرت من دية النفس جزما نسبة اي مثل نسبة نقصها اي ما نقص بالجناية من قيمته اليها لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له-	2779	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2687	true	-2983234234688979201	0	38	0	177	1556	300	ومحل الخلاف في عضو له---- مقدر والا------ كصدر وفخذ اعتبرت من دية النفس قطعا نسبة اي مثل نسبة نقصها اي ما نقص بالجناية من قيمته اليها لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له	2687	-8418033346356180458	170	315.0	133	187	90.90908813476562	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2780	false	8207840835312657653	0	299	0	1604	1607	300	فتعين فرضه رقيقا مع رعاية صفاته ل---يعلم مقدار الواجب في تلك الجناية فان ك-انت قيمته بدونها عشرة وبها تسعة وجب عشر الدية والتقويم في الحر يكون بالابل والنقد فكل منهما جاءز لانه يوصل الي الغرض اما القن فالواجب في حكومته النقد قطعا وكذا التقويم لان القيمة فيه كالدية وتجب ف--------ي الشعور حكومة ان فس----------------------د منبتها ومحله ان كان بها جمال ولحية وشعر راس اما ما الجمال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا وجوبها ولا يجب فيها قود لعدم انضباطها--------- وقد لا تعتبر النسبة كان--- قطع انملة لها طرف زاءد فت----جب دية انملة وحكومة للزاءد- باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكال الرافعي له بانه يجوز ان تقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية مردود لظهور الفرق وهو ان تقديره بلا ان----------------------------ملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة وايضا فزاءد الانملة لا عمل لها غالبا ولا جمال فيها وان فرض فقد الاصلية بخلاف السن الزاءدة فانه كثيرا ما يكون فيها جمال بل ومنفعة كما ياتي و----جنس اللحية فيها جمال فاعتبر في لحية المراة ولا كذلك زاءد- الانملة وقياس الاصبع عليها ممنوع فان كانت الحكومة لطرف مثلا وخصه بالذكر لانه الغالب له مقدر او تابع لمقدر اي لاجل الجناية عليه اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره لءلا تكون الجناية عليه مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة جرح الانملة عن ديتها وجرح الاصبع بطوله عن ديته وقطع كف بلا اصابع ع--------------------ن دية الخمس لا بعضها وجرح	2780	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2687	true	-2983234234688979201	38	269	177	1393	1556	300	فتعين فرضه قن--ا مع رعاية صفاته حتي يعلم قد--ر الواجب في تلك الجناية فاذا كانت قيمته بدونها عشرة وبها تسعة وجب عشر الدية والتقويم بالنقد ويجوز بالابل لكن في الحر ففي الحكومة في------------------- القن -الواجب---------- النقد قطعا----------------------------------- وتجب الحكومة في الشعور وان لم يكن فيها جمال لكن بشرط فساد منبتها والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------التعزير ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قود في نتفها لانه لا ينضبط وقد لا تعتبر النسبة كما لو قطع انملة لها طرف زاءد فانه يجب دية انملة وحكومة للزاءدة باجتهاد القاضي و-----لا تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكله الرافعي--- بانه يجوز ان يقوم وله الزاءد- بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية اه وقيس بالانملة فيما ذكر نحوها كالاصبع ولك ان تجيب بان زاءدة الانملة او-------------------------------- الاصبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عمل لها غالبا ولا جمال فيها وان فرض فقد الاصلية بخلاف السن الزاءدة فانه كثيرا ما يكون فيها جمال بل ومنفعة كما ياتي وبان جنس اللحية فيها جمال فاعتبر في لحية المراة ولا كذلك زاءدة الانملة ---او الاصب------------ع فان كانت الحكومة لطرف مثلا وخص- بالذكر لانه الغالب له مقدر او تابع لمقدر اي لاجل الجناية عليه اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدرة لءلا تكون الجناية عليه مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة جرح ان--ملة عن ديتها وجرح الاصبع بطوله عن ديته وقطع كف بلا اصابع وجرح بطنها او ظهرها عن دية الخمس لا بعضها وجرح	2687	-8418033346356180458	986	1685.0	792	1708	57.728336334228516	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2781	false	-6918144819588121898	8	40	44	213	1515	300	وجرح البطن عن جاءفة وجرح الراس عن ارش موضحة فان بلغه نقص سمحاق ونقص متلاحمة نقص كل منهما عنه ونقص السمحاق عن المتلاحمة لءلا يستويا مع تفاوتهما فان بلغته اي الحكومة مقدر	2781	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2687	true	-2983234234688979201	268	300	1388	1556	1556	300	وجرح البطن عن جاءفة وجرح الراس عن ارش موضحة فان بلغه نقص سمحاق ونقص متلاحمة نقص كل منهما عنه ونقص السمحاق عن المتلاحمة لءلا يستويا مع تفاوتهما فان بلغته اي الحكومة مقدر-	2687	-8418033346356180458	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2781	false	-6918144819588121898	40	300	213	1515	1515	300	ذلك العضو او متبوعه نقص القاضي شيءا منه باجتهاده اكثر من اقل متمول فلا يكفي اقل متمول خلافا للماوردي وابن الرفعة اذ اقله غير منظور ل-ه لوقوع ---------المسامحة والتغابن به عادة وذلك لءلا يلزم المحذور المار- او كانت الجناية بمحل لا تقدير فيه ولا تابع لمقدر كما مر كفخذ وكتف وظهر وعضد وساعد ف الشرط ان لا تبلغ الحكومة دية نفس في الاولي او متبوعه في الثانية وان بلغت في الاولي دية عضو مقدر او زادت فان بلغت ذلك نقص الحاكم منه كما مر وقد علم من ذلك ان قولهم المذكور لدفع توهم انه يشترط فيها ايضا ان لا تبلغ ارش عضو مقدر قياسا علي الجناية عليه مع بقاءه والا فلا يتصور بلوغها دية نفس والمجني عليه حي له منفعة قاءمة مقابلة بشء ما و انما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه -اذ الجناية قبله -قد تسري الي النفس او الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط به الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص الا حال سيلان الدم اعتبرت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب---- القاضي فيه شيءا باجتهاده كما هو اوجه الوجهين ورجحه البلقيني وان جزم في العباب بعدم وجوب شء سوي التعزير ولو -----------لم يكن هناك نقص اصلا كلحية امراة ازيلت وفسد منبتها وسن زاءدة قدرت----------------------- لحيتها بلحية عبد كبير يتزين بها ويقدر-	2781	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	0	222	0	1107	1518	300	ذلك العضو او متبوعه نقص القاضي شيءا منه باجتهاده اكثر من اقل متمول علي الاوجه لان---------------------------------- اقله لا يلتفت اليه لوقوع التغابن والمسامحة--------- به عادة وذلك لءلا يلزم المحذور السابق او كانت الجناية بمحل لا تقدير فيه ولا تابع لمقدر كما مر كفخذ وكتف وظهر وعضد وساعد ف الشرط ان لا تبلغ الحكومة دية نفس في الاولي او متبوعه في الثانية وان بلغت الا---ولي دية عضو مقدر او زادت فان بلغت ذلك نقص القاضي منه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و انما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه لان الجناية قبله وقد تسري الي النفس او الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط--- الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص الا حال سيلان الدم اعتبرت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب فيه القاضي ش----يءا باجتهاده علي -الاوجه وانما لم يجب في نحو اللطمة شء لان جنسها لا يقتضي نقصا اصلا قيل قضية المتن انه لو لم يكن هناك نقص اصلا كلحية امراة ازيلت وفسد منبتها وسن زاءدة لا شء فيه وليس كذلك بل تقدر لحيتها كلحية عبد كبير لتزين بها ويقدر	2688	-8418033346356180458	948	1723.0	753	1354	70.0147705078125	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	0	89	0	492	1606	300	في السن وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان ول-------ا اصلية خلفها ثم يقوم مقلوعها ليظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال فدعوي اقتضاء كلامه عدم وجوب شء ممنوع نظرا للجنس الذي قدمناه في جواب اشكال الرافعي والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه حيث كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة لانه لو استوعب جميع محله بالايضاح لم يلزمه سوي ارش موضحة ف---ان تعدي الشين-- للقف-----ا افرد في اوجه الوجهين كما صححه البارزي والبلقيني وغيرهما لانتفاء علة الاستتباع وكذا لو اوضح جبينه فازال	2782	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	222	300	1107	1518	1518	300	في السن وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان وليس خلفها اصلية------ ثم يقوم مقلوعها ليظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال ويجاب بمنع ان قضية ذلك-------------- نظرا للجنس الذي قدمته- في جواب اشكال الرافعي والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه ان- كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة لانه لو استوعب جميع محله بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي --شينها للقفا مثلا افرد------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اوضح جبينه فازال-	2688	-8418033346356180458	366	635.5	294	509	71.90570068359375	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	89	298	492	1600	1606	300	حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظر- الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة كذا قيل ولعله مبني علي ان---ه يجب فيها بقسط هذه النسبة اما علي الاصح المار ان الواجب فيها الاكثر فيظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين حوله بحكومة في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح وقضيته افراد الشين بحكومة غير حكومة الجرح بل من ضرورياته اذ لا يتاتي بغير ما يذكره انه يقدر سليما بالكلية ثم جريحا ب---لا شين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة الجرح ثم يقدر جريحا بلا شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة الشين وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعه-ا --دية -اذ الوا--جب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في نفس الرقيق المعصوم لو اتلف وان كان مكاتبا او ام ولد وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه قيمته بالغة ما بلغت كبقية الاموال المتلفة وفي غيرها اي النفس من الاطراف واللطاءف	2782	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	0	197	0	1051	1543	300	حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة -حكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظرا الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة وانما يتضح بناء علي ما مر انه يجب فيها قضية هذه النسبة فع---لي المعتمد ا----ن الواجب فيها الاكثر -يظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما لا يتقدر ارشه يقدر الشين حوله بحكومة في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية----------------------------------------- وقضية- افراد الشين بحكومة غير حكومة الجرح بل من ضرورياته اذ لا يتاتي بغير ما تذكره انه يقدر سليما بالكلية ثم جريحا بدون الشين ويجب ما بينهما من التفاوت فهذه حكومة للجرح ثم يقدر جريحا بلا شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة للشين وفاءدة ايجاب حكومتين كذلك انه لو عفي عن احداهما بقيت--- الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما للدية لان الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراد- لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في نفس الرقيق الم---------تلف ولو---- مكاتبا و--ام ولد وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه قيمته بالغة ما بلغت كساءر الاموال المتلفة وفي غيرها اي النفس من الاطراف واللطاءف	2689	-8418033346356180458	976	1810.5	787	1121	87.06511688232422	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	0	88	0	422	1463	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار وقال انه- تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ------ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه---- الفساد الذي في الحر------- والا بان تقدر في الحر كموضحة وقطع طرف فنسبته اي مثلها من الدية	2783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	211	300	1111	1543	1543	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر نعم نقل- البلقيني عن المتولي ---انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال وهذا تفصيل لا بد منه و---اطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعية- ولم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر فتامله والا بان يقدر في الحر كموضحة وقطع طرف فنسبته اي مثلها من الدية-	2689	-8418033346356180458	384	684.5	301	441	87.0748291015625	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	88	293	422	1427	1463	300	من قيمته ففي يده نصفها وموضحته نصف عشرها وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان ف-----------قطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثم-انماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون----------------- لا اربعما-----------------------------------ءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبن-----ا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها------------------------------------------- والثاني يجب ما نقص من قيمته لما مر فان لم ينقص علي الضعيف فلا شء وخرج بالرقيق المبعض ففي طرف---------------------------------- من نصفه حر نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف القن ففي يده ربع الدية وربع القيمة -وفي اصبعه نصف عشر الدي-ة ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره الماوردي وسكت ع-ن حكم غير المقدر ويتجه- ان يقدر------------- كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقص-------------------------------------------------------------------ه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير ----------------------------------------------------------------------الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة باب موجبات الدية غير ما مر	2783	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2690	true	-2860116555700765443	0	225	0	1143	1506	300	من قيمته ففي يده نصفها وموضحته نصف عشرها وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما تجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان وقيمته الف وقطع كل منهما يد-----ا وجناية الثاني قبل اندمال الا--------------------------------------------------------------------------ولي ثم اندملت لزم الثاني ماءتان وخمسون نصف ما لزم الاول لا اربعماءة لو صار بالقطع الاول يساوي ثمانماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا فيها نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها وبه اندفع قول البلقيني ان هذا لا يظهر وجهه والثاني يجب ما نقص من قيمته لما مر فان لم ينقص علي الضعيف فلا شء وخرج بالرقيق المبعض ففي مقدره بالنسبة من الدية والقيمة ففي يد من نصفه حر ربع ديته------------------------------------------------ وربع --قيمته وفي اصبعه نصف عشر --ديته ونصف عشر --قيمته ذ------------------------------------------كره الماوردي ولم يبين حكم غير المقدر فيحتمل ان يقال نقدره ابتداء كله رقيقا لان به تحصل معرفة الحكومة والنقص فاذا كان النقص عشر القيمة مثلا وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وان يقال يفرد كل جزء بحكمه فيقدر نصفه الحر قنا وحده ونوجب ما يقابل نصف الجناية من الدية ويقوم نصفه القن وحده ونوجب نصف ما نقصته الج-----------------------------------ناية منه وهذا اقعد بل واولي اذ تقويم كل وحده يستلزم اعتبار قيمة النصف وتقويم الكل يستلزم اعتبار نصف القيمة والاول اقل فهو المحقق-------------------------------------------------------------- باب موجبات الدية غير ما مر	2690	-8418033346356180458	608	932.0	480	1415	42.968196868896484	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2784	false	2593666889820488126	11	99	62	504	1517	300	والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقت----------------ل وجناية القن والغرة وتقدم ان الزيادة علي ما في الترجمة غير معيب اذا صاح بنفسه او بالة معه علي صبي لا يميز وان تعدي بدخوله ذلك المحل او معتوه او مجنون او مبرسم او ناءم او موسوس او مصعوق او مذعور او امراة ضعيفة--- ولم يحتج لذكرهم لكونهم في معني غير المميز بل المميز الذي لم يصر مراهقا متيقظا مثلهم كما افهمه قوله الاتي ومراهق متيقظ كبالغ وسواء اكان واقفا ام جالسا ام مضطجعا ام مستلقيا علي طرف سطح او شفير بءر	2784	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2690	true	-2860116555700765443	225	300	1143	1506	1506	300	والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل يصح عطفه علي كل وجناية القن والغرة ومر-- ان الزيادة علي ما في الترجمة غير معيب اذا صاح بنفسه او بالة معه علي صبي لا يميز -----------------------------------او مجنون او معتوه او ناءم او--------------------------------- ضعيف عقل ولم يحتج لذكرهم لا-نهم في معني غير المميز بل المميز غير المتيقظ-------------- مثلهم كما افهمه قوله الاتي ومراهق متيقظ كبالغ وهو------- واقف او- جالس او- مضطجع او- مستلق --علي طرف سطح او شفير بءر-	2690	-8418033346356180458	317	542.5	253	461	68.76355743408203	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2784	false	2593666889820488126	99	282	504	1424	1517	300	او نهر او جبل صيحة منكرة فوقع عقبها بذلك الصياح وحذف من--- اصله -الارتعاد اكتفاء بقوله بعد ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لا-----------نه شرط لا بد منه لكونه دالا علي الاحالة علي السبب اذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر فمات منها وحذفها لدلالة فاء السببية عليها لكن الفورية التي اشعرت بها غير شرط حيث بقي اثرها الي الموت فدية مغلظة علي العاقلة لانه شبه عمد لا قود لانتفاء غلبة افضاء ذلك الي الموت لكنه لما كثر افضاءه اليه احلنا الهلاك عليه وجعلناه شبه عمد ولو ادعي الولي الارتعاد والصاءح عدمه صدق الصاءح بيمينه لان الاصل عدم الارتعاد ولو لم يمت لكن ذهب عقله او بصره او مشيه مثلا ضمنته العاقلة كذلك ايضا بارشه المتقدم-- وخرج بقوله علي صبي صياحه علي غيره الاتي وبطرف سطح نحو وسطه -ما لم يك-ن الطرف اخفض منه بحيث يتدحرج الواقع به اليه فيما يظهر وفي قول- قصاص فان عفي عنه فدية عل------ي الجاني مغلظة لغلبة تاثيره ورد-- بمنع ذلك ولو كان غير المميز ونحوه بارض--------------- فصاح عليه فمات او صاح علي بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرف سطح او نحوه فسقط ومات فلا دية في الاصح لندرة الموت بذلك حينءذ	2784	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2691	true	8250251775408066256	0	188	0	949	1494	300	او نهر------- صيحة منكرة فوقع عقبها بذلك الصياح وحذف تقييد اصله بالارتعاد تنبيها علي ان ذكره لكونه يغلب وجوده عقب هذه الحالة لا لكونه شرطا اذ الم---------دا-ر علي ما يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح ف-----------------مات منها وحذفها لدلالة فاء السببية عليها لكن الفورية التي اشعرت بها غير شرط ان- بقي الالم الي الموت فدية مغلظة علي العاقلة لانه شبه عمد لا قود لانتفاء غلبة افضاء ذلك الي الموت لكنه لما كثر افضاءه اليه احلنا الهلاك عليه وجعلناه شبه عمد ------------------------------------------------------------------------------ولو لم يمت بل- ذهب مشيه او بصره او عقله مثلا ضمنته العاقلة كذلك ايضا بارشه المار فيه وخرج بقوله علي صبي صياحه علي غيره الاتي وبطرف سطح نحو وسطه الا ان يكون الطرف اخفض منه بحيث يتدحرج الواقع به اليه فيما يظهر وفي قوله قصاص فان عفي عنه فدية مغلظة علي الجاني------ لغلبة تاثيره واجيب بمنع ذلك ولو كان غير المميز ونحوه بارض ولو غير مستوية فصاح عليه فمات او صاح علي بالغ متماسك في نحو وقوفه علي ما بحثه البلقيني وهو محتمل ويحتمل الاخذ باطلاقهم لان التقصير منه حينءذ لا ممن صاح بطرف سطح او نحوه فسقط ومات فلا دية في الاصح لندرة الموت بذلك حينءذ	2691	-8418033346356180458	698	1187.0	548	1069	65.29467010498047	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	21	104	111	514	1507	300	وشهر سلاح علي بصير راه كصياح في تفصيله المذكور ومراهق متيقظ ك--بالغ فيما ذكر فيه وعلم من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا- المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف رحمه الله تعالي في المميز ولو صاح محرم او حلال في الحرم او غيره علي صيد فاضطرب صبي غير قوي التمييز او نحوه ممن مر وهو علي طرف سطح لا ارض وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لان فعله حينءذ خطا ولو	2785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2691	true	8250251775408066256	224	287	1125	1433	1494	300	وشهر سلاح علي بصير راه كصياح في تفصيله المذكور ومراهق متيقظ كالبالغ فيما ذكر فيه واستفيد من مت--يقظ ان المدار علي قوة التمييز دون المراهقة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صاح محرم او حلال في الحرم او غيره علي صيد فاضطرب صبي غير قوي التمييز او نحوه ممن مر وهو علي طرف سطح لا ارض وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لان فعله حينءذ خطا ولو	2691	-8418033346356180458	292	553.5	230	406	71.92118072509766	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	103	186	510	928	1507	300	ولو طلب سلطان او نحوه ممن تخشي سطوته ولو قاضيا بنفسه او برسوله او كاذب عليه كذلك من ذكرت عنده بسوء جري علي الغالب فطلبها---------------------------------------- بدين وهي كما قاله البلقين----ي مخدرة مطلقا او برزة- وهو ممن تخشي سطوته فان لم تخش منه فلا او لاحضار نحو ولدها او طلب من هو عندها ولعل تقييده بذكر السوء للتنبيه علي التضمين جورا بالاولي فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ولا يعترض باختصاص الاجهاض -----بالابل لغة ل----ان عرف الفقهاء بخلافه فلم ينظر لذلك ضمن بضم اوله	2785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2692	true	1053098123496288136	221	300	1094	1471	1471	300	ولو طلب سلطان او نحوه ممن يخشي سطوته ولو قابضا بنفسه او برسالة او كاذب عليه كذلك من ذكرت عنده بسوء هو ل-----لغالب فلا يرد عليه ان مثله ما لو لم تذكر به كان طلبت بدين قال--------- البلقيني وهي مخدرة مطلقا او غيرها وهو ممن يخشي سطوته------------------- او لاحضار نحو ولدها او طلب من هو عندها-------------------------------------------------------- فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه واعتراضه بان----- الاجهاض يختص بالابل لغة يرد بان عرف الفقهاء بخلافه فلا ينظر اليه ضمن بضم اوله-	2692	-8418033346356180458	284	459.5	222	472	60.169490814208984	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	191	300	959	1507	1507	300	وخرج باجهضت ما لو ماتت فزعا فلا ضمان-- ولا ولدها الشارب -لبنها بعد الفزع لعدم افضاءه لذلك ع-ادة نعم ان ماتت بالاجهاض فعلي عاقلته ديتها كالغرة --------------------------ولو قذفت فاجهضت ضمنت عاقلة القاذف بخلاف ما لو ماتت فلا كما لو افسد ثيابها حدث خرج منها فزعا ولو اتاها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيها مثلا فاخذه-ا فاجهضت اتجه عدم الضمان حيث لم يوجد من واحد منهما نحو افزاع نعم يظهر --------------------------حمله علي من لم تتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما والفرض انه-- اخذ-ها فتضمن الغرة عاقلتهما------------ وينبغي للحاكم اذا اراد طلب امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها ولو وضع جان صبيا------------------------------- حرا في مسبعة-	2785	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	26	138	141	725	1498	300	وخرج باجهضت موتها ف-----زعا فلا يضمنها ولا ولدها الشارب للبنها بعد الفزع لانه لا يفضي اليه عادة نعم ان ماتت بالاجهاض ضمنت عاقلته ديتها كالغرة لان الاجهاض قد يفضي للموت ولو قذفت فاجهضت فعلي عاقلة القاذف ---او ما------تت فلا لذلك ولو جاء-------------------------------اها برسول الحاكم لتدلهما علي اخيه-----ا فاخذاها فاجهضت من غير ان------------- يوجد من واحد منهما نحو افزاع مما يقتضي الاجهاض عادة فهدر ويتعين حمله علي من لا يتاثر بمجرد رءية الرسول اما من هي كذلك لا سيما والفرض انهما اخذاها فتضمن الغرة عاقلتهما كما هو واضح وينبغي -لحاكم تطلب منه---- امراة ان يسال عن حملها ثم يتلطف في طلبها ولو وضع جان صبيا والتقييد به لجريان الوجه الاتي حرا في مسبعة	2693	-8418033346356180458	410	650.5	325	652	62.8834342956543	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	0	209	0	1016	1467	300	بفتح فسكون اي محل السباع ولو زبية سبع غاب عنها فاكله سبع فلا ضمان عليه اذ- الوضع ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر وهو في زبيته مثلا ضمنه ل----------------انه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في المتسع وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في الباءع وانما خص الصبي بالذكر للخلاف فيه وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه------------- او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله او كان بالغا هدر قطعا كما لو قصده فترك عصب جرحه حتي مات اما القن فيضمنه باليد مطلقا وقول بعضهم ان استمرت الي الافتراس ------------------تصوير لا قيد نعم لو كتفه وقيده ووضعه في المسبعة------------------- ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا ولا ينافيه قول المصنف رحمه الله تعالي وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغر او نحوه بلا ربط او نحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولو مكتوفا اي لتمكنه معه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله----- ومات فلا ضمان عليه فيه ل---مباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشب-------------ه ما -----------------لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه	2786	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	138	299	725	1494	1498	300	بفتح فسكون اي محل السباع ولو زبية سبع غاب عنها فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر---- في زبية- مثلا ضمنه بالقود او الدية لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في الم---------------------------------------------------------------------------تسع وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك من محله ضمن لانه اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او كان بالغا او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله------------- هدر قطعا كما لو فصده فلم يعصب جرحه حتي مات اما القن فيضمنه باليد مطلقا وقول بعضهم ان استمرت الي الافتراس بالتكتيف ونحوه غير صحيح لما مر------------------------ في الغصب ان من وضع يده علي قن ضمنه حتي يعود ليد مالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ووقع ومات فلا ضمان عليه فيه لانه باشر-- اهلاك نفسه عمدا فقطع سببية تابعه ولانه اوقع بنفسه ما خشيه منه فهو كما لو اكره------ه علي ----قتل نفسه	2693	-8418033346356180458	605	1029.5	471	1121	53.969669342041016	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	233	292	1144	1427	1467	300	فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية----- بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي للهلاك فت------لزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه لضعف السقف وقد جهله------- فهلك ضمنه تابعه------ في الاصح لما	2786	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2694	true	-7401788576830689200	8	63	41	297	1505	300	فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او وقع في نحو بءر مغطاة ضمنه تا-------------------بعه لالجاءه له ال------------------------------ي الهرب المفضي -لهلاكه ومن ثم لزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه لضعف السقف وقد جهله الهارب فهلك فان- تابعه يضمنه في الاصح لما	2694	-8418033346356180458	200	338.0	155	307	65.1465835571289	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2787	false	-1287502535732683663	0	206	0	1030	1516	300	صبي ولو مراهقا من وليه او اجنبي وما بحثه الزركشي من كونه مشاركا- للسباح غير صحيح اذ هو-- مباشر ومسلمه متسبب الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فتسلمه بنفسه لا بناءبه او اخذه من غير ان يسلمه له احد كما لا يخفي فعلمه او علمه الولي بنفسه فغرق وجبت ديته دية شبه عمد علي عاقلته لتقصيره باهما---له حتي غرق مع كون الماء من شانه الاهلاك وبه فارق الوضع في مسبعة لانها ليس من شانها الاهلاك والاقرب ان الولي اذا سلمه ولو لغير مصلحة لا تكون عاقلته طريقا في الضمان نظير------------------------------------------------------- ما مر في الاجنبي -------------------------------------------------------------------------ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا كما قاله العراقيون لالتزامه الحفظ فان رفع يده مختارا---- من تحته وان كان بالغا وهو لا يحسن السباحة فغرق ضمنه بالقود كما قاله البلقيني لانه الذي اغرقه وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما -قررناه لان عليه ان يحتاط لنفسه ويضمن بحفر بءر عدوان كان حفر في ملك غيره ب-لا اذن- او بشارع ضيق وان اذنه الامام وكان لمصلحة المسلمين اذ لا اثر لاذنه فيما يضر وان نظر فيه الزركشي او واسع لمصلحة نفسه ولم ياذنه الامام ما تلف به------------- من مال عليه------------------ وحر علي عاقلته -كما في ساءر المساءل الاتية ليلا كان او نهارا لتعديه	2787	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2694	true	-7401788576830689200	66	268	309	1332	1505	300	صبي ولو مراهقا من وليه او اجنبي و---بحث- الزركشي-------- مشاركته للسباح مردود بان السباح مباشر ومسلمه متسبب الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فتسلمه بنفسه لا بناءبه او اخذه من غير ان يسلمه له احد كما هو ظاهر فعلمه او علمه الولي بنفسه فغرق وجبت ديته دية شبه عمد علي عاقلته لتقصيره باهماله له حتي غرق مع كون الماء من شانه الاهلاك وبه فارق الوضع في مسبعة لانها ليس من شانها الاهلاك وبحث--- ان الولي اذا سلمه يكون كعاق-----------------لته طريقا في الضمان وفيه نظر بل الوجه خلافه اذا فعل ذلك لمصلحته وكذا لغيرها علي ما مر في الاجنبي علي ان جمعه مع عاقلته لا وجه له لان الجناية في هذا الباب كله علي العاقلة ولو امره السباح بدخول الماء فدخل مختارا فغرق ضمنه ايضا عند----- العراقيين لالتزامه الحفظ ولو رفع---- مختارا يده من تحته ولو---- بالغا ----لا يحسن السباحة فغرق لزمه -القود---------------------------------- وخرج بالصبي البالغ فلا يضمنه مطلقا الا في رفع يده من تحته كما تقرر ---لان عليه الاحتياط لنفسه ويضمن بحفر بءر عدوان بان كانت ب-ملك غيره بغير اذنه او بشارع ضيق---------------------------------------------------------------------------------- او واسع لمصلحة نفسه بغير اذن- الامام ما تلف بها ليلا ونهارا من مال عليه وحر او قن بقيده الاتي علي عاقلته وكذا في جميع المساءل الاتية والسابقة--------- لتعديه	2694	-8418033346356180458	767	1266.5	607	1203	63.75727462768555	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2788	false	-8633273301978336216	4	241	18	1228	1524	300	ويضمن القن ذلك في رقبته فان عتق فمن حين --عتقه علي عاقلته ولو عرض للواقع بها مزهق ولم يءثر فيه الوقوع شيءا فلا ضمان علي الحافر----- لانقطاع سبب--ه لا محفورة في ملكه وما استحق منفعته بوقف او وصية وان لم تكن مءبدة فيما يظهر كما هو مقتضي كلامهم لصدق استحقاقه-------------------------------------------------------- للمنفعة وان -----تعدي- بالحفر لاستعماله ملك غيره فيما لم يءذن له فيه لان الانتفاع لا يشمل الحف------------ر وكذا يقال في الاجارة وموات لتملك و--ارتفاق بل او عبثا فيما يظهر لانتفاء -------------------------------------تعديه لانه جاءز كالحفر في ملكه وعليه------ حملوا حديث مسلم--- البءر------ جبار ولو تعدي ب--حفره في ملكه لكونه وضعه بقرب جدار جاره ضمن ما وقع بمحل التعدي كما قاله البلقيني ولو ح-------فر بملكه المرهون المقبوض او المستاجر فغير متعد كما اطلقه ايضا اذ الت-----------------------------------عدي هنا ليس لذات الحفر بل لتنقيص المرهون نعم لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات ضمن ما وقع بها من الصيد ولو حفر بءرا قريبة العمق متعديا فعمقها غيره تعلق الضمان بهما بالسوية كالجراحات ولو حفر بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان ب-------------------ه بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا او امراة الي دار--------ه فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لكونه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فلم يكن فعله قاطعا وقول البلقيني انه يضمن غير المميز بالقود-- كالمكره محمول علي -------------------------ما اذا كان الوقوع بها يهلك- غالبا وعلم بنحو الظلمة وان	2788	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2695	true	-8560525560272173977	41	300	204	1525	1525	300	ويضمن القن ذلك في رقبته فان عتق فمن حين العتق -علي عاقلته ولو عرض للواقع بها مزهق ولم يءثر فيه الوقوع شيءا لم يضم-----ن الحافر شيءا لانقطاع سببيته لا محفورة في ملكه وما استحق منفعته بوقف او وصية----------- مءبدة كذا قيد به شارح وهو محتمل ويحتمل خلافه وهو ما اطلقه غيره نظرا الي انها وان اقتت يصدق عليه انه مستحق للمنفعة وان كان متعديا بالحفر لاستعماله ملك غيره فيما لم يءذن له فيه اذ- الانتفاع لا يشمل الحفر كما هو ظاهر وكذا يقال في الاجارة وموات لتملك او ارتفاق لا--- عبثا علي ما جزم به بعضهم وفيه نظر فلا يضمن الواقع فيها لعدم تعدي-------------------------ه وعلي الموات حملوا الخبر الصحيح البءر جرحها جبار ولو تعدي بالحفر- في ملكه لكونه وسعه بقرب جدار جاره ضمن ما وقع بمحل التعدي كما قاله البلقيني واطلق ان الحفر بملكه المرهون المقبوض او المستاجر -غير -تعد وخا---لفه غيره في الاول اذا نقص الحفر قيمته ويرد بان التعدي هنا ليس لذات الحفر بل لتنقيص الرهن بخلاف توسعة الحفر الضارة بملك غير الحافر ويضم---------------ن الصيد الواقع ببءر حفرها بملكه في الحرم قال الامام اجماعا ولو ح----------------------------فر بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان به بمحل من الدار غيره بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا ---------الي داره او اليه فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لا-نه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فلم يكن فعله قاطعا اما غي-------------------ر المميز فيقتل به كالمكره كذا اطلقه البلقيني ويتعين حمله علي ما اذا كان الوقوع بها مهلكا غالبا وعلم بنحو الظلمة وان-	2695	-8418033346356180458	880	1407.0	702	1446	60.85753631591797	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2788	false	-8633273301978336216	241	273	1228	1388	1524	300	المار حينءذ يقع فيها غالبا فان----- لم يدعه -----هدر مطلقا وكذا ان دعاه واعلمه بها وان كانت مغطاة وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لان- افتراسه عن	2788	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2696	true	5727687763321032358	0	33	0	166	1512	300	المار حينءذ يقع فيها غالبا واما اذا لم يدعه فهو مهدر مطلقا وكذا ان دعاه واعلمه بها وان كانت مغطاة وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لانه يفترس -----	2696	-8418033346356180458	150	272.0	120	171	87.71929931640625	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2789	false	-495719294544002671	0	139	0	681	1534	300	في الحفر فمضمون ذلك الحفر فعليه او علي عاقلته بدل ما تلف--- من قيمة او دية شبه عمد وهذا وان علم مما قبله فقد ذكره للايضاح علي ان التفصيل بين الاذن وعدمه لم يعلم صريحا الا من هذه فاندفع القول بانه لا حاجة لذكر هذه اصلا وقوله مشترك اي فيه لان الفعل اذا كان لازما لا يكون اسم مفعوله الا موصولا بحرف جر او ظرف او مصدر ثم يتوسع بحذف الجار فيصير الضمير متصلا فيس----تتر او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا هو مضمون وان اذن فيه الامام لتعديهما او حفر بطريق لا يضم المارة لسعتها او لانحراف البءر عن الجادة واذن له الامام في الحفر فلا ضمان عليه ولا علي عاقلته للتالف بها وان كان الحفر لمصلحة نفسه والا بان لم ياذن له الامام وهي غير ضارة فان حفر لمصلحته فالضمان عليه او علي عاقلته لافتياته علي الامام	2789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2696	true	5727687763321032358	181	300	926	1512	1512	300	في الحفر فمضمون ذلك الحفر فعليه او علي عاقلته بدل ما تلف به من قيمة او دية شبه عمد وهذا وان علم مما قبله فقد ذكره للايضاح علي ان التفصيل بين الاذن وعدمه لم يعلم صريحا الا من هذه فاندفع ما قيل---- لا حاجة لذكر هذه اصلا ولو تعدي بحفر وغيره بتوسعته فالضمان عليهما نصفين -----------------------------------------------------------------------------------لا بحسب الحفر او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا هو مضمون وان اذن فيه الامام لتعديهما او حفر بطريق لا يضر المارة لسعتها او لانحراف البءر عن الجادة واذن له الامام في الحفر فلا ضمان عليه ولا علي عاقلته للتالف بها وان كان الحفر لمصلحة نفسه والا------- ياذن له------- وهي غير ضارة فان حفر لمصلحته فالضمان عليه او علي عاقلته لافتياته علي الامام-	2696	-8418033346356180458	528	962.5	420	688	76.74418640136719	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2789	false	-495719294544002671	154	278	768	1411	1534	300	او جمع ماء --مطر ولم ينهه الامام كما نقل عن ابي الفرج الزاز فلا ضمان فيه في الاظهر لجوازه والثاني قال الجواز مشروط بسلامة العاقبة وخص ------------------------الماوردي ذلك------------ بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا قال الزركشي وغيره وهو ظاهر فلو احكم راسها محتسب ثم جاء ثالث وفتحه تعلق الضمان به كما لو طمها فجاء اخر وحفرها وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة وانما يتجه اذا لم يخص الامام بالنظر بالط--ريق غيره ومسجد كطريق فلو حفر به بءرا او بناه في شارع او وضع سقاية علي باب داره لم يضمن الهالك بها وان -لم ياذن---- الامام	2789	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	4	100	24	544	1539	300	او جمع ماء المطر ولم ينهه الامام--------------------------- فلا ضمان ف----ي الاظهر لما فيه من المصلح--------------------ة العامة وقد تعسر مراجعة الامام وقيده الماوردي واعتمده الزركشي بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا لتقصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا تضر بالمارة وانما يتجه ان -لم يخص الامام بالنظر في الطريق غيره ومسجد كطريق اي الحفر فيه كهو فيها فيجوز لمصلحة نفسه ان ---------------لم يضر بالمسجد ولا بمن فيه واذن فيه الامام	2697	-8418033346356180458	380	605.5	306	688	55.23255920410156	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2790	false	3772191017316737188	60	171	298	843	1461	300	الامام ولو---------------- استاجره لنحو جذاذ او حفر---- بءر-------- فسقط او انهارت عليه لم يضمن سواء ا-------------علم المستاجر ----انها تنهار ام لا فيما يظهر اذ--- لا تقصير بل --------المقصر--- الاجير لعدم احتياطه لنفسه وان جهل الانهيار وما تولد من فعله في ملكه علي العادة لا يضمنه كجرة سقطت وقد وضعت بحق------- وحطب كسر------ه فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه فان خالف الع--------------------------------------------ادة ك--متولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الرياح لا ان هبت بعد الايقاد وان امكنه اطفاءها فلم يفعل فيما يظهر وان نظر فيه الاذرعي او جاوز في ايقادها ذلك او------ سقي ارضه و---اسرف او كان بها شق وعلم به ولم يحتط لسده او من رشه للطريق	2790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	185	300	977	1539	1539	300	الامام والا فعلي ما مر فرع استاجره ل----جذاذ او حفر نحو بءر او معدن فسقط او انهارت عليه لم يضمنه وبحث بعضهم انه لو علم المستاجر فقط انها تنهار بالحفر ضمنه ويرد بانه لا تغرير ولا الجاء فالمقصر هو الاجير -------------------وان جهل الانهيار وما تولد من فعله في ملكه كالع---ادة لا يضمنه كجرة سقطت بالريح او ببل محلها وحطب كسره بملكه فطار بعضه فاتلف شيءا ودابة ربطها فيه فرفست انسانا خارجه وان لم ياذن فيه الامام لانه لا نظر له في الملك اولا كالعادة كالمتولد من نار اوقدها بملكه وقت هبوب الريح-------------------------------------------------------------------------------- او جاوز في ايقادها العادة او من سقي ارضه وقد اسرف او كان بها شق -علم--ه ولم يحتط بشده او من رشه للطريق-	2697	-8418033346356180458	374	550.0	297	672	55.654762268066406	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2790	false	3772191017316737188	171	300	843	1461	1461	300	لمصلحة نفسه مطلقا او -لمصلحة عامة مع مجاوزة العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به -ضمنه بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا ويءخذ من تفصيلهم-------- في الرش ان تنحيته اذي الطريق كحجر فيها ان قصد به مصلحة عامة ----لم يضمن ما تولد منه وهو ظاهر والا لترك الناس هذه السنة المتاكدة او من جناح اي خشب خارج عن ملكه الي شارع وان -اذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد او----------------------------------------- من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه-	2790	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2698	true	6278275300361360640	0	93	0	447	1484	300	لمصلحة نفسه مطلقا او للمسل-------مين وجاوز- العادة ولم يتعمد المشي عليه مع علمه به يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تفصيلهم المذكور في الرش ان تنحية- اذي الطريق كحجر فيها ان قصد به مصلحة المسلمين لم يضمن ما تولد منه وهو ظاهر والا لترك الناس هذه السنة المتاكدة او من جناح اي خشب خارج من ملكه الي شارع ولو باذن الامام فسقط واتلف شيءا او من تكسير حطب في شارع ضيق او من مشي اعمي بلا قاءد وان احسن المشي بالعصا كما اقتضاه اطلاقهم او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من حط- متاعه	2698	-8418033346356180458	373	659.0	290	675	55.25925827026367	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2791	false	3484083245155933178	0	174	0	866	1473	300	لا علي باب حانوته علي العادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميزاب من ضمان الجميع بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه بان لم يضر المارة لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وبه يعلم رد قول الامام لو تناهي في الاحتياط فجرت حادثة لا تتوقع او صاعقة فسقط بها واتلف شيءا فلست اري اطلاق القول بالضمان انتهي وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا اغلب واكثر فلا يمكن- اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انهدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحثه الاذرعي فيهما او الي ملك غيره ومنه سكة غير نافذة باذن جميع الملاك والا ضمن ويحل -لمسلم ---لا ذمي في ------شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتالف ب--------------ها مضمون في الجديد وكذا بما يقطر منها لما مر في الجناح وكما لو وضع ترابا في الطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من يزلق به	2791	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2698	true	6278275300361360640	94	300	450	1484	1484	300	لا علي باب حانوته ---كالعادة فمضمون لكنه في الجناح علي ما ياتي في الميزاب من ضمان الكل-- بالخارج والنصف بالكل وان جاز اشراعه بان لم يضر المارة لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وبه يعلم رد قول الامام لو تناهي في الاحتياط فجرت حادثة لا تتوقع او صاعقة فسقط بها واتلف شيءا فلست اري اطلاق القول بالضمان انتهي وفارق ما مر في البءر بان الحاجة هنا اغلب واكثر فلا يحتمل اهداره اما اذا لم يسقط فلا يضمن ما انصدم به ونحوه كما لو سقط وهو خارج الي ملكه وان سبل ما تحته شارعا او الي ما سبله بجنب داره مستثنيا ما يشرع اليه كما بحث--------- فيهما او الي ملك غيره ومنه سكة غير نافذة باذن جميع الملاك والا ضمن ويحل للمسلم دون الذمي بالنسبة لشوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليها وصح ان عمر قلع ميزابا للعباس رضي الله عنهما قطر عليه فقال له اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني للعباس حتي يرقي عليه واعاده لمحله والتالف بها وبما قطر منها مضمون في الجديد------------------- لما مر في الجناح وكما لو وضع ترابا ب--الطريق ليطين به سطحه مثلا فان واضع-----------ه يضمن من يزلق به-	2698	-8418033346356180458	800	1486.5	638	1081	74.00555419921875	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2791	false	3484083245155933178	180	286	899	1404	1473	300	المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من --------الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط بعض-------ه وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه ف---------------------ي الاصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------انكسر في الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل--------- كما قاله البغوي	2791	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	19	137	93	659	1492	300	الجدار لماء السطح --------فان كان بعضه اي ما ذكر من الجناح والميزاب-------- في الجدار فسقط الخارج او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل---- بسقوط بعضه او كله وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه اي الضمان علي من ذكر في الاصح لان التلف حصل بالداخل ايضا وهو غير مضمون فوزع عليهما نصفين من غير نظر لوزن ولا مساحة ولو سقط كله وانكسر في الهواء ف-----------------------------ان اصابه الخ-----------------------------ارج ضمن او الداخل فلا كما قاله البغوي	2699	-8418033346356180458	405	705.5	317	644	62.88819885253906	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2792	false	8531476216146014360	18	179	86	910	1512	300	ولو اتلف ماءه شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغزي فالقياس التضمين ايضا------- وقياس ذلك ان---- ما ليس منه خ---ارج لا ضمان فيه لكن اطلق ف-ي الروضة------------- الضمان ب----الميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل -------في محل الماء جريانه في نفس الماء لتميز -------داخله وخارجه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سيما مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا الاخير-------------- يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره في ملكه علي انه يمكن حمل اطلاق الروضة علي التفصيل ولا يبرا واضع ميزاب وجناح------- وباني جدار ماءلا لغير ملكه بزوال ملكه نعم------------------ ان بناه ماءلا لملك --غيره عدوانا وباعه منه وسلمه له برء كما ذكره الزركشي وغيره والمراد بالواضع والباني المالك الامر لا الصانع لانه الة نعم ان كانت عاقلته يوم التلف غيرها يوم الوضع او البناء اختص الضمان به وان بني جداره ماءلا الي شارع او مسجدا وملك غيره بغير اذنه ومنه	2792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	147	298	706	1486	1492	300	ولو اتلف ماءه شيءا ضمن نصفه ان كان بعضه في الجدار و--بعضه خارجه ولو اتصل ماءه بالارض-------------------------- فالقياس ال-ضمان قاله البغوي وقياس ذلك ان ماء ما ليس منه شء خارج لا ضمان فيه هذا والذي في الروضة وغيرها اطلاق الضمان بماء الميزاب ويوجه بانه لا يلزم من التفصيل السابق في محل الماء جريانه في ال----ماء لتميز خارجه وداخل-------ه بخلاف الماء ومجرد مروره بغير المضمون لا يقتضي سقوط ضمانه لا سيما مع مروره بعد علي المضمون وهو الخارج وبهذا اعني مروره علي مضمون يفرق بينه وبين ما تطاير من حطب كسره --بملكه------------------------------------------ ولا يبرا واضع -------جناح وميزاب وباني جدار ماءلا بانتقاله عن ملكه وان نازع فيه البلقيني نعم ان بناه ماءلا لملك الغير- عدوانا وباعه منه وسلمه له برء----------------------- والمراد بالواضع والباني المالك الامر لا ال---------صانع نعم ان كانت عاقلته يوم التلف غيرها يوم الوضع او البناء اختص الضمان به وان بني جداره ماءلا الي شارع او ملك غ-------يره بغير اذنه ومنه	2699	-8418033346356180458	640	1094.0	509	911	70.25247192382812	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2792	false	8531476216146014360	179	299	910	1507	1512	300	السكة التي لا تنفذ كما مر فكجناح فيضمن الكل ان حصل التلف بالماءل والنصف ان حصل بالكل ويءخذ منه انه لو بناه ماءلا من اصله ضمن كل التالف مطلقا وهو واضح او الي ملكه او موات فلا ضمان لثبوت- التصرف ل-ه كيف شاء وما تفقهه الاذرعي من انه لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير بنحو اجارة ضمن---------------------- لانه استعمل --هواء --مستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغيره مردود ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به او بناء مستويا فمال الي م--مر وسقط واتلف شيءا حال سقوطه او بعده فلا ضمان اذ- الميل لم يحصل بفعله وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن لتقصيره بترك الهدم والاصلاح	2792	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2700	true	4666346423812212949	0	106	0	538	1496	300	السكة غير النافذة-------- فكجناح فيضمن الكل ان وقع التلف بالماءل والنصف ان وقع بالكل ويءخذ منه انه لو بناه ماءلا من اصله ضمن كل التالف مطلقا وهو ظاهر او الي ملكه او موات فلا ضمان لان له التصرف فيه كيف شاء نعم ان--------------------- كان ملكه مستحق المنفعة للغير ب----اجارة مثلا ضمن كما بحثه الاذرعي لانه استعمل الهواء المستحق للغير وبه يفرق بينه وبين الحفر بملكه المستاجر مثلا علي ما مر فيه لان الحفر اتلاف لا استعمال مضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بناه مستويا فمال الي ما مر وسقط واتلف شيءا حال سقوط--------ه فلا ضمان لان الميل لم يحصل بفعله وقيل ان امكنه هدمه واصل--احه ضمن لتقصيره بترك الهدم والاصلاح	2700	-8418033346356180458	370	513.0	291	726	50.96418762207031	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2793	false	2741590218143666885	3	181	16	920	1509	300	----بين ان يطالب بهدمه ورفعه ام- لا ولو سقط ما بناه مستويا ومال بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان وان امره الوالي برفعه في الاصح لان السقوط لم يحصل بفعله والثاني نعم لتقصيره بترك رفع ما سقط وتمكن منه وقول الاذرعي تبعا لجمع انه لو قصر في رفعه ضمن------------------------------------------- لتعديه بالتاخير راي ضعيف ولو بناه ماءلا الي -------------------------------------------الطريق اجبره الحاكم علي نقضه فان لم يفعل فللمارين نقضه------------------------------------------------- كما قاله في الانوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرح قمامات بضم القاف اي كناسات وقشور نحو بطيخ ورمان بطريق اي شارع فمضمون بالنسبة للجاهل بها علي الصحيح لما مر في الجناح ولو تعمد المشي عليها قصدا فلا ضمان فيه نعم ان كانت في منعطف عن الشارع لا يحتاج المار اليه -------اصلا فلا ضمان بها لانه استيفاء منفعة مستحقة كما قال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لان هذا وان فرض عده من الشارع فالتقصير من المار بعدوله اليه فيسقط ما للبلقيني هنا والثاني لا ضمان لجريان العادة بالمسامحة في طرح ما ذكر وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح	2793	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2700	true	4666346423812212949	113	300	574	1496	1496	300	فرق بين ان يطالب بهدمه ورفعه وان لا ولو سقط ما بناه مستويا ومال بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان وان امره الوالي برفعه في الاصح لان السقوط لم يحصل بفعله نظير ما مر نعم ان ----------------------------------------------------------قصر في رفعه ضمن كما قاله جمع متقدمون واعتمده الاذرعي وغيره لتعديه بالتاخير -----ويفرق بينه وبين ما مر فيما يمكنه هدمه بان ذاك لم يحصل فيه انتفاع بالطريق بخلاف هذا فاشترط فيه عدم تقصيره به ولو استهدم الجدار لم يطالب بنقضه ولم يضمن ما تولد منه وان مال كما مر ويوجه بان الميل نشا من غير فعله ولم يياس من اصلاحه غالبا وبه يفرق بينه وبين ما ذكر فيمن قصر بالرفع وفي وجه قوي مدركا للجار والمار المطالبة به ولو طرح قمامات بضم القاف اي كناسات وقشور نحو بطيخ ورمان بطريق اي شارع فمضمون بالنسبة للجاهل بها علي الصحيح لما مر في الجناح نعم--------------------------------------- ان كانت في منعطف عن الشارع لا تحتاج ا------ليه المارة اصلا فلا ضمان علي الاوج----------------------------------------------------------------------------------ه لان هذا وان فرض عده منه------ فالتقصير من المار فقط فاندفع -------ما للبلقيني هنا------------------------------------------------------ وخرج بالشارع ملكه والموات فلا ضمان فيهما مطلقا وبطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح-	2700	-8418033346356180458	527	846.5	416	1180	44.66101837158203	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2793	false	2741590218143666885	181	300	920	1509	1509	300	او نحوه فلا ضمان وان ---قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه وفي الاحياء ان ما يترك بارض الحمام من نحو سدر يكون ضمان ما تلف به علي واضعه في اليوم الاول وعلي الحمامي في الثاني- لاعتياد تنظيفه كل يوم وخالفه في فتاويه فقال ان نهي الحمامي عنه ضمن الواضع وكذا ان لم ياذن ولا نهي لكن جاوز في استكثاره العادة وهو اقرب ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول اي هو او عاقلته الضمان لانه المهلك بنفسه او بواسطة الثاني بان حفر واحد بءرا عدوانا ك-----------------------------------------------------------------------------ما في المحرر اذ------------- غير العدوان يعلم بالاولي -وضع اخر اهلا للضمان قبل الحفر او بعده حجرا وضعا عدوانا نعت لمصدر محذوف كما قررناه او حال بتاويله بمتعديا فعثر به بضم اوله ووقع-	2793	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2701	true	2535812052444294706	0	138	0	666	1492	300	او نحوه فلا ضمان ما لم يقصر في رفعها-------- اخذا مما مر---- وفي الاحياء ان ما يترك بارض الحمام من نحو سدر يكون ضمان ما تلف به علي واضعه في اول يوم---- وعلي الحمامي في --ثانيه لاعتياد تنظيفه كل يوم وخالفه في فتاويه فقال ان نهي الحمامي عنه ضمن الواضع وكذا ان لم ياذن ولا نهي لكن جاوز في استكثاره العادة وهو اوجه ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول اي هو او عاقلته الضمان لانه المهلك بنفسه او بواسطة الثاني بان حفر واحد بءرا عدوانا اولا لكن قوله الاتي فان لم يتعد الخ يدل علي ان قوله عدوانا راجع لهذا ايضا وهو ما في اصله ولا محذور فيه لان غير العدوان يفهم بالاولي ووضع اخر اهلا للضمان قبل الحفر او بعده حجرا وضعا عدوانا نعت لمصدر محذوف كما قدرته- او حال بتاويله بمتعديا فعثر به بضم اوله ووقع	2701	-8418033346356180458	543	986.0	430	685	79.27007293701172	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	0	147	0	769	1545	300	العاثر بها فهلك فعلي الواضع الذي هو السبب الاول اذ- المراد به الملاقي للتلف اولا------- لا المفعول اولا لا-------ن التعثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها اما اذا لم يكن الواضع اهلا فسياتي فان لم يتعد الواضع الاهل بان وضعه بملكه وحفر اخر عدوانا قبله او بعده فعثر شخص ووقع بها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي وفارق حصول الحجر علي طرفها بنح---و سبع او حربي او سيل ------------------------بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعين شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو ال---مفضي للس----قوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي--------------- الجواب بحمل ما هنا علي ت-------عدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد	2794	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2701	true	2535812052444294706	138	285	666	1426	1492	300	العاثر بها فهلك فعلي الواضع الذي هو السبب الاول لان المراد به الملاقي------ اولا للتالف لا المفعول اولا الضمان لان التعثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها اما اذا لم يكن الواضع اهلا فسياتي فان لم يتعد الواضع الاهل بان وضعه بملكه وحفر اخر عدوانا قبله او بعده فعثر رجل ووقع بها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي وفارق حصول الحجر علي طرفها بسيل او سبع او حربي فان الحافر المتعدي لا يضمن هنا بان الواضع -ثم اهل للضمان في الجملة فصح تضم----------------------ين شريكه بخلاف تلك الثلاث---------------------------------------------ة ولا ينافي المتن------ ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب وبهذا يعلم انه لا يحتاج الي الجواب بحمل ما هنا علي ما اذا تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد	2701	-8418033346356180458	637	1151.5	510	840	75.83333587646484	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	275	300	1410	1545	1545	300	بجنبه فعثر بهما فالضمان اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي رءوسهم كما لو اختلفت الجراحات وقيل هو نصفان نصف علي الواحد ونصف علي الاخرين نظرا-	2794	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	0	25	0	136	1541	300	بجنبه فعثر بهما فالضمان اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي رءوسهم كما لو اختلفت الجراحات وقيل هو نصفان نصف علي الواحد ونصف علي الاخرين نظرا	2702	-8418033346356180458	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	0	220	0	1151	1569	300	للحجرين لانهما المهلكان و-------------------لو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطر--يق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل ل-نفس------------------------------------------------------ه والا بان ضاق الطريق -----او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلته-ا بدله وضمان واقف لاحتياج المار------ للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطريق لا عاثر به اذ-- لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا ف----كماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه -------عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم م----عتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين و--اسع و--ضيق	2795	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	25	287	136	1483	1541	300	للحجرين لانهما المهلكان وانتصر له البلقيني ولو وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي------ المعثور به من احد الثلاثة المذكورين لو مات العاثر--- سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان -يمكنه التحر-----ز فهو الذي قتل نفسه اما العاثر فيضمن هو او عاقلته من مات من اولءك لتقصيره والا ---يتسع الطريق كذلك او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي ومر في احياء الموات ان الجلوس في الشارع متي ضيق به علي الناس حرم وبه مع ما هنا يعلم ان المراد بالواسع هنا ما لا يعسر عرفا علي المار تجنب نحو القاعد او الناءم فيه وبالضيق ما يعسر وانه يجب اقامة من ضيق علي الناس بنومه او قعوده او وقوفه فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتهما بدله وضمان واقف ل----ان المار يحتاج للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطريق لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه المسجد عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق	2702	-8418033346356180458	939	1683.5	755	1494	62.85140609741211	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	233	300	1230	1569	1569	300	فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله وبفعل صاحبه ف-هدر ما قابل فعله وهو النصف-------------- كما لو جرح نفسه وجرحه اخر فمات بهما وانما كان الواجب مخففا علي العاقلة لانه خطا-	2795	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	4	67	18	344	1524	300	فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في الضمان وما يذكر مع ذلك اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فماتا فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لوارث الاخر لان كلا منهما هلك بفعله و-فعل صاحبه فيهدر----------------- النصف المقابل لفعله كما لو جرح نفسه وجرحه اخر فمات بهما ووجبت مخففة----------- علي العاقلة لانه خطا	2703	-8418033346356180458	301	558.5	241	355	84.78873443603516	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	23	175	112	903	1578	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للهلاك غالبا نعم لو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه لانها-------------- لا تتجزا و-----تجب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءها وان ماتا مع مركوبه-ما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة----------------------------------------------------------------- دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين فوزع البدل عليهما ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك----------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع	2796	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	68	229	348	1176	1524	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للموت- غالبا و---لو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه اذ الاصح ان الكفارة لا تتجزا وانها تجب علي قاتل نفسه ------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة لا ياتي هنا ما مر في الصداق في قيمة النصف لانه لمعني لا ياتي هنا دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين فوزع البدل عليهما وان------------------------------------------------------------------------------------------ كانت احداهما فيلا والاخري كبشا كما في الام ويتعين حمله علي كبش لحركته تاثير ما في القتل والا لم يتعلق بحركته- حكم كغرز --ابرة ب--جلدة --عقب مع	2703	-8418033346356180458	642	1165.0	516	959	66.94473266601562	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2797	false	6614861428514516118	1	300	7	1599	1599	300	ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي وصبيان او مجنونا--------------ن ككاملين في تفصيلهما المذكور ومنه وجوب الدية مغلظة ان كان لهما نوع تمييز لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد وقيل ان اركبهما الولي لغير ضرورة تعلق به او بعاقلته الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع ان اركبهما لمصلحتهما والا لامتنع الاولياء من تعاطي مصالح المحجور عليهم نعم ان اركبه ما يعجز عن ضبطها عادة لكونها جموحا او شرسة او لكونه ابن سنة مثلا ضمنه وهو هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال علي ما بحثه البلقيني لكن قال------ الزركشي في شرح المنهاج----- يشبه انه من له ولاية تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وفي الخادم ظ-----اهر كلامهم انه ولي المال والثاني ----اوجه ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهم-------ا لتعديه فيضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وسواء ا----------------------------تعمد الصبي في هذه الحالة ام لا وان قلن------------------------------------ا عمده عمد خلافا لما نقله في الروضة عن الوسيط وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما -------في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما ومن ثم لو كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين-	2797	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	24	281	130	1511	1603	300	ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي وصبيان او مجنونان او صبي ومجنون ككاملين في تفصيلهما المذكور ومنه وجوب الدية مغلظة ان كان لهما نوع تمييز لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد وقيل ان اركبهما الولي لغير ضرورة تعلق به او بعاقلته الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع ان اركبهما لمصلحتهما والا لامتنع الاولياء عن تعاطي مصالح الم-----ولي-- نعم ان اركبه ما يعجز عن ضبطها عادة لكونها جموحا-------- او لكونه ابن سنة مثلا ضمنه وهو هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال علي ما بحثه البلقيني وخالفه تلميذه الزركشي في شرح المنهاج فقال يشبه انه من له ولاية تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وفي الخادم فقال ظاهر كلامهم انه ولي المال انتهي وهو الاوجه ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهما اجماعا لتعديه فتضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وهذا ظاهر فمثله لا يعترض به نعم ان تعمد الاصطدام وهما مميزان ومثلهما يضبط الدابة احيل الهلاك عليهما لان عمدهما عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها ل----انهما اشتركا في اهلاك اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما ومن ثم لو كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين	2704	-8418033346356180458	1211	2271.5	982	1706	70.98475646972656	215	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	179	224	903	1159	1554	300	فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنص----ف ديته يتعلق برقبة العبد وان ماتا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة العاقلة بنصف القيمة للتوثق بها او اصطدم سفينتان وغرقتا فكدابتين والملاحان فيهما وهما المجريان لهما	2798	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2705	true	-3285532608958040563	259	282	1265	1394	1478	300	فنصف قيمته علي عاقلة الحر او ا-----------------لحر فقط فنصف ديته في ----رقبة القن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصطدم سفينتان وغرقتا فكدابتين والملاحان فيهما وهما المجريان لهما	2705	-8418033346356180458	113	191.0	94	260	43.46154022216797	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	14	173	69	875	1554	300	غرة فاكثر اذ السيد لا يلزمه الفداء الا بالاقل كما ياتي فلها السدس وقد اهدر النصف لاجل عدم استحقاق سيدتيهم-ا ارش جنايتهما فيتمم لها السدس من ماله لا يقال عبارته توهم تعين وجوب قن نصفه لهذا ونصفه لهذا فلو قال نصف غرة لهذا ونصف--ها لهذا لافاد جواز تسليم نصف عن هذا ونصف عن هذا لانا ن--------قول ان تساوت الغرتان من كل وجه صدق نصفهما علي كل منهما والا لم يصدق النصف حقيقة الا علي نصف من هذا ونصف من هذا فلا ايهام ولا اعتراض او اصطدم عبدان اتفقت قيمتهما ام لا وماتا فهدر لان جناية القن متعلقة برقبته وقد فاتت نعم ان امتنع بيعهما كابني مستولدتين او موقوفتين او منذور عتقهما لم يهدرا---------------------------------------------- لانهما حينءذ كالمستولدتين ولو------------------------------------------------------------------------------ كانا مغصوبين لزم- الغاصب فداءهما واستثني البلقيني ايضا ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبدان قال فيصرف لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح اما لو مات احدهما ف--------نصف قيمته في -----رقبة الحي	2798	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2705	true	-3285532608958040563	0	170	0	826	1478	300	غرة فاكثر اذ السيد لا يلزمه الفداء---- بالاقل كما ياتي فلها السدس وقد اهدر النصف لاجل عدم استحقاق سيد بنتها ارش جنايته-ا فيتمم لها السدس من ماله قيل اوهم المتن----- تعين وجوب قن نصفه لهذا ونصفه لهذا فلو قال نصف غرة لهذا ونصف غرة لهذا لافاد جواز تسليم نصف عن هذا ونصف عن هذا انتهي ولك ان تقول ان تساوت الغرتان من كل وجه صدق نصفهما علي كل منهما والا لم يصدق النصف حقيقة الا علي نصف من هذا ونصف من هذا فلا ايهام ولا اعتراض او اصطدم عبدان اتفقت قيمتهما ام لا وماتا فهدر لان جناية القن تتعلق -برقبته وقد فاتت نعم ان امتنع بيعهما ك-----مستولدتين او موقوفتين او منذور عتقهما فعلي سيد كل الاقل من نصف قيمة كل وارش جنايته علي الاخر لانه بنحو الايلاد منع من البيع او كان ثم موصي به او موقوف علي ارش ما يجنيه القن اعطي سيد كل نصف قيمة قنه او كانا مغصوبين فعلي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو مات احدهما فقط فيجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي	2705	-8418033346356180458	593	1016.0	473	955	62.094242095947266	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	14	191	71	1023	1600	300	الركوب فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضما-----------------------------------------نه فان حملا انفسا واموالا فيهما وتعمدا الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما ولا يهدر مما فيهما شء ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر ويقع التقاص فيما يشتركان فيه ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ بدل جميع ----ماله من احد الملاحين ثم ي---رجع بنصفه علي الاخر وبين اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء منه ولكل مطالبة امينه بالكل لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبدين تعلق الضمان برقبتهما فان وقع --الاصطدام لا باختيا-------رهما و---قصرا بان------------------ سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدت-هما	2799	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	40	160	205	799	1478	300	السابق فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه وان كان بيد مالكه الذي بالسفينة لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------- ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ---- جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيرا الم-الك او امينا---ه لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر--- منه شء ولمالك كل ان ياخذ جميع قيمة س-------فينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او نصفا من هذا ونصفا من هذا ولو كانا قن-------------------------ين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا اصطدمتا بفعلهما او تقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا--- في ريح شديدة لا تسير ------في مثلها السفن او -----------------------------------لم يكملا عدتيهما	2706	-8418033346356180458	378	380.0	296	1031	36.66343307495117	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	1	58	6	269	1501	300	ولو اشرفت سفينة بها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بما فيها جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح يعني ما يندفع به الضرر في ظنه من الكل او	2800	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	243	300	1216	1478	1478	300	ولو اشرفت سفينة بها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بما فيها جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح يعني ما يندفع به الضرر في ظنه من الكل او-	2706	-8418033346356180458	262	519.0	206	263	99.6197738647461	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	58	95	269	460	1501	300	البعض كما اشارت اليه عبارة اصله ويجب طرح ذلك لرجاء نجاة الراكب اي لظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغي اي للمالك فيما اذا تولي الالقاء بنفسه او تولاه غيره كالملاح باذنه العام له قال ا------لبلقيني	2800	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2707	true	4412934494893938003	0	38	0	197	1513	300	البعض كما اشارت اليه عبارة اصله ويجب طرح ذلك لرجاء نجاة الراكب اي لظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغي اي للمالك فيما اذا تولي الالقاء بنفسه او تولاه غيره كالملاح باذنه العام له فاندفع ما للبلقيني	2707	-8418033346356180458	187	365.5	151	197	94.92385864257812	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	13	272	66	1358	1492	300	اذن---- له فيه ضمن-ه كاكل مضطر طعام غيره بغير اذنه والا بان طرحه باذن مالكه المعتبر الاذن فلا يضمنه ولو تعلق به حق للغير كمرتهن اعتبر اذنه ايضا كما مر ولو قال لغيره عند الاشراف علي الغرق او القرب منه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان- اضمنه ونحو ذلك والقاه وتلف ضمن-- المستدعي وان لم يحصل له النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه كاعتق عبدك---- بكذا او طلق زوجتك بكذا او اطلق الاسير او اعف عن فلان او اطعمه وعلي كذا فعلم انه ليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والمعتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر------------------------------------------- اذ لا مقابل له بعده ولا تجعل قيمته في البحر كقيمته في البر ولو قال لزيد الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمنه الملقي ------لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذاك الة له ونقلا------- عن الامام واقراه عدم -----------ملك الملتمس الملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه ل-----تسببه فيه كما صرح به الاسنوي وغيره ولو قال ------	2801	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	0	209	0	1038	1498	300	اذن منه له فيه ضمن ه كاكل مضطر طعام غيره بغير اذنه والا بان طرحه باذن مالكه المعتبر الاذن فلا يضمنه ولو تعلق به حق للغير كمرتهن اشترط اذنه ايضا كما مر ولو قال لغيره عند الاشراف علي الغرق او القرب منه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي اني اضمنه ونحو ذلك فالقاه وتلف ضمن ه المستدعي وان لم تحصل--- النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه كاعتق عبدك عني بكذا او طلق زوجتك بكذا او اطلق الاسير او اعف عن فلان او اطعمه وعلي كذا فعلم انه ليس المراد بالضمان هنا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه بالقيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هيجان الموج مطلقا كما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه بالمثل اذ لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه وذلك بعيد ولو قال لعمرو الق -------متاع -زيد وعلي ضمانه فالقاه ضمن- الملقي لانه المباشر-- للاتلاف نعم ان كان- المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره --ضمن الامر لان ذاك الة له ونقل الشيخان عن الامام واقراه ان الملتمس لا يملك الم--------لقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله ويظهر ان محله ان -لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس نقصه لانه السبب- فيه ثم رايت ---الاسنوي وغيره صرحوا به وقال	2708	-8418033346356180458	844	1485.5	668	1382	61.0709114074707	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	59	300	300	1516	1516	300	-----------------------------------------------------------عليهم او انا-------- وهم ضامنون واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع او انا وهم ضامنون ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال حالة الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل -----------اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او ----------هما او احدهما والمالك او ي-------------------------عم الجميع- بخلاف ما اذا اختص بالمالك فقط ب-ان اشرفت سفينة --بها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقي- الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم خطا فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في ما--لهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتلهم لعدم قصدهم له ففيه دية مخففة علي العاقلة-	2802	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	26	245	136	1256	1518	300	عليه في الام او انا ضامن له والركاب او علي اني اضمنه انا والركاب او انا ضامن له وهم ضامنون ي--------------------------لزمه الجميع ----------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفارق الرجوع بمجرد اقض---------------------- ديني بانه بالقضاء ثم برء------------------------------------------ قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق -------------الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويظهر ان خوف--------- القتل ممن يقصدهم اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالمالك او بغيرهما او------- بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما -لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينته وبها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقين الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم---- فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في اموالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتل-----------هم له ففيه دية مخففة علي العاقلة	2709	-8418033346356180458	924	1642.0	738	1337	69.10994720458984	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	0	66	0	334	1580	300	او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق ورد بمنعه ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر -------لمباشرتهم دون واضعه وممسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا و----يءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا	2803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	245	300	1256	1518	1518	300	او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة ففيه القود فان عفي عنه فدية عمد في مالهم فان لم يغلب------------------ فشبه عمد----------------------------------------------------------- ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لانهم المباشرون- دون واضعه وماسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ومنه يءخذ---- انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا-	2709	-8418033346356180458	200	308.0	156	345	57.97101593017578	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	180	300	956	1580	1580	300	الش-رع -تلك النصرة ببذل--- المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولو اقر باحدهما فكذبته عاقلته وحلفوا علي نفي العلم لزمته وحده وهذا وان قدمه لكن ذكره توطءة لقوله وهم عصبته الذين يرثونه بنسب او ولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين بشروطهم الاتية فلا شء علي غير هءلاء ولو موسرين وتضرب علي الغاءب------ حصته حيث كان اهلا فاذا حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخللت ردة او اسلام بين الرمي والاصابة------------- وجبت الدية في ماله ولو حفر قن او ذمي-	2803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	58	163	314	862	1554	300	الشارع بتلك النصرة الباطلة المال رفقا بالجاني في ذينك فقط لكثرت--هما من----------------- متعاطي الاسلحة مع عذره في الخطا ---------------------------------------------------ولو اقر باحدهما فكذبته عاقلته وحلفوا علي نفي العلم لزمته وحده وهذا وان قدمه لكنه وطا به--- لقوله وهم عصبته الذين يرثونه بنسب او ولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين بشروطهم الاتية فلا شء عن- غير هءلاء وان ايسروا وتضرب علي الغاءب الاهل حصته------------- فاذا حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخلل-------------- بين الرمي والاصابة ردة او اسلام وجبت الدية في ماله ولو حفر قن او ذمي	2710	-8418033346356180458	458	776.5	368	649	70.57010650634766	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	66	113	334	596	1580	300	وهو ظاهر فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي -الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش دية الخطا وشبه العمد تلزم الجاني اولا علي الاصح ثم تتحملها العاقلة	2803	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	0	37	0	202	1554	300	وهو ظاهر فصل في العاقلة وكيفية--------- تحملهم سموا بذلك- لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او--- لتحملهم عن الجاني العقل اي بالدية او ل---منعهم عنه والعقل المنع------------------------------------- دية الخطا وشبه العمد تلزم الجاني اولا علي الاصح ثم-------- العاقلة	2710	-8418033346356180458	189	331.0	154	263	71.86312103271484	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2804	false	12256567037502736	0	166	0	844	1532	300	بءرا عدوانا او رمي صيدا فعتق او عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه او اسلم ثم تردي شخص في البءر او اصابه السهم فمات ضمن في ماله وان جرح قن رجلا خطا فاعتقه سيده فهو اختيار للفداء فيلزمه ان مات الاقل من ارش جرحه وقيمته وعلي العتيق باقي الدية وان مات بجراحة خطا وقد ارتد بعد جرحه فالاقل من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين والباقي ----في ماله وان تخللت الردة من الجارح بين اسلامه وقبل موت الجريح فعلي عاقلته ارش الجرح والزاءد عليه في ماله كما جري عليه القونوي وغيره وهو المعتمد الا الاصل للجاني وان علا والفرع له وان سفل لانهم ابعاضه فاعطوا حكمه وصح انه صلي الله عليه وسلم برا زوج القاتلة وولدها وانه برا الوالد وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد-- بان البنوة---- مانعة هنا لما تقرر انه بعضه والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضية------------------------------------------------ فاذا وجد مقتض اخر اثر ويقدم الاقرب منهم علي الابعد في التحمل كالارث وولاية النكاح فينظر في	2804	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2710	true	-6377756198895691612	163	300	862	1554	1554	300	بءرا عدوان------------ا فعتق هو او- ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه او اسلم ثم تردي رجل في البءر ----ضمنه ال--------حافر في ماله ولو جرح --------خطا فارتد ف---------------------------------مات المجروح----------------------------------------------------------------------------- فالاقل من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين فان بقي شء ففي ماله فا--------------------------ن اسلم ---قبل موت الجريح -لزم عاقلته ارش الجرح والزاءد----- في ماله علي--------------------------- المعتمد الا الاصل للجاني وان علا والفرع له وان سفل لانهم ابعاضه فاعطوا حكمه وصح انه صلي الله عليه وسلم برا زوج القاتلة وولدها وانه برا الوالد وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة---- لما تقرر انه بعضه والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر ويقدم الاقرب منهم علي الابعد في التحمل كالارث وولاية النكاح فينظر في-	2710	-8418033346356180458	596	997.0	475	902	66.07538604736328	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2804	false	12256567037502736	166	288	844	1470	1532	300	الاقربين اخر الحول-------- فان وفوا به لقلته او لكثرته- فذاك وان بقي منه شء فمن يليه اي الاقرب يوزع عليه ذلك الباقي و-يقدم الاخوة ففروعهم فالاعمام ففروعهم فاعمام الجد ففروعهم وهكذا كالارث و-مدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد-- بمنع ذلك بدليل ا--نها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه ولا يتحمل ذوو الارحام الا اذا ورثناهم فيحمل ذكر منهم لم يدل باصل ولا فرع عند عدم العصبة او عدم وفاءهم بالواجب ويقدم ------الاخ للام عليهم لان-- ارثه مجمع عليه ثم بعد عصبة النسب لفقدهم او عدم تحملهم لكونهم اناثا مثلا او عدم وفاءهم معتق للجاني ثم عصبته من النسب فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا	2804	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2711	true	-4262278802279335197	0	115	0	586	1545	300	الاقربين اخر الحول والواجب فان وفوا به لقلته او لكثرتهم فذاك وان بقي منه شء فمن يليه اي الاقرب يوزع عليه ذلك الباقي و تقدم الاخوة ففروعهم فالاعمام ففروعهم فاعمام الاب ففروعهم وهكذا كالارث و مدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ويجاب بمنع ذلك الا تري انها مرجحة في ولاية النكاح مع انه- لا دخل لها فيه ولا يتحمل ذوو الارحام الا اذا ورثناهم فيحمل ذكر منهم لم يدل باصل ولا فرع عند عدم العصبة او عدم وفاءهم بالواجب ويقدم عليهم الاخ للام للاجماع علي ارث----------ه ثم بعد عصبة النسب لفقده--------------------------------م او عدم وفاءهم معتق للجاني ثم عصبته من النسب ولو-------------------- في حياته علي	2711	-8418033346356180458	538	984.0	430	649	82.89676666259766	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	51	119	262	580	1481	300	ثم معتقه اي المعتق ثم عصبته الا من ذكر ثم معتق معتق معتق---------ه وهكذا والا بان لم يوجد من له ولاء علي الجاني ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته الا من ذكر ثم معتق معتق الاب وعصبته الا من ذكر والواو هنا بمعني ثم الذي عبر بها اصله وكذا المذكور يكون الحكم فيمن بعده ابدا فا-ن لم يوجد من له ولاء علي ابي الجاني فمعتق جده فعصبته	2805	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2711	true	-4262278802279335197	234	300	1232	1545	1545	300	ثم معتقه اي المعتق ثم عصبته الا من ذكر ثم معتق معتق معتقه ثم عصبته وهكذا والا------- يوجد من له ولاء علي الجاني ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته الا من ذكر ثم معتق معتق الاب وعصبته الا من ذكر والواو هنا بمعني ثم التي ب-------اصله وكذا المذكور يكون الحكم فيمن بعده ابدا فاذا لم يوجد من له ولاء علي ابي الجاني فمعتق جده فعصبته-	2711	-8418033346356180458	300	562.0	237	328	91.46341705322266	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	119	300	580	1481	1481	300	وهكذا فان لم يوجد معتق من جهة الاباء فمعتق الام وعصبته الا من ذكر ثم معتق --جدات الام و--جدات الاب ومعتق ذكر ادلي بالانثي كابي الام ونحوه وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل بالاجماع و-معتقون كمعتق لاشتراكهم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفو-----------ا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب--- الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو-	2805	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	0	181	0	910	1457	300	وهكذا فان لم يوجد معتق من جهة الاباء فمعتق الام فعصبته الا من ذكر ثم معتق الجدات للام والجدات للاب ومعتق ذكر ادلي ب--انثي كابي الام ونحوه وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها كما يزوج عتيق-ها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل ---اجماعا ومعتقون كمعتق لاشتراكهم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا غني وتوسطا فعلي ال-غني حصته من النصف لو فرض الكل اغنياء و----المتوسط حصته من الربع لو فرض الكل متوسطين والتوزيع عليهم بقدر الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو	2712	-8418033346356180458	875	1677.0	699	921	95.00543212890625	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	0	130	0	596	1440	300	كان مثلهم وعكسه كما هو ظاهر --------------------ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه وقد اطال البلقيني في الانتصار -لمقابله فان------ فقد العاقل ممن ذكر او عدم اهلية تحملهم لفقر او صغر او جنون او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي كما يرثه لخبر------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه لا عن ذمي ومرتد ومعاهد ومءمن كما لا يرثهم فتجب في مال الكافر ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا والمرتد لا عاقلة له فما وجب بجنايته خطا او شبه عمد في ماله ولو قتل لقيط خطا او شبه عمد اخذ بيت المال ديته من عاقلة قاتله فان فقدوا لم يعقل عنه اذ لا فاءدة لاخذها منه ثم ردها اليه فان	2806	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	181	300	910	1457	1457	300	كان مثلهم وعكسه ولم ار من نبه علي هذا لكنه واضح ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه و---اطال البلقيني في الانتصار المقابل الاظهر فان فقد العاقل ممن ذكر---------------------------------------- او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي ل--------لخبر الصحيح انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه دون غير المسلم بل ي-------------------------جب في ماله------ ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا والمرتد لا عاقلة له فما وجب بجنايته خطا او شبه عمد في ماله ولو قتل لقيط خطا او شبه عمد اخذ بيت المال ديته من عاقلة قاتله فان فقدوا لم يعقل عنه اذ لا فاءدة لاخذها منه ثم ردها اليه فان-	2712	-8418033346356180458	478	868.5	373	630	75.87301635742188	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	130	185	596	852	1440	300	فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به--- البلقيني او كان ثم مصرف اهم فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء	2806	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2713	true	3720696049077065554	0	42	0	203	1514	300	فقد بيت الما------------------ل-------------------------- او منع متوليه جورا فيما يظهر ثم رايت البلقيني صرح به------------ فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء	2713	-8418033346356180458	175	310.0	138	259	67.56756591796875	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	221	297	1038	1423	1440	300	علم مما مر--- انه لو جرح ابن عتيقه وابوه قن اخر خطا فعتق ابوه وانجر ولاءه لمواليه ثم مات الجريح بالسراية لزم موالي الام ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم فان بقي شء فعلي الجاني دون موالي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه وموالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار وبيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال وتءجل يعني تثبت مءجلة من غير تاجيل احد علي العاقلة وكذا علي بيت المال او الجاني دية نفس كاملة	2806	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2713	true	3720696049077065554	224	300	1128	1514	1514	300	علم مما قدمته انه لو جرح ابن عتيقة ا-بوه قن اخر خطا فعتق ابوه وانجر ولاءه لمواليه ثم مات الجريح بالسراية لزم موالي الام ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم فان بقي شء فعلي الجاني دون موالي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه وموالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار وبيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال وتءجل يعني تثبت مءجلة من غير تاجيل احد علي العاقلة وكذا علي بيت المال او الجاني دية نفس كاملة-	2713	-8418033346356180458	379	741.0	304	388	97.68041229248047	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2807	false	-8897704539746790908	1	298	7	1448	1457	300	ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة ولقضاءه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------والاصح ان المعني في ذلك قوله دية نفس كاملة لا بدل نفس محترمة فدية -------المراة والذمي لا تكون في ثلاث ----------كما ياتي واذا وجبت علي الجاني مءجلة فمات اثناء الحول سقط واخذ من----- تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة و تءجل عليهم دية ذمي ا----و مجوسي او معاهد او مءمن سنة لانها ثلث او اقل منه و قيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس و دية امراة مسلمة وخنثي مسلم سنتين في السنة الاولي ثلث للدية الكاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه لا ب---وضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل النفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول ففي كل سنة يجب قدر ثلث دية زادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل تجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث من السنين تجب ديتهما لاختلاف المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل----- ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا و-اجل واجب النفس من وقت الزهوق	2807	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2714	true	-5256117508741527930	3	291	20	1397	1442	300	ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية -------------------------------------------------لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قاله الشافعي رضي الله عنه والاصح ان المعني في ذلك كونه دية نفس كاملة لا بدل نفس محترمة فدية الذمي والمراة------- لا تكون في ثلاث علي الاول كما ياتي واذا وجبت علي الجاني مءجلة فمات اثناء الحول سقط واخذ الكل من تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة و تءجل عليهم دية ذمي او نحو مجوسي -----------------سنة لانها ثلث او اقل منه و-قيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس و دية امراة مسلمة وخنثي مسلم سنتين في السنة الاولي ثلث للدية الكاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه من غير وضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل --نفس ------------------------------------------------------ففي كل سنة يجب قدر ثلث دية زادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل يجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث من السنين تجب ديتهما لاختلاف المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة---- ثلث دية فان كانت نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا و اجل واجب النفس من وقت الزهوق	2714	-8418033346356180458	1299	2455.5	1026	1511	85.96955871582031	262	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	7	300	35	1529	1529	300	الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من حين الجناية لان------- الوجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال ومحل ذلك ان لم تسر لعضو اخر والا كان قطع اصبعه فسرت لكفه مثلا فاجل ارش- الاصبع من --قطعها والكف من --سقوطها كما اختاره الامام والغزالي وغيرهما وجزم به في الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة بعد سنة وهو موسر او متوسط استقر عليه واجبها واخذ من تركته مقدما علي الوصايا والارث او ببعض سنة سقط---- واجبها وواجب ما بعدها عنه لما مر انها مواساة كالزكاة وبه فارقت الجزية لانها اجرة لا يقال------- حذف --فاعل سقط راسا لان قرينة-- السياق دالة عليه علي انه يصح كونه ضمير من ومعني سقوطه عدم حسبانه فيمن وجبت عليهم ولا يعقل فقير ولو كسوبا لانه -------------مواساة وهو غير اهل لها ورقيق لان غير-- المكاتب لا ملك له والمكاتب----- ليس اهلا للمواساة و--------المبعض كالرقيق كما قاله البلقيني والاقرب -ان معتق بعضه يعقل عنه وامراة وخنثي كما علم من قوله المار- وهم عصبته نعم ان تبين ذكورة الخنثي غرم للمستحق حصته التي--- اداها غيره ولو قبل رجوع غيره علي المستحق فيما يظهر وصبي -مجنون ولو متقطع الجنون وان قل لانتفاء----------- النصرة بهما بحال بخلاف---- زمن لبقاء رايه- وقوله و-------------------------------------------------------------علم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام--------- والحرية في ال-تحمل من الفعل الي مضي اجل كل سنة ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا مناصرة كالارث ويعقل ذمي يهودي او معاهد او مء--من زادت مدة عهده علي اجل الدية ولم ينقطع قبل مضي الاجل نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مء--من وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك كما قاله الاذرعي بما اذا كانوا في دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا اما الحربي فلا يعقل عن نحو ذمي وعكسه-	2808	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2715	true	-4287114610576478868	0	289	0	1449	1514	300	الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من حين الجناية لانها حالة الوجوب وان توقفت المطالبة علي------------------ الاندمال ومحل ذلك ان لم تسر لعضو اخر والا كان قطع اصبعه فسرت لكفه كان ابتداء اجل الاصبع من القطع-- والكف من السقوط --------------------------------------------------------------------------------------ومن مات من العاقلة بعد سنة وهو موسر او متوسط استقر عليه واجبها واخذ من تركته مقدما علي الوصايا والارث او ببعض سنة سقط عنه واجبها وواجب ما بعدها---- لما مر انها مواساة كالزكاة وبه فارقت الجزية لانها اجرة لا يقال في سقط حذف الفاعل بالكلية لانه دل عليه السياق عل----------ي انه يصح كونه ضمير من ومعني سقوطه عدم حسبانه فيمن وجبت عليهم ولا يعقل فقير ولو كسوبا لانه ليس من اهل المواساة---------------- ورقيق لذلك وملك------------------- المكاتب ضعيف لا يحتمل المواساة ويظهر ان المبعض كذل---ك ثم- رايت البلقيني ذكر ذلك وان معتق بعضه يعقل عنه وامراة وخنثي كما علم من قوله السابق وهم عصبته نعم ان -بان ذكرا-------- غرم للمستحق حصته التي قد اداها غيره ولو قبل رجوع غيره علي المستحق فيما يظهر وصبي ومجنون ولو متقطعا ------وان قل لانهم ليسوا من اهل النصرة بوجه----- بخلاف نحو زمن لان له رايا وقولا ولو مضت سنة ولم يجن فيها تحمل من واجبها كما بحثه الاذرعي وبه يعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والتوافق في الدين والحرية في المتحمل من الفعل الي مضي اجل كل سنة ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا مناصرة كالارث ويعقل ذمي يهودي او معاهد او مستامن زادت مدة عهده علي اجل الدية ولم تنقطع قبل مضي الاجل نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مستامن وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك----------------- بما اذا كانوا ب--دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا اما الحربي فلا يعقل عن نحو ذمي وعكسه	2715	-8418033346356180458	1182	2016.0	939	1647	71.766845703125	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2809	false	8098116729579330385	35	276	202	1438	1547	300	ذهب خالص لانه اقل ما وجب في الزكاة ومر ان التحمل مواساة مثلها والمتوسط ربع منه لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف فالحاقه باحدهما تفريط او افراط والناقص عن الربع تافه ولذا-- لم يقطع به سارق و-لا يتعين الذهب ولا الدراهم بل يكفي مقدار احدهما -اذ الواجب--- الابل حيث وجدت حالة الاداء الو-------اجب كل نجم ولا يعتبر بعض النجوم ببعض وما يوجد يصرف اليها ولو زاد عددهم وقد استووا في القرب علي قدر واجب --سنة قسط عليهم ونقص كل منهم من النصف او الربع وضابط الغني هنا كما في الزكاة ما جزم به في الحاوي الصغير وجري ع-------------------------------------------------------------ليه الشيخ في منهجه وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته------------- عشرين دي-------------------------------------------------نارا والمتوسط من ملك اخرها فاضلا عن حاجته دون العشرين وفوق ربع --دينار كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم يتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الثلاث دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف والربع واجب الثلاث فيءدي الغني اخر كل سنة سدسا والمتوسط نصف سدس ويعتبران اي الغني والتوسط اخر الحول كالزكاة فالمعسر اخره لا شء عليه وان كان اوله او بعده غنيا وعكسه عليه واجبه وقضية كلامه ان غيرهما من الشروط لا يعتبر باخره وهو كذلك فالكافر والقن والصبي والمجنون اول الاجل لا شء عليهم مطلقا وان كملوا قبل اخر السنة الاولي وفارقوا المعسر بعدم اهليتهم ----للنصرة ابتداء فلم نكلفهم بها في الاثناء بخلافه ومن اعسر في---ه اي اخر الحول	2809	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2716	true	6538587486756987033	0	300	0	1539	1539	300	ذهب خالص لانه اقل ما يجب في الزكاة ومر ان التحمل مواساة مثلها والمتوسط ربع منه لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف فالحاقه باحدهما تفريط او افراط والناقص عن الربع تافه ومن ثم لم يقطع به سارقه ولا يتعين الذهب ولا الدراهم بل يكفي مقدار احدهما لان الواجب هو الابل ان- وجدت عند- الاداء بالنسبة لواجب كل نجم ولا يعتبر بعض النجوم ببعض وما يءخذ يصرف اليها ولو زاد عددهم وقد استووا في القرب علي قدر واجب السنة قسط عليهم ونقص كل منهم من النصف او الربع وض-بط البغ-------------------------------------وي الغني والمتوسط بالعادة ويختلف بالمحل والزمن وضبطهما الامام والغزالي ومال اليه الرافعي واستنبطه ابن الرفعة من كلام الاصحاب بالزكاة فمن ملك قدر عشرين دينارا اخر الحول فاضلا عن كل ما لا يكلف بيعه في الكفارة ----غني ومن ملك اخره- فاضلا عن ذلك-- دون العشرين وفوق ربع الدينار لءلا يصير فقيرا باخذه منه متوسط ومن عداهما فقير فلا يحتاج لحده هنا وحد ابن الرفعة له بانه من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام موهم الا ان يريد من لا يملك ما يفضل عن كفاية كل يوم بحيث لا يصل لحد التوسط كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم تتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الثلاث دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف والربع واجب الثلاث فيءدي الغني اخر كل سنة سدسا والمتوسط نصف سدس ويعتبران اي الغني والتوسط اخر الحول كالزكاة فالمعسر اخره لا شء عليه وان كان اوله او بعده غنيا وعكسه عليه واجبه وقضية كلامه ان غيرهما من الشروط لا يعتبر باخره وهو كذلك فالكافر والقن والصبي والمجنون اول الاجل لا شء عليهم مطلقا وان كملوا قبل اخر السنة الاولي وفارقوا المعسر بانهم ليسوا اهلا للنصرة ابتداء فلا يكلفون--ها في الاثناء بخلافه ومن اعسر فيه اي في اخر الحول-	2716	-8418033346356180458	1077	1969.0	863	1589	67.77848052978516	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	0	162	0	842	1551	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق --خطا كانت او شبه --عمد او عمدا وعفي ----علي مال وان فدي من جنايات سابقة تتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعلق بالرقبة طريق وسط في رعاية------------------------------------ الجانبين فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة ومن ثم لو كان القن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب --طاعة -امره لزم ذلك الامر سيدا او--------------------------------------------------------- اجنبيا كامره له------------------------- بالسرقة حيث -------------------------يقطع الامر ايضا بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباش-------------------------------------------------ر ولو لم يامر غير المميز احد تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	2810	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2717	true	7346165689207633638	24	164	112	843	1529	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق الخطا وشبه العمد والعمد اذا -----عفي عنه علي مال وان فدي من جنايات سابقة يتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ السيد لم يجن والتاخير --------------------------------------------------الي عتقه في-ه تفويت علي المستحق بخلاف---------------------------- معاملة غيره له لرضاه بذمته وانما ضمن مالك البهيمة او عاقلته جنايتها لانه لا اختيار لها فصار كانه الجاني ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لو كان القن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة فامره سيده بالجناية لزمه او عاقلته ارشها بالغا ما بلغ ولم تتعلق بالرقبة وكذا لو امره اجنبي يلزم الاجنبي ايضا واستشكل بان امره بالسرقة لا- يقطع ورد بان الاكثرين علي قطعه لانه الته بخلاف امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر ومن ثم لم تتعلق الجناية بغير الرقبة من مال الامر ولو لم يامر غير المميز احد تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	2717	-8418033346356180458	403	595.5	320	1045	38.56459426879883	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	261	300	1351	1551	1551	300	لها اي لاجلها باذن المستحق او تسليمه ليباع فيها وفداءه كالمرهون ويقتصر في البيع علي قدر الحاجة ما لم يختر السيد بيع الجميع او يتعذر وجود راغب في البعض واذا اختار فداءه لم يلزمه الا بالاقل من قيمته يوم-	2810	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	6	44	32	231	1525	300	لها اي لاجلها باذن المستحق و--تسليمه ليباع فيها وفداءه كالمرهون ويقتصر في البيع علي قدر الحاجة ما لم يختر السيد بيع الجميع او يتعذر وجود راغب في البعض واذا اختار فداءه لم يلزمه الا بالاقل من قيمته يوم	2718	-8418033346356180458	197	382.5	160	201	98.00994873046875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	83	197	430	996	1516	300	نعم ان منع من بيعه ثم نقصت قيمته عن وقت الجناية اعتبرت قيمته وقت----------------------------------------------------------------------------------------ها وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية الثابتة بب--ينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف بي------ع في الدين ولا شء علي السيد و-----------------------------------------------------------------لا يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن--- الفين فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق ولو	2811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	56	203	292	1021	1525	300	نعم ان منع من بيعه ثم نقصت قيمته عن وقت الجناية اعتبرت قيمته وقتها وارشها لان الارش ان كان اقل فلا واجب غيره والا لم يلزم السيد غير الرقبة فقبل منه قيمتها وفي القديم بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية الثابتة بالبينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف فانه يباع في الدين ولا شء علي السيد او العبد وكذبه السيد ولا بينة فتتعلق بذمته فقط كما مر في الاقرار ولا يرد علي المتن- ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن بل الفان فانه وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق ولو	2718	-8418033346356180458	559	1079.5	445	730	76.5753402709961	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	239	272	1196	1372	1516	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او	2811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2719	true	439812230075554021	267	300	1303	1477	1477	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم يفديه بالارشين ومحل الخلاف ان لم يم-نع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته ولو اعتقه او-	2719	-8418033346356180458	174	338.0	142	176	98.86363983154297	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	196	239	992	1196	1516	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	2811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2719	true	439812230075554021	59	102	284	488	1477	300	ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه او سلمه ليباع فيهما ووزع الثمن علي ارش الجنايتين	2719	-8418033346356180458	204	408.0	161	204	100.0	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	272	300	1372	1516	1516	300	باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه وجوبا لانه فوت محل التعلق فان تعذر الفداء لنحو افلاسه او غيبته او صبره علي-	2811	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2720	true	4884676707329410049	0	28	0	145	1530	300	باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه وجوبا لانه فوت محل التعلق فان تعذر الفداء لنحو افلاسه او غيبته او صبره علي	2720	-8418033346356180458	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	0	287	0	1487	1565	300	الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية وفداءه هنا بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع وقيل يجري هنا ايضا القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب منه ليباع فمنعه لتعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يك------ن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول دون ال------فعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع -اذ اختياره مجرد وعد لا يلزم ولم يحصل --ياس من بيعه ومن ثم لو مات او قتل لم يرجع جزما وكذا لو نقصت قيمته بعد اختياره ما لم يغرم---- النقص ولو باعه باذن المستحق بشرط الفداء لزمه وامتنع رجوعه وكذا يمتنع لو كان البيع يتاخر تاخرا يضر المجني عليه كما قاله------------------------------------------------------- البلقيني والثاني يلزمه الفداء ويفدي ام ولده وجوبا وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء ومن ثم لم تتعلق الجناية بذمتها خلافا للزركشي بل بذمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بحثه الشيخ لانه----- المانع --لبيعها ومثلها في ذلك الموقوف والمنذور عتقه ومر ان نحو الايلاد بعد الجناية انما ينفذ من الموسر دون المعسر بالاقل من قيمتها يوم جنايتها لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلام الروضة كاصلها الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر وقيل فيها القولان السابقان في القن لجواز بيعها في صور ومن ثم لو جاز لكونه استولدها مرهونة وهو معسر لم يجب فداءها بل يقدم حق	2812	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2720	true	4884676707329410049	28	300	145	1530	1530	300	الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية وفداءه هنا بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع وقيل يجري هنا ايضا القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب منه ليباع فمنعه لتعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بانه لا يلزمه الا ان كان تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا لا ي-ختص به بل كل من علم به كذلك فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول اذ لا يحصل بفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع لان اختياره مجرد وعد لا يلزم ولم يحصل الياس من بيعه ومن ثم لو مات او قتل لم يرجع جزما وكذا لو نقصت قيمته بعد اختياره الا ان غرم ذلك النقص ولو باعه باذن المستحق بشرط الفداء لزمه وامتنع رجوعه وكذا يمتنع لو كان البيع يتاخر تاخرا يضر المجني عليه وللسيد اموال غيره فيلزم بالفداء حذرا من ضرر المجني عليه ذكر ذلك البلقيني--------------------- ويفدي ام ولده حتما---------------------- لمنعه بيعها ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم لم تتعلق الجناية بذمتها خلافا للزركشي بل بذمته بالاقل من قيمتها يوم الجناية وان تاخر الاحبال عنها كما اقتضاه اطلاقهم ومحله ان منع بيعها يوم الجناية والا فالتفويت انما وقع بالاحبال المتاخر فليعتبر دون ما قبله كما بحث- ويفرق بينه وبين الم-نع من بيعها --فيما مر بان المنع ليس مفوتا للبيع فلم يعتبر و------------------------------من الارش قطعا لامتناع بيعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيها القولان السابقان في القن لجواز بيعها في صور ومن ثم لو جاز لكونه استولدها مرهونة وهو معسر لم يجب فداءها بل يقدم حق-	2720	-8418033346356180458	1025	1821.0	813	1729	59.28282165527344	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2813	false	5597322107264732131	141	300	737	1555	1555	300	فصل في الغرة في الجنين الحر المعصوم عند الجناية ولو لم تكن امه معصومة عندها ذكرا كان او نسيبا او تام الخلق- او مسلما او ضد كل ولكون الحمل مستترا والاجتنان الاستتار ومنه----- سمي الجن بذلك غرة اجماعا وهي الخيار واصلها بياض في وجه الفرس واخذ بعضهم------ منها اشتراط البياض في الرقيق الاتي وهو شاذ وانما تجب ان انفصل ميتا بجناية علي امه اذا كانت حية بما يءثر فيه عادة ول----و تهديدا و-طلب ذي شوكة لها او لمن عندها كما مر او تجويع اثر اجهاضها بقول خبيرين لا نحو لطمة خفيفة في حياتها او بعد موتها متعلق بانفصل لا بجناية ----علي ما قاله جمع من انه لو ضرب ميتة فاجهضت ميتا لزمته غرة لكن المعتمد ما رجحه البلقيني وغيره وادعي الماوردي فيه الاجماع عدم----------------ه لان الاصل عدم الحياة وبفرضها فالظاهر موته بموتها وانما لم تختلف الغرة بذكورته وانوثته لاطلاق خبر ---------انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة ولعدم انضباطه فهو كاللبن في المصراة قدره الشارع بصاع لذلك-	2813	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2721	true	622850540666692648	123	285	706	1540	1613	300	فصل في الغرة في الجنين الحر المعصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها ذكرا كان او نسيبا او تام الخلقة او مسلما او ضد كل ولكون الحمل مستترا والاجتنان الاستتار ومنه الجن سمي جنينا ----غرة اجماعا وهي الخيار واصلها بياض في وجه الفرس واخذ بعض العلماء منها اشتراط --بياض--- الرقيق الاتي وهو شاذ وانما تجب ان انفصل ميتا بجناية علي امه الحية ت-----------ءثر فيه عادة ولو نحو تهديد او طلب ذي شوكة لها او لمن عندها كما مر او تجويع اثر اسقاط-ا بقول خبيرين لا نحو لطمة خفيفة في حياتها او بعد موتها متعلق بانفصل لا بجناية الا علي ما قاله جمع من انه لو ضرب ميتة فاجهضت ميتا لزمته غرة لكن قال اخرون لا غرة في----------ه وادعي الماوردي فيه الاجماع ورجحه البلقيني وغيره لان الاصل عدم الحياة وبفرضها فالظاهر موته بموتها وانما لم تختلف الغرة بذكورته وانوثته لاطلاق خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة ولعدم انضباطه فهو كاللبن في المصراة قدره الشارع بصاع لذلك	2721	-8418033346356180458	745	1361.0	599	865	86.12716674804688	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2814	false	3448543365101266526	15	300	74	1500	1500	300	بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه ف----لا شء فيه لاهداره وجعل بعض-------- الشروح ذلك قيدا للام غير صحيح لايهامه انه لو جني علي حربية او مرتدة او قن---ة جنينها مسلم في الاولين -او لغيره في الاخيرة لا شء فيه وليس كذلك لعصمته فلا نظر لاهدارها وكذا ان ظهر بالجناية علي امه في حياتها او موتها علي ما مر بلا انفصال كان ضرب بطنها فخرج راسه وم------------------------------اتت ولم ينفصل في الاصح لتحقق وجوده ولو -خرج راسه فصاح فحز اخر رقبته قبل انفصاله قتل به لت------------يقن استقرار حياته والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بعضه بالجناية علي امه فلا غرة وان زالت حركة البطن وكبرها لعدم تحقق وجوده ولا ايجاب ب--الشك او انفصل حيا بالجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه قبل القاءه ام لا لان الظاهر موته بسبب اخر وان مات حين خرج اي تم خروجه او دام المه وان لم يكن به ورم ومات فدية نفس لت-----------يقن حياته وموته بالجناية وان لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة كتنفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ فلا فرق بين انتهاءه الي حركة --مذبوح او لا لان-------ه لما علمت حياته كان الظاهر موته بالجناية ولهذا -لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به كقتل مريض مشرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني فقط ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة ولو القت المراة بالجناية عليها جنينين ميتين فغرتان او ثلاثا فثلاث وهكذا لتعلق الغرة باسم الجنين او ميتا وحيا فمات فغرة في-	2814	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	0	273	0	1366	1491	300	بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فانه لا شء فيه لاهداره وجعل غير واحد من الشراح ذلك قيدا لها مردود---- لايهامه انه لو جني علي حربية او مرتدة او مملوكة جنينها مسلم في الاوليين او لغيره في الاخيرة لا شء فيه وليس كذلك لعصمته فلا نظر لاهدارها وكذا ان ظهر بالجناية علي امه في حياتها او موتها علي ما مر بلا انفصال كان ضرب بطنها فخرج راسه وماتت او اخرج راسه فجني عليها وماتت ولم ينفصل في الاصح لتحقق وجوده ولو اخرج راسه وصاح فحز اخر رقبته قبل انفصاله قتل به علي المعتمد لتيقن استقرار حياته والا ين-------------------------------------فصل ولا ظهر بعضه -----------------فلا غرة وان زالت حركة البطن وكبرها لعدم تيقن وجوده ولا ايجاب مع الشك او انفصل حيا بالجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ---------------------------------------------------------ضمان لان --ظاهر موته بسبب اخر وان مات حين خرج اي تم خروجه او دام المه وان لم يكن به ورم فمات فدية نفس فيه اجماعا لتيقن حياته وان ---------------لم يستهل لان الفرض انه وجد فيه امارة الحياة ك-نفس وامتصاص ثدي وقبض يد وبسطها وحينءذ -لا فرق بين انتهاءه ---لحركة المذبوحين وعدمه لان حياته لما علمت ------كان الظاهر موته بالجناية ومن ثم لم يءثر انفصاله لدون ستة اشهر وان علم انه لا يعيش فمن قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به كقتل مريض مشرف علي الموت فان انفصل بجناية وحياته مستقرة فكذلك والا عزر الثاني فقط ولا عبرة بمجرد اختلاج ويصدق الجاني بيمينه في عدم الحياة لانه الاصل وعلي المستحق البينة ولو القت المراة بالجناية عليها جنينين ميتين فغرتان او ثلاثا فثلاث وهكذا لتعلق الغرة باسم الجنين او ميتا وحيا فمات فغرة في	2722	-8418033346356180458	1232	2302.0	983	1509	81.64347076416016	229	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	0	27	0	126	1475	300	الميت ودية في الحي او القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود	2815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	273	300	1366	1491	1491	300	الميت ودية في الحي او القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود-	2722	-8418033346356180458	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	27	249	126	1216	1475	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد بان بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال وظاهر انها لو القت اكثر من يدين لم يجب لما زاد حكومة لانهم جعلوا الغرة في الجنين كالدية في غيره اما اذا عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في --يد او --رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ت----حقق تلفه ب----الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لحم قال القوابل اي اربع منهن فيه صورة ولو لنح-------و يد او رجل خفية لا يعرفها غيرهن فتجب الغرة لوجوده قيل او قلن ليس فيه صورة ظاهرة ولا خفية ولكنه اصل ادمي و لو بقي لتصور والاصح انه لا اثر لذلك كما لا اثر له في امية الولد وانما انقضت العدة به لدلالته علي براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي الغرة في الكامل وغيره عبد او امة كما نطق به الخبر بخيرة الغارم لا المستحق وعلم من ذلك امتناع الخنثي كما قاله الزركشي والدميري ويءيده قولهم يشترط كونه سالما من عيب المبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------الخنوثة عيب فيه------------ مميز وان لم يبلغ سبع سنين----------------------- واعتبار البلقيني لها تبعا للنص جري علي الغالب فلا يلزم قبول غيره لانتفاء كونه من الخيار مع احتياجه لكافل----------------------- والغرة الخيار ومقصودها جبر الخلل فاستنبط من النص معني خصصه وبه فارق اجزاء	2815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	0	300	0	1489	1489	300	الجنين والظاهر ان نحو اليد بان بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد نعم ان القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال وحكي عن النص انه كتعدد الراس------------------------------------------------------------------- اما اذا عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه بهذه الجناية فان القته ميتا كامل الاطراف وجبت حكومة في اليد لا غير لاحتمال انها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها هذا ان كان بعد الاندمال والا فغرة ولا شء في اليد لهذا الاحتمال وحكي شارح عن الماوردي ما يخالف ذلك والمعتمد ما تقرر وكذا لحم قال القوابل اي اربع منهن فيه صورة ولو لنحو عين او يد خ-------فية لا يعرفها غيرهن فتجب الغرة لوجوده قيل او قلن ليس فيه صورة ظاهرة ولا خفية ولكنه اصل ادمي و لو بقي لتصور والاصح انه لا اثر لذلك كما لا اثر له في امية الولد وانما انقضت العدة به لدلالته علي براءة الرحم فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح وهي اي الغرة في الكامل وغيره عبد او امة كما نطق به الخبر بخيرة الغارم لا المستحق وبحث------------------------------ الزركشي ومن تبعه اخذ-------------------------ا من المتن عدم اجزاء الخنثي وعللوه بانه ليس ذكرا ولا انثي اي باعتبار الظاهر لا باطن الامر ومع ذلك الوجه التعليل بان الخنوثة عيب كما مر في البيع مميز --------بلغ سبع سنين علي ما نص عليه في الام واعتمده البلقيني ف-----------------------------لا يلزم قبول غيره لانه ل--------------------احتياجه لكافل غير خيار ولا جابر لخلل والغرة الخيار ومقصودها جبرا لخلل فاستنبط من النص معني خصصه وبه فارق اجزاء-	2723	-8418033346356180458	829	1420.0	655	1676	49.463008880615234	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	249	300	1216	1475	1475	300	الصغير مطلقا في الكفارة لان الوارد ثم لفظ الرقبة فاكتفي فيها بما تترقب فيه القدرة علي الكسب سليم من عيب مبيع فلا يجبر علي قبول معيب كامة حامل وخصي وكافر بمحل تقل الرغبة فيه لانه ليس من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع هنا كابل الدية لانهما حق ادمي لوحظ فيه مقابلة-	2815	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2724	true	4158313803600898051	0	51	0	260	1487	300	الصغير مطلقا في الكفارة لان الوارد ثم لفظ الرقبة فاكتفي فيها بما تترقب فيه القدرة علي الكسب سليم من عيب مبيع فلا يجبر علي قبول معيب كامة حامل وخصي وكافر بمحل تقل الرغبة فيه لانه ليس من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع هنا كابل الدية لانهما حق ادمي لوحظ فيه مقابلة	2724	-8418033346356180458	259	513.0	209	260	99.61538696289062	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	0	229	0	1149	1518	300	ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارق- الكفارة والاضحية والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف -----------------------الكفارة ل-----------------------------------------------------------------ان الوارد فيها لفظ الرقبة والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها اي قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية ابي الجنين ان كان والا كولد الزنا فعشر دية الام فالتعبير به اولي ففي الكامل بالحرية والاسلام ولو حال الاجهاض بان اسلمت امه الذمية او ابوه قبيله وكذا متولد م-ن كتابية ومسلم للقاعدة ان الاب اذا فضل الام في الدين فرضت مثله فيه رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي ذلك عن جمع م--ن الصحابة من غير----------- مخالف لهم وتعتبر قيمة الابل المغلظة اذا كانت الجناية شبه عمد فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قدت حسا او شرعا بان لم توجد الا باكثر من قيمتها ولو بما قل وجب نصف عشر دية الاب فان كان كاملا فخمسة ابعرة تجب فيه لان الابل هي الاصل وقيل لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية لاطلاق الخبر -وعليه فللفقد---- قيمتها تجب بالغة ما بلغت واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت ففي الخمس يءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان فان فقدت الابل فكما مر في الدية لانها الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه وبه يفرق بين ما هنا وفقد بدل البدنة في كفارة جماع النسك لان البدل	2816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2724	true	4158313803600898051	51	300	260	1487	1487	300	ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارقا الكفارة والاضحية والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف ما اذا عجز به بان صار كالطفل وافاد المتن ما صرح به غيره من اطلاق عدم اجزاء الهرم نظرا الي ان من شان الهرم العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط بلوغها اي قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية اب -الجنين ان كان والا كولد الزنا فعشر دية الام والتعبير به اولي ففي الكامل -----------------ولو حال الاجهاض بان اسلمت امه الذمية او ابوه قبيله وكذا متولد بين كتابية ومسلم للقاعدة ان الاب اذا فضل الام في الدين فرضت مثله فيه رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وتعتبر قيمة الابل المغلظة اذا كانت الجناية شبه عمد واعتبر الكمال حال الاجهاض دون العصمة كما مر لان العبرة في قدر الضمان بالمال نظير ما مر اول الباب فان فقدت حسا او شرعا بان لم توجد الا باكثر من قيمتها ولو بما قل وجب نصف عشر دية الاب فان كان كاملا فخمسة ابعرة تجب فيه لان الابل هي الاصل وقيل لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية لاطلاق الخبر ف عليه -للفقد تجب قيمتها---- بالغة ما بلغت واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت ففي الخمس تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان فان فقدت الابل فكما مر في الدية لانها الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه وبه يفرق بين ما هنا وفقد بدل البدنة في كفارة جماع النسك لان البدل-	2724	-8418033346356180458	989	1847.0	791	1354	73.04283905029297	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	229	300	1149	1518	1518	300	ثم لا اصالة له بخلافه هنا وهي اي الغرة لورثة الجنين بتقدير انفصاله حيا ثم موته لانها فداء نفسه فلو تسببت الام لاجهاض نفسها كان صامت او شربت دواء لم ترث منها شيءا لانها قاتلة و الغرة علي عاقلة الجاني للخبر وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه الغرة لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح- عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته--------------------------------------- والجنين المعصوم اليهودي-	2816	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2725	true	-9068197490399945013	0	79	0	404	1580	300	ثم لا اصالة--- بخلافه هنا وهي اي الغرة لورثة الجنين بتقدير انفصاله حيا ثم موته لانها فداء نفسه ولو تسببت الام لاجهاض نفسها كان صامت او شربت دواء لم ترث منها شيءا لانها قاتلة و الغرة علي عاقلة الجاني للخبر وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه الغرة دون ---عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والمذهب عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته ومن ثم لم يجب فيه قود وان خرج حيا ومات والجنين المعصوم اليهودي	2725	-8418033346356180458	355	676.0	288	410	86.58536529541016	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2817	false	-3020152265613650144	2	185	12	969	1575	300	قيل كمسلم لعموم الخبر وقيل هدر لتعذر التسوية والتجزءة والا-------------------------------------------------------------صح انه تجب فيه غرة كثلث غرة مسلم قياسا علي الدية وفي المجوسي ونحوه ثلثا عشر غرة مسلم و الجنين الرقيق بالجر عطفا علي الجنين اول الفصل والرفع علي الابتداء والتقدير فيه عشر قيمة امه قياسا علي الجنين الحر فان غرته عشر دية امه وسواء فيه الذكر والانثي وفيها المكاتبة وام الولد- وغيرهما نعم لو جنت ------------علي نفسها لم يجب فيه له شء اذ لا يجب للسيد علي قنه مال ابتداء وتعتبر قيمتها يوم الجناية عليه لانه وقت الوجوب وقيل يوم الاجهاض لانه وقت الاستقرار والاصح------------------ اعتبار اكثر القيم من وقت الجناية الي الاجهاض---------------------------------------------------------------------------------------------- تغليظا عليه كالغاصب ما لم ينفصل حيا ثم يموت من اثر الجناية والا ففيه قيمة يوم الانفصال قطعا والقيمة في القن لسيدها هو جري علي الغالب من ان من ملك حملا ملك امه فالمراد لمالكه سواء -كان مالكها ام لا --فان كانت الام القنة مقطوعة اطرافها يعني زاءدتها ولو خلقة فهو- مثال والا فالمدار علي كونها ناقصة والجنين سليم او هي سليمة والجنين ناقص قومت سليمة في الاصح لسلامته او سلامتها وكما لو كانت كافرة وهو مسلم تقوم مسلمة ولان	2817	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2725	true	-9068197490399945013	87	299	447	1576	1580	300	قيل كمسلم لعموم الخبر وقيل هدر لتعذر التسوية والتجزءة ونازع الاذرعي في وجود هذا الوجه وتحرير ما قبله بما يطول بسطه والاصح انه يجب فيه غرة كثلث غرة مسلم قياسا علي الدية وفي المجوسي ونحوه ثلثا عشر غرة مسلم و الجنين الرقيق بالجر عطفا علي الجنين اول الفصل والرفع علي الابتداء والتقدير فيه عشر قيمة امه قياسا علي الجنين الحر فان غرته عشر دية امه وسواء فيه الذكر والانثي وفيها المكاتبة والمستولدة وغيرهما نعم ان كانت هي الجانية علي نفسها لم يجب فيه له شء اذ لا شء- للسيد علي قنه----------- وتعتبر قيمتها يوم الجناية عليه لانه وقت الوجوب وقيل يوم الاجهاض لانه وقت الاستقرار والاصح كما في اصل الروضة اعتبار اكثر القيم من يوم الجناية الي الاجهاض مع تقدير اسلام الكافرة وسلامة المعيبة ورق الحرة بان يعتقها مالكها والجنين لاخر بنحو وصية وذلك تغليظا عليه كالغاصب ما لم ينفصل حيا ثم يموت من اثر الجناية والا ففيه قيمة يوم الانفصال قطعا والقيمة في القن لسيدها ذكر لان--- الغالب--- ان من ملك حملا ملك امه فالمراد لمالكه سواء اكان مالكها ام غيره فان كانت الام القنة مقطوعة اطرافها يعني زاءلتها ولو خلقة وهذا مثال والا فالمدار علي كونها ناقصة والجنين سليم او هي سليمة والجنين ناقص قومت سليمة في الاصح لسلامته او سلامتها وكما لو كانت كافرة وهو مسلم تقوم مسلمة ولان	2725	-8418033346356180458	907	1690.5	732	1147	79.07585144042969	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2817	false	-3020152265613650144	187	221	982	1167	1575	300	قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ والثاني لا تقدر سليمة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد وتحمله اي بدل الجنين القن العاقلة في الاظهر لما مر انها تحمل العبد	2817	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2726	true	1138931947070497102	0	21	0	116	1563	300	قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ--------------------------------------------------------------------- وتحمله اي بدل الجنين القن العاقلة في الاظهر لما مر انها تحمل العبد	2726	-8418033346356180458	116	223.0	95	185	62.702701568603516	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2818	false	6157013801472124705	46	300	242	1579	1579	300	والقصد منها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر الانفس تجب بالقتل كفارة علي الفاعل غير ال-------------------------------------------------------------حربي وتجب --فورا في --عمد ت------------------داركا لاثمه-- بخلاف الخطا وخرج بالقتل غير---ه فلا تجب فيه لعدم وروده -وان كان القاتل المذكور صبيا وان لم يكن مميزا وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره دونه وقضيته ان الكفارة كذلك كما نبه عليه الاذرعي ومجنونا اذ- غاية فعلهما انه خطا وهي واجبة فيه وعدم لزومه----ما كفارة وقاعهما لارتباطها------ بالتكليف وليسا من اهله والمدار هنا علي الازهاق احتياطا للحياة فيعتق الولي عنهما كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لجمع ونص عليه الشافعي وما ذكره الشيخان في الصداق من عدم جواز اعتاقه عن الصبي حمله بعضهم علي ما اذا كانت علي التراخي وما هنا علي ما اذا كانت علي الفور او علي ما اذا كان العتق تبرعا والجواز علي الواجب والقياس ان السفيه يعتق عنه وليه فان فقد وصام الصبي المميز اجزاه وللاب والجد الاعتاق والاطعا-م عنهما من مالهما لا نحو-------------- وصي وقيم بل يتملك الحاكم لهما ثم يعتق الوصي ونحوه عنهما وعبدا وامة فيكفران بالصوم وذميا قتل معصوما مسلما او غيره نقض العهد او-لا ومعاهدا ومء--من-------ا ويتصور اعتاق الكافر للمسلم بان يرثه او يستدعي عتقه ببيع ضمني------------------------------------------- وعامدا كالمخطء بل اولي لان حاجته الي الجبر اعظم---------------------------------------------------------------------------------- ومخطءا اجماعا ولم يتعرض لشبه- العمد للعلم به-- مما ذكره لاخذه شبها منهما وماذونا له في القتل من المقتول ومتسببا كمكره وامر لغير مميز وشاهد زور وحافر عدوانا وان حصل التردي بعد موت الحافر فالمراد بالمتسبب ما يشمل صاحب الشرط اما-	2818	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2726	true	1138931947070497102	31	249	165	1305	1563	300	والقصد ب-ها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر الانفس يجب بالقتل كفارة علي القاتل غير الحربي الذي لا امان له والجلاد الذي لم يعلم خطا الامام اجماعا للاية ويجب الفور- في العمد وشبهه كما هو ظاهر تداركا لاثمهما بخلاف الخطا وخرج بالقتل ما عداه فلا يجب فيه لانه لم يرد وان كان القاتل المذكور صبيا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونا لان غاية فعلهما انه خطا وهي تجب --فيه وانما لم تلزمهما كفارة وقاع رمضان لانها مرتبطة بالتكليف وليسا من اهله وهنا ب----------الازهاق احتياطا للحياة فيعتق الولي عنهما من مالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد فصاما وهما مميزان -----------------------------اجزاهما وكذا من ماله ان كان ابا او جدا وكذا وصي وقيم وقد قبل-------- لهما القاضي التمليك----------- وعبدا----- فيكفر-- بالصوم وذميا قتل------- مسلما او غيره نقض العهد او لا ومعاهدا ومستامنا ومرتدا ويتصور اعتاق الكافر للمسلم بان يرثه او يستدعي عتقه ببيع ضمني وسفيها ولا يجزءه غير عتق الولي عنه ان ايسر وعامدا كالمخطء بل اولي لانه احوج الي الجبر ولما في الخبر الصحيح من ايجابها في قتل استوجب صاحبه النار وهو لا يكون الا عمدا او شبهه ومخطءا اجماعا ولم يتعرض لشبهة العمد لانه معلوم مما ذكره لاخذه شبها منهما وماذونا له من ---------المقتول ومتسببا كمكره وامر لغير مميز وشاهد زور وحافر عدوانا وان حصل التردي بعد موت الحافر فالمراد بالمتسبب ما يشمل صاحب الشرط اما	2726	-8418033346356180458	754	1181.5	605	1591	47.391578674316406	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2819	false	-7287348782862367681	0	51	0	259	1558	300	الحربي الذي لا امان له والجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال فلا كفارة عليهما لعدم التزام الاول ولان الثاني سيف الامام والة سياسته بقتل معصوم عليه نحو مسلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه قود ولا دية في صوره السابقة اول الباب لقوله تعالي فان كان من قوم	2819	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2726	true	1138931947070497102	249	300	1305	1563	1563	300	الحربي الذي لا امان له والجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال فلا كفارة عليهما لعدم التزام الاول ولان الثاني سيف الامام والة سياسته بقتل معصوم عليه نحو مسلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه قود ولا دية في صوره السابقة اول الباب لقوله تعالي فان كان من قوم-	2726	-8418033346356180458	258	511.0	208	259	99.61389923095703	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2819	false	-7287348782862367681	51	289	259	1503	1558	300	عدو لكم ال-------اية اي فيهم وذمي كمعاهد ومء--من كما في اخر الاية وكمرتد بان قتله مرتد مثله لما مر انه معصوم عليه ويقاس به نحو زان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية وجنين مضمون لانه ادمي معصوم وعبد نفسه لذلك ولان الكفارة حق الله تعالي ونفسه فتخرج من تركته لذلك ايضا ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن لم تجب فيه ك---ما استظهره بعض الشراح وان اثم بقتل نفسه كما لو قتله غيره افتياتا علي الامام وفي قتل نفسه وجه انها لا تجب فيها كما لا ضمان ويرد بوضوح الفرق وهو ان الكفارة حق --له تعالي فلم يسقط بفعله بخلاف الضمان لا في قتل امراة وصبي حربيين وان حرم لانه ليس لعصمتهما بل لتفويت ارقاقهما علي المسلمين وكالصبي الحربي -المجنون الحربي وباغ قتله عادل حال القتال وعكسه وصاءل قتله من صال عليه لاهدارهما بالنسبة لقاتلهما حينءذ ومقتص منه قتله المستحق ولو لبعض القود لانه مهدر بالنسبة الي--------------------------ه ولا تجب علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل ينبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها صلي الله عليه وسلم ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار------------------------ ويصبه علي راس المعيون	2819	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	0	248	0	1299	1561	300	عدو لكم النساء الاية اي فيهم وذمي كمعاهد ومستامن كما في اخر الاية وكمرتد بان قتله مرتد مثله لما مر انه معصوم عليه ويقاس به نحو زان محض- وتارك صلاة وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية وجنين مضمون لانه ادمي معصوم وعبد نفسه لذلك ولان الكفارة حق -لله تعالي ونفسه فتخرج من تركته لذلك ايضا ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن لم تجب فيه علي ما استظهره شار------ح وان اثم بقتل نفسه كما لو قتله غيره افتياتا علي الامام وفي قتل نفسه وجه انها لا تجب فيها كما لا ضمان ويرده وضوح الفرق وهو ان الكفارة حق الله تعالي فلم تسقط بفعله بخلاف الضمان لا في قتل امراة وصبي حربيين وان جرم لانه ليس لعصمتهما بل لتفويت ارقاقهم- علي المسلمين وكالصبي الحربي والمجنون الحربي وباغ قتله عادل حال القتال وعكسه وصاءل قتله من صال عليه لاهدارهما بالنسبة لقاتلهما حينءذ ومقتص منه قتله المستحق ولو لبعض القود لانه مهدر بالنسبة اليه وان اثم بتفويته تشفي غيره ولا تجب علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية -تتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها صلي الله عليه وسلم ان يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركبه وقيل مذاكيره ويصبه علي راس المعيون	2727	-8418033346356180458	1223	2364.5	987	1309	93.43009948730469	223	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	0	163	0	850	1554	300	فلا يتبعض كالقصاص وبه فارقت الدية ولانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وبه فارقت جزاء الصيد والثاني علي الجميع كفارة وهي ك كفارة ظهار في جميع ما مر فيها فيعتق من يجزء ثم ثم يصوم شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارات النص لا القياس والمطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف كالايمان في الرقبة لا الاشخاص كالاطعام هنا والثاني نعم ككفارة الظهار وعلم مما مر في الصوم انه لو مات قبلها اطعم عنه كتاب دعوي الدم عبر به عن القتل للزومه له غالبا والقسامة بفتح القاف وهو لغة اسم لاولياء الدم ولايمانهم واصطلاحا اسم لايمانهم وقد تطلق علي الايمان مطلقا اذ القسم اليمين ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة وان ذكرها فيما ياتي يشترط لصحة دعوي الدم كغيره وخص الاول بقرينة ما ياتي اذ- الكلام فيه ستة شروط احدها ان تعلم غالبا بان يفصل المدعي مدعا---ه مما يختلف--- الغرض به فيفصل هنا مدعي	2820	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	145	300	732	1530	1530	300	فلا يتبعض كالقصاص وبه فارقت الدية ولانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وبه فارقت جزاء الصيد -------------------------وهي ك كفارة ظهار في جميع ما مر فيها فيعتق من يجزء--- ثم يصوم شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارات النص لا القياس والمطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف كالايمان في الرقبة لا الاشخاص كالاطعام هنا-------------------------- وعلم مما مر في الصوم انه لو مات قبله- اطعم عنه كتاب دعوي الدم عبر به عن القتل للزومه له غالبا والقسامة بفتح القاف وهي لغة اسم لاولياء الدم ولايمانهم واصطلاحا اسم لايمانهم وقد تطلق علي الايمان مطلقا اذ القسم اليمين ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة وان ذكرها فيما ياتي يشترط لصحة دعوي الدم كغيره وخص الاول بقرينة ما ياتي لان الكلام فيه ستة شروط الاول ان تعلم غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه مما يختلف به الغرض--- فيفصل هنا مدعي-	2728	-8418033346356180458	781	1510.0	629	857	91.1318588256836	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	163	298	850	1548	1554	300	القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يليق به ان لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي-------- اواخر الشهادة بما فيه وحذف الاخير لاطلاق الخطا ع-----ليه وانفراد وشركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم لو قال------- انهم لا يزيدون عن- عشرة مثلا --سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا فعليه -عشر الدية-------------------------------------------------------------------------- واستثني ابن الرفعة كالماوردي السحر فلا يشترط تفصيله لخفاءه وهو------------------------------- ظاهر -------فان اطلق المدعي استفصله القاضي استحبابا بما ذكر لتصح دعواه وله الاعراض عنه وقيل يعرض عنه حتم-ا لانه نوع من التلقين ورد --بان التلقين ان يقول له قل قتله عمدا مثلا لا كيف قتله عمدا ام غيره والحاصل ان الاستفصال عن وصف اطلقه جاءز وعن شرط اغفله ممتنع ولو كتب ورقة وقال--------------------- ادعي بما فيها	2820	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2729	true	-3385897322087801159	0	155	0	809	1522	300	القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يناسبه ما -لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي بما فيه اواخر الشهادات------- وحذف الاخير لان--- الخطا يطلق عليه وانفراد وشركة بين من يمكن اجتماعهم وعدد الشر----------------------كاء ان -وجب-----ت الدية ولو بان يقول اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا فتسمع وي------طالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية لاختلاف الاحكام بذلك ومن ثم لم يجب ذكر عدد الشركاء في القود لانه لا يختلف واستثني ابن الرفعة كالماوردي السحر فلا يشترط تفصيله لخفاءه واعترض بانه مخالف لاطلاقهم اي لكنه ظاهر المعني فان اطلق المدعي استفصله القاضي ند----با بما ذكر لتصح دعواه وله ان يعرض عنه وقيل يعرض عنه وجوبا لانه نوع من التلقين وردوه بان التلقين ان يقول له قل قتله عمدا مثلا لا كيف قتله عمدا ام غيره والحاصل ان الاستفصال عن وصف اطلقه ساءغ وعن شرط اغفله ممتنع وفي الاكتفاء بكتابة رقعة بالدعوي وقوله ادعي بما فيها	2729	-8418033346356180458	566	941.5	447	858	65.96736907958984	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2821	false	-8062281055002483474	2	64	13	327	1526	300	اذا قراها القاضي او قرءت عليه اي بحضرة الخصم قبل الدعوي وثانيها كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملزمة فلو ادعي هبة اعتبر ذكر القبض المعتبر فيها او بيعا ----او اقرارا اعتبر ذكر لزوم التسليم له و ثالثها------------- ان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه علي حاضرين قتله احدهم او قتله هذا او هذا او هذا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح لا-بهام المدعي عليه	2821	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2729	true	-3385897322087801159	181	292	947	1483	1522	300	اذا قراها القاضي او قرءت عليه اي بحضرة الخصم قبل الدعوي وعليه فيفرق بين هذا ونظيره في اشهاده علي رقعة بخطه انه لا بد من قراءتها عليهم ولا يكفي قوله اشهدوا علي بما فيها وان عرفوه بان الشهادة يحتاط لها اكثر علي ان اشهدوا علي بكذا ليس صيغة اقرار علي ما يكون فيه الثاني ان تكون ملزمة ففي دعوي هبة شء لا بد من واقبضنيه او قبضته باذنه وبيع او اقرار لا بد من ويلزمه التسليم الي او الي وليي و الثالث ان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه علي حاضرين قتله احدهم او قتله هذا او هذا او هذا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح لانبهام المدعي عليه	2729	-8418033346356180458	238	411.0	187	536	44.402984619140625	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2821	false	-8062281055002483474	114	299	581	1521	1526	300	ويجريان اي الصحيح ومقابله في دعوي نحو غصب وسرقة واتلاف وغيرها من كل ما يتصور فيه انفراد المدعي عليه بسبب الدعوي فلا تسمع فيه علي مبهم وقيل تسمع لانه------ يقصد كتمه حينءذ ف---التعيين فيه عسر بخلاف نحو البيع لكونه ينشا عن اختيار --عاقديه فيضبط كل صاحبه و --رابعها وخامسها اهلية كل من المتداعيين للخطاب ورد الجواب فحينءذ انما تسمع الدعوي في الدم وغيره من مكلف او سكران ملتزم ولو لبعض الاحكام ك--معاهد ومء----من علي مثله ولو محجورا عليه بسفه او فلس او رق لكن لا يقول الاول استحق تسليم المال بل ---------يستحقه ولي فلا تصح دعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------حربي لا امان له فلا ينافي ذلك صحة دعواه والدعوي عليه في صور لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وصبي ومجنون ولا دعوي عليهم اي ان لم تكن ثم بينة فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الرقيق وعند غيبة الولي تكون الدعوي علي غاءب فيحتاج مع البينة ليمين الاستظهار ومر قبول اقرار سفيه بموجب قود ومثله نكوله وحلف المدعي لا بمال ---فتسمع الدعوي عليه لاقامة البينة فقط--- لا لحلف مدع لو نكل لان النكول مع اليمين ---اقرار حكما واقراره غير صحيح و سادسها -------------ان لا يناقضها دعوي	2821	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2730	true	7620703117562474862	110	291	547	1474	1519	300	ويجريان اي الاص-ح ومقابله في دعوي نحو غصب وسرقة واتلاف وغيرها من كل ما يتصور فيه انفراد المدعي عليه بسبب الدعوي فلا تسمع فيه علي مبهم وقيل تسمع لانه حينءذ يقصد كتمه فيعسر فيه التعيين بخ--------لاف نحو البيع لا-نه ينشا عن اختيار العاقدين فيضبط كل صاحبه و الرابع والخامس-- اهلية كل من المتداعيين للخطاب ورد الجواب فحينءذ انما تسمع الدعوي في الدم وغيره من مكلف او سكران ملتزم ولو لبعض الاحكام كالمعاهد والمستامن علي مثله ولو محجورا عليه بسفه او فلس او رق لكن لا يقول الاول استحق تسليم المال وانما يقول ويستحقه ولي ولا تسمع علي الاخير هنا الا لقود او اقسام بخلاف صبي او مجنون عند الدعوي لالغاء عبارتهما فتسمع من الولي او عليه وحربي لا امان له مدعيا كان او مدعي عليه الا---------- في صور تعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- مما -ياتي في السير وذلك لعدم التزامه لشء م------------------------------------ن الاحكام-- ومر قبول اقرار سفيه بموجب قود ومثله نكوله وحلف المدعي لا -مال لكن تسمع الدعوي عليه لاقامة البينة لا غير لا لحلف مدع لو نكل لان النكول مع اليمين كالاقرار----- واقراره به لغو كما تقرر و الشرط السادس ان لا يناقضها دعوي	2730	-8418033346356180458	672	1109.0	530	1089	61.70798873901367	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	44	193	230	989	1528	300	او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من-------- خطا او شبه عمد وبالعكس لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وشمل كلامه الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه وان اقتضت العلة خلافه لانه ----------------قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل-------------- و انما تثبت القسامة في القتل دون ما سواه كما ياتي وقوفا مع النص بمحل لوث ب--مثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم حاكم حيث ساغ له الحكم به والتعب---------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة	2822	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	143	298	712	1500	1509	300	او ادعي عمد-----ا ووصفه بغيره من شبهة او خطا او عكسه -----------لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر----- تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره لانه -------------------------------قد يظن ما ليس بعمد عمدا وقضيته ان------------------------------------------------------- الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل منه ذلك للتناقض لكنهم عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق و انما تثبت القسامة في القتل دون غير---ه كما ياتي وقوفا مع النص بمحل لوث بالمثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم قاض وهو اي اللوث قرينة مءيدة تصدق المدعي بان توقع في القلب صدقه في دعواه ويشترط ثبوت هذه القرينة ويكفي فيها علم القاضي تنبيه التعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة	2731	-8418033346356180458	573	1031.0	457	898	63.80846405029297	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	218	285	1108	1448	1528	300	كان اذ--------- القراءن لم تنحصر فيما ذكره وجد قتيل او بعضه وتحقق موته في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعداءه او اعداء قبيلته دينا او دنيا حيث كانت العداوة تحمل علي الانتقام بالقتل ولم يساكنهم ------------------------------غيره كما صححه في الروضة---------------------------------------- وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--غيرهم-------------- من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله اي ولا عداوة بينهما كما هو واضح والا فاللوث موجود	2822	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2732	true	9095432219992712935	0	129	0	654	1538	300	كان اذ لا تنحصر القراءن--------- فيما ذكره وجد قتيل او بعضه وتحقق موته في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة لمن لا يطرقها غيرهم وان كان اهلها اصدقاءه لان كلا منهما حينءذ كدار او مسجد نفرق فيه جمع عن قتيل فان طرقها غيرهم اشترط كونها لاعداءه او اعداء قبيلته دينا او دنيا------------------------------------------ ولم يخالطهم غيرهم علي ما اطال به الاسنوي وغيره--------- في الانتصار له ورد قولهما هو لوث وان خالطهم غيرهم وهو المعتمد لان قرينة عداوتهم قاضية بنسبته اليهم من غير معارض قوي وبه فارق ما لو ساكنهم غيرهم فانه غير لوث لان المساكنة اقوي من المخالطة فكانت النسبة الي الكل متقاربة والمراد بالغير علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله اي ولا عداوة بينهما كما هو ظاهر والا فاللوث موجود	2732	-8418033346356180458	268	414.5	212	714	37.53501510620117	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2823	false	-8476299534411958206	79	300	415	1464	1464	300	نحو دار او ازدحام عل-ي الكعبة او بءر والا فلا قسامة -----------------------------------------------حتي يع--------ين منهم محصورين ف----------يمكن من الدعوي والقسامة ولا بد من وجود اثر ق----------------------------------تل وان قل والا فلا قسامة وكذا في ساءر الصور خلافا للاسنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو تقابل بموحدة قبل اللام صفان لقتال ويصح بفوقية لكن بتكلف اذ مع التقاتل ب--فوقية لا يتاتي قوله والا الي اخره ول----هذا ضبط الشيخ-- عبارة منهجه بالفوقية وحذف الا وما بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر فلوث في حق الصف الاخر ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح ف لوث في حق صفه لان الظاهر حينءذ انهم هم الذين قتلوه ومن اللوث اشاعة علي السنة الخاص والعام ان فلانا قتله وقوله امرضته بسحري واستمر بالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترشيش دم او اثر قدم من غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينتفي كونه لوثا في حقهما الا ان يكون الملطخ بالدم عدوه خاصة ففي حقه فقط والاقرب كما هو ظاهر كلامهم انه---- لا اثر لوجدان رجل عنده بلا سلاح ----ولا تلطيخ وان كان به اثر قتل وذاك عدوه ولا ينافي---ه تفرق الجمع عنه لان------------ التفرق-	2823	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2733	true	6508321956738951721	0	293	0	1402	1437	300	نحو دار او ازدحموا علي الكعبة او بءر ويشترط تصور اجتماعهم عليه والا لم تسمع دعواه ولم يجب لاحضارهم حتي يعين محصورين منهم ويدعي عليهم وحينءذ يمكن من --------القسامة كما لو ثبت لوث علي محصورين فخصص بعضهم وشرطا وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة وكذا في ساءر الصور واطال الاسنوي في خلافه وعلي الاول فقول الدارمي لو اضافه اعداءه فخرج من عندهم ومات قبل تردده كان لوثا لان الظاهر انهم سموه ضعيف لما تقرر انه لا بد من وجود اثر فعل ومن ثم لو تهري مثلا اتجه ما قاله الدارمي ولو تقابل بموحدة قبل اللام صفان لقتال ويصح بفوقية لكن بتكلف اذ مع التقاتل بالفوقية لا ي-اتي قوله والا الي اخره ولاجل هذا ضبط --شيخنا عبارة منهجه بالفوقية وحذف الا وما بعدها لكن كان ينبغي له ذكره مستقلا الا ان يقال انه استغني عنه بتفرق الجمع لان اهل صفه جمع تفرقوا عنه فكان لوثا في حقهم فقط وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر فلوث في حق الصف الاخر ان ضمنوا لا كاهل عدل مع بغاة لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا يصل الس-----------------------لاح ف-لوث في حق صفه لان الظاهر حينءذ ان---هم الذين قتلوه ومن اللوث اشاعة قتل---------------------- فلان ---له وقوله امرضته بسحري واستمر تالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترش-ش دم او اثر قدم في غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينبغي ا-نه لوث- في حقهما -ما لم يك-ن الملطخ بالدم عدوه وحده ففي حقه فقط وظ--------------اهر كلامهم هنا انه لا اثر لوجود -رجل عنده -لا سلاح معه ولا تلط-خ وان كان به اثر قتل وذاك عدوه وحينءذ فيشكل بتفرق الجمع عنه الا ان يفرق بان التفرق	2733	-8418033346356180458	876	1497.5	683	1487	58.91055679321289	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	69	186	355	956	1496	300	وكذا عبيد او نساء يعني اخبار اثنين فاكثر ان فلانا قتله وفي الوجيز ------------------ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو المعتمد وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في------------------------------------------------------------------------------- الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث فلا يخالف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي عدم ----قتله اذ- جبلة الوارث علي التشفي فنفيه اقوي من اثبات الاخر بخلاف ما اذا لم يكذبه كذلك بان صدقه او سكت او قال	2824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2734	true	4977713353064603356	187	300	967	1557	1557	300	وكذا عبيد و--نساء يعني اخبار اثنين فاكثر ان فلانا قتله لان ذلك يفيد غلبة الظن ايضا لان الفرض عدالتهما------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار ولو غير ذميين فيما يظهر ثلاثة فاكثر وفارقوا اولءك بان عدالة الرواية فيهم جابرة لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه و للوث مسقطات منها --------------------لو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث فلا يح-لف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان جبلة الوارث---- التشفي فنفيه اقوي من اثبات الاخر بخلاف ما اذا لم يكذبه كذلك بان صدقه او سكت او قال-	2734	-8418033346356180458	440	778.0	353	703	62.588905334472656	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	8	58	41	299	1496	300	فكان قرينة ولهذا- لم يفرقوا فيه بين اصدقاءه واعداءه ومجرد وجود هذا عنده لا قرينة فيه ووجود العداوة من غير انضمام قرينة اليها لا نظر اليه وشهادة العدل الواحد اي اخباره ولو قبل الدعوي بان فلانا قتله لوث لانه يفيد الظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته بان احد هذين قتله لوث في حقهما كما	2824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2734	true	4977713353064603356	0	86	0	458	1557	300	فكان قرينة ومن ثم لم يفرقوا فيه بين اصدقاءه واعداءه ومجرد وجود هذا عنده لا قرينة فيه ووجود العداوة من غير انضمام قرينة اليها لا نظر اليه وشهادة العدل الواحد اي اخباره ولو قبل الدعوي بان فلانا قتله لوث لافادته غلبة ظن الصدق وقيده الماوردي بالعمد الموجب للقود ففي غيره يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال وفيه نظر بل الاوجه ما اقتضاه اطلاقهم الاتي ان اليمين التي مع الشاهد الواحد خمسون وكلام البلقيني الاتي صريح في ذلك وشهادته بان احد هذين قتله لوث في حقهما كذا	2734	-8418033346356180458	239	454.5	192	458	52.183406829833984	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	186	296	956	1479	1496	300	لا اعلم انه قتله او قال انه قتله وبحث البلقيني انه لو شهد عدل بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمن لم يكذبه ان يحلف معه خمسين ويستحق وفي قول لا يبطل كساءر الدعاوي ورد بما------ مر من الجبلة هنا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرد بما مر ايضا اذ الجبلة لا فرق فيها بين الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي ما عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه	2824	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	0	132	0	637	1465	300	لا اعلم انه ق----------------تله وبحث البلقيني انه لو شهد عدل بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا واعترض بما مر ان شهادة العدل انما تكون لوثا في قتل العمد ويجاب بان هذا التقييد ضعيف كما مر وبان مراده لم تبطل شهادته بتكذيب الاخر فلمن لم يكذب- ان يحلف معه خمسين ويستحق وفي قول لا يبطل كساءر الدعاوي ويجاب عنه بما مر من الجبلة هنا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرده ما مر----- اذ الجبلة لا فرق فيها بين الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي من عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه	2735	-8418033346356180458	493	952.5	390	659	74.81031799316406	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	0	120	0	589	1492	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها------ وحصته منه --نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها وال--------ا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة قاتل ولا عاقلة ويءخذ منه انه ليس له الحلف مع شاهد -لانه لم يطابق دعواه	2825	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	132	250	637	1216	1465	300	لاحتمال ان----- مبهم- كل هو معين------ الاخر وله------------ ربع الدية لاعترافه بان --واجب معينه النصف وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة قاتل ولا عاقلة ويءخذ منه انه ليس له الحلف مع شاهده لانه لم يطابق دعواه	2735	-8418033346356180458	545	1021.0	433	606	89.93399047851562	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	123	298	606	1480	1492	300	من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة عن ال-قتل الموصوف وهو غير بعيد اذ لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا وايده--- البلقيني فقال -----متي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع علي الاصح ثم قال ويعلم من هذا -----ان قول المصنف فلا قسامة في الاصح غير مستقيم ا ه غير مسلمة و--------المعتمد كلام الاصحاب الموافق له ما في الكتاب المحمول علي وقوع دعوي مفصلة ويفرق بين الانفراد والشركة والعمد وضده بان الاول لا يقتضي جهلا في المدعي به بخلاف هذا والثاني قال بظهوره خرج الدم عن كونه مهدرا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال وقوفا مع النص ولحرمة النفس فيصدق المدعي عليه بيمينه ولو مع اللوث لكنها في الاولين تكون خمسين الا في عبد ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد في الاظهر فاذا قتل عبد ووجد لوث اقسم---- بناء علي الاصح ان قيمته تحملها العاقلة	2825	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	5	173	22	866	1511	300	من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف وليس ب--بعيد اذ لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا ثم تاييد البلقيني له وقوله فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع علي الاصح ثم قال و-----من هذا يعلم ان قول المصنف فلا قسامة في الاصح غير مستقيم انتهي وليس في محله لان المعتمد كلام الاصحاب الموافق له المتن------- المحمول علي وقوع دعوي مفصلة ويفرق بين الانفراد والشركة والعمد وضده بان الاول لا يقتضي جهلا في المدعي به بخلاف هذ------------------------------------------ا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال وقوفا مع النص ولحرمة النفس فيصدق المدعي عليه بيمينه ولو مع اللوث لكنها في الاولين تكون خمسين الا في عبد ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد في الاظهر فاذا قتل عبد ووجد لوث اقسم فيه بناء علي الاصح ان قيمته تحملها العاقلة	2736	-8418033346356180458	782	1484.0	625	900	86.88888549804688	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2826	false	7711285395751516378	0	121	0	619	1586	300	علي انها لا------- تحملها-------- وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا ابتداء علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين لان منعه تهيءة للحياة في معني قتله خمسين يمينا -لخبر تبرءكم يهود-- خيبر بخمسين يمينا وهو مخصص لعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر----------------------------------------------------------- ولقوة جانب المدعي باللوث وافهم قوله علي قتل ادعاه عدم القس-امة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر فمن اورده فقد سها وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فيذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي علي الاصح-- لتوجه الحلف الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرير والله خمسين مرة بل يقول لقد قتل-ه اما	2826	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	167	300	832	1511	1511	300	علي الاصح ان قيمته تحملها العاقلة وهي اي القسامة ان يحلف المدعي غالبا ابتداء علي قتل ادعاه ولو لنحو امراة وكافر وجنين لان منعه تهيءة للحياة في معني قتله خمسين يمينا للخبر السابق في قصة خيبر -------------وهو مخصص لعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بل جاء هذا الاستثناء مصرحا به في خبر لكن في اسناده لين ولقوة جانب المدعي باللوث وافهم قوله علي قتل ادعاه انه لا قسامة في قد الملفوف لان الحلف علي حياته كما مر فايراده سهو------ وانه يجب التعرض في كل يمين الي عين المدعي عليه بالاشارة ان حضر والا فبذكر اسمه ونسبه والي ما يجب بيانه في الدعوي وهو المعتمد لتوجه الحلف الي الصفة التي -حلفه الحاكم عليها اما الاجمال فيجب في كل يمين اتفاقا فلا يكفي تكرير والله خمسين مرة ثم يقول لقد قتلته اما-	2736	-8418033346356180458	551	992.5	438	700	78.71428680419922	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2826	false	7711285395751516378	121	298	619	1575	1586	300	حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او الحلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان---- ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم- بالف دينار غالبا ولذا-- اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لانها حجة--------------- كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعان بانه اولي بالاحتياط من حيث انه يتعلق به العقوبة البدنية وانه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة وهتك العرض وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع ولو تخللها جنون او اغماء او عزل قاض واعادته بخلاف اعادة غيره بني اذا افاق ولم يلزمه الاستءناف لما تقرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الولي المقسم في اثناء الايمان لم يبن وارثه بل يستانف علي الصحيح لانها كحجة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها بخلاف موته بعد اقامة شاهد لانه مستقل فلوارثه ضم اخر اليه وموت المدعي عليه فيبني وارثه لما مر	2826	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	0	181	0	983	1584	300	حلف المدعي عليه ابتداء او لنكول المدعي او حلف المدعي لنكول المدعي عليه او الحلف علي غير القتل فلا يسمي قسامة ومر في اللعان بعض ما يتعلق بتغليظ اليمين وياتي في الدعاوي بقيته وكان حكمة الخمسين ان الدية مقومة بالف دينار غالبا ومن ثم اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لحصول المقصود مع تفريقها كالشهادة بخلاف اللعان ل-----------------------------------------انه احتيط له اكثر لما يترتب عليه من--- العقوبة البدنية واختلال----- النسب وشيوع--- الفاحشة وهتك العرض ف-----------------------------------------------------لو تخللها جنون او اغماء او عزل قاض واعادته بخلاف اعادة غيره بني اذا افاق ولم يلزمه الاستءناف لما تقرر وانما استءنفت لتولي قاض ثان لانها علي الاثبات فهي بمنزلة حجة تامة وجد بعضها عند الاول بخلاف ايمان المدعي عليه ولو مات الولي المقسم في اثناء الايمان لم يبن وارثه بل يستانف علي الصحيح لانها كحجة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها بخلاف موته بعد اقامة شاهد لانه مستقل فلوارثه ضم اخر اليه وموت المدعي عليه فيبني وارثه لما مر	2737	-8418033346356180458	789	1476.5	638	1088	72.51837921142578	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	2	129	15	657	1546	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون عليهم بحسب الارث غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها وي---------------------------حلفون وما--- في قصة خيبر انما وقع خطابا لاخيه وابن عمه تجملا في الخطاب والا فالمراد اخوه خاصة وخرج بغالبا زوجة مثلا وبيت المال فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ سوي الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي قب-ل الفصل فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة سبعة والبنت اربعة واربعين ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمسة عشر- وكل من الاختين لاب	2827	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	181	299	983	1580	1584	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون عليهم بحسب الارث غالبا لانهم يقتسمون ما وجب- بها بحسب ارثهم فوجب كونها كذلك وتحلفون السابق في قصة خيبر انما وقع خطابا لاخيه وابن عمه تجملا في الخطاب والا فالمراد اخوه فقط- وخرج بغالبا زوجة مثلا وبيت المال فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ الا الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي قبيل الفصل-------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فيحلف الزوج خمس- عشرة وكل من الاختين لاب	2737	-8418033346356180458	540	1003.0	427	674	80.11869812011719	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	130	300	661	1546	1546	300	ولام خمسة والام خمسة وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض فلو خلف تسعة واربعين ابنا حلف كل---- يمينين وفي ابن وخنثي مثلا يوزع بحسب الارث المحتمل لا الناجز فيحلف الابن ثلثيها وياخذ النصف والخنثي نصفها وياخذ الثلث ويوقف السدس احتياطا للحلف والاخذ وفي قول يحلف كل من الورثة خمسين لان العدد هنا كيمين واحدة واجاب الاول بامكان القسم هنا ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صغيرا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته اذ لا يثبت شء من الدية--------- باقل من الخمسين واحتمال تكذيب الغاءب المبطل للوث---- خلاف الاصل فلم ينظروا ل--ه والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب ليحلف كل حصته ولا يبطل حقه بنكوله عن الكل فعلم انهم لو كانوا ثلاثة اخوة حضر احدهم واراد الحلف حلف خمسين فاذا حضر ثان حلف خمسة وعشرين فاذا حضر الثالث حلف سبعة عشر وانما لم يكتف بالايمان من بعضهم مع انها كالبينة لصحة النيابة في اقامتها بخلاف اليمين ولو مات نحو الغاءب او الصبي بعد حلف الاخر وورثه حلف حصته-	2827	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	0	168	0	882	1553	300	ولام خمسة والام خمسة وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض فلو خلف تسعة واربعين ابنا حلف كل ابن يمينين وفي ابن وخنثي مثلا يوزع بحسب الارث المحتمل لا الناجز فيحلف الابن ثلثيها وياخذ النصف والخنثي نصفها وياخذ الثلث ويوقف السدس احتياطا للحلف والاخذ وفي قول يحلف كل من الورثة خمسين لان العدد هنا كيمين واحدة واجاب الاول بامكان القسم هنا ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ا-و غاب احدهما او كان صغيرا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان شيءا م-----ن الدية لا يستحق باقل من الخمسين واحتمال تكذيب الغاءب المبطل للوث علي خلاف الاصل فلم ينظروا اليه والا يحلف----------------- صبر للغاءب ليحلف كل حصته ولا يبطل حقه بنكوله عن الكل فعلم انهم لو كانوا ثلاثة اخوة حضر احدهم واراد الحلف حلف خمسين فاذا حضر ثان حلف خمسة وعشرين فاذا حضر الثالث حلف سبعة عشر وانما لم يكتف بالايمان من بعضهم مع انها كالبينة لصحة النيابة في اقامتها بخلاف اليمين ولو مات نحو الغاءب او الصبي بعد حلف الاخر وورثه حلف حصته	2738	-8418033346356180458	846	1636.0	685	905	93.48065948486328	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	0	123	0	622	1542	300	او بان انه بعد حلفه كان ميتا فلا يحتاج الي اعادة حلفه كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والمذهب ان يمين المدعي عليه القتل بلا لوث وان تعدد خمسون كما لو كان لوث -اذ التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد فوزعت عليهم بحسب ارثهم و ان اليمين المردودة من المدعي عليه القتل علي المدعي خمسون لانها اللازمة للراد او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث خمسون لما مر------------- ومن ثم لو تعدد المدعي عليهم حلف كل الخمسين كاملة و ان اليمين مع شاهد بالقتل خمسون احتياطا للدم	2828	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	168	288	882	1496	1553	300	او بان انه عند حلفه كان ميتا فلا كما--------------------- لو باع مال ابيه يظن- حياته فبان ميتا والمذهب ان يمين المدعي عليه القتل بلا لوث وان تعدد خمسون كما لو كان لوث لان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد فوزعت عليهم بحسب ارثهم و ان اليمين المردودة من المدعي عليه القتل علي المدعي خمسون لانها اللازمة للراد او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث خمسون لانها اللازمة للراد ومن ثم لو تعدد المدعي عليهم حلف كل الخمسين كاملة و ان اليمين مع شاهد بالقتل خمسون احتياطا للدم	2738	-8418033346356180458	587	1139.5	469	636	92.29560089111328	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	163	300	856	1542	1542	300	مر ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة ---------------لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه لا قود -لخبر------- اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله وفي----------------------------------------------------------------------- القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ---- قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم-	2828	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	0	203	0	1032	1526	300	مر ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد ويجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة خلافا لمن زعمه لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فيحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه لا قود للخبر الصحيح اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله وهو لما فيه من التقسيم المقتضي للحصر فيهما وعدم ثالث غيرهما ظاهر في عدم القود وفي القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قتل رجلا في القسامة وفي الصحيحين يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته اي بضم اوله وكسره بحبله وقد تطلق علي الجملة واجابوا------- بان المراد بدل دمه------ جمعا بين الدليلين والقسامة تشمل لغة يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه وهي يثبت بها القود والدفع بالحبل قد يكون لاخذ الدية منه ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم	2739	-8418033346356180458	657	1217.5	526	1047	62.75071716308594	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	0	86	0	442	1553	300	عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته----------------------------------------------------------- ومن استحق بدل الدم اقسم غالبا ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي	2829	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	203	300	1032	1526	1526	300	عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم------ ولو كافرا ومحجورا عليه وسيدا في قتل قنه بخلاف مجروح ارتد ومات لا يقسم قريبه لان ماله فء نعم لو اوصي-	2739	-8418033346356180458	435	848.5	351	501	86.82634735107422	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	86	300	442	1553	1553	300	لام ولد-ه بقيمة رقيقه بعد قتله ومات قبل ان يقسم او ينكل اقسم --ورثته بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا اذ هم خليفت-------ه والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم وليس لها ان تحلف--- ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده اذ هو المستحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث --هذا ومسالة المستولدة المذكورة انفا محترز قولنا المار غالبا--------- اذ الحالف فيهما غير المستحق حالة الوجوب وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي بذلك لاخر اقسم الوارث ايضا واخذ الموصي له بالوصية بل-------- لو اوصي لاخر----- فادعاها اخر حلف الوارث كما في------ المستولدة علي ارجح احتمالين وان فرق الثاني بان القسامة ثبتت علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة ومحل ذلك اذا كانت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما ومن ارتد بعد موت مورثه فالافضل تاخير اقسامه ليسلم ثم يقسم لانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب واخذ الدية لان---------ه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود في الخبر المار وصح فيها لان الحاصل بحلفه نوع اكتساب للمال فلم يمنع منه كالاحتطاب وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح ولو اسلم اعتد بها قطعا ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه ولو مع لوث لتعذر حلف بيت المال ف--ينصب الامام مدعيا فان-	2829	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	0	194	0	1019	1555	300	لمستولدته بقيمة قنه --بعد قتله ومات قبل ا-لاقسام والنكول قسم الورثة -بعد دعواها او دعواهم ان شاءوا لانهم الذين يخلفونه والقيمة لها عملا بوصيته فان نكلوا سمعت دعواها لتحليف الخصم ولا-------- تحلف هي ويقسم مستحق البدل ولو هو مكاتب لقتل عبده لانه اس---تحق فان عجز قبل نكوله اقسم السيد او بعده فلا كالوارث وبهذا كمسالة المستولدة المذكورة انفا يعلم ان قوله اقسم جري علي الغالب اذ الحالف فيهما غير المدعي------------- وظاهر ان ذكر المستولدة مثال وانه لو اوصي بذلك لاخر اقسم الوارث ايضا واخذ الموصي له -الوصية بل قال جمع لو اوصي لاخر بعين فادعاها اخر حلف الوارث كما في مسالة المستولدة وقيل يفرق----------------------- بان القسامة -----علي خلاف القياس احتياطا للدماء قال ابن الرفعة هذا ان ك------انت العين بيد الوارث فان كانت بيد الموصي له حلف جزما ومن ارتد بعد موت مورثه فالافضل تاخير اقسامه ليسلم ثم يقسم لانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب واخذ الدية لانه صلي الله عليه وسلم اع----------تد بايمان اليهود في القصة السابقة والقسامة--------------- نوع اكتساب للمال------------- كالاحتطاب ----------------------------------------------ولو اسلم اعتد بها قطعا ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه ولو مع لوث لتعذر حلف بيت المال بل ينصب الامام مدعيا فان	2740	-8418033346356180458	867	1496.5	698	1166	74.35677337646484	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	0	98	0	485	1506	300	حلف المدعي عليه فذاك- والا حبس الي ان يقر او يحلف فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الج--------------------------------------------------------ناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار مقبول من الجاني او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة وي-اتي ان السحر لا يثبت الا بالاقرار فلا يرد عليه و----- يثبت موجب المال مما مر بذلك اي الاقرار او شهادة عد--لين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل	2830	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2740	true	7208388878929062443	194	300	1019	1555	1555	300	حلف المدعي عليه فواضح والا حبس حتي--- يقر او يحلف فصل فيما يثبت به موجب القود وال-----مال بسبب الجناية واكثره ياتي في الشهادات والدعاوي وقدم هنا تبعا للشافعي رضي ا-لله عنه--- انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار صحيح -من الجاني او شهادة عدلين او بعلم القاضي او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سيذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة وسياتي ان السحر لا يثبت الا بالاقرار فلا يرد عليه و انما يثبت موجب المال مما مر بذلك اي الاقرار او شهادة العدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل-	2740	-8418033346356180458	442	816.5	349	550	80.36363983154297	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	98	300	485	1506	1506	300	ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه وهذه المساءل من جملة ما ياتي في الشهادات ذكرت هنا تبعا لامامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام في صفة الشهود والمشهود به مستوفي في القضاء وشرط ثبوته بالحجة الناقصة ان يدعي به لا بالقود والا لم يثبت المال بها وانما وجب في السرقة بها وان ادعي القطع لانها توجبهما والعمد لا يوجب الا القود فلو اوجبنا المال اوجبنا غير المدعي ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل المال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر والثاني ----------نعم لان القصد المال -----------------ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب لل---------قود لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مرة واحدة------------ فان كان ذلك من جانيين او من واحد في مرتين-------------------------------------------------- ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح وفي قول من طريقه وهو مخرج يجب ارشها لانه مال------ وليصرح حتما -الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقت--------ل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول-	2830	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	0	179	0	926	1546	300	ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط ثبوته بالحجة الناقصة ان يدعي به لا بالقود والا لم يثبت المال بها وانما وجب في السرقة بها وان ادعي القطع لانها توجبهما والعمد لا يوجب الا القود فلو اوجبنا المال اوجبنا غير المدعي ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل للمال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في الاصح اذ لا يثبت المال الا بعد ثبوت----- القود اما --بعدهما وقبل الثبوت فلا يقبل قطعا لان الشهادة غير مقبولة حين اقيمت ولو شهد هو وهما اي --رجل وا-مراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لاتحاد الجناية فاذا اشتملت علي موجب قود لم يثبت الا بحجة كاملة وبه فارق رمي سهم لزيد مرق منه لغيره فان الثاني يثبت بالناقصة لانهما جنايتان مستقلتان ومن ثم لو اختلف الجاني او الضربة في الاولي ثبت---- الهشم ب----------------------------------------------ها لانفراده حينءذ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول	2741	-8418033346356180458	647	1083.0	513	1135	57.0044059753418	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2831	false	6650971056530795054	0	141	0	732	1548	300	فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال لو شهد ب---انه قتله و---لم يذكر--------- جرحا ولا ضربا كفي ايضا------------ ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح-----ه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه ونص عليه في الام والمختصر ورجحه البلقيني وغيره وجزم به في الروضة كاصلها وهو المعتمد لفهم المقصود منه عرفا ويتجه تقييده بما اذا لم يكن عاميا بحيث لا يعرف مدلول نحو الايضاح شرعا وما قيل ان الموضحة من الايضاح ولا تختص بالعظم فلا بد من التعرض له وان تنزيل لفظ الشاهد الغير الفقيه علي اصطلاح الفقهاء مردود كما قاله البلقيني بان الشارع اناط بذلك الاحكام فهو	2831	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	179	300	926	1546	1546	300	فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه------------------------------------------------------------------------ وهو المعتمد لفهم المقصود منه عرف----------------------------------------------------------------------ا وما قيل ان الموضحة من الايضاح ولا تختص بالعظم فلا بد من التعرض له وان تنزيل لفظ الشاهد الغير الفقيه علي اصطلاح الفقهاء لا وجه له -رده البلقيني بان الشارع اناط بذلك الاحكام فهو-	2741	-8418033346356180458	556	1028.5	448	764	72.77487182617188	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2831	false	6650971056530795054	141	300	732	1548	1548	300	كصراءح الطلاق يقضي بها مع احت--مال فاذا شهد بانه سرحها يقضي بطلاقها وان احتمل تسريح راسها فكذا اذا شهد بالايضاح يقضي به وان احتمل انه لم يوضح العظم لانه احتمال بعيد جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان محلها اي الموضحة الموجبة للقود وقدرها فيما اذا كان علي راسه مواضح او تعي-نها بالاشارة اليها سواء -كان علي راسه موضحة او مواضح ليمكن قصاص اذ لو لم يثبت------ ذلك لم يجب قود وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال توسيعها-- بل يتعين الارش لعدم اختلافه بذلك ويءخذ منه انه لا بد من تعيين حكومة بقية البدن----------------- ولو بالنسبة للمال والا لم تجب حكومتها لاختلافها باختلاف قدرها ومحلها ويثبت القتل بالسحر باقراره به حقيقة او حكما كقتلته بسحري وهو يقتل غالبا او بنوع كذا وشهد عدلان تابا بانه يقتل غالبا فعمد فيه القود او نادرا فشبه عمد او اخطات من اسم غيره له فخطء--هما علي العاقلة ان صدقوه والا فعليه او مرض بسحري ولم يمت اقسم الولي لانه لوث -كنكوله مع يمين المدعي لا-	2831	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2742	true	-135140507172338607	0	191	0	972	1513	300	كصراءح الطلاق يقضي بها مع الاحتمال فاذا شهد -انه سرحها ق-ضي بطلاقها وان احتمل تسريح راسها فكذا اذا شهد بالايضاح قض-ي به وان احتمل انه لم يوضح العظم لانه احتمال بعيد جدا وفيه ما فيه في شاهد عامي لا يعرف مدلول نحو الايضاح شرعا فالاوجه هنا وفيما قاس عليه انه لا بد من الاستفصال فان تعذر وقف الامر هنا الي البيان او الصلح ويجب بيان محلها اي الموضحة الموجبة للقود وقدرها فيما اذا كان علي راسه مواضح او تعيينها بالاشارة اليها سواء اكان علي راسه موضحة او مواضح ليمكن قصاص لانهم متي لم يبينوا ذلك فلا--- قود وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال انها وسعت بل يتعين الارش لانه لا يختلف ومنه يءخذ ا--------------------ن حكومة باقي البدن لا بد من تعيينها ولو بالنسبة للمال والا لم تجب حكومتها لاختلافها باختلاف قدرها ومحلها ويثبت القتل بالسحر باقراره به حقيقة او حكما كقتلته بسحري وهو يقتل غالبا او بنوع كذا وشهد عدلان تابا بانه يقتل غالبا فعمد فيه القود او نادرا فشبه عمد او اخطات من اسم غيره له فخطا وهما علي العاقلة ان صدقوه والا فعليه او مرض بسحري ولم يمت اقسم الولي لانه لوث وكنكوله مع يمين المدعي لا	2742	-8418033346356180458	741	1358.5	593	998	74.24849700927734	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	7	79	42	406	1591	300	ولو شهد لمورثه غير اصل وفرع بجرح يمكن افضاءه للهلاك قبل الاندمال لم يقبل وان كان عليه دين مستغرق لتهمته اذ لو مات كان الارش له فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه------ نادر لا يلتفت اليه والعبرة بكونه مورثه حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعدها فلا	2832	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2743	true	-533939851043837706	227	300	1141	1509	1509	300	ولو شهد لمورثه غير اصل وفرع بجرح يمكن افضاءه للهلاك قبل الاندمال لم يقبل وان كان عليه دين مستغرق لتهمته اذ لو مات كان الارش له فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه كزكاة نادر لا يلتفت اليه والعبرة بكونه مورثه حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعده- فلا-	2743	-8418033346356180458	362	706.5	291	370	97.83783721923828	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	79	290	406	1534	1591	300	وبعده يقبل اذ لا تهمة وكذا تقبل شهادته لمورثه بمال في مرض موته في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون بذلك ضرر تحمل-----هم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في ا------------------------------------------لفقر بخلاف موت القريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد- علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه---- بما ثبت عنده قبل سء--ال المدعي---- فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهم-ا عدوين بها-------------------------- او لانهما يدفعان بها عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صد-----------------------------ق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في	2832	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	0	246	0	1300	1607	300	وبعده يقبل اذ لا تهمة وكذا تقبل شهادته لمورثه بمال في مرض موته في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث ------------------------------ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم------ بذلك الغرم عن انفسهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني قريب ف-ي الفقير بخلاف الموت ولا نظر الي تحمل البعيد لفقر غيره لان الانسان كثيرا يقرب غني نفسه ويعرض عن امر غيره غني وفقرا فالتهمة المبنية علي تقدير غني نفسه اظهر من التهمة المبنية علي فقر غيره الغني اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم اذ لا تهم----ة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهدا علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء انه لا يجوز له الحكم بما ثبت عنده الا ان سال المدعي فيه فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لانهما صارا عدوين للاولين بشهادة الاولين عليهما او لانهما يدفعان بها عن انفسهما و----التعليل ا---------------لاول مشكل اذ-- المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها فالذي يتجه هو التعليل الثاني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان -----اما في	2744	-8418033346356180458	981	1822.0	788	1367	71.76298522949219	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	10	126	48	625	1516	300	وظاهر قوله بطلتا بقاء حقه في الدعوي لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض عن القود ولو مبهما سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سق-ط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل الحجة ولو اختلف شاهدان في زمان فعل للقتل او مكان او الة او هيءة------ كقتله بكرة او بمحل كذا او بسيف او حز رقبة- وخالفه الاخر لغت--------- للتناقض وقيل هي لوث لاتفاقهما علي اصل القتل و-رد بان التناقض ظاهر في الكذب فلا قرينة يثبت بها اللوث وخرج بالفعل الاقرار كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت و----الاخر بانه اقر به يوم الاحد	2833	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2745	true	-1049545473195725311	183	291	987	1526	1563	300	وظاهر قوله بطلتا بقاء حقه في الدعوي لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض عن القود ولو مبهما سقط القصاص لتعذر تبعيضه فكانه اقر بسقوط حقه منه----------------------------- اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل للحجة ولو اختلف شاهدان في زمان---------- او مكان او الة او هيءة للفعل كقتله بكرة او بمحل كذا او بسيف او حز رقبته وخالفه الاخر لغت شهادتهما للتناقض وقيل هي لوث لاتفاقهما علي اصل القتل ويرد بان التناقض ظاهر في الكذب فلا قرينة يثبت بها اللوث وخرج بالفعل الاقرار فلو قال احدهما----- اقر به يو----م السبت وقال الاخر يو------------م الاحد	2745	-8418033346356180458	480	865.0	380	599	80.13355255126953	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	147	300	723	1516	1516	300	نعم ان عينا زمانا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل- بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتها------------------------------------------------------------------------ كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وقد اخذ قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتال المرتدين من الصديق وقتال البغاة من علي والبغي ليس------ اسم ذم---------- عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا-	2833	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	1	116	8	577	1555	300	نعم ان عينا زم-نا في مكانين يستحيل عادة الوصول ----------من احدهما لل----اخر فيه--------- كان شهد احدهما -انه اقر ب--قتله بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر ب---ه بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما او قال احدهما قتل وقال الاخر اقر بقتله لغت لعدم اتفاقهما وهو لوث حينءذ كتاب البغاة جمع باغ من بغي ظلم وجاوز--- الحد لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس البغي اسم ذم علي الاصح عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا	2746	-8418033346356180458	442	759.0	351	883	50.05662536621094	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	13	43	70	214	1528	300	بخروج عليه وترك عطف تفسير الانقياد له سواء اسبق منهم انقياد ام لا كما هو -----------------ظاهر اطلاقهم---- او منع حق طلبه منهم وقد توجه عليهم الخروج منه كزكاة او حد	2834	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	268	300	1403	1555	1555	300	بخروج عليه وترك عطف تفسير الانقياد له -بعد ا--------لانقياد--- له كذا وقع في عبارة بعضهم وظاهر انه غير شرط او منع حق طلبه منهم وقد توجه عليهم الخروج منه كزكاة او حد-	2746	-8418033346356180458	116	174.5	91	165	70.30303192138672	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	43	300	214	1528	1528	300	او قود بشرط شوكة لهم بكثرة او قوة بحيث يمكن معها مقاومة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ويحتاج الي احتمال كلفة من بذل مال واعداد رجال ونصب قتال ونحوها ليردهم الي الطاعة وتاويل فاسد لا يقطع ببطلانه بل يعتقدون به جواز الخروج----- كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتا---------------ويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة فليس لهم حكم البغاة كما سياتي -تفصيله ومطاع فيهم يصدرون عن رايه وان لم يكن منصوبا اذ لا شوكة لمن لا مطاع لهم فهو شرط لحصولها الا انه شرط اخر غيرها قيل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------م منصوب منهم علي------------هم ورد------------ بان عليا-------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا يشترط علي الصحيح جعلهم لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم-	2834	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	0	289	0	1464	1521	300	او قود بشرط شوكة لهم ب-------------حيث يمكن ب-ها مقاومة الامام كذا قيل وفيه نظر واحسن منه قول بعضهم بحيث لا يسهل الظفر بهم وبعضهم بحيث لا يندفعون الا بجمع جيش ويءيده قول الامام في قليلين لهم فضل قوة انهم بغاة بالاتفاق وانما يتحقق فضل قوتهم بما ذكر او بتحصنهم بحصن استولوا بسببه علي ناحية وكان المراد بالقليلين الذين هم محل الاتفاق احد عشر فاكثر بدليل حكاية ابن القطان وجهين فيما لو كانوا نحو خمسة او ست------------------------------------------------------------------------------------ة وتاويل غير قطعي البطلان يجوز--------ون به----- الخروج عليه كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم من-هم لمواطاته اياهم كذا قي---ل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة فليس لهم حكم البغاة كما -ياتي بتفصيله ومطاع فيهم يصدرون عن رايه وان لم يكن منصوبا اذ لا شوكة لمن لا مطاع لهم فهو شرط لحصولها ل-ا انه شرط اخر غيرها قيل و المطاع وان كان شرطا لكن لا يكتفي في قيام شوكتهم بكل مطاع بل لا توجد شوكتهم الا ان وجد المطاع وهو امام لهم منصوب منهم عليهم للحكم بينهم وردوا هذا الوجه بان عليا كرم الله وجهه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم ولا يشترط علي الاص-ح جعلهم لانفسهم حكما غير حكم الاسلام ولا انفرادهم بنحو بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم	2747	-8418033346356180458	886	1388.0	707	1838	48.20457077026367	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	11	298	58	1567	1579	300	النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا يتعرض لهم اذ لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق فان قصدوها تحتم وان سبوا الاءمة او غيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون--------------------------- ويءخذ من قولهم ولا يفسقون عدم ----فسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم بدليل------------ قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا هو ما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسق------هم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين لان ذ----لك بالنسبة لاحوال الاخرة لا- الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر وتقبل شهادة البغاة لتاويلهم الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم ك----------الخطابية ف--------------لا تقبل حينءذ لبعضهم ول--------------ا ينفذ قضاءهم لهم حينءذ ولا يختص هذا بالبغاة كما يعلم من الشهادات و يقبل ايضا قضاء قاضيهم لذلك لكن فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لا في غيره كمخالف النص او الاجماع او القياس الجلي	2835	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	0	249	0	1285	1524	300	النار عندهم ولم يقاتلوا اهل العدل وهم في قبضتهم تركوا فلا نتعرض لهم اذ لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكما تركهم علي كرم--------------------------------------------------------------- الله وجهه وجعل حكمهم---------------- حكم اهل العد----------------------------------------------------ل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزرون ان صرحوا بسب بعض اهل العدل ويءخذ من قولهم ولا يفسقون انا لا نفسق ساءر انواع المبتدعة الذين لا يكفرون ببدعتهم ويءيده ما ياتي من قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا كم--ا عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور فان قلت------------- اكثر تعاريف الكبيرة يقتضي فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم بالدين قلت هو كذلك بالنسبة لاحكام الاخرة دون الدنيا لما تقرر ----انهم لم يفعلوا محرما عندهم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر والا بان قاتلوا او كانوا في غير قبضتنا ف هم قطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة وان اطال البلقيني في الانتصار له نعم لو قتلوا لم يتحتم قتلهم لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق ومن ثم لو قصدوها تحتم وتقبل شهادة البغاة لعدم فس------------------------------------------قهم كما مر نعم الخطابية منهم ومن غيرهم لا تقبل شهادتهم لموافقيهم كما ياتي ولا ينفذ قضاءهم---------------------------------------------------- و يقبل ايضا قضاء قاضيهم لذلك لكن فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لا في غيره كمخالف النص او الاجماع او القياس الجلي	2748	-8418033346356180458	900	1559.0	720	1799	50.027793884277344	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	44	294	244	1604	1629	300	دماءنا واتلاف اموالنا------------------ ويءخذ من العلة ان المراد الاستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الر---------وضة في الشهادات من قبول شهادة --مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك----------------------------------------- تاويلا محتملا وما هنا- علي خلافه--------------------------- وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم الينا جوازا لانه حكم والحاكم به من اهله بل لو كان الحكم الواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب تنفيذه قاله الاذرعي ويحكم جوازا ايضا بكتابه الينا بسماع البينة في الاصح لصحته ايضا ويستحب لنا عدم تنفيذه والحكم به استخفافا بهم وينبغي ان يكون محله حيث لا--------- ضرر علي المحكوم له فان تضرر كان انحصر تخليص حقه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذناه والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا او تعزيرا او اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لاعتقادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرا--ر بالرعية ولان جندهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وسواء اكانت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------- مع-------جلة ام لا استمرت شوكتهم الي وجوبها ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني وفي الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ولم يكن من ضرورته ضمن متلفه نفسا ومالا وقيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز --------عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعا----فهم فهذا	2836	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	9	291	38	1531	1578	300	دماءنا او ا----موالنا لفقد عدالته حينءذ ويءخذ منه----- ان المراد --استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب واعترض هذا بقول الروضة في الشهادات تقب---ل شهادة المستحل للدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد ورد بان المعتمد ما هنا ويحتمل الجمع بحمل ما هنا علي غير المءول تاويلا محتملا وما هناك علي المءول كذلك ثم رايت التصريح بذلك وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم الينا جوازا لصحته بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم جوازا ايضا بكتابه الينا بسماع البينة في الاصح لصحته ايضا ويندب -----عدم تنفيذه والحكم به استخفافا بهم وينبغي تخصيصه بما اذا لم يترتب عليه ضرر ----المحكوم له ب---------ان انحصر تخليص حقه في ذلك بل لا يبعد حينءذ الوجوب ثم رايت الاذرعي بحثه فيما اذا كان الحق لواحد منا علي واحد منهم والذي يتجه ان عكسه مثله بقيده المذكور كما اقتضاه عموم ما قررته------------------------------------------------------------------------------ ولو اقاموا حدا او تعزيرا و--اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح فنفذه اذا عاد الينا ما استولوا عليه وفعلوا فيه ذلك تاسيا بعلي كرم الله وجهه لءلا يضر بالرعية ولان جندهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وبحث البلقيني ان محله اذا كان فاعل ذلك هو مطاعهم لا احادهم ولا فرقة منعت واجبا عليها من غير خروج وفي زكاة غير معجلة ومعجلة------ استمرت شوكتهم لدخول وقتها والا لم يعتد بقبضهم لها لانهم عند الوجوب غير متاهلين للاخذ وفي-------------------- الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ولم يكن من ضرورته ضمن------ نفسا ومالا وقيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم ضعف قوله لا تعقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوز-- اتلاف اموالهم خارج الحرب لاجل اضعافهم فهذا	2749	-8418033346356180458	886	1352.5	717	1729	51.243492126464844	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2837	false	2867051221811371669	0	300	0	1582	1582	300	لحاجته او خارجه---- من ضرورته فلا ضمان لامر العادل بقتالهم ولان الصحابة رض--ي الله عن-هم لم يطالب بعضهم بعضا بشء نظرا للتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يضمن الباقي لتقصيره ولو وطء احدهما امة الاخر بلا شبهة يعتد بها حد ولزمه---------- المهر ان اكرهها والولد رقيق و المسلم المتاول بلا شوكة لا يثبت له شء من احكام البغاة فحينءذ يضمن ما اتلفه ولو في القتال كقطاع الطريق ولءلا يحدث كل مفسد تاويلا وتبطل السياسات وعكسه وهو مسلم له شوكة لا بتاويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد لا في تنفيذ قضايا واستيفاء حق او حد اما مرتدون لهم شوكة فيها كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام وتضمينهم ينفرهم عن ذلك خلافا لجمع جعلوهم كالقطاع مطلق------------------ا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه----------------- و لكن لا يقاتل البغاة اي لا يجوز له ذلك حتي يبعث اليهم امينا اي عدلا عارفا--------------- بالعلوم اي وبالحروب كما لا يخفي ف-------------------------------------------طنا فيها----- ناصحا لاهل العدل يسالهم ما ينقمون---- علي الامام اي يكرهون- منه تاسيا بعلي من بعثه ال--عباس رضي الله تعالي عنهما الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم للط----اعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمستحب كما قاله الاذرعي والزركشي وانما يجب قتالهم بشرط ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا لم يجب قتالهم وانما يباح فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم-	2837	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2750	true	-8384046962230792750	4	256	16	1338	1581	300	لحاجته او خارجه وهو من ضرورته فلا ضمان لامر العادل بقتالهم ولان الصحابة رضوان الله عليهم لم يطالب بعضهم بعضا بشء نظرا للتاويل تنبيه ذكر الدميري ان من قتل في الحرب ولم يعلم قاتله لم يرثه قريبه الذي في الطاءفة الاخري لاحتمال انه قتله وفيه نظر واضح وان نقله غيره واقره لان المانع لا يثبت بالاحتمال فالوجه خلافه وفي قول يضمن الباغي لتقصيره ولو وطء احدهما امة الاخر بلا شبهة يعتد بها ----لزمه الحد وكذا المهر ان اكرهها والولد رقيق و المسلم المتاول بلا شوكة لا يثبت له شء من احكام البغاة فحينءذ يضمن ما اتلفه ولو في القتال كقاطع الطريق ولءلا يحدث كل مفسد تاويلا وتبطل السياسات وعكسه وهو مسلم له شوكة لا تا-ويل كباغ في عدم الضمان لما اتلفه في الحرب او لضرورتها لوجود معناه فيه من الرغبة في الطاعة ليجتمع الشمل ويقل الفساد لا في تنفيذ قضاء- واستيفاء حق او حد اما مرتدون لهم شوكة فهم كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع مطلقا وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه وكذا من في حكمهم و لكن لا يقاتل البغاة اي لا يجوز له ذلك حتي يبعث اليهم امينا اي عدلا فطنا اي ظاهر المعرفة بالعلوم و----الحروب وسياسة الناس واحوالهم نعم ان علم ما ينقمونه اعتبر كونه فطنا فيما يظهر ناصحا لاهل العدل يسالهم ما ينقمونه اه علي الامام اي يكرهونه منه تاسيا بعلي في بعثه ابن عباس رضي الله------ عنهم- الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم الي الطاعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم	2750	-8418033346356180458	973	1745.0	784	1891	51.45425796508789	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	0	40	0	223	1547	300	بنفسه في الشبهة و-مراجعة الامام في المظلمة ويصح عود الضمير علي الامام فازالته للشبهة بتسببه فيه ان لم يكن عارفا وللمظلمة برفعها فان اصروا علي بغيهم بعد ازالة ذلك نصحهم ندبا بو-------------عظ ترغيبا وترهيبا وحسن لهم اتحاد كلمة الدين وعدم	2838	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2750	true	-8384046962230792750	257	300	1345	1581	1581	300	بنفسه في الشبهة وبمراجعة الامام في المظلمة ويصح عود الضمير علي الامام فازالته للشبهة بتسببه فيه ان لم يكن عارفا وللمظلمة برفعها وان اصروا علي بغيهم بعد ازالة ذلك نصحهم ندبا كما هو ظاهر بواعظ ترغيبا وترهيبا وحسن لهم اتحاد كلمة الدين وعدم-	2750	-8418033346356180458	219	415.5	180	237	92.40505981445312	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	40	271	223	1407	1547	300	شماتة الكافرين ثم ان اصروا دعاهم للمناظرة فان امتنعوا و--انقطعوا وكابروا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال وجوبا لانه تعالي امر بالاصلاح ثم القتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله هذا ان كان بعسكره قوة والا انتظرها وينبغي--- ان لا يظهر ذلك لهم---- بل يرهبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوري فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمهلوا في القتال اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك لانتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم ما امكن ولا يقاتل اذا وقع القتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة قريبة لا بعيدة لا-من غاءلته فيها ويءخذ منه ان المراد به- هنا هي التي يءمن في العادة مجيءها اليهم قبل انقضاء القتال فان ----لم يءمن ذلك بان غلب علي الظن مجيءها اليهم والحرب قاءمة اتجه --ان يقاتل حينءذ وانما لم يشترط ذ-----لك فيما ياتي في الجهاد لان المدار ثم علي كونه يعد من الجيش او لا و-------------------------------------------لا مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق بابه او ترك القتال منهم وان لم يلق سلاحه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد فلا قود لشبهة ابي حنيفة---------------- نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ويندب -------------------------------------------------------------------تجنب قتل الرحم- ما امكن- فيكره ما لم يقصد قتله	2838	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2751	true	-520365571792380225	0	300	0	1526	1526	300	شماتة الكافرين ثم ان اصروا دعاهم للمناظرة فان امتنعوا او انقطعوا وكابروا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال------ لانه تعالي امر بالاصلاح ثم القتال---------------------------- هذا ان كان بعسكره قوة والا انتظرها وينبغي له ان لا يظهر---- لهم ذلك بل يرهبهم ويوري وعند القوة قال الماوردي يجب القتال ان تعرضوا لحريم او اخذ مال بيت المال او تعطل جهاد الكفار بسببهم او منعوا واجبا او تظاهروا علي خلع امام انعقدت بيعته اي او ثبتت بالاستيلاء فيما يظهر فان اختل ذلك كله جاز قتالهم انتهي وظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد شء مما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك فان استمهلوا في القتال اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان غرضهم ايضاح الحق---------------- امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة او احتيالهم لنحو جمع عسكر بادره-------------م ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالادني فالادني قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم ما امكن ولا يقاتل اذا وقع القت-ل مدبرهم الذي لم ي---تحرف لقتال ولا تحيز- الي فءة قريبة لا بعيدة لا من غاءلته فيها ويءخذ منه ان المراد بها هنا هي التي يءمن -----عادة مجيءها اليهم قبل انقضاء القتال اما اذا لم يءمن ذلك بان غلب علي الظن مجيءها اليهم والحرب قاءمة فينبغي ان يقاتل حينءذ وانما لم يشترط نظير ذلك فيما ياتي في الجهاد لان المدار ثم علي كونه يعد من الجيش او لا ولا يقتل تارك القتال منهم وان لم يلق سلاحه ولا مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق باب------------------------------------ه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك واقتداء بما جاء في ذلك كله بسند حسن عن علي يوم الجمل نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا حتي يتفرقوا ولا قود بقتل احد هءلاء لشبهة ابي حنيفة رضي الله عنه ويسن ان يتجنب قتل --رحمه ما امكنه فيكره ما لم يقصد قتله-	2751	-8418033346356180458	953	1674.0	764	1642	58.038978576660156	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	271	300	1407	1547	1547	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في-	2838	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	57	150	287	1549	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في --رجل --حر وكذا في	2752	-8418033346356180458	136	256.0	108	141	96.45390319824219	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	1	225	6	1212	1599	300	والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره---------------------------------- فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للطاعة او تفر-----------------------------------------قهم وعدم توقع عودهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا ال--------------------ا ذلك نعم يلز--م اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب---- كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه--- مندوب لا واجب------------ ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين------------------------------- لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة	2839	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	58	300	293	1549	1549	300	وا-مراة و--قن ----------قاتلوا والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للطاعة او تفرق شملهم تفرقا لا يلتءم نظير ما مر في اطلا----------------قهم ولا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاح-- وخيل-- في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كخوف انهزام اهل العدل او نحو قتلهم لو لم يستعملوا ذلك نعم تلزمهم اجرة ذلك علي -ما اقتضاه كلام الروضة كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته وقضية كلام الانوار انها لا تلزم ولا يرد عليه المضطر لان الضرورة لم تنشا من المالك بخلاف ما هنا ومع ذلك فالذي يتجه ان استعمالها ان كان في القتال او لضرورته لم يضمنها ولا منفعتها كما علم مما مر والا ضمنهما ولا يقاتلون بعظيم يع-م كنار ومنجنيق-------------------- وتغريق والقاء ------------------حيات لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويظهر ان هذا مندوب لا واجب قال المتولي ويلزم الواحد منا مصاب-----------------رة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ذمي او غيره الا ان اضطررنا لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين او اسراء او التذفيف علي جريحهم لعداوة او اعتقاد كالحنفي -----اي لا يجوز لنحو شافعي الاستعانة----------------	2752	-8418033346356180458	799	1364.5	641	1557	51.31663513183594	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	263	296	1391	1576	1599	300	غنية عن ذلك----- ولو استعانوا علينا باهل ح--رب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ--------- عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم	2839	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	78	110	429	621	1699	300	-----علي اعتقاده ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة---- الحربيين ونفذ الامان عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم	2753	-8418033346356180458	164	302.0	135	201	81.592041015625	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	4	159	22	875	1641	300	اعانوهم وقالوا ظننا جوا----ز اعانة بعضكم علي بعض او انهم --محقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن واجرينا عليهم فيما يصدر منهم احكام البغاة وهذا مراد ------------------من عبر بقوله--------------- وقاتلناهم كالب-----------------------------------------------------------------------------غاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا فان قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا وكذا في حقهم كما هو القياس وقد علم ان الاستعانة بهم ليست بامان لهم ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مء--منون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب يقتلون ولو مع نحو ---------الادبار والاثخان او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك	2840	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	113	300	635	1699	1699	300	اعانوهم------- ظننا انه يجوز اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة ال-حق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن واجرينا عليهم فيما -صدر منهم احكام البغاة هذه هي العبارة الصحيحة واما من عبر بقوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كبغاة فقد تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ المامن ومقاتلتهم كبغاة تناف لان قتالهم كبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فليقاتلوا كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كحربيين اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا فان قاتلونا معهم انتقض الامان في حقنا و-------حق------------------------------------------------------هم ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مستامنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون حربيين- يقتلون ولو مع نحو الاثخان والادبار ---------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم لو حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك-	2753	-8418033346356180458	748	1370.0	612	1145	65.3275146484375	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	159	300	875	1641	1641	300	علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكرا-----------------ه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان لا كحربيين لحقن دماءهم وخرج بقتاله-----------------------------------------------------------------------------------------------م الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من --طلب و--قبول وعقب البغاة---------------------------------------------- بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام واهله---- مكلفا لان غيره مولي عليه فلا----------- يلي امر غيره- وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي محمول علي غير الامامة العظمي او للمبالغة خاصة ذكرا لضعف عقل الانثي وعدم مخالطتها للرجال-	2840	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	0	168	0	898	1595	300	علي المذهب لانهم معذورون قيل وقضية كذا انه لا خلاف في-------- الاكراه وليس كذلك بل فيه الطريقان----- مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة-------------------------- لا كحربيين لحقن دماءهم ولا يلحقون بهم في عدم ضمان ما يتلف في الحرب فيضمنون المال ويقتلون ان قتلوا لانه ثم لردهم للطاعة لءلا ينفرهم الضمان وهذا غير موجود في نحو الذميين------ فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة -هي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من الطلب والقبول وعقب البغاة لكون الكتاب عقد لهم والامامة لم تذكر الا تبعا بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي محمول علي غير الامامة العظمي او للمبالغة فقط- ذكرا لضعف عقل الانثي وعدم مخالطتها للرجال	2754	-8418033346356180458	634	1110.0	513	945	67.08995056152344	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	0	102	0	525	1576	300	وصح خبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة والخنثي ملحق بها------- احتياطا فلا تصح ولايته وان بان ذكرا كالقاضي بل اولي قرشيا لخبر الاءمة من قريش---------------------------- فان فقد----------------- فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم -------------------------------------------------------------عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني-------------------------------------------------------- اسحاق م------------------------------جتهدا كالقاضي وا--ولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش	2841	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	168	300	898	1595	1595	300	وصح خبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وا-------لحق بها الخنثي احتياطا فلا تصح ولايته وان بان ذكرا كالقاضي بل اولي قرشيا لخبر الاءمة من قريش اسناده جيد لا هاشميا اتفاقا فان فقد قرشي جامع للشروط فكناني --فرجل من ولد اسماعيل صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ومر في ذلك كلام في الفء والكفاءة فعجمي كذا في--- التهذيب وفي--------------- التتمة بعد ولد اسماعيل فجرهمي لان جرهما اصل العرب ومنهم تزوج اسماعيل فمن ولد اسحاق صلي الله علي نبينا وعليه وسلم مجتهدا كالقاضي بل اولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويدبر- الجيوش-	2754	-8418033346356180458	463	784.5	373	726	63.774105072021484	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	120	300	624	1576	1576	300	الشجاعة ذا راي ليسوس به الرعية ويدبر مصالحهم الدينية والدنيوية قال الهروي وادناه ان يعرف اقدار الناس وسمع وان ثقل وبصر وان ضعف بحيث لم يمنع التمييز بين الاشخاص او كان اعور او اعشي ونطق يفهم وان فقد الذوق والشم وذلك ليتاتي منه فصل الامور وعدلا كالقاضي و--اولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ولذا ق--ال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة-------- قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل ل---جعل الناس فوضي والحق بهم الشهود فاذا تعذرت العدالة في اهل قطر قدم اقلهم فسقا علي ما ياتي----------------------------------------------- وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة كما مر في الايصاء وال--------------------ا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من الامور و-الا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين فلا يغتفر اصل-ا وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا----------- كلفة عرفا كما هو المتجه لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر-	2841	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	3	201	19	1058	1557	300	الاعداء ذا راي -يسوس به الرعية ويدبر مصالحهم الدينية والدنيوية قال الهروي وادناه ان يعرف اقدار الناس وسمع وان -قل وبصر وان ضعف بحيث لم يمنع التمييز بين الاشخاص او كان اعور او اعشي ونطق يفهم وان فقد الذوق والشم وذلك ليتاتي منه فصل الامور وعدلا كالقاضي بل اولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ومن ثم قال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي جعل الناس فوضي ويلحق بها الشهود فاذا تعذرت العدالة في اهل قطر قدم اقلهم فسقا علي ما ياتي وسليما من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من --اموره والا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين -لا يغتفر مطلقا وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر---- لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر	2755	-8418033346356180458	903	1694.5	728	1048	86.16412353515625	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	37	97	219	524	1551	300	اما بيعة غير اهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها والاقرب عدم اشتراط القبول بل-------- الشرط عدم الر--------د فان امتنع لم يجبر الا ان لم يصلح غيره وشرطهم اي المبايعين صفة الشهود من --عدالة وغيرها وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون فيهم مجتهد حيث اتحد مبني-------------------------- علي ضعيف وهو اعتبار العدد ومراده بذلك حقيقة الاجتهاد كما	2842	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	204	268	1074	1399	1557	300	اما بيعة غير اهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها ويشترط قبوله لبيعتهم كذا قيل ولو قيل الشرط عدم الرد لم يبعد فان امتنع لم يجبر الا ان لم يصلح غيره وشرطهم اي المبايعين صفة الشهود من العدالة وغيرها مما ياتي اول الشهادات قالا وكونه-------------- مجتهدا ان اتحد والا فمجتهد فيهم ورد بانه مفرع علي ضعيف وانما يتجه ان اريد---------- حقيقة الاجتهاد اما	2755	-8418033346356180458	205	311.5	161	349	58.739253997802734	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	99	287	532	1489	1551	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام---- لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها باستخلاف الامام واحدا بعده ول--------و اصله او فرعه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما وانعقد الاجماع علي الاعتداد بذلك وصورته ان يعقد له-------- في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته غير ان تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد وعلم من التشبي-----ه بالوكالة رد--- قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز العهد لجمع مرت--ين نعم للاول مثلا بعد موت العاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل صار املك بها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي فلو جعل الامام الامر شوري بين جمع فكاستخلاف في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان	2842	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2756	true	-8434818020896097947	0	300	0	1537	1537	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام فيه لا ان تعدد --اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور وشهادة الانسان بفعل نفسه مقبولة حيث لا تهمة كرايت الهلال او ارضعت هذا وبهذا الذي يتعين حمل كلامهم عليه لوضوحه يندفع اعتراض التفصيل الذي صححه في الروضة و ثانيها باستخلاف الامام واحدا بعده ولو فرعه او اصل--------ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما وانعقد الاجماع علي الاعتداد بذلك وصورته ان يعقد له الخلافة في حياته ليكون هو الخليفة بعده فهو وان كان خليفة في حياته لك---ن تصرفه موقوف علي موته ففيه شبه بوكالة نجزت وعلق تصرفها بشرط وبهذا يندفع ما هنا من الترديدات ومما يءيد ما ذكرناه انه خليفة حالا وانما المنتظر تصرفه وانه غير وصاية قولهم وقت قبول المعين الذي هو شرط من العهد الي الموت وقضيته انه لو اخره الي ما بعد الموت لم يصح وهو متجه لان ذلك خلاف قضية العهد و--------بتشبيههم له بالوكالة اندفع قول البلقيني ينبغي ان يجب الفور في القبول وقولهم لا بد من وجود شروط الامامة فيه وقت العهد فان لم توجد الا عند موت العاهد احتاج للبيعة تنبيه ظاهر كلامهم هنا انه لا بد من القبول لفظا وقضية تشبيهه بالوكالة ان الشرط عدم الرد الا ان يفرق بالاحتياط للامامة وعلي الاول يفرق بينه وبين ما قدمته في البيعة بانه ثم لم ينب عن احد حتي يقبل عنه بخلافه هنا ويجوز العهد لجمع مترتبين نعم للاول مثلا بعد موت العاهد العهد بها الي غيرهم لانه لما استقل صار املك بها ولو اوصي بها لواحد جاز لكن قبول الموصي له واجتماع الشروط فيه انما يعتبران بعد موت الموصي فلو جعل الامام الامر شوري بين جمع فكاستخلاف في الاعتداد به- ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم---- لان عمر--------------- جعل الامر شوري بين ستة علي-------- وعثمان-	2756	-8418033346356180458	887	1622.5	712	1593	55.68110656738281	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2843	false	6730466567690725577	0	57	0	292	1522	300	عثمان رضي الله عنه- ولو امتنعوا من الاختيار لم يجبروا كما لو امتنع المعهود اليه من القبول وكان لا عهد ولا جعل شوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثالثها باستيلاء جامع الشروط بالشوكة لانتظام الشمل ---هذا ان مات الامام او كان متغلبا اي ولم تجمع فيه الشروط كما هو واضح وكذا فاسق وجاهل وغيرهما وان اختلت فيه الشروط كلها في الاصح	2843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2757	true	-6367773686000530196	14	133	71	697	1559	300	عثمان رضي الله عنهم ولو امتنعوا من الاختيار لم يجبروا كما لو امتنع المعهود اليه من القبول وكان لا عهد ولا جعل شوري وظاهر كلامه ان الاستخلاف بقسميه يختص بالامام الجامع للشروط وهو متجه ومن ثم اعتمده الاذرعي وقد يشكل عليه ما في التواريخ والطبقات من تنفيذ العلماء وغيرهم لعهود خلفاء بني العباس مع عدم استجماعهم الشروط بل نفذ السلف عهود بني امية مع انهم كذلك الا ان يقال هذه وقاءع محتملة انهم انما نفذوا ذلك للشوكة وخشية الفتنة لا للعهد بل هذا هو الظاهر و ثالثها باستيلاء جامع الشروط بالشوكة لانتظام الشمل به هذا ان مات الامام او كان متغلبا اي ولم يجمع---- الشروط كما هو ظاهر وكذا فاسق وجاهل وغيرهما وان اختلت فيه الشروط كلها في الاصح	2757	-8418033346356180458	284	537.5	228	630	45.07936477661133	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2843	false	6730466567690725577	67	256	344	1291	1522	300	قلت لو ادعي من لزمته زكاة ممن استولي عليهم البغاة دفع ز--كاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين------------ وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويندب الاستظهار علي صدقه اذا اتهم بيمينه خروجا من --خلاف من اوجبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كاج--رة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لدرء الحدود----- بالشبهات الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن اي وقد قرب------ بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق والله اعلم وفارق المقر بانه لا يقبل رجوعه بخلاف المقر وانكار بقاء الحد عليه في معني --رجوعه وتاخيره هذه الاحكام الي هنا لكونها متعلقة بالامام فان قيل وقتال البغاة او نحوه متعلق به ايضا فكان الانسب تاخيره اليها او تقديمها معه قلنا هذه متعلقة به مع وجود البغي وعدمه فكانت انسب به من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الردة اعاذنا الله------ منها هي لغة الرجوع وقد تطلق علي الامتناع من اداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله تعالي عنه وشرعا قطع من يصح طلاقه	2843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2758	true	-1884969515464567417	27	300	124	1476	1476	300	قلت لو ادعي من لزمته زكاة ممن استولي عليهم البغاة دفع الزكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين علي المعتمد وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويسن ان يستظهر -علي صدقه اذ ا-تهم بيمينه خروجا من الخلاف في وجوبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كالاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لان -الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن اي وقد قرب الزمن بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق والله اعلم وفارق المقر بانه لا يقبل رجوعه بخلاف المقر وانكار بقاء الحد عليه في معني الرجوع واخر ----هذه الاحكام الي هنا لتعلقها------ بالامام فان قلت وقتال البغاة و--نحوه متعلق به ايضا فكان الانسب تاخيره اليها او تقديمها معه قل-ت هذه تتعلق -به مع وجود البغي وعدمه فكانت انسب به من غيرها فاءدة عن ابي حنيفة انه ليس للسلطان ان يقضي بين خصمين وانما ذلك لناءبه الخاص قال الدميري وهو مذهبنا كما نقله في شرح مسلم واعترض بانه ليس فيه في مظانه ويعترض ايضا بان ثبوت ذلك لناءبه دونه بعيد لا يوافقه قياس الا ان يرد به نقل صريح لا يقال قد يشتغل عن وظيفته من النظر في المصالح الكلية لانا نمنع ذلك بان وصول جزءية اليه لطلب حكمه فيها نادر لا يشغل عن ذلك وبفرض عدم ندوره يلزمه تقديم تلك علي هذه كتاب الردة اعاذنا الله تعالي منها هي لغة الرجوع وقد تطلق علي الامتناع من اداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله------ عنه وشرعا قطع من يصح طلاقه-	2758	-8418033346356180458	884	1644.0	706	1376	64.24418640136719	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2843	false	6730466567690725577	256	300	1291	1522	1522	300	دوام الاسلام ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لايتي البقرة و--------الماءدة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا ان مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه---- اما احباط-	2843	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2759	true	-1635982206553536953	0	47	0	241	1542	300	دوام الاسلام ومن ثم كانت افحش انواع الكفر واغلظها حكما وانما تحبط العمل عندنا ان اتصلت بالموت لاية- البقرة وكذا اية الماءدة اذ لا يكون خاسرا في الاخرة الا ان مات كافرا فلا تجب اعادة عباداته قبل الردة وقال ابو-- حنيفة رضي الله عنه تجب اما احباط	2759	-8418033346356180458	220	407.5	178	244	90.16393280029297	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	0	158	0	846	1545	300	ثواب الاعمال بمجرد الر-----------------------------------------------------دة ف-متفق عليه و-قد علم ان احباط الثواب-------------- غير احباط الاعمال بدليل الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقطع الكفر الاصلي كما قاله الغزالي واعتراض ابن الرفعة بان الاخراج انما يكون بالفصل والكفر الاصلي خارج بنفس الردة مردود بان الجنس قد يكون مخرجا باعتبار---------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخرج بعض المناطقة بالانسان في قولهم الانسان حيوان ناطق الملاءكة والجن ولا يشمل الحد كفر المنافق لانتفاء وجود---- اسلام منه حتي يقطعه والحاقه بالمرتد في حكمه لا يقتضي ايراده علي عبارة المصنف-------- والمنتقل من ملة لاخري مذكور في كلامه في بابه فلا يرد عليه علي ان المرجح اجابته-------------------------------------------- لتبليغ --مامنه ولا يجبر علي الاسلام عينا-------- فليس حكمه حكم المرتد فلا يرد اصلا ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي كلامنا هنا ثم قطع الاسلام---- بنية لكفر ويصح عدم تنوينه بتقدير اضافته لمثل ما اضيف اليه ما عطف عليه كنصف وثلث درهم حالا او مالا فيكفر بها حالا كما ياتي وتسمية العزم نية	2844	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2759	true	-1635982206553536953	47	297	241	1531	1542	300	ثواب الاعمال بمجرد الردة فمحل وفاق وظن الاسنوي ان هذا ينافي عدم احباطها للعمل فاعترض --به وليس بظن اذ احباط العمل الموجب للاعادة غير احباط مجرد ثوابه اذ الصلاة في المغصوب لا ثواب فيها عند الجمهور مع صحتها وزعم الامام عدم احباطها للعمل وان مات كافرا بمعني انه لا يعاقب عليه في الاخرة غريب بل الصواب احباطه وان فعل حال الاسلام لان شرطه موت الفاعل مسلما والا صار كانه لم يفعل فيعاقب عليه وخرج بقطع الكفر الاصلي---- قاله الغزالي واعترضه ابن الرفعة بان الاخراج انما يكون بالفصل والكفر الاصلي خارج بنفس الردة وير-د بان الجنس قد يكون مخرجا باعتبار اذ القطع الاعم يشمل الكفر الاصلي لان فيه قطع موالاة الله ورسوله فهو من حيث ذاته شامل له ومن حيث اضافته للاسلام مخرج له وهذا هو مراد الغزالي واخراج الردة له انما هو بعد تعريفها والكلام قبله وهي حينءذ مجهولة لا يصح الاخراج بها فتامله و--------------------------------------------------------------------------لا يشمل الحد كفر المنافق لانه لم يوجد منه اسلام---- حتي يقطعه والحاقه بالمرتد في حكمه لا يقتضي ايراده علي المتن خلافا لمن زعمه والمنتقل من كفر لكفر م----ر في كل--------امه فلا يرد عليه وان كان حكمه حكم المرتد كذا قيل وليس في محله لان الصحيح انه يجاب لتبليغ المامن و-لا يجبر علي الاسلام بخلاف المرتد فليس حكمه حكم------ه فلا يرد اصلا ووصف ولد المرتد بالردة امر حكمي فلا يرد علي ما نحن فيه ثم قطع الاسلام اما بنية لكفر ويصح عدم تنوينه بتقدير اضافته لمثل ما اضيف اليه ما عطف عليه كنصف وثلث درهم حالا او مالا فيكفر بها حالا كما ياتي وتسمية العزم نية	2759	-8418033346356180458	650	983.0	514	1394	46.6284065246582	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	158	183	846	969	1545	300	غير بعيد وتردده في قطعه الاتي ملحق بقطعه تغليظا عليه او قول كفر عن قصد وروية--------------------------------- فلا اثر لسبق لسان او اكراه واجتهاد وحكاية كفر	2844	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2760	true	-4210301224425050375	4	35	21	177	1539	300	غير بعيد وتردده في قطعه الاتي ملحق بقطعه تغليظا عليه او قول كفر عن قصد وروية كما يفهمه قوله الاتي استهزاء الخ فلا اثر لسبق لسان او اكراه واجتهاد وحكاية كفر	2760	-8418033346356180458	123	234.0	98	156	78.84615325927734	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	183	286	969	1481	1545	300	او فعل مكفر وسيفصل كلا من هذه الثلاثة وقدم منها القول لانه اغلب من الفعل وظاهر فيشاهد بخلاف النية ولعله------ حكمة اضافته للكفر بخلاف الاخيرين فاندفع ما قيل ينبغي تاخير القول عن الفعل لان التقسيم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء في الحكم عليه عند قوله الكفر قاله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة ------او لو جاءني بالنبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفس--------ه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد رحمه الله تعالي تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2844	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2762	true	-3442679187301393627	85	277	396	1328	1437	300	او فعل لكفر وسيفصل كلا من هذه الثلاثة مقدم----ا القول لانه اغلب من الفعل وظاهر -يشاهد بخلاف النية وكان هذا هو حكمة اضافته -لكفر دون-- الاخ-رين فاندفع ما قيل ينبغي تاخير القول عن الفعل لان التقسيم فيه فان قلت فلم قدم النية فيما مر قلت لانها الاصل والمقومة للقول والفعل فقدمها في الاجمال لذلك والقول في التفصيل لما مر فهو صنيع حسن سواء في الحكم عليه عند قوله الكفر قاله استهزاء كان قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة وكان قال لو جاءني -النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه عن فعله او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما قاله بعضهم محتجا عليه بانه لو لم يقبل شفاعته صلي الله عليه وسلم في حياته في شء كما وقع لبريرة رضي الله عنها لم يكفر ولك ان تقول لا حجة له في ذلك للفرق الواضح بين عدم قبول الشفاعة مجردا عما يشعر باستخفاف وقوله لو الخ فان في هذا من الاشعار بالاستهتار ما لا يخفي علي احد فالذي يتجه في حالة الاطلاق الكفر فان قلت يءيد ما قاله قول السبكي------- ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2762	-8418033346356180458	456	783.0	359	949	48.05057907104492	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	0	145	0	724	1465	300	الثلاثة تاتي في النية ايضا------------- وحذف همزة التسوية والعطف باو صحيح اذ هو لغة وان كان الافصح ذكرها والعطف بام ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو واضح لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا فمن نفي الصانع اخذ-ه ----------------------------------من قوله تعالي صنع الله علي م-----------------------------------------------ذهب الباقلاني او الغزالي--------------------------- واستدل له بخبر صح-------يح ان الله ص-نع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لا------------ن الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون --------ومكروا ومكر الله والله خير الماكري---------ن وما في الخبر- من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من	2845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	129	300	681	1545	1545	300	الثلاثة تاتي في النية ايضا كالفعل الاتي وحذف همزة التسوية والعطف با-----------و لغة و-------الافصح ذكرها والعطف بام ونقل الامام عن الاصوليين ان اضمار التورية اي فيما لا يحتملها كما هو ظاهر لا يفيد فيكفر باطنا ايضا لحصول التهاون منه وبه فارق قبوله في نحو الطلاق باطنا فمن نفي الصانع اخذوه من الاجماع النطقي به ان سلم والا فمن قوله تعالي صنع الله النمل لكن علي مذهب من يري ان ورود الفعل كاف او علي مذهب الباقلاني او الغزالي كما اشرت اليهما اول الكتاب واستدل بعضهم بالخبر الصحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لما قدمته ثم ان الشرط ان لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران وما في الحديث من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري ان ق-وله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من-	2763	-8418033346356180458	677	1243.5	542	884	76.58370971679688	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	207	270	1021	1324	1465	300	الرسل او احدهم او احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا----------- من القران مجمعا عليه كالمعوذتين----------------------------------- او زاد حرفا فيه قد اجمع علي نفيه معتقدا كونه منه------------------------------ او كذب رسولا او نبيا او نقصه باي منقص كان صغر اسمه قاصدا تحقيره او جوز نبوة احد بعد وجود نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعيسي نبي قبل فلا يرد ومنه تمني النبوة بعد وجود	2845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2764	true	3061071802074813038	229	300	1158	1498	1498	300	الرسل او احدهم او احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا مجمعا عليه من القران----------- كالمعوذتين او صفة من وجوه الاداء المجمع عليها او زاد حرفا فيه مجمعا --علي نفيه معتقدا -انه منه او نقص حرفا مجمعا علي انه منه او كذب رسولا او نبيا او نقصه باي منقص كان صغر اسمه مريدا تحقيره او جوز نبوة احد بعد وجود نبينا------------------------ وعيسي نبي قبل فلا يرد ومنه تمني النبوة بعد وجود-	2764	-8418033346356180458	254	444.0	201	379	67.01847076416016	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	145	206	724	1018	1465	300	اسماءه تعالي فكذا هو لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي------- وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله تعالي فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	2845	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2764	true	3061071802074813038	0	61	0	295	1498	300	اسماءه تعالي فكذا هو لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي فتامله وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله------ فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	2764	-8418033346356180458	288	560.5	228	301	95.68106079101562	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	0	159	0	809	1489	300	بالاجماع قد علم تحريمه من الدين بالضرورة ولم يجز خفاءه ع--ليه كالزنا واللواط وشرب الخمر والمكس اذ------------------------------------------------------------- انكاره ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم فيه تكذيب له صلي الله عليه وسلم وعكسه اي حرم حلالا مجمعا عليه وان كره كذلك ك---------نكاح وبيع او نفي وجوب مجمع عليه معلوما كذلك كسجدة من الخمس --وعكسه اي اوجب مجمعا علي نفي وجوبه معلوما كذلك كصلاة سادسة او نفي مشروعية مجمع علي مشروعيته معلوما كذلك ولو نفلا كالرواتب وكالعيد كما صرح به البغوي اما ما لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتدة للغير وما لمنكره او لمثبته تاويل غير قطعي البطلان كما مر في النكاح او بعد عن العلماء بحيث يخفي عليه ذلك فلا كفر بجحده لانه ليس فيه تكذيب وما نوزع به في نكاح المعتدة من شهرته يرد-- بمنع ضروريته اذ المراد بها----- ما يشترط في معرفته -------العام والخاص ونكاح المعتدة ليس كذلك الا في بعض اقسامه وذلك لا يءثر	2846	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2765	true	-7117833691452233277	55	224	264	1127	1505	300	بالاجماع و--علم تحريمه من الدين بالضرورة ولم يجز ان يخفي عليه كالزنا واللواط وشرب الخمر والمكس وسبب التكفير بهذا كالاتي سواء في ذلك ما فيه نص وما لا نص فيه ان انكار- ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم فيه تكذيب له صلي الله عليه وسلم وعكسه اي حرم حلالا مجمعا عليه وان كره كذلك كالبيع والنكاح----- او نفي وجوب مجمع عليه معلوما كذلك كسجدة من الخمس او عكسه اي اوجب مجمعا علي عدم وجوبه معلوما كذلك كصلاة سادسة او نفي مشروعية مجمع علي مشروعيته معلوم- كذلك--------- كالرواتب وكالعيد كما صرح به البغوي اما ما لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتدة للغير وما لمنكره او -مثبته تاويل غير قطعي البطلان كما مر في النكاح او بعد عن العلماء بحيث يخفي عليه ذلك فلا كفر بجحده لانه ليس فيه تكذيب و---نوزع--- في نكاح المعتدة ب--شهرته ويجاب بمنع ضروريته اذ المراد بالضروري ما يشترك في معرفته الخاص والعام------- ونكاح المعتدة ليس كذلك الا في بعض اقسامه وذلك لا يءثر	2765	-8418033346356180458	754	1385.0	604	897	84.05796813964844	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	159	299	809	1486	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر حالا ف----ي كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي -بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر ب-----------------سب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء --مصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من --علم --شرعي بقاذورة او قذر طاهر كمخاط او بزاق او مني لان فيه استخفافا بالدين وقضية اتيانه بالكاف في الالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسته بشء من ذلك القذر كفر ايضا وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر--- قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد و--سجود لصنم او شمس او مخلوق اخر ------------------------لانه اثبت لله------ شريكا	2846	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	121	286	599	1393	1460	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه ايفعله او لا كفر في الحال في كل ما مر لمنافاته للاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي ابنته عاءشة رضي الله ------عنهما بما براها الله------ منه وكذا في وجه حكاه القاضي من سب الشيخين او الحسن والحسين رضي الله عنهم تنبيه ذكر مسالة العزم ليبين انه المراد من النية في كلامهم لانها قصد الشء مقترنا بفعله وهو غير شرط هنا والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء المصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من العلم الشرعي بقاذورة او قذر طاهر كمخاط --وبصاق و--مني لان فيه استخفافا بالدين وقضية قوله كالق-------------اء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء-- من ذلك ب-قذر كفر ايضا وفي ------اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل- علي الاستهزاء لم يبعد او سجود لصنم او شمس او مخلوق اخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب لانه اثبت لله تعالي شريكا	2768	-8418033346356180458	572	972.5	448	833	68.66746520996094	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	3	53	13	272	1599	300	قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كسجود-------------------------------------- اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته-------------- للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك--------- عند الاطلاق فان-------- قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	2847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	0	60	0	308	1525	300	قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كان كان الالقاء لخشية اخذ كافر او السجود من اسير في دار الحرب بحضرتهم ------------فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لان-- صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف الس--جود نعم يظهر ان محل الفرق بينهما عند الاطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فانه لا شك ف----ي الكفر حينءذ	2769	-8418033346356180458	196	311.0	155	328	59.75609588623047	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	49	103	250	536	1599	300	بينهما في الكفر حينءذ ولا تصح يعني توجد اذ الردة فعل معصية كالزنا لا توصف بصحة ولا بعدمها ردة صبي ومجنون لرفع القلم عنهما ومكره علي مكفر وقلبه مطمءن بالايمان للاية وكذا ان تجرد قلبه عنهما فيما يتجه ترجيحه لاطلاقهم ان المكره لا يلزمه التورية ولو ارتد فجن امهل احتياطا لانه قد يعقل ويعود	2847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2770	true	7765914499327199823	246	300	1301	1581	1581	300	بينتها فيه مع ما فيها ولا تصح يعني توجد اذ الردة---- معصية كالزنا لا توصف بصحة ولا بعدمها ردة صبي ومجنون لرفع القلم عنهما ومكره علي مكفر ق-لبه مطمءن بالايمان للاية وكذا ان تجرد قلبه عنهما فيما يتجه ترجيحه لاطلاقهم ان المكره لا تلزمه التورية ولو ارتد فجن امهل احتياطا لانه قد يعقل ويعود-	2770	-8418033346356180458	264	498.5	214	286	92.30769348144531	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	104	300	540	1599	1599	300	الاسلام و لم يقتل في جنونه --------------------------------وجوبا وقيل ندبا----------------------------------------------------- وعلي كل منهما لا شء علي قاتله سوي التعزير ---------------------لتفويته الاستنابة الواجبة وخرج بالفاء ما لو تراخي الجنون عن الردة واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يقتل حتما-------------------------------- والمذهب صحة ردة السكران المتعدي بسكره----------------- كطلاقه وان لم يكن مكلفا تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة ع-----------------لي مءاخذته بالقذف فدل ع-----لي اعتبار اقواله وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه والافضل تاخير استتابته لافاقته----------------------- لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر اخر الوكالة اغتفار تاخير الردة للغاصب لاجل الاشهاد مع وجوب الرد----- فورا---------------- فهذا اولي--------------------------- اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون واسلامه سواء ارتد في سكره ام قبله لما تقرر من الاعتداد باقواله كالصاحي فلا يحتاج لتجديده بعد افاقته- والنص علي عرض الاسلام عليه بعدها محمول علي --ندبه فان عرض عليه فوصف الكفر ف---كافر من الان لصحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا كما صححاه في الروضة كاصلها ايضا فلا يحتاج في الشهادة بها لتفصيلها لانها لخطرها لا يقدم العدل علي الشهادة بها الا بعد تحققها وهذا هو المعتمد وقيل يجب التفصيل بان-	2847	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2771	true	6816972027182364160	0	235	0	1266	1618	300	للاسلام و لم يقتل في جنونه ندبا علي ما اقتضاه كلامهما وقيل وجوبا واعتمده جمع لوجوب الاستتابة المستلزم لوجوب التاخير الي الافاقة وعلي------هما لا شء علي قاتله غير التعزير لافتياته علي الامام ولتفويته الاستتابة الواجبة وخرج بالفاء ما لو تراخي الجنون عن الردة واستتيب فلم يتب ثم جن فانه لا ياتي فيه وجوب التاخير علي القول الثاني والمذهب صحة ردة السكران المتعدي بسكره وان كان غير مكلف كطلاقه----------------- تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله ويسن تاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ير استتابته لافاقته وان صح اسلامه في السكر لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا العذر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد كذا قالوه واولي منه استتابته في حال سكره لاحتمال موته فيه ثم بعد افاقته خروجا من خلاف من منعها فيه ومن ثم لم تجب الا بعد افاقته ومر اخر الوكالة انه يغتفر--------- للغاصب------------- مع وجوب الرد عليه فورا التاخير للاشهاد فهذا اولي فان قتل في سكره فلا شء فيه اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون واسلامه سواء ارتد في سكره ام قبله لما تقرر انه-------- باقواله كالصاحي فلا يحتاج لتجديده بعد الافاقة والنص علي عرض الاسلام عليه بعدها يحم-ل علي الندب واذا عرض عليه فوصف الكفر فهو كافر من الان لصحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا كما صححاه في الروضة واصلها ايضا فلا يحتاج الشاهد-------- لتفصيلها لانها لخطرها لا يقدم العدل علي الشهادة بها الا بعد مزيد تحر و--------------قيل يجب التفصيل بان	2771	-8418033346356180458	811	1351.5	657	1442	56.2413330078125	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	0	27	0	144	1565	300	يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلافا لما يوهمه كلام الرافعي لاختلاف المذاهب في الكفر وخطر امر الردة وقد--------------------------------------------------------------------------- اطال جمع ف---ي الانتصار له نقلا ومعني	2848	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2771	true	6816972027182364160	235	278	1266	1488	1618	300	يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلافا لما يوهمه كلام الرافعي لاختلاف المذاهب في الكفر وخطر امر الردة وهذا هو القياس لا سيما في العامي ومن رايه يخالف راي القاضي في هذا الباب ومن ثم اطال كثيرون في الانتصار له نقلا ومعني	2771	-8418033346356180458	137	252.0	111	222	61.71171188354492	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	34	176	178	906	1565	300	قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ا------رتد او كفر ف----------------------------------------------------------------------------هو من محل الخلاف خلافا للبلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يعتد بانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعل----ي الثاني لا يحكم----------------------------- بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتض-ه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا ف----------------------يطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا----- التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد -------اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات	2848	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2772	true	-5721034923112036526	52	285	279	1518	1603	300	قال--ا ارتد عن الايمان او كفر بالله اما مجرد ارتد او كفر فلا يقبل قطعا اي لاحتماله لكن ظاهر المتن الاتي الاكتفاء بقولهما لفظ لفظ كفر وهو مشكل ولا يحمل علي فقيهين موافقين للقاضي في هذا الباب علي ما ياتي اواخر الشهادات لان الالفاظ والافعال المكفرة كثر الاختلاف فيها لا سيما بين اهل المذهب الواحد فلا يتصور هنا الاتفاق لان اللفظ المسموع قابل للاختلاف فيه فليجب بيانه مطلقا فعلي الاول لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولم ينظر لانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وكذا علي الثاني اذا فصلوا فانكر اما لو شهدوا باقراره بها فظاهر كلامهم انه كالاول وبحث ابن الرفعة قبول انكاره كما لو شهدوا باقراره بالزنا فانكره ويرد بجواز الرجوع ومنه الانكار ثم لا هنا ويفرق بسهولة التدارك هنا بالاسلام فلا ضرورة للرجوع فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة و-----حلف--- لاحتمال ا-نه مختار ف-ان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا------- تقتضيه قرينة فلا يصدق فيحكم ببينونة زوجته التي لم يطاها ويطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي من القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة دون نحو التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد كلمة الاسلام- وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق حيث لا قر--ينة لانه حق ادمي فيحتاط له فان قلت	2772	-8418033346356180458	634	1109.5	503	1261	50.277557373046875	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	174	254	898	1306	1565	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر ك--------شرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين------------ شيءا	2848	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	142	321	698	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم -لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر معاملة له باقراره وهذا جري علي ما مر من قبول الشهادة المطلقة لكن الا------------ظهر في اصل الروضة وغيره انه يستفصل ----------------فان ذكر ما هو ردة ففء----- او غيرها كقوله كان يشرب الخم-----------------ر صرف اليه لكن في قبول هذا من عالم نظر ظاهر وان لم يذكر شيءا	2773	-8418033346356180458	248	411.0	192	428	57.94392395019531	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2849	false	6579881796885108979	0	154	0	803	1544	300	رضي الله عنه فان اصر- اي الرجل والمراة علي الردة قتلا للخبر المار--------------- والنهي عن قتل النساء محمول علي الحربيات وللسيد قتل قنه والقتل هنا بضرب العنق دون غيره و---لا يتولاه سوي الامام او ناءبه فان افتات عليه احد عزر ولو قال عند القتل عرضت لي شبهة فازيلوها لاتوب ناظرناه بع---------------------------د الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا قبله فان شكا جوعا قبل المناظرة اطعم اولا وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولخبر---------------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه--- كفر من سبه عليه ال---صلاة والسلام او -سب نبيا غيره وهو كذلك علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج---- للتثنية هنا لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع القول بان الاحسن اسلما ليوافق ما قبله وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الاسلام ويخفي الكفر ويقرب منه من عبر عنه ب----------------انه من لا ينتحل دينا	2849	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2774	true	-6243194826204958454	51	297	247	1521	1540	300	رضي الله عنه فان اصرا اي الرجل والمراة علي الردة قتلا للخبر المذكور لعموم من فيه والنهي عن قتل النساء محمول علي الحربيات وللسيد قتل قنه والقتل هنا بضرب العنق دون ما عداه ولا يتولاه الا الامام او ناءبه فان افتات عليه احد عزر ولو قال عند القتل عرضت لي شبهة فازيلوها لاتوب ناظرناه وجوبا ما لم يظهر منه تسويف بعد الاسلام وهو الاولي او قبله علي الاوجه فان الحجة مقدمة علي السيف فاغتفر له هذا الزمن القصير للحاجة ولا يدفن في مقابرنا لكفره ولا في مقابر المشركين لما سبق له من حرمة الاسلام كذا قالوه وهو مشكل فانه اخس منهم وحرمة الاسلام لم يبق لها اثر البتة بعد الموت------------- وان اسلم صح اسلامه وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وللخبر الصحيح فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وشمل كلامه من كفر --بسبه صلي- الله عليه وسل---م او بسب نبي- غيره وهو المعتمد مذهبا لكن اختير قتله مطلقا ونقل الفارسي والخطابي من اءمتنا الاجماع عليه في سب هو قذف لا مطلقا هذا هو صواب النقل عن الفارسي وممن بالغ في الرد عليه الغزالي وللسبكي هنا ما اعترف بخروجه عن المذهب فليحذر ايضا ولم يحتج هنا للتثنية---- لفوات المعني السابق الحامل عليها وهو الاشارة للخلاف فاندفع ما قيل--- الاحسن اسلما ليوافق ما قبله وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الاسلام ويخفي الكفر كذا ذكراه في ثلاثة مواضع وذكرا في اخر انه من لا ينتحل دينا	2774	-8418033346356180458	693	1188.5	553	1301	53.26671600341797	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2849	false	6579881796885108979	154	300	803	1544	1544	300	والباطني من يعتقد ان للقران باطنا غير ظاهره وانه المراد منه وحده او مع الظاهر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد في صحة الاسلام م---------------------------------------------------------------طلقا من --------الشهادتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر --------------------------------------------------ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن --اعتقاد ا-----رتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مر----------------------------ة ومن نسب اليه ردة وجاءنا ي---------------------------طلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلام الشافعي انه لا بد من تكرر ل---------------فظ اشهد-------------- في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما ف-----ي الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه من جهة الاب او الام وان علا او مات مسلم فمسلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان-	2849	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	6	288	36	1443	1507	300	والباطني من يعتقد ان للقران باطنا غير ظاهره وانه المراد منه وحده او مع الظاهر وليس منه خلافا لمن وهم فيه اشارات الصوفية التي في تفاسيرهم كتفسير السلمي والقشيري لان احدا منهم لم يدع انها مرادة من لفظ القران وانما هي من باب ان الشء يتذكر بذكر ماله به نوع مشابهة وان بعدت ولا بد في---- الاسلام مطلقا وفي النجاة من الخلود في النار كما حكي عليه الاجماع في شرح مسلم من التلفظ بالشهادتين من الناطق فلا يكفي ما بقلبه من الايمان وان قال به الغزالي وجمع محققون لان تركه للتلفظ بهما مع قدرته عليه وعلمه بشرطيته او شطريته لا يقصر عن نحو رمي مصحف بقذر ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد والفرق بينه وبين تكبيرة الاحرام جلي بترتيبهما------------------------------------------------------- ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام وب--------رجوعه عن الاعتقاد الذي ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة خلافا لما يفعله جهلة القضاة ومن جهلهم ايضا ان من ادعي عليه عندهم بردة او جاءهم بطلب الحكم باسلامه يقولون له------------------------- تلفظ- بما قلت وهذا غلط فاحش فقد قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام انتهي ويءخذ-------------------------- من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه من جهة الاب او الام وان علا او مات مسلم فمسلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان	2775	-8418033346356180458	570	939.0	457	1526	37.35255432128906	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2850	false	7868595378331097789	11	295	60	1456	1482	300	عن الكفارة وان كان قنا لبقاء علقة الاسلام في ابويه وفي قول--- مرتد بالتبع----ية وفي قول هو كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر اسلاما حتي يغلظ عليه فيعامل معاملة ولد الحربي اذ لا امان له نعم لا يقر بجزية لان كفره لم يستند لشبهة دين كان حقا قبل الاسلام قلت الاظهر هو مرتد وقطع به العراقيون ونقل العراقيون اي امامهم القاضي ابو الطيب الاتفاق من اهل المذهب علي كفره والله اعلم فل---------------ا يقتل حتي يبلغ ويمتنع عن الاسلام ولا يسترق بوجه اما لو كان في احد اصوله مسلم وان بعد ومات فهو مسلم تبعا له اتفاقا كما علم مما مر ف--ي اللقيط او احد ابويه مرتد والاخر كافر اصلي فكافر اصلي قاله البغوي وجزم به ابن المقري في روضه ويوجه بان من يقر اولي بالنظر اليه ممن لا يقر هذا---- كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين والمرتدين في الجنة -في الاصح وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال احدها نعم مط-لقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيها و-----------ثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عمله يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه ومحل الخلاف في غير ما ملكه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته وفي مال معرض للزوال لا نحو ام ولد ومكاتب والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا--------- يصير محجورا بمجرد الردة بل--------- لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وانه يكون كحجر ال-فلس----- لاجل حق اهل الفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال كلها يقضي منه دين لزمه قبلها اي الردة باتلاف او غيره او فيها باتلاف كما --ياتي اما علي بقاء ملكه فظاهر واما علي زواله فهي لا	2850	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2776	true	3912253457997983320	0	300	0	1469	1469	300	عن الكفارة -ان كان قنا لبقاء علقة الاسلام في ابويه وفي قول هو مرتد ---تبعا لهما وفي قول هو كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر اسلاما حتي يغلظ عليه فيعامل معاملة ولد الحربي اذ لا امان له نعم لا يقر بجزية لان كفره لم يستند لشبهة دين كان حقا قبل الاسلام قلت الاظهر هو مرتد وقطع به العراقيون ونقل العراقيون اي امامهم القاضي ابو الطيب الاتفاق من اهل المذهب علي كفره والله اعلم فلا يسترق بحال ولا يقتل حتي يبلغ ويمتنع عن الاسلام اما اذا --------------كان في احد اصوله مسلم وان بعد ومات فهو مسلم تبعا له اتفاقا كما علم من كلامه في اللقيط او احد ابويه مرتد والاخر كافر اصلي فكافر اصلي قاله البغوي--------------------------- ويوجه بان من يقر اولي بالنظر اليه ممن لا يقر والكلام كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين والمرتدين في الجنة علي الاصح وفي زوال ملكه عن ماله بها اي ال-ردة اقوال احدها يزول مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيهما لا مطلقا و ثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه ----وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عمله يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه ومحل الخلاف في غير ما ملكه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته وفي مال معرض للزوال لا نحو --------مكاتب وام ولد وظاهر كلام--------ه انه بمجرد الردة يصير محجورا عليه وهو وجه والاصح انه لا بد من ضرب الحاكم الحجر عليه---------------------- وانه----- كحجر المفلس لانه لاجل حق---- الفء هذا ما ذكره شارح وهو ضعيف والمعتمد ان ما لا يقبل الوقف يبطل مطلقا وان ما يقبله ان حجر عليه بطل والا وقف وعلي الاقوال كلها يقضي منه دين لزمه قبلها اي الردة باتلاف او غيره او فيها باتلاف كما سيذكره اما علي بقاء ملكه فواضح واما علي زواله فهي لا-	2776	-8418033346356180458	1221	2229.5	968	1567	77.91959381103516	231	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	0	276	0	1426	1544	300	علي حق الورثة فعلي حق الفء اولي ومن ثم لو مات مرتدا وعليه دين وفي ثم ما بقي فء وظاهر كلا---------مهم انتقال جميع المال لبيت المال متعلقا به الدين كما انه لا يمنع انتقال جميع التركة للوارث وهو الاوجه وان ادعي----------- بعضهم انه لا ينتقل اليه الا ما بقي وينفق عليه منه--- مدة الاستتابة كما يجهز الميت من ماله وان زال ملكه عنه ب--موته والاصح بناء علي زوال ملكه انه يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا تعديا فانه يضمن--------- ما تلف بها بعد موته ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها والثاني لا يلزمه-- ذلك بناء علي قول زوال ملكه واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان -قبل------------------- التعليق كعت--ق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاح------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------- من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويب------يعه الحاكم لهربه ان -----راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق اذ لا يعت---د بقبض المرتد كالمجنون وذلك احتياط له لاحتمال اسلامه وللمسلمين لاحتمال موته علي ردته اللهم توفنا مسلمين بمحمد كتاب الزني ب------القصر ------افصح	2851	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	5	286	27	1486	1558	300	علي حق الورثة فعلي حق الفء اولي ومن ثم لو مات مرتدا وعليه دين وفي ثم ما بقي فء وظاهر كلامهم ان المال انتق-ل جميعه----- لبيت المال متعلقا به الدين كما انه لا يمنع انتقال جميع التركة للوارث وهو --اوجه مما افهمه ظاهر كلام بعضهم انه لا ينتقل اليه الا ما بقي وينفق عليه منه في مدة الاستتابة كما يجهز الميت من ماله وان زال ملكه عنه بالموت -والاصح بناء علي زوال ملكه انه يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا---- يضمن في تركته ما تلف بها بعد موته ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها اما علي الوقف فيجب ذلك قطعا كنفقة القن------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان يقبل قوليه ومقصود فعليه التعليق كتعليق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ--------- اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه ورهنه وهبت------ه وكتابته علي المعتمد ونحوها من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع وللقاضي بيع-------------ه ان هرب وراه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق لعدم الاعتداد بقبض المرتد كالمجنون وذلك احتياط له لاحتمال اسلامه وللمسلمين لاحتمال موته مرتدا---------------------------- كتاب الزنا بالمد والقصر وهو الافصح	2777	-8418033346356180458	1286	2345.5	1028	1535	83.77850341796875	233	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2852	false	-2609787673147557372	3	203	18	1038	1523	300	علي الاعراض والانساب وهو ايلاج اي ادخال الذكر الاصلي المتصل ولو اشل اي جميع حشفته المتصلة به والاوجه ان -----------------------------------------ما وجب الغسل به حد به وما لا فلا ودعوي الزركشي وجوب الحد في الزاء-----د كما تجب العدة بايلاجه مردودة فقد صرح البغوي بعدم حصول التحليل والاحصان به فهنا ---اولي--------------- ووجوب العدة للاحتياط لاحتمال الاحبال منه كاستدخال المني ويتجه تقييد------- اطلاق البغوي المذكور في الاحصان والتحليل بما مر من عدم وجوب الغسل به------------------- او قدرها من فاقدها لا مطلقا خلافا ل-----لبلقيني حيث ذهب الي انه لو ثني ذكره وادخل قدرها منه ترتبت عليه الاحكام ولو مع حاءل وان كثف من ادمي واضح ولو ذكر ناءم استدخلته امراة وان لم----- يمكن انتشاره ---كما هو الاقرب وان بحث البلقيني خلافه وقد علم مما قررناه --------------------------------------------------------------------------انه لا حد باي----------لاج بعض الحشفة كالغسل نعم يتجه انه لو---------------------------------------------------------------------- قطع من جانبها فلقة يسيرة بحيث-------- تسمي حشفة مع ذلك----- ويحس ويلتذ بها كالكا--------------------------------ملة وجب الحد بها------------------------ بفرج اي قبل ادمية واضح اصلي ولو غوراء كما بحثه الزركشي وهو ظاهر قياسا علي الجناية----------------------------------------------------------------------------- او جنية تحققت----- انوثتها كما بحثه العراقي لا-------------ن الطبع لا ينفر منها حينءذ------------------------------------------------ محرم لعينه خال عن الشبهة التي يعتد بها كوطء امة بيت المال وان كانت من سهم المصالح الذي ل----ه حق فيه اذ	2852	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2778	true	-2650327862524804769	16	299	84	1496	1500	300	علي القتل -----------وهو ايلاج اي ادخال الذكر الاصلي المتصل ولو اشل اي جميع حشفته المتصلة به وللزاءد والمشقوق ونحوهما هنا حكم الغسل كما هو ظاهر فما وجب------ به حد به وما لا فلا و-قول الزركشي في---------- الزاءد الحد كما تجب العدة بايلاجه مردود بتصري--ح البغوي بانه ----لا يح-صل به احصان ولا تحليل فاولي ان لا يوجب حدا ووجوب العدة للاحتياط لاحتمال الاحبال منه كاستدخال المني هذا والذي يتجه حمل اطلاق البغوي المذكور في الاحصان والتحليل علي ما ذكرته فياتي فيهما ايضا التفصيل في الغسل او قدرها من فاقدها لا مطلقا خلافا لقول البلقيني---------------- لو ثني ذكره وادخل قدرها منه ترتبت عليه الاحكام ولو مع حاءل وان كثف من ادمي واضح ولو ذكر ناءم استدخلته امراة بخلاف ما لا يمكن انتشاره علي ما بحثه------------- البلقيني وايد بان هذا غير مشتهي وفيه ما فيه ثم رايت بعضهم لما حكي ذلك قال وفيه نظر وهو كما قال تنبيه صرحوا بانه لا غسل ولا غيره بايلاج بعض الحشفة وظاهره انه لا فرق بين ان يكون البعض الاخر موجودا او مقطوعا قليلا او كثيرا لكنه مشكل فيما اذا قطع من جانبها قطعة صغيرة ثم برء وصارت تسمي----- مع ذلك حشفة ويحس ويلتذ بها كالكاملة فالذي يتجه في هذه انها كالكاملة وفي غيرها نظير ما قدمته فيه في الغسل بفرج اي قبل ادمية واضح -----ولو غوراء كما بحثه الزركشي وهو ظاهر قياسا علي ايجابه الغسل وانما لم يكف في التحليل لان القصد به التنفير عن الثلاث وهو لا يحصل بذلك او جنية تشكلت بشكل الادمية كما بحثه ابو زرعة وقياسه عكسه لان الطبع لا ينفر منها حينءذ ومحله كما هو واضح ان قلنا بحل نكاحهم ومر ما فيه محرم لعينه خال عن الشبهة التي يعتد بها كوطء امة بيت المال وان كانت من سهم المصالح الذي له فيه حق -------	2778	-8418033346356180458	763	1145.0	599	1493	51.10515594482422	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2852	false	-2609787673147557372	203	250	1038	1260	1523	300	لا يستحق فيه الاعفاف بحال وحربية لا بقصد قهر او استيلاء ومملوكة غيره باذنه علي ما مر مفصلا في الرهن و------ما نقل عن عطاء في ذلك غير معتد به مع انه لم يثبت عنه مشتهي طبعا راجع كالذي قبله لكل من الذكر والفرج وان اوهم صنيعه خلافه	2852	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2779	true	4286676006334434689	0	46	0	224	1529	300	لا يستحق فيه الاعفاف بوجه وحربية لا بقصد قهر او استيلاء ومملوكة غير- باذنه بتفصيله السابق- في الرهن ومر ان ما نقل عن عطاء في ذلك لا ي-عتد به او انه مكذوب علي-ه مشتهي طبعا راجع كالذي قبله لكل من الذكر والفرج وان اوهم صنيعه خلافه	2779	-8418033346356180458	186	323.0	145	228	81.57894897460938	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2852	false	-2609787673147557372	250	297	1260	1512	1523	300	وحكم هذا الايلاج الذي هو مسمي اسم الزني اذ الايلاج المذكور بقيوده هو مسماه والاسم الزني اذا وجدت هذه القيود جميعها-- انه يوجب الحد الجلد والتغريب او الرجم بالاجماع- وسياتي محترزات هذه كلها و----الخنثي حكمه هنا كالغسل -ان وجب الغسل وجب الحد والا فلا وما قيل من ----	2852	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2779	true	4286676006334434689	227	266	1149	1349	1529	300	وحكم هذا الايلاج الذي هو مسمي الزنا---------------------------------------------------- اذا وجدت هذه القيود كلها فيه انه يوجب الحد الجلد والتغريب او الرجم ---اجماعا وسياتي محترزات هذه كلها وحكم الخنثي----- هنا كالغسل فان وجب الغسل وجب الحد والا فل----ا قيل خال عن	2779	-8418033346356180458	176	299.5	141	264	66.66666412353516	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2853	false	-8603432378504611081	1	24	3	126	1494	300	الشبهة لا يوصف بحل ولا بحرمة --رد بان التحريم اصالة للعين-------------- والشبهة امر طارء عليه فلم يغن عنها وتعين ذكرها لافادة الاعتداد بها	2853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2779	true	4286676006334434689	276	300	1398	1529	1529	300	الشبهة لا يوصف بحل ولا -حرمة ويرد بان التحريم------ للعين باعتبار الاصل والشبهة امر طارء عليه فلم يغن عنها وتعين ذكرها لافادة الاعتداد بها-	2779	-8418033346356180458	115	198.0	94	139	82.73381042480469	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2853	false	-8603432378504611081	1	246	3	1226	1494	300	الشبهة لا يوصف بحل ولا بحرمة رد بان التحريم اصالة للعين والشبهة امر طارء عليه فلم يغن عنها وتعين ذكرها لافادة الاعتداد بها مع طروها علي الاصل ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق دبره اتيان امته ولو محرم------------ا في دبرها حيث لا يحد به علي الراجح بان الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال وفي قول يقتل فاعله بالسيف محصنا كان او لا وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زني وقد علم ان اتيانه حليلته في دبرها لا حد فيه لان ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا------------- ذكرا كان او انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان ----------------------------------------------------------وفي وطء---- الحليلة التعزير ان عاد له--------------------------- بعد نهي الحاكم -----له عنه ولا حد بمفاخذة وغيرها مما لا ايلاج فيه ك-------------سحاق ولو مكنت ---------------------------------نحو قرد لم يجب عليها حد----------------------------------------------------------- ووطء زوجه بهاء الضمير و--بالتاء اي له وامته---------------- في نحو دبر و حيض او نفاس وصوم واحرام لان التحريم ليس لعينه بل لامر عارض كالايذاء وافساد العبادة ومثله وطء حليلته بظن كونها اجنبية فهو وان اثم اثم الزنا باعتبار ظنه لا -------------------يحد لانتفاء حرمة الفرج لع----------ينه وكذا امته المزوجة والمعتدة ل-كون التحريم عارضا ايضا قطعا وقيل في الاظهر وكذا مملوكته المحرمة بنسب او رضاع او مصاهرة	2853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2780	true	-1024338570945310047	11	299	53	1537	1539	300	الشبهة لا يوصف بحل ولا -حرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر ذكر وانثي كقبل علي المذهب ففيه رجم الفاعل المحصن وجلد وتغريب غيره وان كان دبر عبده لانه زنا وروي البيهقي خبر اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وقيل بقتل الفاعل مطلقا للخبر الصحيح من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وهو يشكل علينا في المفعول به نظير ما ياتي في حديث البهيمة وعليه فهل يقتل بالسيف او بالرجم او بهدم جدار او بالالقاء من شاهق وجوه اصحها الاول وفارق دبر------- عبده وطء محرمه المملوكة له في قبلها با-------------------------ن الملك يبيح اتيان القبل في الجملة ولا يبيح هذا المحل بحال ومن ثم لو وطءها في دبرها حد واما الحليلة ف--------------------------------------------------------------------------------------ساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر وامته المزوجة تحريمها لعارض فلم يعتد به هذا حكم الفاعل اما الموطوء في دبره فان اكره او لم يكلف فلا شء له ولا عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب ولو محصنا امراة كان او ذكرا لان ال-----------دبر لا يتصور فيه احصان وقيل بقتل المفعول به مطلقا للخبر السابق وقيل ترجم المحصنة وفي وطء دبر الحليلة التعزير فيما عدا المرة الاولي وعبر بعضهم بما بعد منع الحاكم والاول اوجه ولا حد بمفاخذة وغيرها مما -----ليس فيه تغييب حشفة كالسحاق لعدم الايلاج السابق ومن ثم لا حد بتمكينها نحو قرد وايلاجها ذكره بفرجها ولا بايلاج مبان وكذا زاءد لكن بتفصيله في الغسل كما مر ووطء زوجه بهاء الضمير او بالتاء اي له وامته يظنها اجنبية او في نحو دبر و حيض او نفاس وصوم واحرام لان التحريم ليس لعينه بل لامر عارض كالاذي-- وافساد العبادة ومثله وطء حليلته يظن -انها اجنبية فهو وان اثم اثم الزنا باعتبار ظنه كما مر اواءل العدد لا يحد لان--------- الفرج ليس محرما لعينه وكذا امته المزوجة والمعتدة لعروض التحريم هن--ا ايضا و--------------------كذا مملوكته المحرم- بنسب-------- او مصاهرة	2780	-8418033346356180458	825	1344.0	654	1775	46.47887420654297	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2853	false	-8603432378504611081	243	300	1211	1494	1494	300	رضاع او مصاهرة لشبهة الملك و-لخبر------- ادرءوا الحدود بالشبهات ولا يرد عليه نحو ابنته لزوال ملكه بمجرد ملكه لها فلم تكن ملكه حالة وطءها علي انه يتصور ملكه لها كما ياتي فلا اعتراض ايضا وكذا من ظنها حليلته كما في المحرر او مملوكته----------- كلا لا بعضا كما في الروضة وقال اخرون لا فرق واعترض بان ظن ملك-	2853	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2781	true	-8011603276220306884	0	55	0	280	1523	300	رضاع---------- لشبهة الملك وللخبر الصحيح ادرءوا الحدود بالشبهات ولا يرد عليه نحو ام--ه لزوال ملكه بمجرد ملكه فليست م------لكه حال الوطء- علي انه يتصور ملكه لها كما ياتي فلا اعتراض ايضا وكذا من ظنها حليلته كما باصله ----او مملوكته غير المحرم كلا لا بعضا كما في الروضة وقال اخرون لا فرق واعترض بان ظن ملك	2781	-8418033346356180458	241	416.0	193	303	79.53795623779297	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	0	191	0	960	1499	300	البعض لا يفيد الحل فليس شبهة كمن علم التحريم وظن انه لا حد عليه واجيب بان الاول مسقط لو وجد حقيقة فاعتقد -مسقطا بخلاف الثاني لا يسقط بوجه فلم يءثر اعتقاده ويرد بانه لا عبرة باعتقاد المسقط مطلقا لانه متي لم يظن الحل فهو غير معذور ولا ينافيه--- ما ياتي في نحو السرقة لانهم توسعوا في الشبهة فيها ما لم يتوسعوا---- هنا ومن ادعي جهل التحريم بنسب بعد تزوجها ووطءها لم يصدق نعم ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن لنا كذبه صدق كما بحثه الاذرعي او بتحريمها برضاع صدق ايضا في اظهر القولين ان كان مما يخفي عليه ذلك او بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك ومكره في الاظهر لشبهة الاكراه------------------------------ ولرفع القلم عنه والثاني ينظر الي المحرمية التي لا يستباح الوطء معها بحال ويقول الانتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل جهة اباح بها الاصل اباحها فضمن اباح قال- او زاد الباء تاكيدا او اضمر الوطء اي اباحه بسببها عالم يعتد بخلافه لشبهة اباحته وان لم يقلده الفاعل كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك علي ما اشتهر عنه لكن -------المعروف عن مذهبه	2854	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2781	true	-8011603276220306884	55	267	280	1359	1523	300	البعض لا يفيد الحل فليس شبهة كمن علم التحريم وظن انه لا حد عليه واجيب بان الاول مسقط لو وجد حقيقة فاعتقده مسقطا بخلاف الثاني لا يسقط بوجه فلم يءثر اعتقاده ويرد بانه لا عبرة باعتقاد المسقط مطلقا لانه حيث لم يظن الحل فهو غير معذور وليس هذا نظير ما ياتي في نحو السرقة لانهم توسعوا في الشبهة ثم-- ما لم يتوسعوا فيه هنا و----------------------------------------------يصدق في ظنه الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه وان كذبه ظاهر حاله كما هو ظاهر ومكره في الاظهر لشبهة الاكراه مع خبر ادرءوا الحدود بالشبهات ولرفع القلم عنه كما في الحديث الصحيح ولان الاصح تصور الاكراه في الزنا لان----- الانتشار عند نحو الملامسة امر طبعي لا -----------اختيار للنفس فيه ولو لم يحصل انتشار فلا حد قطعا كما اذا كان المكره امراة قيل الاظهر جار فيما بعد كذا الاولي ايضا فيرد عليه ذلك انتهي ويرد بان جريانه طريقة ضعيفة لم يرتضها وكان كذا الاولي لبيان ان الاحسن فيما بعدها خروجه بخال عن الشبهة لا بمحرم لعينه وفي الوسيط ان الولد لا يلحقه وفي التتمة انه يلحقه وهو الاوجه وكذا كل جهة اباح بها الاصل اباحها فضمن اباح قاله او زاد الباء تاكيدا او اضمر الوطء اي اباحه بسببها عالم يعتد بخلافه لشبهة اباحته وان لم يقلده الفاعل كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك رضي--- الله- عنه كذا قالوا والمعروف من مذهبه	2781	-8418033346356180458	587	970.0	467	1310	44.80916213989258	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	200	300	1005	1499	1499	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة ---------------------------------الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون------------------ ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك---------------------------------------------- الوالد رحمه الله تعالي والثاني يحد معتقد تحريمه في النكاح بلا ولي ولا ب---------------------------------وطء ميتة ولو اجنبية خلافا لما وقع في بعض كتب المصنف في الاصح اذ هو مما ينفر عنه الطبع---- فلم يحتج --لزجر عنه ولانه غير مشتهي طبعا والثاني يحد به كوطء الحية ولا بوطء بهيمة في الاظهر-	2854	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	51	154	252	746	1456	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة رضي الله عنه او مع التاقيت وهو-------------------------------------------- نكاح المتعة ولو لغير مضطر كمذهب ابن عباس رضي الله عنهما وما قيل من رجوعه عنه لم يثبت بخلافه بلا ولي وشهود او -------------------------------------------------------مع انتفاء احدهما لكن حكم بابطاله او بالتفرقة بينهما من يراه ووقع الوطء بعد علم الواطء به اذ لا شبهة حينءذ ولا يعتد بخلاف الشيعة في اباحة ما فوق الاربع ولا في غيره كما في المجموع ولا بوطء ميتة ولو اجنبية خلافا لما وقع في بعض كتب المصنف في الاصح لانه- مما ينفر---- الطبع عنه فلا يحتاج للزجر عنه فهو-- غير مشتهي طبعا ولا------------------------------- بهيمة في الاظهر	2782	-8418033346356180458	207	239.0	158	631	32.80507278442383	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2855	false	6639529662424648990	0	63	0	330	1628	300	لانها غير مشتهاة لذلك ويمتنع-- قتلها ولا يجب ذبح الماكولة فان- ذبحت اكلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه يعزر فيهما والثاني قاسه علي المراة والثالث يقتل بالسيف محصنا كان او لا ويحد في مستاجرة للزنا بها لانتفاء الشبهة اذ لا يعت--------------د بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي	2855	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	154	233	746	1145	1456	300	لانها غير مشتهاة كذلك ولا يجوز قتلها ولا يجب ذبح الماكولة فاذا ذبحت اكلت هذا هو المذهب خلافا لمن وهم فيه لكن في حديث صحيح من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه والجواب عنه مشكل اذ لا يتاتي الا بالنسخ وهو يحتاج لدليل اخر--------------------------------------------------------------------------- ويحد في مستاجرة للزنا--------------- بها اذ لا شبهة لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي	2782	-8418033346356180458	228	310.0	181	489	46.62576675415039	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2855	false	6639529662424648990	68	284	354	1545	1628	300	رفع -----الحنفي الفاعل له اليه خلافا للجرجاني كنظيره في النبيذ---------------------------------- ومبيحة لكون الاباحة هنا لغوا ومحرم ووثنية وخامسة ومطلقة ثلاثا وملاعنة ومعتدة ومرتدة وذات زوج وان --------------كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة ايضا لانه لا اثر ل--لعقد الفاسد فياتي فيه ما مر في الاجارة ولا------ حد عليه بتزوجه---------------------------------------------------------------------- مجوسية للخ------------------------لاف في صحة نكاحها كما نقله الروياني في البحر عن النص وقال الاذرعي والزركشي انه المذهب وشرطه التزام الاحكام فلا حد علي حربي ومء-من بخلاف المرتد لالتزامه الاحكام- و التكليف فلا -حد علي صبي ومجنون لرفع القلم عنهما الا السكران المتعدي بسكره فيحد وان -لم يكن مكلفا علي الاصح تغليظا عليه لانه من باب ربط الاحكام بالاسباب فالاستثناء منقطع وعلم تحريمه فلا -حد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل به--------------------------------------------- وحد المحصن --رجلا او امراة الرجم الي -موته بالاجماع لان-----------ه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية ولا يجمع بين الجلد والرجم عند جمهو-ر العلماء رضي الله تعالي عنهم والاحصان لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا وهو مكلف وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه نعم لو	2855	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	0	203	0	1052	1525	300	رفع لشافعي حنفي فعله حد------ه خلافا للجرجاني لانه اذا حد بما يعتقد اباحته فاولي ما يعتقد تحريمه ومبيحة لان- الاباحة هنا لغو- ومحرم ولو بمصاهرة ومحرمة لتوثن او لنحو بينونة كبري ولو في عدته او لعان او ردة وان كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة ايضا لانه لا عبرة بالعقد الفاسد نظير----- ما مر في الاجارة فياتي فيه حد الشافعي للحنفي به وفي خبر صحيح قتل فاعله واخذ ماله وبه قال الامام احمد واسحاق اما مجوسية تزوجها فلا يحد بوطءها للاختلاف في حل- نكاحها-------------------------------------------------------------------- وشرطه التزام الاحكام فلا يحد--- حربي مستامن بخلاف المرتد لالتزامه لها حكما و التكليف فلا يحد غير مكلف------ لرفع القلم عنه-- الا السكران المتعدي بسكره فيحد وان كان غير مكلف- علي الاصح تغليظا علي-----ه من باب ربط الاحكام بالاسباب فالاستثناء منقطع وعلم تحريمه فلا يحد جاهله اصلا او بعقد كنكاح نحو محرم رضاع ان عذر لبعده عن المسلمين لا محرم نسب اذ لا يجهله احد ومر حد من علم تحريمه وجهل وجوب الحد فيه ويصدق جاهل نحو نسب وتحريم مزوجة او معتدة ان امكن جهله بذلك وحد المحصن الرجل وال--مراة الرجم حتي يموت ----اجماعا ولانه صلي الله عليه وسل----------م رجم ماعزا والغامدية ولا يجلد مع ال--------رجم عند جماهير العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مكلف وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا	2783	-8418033346356180458	533	735.5	423	1545	34.498382568359375	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	0	67	0	320	1473	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا -تسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران حر كله فمن ب-ه رق غير محصن----------------------------------------------------------------------------------- ولو هو ذمي لانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين و -------------------------كانا قد احصنا فالذمة شرط لحده لما مر ان نحو الحربي لا يحد لا لاحصانه اذ لو وطء نحو حربي في نكاح	2856	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	206	300	1073	1525	1525	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران حر كله فمن فيه رق غير محصن لنقصه نعم ان عتق بعد التغييب فاستدام كان محصنا علي الاوجه بخلاف ما لو نزع مع العتق ولو هو ذمي لانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين رواه الشيخان زاد ابو داود وكانا قد احصنا فالذمة شرط لحده لما مر ان نحو الحربي لا يحد لا لاحصانه اذ لو وطء نحو حربي في نكاح-	2783	-8418033346356180458	311	565.5	246	453	68.6534194946289	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	67	296	320	1454	1473	300	فهو محصن لصحة انكحتهم فاذا عقدت له ذمة وزني رجم غيب حشفته كلها او قدرها من فاقدها بشرط كونها من ذكر اصلي عامل------------------------------------------------------------- بقبل في نكاح صحيح ولو مع نحو حيض وعدة شبهة لان حقه بعد ان استوفي تلك اللذة الكاملة اجتنابها بخلاف من لم يستوفها او استوفاها في دبر او ملك او وطء شبهة او نكاح فاسد كما قال لا فاسد في الاظهر لحرمته لذاته فلم يحصل به صفة كمال وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة والثاني ينظر الي النكاح نعم لو كان له زوجة ولها منه ولد وثبت زناه بالبينة وانكر وطء زوجته صدق بيمينه ولا يءثر ذلك في نسب الولد لانه يثبت بالامكان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه -------------------------------------------------------------فلا احصان لصبي او مجنون او قن وان وطء في نكاح صحيح لان شرط- الاصابة كونها باكمل الجهات------------------ فاشترط --------من كامل ايضا ولا يرد علي اعتبار التكليف حصول الاحصان مع تغييبها حالة النوم لان التكليف موجود حينءذ بالقوة وان لم يكن الناءم---- مكلفا بالفعل لرجوعه اليه بادني تنبي----------------------------------------------------------------------------------ه وقضية كلامه اشتراط ذلك حال التغييب لا الزني فلو احصن ذمي ثم حارب وارق ثم زني رجم والذي صرح به القاضي------ انه لا يرجم قال ابن الرفعة وعليه فيجب ان يقال المحصن الذي يرجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة الوطء و-----الزني فعلم ان من وطء ناقصا ثم زني كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2856	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	0	246	0	1219	1493	300	فهو محصن لصحة انكحتهم فاذا عقدت له ذمة فزني رجم غيب حشفته كلها او قدرها من فاقدها بشرط كونها من ذكر اصلي عامل علي ما افتي به البغوي ويتجه ان ياتي في نحو الزاءد ما مر انفا بقبل في نكاح صحيح ولو مع نحو حيض وعدة شبهة لان حقه بعد ان استوفي تلك اللذة الكاملة اجتنابها بخلاف من لم يستوفها او استوفاها في دبر او ملك او وطء شبهة او نكاح فاسد كما قال لا فاسد في الاظهر لحرمته لذاته فلا تحصل به صفة كمال وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه ولو مع الاكراه كما اقتضاه اطلاقهم وهو ظاهر خلافا لمن نظر فيه فلا احصان لصبي او مجنون او---- قن وطء في نكاح صحيح لان شرطه الاصابة------ باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشتراط حصولها من كامل ايضا ولا يرد علي اشتراط التكليف حصول الاحصان مع تغييبها حال- النوم لان التكليف موجود حينءذ بالقوة وان كا---ن الناءم غير مكلف- بالفعل لرجوعه اليه بادني تنبيه وهو اولي من جواب الزركشي بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم الا ان يءول بما ذكرته وقضية المتن اشتراط ذلك حال التغييب لا الزنا فلو احصن ذمي ثم حارب وارق ثم زني رجم والذي صرح به القاضي وغيره انه لا يرجم قال ابن الرفعة وعليه فيجب ان يقال المحصن الذي يرجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة الوطء وحالة الزنا فعلم ان من وطء ناقصا ثم زني كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2784	-8418033346356180458	955	1795.0	760	1380	69.20289611816406	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2857	false	3988605981492023162	39	90	202	460	1522	300	بناقص متعلق بك--امل لا بالزاني كما افاده كلامه اذ لو تعلق به لاقتضي ان الكامل الحر المكلف اذا زني بناقص محصن وان لم يوجد فيه التغييب السابق وهو غير صحيح بنص كلامه فتعين تعلقه بما ذكر و-------من اعترضه غير مصيب وان كثروا ك---من غير الزاني بالباني علي انه خطا بان المعروف	2857	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	249	300	1237	1493	1493	300	بناقص متعلق بالكامل لا بالزاني كما افاده كلامه اذ لو تعلق به لاقتضي ان الكامل الحر المكلف اذا زني بناقص محصن وان لم يوجد فيه التغييب السابق وهو باطل---- بنص كلامه فتعين تعلقه بما ذكر ولم يصب من اعترضه ---------وان كثروا ولا من غير الزاني بالباني علي انه خطء بان المعروف-	2784	-8418033346356180458	237	430.0	190	270	87.77777862548828	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2857	false	3988605981492023162	12	299	59	1519	1522	300	محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فلم يءثر فيه نقص صاحبه واطءا او موطوءا------ لوجود المقصود وهو التغييب حال كمال المحكوم عليه بالاحصان منهما فقوله بناقص متعلق بكامل لا بالزاني كما افاده كلامه اذ لو تعلق به لاقتضي ان الكامل الحر المكلف اذا زني بناقص محصن وان لم يوجد فيه التغييب السابق وهو غير صحيح بنص كلامه فتعين تعلقه بما ذكر ومن اعترضه غير مصيب وان كثروا كمن غير الزاني بالباني علي انه خطا بان المعروف بني علي اهله لا بهم والثاني يشترط كمال الاخر و حد المكلف ومثله المتعدي بسكره البكر وهو غير المحصن السابق الحر --ذكرا او انثي ماءة جلدة للاية سمي بذلك لوصوله الي الجلد وتغريب عام اي سنة هلالية واثر التعبير به لانها قد تطلق علي الجدب------------------ وعطف بالواو ليفيد به عدم الترتيب بينهما وان كان تقديم الجلد اولي ف----لو قد-م التغريب اعتد به ويجلد بعده وان نازع في ذلك الاذرعي وعبر بالتغريب ليفيد به اعتبار فعل------ الحاكم فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل---- وابتداء العام من اول--- السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق----ه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين فالاوجه عدم تغريبه ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس------- ان تعذر ذلك ف-ي الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه وانما يجوز التغريب الي مسافة --قصر من محل زناه فما فوقها علي ما يراه الامام بشرط كون الطريق والمقصد امنا كما اقتضاه كلامهم في نظاءره وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله كما هو ظاهر----------------- ولان ما دونها في حكم الحضر واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح	2857	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2785	true	-3522826453000063968	17	261	82	1336	1539	300	محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فلم يءثر---- نقص ال-------------موطوءة كعكسه لوجود المقصود وهو التغييب حال كمال المحكوم عليه بالاحصان منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حد المكلف ومثله السكران------ البكر وهو غير المحصن السابق الحر الذكر والمراة- ماءة جلدة للاية سمي بذلك لوصوله الي الجلد وتغريب عام اي سنة هلالية واثره ----------لانها قد تطلق علي الجدب وذلك لخبر مسلم به وعطف بالواو لافادة انه لا -ترتيب بينهما وان كان تقديم الجلد اولي فيعتد بتقديم التغريب وتاخر الجلد -------وان نازع فيه--- الاذرعي وعبر بالتغريب لافادة انه لا بد من تغريب الحاكم فلو غرب نفسه لم يكف اذ لا --------تنكيل فيه وابتداء العام من ابتداء السفر ويصدق في انه--- مضي عليه عام حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق الله تعالي علي المسامحة وتغرب --معتدة واخذ منه تغريب المدين و---مستاجر العين وفي الاخير نظر ويفرق بان معظم الحق فيها لله تعالي وفيه الحق متمحض للادمي ويءيده ان القاضي لا يعدي عليه ثم رايت شيخنا رجح انه لا--------- يغر--ب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس ويوجه تغريب المدين وان كان الدين حالا بانه ان كان له مال قضي منه والا لم تفد اقامته عند الداءن فلم يمنع حقه توجه التغريب اليه وانما يجوز التغريب الي مسافة القصر من محل زناه فما فوقها م---ما يراه الامام بشرط امن الطريق والمقصد علي الاوجه و----------------------ان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ذلك اقتداء بالخلفاء الراشدين ولان ما دونها في حكم الحضر واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح	2785	-8418033346356180458	936	1595.5	748	1660	56.38554382324219	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2858	false	5242613256276243631	22	290	109	1442	1488	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما عدم تمكينه- من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساد- النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة واذا رجع قبل انقضاء المدة ر--د لما يراه الامام واستانفها لان------ التنكيل لا يتم الا بموالاة مدة التغريب والثاني له ذلك فيجاب اليه ويغرب غريب له وطن من بلد الزني الي غير بلده هو اي وطنه ولو حلة بدوي اذ------- الايحاش -لا يتم بدون ذلك--------------------------------------- فان عاد المغرب الي بلده الاصلي او الذي غرب منه او الي دون --مسافة القصر منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وقياس ما مر ا----ستءناف العام كما هو ظاهر--------- اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق------------------------ تغريب مسافر زني بغير مقصده وان فاته الحج مثلا لا---------------------------ن القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم بدون ذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن جميعها بالنسبة اليه فتعين امهاله ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال عدم توطنه------ بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه وما وقع لابن الرفعة والبلقيني هنا مما يخالف ذلك غير سديد ولو زني فيما غرب اليه غرب لغيره --بعيدا عن وطنه ومحل زناه ودخل فيه بقية الاول ومقابل الاصح لا يتعرض له ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم او نسوة ثقات مع- امن المقصد والطريق ويجوز مع----- واحد- ثقة او	2858	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2786	true	-7926977682716567868	30	300	163	1492	1492	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته وقضية كلامهما انه لا يمكن من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة واذا رجع قبل------- المدة اعيد لما يراه الامام واستانفها اذ لا يتم التنكيل ا-------لا بموالاة مدة التغريب-------------------------- ويغرب غريب له وطن من بلد الزنا الي غير بلده ---اي وطنه ولو حلة بدوي اذ لا يتم الايحاش الا بذلك ومن ثم وجب بعد ما غرب اليه عن وطنه مسافة القصر فان عاد المغرب الي بلده الاصلي او الذي غرب منه او الي دون المسافة منه-- منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وقياس ما مر انه يستان-ف السنة ثم رايت ذلك مصرحا به اما غريب لا وطن له كان زني من هاجر لدارنا عقب وصولها فيمهل حتي يتوطن محلا ثم يغرب منه وفارق خلافا لابن الرفعة وغيره تغريب مسافر زني لغير مقصده وان فاته الحج مثلا علي المعتمد خلافا للبلقيني لان القصد تنكيله وايحاشه ولا يتم الا بذلك بان هذا له وطن فالايحاش حاصل ببعده عنه وذاك لا وطن له فاستوت الاماكن كل--ها بالنسبة اليه فتعين امهاله ليالف ثم يغرب ليتم الايحاش واحتمال انه قد لا يتوطن بلدا فيءدي الي سقوط الحد بعيد جدا فلا يلتفت اليه كاحتمال الموت ونحوه ---------------------------------------------------------ولو زني فيما غرب ل--ه غرب لغيره البعيد- عن وطنه ومحل زناه ودخل فيه بقية الاول -------------------------ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم او نسوة ثقات عند امن --------الطريق والمقصد بل او واحدة ثقة او-	2786	-8418033346356180458	1122	1973.5	886	1471	76.27464294433594	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	0	80	0	404	1512	300	بان حسن حال--ها لما مر في الحج من الاكتفاء في السفر الواجب ب--------ذلك----------------------------------------- ووجوب المسافرة عليها لا يلحقها بالمسافرة للهجرة حتي يلزمها السفر ولو وحدها اذ الفرق ان تلك تخشي علي نفسها او بضعها لو اقامت وهذه ليست كذلك فانتظرت من يجوز لها السفر مع-----------------------------------------ه ولو باجرة طلبها منها فيلزمها كاجرة الجلاد فان كانت معسرة ففي بيت المال فان تعذر اخر التغريب الي ان توسر كامن الطريق ومثلها في جميع ذلك امرد جميل فلا يغرب الا مع محرم او سيد	2859	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2787	true	-1463944291544299998	10	103	46	515	1530	300	بان حسنت توبتها لما مر في الحج ان ال------------سفر الواجب يكفي فيه ذلك وذلك لحرمة سفرها وحدها كما مر ثم بتفصيله ووجوب السفر--- عليها لا يلحقها بالمسافرة للهجرة حتي يلزمها السفر ولو وحدها ويفرق ب--ان تلك تخشي علي نفسها او بضعها لو اقامت وهذه ليست كذلك فانتظرت من يجوز لها السفر معه ولا يلزم نحو المحرم السفر معها الا برضاه ولو باجرة طلبها منها فتلزمها كاجرة الجلاد فان اعسرت----- ففي بيت المال فان تعذر اخر التغريب حتي--- توسر كامن الطريق ومثلها في ذلك كله- امرد حسن- فلا يغرب الا مع محرم او سيد	2787	-8418033346356180458	343	608.0	271	496	69.15322875976562	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	80	177	404	877	1512	300	فان امتنع ولو ب--اجرة لم يجبر في الاصح اذ -في اجباره تعذيب من لم يذنب بجريمة غيره والثاني يجبر لاقامة الواجب وبهذا وجه تغريبها وحدها و حد العبد يعني من فيه رق وان قل كافرا كان او مسلما خمسون ويغر-ب نصف سنة علي النصف من الحر لاية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- اي غير الرجم لانه لا ينصف ولا مبالاة بضرر السيد كما يقتل بنحو ردته ولا بكون الكافر لم يلتزم الجزية كما في المراة الذمية--------------------------------------------------------------------- وياتي هنا ما مر من فروع التغريب--------------- ومنه خروج نحو محرم مع الامة والعبد الامرد وفي قول يغرب سنة	2859	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2787	true	-1463944291544299998	201	300	1031	1530	1530	300	فان امتنع حتي بالاجرة لم يجبر في الاصح لان في اجباره تعذيب من لم يذنب--------------------------------------------------------------- و حد العبد يعني من فيه رق وان قل سواء الكافر وغيره- خمسون وتغريب نصف سنة علي النصف من الحر لاية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي غير الرجم لانه لا ينصف ولا مبالاة بضرر السيد كما يقتل بنحو ردته ولا بكون الكافر لم يلتزم الجزية كما في المراة الذمية ومخالفة جمع فيه مردودة بقولهم للكافر حد عبده الكافر وبانه تابع لسيده وياتي هنا جميع---- فروع التغريب السابقة وغيرها ومنه خروج نحو محرم مع الامة والعبد الامرد وفي قول يغرب سنة-	2787	-8418033346356180458	376	669.5	296	568	66.19718170166016	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	177	298	877	1504	1512	300	لتعلقه بالطبع فلم يختلف-- فيه الحر وغيره كمدة الايلاء و في قول لا يغرب لتفويت حق السيد ويثبت الزني ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها حيث فقدها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزني يوجب الحد ل------------------------انه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها وسياتي-------------------------------------------- في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وما ذهب اليه جمع من انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة	2859	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	0	119	0	615	1522	300	لتعلقه بالطبع فلا يختلفان في-----------ه كمدة الايلاء و في قول لا يغرب لتفويت حق السيد ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته او قدر----------ها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا قال ا-----------------------------------------------لزركشي او زنا-------- يوجب الحد اذا عرف احكامه وفيه نظر لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها فالوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق وسيذكر في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وعن-- جمع ---انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة	2788	-8418033346356180458	514	925.0	411	697	73.74462127685547	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2860	false	1018040936827792234	1	171	4	841	1486	300	بان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار حقيقي مفصل نظير ما تقرر في الشهادات ولو باشارة اخرس ان فهمها كل احد ل----------------انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما وخرج بالحقيقي اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت بها زنا نعم يسقط حد القاذف ويكفي الاقرار حال كونه مرة ولا يشترط تكرار--------------------------------ه اربعا لانه صلي الله عليه وسلم علق الرجم بمجرد الاعتراف في خبر- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم علي ماعز اربعا لانه شك في امره ول-ذا قال ابك جنون ول------------هذا لم يكرر اقرار الغامدية وعلم من كلامه في------- اللعان ثبوته ايضا عليها بلعانه ان لم تلاعن ومما ياتي في القضاء ان القاضي لا يحكم فيه بعلمه نعم للسيد استيفاءه من قنه بعلمه لمصلحة تاديبه ولو اقر به ثم رجع عنه قبل الشروع في الحد او بعده بنح--------و رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زني	2860	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	122	300	630	1522	1522	300	لان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار حقيقي مفصل نظير ما تقرر في الشهادة -ولو باشارة اخرس ان فهمها كل احد للاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما وخرج بالحقيقي اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت بها زنا لكن تسقط حد القاذف ويكفي الاقرار حال كونه مرة ولا يشترط تكر-ره اربعا خلافا لابي حنيفة رضي الله --عنه لانه صلي الله عليه وسلم علق الرجم بمطلق الاعتراف حيث قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم علي ماعز اربعا لانه شك في امره ولهذا قال ابك جنون فاستثبت فيه ولهذا لم يكرر اقرار الغامدية وعلم من كلامه السابق في اللعان ثبوته ايضا عليها بلعانه دونها وال---------اتي في القضاء ان القاضي لا يحكم فيه بعلمه نعم للسيد استيفاءه من قنه بعلمه لمصلحة تاديبه ولو اقر به ثم رجع عنه قبل الشروع في الحد او بعده بنحو كذبت او رجعت-------- او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا-	2788	-8418033346356180458	784	1474.5	622	914	85.77680206298828	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2860	false	1018040936827792234	171	300	841	1486	1486	300	وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر بخلاف ما اقررت لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل---- قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هن------ا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو اقر وقامت عليه بينة بالزني ثم رجع عمل------ بالبينة لا بالاقرار سواء اتقدمت عليه ام تاخرت خلافا للماوردي في اعتباره اسبقهما لان البينة في حقوق الله اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين وكالزني في قبول الرجوع عنه كل حد-	2860	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	0	114	0	560	1457	300	وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر بخلاف ما اقررت لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل لما قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوا -قال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا مطلقا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو وجد اقرار ----وبينة اعتبر الاسبق ما لم يحكم بالبينة وحدها ولو متاخرة فلا يقبل الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد	2789	-8418033346356180458	487	886.5	384	662	73.56495666503906	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2861	false	3409042329569543851	1	201	3	981	1504	300	تعالي كشرب وسرقة بالنسبة للقطع وافهم كلامه عدم تطرق رجوع عنه عند ثبوته بالبينة------------------- وهو كذلك -نعم يتطرق اليه السقوط بغيره كدعوي زوجية او ملك امة كما ياتي---------- وظن كونها حليلته ونحو ذلك ولو اسلم الذمي بعد ثبوت زناه بالبينة لم ي--سقط حده وما ذكره المصنف في الروضة عن النص من سقوطه مفرع علي سقوط الحد بالتوبة والاصح خلافه ولو قال المقر اتركوني او لا تحدوني او هرب قبل حده او في اثناءه فلا يكون رجوعا في الاصح لانه لم يصرح به نعم يجب تخليته حالا فان صرح فذاك والا اقيم علي-------------------------ه فان لم يخل لم يضمن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم شيءا في الخبر المار ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وادعي صباه او انه بكر فالمتجه عدم قبوله---------------- وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي الحد منه -----قبل وان لم ير اثره ببدنه ----كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع و--ما ذكره الدارمي من وجوب القود مردود و يسقط الحد الثابت بالبينة ايضا فيما لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان انها عذراء	2861	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	115	300	564	1457	1457	300	تعالي كشرب وسرقة بالنسبة للقطع وافهم كلامه-------------- انه اذا ثب--ت بالبينة لا يتطرق اليه رجوع وهو كذلك لكنه يتطرق اليه السقوط بغيره كدعوي زوجية و--ملك امة كما ياتي في السرقة وظن كونها حليلة- ونحو ذلك وكاسلام ---ذمي بعد ثبوت زناه ب--بينة فانه يسقط حد-----------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال المقر اتركوني او لا تحدوني او هرب قبل حده او في اثناءه فلا يكون رجوعا في الاصح لانه لم يصرح به نعم يخلي وجوبا حالا فان صرح فذاك والا اقيم عليه للخبر السابق هلا تركتموه فان لم يخل لم يضمن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم شيءا و---------------لو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وقال انا صبي او-- بكر فهل يقبل محل نظر وعدم القبول اقرب وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي----- منه الحد قبل وان لم ير ل--ه ببدنه اثر كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع و مما ي-----------------------------------سقط الحد الثابت بالبينة ايضا --ما لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان انها عذراء-	2789	-8418033346356180458	747	1294.0	588	1062	70.33898162841797	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2861	false	3409042329569543851	201	299	981	1496	1504	300	بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر وطءها وصعوبته وانما لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة الظاهر- في عدم زناها-- وبه يعلم انه لا يحد الزاني بها ايضا ولا قاذفها ولا الشهود عليها لاحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الايلاج ومن ثم قال القاضي لو قصر الزمن بحيث لا يمكن عود البكارة فيه حد قاذفها ومحله كما بحثه البلقيني ما --------------لم تكن غوراء يمكن غيبة الحشفة فيها مع بقاء بكارتها فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا وعدم وجود ما ينافيه ولو شهدوا برتقها او ---قرنها فكشهادتهم بعذرتها-- واولي فلو اقامت اربعة بانه اكرهها علي الزني وطلبت المهر وشهد اربع	2861	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2790	true	-1395466979876258290	0	99	0	517	1554	300	بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر وطءها وصعوبته وانما لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة الظاهرة في انها لم تزن وبه يعلم انه لا يحد الزاني بها ايضا ولا قاذفها ولا الشهود عليها لاحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الايلاج ومن ثم قال القاضي لو قصر الزمن بحيث لا يمكن عود البكارة فيه حد قاذفها وبحث---------- البلقيني وغيره ان محله ان لم تكن غوراء يمكن غيبة الحشفة فيها مع بقاء بكارتها والا--------- حدت لثبوت الزنا وعدم وجود ما ينافيه ولو شهدوا بالرتق او بالقرن فكالشهادة بانها عذراء واولي ولو اقامت اربعة -انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع	2790	-8418033346356180458	455	829.5	365	537	84.72998046875	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2862	false	6617493106928363600	0	177	0	941	1575	300	وجب المهر اذ لا يسقط بالشبهة لا الحد لسقوطه بها ولو عين شاهد من الاربعة زاوية او زمنا مثلا لزناه و عين الباقون غيرها او غير ذلك الزمن لذلك الزني لم يثبت للتناقض المانع من تمام العدد بزنية واحدة فيحد القاذف والشهود ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه من حر للاتباع ويشترط عدم قصده لصارف-------------------------------------------------------- ومبعض لتعلق الحد بجملته وليس للسيد الا بعضها وقن كله او بعضه موقوف او لبيت المال وموصي بعتقه زني بعد موت موص وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو الاصح كما افاد ذلك البلقيني وقن محجور لا ولي له وقن مسلم لكافر كمستولدة واستيفاء الامام من مبعض هو مالك بعضه ورجح الزركشي فيه انه بطريق الحكم ل-ا الملك فيما يقابله لاستحالة تبعيضه استيفاء فكذا في الحكم والاوجه خلافه كما في تكملة التدريب لان الاستيفاء امر حسي فامكنت الاستحالة فيه ولا كذلك الحكم فلا قياس ويستو-------------------------------------------فيه من الامام بعض نوابه ويستحب حضور جمع من المسلمين سواء اثبت الزني بالبينة ام بالاقرار كما بحثه بعضهم وهو ظاهر لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ وحضور الامام مطلقا ايضا وشهوده اي الزني	2862	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2790	true	-1395466979876258290	101	285	526	1486	1554	300	وجب المهر اذ لا يسقط بالشبهة لا الحد لسقوطه بها ولو عين شاهد من الاربعة زاوية او زمنا مثلا لزناه و عين الباقون غيرها او غير ذلك الزمن لذلك الزنا لم يثبت للتناقض المانع من تمام العدد بزنية واحدة فيحد القاذف والشهود ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه من حر للاتباع ويشترط عدم قصده لصارف كظلم وليس منه حده بظن شرب فبان زنا لقصده الحد في الجملة ومبعض لتعلق الحد بجملته وليس للسيد الا بعضها وقن كله او بعضه موقوف او لبيت المال وموصي بعتقه زني بعد موت موص وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو الاصح و----------------------قن محجور لا ولي له وقن مسلم لكافر--------- واستيفاء الامام من مبعض هو مالك بعضه -رجح الزركشي فيه انه بطريق الحكم الا الملك فيها يقابله لاستحالة تبعيضه استيفاء فكذا في الحكم وفيه نظر-------------------------- لان الاستيفاء امر حسي فامكنت الاستحالة فيه ولا كذلك الحكم فلا قياس ثم رايت في تكملة التدريب التصريح بما ذكرته ويستوفيه من الامام بعض نوابه ويستحب حضور جمع من المسلمين ------ثبت ب-------------------اقرار او ببينة علي الاوجه---- لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور وحضور الامام مطلقا ايضا وشهوده اي الزنا	2790	-8418033346356180458	819	1527.0	659	1047	78.22349548339844	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2862	false	6617493106928363600	178	300	950	1575	1575	300	وندب حضور الجمع والشهود------- مطلقا وهو مقتضي اطلاقهم لكن بحث بعضهم ان حضور البينة كاف- عن حضور غيره- وهو ظاهر ان اريد اصل السنة لا كمالها ويندب للبينة البداءة بالرجم فان ثبت بالاقرار بدا الامام ويحد الرقيق للزني وغيره كقطع او قتل او حد شرب او قذف او قصاص كما هو ظاهر كلام الروضة وله ايضا الملاعنة بين عبده وزوجته المملوكة لو قذفها في ارجح الوجهين وفي جواز اقامة الولي من اب وجد ووصي وحاكم وقيم الحد في قن الطفل ونحوه وجهان اصحهما الجواز سيده ولو انثي ان كان عالما باحكام الحد وان كان جاهلا بغيرها سواء اذنه الامام ام لا لخبر مسلم اذا زنت امة احدكم فليحدها وخبر ابي داود والنساءي اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم-------------------------------- وبحث ابن عبد السلام-	2862	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2791	true	2975003991870025574	8	93	38	475	1510	300	وندب حضور -------الشهود والجمع مطلقا -هو مقتضي اطلاقهم لكن بحث------ ان حضور البينة يكفي عن حضور غيرهم وهو متجه ان اريد اصل السنة لا كمالها ويندب للبينة البداءة بالرجم فان كان بالاقرار بدا الامام ويحد الرقيق للزنا وغيره كقطع او قتل او حد خمر او قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده ولو انثي ان علم شروطه وكيفيته---- وان لم ياذن ل----------------ه الامام------ لخبر مسلم اذا زنت امة احدكم فليحدها وخبر ابي داود والنساءي اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم نعم المحجور يقيمه وليه ولو قيما وبحث ابن عبد السلام	2791	-8418033346356180458	358	594.5	283	667	53.67316436767578	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2863	false	-4064727498085058629	0	108	0	519	1541	300	انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظ-م شفقته فالسيد اولي واستشكال الزركشي بان له حده اذا قذفه -قد يرد -بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة ويندب له بيع امة زنت ثالثة--------- ولو زني ذمي ثم حارب وارق لم يحده الا الامام لانه لم يكن مملوكا يوم زناه وبه يفرق بينه وبين من زني ثم بيع فان للمشتري حده لانه كان مملوكا حال الزني فحل المشتري محل الباءع كما يحل محله في تحليله من احرامه وعدمه بخلاف الاول لما زني كان حرا فلم يتول حده الا الامام فاندفع استشكال الزركشي تلك بهذه	2863	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2791	true	2975003991870025574	93	202	475	1001	1510	300	انه لو كان بين السيد و----قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظيم شفقته فالسيد اولي واستشكله الزركشي بان له حده اذا قذفه وقد يجاب بان مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة ويسن- له بيع امة زنت ثالثة لخبر فيه ولو زني ذمي ثم حارب وارق لم يحده الا الامام لانه لم يكن مملوكا يوم زناه وبه يفرق بينه وبين من زني ثم بيع فان للمشتري حده لانه كان مملوكا حال الزنا فحل المشتري محل الباءع كما يحل محله في تحليله من احرامه وعدمه بخلاف الاول لما زني كان حرا فلم يتول حده الا الامام فاندفع استشكال الزركشي تلك بهذه	2791	-8418033346356180458	506	971.5	400	531	95.29190063476562	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2863	false	-4064727498085058629	119	292	574	1497	1541	300	او الامام لعموم ولايته ومع ذلك هو اولي من الامام---------------------------- فان تنازعا فيمن يتولاه فالاصح الامام لعموم ولايته و الاصح ان السيد يغربه كما يجلده لان التغريب من جملة الحد المذكور في الخبر والثاني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ان المكاتب كتابة صحيحة كحر فلا يحده الا الامام لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه درهم و الاصح ان الس-------يد الكافر والفاسق والمكاتب والجاهل العارف بما مر يحدون عبيدهم لعموم الخبر الثاني والثاني لا نظرا الي ان في الحد ولاية وليسوا من اهلها والاصح ان اقامته من السيد انما هي بطريق الملك لغرض الاستصلاح ك-------الحجامة والفصد ومن ثم كان له الحد بعلمه بخلاف القاضي والمسلم المملوك لكافر يحده الامام كما مر لا- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده و الاصح ان السيد يعزر عبده لحق الله تعالي كما يحده وكون التعزير غير مضبوط بخلاف الحد لا يءثر لانه يجتهد فيه كالقاضي اما لحق نفسه فجاءز جزما و انه يسمع البينة وتزكيتها بالعقوبة المقتضية للحد او التعزير اي بموجبها لملكه الغاية فالوسيلة اولي وقضيته انه لا فرق هنا ايضا بين الكافر والمكاتب وغيرهما	2863	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2792	true	-7802903778849973791	4	212	19	1134	1619	300	او الامام لعموم ولايته ومع ذلك -الاولي السيد لثبوت الخبر فيه فلم يراع مخالفه فان تنازعا فيمن يتولاه فالاصح الامام لعموم ولايته و الاصح ان السيد يغربه كما يجلده لان التغريب من جملة الحد المذكور في ال------------------------------خبر و الاصح ان المكاتب كتابة صحيحة كحر فلا يحده الا الامام وان عجز اخذا مما تقرر في ذمي زني ثم حارب وارق اعتبارا بحال الزنا و الاصح ان السيد الكافر والفاسق والمكاتب والجاهل العارف بما مر يحدون عبيدهم لعموم الخبر الثاني----------------------------------------------------- والاصح ان اقامته من السيد انما هي بطريق الملك لغرض الاستصلاح كالفصد والحجامة------- ومن ثم حده-------- بعلمه بخلاف القاضي والمسلم المملوك لكافر يحده الامام كما مر دون سيده كما نقلاه واقراه خلافا للاذرعي لانه لا يقر ملكه عليه فلا استصلاح منه ونازع كثيرون في المكاتب وبنوا عليه ان من ملك قنا ببعضه الحر لا يحده لانه ليس حرا كله والمعتمد ما ذكره في المكاتب والمبعض اولي منه لان ملكه تام تجب فيه الزكاة وغيرها بخلاف ملك المكاتب و الاصح ان السيد يعزر----ه لحق الله تعالي كما يحده وكون التعزير غير مضبوط بخلاف الحد لا يءثر لانه مجتهد فيه كالقاضي اما لحق نفسه فيجوز قطعا و انه يسمع البينة وتزكيتها بالعقوبة المقتضية للحد او التعزير اي بموجبها لملكه الغاية فالوسيلة اولي وقضيته انه لا فرق هنا ايضا بين الكافر والمكاتب وغيرهما	2792	-8418033346356180458	724	1348.0	587	1218	59.441707611083984	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2864	false	-3285288668440480625	0	70	0	370	1558	300	والرجم الواجب في الزني يكون بمدر اي طين متحجر و نحو خشب وعظم والاولي كونه بنحو حجارة معتدلة بان يكون كل منهما يملا الكف نعم يحرم بكبير مذفف لتفويته المقصود من التنكيل وبصغير ليس له كبير تاثير لطول تعذيبه وما-- في -----------خبر مسلم في قصة ماعز انهم رموه بما وجدوه حتي بالجلاميد وهي الحجارة الكبار غير مناف لذلك لصدقها بالمعتدل المذكور بل قولهم فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة	2864	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2792	true	-7802903778849973791	230	300	1242	1619	1619	300	والرجم الواجب في الزنا يكون بمدر اي طين متحجر و نحو خشب وعظم والاولي كونه بنحو حجارة معتدلة بان يكون كل منه-ا يملا الكف نعم يحرم بكبير مذفف لتفويته المقصود من التنكيل وبصغير ليس له كبير تاثير لطول تعذيبه ونازع فيه البلقيني لخبر مسلم في قصة ماعز انهم رموه بما وجدوه حتي بالجلاميد وهي الحجارة الكبار ويجاب بانها تصدق---- بالمعتدل المذكور بل قولهم فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة-	2792	-8418033346356180458	346	651.0	281	383	90.33942413330078	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2864	false	-3285288668440480625	70	300	370	1558	1558	300	فانتصب---- فرمينا- بجلاميد الحرة حتي سكت فيه دليل علي ان تلك الجلاميد لم تكن مذففة والا لم يعددوا الرمي بها الي ان سكت والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي ل---سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن- محل للرجم----------------------- وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره وليستر عورته وجميع بدنه- ويءمر بصلاة دخل وقتها ونجيبه لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب ولا يحفر للرجل عند رجمه وان ثبت زناه ببينة وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكل بما في صحيح مسلم ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار واجيب بانه معارض بما في مسلم ايضا انه لم يحفر له ولهذا جري في شرح مسلم علي التخيير---------------------------------------- واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفي-رة صغيرة فلما رجم هرب منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح استحبابه للمراة بحيث يبلغ صدرها ان ثبت زناها ببينة او لعان كما بحثه البلقيني لءلا تنكشف لا اقرار -يمكنها الهرب ان رجعت وثبوت الحفر ل---لغامدية مع كونها م-----قرة لبيان الجواز بدليل انه لم يحفر للجهنية وكانت مقرة ايضا ولا يءخر الرجم لمرض يرجي برءه وحر وبرد مفرطين اذ النفس مستوفاة بكل حال-- وقيل يءخر اي ندبا ان ثبت باقرار لانه بسبيل من الرجوع و-رد بان الاصل عدمه اما ما لا يرجي برءه فلا يءخر له جزما------------- وكذا لو ارتد او تحتم قتله في الحرا-بة نعم يءخر لوضع الحمل وللفطام كما مر ف--ي الجراح-	2864	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2793	true	-6999906230232465555	0	257	0	1302	1510	300	فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكن فيه دليل علي ان تلك الجلاميد لم تكن مذففة والا لم يعددوا الرمي بها الي ان سكن والاولي ان لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع --بدنه محل للرجم وان يخلي والاتقاء بيده وتعرض عليه التوبة لتكون خاتمة امره ولتستر عورته وجميع بدنها ويءمر بصلاة دخل وقتها ويجاب- لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب ولا يحفر للرجل عند رجمه وان ثبت زناه ببينة وظاهر المتن امتناع الحفر لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري في شرح مسلم علي التخيير لانه صح ان ماعزا حفر له وانه لم يحفر له واختاره البلقيني وجمع ب-------------------------انه حفر له اولا حفرة صغيرة ف--------هرب منها فاتبعوه حتي قتلوه بالحرة كما مر ولا ينافيه ما في رواية حفر الي صدره لانه قد يطلع منها ويهرب اذ لا يلزم من الحفر ونزوله فيها رد التراب عليه حتي لا يتمكن من الخروج و الاصح استحبابه للمراة بحيث يبلغ صدرها ان ثبت زناها ببينة او لعان كما بحثه البلقيني لءلا تنكشف لا اقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وثبوت الحفر في الغامدية مع -انها كانت مقرة لبيان الجواز بدليل انه لم يحفر للجهنية وكانت مقرة ايضا ولا يءخر الرجم لمرض يرجي برءه وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة بكل تقدير وقيل يءخر اي ندبا ان ثبت باقرار لانه بسبيل من الرجوع ويرد بان الاصل عدمه اما ما لا يرجي برءه فلا يءخر له قطعا علي نزاع فيه وكذا لو ارتد او تحتم قتله في المحاربة نعم يءخر لوضع الحمل والفطام كما قدمه في الجراح	2793	-8418033346356180458	985	1762.0	789	1454	67.74415588378906	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	0	38	0	181	1487	300	ولزوال جنون طرا بعد الاقرار ويءخر الجلد للمرض او نحو جرح يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القصد الردع لا القتل فان لم يرج برءه جلد اذ لا غاية له تنتظر لا بسوط لءلا يهلك و--بنحو نعال	2865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2793	true	-6999906230232465555	257	295	1302	1481	1510	300	ولزوال جنون طرا بعد الاقرار ويءخر الجلد -لمرض او نحو جرح يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القصد الردع لا القتل فان لم يرج برءه جلد اذ لا غاية--- تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بنحو نعال	2793	-8418033346356180458	176	334.5	139	183	96.17486572265625	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	39	252	184	1254	1487	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة -------------------فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض ف-------------لا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ----------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين بل يءخر--------- لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا قطع السرقة ولا يحبس علي الراجح في حد من حدوده تعالي كما صرحوا به في باب استيفاء القصاص بخلاف القود وحد القذف فلا يءخران لانهما حق ادمي واستثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدلة لتاخير الحد والمشقة ويقابل افراط الزمن بتخفيف الضرب ليسلم من القتل واذا جلد الامام -او ناءبه في مرض او حر او برد او نضو خلق لا يحتمل السياط فلا ضمان علي النص لحصول التلف من واجب اقمناه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي هذا النص ان التاخير مستحب وليس كذلك -بل المعتمد كما صححه في الروضة وجوبه وعليه فلا ضمان ايضا	2865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	5	259	26	1329	1530	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة لخبر ابي داود بذلك فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعا- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه فارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف وغير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه و--لم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء------------------------------------------------------------ او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء ولا جلد في حر وبرد مفرطين بل يءخر مع الحبس لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا قطع السرقة---------------------------------------------------------------------------- بخلاف القود وحد القذف----------- لانهما حق ادمي واستثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدلة لتاخ-ر الحد والمشقة ويقابل افراط الزمن بتخفيف الضرب ليسلم من القتل واذا جلد الامام واو ناءبه في مرض او حر او برد او نضو خلق لا يحتمل السياط فلا ضمان علي النص لحصول التلف من واجب اق--يم عليه وانما ضمن من ختن في ذلك بالدية لثبوت قدر الجلد بالنص والختان بالاجتهاد فكان مشروطا بسلامة العاقبة كالتعزير واستشكل الزركشي ما ذكر في النضو وقال الظاهر وجوب الضمان لان جلد مثله بالعثكال لا بالسياط فيقتضي هذا النص ان التاخير مستحب وهو- كذلك عند الامام لكنه صحح- في الروضة وجوبه وعليه -لا ضمان ايضا	2794	-8418033346356180458	898	1627.5	718	1459	61.549007415771484	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	258	300	1279	1487	1487	300	منع لمنعه من الفاحشة او قدر لان الله تعالي قدره فلا تجوز الزيادة عليه والقذف--- هنا هو الرمي بالزني في معرض التعيير لا الشهادة وهو لرجل او امراة من اكبر الكباءر بعد ما مر------------------------------------------------ وانما وجب الحد به دون الرمي بالكفر لقدرة-	2865	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2795	true	-1533728801943676516	0	48	0	246	1482	300	منع لمنعه من الفاحشة او قدر لان الله تعالي قدره فلا تجوز الزيادة عليه -القذف هو هنا--- الرمي بالزنا في معرض التعيير لا الشهادة وهو لرجل او امراة من اكبر الكباء----------ر وان اوجب التعزير لا الحد فيما يظهر ويحتمل خلافه وانما وجب الحد به دون الرمي بالكفر لقدرة	2795	-8418033346356180458	193	351.0	156	260	74.23076629638672	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2866	false	8179670507128989625	0	256	0	1248	1483	300	هذا علي نفي ما رمي به بان يجدد كلمة الاسلام---------------------------- شرط حد القاذف الالتزام وعدم اذن المقذوف وفرعيته للقاذف فلا يحد حربي وقاذف اذن له وان اثم ولا اصل وان علا كما ياتي و التكليف فلا يحد صبي ومجنون لرفع القلم عنهما الا السكران ف----يحد وان لم يكن- مكلفا تغليظا عليه كما مر والاختيار فلا يحد مكره عليه لما مر مع عد-------------م التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به وكذا لا يحد جاهل بتحريمه لقرب عهده بالاسلام- او لنشءه بعيدا عن العلماء-- ويعزر القاذف المميز --صبيا او --مجنونا زجرا--- وتاديبا له ومن ثم سقط بالبلوغ والافاقة ولا يحد اصل اب او ام وان علا بقذف الولد ومن ورثه الولد وان سفل كما لا يقتل به ولكنه يعزر للاذي-- ويفرق بينه وبين عدم حبسه بدينه بان الحبس عقوبة قد تدوم مع عدم الاثم بحبس الفرع له ان قلنا بجوازه فلم يلق بحال الاصل علي ان الرافعي صرح بانه متي عزر فذاك لحقه تعالي لا للولد وحينءذ -فلا اشكال ولم يقل هنا ولا له وصرح به في القود لءلا يرد ما لو كان لزوجة ولده ولد اخر من غيره فان له الاستيفاء لان بعض الورثة يستوفيه جميعه -ولا كذلك القود ولو قال لولده او ولد غيره يا ولد الزنا كان ق-ذفا لامه فيحد لها بشرطه واذا وجب حد القذف فالحر حالة --قذفه حده ثمانون جلدة للاية فدخل فيه ما لو قذف ذمي ثم حارب وارق فيجلد ثمانين اعتبارا بحالة	2866	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2795	true	-1533728801943676516	48	300	246	1482	1482	300	هذا علي نفي ما رمي به بان يجدد كلمة الاسلام ومرت تفاصيل القذف في اللعان شرط حد القاذف الالتزام وعدم اذن المقذوف وفرعيته للقاذف فلا يحد حربي وقاذف اذن له وان اثم ولا اصل وان علا كما ياتي و التكليف فلا يحد صبي ومجنون لرفع القلم عنهما الا السكران فانه يحد وان كان غير مكلف- تغليظا عليه كما مر والاختيار فلا يحد مكره عليه لرفع القلم عنه ايضا مع عدم التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه---------------- وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به وكذا لا يحد جاهل بتحريمه لقرب --------اسلامه او------ بع-ده عن عالمي ذلك ويعزر القاذف المميز الصبي- او المجنون- زجرا له وتاديبا ---ومن ثم سقط بالبلوغ والافاقة ولا يحد اصل اب او ام وان علا بقذف الولد ومن ورثه الولد وان سفل كما لا يقتل به ولكنه يعزر للايذاء ويفرق بينه وبين عدم حبسه بدينه بان الحبس عقوبة قد تدوم مع عدم الاثم----------------------------- فلم يلق بحال الاصل علي ان الرافعي صرح بانه حيث عزر انما هو لحق الله دون الولد وعليه فلا اشكال ولم يقل هنا ولا له وقال--ه في القود لءلا يرد ما لو كان لزوجة ولده ولد اخر من غيره فان له الاستيفاء لان بعض الورثة يستوفيه جميعه بخلا----ف القود -لو قال لولده او ولد غيره يا ولد الزنا كان قاذفا لامه فيحد لها بشرطه واذا وجب حد القذف فالحر حالة القذف- حده ثمانون جلدة للاية فدخل فيه ما لو قذف ذمي ثم حارب وارق فيجلد ثمانين اعتبارا بحالة-	2795	-8418033346356180458	1110	2016.0	879	1311	84.6681900024414	211	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2866	false	8179670507128989625	256	300	1248	1483	1483	300	القذف والرقيق حالة القذف ايضا ولو -------مكاتبا ومبعضا-- حده اربعون جلدة اجماعا وبه خصت الاية علي ان منع الشهادة فيها للقذف مصرح بانها في الاحرار وتغليبا لحق----ه تعالي والا فما يجب للادمي يستوي--- فيه----- الحر والقن وان غلب حق الادمي في توقف استيفاءه علي-	2866	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	0	48	0	251	1536	300	القذف والرقيق حالة القذف ايضا ولو مبعضا ومكاتبا وام ولده حده اربعون جلدة اجماعا وبه خصت الاية علي ان منع الشهادة فيها للقذف مصرح بانها في الاحرار وتغليبا لحق الله تعالي والا فما يجب للادمي لا يخالف فيه القن الحر------ وان غلب حق الادمي في توقف استيفاءه علي	2796	-8418033346356180458	219	388.0	177	257	85.21400451660156	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	0	248	0	1271	1558	300	طلبه بالاتفاق- وسقوطه بعفوه ولو علي مال غير انه لا يثبت المال وكذا بثبوت زني المقذوف ببينة او اقرار او يمين مردودة او بلعان ومن قذف غيره ولم يسمعه الا الله والحفظة لا يكون كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب كذب لا ضرر فيه كما قاله ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------- و شرط المقذوف ليحد قاذفه الاحصان للاية وسبق في اللعان بيان شروطه وشروط المقذوف نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو شهد عند قاض رجال احرار مسلمون دون اربعة بزني-- حدوا حد القذف في الاظهر لخبر-- البخاري ان عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا بزني المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد ولءلا يتخذ الناس الوقوع --------------في اعراض بعضهم ذريعة بصورة الشهادة ولهم تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحد---------وا وكذا لو تم النصاب بالزوج لكونه متهما-- في شهادته بزناها اما لو شهدو---ا عند غير قاض فقذفة جزما ولا يحد شاهد جرح بزني وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزني فهل ما يقع في قلبهم كونه مصلحة من ستر او شهادة ويتجه ان العبرة في المصلحة بحال الش-هود عليه لا----- الشاهد ولو قيل باعتبار حاله ايضا لم يبعد والثاني لا حد وكذا لو شهد اربع نسوة و اربعة عبيد و اربعة كفرة	2867	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2796	true	-5314128492355613833	48	300	251	1536	1536	300	طلبه ---اتفاقا وسقوطه بعفوه ولو علي مال لكن ----لا يثبت المال وكذا بثبوت زنا المقذوف ببينة او اقرار او يمين مردودة او بلعان ومن قذف غيره ولم يسمعه الا الله والحفظة لم يك-ن كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب كذب لا ضرر فيه---- قاله ابن عبد السلام وقد يءخذ منه انه لو كان صادقا بان شاهد زناه لم يعاقب وهو محتمل و شرط المقذوف ليحد قاذفه الاحصان للاية وسبق في اللعان بيان شروطه وشروط المقذوف نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو شهد عند قاض رجال احرار مسلمون دون اربعة بالزنا حدوا حد القذف في الاظهر لما في البخاري ان عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا بزنا المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة للوقيعة في اعراض الناس-------------------- ولهم تحليفه انه لم يزن فان نكل -------لم يحدوا ان حلفوا وكذا لو كان -------الزوج رابعهم لتهمته في شهادته بزناها اما لو شهدوا لا عند ----قاض فقذفة قطعا ولا يحد شاهد جرح بزنا وان انفرد لان ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزنا فعل ما يظنو-----------نه مصلحة من ستر او شهادة ويظهر ان العبرة في المصلحة بحال المشهود عليه دون حال الشاهد ويحتمل --اعتبار حاله ----------------------ايضا وكذا لو شهد اربع نسوة و اربع- عبيد و اربع- كفرة-	2796	-8418033346356180458	1115	2039.0	889	1373	81.20903015136719	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	248	297	1271	1541	1558	300	اهل ذمة او اكثر في الجميع فيحدون علي المذهب لانتفاء اهليتهم ل---لشهادة فتمحضت شهادتهم --قذفا ومحل الخلاف اذا كانوا بصفة الشهود ظاهرا والا لم يصغ اليهم فهم---- قذفة قطعا ولا تقبل اعادتها من الاولين اذا تموا لبقاء التهمة كفاسق رد فتاب بخلاف نحو الكفرة والعبيد لظهور نقصهم فلا تهمة	2867	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2797	true	-4178670051508589761	0	50	0	269	1535	300	اهل ذمة او اكثر في الكل-- فيحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فتمحضت شهادتهم للقذف- ومحله ان------- كانوا بصفة الشهود ظاهرا والا لم يصغ اليهم فيكونون قذفة قطعا ولا تقبل اعادتها من الاولين اذا تموا لبقاء التهمة كفاسق رد فتاب بخلاف نحو الكفرة والعبيد لظهور نقصهم فلا تهمة	2797	-8418033346356180458	238	429.5	193	279	85.30465698242188	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	28	60	142	308	1543	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا فلكل واحد --حد علي صاحبه اذ- شرط التقاص اتحاد الجنس والصفة وهو متعذر هنا لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا نعم لمن سب سب-------- سابه بقدر ما سبه	2868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2797	true	-4178670051508589761	267	300	1362	1535	1535	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا فلكل واحد الحد علي الاخر لان شرط التقاص اتحاد الجنس والصفة وهو متعذر هنا لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا نعم لمن سب ان يرد علي سابه بقدر سبه----	2797	-8418033346356180458	150	270.0	120	177	84.74576568603516	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	60	244	308	1241	1543	300	مما لا كذب فيه ولا قذف كيا ظالم يا احمق لخبر------------ زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنهما فقال لها------ صلي الله عليه وسلم سبيها ولان احدا لا----- ينفك عن ذلك ويمتنع ----ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره يس-توفي حقه ويبقي علي الاول اثم الابتداء والاثم لحق----ه تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد ولو باذن الامام او القاذف لم يقع الموقع فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الالم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لسيد قذفه قنه ان يحده وكذا لمقذوف --تعذر عليه الرفع للسلطان استيفاءه ان--- امكنه مع رعاية ا-----لمشروع ولو باليد كما قال الاذرعي رحمه الله تعالي كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي لا يقال لو حذف قطع كما حذف حد من كتاب الزني لكان اعم لي-----تناول- احكام نفس السرقة لانا نقول لما كان القطع ه--------------------------------------و المقصود بالذات وما عداه هنا بطريق التبع له فذكره لذلك	2868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2798	true	4635067156003110350	0	233	0	1155	1481	300	مما لا كذب فيه ولا قذف كيا ظالم يا احمق لخبر ابي داود ان زينب لما سبت عاءشة رضي الله عنهما ق-ال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها ولان احدا لا يكاد ينفك عن ذلك ولا يحل له ان يتجاوز لنحو ابيه وبانتصاره ليستوفي -----يبقي علي الاول اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي كذا قاله غير واحد وظاهره ان لم يجعل والاثم هو السابق انه يبقي عليه اثمان والذي يتجه انه لا يبقي عليه الا الثاني فقط كما قالوه فيمن قتل فقتل قودا واذا وقع الاستيفاء بالسب المماثل فاي ابتداء يبقي علي الاول للثاني حتي يكون عليه اثمه وانما الذي عليه الاثم المتعلق بحق الله تعالي فاذا مات ولم يتب عوقب عليه ان لم يعف عنه ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد ولو باذن الامام او القاذف لم يقع الموقع فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو ظاهر وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من --الم الاول وانما لم يقع لاختلاف ايلام الجلدات مع عدم امن الحيف ومن ثم اعتد بقتله للزاني المحصن لا بجلده نعم لسيد قذفه قنه ان يحده وكذا لمن قذف وتعذر عليه الرفع للسلطان ان يستوفيه اذا امكنه من غير مجاوزة للمشروع والله اعلم ك-------------------------------تاب قطع قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو حذفه ---كما حذف حد من كتاب الزنا لكان اعم واخصر لتناوله احكام نفس السرقة انتهي ويرد ب---ان القطع هنا واحد لا يختلف باختلاف الفاعل فكان هو المقصود بالذات وما عداه---- بطريق التبع له فذكر- لذلك	2798	-8418033346356180458	597	1001.5	473	1428	41.806724548339844	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	171	300	863	1543	1543	300	السرقة--- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي --والاصل في القطع بها قبل ---الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي لا يقال لو حذف قطع كما حذف حد من كتاب الزني لكان اعم ليتناول احكام نفس السرقة لانا نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان القطع هو المقصود بالذات وما عداه هنا بطريق التبع له فذكره لذلك ولا يعارضه صنيعه في كتاب الزني لانهما صيغتان لكل ملحظ واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عبار-تهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق ولطول الكلام فيه بدا به فقال يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار اي مثقال ذهب- مضروبا كما في الخبر-	2868	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	41	186	202	996	1585	300	السرقة هي بفتح ف------كسر او بفتح او كسر فسكون----------------------- لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشروطه الاتية والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع ولما شكك الملحد المعري بقوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلتها ولو لم يقطع الا في الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانها لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت------------------------------------------------------------------------------------ واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا وقع في عباراتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق ولطول الكلام فيه بدا به فقال يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار اي مثقال ذهبا مضروبا كما في الخبر	2799	-8418033346356180458	364	586.5	293	1020	35.686275482177734	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	0	85	0	429	1555	300	المتفق عليه وشذ من قطع باقل منه واما خبر لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فمحمول علي---------- بيضة الحديد و---حبل--- يساوي نصابا او الجنس او ان من شان السرقة تدرج صاحبها م------ن القليل الي الكثير حتي تقطع يده خالصا وان تحصل من مغشوش بخلاف الربع المغشوش لانه ليس ربع دينار حقيقة او قيمته اي مقوما به فان لم ي-----------------------------------------------------------عرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	186	284	996	1499	1585	300	المتفق عليه وشذ من قطع باقل منه و----خبر لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده اما اريد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربع-ا او الجنس او ان من شان السرقة ان-- صاحبها يتدرج من القليل الي الكثير حتي تقطع يده خالصا وان تحصل من مغشوش بخلاف الربع المغشوش لانه ليس ربع دينار حقيقة او كونه فضة كان او غيرها يساوي قيمته بالذهب المضروب الخالص حال الاخراج من الحرز فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2799	-8418033346356180458	384	699.5	305	510	75.29412078857422	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	204	285	1059	1483	1555	300	وبين ما مر فيما لو نقص النصاب في ميزان وتم في اخر با--------------------------ن الوزن امر حسي والتقويم امر اجتهادي واختلاف الحسي اقوي فاثر دون اختلاف الاجتهادي -----------------------------------------------------------------------------------لكن الاوجه تقويمه بالاعلي درءا للقطع وعليه فلا قطع------------------------------------------------------------- ولا بد من قطع المقوم ------------------------وان كان مستند شهادته الظن وبه فارق شاهدي القتل فان مستند شهادتهما المعاينة فلم يحتج للقطع منهما وان استوي البابان في ان الشهادة في كل انما تفيد الظن لا القطع فاندفع ما للبلقيني هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يتعارض بينتان والا اخذ بالاقل	2869	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2800	true	4833728811962993635	49	228	244	1167	1530	300	وبين ما مر فيما لو نقص --نصاب الزكاة في بعض الموازين الظاهر جريانه هنا ايضا بان الوزن امر حسي والتقويم امر اجتهادي واختلاف الحسي اقوي فاثر دون اختلاف الاجتهادي واما قول الماوردي ان كان ثم اغلب اعتبر والا فوجهان فيرد وان قال الزركشي انه الاحسن بان الغلبة لا دخل لها هنا مع النظر الي ما مر من صدق الاسم وبانه مع الاستواء لم يرجح شيءا فتعين ما اطلقه الدارمي ولا بد من قطع المقوم بان يقول قيمته كذا قطعا وان كان مستند شهادته الظن وبه فارق شاهدي القتل فان مستند شهادتهما المعاينة فلم يحتج للقطع منهما وان استوي البابان في ان الشهادة في كل انما تفيد الظن لا القطع فاندفع ما للبلقيني هنا وهل وجوب ذكر القطع بالقيمة يختص بما هنا رعاية للحد الواجب الاحتياط له او يعم كل شهادة بقيمة لما تقرر من الفرق كل محتمل والثاني اقرب لتصريح الشيخين نقلا عن الامام بان التقويم تارة ينشا عن الاجتهاد وتارة ينشا عن القطع اي فاذا قال قيمته كذا احتمل انه عن الاجتهاد وهو لا يكفي فوجب التصريح بما يدفع هذا الاحتمال وان لا يتعارض بينتان والا اخذ بالاقل	2800	-8418033346356180458	358	644.5	286	925	38.702701568603516	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	0	241	0	1204	1511	300	السرقة ولا اثر ل--لظن ولهذا- لو سرق فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له لانه لم يقصد اصل السرقة وكذا ثوب رث بالمثلثة في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لما مر وكونه هنا جهل جنس المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة والثاني ينظر الي جهله المذكور ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان اخرج في المرة الاولي دون نصاب وتممه في الثانية فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نق---------ب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلا-م الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعاد-ة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اش---------------------------------------تهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع والثاني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه ان اشتهر خراب الحرز بين ال------------------------------مرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطع والا قطع وفي رابع ان كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كجيب او كم او اسفل غرفة فانصب منه نصاب اي مقوم به علي التدريج قطع به في الاصح لانه هتك الحرز وفوت المال فعد سارقا	2870	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2801	true	-5097314363740452803	66	293	348	1481	1521	300	السرقة ولا عبرة بالظن ومن ثم لو سرق فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له لانه لم يقصد اصل السرقة وكذا ثوب رث بالمثلثة في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لما مر وكونه هنا جهل جنس المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة ------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تممه في المرة الثان-------------------------ية فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو ---------اصلاح نقب وغلق باب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضته عبارة الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما هو ظاهر فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا------- يتخلل علم المالك ولا اعادته الحرز او تخلل احدهما فقط خلافا للبلقيني ومن تبعه في هذه قطع في الاصح اشتهر هتك الحرز ام لا ل-------------بقاء الحرز بالنسبة اليه لهتكه له فانبني فعله -علي فعله ويوجه ذكر هذه هنا بان فيها بيانا ----------------------------------------------------------------------------------------------لان النص-----------------------------------------------اب ال-----ذي الكلام فيه تارة يكون اخراجه علي مرتين او اكثر كاخراجه مرة وتارة لا فاندفع اعتراض الرافعي الوجيز في ذكرها هنا مع اتباعه له في المحرر بانه لا تعلق لها بالنصاب وسياتي لهذه ما يشابهها مع الفرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------ا ولو ثقب وعاء حنطة ونحوها كجيب او كم او اسفل غرفة فانصب منه نصاب اي مقوم به علي التدريج قطع به في الاصح لانه هتك الحرز وفوت المال فعد سارقا	2801	-8418033346356180458	800	1290.0	630	1443	55.44005584716797	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	246	299	1232	1508	1511	300	اما لو انصب دفعة فيقطع قطعا وقول الشارح في تعليل الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب فالخارج بالجر صفة لهتكه ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وتقييد القمولي ذلك بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما	2870	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2802	true	7591621734919026266	4	40	19	201	1493	300	اما لو انصب دفعة فيقطع قطعا------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وبحث-- القمولي ان محله ان اطاق كل----------- حمل م---ساوي نصاب والا	2802	-8418033346356180458	164	279.5	131	276	59.4202880859375	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	72	251	368	1249	1474	300	والا بان لم يبلغ نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف--- جلد دبغ وخمرة تخللت ------ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه اخذه من حرزه بلا شبهة والثاني ينظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقته فلا قطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه من الات اللهو وكل الة معصية كصليب وكتاب يحرم-- الانتفاع به كالخمر وقيل ان بلغ مكسره او نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله او باخراجه تيسر افساده قطع قلت الثاني اصح والله اعلم لسرقته نصابا من حرزه ولا شبهة له فيه ولو كانت لذمي قطع قطعا الشرط الثاني كونه اي المسروق الذي هو نصاب ملكا لغيره اي السارق فلا قطع بما له فيه ملك وان تعلق به	2871	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2802	true	7591621734919026266	61	299	321	1490	1493	300	والا------- يبلغ نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك وبحث الاذرعي والزركشي ان محله فيما اذا بلغ نصابا اذا استقل كل والا فان كان احدهما غير مكلف فهو الة له فيقطع المكلف فقط ويءخذ من كونه الة له انه امره او اذن له ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف ما اذا دبغ او--- تخللت الخمر ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه اخذه من حرزه ولا شبهة كاناء بول وحكي جم----------------------------------------ع القطع فيه بالقطع وكان الفرق ان استحقاق الاول للكسر ازالة للمنكر بشرطه السابق في الغصب صيره غير معتد به بخلاف الثاني ويءيده ان الخمر لو كانت محترمة او اريقت في الحرز قطع قطعا اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقته فلا قطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه من الات اللهو وكل الة معصية كصليب وكتاب لا يحل الانتفاع به كالخمر وقيل ان بلغ مكسره او نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله او باخراجه تيسر افساده قطع قلت الثاني اصح والله اعلم لسرقته نصابا من حرزه ولا شبهة له فيه ولو كانت لذمي قطع قطعا الشرط الثاني كونه اي المسروق الذي هو نصاب ملكا لغيره اي السارق فلا قطع بما له فيه ملك وان تعلق به	2802	-8418033346356180458	805	1519.0	639	1219	66.03773498535156	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	74	271	357	1363	1510	300	فلو ملكه بارث وغير--------------------ه قبل اخراجه من الحرز او بعده وقبل الرفع الي الحاكم اما بعده فلا يفيد -----ولو قبل الثبوت كما اقتضاه كلامهم وصرح به صاحب البيان لان القطع انما يتوقف علي الدعوي وقد وجدت----------------------------- او نقص فيه عن نصاب باكل او غيره كاحراق لم يقطع المخرج لملكه له المانع من الدعوي بالمسروق المتوقف عليها القطع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بذلك الي ان سبب النقص قد يكون مملكا كالازدراد اخذا مما ممر في غاصب بر ولحم جعلهما هريسة وكذا لا قطع ان ادعي السارق ملكه للمسروق قبل الاخراج او بعده وقبل الرفع او للمسروق منه المجهول الحال او للحرز او ملك من له في ماله شبهة كاصله او سيده او اقر المسروق منه بانه ملكه وان كذبه علي النص لاحتماله وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه ---كما اقتضاه اطلاقهم ولا يعارضه تقييدهم بالمجهول فيما مر الصريح في انه لا اثر لدعواه ملك معروف الحرية لامكان الف--------رق بامكان طرو ملكه لذلك ولو في لحظة بخلاف معروف الحرية فكان شبهة دارءة للقطع كدعواه زوجية او ملك المزني بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك وفي وجه او قول مخرج يقطع وحمل النص علي اقامة بينة بما ادعاه ولو سرقا شيءا فبلغ نصابين	2872	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2803	true	6276721926362975648	36	300	171	1509	1509	300	فلو ملكه بارث او غيره كهبة وان لم يقبضه قبل اخراجه من الحرز او بعده وقبل الرفع ل----لحاكم--------- فلا يفيد بعده ولو قبل الثبوت كما اقتضاه كلامهم-------------------- لان القطع انما يتوقف علي الدعوي وقد وجدت ثم رايت صاحب البيان صرح بذلك او نقص فيه عن نصاب باكل وغي--ره كاحراق لم يقطع المخرج لملكه له المانع من الدعوي بالمسروق المتوقف عليها القطع ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم لما امر بقطع سارق رداء صفوان قال انا ابيعه واهبه ثمنه فقال صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به ولنقصه ووجه ذكر هذه هنا مع انها انسب بالشرط الاول مشاركتها لما قبلها في النظر لحالة الاخراج كذا قيل واحسن منه انه اشار بذلك الي ان سبب النقص قد يكون مملكا كالازدراد اخذا مما -مر في غاصب بر ولحم جعلهما هريسة وكذا لا قطع لو ادعي السارق ملكه للمسروق قبل الاخراج او بعده ا-----------و للمسروق منه المجهول ا------و للحرز او ملك من له في ماله شبهة كابيه او سيده او اقر المسروق منه بانه ملكه وان كذبه علي النص لاحتماله وان قامت بينة بل او حجة قطعية بكذبه علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن يعارضه تقييدهم بالمجهول فيما مر الصريح في انه لا نظر لدعواه ملك معروف الحرية فكذا هنا الا ان يفرق بامكان طرو ملكه لذلك ولو في لحظة بخلاف معروف الحرية فكان شبهة دارءة للقطع كدعواه زوجية او ملك المزني بها خلافا لما نقلاه عن الامام بل نقل الماوردي اتفاقهم علي سقوط الحد بذلك وعلي الضعيف فرق بجريان التخفيف في الاموال دون الابضاع ولو انكر السرقة الثابتة بالبينة قطع لانه مكذب للبينة صريحا بخلاف دعوي الملك ------------------------------------------------------------ولو سرقا شيءا يبلغ نصابين-	2803	-8418033346356180458	863	1567.0	692	1452	59.43526077270508	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	271	300	1363	1510	1510	300	وادعاه احدهما له او لصاحبه وانه اذن له او لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لاقراره- بسرقة نصاب بلا شبهة------- اما اذا صدقه-	2872	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	0	32	0	155	1500	300	وادعاه احدهما له او لصاحبه وانه اذن له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب -لا شبهة له فيه اما اذا صدقه	2804	-8418033346356180458	140	252.5	112	156	89.74359130859375	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	0	105	0	502	1480	300	فلا يقطع كالمدعي ومثله ما اذا لم يصدق- ولم يكذب- او قال لا ادري لاحتمال ما يقوله صاحبه والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له كما لو قال المسروق منه انه ملكه يسقط القطع كما مر وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا -قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة مشتركة وخرج بالمشترك س-رقة ما يخص الشريك فيقطع به علي ما قال--ه القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي -انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله----- او اجنبي المغصوب والا قطع	2873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	32	116	155	558	1500	300	فلا يقطع كالمدعي وكذا ان -----لم يصدقه ولا -كذبه او قال لا ادري لاحتمال ما يقوله صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا يقطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة مشتركة وخرج ب--مشتركا سرقة ما يخص الشريك فيقطع به علي ما جزم به القفال و---الاوجه جزم------ الماوردي بانه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قول المتن او اجنبي المغصوب والا قطع	2804	-8418033346356180458	373	671.5	294	514	72.5680923461914	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	105	190	502	949	1480	300	الشرط الثالث عدم ش--بهة له فيه -لخبر------- ادرءوا الحدود بالشبهات وفي رواية صحيحة عن المسلمين ما استطعتم اي وذكرهم ليس بقيد كما مرت نظاءره----------- فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لشبهة استحقاق النفقة في الجملة وسواء اكان السارق حرا ام عبدا كما صرح به الزركشي وبحث البلقيني انه لو نذر اعتاق قنه غير المميز فسرقه اصله او فرعه قطع لانتفاء شبهة استحقاق النفقة عنه بامتناع تصرف الناذر فيه مطلقا وبه فارق المستولدة وولدها لان له ايجارهما وما----- نظر به	2873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	222	299	1084	1497	1500	300	الشرط الثالث عدم الشبهة له فيه للخبر الصحيح ادرءوا الحدود بالشبهات وفي رواية صحيحة عن المسلمين----------- اي وذكرهم ليس بقيد كما مرت نظاءره ما استطعتم فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لشبهة استحقاق النفقة في الجملة------------------------------------------------- وبحث البلقيني انه لو نذر اعتاق قنه غير المميز فسرقه اصله او فرعه قطع لانتفاء شبهة استحقاق النفقة عنه بامتناع تصرف الناذر فيه مطلقا وبه فارق المستولدة وولدها لان له ايجارهما قيل وفيه نظر اه	2804	-8418033346356180458	382	707.5	309	473	80.76110076904297	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	194	300	965	1480	1480	300	وجه له--- مع علم السارق بالنذر وانه يمتنع--- عليه به التصرف فيه و لا قطع بسرقة من فيه رق وان قل--- ومكاتب- مال سيد او اصل- او فرع- او نحوهما من كل من لا يقطع السيد بسرقة ماله --------لشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيده ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاق دينهما واختلافه ولو ادعي القن او القريب كون المسروق --------ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة في ارجح الوجهين والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله-	2873	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	0	97	0	473	1421	300	وجه للنظر مع علم السارق بالنذر وانه يمتنع به علي---ه التصرف فيه و لا قطع بسرقة من فيه رق ولو مبعضا ومكاتبا مال سيد او اصله او فرعه او نحوهما من كل من لا يقطع السيد بسرقة ماله اجماعا ولشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيد---------------------------------------------------ه ولو ادعي القن او القريب ا-ن المسروق او حرزه ملك احد ممن ذكر لم يقطع وان كذبه كما لو ظن انه ملك لمن ذكر او سرق سيده ما ملكه ببعضه الحر فكذلك للشبهة---------------- والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله	2805	-8418033346356180458	438	788.5	346	544	80.51470947265625	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	0	137	0	666	1473	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ا---ن لها شيءا من ذلك حال-- السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك ولو ادعي جحود مديونه----------------- او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -قطع عليه بسرقته طعاما-- زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن غال والثاني المنع لما مر ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع لانتفاء الشبهة والا بان لم------------ يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر التعبير بالاول لغلبته علي مستحقيها فلا يقطع للشبهة ولو لم يوجد فيها ظفر كما ياتي والا بان لم يكن له فيه حق كغني اخذ	2874	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	97	300	473	1421	1421	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما ومن ثم لو كان لها عنده شء منهما حين السرقة فاخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك سواء جنس دينه وغيره ان حل وجحد الغريم او -ماطل لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا وبه يعلم انه لا بد من وجود شروط الظفر ولو قيل قصد الاستيفاء وحده كاف لم يبعد لانه يعد شبهة وان لم يبح الاخذ نظير شبه كثيرة ذكروها وان لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم ولا يقطع----- بسرقة- طعام في زمن قحط لم يقدر عليه ولو بثمن غال ---------------------ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر ---------الاول لغلبته علي مستحق-ها فلا يقطع للشبهة وان لم يجر- فيها ظفر كما ياتي والا------- يكن له فيه حق كغني اخذ-	2805	-8418033346356180458	518	867.5	402	995	52.060302734375	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	137	200	666	980	1473	300	صدقة وليس غارما لاصلاح ذات البين ولا غازيا ومثل الغني من حرمت عليه لشرفه قطع لانتفاء الشبهة بخلاف اخذ -مال المصالح لانها قد تصرف لما ينتفع به كعمارة المساجد ومن ثم يقطع الذمي بمال بيت المال مطلقا اذ-- لا ينتفع به الا تبعا لنا والانفاق عليه منه عند الحاجة مضمون----- وما وقع في اللقيط من نفي ضمانه محمول علي صغير لا مال له	2874	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2806	true	2064676145727983023	1	59	4	294	1518	300	صدقة وليس غارما لاصلاح ذات البين ولا غازيا------------------------------ قطع لانتفاء الشبهة بخلاف اخذه مال المصالح لانها قد تصرف لما ينتفع به كعمارة المساجد ومن ثم يقطع الذمي بمال بيت المال مطلقا لانه لا ينتفع به الا تبعا لنا والانفاق عليه منه عند الحاجة مضمون عليه وما وقع في اللقيط من عدم ضمانه حم--ل علي صغير لا مال له	2806	-8418033346356180458	274	509.5	218	322	85.09317016601562	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2875	false	4050900680187683580	0	94	0	500	1559	300	ان المسلم مع عدم الافراز لا يقطع مطلقا وايهامه تخصيص ذلك ببعض اموال بيت المال غير م----------------------------------------------------------------------راد ايضا علي انه ان اول كلام------------------------------------ه بجعله من باب ذكر النظير وان لم يصدق عليه المقسم فلا ا---------يهام اصلا--- والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه وتازي---ر------ه وسواريه وسقوفه وقناديله المعدة للزينة لعدم اعداد ذلك لانتفاع الناس بل لتصح--------------ينه وعمارته وابهت--------------------ه ويءخذ منه ان الكلام في غير المنبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذن ولا واعظ ويقطع بسرقة ستر الكعبة ان احرز بالخياطة عليها لا بنحو حصره وقناديل تسرج فيه	2875	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2806	true	2064676145727983023	139	272	683	1384	1518	300	ان المسلم مع عدم الافراز لا يقطع مطلقا وايهامه تخصيص ذلك ببعض اموال بيت المال غير مراد كما ان ايهامه ان مال الصدقة بساءر انواعها من اموال بيت المال غير مراد ايضا وان لم ينبه عليه احد من الشراح فيما علمت وقد تءول عبارته بجعله من باب ذكر النظير وان لم يصدق عليه المقسم فيرتفع هذا الايهام من اصله والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه ونحو منبره وسقفه وسواريه وقن-------اديله ال--تي للزينة وتازيره اي التي للزينة او التحصين لان ذلك معد لتحصينه وعمارته وابهته لا لانتفاع الناس به ويءخذ منه ان الكلام في غير --منبر الخطيب لانه ليس لتحصين المسجد ولا لزينته بل لانتفاع الناس بسماعهم الخطيب عليه لانهم ينتفعون به حينءذ ما لم ينتفعوا به لو خطب علي الارض----------------------------------------------------------------------------------- ويقطع بسرقة ستر الكعبة ان احرز بالخياطة عليها لا بنحو حصره وقناديل تسرج فيه	2806	-8418033346356180458	345	481.0	276	795	43.39622497558594	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2875	false	4050900680187683580	201	300	1078	1559	1559	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة وان كان السارق ذميا ك----------ما قاله الروياني لان له فيها حقا ولا ينافيه ما مر في مال بيت المال ل------------ان شمول لفظ الواقف له هنا صيره من احد الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جدا وسواء اقلنا الملك في الوقف لله تعالي ام للموقوف عليه لانه ملك لازم وان كان ضعيفا اما غلة الموقوف المذكور-	2875	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	40	128	220	642	1559	300	والاصح قطعه بموقوف علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركة له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لا -قطع بسرقة موقوف علي جهة عامة كبكرة بءر مسبلة لمن ينتفع بها وان سرقه ذمي علي ما قاله الروياني وعلله بانه تبع لنا وينافيه ما مر في مال بيت المال الا ان يفرق بان شمول لفظ الواقف له هنا صيره من احد الموقوف عليهم وان سلمنا انه بطريق التبعية فكانت الشبهة هنا قوية جد---------------------------------------------------------------------------------ا اما غلة الموقوف المذكور	2807	-8418033346356180458	358	660.0	284	504	71.03174591064453	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2876	false	-5844783512046980414	0	137	0	751	1573	300	فيقطع بها قطعا لانها ملك الموقوف عليه اتفاقا بخلاف الموقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام ولد سرقها من حرز حال كونها معذورة كان كانت ناءمة او مجنونة او مكرهة او اعجمية تعتقد وجوب الطاعة او مغمي عليها او سكرانة قال الزركشي او عمياء لعدم التمييز كساءر الاموال بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة البصيرة لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي ----------------------------------------------------------------------------ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض----- لما فيه من مظنة الحرية ولا ي--شكل بام الولد ويقال الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده ل---لرق بادني سبب بخلافها ل------ان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل متوقع وقد لا يقع والثاني قال الملك فيها وفي الموقوف ضعيف الشرط الرابع كونه محرزا بالاجماع- وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي ل------------------ان الشرع اطلق الحرز	2876	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	128	300	642	1559	1559	300	فيقطع بها قطعا لانها ملك الموقوف عليه اتفاقا بخلاف الموقوف وظاهر كلامهم قطع البطن الثانية في وقف الترتيب لانهم حال السرقة ليسوا من الموقوف عليهم باعتبار الاستحقاق ويحتمل خلافه لشبهة صحة صدق انهم من الموقوف عليهم وام ولد سرقها من حرز حال كونها معذورة كان كانت ناءمة او مجنونة او مكرهة او اعجمية تعتقد وجوب الطاعة------------------------------------ او عمياء لانها مضمونة بالقيمة كالقن بخلاف --عاقلة م---تيقظة --مختارة --بصيرة لقدرتها علي الامتناع ويجري خلافها في ولدها الصغير التابع لها ونحو منذور عتقه لا في نحو قن صغير او نحو ناءم بل يقطع به قطعا اذا كان محرزا ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض قطعا لما فيه من مظنة الحرية وقد يستشكل بام الولد ب---ل الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده في الرق بادني سبب بخلافها ويجاب بان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل مترقب وقد لا يقع---------------------------------------------- الرابع كونه محرزا ---اجماعا وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي فاو مانعة خلو فقط لان الشرع اطلق الحرز-	2807	-8418033346356180458	584	1002.5	472	1015	57.53694534301758	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2876	false	-5844783512046980414	137	300	751	1573	1573	300	ولم تضبط-ه اللغة فيرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف ---------الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام- عليه فهو محرز مع انتفاءهما ل-----ان النوم عليه المانع من اخذه غالبا ------منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز النوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام ---نعم الفترات العارضة عادة لا تمنعه فلو تغفله واحد فيها قطع وما بحثه البلقيني من اشتراط رءية السارق للملاحظ ل-------يمتنع من السرقة الا بتغفله والا فلا قطع مخالف لكلامهم اذ ضابط الحرز ما لا ينسب المودع بوضع الوديعة فيه الي تقصير وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يعتبر دوامه عملا بالعرف وعلم مما تقرر مخالفة اللحاظ هنا ل-------------------------------ما مر------------------------ لاشتراط الدوام ثم الا-	2876	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	2	138	10	723	1529	300	ولا -ضبطته اللغة ف-رجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات واشترط ------------------لان غير المحرز مضيع ف------مالكه هو المقصر قيل-- الثوب --بنومه عليه---- محرز مع انتفاءهما ويرد بان النوم عليه المانع-------- غالبا لاخذه منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز ل-نوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل----------------------------------------------------- فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام لحاظ بكسر اللام الا في الفترات العارضة عادة--------- فلو تغفله واخذ فيها قطع وبحث---- البلقيني اشت---راط رءية السارق للملاحظ لانه لا يمتنع من --------غير تغفله -الا حينءذ--------------------------------------------------------------------------- وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط دوامه عملا بالعرف وظاهر صنيعهم اختلاف- اللحاظ هنا وثم خلافا لمن ظن اتحادهما اخذا مما مر في استثناء الفترات وذلك لاشتراط الدوام ثم الا	2808	-8418033346356180458	556	884.5	443	910	61.098899841308594	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2877	false	4742802641397526242	0	190	0	946	1501	300	في تلك الفترات القليلة جدا التي لا ينفك عنها احد عادة بخلافه هنا--- يكفي لحاظه في بعض الازمنة دون بعض وان لم يدم------ عرفا واصطبل حرز دواب ولو نفيسة حيث كان مغلقا متصلا بالعمران ------والا فمع اللحاظ كما يعلم من كلامه الاتي في الماشية لا انية وثياب وان لم تكن نفيسة عملا بالعرف ولان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف نحو الثياب نعم------------- ما اعتيد وضعه فيه من نحو --سطل والات د--واب كسرج وبردعة ورحل وراوية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره وهو ظاهر وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها وعرصة نحو خان و دار وصفتها لغير نحو السكان حرز انية خسيسة وثياب بذلة لا انية وثي--اب نفيسة ونحو حلي ونقد بل تحرز في بيت حصين -----ولو من خ----ان وسوق عملا بالعرف فيهما ولو نام بصحراء اي موات او مملوك غير مغصوب او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا بعد --توسد--ه احرازا له بخلاف ما فيه نحو نقد فلا ما لم يشده بوسطه كما ياتي وينبغي كما قاله الشيخ تقييده بشده تحت الثياب اي بان يكون	2877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	138	300	723	1529	1529	300	في تلك الفترات القليلة جدا التي لا يخلو عنها احد عادة لا---- هنا بل يكفي لحاظه في بعض الازمنة دون بعض وان لم يكن دواما عرفا واصطبل حرز دواب ولو نفيسة ان اتصل ------------بالعمران واغلق والا فمع اللحاظ كما يعلم من كلامه الاتي في الماشية لا انية وثياب ولو خس-------يسة عملا بالعرف ولان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف نحو الثياب واستثني البلقيني ما اعتيد وضع----ه به نحو السطل والات الدواب كسرج وبرذعة ورحل وراوية وثياب غلام عملا بالعرف ومنه يءخذ تقييد ذلك ب--------------------------------------الخسيسة----------------------------------------------------------------------------------------------- وعرصة نحو خان و دار وصفتها لغير نحو السكان حرز انية خسيسة وثياب بذلة لا انية او ثياب نفيسة ونحو حلي ونقد بل -حرزها البيوت المحصنة ولو من نحو خان وسوق عملا بالعرف فيهما ولو نام بصحراء اي موات او مملوك غير مغصوب او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا يعد التوسد له محر-زا له لا--- ما فيه نحو نقد الا ان ----شده بوسطه كما ياتي وبحث ت-----------------قييده بشده تحت الثياب اي بان يكون-	2808	-8418033346356180458	668	1127.5	525	993	67.2708969116211	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2877	false	4742802641397526242	190	300	946	1501	1501	300	الخيط المشدود به تحتها بخلافه فوقها لسهولة قطعه في العادة حينءذ فمحرز ان حفظ به لو كان متيقظا للعرف وكذا ان- اخذ خاتمه او عمامته ---------او مداسه من اص--------بعه الذي لم يكن به متخلخلا--- وكان في غير الانملة العليا او من راسه او رجله او كيس نقد شده بوسطه ونزاع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستوفي الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين مردود بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو نقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم بفص ثمين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا-	2877	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	0	105	0	539	1495	300	الخيط المشدود به تحتها بخلافه فوقها لسهولة قطعه---------- حينءذ فمحرز ان حفظ به لو كان متيقظا للعرف وكذا اذا اخذ--------- عمامته او خاتمه او مداسه من راسه او اصبعه الغير ال-------متخلخل فيه وكان في غير الانملة العليا----------- او رجله او كيس نقد شده بوسطه ونازع البلقيني في التقييد بشد الوسط في الاخير فقط بان المدرك انتباه الناءم بالاخذ وهو مستوفي الكل وبان اطلاقهم الخاتم يشمل ما فيه فص ثمين وير-د بان العرف يعد الناءم علي كيس نحو نقد مفرطا دون الناءم وفي اصبعه خاتم بفص ثمين وايضا فالانتباه باخذ الخاتم اسرع منه باخذ ما تحت الراس وظاهر في نحو سوار المراة او خلخالها انه لا	2809	-8418033346356180458	503	938.5	405	577	87.17504119873047	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	0	181	0	882	1442	300	يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع فلو انقلب بنفسه او بفعل السارق فزال عنه ثم اخذه فلا قطع عليه لزوال الحرز قبل اخذه----------------------------------------------------------------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم -----------قطع فمردود فقد صرح---- البغوي بعدمه لانه قد--- رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق-------- بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ وثوب ومتاع وضعه بقربه بحيث يراه السارق ويمتنع منه الا بتغفله بصحراء-------- او شارع او مسجد ان لاحظه لحاظا داءما كما مر محرز بخلاف وضعه بعيدا عنه بحيث لا ينسب اليه فانه مضيع له ومع قربه منه يعتبر--- انتفاء ازدحام الطارقين والا فلا بد من كثرة الملاحظين بحيث يعادلونهم ويجري ذلك في كل زحمة علي دكان نحو خباز والا بان لم يلاحظه كان نام او ولاه ظهره او غفل عنه فلا احراز لانه يعد مضيعا حينءذ ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا	2878	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	105	300	539	1495	1495	300	يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع فلو انقلب بنفسه او بفعل السارق فزال عنه ثم اخذه فلا قطع عليه لزوال الحرز قبل اخذه وفارق قلب السارق نحو نقب الحرز بانه هنا رفعه بازالته من اصله بخلافه ثم واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع------- فقد خالفهما البغوي فقال لا قطع لانه رفع الحرز ولم يهتكه وما قاله اوجه لما تقرر من فرقهم بين هتك الحرز ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ وثوب ومتاع وضعه بقربه بحيث يراه السارق ويمتنع ا----لا بتغفله بصحراء او مسجد او شارع-------- ان لاحظه لحاظا داءما كما مر محرز بخلاف وضعه بعيدا عنه بحيث لا ينسب اليه فانه مضيع له ومع قربه منه لا بد من انتفاء ازدحام الطارقين والا اشترط---- كثرة الملاحظين بحيث يعادلونهم ويجري ذلك في--- زحمة علي دكان نحو خباز والا------- يلاحظه كان نام او ولاه ظهره او ذهل عنه فلا احراز لانه يعد مضيعا حينءذ ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا-	2809	-8418033346356180458	801	1478.5	634	990	80.90908813476562	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	181	300	882	1442	1442	300	وان لم ياذن قطع كل داخل وهذا اوضح مما ذكره اولا بقوله فان كان بصحراء الي اخره فمن ثم صرح به ايضاحا وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة بغين معجمة ثم مثلثة او بمهملة ثم نون فان ضعف بحيث لا يبالي به السارق ---وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف ----المبالي به ولهذا- لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا بان لم يكن بها احد او كان---- ضعيف وبعدت عن الغوث-	2878	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	0	112	0	521	1458	300	وان لم ياذن قطع كل داخل وهذا ابين مما ذكره اولا بقوله فان كان بصحراء الخ----- فمن ثم صرح به ايضاحا وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استعانة -------------------------------------فان ضعف بحيث لا يبالي--- السارق به وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف ما اذا بالي به ومن ثم لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا------- يكن بها احد او كان بها ضعيف وبعدت عن الغوث	2810	-8418033346356180458	495	908.0	389	573	86.38743591308594	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2879	false	-2850330743821964868	0	197	0	988	1528	300	او قوي غير انه ناءم فلا تكون حرزا ولو مع اغلاق الباب وهذا ما في الكتاب كالمحرر والمعتمد ما ف----------ي الروضة------------------------------------- انها حرز بملاحظ قوي بها يقظان مع فتحه واغلاقه وناءم مع اغلاقه او رده او نومه خلفه بح-------------------------------------يث ينتبه بصرير فتحه او فيه ولو مع فتحه بحيث يعد محرزا وقول الشارح فليست حرزا مع فتح الباب واغلاقه اشار به الي ان كلامه في المنهاج لا يخالف الروضة اذ تقدير كلامه ولا يضر كونها حرزا مع وجود احدهما وان سكت عنه في المنهاج ويتجه فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به و دار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة --طروقها وملاحظتها ولا كذلك ابنية الماشية حرز مع اغلاقه لها وحافظ بها ولو هو ناءم ضعيف وان كان ليلا و---زمن خوف فقول الاذرعي ان الضعيف---- كالعدم مردود لان الاحراز الاعظم وجد باغلاق الباب واشتراط الحافظ انما هو ليستغيث بالجيران فيكفي الضعيف لذلك----------------------------------------------- نعم ينبغي تقييد	2879	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	112	300	521	1458	1458	300	او قوي لك---نه ناءم فلا----- حرز- ولو مع اغلاق الباب -هذا ما جريا عليه هنا ----والمعتمد ما جريا عليه في الروضة وغيرها واعتمدوه وحاصله مع زيادة عليه انها حرز بملاحظ قوي بها يقظان مع فتحه واغلاقه وناءم مع اغلاقه او رده و--نومه خلفه بحيث يصيبه وينتبه به لو فتح او امامه بحيث ينتبه بصرير فتحه او فيه ولو مع فتحه بحيث يعد محرزا به ويظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن بدار كبيرة مشتملة علي محال لا يسمع من باحدها من يدخل الاخر انه لا يحرز به الا ما هو فيه وان من ببابها لا يحرز به ظهرها الا ان كان يشعر بمن يصعد اليها منه بحيث يراه وينزجر به و دار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة الطروق والملاحظة لها بخلاف- ابنية الماشية حرز مع اغلاقه---- وحافظ بها ولو هو ناءم ضعيف ولو---- ليلا ولو زمن خوف ورجح الاذرعي في الضعيف انه كالعدم ويرد با-ن الاحراز الاعظم وجد ب-غل-ق الباب واشتراط الناءم انما هو ليستغيث بالجيران ف-كفي الضعيف لذلك علي ان البلقيني اطال في عدم اشتراط شء مع الغلق نعم ينبغي تقييد-	2810	-8418033346356180458	740	1300.5	588	1128	65.60283660888672	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2879	false	-2850330743821964868	197	298	988	1518	1528	300	الحرز بما اذا كان السارق يندفع حينءذ باستغاثة الجيران كما هو معلوم مما مر في شرط الملاحظ ومع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا بالنسبة لما فيها من الامتعة لضياعها--------------- ما لم يكن الناءم بالباب او بقربه كما هو واضح اخذا مما مر انفا بالاولي وكذا نهارا في الاصح لذلك ونظر ---------الطارقين والجيران غير مفيد بمفرده في هذا بخلافه في امتعة باطراف الحوانيت لوقوع نظرهم عليها دون ام--تعة الدار اما زمن الخوف --فغير حرز قطعا كما لو كان --بابها في منعطف لا يمر به الجيران واما هي في------ نفسها وابوابها المغلق-ة وحلقها المثبتة ونحو -------رخامها وسقفها فحرز مطلقا	2879	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2811	true	-5052018061099225119	0	103	0	541	1511	300	الخوف بما اذا كان السارق يندفع حينءذ باستغاثة الجيران كما هو ظاهر مما- مر في شرط الملاحظ ومع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ هي---------- بالنسبة لما فيها من الامتعة غير حرز ليلا لانه ضاءع ما لم يكن الناءم بالباب او بقربه كما هو ظاهر اخذا مما مر انفا بالاولي وكذا نهارا في الاصح لذلك ونظر الجيران والطارقين لا ي----------فيد بمفرده في هذا بخلافه في امتعة باطراف الدكاكين لوقوع نظرهم عليها بخلاف امتعة الدار و---زمن الخوف هي غير حرز قطعا كما لو كان الباب ب----منعطف لا يمر به الجيران -اما بالنسبة لها نفسها وابوابها المنصوبة وحلقها المسمرة ونحو سقفها ورخامها فهي ----حرز مطلقا	2811	-8418033346356180458	444	760.5	354	574	77.35191345214844	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2880	false	8906778025701044684	8	150	46	768	1488	300	وكذا تكون غير حرز ايضا اذا كان بها يقظان لكن تغفله سارق في الاصح كذلك لتقصيره بانتفاء مراقبته مع الفتح ومن ثم لو باع ف-ي الملاحظة فانتهز السارق الفرصة واخذ قطع قطعا والثاني ينفي التقصير عنه بعدم اشتراط دوام المراقبة فان خلت الدار المتصلة عن حافظ بها فالمذهب انها حرز نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع الطارق اي كثرته عادة كما لا يخفي زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له حينءذ فان فقد شرط من هذه الثلاثة بان فتح ---------زمن نهب او ليل والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار فلا تكون حرزا وعبر في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي بالرفع عطف لجملة علي جملة في حيز النفي ونظيره قراءة قنبل----------- انه من يتقي باثبات الياء ويصبر بالجزم اذيالها	2880	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2811	true	-5052018061099225119	103	227	541	1151	1511	300	وكذا تكون غير حرز ايضا اذا كان بها يقظان لكن تغفله سارق في الاصح لذلك لتقصيره بعدم ا-لمراقبة- مع الفتح ومن ثم لو بالغ في الملاحظة فانتهز السارق الفرصة واخذ قطع قطعا فان د--------------------------------------------------خلت الدار المتصلة عن حافظ بها فالمذهب انها حرز نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع الطارق اي كثرته عادة كما هو ظاهر زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له ------فان فقد شرط من هذه الثلاثة بان فتح او الزمن زمن نهب او ليل والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار فلا يكون حرزا------------------------------------------------------------------------ وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي بالرفع عطف لجملة علي جملة في حيز النفي ونظيره قراءة قنبل قوله تعالي انه من يتق- باثبات الياء ويصبر بالجزم --قالوا	2811	-8418033346356180458	566	1047.0	449	743	76.17765808105469	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2880	false	8906778025701044684	149	300	760	1488	1488	300	اذيالها بان انتفيا معا فهي وما فيها كمتاع موضوع بصحراء فلا بد في احرازها من دوام لحاظ من قوي او بين العمارات فهي كمتاع بسوق في-كفي لحاظ معتاد والا بان وجدا معا فحرز بالنسبة لما فيها بشرط حافظ قوي فيها او بقربها ولو هو ناءم نعم اليقظان لا يشترط قربه ولا رءية السارق له كما مر بل ملاحظته----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نام بالباب او قريبا منه بحيث ينتبه بالدخول منه لم يشترط اسباله للعرف فان ضعف من فيها اعتبر ان يلحقه غوث من يتقوي به ولو نحاه السارق عنها كان ك-----ما لو نحاه عما نام عليه وقد مر اما بالنسبة لنفسها فيكفي مع الحافظ لحاظ معتاد لا دوامه كما هو ظاهر شد اطنابها وان لم ترخ اذيالها وما قيل م--------------ن ان عبارته تقتضي ان فق----د هذين يجعلها ك--متاع ب--صحراء وهو غير مراد مردو-د بانها لا تقتضي ذلك نعم قوله والا يشمل وجود احدهما ولا يرد ايضا اذ- فيه تفصيل وهو انه ان كان-	2880	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2812	true	288277407702487431	64	219	328	1104	1505	300	اذيالها بان انتفيا معا فهي وما فيها كمتاع موضوع بصحراء فيشترط في احرازها ---دوام لحاظ من قوي او بين العمارات فهي كمتاع بسوق فيشترط لحاظ معتاد والا بان وجدا معا فحرز بالنسبة لما فيها بشرط حافظ قوي فيها او بقربها ولو هو ناءم نعم اليقظان لا يشترط قربه-------------------------- بل ملاحظته ورءية السارق له بحيث ينزجر به قاله البلقيني وهو اصوب مما وقع للزركشي وغيره في فهم عبارة الروضة واذا نام بالباب او بقرب----ه بحيث ينتبه بالدخول منه لم يشترط اسباله للعرف فان ضعف من فيها اشترط ان يلحقه غوث من يتقوي به ولو نحاه السارق عنها فكما مر فيما لو نحاه عما نام عليه------- اما بالنسبة لنفسها فيكفي مع ال-----لحاظ وان نام ولو بقربها-------- شد اطنابها وان لم ترخ اذياله----ا قيل وما اقتضاه المتن---------------- ان فقد احد هذين يجعلها كالمتاع بالصحراء---- غير مراد اه ورد بانه- لا يقتضي ذلك نعم قوله والا يشمل وجود احدهما ولا يرد ايضا لان فيه تفصيلا هو انه ان كان	2812	-8418033346356180458	606	1046.0	480	854	70.96018981933594	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2881	false	-5268272965716513755	0	74	0	368	1514	300	الارخاء وحده لم يكف مطلقا اي الا مع دوام لحاظ الحارس كما هو ظاهر مما مر او الشد كفي مع الحارس وان نام بالنسبة اليها فقط كما -قررناه والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وماشية نعم او غيرها بابنية ولو من نحو حشيش بحسب العادة مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ نهارا زمن امن اخذا مما مر في دار متصلة بالعمارة وان فرق بانه يتسامح في الماشية اكثر من غيرها وذلك للعرف	2881	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2812	true	288277407702487431	219	292	1104	1465	1505	300	الارخاء وحده لم يكف مطلقا اي الا مع دوام لحاظ الحارس كما هو ظاهر مما مر او الشد كفي مع الحارس وان نام بالنسبة ل--ها فقط كما تقرر--- والمفهوم الذي--- فيه تفصيل لا يرد وماشية نعم او غيرها بابنية ولو من نحو حشيش بحسب العادة مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ نهارا زمن امن اخذا مما مر في دار متصلة بالعمارة وان فرق بانه يتسامح في الماشية اكثر من غيرها وذلك للعرف	2812	-8418033346356180458	356	685.5	283	369	96.47696685791016	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2881	false	-5268272965716513755	95	300	482	1514	1514	300	و بابنية مغلقة ببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم وخرج بالمغلقة فيهما المفتوحة فيشترط حافظ يقظ قوي او -لحوق --غوث له نعم يكفي نومه بالباب اخذا مما مر كما قاله الزركشي ونحو الابل بالمراح--------- محرزة حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذا--- حل عقلها يو---قظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما وابل وغيرها من الماشية بصحراء ترعي فيها مثلا والحق بها المحال المتسعة بين العمران محرزة بحافظ يراها جميعها وان لم يبلغها صوته ك---ما في الشرح الصغير ونقله ابن الرفعة عن الاكثرين اكتفاء بالنظر لامكان العدو اليها اما ما لم يره منها فليس بمحرز كما لو- تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن معقولة ولا مقيد----------ة نعم----- طروق المارة للمرعي كاف ومقطورة وغير مقطورة تساق في العمران لا بد في احرازها من رءية ساءقها او راكب اخرها لجميعها وتقاد يشترط التفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة بان لا يطول زمن عرفا--------------------- بحيث يراها جميعها والا فما يراه خاصة ويغني عن التفاته مروره بين الناس في نحو سوق ولو ركب غير الاول والاخر كان ساءقا لما امامه قاءدا لما خلفه و يشترط مع ذلك في ابل وبغال ان تكون مقطورة اذ--- لا تسير غالبا الا كذلك------ و ان لا-	2881	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2813	true	-957538148279186669	8	206	44	1053	1545	300	و بابنية مغلقة ببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم وخرج بالمغلقة فيهما المفتوحة فيشترط حافظ يقظ قوي او يلحقه الغوث--- نعم يكفي نومه بالباب نظير -ما مر----------------- ونحو الابل بالمراح المعقولة محرزة بن-------------------اءم عندها لان في حل عقلها ما يوقظه فان لم تعقل اشترطت يقظته او ما يو--------------قظه عند اخذها من نح---و كلب او جرس--- وابل وغيرها من الماشية بصحراء ترعي فيها مثلا والحق بها المحال المتسعة بين العمران محرزة بحافظ يراها جميعها وان لم يبلغها صوته علي ما في الشرح الصغير ونقله ابن الرفعة عن الاكثرين اكتفاء بالنظر لامكان العدو اليها اما ما لم يره منها فغير -محرز كما اذا تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن----------- مقيدة او معقولة نعم يكفي طروق المارة للمرعي---- ومقطورة وغير مقطورة تساق في العمران يشترط في احرازها--- رءية ساءقها او راكب اخرها لجميعها وتقاد يشترط التفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة بان لا يطول زمن عرفا بين رءيتين فيما يظهر بحيث يراها جميعها والا فما يراه فقط ويكف-ي عن التفاته مروره ب---الناس في نحو سوق ولو ركب غير الاول والاخر فهو ساءق -لما امامه قاءد -لما خلفه و يشترط مع ذلك في ابل وبغال ان تكون مقطورة لانها لا تسير------ الا كذلك غالبا و ان لا	2813	-8418033346356180458	883	1560.5	705	1100	80.2727279663086	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	0	105	0	538	1529	300	يزيد قطار منه-ا علي تسعة للعرف فما زاد فهو كغير المقطور- فيشترط في احرازه-ا ما مر وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله في الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة وذهب جمع متاخرون الي--- الرجوع في كل مكان الي عرفه وغير مقطورة منها تساق او تقاد ليست محرزة بغير ملاحظ في الاصح اذ--- لا تسير الا كذلك غالبا ومن ثم اشترط في احراز غير الابل والبغال نظرها و-----للبنها و----صوفها	2882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2813	true	-957538148279186669	206	299	1053	1543	1545	300	يزيد قطار منهما علي تسعة للعرف فما زاد---- كغير المقطورة فيشترط في احرازهما ما مر وزعم---- ابن الصلاح--- ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تصحيف رد-----------ه الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن----------- استحسن- الرافعي وصحح- المصنف----------------------- قول السرخسي---- لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة وقال جمع متاخرون الاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وغير مقطورة منها تساق او تقاد ليست محرزة بغير ملاحظ في الاصح لانها لا تسير---- كذلك غالبا ومن ثم اشترط في احراز غير الابل والبغال نظرها تنبيه للبنها ونحو صوفها	2813	-8418033346356180458	458	794.5	367	556	82.37409973144531	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	114	293	591	1494	1529	300	لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا ففيه وجهان اصحهما قطعه لان المراح حرز واحد لجميعها وياتي مثله في جز الصوف ونحوه كما قاله الاذرعي وبحث ايضا ان محل الخلاف اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع بالاول والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في المحرر عن الاول كالاشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفن من مال الميت او غيره ولو بيت المال ولو غير مشروع في قبر ببيت محرز ذلك البيت بما مر فيه ولا يتعين--- كسر الراء خلافا للزركشي محرز ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكفن فيقطع سارقه سواء اجرد الميت في قبره او خارجه لخبر-------- من نبش قطعناه--------------------------------------------------------- وكذا ان كان وهو مشروع في قبر او بوجه الارض وجعل عليه احجار لتعذر الحفر لا مطلقا بمقبرة بطرف العمارة اي--- محرز- في الاصح للعادة والثاني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا ان كان بمضيعة بكسر الضاد وسكونها وبفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره ولا ملاحظ فلا يكون محرزا في الاصح للعرف------ مع انقطاع الشركة فيه اذا كان من بيت المال يصرفه للميت	2882	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2814	true	-1262091332792681559	29	248	149	1223	1473	300	لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا لم يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للبنه و-----------------------------------------------------------محل الاول ان-- كانت كلها-- لواحد او مشتركة والا لم يقطع الا بنصاب لمالك واحد اذ------------------------------------------------------------- الوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القاطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز وكفن من مال الميت او غيره ولو بيت المال ولو غير مشروع في قبر ببيت محرز ذلك البيت بما مر فيه وعين الزركشي كسر الراء ويمكن توجيهه بانه لا يلزم من كون البيت محرزا بالنسبة لنفسه كونه محرزا بالنسبة لما فيه لما مر من اختلافهما ففتحها يوهم انه باحرازه في نفسه يكون محرزا بالنسبة لما فيه بخلاف كسرها فانه لا يوهم ذلك محرز ذلك الكفن فيقطع سارقه سواء اجرد الميت في قبره ام خارجه لخبر البيهقي من نبش قطعناه وفي تاريخ البخاري ان ابن الزبير رضي الله عنهما قطع نباشا وكذا ان كان وهو مشروع في قبر او بوجه الارض وجعل عليه احجار لتعذر الحفر لا مطلقا بمقبرة بطرف العمارة فيكون محرزا في الاصح بخلاف غير المشروع كان زاد علي خمسة او كفن به حربي كما هو ظاهر لا ان كان بمضيعة -----------------------------------------------------------------ولا ملاحظ فلا يكون محرزا في الاصح للعرف فيهما مع انقطاع الشركة فيه اذا كان من بيت المال يصرفه للميت	2814	-8418033346356180458	488	750.0	377	1263	38.63816452026367	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2883	false	3216926096678505097	3	43	16	213	1521	300	الموتي فان كانت محفوفة بالعمارة وندر تخلف الطارقين منها في زمن يتاتي فيه النبش او كان به- حرس فحرز جزما ولو لغير مشروع----- ولو كان السارق له حافظ--------- المقبرة او البيت او بعض الورثة او نحو فرع احدهم فلا قطع	2883	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2814	true	-1262091332792681559	247	285	1217	1402	1473	300	للميت- فان حفت-------- بالعمارة وندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان بها جرس كانت حرزا ولو لغير مشروع جزما ولو سرق---------ه حافظ البيت او المقبرة--------- او بعض الورثة او نحو فرع احدهم لم يقطع	2814	-8418033346356180458	149	235.0	115	212	70.28302001953125	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2883	false	3216926096678505097	222	300	1100	1521	1521	300	فصل في فروع متعلقة بالسرقة من حيث بيان حقيقتها بذكر ضدها وبالسارق من جهة ما يمنع قطعه وما لا يمنعه والحرز من حيث كونه يختلف باختلاف ---------الاحوال والاشخاص يقطع مءجر الحرز----------------------------- بسرقته منه مال المستاجر----------- لانتفاء شبهته بانتقال المنافع التي من جملتها الاحراز للمكتري- اذ الفرض صحة الاجارة وبه فارق عدم حده بوطء امته المزوجة لدوام قيام الشبهة في المحل وشمل كلامه ما لو ثبت له الخيار في فسخ الاجارة بافلاس المستاجر وفهم من التعليل ان محل ذلك-	2883	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2815	true	-4336476335115450791	88	154	412	780	1527	300	فصل في فروع تتعلق- بالسرقة من حيث بيان حقيقتها بذكر ضدها وبالسارق من جهة منعها ل-قطعه وعدم-------ه والحرز من جهة اختلافه--- باختلاف الاشخاص والاحوال--------- يقطع مءجر الحرز المالك له او المستحق لمنفعته بسرقته منه مال المستاجر اذ لا شبهة ل--------------انتقال المنافع التي من-----ها الاحراز للمستاجر اذ الغرض صحة الاجارة وبه فارق عدم حده بوطء امته المزوجة لدوام قيام الشبهة في المحل وافهم---------------------------------------------------------------- التعليل ان محل ذلك	2815	-8418033346356180458	289	459.0	234	472	61.22881317138672	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	1	36	5	177	1524	300	يستحق --احرازه به والا كان استعمله فيما نهي عنه او في اضر مما استاجر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقطع ويقطع بسرقته منه في مدة الاجارة----------------- وبعد انقضاء امدها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة له بقطع المعير	2884	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2815	true	-4336476335115450791	155	213	783	1086	1527	300	استحق الاحراز- به والا كان استعمله فيما نهي عنه او في اضر مما استاجر له كان استاجر ارضا للزراعة فاوي فيها مواشيه اي بخلاف ادخال مواشي نحو الحرث علي الاوجه لتوقف الزراعة عليها فكانت كالماذون فيها لم يقطع ويقطع بسرقته منه في مدة الاجارة وان ثبت له الفسخ وبعد مدت-------ها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة--- بقطع المعير	2815	-8418033346356180458	157	266.0	124	314	50.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	113	300	582	1524	1524	300	جاز للمعير الرجوع ومن ثم لو رجع وعلم المستعير برجوعه فاستعمله او امتنع من الرد تعديا لم يقطع نظير ما مر بعد مدة الاجارة لانه صار غاصبا والثاني لا يقطع لان له الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا--------------------------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع لان-------------- له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن سرق مال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نية- الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن ومءجر ومعير ومودع ومالك مال قراض بسرقته مع مال نفسه-	2884	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	0	203	0	1010	1475	300	جاز للمعير الرجوع ومن ثم لو رجع وعلم المستعير برجوعه واستعمله او امتنع من الرد تعديا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وطره لجيب قميص اعاره واخذ ما فيه يقطع به قطعا اذ لا شبهة هنا بوجه والحق به الاذرعي نقب الجدار ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه- خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستح-----------------------------------قها ولو غصب------------ او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق فلا قطع عليه في الاصح لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به ولا ينافي هذا قطع داءن سرق مال مدينه لا بقصد الاستيفاء بشرطه لانه محرز بحق والداءن مقصر بعدم مطالبته او نيته الاخذ للاستيفاء علي ما مر ومن ثم قطع راهن ومءجر ومعير ومودع ومالك مال قراض بسرقته مع مال نفسه	2816	-8418033346356180458	715	1341.0	573	1214	58.896209716796875	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	0	93	0	465	1518	300	نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقولهم لا يقطع مشتر وفي الثمن باخذ نصاب مع المبيع مفروض فيمن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما اما المالك فلما مر في الاصح وان اخذه لا بنية الرد علي المالك لعدم رضا المالك باحر-------ازه فيه فكانه غير محرز والثاني نظر الي انه اخذ غير ماله واما الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك والثالث فيه نظر الا انه حرز في نفسه-------------------------------- الركن الثاني السرقة ومر	2885	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	203	300	1010	1475	1475	300	نصابا اخر دخل بقصد سرقته اي او اختلف حرزهما اخذا مما مر في مسالة الشريك فقولهم لا يقطع مشتر وفر الثمن باخذ نصاب مع المبيع محله ا---ن دخل لا لسرقته وقد اتحد حرزهما او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع عليه ف-----------------------------ي الاصح وان اخذه لا بنية الرد علي المالك ل-----ان المالك لم يرض باحرازه فيه فكانه غير محرز وقد يءخذ منه ان كل ما تعدي بوضع اليد عليه كالمبيع فاسدا- ليس كالمغصوب من حيث ان مالك هذا لا يقال انه لم يرض باحرازه وان كان مثله في الضمان و الركن الثاني السرقة ومر-	2816	-8418033346356180458	321	539.0	250	504	63.69047546386719	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	93	300	465	1518	1518	300	انها اخذ المال خفية من حرز مثله فحينءذ لا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة او عارية مثلا لخبر الترمذي بذلك والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد اولهما------ الهرب وثانيه-ا القوة فيسهل دفعهما بنحو السلطان بخلاف السارق لا يتاتي منعه فقطع زجرا له واما ما ورد في خبر المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده فقطعها------ صلي الله عليه وسلم فالقطع فيه ليس للجحد وانما ذكر لانها عرفت به بل لسرقة كما بينه اكثر الرواة بل في الصحيحين التصريح به وهو ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه --يرد بان للقاطع---------- شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله هذا الاطلاق ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب اول الليل وسرق اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا بان علم او ظهر لهم فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة-	2885	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	0	204	0	1050	1540	300	انها اخذ المال خفية من حرز مثله فحينءذ لا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة او عارية مثلا لخبر الترمذي بذلك والاولان ياخذان المال عيانا و------اولهما يتعمد الهرب وثانيهما القوة فيسهل دفعهما بنحو السلطان بخلاف السارق لا يتاتي منعه فقطع زجرا له واما حديث--------- المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده فقطعها النبي صلي الله عليه وسلم فالقطع فيه ليس للجحد وانما ذكر لانها عرفت به بل لسرقة كما بينه اكثر الرواة بل في الصحيحين التصريح به وهو ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت---- قيل------ تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ويجاب بان --قاطع الطريق له شروط- يتميز بها كما -ياتي فلم يشمله هذا الاطلاق ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب اول الليل وسرق اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا بان علم او ظهر لهم فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة	2817	-8418033346356180458	1017	1941.0	818	1079	94.25393676757812	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	0	88	0	455	1516	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الاعادة بالاولي او الظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز ولو نقب واحد واخرج غيره ولو بامره حيث لم يكن	2886	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	204	300	1050	1540	1540	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه--- يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك ا-------------------و الظهور فتامله فان الفرق بمجرد انه ثم متمم وهنا مبتدء فرق صوري لولا ما انطوي عليه من المعني الظاهر الذي قررته وفي بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط -------------------------------------------ولو نقب واحد واخرج غيره ولو بامره ما -لم يكن-	2817	-8418033346356180458	385	723.0	311	557	69.12028503417969	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	88	300	455	1516	1516	300	غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لان له اختيارا وادراكا وانما ضمنا من--- ارسله علي غيره لان الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع فلا قطع علي واحد منهما اذ -الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي -المخرج من-------- الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لا-----------------------ن الجدار حرز لالة البناء وكذا ل------------------------------------------و كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له ولو تعاونا في النقب وان----------------------------------فرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا و----------------------------------------------------------قوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قط---------------------------------------------------------------------------------------ع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه------------- فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه --------------------------------------والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج حرز من نقب او باب او فوق جدار ولو الي حرز اخر لغير المالك او الي---- نار فاحرقته --------------علي الاصح وان رماه لها عالم بالحال سواء اخذه غيره ام لا تلف بالرمي ام لا او وضعه بماء جار فاخرج--------------ه منه او راكد------------------------ وحركه حتي-	2886	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	0	256	0	1261	1459	300	غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لان له اختيارا وادراكا وانما ضمن انسانا ارسله علي----ه لان الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء ومعني قولهم اولا لم يسرق اي شيءا من داخل الحرز او كان بازاء النقب -ملاحظ --يقظان --فتغفله المخرج قطع ا----يضا ولو تعاونا في النقب ولو بان اخرج هذا لبنات وهذا لبنات وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب واخرجه اخر ناقب ايضا اذ المقسم انهما تعاونا في النقب فلا اعتراض عليه لا سيما مع قوله قبله واخرج غيره فلا قطع ثم رايت البلقيني صرح بنحو ذلك وقال سبب توهم الاعتراض تحويله الكلام من احدهما الي الناقب لكن الفاضل لا يخفي عليه ذلك قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه او ثلثه مثلا فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه بخلاف ما لو وضعه او ناوله له خارجه فان الداخل يقطع-- لانه الذي اخرجه من تمام الحرز ----------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز من نقب او باب او فوق جدار ولو الي حرز اخر لغير المالك او الي نحو نار فاحرقته علم بها ام لا علي الاوجه او وض--------------------------------------------------------------عه بماء جار الي جهة مخرجه فاخرجه منه او راكدا وجار الي غير جهة مخرجه وحركه حتي	2818	-8418033346356180458	755	1251.0	597	1426	52.9453010559082	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2887	false	1932460619921337362	18	284	84	1415	1502	300	ظهر دابة ساءرة-------------- او سيرها حتي اخرجته منه وحذف هذه من اصله لفهمها مما ذكره بالاولي او عرضه لنحو ريح هابة حالة التعريض فلا اعتبار بهبوبها بعد ذلك فاخرجته منه قطع وان لم ياخذه او اخذه اخر قبل وصوله----- الارض لان الاخراج حصل في الجميع بفعله فهو منسوب له لا يقال تنكيره الحرز مخالف- لاصله فهو غير جيد لايهامه انه لو اخرج نقدا من صندوقه للبيت فتلف او اخذه غيره انه يقطع وليس كذلك لانا نقول بمنعه لانه----- ان كان البيت حرزا للنقد ف---لم يخرجه الي خارج حرز---------- او غير حرز صدق عليه انه اخرجه الي خارج ال-------حرز فلم يفترق الحال بين التعريف والتنكير والقول بان التنكير يفيد انه لا بد من اخراجه الي مضيعة ليست حرزا لشء بخلاف التعريف---- ممنوع لان ال في الحرز للعهد الشرعي فهما متساويان ومر انه لو اتلف نصابا فاكثر في الحرز لم يقطع وان اجتمع بعد ذلك مما علي بدنه من نحو طيب ما يبلغ نصابا خلافا----- للبلقيني او --------------------بلع جوهرة فيه وخرجت منه خارجه وبلغت قيمتها نصابا حالة الاخراج قطع------ او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه ومثله كما هو ظاهر ما لو مشت لاشارته بنحو حشيش فلا قطع في الاصح لانه اذا لم يسقها مشت باختيارها وقول البلقيني ان محل ذلك حيث لم يستول عليها والباب مفتوح كان استولي عليها وهو مغلق ففتحه لها قطع لانها صارت تحت يده من حين الاستيلاء ولما فتح الباب وهي تحمله فخرجت كان الاخراج منسوبا ل-------------ه قال وقضية هذا انها لو كانت تحت يده بحق فخرجت وهو معها -----قطع لان فعلها منسوب اليه ولذا ضمن متلفها انتهي مردود با--ن الضمان يكفي فيه مجرد السبب بخلاف القطع فتوقف علي تسييرها حقيقة لا حكما	2887	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2819	true	3063959094276535788	1	268	4	1325	1485	300	ظهر دابة ساءرة الي جهة مخرجه او سيرها حتي اخرجته منه وحذف هذه من اصله لفهمها مما ذكره بالاولي او عرضه ل----ريح هابة حالة التعريض فلا اثر ل---هبوبها بعده--- فاخرجته منه قطع وان لم ياخذه او اخذه اخر قبل ان يقع علي الارض لان الاخراج ف----ي الجميع بفعله ---ومنسوب اليه قي--ل تنكيره الحرز مخالفا لاصله ----غير جيد لايهامه انه لو اخرج نقدا من صندوقه للبيت فتلف او اخذه غيره انه يقطع وليس كذلك اه وليس في محله لان البيت ان كان حر------زا للنقد فهو لم يخرجه الي خارج حرز ولا الحرز او غير حرز صدق ا-----نه اخرجه الي خارج حرز او الحرز فلم يفترق الحال بين التعريف والتنكير فان قلت--- التنكير يفيد انه لا بد من اخراجه الي مضيعة ليست حرزا لشء بخلاف التعريف قلت ممنوع لان ال في الحرز للعهد الشرعي ف-----تساويا- ومر انه لو اتلف نصابا فاكثر في الحرز لم يقطع ما لم يتحصل ------مما علي بدنه من نحو طيب-------- نصاب علي ما بحثه البلقيني مخالفا فيه الشيخين او يبلع جوهرة فيه فتخرج منه خارجه وبلغت قيمته------ا حالة الاخراج ربع دينار او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه ومثله كما هو ظاهر ما لو مشت لاشارته بنحو حشيش فلا قطع في الاصح لانه اذا لم يسقها مشت باختيارها قا-ل البلقيني ومحله ان ل------م يستول عليها والباب مفتوح فان استولي عليها وهو مغلق ففتحه لها قطع لانها لما خرجت ب----------------------------------------حمله وقد استولي عليها ففتحه ينسب الاخراج اليه قال وقضية هذا انها لو كانت تحت يده بحق فخرجت وهو معها انه يقطع لان فعلها منسوب اليه ولذا ضمن متلفها اه ويرده ما مر ان الضمان يكفي فيه مجرد السبب بخلاف القطع فتوقف علي تسييرها حقيقة لا حكما	2819	-8418033346356180458	1094	1905.5	869	1431	76.45003509521484	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	2	33	9	160	1432	300	ولا يضمن حر ومكاتب كتابة صحيحة ومبعض بيد ولا يقطع سارقه وان صغر وما ورد من قطعه صلي الله عليه وسلم سا----رق الصبيان-------- ضعيف او محمول علي الارقاء وحكمهم ان من	2888	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2819	true	3063959094276535788	268	299	1325	1482	1485	300	ولا يضمن حر ومكاتب كتابة صحيحة ومبعض بيد ولا يقطع سارقه وان صغر وخبر------ قطعه صلي الله عليه وسلم لمن يسرق الصبيان ويبيعهم ضعيف او محمول علي الارقاء وحكمهم ان من	2819	-8418033346356180458	140	252.5	111	163	85.88957214355469	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	99	300	486	1432	1432	300	ولو سرق حرا ولو صغيرا او مجنونا او ناءما بقلادة او حلي يليق به ويبلغ نصابا او معه مال اخر فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي ما معه فهو محرز ولهذا لا يضمن سارقه ما عليه ويحكم علي ما بيده انه ملك----------ه وقضية ذلك انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه والاوجه كما قاله الشيخ واقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا وقول الاذرعي عن الدبيلي ان محل الخلاف اذا نزعها منه اي والاصح منه لا قطع والا فلا قطع قطعا محمول علي ما اذا نزعها منه مجاهرة وامكنه منعه قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز اما اذا لم يلق به ومثله ما لو كانت ملكا لغير الصبي فان اخذه من حرز مثلها قطع قطعا او من حرز يليق بالصبي دونها فلا قطع- واما اذا سرق ما عليه او ما علي قن دونه فان كان بحرزه كفناء --دار قطع والا فلا وقلادة كلب بحرز دواب يقطع بما ان --------اخذها وحدها او مع الكلب ولو نام عبد ولو صغيرا كما هو الظاهر وا--ن قيده بعضهم بالبالغ العاقل او -المميز وان امكن-	2888	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2820	true	-2101366430271512204	74	255	373	1215	1441	300	ولو سرق حرا ولو صغيرا او مجنونا او ناءما بقلادة او حلي يليق به ويبلغ نصابا او معه مال اخر فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي ما معه فهو محرز ولهذا لا يضمن سارقه ما عليه ويحكم علي ما بيده انه ملكه كذا قالوه وقضيته ---انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه ومحل--ه كما ---------------------------صرح به الماوردي والرويا----ني ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع------------- وقول الاذرعي عن الزبيلي--- محل الخلاف ا-ن نزعها منه اي والاصح منه لا قطع والا فلا قطع قطعا يحم-ل علي ما اذا نزعها منه مجاهرة وامكنه منعه------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يلق به ومثله ما لو كانت ملكا لغير الصبي فان اخذه من حرز مثلها قطع قطعا او من حرز يليق بالصبي دونها فلا قطعا واما اذا سرق ما عليه او ما علي قن دونه فان كان بحرزه كفناء الدار قطع والا فلا وقلادة كلب بحرز دواب يقطع بها ان لاقت به اخذها وحدها او مع --كلب ولو نام عبد ولو صغيرا فيما يظهر خلافا لمن قيده------ بالبالغ العاقل او بالمميز وان امكن	2820	-8418033346356180458	790	1442.0	618	971	81.35942077636719	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	8	251	39	1223	1454	300	علي بعير عليه امتعة او لا فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد كذا اطلقوه وهو محمول --علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد او نام حر او مكاتب كتابة صحيحة او مبعض علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة سواء -كان الحر مميزا ام بالغا ام غي----------------------------رهما كما مر نظيره لان له يدا علي ما معه فلا قطع في الاصح لانه بيده والثاني قال اخرجه من الحرز------------------------------------------------------------ ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابها مفتوح لا بفعل-ه قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع---------------------------------------------------------------------------------- والا بان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغل---------------------قين ففتحهما او مفتوحتين فلا -قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في ----------------------------الثالثة غير محرز نع-----------------------------------------------م ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في------------------- الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عن-----------------------------------------------------------------------ه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه- والفرق بان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة مشتركة بين اهلها بخلاف صحن الدار فيقطع بكل	2889	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	5	300	29	1458	1458	300	علي بعير عليه امتعة او لا فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد كذا اطلقوه ويتعين حمله علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد او نام حر او مكاتب كتابة صحيحة او مبعض علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة سواء اكان الحر مميزا او بالغا او غيرهما خلافا لمن قيد بذلك هنا ايضا لما مر -------ان له يدا علي ما معه فلا قطع في الاصح لانه بيده وخرج بنام ما لو كان العبد مستيقظا وهو قادر علي الامتناع فلا قطع لانه بمنزلة الحر حينءذ ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار مشتملة علي ذلك البيت بابها مفتوح بفتح غيره قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان هو الفاتح لانه كالمغلق في حقه فلم يخرجه من تمام الحرز كما في قوله والا بان كان الاول م----فتوحا والثاني --------مغلقا او كانا مفتوحين ولا ملاحظ او مغلقين ففت------------حهما فلا يقطع لانتفاء الحرز ف--------------------------------ي الثانية او تمامه في الاولي والثالثة كما لو رماه من دار المالك الي اخري له وبقولهم او تمامه يعلم -----------------------------------------------------------------------ان ما هنا لا يخالف ما مر ان الصحن ليس -حرزا لنحو نقد وحلي ومن ثم قالوا لو اخرج نقدا من صندوق مغلق الي بيت مغلق لم يقطع كما مر مع ان البيت ليس حرزا للنقد باطلاقه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به و-بيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و-صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة بعده والفرق بان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة مشتركة بين اهلها بخلاف صحن الدار فيقطع بكل-	2821	-8418033346356180458	915	1606.5	720	1567	58.39183044433594	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	253	295	1233	1429	1454	300	بان اعتياد سكان---- الخان وضع حقير الامتعة بصحنه ملحقة بصحن الدار لا السكة كما هو ظاهر نعم لو سرق احد السكان ما في الصحن لم يقطع لانه ليس محرزا عنه وان كان له بواب او ما في حجرة مغلقة قطع لاحرازه عنه	2889	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	9	52	50	250	1536	300	بان اعتياد سكان نحو الخان وضع حقير الامتعة بصحنه يلحقه بصحن الدار لا السكة كما هو واضح نعم لو سرق احد السكان ما في الصحن لم يقطع لانه ليس محرزا عنه وان كان له بواب او ما في حجرة مغلقة قطع لاحرازه عنه	2822	-8418033346356180458	191	370.5	149	200	95.5	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	5	178	27	936	1572	300	فصل في شروط----------------- السارق الذي يقطع وهي --تكليف وعلم --تحريم وعدم شب--هة و--اذن والتزام --احكام و--اختيار وفيما يثبت السرقة ويقطع بها وما يتعلق بذلك لا يقطع صبي ومجنون وجاهل معذور ب-------------------------------------جهله----------------------------------------- ومكره لرفع القلم عنهم وحربي ومن اذن--ه المالك وذو شب-----------------------------------------------------------------هة ولا يقطع مكره ب--كسر الراء ايضا لما مر من عدم قطع المتسبب -------------ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكراه ويقطع مسلم وذمي ----------بمال مسلم وذمي بالاجماع- في مسلم بمسلم وبعصمة الذمي والتزامه الاحكام ولو لم يرض بحكمنا -كما في الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معاهد ومء--من اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ --لم يلتزم --احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب----- برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح لانها ---اقرار	2890	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	65	287	307	1472	1536	300	فصل في شروط الركن الثالث وهو السارق الذي يقطع وهي التكليف وعلم التحريم وعدم الشبهة والاذن والتزام الاحكام والاختيار وفيما يثبت السرقة ويقطع بها وما يتعلق بذلك لا يقطع صبي ومجنون وجاهل بحرمة السرقة وقد عذر بل او لم يعذر حيث امكن جهله علي احتمال لان الحد يدرا بالشبهة الممكنة ومكره لرفع القلم عنهم وحربي ومن اذن له المالك وذو شبهة مما مر لعذرهم نعم يعزر المميز والحق به كل من سقط عنه القطع لشبهة ولا يقطع مكره بالكسر ا------يضا لما مر ان ال---------تسبب لا يقتضي حدا ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط ويق----------------------طع مسلم وذمي ولو سكران بمال مسلم وذمي ---اجماعا في مسلم بمسلم ولعصمة الذمي والتزامه الاحكام وان لم يرض بحكمنا وكذا في الزنا ويفرق بين هذا وعدم قتل المسلم به بان ملحظ القود المماثلة ولم توجد وملحظ السرقة الاخذ خفية بشروطه وقد وجد وفي معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه --------والا------- يشرط ذلك فلا يقطع لعدم--- التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه -الحربي نعم يطالب قطعا برد ما سرقه او بدله----- ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح لانها كالاقرار	2822	-8418033346356180458	810	1377.0	651	1229	65.90724182128906	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	218	300	1152	1572	1572	300	علي ثبوتها بالنسبة للمال وهم اذ ث-بوته لا خلاف فيه وباقرار السارق بعد --دعوي----- ان فصله بما ياتي في الشهادة بها ولو لم يتكرر كساءر الحقوق وما بحثه الاذرعي من قبول الاطلاق من مقر فقيه موافق للقاضي في مذهبه غير ظاهر اذ كثير -من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فالاوجه اشتراط التفصيل مطلقا كنظير--------ه في الزني اما اقراره قبل تقدم دعوي-- فلا يقطع به حتي يدعي المال- ويثبت المال اخذا من قولهم لو شهدا بسرقة مال غاءب-	2890	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	0	81	0	424	1525	300	علي ثبوتها بالنسبة للمال وهم لان ثبوته لا خلاف فيه وباقرار السارق بعد الدعوي عليه ان فصله بما ياتي في الشهادة بها وان لم يتكرر كساءر الحقوق وبحث---- الاذرعي--- قبول المطل-ق من---- فقيه موافق للقاضي في مذهبه ويرد بان--- كثيرا من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فال-وجه اشتراط التفصيل مطلقا -نظير ما قدمته في الزنا اما اقراره قبل الدعوي عليه فلا يقطع به حتي يدعي المالك ويثبت المال اخذا من قولهم لو شهدا بسرقة مال غاءب	2823	-8418033346356180458	377	665.5	304	441	85.4875259399414	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	0	193	0	1003	1519	300	او حاضر حسبة قبلا و---لا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا القطع لانه يثبت بها وانما انتظر لوقوع ظهور مسقط ولم يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة كالزني لكن بالنسبة للقطع دون المال والطريق الثاني القطع بقبول رجوعه فلا يقطع وفي الغرم قولان اظهرهما وجوبه وفي طريق ثالث القطع بوجوب الغرم ايضا ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها كزني وسرقة وشرب مسكر ولو بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي اي يجوز له كما في الروضة لكن------------ في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن--------- الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه---------------------------------- لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره ان يعرض له حيث كان جاهلا -وجوب الحد وهو معذور ---كما في----------------------------------------------- التعزير ولعله جري علي الغالب اذ العالم قد تطرا له دهشة فلا فرق كما قاله البلقيني بالرجوع عن الاقرار وان كان عالما بجوازه فيقول لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	2891	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	81	290	424	1473	1525	300	او حاضر حسبة قبلا لكن لا قطع حتي يدعي المالك بماله ثم تعاد الشهادة لثبوت المال لانه لا يثبت بشهادة الحسبة لا للقطع لانه يثبت بها وانما انتظر لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر فعلم ان شرط القطع دعوي المالك او وليه او وكيله بالمال ثم ثبوت السرقة بشروطها ومر عن صاحب البيان قبيل الثالث ما له تعلق بذلك والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة كالزنا لكن بالنسبة للقطع فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها كزنا وسرقة وشرب مسكر ولو بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي اي يجوز له كما في الروضة واصلها لكن اشار في شرح مسلم------ الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه في البحر عن الاصحاب--------------- وقضية تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته علي غيره وهو محتمل ويحتمل ان غير القاضي اولي منه بالجواز لامتناع التلقين عليه--------------- ان يعرض له ان -كان جاهلا بوجوب الحد وقد -عذ-ر علي ما في العزيز ولكن توقف فيه الاذرعي ويءيد توقفه ان له التعريض لمن علم ان له الرجوع فكذا لمن علم ان عليه الحد-------------------------- بالرجوع عن الاقرار وان علم جو-------ازه فيقول لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	2823	-8418033346356180458	730	1259.5	576	1236	59.06148910522461	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	208	300	1070	1519	1519	300	وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا فيما يظهر- وانه يمتنع التع--ريض اذا ثبت بالبينة وقوله لله يفيد ان حق الادمي لا ي-حل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم --فهو كمتعاطي العقد الفاسد و------------لا يقول له ارجع عنه او اجحده قطعا فياثم به لانه امر بالكذب وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حد----ه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف-	2891	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	4	162	20	795	1455	300	وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار لان فيه حملا علي الكذب كذا قيل وفيه نظر لما مر في الزنا ان انكاره بعد الاقرار كالرجوع عنه ثم رايتهم صرحوا بان له التعريض بالانكار وبالرجوع ويجاب عما علل به بان تشوف الشارع الي درء الحدود الغي النظر الي تضمن الانكار للكذب علي انه ليس صريحا فيه فخف امره وقوله اقر ان له قبل الاقرار ولا بينة حمله بالتعريض علي الانكار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا علي الاوجه وانه لا يجوز التعريض اذ- ثبت بالبينة وقوله لله----- ان حق الادمي لا يجوز التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم اذ هو ك-تعاطي العقد الفاسد و قطعوا بانه لا يقول له ارجع عنه او اجحده----- فياثم به لانه امر بالكذب وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف	2824	-8418033346356180458	408	729.0	322	787	51.842437744140625	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2892	false	-3563157717152198043	1	127	4	613	1477	300	ترتب مفسدة علي ذلك من ضياع المسروق او حد للغير ولو ا------------------------------------------------------------قر بلا دعوي او بعد دعوي من وكيل للغاءب شملت--- وكالته ذلك ولم يشعر الم----الك بها او شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او الصبي او المجنون والحق بذلك السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في الاصح لانه ربما يقر له به بالاباحة او الملك فانه يسقط القطع وان كذبه كما مر اما بعد دعوي ال-موكل-------- فلا انتظار لعدم احتمال الاباحة هنا ونحو الصبي يمكن ان يملكه عقب البلوغ والرشد وقبل الرفع الي الحاكم فيسقط القطع ايضا ولا يشكل حبسه هنا بعدمه فيما لو اقر بمال غ-اءب لان له المطالبة بالقطع في الجملة لا بمال الغاءب ومن ثم لو مات عن نحو طفل حبس لانه له بل	2892	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	163	300	798	1455	1455	300	ترتب------ علي ذلك--- ضياع المسروق او حد الغير و يشترط للقطع ايضا كما مر طلب من المالك او وكيله للمال فعليه لو اقر بلا دعوي او بعد دعوي ---وكيل الغاءب الشاملة وكالته لهذه من غير شعور للمالك بها او شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او مال غير مكلف---- والحق به-- السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في الاصح لانه ربما يقر ل---ه بالاباحة و--الملك فانه يسقط القطع وان كذبه كما مر اما بعد دعوي عن موكل علم ذلك فلا انتظار لعدم احتمال الاباحة هنا ونحو الصبي يمكن ان يملكه عقب البلوغ والرشد وقبل الرفع للقاضي---- فيسقط القطع ايضا ولا يشكل حبسه هنا بعدمه فيما لو اقر بمال لغاءب لان له المطالبة بالقطع في الجملة لا بمال الغاءب ومن ثم لو مات عن نحو طفل حبس لان -له بل-	2824	-8418033346356180458	533	959.0	420	686	77.69679260253906	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2892	false	-3563157717152198043	131	300	636	1477	1477	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي الزني او زني بها حد في الحال في الاصح لعدم ----توقفه علي طلب ولانه لا يباح بالاباحة ومن ثم توقف المهر علي حضوره لسقوطه ---بالاسقاط واحتمال كونها وقفت غير م----ءثر لضعف الشبهة فيه ولهذا- جريا في باب الوقف علي حده- بوطء الموقوفة عليه او ا-------نه نذر له بها كذلك لندرته والثاني ينتظر حضوره للاحتمال المار ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزني فلو------------------------ شهد رجل وامراتان بعد دعوي المالك او ناءبه او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما لو ثبت بذلك الغصب المعلق به طلاق او عتق دونهما حيث تقدم التعليق علي الثبوت------ والا وقعا كما مر نظيره في الصوم بخلاف ما لو شهدوا قبل الدعوي فانه لا يثبت شء اذ لا تقبل شهادة الحسبة في المال كما مر ويشترط------ ذكر الشاهد هو للجنس اي كل من شاهديه لشروط السرقة المار-ة اذ قد يظنان ما ليس بسرقة سرقة فيبينان المسروق منه والمسروق وان لم يذكرا انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم بهما او بغيرهما ولا انه ملك-	2892	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2825	true	8021603394165347843	25	189	120	928	1496	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا-- او زني بها حد في الحال في الاصح لانه لا يتوقف -علي طلب و-----لا يباح بالاباحة ومن ثم توقف المهر علي حضوره لانه يسقط بالاسقاط واحتمال كونها وقفت عليه لا يءثر لضعف الشبهة فيه ومن ثم جريا في -----موضع علي الحد بوطء الموقوفة عليه نعم يحتمل انه نذر له بها وكانهم لم يراعوه لنذوره----------------------- ويثبت القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فلو ادعي المالك او وكيله ثم شهد رجل وامراتان------------------------- او رجل وحلف معه ثبت المال ولا قطع كما ي--ثبت بذلك الغصب المعلق به طلاق او عتق دونهما ان كان-- التعليق قبل --ثبوت الغصب والا وقعا---------------------- بخلاف ما لو شهدوا قبل الدعوي فانه لا يثبت شء لعدم قبو-ل شهادة الحسبة في المال كما مر ويشترط للقطع ذكر الشاهد هو للجنس اي كل من شاهديه -شروط السرقة السابقة اذ قد يظنان ما ليس بسرقة سرقة فيبينان المسروق منه والمسروق وان لم يذكرا انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم بهما او بغيرهما ولا انه ملك	2825	-8418033346356180458	674	1150.5	532	899	74.9721908569336	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2893	false	-8861814529682330300	0	93	0	471	1496	300	لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما--------------------------------------------------- وكونها من حرز بتعيينه او وصفه ويقولان لا نعلم--- فيه شبهة وغير ذلك كاتفاق الشاهدين ويشير الي السارق ان حضر والا ذكر- اسمه ونسبه وما استشكل به من ان البينة لا تسمع علي غاءب في حد --له تعالي يمكن --تصويره بغاءب متعزز او متوار بعد الدعوي عليه ولو اختلف شاهدان فيما بينهما كقوله اي احدهما سرق هذا العين او ثوبا ابيض--- بكرة و قول الاخر سرقها او ثو--------------با اسود--- عشية فباطلة للتنافي فلا يترتب عليها قطع نعم للمالك ال-------حلف مع احدهما---------- ومع كل منهما----------- ان وافق- شهادة	2893	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2825	true	8021603394165347843	189	300	928	1496	1496	300	لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما ووقع في هذه والتي قبلها لبعضهم ما يخالف ذلك فاحذره وكونها من حرز بتعيينه او وصفه ويقولان لا نعلم له فيه شبهة وغير ذلك كاتفاق الشاهدين ويشيران للس--ارق ان حضر والا ذكرا اسمه ونسبه و---استشكل ب-----ان البينة لا تسمع علي غاءب في حد الله تعالي ويجاب بتصويره بغاءب متعذر او متوار بعد الدعوي عليه ولو اختلف شاهدان فيما بينهما كقوله اي احدهما سرق هذه العين او ثوبا ابيض او بكرة و قول الاخر سرق هذه مشيرا لاخري او ثوبا اسود او عشية فباطلة للتناقض فلا يترتب عليها قطع نعم للمسروق منه ان يحلف مع احدهما في الاولي ومع كل منهما في الثانية ان وافقت شهادة-	2825	-8418033346356180458	430	749.0	347	579	74.26597595214844	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2893	false	-8861814529682330300	93	300	471	1496	1496	300	كل دعواه و---------------اخذ المال ولو شهد واحد بكبش والاخر بكبشين ثبت واحد وقطع ان بلغ نصابا وله الحلف مع شاهد الزي--ادة واخذها او اثنان انه سرق هذه بكرة واخران انه سرقها عشية تعارضتا ولم يحكم بواحدة منهما فان لم يتواردا علي شء واحد ثب-تا وقطعا اذ لا تعارض وعلي السارق رد ما سرق وان قطع -لخبر عل------ي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع حقه تعالي والغرم حق الادمي فلم يسقط احدهما الاخر ومن ثم لم يسقط الضمان والقطع عنه برده المال للحرز فان تلف ضمنه كمنافعه من مثل- في المثلي واقصي قيمة في المتقوم وتقطع يمينه اي السارق الذي له اربع اذ هو الذي يتاتي فيه الترتيب الاتي بالاجماع وان كانت شلاء حيث امن نزف الدم ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع وانما لم يقطع ذكر الزاني لانه ليس له مثله وبه يفوت النسل المطلوب بقاءه وقاطعها في غير القن هو------- او ناءبه فلو فوضه للسارق لم يقع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان سرق ثانيا بعد قطعها واندمال القطع الاول وفارق توالي القطع ف---ي الحرابة لانهما ثم حد واحد فرجله اليسري هي التي تقطع و ان سرق ثالثا قطعت يده اليسري و ان سرق رابعا قطعت رجله اليمني لخبر الشافعي بذلك وله شواهد وصح ما ذكر في الثالثة عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من غير-	2893	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2826	true	-7792503590203211867	0	273	0	1350	1498	300	كل دعواه والحق في زعمه وياخذ المال ولو شهد واحد بكيس و--اخر بكيسين ثبت واحد وقطع ان بلغ نصابا وله الحلف مع----- الذي زاد وياخذه- او اثنان انه سرق هذه بكرة واخران انه سرقها عشية تعارضتا ولم يحكم بواحدة منهما فان لم يتواردا علي شء واحد ثبتتا وقطع- اذ لا تعارض وعلي السارق رد ما سرق وان قطع للخبر الحسن علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع لله تعالي والغرم ل---لادمي فلم يسقط احدهما الاخر ومن ثم لم يسقط الضمان والقطع عنه برده المال للحرز فان تلف ضمنه كمنافعه --بمثله في المثلي واقصي قيمة في المتقوم وتقطع يمينه اي السارق الذي له اربع اذ هو الذي يتاتي فيه الترتيب الاتي ---اجماعا ولو---- شلاء ان- امن نزف الدم ولان البطش بها اقوي فكان- البداءة بها اردع وانما لم يقطع ذكر الزاني لانه ليس له مثله وبه يفوت النسل المطلوب بقاءه وقاطعها في غير القن هو الامام او ناءبه فلو فوضه السارق لم يقع الموقع كذا نقله شارح عن الرافعي وهو مشكل بما ياتي من سقوطها بنحو افة المصرح بوقوع فعله الموقع وان لم يفوضه اليه الامام ثم رايت كلام الرافعي ليس نصا في ذلك وانما هو عموم فقط وهو ان التوكيد في استيفاء الحد ممتنع ولا يقع الموقع فليحمل علي غير هذا لما صرحوا به فيما ياتي ان القطع تعلق بعين اليمين فاجزا سقوطها علي اي وجه كان فان سرق ثانيا بعد قطعها واندم-ل القطع الاول وفارق توالي --قطعهما في الحرابة لانهما ثم حد واحد فرجله اليسري هي التي تقطع و ان سرق ثالثا قطعت يده اليسري و ان سرق رابعا قطعت رجله اليمني لخبر الشافعي بذلك وله شواهد وصح ما ذكر في الثالثة عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من غير	2826	-8418033346356180458	976	1805.5	777	1376	70.93022918701172	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2894	false	-3077355086083251066	0	27	0	149	1488	300	مخالف وحكمة قطع اليد والرجل انهما الة السرقة بالاخذ والنقل وقطع ما ذكر في الثالثة والرابعة ان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا وهما يقطعان في مرة منها	2894	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2826	true	-7792503590203211867	273	300	1350	1498	1498	300	مخالف وحكمة قطع اليد والرجل انهما الة السرقة بالاخذ والنقل وقطع ما ذكر في الثانية والرابعة ان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا وهما يقطعان في مرة منها-	2826	-8418033346356180458	146	285.0	120	149	97.98657989501953	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2894	false	-3077355086083251066	55	172	300	866	1488	300	فان لم تكن له الا زاءدة قطعت وان فقدت اصابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف الزاءدة بنحو ---------نقص اصبع وضعف بطش وفحش قصر وبعد ذلك اي قطع الاربع اذا سرق او سرق اولا ولا اربع له يعزر لعدم ورود شء فيه--- وخبر قتله منكر وبتقدير صحته يكون منسوخا او محمولا علي ق----تله بزني او استحلال ا----------------ما اذا لم يكن له الا بعض الاربع فيقطع في الاولي ما يقطع في الثانية بل الرابعة بان لم يكن له الا رجل يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها تعلق الحق بها ويغمس ندبا محل قطعه بزيت خص كانه لكونه ابلغ او دهن اخر مغلي بضم الميم وفتح اللام لصحة الامر به ولانه يسد افواه العروق فينحسم الدم وخصه الماوردي بالحضري اما البدوي فيحسم بالنار	2894	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2827	true	-4801886358571688370	156	293	821	1477	1524	300	فان لم يكن له الا زاءدة قطعت وان فقدت اصابعها وتقطع احدي اصليتين في سرقة والاخري في اخري كزاءدة صارت بعد قطع الاصلية اصلية بان صارت عاملة فتقطع في سرقة اخري وتعرف الزيادة بنحو فحش قصر ونقص اصبع وضعف بطش--------- وبعد ذلك اي قطع الاربع اذا سرق او سرق اولا ولا اربع له يعزر لانه لم يرد- فيه شء وخبر قتله منكر ولو صح لكا------ن منسوخا او محمولا علي انه قتله بزنا او استحلال كما قاله الاءمة اما اذا لم يكن له الا--------ربع فيقطع في الاولي ما يءخذ في الثانية بل الرابعة بان لم يكن له الا رجل يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها تعلق الحق بها ويغمس ندبا محل قطعه بزيت خص كانه لكونه ابلغ او دهن اخر مغلي بضم المي-----------م لصحة الامر به ولانه يسد افواه العروق فينحسم الدم واقتصر جمع علي ال------------------حسم بالنار	2827	-8418033346356180458	472	844.0	369	709	66.57263946533203	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2894	false	-3077355086083251066	168	300	842	1488	1488	300	----اما ا---لبدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم فدل علي اعتبار عادة تلك الناحية ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق للمقطوع لانه تداو يدفع به الهلاك بسبب نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يفض تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه لو تركه الامام لزم كل من علم به وله قدرة علي ذلك ف-عله به كما لا يخفي وتقطع اليد من كوع للاتباع--------------------------------------------------------------------------- ولان الاعتماد علي الكف ولذا-- وجبت فيه الدية---- و تقطع الرجل من مفصل القدم وهو الكعب كما فعله عمر -------------ومن سرق-	2894	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2828	true	-1310689172173509174	2	143	16	706	1482	300	نحو الزيت وللبدوي الحسم بالنار-------------------------------------------- ثم قيل هو اي الحسم تتمة للحد فيلزم الامام فعله هنا لا في القود لان فيه مزيد ايلام يحمل المقطوع علي تركه والاصح انه حق المقطوع لانه تداو يدفع--- الهلاك ب----نزف الدم ومن ثم لم يجبر علي فعله فمءنته عليه هنا وكذا علي الاول ما لم يجعله الامام من بيت المال كاجرة الجلاد وللامام اهماله ما لم يءد تركه لتلفه لتعذر فعله من المقطوع بنحو اغماء كما بحثه البلقيني وجزم به الزركشي وهو ظاهر وعليه ان تركه الامام لزم كل من علم به و---قدر- عليه ان يفعله به كما هو ظاهر وتقطع اليد من كوع للاتباع رواه الدارقطني وقال به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وفعله علي كرم الله وجهه ولان الاعتماد علي الكف ومن ثم وجبت---- الدية فيه و تقطع الرجل من مفصل القدم وهو الكعب كما فعله عمر رضي الله عنه ومن سرق	2828	-8418033346356180458	562	1020.5	445	749	75.03337860107422	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	0	166	0	824	1530	300	مرارا بلا قطع لم يلزمه سوي حد واح------------د وانما كفت يمينه عن الكل لاتحاد السبب فتداخلت لوجود الحكمة وهي الزجر وكذا لو زني بكرا او شرب مرارا وانما تعددت فدية نحو لبس المحرم لان فيها حقا للادمي باعتبار غالب مصرفها ولا كذلك هنا ولو سرق بعد قطع اليمني مرارا كفي قطع الرجل عن الكل وهكذا علي قياس ما تقرر ويكفي قطع العضو المتوجه قطعه من يد او غيرها -------------وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا مما قاله الرافعي في الشرح وكذا تجزء-- لو ذهبت الخمس الاصابع منها في الاصح والله اعلم لاطلاق اسم اليد عليها حينءذ مع وجود الزجر بما حصل له من الايلام والتنكيل -------------وان سقط بعض كفها ايضا وتقطع يد او رجل زاءدة اصبعا فاكثر في الاصح لشمول اسم اليد لها وفارق القود بان المقصود منه المساواة والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او قود او ظلما --------او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع ولم تقطع الرجل- لتعلق الحق بعينها فسقط بفواتها او سقطت يساره بذلك مع بقاء	2895	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2828	true	-1310689172173509174	143	299	706	1476	1482	300	مرارا بلا قطع لم يلزمه الا حد واحد علي المعتمد وانما كفت يمينه عن الكل لاتحاد السبب فتداخلت لوجود الحكمة وهي الزجر وكما لو زني بكرا او شرب مرارا وانما تعددت فدية نحو لبس المحرم لان فيها حقا -لادمي باعتبار غالب مصرفها ولا كذلك هنا ولو سرق بعد قطع اليمني مرارا كفي قطع الرجل عن الكل وهكذا علي قياس ما ذك-ر ويكفي قطع اليمين------------------ او غيرها مما يجب قطعه وان نقصت اربع اصابع قلت و-------------------------------كذا تجزء و لو ذهبت الخمس الاصابع منها--------- والله اعلم لاطلاق اسم اليد عليها حينءذ مع وجود الزجر بما حصل له من الايلام والتنكيل ومن ثم اجزات وان سقط بعض كفها ايضا وتقطع يد او رجل زاءدة اصبعا فاكثر في الاصح لشمول اسم اليد لها وفارق القود بان --مقصود---ه المساواة ولو -----------------------------سرق فسقطت يمينه بافة------- او ظلما او قودا او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع ولم تقطع --رجله لتعلق الحق بعينها فسقط بفواتها او سقطت يساره بذلك مع بقاء	2828	-8418033346356180458	707	1299.5	563	873	80.985107421875	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	143	257	738	1354	1587	300	مكلف او سكران مختار ولو قنا وامراة فلا عقوبة علي صبي ومجنون ومكره وان ضمنوا النفس والمال له شوكة اي قوة وقدرة ولو واحدا يغلب جمعا----------- وقد تعرض للنفس او البضع او المال مجاهرا لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة----- يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة--------- بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط	2896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2829	true	-7490295086228409050	158	272	867	1489	1631	300	مكلف او سكران مختار ولو قنا وامراة فلا عقوبة علي صبي ومجنون ومكره وان ضمنوا النفس والمال له شوكة اي قوة وقدرة ولو واحدا يغلب جمعا او يساويهم وقد تعرض للنفس او البضع او المال مجاهرا لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة مثلا يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا و--ضمانا كغيرهم والفرق -----ان ذا الشوكة يعز دفعه بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو وجدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا لانهم مضيعون فلم يصدر--------- ما فعله اولءك--- عن شوكتهم بل عن تفريط	2829	-8418033346356180458	566	1053.5	460	641	88.29953002929688	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	258	300	1362	1587	1587	300	وحيث يلحق غوث------------ لو استغاثوا--------------- ليس----------------------------------------------------------------- بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او الضعف باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا وشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كان-------- السلطان-	2896	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2830	true	4033358741334253386	79	139	417	742	1534	300	وحيث يلحق غوث يمنع شوكتهم لو استغاثوا ليسوا وفي نسخة ليس فالضمير للمذكور وهو ذو الشوكة ولكونه في معني الجمع راعاه في قوله بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او -لضعف باهل العمران او بالسلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا وشهروا السلاح ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع في حقهم وان كانوا بحضرة السلطان	2830	-8418033346356180458	224	404.0	183	326	68.71165466308594	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2897	false	-8705671682499380287	2	167	12	832	1523	300	وقد يغلبون والحالة هذه اي وقد ضعف السلطان او بعد هو و--اعوانه في بلد لعدم من يقاومهم من اهلها فهم قطاع كالذين بالصحراء واولي لعظم جراءتهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق او واحدا ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا ما لم ير-------- في تركه مصلحة كما يءخذ من باب----- التعزير بحبس وغيره ردعا لهم عن هذه الامور الفظيعة وقد---- فسر النفي في الاية بالحبس ومن ثم كان اولي من غيره فلا يتعين وله جمع غيره معه كما اقتضاه كلام المصنف ويرجع في قدره وقدر غيره وجنسه لراي الامام ولا يتعين الحبس كما هو ظاهر ولا يتقدر بمدة والاولي ا---ستدامته الي ظهو---ر توبته وان يكون بغير بلده وافهم قوله علم ان له الحكم بعلمه هنا نظرا ل-----حق الادمي واذا اخذ القاطع نصاب السرقة ولو الجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه وتعتبر قيمة محل الاخذ بفرض ان لا قطاع ثم ان كان محل بيع والا فاقرب محل بيع اليه من حرزه كان يكون معه--- بقربه ملاحظ بشرطه المار- من قوته او قدرته علي	2897	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2830	true	4033358741334253386	140	300	748	1534	1534	300	وقد يغلبون والحالة هذه اي وقد ضعف السلطان او بعد هو او اعوانه في بلد لعدم من يقاومهم من اهلها فهم قطاع كالذين بالصحراء واولي لعظم جراءتهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق او واحدا ولم ياخذوا مالا ---نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا ما لم ير المصلحة في تركه ------كما يءخذ مما ياتي في التعزير بحبس وغيره ردعا لهم عن هذه الورطة العظيمة وبالحبس فسر النفي في الاية------- ومن ثم كان اولي من غيره فلا يتعين وله جمع غيره معه كما اقتضاه المتن------ ويرجع في قدره وقدر غيره وجنسه لراي الامام -------------------------------------------والاولي ان يستديم-ه الي ان تظهر توبته وان يكون بغير بلده وافهم قوله علم ان له الحكم بعلمه هنا لما فيه من حق الادمي واذا اخذ القاطع نصاب السرقة ولو -لجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه وتعتبر قيمة محل الاخذ بفرض ان لا قطاع ثم ان كان محل بيع والا فاقرب محل بيع اليه من حرزه كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه السابق من قوته او قدرته علي-	2830	-8418033346356180458	722	1315.5	573	854	84.54332733154297	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2897	false	-8705671682499380287	167	299	832	1517	1523	300	الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا---------- لانا نمنع ذلك اذ القوة والقدرة بالنسبة للحرز غير------------------------هما بالنسبة لقطع الطر-----------------يق لانه لا بد في------------------------------------------------------------------------------------ه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطها المار-ة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قطعت يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة كما قاله العمراني وجزم به ابن المقري تبعا للروضة بعد ذلك ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لش-لها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع	2897	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2831	true	1048075917005015176	0	125	0	650	1550	300	الاستغاثة-------------- فان قلت القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا قلت ممنوع لانا لا نعتبرهما في الحالة الراهنة بل بتقدير كونه سارقا ولا يلزم من وجودهما بهذا التقدير منعهما لوصف قطعه للطريق لان ادني قوة او استغاثة تمنع وصف السرقة ولا يمنع هنا وصف قطع الطريق الا قوة او استغاثة تقاوم شوكته---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير شبهة مع بقية شروطها السابقة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قطع- يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة--------------------------------------------------------- ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع	2831	-8418033346356180458	440	758.0	351	822	53.52798080444336	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	19	258	98	1365	1588	300	ولو ------------قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء و--------------لا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي-------------------------------------- اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم ال------اجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسليم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة ك--------------------خبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب الملك وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات فقد قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع الرجل وان يقطعا جميعا ثم يحسما فان فقدتا قبل الاخذ او عاد ثانيا بعد قطعهما الي اخذ المال فيسراه ويمناه يقطعان للاية وان قتل قتلا يوجب القود ولو بسراية ----جرح مات منه بعد ايام قبل الظفر به والتوبة قتل حتما لان المحاربة تفيد زيادة ولا زيادة هنا الا التحتم فلا يسقط بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق----ه تعالي قال البندنيجي وانما يتحتم ان قتل لاخذ المال واعتمده البلقيني و----هو الاوجه وان قتل قتلا يوجب القود واخذ مالا يقطع به في السرقة كما دل عليه كلامهما وان نازع فيه البلقيني قتل بلا قطع ثم غسل --وكفن و--صلي عليه	2898	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2831	true	1048075917005015176	120	300	630	1550	1550	300	ولو عكس ذلك بان قطع يده اليسري ورجله اليمني---- اساء واعتد به لصدق الاية به ب--------------------------خلاف ما لو قطع مع يمناه رجله------ اليمني فيلزمه قودها بشرطه والا فديتها فتقطع رجله اليسري اي بعد الاندمال كما هو ظاهر مما مر واما----------------------------------- القول بان قضية ذلك ا------------------------------------------------جزاء قطع--- ال-----يد- اليسري اول سرقة ------------------لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد ولا قاءل به من اصحابنا فيرد بان في هذه نصا علي اليمني وهو---------------------------------------------------------- القراءة الشاذة السابق انها بمنزلة الخبر الصحيح بخلاف ما نحن فيه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم صرحوا بوقوع اليسري حد الدهشة او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان فقدتا قبل الاخذ او عاد ثانيا بعد قطعهما الي اخذ المال فيسراه ويمناه يقطعان للاية وان قتل قتلا يوجب القود وان كان القتل بجرح مات منه بعد ايام قبل الظفر به والتوبة قتل حتما لان المحاربة تفيد زيادة ولا زيادة هنا الا التحتم فلا يسقط بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق الله تعالي قال البندنيجي وانما يتحتم ان قتل لاخذ المال واعتمده البلقيني وعندي فيه وقفة وان قتل قتلا يوجب القود واخذ مالا نصابا كما قالاه ----------------------وان نازع فيه البلقيني قتل بلا قطع ثم غسل ثم كفن ثم صلي عليه-	2831	-8418033346356180458	585	830.0	466	1373	42.60742950439453	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	258	300	1365	1588	1588	300	ثم صلب مكفنا معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل لكونه زيادة تعذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من الايام بلياليها وجوبا ولا تجوز الزيادة عليها ليشتهر الحال ويتم النكال وحذف التاء لحذف المعدود ساءغ ثم ينزل ان لم يخف تغيره قبلها والا انزل-	2898	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	0	66	0	358	1512	300	ثم صلب مكفنا معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل لا-نه زيادة تعذيب وقياس اشتراط النصاب هنا في الصلب اشتراط بقية شروط السرقة واعتماد الزركشي قطع الماوردي بانه لا يشترط هنا الحرز رد بان الماوردي لا يشترط هنا النصاب فاولي الحرز ثلاثا من الايام بلياليها وجوب-----------------------ا ليشتهر الحال ويتم النكال وحذف التاء لحذف المعدود ساءغ ثم ينزل ان لم يخف تغيره قبلها والا انزل	2832	-8418033346356180458	198	364.0	161	382	51.832462310791016	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	19	272	113	1384	1539	300	وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري و يسيل صديده تغليظا عليه ومحل قتله وصلبه محل محاربته الا ان لا يكون محل مرور الناس فاقرب محل اليه وظاهر ان هذا مندوب لا واجب وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب عقوبة فيفعل به حيا واعترض قوله قليلا بانه زيادة لم تحك عن هذا القول فان اريد به ثلاثة ايام كان احد اوجه ثلاثة مفرعة علي هذا القول لا انه من جملته ويجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فاذا حفظا ان قليلا من جملة هذا القول قدما ثم الذي يتجه ان المراد به ادني زمن ينزجر به عرفا غيره وافهم ترتيبه الصلب علي القتل انه يسقط بموته حتف انفه وبقتله بغير هذه الجهة كقود في غير المحاربة اذ--- التابع يسقط بسقوط متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخ-يير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا منه اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه------- ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد به التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ومن اعانهم وكثر جمعهم مقتصرا -علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كبقية المعاصي وتعبير اصله باو -لا ينافي كلام المصنف اذ المرجع الي راي الامام نظير ما مر فيمن اخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام وما تقتضيه المصلحة وقيل القاطع المتحتم يغلب فيه	2899	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	67	300	364	1512	1512	300	وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري و يسيل صديده تغليظا عليه ومحل قتله وصلبه محل محاربته الا ان لا يمر به من ينزجر به- فاقرب محل اليه ويظهر ان هذا مندوب لا واجب وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب عقوبة فيفعل به حيا واعترض قوله قليلا بانه زيادة لم تحك عن هذا القول فان اريد به ثلاثة ايام كان احد اوجه ثلاثة مفرعة علي هذا القول لا انه من جملته ويجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فاذا حفظا ان قليلا من جملة هذا القول قدما ثم الذي يظهر ان المراد به ادني زمن ينزجر به عرفا غيره وافهم ترتيبه الصلب علي القتل انه يسقط بموته حتف انفه وبقتله لغير هذه الجهة كقود في غير المحاربة لسقوط التابع----- بسقوط متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط او ينفوا ا---------ن ارعبوا ولم ياخذوه وهذا منه اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكلا--هما من مثله حجة لا سيما وهو ترجمان القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وعب--ر اصله باو ولا خلاف- بل-- المدار ع----------لي راي الامام نظير ما مر فيمن اخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه الامام وما تقتضيه المصلحة وقتل القاطع المتحتم يغلب فيه-	2832	-8418033346356180458	1078	2040.0	855	1284	83.95638275146484	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	0	280	0	1424	1522	300	تلزمه الكفارة و لا يقتل بولده وان سفل وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاطع بلا قطع فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا فقيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قتل علي مرتد فعفا عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----ليه و عليه ايضا لو ق---------------------------------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله رعاية للمماثلة كما مر في فصل القود وان نازع فيه البلقيني ب--------------------انه يقتل بالسيف علي القولين وقال ان النص يقتضيه و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتله عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق----ه تعالي فاختص بالنفس كالكفارة اما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل كما مر والثاني يتحتم كالقتل والثالث في اليدين والرجلين المشروع فيها القطع حدا دون غيرهما كالاذن والانف والعين وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم---- وصلب وقطع رجل وكذا يد كما شمل ذلك كلامه لان المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة ا----ذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا الاية والمراد بما قبل القدرة ان لا تمتد اليهم يد الامام بهرب او استخفاف او امتناع بخلاف ما لا تخصه كالقود وضمان المال لا بعدها وان صلح عمله علي المذهب لمفهوم الاية والا لم يكن لقبل فيها فاءدة والفرق انه -قبلها غير متهم- فيها بخلافها بعدها لاتهامه ب-دفع الحد ولو ادعي بعد الظفر--- سبق توبة----- وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجهه---------ما عدم تصديقه	2900	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	31	300	163	1500	1500	300	تلزمه الكفارة و لا يقتل بولده-------- وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاتل بلا قتل فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا فقيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قود علي مرتد فعفا عنه وليه ونازع فيه البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفوه علي القولين بمال ولا بغيره واطال فيه و عليه ايضا لو تاب قبل القدرة عليه لم يسقط القتل و لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به --------------------------------------مثله ونازع فيه البلقيني بان الذي يقتضيه النص انه يقتل بالسيف عليهما------------------------- و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتل- عقبه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة اما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم قتل وصلب وقطع رجل وكذا يد وعبارته تشملها لان--- المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة وهي اذا سقط بعضها سقط كلها بتوبة- عن قطع الطريق قبل القدرة عليه وان لم يصلح عمله للاية ب---------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لا يخصه كالقود وضمان المال لا بعدها وان صلح عمله علي المذهب لمفهوم الاية والا لم يكن لقبل فيها فاءدة والفرق انها قبلها --لا تهمة فيها -------وبعدها فيها تهمة دفع الحد ولو ادعي بعد الظفر به سبق توبة قبله وظهرت امارة صدقه فوجهان والذي يتجه منهما عدم تصديقه-	2833	-8418033346356180458	1072	1913.5	852	1613	66.46001434326172	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	0	181	0	897	1509	300	وسرقة وشرب مسكر بها اي بالتوبة قبل الرفع وبعده ولو في قاطع الطريق في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم حد من ظهرت توبته بل من اخبر عنها بها بعد قتلها والثاني تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق وانتصر له جمع-------------------------------------------------------------------------------- نعم تارك الصلاة يسقط حده بها عليهما ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر ومحل الخلاف في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك------ بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه من غير مهلة بينهما فتجب الموالاة -اذ الفرض ان --مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده--------------------- ان غاب مستحق قتله لءلا--- يهلك بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح وانا ابادر----- بالقتل بعده وخيف	2901	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	123	300	603	1499	1499	300	وسرقة وشرب مسكر بها اي بالتوبة قبل الرفع وبعده ولو في قاطع الطريق في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم حد من ظهرت توبته بل من اخبر عنها بها بعد قتلها واطال---------------------------------------------- جمع في الانتصار لمقابله بالايات والاحاديث الدالة علي ان التوبة ترفع الذنوب من اصلها نعم تارك الصلاة يسقط حده بها عليهما وكذا----------- ذمي زني ثم اسلم و-------الخلاف في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب في----- الاخرة علي ذلك الذنب بل علي الاصرار عليه--------------------- ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه بلا--- مهلة بينهما فتجب الموالاة لان الغرض ان المستحق------ مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده فلا تجوز المبادرة به ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قود الن-----فس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع--------- وانا ابادر بعده بالقتل----- وخيف-	2834	-8418033346356180458	744	1336.5	591	1015	73.30049133300781	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	163	297	800	1497	1509	300	بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح وانا ابادر بالقتل بعده وخيف موته بالموالاة فيفوت قود النفس- مع انه له مصلحة هي سقوط العقاب عنه به في الاخرة وايضا فربما عفا مستحق القتل فتكون الموالاة سببا لفوات النفس فاتجه عدم نظرهم لرضاه بالتقديم اما لو لم يخف موته بالموالاة فيجعل جزما واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا كما قاله الاذرعي و خرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ولو اخر مستحق طرف ج--------------لد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية فيفوت القتل	2901	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	1	122	5	643	1605	300	بالموالاة بين الجلد والقط---------------------------------ع في الاصح لانه --------------------قد يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا مع ان- له مصلحة هي سقوط العقاب عنه به في الاخرة وايضا فربما عفا مستحق القتل فتكون الموالاة سببا لفوات النفس فاتجه عدم نظرهم لرضاه بالتقديم اما لو لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا و------------------خرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوف الموت فيفوت قود الن--فس ولو اخر مستحق طرف وطالب الاخران جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية فيفوت القتل	2835	-8418033346356180458	570	1053.0	457	712	80.05618286132812	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2902	false	2704665581691028350	1	146	3	771	1538	300	مبني القود علي الدرء والاسقاط ما امكن فاندفع القول بان الاحسن جبره علي القود او العفو او الاذن ----------------------------------------------------فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه غير انه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باستيفاءهما او استيفاء احدهما وان قطع بعض انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان زني بكر- وسرق وشرب وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف حفظا لمحل القتل فيحد للشرب ثم بعد برءه منه -يجلد ويغرب ايضا علي الاوجه لان-----------------------------------------------------------------------ه الاخف ولا يخشي منه هلاك ثم يقطع ثم يقتل ولو اج----------------------------------تمع قطع سرقة وقطع محاربة فقطعت يده اليمني لهما و--رجله للمحاربة او قتل زنا وقتل ردة----------------------- رجم لانه اكثر نكالا ويدخل فيه قتل ا---لردة	2902	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	126	298	659	1596	1605	300	مبني القود علي الدرء والاسقاط ما امكن فاندفع استحسا---------ن جبره علي القود و--العفو و--الاذن لمستحق النفس بالتقدم فان ابي مكن الحاكم مستحق النفس فان بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه ولك--نه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف دية -في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت حقه باستيفاءهما او استيفاء احدهما ولو قطع نحو انملة لان الجرح عظيم الخطر وربما ادي الي الزهوق فاندفع ما للبلقيني هنا ولو اجتمع حدود لله تعالي كان زني بكرا وسرق وشرب وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف حفظا لمحل القتل كحد ا-لشرب ثم بعد برءه منه الجلد ثم بعد برءه القطع فالقتل وتوقف ابن الرفعة في تقديم قطع السرقة علي التغريب ويتجه تقدم التغريب لانه الاخف ولا يخشي منه هلاك ثم رايت شارحا رجح عكسه واعتمده شيخنا في شرح منهجه ولو اجتمع قطع سرقة وقطع محاربة -قطعت يده اليمني لهما ثم رجله للمحاربة او قتل زنا وقتل ردة قال الماوردي والروياني رجم لانه اكثر نكالا وقال القاضي يقتل للردة	2835	-8418033346356180458	669	1214.5	541	955	70.05235290527344	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2902	false	2704665581691028350	208	300	1106	1538	1538	300	حق الله تعالي او اجتمع عقوبات لله------ او للادمي واستوت خفة او غلظا قدم الاسبق فالاسبق والا فبالقرعة او عقوبات لله تعالي ولادميين كان كان مع هذه حد قذف وكان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حق الادمي ان لم يف-ت حق----ه تعالي او كان ق-تلا فيقدم حد قذف و قطع علي حد زنا لان حق الادمي مبني علي المضايقة ومن ثم قدم ولو اغلظ كما قال والاصح تقديمه اي حد القذف وكذا القطع علي حد ش--رب و الاصح ان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزنا ان كان رجما بالنسبة للقتل-	2902	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	20	112	101	541	1538	300	حق ادمي------ او اجتمع عقوبات لله تعالي او للادمي واستوت خفة او غلظا قدم الاسبق فالاسبق والا فبالقرعة او عقوبات لله تعالي ولادميين كان كان مع هذه حد قذف وكان شرب وزني وقذف وقطع وقتل قدم حق الادمي ان لم يفوت حق الله تعالي او كانا قتلا فيقدم حد قذف و-قطع علي حد زنا لان حق الادمي مبني علي المضايقة ومن ثم قدم ولو اغلظ كما قال والاصح تقديمه اي حد القذف وكذا القطع علي حد الشرب و الاصح ان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزنا ان كان رجما بالنسبة للقتل	2836	-8418033346356180458	419	797.0	331	447	93.73601531982422	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2903	false	-257501757645231635	0	157	0	845	1582	300	لا للقطع كما تقرر تقديما لحق الادمي بخلاف جلد الزنا وتغريبه وحد الشرب فانهما يقدمان علي القتل لءلا يفوتا والثاني العكس تقديما للاخف ووقع للزركشي وغيره تناف في تحرير محل الخلاف وهو غير محتاج----------------------------- اليه ولو اجتمع مع الحدود تعزير قدم عليها كلها كما علم مما مر لانه اخف وحق ادمي كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب وذكر فيه التعازير تبعا وجمع الاشربة لاختلاف انواعها وان كان- حكمها متحدا ولم يعبر بحد الاشربة كما قال قطع السرقة لان الفرض ثم ليس الا بيان القطع ومتعلقاته واما التحريم فمعلوم بالضرورة والغرض هنا بيا-------ن التحريم----- لخفاءه بالنسبة في كثير من المساءل و-----------------------------------------------------------------شرب الخمر من------------ الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء وكان شربها جاءزا--- اول الاسلام-------------------------------------------- بوحي ولو الي حد يزيل--------------------- العقل علي الاصح ولا ينافيه ---------------------------قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع قيل انه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا وحقيقة الخمر -----------------المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد وتحريم غيرها	2903	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	112	285	541	1467	1538	300	لا القطع كما تقرر تقديما لحق الادمي بخلاف جلد الزنا وتغريبه وحد الشرب فانهما يقدمان علي القتل لءلا يفوتا و--------------------------------------------------في تحرير محل الخلاف هنا تناف وقع بين الزركشي وغيره لا حاجة بنا اليه ولو اجتمع مع الحدود تعزير قدم عليها كلها كما علم مما مر لانه اخف وحق ادمي كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب وفيه ذكر التعازير تبعا وجمع الاشربة لاختلاف انواعها وان اتحد حكمه------ا ولم يقل ح--د الاشربة كما قال قطع السرقة لان القصد ثم ليس الا بيان القطع ومتعلقاته واما التحريم فمعلوم ---ضرورة وا--ما هنا فالقصد بيان التحريم ايضا لخفاءه بالنسبة في كثير من المساءل فلم يقل حد ليقدر حكم الشامل للحرمة والحد وغيرهما كالوجوب عند الغص شرب الخمر حرام اجماعا من الكباءر و------------------------------شربها المسلمون اول الاسلام قيل استصحابا لما كان قبل الاسلام والاصح انه بوحي ثم ق---------يل المباح الشرب لا غيبة العقل لانه حرام في كل ملة وزيفه المصنف وعليه فالمراد بقولهم بحرمة ذلك في كل ملة ا------------------------------------------------نه باعتبار ما استقر عليه امر ملتنا وحقيقة الخمر عند اكثر اصحابنا المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها	2836	-8418033346356180458	609	989.0	488	1076	56.598514556884766	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2903	false	-257501757645231635	161	300	863	1582	1582	300	ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره---------- للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ض---روري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الباب قوله تعالي انما الخمر الاية وخبر كل شراب اسكر فهو حرام وخبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام وخبر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة ال----------------------------------------------------------يه وباءعها ومبتاعها وواهبها واكل ثمنها--------------------------------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع------------------------- حرم قليله وكث-------------------------------------------------------------------------يره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد شاربه وان لم يسكر اي متعاطيه ولو ممن ي--------------------------------عتقد اباحته لضعف ادلته اذ-- العبرة في الحدود بمذهب الحاكم لا المتداعيين وقول الزركشي فيمن لا يسكر بشرب الخمر ان-	2903	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	3	233	14	1169	1539	300	ولكن لا يكفر مستحل المس-----كر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه بل ضروري ومن قال بالتكفير لكونه مجمعا عليه اعترض بانا لا نكفر من ينكر اصل الاجماع ورد بان الكلام فيمن اعترف بكونه مجمعا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانكره لان فيه حينءذ تكذيب جميع حم--------------------------------لة الشرع فهو تكذيب للشرع والجواب بانا لم نكفره لانكار المجمع عليه بل لكونه ضروريا لا يتاتي الا علي المعتمد انه لا بد في التكفير من كونه ضروريا اما من لا يشترط ذلك فلا جواب الا ما مر فتامله كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع كما مر بيانه في النجاسات حرم قليله وكثيره لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وصح خبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام وخبر الخمر من هاتين العنبة والنخلة وروي مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي احاديث ضعيفة ما يخالف ذلك فلا يعول عليه كتاويل بعض تلك الاحاديث بما ينبو عنه ظاهرها من غير دليل وحد شاربه وان لم يسكر اي متعاطيه لما ياتي ان الحد لا يتوقف علي الشرب وان اعتقد اباحته لضعف ادلته ولان العبرة في الحدود بمذهب القاضي لا المتداعيين وقول الزركشي فيمن لا يسكر بشرب الخمر ان	2837	-8418033346356180458	465	681.5	369	1321	35.20060729980469	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	0	38	0	194	1536	300	الحرمة من حيث النجاسة لا الاسكار ففي الحد عليه نظر لانتفاء العلة وهي الاسكار عجيب وغفلة عن وجوب الحد في القليل الذي لا يتصور منه اسكار فمعني كونه علة انه مظنة له وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات	2904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	233	271	1169	1363	1539	300	الحرمة من حيث النجاسة لا الاسكار ففي الحد عليه نظر لانتفاء العلة وهي الاسكار عجيب وغفلة عن وجوب الحد في القليل الذي لا يتصور منه اسكار فمعني كونه علة انه مظنة له وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات	2837	-8418033346356180458	194	388.0	156	194	100.0	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	66	173	352	902	1536	300	الدنية ويحرم شرب ما ذكر ويحد شاربه الا صبيا ومجنونا لعدم تكليفهما----------------------------------------- وحربيا او معاهدا لعدم التزامه وذميا لانه لم يلتزم بالذمة مما لا يعتقده الا ما يتعلق بالادميين وموجرا مسكرا -قهرا اذ لا صنع له وكذا مكرها علي شربه -علي المذهب لرفع القلم عنه ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لانه استدامة ف-ي الباطن لا انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه -لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك-------------------------- وعلي نحو السكران اذا شرب مسكرا حد واحد ما لم يحد قبل شربه فيحد ثانيا ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين من جهل كونه- خمرا	2904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2838	true	-1975098090115622238	186	300	939	1526	1526	300	الاتية ويحرم شرب ما ذكر ويحد شاربه الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما لكن ينبغي تعزير المميز علي قياس ما مر وحربيا او معاهدا لعدم التزامه وذميا لانه لم يلتزم بالذمة مما لا يعتقده الا ما يتعلق بالادميين وموجرا مسكرا مقهرا اذ لا صنع له وكذا مكره -علي شربها علي المذهب لرفع القلم عنه ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان- استدامته في الباطن--- انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه ولزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك واخذ غيره بمقتضي استبعاده وعلي نحو السكران اذا شرب مسكرا حد واحد ما لم يحد قبل شربه فيحد ثانيا و-----------------------------من جهل كونها خمرا-	2838	-8418033346356180458	497	912.0	400	622	79.90353393554688	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	173	300	902	1536	1536	300	فشربها ظانا اباحتها لم يحد لعذره و---------يصدق بيمينه بعد صحوه ان ادعاه كما في البحر ومثله دعوي الاكراه حيث بينه--------------------------------------------- ان لم يعلم منه انه يعرفه ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي----- حاله عدم خفاء ذلك عليه يحد كما ---اعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان من حقه اجتنابها حيث علم --تحريم---------ها ويحد بدردي خم------------ر وهو ما يبقي في اخر اناءها و----------كذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لاضمحلال عينها------- بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وما -فيه بعضها والماء غالب------- لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح وان سكر منهما لان-------	2904	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	0	136	0	679	1493	300	فشربها ظانا اباحتها لم يحد لعذره وفي البحر يصدق------- بعد صحوه بيم-------------------------------------------ينه اذا ادعي هذا او الاكراه اي وبين معني الاكراه ان لم يعلم منه انه يعرفه ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين اظهرنا-- بحيث تقضي قرينة حاله بان تحريمها لا يخفي عليه حد واعتمده الاذرعي وغيره او قال علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان عليه اذ------------ علم التحريم ان يتجنبها ويحد بدردي خمر او مسكر اخر وهو ما يبق---ي اخر اناءها لانه منها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لان----- عينها اضمحلت بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وماء فيه بعضها والماء غالب بصفاته لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح وان حصل منهما اسكار لان	2839	-8418033346356180458	511	872.5	405	751	68.04261016845703	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2905	false	-3891326060671265359	0	115	0	583	1476	300	الحد للزجر وهو غير محتاج له هنا اذ لا تدعو----- النفس له ويفارق افطار الصاءم----- لان المدار ثم علي وصول عين للجوف والثاني يحد بهما كالشرب والثالث يحد في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح اوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه بلقمة وخشي --هلاكه منها ان لم تنزل جوفه----- ولم يتمكن من اخراجها اساغها حتما بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا لنفسه من الهلاك وظاهر----- ان خصوص الهلاك شرط الوجوب------ لا لمجرد الاباحة اخذا من حصول الاكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تحريمها صرفا لدواء---------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران من اثبات منافع لها فهو قبل تحريمها اما مستهلكة مع دواء اخر فيجوز التداوي بها	2905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	136	300	679	1493	1493	300	الحد للزجر ولا حاجة اليه ه---نا اذ لا تدعو اليه النفس وبه -فارق افطار الصاءم بهما لان المدار ثم علي وصول عين للجوف--------------------------------------------------------- ومن غص بفتح اوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه بلقمة وخاف الهلاك- منها ان لم تنزل الي الجوف ولم ي-مكنه-- اخراجها كما هو ظاهر-------------------------------------------- وظاهر ايضا ان خصوص الهلاك شرط للوجوب الاتي لا لمجرد الاباحة اخذا من حصول الاكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد علي انه قد يءخذ مما ياتي في المضطر من الحاق نحو الهلاك به في الوجوب ثم الحاقه به فيه هنا اساغها وجوبا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك ولا حد وللقطع بالسلامة بالاساغة فارقت عدم وجوب التداوي والاصح تحريمها صرفا لدواء لمكلف او صبي او مجنون لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله انه يصنعها للدواء انه ليس بدواء ولكنه داء وصح خبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وما دل عليه القران ان فيها- منافع انما هو قبل تحريمها اما مستهلكة مع دواء اخر فيجوز التداوي بها-	2839	-8418033346356180458	431	707.5	341	925	46.5945930480957	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2905	false	-3891326060671265359	187	267	934	1319	1476	300	وحد الحر اربعون لخبر مسلم ان عثمان امر عليا بجلد الوليد فامر الحسن فامتنع فامر عبد الله بن جعفر-------------- فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربع----------------------------------------------------------------------------ين وعمر ثمانين--- باشارة ابن عوف لما استشار عمر الناس في ذلك وكل سنة وهذا احب الي ولا ي--------------------------------------------شكل ذكر الاربعين بما في البخاري انه جلده ثمانين اذ------ السوط كان براسين ولا -----------قوله وكل سنة بما صح عنه -----انه صلي الله عليه وسلم لم يسنه ولهذا كان في نفسه من الثمانين شء وقال لو مات وديته	2905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2840	true	5783627066968551971	190	300	994	1535	1535	300	وحد الحر اربعون لخبر مسلم ان عثمان امر عليا بجلد الوليد فامر الحسن فامتنع فامر عبد الله بن جعفر رضي الله عنهم فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال اي علي امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين اي باشارة ابن عوف لما استشار عمر الناس في ذلك وكل سنة وهذا احب الي وبه يرد زعم بعضهم اجماع الصحابة علي الثمانين واستشكل ذكر الاربعين بما في البخاري انه جلده ثمانين وجمع بان السوط --له راسان والقصبة واحدة وقوله وكل سنة بما صح عنه ايضا انه صلي الله عليه وسلم لم يسنه ولهذا كان في نفسه من الثمانين شء وقال لو مات وديته-	2840	-8418033346356180458	371	666.5	294	544	68.19853210449219	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2905	false	-3891326060671265359	115	187	583	934	1476	300	كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره طبيب عدل--- بنفعها وتعيينها بان لا يغني عنها طاهر و------------------------------------------------لو احتيج لقطع نحو سلعة ويد متاكلة الي زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر ماءع و جوع و عطش------------------- لانها لا تزيله بل تزيده حرارة لحرارتها ويب--سها ولو---------------------------- اشرف علي الهلاك من عطش جاز له شربها كما------------------------------ نقله--- الامام عن اجماع الاصحاب ومع تحريمها -لدواء او عطش لا حد بها وان وجد غيرها------------ للشبهة	2905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2840	true	5783627066968551971	0	93	0	471	1535	300	كصرف بقية النجاسات ان عرف او اخبره----- عدل طب بنفعها وتع-ينها بان لا يغني عنها طاهر ويظهر في متنجس بخمر ونجس غيره انه يجب تقديم هذا ولو احتيج في-- نحو قطع --يد متاكلة الي زوال عقله جاز بغير --------------مسكر ماءع و جوع و عطش لمن ذكر ولو لبهيمة لانها لا تزيله بل تزيده حرا-- لحرارتها ويبوستها وظاهر كلامهم امتناعها للعطش وان اشرف علي التلف وهو بعيد ولا يبعد جوازها حينءذ للضرورة ثم رايت الزركشي نقله عن الامام عن اجماع الاصحاب ومع تحريمها للدواء والعطش لا حد بها وان وجد غيرها علي المعتمد للشبهة	2840	-8418033346356180458	278	399.5	220	497	55.93561553955078	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2905	false	-3891326060671265359	267	300	1319	1476	1476	300	وكان يحد في امارته اربعين لان------- النفي محمول علي انه لم يبلغه اولا والاثبات علي انه بلغه ثانيا و--لم يسنه بلفظ عام يشمل كل قضية بل فعله في وقاءع عينية وهي لا عموم-	2905	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2841	true	-7839428728892837586	0	34	0	161	1454	300	وكان يحد في امارته اربعين ويجاب بحمل النفي------ علي انه لم يبلغه اولا والاثبات علي انه بلغه ثانيا او لم يسنه بلفظ عام يشمل كل قضية بل فعله في وقاءع عينية وهي لا عموم	2841	-8418033346356180458	147	264.0	116	167	88.0239486694336	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	4	225	16	1117	1470	300	في جامع عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين ورقيق اي من فيه رق وان قل عشرون لكونه علي النصف من الحر ويكون جلد--- القوي السليم بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب للاتباع رواه البخاري وغيره ولا بد من شد طرف الثوب و--فتل-----ه حتي يءلم وقيل يتعين سوط اذ الزجر لا يحصل بغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما --نضو ال--خلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط ولو راي الامام بلوغه اي حد الحر ثمانين جلدة جاز في الاصح لما مر عن عمر نعم الاربعون ------اولي------- كما بحثه الزركشي اذ هو--------------------------------------------------------------------------- الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم--------- وجاء ان عليا اشار علي عمر--------------- بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله ت---------عزيرات -احسن من قول غيره-- تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي -----------------------------------------------------------وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة ومع ذلك لو مات بها لم يضمن	2906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2841	true	-7839428728892837586	42	273	192	1318	1454	300	في جامع عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين ورقيق اي من فيه رق وان قل عشرون لا-نه علي النصف من الحر ويجلد ما ذكر القوي السليم بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب للاتباع رواه البخاري وغيره ولا بد في--- طرف الثوب من فتله وشده حتي يءلم وقيل يتعين سوط لان غيره لا يحصل به الزجر وصححه كثيرون ونقل غير واحد عليه اجماع الصحابة لكنه في شرح مسلم حكي الاجماع علي الاول وجعل الثاني غلطا فاحشا لمخالفته للاحاديث الصحيحة ونظر فيه الاذرعي اما النضو ولو خلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط ولو راي الامام بلوغه اي حد الحر ثمانين جلدة جاز في الاصح لما مر عن عمر رضي الله عنه لكن الاولي اربعون كما بحثه الزركشي لما مر عن علي انه صلي الله عليه وسلم لم يسنه وفيه نظر لما مر انه سنه الا ان يقال الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم الاربعون وجاء ان عليا اشار علي عمر رضي الله عنهما بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون------------------------------------------------------------- والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها ---لكن لو كانت تعزيرات جازت زيادتها لان كل تعزير يجوز كونه تسعا وثلاثين فالوجه ان فيها شاءبة من كل منهما ومن ثم-------------------------- قال الرافعي اختص حد الشرب بتحتم بعضه ورجوع باقيه لراي الامام او ناءبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حد اي------------------------------------- ومع ذلك لو مات بها ----ضمن	2841	-8418033346356180458	660	974.5	514	1452	45.45454406738281	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	230	300	1146	1470	1470	300	علم السيد دون غيره ك----ما مر نظيره في السرقة لا بريح خمر و هيءة سكر وقء لاحتمال انه احتقن او اس-عط بها او---- شربها --لعذر من غلط او اكراه واما حد عثمان------------- بالقء فاجتهاد له ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا او ش--------رب مما شرب منه غيره فسكر وسواء اقال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختار- عالم ام لا كم------ا في نحو بيع وطلاق اذ- الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما-	2906	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2842	true	-4538575038598864769	0	109	0	509	1462	300	علم السيد دون غيره نظير ما مر ------في السرقة لا بريح خمر و هيءة سكر وقء لاحتمال انه احتقن او استعط بها او انه شربها مع عذر ل--غلط او اكراه و----حد عثمان رضي الله عنه بالقء -اجتهاد له ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا او شربت او شرب مما شرب منه فلان فسكر وساغ له ذلك في شرب النبيذ لانه قد يسمي خمرا شرعا وكونه قد يكون حنفيا فلا يفسق به بخلاف الخمر امر خارج عما هو المقصود الذي هو الحد فلم يءثر في تعبير الشاهد عنه بالخمر وان لم يقل مختارا عالم-----ا كما فيهما في نحو بيع وطلاق لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما	2842	-8418033346356180458	286	458.0	224	527	54.26945114135742	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2907	false	2355806725078196999	0	115	0	551	1474	300	يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا--------- بيقين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الخبر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سامحوا في الخمر لسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيرها لا سيما مع ان الابتداء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره ويعتبر علي الثاني زيادة-------- من غير ضرورة احترازا من الاساغة والشرب لنحو عطش او تداو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحد حال سكره اي لا يجوز ذلك لفوات مقصوده من الزجر مع فوات رجوعه ان كان اقر فان حد ولم يصر ملقي لا حركة فيه اعتد به كما صححه جمع	2907	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2842	true	-4538575038598864769	109	276	509	1333	1462	300	يشربه وقيل يشترط في كل من المقر والشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي لانه انما يعاقب بيقين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدماته كما في الحديث وفيه نظر فانه مر ان السرقة لا بد فيها من التفصيل وكما انها تطلق علي ما لم يوجد فيه الشروط كذلك الشرب يطلق علي ما لم يوجد فيه الشروط فلا فارق بينهما وقد يفرق بانهم سامحوا في الخمر بسهولة حدها ما لم يسامحوا في غيرها وايضا ف-------الابتلاء بكثرة شربها يقتضي التوسع في سبب الزجر عنها فوسع فيه ما لم يوسع في غيره وع------لي الثاني لا بد ان يريد من غير ضرورة احترازا من الاساغة والشرب لنح-------و تداو قال الزركشي ومحل الخلاف حيث لم يرتب الحاكم في الشهود والا وجب الاستفصال جزما وقياسه انه اذا ارتاب في عقل الشارب لزمه ذلك ايضا ولا يحد حال سكره فيحرم -----ذلك لفوات مقصوده من الزجر مع فوات رجوعه ان كان اقر فان حد ولم يصر ملقي لا حركة فيه اعتد به كما صححه جمع	2842	-8418033346356180458	479	861.5	379	849	56.419315338134766	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2907	false	2355806725078196999	124	300	595	1474	1474	300	وسوط الحدود والتعازير يكون بين قضيب اي غصن رقيق جدا وعصا غير معتدلة و بين رطب ويابس بان يعتدل----- جرمه ورطوبته عرفا ليحصل به الزجر مع امن--------- الهلاك فيمتنع بخلاف ----ذلك ل-----ما يخشي من شدة ضرره او عدم ايلامه-- وفي الموطا مرسلا انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يجلد رجلا فاتي بسوط خلق فقال فوق ذلك فاتي بسوط جديد فقال بين هذا- وهذا وان ورد في زان فهو حجة هنا بتقدير اعتضاده او صحة وصله-------- اذ لا فارق بينهما والسوط سيور تلف وتلوي قاله ابن الصلاح----------------------------------- ويفرقه اي السوط من حيث العدد علي الاعضاء وجوبا كما قاله الاذرعي لءلا يعظم الالم بالموالاة في محل- واحد ومن ثم لا يرفع عضده حتي يري بياض ابطه كما لا يضعه وضعا غير مءلم الا المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد زجره لا اهلاكه والوجه فيحرم ضربهما كما بحثه ايضا------------------------------------------------------- فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجها------------------------------ن كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدارمي ومقتضاه نفي الضمان قيل والراس لشرفه ولا------------------------نه مقتل ويخاف منه العمي والاصح عدم المنع لانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف-	2907	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2843	true	4524795158506620265	31	225	156	1123	1489	300	وسوط الحدود والتعازير يكون بين قضيب اي غصن رقيق جدا وعصا غير معتدلة و بين رطب ويابس بان يعتدل عرفا جرمه ورطوبته----- ليحصل به الزجر مع عدم خشية نحو الهلاك فيمتنع كونه ليس كذلك لانه اما يخشي منه الضرر الشديد او لا يءلم وفي الموطا مرسلا انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يجلد رجلا فاتي بسوط خلق فقال فوق ذلك فاتي بسوط جديد فقال بين هذين وهذا وان كان في زان---- حجة هنا بتقدير اعتضاده او صحة وصله كما قيل اذ لا فارق قال------------------------------ ابن الصلاح والسوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف ويفرقه اي السوط من حيث العدد علي الاعضاء وجوبا كما قاله الاذرعي لءلا يعظم المه- بالموالاة في موضع واحد ومن ثم لا يرفع عضده حتي يري بياض ابطه كما لا يضعه وضعا لا ي-ءلم الا المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد زجره لا اهلاكه والوجه فيحرم ضربهما كما بحثه ايضا لامر علي كرم الله وجهه بالاول ونهيه عن الاخيرين والراس فان جلده علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي نفي الضمان كالجلد--------------- في حر او برد مفرطي--------------------------------ن قيل والراس لشرفه واطال جمع في الانتصار له لانه مقتل ويخاف منه العمي والاصح---- المنع لانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف	2843	-8418033346356180458	733	1286.5	581	1059	69.21623992919922	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	0	80	0	381	1482	300	تشويهه بضربه بخلاف الوجه ومقتضاه انه لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا وما نقل عن ابي بكر من امر-----ه الجلاد بضربه وتعليله ب--------ان فيه شيطانا-------- ضعيف ومعارض بما مر عن علي ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة------------------------------- والا حرم جزما لعدم توقف الحد ع---------ليه ولا تشد يده بل تترك ليتقي بها ومتي وضعها علي محل ضرب ضربه علي غيره اذ وضعها عليه دا---------------ل علي شدة تالمه بضربه ولا يلطم---- وجهه	2908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2843	true	4524795158506620265	225	295	1123	1468	1489	300	تشويهه بضربه بخلاف الوجه ولامر---------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه الجلاد بضربه وعل--له بان الشيطان فيه لكن اعترض بانه ضعيف ومعارض بما مر عن علي ومحل الخلاف -ان لم يق-----------------------ل طبيب عدل رواية باضراره ضررا يبيح التيمم والا حرم جزما لان------ الحد لا يتوقف عليه ولا تشد-يده بل تترك ليتقي بها ---------ان شاء وليضرب--------- غير- ما وضعها عليه لان وضعها بمحل يدل علي شدة تالمه بضربه ولا يلقي علي وجهه	2843	-8418033346356180458	225	288.0	173	461	48.806941986083984	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	87	300	413	1482	1482	300	بل يح-د الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه حيث لم- تمنع وصول الم الضرب ويظهر كراهة ذلك----------- بخلاف نحو جبة محشوة بل يتجه -وجوب نزع--ها ان منعت وصول الالم المقصود وتءمر------------------------ امراة او محرم بشد ثياب المراة عليها كي لا تنكشف ويتجه وجوبه ولا يتولي الجلد الا رجل واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذ------------------------------------ا الهيءة يضرب في الخلاء والخنثي كالانثي نعم يتجه ان لا يتولي نحو شد ثيابه- الا نحو محرم----------- ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل له زجر وتنكيل بان يضربه في كل مرة ما يحصل به ايلام له وقع ثم يضرب الثانية قبل انقطاع الم الاولي فان اختل شرط من ذلك حرم كما لا يخفي ولم يعتد به----------------- فصل في التعزير وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط اذ هو-- وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني-	2908	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2844	true	2034675805528168737	22	243	94	1215	1502	300	بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه التي لا تمنع ال-----م الضرب اي يكره ذلك ايضا فيما يظهر بخلاف نحو جبة محشوة بل ينبغي وجوب تجريدها ان منعت وصول الالم المقصود وتءمر اي وجوبا فيما يظهر ايضا امراة او محرم بشد ثياب المراة عليها كلما تكشفت -------------ولا يتولي الجلد الا رجل واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان المتهافت علي المعاصي يضرب في الملا وذا الهيءة يضرب في الخلاء والخنثي كالمراة لك--------ن لا يتولي نحو شد ثيابها الا---- محرم علي الاوجه ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل له زجر وتنكيل بان يضرب- في كل مرة ما يءلمه الما--- له وقع ثم يضرب الثانية وقد بقي ال---م الاول- فان فات- شرط من ذلك ل-----------------م يعتد به وحرم كما هو ظاهر فصل في التعزير وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني	2844	-8418033346356180458	942	1708.0	750	1177	80.03398132324219	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2909	false	-4286889965566967144	25	216	124	1096	1537	300	يشمل القود ليدخل نحو قطع الطرف ولا كفارة سواء فيما ذكر مقدمة ما فيه حد وغيرها بالاجماع- ولامره تعالي الازواج بالضرب عند النشوز ولما صح من فعله صلي الله عليه وسلم ولخبر------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال في سرقة تمر دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال وافتي--- علي رضي الله عن-ه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وما ذكره المصنف هو الاصل وقد ينتفي مع انتفاءهما كذوي الهيءات لخبر------------------------------------------------------------------------ اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وفي رواية زلاتهم وفسرهم الشافعي رحمه الل----ه بمن لا يعرف بالشر وال-مراد -بذلك الصغاءر التي---------------------------------------------------- لا حد فيها كما هو صريح كل--------------------------ام ابن عبد السلام لكن كلامه صريح في عدم جوا---------------------------------------------------ز تعزير-------هم علي ذلك------------------------------ ونازعه الاذرعي --------------بان ظاهر كلام الشافعي رحمه الله ندب العفو عنهم وبان عمر عزر جمعا ----من مشاهير الصحابة-------------- وهم رءوس الاولياء وسادات الامة ولم ينكر عليه احد----- وقد يقال -----ان قول الام ل--------م يعزر ظاهر في الحرمة وفعل عمر اجتهاد منه والمجتهد لا ينكر عليه في --مساءل الخلاف-- وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ ومحل ذلك ان ثبت عليه ما ذكر والا جاز له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه	2909	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2845	true	-5828235232052016621	4	245	16	1247	1548	300	يشمل القود ليدخل نحو قطع --طرف ولا كفارة سواء--------- مقدمه ما فيه حد وغيرها ---اجماعا ولامره تعالي الازواج بالضرب عند النشوز ولما صح من فعله صلي الله عليه وسلم ولخبر ابي داود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم قال في سرقة تمر دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال وافتي به علي كرم الله وجهه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وما ذكره------- هو الاصل وقد ينتفي مع انتفاءهما كذوي الهيءات للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ بها درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وفي رواية زلاتهم وفسرهم الشافعي ر-ضي الله عنه بمن لم يعرف بالشر قيل اراد اصحاب الصغاءر وقيل من يندم علي الذنب ويتوب منه وفي عثراتهم وجهان صغيرة لا حد فيها او اول زلة اي ولو كبيرة صدرت من مطيع وكلام ابن عبد السلام ص----------ريح في ترجيح الاول منهما فانه عبر بالاولياء وبالصغاءر فقال لا يجوز تعزير الاولياء علي الصغاءر وزعم سقوط الولاية بها جهل ونازعه الاذرعي في عدم الجواز بان ظاهر كلام الشافعي سن----------- العفو عنهم وبان عمر عزر غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم وهم رءوس الاولياء وسادات الامة ولم ينكر----- احد عليه وقد ينظر فيه بان قول الام في موضع لم يعزر ظاهر في الحرمة وفعل عمر اجتهاد منه والمجتهد لا ينكر عليه في المساءل الخلافية وكمن راي زانيا باهله وهو محصن فقتله لعذره بالحمية والغيظ هذا----- ان ثبت ذلك-------- والا حل- له قتله باطنا واقيد به ظاهرا كما في الام وكقطع الشخص اطراف نفسه	2845	-8418033346356180458	845	1362.0	669	1293	65.35189819335938	147	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2909	false	-4286889965566967144	217	299	1103	1534	1537	300	-من لاعنها وتكليف- قنه فوق طاقته- وضرب------- حليلته تعديا ووطءها في دبرها اول مرة في الجميع ولا ينافي الاخيرة تعزيره علي وطء الحاءض لانه-------- افحش للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله مع- ان الوطء في---- الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما سوي قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم كما قاله الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتعريض اهل البغي بسب الامام علي انه قد يقال انتفاء تعزيرهم لان التعريض عندنا غير ملحق بالتصريح	2909	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2846	true	6933102323577657326	68	175	320	884	1559	300	لمن لاعنها وتكليفه قنه ما لا يطيق وضربه تعديا حليلته------ ووطءها في دبرها اول مرة في الكل لكن اعترضت- الاخيرة بوط----------ء الحاءض ويرد بان هذا افحش للاجماع علي تحريمه وكفر مستحله علي ان العلة ان وطء الدبر رذيلة ينبغي عدم اذاعتها وكالاصل لحق فرعه ما عدا قذفه كما مر وكتاخير قادر نفقة زوجة طلبتها اول النهار فانه لا يحبس ولا يوكل به وان اثم---- قاله الامام وفهم انتفاء التعزير منه الموجب للاستثناء فيه نظر اذ مراده لا يحبس لكونها دينا فانه لا يتحقق الا بمضي النهار اذ لو نشزت مثلا اثناءه سقطت نفقتها وكتعريض اهل البغي بسب الامام و-------قد يقال انتفاء تعزيرهم لان التعريض عندنا ليس ك-----التصريح	2846	-8418033346356180458	356	573.0	284	597	59.631492614746094	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	1	68	5	359	1549	300	مما نحن فيه لكن قضية قول البحر ربما هيجهم التعزير للقتال فيترك ان تركه ليس لكون سببه غير معصية وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصلا كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده جمع--------- وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته نهار رمضان------------------------- وكالمظاهر وحالف يمين غموس وكقتل من لا يقاد به	2910	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2846	true	6933102323577657326	176	245	891	1262	1559	300	مما نحن فيه لكن قضية قول البحر ربما هيجهم التعزير للقتال فيترك ان تركه ليس لكون سببه غير معصية وكمن لا يفيد فيه الا الضرب المبرح فلا يضرب اصل----ا نقله الامام عن المحققين و-------------بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واعتمده التاج السبكي وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته نهار رمضان وان اطال البلقيني في رده وكالمظاهر وحالف يمين غموس وكقتل من لا يقاد به	2846	-8418033346356180458	334	629.5	271	388	86.08247375488281	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	73	173	389	919	1549	300	في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قال- ابن عبد السلام من--------- اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته--------------- لانه ان عزر ثم قتل كان قتله -لاصراره وهو معصية جديدة وان اسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا وقد يوجد حيث لا معصية كفعل غير مكلف---- ما يعزر عليه المكلف و-------كمن يكتسب باللهو المباح فللوالي تعزير الاخذ والدافع كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية ويحصل التعزير----- بحبس او ضرب غير مبرح	2910	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2847	true	-5951240853936584584	0	107	0	558	1492	300	في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قاله ابن عبد السلام قيل ومن صور اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته انتهي وفيه نظر لانه ان عزر ثم قتل ف---قتله للاصرار- وهو معصية اخري -وان اسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا وقد يوجد حيث لا معصية كغ----ير مكلف فعل ما يعزر ب--ه المكلف او يحد وكمن يكتسب باللهو المباح فيعزر المحتسب الاخذ والمعطي كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية ثم--- التعزير يكون بحبس او ضرب غير مبرح	2847	-8418033346356180458	487	869.0	391	572	85.13986206054688	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	173	212	919	1093	1549	300	او صفع وهو الضرب بجمع الكف او بسطها او توبيخ باللسان او تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في ضده فيما يظهر ولم اره منقولا او قيام من المجلس او كشف راس او تسويد وجه او -----------حلق راس	2910	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2847	true	-5951240853936584584	214	241	1060	1186	1492	300	او صفع وهو الضرب بجمع الكف او بسطها او توبيخ باللسان او تغريب او كشف راس------------------------------------------------ او قيام من المجلس -----------او تسويد وجه قال الماوردي وحلق راس	2847	-8418033346356180458	103	170.5	80	185	55.67567443847656	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	223	298	1147	1542	1549	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي--- صلبه حيا من غير مجاوزة----- ثلاثة من الايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا خلافا له علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع------------------------------- وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر---- في دفع الصاءل فلا يرقي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو---- للتنويع ويصح	2910	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	9	130	45	677	1573	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال- الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة -----ايام ولا يمنع طعاما و---شرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هذا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكر----ه غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل-------------------- من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا يرقي ل-رتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو هنا للتنويع ويصح	2848	-8418033346356180458	318	517.5	257	666	47.74774932861328	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	0	110	0	604	1529	300	لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين ف--اكثر ان -----------را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانتفاء تقديره-------- شرعا ففوض ل---رايه واجتهاده لاختلافه باختلاف -------------المعاصي واحوال الناس ومراتبهم وافهم -كلامه عد----------------م استيفاء غير الامام له نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهما بالغا ----ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفوذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي------ وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز لا لحق----ه تعالي ان لم----- يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما	2911	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	131	288	683	1521	1573	300	لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين او اكثر منها بحسب ما يراه وقول ابن الرفعة اذا جمع بين الحبس والضرب ينبغي نقصه نقصا اذا عدل معه الحبس بضربات لا تبلغ ذلك ادني الحدود نظر فيه الاذرعي بانه لو نظر لتعديل مدة حبسه بالجلدات لما جاز حبسه قريب سنة وبان الجلد والتغريب حد واحد وان اختلف جنسه ويجتهد الامام في جنسه وقدره كما تقرر لانه غير مقدر شرعا فوكل الي رايه واجتهاده لاختلافه باختلاف مراتب الناس والمعاصي---------------------- وافهم لكلامه انه ليس لغير الامام استيفاء-------------ه نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وقول جمع---------- الاصح انه ليس لهما ضرب البالغ ولو سفيها يحم-ل علي السفيه المهمل الذي ينف---------------ذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وغيره وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحقه كال--نشوز لا لحق الله تعالي اي الذي لا يبطل او ينقص شيءا من حقوقه كما	2848	-8418033346356180458	464	773.0	376	901	51.49833679199219	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	112	289	612	1473	1529	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في --ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل------------- وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم ي-فد فيه التعزير الي -موته فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في --حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر---------- جميع المعاصي في الاصح والثاني تقاس كل معصية بما يليق بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب ولو عفا مستحق حد فلا تعزير يجوز للامام في الاصح لانتفاء نظره فيه او مستحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لتعلقه بنظره وان كان لا يستوفيه الا بعد طلب مستحقه والفرق بينهما انه بالعفو يسقط فيبقي حق الاصلاح لينزجر عن	2911	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	42	299	225	1475	1479	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في الذري-ة وهو حسن ------------لكن لا يساعده النقل قاله الاذرعي وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم ينفع فيه التعزير حتي يموت- فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتغريب-- وحر عن اربعين جلدة وسنة فيهما و-----قيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل وقيل لا يزادان علي عشر للخبر المتفق عليه لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره كثيرون قالوا ولو بلغ الشافعي لقال به لكن نقل الرافعي عن بعضهم انه منسوخ واحتج له بعمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بخلافه من غير انكار انتهي وفيه نظر اذ المروي عن الصحابة مختلف وهو لا يثبت به النسخ ثم رايت القونوي قال حمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر في كل قول جميع المعاصي في الاصح وقيل--- تقاس كل معصية بما يناس-بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب ولو عفا مستحق حد فلا تعزير يجوز للامام في الاصح اذ لا نظر له فيه او مستحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لتعلقه بنظره وان كان لا يستوفيه الا بعد طلب مستحقه والفرق -------انه بالعفو يسقط فيبقي حق الاصلاح لين-كف عن	2849	-8418033346356180458	787	1439.5	620	1283	61.340606689453125	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2912	false	4412976334688120054	0	183	0	931	1516	300	المستحق حق الطلب وحصول التشفي لكن----------------- لو طلبه ---لزم الامام اجابته وامتنع عليه العفو كما رجحه في-------------------------------- الحاوي الصغير وتبعه فروعه وغيرهم وان رجح ابن المقري خلافه اما العفو فيما يتعلق بحق----ه تعالي فيجوز له حيث يراه مصلحة----------- كتاب الصيال هو الاستطالة والوثوب علي الغير -ضمان الولاة ومن متعلقهم ذكر الختان وضمان البهاءم لان الولي يختن المولي عليه ومن مع الدابة ولي عليها والاصل في ذلك قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وال----------اعتداء للمشاكلة واشارة الي ان ا----لاستسلام افضل كما ياتي والمثلية من حيث الجنس لا- الافراد لما ياتي و--خبر------- انصر اخاك ظالما او مظلوما ون----صر الظالم منعه من ظلمه ---------------له اي الشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع كل صاءل ولو صبيا ومجنونا ودابة عند غلبة ---صياله علي معصوم له او لغيره من نفس او طرف او منفعة او بضع او نحو قبلة محرمة او مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم لخب---------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحد قدم النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع	2912	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2850	true	-2669734143165022721	9	300	47	1536	1536	300	المستحق حق الطلب وحصول التشفي وربما يفهم المتن انه لو طلب لا يلزم الامام اجابته و--------له العفو وهو احد وجهين رجحه ابن المقري لكن الذي رجحه الحاوي الصغير ومختصرو---ه وغيرهم انه ليس له العفو-------- اما العفو فيما يتعلق بحق الله تعالي فيجوز له ان --راه مصلحة والله اعلم كتاب الصيال هو الاستطالة والوثوب علي الغير وضمان الولاة ومن متعلقهم ذكر الختان وضمان الدابة اذ --الولي يختن و------------من مع الدابة ولي عليها والاصل فيه ---قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم -البقرة وذكر اعتدوا للمقابلة واشارة الي افضلية الاستسلام الاتية------- والمثلية من حيث الجنس دون الافراد لما ياتي وللخبر الصحيح انصر اخاك ظالما او مظلوما وفسر نصر الظالم بكفه عن ظلمه ولو بدفعه عنه وله اي الشخص المعصوم وكذا غيره بالنسبة للدفع عن غير المعصوم فيما يظهر وكذا عن نفسه ان كان الصاءل غير معصوم ايضا فيما يظهر ايضا اخذا مما مر اواءل الجراح ان غير المعصوم معصوم علي مثله دفع كل صاءل مكلف وغيره------------ عند غلبة ظن صياله علي معصوم له او لغيره من نفس او طرف او منفعة او بضع او نحو قبلة محرمة او مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم كحبة بر ويءيده ان الاختصاص هنا كالمال مع قولهم قليل المال خير من كثير الاختصاص ويحتمل تقييد نحو الضرب بالمتمول علي انه استشكل عدم تقدير المال هنا مع اداء الدفع الي القتل بتقديره في القطع بالسرقة وقطع الطريق مع انه قد لا يءدي اليه وجوابه ان ذينك قدر حدهما فقدر مقابله وهذا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا ضابط للصيال بخلاف ذينك وذلك لما في الحديث الصحيح ان من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال وا---ذا صي-ل علي الكل------------------------------------------ قدم النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع-	2850	-8418033346356180458	740	1186.5	587	1594	46.42409133911133	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2912	false	4412976334688120054	183	298	931	1509	1516	300	فالمال الخطير فالحقير---------------------------- او علي صبي يلاط به وامراة يزني بها -قدم الدفع عنها كم-----------------------------------------------------ا هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم---------------------------------------------------- لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب المنظور له شرعا--------------------------------------- فان قتله بالدفع علي التدريج الاتي فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولو كان صاءلا علي نحو مال الغير خلافا للشيخ ابي حامد لكونه مامورا بدفعه فل----ا يجامع ذلك الضمان--- غالبا وقد يجامعه كما ياتي في الجرة ولو اضطر انسان----- لماء او طعام حرم دفعه عنه ولزم مالكه تمكينه منه او اكره علي اتلاف مال --غيره امتنع دفعه ايضا ويلزم مالكه ان يقيه------------ بماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الدفع عن مال غير ذي روح لنفسه من حيث كونه مالا اذ-- يباح بالاباحة نعم	2912	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2851	true	-1953735482343761340	0	177	0	871	1484	300	فالمال الخطير فالحقير الا ان يكون لذي الخطير غيره او علي صبي بلواط-- وامراة بزنا قيل يقدم الاول اذ لا يتصور اباحته وقيل الثاني للاجماع علي وجوب الحد فيه وهذا هو الذي يميل الي-------ه كلامهم ولو قيل ان كانت المراة في مظنة الحمل قدم الدفع عنها لان خشية--------------------------- اختلاط الانساب اغلظ في نظر الشارع من غيرها والا قدم الدفع عنه لم يبعد فان قتله بالدفع علي التدريج الاتي فلا ضمان بشء وان --------------------كان صاءلا علي نحو مال الغير خلافا ل-----ابي حامد لان-ه مامور- بدفعه وذلك لا يجامع---- الضمان اي غالبا ل-----------ما ياتي في الجرة نعم يحرم دفع المضطر لماء او طعام ويلزم صاحب المال------- تمكينه والم----كره علي اتلاف مال الغير بل يلزم ما---------------لكه ان يقي روحه اي مثلا بماله وتوقف الاذرعي في مال الغير اذا كان حيوانا ويجاب بان حرمة الادمي اعظم منه وحق الغير ثابت في البدل في الذمة نعم لو قيل ان عد المكره به حقيرا محتملا عرفا في جنب قتل الحيوان لم يجز قتله حينءذ لم يبعد ولا يجب الدفع عن مال غير ذي روح لنفسه من حيث كونه مالا لانه يباح بالاباحة نعم	2851	-8418033346356180458	369	494.0	285	975	37.846153259277344	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2913	false	7690461602222110369	35	80	185	411	1550	300	علي نحو نفسه او عضوه او منفعته الدفع عن بضع ولو لاجنبية اذ------ لا سبيل لاباحته ويتجه--------------------------------- وجوبه ايضا في مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم------------------- ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان	2913	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2851	true	-1953735482343761340	249	300	1231	1484	1484	300	علي نحو نفسه او عضوه او منفعته الدفع عن بضع ولو لاجنبية مهدرة اذ لا سبيل لاباحته وهل يجب عن نحو القبلة فيه نظر ولا يبعد وجوبه لانه لا يباح -------------------------بالاباحة ثم رايت التصريح بذلك ومر ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم عليها الاستسلا-----م لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان-	2851	-8418033346356180458	164	274.5	129	284	57.74647903442383	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2913	false	7690461602222110369	80	300	411	1550	1550	300	خافت علي نفسها وكذا نفس قصدها كافر محترم او مهدر فيجب الدفع عنها لان الاستسلام له ذل في الدين ومقتضاه اعتبار كون-- المصول عليه مسلما ووجوب الدفع عن الذمي انما يخاطب به الامام لا الاحاد لاحترامه و-وجهه امتناع تسلط الكافر--------- علي المسلم بالقتل ولو مهدرا او بهيمة لانها تذبح لاستبقاء المهجة فكيف يستسلم لها لا مسلم محترم وان لم يكن مكلفا فلا يجب دفعه في الاظهر بل يسن الاستسلام ----لخبر------- كن خير ابني ادم ولذا-- استسلم عثمان رضي الله عنه وقال لعبيد--ه وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مفروض------ في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا وكانهم انما لم يعتبروا الاستسلام في القن بناء علي شمول ما مر من وجوب الدفع--- تغليبا لشاءبة المال المقتضية لالغاء النظر للاستسلام اذ هو انما يكون من مستقل اما غير المحترم كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق تحتم قتله فكالكافر والثاني يجب دفعه وبحث الاذرعي وجوب الدفع عن --عضو عند ظن السلامة وعن نفس ظن بقتلها مفاسد في الحريم والمال والدفع عن غيره مما مر بانواعه سواء في الادمي المسلم المحترم والذمي كهو عن نفسه جوازا ووجوبا --حيث امن علي نفسه نعم لو صال حربي علي حربي لم يلزم المسلم دفعه عنه وان لزمه دفعه عن نفسه ولو كان معه ---------وديعة فصال عليها اخر لزمه الدفع عنها لالتزامه-- حفظها بل جزم-	2913	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2852	true	-8075642748121500236	0	212	0	1081	1506	300	خافت علي نفسها وكذا نفس قصدها كافر محترم او مهدر فيجب الدفع عنها لان الاستسلام له ذل -----ديني وقضيته اشتراط اسلام المصول عليه------ ووجوب الدفع عن الذمي انما يخاطب به الامام لا الاحاد لاحترامه ويوجه بان--------- الكافر ممنوع من قتل المسلم المهدر---------- او بهيمة لانها تذبح لاستيفاء المهجة فكيف يستسلم لها لا مسلم محترم ولو غير--- مكلف- فلا يجب دفعه في الاظهر بل يسن الاستسلام له للخبر الصحيح كن خير ابني ادم ومن ثم استسلم عثمان رضي الله عنه بقوله لارقاءه وكانوا اربعماءة من القي سلاحه فهو حر وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة محله في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا وكانهم انما لم يعتبروا الاستسلام في القن بناء علي شمول ما مر من وجوب الدفع له تغليبا لشاءبة المال المقتضية لالغاء النظر للاستسلام اذ هو انما يكون من مستقل اما غير المحترم كزان محصن وتارك صلاة وقاطع----- تحتم قتله فكالكافر----------------- وبحث الاذرعي وجوب الدفع عن العضو عند ظن السلامة وعن نفس ظن بقتلها مفاسد في الحريم والمال والدفع عن غيره مما مر بانواعه------------------------------------- كهو عن نفسه جوازا ووجوبا ما لم يخش علي نفسه نعم لو صال كافر علي كافر لم يلزم المسلم دفعه عنه وان لزمه دفعه عن نفسه ولو صيل علي ما بيده كوديعة ل---------------زمه الدفع عنه- لانه التزم حفظه- بل جزم	2852	-8418033346356180458	956	1674.5	759	1191	80.26868438720703	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2914	false	-2473997681043131984	0	73	0	359	1506	300	الغزالي بوجوبه عن مال --غيره مطلقا مع امكانه بلا--- مشقة بدن او خسران مال او نقص جاه قال وهو اولي من وجوب رد --سلام ووجوب----- شهادة يعلمها ولو تركهما ضاع المال المشهود به وقد ت--منع الاولوية بان ترك الرد والاداء يورث عادة ضغاءن مع انتفاء المشقة فيهما بوجه بخلاف ما هنا وقيل يجب الدفع عن الغير اذا كان ادميا محترما ولم يخش علي نفسه قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره	2914	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2852	true	-8075642748121500236	212	287	1081	1446	1506	300	الغزالي بوجوبه عن مال الغير- مطلقا ان امك-نه من غير مشقة بدن او خسران مال او نقص جاه قال وهو اولي من وجوب رد السلام ووجوب اداء شهادة يعلمها ولو تركه-ا ضاع المال المشهود به ويجاب بمنع الاولوية اذ- ترك الرد والاداء يورث عادة ضغاءن مع عدم ---المشقة فيهما بوجه بخلاف ما هنا وقيل يجب الدفع عن الغير اذا كان ادميا محترما ولم يخش علي نفس- قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره	2852	-8418033346356180458	336	605.5	265	373	90.08042907714844	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2914	false	-2473997681043131984	73	300	359	1506	1506	300	ومحل الخلاف في غير النبي اما هو فيجب الدفع عنه قطعا وفي غير الامام ونوابه لوجوب ذلك عليهم قطعا وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب بالخوف علي نفسه في قتال الحربيين والمرتدين -----------ولا يختص الخلاف بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم ف---للاحاد منعه خلافا ل---------لاصوليين حتي لو--------------------------------------------------- علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي- قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن------ ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امنه- فتنة من ظالم جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع ولو سقطت جرة عليه من علو---------- ولم تندفع عنه الا بكسرها هذا قيد للخلاف فكسرها ضمنها في الاصح وان كان كسرها واجبا عليه لو لم تندفع عنه الا به اذ لا قصد ---لها يحال عليه بخلاف الادمي والبهيمة نعم لو كانت موضوعة---------------------------------------------------------------------- بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماثلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها لم يضمنه------------ا لان واضعها هو الذي اتلفها كما قاله الزركشي كالبلقيني ومقابل الاصح لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه لم تكن صاءلة عليه لانها لم تقصده فلا يلزمه دفعها ويضمنها وفارق ما مر ف-ما لو عم الجراد الطريق لا يضمنه المحرم لانه حق لله تعالي فسومح فيه ويدفع الصاءل المعصوم علي شء مما مر ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه بالاخف فالاخف-	2914	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	8	239	45	1210	1536	300	ومحل الخلاف في غير النبي------- فيجب الدفع عنه قطعا وفي غير الامام ونوابه لوجوب ذلك عليهم قطعا وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب بالخوف علي نفسه في قتال الحربيين والمرتدين قال الامام ولا يختص الخلاف بالصاءل ب---ل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان ي--هجم عليه ويزيل -ذلك فان ابوا قاتلهم فان------------ قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال- جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع ولو سقطت جرة مثلا من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها هذا قيد للخلاف فكسرها ضمنها في الاصح وان كان كسرها واجبا عليه لو لم تندفع عنه الا به اذ لا اختيار لها يحال عليه بخلاف --------البهيمة فصار كمضطر لطعام ياكله ويضمنه لانه لمصلحة نفسه وبحث البلقيني ومن تبعه ان صاحبها لو وضعها بمحل يضمن ك----------روشن او ماء----------------لة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها لم يضمنها كاسرها قطعا لان واضعها هو الذي اتلفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه لم تكن صاءلة عليه لانها لم تقصده فلا يلزمه دفعها ويضمنها وفارق ما مر فيما لو عم الجراد الطريق لا يضمنه المحرم لانه حق لله تعالي فسومح فيه ويدفع الصاءل المعصوم علي شء مما مر ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه بالاخف فالاخف	2853	-8418033346356180458	913	1610.0	726	1326	68.85369873046875	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	0	61	0	326	1519	300	باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويتجه انه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض ان تعين للدفع فان امكن الدفع بكلام يزجره به او استغاثة بمعجمة ومثلثة حرم الضرب وظاهر هذا مساواة الزجر -للاستغاثة وهو واضح ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر--- اقوي من الزجر كامساك حاكم جاءر له والا وجب الترتيب بينهما وعليه	2915	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	239	300	1210	1536	1536	300	باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويظهر انه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض ان تعين للدفع فان امكن الدفع بكلام يزجره به او استغاثة بمعجمة ومثلثة حرم الضرب وظاهر---ه استواء الزجر والاستغاثة وهو متجه ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر به اقوي من الزجر كامساك حاكم جاءر له والا وجب الترتيب بينهما وعليه-	2853	-8418033346356180458	310	586.0	251	330	93.93939208984375	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	61	294	326	1483	1519	300	يحمل اطلاق ضرر من اوجبه ومعلوم انا وان اوجبناه فهو بالنسبة لغير الضمان لما علم مما مر انه لا ضمان بمثل ذلك كالامساك للقاتل او بضرب بيد -حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان---------------------------- الاكتفاء بما دونها ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بع--صا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون-- جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ومحل-------------------------------------------------------------------- رعاية التدريج في غير الفاحشة اما فيها كان اولج في اجنبية فكذلك ايضا خلافا للماوردي والروياني كما يعلم ذلك من الروضة بعد في اثناء الباب اما المه-ر كزان محصن وحربي ومرتد----- فلا تجب مراعاة هذا الترتيب فيه بل له العدول الي قتله لعدم حرمته فان صال محترم علي نفسه و امكن-- هرب او تحصن منه بشء وظن النجاة به وان لم يتيقنها فالمذهب وجوبه لا------------نه مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل وتحريم قتال فان لم يفعل وقاتله فقتله لزمه	2915	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2854	true	-6152829067079482643	0	233	0	1178	1488	300	يحمل اطلاق ----من اوجبه وواضح- انا وان اوجبناه فهو بالنسبة لغير الضمان لما علم مما مر انه لا ضمان بمثل ذلك كالامساك للقاتل او يضرب بيده حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة للاغلظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امكان الاسهل ومتي انتقل لمرتبة مع الاكتفاء ب---دونها ضمن نعم لمن راي مولجا في اجنبية قتله وان اندفع بدونه علي ما قاله الماوردي والروياني لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة وفي قتله هذا وجهان احدهما قيل دفع فيختص بالرجل ولو بكرا والثاني حد فيقتل المحصن منهما ويجلد غيره والاظهر قتل الرجل مطلقا انتهي والذي في الام يقتل المحصن منهما باطنا كما مر اول التعزير واما غيره فالذي يتجه فيه انه لا يقتله الا ان ادي الدفع بغيره الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بالعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف من غير جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال بينهما خرج الامر عن الضبط سيما لو كان الصاءلون جماعة اذ رعاية الترتيب حينءذ تءدي الي اهلاكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بشرطه فلا تجب مراعاة هذا الترتيب في---------------------------------ه فان صال محترم علي نفسه و امكن ه هرب او تحصن منه بشء وظن النجاة به وان لم يتيقنها فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون ------------فان لم يهرب وقت-------له لزمه	2854	-8418033346356180458	597	994.0	468	1674	35.663082122802734	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2916	false	4718847182052793444	0	69	0	320	1441	300	خلافا لما اقتضاه كلام البغوي ولو صيل علي ماله ولم يمكنه الهرب به لم يلزمه كما بحثه الاذرعي ان يهرب ويدعه له او علي بضعه ثبت ان امن علي نفسه بناء علي وجوب الدفع عنه علي ما قاله بعضهم والاقرب وجوب الهرب هنا ان امكن ايضا ومحل قولهم يجب الدفع عنه حيث تعين طريقا بان لم يمكنه هرب او نحوه ولو صال عليه مرتد او حربي لم يجب هرب	2916	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2854	true	-6152829067079482643	236	300	1195	1488	1488	300	خلافا ل----------------لبغوي ولو صيل علي ماله ولم يمكنه الهرب به لم يلزمه كما بحثه الاذرعي ان يهرب ويدعه له او علي بضعه ثبت ان امن علي نفسه بناء علي وجوب الدفع عنه كذا قيل والذي يتجه وجو-------ب الهرب هنا ان امكن ايضا ومحل قولهم يجب الدفع عنه ان- تعين طريقا بان لم يمكنه هرب و--نحوه ولو صال عليه مرتد او حربي لم يجب هرب-	2854	-8418033346356180458	269	502.5	209	320	84.0625	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2916	false	4718847182052793444	94	284	438	1358	1441	300	ولو عضت يده مثلا خلصها منه بفك لحي فضرب فم فسل يد---- ففقء عين فقلع لحي فعصر خصية فشق بطن ومتي انتقل لمرتبة مع امكان اخف منها ضمن نظير ما مر وقد اشار الي هذا الترتيب بقوله بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر من غير-------- كسر ولا جرح وضرب شدقيه ولا يلزمه تقديم --انذار بالقول يعلم عدم افادته فان عجز عن واحد منهما بل او لم يعجز كما اقتضاه كلام الشافعي رحمه الله وكثيرين قال الاذرعي والوجه الجزم به اذا ظن انه لو رتب افسدها العاض قبل تخليصها من فيه فبادر فسلها------------------ فندرت بالنون اسنانه اي سقطت فهدر لخبر -----------انه صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بعدم الدية والعاض المظلوم كالظالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ العض لا يجوز بحال وزعم ان قضية كلام المصنف التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك بل الفك مقدم لانه اسهل غير صحيح لا----------نه لم يخير بين الشيءين بل اوجب الاسهل منهما وهو الفك كما تقرر ولو تنازعا في امكان---- الدفع بايسر مما دفع ب---ه صدق المعضوض بيمينه كما جزم به في البحر ومثله في ذلك------------------- كل صاءل كما قاله الاذرعي نعم لو اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او	2916	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2855	true	-1894216362720270601	33	300	157	1459	1459	300	ولو عضت يده مثلا خلصها---- بفك لحي فضرب فم فسل يد فعض ففقء عين فقلع لحي فعصر خصية فشق بطن ومتي انتقل لمرتبة مع امكان اخف منها ضمن نظير ما مر وقد اشار الي هذا الترتيب بقوله بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر من غير جرح ولا كسر-------- وضرب شدقيه ولا يلزمه تقديم الانذار بالقول ----------------فان عجز عن واحد منهما بل او لم يعجز كما اقتضاه كلام الشافعي---------- وكثيرين قال الاذرعي والوجه الجزم به اذا ظن انه لو رتب افسدها العاض قبل تخليصها من فيه فبادر فسلها المعصوم او الحربي فندرت بالنون اسنانه اي سقطت فهدر لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بعدم الدية والعاض المظلوم كالظالم لان العض لا يجوز بحال اما غير المعصوم الملتزم فيضمن علي ما قاله البلقيني وغيره وهو بعيد لان العاض مع ذلك مقصر لما تقرر ان العض لا يجوز بحال الا فيما مر فان قلت يءيده ما علم مما مر انه ليس للمهدر دفع الصاءل عليه المقتضي انه يضمنه قلت ممنوع لان ذاك يجوز قتله من حيث ذاته وحرمته انما هي لنحو الافتيات علي الامام بخلاف العض غير المتعين للدفع لا يتصور اباحته ثم رايت بعض شراح الارشاد ذكر نحو ذلك قيل---------------------------- قضية المتن------ التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك بل الفك مقدم لانه اسهل انتهي وليس في محله لانه لم يخير بين الشيءين بل اوجب الاسهل منهما وهو الفك كما تقرر ولو تنازعا في انه امكنه الدفع بشء فعدل لا غلظ منه صدق المعضوض -------كما جزم به في البحر قال الاذرعي وليكن الحكم كذلك في كل صاءل انته-----------ي نعم ان اختلفا في اصل الصيال لم يقبل قول نحو القاتل الا ببينة او-	2855	-8418033346356180458	774	1179.5	611	1393	55.563533782958984	149	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2917	false	7980879506748745828	97	192	478	933	1445	300	فرماه اي ذو الحرم وان لم يكن صاحب الدار او رمته المنظور اليها كما بحث الاول البلقيني والثاني غيره بخلاف الاجنبي الناظر من ملكه او من شارع في حال نظره لا ان ولي بخفيف كحصاة او ثقيل ولم يجد سواه فاعماه او اصاب قرب عينه مما يخطء----- منه اليه غالبا ولم يقصد الرمي لذلك المحل ابتداء فجرحه فمات فهدر---------------------- لخبر الصحيحين من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وفي رواية------ ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص وصح خبر لو ان امرا اطلع عليك بغير اذنك ففقات عينه ما	2917	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2856	true	-8190537180373206751	209	300	1061	1499	1499	300	فرماه اي ذو الحرم ولو غير--- صاحب الدار او رمته المنظور اليها كما بحث الاول البلقيني والثاني غيره---------------------------------------- في حال نظره لا ان ولي بخفيف كحصاة او ثقيل -لم يجد غيره فاعماه او اصاب قرب عينه مما يخطء اليه من-----ه غالبا ولم يقصد الرمي لذلك المحل ابتداء فجرحه فمات فهدر وان امكن زجره بالكلام لخبر الصحيحين من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وفي رواية صحيحه ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص وصح خبر لو ان امرا اطلع عليك بغير اذنك ففقات عينه ما-	2856	-8418033346356180458	397	727.5	313	488	81.35246276855469	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2917	false	7980879506748745828	0	97	0	478	1445	300	من حرمه بضم ففتح ف--هاء اي زوجاته واماءه ومحارمه ويلحق بذلك--- ولده الامرد الحسن فيما يظهر ولو غير متجرد وكذا اليه في حال كشف عورته------------------ ومثله خنثي مشكل او محرم له---- مكشوفها في داره التي يجوز له الانتفاع بها ولو مست---عارة وان كان الناظر المعير كما رجحه الاذرعي وغيره------------------------------------------- دون---- مسجد وشارع------- من كوة او ثقب بفتح المثلثة ضيقين-------- عمدا وليس للن---اظر شبهة في النظر ولو كان امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراهقا فله رميه فان نظر لخطبة او شراء امة حيث يباح له النظر لم يجز رميه وكذا لو كان الناظر احد اصوله وان حرم نظره كما لا يحد بقذفه	2917	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2856	true	-8190537180373206751	15	135	82	681	1499	300	من حرمه بضم ففتح ثم هاء اي زوجاته واماءه ومحارمه ولو اماء وكذا ولده الامرد الحسن ----------ولو غير متجرد وكذا اليه في حال كشف عورته وقيل مطلقا واختير ومثله خنثي مشكل او محرم للناظر مكشوفها في داره الجاء---ز له الانتفاع بها ولو بنحو اعارة وان كان الناظر المعير كما رجحه الاذرعي وغيره وكداره بيته من نحو خان او رباط كما هو ظاهر دون نحو مسجد وشارع ومغصوب من كوة او ثقب بفتح المثلثة صغير كل منهما عمدا ولم يكن للناظر شبهة في النظر ولو---- امراة اي لرجل مطلقا او امراة اي لرجل مطلقا او امراة متجردة اخذا مما تقرر في الرجل او المحرم المنظور اليه ومراهقا الا مميزا ولم يكن الناظر اليه حالة تجرده------------------------------------------- احد اصول-------------ه كما لا يحد بقذفه	2856	-8418033346356180458	344	517.5	272	672	51.19047546386719	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2917	false	7980879506748745828	192	300	933	1445	1445	300	كان عليك من حرج ولا نظر لعدم تكليف المراهق اذ---------- الرمي لدفع مفسدة النظر وهي حاصلة به لما -مر انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهته في المحل المنظور اليه والمراهق لا شبهة له فيه ع---لي ان هذا من خطاب الوضع بدليل- دفع صبي صاءل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر وانما يجوز له رميه بشرط عد----------------------------------------------------------------م نحو متاع له او محرم ست------------------------ر ما بين سرتها وركبتها وزوجة وامة ولو مجردتين للناظر والا امتنع ر-ميه لعذره حينءذ والواو بمعني او----------------------------------------------------------------------------------- قيل و بشرط عدم استتار الحرم والا بان استترن-	2917	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2857	true	-5621506575572747838	0	146	0	681	1445	300	كان عليك من حرج ولا نظر لكون------ المراهق غير مكلف لان الرمي لدفع مفسدة النظر وهي حاصلة به لما امر انه في النظر كالبالغ ومن ثم من يري انه ليس مثله فيه لا يجوز رميه هنا وفارق من له نحو محرم بان هذا شبهته في المحل المنظور----- والمراهق لا شبهة له في ذلك علي ان هذا من خطاب الوضع ومن ثم دفع صبي صا-ل لكنه هنا لا يتقيد بالمراهق كما هو ظاهر وانما يجوز له رميه بشرط عدم حل النظر بخلافه لنحو خطبة بشرطه وعدم شبهة كما مر بان لا يكون ثم نحو متاع او زوجة او امة ولو مجردتين ومحرم مستور ما بين سرتها وركبتها والواو بمعني او------- للناظر والا لم يحز رميه لعذره حينءذ ويكفي علي الاوجه كون المحل مسكن احد من ذكر وان كان ليس فيه حيث لم يعلم ذلك لان الشبهة موجودة حينءذ قيل و بشرط عدم استتار الحرم والا بان استترن	2857	-8418033346356180458	437	741.0	340	700	62.42856979370117	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2918	false	8806573676304951460	0	31	0	152	1467	300	او كن في منعطف لا يراهن الناظر لم يجز رميه والاصح لا فرق لعموم الاخبار وحسما لمادة النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و بشرط انذار قبل رميه تقديما للاخف كما مر والاصح عدم وجوبه	2918	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2857	true	-5621506575572747838	146	212	681	1004	1445	300	او كن في منعطف لا يراهن الناظر لم يجز رميه والاصح لا فرق لعموم الاخبار وحسما لمادة النظر ومر ان نحو الرجل لا بد ان يكون متجردا وحينءذ فهل تجرده في منعطف لا يراه منه الناظر يبيح رميه اكتفاء بالنظر بالقوة كما في المراة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب الي كلامهم قيل و بشرط انذار قبل رميه تقديما للاخف كما مر والاصح عدم وجوبه	2857	-8418033346356180458	152	288.0	121	323	47.05882263183594	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2918	false	8806573676304951460	55	297	274	1456	1467	300	وخرج بنظر الاعمي ونحوه ومسترق السمع فلا يجوز رميهما لفوات الاطلاع علي العورات الذي يعظم ضرره وبالكوة وما معها النظر من باب مفتوح------------------------------------------------------- او كوة او ثقب واسع بان -نسب صاحبه-ا الي تقصير لان تفريطه بذلك صيره غير محترم فلم يجز له الرمي قبل الانذار نعم النظر من نحو سطح ولو للناظر او منارة كهو من كوة ضيقة اذ لا تفريط من رب الدار وبع------مد النظر خطا او اتفاقا فلا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك منه نعم يصدق الرامي في ان------ه تعمد -اذ الاطلاع حصل والقصد امر باط------------ن وهذا ذهاب الي جواز --رميه عند غلبة الظن في انه تعمد وان لم يتحقق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالخفيف الثقيل الذي وجد غيره كحجر ونشاب فيضمن حتي بالقود وقضية كلام المصنف تخييره بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره --------انه لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد -----لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا نعم لو ----------------------لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها --ولم يندفع به جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين---- ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله ولو عزر من غير اسراف ولي محجوره والحق بوليه ومن حل له--- الضرب وما يترتب عليه مما ياتي كافله كامه ووال من رفع اليه ولم يعاند وزوج زوجته الحرة لنحو نشوز ومعلم من تعلم منه حيث كان حرا بما له دخل في الهلاك وان ندر فمضمون تعزيرهم ضمان شبه العمد علي العاقلة ان ادي	2918	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2858	true	-1904029086659968297	2	300	11	1496	1496	300	وخرج بنظر الاعمي ونحوه ومسترق السمع فلا يجوز رميهما لفوات الاطلاع علي العورات الذي يعظم ضرره وبالكوة وما معها النظر من باب مفتوح ولو بفعل الناظر ان تمكن رب الدار من اغلاقه كما هو ظاهر او كوة او ثقب----- بان ينسب صاحبهما التفريط --لان تفريطه بذلك صيره غير محترم فلم يجز له الرمي قبل الانذار نعم النظر من نحو سطح ولو للناظر او منارة كهو من كوة ضيقة اذ لا تفريط من ذي الدار حينءذ ويعمد النظر خطا او اتفاقا فلا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك ----نعم يصدق------- في ان الناظر تعمد لان الاطلاع حصل والقصد امر باطن قال الشيخان وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير ----------------------------تحقق القصد وفي كلام الامام ما يدل علي المنع حتي يتبين الحال وهو حسن انتهي والذي يتجه الاول حيث ظن منه التعمد كما دل عليه الخبر وكلامهم تحكيما لقرينة الاطلاع لان القصد امر باطن لا يطلع عليه فلو توقف الرمي علي علمه لم يرم احد وعظمت المفسدة باطلاع الفساق علي العورات وبالخفيف الثقيل الذي وجد غيره كحجر ونشاب فيضمن حتي بالقود وقضية المتن------ تخييره بين رمي العين وقربها لكن قال------------- الاذرعي وغيره المنقول انه لا يقصد غيرها اذا---- امكنه اصابتها وانه اذا اصاب غيرها البعيد بحيث لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا وهو كذلك خلافا للبغوي نعم ان لم يمكن- قصدها ولا ما قرب منها او لم يندفع به جاز رمي عضو اخر علي احد --وجهين رجح ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن--- ان ينشده بالله تعالي فان ابي دفعه ولو بالسلاح وان قتله ولو عزر من غير اسراف ولي محجوره والحق بوليه كما مر في حل الضرب وما يترتب عليه مما ياتي كافله كامه ووال من رفع اليه ولم يعاند وزوج زوجته الحرة لنحو نشوز ومعلم المتعلم منه الحر بما--------له دخل في الهلاك وان ندر فمضمون تعزيرهم ضمان شبه العمد علي العاقلة ان ادي-	2858	-8418033346356180458	1034	1847.0	820	1569	65.90184783935547	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2919	false	456482499754379391	0	227	0	1137	1512	300	نحوه لتبين مجاوزته للحد المشروع بخلاف ما لو ضرب دابة--- مستاجرها او راءضها اذا اعتيد لانهما لا يستغنيان عنه والادمي يغني عنه فيه القول اما ما لا دخل له في ذلك كصفعة خفيفة وحبس او نفي فلا ضمان به واما قن اذن سيده لمعلمه او لزوجها في ضربها فلا ضمان به كما لو- اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه و--------------------------------------------------قدره اذ الاذن في الضرب ليس كهو في القتل وكما---------------------------------------- ان الاذ---------------------------------------------------------------------------------ن الشرعي محمول عل---ي السلامة ف----اذن السيد المطلق كذلك ا-------------------------------------ما معاند---- توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه وتعين عقابه طريقا لوصول المستحق لحقه فيجوز عقابه حتي يءدي او يموت ---كما قاله السبكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حد اي الامام او ناءبه ويصح بناءه للمفعول -------------------ولو في نحو مرض او شد-ة حر او برد كما مر مقدرا بيان للواقع اذ الحد لا يكون الا كذلك ويصح ان يحترز به عن حد الشرب فان------ الامام يتخير فيه بين الاربعين والثمانين فيصير حينءذ بمقتضي ذلك غير مقدر بالنسبة لارادته وان كان مقدرا لان كلا من الاربعين والثمانين منصوص عليه كما مر فمات فلا ضمان بالاجماع اذ--- الحق قتله ولو ضرب شارب للخمر الحد بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح بناء علي جواز ذلك وهو الاصح والثاني فيه الضمان بناء علي مقابله وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا يضمن علي المشهور لصحة الخبر بما مر بتقديره بذلك	2919	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2859	true	-3866885651755883386	3	300	12	1486	1486	300	نحوه لتبين مجاوزته للحد المشروع بخلاف ------ضرب دابة من مستاجرها او راءضها اذا اعتيد لانهما لا يستغنيان عنه والادمي يغني عنه فيه القول اما ما لا دخل له في ذلك كصفعة خفيفة وحبس او نفي فلا ضمان به واما قن اذن سيده لمعلمه او لزوجها في ضربها فلا يضمن به كما اذا اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي قال----ه البلقيني و---قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره وكانه اخذه من تنظير الامام فيما ذكر في اذن السيد بان الاذن في الضرب ليس كهو في القتل ومن قول ابن الصباغ واستحسنه الاذرعي عندي انه ان اذن في تاديبه او تضمنه اذنه اشترطت السلامة كما تشترط في الضرب الشرعي اي فاذا حمل الاذن الشرعي علي ما يقتضي السلامة فكذا اذن السيد المطلق بخلاف ما اذا عين فانه لا تقصير بوجه حينءذ اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا-------- طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب-- حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه واما اذا اسرف وظهر منه القتل فانه يلزمه القود ان لم يكن والدا او الدية المغلظة في ماله وتسمية كل ذلك تعزيرا هو الاشهر وقيل ما عدا فعل الامام يسمي تاديبا ولو حد اي الامام او ناءبه ويصح بناءه للمفعول وهما المرادان ايضا ولو في نحو مرض او شديد حر و--برد كما مر مقدرا لا مفهوم له اذ الحد لا يكون الا كذلك ويصح ان يحترز به عن حد الشرب فان تخيير الامام ------فيه بين الاربعين والثمانين صيره------------------ غير مقدر بالنسبة لارادته وان كان مقدرا لان كلا من الاربعين والثمانين منصوص عليه كما مر فمات فلا ضمان ---اجماعا ولان الحق قتله ولو ضرب شارب للخمر الحد بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح بناء علي جواز ذلك وهو الاصح كما مر---------------------------- وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا يضمن علي المشهور لصحة الخبر كما مر بتقديره بذلك-	2859	-8418033346356180458	967	1695.0	765	1555	62.18649673461914	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2919	false	456482499754379391	238	300	1200	1512	1512	300	او حد شارب اكثر من اربعين بنحو نعل او سوط وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي ثمانين نصفها وتسعين خمسة اتساعها لوقوع الضرب بظاهر البدن فيفوت تماثله فقس-ط العدد علي----------------------------------ه وفي قول نصف دية لموته من مضمون وغيره وبحث البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته كلها قطعا-	2919	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	48	117	246	594	1491	300	او حد شارب اكثر من اربعين بنحو نعل او سوط وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي ثمانين نصفها وتسعين خمسة اتساعها لوقوع الضرب بظاهر البدن فيقرب تماثله فيسقط العدد عليه وبهذا يندفع ما ياتي في توجيه قوله وفي قول نصف دية لموته من مضمون وغيره وبحث البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته كلها قطعا	2860	-8418033346356180458	308	596.0	247	348	88.50574493408203	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2920	false	366938779935692545	2	172	8	842	1484	300	الجزء الحادي والاربعون لم يطرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول و---قد صادف بدنا صحيحا ل------ان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه ويجريان اي القولان في قاذف جلد احدا وثمانين سوطا فمات ففي الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا وفي قول نصف دية وكذا في بكر ----جلد ماءة وعشرا ولمستقل --------------------بالغ --عاقل ولو مكاتبا وسفيها وموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه قطع سلعة بكسر السين ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة الي البطيخة فيه بنفسه او ماذونه ازالة لشينها بلا--- ضرر ك--فصد ومثلها في جميع ما ياتي --عضوه المتاكل الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها---------------------- او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لاداءه ال---ي الهلاك بخلاف ما لو- استويا---------------------- او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او لم يكن في القطع خطر -------------------------او لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها لان له فيه غرضا من غير افضاء الي	2920	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	118	300	598	1491	1491	300	الجزء الحادي والاربعون ما -طرا الا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الاول وهو قد صادف بدنا صحيحا ويجاب بان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه ويجريان اي القولان في قاذف جلد احدا وثمانين سوطا فمات ففي الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا وفي قول نصف دية وكذا في بكر زني جلد ماءة وعشرا وا-ستقل وهو الحر والمكاتب البالغ العاقل ولو --------سفيها----------------------------------------- قطع سلعة بكسر السين ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة الي البطيخة فيه بنفسه او ماذونه ازالة لشينها من غير ضرر كالفصد ومثلها في جميع ما ياتي العضو- المتاكل الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها ولو احتمالا فيما يظهر او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لانه يءدي الي الهلاك بخلاف ما اذا استويا وان نازع فيه البلقيني او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او لم يكن في القطع خطر وجهل حال الترك فيما يظهر او لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها لان ---فيه غرضا من غير اداءه الي-	2860	-8418033346356180458	758	1351.0	599	949	79.87355041503906	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2920	false	366938779935692545	172	298	842	1472	1484	300	الهلاك وبحث البلقيني وجوبه عند قول الاطباء ان تركه مفض- الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية ذلك ولاب وجد لاب وان علا ويلحق بهما --سيد في قنه و--ام اذا كانت قيمة ولم يقيده بذلك--- التعزير لانه اسهل قطعها من صبي ومجنون مع الخطر في كل لكن ان زاد خطر الترك علي القطع لصونهما ماله فبدنه اولي بخلاف ما اذا زاد خطر ال-------قطع------------ اتفاقا او استويا وفارقا المستقل بانه يغتفر لل--شخص فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر--- فيما يتعلق بغيره لا قطعها مع خطر فيه لسلطان ونوابه ووصي فلا يجوز اذ ليس لهم شفقة الاب والجد وله اي الول------ي الاب او الجد ولسلطان ونوابه و--وصي قطعها-------- بلا خطر عند	2920	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	0	133	0	669	1484	300	الهلاك وبحث البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية ذلك ولاب وجد لاب وان علا والحق بهما السيد في قنه والام اذا كانت قيمة ولم تقيد- بذلك في التعزير لانه اسهل قطعها من صبي ومجنون مع الخطر في كل لكن ان زاد خطر الترك علي القطع لصونهما ماله فبدنه اولي بخلاف ما اذا انحصر الخطر في القطع او زاد خطره اتفاقا او استويا وفارقا المستقل بانه يغتفر للانسان فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر له فيما يتعلق بغيره لا قطعها مع خطر فيه لسلطان ونوابه ووصي فلا يجوز اذ ليس لهم شفقة الاب والجد وله ا------ي الاصل الاب والج--د ولسلطان ونوابه والوصي قطعها اذا كان بلا خطر فيه	2861	-8418033346356180458	588	1087.5	466	678	86.72566223144531	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2921	false	-7396980265196723402	0	120	0	584	1444	300	اصلا ولو لم يكن في الترك خطر لعدم الضرر ويمتنع ذلك مطلقا علي اجنبي واب لا ولاية له--------- فان فعل- فسري الي النفس وجب علي الاجنبي القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لمن -كر فصد وحجامة ونحوهما من كل علاج سليم عادة اشار به طبيب لنفعه له فلو مات المولي عليه بجاءز من هذا الذي هو قطع السلعة او الفصد او الحجامة ومثلها ما في معناها فلا ضمان بدية ولا كفارة في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر المولي عليه والثاني يقول هو مشروط بسلامة العافية كالتعزير واعلم ان الغزالي وغيره صرحوا بحرمة تثقيب اذان الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة------------ الا ان يثبت فيه رخصة من جهة --نقل----- ولم تبلغنا ولعله اشار بذلك ل---رد ما في فتاوي-------- قاضي خان من	2921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2861	true	-6968371739739890036	133	300	669	1484	1484	300	اصلا وان لم يكن في الترك خطر لعدم الضرر وليس للاجن--------------بي واب لا ولاية له ذلك بحال فان فعله فسري ل----لنفس اقتص من الاجنبي وبحث الزركشي في الاب والجد اشتراط عدم العداوة الظاهرة نظير ما مر في ولاية النكاح وفيه نظر اما اولا فانما يتوهم ذلك حيث اعتمد معرفة نفسه اما اذا شهد به خبيران فلا وجه للتقييد بذلك واما ثانيا فالفرق واضح لان الاب لعداوته قد يتساهل في الكفء ولا كذلك فيما يءدي للتلف فالوجه ما اطلقوه هنا و لمن ذكر فصد وحجامة ونحوهما من كل علاج سليم عادة اشار به طبيب لنفعه له فلو مات المولي----- بجاءز من هذا الذي هو قطع السلعة او الفصد او الحجامة ومثلها ما في معناها فلا ضمان بدية ولا كفارة في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر المولي نعم صرح الغز----------------------------------------------------الي وغيره------ بحرمة تثقيب اذ-ن الصبي او الصبية لانه ايلام لم تدع اليه حاجة قال الغزالي الا ان يثبت فيه----- من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وكانه اشار بذلك الي رد ما قيل مما جري عليه قاضي خان من-	2861	-8418033346356180458	449	740.5	350	903	49.72314453125	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2921	false	-7396980265196723402	120	271	584	1309	1444	300	الحنفية ا----------نه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكره صلي الله عليه وسلم عليهم نعم ف----------------ي الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما خبر---------------- ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال و---هو صلي الله عليه وسلم يراهن فلا يد------ل للجواز لتقدم السبب---- قبل ذلك فلا يلزم من سكوته عليه حله ودعوي ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع غير مجد هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما امر وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاج-----ة لبيانه نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في --جوازه لل--صبي فالصبية اولي اذ- قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان	2921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	0	156	0	755	1446	300	الحنفية في فتاويه انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه -----جاهلية ولم ينكر --------------------عليهم صلي الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة يجوز- في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما ما في الحديث الصحيح ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه في حجر بلال والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فليس فيه دليل للجواز لان التثقيب سبق قبل ذلك فلم يلزم من سكوته عليه حله وزعم -ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما شء- وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم--- خبر الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه---- صريح في الجواز في الصبي فالصبية اولي لان قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان	2862	-8418033346356180458	643	1149.5	505	790	81.39240264892578	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2921	false	-7396980265196723402	273	300	1324	1444	1444	300	ولو فعل سلطان-------------- او غيره-- ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في م اله لتعديه ولا قود لشبهة الاصلاح الا اذا كان-	2921	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	105	134	524	659	1513	300	ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع منه فمات فدية مغلظة في م-اله لتعديه -لا قود لشبهة الاصلاح الا اذا كان	2863	-8418033346356180458	118	206.5	93	137	86.13138580322266	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2922	false	336742286781126669	0	161	0	820	1551	300	الخوف في القطع اكثر ك------------------ما قطع به الماوردي وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطره يكثر بكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه اصلا ك---ما قاله الامام فالضمان عليه قودا او غيره ان تعمد والا فعلي عاقلته وبما فسر به الامام ي-----دفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما لان----------------------------- صورة البينة التي لم يبحث عنها غير شبهة له والا بان لم يقصر في اختبارهما بل بحث عنه فالقولان اظهرهما وجوب الضمان علي عاقلته و---قيل في بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت المال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذميين في الاصح لزعمهما الصدق والامام هو المتعدي بترك---------- بحثه	2922	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	134	300	659	1513	1513	300	الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع به الماوردي وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه بالكلية كما قاله الامام فالضمان عليه قود- او غيره ان تعمد والا فعلي عاقلته وب--تفس--ير الامام هذا يندفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما ثم رايت البلقيني صرح به فقال ليس صورة البينة التي لم يبحث عنها---- شبهة--- والا------- يقصر في اختبارهما بل بحث عنه فالقولان اظهرهما ان-- الضمان علي عاقلته والثاني في بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت م--ال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذميين في الاصح لزعمهما الصدق و----------المتعدي هو الامام بعدم بحثه-	2863	-8418033346356180458	761	1396.5	610	888	85.69819641113281	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2922	false	336742286781126669	161	211	820	1090	1551	300	عنهما وكذا المراهقان والفاسقان ان لم يكونا متجاهرين اما المتجاهران فيرجع عليهما علي-------- المعتمد لان الحكم بشهادتهما يشعر بتدليسهما وتغرير---هما حتي قبلا اذ- الفرض انه لم يقصر في البحث عنهما ومن عالج كان حجم او فصد باذن------ ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد ولو	2922	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	0	51	0	273	1541	300	عنهما وكذا المراهقان والفاسقان غير المت------جاهرين بخلافهما------ فيرجع عليهما علي المنقول المعتمد لان الحكم بشهادتهما يشعر بتدليس--- وتغرير منهما حتي قبلا لان الفرض انه لم يقصر في البحث عنهما ومن عالج كان حجم او فصد باذن معتبر ممن جاز له تولي ذلك فحصل تلف لم يضمن والا لما تولي احد ذلك	2864	-8418033346356180458	211	350.5	169	288	73.26388549804688	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2922	false	336742286781126669	245	300	1262	1551	1551	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه كان اعتقد الامام تحريمه والجلاد حله وخطاه فيضمن الامام دون الجلاد لانه الته ولءلا ترغب الناس عنه نعم يسن له التكفير في القتل وقول----------- صاحب الوافي------ ان مثل ذلك ما لو اعتقد وجوب طاعة الامام في المعصية لانه مما يخفي غير ظاهر وبتقدير صحته ف---انما-	2922	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	139	197	715	1017	1541	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه كان اعتقد الامام تحريمه والجلاد حله وخطاه فيضمن الامام لا- الجلاد لانه الته ولءلا يرغب الناس عنه نعم يسن له ان يكفر في القتل ونقل الاذرعي عن صاحب الوافي واقره ان مثل ذلك ما لو اعتقد وجوب طاعة الامام في المعصية لانه مما يخفي ---انتهي وبتسلي----مه فهو انما	2864	-8418033346356180458	264	465.0	212	310	85.16129302978516	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	0	56	0	289	1538	300	يكون شبهة في درء القود لا المال وحينءذ فالاو---جه وجوبه عليه ولا شء علي الامام--- الا ان اكرهه كما في قوله والا بان علم ظلمه او خطاه كان اعتقدا حرمته او اعتقدها الجلاد وحده وقتله امتثالا لامر الامام فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه ضمنا المال وقتلا	2923	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	197	254	1017	1310	1541	300	يكون شبهة في دفع القود لا المال وحينءذ فالذي يتجه وجوبه عليه وليس عل--ي الامام شء الا ان اكرهه كما في قوله والا بان علم ظلمه او خطاه كان اعتقدا حرمته او اعتقدها الجلاد وحده وقتله امتثالا لامر الامام فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه ضمنا المال وقتلا	2864	-8418033346356180458	278	538.5	224	295	94.23728942871094	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2925	false	3691702212749001364	21	67	104	336	1495	300	ويجب ايضا قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب به هنا الول---ي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	2925	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2864	true	-697336887437628773	254	299	1310	1537	1541	300	ويجب----- قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه والمخاطب--- هنا الولي اي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط ضمن وكذا الولي	2864	-8418033346356180458	224	429.0	180	235	95.31914520263672	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	69	282	349	1437	1538	300	ويجب----- ختان لذكر وانثي ان ----لم يولدا مختونين لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ ومنها الختان وقد اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح انه ماءة وعشرون وال---اول اصح وقد يحم----ل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني م----ن الولادة بالقدوم اسم موضع وقيل الة للنجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيفيته في المراة ب------------جزء يقطع يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة----------------- وتقليله افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في الرجل بقطع جميع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف----ت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا وروي ان نبينا------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولد مخت--------------------ونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه و---لم يصح في ذلك شء علي ما قاله جمع م-----ن الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه ويمكن ---------الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض	2923	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	5	300	20	1534	1534	300	ويجب ايضا ختان المراة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالي ---------------ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل ومنها الختان---- اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح---- ماءة وعشرون لكن الاول اصح وقد يجمع بان الاول حسب من حي---ن النبوة والثاني من حين الولادة بالقدوم اسم موضع وقيل الة للنجار وروي ابو داود الق عنك شعر الكفر واختتن خرج الاول لدليل فبقي الثاني علي حقيقته ودلالة الاقتران ضعيفة كما حقق في الاصول وقيل واجب علي الرجال سنة للنساء ونقل عن اكثر العلماء ثم كيفيته في المراة بجزء اي بقطع جزء----- يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك ويسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة قال المصنف وتقليله افضل لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال للخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه احظي للمراة واحب للبعل اي لزيادته في لذة الجماع وفي رواية اسري للوجه اي اكثر لماءه ودمه و في الرجل بقطع جميع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها وبه يعلم--- ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة----- فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا -نظر لذلك التقلص لانه قد يزول فتستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا وقد كثر اختلاف الرواة والحفاظ واهل السير في ولادته صلي الله عليه وسلم مختونا لانه جاء انه ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه لكن لم يصح في ذلك شء علي ما قاله غير واحد من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه والاوجه في ذلك الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض-	2865	-8418033346356180458	984	1753.5	787	1555	63.27974319458008	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	1	143	8	730	1498	300	------قبلهما فيجب ذلك فورا بعدهما ما لم يخف في-----------ه فيءخر الي ان يغلب علي الظن السلامة م-نه ويامره الامام به حينءذ ف-------ان امتنع اجبره عليه ولا يضمنه لو مات الا ان يفعله به في شدة حر او برد فعلي-ه نصف ضمانه ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه وافهم ذكره الرجل والانثي عدم وجوبه في--- الخنثي------- بل لا يجوز لامتناع الجرح مع الاشكال ولا جناية منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما ختن فقط فان شك فكالخنثي------------------------------------------------------------------------------- ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته ل------------انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين ---------يوم سابعهما------------------------------------------ ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة و---------------------------------------------لا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه و------به فارق العقيقة لانها بر فندب الاسراع اليه-------------------- ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث كما نقله جمع	2924	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2866	true	7786448881646915224	19	265	100	1327	1501	300	تكليف قبلهما فيجب--------- بعدهما فورا الا ان خيف عليه منه فيءخر حتي--- يغلب علي الظن --سلامته منه ويامره------- به حينءذ الامام فان امتنع اجبر-----ه ولا يضمنه ان مات الا ان يفعله به في شدة حر او برد فيلزمه نصف ضمانه ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه وافهم ذكره الرجل والمراة انه لا يجب ختان الخنثي المشكل بل لا يجوز لامتناع الجرح مع الاشكال وقيل يختن فرجاه بعد بلوغه ورجحه ابن الرفعة فعليه يتولاه هو ان احسنه او يشتري امة تحسنه فان عجز تولاه رجل او امراة للضرورة ويءخذ منه ان البالغ لا يجوز لغير حليلته ختانه الا ان عجز عن زوجة او شراء امة تحسنه وقياسه انه لو كان ثم امة تحسن مداواة علة بفرجه لم يجز له توليته لغيرها الا ان عجز عن شراءها ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما فهو فقط فان شك فكالخنثي ويفرق بينه وبين ما مر اخر السرقة بانه لا تعدي هنا فلم يناسبه التغليظ بخلافه ثم ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسنين رضي الله عنهما يوم سابعهما وبه يرد قول جمع لا يجوز فيه لانه لا يطيقه ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة وفي وجه حرمته قبل عشر سنين ورد بخرقة للاجماع ولا يحسب من السبع- يوم ولادته لانه كلما اخر كان اخف ايلاما وبه فارق العقيقة لانها بر فندب الاسراع به قال ابن الحاج المالكي ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث كذا نقله جمع	2866	-8418033346356180458	621	1057.0	493	1254	49.52153015136719	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	147	300	751	1498	1498	300	فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي احتماله له ومن ختنه في سن ----لا يحتمله لضعف ونحوه او شدة حر او برد فمات لزمه قصاص لتعديه بالجرح المهلك نعم ان ظن كونه محتملا له فالمتجه عدم القود لانتفاء تعديه الا والدا وان علا مر انه لا يقتل بولده نعم تلزمه دية مغلظة في ماله لانه عمد محض وكذا مسلم في كافر وحر لقن لما مر من عدم قتله به ايضا فان احتمله وختنه ولي ولو وصيا وقيما فلا ضمان في الاصح لاحسانه بتقديمه اذ هو اسهل عليه ما دام صغيرا بخلاف الاجنبي لتعديه ولو مع قصد اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو الاوجه وان خالف فيه الزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن الامام لاهدارها بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود و-----كذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر-	2924	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	13	98	63	479	1430	300	فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي ان يحتم-له ومن ختنه في سن اي حال يحتمله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي ولو ------قيما فلا ضمان او وهو اجنبي قتل لتع---------------------------------------------------ديه وان--- قصد اقامة الشعار كما اقتضاه اطلاقهم وهو متجه خلافا ل---------لزركشي لان ظن ذلك لا يبيح له الاقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير اذن الامام لاهدارها بالنسبة لكل احد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس انه ----لا قود عليه وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه وليا فيما يظهر	2867	-8418033346356180458	359	634.0	282	757	47.424041748046875	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2926	false	-6742984086454378715	262	296	1324	1487	1504	300	غير الطير اما هو فلا ضمان باتلافه مطلقا لانه لا يدخل تحت اليد--- ما لم يرسل المعلم علي ما صار اتلافه له طبع--------------------------------------------------------------ا وافتي البلقيني في نحل قتل جملا بانه هدر لتقصير صاحبه دون	2926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2867	true	849465998176966789	255	300	1210	1430	1430	300	غير --طير اذ -----لا ضمان باتلافه مطلقا لانه لا يدخل تحت اليد اي ما لم يرسل المعلم علي ما صار اتلافه له طبعا فيما يظهر ويءيده قولهم يضمن بتسييب ما علمت ضراوته ليلا ونهارا وافتي البلقيني في نحل قتل جملا بانه هدر لتقصير صاحبه دون-	2867	-8418033346356180458	153	271.5	122	228	67.10526275634766	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2925	false	3691702212749001364	75	160	371	804	1495	300	دابة او دواب في --طريق مثلا ولو مقطورة--------- ساءقا او قاءدا او راكب-----ا سواء اكانت يده عليها بحق ام بغيره وان لم يكن مكلفا او ---------------------------قنا اذن سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة--- المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا ال---مقتضية للملك بل ال---مقتضية للضمان- وهو بهذا المعني	2925	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2868	true	5436644506084652583	206	300	981	1443	1443	300	دابة او دواب في الطريق مثلا---- مقطورة او غيرها ساءقا او قاءدا او راكبا مثلا سواء اكانت يده عليها بحق ام -غيره ولو غير--- مكلف كما يعلم مما لا ياتي في مركبه وقنا اذن سيده ام لا كما شمله كلامه ف-يتعلق متلفها برقبته فقط ويفرق بين هذا ولقطة اقرها ب------يده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا لا يقال- القن لا يد له لانا نقول-- ليس المراد باليد هنا التي تقتضي ملكا-- بل التي تقتضي--- ضمانا وهو بهذا المعني-	2868	-8418033346356180458	374	618.5	299	486	76.9547348022461	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2925	false	3691702212749001364	160	300	804	1495	1495	300	له يد كما لا يخفي ضمن اتلافها بجزء من اجزاءها نفسا علي العاقلة ومالا في ماله ليلا ونهارا لان فعلها منسوب ل--ه وعليه -------تعهدها وحفظها فان كان معها ساءق وقاءد-------------------------------------------- وراكب ضمن الراكب فان لم يكن راكب فعليهما او ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان فعلها منسوب اليه وان كانا لو تنازعا فيها كانت لهما وخرج بقوله مع دابة ما لو انفلتت منه بعد احكام نحو ربطها واتلفت شيءا فانه لا يضمن كما سيذكره ويستثني من اطلاقه ما لو نخسها غير من معها فضمان اتلافها علي الناخس ----------------------------ما لم ياذن له فيه والا فعليه ولو ردها راد------------ تعلق ضمان ما اتلفته بعده الراد وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غلبته فاستقبلها اخر وردها --------فان الراد يضمن ما اتلفته في انصرافها وما لو سقط هو او مركوبه ميتا علي شء فاتلفه فلا -ضمان كما لو انتفخ ميت-	2925	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2869	true	9119674029359668891	0	159	0	780	1508	300	له يد كما هو ظاهر ضمن اتلافها بجزء من اجزاءها نفسا علي العاقلة ومالا في ماله ليلا ونهارا لان فعلها منسوب اليه وعليه حفظها وتعهدها -------فان كان معها ساءق وقاءد او عليها راكبان ضمنا نصفين او هما او احدهما وراكب ضمن وحده لان اليد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله مع دابة ما لو انفلتت ب----عد احكام نحو ربطها واتلفت شيءا فانه لا يضمن كما سيذكره ويستثني من اطلاقه ما لو نخسها غير من معها فضمان اتلافها علي الناخس ولو رموحا بطبعها علي الاوجه ما لم ياذن له من معه-ا فعليه ولو كانت ذاهبة فردها اخر تعلق ضمان ما اتلفته بعد- الرد به كذا اطلقه بعضهم وينبغي تقييده بما اذا كان رده بنحو ضربها نظير النخس فيما ذكر اما اذا اشار اليها فارتدت فيحتمل ان لا ضمان اذ لا الجاء حينءذ وما لو غلبته فاستقبلها اخر فردها كما ذكر فان الراد يضمن ما اتلفته في انصرافها وما لو سقط هو او مركوبه ميتا علي شء فاتلفه فلا يضمنه كما لو انتفخ ميت	2869	-8418033346356180458	492	848.5	386	935	52.62031936645508	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2926	false	-6742984086454378715	0	102	0	523	1504	300	فانكسر به قارورة بخلاف طفل سقط عليها لان له فعلا والحاق الزركشي بسقوطه بالموت سقوطه بنحو مرض او ريح شديدة فيه نظر وان زعم بعضهم ان فيه نظرا لوضوح الفرق ولو --------كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلف- شيءا -لم يضمن -علي ما قاله بعضهم والمعتمد كما------------------------------------------------ اقتضاه كلامهما----- واعتمده البلقيني وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الضمان وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اركب اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا دابة لا يضبطها مثلهما فانه يضمن متلفها وما لو كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح او ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما	2926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2869	true	9119674029359668891	159	300	780	1508	1508	300	فانكسر به قارورة بخلاف طفل سقط عليها لان له فعلا والح-ق الزركشي بسقوطه بالموت سقوطه بنحو مرض او ريح شديد وفيه نظر و-------------------------------الفرق ظاهر وما لو كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلفت شيءا فلا يضمنه علي ما اخذ من كلامهم لعدم تقصيره ومن ثم لو كانت لغيره ولم ياذن له ضمن لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين واعتمده البلقيني وغيره-------------------------------- الضمان نظير ما مر في الاصطدام بخلاف ما مر في غلبة السفينتين لراكبهما لان ضبط الدابة ممكن باللجام وعلي الاول فيفرق بان ما هنا اخف لاحتياج الناس اليه غالبا بخلاف خصوص الاصطدام لندرته وانباءه غالبا عن عدم احسان الركوب وما لو اركب اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا دابة لا يضبطها مثلهما فانه يضمن متلفها وما لو كان مع دواب راع فتفرقت لنحو هيجان ريح و--ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما-	2869	-8418033346356180458	420	735.5	339	795	52.8301887512207	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2926	false	-6742984086454378715	102	237	523	1200	1504	300	لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا لكن هذا خارج بقوله مع دابة ف-------ايراده غير صحيح----------- وما لو ربطها بطريق متسع باذن الامام او ناءبه كما لو حفر فيه لمصلحة نفسه وخرج بقولنا في الطريق مثلا من دخل دارا بها كلب عقور فعقره او دابة فرفسته فلا يضمنه صاحبهما ان علم بحالهما وان اذن له في دخولها بخلاف ما اذا جهل فان اذن له في الدخول ضمنه والا فلا وبخلاف الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه وخ----------------------------------------------------------------------------رج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق -ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ولا---------------------- يرد علي قوله نفسا ومالا صيد الحرم وشجره وصيد الاحرام فانه يضمنها ل------انهما لا يخرجان عنهما و--لو ربط فرسه في	2926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	0	161	0	795	1491	300	لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا لكن هذا يخرج بقوله مع دابة فلا يصح ايراده عليه خلافا لمن زعمه وما لو ربطها بطريق متسع باذن الامام او ناءبه كما لو خفر فيه لمصلحة نفسه وخرج بقولنا في الطريق مثلا من دخل دارا بها كلب عقور فعقره او دابة فرفسته فلا يضمنه صاحبهما ان علم بهم---ا وان اذن له في دخولها بخلاف ما اذا جهل فان اذن له في الدخول ضمنه والا فلا وبخلاف الخارج منهما عن -لدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه ومحله كما يعلم مما ياتي فيما ليس تحت يده او تحتها ولم يعرف بالضراوة او ربطه وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها ---اتفاقا ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه كما مر في الغصب بقيده قيل يرد علي قوله نفسا ومالا صيد الحرم وشجره وصيد الاحرام فانه يضمنهما ويرد بانهما لا يخرجان عنهما وافتي ابن عجيل في	2870	-8418033346356180458	642	1200.5	510	802	80.04987335205078	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2926	false	-6742984086454378715	233	258	1184	1308	1504	300	ولو ربط فرسه في خان فقال لصغير خذ من هذا التبن واعلفها ففعل فرفسته فمات وهو حاضر ولم يحذره منها وكانت رموحا ضمنه علي عاقلته	2926	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	6	31	29	153	1486	300	ولو ربط فرسه في خان فقال لصغير خذ من هذا التبن واعلفها ففعل فرفسته فمات وهو حاضر ولم يحذره منها وكانت رموحا ضمنه علي عاقلته	2871	-8418033346356180458	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	2	191	10	893	1438	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري- عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب---------------------------------------------------- الضمان وقد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه-- لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون---------------------------- ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ----------------------------------------------------------------------------------------ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان --مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان----------------- بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة -----------------------وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم	2927	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	31	281	153	1382	1486	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه -هذا ما مشيا عليه ---------هنا وهو احتمال للامام والمنقول ع--------------------ن نص الام والاصحاب ما جريا عليه في غير هذا الباب وجزم به في المجموع من الضمان حيث لم يتعمد المار المشي عليه لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة قال الاذرعي وما هنا لا ينكر اتجاهه لكن المذهب نقل انتهي ويءيد الاتجاه قاعدة ان ما بالباب مقدم علي غيره لان الاعتناء بتحرير ما فيه اكثر ومن المقرر انهما لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون لما اشرت اليه في شرح الخطبة ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر و--الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا و--نهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني----- ماءلا او----------------------------------- ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان--- زحام -او لم	2871	-8418033346356180458	749	1277.5	584	1307	57.30680847167969	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	193	276	902	1310	1438	300	وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه ----------------------------------------------------الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من ذكر فان لم يفعل ضمن الكل والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطب اذ لا تقصير حينءذ والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان --------------------اصم وان لم يعلم بصممه --لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه	2927	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	7	135	30	661	1488	300	وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه اذا كان لابسه مستقبل البهيمة لان عليه الاحتراز منها الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين---------------------------------- ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من ذكر فان لم يفعل ضمن الكل -الا اذا كان من --------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الثوب او المتاع فعل كان وطء هو او بهيمته ثوبه او مداسه فجذبه صاحبه ولو مع زحام فالنصف لانه بفعلهما وبه يعلم انه لا ضمان علي الواطء الا فيما علم ان لفعله تاثيرا فيه مع فعل اللابس فان تمحض فعل احدهما فالحكم له وحده ولو علم تاثير احدهما وشك في تاثير الاخر اعتبر الاول فقط فيما يظهر ويحتمل تحكيم القرينة القوية في ذلك وقد يدل له كلامهما وان -----------------------------------------------------نبهه فلم يتنبه فلا وكعدم التنبيه الاصم وان لم يعلم انه اصم لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه	2872	-8418033346356180458	195	129.5	154	817	23.867809295654297	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	124	270	647	1376	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب----------- البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم -اذ الفرض- هنا تعريضه متاعه للتلف- وهو موجود او عرضه للدابة فلا يض--------------منه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره---- بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر-- فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي من وضع يده عليها سواء اكانت بحق كمودع ام بغ-------يره كغاصب وما نازع به البلقيني في نحو المودع بان عليه ان لا يرسلها الا بحافظ --رد بان هذا عليه من حيث حفظها لا من حيث جهة اتلافها بل والعادة محكمة فيه كالمالك او ليلا ضمن اذ الع------------------------ادة الغالبة--- حفظ---- الزرع نهارا والدابة ليلا	2928	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	297	661	1479	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو -مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه--- ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي من---- يده عليها----------- بحق كوديع او اجير او غيره كغ-صب وان نازع--- البلقيني في نحو الوديع بان عليه ان لا يرسلها الا بحافظ ويرد بان هذا عليه من جهة حفظها لا من ----جهة اتلافها بل -العادة محكمة فيه كالمالك او ليلا ضمن للحديث الصحيح بذلك الموافق للعادة الغالبة في حفظ نحو الزرع نهارا والدابة ليلا	2872	-8418033346356180458	655	1141.0	516	846	77.42316436767578	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2929	false	-8695549008387469262	0	130	0	678	1537	300	ما اذا توسطت المراعي والمزارع فارسلها بلا راع فانه يضمن ما افسدته ليلا او نهارا لان العادة حينءذ عدم ارسالها بلا -راع ومن ثم لو اعتيد ارسالها بدونه فلا ضمان كما صرحوا به وحينءذ فلا استثناء لان المدار في كل علي ما اعتيد فيه و---------------------------------------------------------------------لو تكاثرت فعجز اصحاب الزر-ع عن ردها فيضمن اصحابها كما رجحه البلقيني لمخالفته للعادة وما ----------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلها في موضع مغصوب فانتشرت منه لغيره وافسدته فيضمنه مرسلها ولو نهارا كما بحثه البلقين--------------------ي واذا اخرجها عن ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فالمتجه نفي الضمان عنه اذ يخاف----------- من بقاءها بملكه اتلافها لشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك ولم يسيبها مالكها فان الاوجه فيه الض-مان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها او اعلامه بها فورا	2929	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2873	true	6651457863084060039	118	286	634	1490	1574	300	ما اذا توسطت المراعي -المزارع فارسلها بلا راع فانه يضمن ما افسدته ليلا او نهارا لان العادة حينءذ انها لا ترسل بلا راع ومن ثم لو اعتيد ارسالها بدونه فلا ضمان كما صرحوا به وحينءذ فلا استثناء لان المدار في كل علي ما اعتيد فيه ولا ينافي هذا ما قدمته في البلد لان العادة مختلفة غالبا هنا لا ثم وما لو تكاثرت فعجز اصحاب الزروع عن ردها فيضمن اصحابها كما رجحه البلقيني لمخالفته للعادة وما لو ربط دابة بطريق فيضمن متلفها نهارا وان اتسع الطريق ما لم ياذن له الامام في الواسع وما لو ارسلها في موضع مغصوب فانتشرت منه لغيره وافسدته فيضمنه مرسلها ولو نهارا كما بحثه البلقيني اخذا من كلام القاضي واذا اخرجها عن ملكه فضاعت او رمي عنها متاعا حمل عليها تعديا لا في نحو مفازة فلا ض----------مان عليه علي الاوجه ان خشي من بقاءها بملكه اتلافها لشء وان قل بخلاف ما اذا لم يخش ذلك ولم يسيبها مالكها به فيحتمل حينءذ الضمان لانها حينءذ كثوب طيرته الريح الي داره فيلزمه حفظها و--اعلامه بها فورا	2873	-8418033346356180458	618	1164.0	499	869	71.11622619628906	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2929	false	-8695549008387469262	130	300	678	1537	1537	300	وظاهر ان خشية الاتلاف مع العجز عن حفظها كالاتلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه واغلق الباب واحتاط علي العادة فخرجت ليلا لنحو حلها او فتح لص الباب فلا يضمن لعدم تقصيره وكذا لو خلاها بمحل بعيد لم يعتد ردها منه للمنزل كما نقله البلقيني واعتمده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فرط مالك ما اتلفته كان عرضه او وضعه بطريقها او حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان حف محله بالمزارع ولزم من اخراجها منه دخولها لها لزمه ابقاءها بمحله ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ان يتمكن- من نحو ربط فمها كما هو الاوجه والا فهو المتلف لماله ولو كان الذي يجانبه زرع مالكها اتجه عدم اخراجها له عند تساويهما لانتفاء ضرر---------------------------ه في ابقاءه-------------------------------------ا وافهم قوله وتهاون جواز- تنفيره لها عن زرعه بقدر الحاجة بحيث يامن من عودها فان زاد ولو داخل ملكه ضمن ما لم يكن مالكها سيبها كما مر وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لتقصيره-- بعدم اغلاقه والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او-	2929	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	55	292	268	1459	1495	300	وظاهر ان خشية الاتلاف مع العجز عن حفظها كالاتلاف ثم رايت في الروضة وغيرها ان المالك حيث سيبها لم يضمن باخراجها والا ضمنت لان المالك لما لم يقصر لزم ردها اليه ان وجد والا فالحاكم وظاهر تقييد هذا بما قدمته ان الفرض انه لم يخش من بقاءها بملكه اتلافها لشء الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه واغلق الباب واحتاط علي العادة فخرجت ليلا لنحو حلها او فتح لص للباب--------- لعدم تقصيره وكذا لو خلاها بمحل بعيد لم يعتد ردها منه للمنزل كما نقله البلقيني واعتمده ويءيده قولهم لو بعد المرعي عن المزارع وفرض انتشار البهاءم الي اطرافها فلا ضمان علي مرسلها اليه لما اتلفته مطلقا لانتفاء تقصيره او فرط مالك ما اتلفته كان عرضه او وضعه بطريقها او حضر صاحب الزرع مثلا وتهاون في دفعها عنه لتفريطه نعم ان حف محله بالمزارع ولزم من اخراجها منه دخولها لها لزمه ابقاءها بمحله ويضمن صاحبها ما اتلفته اي قبل ----تمكنه من نحو ربط فمها فيما يظهر وا----لا فهو المتلف لماله ولو كان الذي بجانبه زرع مالكها --فهل له اخراجها اليه فيه تردد ويتجه انه لا يخرجها اليه لانه لا ضرر عليه في ابقاءها بمحله لما تقرر ان مالكها يضمن متلفها وافهم قوله وتهاون ان له تنفيره---ا عن زرعه بقدر الحاجة بحيث يامن من عودها فان زاد ولو داخل ملكه ضمن ما لم يكن مالكها سيبها كما مر وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه--------------------------------------------- وهرة تتلف طيرا او	2874	-8418033346356180458	734	1326.0	583	1258	58.346580505371094	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	18	195	86	947	1493	300	ضمن مالكها يعني من يءويها لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان من حقه ربطها ليكفي غيره شرها نعم لو ربطها فانفلتت بغير تقصير منه فلا ضمان في الاصح ليلا ونهارا لما مر ومثلها------- كل حيوان عرف بالاضرار وان لم يملك فيضمن ذو جمل او كلب عقور ما يتلفه ان ارسله او قصر في ربطه والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا بان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل من-- عهد ذلك منها---- الا حالة عدوها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذي--------------------------------------------------تها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها والثاني يضمن في الليل دون النهار ك----------------------الدابة وشمل ما تقرر ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو اليد كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها هنا اصالة الجهاد	2930	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2875	true	-4375870091566102241	35	278	181	1375	1491	300	ضمن مالكها يعني من يءويها ما دام مكن لم يملكها مءويا لها اي قاصدا ايواءها بخلاف ما اذا اعرض عنها فيما يظهر في الاصح ليلا ونهارا ان ارسلها او قصر في ربطها اذ مثل هذه ينبغي ان يربط ويكف شره ليلا ونهارا فعدم احكام ربطه تقصير ومن ثم كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها في ذلك كل حيوان عرف بالاضرار وان لم يملك فيضمن ذو جمل او كلب عقور ما يتلفه ان ارسله او قصر في ربطه وانما-- لم يضمن من دعاه لداره وببابها نحو كلب عقور مربوط -----------لم يعلمه به فافترسه لتقصير المدعو بعدم دفعه بنحو عصا مع ظهوره وعدم تقصير ذي اليد بربطه بخلاف مدعو لدار بها بءر مغطاة او محلها مظلم او المدعو به نحو عمي لان الداعي حينءذ هو المقصر بعد اعلام المدعو بها اذ لا حيلة له حينءذ في الخلاص منها والا يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل التي عهد---- منها ذلك الا حالة عدوها فقط اي ان لم يمكن دفعها بدون القتل-------- كالصاءل كما دل عليه كلام الشيخين وجوزه القاضي مطلقا كالفواسق الخمس وردوه بان ضراوتها عارضة ومحل الخلاف في غير الحامل اذ لا جناية من حملها كذا قيل وفيه نظر ويلزم قاءله ان الدابة الحامل--------------------------------- لو صالت علي انسان لا يدفعها وهو بعيد جدا فالوجه جواز الدفع بل وجوبه ولا نظر للحمل وان قلنا انه يعلم لانا لم نتيقن حياته وتيقنا اضرارها لو لم يدفعها فروعي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها هنا اصالة الجهاد	2875	-8418033346356180458	357	342.5	277	1537	23.227066040039062	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	215	295	1057	1471	1493	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم ------اذن الله بعدها للمسلمين في القتال بعد نهيه-- عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم------------------------------------------- ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا وقات-------لوا المشركين كاف-------ة وهذه ا---ية السيف وقيل التي	2930	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	178	300	955	1595	1595	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم بعدها اذن الله تعالي للمسلمين في القتال بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وصح عن الزهري اول اية نزلت في الاذن فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج اي اذن لهم في القتال بدليل يقاتلون ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة وقاتلوا المشركين كافة التوبة وهذه هي اية السيف وقيل التي-	2876	-8418033346356180458	400	740.5	321	641	62.402496337890625	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2931	false	-306852840585920015	0	154	0	855	1585	300	لكن علي التفصيل المذكور والا لتعطل المعاش----- ولانه تعالي فاضل بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني بقوله لا يستوي القاعدون الا-------ية والعاصي لا يوعد بها ولا تفاضل بين ماجور ومازور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فرض عين لقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما------- والقاعدون في الاية كانوا حراسا ورد --بان ذلك الوعيد لمن عينه صلي الله عليه وسلم لتعين الاجابة حينءذ او عند قلة المسلمين وا---------------------------------ما بعده فللكفار اي الحربيين حالان احدهما يكونون اي كونهم ببلادهم مستقرين فيها غير قاصدين شيءا ف الجهاد حينءذ فرض كفاية---------------------------------- ويحصل اما بتشحين الثغور وهي محال الخوف التي تلي بلادهم بمكافءين لهم لو قصدوها مع احكام الحصون والخنادق وتقليد ذلك -لامراءنا المءتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين واما بان يدخل الامام او ناءبه بشرطه دارهم بالجيوش لقتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثغور اذا شحنت كما ذكر كان في ذلك اخماد لشوكتهم واظهار لقهرهم لعجزهم عن الظفر بشء منا واقله مرة في كل سنة فان زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة	2931	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2877	true	-6283922736539406880	13	257	60	1390	1610	300	لكن علي التفصيل المذكور اجماعا بالنسبة لفرضيته ولانه تعالي فاضل بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني بقوله لا يستوي القاعدون النساء الاية والعاصي لا يوعد بها ولا يفاضل بين ماجور ومازور تنبيه ما حملت عليه اطلاقه هو الوجه الذي دل عليه النقل واما ما اقتضاه صنيع شيخنا في شرح منهجه انه من حين الهجرة كان يجب كل سنة فبعيد مخالف لكلامهم وقيل فرض عين لقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة والقاعدون في الاية كانوا حراسا وردوه بان ذلك الوعيد لمن عينه صلي الله عليه وسلم لتعين الاجابة حينءذ او عند قلة المسلمين وبانه لو تعين مطلقا لتعطل المعاش واما بعده فللكفار--- الحربيين حالان احدهما يكونون اي كونهم ببلادهم مستقرين فيها غير قاصدين شيءا ف الجهاد حينءذ فرض كفاية اجماعا كما نقله القاضي عبد الوهاب ويحصل اما بتشحين الثغور وهي محال الخوف التي تلي بلادهم بمكافءين لهم لو قصدوها مع احكام الحصون والخنادق وتقليد ذلك للامراء-- المءتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين واما بان يدخل الامام او ناءبه بشرطه دارهم بالجيوش لقتالهم وظاهر انه ان امكن بعثها في جميع نواحي بلادهم وجب واقله مرة في كل سنة فاذا زاد فهو افضل هذا ما صرح به كثيرون ولا ينافيه كلام غيرهم لانه محمول عليه وصريحه الاكتفاء بالاول وحده ونوزع فيه بانه يءدي الي عدم وجوب قتالهم علي الدوام وهو باطل اجماعا ويرد بان الثغور اذا شحنت كما ذكر كان في ذلك اخماد لشوكتهم واظهار لقهرهم بعجزهم عن الظفر بشء منا ولا يلزم عليه ما ذكر لما ياتي انه اذا احتيج الي قتالهم- اكثر من مرة	2877	-8418033346356180458	778	1415.5	641	1336	58.2335319519043	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2931	false	-306852840585920015	147	300	827	1585	1585	300	لم تدع --حاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ وتندب البداءة بقتال من يلينا -ما لم يك-ن الخوف من غيرهم اكثر فتجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية وحكم فرضها------ الذي هو مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات لفاعله انه اذا فعله من فيهم كفاية ولو لم يكونوا من اهل فرضه كصبيان واناث ومجانين----------------------------------------------- سقط الحرج عنه ان كان من اهله و عن الباقين رخصة وتخفيفا عليه-------م نعم القاءم بفرض العين افضل من القاءم بفرض الكفاية خلافا لما نقل ع---------------ن المحققين وان اقره المصنف في الروضة------------ وافهم السقوط انه يخاطب به الكل وهو الاصح وانه اذا تركه الكل اثم اهل فرضه كلهم وان جهلوا اي وقد قصروا في جهلهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان شان فروض الكفاية مبهما لكثرتها وخفاءها ذكر منها جملة في ابوابها ثم استطرد منها جملة اخري هنا فقال ومن فروض-	2931	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	76	270	383	1327	1505	300	لم تدع الحاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف او نحوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ ويسن ان يبدا- بقتال من يلونا الا ان يكون الخوف من غيرهم اكثر فتجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية وحكم فرض الكفاية الذي هو مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات لفاعله انه اذا فعله من فيهم كفاية وان لم يكونوا من اهل فرضه كذوي صبا او جنون او انوثة الا في مساءل كصلاة الجماعة علي ما مر فيها سقط الحرج عنه ان كان من اهله و عن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم ومن ثم كان القاءم به-------- افضل من القاءم بفرض العين ك--------ما نقله الشيخ ابو علي عن المحققين واقر -----------في الروضة الامام عليه وافهم السقوط انه يخاطب به الكل وهو الاصح وانه اذا تركه الكل اثم اهل فرضه كلهم وان جهلوا اي وقد قصروا في جهلهم به اخذا من قولهم لتقصيرهم كما لو تاخر تجهيز ميت بقرية اي ممن تقضي العادة بتعهده فانه ياثم وان جهل موته لتقصيرهم بعدم البحث عنه ولما كان شان فروض الكفاية م-هما لكثرتها وخفاءها ذكر منها جملة في ابوابها ثم استطرد هن-ا جملة اخري منه فقال ومن فروض	2878	-8418033346356180458	674	1186.5	532	974	69.19918060302734	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	0	30	0	175	1631	300	الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية والبراهين القاطعة في الدين علي اثبات الصانع و-------ما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها والنبوات وصدق الرسل وما ارسلوا به من الامور الضرورية	2932	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	270	300	1327	1505	1505	300	الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية والبراهين القاطعة في الدين علي اثبات الصانع سبحانه وما يجب له من الصفات و---يستحيل عليه منها والنبوات وصدق الرسل وما ارسلوا به من الامور الضرورية-	2878	-8418033346356180458	170	325.0	142	182	93.4065933227539	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	30	279	175	1528	1631	300	والنظرية وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و-------------------------------------------------------------------------اما الان فقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق ا-لحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي ا-----لحق انه لا يطلق-------- مدحه ولا ذمه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته اوقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب---- كفاية تعلم علم الطب و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع الفقهية زاءدا علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء والافتاء بان يكون مجتهدا مطلقا وما يتوقف عليه ذلك من علوم العربية واصول الفقه وعلم الحساب المضطر اليه في المواريث والاقارير- والوصايا وغير ذلك مما ياتي في باب القضاء فيجب الاحاطة بذلك كله لشدة الحاجة الي ذلك وبما تقرر علم ان قوله بحيث---- متعلق بعلوم-------------------------- وتعريف الفروع للتفنن وما بحثه----------------------------------------------------------- الفخر الرازي من انه لا يحصل فرض الكفاية في اللغة والنحو الا بمعرفة جمع يبلغون حد التواتر وعلله بان القران متواتر ومعرفته متوقفة علي معرفة اللغة فلا بد ان تثبت بالتواتر حتي يحصل الوثوق بقولهم فيما سبيله القطع -يرد بان كتبها متواترة وتواتر الكتب معتد به كما صرحوا به فيظهر- حصول فرضهما بمعرفة الاحاد كما اقتضاه	2932	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	0	300	0	1620	1620	300	والنظرية وحل المشكلات في الدين لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي الملك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته اه واقره في الروضة وتبعه الغزالي فقال الحق انه لا يطلق ذمه ولا مدح--------ه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته -وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان يتعلم ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب لكن كفاية تعلم علم الطب و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع الفقهية زاءدا علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء والافتاء بان يكون مجتهدا مطلقا وما يتوقف عليه ذلك من علوم العربية واصول الفقه وعلم الحساب المضطر اليه في المواريث والاقرارات والوصايا وغير ذلك مما ياتي في باب القضاء فتجب الاحاطة بذلك كله لشدة الحاجة الي ذلك وبما تقرر علم ان----- بحيث الخ متعلق بعلوم خلافا لما يوهمه كلام شارح وتعريف الفروع للتفنن او لانها لم تشتهر مرادا بها الفقهيات لا مع التعريف دون سابقيها وبحث الفخر الرازي--- انه لا يحصل فرض الكفاية في اللغة والنحو الا بمعرفة جمع يبلغون حد التواتر وعلله بان القران متواتر ومعرفته متوقفة علي معرفة اللغة فلا بد ان تثبت بالتواتر حتي يحصل الوثوق بقولهم فيما سبيله القطع ويرد بان كتبها متواترة وتواتر الكتب معتد به كما صرحوا به فينبغي حصول فرضهما بمعرفة الاحاد كما اقتضاه-	2879	-8418033346356180458	1306	2460.0	1065	1638	79.73137664794922	227	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	279	300	1528	1631	1631	300	اطلاقهم لتمكنهم من اثبات ما نوزع فيه من تلك الاصول بالقطع المستند لما في كتب ذلك الفن ولا يكفي في اقليم-	2932	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2880	true	109793275134408052	0	21	0	104	1506	300	اطلاقهم لتمكنهم من اثبات ما نوزع فيه من تلك الاصول بالقطع المستند لما في كتب ذلك الفن ولا يكفي في اقليم	2880	-8418033346356180458	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2933	false	-4657096175921411131	0	196	0	986	1540	300	مفت وقاض واحد لعسر مراجعته بل لا بد من تعددهما بحيث لا يزيد ما بين كل مفتيين علي مسافة القصر وقاضيين علي مسافة العدوي لكثرة الخصومات اما ما يحتاج اليه في فرض عيني او في فعل اخر اراد مباشرته ولو بوكيله فتعلم ظواهر احكامه غير النادرة فرض عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به لعدم قبو-ل فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه----------------------------------------------------------------------- الوجهين-------------------------- وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماءة سنة يعلم ان- لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس----- صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها وما قيل ان قوله والفروع ان عطف علي تفسير اقتضي بقاء شء من علوم الشرع--------- او علي مدخول الباء اقتضي ان الفروع ليست من علوم الشرع وليس كذلك يجاب عنه بصحة ذلك علي كل منهما اما الاول فتكون الكاف فيه استقصاءية واما الثاني فلانه من عطف الخاص علي العام اهتماما بشانه وقد يقال علوم ال--------------------------------------------------------شرع قد يراد بها تلك الثلاثة فقط وهي عرفهم في باب الوصية ونحوها وقد يراد بها هي وال-تها وهي عرفهم في مواضع اخر منها هذا لما	2933	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2880	true	109793275134408052	21	300	104	1506	1506	300	مفت وقاض واحد لعسر مراجعته بل لا بد من تعددهما بحيث لا يزيد ما بين كل مفتيين علي مسافة القصر وقاضيين علي مسافة العدوي لكثرة الخصومات اما ما يحتاج اليه في فرض عيني او في فعل اخر اراد مباشرته ولو بوكيله فتعلم ظواهر احكامه غير النادرة فرض عين وعليه حمل الخبر الحسن التفقه في الدين حق علي كل مسلم ونقل ابن الصلاح عن الفراوي انه تحرم الاقامة ببلد لا مفتي به وفيه نظر وقضية ما مر من اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين ان الحرمة خاصة ببلد بينه وبين المفتي اكثر من مسافة القصر وبتسليم عمومه ينبغي زوال الحرمة بان يكون بالبلد من يعرف الاحكام الظاهرة غير النادرة لما تقرر انها التي يحب تعلمها عينا بفرض الاحتياج اليها ويجبر الحاكم وجوبا اهل كل بلد تركوا تعلم ذلك عليه قال الماوردي وغيره وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا لكن ----لا يسقط به اذ لا تقبل فتواه ويسقط بالعبد والمراة علي احد وجهين وان لم يدخلا اه ووقع في الروضة عنه ما يقتضي خلاف ما ذكر في مسالة الوجهين واوجههما ما ذكر من السقوط وبقوله غير بليد مع قول المصنف كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس كلهم صاروا----- بلداء بالنسبة اليه----ا قبل الف---------روع ان عطف علي تفسير اقتضي بقاء شء من علوم الشرع لم يذكره او علي علوم اق-------تضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------ه من غي--ر علوم الشرع وكلاهما فاسد اه ويرده ما قدمناه في الخطبة ان علوم الشرع قد يراد بها تلك الثلاثة فقط وهي عرفهم في باب الوصية ونحوها وقد يراد بها هي والاتها وهي عرفهم في مواضع اخر منها هذا لما-	2880	-8418033346356180458	764	1384.0	609	1591	48.02011489868164	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2933	false	-4657096175921411131	203	300	1020	1540	1540	300	--بيده ف--لسانه ف--قلبه ولو --فاسقا----- بالمعروف اي الواجب والنهي عن المنكر اي المحرم لكن محله في واجب او حرام مجمع عليه او--- اعتق-د الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له------- منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا حيث كان شافعيا والقاضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد---- حرمته بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته ويمتنع علي ---------------------------عامي يجهل حكم ما راه انكار--- حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه او محرم في اعتقاد --فاعله ولا لعالم انكا--ر مختلف- فيه-	2933	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2881	true	-170106749706806913	168	272	797	1350	1483	300	باليد- فاللسان- فالقلب سواء الفاسق وغيره بالمعروف اي الواجب والنهي عن المنكر اي المحرم لكن محله في واجب او حرام مجمع عليه او في اعتقاد الفاعل------- بالنسبة لغير الزوج اذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلق---------------ا والقاضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد انه حر-ام بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته فلا اشكال في ذلك خلافا لمن زعمه وليس لعامي يجهل حكم ما راه ان ينكره حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه او----- في اعتقاد الفاعل- ولا لعالم ان ينكر مختلفا فيه	2881	-8418033346356180458	466	782.5	378	584	79.79451751708984	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	165	252	835	1264	1520	300	علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره بان--- يخاف عليه مفسدة----- اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل ولو فعل مكفر بل الصبر علي ما اكره به وعلي قتل لزوما فيلزمه الصبر عليه وامن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل الي ما هو افحش	2934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2881	true	-170106749706806913	31	136	141	656	1483	300	علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه اخذا من جعلهم اياه عذرا في الجمعة مع كونها فرض عين الا ان يفرق بان لها شبه بدل وهو الظهر وان كانت صلاة مستقلة علي حيالها ثم رايت بعضهم جزم بان العرض كالمال وعلي غيره بان لم يخ------ف مفسدة عليه اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير ويسن مع الخوف علي النفس والنهي عن الالقاء باليد الي التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره علي فعل حرام غير زنا وقتل ولو فعل مكفر--------------------------------------------------------- وامن ايضا ان المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج اليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما--- هو افحش	2881	-8418033346356180458	346	644.0	276	581	59.552494049072266	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	262	291	1313	1480	1520	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ب--حج و--عمرة ولا يغني احدهما عن الاخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن احدهما لانهما المقصد الاعظم من بناء البيت وفي الاول احياء تلك المشاعر	2934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	188	217	973	1142	1585	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بالحج والعمرة -لا يغني احدهما عن الاخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن احدهما لانهما ال-قصد الاعظم من بناء البيت وفي الاول احياء تلك المشاعر	2882	-8418033346356180458	165	309.0	136	171	96.49122619628906	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	24	158	124	798	1520	300	بتقليد صحيح فلا ي-حل الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فحسن--- وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حل---ه لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية------------------------------- وليس لاحد البحث والتجسيس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسيس ان فات تداركها ك--قتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو --------------------------------لم ينزجر الا به	2934	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	0	141	0	734	1585	300	بتقليد صحيح فلا يجوز الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا باس وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري اباحته لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاد----ه فقط ولم يراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية والكلام في غير المحتسب اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر بهما ولكن لو احتيج--- انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية وبهذا يجمع بين متفرقات كلماتهم وليس لاحد البحث والتجس-س واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجس-س ان فات تداركها كالقتل والزنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك----- وتغريم المال قاله ابن القشيري وله احتمال بوجوبه اذا لم ينزجر الا به	2882	-8418033346356180458	626	1151.0	498	748	83.6898422241211	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2935	false	8027110831610770623	0	154	0	785	1546	300	يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك ودفع ضرر المعصوم من المسلمين واهل الذمة --------علي القادرين وهم من عنده زيادة علي كفاية سنة لهم ولممونهم كما في الروضة وان نازع فيه البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككسوة عار ما يستر عورته او يقي بدنه مما يضره كما هو ظاهر وتعبير الروضة بستر العورة مثال واطعام جاءع اذا لم يندفع ذلك الضرر بزكاة و سهم المصالح من بيت المال لعدم شء فيه او لمنع متوليه ولو ظلما ونذر وكفارة ووقف ووصية صيانة للنفوس ومنه يءخذ انه لو سءل قادر في دفع ضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفوس جبلت --علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	2935	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2883	true	1289461691085141228	44	223	241	1143	1557	300	يحصل بهم الشعار عرفا وان كانوا من اهل مكة ويفرق بينه وبين اجزاء واحد في صلاة الجنازة بان القصد ثم الدعاء والشفاعة وهما حاصلان به وهنا الاحياء واظهار ذلك الشعار الاعظم فاشترط فيه عدد يظهر به ذلك ودفع ضرر المعصوم من المسلمين واهل الذمة والامان علي القادرين وهم من عنده زيادة علي كفاية سنة لهم ولممونهم كما في الروضة وان قال----- البلقيني لا يقوله احد لان الفرض في المحتاج لا في المضطر كما يعلم من قول الروضة وغيرها في الاطعمة يجب علي غير مضطر اطعام مضطر حالا وان كان المالك يحتاجه بعد ككسوة عار ما يستر عورته او يقي بدنه من مضر --كما هو ظاهر------------------------------- واطعام جاءع اذا لم يندفع ذلك الضرر بزكاة و سهم المصالح من بيت --مال لعدم شء فيه او لمنع متوليه ولو ظلما ونذر وكفارة ووقف ووصية صيانة للنفوس ومنه يءخذ انه لو سءل قادر في دفع ضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفوس مجبولة علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال	2883	-8418033346356180458	732	1413.0	587	942	77.7070083618164	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2935	false	8027110831610770623	218	300	1106	1546	1546	300	ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسرا-هم علي التفصيل- الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين -----------------------------------------------------------------------------------------ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء منهم وتحمل الشهادة علي اهل له وحضر ل--ه الم------حمل او دعاه -------------قاض او معذور جمعة----------------------------------------------------- واداءها علي من تحملها ان كان اكثر من نصاب والا فهو فرض عين ك---ما ياتي والحرف والصناءع ك--تجارة و--حجامة لتوقف قيام الدين علي قيام الدنيا وقيامها علي ذينك وتغايرهما الذي-	2935	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2884	true	3466700707619497949	174	289	901	1506	1559	300	ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك اسراءهم ب-----تفصيله الاتي في الهدنة وعمارة نحو سور البلد وكفاية القاءمين بحفظها فمءنة ذلك علي بيت المال ثم علي القادرين المذكورين خلافا لمن حدهم بانهم من يجدون بعدما علي كل مما خصه بالتوزيع علي عددهم ما يبقي معه يسارهم ولو تعذر استيعابهم خص به الوالي من شاء منهم وتحمل الشهادة علي اهل له -حضر اليه المشهود عليه او طلبه ان عذر بنحو قضاء او -عذ-ر جمعة اي ولم يعذر المطلوب ولو بنحو عذر جمعة ايضا فيما يظهر واداءها علي من تحملها ان كان اكثر من نصاب والا فهو فرض عين علي ما ياتي والحرف والصناءع كالتجارة والحجامة لتوقف قيام الدين علي قيام الدنيا وقيامها علي ذينك وتغايرهما الذي	2884	-8418033346356180458	421	723.0	341	613	68.67862701416016	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	11	198	54	1007	1542	300	اعم عرفا لانها تشمل ما يستدعي عملا وغيره كان يتخذ صناعا يعملون عنده والصنعة تختص بالاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتم به المعاش عطف مرادف لانه لا يخرج عن تينك و-----لا يحتاج------- لامر الناس ب-----------------------ها لكونهم جبلوا علي القيام بها لو تمالءوا علي ترك---------ها اثموا وق-تلوا------------------------------ وجواب سلام مندوب وان كرهت صيغته ولو مع رسول او في كتاب------------------------- ويجب الرد فورا ويندب ا--------------------------------------لرد علي المبلغ والبداءة به فيقول وعليك وعليه السلام------------------ من مسلم مميز غير متحلل به من ص--لاة علي جماعة اي اثنين فاكثر مكلفين او سكاري لهم نوع تمييز سمعوه اما وجوبه فبالاجماع ولا يءثر فيه اسقاط المسلم لحقه لان الحق لله تعال-------------------------------------------------------------------ي واما كونه علي الكفاية فلخبر يجزي عن------------------- الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم ---ويسقط به الفرض عن --باقيهم------------- فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا-من وهو ليس من اهله وقضيته اجزا---ء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2936	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2885	true	-1186928379051391576	0	287	0	1449	1511	300	اعم عرفا لانها تشمل ما يستدعي عملا وغيره كان يتخذ صناعا يعملون عنده والصنعة تختص بالاول تنبيه صرحوا بكراهة فعل بعض الحرف كالحجامة مع تصريحهم هنا بفرضيتها وهو مشكل وقد يجاب عنه بان الحيثية مختلفة ومع ذلك فيه ما فيه لانا اذا نهينا الناس عن فعل الحجامة مثلا من اي حيثية كان يلزم تركهم لها فلا مخلص الا اعتماد ان المكروه اكل كسبها للحر لا فعلها فتامله وما يتم به المعاش عطف مرادف لانه لا يخرج عن ذينك تنبيه لا يحتاج في هذه لامر الناس بها لان فطرهم مجبولة عليها لكن------------------------ لو تمالءوا علي ترك واحدة منها اثموا وقوتلوا كما هو قياس بقية فروض الكفاية وجواب سلام مسنون وان كرهت صيغته ولو مع رسول او في كتاب لكن هنا يكفي جوابه كتابة ويجب فيها ان لم يرد لفظا الفور فيما يظهر ويحتمل خلافه ويسن الرد علي المبلغ والبداءة به فيقول وعليك وعليه السلام للخبر المشهور فيه من مسلم مميز غير متحلل به من الصلاة علي جماعة اي اثنين فاكثر مكلفين او سكاري لهم نوع تمييز سمعوه اما وجوبه ف---اجماع ولا يءثر فيه اسقاط المسلم لحقه لان الحق لله تعالي وفي الاذكار يسن ان يحلله بنحو ابراته من حقي فانه يسقط به حق الادمي واما كونه علي الكفاية فلخبر ابي داود ولم يضعفه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم فيه يسقط ال---فرض عن الباقين ويختص بالثواب فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا من وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2885	-8418033346356180458	886	1594.0	707	1479	59.90534210205078	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	0	104	0	514	1498	300	او انصرافه علي مسلم للخبر الحسن ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء------------- لكن --ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه-------------------------------- ولو ارسل سلامه لغاءب يشرع ل------------------------------------------ه السلام عليه كان قال للرسول سلم لي علي فلان كان وكيلا عنه في الاتيان بصيغته الشرعية فان اتي المرسل بصيغته وقال له سلم لي علي فلان كفاه------ ان يقول فل------ان يسلم عليك	2938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	5	121	29	611	1478	300	او انصرافه علي مسلم للخبر الحسن ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي القاضي بان الابتداء- افضل------- كابراء المعسر----- افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه اما الذمي فيحرم ابتداءه بالسلام ولو ارسل سلامه لغاءب يشرع له السلام عليه بصيغة مما مر كقل له فلان يقول السلام عليك لا------- بنحو سلم لي عليه علي ما قيل والذي- في الاذكار خلافه وعبارته او ارسل رسولا--------- وقال--- سلم لي علي فلان لزم الرسول ان يبلغه بنحو فلان يسلم عليك	2888	-8418033346356180458	417	701.0	328	615	67.80487823486328	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	123	258	602	1292	1498	300	و شارب و اكل في فمه --لقمة تشغله-------- و كاءن في حمام لاشتغاله بالاغتسال-------------------- وقضي------ته ندبه في المسلخ------------------------------------------------------------ وهو كذلك ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فاسق بل يندب تركه حيث كان مجاهرا بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب عنه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة و-لا علي مصل وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء----------------------------------------------------------- ومتخاصمين بين يدي حاكم ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطبة فانه يجب علي------------------------------ه بل يكره لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع ويندب للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم وي-------رد الملبي في الاحرام ندب---ا باللفظ ومثله من بالحمام ويندب لمصل ومءذن ---اشارة والا فبعد --فراغه مع-- قرب الفصل ويندب --------------------------------------------------علي القارء وان اشتغل بالتدبر ويجب رده نعم ----يتجه اخذا مما مر في الدعاء ان محله في قارء ل---م يستغرق------- قلبه في التدبر والا لم ي----------------سن ابتداء ولا	2938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	6	226	33	1157	1523	300	و شارب و اكل في فمه اللقمة لشغله عن الرد و كاءن في حمام لاشتغاله بالاغتسال ولانه ماوي الشياطين وقضية الاولي ندبه علي غير المشتغل بشء ولو داخله والثانية عدم ندبه علي من فيه ولو بمسلخة وهو قضية كراهة الصلاة فيه الا ان يفرق ثم رايت الزركشي وغيره رجحوا انه يسلم علي من بمسلخة ويوجه بان كونه محل الشياطين لا يقتضي ترك السلام عليه الا تري ان السوق محلهم ويسن السلام علي من فيه ويلزمهم الرد والا علي فاسق بل يسن- تركه علي---- مجاهر- بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة والا علي مصل وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ان شق عليه الرد اكثر من مشقة الاكل كما يقتضيه كلام الاذكار ومتخاصمين بين يدي قاض -ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطيب فانه يجب عليه وذلك لوضعه السلام في غير محله بل يكره لقاضي --حاجة ونحوه كالمجامع ويسن- للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد ولمن بالحمام وملب ونحوهما باللفظ و----------------------لمصل ومءذن بالاشارة والا فبعد الفراغ اي ان قرب الفصل ويحرم علي من سلم عليه نحو حربي او مرتد ورجح المصنف ندبه علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر في الدعاء ان الكلام في متدبر لم يستغرق التدبر ----------قلبه والا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء ولا	2889	-8418033346356180458	560	872.5	445	1166	48.027442932128906	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	253	300	1269	1498	1498	300	والا لم يسن ابتداء ولا يجب رد ولا يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا ودعاءه له في نظيره حسن ما لم- يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراس وتقبيل نحو راس او يد او رجل كذلك ويندب ذلك لنحو-	2938	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	43	108	216	556	1480	300	والا لزم كلا الرد تتمة --------لا يستحق مبتدء بنحو صبحك الله بالخير او قواك الله جوابا ودعاءه له في نظيره حسن الا ان يقصد باهماله تاديبه لتركه سنة السلام وحني الظهر مكروه وقال كثيرون حرام للحديث الحسن انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وعن التزام الغير وتقبيله وامر بمصافحته وافتي المصنف بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو راس او يد او رجل لا سيما------- لنحو	2890	-8418033346356180458	183	315.0	145	355	51.54929733276367	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	2	114	7	552	1521	300	صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا--------- لا يحتمل عادة---------- ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي --داخل ----حب قيام القوم له للحديث الحسن من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار كما ف-ي الروضة وحمله بعضهم علي ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر علي غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمث-ل في الخبر كما اشار اليه البيهقي واما من احبه جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه ولا باس بتقبيل وجه صبي رحمة ومودة	2939	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	141	257	707	1274	1480	300	صلاح او علم او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي من شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما اي لا يحتمل عادة فيما يظهر ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي الداخل ان يحب قيامه----م له للحديث الحسن من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار ذكره في الروضة وحمله بعضهم علي ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر علي غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثيل في الخبر كما اشار اليه البيهقي -اما من احبه جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه ولا باس بتقبيل وجه طفل رحمة ومودة	2890	-8418033346356180458	526	995.0	416	572	91.95803833007812	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	117	300	569	1521	1521	300	من سفر ومعانقته------------------------------------------------------ ويحرم---- تقبيل --امرد --حسن لا محرمية بينه وبينه ونحوها ومس شء من بدنه بلا حاءل كما مر ويسن تشميت --عاطس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن--------------------- ضمير الجمع في السلام ولو -لواحد ل-----لملاءكة الذين معه------- ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان سكت قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد و-------------من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ويكرر التشميت الي ثلاث ثم------ يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لا-------ن الزيادة المذكورة-- مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك س-ن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امك----------------------------------------ن واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام ------------------------------------------------------------------------------------------ولا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما وامراة لخبر البخاري جهادكن الحج والعمرة ولانها مجبولة علي الضعف ومثلها الخنثي ومريض مرضا يمنعه الركوب او القتال بان تحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان-	2939	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2891	true	-7850936557769115509	0	244	0	1270	1544	300	من سفر ومعانقته للاتباع الصحيح في جعفر رضي الله عنه لما قدم من الحبشة ويحرم نحو تقبيل الامرد الحسن غير نحو المحرم------------- ومس شء من بدنه بلا حاءل كما مر ويسن تشميت العاطس بمهملة ومعجمة لان العطاس حركة مزعجة ربما تولد عنه نحو لقوة فناسب ان يدعي له بالرحمة المتضمنة لبقاءه علي سمته وخلقته والمانعة من شماتة عدوه به اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن في السلام ردا وجوابا ضمير الجمع---------- ولو للواحد لاجل الملاءكة الذين معه كما مر ولصغير بنحو اصلحك الله او بارك فيك ويكره قبل الحمد فان شك- قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد للخبر المشهور من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص اي وج-ع الضرس واللوص اي وج-ع الاذن والعلوص وهو وجع البطن وتكري--------------------------ر التشميت الي ثلاث ثم بعدها يدعو له------ بالشفاء وقيده---------- بعضهم---- بما اذا علم----ه مزكوما وحذفوه لان الزيادة علي الثلاث مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه يظهر--- انها لو لم ت-تابع كذلك يسن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه للحديث الحسن العطسة الشديدة من الشيطان واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام وقوله ان لم يشمت يرحمني الله ومر ان المصلي يحمد سرا ونحو قاضي الحاجة يحمد في نفسه بلا لفظ ولا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما وامراة لخبر البخاري جهادكن الحج والعمرة ولانها -جب-لت علي الضعف ومثلها الخنثي ومريض مرضا يمنعه الركوب او القتال بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان	2891	-8418033346356180458	819	1372.5	655	1352	60.57692337036133	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2940	false	-1472479664093468724	0	53	0	257	1484	300	لم تبح التيمم فيما يظهر ومثله بالاولي الاعمي وكالمريض من له مريض لا متعهد له غيره وكالاعمي ذو رمد وضعيف بصر لا يمكنه معه اتقاء السلاح وذي عرج بين ولو في رجل وان قدر علي الركوب----------------- وخرج ببين- يسيره الذي لا يمنع العدو واقطع واشل ولو لمعظم اصابع يد واحدة اذ لا بطش	2940	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2891	true	-7850936557769115509	244	300	1270	1544	1544	300	لم تبح التيمم فيما يظهر ومثله بالاولي الاعمي وكالمريض من له مريض لا متعهد له غيره وكالاعمي ذو رمد وضعيف بصر لا يمكنه معه اتقاء السلاح وذي عرج بين ولو في رجل وان قدر علي الركوب للاية في الثلاثة وخرج ببينة يسيرة الذي لا يمنع العدو واقطع واشل ولو لمعظم اصابع يد واحدة اذ لا بطش-	2891	-8418033346356180458	255	487.0	203	275	92.7272720336914	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2940	false	-1472479664093468724	53	300	257	1484	1484	300	لهما ولا نكاية ومثلهما فاقد الانامل ويفرق بين اعتبار معظم الاصابع هنا لا في العتق عن الكفارة كما مر بان هذا يقع في نادر من الازمنة فيسهل تحمله مع قطع اقلها وذلك المقصود منه اطاقته للعمل الذي يكفيه غالبا علي الدوام وهو لا ي-اتي مع قطع بعض الاصابع والاوجه عدم تاثير قطع اصابع الرجلين اذا امكن معه المشي من غير عرج بين وعبد ولو مبعضا او مكاتبا لنقصه وان امره سيده والقياس ان مستاجر العين كذلك وذمي لانه بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا نعم يجب عليه بالنسبة لعقاب الاخرة كما مر وعادم اهبة قتال كسلاح ومءنة نفسه او ممونه ذهابا و--ايابا وكذا مركوب ان كان المقصد طويلا او قصيرا و---------لا يطيق المشي كما--------- مر في الحج ولو-------- بذلها من بيت المال دون غيره لزمه القبول ولو فقدها في الاثناء جاز له الرجوع ولو من الصف ما لم يفقد السلاح ويمكنه الرمي بحجارة ونحوها او يورث انصرافه فشلا في المسلمين والا حرم نعم --------يتجه ان محله ان لم يظن --موته جوعا او نحوه لو لم ينصرف وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فانه وان منع وجوب الحج------ لا يمنع وجوب الجهاد ان امكنته مقاومتهم كما بحثه الاذرعي لانه مبني علي المخاوف وكذا خوفها من لصوص مسلمين يمنع وجوب الحج------ ولا يمنع وجوب الجهاد علي الصحيح لذلك ومقابله يقيدها بالكفار والدين الحال ولو لذمي وان كان به رهن وثيق او ضامن موسر يحرم علي من هو في ذمته ولو والدا وهو موسر بان كان عنده ازيد مما يبقي للمفلس-	2940	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2892	true	5447874166006071036	0	251	0	1225	1460	300	لهما ولا نكاية ومثلهما فاقد الانامل ويفرق بين اعتبار معظم الاصابع هنا لا في العتق عن الكفارة كما مر بان هذا يقع في نادر من الازمنة فيسهل تحمله مع قطع اقلها وذلك المقصود منه اطاقته للعمل الذي يكفيه غالبا علي الدوام وهو لا يتاتي مع قطع بعض الاصابع وبحث--- عدم تاثير قطع اصابع الرجلين اذا امكن معه المشي من غير عرج بين وعبد ولو مبعضا و--مكاتبا لنقصه وان امره سيده والقياس ان مستاجر العين كذلك وذمي لانه بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا نعم يجب عليه بالنسبة لعقاب الاخرة كما مر وعادم اهبة قتال كسلاح ومءنة نفسه او ممونه ذهابا او ايابا وكذا مركوب وا------لمقصد مسافة قصر مطلقا او دونه ولا يطيق المشي قياسا علي ما مر في الحج ويلزمه قبول بذلها من بيت المال دون غيره ولو طرا عليه فقد ذلك------------ جاز له الرجوع ولو من الصف ما لم يفقد السلاح ويمكنه الرمي بحجر مثلا---- او يورث انصرافه فشلا في المسلمين والا حرم كذا اطلقوه ويتجه ان محله ان لم يظن الموت- جوعا او نحوه لو لم ينصرف وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فانه وان منع وجوب الحج ان عم لا يمنع وجوب الجهاد ان امكنت- مقاومتهم كما بحثه الاذرعي لانه مبني علي المخاوف وكذا خوفها من لصوص مسلمين يمنع وجوب الحج ان عم ولا يمنع وجوب الجهاد علي الصحيح لذلك -----------------------والدين الحال ولو لذمي وان كان به رهن وثيق او كفيل موسر يحرم علي من هو في ذمته ولو والدا وهو موسر بان كان عنده ازيد مما يبقي للمفلس	2892	-8418033346356180458	1114	2075.5	882	1279	87.09929656982422	216	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	2	30	10	150	1469	300	ويلحق بالمدين وليه سفر جهاد وغيره بالجر وان قصر رعاية لحق الغير والاوجه --------------------------------------------------------------ضبط القصير هنا بالعرف لا بما ضبط-- به في التنفل علي الدابة وهو ميل او	2941	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2892	true	5447874166006071036	259	300	1267	1460	1460	300	والحق بالمدين وليه سفر جهاد وغيره بالجر وان قصر رعاية لحق الغير ومن ثم جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هن----------ا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او-	2892	-8418033346356180458	121	208.5	97	204	59.313724517822266	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	31	247	155	1220	1469	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني وينبغي ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين و---------------------------------الا ان استناب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو القياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك والمءجل لا يمنع سفرا مطلقا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل اذ لا مطالبة لمستحقه الان نعم له الخروج معه ليطالبه به عند حلوله وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغير ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب ولو كانا قنين لان برهما فرض عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كانا مسلمين وانما لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا و-----يحتاج القن لاذن سيده لا ابويه ويحرم عليه ايضا بلا اذن سفر مع الخوف وان قصر مطلقا وطويل ولو مع الامن الا لعذر كما قال لا سفر تعلم فرض عين ومثله كل واجب عيني وان -كان وقته متسعا لكن يتجه---------- منعهما له من خ--روج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقنه -----عادة او ارادوه لعدم مخاطبته---------- بالوجوب	2941	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	9	261	51	1294	1475	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني ----------لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين انتهي وظاهر ان هذا مندوب لا واجب والا ان استناب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو --قياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك والمءجل لا يمنع سفرا مطلقا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل اذ لا مطالبة لمستحقه الان نعم له الخروج معه ليطالبه به عند حلوله وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغير ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب وان كانا قنين لان برهما فرض عين ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن استاذنه وقد اخبره انهما له ففيهما فجاهد متفق عليه وصح الك والدة قال نعم قال انطلق فاكرمها فان الجنة تحت رجليها هذا ان كانا مسلمين وال-ا لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا والقن يحتاج لا-----ذن سيده لا ابويه ويحرم عليه ايضا بلا اذن سفر مع الخوف وان قصر مطلقا وطويل ولو مع الامن الا لعذر كما قال لا سفر تعلم فرض عين ومثله كل واجب عيني وان اتسع وقته------ لكن الظاهر ان لهما منع-----ه من الخروج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته في العادة او ارادوه لانه الي الان لم يخاطب بالوجوب	2893	-8418033346356180458	1011	1899.5	800	1272	79.48113250732422	196	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	249	300	1229	1469	1469	300	وكذا كفاية من علم شرعي او الة له فلا يحتاج الي اذن الاصل في الاصح ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ فيما يظهر- لسقوط الفرض عنه حينءذ ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد-	2941	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	6	57	29	271	1467	300	وكذا كفاية من علم شرعي او الة له فلا يحتاج الي اذن الاصل في الاصح ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ علي الاوجه لسقوط الفرض عنه حينءذ ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجي بقرينة زيادة فراغ او ارشاد	2894	-8418033346356180458	226	434.0	177	242	93.388427734375	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2942	false	-5942784554209162016	0	250	0	1202	1442	300	استاذ كما يك-في في سفره الامن لتجارة ت-وقع زيادة ربح او رواج------------------ وسواء في ذلك اخرج وحده ام مع غيره كان ببلده متعددون صالحون -لافتاء ام لا وفارق الجهاد بخطره نعم يتجه -ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا اذ سفره--------------- لاجله-------- كالعبث ويشترط لخروجه -----لفرض الكفاية ان يكون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه---- محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته كفاية اصله احتاج لاذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءن-ته امتنع سفره الا باذن --فرعه ان لم ينب كما مر --ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وهو متجه وان نظر فيه بعضهم وفرق بان المءجل التقصير فيه من المستحق لرضاه بذمته مع انه خصلة واحدة لا يتجدد به الضرر و---لا كذلك ف-ي الاصل او الفرع ثم قال فالاوجه منعه فيهما وكذا في الزوجة الا باذن او انابة كما اطلقوه ويرد الفرق المذكور بانه اذا لم يمنع ما تعلقت به الذمة فلان لا يمنع ما لم تتعلق به بالاولي ولا فرق في جواز من منعه السفر المخوف كبحر بي---ن غلبة---- السلامة او لا--------------------------------------------- وكسلوك بادية مخطرة ولو لعلم او تجارة ومقابل الاصح يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد------------- فان اذن ابواه او سيده والغريم في الجهاد ثم بعد خروجه رجعوا او كان الاصل كافرا ثم اسلم وصرح بالمنع وجب عليه ان علم ولم يخش خوفا ولا --كس-ر قل-ب المسلمين برجوعه----------------- الرجوع كما لو خرج من غير اذن ان	2942	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2894	true	-1668092020937001026	57	300	271	1467	1467	300	استاذ كما يكتفي في سفره الامن لتجارة بتوقع زيادة---- او رواج وان لم ياذن الاصل وسواء------- اخرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون يصلحون للافتاء ام لا وفارق الجهاد لخطره نعم ينبغي ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا ينبغي ان يجوز له السفر لاجل ذلك لانه كالعبث ويشترط لخروجه ولو للفرض رشده وان -----------------لا يكون امرد جميلا الا ان كا-ن معه نحو محرم يامن به علي نفسه ولو لزمته نفقة الاصل احتاج لاذنه او انابة- من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت الاصل نفقته امتنع سفره الا باذن الفرع الاهل او انابة كذلك ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وفيه-------- نظر وي---------فرق بان المءجل التقصير فيه من المستحق لرضاه بذمته مع انه خصلة واحدة لا يتجدد--- الضرر به ولا كذلك ففي الاصل او الفرع------- فالاوجه منعه فيهما وكذا في الزوجة الا باذن او انابة كما اطلقوه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في المنع من ال----سفر المخوف كبحر اي وان غلبت فيه السلامة كما اقتضاه اطلاقهم ثم رايت الامام وغيره صرحوا بذلك وكسلوك بادية مخطرة ولو لعلم او تجارة ومنها السفر لحجة استءجر عليها ذمة او عينا بين الاصل المسلم وغيره اذ لا تهمة فان اذن ابواه او سيده والغريم في الجهاد ثم بعد خروجه رجعوا او كان الاصل كافرا ثم اسلم وصرح بالمنع وجب عليه ان علم ولم يخش خوفا ولا انكسار قلوب المسلمين برجوعه ولم يكن خرج بجعل الرجوع كما لو خرج بلا ا---ذن ان-	2894	-8418033346356180458	897	1509.5	706	1351	66.395263671875	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2942	false	-5942784554209162016	250	300	1202	1442	1442	300	لم يحضر الصف والا حرم الا علي العبد بل يند-ب وذلك لان طرو المانع كابتداءه فان لم يمكنه الرجوع لنحو خوف علي معصوم وامكنه ا-لمسافرة لمامن او الاقامة به الي ان يرجع مع الجيش او غيرهم لزمه ولو حدث عليه دين في السفر لم يمنع استمراره فيه ما لم يصرح-	2942	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2895	true	-5541033096456465645	0	50	0	236	1518	300	لم يحضر الصف والا حرم الا علي العبد بل يستحب وذلك لان طرو المانع كابتداءه فان لم يمكنه الرجوع لنحو خوف علي معصوم وامكنه ان يسافر- لمامن او يقيم به حتي------ يرجع مع الجيش او غيرهم لزمه ولو حدث عليه دين في السفر لم يمنع استمراره فيه الا ان صرح	2895	-8418033346356180458	212	384.5	167	243	87.2427978515625	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	14	121	70	619	1510	300	فان التقي الصفان او شرع في ق--تال ثم طرا ذلك وعلمه حرم الانصراف في الاظهر لعموم الامر بالثبات ولانكسار القلوب بانصرافه نعم ياتي فيه ما مر من وقوفه اخر الصف ونحوه والثاني لا يحرم بل يجب والثالث يخير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من حال- الكفار يدخلون اي دخولهم عمران الاسلام ولو جباله او خراب---------------------------------------------------------------------------ه فان دخلوا بلدة لنا او صار بينهم وبيننا دون مسافة القصر كان امرا عظيما فيلزم اهله-----ا الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه وفي --ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي	2943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2895	true	-5541033096456465645	197	300	995	1518	1518	300	فان التقي الصفان او شرع في القتال ثم طرا ذلك وعلمه حرم الانصراف في الاظهر لعموم الامر بالثبات ولانكسار القلوب بانصرافه نعم يكو-------------ن وقوفه اخر الصف ليحرس وينبغي حمله علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من حالي الكفار يدخلون اي دخولهم عمران الاسلام---------- او خرابه او جباله كما افهمه التقسيم ثم في ذلك يفصل بين القريب مما دخلوه والبعيد منه فان دخلوا بلدة لنا او صار بينهم وبينها دون مسافة القصر كان خطبا عظيما فيلزم اهلها عينا الدفع لهم بالممكن--- من اي شء اطاقوه ثم في ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي-	2895	-8418033346356180458	405	714.0	323	634	63.880126953125	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	121	208	619	1037	1510	300	من لا --------جهاد عليه من فقير-------------- وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار-------- اشترط اذن سيده اي العبد للغني- عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا بان لم يكن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن حتم-ا ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان -يستسلم ويلزم المراة الدفع	2943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2896	true	8823271310031844391	0	88	0	431	1484	300	من لا يلزمه الجهاد نحو---- فقير بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك ب----هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة -احرار منا لهم اشترط اذن سيده اي العبد للغنية عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا يم------كن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن وجوبا ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه لامتناع ---الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع-- ان ويستسلم ان ظن انه ان امتنع	2896	-8418033346356180458	369	640.0	290	451	81.81818389892578	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	233	299	1161	1506	1510	300	ومن هو دون مسافة القصر من البلدة وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها فيجب عليه المجء اليهم --------------------------------------------------وان كان فيهم---- كفاية مساعدة لهم لانه- في حكمهم ومن هم علي المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم حيث وجدوا ------سلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي وزادا الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم قوله بقدر الكفاية عدم	2943	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	14	91	69	456	1514	300	ومن هو دون مسافة القصر من البلد -وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها في تعين وجوب القتال وخروجه بلا اذن من مر ان وجد زادا او يلزمه مشي اطاقه وان كان في اهلها كفاية----------- لانهم في حكمهم ومن هم علي المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم ان- وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي------ الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم قوله بقدر الكفاية انه	2897	-8418033346356180458	298	531.5	240	406	73.39901733398438	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2944	false	-7555640878811507031	1	207	5	1042	1485	300	كلهم بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج طاءفة منهم فيهم كفاية قيل يجب الموافقة علي من كان في مسافة القصر فما فوقها وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع ل-عظم الخطب ورد --بانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه غاية الحرج من غير حاجة لكن قيل هذا الوجه لا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب فالاقرب من غير ضبط الي وصول الخبر بانهم قد كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وجوب عين ولو علي---- نحو قن بلا -اذن نظير ما مر كما اقتضاه كلامهم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور في الاوجه--------- كدخولهم دارنا بل اولي اذ- حرمة المسلم اعظم ويندب-------------------------------------------------------- عند العجز عن خلاصه افتداءه ب--مال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير- وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن له في فداء--ه فيرجع عليه وان لم يشرط له الرجوع كما علم من اخر الباب الضمان ومقابل الاصح قال ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد فصل في مكروهات ومحرمات ومندوبات في الجهاد وما يتبعها يكره غزو وهو في اللغة الطلب اذ- الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي بغير اذن الامام او ناءبه اذ كل منهما اعرف---- بالحاجة الداعية اليه وانما لم يحرم لجواز التغرير بالنفس في الجهاد وبحث الزركشي وغيره--------- انه ليس لمرتزق استقلال	2944	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	95	299	476	1510	1514	300	-----بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم --منهم فيهم كفاية قيل تجب الموافقة علي من ب------مسافة القصر فما فوقها وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لمعظم الخطب وردوه بانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه -اشد الحرج من غير حاجة لكن قيل هذا الوجه لا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب فالاقرب بلا--- ضبط حتي يص-ل الخبر بانهم قد كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعض-----هم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور فيما يظهر وجوب عين كدخولهم دارنا بل اولي لان حرمة المسلم اعظم ويسن للامام بل وكل موسر كما هو ظاهر وياتي في الهدنة مزيد لذلك عند العجز عن خلاصه مفاداته بالمال فمن قال لكافر اطلق ------اسيرك وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا يرجع--- به علي الاسير الا ان اذن له في مفاداته فيرجع عليه وان لم يشرط له الرجوع---- علي ما مر قبيل الشركة------------------------------------------------ فصل في مكروهات ومحرمات ومندوبات في الغزو- وما يتبعها يكره غزو وهو -----لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي بغير اذن الامام او ناءبه لان احد-هما اعرف منه بالحاجة الداعية للقتال و---لم يحرم لحل-- التغرير بالنفس في الجهاد وبحث الزركشي وغيره كالاذرعي انه ليس لمرتزق استقلال	2897	-8418033346356180458	839	1420.0	664	1130	74.24778747558594	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2944	false	-7555640878811507031	208	295	1045	1458	1485	300	لانه بمنزلة اجير لغرض مهم يرسل اليه وانه--------- لا كراهة ان فوت الاستءذان المقصود او عطل الامام الغزو او غلب علي ظنه عدم الاذن له كما بحث ذلك البلقيني نعم يتجه تقييد ذلك بما لم يخش منه فتنة------------ ويسن للامام او ناءبه منع مخذل ومرجف من الخروج وحضور الصف واخراجه منه ما لم يخش فتنة بل يتجه وجوب ذلك عليه حيث غلب علي ظنه حصول ذلك منه وان بقاءه مضر بغيره و اذا بعث سرية ومر بيانها اول الباب وذكرها مثال ان يءمر عليهم من ي-ثق بدينه	2944	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2898	true	-5566512347074661479	0	77	0	373	1566	300	لانه بمنزلة اجير لغرض مهم يرسل اليه والبلقيني انه لا كراهة ان فوت الاستءذان المقصود او عطل الامام الغزو او ظن انه لا ي-------اذن له اي ولم ----------------------------------------يخش منه فتنة كما هو ظاهر ويسن للامام او ناءبه منع مخذل ومرجف من الخروج وحضور الصف واخراجه منه ما لم يخش فتنة ويظهر-- وجوب ذلك عليه في---من علم منه ذلك--------- وان وجوده مضر لغيره و-اذا بعث سرية ومر بيانها اول الباب وذكرها مثال ان يءمر عليهم من يوثق بدينه	2898	-8418033346356180458	313	551.0	245	435	71.95402526855469	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2945	false	7595928869638913642	1	161	8	922	1647	300	ويامرهم بطاعة الله ثم الامير ويوصيه بهم فان امر---- فاسقا او نحوه اتجهت حرمة توليته اخذا من حرمة تول--------يته نحو الامامة والاذان وياخذ البيعة عليهم وهي بفتح الموحدة اليمين بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا وتجب طاعة الامير فيما يتعلق بما هم فيه------------------------------------- وله اي الامام او ناءبه الاستعانة بكفار ولو اهل حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءمن خيانتهم كان يعرف حسن رايهم فينا ولا يشترط--------- ان يخالفوا--------- معتقد العدو كاليهود مع النصاري قال البلقيني ان كلام الشافعي يدل علي عدم اعتباره خلافا للماوردي ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم لا-من ضررهم حينءذ ويشترط في جواز الاستعانة بهم --احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	2945	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2898	true	-5566512347074661479	78	300	380	1566	1566	300	ويامرهم بطاعة الله ثم الامير ويوصيه بهم فان امر نحو فاسق حرم فيما يظهر------------- اخذا من تحريمهم عليه توليته نحو ---------الاذان وياخذ البيعة عليهم وهي بفتح الموحدة اليمين بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار للاتباع فيهما كما صح عنه صلي الله عليه وسلم ومن ثم اوجب جمع التامير لانه استمر عليه عمله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء بعده ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا وتجب طاعة الامير فيما يتعلق بما هم فيه وذكرت له احكاما اخر في حاشية الايضاح وله اي الامام او ناءبه الاستعانة بكفار ولو حربيين وخبر مسلم انا لا نستعين بمشرك لا يقتضي المنع بل ان الاولي ان لا يفعل كقوله ليس منا من استنجي من الريح علي انه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك لطالب اعانة به تفرس فيه الرغبة في الاسلام فرده فصدق ظنه تءمن خيانتهم كان يعرف حسن رايهم فينا وبه بعلم انه لا بد ان يخالفوا العدو في معتقدهم--------------------------------------------------------------------------------------- ويكونون -حيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم لا من ضررهم حينءذ ويشترط في جواز الا--عانة بهم الاحتياج اليهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف لان المراد قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف-	2898	-8418033346356180458	762	1378.0	625	1299	58.66050720214844	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2945	false	7595928869638913642	159	296	912	1623	1647	300	علي الضعف وي--فعل بالمستعان بهم الاصلح من افرادهم وتفريقهم في الجيش وبعبيد باذن السادة ونساء باذن الازواج ومدين وفرع باذن داءن واصل ومراهقين اقوياء باذن الاولياء والاصول ولو نساء اهل --ذمة وصبيانهم لان لهم نفعا ولو بنحو سقي --ماء وحراسة ---متاع ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التمييز وان لم يكن قويا بالنسبة لمثل ما ذكرناه بخلافه لقتال فلا بد فيه مع المراهقة من القوة وشمل قوله وبعبيد ما لو كان موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فلا بد من -اذن السيد خلافا ل---------لبلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الامام او ناءبه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد ذلك نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني --خبر------------ من جهز غازيا فقد غزا اي كتب له مثل ثواب غاز---- ولا يصح من امام او غيره استءجار -----مسلم ولو صبيا كما بحثه بعضهم وقنا ومعذورا سواء	2945	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2899	true	-4799987936923771274	12	183	61	957	1553	300	علي --ضعفنا ونفعل بالمستعان بهم الاصلح من افرادهم وتفريقهم في الجيش وبعبيد باذن السادة ونساء باذن الازواج ومدين وفرع باذن داءن واصل ومراهقين اقوياء باذن الاولياء والاصول ولو نساء اهل الذمة وصبيانهم لان لهم نفعا ولو ب----سقي الماء وحراسة الامتعة ومن ثم جاز بمميز ولو غير قوي لا مجنون لانه لا يهتدي لنفع ولكون ما هنا فيه تمرين علي الشجاعة والعبادة فارق امتناع السفر بالصبي في البحر علي ما مر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------موصي بمنفعته لبيت المال والمكاتب- كتابة صحيحة -لا يحتاج لاذن --سيدهما علي ما قاله البلقيني لان لهما السفر بغير اذنه وقد ينظر فيه بان هذا سفر مخوف وهو يتوقف علي الاذن فيهما ثم رايت شيخنا توقف في المكاتب وكان ينبغي له التوقف في الاخر لما ذكرته وله اي الامام او ناءبه بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد ذلك نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني الخبر المتفق عليه من جهز غازيا فقد غزا اي كتب له مثل ثواب المغازي ولا يصح من امام او غيره استءجار مسلم مكلف ولو ---------------------قنا ومعذورا بناء	2899	-8418033346356180458	534	925.5	431	1027	51.9961051940918	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2946	false	-3085215703367677097	0	88	0	441	1538	300	كما قدمه في الاجارة لانه-------------------------------- لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع من المباشر عن نفسه دون غيره وما ياخذ- المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة---------------- ومن اكره علي الغزو لا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الواقعة وقد صرحوا بانه لو اكره قنا استحق ------الاجرة مطلقا وان قلنا	2946	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2899	true	-4799987936923771274	203	299	1054	1548	1553	300	كما قدمه في الاجارة لتعينه عليه فيما مر قبيل الفصل ولانه لا يصح التزامه في الذمة وانما صح التزام من لم يحج الحج لانه يمكن وقوعه عن الغير والتزام حاءض لخدمة مسجد في ذمتها لانه ليس من الامور المهمة العامة النفع التي يخاطب بها كل احد بخلاف الجهاد فوقع من المباشر عن نفسه دون غيره وما ياخذه المرتزق من الفء والمتطوع من الزكاة اعانة لا اجرة لوقوع غزوهم لهم ومن اكره علي الغزو لا اجرة له ان تعين عليه والا استحقها من خروجه الي حضوره الو-قعة نعم المكره الغير المكلف ينبغي استحقاقه الاجرة مطلقا لانه لا -	2899	-8418033346356180458	400	753.0	320	496	80.6451644897461	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2946	false	-3085215703367677097	78	300	390	1538	1538	300	صرحوا--------------- بانه لو اكره قنا استحق الاجرة مطلقا وان قلنا بتعينه عليه عند دخولهم بلادنا وقياسه في الصبي كذلك ونحو الذمي المكره او المستاجر بمجهول اذا قاتل استحق اجرة المثل والا ف-لذهابه فقط من خمس الخمس ولمن عينه امام او ناءبه اجبار- لتجهيز ميت اجرة في التركة ثم في بيت المال ثم تسقط ويصح استءجار ذمي ومءمن ومعاهد-------- بل وحربي لجهاد للامام حيث تجوز الاستعانة به من خمس الخمس دون غيره لانه لا يقع عنه واغتفرت جهالة العمل للضرورة ولانه يحتمل في معاقدة الكفار ما لا يحتمل في معاقدة المسلمين فان لم يخرج ولو لنحو صلح فسخت واسترد منه ما اخذه وان خرج ودخل دار الحرب وكان ترك القتال بغير اختيار فلا ولو استءجرت عين كافر فاسلم فقضية قولهم لو استءجرت طاهر لخدمة مسجد فحاضت انفسخت الاجارة الانفساخ هنا الا ان يفرق بان الطارء ثم يمتنع مباشرة العمل فيتعذر ويلزم من تعذره الانفساخ والطارء هنا ليس كذلك فلا ضرورة الي الحكم بالانفساخ قيل ولغيره من المسلمين استءجار الذمي كالاذان والاصح لا لاحتياج الجهاد الي مزيد نظر واجتهاد----------------------------- وبحث الزركشي ان الامام لو اذن له فيه جاز قطعا ويكره تنزيها لغاز قتل قريب لان فيه نوعا من قطع الرحم و قتل قريب محرم اشد كراهة لانه صلي الله عليه وسلم منع ابا بكر من قتل ابنه عبد الرحمن--------------- يوم احد قلت الا ان يسمعه يعني يعلمه ولو بغير سماع يسب ا-------------لله تعالي او-	2946	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2900	true	-1639984503208875917	5	240	23	1234	1534	300	صرحوا في القن المكره بانه يستحق هنا --------الاجرة مطلقا وان قلنا يتعين- عليه اذا دخلوا- بلادنا وهو صريح فيما ذكرته- ونحو الذمي المكره او المستاجر بمجهول اذا قاتل استحق اجرة المثل والا فللذهاب- فقط من خمس الخمس ولمن عينه امام او ناءبه اجبارا لتجهيز ميت اجرة في التركة ثم في بيت المال ثم تسقط ويصح استءجار ذمي------ ومعاهد ومستامن بل وحربي لجهاد للامام حيث تجوز الاستعانة به من خمس الخمس دون غيره لانه لا يقع عنه واغتفرت جهالة العمل للضرورة ولانه يحتمل في معاقدة الكفار ما لا يحتمل في معاقدة المسلمين فان لم يخرج ولو لنحو صلح فسخت واسترد منه ما اخذه وان خرج ودخل دار الحرب وكان ترك القتال بغير اختيار فلا ولو استءجرت عين كافر فاسلم فقضية قولهم لو استءجرت طاهر لخدمة مسجد فحاضت انفسخت الاجارة الانفساخ هنا الا ان يفرق بان الطارء ثم يم-نع مباشرة العمل ف-تعذر ويلزم من تعذره الانفساخ والطارء هنا ليس كذلك فلا ضرورة الي الحكم بالانفساخ قيل ولغيره من المسلمين استءجار الذمي كالاذان والاصح لا لاحتياج الجهاد الي مزيد نظر واجتهاد ولان الاجير هنا كافر قد يغدر وبحث الزركشي ان الامام لو اذن له فيه جاز قطعا ويكره تنزيها لغاز قتل قريب لان فيه نوعا من قطع الرحم و قتل قريب محرم اشد كراهة لانه صلي الله عليه وسلم منع ابا بكر من قتل ابنه عبد الرحمن رضي الله عنهما يوم احد قلت الا ان يسمعه يعني يعلمه ولو بغير سماع يسب اي يذكر بسوء الله تعالي او	2900	-8418033346356180458	1094	2072.5	881	1231	88.87083435058594	203	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	2	55	11	270	1574	300	او رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم او نبيا من الانبياء----------------- والله اعلم فلا كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي ولحق انبياءه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة ولو لم يكن لها كتاب----------- خلافا لمن قيدها بذلك وخنثي مشكل ومن به رق ما لم ي-قاتلوا كما في المحرر او سبوا من مر كذا اطلقوه	2947	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2900	true	-1639984503208875917	243	300	1251	1534	1534	300	او رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم او الاسلام او المسلمين اخذا مما ياتي والله اعلم فلا كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي ولحق انبياءه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وان لم يكن لها كتاب علي الاوجه خلافا لمن قيدها بذلك وخنثي مشكل ومن به رق الا اذا قاتلوا كما باصله---- او سبوا من مر كذا اطلقوه-	2900	-8418033346356180458	226	397.5	178	288	78.47222137451172	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	58	294	291	1548	1574	300	ومحل قتلهم ان لم ينهزموا والا لم نتبعهم او يتترس بهم الكفار وان امكن دفعهم بغير القتل ن------------------------------عم للمضطر قتل هءلاء لا كلهم ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري------ واجير لان ل-هم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين -------نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان له-------------- راي في القتال وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسبي نساءهم وصبيانهم و شراء اموالهم لاهدارهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما وان كان فيهم نساء وصبيان------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم------- ولانه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف ورماهم بالمنجنيق رواه البيهقي وغيره نعم لو تحصن اهل حرب بمحل من حرم مكة امتنع ------------قتالهم بما يعم وحصارهم به تعظيما للحر ومعلوم ان محل ذلك عند عدم الاضطرار له والا جاز وظاهر كلامهم جواز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليه بدونه وهو كذلك وقول بعضهم الي الظاهر خلافه محمول علي ما اذا اقتضته مصلحة المسلمين وتبييتهم اي الاغارة عليهم ليلا في غفلة للاتباع رواه الشيخان نعم ------------------------------------------بحث الزركشي كالبلقيني كراهته عند انتفاء الحاجة اليه اذ --لا يءمن من قتل مسلما يظ---نه كافرا و--------من علمنا عدم بلو---غه الدعوة لا نقاتل-----ه حتي نعرض عليه الاسلام حتما وان ادعي بعضهم استحبابه والا اثم وضمن كما مر في الديات اما من بلغته فله قتله ولو بما يعم	2947	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2901	true	4106102255546227763	23	298	119	1576	1587	300	ومحل قتلهم ان لم ينهزموا والا لم نتبعهم او تتترس بهم الكفار وان امكن دفعهم بغير القتل للنهي الصحيح في المراة والصبي نعم للمضطر قتل هءلاء لا كلهم ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري وسوقة واجير لان فيهم رايا وقتالا وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة نعم الرسل لا يجوز قتلهم كما استمر عليه عمله صلي الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين اما ذو قتال او راي من الشيخ ومن بعده فيقتل------------ قطعا واذا جاز قتل هءلاء--- فيسترقون اي يضرب الامام عليهم الرق ان شاء لما سيذكره ان الكامل يخير فيه بين الاربعة الاتية واما قول الاذرعي يتعين استرقاقهم فبعيد جدا بخلاف ما اذا قلنا بعدم حل قتلهم فانهم يرقون بنفس الاسر وتسبي نساءهم وصبيانهم و تغنم اموالهم لاهدارهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما وان كان فيهم نساء وصبيان ولو قدرنا عليهم بدون ذلك كما قاله البندنيجي وان قال الزركشي الظاهر خلافه وذلك لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة ولانه صلي الله عليه وسلم ح-صر اهل الطاءف ورماهم بالمنجنيق رواه البيهقي وغيره نعم لو تحصن حربيون- بمحل من حرم مكة لم يجز حصارهم ولا قتالهم بما يعم----------- تعظيما للحرم وظاهر ان محله حيث لم يضطر ل-------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------- وتبييتهم اي الاغارة عليهم ليلا في غفلة للاتباع رواه الشيخان وقال عن نساءهم وذراريهم لما سءل عنهم هو منهم وبحث الزركشي كالبلقيني كراهته حيث لا ------حاجة اليه لانه لا يءمن من قتل مسلم- يظن انه كافر ولا يقاتل من علمنا انه لم تبلغه الدعوة بهذا ولا بغيره حتي يعرض عليه الاسلام والا ضمن خلافا لمن قال ان عرضه عليه مستحب ------------------اما من بلغته فله قتله ولو بما يعم	2901	-8418033346356180458	866	1400.5	698	1656	52.29468536376953	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	1	293	5	1509	1543	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي -حصاره---------------م وتبييتهم في غفلة وقتلهم بما يعم وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق الثاني ان علم اهلاك المسلم لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له --------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من --جوازه-- مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل حرمة الدين والعهد فارقوا---- الذرية ------------لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين خاصة وا--لا بان تترسوا بهم--- حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو --كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وانما لم نقل بوجوبه لوقو------------------------------ع الخلاف في الجواز مع كون المقاتل له قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه فلذا راعيناه وقلنا ب--جوازه و-----------------------يضمن المسلم ونحو الذمي بالدية او القيمة او والكفارة ان علم وامكن توقيه والثاني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي المسلم ويحرم الانصراف علي من كان من اهل فرض الجهاد --------------------عن الصف بعد ملاقاته وان غلب علي ظنه قتله لو ثبت---- لقوله تعالي	2948	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	15	300	71	1524	1524	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي احصارهم وقتلهم بما يعم وتبييتهم في غفلة ---------------وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك حيث لم يضط-----ر اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن -مثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه------------------------------------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا اضطررنا اليه للضرورة وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم --حرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من الجواز اي مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل حرمة الدين والعهد فارقوا نحو الذرية علي المعتمد لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين لا غير والا بان تترسوا بهم في حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو انكففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح---------------------- ويتوق--------ون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وقضية التعليل وجوب الرمي الا ان يجاب بان الجواز لما وقع الخلاف في--------ه وكان للمقابل--- قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه----- راعيناه فقلنا بالجواز فقط ومع الجواز او الوجوب يضمن المسلم ونحو الذمي بالدية او القيمة--- والكفارة ان علم وامكن توقيه----------------------------------------------------- ويحرم الانصراف علي من هو -من اهل فرض الجهاد الان لا غيره ممن مر عن الصف بعد التلاقي وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل لقوله تعالي-	2902	-8418033346356180458	1254	2245.0	1007	1634	76.74418640136719	224	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2949	false	-7528920587786653941	0	250	0	1270	1538	300	عليه وسلم عد الفرار من الزحف من السبع الموبقات وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير------- جماعة ويحتمل ان يراد-- بالجماعة---- ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان ويجوز ----لاهل بلدة قصدهم الكفار التحصن منهم لان الاثم منوط ب----من فر بعد --لقاءهم ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي با-حجار- ام----تنع الانصراف-------------- وكذا لو مات مركوبه وامكنه------- راجلا -----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا للاية وهو امر بلفظ الخبر والا لزم الخلف في خبره تعالي وحكمة----- مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز في الدنيا فقط فان زاد عل------ي المثلين جا--ز الانصراف مطلقا وشمل ذلك ما لو بلغوا---------------------------- اثني عشر الفا واما خبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة ف-----------------------المراد ا----------ن الغالب علي هذا العدد الظرف فلا تعرض فيه لحرمة فرار ولا -عدمها------------ الا متحرفا لقتال-------- اي منتقلا عن محله ليكمن--- لارفع منه او اصون منه عن نح-------و ريح او شمس او عطش او متحيزا-------- اي ذاهبا الي فءة-------- من المسلمين وان قلت يستنجد بها علي العدو وهي قريبة بان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنه-ا عند الاستغاثة للاية ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ --------لا يجب قضاء الجهاد ومحل الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العودة اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا يمكن مخادعة الله في العزاءم ويجوز التحيز الي فءة بعيدة في -	2949	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	8	294	44	1524	1548	300	عليه وسلم عد الفرار من الزحف من السبع الموبقات وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضيته ان لمسلمين لقيا----- اربعة--------- الفرار لان المسلمين ليسا جماعة ويحتمل ان مرادهم بالجماعة هنا ما مر في صلاتها فيدخل------- المسلمان فيما ذكر ولاهل بلد- قصدوا -------التحصن منهم لان الاثم انما هو فيمن فر بعد اللقاء-- ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وكذا من مات فر--سه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار وقد يءيده ما ياتي اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا للاية وهو امر بلفظ الخبر والا وقع الخلف في خبره تعالي وحكمة وجوب مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز ب--الدنيا فقط اما اذا زادوا علي المثلين فيجوز الانصراف مطلقا وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا اذا بلغ المسلمون اثني عشر الفا لل---خبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وبه خصت الاية ويجاب بان المراد من الحديث ان الغالب علي هذا العدد الظفر فلا تعرض فيه لحرمة فرار ولا لعدمها كما هو واضح الا متحرفا لقتال الانفال اي منتقلا عن محله ليكمن او لارفع منه او اصون---- عن نحو شمس او ريح------- او عطش او متحيزا الانفال اي ذاهبا الي فءة الانفال من المسلمين وان قلت يستنجد بها علي العدو وهي قريبة بان يكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنهما عند الاستغاثة للاية ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال لان الجهاد لا يجب قضاءه و----------الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود -اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله في العزاءم ويجوز التحيز الي فءة بعيدة حيث	2903	-8418033346356180458	1120	1905.5	894	1540	72.7272720336914	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2949	false	-7528920587786653941	249	299	1267	1532	1538	300	في الاصح لاطلاق الاية وان انقضي القتال قبل عوده او مجيءهم والثاني يشترط قربها والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع كما جري عليه ابن الوردي واعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ان	2949	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	4	35	16	183	1569	300	في الاصح لاطلاق الاية وان انقضي القتال قبل عوده او مجيءهم اكتفاء باجتماعهم في دار الحرب----------------------------------------------------------------------------- ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع علي ما ------------------اعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ---	2904	-8418033346356180458	136	223.0	109	265	51.32075500488281	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	0	295	0	1549	1575	300	عجزا يحوجه الي --استنجاد وان ذهب جمع الي اشتراطه واعتمده ابن الرفعة ولا يشارك متحرف لمحل بعيد -في الاوجه و---اطلاق القول بالمشاركة لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف محم-----ول علي --قريب -----لم يغب عن الصف غيبة لا يضطر اليها لاجل التحرف لان ما ذكره من التعليل انما يتاتي فيه فقط كما هو واضح ولا متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لعدم نصرته ويشارك فيما غنم قبل مفارقته ويشارك متحيز الي ----قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه -في قصده التحرف او التحيز ولو لم يعد الي---- انقضاء القتال و-----------من ارسل جاسوسا يشارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه والثاني لا يشاركه لمفارقته فان زاد العدد علي مثلين- جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم وحيث جاز الانصراف فان غلب الهلاك بلا نكاية وجب او بها استحب والثاني يقف مع العدد وتجوز اي تباح المبارزة كما وقعت ببدر وغيرها وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبارزة وقن لم ياذن له في خصوصها لكن ذهب البلقيني وغيره الي كراهتها فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في تركها حينءذ من عدم مبالاتهم بنا وانما تحسن------------------------ ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراءته	2950	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	36	300	192	1569	1569	300	عجزا محوجا الي الاستنجاد وقال--- جمع يشترط------ واعتمده ابن الرفعة ولا يشارك متحرف لمحل بعيد علي الاوجه ومن اطل-ق انه يشارك ل------انه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف يحمل كلامه علي القريب الذي لم يغب عن الصف غيبة لا يضطر اليها لاجل التحرف لان ما ذكر م-ن التعليل انما يتاتي فيه فقط كما هو ظاهر ولا متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفار---------------------------------------قته ويشارك متحيز الي فءة ق---------------------------ريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد- التحرف او التحيز وان لم يعد الا بعد انقضاء القتال علي الاوجه ومن ارسل جاسوسا -شارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاء---------------------------ه فان زادوا---- علي مثلينا جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني لجواز استنباط معني م---------ن النص----- يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم واذا جاز الانصراف فان غلب الهلاك بلا نكاية وجب او بها استحب--------------------- وتجوز اي تباح المبارزة كما وقعت ببدر وغيرها وبحث البلقيني امتناعها ع----------لي مدين وذي اصل رجعا عن اذنهما----------------------------------- وقن لم يءذن له في خصوص-----------------------------------ها فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في تركها حينءذ من استهتار---هم بنا وانما تحسن اي تباح او تسن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراءته-	2904	-8418033346356180458	1204	2142.0	963	1612	74.68982696533203	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2951	false	-8745187136327588446	1	236	6	1264	1601	300	اعرف بالمصلحة من غيره وان انتفي شرط من ذلك كرهت ابتداء واجابة وجازت من غير اذن لكون التغرير بالنفس في الجهاد جاءزا وذهب الماوردي الي تحريمها علي من يءدي قتله لهزيمة المسلمين واعتمده البلقيني ثم ابدي احتمالا بكراهتها مع ذلك والاوجه مدركا الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كر-م اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك عند توقف اللقطة بهم عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا- لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل واما غير المحترم ككلب عقور فيجوز بل يندب اتلافه مطلقا الا ان كان فيه عدو فيجب فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب--- نساء الكفار ولو -------------لم يكن لهم كتاب كما هو ظاهر- كلامهم خلافا للماوردي او كن حاملات -مسلم ومثلهن الخناثي ومحل ذلك في غير المرتدات وصبيانهم ومجانينهم حالة الاسر وان كان- جنونهم متقطعا اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فخمسهم لاهل الخمس وباقيهم للغانمين وكذا العبيد	2951	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	6	299	32	1604	1607	300	اعرف بالمصلحة من غيره فان اختل- شرط من ذلك كرهت ابتداء واجابة وجازت بلا اذنه لجواز- التغرير بالنفس في الجهاد ----وحرمها الماوردي ع------------لي من يءدي قتله لهزيمة المسلمين واعتمده البلقيني ثم ابدي احتمالا بكراهتها مع ذلك والاوجه مدركا الاول هذا اعني ما نقل عن الماوردي ما ذكره شارح والذي في شرح الروض لشيخنا قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا كهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا اه وفيه ايضا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبادرة والا فتكره لهما ابتداء واجابة مثلهما فيما يظهر المدين اه وهذا لا يخالف ما مر انفا عن البلقيني كما هو واضح ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كروم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك اذا توقف الظفر ع-----ليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع------- مالكه من اجاعته وتعطيشه- بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز اتل----افه لدفعهم او ظفر -بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافه ايضا دفعا لهذه المفسدة اما خوف رج-----وعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل واما غير المحترم كخنزي---ر فيجوز بل ي-سن اتلافه مطلقا الا ان كان فيه عدو فيجب فصل في حكم الاسر واموال---- الحربيين نساء الكفار غير المرتدات وان لم يكن لهن كتاب فيما يظهر من كلامهم خلافا للماوردي او كن حاملات بمسلم ومثلهن الخناثي------------------------- وصبيانهم ومجانينهم حالة الاسر وان تقطع جنونهم -------اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فخمسهم لاهل الخمس وباقيهم للغانمين وكذا العبيد	2905	-8418033346356180458	1084	1987.0	875	1653	65.5777359008789	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2951	false	-8745187136327588446	238	297	1274	1583	1601	300	مسلمين يرقون بالاسر اي يستدام عليهم حكم الرق المنتقل الينا فيخمسون ايضا وكالعبد فيما ذكر المبعض تغليبا لحقن الدم كذا اطلقوه و--------محله كما هو واضح بالنسبة لبعضه القن واما بعضه الحر فيتجه---------- فيه التخيير بين الرق والمن والفداء وقد اطلقوا جواز ا---رقاق بعض شخص فياتي في باق--------------------------يه ما تقرر-- من من او فداء ولو--- قتل قن او انثي---- مسلما	2951	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2906	true	-2941479240346982574	0	64	0	340	1553	300	مسلمين يرقون بالاسر اي ي--دام عليهم حكم الرق المنتقل الينا فيخمسون ايضا وكالعبد فيما ذكر المبعض تغليبا لحقن الدم كذا اطلقوه وظاهر ان محله------------ بالنسبة لبعضه القن واما بعضه الحر فيظهر انه يتخير فيه-------- بين الرق والمن والفداء وقد اطلقوا انه يجوز رقاق بعض شخص فياتي في باقيه بناء علي عدم السراية اليه ما -قررته من من وفد--اء ولامام قتل امراة وقن قتلا مسلما	2906	-8418033346356180458	263	435.5	211	365	72.05479431152344	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	1	169	6	860	1518	300	تنفيرا---- عن قتل المسلم جاز كما ذكره بعضهم فلا يعارضه قولهم ل-ا قود علي الحربي ولما في قتله من تفويت حق الغانمين ويجتهد الامام او امير الجيش في الذكور الاحرار الكاملين اي المكلفين اذا اسروا ويفعل وجوبا الاحظ للمسلمين باجتهاده لا بالتشهي- من قتل بضرب العنق لا غير للاتباع ومن عليهم بتخلية سبيلهم بلا م---قابل وفداء باسري منا او من الذميين كما هو ظاهر ولو واحدا في مقابلة جمع منا او منهم او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاحنا ويفادي سلاحهم باسرانا -في الاوجه لا بمال ما لم تظهر في ذلك مصلحة ظهورا تاما لا---- ريبة فيه------ ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدو--------------ام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة واسترقاق ولو لنحو وثني وعربي وبعض شخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخمس رقابهم ايضا فان خفي عليه الاحظ حالا حبسهم------ حتي يظهر له الصواب فيفعله وقيل لا يسترق وثني كما لا يقر بالجزية و-رد بظهور الفرق وكذا عربي في قول لخبر فيه لكنه ضعيف بل واه	2952	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2906	true	-2941479240346982574	94	286	488	1485	1553	300	تنفيرا لهم عن قتل المسلم ما امكن وحينءذ فقت--------------لهم ليس قودا-------------------------------------------- ويجتهد الامام او امير الجيش في الذكور الاحرار الكاملين اي المكلفين اذا اسروا ويفعل وجوبا الاحظ للمسلمين باجتهاده لا ب--تشهيه من قتل بضرب العنق لا غير للاتباع ومن عليهم بتخلية سبيلهم من غير مقابل وفداء باسري منا او من الذميين علي الاوجه -ولو واحدا في مقابلة جمع منا او منهم او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاحنا ويفادي سلاحهم باسرانا علي الاوجه لا بمال الا ان ظهرت فيه المصلحة ظهورا تاما من غير ريبة فيما يظهر ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام يتعلق بالامام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة واسترقاق ولو لنحو وثني وعربي وبعض شخص فيسري لكله علي ما بحثه الزركشي اخذا من السراية في احرمت بنصف حجة واوقعت نصف طلقة وفيه نظر ظاهر بحثا واخذا لوضوح الفرق بامكان التبعيض هنا فلا ضرورة للسراية بخلافه ثم فتخمس رقابهم ايضا فان خفي عليه الاحظ حالا حبسهم وجوبا حتي يظهر له الصواب فيفعله وقيل لا يسترق وثني كما لا يقر ب--جزية ويرد بوضوح الفرق وكذا عربي في قول لخبر فيه لكنه ضعيف بل واه	2906	-8418033346356180458	737	1321.0	591	1060	69.52830505371094	130	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	187	228	945	1149	1518	300	ولو اسلم اسير كامل او بذل الجزية قبل اختي--ار الامام فيه شيءا عصم دمه للخبر- الاتي ولم يذكر هنا ماله لانه لا يعصمه الا اذا اختار الامام رقه ولا صغار ولده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء	2952	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2907	true	-2045849425733799588	224	264	1117	1319	1511	300	ولو اسلم اسير كامل او بذل الجزية قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه للحديث الاتي ولم يذكرها و-ماله لانه لا يعصمه---- اذا اختار الامام رقه ولا صغار ولده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء	2907	-8418033346356180458	190	352.0	152	207	91.78743743896484	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	265	300	1348	1518	1518	300	اي باقي الخصال السابقة نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الفداء او الرق تعين ومحل جواز الفداء-- مع ارادة الاقامة في دار الكفر اذا كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه-	2952	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	0	33	0	160	1572	300	اي باقي الخصال السابقة او بعد -ان اختار----------- المن او الفداء او الرق تعين ومحل جواز المفاداة مع ارادة الاقامة في دار الكفر ان -كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه	2909	-8418033346356180458	146	256.5	116	173	84.39306640625	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	0	242	0	1264	1578	300	وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام كالذرية بجامع حرمة القتل-------------------------------------------------- واسلام كافر مكلف قبل ظفر به اي قبل وضع يد--نا عليه يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر وماله جميعه بدارنا ودارهم ل----------لخبر المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغار ومجانين ولده الاحرار وان سفلوا ولو كان الاقرب حيا كافرا عن الاسترقاق ل--تبعيتهم له في الاسلام ومن ثم كان الحمل كمنفصل والبالغ العاقل الحر كمستقل لا زوجته عن الاسترقاق ولو حاملا منه علي المذهب فلا يعصمها عن ذلك------ لاستقلالها وانما عصم عتيقه عن الاسترقاق وامتنع ارقاق كافر اعتقه مسلم والتحق بدار الحرب لان الولاء بعد ثبوته واستقراره لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان ا-سترقت اي حكم برقها بان اسرت اذ هي ترق بنفس الاسر انقطع نكاحه في الحال ولو بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها فملك الزوج عنها اولي-------------------------------------------------- وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة و-رد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتها حين عقدها وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح يجوز استرقاقه اذا لحق بدار الحرب لكونه جاءزا--------- في سيده لو لحق بها فهو اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم حال اسره ولو -كان كافرا قبله فلا يجوز ارقاقه اذا حارب لما مر ان الولاء ----------لا يرتفع بعد ثبوته و لا زوجته الحربية فلا يجوز ارقاقها	2953	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	33	300	160	1572	1572	300	وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام كالذرية بجامع حرمة القتل وفرق الاول بانه لم يخبر في الذرية في الاصل بخلافه واسلام كافر مكلف قبل ظفر به اي قبل وضع ايدينا عليه يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر وماله جميعه بدارنا ودارهم لما مر في الخبر المتفق عليه فاذا قالوها اي الشهادة عصموا مني دماءهم واموالهم وبه ردوا قول القاضي لا بد ان ينضم لقولها الاقرار باحكامها والا لم يرتفع السيف وصغار ومجانين ولده الاحرار وان سفلوا ولو كان الاقرب حيا كافرا عن الاسترقاق لانهم يتبعونه في الاسلام ومن ثم كان الحمل كمنفصل والبالغ العاقل الحر كمستقل لا زوجته علي المذهب --ولو حاملا منه ف-----------لا يعصمها عن الاسترقاق لاستقلالها وانما عصم عتيقه عن الارق--اق وامتنع ارقاق كافر اعتقه مسلم والتحق بدار الحرب لان الولاء بعد ثبوته واستقراره لا يمكن رفعه بحال بخلا-----------------------------------------------ف النكاح فاذا استرقت اي حكم برقها بان اسرت اذ هي ترق بنفس الاسر انقطع نكاحه في الحال ولو بعد --وطء لزوال ملكها عن نفسها فملك الزوج عنها اولي ولحرمة ابتداء ودوام نكاح الامة الكافرة علي المسلم وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ويرد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتنا حين عقدها وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح --------------اذا لحق بدار الحرب يجوز استرقاقه لجوازه في سيده لو لحق بها فهو اولي-------------------------------------- لا عتيق مسلم حال الاسر وان كان كافرا قبله فلا يجوز ارقاقه اذا حارب لما مر ان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع---------- و لا زوجته الحربية فلا يجوز ارقاقها-	2909	-8418033346356180458	1089	2015.0	878	1539	70.7602310180664	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	242	300	1264	1578	1578	300	ايضا علي المذهب وهذا هو المعتمد خلافا لمقتضي كلام الروضة وفي قول من طريق يجوز واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما ------------------------لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات انزل والمحص-------نات اي -المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- فحرم الله------ المتزوجات -لا المسبيات-	2953	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	0	59	0	335	1517	300	ايضا علي المذهب و-------المعتمد فيها الجواز كزوجة حربي اسلم------------------ واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما بناء علي المعتمد السابق لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات -نزل والمحصنات النساء اي والمتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات	2910	-8418033346356180458	261	442.5	213	361	72.2991714477539	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2954	false	5316825773305213995	0	219	0	1080	1466	300	ومحله في سبي زوج صغير او مجنون او مكلف اختار الامام رقه فان من عليه او فادي به استمر نكاحه وككونهما حرين ما لو كان احدهما حرا فقط وقد سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا فيف-سخ النكاح لحدوث الرق بخلاف ما لو سبي الرقيق وحده لعدم حدوثه كما لو كانا رقيقين فالحاصل ان من سبي ورق انفسخ نكاحه قيل او رقيقين فينفسخ ايضا لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع سواء اسبيا ام احدهما وسواء اسلما ام احدهما ام لا لان الرق موجود وانما انتقل من شخص الي اخر وهو لا يءثر كالبيع واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي او معاهد او مستامن لم يسقط لان له ذمة او لحربي سقط كما لو رق وله دين علي حربي والحق به هنا مع--اهد و--مستامن والفرق انه وان كان غير ملتزم للاحكام----------------- لكن اما-نه اقتضي ان- يطالب بحقه مطلقا ولا يطالب بما عليه لحربي ب--------------------------خلافه ال--ذمي او مسلم بل يبقي بذمة المدين فيطالبه به سيده ما لم يعتق علي ما بحثه بعضهم وقاسه علي وداءعه وفي كل من المقيس والمقيس عليه نظر لوضوح الفرق بين العين----------------------- وما في الذمة علي انا ان قلنا انه يملك بتمليك السيد------ فلا وجه للتقييد بالعتق او بعدم تمليكه له فلا وجه للمطالبة فالاوجه عدم ملكه ومطالبته به وكذا في اعيان ماله كوداءعه بل المطا----------لب بها	2954	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	59	278	335	1401	1517	300	ومحله في سبي زوج صغير او مجنون او مكلف اختار الامام رقه فان من عليه او فادي به استمر نكاحه وخرج ب---حرين ما لو كان احدهما حرا فقط وقد سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا فينفسخ النكاح لحدوث الرق بخلاف ما لو سبي الرقيق وحده لعدم حدوثه كما لو كانا رقيقين---------------------------------- قيل او رقيقين فينفسخ ايضا لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع سواء اسبيا ام احدهما وسواء اسلما او احدهما ام لا لان الرق موجود وانما انتقل من شخص الي اخر وهو لا يءثر كالبيع واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي او معاهد او مستامن لم يسقط لان له ذمة او لحربي سقط كما لو رق وله دين علي حربي والحق به هنا المعاهد والمستامن والفرق انه وان كان غير ملتزم للاحكام كما مر في السرقة لكن تامينه اقتضي انه يطالب بحقه مطلقا ولا يطالب بما عليه لحربي وفيه نظر والوجه عدم الفرق بخلافه علي ذمي او مسلم بل يبقي بذمة المدين فيطالبه به سيده ما لم يعتق علي ما بحث قياسا -------علي وداءعه وفيه -------------------------نظر لظهور الفرق بين العين بفرض تسليم ما ذكر فيها وما في الذمة علي انا ان قلنا بمل-----------ك السيد للدين فلا وجه للتقييد بالعتق او بعدم مل--كه له فلا وجه للمطالبة والذي يتجه -----------------------في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها	2910	-8418033346356180458	922	1676.5	730	1171	78.73612213134766	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	226	260	1159	1307	1493	300	ولو اقر بعين او دين لحربي ثم استرق او بعد الرق واسنده لحالة الحرابة كما هو ظاهر لم يكن المقر به لسيده اي بل---------------------------------------- يوقف فان عتق فله وان مات قنا فهو فء وان	1614	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	60	93	306	448	1449	300	-لو اقر بعين او دين لحربي ثم استرق--------------------------------------------- لم يكن المقر به لسيده وهو صريح فيما ذكرته اولا وذكرت ثم عقب ذلك انه يوقف فان عتق فله وان مات قنا فهو فء فان	2911	-8418033346356180458	96	156.5	72	188	51.0638313293457	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2954	false	5316825773305213995	237	300	1165	1466	1466	300	ولو كان الدين للسابي سقط بناء علي ان من ملك قن غيره وله عليه دين سقط علي- تناقض فيه---- ومحل السقوط فيما يختص بالسابي دون ما يقابل الخمس اذ هو ملك لغيره واذا لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه تقديما له علي الغنيمة كالوصية وان حكم بزوال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد وان حكم بزوال ملكه بالردة اما اذا-	2954	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	117	179	567	872	1449	300	ولو كان الدين للسابي سقط بناء علي ان من ملك قن غيره وله عليه دين سقط وفيه تناقض للشيخين ومحل السقوط فيما يختص بالسابي دون ما يقابل الخمس لانه -ملك لغيره واذا لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه تقديما له علي الغنيمة كالوصية وان حكم بزوال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد -ان حكم بزوال ملكه بالردة اما اذا	2911	-8418033346356180458	290	550.5	230	307	94.46253967285156	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	0	109	0	518	1456	300	لم يكن له مال فيبقي في ذمته الي عتقه واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة كعقد صداق ثم اسلما---------- او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا----------------------------------------------- دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو -----خنزير وخمر ولو اتلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح ل---عدم التزامه شيءا بعقد---- يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي	2955	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	179	300	872	1449	1449	300	لم يكن له مال فيبقي في ذمته الي عتقه واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة غير ذلك-- ثم اسلما او احدهما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا ولم يمتنع منه وهما حربيان قاصدا الاستيلاء عليه دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خمر وخنزي-----ر ولو اتلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم ش--يءا بعقد حتي يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي-	2911	-8418033346356180458	495	920.0	390	587	84.32708740234375	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	116	299	555	1451	1456	300	والمال ومثله الاختصاص الماخوذ اي الذي اخذه المسلمون من اهل الحرب ولم يكن لمسلم فان كان لم يزل ملكه عنه ياخذهم له قهرا منه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه قهرا---- حتي سلموه او جلوا عنه غنيمة كما مر------- في بابها واعادها هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد مسلم او جمع مسلمون من دار الحرب او من اهله ولو ببلادنا حيث لا امان لهم سرقة او اختلاسا او سوما او وجد كهيءة اللقطة مما يظن انه لكافر فاخذ فالكل غنيمة مخمسة ايضا علي الاصح اذ تغر-يره بنفسه قاءم مقام القتال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماخوذ ذكرا كاملا تخير فيه الامام---- اما ما اخذ -ذمي او اهل ذمة كذلك فانه مملوك كله لاخذه والثاني يختص به من اخذه فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم او ذمي فيما -----------يظهر------------------------ وجب تعريفه سنة حيث لم يكن حقيرا فان كان عرفه بحسب ما يليق به---------------------------------------------------------------- وبعد التعريف يكون غنيمة واعلم انه كثر اختلاف الناس ف---------ي السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	2955	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	27	244	126	1198	1478	300	والمال او--- الاختصاص الماخوذ اي الذي اخذه --مسلمون من اهل الحرب ول---يس لمسلم والا ---لم يزل ملكه ب----اخذهم له قهرا منه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه قهرا لهم حتي سلموه او جلوا عنه غنيمة كما مر مبسوطا في بابها واعاده- هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد مسلم او جمع مسلمون من دار الحرب او من اهله ولو ببلادنا حيث لا امان لهم سرقة او اختلاسا او سوما او وجد كهيءة اللقطة مما يظن انه لكافر فاخذ فالكل غنيمة مخمسة ايضا ف-ي الاصح لان تعزيره بنفسه قاءم مقام القتال ومن ثم لما اخذه سوما ثم هرب او جحده اختص به ويوجه بانه لما لم يكن فيه تعزير لم يكن في معني الغنيمة فان كان الماخوذ ذكرا كاملا تخير---- الامام فيه اما ما اخذه ذمي او ذميون ك--ذلك فانه مملوك كله لا------------------------خذه فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم ثم تاجر او مقاتل مثلا ويظهر ان امكان كونه لذمي كذلك وجب تعريفه سنة -ما لم يكن حقيرا فدونها كلقطة دار الاسلام خلافا لما رجحه البلقيني انه يكفي بلوغ التعريف الي من ثم من المسلمين وبعد التعريف يكون غنيمة فرع------ كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	2912	-8418033346356180458	766	1340.0	605	1126	68.0284194946289	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2956	false	3269074714658597951	0	55	0	277	1550	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس و----قول جمع متقدمين -ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الق-اءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم	2956	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	245	300	1203	1478	1478	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الضعيف------- انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين تظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم-	2912	-8418033346356180458	259	484.5	207	283	91.5194320678711	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2956	false	3269074714658597951	55	300	277	1550	1550	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام سواء من له سهم او رضخ كما هو ظاهر اطلاق الشافعي والاصحاب واعتمده البلقيني نعم دعواه تقييد ذلك بالمسلم فليس للذمي ذلك مردود لان تعبير الشافعي بالمسلمين نظرا للغالب لانه يرضخ له والرضخ اعظم من الطعام وتعبيره بالغانمين يشمل من لا يرضخ له من المستاجرين للجهاد التبسط اي التوسع في الغنيمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له تضيي-----ف من له التبسط به واقراضه بمثله منه بل وبيع المطعوم بمثليه ولا ربا فيه اذ-- ليس بربا حقيقة- وانما هو كتناول الضيفان لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام ويءخذ منه انه عند الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه لان غير المملوك لا يقابل بمملوك باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره و-كل طعام يعتاد اكله عموما اي علي العموم كما باصله لفعل الصحابة رضي الله عنهم لذلك------------- ولان دار الحرب مظنة لعزة الطعام فيها وخرج بالقوت وما بعده غيره كمركوب وملبوس نعم لو اضطر لسلاح يقاتل به او-	2956	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	0	296	0	1495	1514	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول للشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحقه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فتكون ملكا لبيت المال وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام سواء من له سهم او رضخ الا الذمي كما ----------------------اعتمده البلقيني الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط اي التوسع في الغنيمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له ان يضيف به من له التبسط--- واقراضه بمثله منه بل وبيع المطعوم بمثليه ولا ربا فيه لانه ليس بيعا حقيقيا وانما هو كتناول الضيفان لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام ويءخذ منه انه بعد الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه لان غير المملوك لا يقابل بمملوك باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره و كل طعام يعتاد اكله عموما اي علي العموم كما باصله لفعل الصحابة رضي الله عنهم لذلك رواه البخاري ولان دار الحرب مظنة لعزة الطعام فيها وخرج بالقوت وما بعد- غيره كمركوب وملبوس نعم ان اضطر لسلاح يقاتل به او	2913	-8418033346356180458	1026	1937.0	821	1708	60.07025909423828	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2957	false	2585192138582099148	4	241	20	1217	1511	300	اخذه بلا اجرة ثم رده وبعموم ما يندر الاحتياج ل--ه كسكر وفانيذ ودواء فلا ياخذ شيءا من ذلك فان احتاجه فبالقيمة او يحسبه من سهمه وعلف---------- بفتح اللام و------سكونها فعلي الاول يكون معطوفا علي القوت وتبنا وما بعده احوال منه بتقدير الوصفية وعلي الثاني معطوف علي اخذ وتبنا وما بعده معموله الدواب التي يحتاجها للحرب او الحمل وان تعددت لا --لزينة ونحوها تبنا وشعيرا ونحوهما كفول لان الحاجة تمس اليه كمءنة نفسه وذبح حيوان ماكول للحمه اي لا كل ما يقصد اكله منه وان لم يكن لحما ككرش وشحم وجلد وان تيسر بسوق للحاجة اليه ايضا فلو جاهدناهم في دارنا امتنع علينا التبسط ان كان في حمل يعز فيه الطعام نعم يتجه- في خيل -حرب ا--حتيج ال-----يها منع ذبحها حيث لا اضطرار لان من شانه اضعافن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجب رد جلده الذي لا يءكل معه عادة الي المغنم وكذا ما اتخذه منه ك------حذاء وسقاء وان زادت قيمته بالصنعة لوقوعها هدرا بل ان نقص بها او استعمله لزمه النقص او الاجرة اما اذا ذبحه لاجل جلده الذي لا يءكل معه فلا يجوز وان احتاجه لنحو خف ومداس والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسها والحلوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين ما هو من السكر وغيره لكن ينافيه ما مر في الفانيذ اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيذ نادر كما هو الواقع وذلك لانه--- قد يحتاج اليه لكونه مشتهي طبعا وقد صح ان الصحابة كانوا ياخذون العسل	2957	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2914	true	-8441476229669088476	0	292	0	1517	1550	300	اخذه بلا اجرة ثم رده وبعموم ما يندر الاحتياج اليه كسكر وفانيد ودواء فلا ياخذ شيءا من ذلك فان احتاجه فبالقيمة او يحبسه من سهمه وعلف ضبطه شارح بفتح اللام وشارح بسكونها فعلي الاول --هو معطوف- علي القوت وتبنا وما بعده احوال منه بتقدير الوصفية وعلي الثاني معطوف علي اخذ وتبنا وما بعده معموله الدواب التي يحتاجها للحرب او الحمل وان تعددت دون الزينة ونحوها تبنا وشعيرا ونحوهما كفول لان الحاجة تمس اليه كمءنة نفسه وذبح حيوان ماكول للحمه اي لا-كل ما يقصد اكله منه و---لو غير لحم- ككرش وشحم وجلد وان تيسر بسوق للحاجة اليه ايضا---------------------------------------------------------------------- نعم ينبغي في خيل لحرب المحتاج اليها فيها منع ذبحها بدون-- اضطرار لان من شانه اضعافنا ونازع البلقيني في ذبح الماكول بان قضية خبر البخاري منعه وهو اصاب الناس الجوع فاصبنا ابلا وغنما وكان صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير ويرد بان هذه واقعة فعلية محتملة انهم ذبحوا زاءدا علي الحاجة فانبهم صلي الله عليه وسلم بذلك ويدل له قول الراوي عجلوا وذبحوا وحينءذ فلا دليل فيها ويجب رد جلده الذي لا يءكل معه عادة الي المغنم وكذا ما اتخذه منه كسقاء وحذ------اء وان زادت قيمته بالصنعة لوقوعها هدرا بل ان نقص بها او استعمله لزمه النقص او الاجرة اما اذا ذبحه لاجل جلده الذي لا يءكل ف----لا يجوز وان احتاجه لنحو خف ومداس والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسها والحلوي كما قاله صاحب المهذب وظاهره انه لا فرق بين ما م---ن السكر وغيره لكن ينافيه ما مر في الفانيد اذ هو عسل السكر المسمي بالمرسل كما مر في الربا الا ان يفرق بان تناول الحلوي غالب والفانيد نادر كما هو الواقع وذلك لان ذلك قد يحتاج اليه لاشتهاءه--- طبعا وقد صح ان الصحابة كانوا ياخذون العسل	2914	-8418033346356180458	1069	1982.0	854	1613	66.2740249633789	191	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2957	false	2585192138582099148	249	294	1258	1481	1511	300	و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول ندورها و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف----------- بل يجوز--------------------------------------------- وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل	2957	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	3	50	16	243	1528	300	و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام---------------------------------------------------- و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام بل يجوز اخذ ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاسلام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل	2915	-8418033346356180458	171	306.0	135	279	61.290321350097656	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	6	217	33	1138	1572	300	نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه امر الامام به لذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه والاوجه جوازه ايضا-------------- لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا ف-----------------------------التعبير ببين يديه مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز---- لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلام-ه كاصله والروضة جوازه لمن لحقه بعد الحرب وقبل الحيازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه الحاوي--------------------------------------- عدم الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح------------------------------------------------------------------- ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والم-------------غنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ صح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعليق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرده للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب لا---نها محل العزة اي من شانها ذلك فلا يعارضه قولنا بحله وان وجدنا--ه ثم يبا-ع فاذا رجعوا لدارنا وتمكنوا من--------------------------------------------------------------------------------------------- شراء ذلك امتنع عليهم التبسط وكذا في غير دارهم كخراب دارنا ما لم يصل عمران الاسلام وهو ما يجدون فيه الطعام والعلف لا مطلق العمران- في الاصح لبقاء الحاجة اليه	2958	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	50	300	243	1528	1528	300	نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به -ذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له ذلك ايضا وان التعبير بذلك----- مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية عبارته كاصله والروضة جوازه لمن لحق- بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وق---ضية العزيز وتبعه الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم --استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها وفي الصحاح ان المغنم ياتي بمعني الغنيمة-------------- وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم فاتضح صنيع--- من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعل-ق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرد- للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصال----------------------------------ح وموضع التبسط دارهم اي---- الحربيين لانها محل العزة اي من شانها ذلك فلا ينافي --------حله ولو مع وجوده ثم للبيع فاذا رجعوا لدارنا وتمكنوا من الشراء امسكوا وخرج بدارهم دارنا لكن اعتمد البلقيني قول القاضي لو كان الجهاد بدارنا ولم يتيسر شراء طعام جاز الت-------بسط وكذا في غير دارهم كخراب دارنا ما لم يصل عمران الاسلام وهو ما يجدون فيه الطعام والعلف لا مطلق --عمرانه في الاصح لبقاء الحاجة اليه-	2915	-8418033346356180458	928	1641.0	744	1372	67.63848114013672	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	222	273	1165	1441	1572	300	ولغانم حر رشيد ولو هو محجور عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة بقوله اسقطت حقي منها لا وهبت مريدا به التمل-ك قبل القسمة واختيار التملك لانه به تحقق الاخلاص المقصود من الجهاد ل-كون كلمة الله هي العليا والمفلس لا يلزمه الاكتساب باختيار التملك وخرج بحر القن فلا يصح اعراضه وان كان رشيدا	2958	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2916	true	-7077674801554675217	83	134	402	680	1529	300	ولغانم حر رشيد ولو هو محجور عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة بقوله اسقطت حقي منها لا وهبت مريدا به التمليك قبل القسمة واختيار التملك لانه به يحقق الاخلاص المقصود من الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا والمفلس لا يلزمه الاكتساب باختيار التملك وخرج بحر القن فلا يصح اعراضه وان كان رشيدا	2916	-8418033346356180458	275	539.0	224	278	98.92086029052734	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	69	174	373	935	1579	300	وال----سكران غير المتعدي------------ نعم يجوز ممن كمل قبل القسمة وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال ثم بحال وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانتفاء اهليت---ه لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين------------------------- صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكر-ه مبني علي ضعيف اما بعد القسمة وقبولها فيمتنع لاستقرار الملك وكذا بعد اختيار التملك والاصح جوازه اي الاعراض لمن ذكر بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افرازه لا يتغير به حق كل منهم والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه لجميعهم اي الغانمين--------------- ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و الاصح بطلانه من ذوي القربي	2959	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2916	true	-7077674801554675217	190	300	963	1529	1529	300	وسفيه كسكران لم يتعد فلا يصح اعراضهم نعم يجوز ممن كمل قبل القسمة وانما صح عفو السفيه عن القود لانه الواجب عينا فلا مال بوجه--- وهنا ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي فامتنع منه اسقاطه لانه لا اهلية فيه لذلك فاندفع اعتماد جمع متاخرين وتبعهم شيخنا في منهجه في صحة اعراضه زاعمين ان ما ذكراه مبني علي ضعيف اما بعد القسمة وقبولها فيمتنع لاستقرار الملك وكذا بعد اختيار التملك والاصح جوازه اي الاعراض لمن ذكر بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افرازه لا يتعين به حق كل م-------------------------------نهم و الاصح جوازه لجميعهم لما مر في جواز اعراض بعضهم ويصرف----- مصرف الخمس و ال----------------اصح بطلانه من ذوي القربي-	2916	-8418033346356180458	465	835.5	374	622	74.75884246826172	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	222	300	1193	1579	1579	300	ويءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا وهو ظاهر كموصي له له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة --قبضها كما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم -اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا غير-	2959	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2917	true	-7639329242292466840	194	266	995	1362	1532	300	ويءخذ من التشبيه انه لا اثر لرجوعه----- عن الاعراض مطلقا وهو متجه كموصي--- له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول فليس له الرجوع فيها كما مر وا---ما بحث شارح---------- عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة القبض و-كما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير صحيح لان الاعراض هن-ا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين	2917	-8418033346356180458	333	592.5	265	390	85.38461303710938	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	174	222	935	1193	1579	300	وان انحصروا في واحد لانهم لا يستحقونه بعمل فكان كالارث والثاني صحته منها كالغانمين واحدهم وخصهم لان بقية مستحقي الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و من سالب مال لانه يملك السلب قهرا والمعرض عن حقه كمن لم يحضر فيضم نصيبه للغنيمة ويقسم بين الباقين واهل الخمس	2959	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2917	true	-7639329242292466840	0	42	0	218	1532	300	وان انحصروا في واحد لانهم لا يستحقونه بعمل فهو- كالارث----------------------------------- وخصهم لان بقية مستحقي الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و من سالب ----لانه يملك السلب قهرا والمعرض عن حقه كمن لم يحضر فيضم نصيبه للغنيمة ويقسم بين الباقين واهل الخمس	2917	-8418033346356180458	216	409.5	174	258	83.72093200683594	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	0	34	0	171	1563	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ومن مات	2960	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2917	true	-7639329242292466840	266	300	1362	1532	1532	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ومن مات-	2917	-8418033346356180458	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	34	300	171	1563	1563	300	من الغانمين ولم يعرض فحقه لوارثه كبقية الحقوق فان شاء طلبه او اعر-ض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة مع الرضا بها باللفظ لا بالاستيلاء والا لامتنع الاعراض وتخصيص كل طاءفة بنوع منها ولهم اي الغانمين التملك قبلها لفظا --بان يقول كل بعد الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فتملك بذلك ايضا وقيل يملكون بمجرد الحيازة لزوال ملك الكفار بالاستيلاء وقيل الملك موقوف فينظر- ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان الاستيلاء لا يتحقق الا بالقسمة ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة او ب-------اختيار التملك بدليل قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر ويصح ان يريد بقوله يملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنقول واشار الشارح بقوله في احد اوجهه الي ضعفه ويكون الحامل للمصنف علي تعرضه للعقار مع انه من جملة الغنيمة وتشبيهه بالمنقول الاشارة الي خلاف ابي حنيفة حيث خير الامام فيه بين قسمته وتركه في ايدي الكفار ووقفه علي المسلمين وحجتنا القياس علي المنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراد- بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا بان لم يمكن قسمتها عددا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا نفع فيه فلا يحل- اقتناءه وقو---ل الرافعي ان قولهم هنا عددا مشكل بما مر في الوصية من- اعتبار قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا اجيب عنه بامكان الفرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح-	2960	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	0	215	0	1130	1586	300	من الغانمين ولم يعرض فحقه لوارثه كساءر الحقوق فله---- طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة مع الرضا بها باللفظ لا بالاستيلاء والا لامتنع الاعراض وتخصيص كل طاءفة بنوع منها ولهم اي الغانمين التملك قبلها باللفظ بان يقول كل بعد الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فيملك بذلك ايضا وقيل يملكون بمجرد الحيازة لزوال ملك الكفار بالاستيلاء وقيل الملك موقوف فحينءذ ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان الاستيلاء لا يتحقق الا بالقسمة ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة وقبولها او اختيار التملك بدليل قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر----- او اراد بي-----ملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراده بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا------- يمكن قسم-ها عددا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا نفع فيه فلا يجوز اقتناءه واستشكل الرافعي ---قولهم هنا عددا فقال---- مر في الوصية انه تعتب-ر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا اه وقد ي----------فرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح	2918	-8418033346356180458	1069	1998.5	860	1410	75.81560516357422	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	2	42	6	227	1599	300	والصحيح ان سواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ماءتين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ	2961	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	224	264	1168	1389	1586	300	والصحيح ان سواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ	2918	-8418033346356180458	217	430.0	177	221	98.19004821777344	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	34	210	179	1121	1599	300	الع--رض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ سمي سوادا لكثرة زرعه وشجره والخضرة تري من --بعد سوداء وعراقا --لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء فتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح اوله اي قهرا لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسمه وقسم بينهم كما تقرر ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذوو- القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حقهم الي بذله لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما سوي مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية---------- والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد---------------------------------------------- وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم فعلي هذا يمتنع بيع شء مما عدا ابنيته ومساكنه	2961	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	9	190	48	1023	1565	300	العبارة وجملة----- العراق------------------------ سمي سوادا لكثرة زرعه وشجرة والخضرة تري من البعد سوادا وعراقا فالاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء فتح في زمن عمر رضي الله عنه عنوة بفتح اوله اي قهرا لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسمه وقسم بينهم كما تقرر ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذووا القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حقهم الي بذل- لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما عدا مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية وقيل عشرة والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا يختصوهم وذريتهم به عن بقية المسلمين وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم فعلي هذا يمتنع بيع شء مما عدا ابنيته ومساكنه	2919	-8418033346356180458	904	1735.0	733	1005	89.95024871826172	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	210	300	1121	1599	1599	300	وهو اي السواد من اول عبادان بتشديد الموحدة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما طولا ومن اول القا---------------------------------------------------------دسية الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كان- داخله في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع- عشرة بعد فتح العراق الا--- موضعا غربي دجلتها بفتح اوله وكسره- ويسمي نهر الفراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وهذا هو ---------الاشهر-	2961	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	83	186	390	939	1504	300	وهو اي السواد من اول عبادان بتشديد الموحدة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما طولا ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر- بعد فتح العراق الا في موضع- غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس ذلك شارحان والاشهر	2920	-8418033346356180458	465	874.0	377	551	84.39201354980469	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	4	64	20	328	1572	300	و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لعدم دخوله-- في وقفه كما مر والله اعلم ومحله في البناء دون الارض لشمول الوقف لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن بيده------------------------ اشجار مثمرة في ارض السواد اخذ ثمارها بل يبيعها الامام ويصرف اثمانها لمصالح المسلمين وله صرف نفسها بلا بيع لما مر انها ب--ايديهم بالاجارة-------------------------------------- وفتحت مكة صلحا كما دل عليه	2962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	190	300	960	1504	1504	300	و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم ومحله في البناء دون الارض لشمول الوقف لها ومن ثم قال الزركشي كالاذرعي يشبه ان محل جواز بيع البناء ما اذا كانت الالة من غير اجزاء الارض الموقوفة والا امتنع وعليه حمل ما نقله البلقيني عن النص من ان الموجود منها حال الفتح وقف لا يجوز بيعه اه وهو بعيد والذي يتجه حمله علي انه مبني علي الضعيف ان عمر وقف حتي الابنية وليس لمن بيده ارض من السواد تناول ثمر اشج-----------------------------ار-------------------------------ها-------------------------------------- لما مر انها في ايديهم بالاجارة فيصرفه او ثمنه الامام لمصالح المسلمين وفتحت مكة صلحا كما دل عليه-	2920	-8418033346356180458	200	328.5	159	643	31.104198455810547	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	64	191	328	992	1572	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا ------اي اهل مكة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة بال-----ذين اخرجوا من ديارهم -----اي المهاجرين من مكة فاضاف الديار اليهم وهي مقتضية للملك والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن و-----------------------------------------------------من اغلق بابه فهو امن واستثني- افرادا امر بقتلهم يدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفلها فتحه خالد عنوة واعلاها فتحه الزبير رضي الله عنه صلحا ودخل صلي الله عليه وسلم من جهته فصار الحكم له وبهذا يجمع بين الاخبار التي ظاهرها التعارض	2962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2921	true	-9097602459963649255	0	137	0	709	1542	300	قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا الفتح اي اهل مكة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح الذين اخرجوا من ديارهم الحج اي المهاجرين من مكة فاضاف الدو-ر اليهم----------------- والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن واستثناء افراد- امر بقتلهم يدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفلها فتحه خالد عنوة واعلاها فتحه الزبير رضي الله عنهم---ا ودخل صلي الله عليه وسلم من جهته فصار الحكم له وبهذا تجتمع--- الاخبار التي ظاهرها التعارض	2921	-8418033346356180458	629	1195.0	507	734	85.69482421875	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	191	214	992	1123	1572	300	فدورها وارضها المحياة ملك تباع كما دلت عليه الاخبار ولم يزل الناس يتبايعونها نعم الاولي عدم بيعها واجارتها خروجا من خلاف من منعهما	2962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2922	true	8258574341127199310	277	300	1350	1480	1480	300	فدورها وارضها المحياة ملك تباع كما دلت عليه الاخبار ولم يزل الناس يتبايعونها نعم الاولي عدم بيعها واجارتها خروجا من خلاف من منعهما-	2922	-8418033346356180458	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	214	236	1123	1233	1572	300	في الارض اما البناء فلا خلاف في حل بيعه واجارته واما خبر- مكة لا تباع رباعها ولا تءجر دورها فضعيف خلافا للحاكم	2962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2923	true	-7452231773432958267	0	22	0	111	1533	300	في الارض اما البناء فلا خلاف في حل بيعه واجارته واما خبره مكة لا تباع رباعها ولا تءجر دورها فضعيف خلافا للحاكم	2923	-8418033346356180458	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	239	284	1248	1484	1572	300	ودمشق عنوة عند السبكي ومنقول الرافعي عن الروياني ان مدن الشام صلح وارضها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوة فصل في امان الكفار الذي هو قسيم الجزية والهدنة وقسم من مطلق الامن لهم المنحصر في هذه الثلاثة لانه ان تعلق بمحصور فالاول او بغيره لا الي غاية فالثاني او اليها	2962	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2923	true	-7452231773432958267	228	300	1158	1533	1533	300	ودمشق عنوة عند السبكي ومنقول الرافعي عن الروياني ان مدن الشام صلح وارضها عنوة وبسطت الكلام علي ذلك كاكثر بلاد الاسلام بما لا يستغني عن مراجعته في افتاء فيه ابلغ الرد علي ظالم اراد ابطال اوقاف مصر محتجا بانها فتحت عنوة فصل في امان الكفار الذي هو قسيم الجزية والهدنة وقسم من مطلق الامن لهم المنحصر في هذه الثلاثة لانه ان تعلق بمحصور فالاول او بغيره لا الي غاية فالثاني او اليها-	2923	-8418033346356180458	235	462.0	191	376	62.5	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2963	false	-8653020972133319987	0	297	0	1486	1497	300	ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه الشيخان والذمة العهد والامان والحرمة والحق وكل صحيح هنا وقد تطلق علي الذات والنفس اللتين هما محلها في نحو في ذمته كذا وبرءت ذمته منه وعلي المعني الذي يصلح للالزام وللالتزام كما مر يصح من كل مسلم مكلف وسكران مختار ولو امة لكافر وسفيها وفاسقا وهرما لقوله في الخبر يسعي بها ادناهم ولان عمر------------- اجاز امان عبد علي جميع الجيش فلا يصح من كافر لاتهامه وصبي- ومجنون- ومكره كبقية- العقود نعم لو جهل كافر فساد امان من ذكر عرف به ليبلغ مامنه امان حربي ولو -----امراة وقنا كما اعتمده البلقيني لا اسيرا كما قالاه وقيده الماوردي بغير اسره اما هو فيجوز له ما بقي في يده----------- وعدد محصور من اهل الحرب كم-----اءة فقط اي دون غير المحصور كاهل بلد كبير لان هذه هدنة وهي -ممتنعة من غير الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم وظهر بذلك سد باب الجهاد او بعضه بطل الجميع حيث وقع---- معا والا فما ظهر الخلل به فقط ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح لانه مقهور معهم فهو كالمكره ولانه غير امن منهم والثاني يصح لدخوله معهم في الضابط والاول نظر لما مر في التعليل والمراد بمن هو معهم كما في التنبيه وغيره المقيد او المحبوس فلو اطلق وامنوه علي عدم الخروج من دارهم صح------ كالتاجر وهو المعتمد خلافا للاسنوي -------------------------------------------------وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدارهم--- غير ما لم- يصرح بالامان في غيرها ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريح كاجرتك او امنتك او لا ياس او لا فزع او لا خوف---------- عليك او كناية بنية ككن كيف شءت او انت علي ما تحب وبكتابة مع النية لانها كناية ورسالة بلفظ صريح او كناية مع النية ولو مع كافر وصبي موثوق بخبره فيما يظهر- توسعة	2963	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2924	true	-2692484234528466268	16	300	91	1502	1502	300	ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه الشيخان والذمة العهد والامان والحرمة والحق وكل صحيح هنا وقد تطلق علي الذات والنفس اللتين هما محلها في نحو في ذمته كذا وبرءت ذمته منه وعلي المعني الذي يصلح للالزام والالتزام كما مر يصح من كل مسلم مكلف وسكران مختار ولو امة لكافر وسفيها وفاسقا وهرما لقوله في الخبر يسعي ادن----اهم ولان عمر رضي الله عنه اجاز امان عبد علي جميع الجيش -لا كافرا------ لاتهامه وصبيا ومجنونا ومكرها كساءر العقود نعم من جهل----- فساد امان اولءك يعرف--- ليبلغ مامنه امان حربي ولو قنا وامراة------------------------- لا اسيرا الا من----------------------- اسر----------------ه ما بقي ب--يده ومن الامام وعدد محصور من---- الحربيين كالماءة فقط اي دون غير المحصور كاهل بلد كبير لان هذه هدنة وهي لا تجوز --لغير الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم وظهر بذلك سد باب الجهاد او بعضه بطل الكل ان--- وقع ذلك معا والا فما ظهر الخلل به فقط ولا يصح امان اس-ر لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح لانه مقهور معهم فهو كالمكره ولانه غير امن منهم ---------------------------------------------------------------والمراد بمن م---عهم كما في التنبيه وغيره المقيد او المحبوس فلو اطلق -امنوه علي ان لا يخرج من دارهم صح امانه كالتاجر ورد ا--------------لاسنوي له بان الاصح انه لا فرق مردود بان الاصح هو الفرق وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدارهم لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريح كاجرتك او امنتك او لا باس او---------- لا خوف او لا فزع عليك او كناية بنية ككن كيف شءت او انت علي ما تحب وبكتابة مع النية لانها كناية ورسالة بلفظ صريح او كناية مع النية ولو مع كافر وصبي موثوق بخبره علي الاوجه توسعة-	2924	-8418033346356180458	1231	2202.5	980	1598	77.0337905883789	220	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2964	false	-5061893276970705013	0	285	0	1438	1508	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامام كبقية العقود فلو لم يعلمه جازت المبادرة بقتله ولو من مءمنة -------------------فان رده كقوله ما قبلت ام-نك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة والثاني يبطل بالسكوت----------------- وتكفي كتابة -و اشارة او امارة كتركه القتال---------------- مفهمة للقبول او الايجاب ثم ان كانت- من ناطق فكناية مطلقا------------------------------------ لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان قدم زيد ف-قد امنتك او من اخرس واختص بفهمها فطنون فكذلك تكون كناية والا فصريحة اما غير المفهمة فلاغية ويجب ان لا تزيد مدته في حق من تحققنا ذكورته علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة سنة فان بلغتها امتنع قطعا لءلا يترك الجزية ومن ثم جاز في الانثي والخنثي من غير تقييد فان زاد علي الجاءز بطل في الزاءد فقط عملا بتفريق ا-لصفقة ومحل ما تقرر حيث لا ضعف -بنا فان كان رجع في الزاءد الي ----------نظر الامام كاله------دنة ولو اطلق الامان حمل علي الاربعة الاشهر وبلغ المامن بعدها------- بخلاف الهدنة لكون بابها اضيق ولا يجوز ولا ينفذ ولو من امام امان يضر بفتح اوله المسلمين كجاسوس وطليعة كفار لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولا يستحق تبليغ المامن اذ- دخول مثله خيانة اما ما لا يضر فجاءز وان لم تظهر فيه مصلحة ---------نعم قيد -ذلك البلقين--------------ي بغير الامام اما هو فلا بد فيه من- المصلحة وليس للامام -ولا --لغيره بالاولي نبذ الامان الصادر منه او من غيره كما هو ظاهر ان لم يخف خيانة للزومه--- من جهتنا ---فان خافها ن--بذه الامام والمءمن بكسر الميم اما المءمن بفتحها فله نبذه متي شاء لكنه متي -----بطل امانه وجب تبليغه --مامن------------------ه ولا يدخل في الامان ماله واهله اي فرعه غير المكلف وزوجته الموجودان بدار الحرب	2964	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2925	true	4163498271677838878	3	299	12	1517	1520	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامان كساءر العقود فان لم يعلمه جازت المبادرة بقتله ولو من مءمنه ونازع فيه البلقيني فان رده كقوله ما قبلت امانك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة واطال البلقيني وغيره في ترجيح المقابل وتكفي كتابة او اشارة او امارة كتركه القتال او طلبه الاجارة مفهمة للقبول او الايجاب ثم هي كناية من ناطق------- مطلقا وكذا اخرس ان اختص بفهمها فطنون وذلك لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان جاء زيد فانت امن -------------------------------------------------------------اما غير المفهمة فلغو-- ويجب ان لا تزيد مدته في الذكر المحقق ع-------لي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة سنة فان بلغتها امتنع قطعا لءلا تترك الجزية ومن ثم جاز في المراة والخنثي من غير تقييد فان زاد علي الجاءز بطل في الزاءد فقط ------تفريقا للصفقة هذا ان لم يكن بن--ا ضعف والا كان----------- الزاءد للضعف المنوط بنظر الامام كهو في الهدنة ولو اطلق الامان حمل علي الاربعة الاشهر وبلغ------- بعدها المامن بخلاف الهدنة لا-ن بابها اضيق ولا يجوز ولا ينفذ ولو من امام امان يضر بفتح اوله المسلمين كجاسوس وطليعة كفار لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة اما ما لا يضر فيجوز وان لم تظهر فيه مصلحة خلافا للقاضي وان تبعه البلقيني ثم قال هذا في امان الاحاد اما امان الامام فشرطه المصلحة وليس للامام فضلا عن غيره-------- نبذ الامان الصادر منه او من غيره كما هو ظاهر ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهتنا اما مع خوفها فينبذه الامام والمءمن بكسر الميم اما المءمن بفتحها فله نبذه متي شاء ويظهر انه حيث بطل امانه وجب تبليغه المامن ثم رايتهم صرحوا به ولا يدخل في الامان ماله واهله اي فرعه غير المكلف وزوجته الموجودان بدار الحرب	2925	-8418033346356180458	1187	2026.0	937	1617	73.40754699707031	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2965	false	-3499845525511959696	2	75	7	366	1484	300	الامام او ناءبه او دخوله دخل والا فلا وكذا ما معه بدار الاسلام -منهما ومثلهما ما معه لغيره فلا يدخل ذلك كله في الاصح لما ذكر الا بشرط حيث كان المءمن غير الامام نعم ثيابه ومركوبه والة استعماله ونفقة مدة امانه الضروريات تدخل من غير شرط وحاصل ذلك -----------دخول ما معه في الامان مما لا بد له منه غالبا كثيابه ونفقة مدته مطلقا وما زاد علي ذلك يدخل ايضا ا-ن كان المءمن الامام	2965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2926	true	8446315568373417610	21	80	98	393	1472	300	الامام او ناءب---------ه دخلو-------ا وكذا ما معه بدار الاسلام ومنهما ومثله-ا ما معه لغيره فلا يدخل ذلك كله في الاصح لما ذكر الا بشرط-------------------------- نعم ثيابه ومركوبه والة استعماله ونفقة مدة امانة الضروريات لا تحتاج لشرط وفي الروضة في موضع اخر دخول ما معه بلا شرط وهو ما عليه الجمهور وجمع بحمل هذا----------------------- علي -----------ما اذا كان المءمن الامام	2926	-8418033346356180458	216	316.0	171	372	58.064517974853516	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2965	false	-3499845525511959696	91	216	441	1077	1484	300	والا فلا والمسلم بدار كفر اي حرب والاوجه ان دار الاسلام التي استولوا عليها كذلك ان امكنه اظهار دينه لشرفه او شرف قومه وامن فتنة في دينه ولم يرج ظهور الاسلام --ثم بمقامه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم وربما كادوه ولم تجب لقدرته علي اظهار دينه ولم تحرم لان من شان المسلم بينهم القهر والعجز ومن ثم لو رجا ظهور الاسلام بمقامه ثم كان مقامه افضل او قدر علي الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه واجبا لان محله دار الاسلام فلو هاجر لصار دار حرب ثم ان قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام لزمه والا فلا واعلم انه يءخذ من قولهم لان محله دار الاسلام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام	2965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2926	true	8446315568373417610	177	300	848	1472	1472	300	واسره--- والمسلم بدار كفر اي حرب ويظهر-- ان دار الاسلام التي استولوا عليها كذلك ان امكنه اظهار دينه لشرفه او شرف قومه وامن فتنة في دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم وربما كادوه ولم تجب لقدرته علي اظهار دينه ولم تحرم لان من شان المسلم بينهم القهر والعجز ومن ثم لو رجا ظهور الاسلام بمقامه ثم كان مقامه افضل او قدر علي الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه واجبا لان محله دار اس--لام فلو هاجر لصار دار حرب ثم ان قدر علي قتالهم ودعاءهم للاسلام لزمه والا فلا تنبي----ه يءخذ من قولهم لان محله دار اسل--ام ان كل محل قدر اهله فيه علي الامتناع من الحربيين صار دار اسلام-	2926	-8418033346356180458	606	1165.5	484	638	94.98432922363281	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2965	false	-3499845525511959696	216	258	1077	1282	1484	300	وحينءذ فيتجه ------تعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به في خبر الاسل-------ام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب	2965	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2927	true	-4162826176848320446	0	43	0	217	1539	300	وحينءذ الظاهر انه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به ال-خبر الصحيح الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الاسلام يصير دار حرب	2927	-8418033346356180458	194	368.5	154	218	88.99082946777344	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	26	187	136	964	1512	300	----الي يوم القيامة ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام وتبعه القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا ع-------------------------ليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم حتم-ا ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا علي ما قاله بعضهم وهو مردود بما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يلزمه رعاية التدريج كالصاءل لانتقاض امانهم اي حيث قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا نحو قتلهم والا لم ينتقض فيدفعهم كالصاءل اذ---------------------------- الذمي ين----تقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء	2966	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	47	300	256	1517	1517	300	لهم علي المعاصي ----ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه الامام واقتضي كلام الزركشي اعتماد---------------------------------------------ه تخليصا لنفسه من رق الاسر لكن الذي جزم به القمولي ومن تبعه وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة انه انما يلزمه ذلك ان لم يمكنه اظهار دينه ولك ان تقول ان اطلقوه من الاسر بان اباحوا له ما شاء من مكث عندهم وعدمه تعين الثاني ولا تعين الاول كما هو ظاهر من تعليله المذكور ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل- خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك اي ولا امان يجب لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا كذا قيل ويرده ما--------------- مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يراعي فيهم ترتيب الص----اءل لانتقاض امانهم بذلك علي المعتمد كذا قيل ايضا وهو واضح ان سلم انتقاض امانهم بذلك سواء ارادوا مجرد رده ام نحو قتله وفي عمومه نظر ومن ثم صرح جمع بانه يراعي فيهم ترتيب الصاءل وهو مبني علي عدم انتقاض امانهم ذلك وهو متجه ان لم يريدوا نحو قتله فليحمل هذا علي ارادة مجرد الرد والاول علي ارادة نحو القتل لان الذمي اذا انتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء-	2929	-8418033346356180458	647	1145.5	515	1331	48.610069274902344	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	187	300	964	1512	1512	300	بهذا الشرط بل يلزمه الخروج حيث امكنه فرارا بدينه من الفتن وبنفسه من الذل ما لم يمكنه اظهار دينه والا فلا يلزمه الخروج ك---ما مر لكن يندب ولو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف لم ينعقد حلفه والا حنث وان كان حين حلفه- محبوسا ومن الاكراه قو--------له لا نطلقك الا ان حلفت لنا ان لا تخرج من هنا ------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا هو الكافر الغليظ الشديد سمي به لد--فعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء يدل --علي نحو بلد او قلعة باسكان اللام وفتحها سواء اكانت معينة ام مبهمة من قلاع محصورة فيما يظهر او ع-لي اصل طريقها او اسهل او ارفق طريق-ها وله منها جارية مثلا ولو حرة مبهمة-	2966	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	0	119	0	582	1527	300	بهذا الشرط بل يلزمه الخروج حيث امكنه فرارا بدينه من الفتن وبنفسه من الذل ما لم يمكنه اظهار دينه----- فلا يلزمه الخروج علي ما مر بل يسن و--لو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف فيمينه لغو و---الا حنث وان كان حين الحلف محبوسا ومن الاكراه ان يقولوا له لا نتركك حتي تحلف انك------ لا تخرج بل هنا اكراه ثان شرعي علي الخروج لوجوبه كما تقرر ولو عاقد الامام علجا هو الكافر الغليظ الشديد سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء يدل ه علي نحو بلد او قلعة باسكان اللام وفتحها----------- معينة او مبهمة من قلاع محصورة علي الاوجه اي علي اصل طريقها او اسهل او ارفق طريقيها وله منها جارية مثلا ولو حرة مبهمة	2930	-8418033346356180458	463	828.5	366	609	76.02627563476562	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2967	false	552022135635469160	0	195	0	1003	1526	300	ويعينها الامام جاز وان كان الجعل مجهولا غير مملوك للحاجة مع ان الحرة ترق بالاسر وتستحق بالدلالة ولو من غير كلفة كان يكون تحتها فيقول--- هي هذه للحاجة ايضا وبه فارق ما مر في الاجارة والجعالة كذا قاله بعضهم والاوجه حمل ما هنا علي ما اذا كان فيه كلفة ليوافق ما مر ثم اما المسلم ف--------لا تجور معه هذه المعاقدة علي ما قاله جمع لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم والمعتمد صحتها معه ايضا كما رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما واقتضي كلام المصنف كالرافعي في الغنيمة اعتماد------ه فيعطاها ان وجدناها حية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وخرج بقوله منها قوله مما عندي فلا يصح للجهل بالجعل بلا حاجة فان فتحت عنوة بدلالته وفاتحها من عاقده ولو في مرة اخري وفيها تلك الامة المعينة او المبهمة حية ولم تسلم اصلا او اسلمت معه او بعده لا عكسه كما ياتي اعطيها وان لم يوجد سواها وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل -----ذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او فتحها معاقده بغيرها اي دلالته او غير معاقده ولو بدلالته فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو دلالته	2967	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	119	293	582	1483	1527	300	ويعينها الامام جاز وان كان الجعل مجهولا غير مملوك للحاجة مع ان الحرة ترق بالاسر ويستحق بالدلالة ولو من غير كلفة كان يكون تحتها فيقول له هي هذه للحاجة ايضا وبه فارق ما مر في الاجارة والجعالة-------------------------------------------------------------------------- اما المسلم فقال جمع لا تجوز ----هذه المعاقدة معه------------ لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم وقال اخرون لا فرق و---------رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما وقضية- كلام الشيخين ف--------ي الغنيمة اعتماده وعليه فيعطاها ان وجدت ح---ية وان اسلمت فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها وخرج بقوله منها قوله مما عندي فلا يصح للجهل بالجعل بلا حاجة فان فتحت عنوة بدلالته وفاتحها م--عاقده ولو في مرة اخري وفيها ----الامة المعينة او المبهم----ة ولم تسلم اصلا او اسلمت معه او بعده لا عكسه كما ياتي اعطيها وان لم يوجد سواها وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك وذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او فتحها معاقده بغيرها اي دلالته او غير معاقده ولو بدلالته فلا شء له في الاصح لفقد--- الشرط وهو دلالته	2930	-8418033346356180458	839	1559.5	676	1025	81.8536605834961	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2967	false	552022135635469160	198	299	1028	1523	1526	300	فان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان- كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضته------ فالتلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في الاظهر كما لو لم تكن فيها	2967	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	5	107	29	528	1542	300	وان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له ل---فقد المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل --ظفر فلا شء له في الاظهر كما لو لم تكن فيها	2931	-8418033346356180458	484	932.5	383	504	96.03174591064453	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	11	126	70	649	1547	300	وان اسلمت المعينة الحرة علي ما قيد به بعض الشراح والاقرب عدم ال--------فرق والقول بان الحرة اذا اسلمت قبل الظفر لا يعطي قيمتها مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب وجوب بدل -اذ اسلامها -منع رقها والاستيلاء عليها فيعطي --بدلها من اصل-- الغنيمة كما هو اوجه احتمالين فان لم تكن غنيمة اتجه ------وجوبه في بيت المال وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها وهذا هو المعتمد كما في في الروضة واصلها عن الجمهور نعم لو كانت مبهمة ف----------------------مات كل من فيها وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- قيمة من تسلم اليه قبل الموت في اصح احتمالين-------------------------- فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان امتنع من قبول بدل-- وهم من تسليمها	2968	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	114	299	569	1539	1542	300	وان اسلمت المعينة الحرة كذ---ا قيد به شار------ح والثاني غير قيد بل لا فرق وزعم ---ان الحرة اذا اسلمت قبل الظفر لا يعطي قيمتها مردود وكذا الاول اذ اسلام الجواري كلهن في المبهمة كذلك فيما يظهر سواء اكان اسلامها قبل العقد ام بعده قبل الظفر وبعده هذا كله ان لم يسلم والا اعطيها ما لم يكن اسلامه بعدها لانتقال حقه لبدلها قاله الامام والماوردي وغيرهما بناء علي منع تملك الكافر للمسلم وان نازع فيه البلقيني فالمذهب وجوب بدل لان اسلامها يمنع رقها و--استيلاء عليها فيعطي البدل-- من اخماس الغنيمة الاربعة -------------فان لم تكن غنيمة فالذي يظهر وجوبه من بيت المال وهو اي البدل اجرة مثل وقيل قيمتها و----هو المعتمد كما ف---ي الروضة واصلها عن الجمهور قالا ومحل الخلاف المعينة اما المبهمة اذا مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت انتهي والاوجه الاول ورجح بعضهم الثاني قال فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان امتنع من قبول بدلها وهم من تسليمها	2931	-8418033346356180458	473	765.0	374	1006	47.01789093017578	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	127	300	655	1547	1547	300	الصلح وبلغناهم المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوه من محل الرضخ كتاب الجزية تطلق علي كل من العقد و----المال الملتزم به وعقبها للقتال لانه مغيا بها في الاية التي هي كاخذه صلي الله عليه وسلم اياها من اهل نجران وغيرهم الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اذ هي ماخوذة من المجازاة لانها جزاء عصمتهم منا وسكناهم في دارنا فهي اذلال لهم لتحملهم علي الاسلام لا سيما ان- خالطوا اهله وعرفوا محاسنه لا في مقابلة تقريرهم علي كفرهم لان الله تعالي اعز الاسلام واهله عن ذلك و------مشروعيتها مغياة بنزول عيسي صلي الله -----------عليه وسلم فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد- مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ-- لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجت--هاد النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يخطء ولها -------------------------اركان-- عاقد-	2968	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	0	164	0	858	1558	300	الصلح وبلغوا --المامن فان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوه من محل الرضخ كتاب الجزية تطلق علي------ العقد وعلي المال الملتزم به وعقبها للقتال لانه مغيا بها في الاية التي هي كاخذه صلي الله عليه وسلم اياها من اهل نجران وغيرهم الاصل فيها قبل الاجماع من---------------------------------------------------------- المجازاة لانها جزاء عصمتهم منا وسكناهم في دارنا فهي اذلال لهم لتحملهم علي الاسلام لا سيما اذا خالطوا اهله وعرفوا محاسنه لا في مقابلة تقريرهم علي كفرهم لان الله------ اعز الاسلام واهله عن ذلك وتنقطع مشروعيتها------ بنزول عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم لانه -----------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاده مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء كما هو الصواب المقرر في محله واركانها عاقد	2932	-8418033346356180458	765	1392.5	617	953	80.27281951904297	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2969	false	6985623969461932426	0	96	0	496	1572	300	ومعقود له وعليه ومكان----- وصيغة و---------بدا بها اهتماما بها فقال صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم الامام او ناءبه اقركم او اقررتكم كما في المحرر واستحسن علي الاول لاحتماله الوعد غير انه يكتفي به وان لم يقصد به الحال مع الاستقبال لان المض----------------------------ارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبانه------- ياتي للانشاء ك----------------------------------اشهد ولا ينافيه ما-------------------------------- مر في الضمان ان اءدي المال او احضر الشخص لا يكون ضمانا ولا كفالة وفي الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد ل------------------------------------------ان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدم اقتضي عدم النظر لاحتماله للوعد-------------------------------------------------------------------------------- بدار الاسلام غير الحجاز	2969	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	164	298	858	1550	1558	300	ومعقود ل------ه ومكان ومال وصيغة ولاهميتها بدا ------------بها فقال صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم الامام او ناءبه اقركم او اقررتكم كما باصله ورجح لاحتمال--- الاو--------لي الوعد ومن ثم اشترط ان-------- يقصد به الحال مع الاستقبال حتي ينسلخ عن الوعد واعتراضه بان المضارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبان المضارع ياتي للانشاء كاشهد يرد بان هذا لا يمنع احتماله الوعد علي ان فيه خلافا قويا انه للاستقبال حقيقة وقد مر في الضمان او اءدي المال او احضر الشخص ليس---- ضمانا ولا كفالة وفي الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد وبه يتابد ما تقرر الا ان يوجه اطلاق المتن بان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدم اقتضي عدم النظر لاحتماله للوعد عملا بالمشهور انه للحال او لهما ومر ثم اعني في الضمان ما يءيد ذلك ويوضحه فراجعه بدار الاسلام غير الحجاز	2932	-8418033346356180458	402	655.0	318	733	54.843109130859375	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2969	false	6985623969461932426	104	300	539	1572	1572	300	اكتفاء باستثناءه شرعا وان جهله العاقدان فيما يظهر علي ان هذا من اصله قد لا يشترط فقد نقرهم بها في دار الحرب -------------------------------------------------------------------------------------او اذنت في اقامتكم بها او نحو ذلك علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية في كل حول نعم يتجه عدم اعتبار ذكر كونها اول الحول او اخره فيحمل قول الجرجاني بذكر ذلك علي الاكمل وتنقادوا لحكم الاسلام اي لكل حكم من احكامه غير نحو العبادات مما لا يرونه كالزنا والسرقة لا كشرب المسكر ونكاح المجوس للمحارم ومن عدم --تظاهرهم مما يعتقدون اباحته وفسر--------- الصغار في الاية بالتزام ذلك وانما وجب التعرض لهذا مع ا-نه من مقتضيات عقدها لانه مع الجزية عوض عن تقريرهم فاشبه الثمن في البيع والاجرة في الاجارة ولا يشترط التعرض لنفي اجتماعهم علي قتالنا كما امنوا منا خلافا للماوردي وغيره لدخوله في الانق----------------ياد ولا يرد علي المصنف صحة قول الكافر اقروني بكذا الي اخره فيقول له الامام اقررتك لانه انما اراد صورة عقدها الاصلي من الموجب اما النساء فيكفي فيهن الانقياد لحكم الاسلام لانتفاء -الجزية عن-هن وظاهر كلامهم صراحة هذه الاشياء وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان لو -ذكر معها علي ان تبذلوا الي اخره تكون كناية هنا لم يبعد والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن-	2969	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	14	221	62	1130	1519	300	اكتفاء باستثناءه شرعا وان جهله العاقدان فيما يظهر علي ان هذا من اصله قد لا يشترط فقد نقرهم بها في دار الحرب وحينءذ فصيغة عقده فيما يظهر اقركم في داركم علي ان تبذلوا جزية وتامنوا منا ونامن منكم او اذنت في اقامتكم بها او نحو ذلك علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية في كل حول قال الجرجاني ويقول----------- اول الحول او اخره ويظهر انه غير شرط--------------------- وتنقادوا لحكم الاسلام اي لكل حكم من احكامه غير نحو العبادات مما لا يرونه كالزنا والسرقة لا كشرب المسكر ونكاح المجوس للمحارم ومن عدم التظاهر-- بما يبيحونه وبهذا الالتزام فسروا الصغار في الاية وو-----------------جب التعرض لهذا مع كونه من مقتضيات العقد لانه مع الجزية عوض عن تقريرهم فكان كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة قال الماوردي وان لا يجتمعوا ---علي قتالنا كما امنوا منا ويرد وان نقله الامام عن الاءمة بان هذا داخل في الانقياد ولا يرد عليه------ صحة قول الكافر اقررني بكذا الخ فقال الا---------مام اقررتك لانه انما اراد صورة عقدها الاصلي من الموجب اما النساء فيكفي فيهن الانقياد لحكم الاسلام -----اذ لا جزية عليهن وظاهر كلامهم ان ما ذكر صريح--- وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان اذا ذكر معها علي ان تبذلوا الخ----- تكون كناية هنا لم يبعد والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن	2933	-8418033346356180458	807	1388.5	635	1150	70.17391204833984	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	0	86	0	435	1504	300	والاجرة وسياتي اقلها والثاني لا يشترط ذكره وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لدخوله في ---الانقياد ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا يءقت فلا يكفي اقركم ما شاء الله واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان يعلم ما عند الله ب-----------الوحي وكذا ما------------- شءت او ---شاء فلان بخلاف ما شءتم للزومها---- من جهتنا وجوازها من	2970	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	221	300	1130	1519	1519	300	والاجرة وسياتي اقلها--------------------------------------------- لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لانه داخل في الانقياد ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا يءقت فلا يكفي اقركم ما شاء الله او-------------------------------- ما اقركم الله وانما قاله صلي الله عليه وسلم لانتظاره الوحي وهو متعذر الان او ما شءت او ما شاء فلان بخلاف ما شءتم لانها لازمة من جهتنا جاءزة من---	2933	-8418033346356180458	301	519.0	237	469	64.17910766601562	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	86	300	435	1504	1504	300	جهتهم بخلاف الهدنة وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول ويشترط لفظ قبول من كل منهم لما اوجبه العاقد ولو بنحو رضيت وباشارة اخرس مفهمة وبكناية بينة ومنها الكتابة ويش----ترط هنا ايضا ساءر ما مر في البيع من نحو اتصال ق--بول ب--ايجاب و--توافق فيهما فيما يظهر- وافهم اشتراط القبول انه لو دخل حربي دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا -علم ان لنا ما يفرق فيه بين الباطل والفاسد سوي الاربعة المشهورة ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد ---ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لكونها من المصالح العظام فاختصت بذي--- النظر العام-	2970	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	0	205	0	1030	1503	300	جهتهم بخلاف الهدنة ويشت-----------------------------------------------رط لفظ قبول من كل منهم لما اوجبه العاقد ولو بنحو رضيت وباشارة اخرس مفهمة وبكناي-----ة ومنها الكتابة وكذا يشترط هن-----ا ساءر ما مر في البيع من نحو اتصال القبول بالايجاب والتوافق فيهما علي الاوجه وافهم اشتراط القبول انه لو دخل حربي دارنا ثم علمناه لم يلزمه شء بخلاف من سكن دارا مدة غصبا لان عماد الجزية القبول ولو فسد عقدها من الامام او ناءبه لزم لكل سنة دينار لانه اقلها بخلاف ما لو بطل كان صدر من الاحاد فانه لا يلزم شء وبهذا يعلم ان لنا ما يفرق فيه بين الباطل والفاسد غير الاربعة المشهورة ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا ببينة لسهولتها وردوه بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لا-نها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام	2934	-8418033346356180458	984	1887.0	785	1088	90.44117736816406	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	0	96	0	479	1557	300	وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو-ها للامر به في خبر مسلم ومن ثم لم يشترط هنا مصلحة بخلاف الهدنة الا اسيرا او جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابته-ا بل لا تقبل من الثاني للضرورة ولهذا لو ظهر له ان طلبهم لها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم ل--هم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل ك--تاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم------ من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه	2971	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	205	300	1030	1503	1503	300	وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو ها للامر به في خبر مسلم ومن ثم لم يشترط هنا مصلحة بخلاف الهدنة الا اسيرا او جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابتهما بل لا يقبل من الثاني للضرر ومن ثم- لو ظهر له ان طلب----ها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم يعلم انهم يخالفونهم في اصل ديتهم سواء------- العرب والعجم لانهم اهل الكتاب في ايتها والمجوس لانه----- صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه-	2934	-8418033346356180458	437	803.5	348	491	89.00203704833984	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	96	278	479	1453	1557	300	البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاح--هم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا ---------عليه الصلاة والسلام واكتفاءهم بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لكونها مظنته وسببه وقضية كلام-ه ان المضر دخول كل من --ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده تغليبا للحقن ايضا ولو شهد عدلان بكذبهم فان شرط ف-----------ي العقد قتالهم ان بان كذبهم اغتالهم والا فوجهان اوجههما انه كذلك لتلبيسهم علينا واطلاق- اليهود والنصاري وتقييده اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم لان اليهود والنصاري الاصليين الذين لا----- انتقال لهم هم الاصل ثم لما ذكر الانتقال عبر فيه بالاولاد -ومراده بهم الفروع وان سفلوا لان الغالب ان الانتقال انما يكون عند طرو البعثة وذلك قد انقطع فلم يبق الا اولاد المنتقلين فذكرهم ثانيا فاندفع القول بانه لو عكس لكان اولي	2971	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	0	206	0	1068	1533	300	البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل مناكحتهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او ت--------نصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم وكانهم انما اكتفوا- بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لا-نها مظنته وسببه وقضية عبارته ان الضار دخول كل من الابوين بعد النسخ لا احدهما وهو مت--جه خلافا للبلقيني ل-----عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي --دخول ا-لابوين هل هو قبل النسخ او بعده تغليبا للحقن ايضا وبه حكمت الصحابة رضوان الله عليهم في نصاري العرب قيل لا معني ل------------------------------------------------------------اطلاقه اليهود والنصاري وتقييده اولادهم ولو عكس كان اولي ثم انه يوهم ان من تهود او تنصر قبل النسخ عقد لاولاده مطلقا ليس كذلك انما يعقد لهم ان لم ينتقلوا عن دين اباءهم بعد البعثة اه ويرد بانه ذكر اولا الاصل وهم---- اليهود والنصاري الاصليون الذين ليس لهم انتقا-------------ل ثم لما ذكر الانتقال عبر فيه بالاولاد المراد- بهم الفروع وان سفلوا لان الغالب ان الانتقال انما يكون عند طرو البعثة وذلك قد انقطع فلم يبق الا اولاد المنتقلين فذكرهم ثانيا فاندفع زعم ان العكس اولي ----------	2935	-8418033346356180458	756	1313.5	606	1176	64.28571319580078	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	5	84	29	425	1523	300	لان الكلام في اولاد لم يحصل منهم انتقال والا لم يكن للنظر الي اباءهم وجه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه------------------- لانها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب------- ومن احد ابويه كتابي ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه- شرح المنهج من------ ان اختيار ذلك قيد هنا	2972	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	214	300	1105	1533	1533	300	لان الكلام في اولاد لم يحصل منهم انتقال والا لم يكن للنظر الي اباءهم وجه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه صلي الله عليه وسلم لانها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب التوبة ومن احد ابويه كتابي ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما وقع في شرح المنهج مما يوهم ان اختيار ذلك قيد هنا-	2935	-8418033346356180458	389	734.5	311	429	90.67598724365234	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	84	300	425	1523	1523	300	ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره والاخر وثني علي المذهب في المسالتين تغليبا لذلك ايضا وهو في الاولي اصح وجهين وقطع به بعضهم وفي الثانية في اصل الروضة اصح الطرق وقول من طريق ثان قطع بعضهم بمقابله نعم لو بلغ ابن وثني من كتابية وتدين بدين ابيه لم يقر جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قولهم في كونهم ممن يعقد لهم الجزية --اذ لا يعلم ذلك غالبا الا من----هم والاوجه استحباب تحليفهم وافهم كلامه عدم عقدها--- لغير المذكورين كعابد------- شمس او ملك او وثن واصحاب الطباءع---------- والمعطلين والفلاسفة والدهريين وغيرهم كما مر في النكاح ولا جزية علي امراة بالاجماع ولا يعتد بخلاف ابن حزم في-------ه وخنثي لاحتمال انوثته فلو بذلاها اعلمناهما بعدم لزومها لهما فان رغبا بها فهبة----------- ذكرا اخذ منه عما مضي وفارق ما مر في حربي لم يعلم به الا بعد مد------------------------------------------------------------------ة بان صورة ما هنا في عقد الجزية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال خنوثته بخلاف الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه رق وهو مبعض- لنقصه ولا علي سيده بسببه وخبر لا جزية علي العبد لا اصل له وصبي ومجنون لعدم التزامهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر ونحو يوم من سنة لزمته والاوجه ضبطه بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا وقد يءخذ هذا من قولهم او تقطع كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفيق الافاقة ان امكن فان- بلغت ايام الافاقة سنة وجبت-	2972	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2936	true	7715382532773556735	0	298	0	1477	1490	300	ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره والاخر وثني علي المذهب تغلي-------------با لذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان بلغ ابن وثني من كتابية ودا-ن بدين ابيه لم يقر جزما ومنه يءخذ ان محل عقدها لمن بلغ من اولاد نصراني توثن من نصرانية او وثنية تغليبا لما ثبت لهم من شبهة التنصر اذا لم يختر دين الوثني ويقبل قولهم ا----نهم ممن تعقد لهم الجزية لانه لا يعرف غا----لبا الا من جهتهم وينبغي ند-----ب تحليفهم وافهم كلامه انها لا تعقد لغير من ذكر--- كعابد وثن او شمس او ملك------- واصحاب الطباءع والفلاسفة والمعطلين---------- والدهريين وغيرهم كما مر في النكاح ولا جزية علي امراة ---اجماعا وخل--------اف ابن حزم لا يعتد به وخنثي لاحتمال انوثته فلو بذلاها اعلما انها ليست عليهم -----فان رغبا بها فهي هبة فلو بان ذكرا اخذ منه لما مضي وفارق ما مر في حربي لم يعلم به الا بعد مدة بان هذا غير ملتزم فليس اهلا للضمان بخلاف الخنثي فانه ملتزم لحكمنا وان------ما اسقطنا عنه الجزية لاحتمال انوثته فلما بانت ذكورته عومل بقضيتها وظاهر ان الماخوذ منه دينار لكل سنة وقول ابي زرعة اخذا من كلام شيخه البلقيني لعل صورته ان تعقد له الجزية حال خنوثته يرد بان هذا لا يحتاج اليه لما تقرر انها اجرة وهي تجب وان لم يقع عقد بل لا يصح لانها لو عقدت له كذلك تبين بذكورته صحة العقد ولم يقع خلاف في اللزوم لان العبرة في العقود بما في نفس الامر ومن فيه رق ولو مبعضا لنقصه ولا علي سيده بسببه وخبر لا جزية علي العبد لا اصل له وصبي ومجنون لعدم التزامهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر ونحو يوم من سنة لزمته ويظهر-- ضبطه بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا وقد يءخذ هذا من قولهم او تقطع كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفيق الافاقة ان امكن فاذا بلغت ايام الافاقة سنة وجبت	2936	-8418033346356180458	826	1413.0	652	1657	49.849124908447266	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	2	278	14	1400	1516	300	سنة بدارنا وهو كامل فان لم يمكن اجري عليه حكم الجنون في الجميع كما هو المتجه وكذا لو قلت------- بحيث لا يقابل مجموعها باجرة وطرو جنون اثناء الحول كطرو موت اثناءه والثاني لا يجب والثالث يجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمانان وجبت ولو بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له عقد جزية لاستغلاله حينءذ وقيل عليه كجزية ابيه ويكتفي بعقد متبوعه لانه لما تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وعلي ------------------------------------------------------الاول فالمتجه انه لو- مضت عليهم مدة بلا عقد لزمتهم-------- اجرة --مثل -سكناهم بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او--- يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني الاقامة به ولو--- بلا استيطان كما افهمه قوله الاتي وقيل له الاقامة الي اخره وافهم كلامه جواز-- شراء ارض فيه لم يقم بها وهو الاوجه لكن-- الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك-------------------------------------------------- وانما منع من الحجاز ل--------قوله صلي الله عليه وسلم عند موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب---------- وفي رواية --------اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود	2973	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	0	300	0	1457	1457	300	سنة بدارنا وهو كامل فان لم يمكن اجري عليه حكم الجنون في الكل علي الاو-----جه وكذا لو قلت افاقته بحيث لم يقابل مجموعها باجرة وطرو جنون اثناء الحول كطرو موت اثناءه ول-------------------------------------------------------------------------------------و بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل جز----------------ية الحق بمامنه ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له عقد جديد لاستقلاله حينءذ وقيل عليه كجزية ابيه ويكتفي بعقد ابيه لا--نه لما تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وصححه جمع لان احدا من الاءمة لم يستانف لمن بلغوا عقدا وعلي الاول فيظهر-- انه اذا مضت عليهم مدة بلا عقد لزم-هم لما مضي اجرة المثل لسكناهم بدارنا--- المغلب فيها معني الاجرة وهي------- هنا اقل الجزية فيما يظهر ايضا وعلي الثاني فيظهر ان اباه لو كان غنيا وهو فقير او عكسه اعتبر في قدرها حاله لا حال ابيه لكن ظاهر كلامهم يخالفه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم لا راي لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او لم يفضل به عن قوت-- يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني الاقامة به ولو من غير استيطان كما افهمه قوله بعد و--قيل له الاقامة الخ----- وافهم كلامهم ان له شراء ارض فيه لم يقم بها وهو متجه وان قيل الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه وي---------------------------------------------------------------------------------رد بان هذا ليس من ذاك كما هو واضح اذ لا يجر اتخاذ هذا الي استعماله قطعا وانما منع من الحجاز لان من وصاياه صلي الله عليه وسلم عند موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب متفق عليه وفي رواية للبيهقي اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود-	2937	-8418033346356180458	1105	1979.5	873	1670	66.16766357421875	208	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2974	false	-411666255654651008	0	74	0	385	1515	300	واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي طولا من عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام سم----------------------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لاحاطته بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة واليمامة مدينة علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال بعض شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم الزرقاء التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام	2974	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	27	117	141	615	1579	300	واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي طولا من عدن الي ريق العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام وعكس ذلك في القاموس وايد بان المشاهدة قاضية بخلاف الاول اي وان نقله الرافعي عن الاصمعي وتبعوه سميت بذلك لاحاطة- بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة واليمامة مدينة علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال---- شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم الزرقاء التي كانت تنظر من مسيرة ثلاثة ايام	2938	-8418033346356180458	374	724.5	301	479	78.07933044433594	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2974	false	-411666255654651008	74	294	385	1485	1515	300	وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة و-خيبر والينبع-------------------------------------- وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي ول-----------------------------------------------ا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة او -غيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قاله ابن الرفعة -----------اذا اذن الامام واقام بموضع واحد ------------------------ولو دخل كافر اي الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما لو- جهل ذلك ف----يخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له حتما -كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء-- في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن اي لم يجز له ا--لاذن في دخوله------ الا ان كان ذميا كما نقله البلقيني عن الاصحاب -بشرط اخذ شء منها اي من متاعها اي او من ثمنه فيمهلهم للبيع نظير قولهم في --داخل دارنا -لتجارة ---لم يضطر اليها وشرط عليه- شء منها جاز فان شرط عليهم عشر الثمن امهلوا الي البيع ا ه وظاهر -	2974	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	62	300	316	1522	1522	300	وقراها اي الثلاث- كالطاءف وجدة وكخيبر والينبع وما احاط بذلك من مفاوزه وجباله وغيرها وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي لان الحرمة للبقعة وفي غيره لخوف اختلاطهم باهله ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة اي وغيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر قال---------------- ابن الرفعة ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد وهو ظاهر معلوم مما ياتي ولو دخل كافر الح---جاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما اذا جهل ذلك فانه يخرجه ولا يعزره فان استاذن في دخوله اذن له وجوبا كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز--------------- فقط ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثير- من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا ياخذ منه شيءا في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيحرم ال-اذن كما هو ظاهر فان كان دخوله ولو مر--ة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر لم ياذن اي لم يجز له ان ياذن في دخول الحجاز الا ان كان ذميا كما نقله البلقيني عن الاصحاب وبشرط اخذ شء منها اي من متاعها--- او من ثمنه فيمهلهم للبيع نظير قولهم في الداخل دارنا للتجارة لو لم يضطر اليها وشرط عليهم شء منها جاز فان شرط عليهم عشر الثمن امهلوا الي البيع انتهي ويظهر	2939	-8418033346356180458	1012	1855.0	805	1248	81.0897445678711	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	0	282	0	1392	1483	300	وحينءذ فيءخذ منهم بدله ان رضوا والا فبعض امتعتهم عوضا عنه ويجتهد في قدره و-----------------------------------------------------------لا يءخذ في السنة سوي مرة كالجزية ولا يقيم بالحجاز حيث دخله ولو بتجارته ولو المضطر اليها في موضع واحد بعد الاذن--- في دخوله الا ثلاثة ايام فاقل غير يومي --دخوله و--خروجه اقتداء بعمر رضي الله عنه فان اقام بمحل ثلاثة ايام ثم باخر مثلها وهكذا لم يمنع ان كان بين كل محلين مسافة القصر ويمنع كل كافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة عامة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام------- اي الحرم بالاجماع -فان كان رسولا ل---من بالحرم من --امام او ناءبه خرج اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او مناظر- خرج اليه من يناظره وحكمة ذلك انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا وان دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد- قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض --له غير ظاهر فان مرض فيه اي الحرم نقل وان خيف موته بالنقل لظلمه بدخوله ولو باذن الامام فان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخو---له حيا نعم لو تقطع ترك ولا يلحق حرم المدينة بحرم مكة في ذلك وجوبا بل ندبا لافضليته------- وتميزه بما لم يشارك فيه-------------------------------------------- وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله او خيف نحو زيادة مرضه ترك------ تقديما لاعظم الضررين والا بان لم تعظم---- نقل حتم-ا لحرمة المحل	2975	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	6	300	30	1480	1480	300	وحينءذ فيءخذ منهم بدله ان رضوا والا فبعض امتعتهم عوضا عنه ويجتهد في قدره كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من المتجرين منهم الي المدينة ولا يءخذ في السنة الا مرة كالجزية ولا يقم -بالحجاز حيث دخله ولو لتجارته ولو المضطر اليها في موضع واحد بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة ايام فاقل غير يومي الدخول- والخروج- اقتداء بعمر رضي الله عنه فان اقام بمحل ثلاثة فاقل ثم باخر مثلها وهكذا لم يمنع ان كان بين كل محلين مسافة --قصر ويمنع كل كافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة عامة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة اي الحرم ---اجماعا فان كان رسولا الي من بالحرم من الامام او ناءبه خرج اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او مناظرا خرج ل--ه من يناظره وحكمة ذلك انهم لما اخرجو------ه صلي الله عليه وسلم لكفرهم عوقب جميع الكفار بمنعهم منه مطلقا ولو لضرو--------رة كما في الام وبه ردوا قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمله-------- علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض اليه منظر فيه فان مرض فيه اي الحرم نقل وان خيف موته بالنقل لظلمه بدخوله ولو باذن الامام فان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله له حيا نعم ان تقطع ترك و--------------------------------------------------لافضلية حرم مكة وتميزه بما لم يشارك فيه لم يلحق به في ذلك وجوبا بل ندبا حرم المدينة وصح انه صلي الله عليه وسلم انزلهم مسجده سنة عشر بعد نزول براءة سنة تسع وناظر فيه اهل نجران منهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله او خيف نحو زيادة مرضه ترك وجوبا تقديما لاعظم الضررين والا------- تعظم فيه نقل وجوبا لحرمة المحل-	2940	-8418033346356180458	1260	2308.0	1000	1540	81.81818389892578	237	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2976	false	-1495808442228145353	0	264	0	1323	1510	300	فان مات فيه وتعذر نقله منه لنحو خوف تغير دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقل اما الحربي او المرتد فلا يجري ذلك فيه لجواز اغراء الكلاب علي جيفته فان اذي ريحه غيبت جيفته فصل اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة -لخبر------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فتجوز باقل منه ا-----ن اقتضته مصلحة ظاهرة والا فلا وتجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنهم الا اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة------- وكان قياس القول بانها اجرة---- مطالبته به لولا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم تالفا لهم علي الاسلام ويستح-----------------------------------ب للامام عند قوتنا اخذا مما م--ر مماكسة- اي طلب زيادة علي دي---------------------------------------------------نار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا بذلك بل حيث امكنته الزيادة وان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماسكة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر من- حينءذ والمما----كسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط وحينءذ فيسن للامام او ناءبه مماكستهم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله	2976	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	28	300	150	1514	1514	300	فان مات فيه وتعذر نقله منه لنحو خوف تغير دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقل اما الحربي او المرتد فلا يجري ذلك فيه لجواز اغراء الكلاب علي جيفته فان اذي ريحه غيبت جيفته فصل اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص مضروب فلا يجوز العقد الا به وان اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة للخبر الصحيح خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فيجوز باقل من دينار ان اقتضته مصلحة ظاهرة والا فلا -تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط الذب عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا اثناء السنة وجب ال-قسط كما ياتي اما الحي فلا يطالب-------- اثناء السنة بالقسط وكان قياس ال----------اجرة انه يطالب----- لولا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم لعلهم يسلمون--------- ويستحب وقال ابن الرفعة نقلا عن الامام يجب للامام عند قوتنا اخذا مما تقرر مماكسته اي طلب زيادة علي دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وان علم ان اقلها دينار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا بذلك بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه لاكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ والمماكسة كما تكون في- العقد كما ذكر تكون في الاخذ بل الاصحاب وتبعهم المصنف انما صدروا بذلك في الاخذ ف---------------------------------------حينءذ -يسن ان يماكسهم ويفاوت بين-هم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله-	2941	-8418033346356180458	1121	2057.0	891	1441	77.79319763183594	206	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	0	93	0	460	1516	300	ولا بالعرف لاختلافه----------------------------- باختلاف الابواب اما السفيه فيمتنع عقده او عقد وليه باكثر من دينار فان عقد رشيد- باكثر ثم حجر عليه اثناء الحول اتجه لزومه ما عقد ب-----------------ه كما لو استاجر باكثر من اجرة المثل ثم سفه فيءخذ منه الاكثر كما هو ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالديار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس	2977	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2942	true	2547314891955517012	176	298	873	1461	1472	300	ولا -العرف لانه مختلف كما يصرح به اختلاف ضابطهما باختلاف الابواب اما السفيه فيمتنع عقده او عقد وليه باكثر من دينار فان عقد رشيدا باكثر ثم سف-----ه اثناء الحول لز------مه ما عقد به فيما يظهر ترجيحه كما لو استاجر باكثر من اجرة المثل ثم سفه -يءخذ منه الاكثر كما هو واضح ثم رايت قولي الاتي او حجر عليه بسفه تبعا لشرح المنهج ولو شرط علي قوم في عقد الصلح ان علي متوسطهم كذا وغنيهم كذا جاز وان كثر ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي ------------------------------ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس	2942	-8418033346356180458	404	732.5	318	631	64.02536010742188	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	98	202	488	996	1516	300	فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث -والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه -قسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية والطريق الثاني تقدم هي في قوله ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او اسلم او جن او مات----------------- في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة	2977	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2943	true	3040004295926951584	6	99	29	482	1457	300	فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان خلف--- وارثا والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية---------------------------------------------------------------------- او اسلم او جن او مات او حجر عليه بسفه في خلال سنة فقسط لما مضي ي-جب في ماله او تركته كالاجرة	2943	-8418033346356180458	429	805.0	341	527	81.4041748046875	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	248	300	1219	1516	1516	300	وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم --زكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما ضربة واحدة وبحث الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحدهما ------------------ويقول--- يا عدو الله-	2977	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	84	141	418	739	1521	300	وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم الزكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما ضربة واحدة وبحث الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحدهما قال جمع من الشراح ويقول له يا عدو الله	2944	-8418033346356180458	297	565.5	246	321	92.52336120605469	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	0	122	0	647	1571	300	اد حق الله وكله اي ما ذكر مستحب وقيل واجب اذ-------------- فسر بعضهم الصغار في الاية بذلك فعلي الاول له توكيل مسلم او ذمي بالاداء لها وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها عن الذمي و-----------يمتنع كل ذلك علي الثاني لفوات الاهانة الواجبة حتي في توكيل الذمي لان كل فرد مقصود بالصغار قلت هذه الهيءة باطلة لعدم ثبوت اصل لها من السنة ولم يفعلها احد من الخلفاء الراشدين بل تءخذ------------------------------ برفق كساءر الديون وفيه تحمل علي الذاكرين لها والخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويكفي في الصغار التزام احكامه------------------ا ودعوي استحبابها فضلا عن وجوبها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين اشد خطا والله اعلم فيحرم فعلها ان غلب علي الظن تاذيه بها والا	2978	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	141	253	739	1299	1521	300	اد حق الله وكله اي ما ذكر مستحب وقيل واجب لان بعض المفسرين فسر------ الصغار في الاية بهذا فعلي الاول له توكيل مسلم و--ذمي بالاداء لها وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها عن الذمي وعلي الثاني يمتنع كل ذلك----------- لفوات الاهانة الواجبة حتي في توكيل الذمي لان كلا--- مقصود بالصغار قلت هذه الهيءة باطلة اذ لا---- اصل لها من السنة ولا -فعلها احد من الخلفاء الراشدين ومن ثم نص في الام علي اخذها باجمال اي برفق من غير ضرر احد ولا نيله بكلام قبيح قال والصغار ان يجر-------------------------------------------ي عليهم ال--------------------------------------احكام لا ان يضربوا ويءذوا ودعوي استحبابها فضلا عن وجوبها----------------------------------------- اشد خطا والله اعلم فيحرم فعلها------- علي ال----اوجه لما فيها	2944	-8418033346356180458	407	613.5	323	720	56.52777862548828	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	123	300	653	1571	1571	300	ويستحب وقيل يجب------------------------ للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي خلافا ل----------لزركشي------------ ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان كان غنيا غير مجاهد للاتباع ويتجه عدم دخول العاصي---------------------------------- بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته---- ضيفا وان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا--------------- للطارقين وانما يشترط ذلك حالة كونه زاءدا علي اقل جزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي من الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها و-رد بان هذا كالمماكسة وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز ------------جعلها عليه في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا اي ركبانا واثر الخيل لشرفها وذلك لانه اقطع للنزاع وانفي للغرر فيقول علي كل غني او متوسط جزية كذا وضيافة عشرة----- كل يوم او سنة خمس ------رجالة-	2978	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	16	219	86	1112	1525	300	ويستحب وقيل يجب بناء علي ما مر في الاقل للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي وهو اوجه من نقل الزركشي خلافه واقره ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو---- غنيا غير مجاهد للاتباع وانقطاع سنده يجبره فعل عمر بقضيته ويظهر انه لا يدخل عاص بسفره لانه ليس ----من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانه حينءذ لا يسمي ضيفا وان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صالحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء خلافا لمن زعم انه للطارقين وانما يش-رط ذلك حال ك-ونه زاءدا علي اقل جزية فلا يجوز جعله من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي--- الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم غيرها ويرد بان هذا كالمماكسة وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط اي عند نزول الضيف بهم كما هو ظاهر لا فقير فلا يجوز كما هو ظاهر جعلها عليه في الاصح لانها تتكرر فيعجز عنها--- ويذكر العاقد عند اشتراط الضيافة عدد الضيفان رجالا وفرسانا اي ركبانا واثر الخيل لشرفها وذلك لانه اقطع للنزاع وانفي للغرر فيقول علي كل غني او متوسط جزية كذا وضيافة عشرة مثلا كل يوم او سنة مثلا خمسة رجالة	2945	-8418033346356180458	828	1488.5	665	1042	79.46257019042969	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2979	false	407703251789415794	0	75	0	379	1493	300	وخمس- فرسان او عليكم ضيافة الف مسلم رجالة وكذا فر-سان كذا كل سنة مثلا يتوزعونهم فيما بينهم بحسب تفاوتهم في الجزية وما اعترض به ذكر العدد من انه بناه في اصل الروضة علي ضعيف انها من الجزية اما علي الاصح انها زاءدة عليها فلا يشترط ذكره--- وذكر الرجالة والفرسان من انه لا معني له اذ لا يتفاوتون الا بعلف الدابة وقد ذكره بعد مردود بانه----------------------------- مبني علي الاصح ايضا كما جري عليه مختصروها و------------بان الاتي	2979	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2945	true	-1668730278819777474	219	300	1112	1525	1525	300	وخمسة فرسان او عليكم ضيافة الف مسلم رجالة -كذا وفرسان كذا كل سنة مثلا يتوزعونهم فيما بينهم بحسب تفاوتهم في الجزية و---اعترض ذك---ر العدد ب--انه بناه في اصل الروضة علي ضعيف انها من الجزية اما علي الاصح انها زاءدة عليها فلا يشترط ذكر عدد وذكر الرجالة والفرسان ب--انه لا معني له اذ لا يتفاوتون الا بعلف الدابة وقد ذكره بعد ويرد الاول بمنع ما ذكره من البناء بل هو مبني علي الاصح ايضا كما جري عليه مختصر والروضة والثاني بان الاتي-	2945	-8418033346356180458	347	617.0	279	425	81.64705657958984	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2979	false	407703251789415794	75	297	379	1480	1493	300	ذكر مجرد العلف والذي هنا ذكر عدد الدواب اللازم لذكر الفرسان واحد هذين لا يغني عن الاخر ولا بد------------ فيما لو- قال علي كل غني او متوسط عدد كذا او عليكم عدد كذا ولم يقل كل يوم من بيان عدد ايام الضيافة في الحول مع ذكر مد-----ة الاقامة كما سيذكره و يذكر جنس الطعام والادم من بر و--سمن وغيرهما بحسب العادة الغالبة في قوتهم ويتجه دخول-------- الفاكهة والحلوي عند غلبتهما و----------------------الاوجه------ ان اجرة الطبيب والخادم ك---------ذلك ومن نفي لزومها---------- لهم محم-----ول علي السكو----ت عنهم او لم يعتد في محل-هم وقدرهما و يذكر ان لكل واحد من الاضياف كذا منهما بحسب العرف ويفاوت بينهم في قدر ذلك لا صفته بحسب تفاوت جزيتهم ويمتنع علي الضيف ان يكلفهم ذبح نحو دجاجهم او ما لا يغلب وقد علم مما قررناه في كلامه صحة الواو الداخلة علي كل وسقوط القول بانه لا معني----------------------------- لها و يذ------------------------كر علف الدواب ولا يشترط ذكر جنسه وقدره فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش بحسب العادة لا علي نحو شعير نعم ان ذكر الشعير في وقت اشتراط بيان قدره ولا يجب عند عدم تعيين عدد دواب كل علف اكثر من دابة واحدة لكل واحد و يذكر منزل الضيفان وكونه لاءقا بالحر او البرد من كنيسة وفاضل مسكن وبيت فقير ولا يخرجون اهل منزل منه ويشترط عليهم اعلاء ابوابهم ليدخلها المسلمون ركبانا و يذ---------------------------كر مقامهم اي مدة اقامتهم ولا يجاوز ثلاثة ايام	2979	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2946	true	-3755649219003172171	0	240	0	1179	1469	300	ذكر مجرد العلف والذي هنا ذكر عدد الدواب اللازم لذكر الفرسان واحد هذين لا يغني عن الاخر كما هو ظاهر ويشترط فيما اذا قال علي كل غني او متوسط عدد كذا او عليكم عدد كذا ولم يقل كل يوم ان يبين عدد ايام الضيافة في الحول مع ذكر قدر ومدة الاقامة كما سيذكره و يذكر جنس الطعام والادم كالبر والسمن وغيرهم- بحسب العادة الغالبة في قوتهم وقد يدخل في الطعام الفاكهة والحلوي لكن محل جواز ذكرهما ان غلبا ثم علي الاوجه ويظهر ان اجرة الطبيب والخادم مثلهما في ذلك ومن صرح بان ذلك غير لازم لهم يحمل كلامه علي ما اذا سكت عنه- او لم يعتد في محلتهم وقدرهما و يذكر ان لكل واحد من الاضياف كذا منهما بحسب العرف ويفاوت بينهم في قدر ذلك لا صفته بحسب تفاوت جزيتهم وليس -------لضيف تكلي--فهم ذبح نحو دجاجهم ولا غير الغالب قيل----------------------------------------------------------------- لا معني للواو في ولكل انتهي ويرد بان لها معني كما افاده ما قدرته و يذكر علف الدواب ولا يشترط ذكر جنسه وقدره فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش بحسب العادة لا علي نحو شعير نعم ان ذكر الشعير في وقت اشتر-ط بيان قدره ولا يجب عند عدم تعيين عدد دواب كل علف اكثر من داب------ة لكل واحد و يذكر منزل الضيفان وكونه يدفع --الحر و--البرد من كنيسة وفاضل مسكن وبيت فقير ولا يخرجون اهل منزل منه ويشترط عليهم اعلاء ابوابهم ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر علي اهل الشام و يذكر مقامهم اي مدة اقامتهم ولا يجاوز ثلاثة ايام	2946	-8418033346356180458	925	1629.5	731	1266	73.06477355957031	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2980	false	-2361469464747710267	2	45	9	218	1536	300	بذلك-- جاز و---------------يشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة ولو امتنع قليل منهم اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون وله حمل ما اتوا به ولا يطالبهم بعوض ان لم يمر بهم ضيف ولا بطعام ما بعد اليوم الحاضر ولو لم ياتوا بطعام اليوم لم	2980	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2946	true	-3755649219003172171	254	300	1246	1469	1469	300	--اكثر جاز وعن الاصحاب انه يشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة ولو امتنع قليل منهم اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون وله حمل ما اتوا به ولا يطالبهم بعوض ان لم يمر بهم ضيف ولا بطعام ما بعد اليوم الحاضر ولو لم ياتوا بطعام اليوم لم-	2946	-8418033346356180458	205	387.0	163	226	90.70796203613281	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2980	false	-2361469464747710267	45	300	218	1536	1536	300	يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك س-------قوطه مطلقا والاو------------جه انه متي شرط عليهم اياما معلومة لم- يحسب هذا منها اما لو شرط علي كلهم و--بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين في بعض الايام اتجه ا-----------خذ بدلها لاهل الفء لا س----قوطها وا--------------لا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير امر -ولو قال قوم عرب او عجم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية---------------- فللامام اجابتهم اذا راي ذلك ويضعف عليهم الزكاة اقتداء بفعل عمر رضي الله عنه---------- مع من تنصر من العرب قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا تءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا----- عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم ع----شرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها--------------------------- ويجوز -------------تربيعها وتخميسها بحسب ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار لكل واحد وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا وقول البلقيني انه ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفها او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره يجاب عنه بان المتجه --تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا و-جبت فيما دون النصاب الاتي ولو وجبت-	2980	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	0	272	0	1399	1530	300	يطالبهم به في الغد كذا اطلقوه وقضيته سقوطه مطلقا وفيه نظر وانما يتجه ان----- شرط عليهم ايام- معلومة فلا يحسب هذا منها اما لو شرط علي كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففو-ت ضيافة القادمين في بعض الايام فيحتمل ان يقال يءخذ بدلها لاهل الفء ويحتمل سقوطها والاقرب الاول والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير جدوي ولو قال قوم عرب او عجم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية وقد عرفوا حكمها فللامام اجابتهم اذا راي ذلك ويضعف عليهم الزكاة اقتداء بفعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك مع من تنصر من العرب قبل بعثته----- صلي الله عليه وسلم وهم بنو تغلب وتنوخ وبهراء وقالوا لا نءدي الا كالمسلمين فابي فارادوا اللحوق بالروم فصالحهم علي تضعيف الصدقة عليهم وقال هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا و من عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم فضة عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها لما مر عن عمر رضي الله عنه ويجوز غير تضعيفها كتربيعها علي---------- ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار لكل واحد وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا قا-ل البلقيني---- ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفا- او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ---انتهي والذي يتجه التضعيف-- الا في زكاة الفطر وهو ظاهر والا ف-----------------ي المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا لوجبت فيما دون النصاب الاتي ولو وجبت	2947	-8418033346356180458	1198	2186.0	960	1449	82.6777114868164	214	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	0	26	0	125	1519	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما	2981	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	272	298	1399	1523	1530	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ست- وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما	2947	-8418033346356180458	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	38	300	182	1519	1519	300	علينا---------------------- والخيرة فيه هنا للامام لا ل-لمالك نص عليه والثاني يضعف فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة ولا -----يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه----- لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها--------------------------------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلب-----وا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير---------- لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم الم----تعرضون لهم غالبا عنهم حيث كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنهم فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا ذلك ما لم يشرط--------- علينا او يكون-وا بجوارنا ويلحق بدارنا دار حرب فيها مسلم فان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد ولعل----------ه غير مراد-	2981	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	3	243	14	1252	1550	300	علينا فيما اذا رددناه اليهم والخيرة فيه هنا للامام دون المالك نص عليه ------------------------------------------------------------ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة -لا يقال يلزم عليه ----------بقاء موسر منهم بلا ج---زية لانا نقول لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برء-سهم او لا كما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها كما افهمه قول عمر السابق ورضوا بالمعني فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقل الجزية فسالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا- فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم ك------خمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم الذين يتعرضون لهم غالبا عنهم -ان كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنها فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الدفع عنهم الا ان شرطوه علينا او انفردوا بجوارنا والحق بدارنا دار حرب فيها مسلم فان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد	2948	-8418033346356180458	1076	1963.5	864	1449	74.25811004638672	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2982	false	-4411051135406514107	0	57	0	304	1585	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم كم---ا يلزمهم الذب عنا والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا مع الامكان لكونهم في قبضتنا كاهل الاسلام اما عند شرط عدم ذبن-ا عنهم فيفسد به العقد ان كانوا معنا او بمحل لو- قصدوهم مروا علينا---------- لتضمنه تمكين الكفار منا والا فلا ونمنعهم حتم-ا احداث كنيسة وبيعة وصومعة للتعبد ولو	2982	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	243	300	1252	1550	1550	300	وقيل ان انفردوا----- لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا حيث امكن لانهم تحت-- قبضتنا كاهل الاسلام اما عند شرط ان لا نذب عنهم ف--------------ان كانوا معنا او بمحل اذا قصدوهم مروا علينا فسد العقد لتضمنه تمكين الكفار منا والا فلا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة وصومعة للتعبد ولو-	2948	-8418033346356180458	252	431.5	204	320	78.75	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2982	false	-4411051135406514107	57	269	304	1409	1585	300	مع غيره كنزول المارة في بلد احدثناه كالقاهرة والبص---------رة او اسلم اهله عليه------------------------------------------------------- كاليمن وقول بعض الشراح كالمدينة محل وقفة لانها من الحجاز وهم ممنوع--ون من سكناه مطلقا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدم وجوبا ما احدثوه ولو لم يشترط عليهم هدمه والصلح علي تمكينهم منه باطل وما وجد من ذلك ولم يعلم احداث-ه بعد الاحداث او الاسلام او الفتح يبقي لاحتمال انه كان ببرية او قرية واتصل بها العمران وكذا يقال فيما ياتي في الصلح--------------------------------------------- اما ما بني من ذلك لنزول المارة ----ولو منهم فيجوز كما جزم به صاحب الشامل وغيره وما فتح عنوة كمصر علي ما مر وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه اي لا يجوز تمكينهم من ذلك فيجب هدم ما احدثوه فيه لملك المسلمين لها ---بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك والثاني يقرون بالمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان الصلح اذا جاز بشرط كون جميع البلد لهم فبعضها بالاولي -------------------وقضية قوله وابقاء منع الاحداث وهو كذلك وليس منه اعادتها وترميمها بالتها او بالة جديدة مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها ونحو تطيينها وتنويرها من داخل وخارج ايضا وقضيته ايضا منع شرط الاحداث وهو كذلك ان لم تدع ل------------------------------------------------------------------ه ضرورة---- والا ج-----------------------------------از وان اطلق شرط الارض لنا وسكت عن نحو الكناءس فالاصح المنع من ابقاءها واحداثها	2982	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	0	300	0	1538	1538	300	مع غيره كنزول المارة في بلد احدثناه ك---------البصرة والقاهرة او اسلم اهله حال كونهم مستقلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح كاليمن وقول شارح و------المدينة فيه نظر -لانها من الحجاز وهم لا يمكنون من سكناه مطلقا كما مر وذلك لخبر ابن عدي لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وجاء معناه عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا مخالف لهما ويهدم وجوبا ما احدثوه وان لم يش-رط عليهم هدمه والصلح علي تمكينهم منه باطل وما وجد من ذلك ولم يعلم احد انه بعد الاحداث او الاسلام او الفتح يبقي لاحتمال انه كان ببرية او قرية واتصل به- العمران وكذا يقال فيما ياتي في الصلح ومر في القاهرة ما له تعلق بذلك مع الجواب عنه اما ما بني من ذلك لنزول المارة فقط ولو منهم فيجوز كما جزم به صاحب الشامل وغيره وما فتح عنوة كمصر علي ما مر وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه اي لا يجوز تمكينهم من ذلك ويجب هدم ما احدثوه فيه لان- المسلمين ملكوها بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك قال الزركشي وعليه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر والعراق لانهما فتحا عنوة انتهي ومر الجواب عنه في مصر والمنهدمة ولو بفعلنا اي قبل الفتح فيما يظهر لا يقرون عليها قطعا او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان الصلح اذا جاز بشرط كل------ البلد لهم فبعضها ---اولي ولهم حينءذ ترميمها وقضية قوله وابقاء منع الاحداث وهو كذلك وليس منه اعادتها وترميمها ول------و بالة جديدة -------------------------------ونحو تطيينها وتنويرها من داخل وخارج -----وقضيته ايضا منع شرط الاحداث وبه صرح الماوردي ونقلا عن الروياني وغيره جوازه واقراه وحمله الزركشي علي ما اذا دعت اليه ضرورة قال والا فلا وجه له ورد بان الاوجه اطلاق الجواز وان اطلق شرط الارض لنا وسكت عن نحو الكناءس فالاصح المنع من ابقاءها واحداثها-	2949	-8418033346356180458	961	1660.5	770	1609	59.726539611816406	171	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2982	false	-4411051135406514107	269	290	1409	1525	1585	300	فتهدم كلها لان الاطلاق يقتضي صيرورة جميع الارض لنا ولا يلزم من بقاءهم بقاء محل عبادتهم فقد يسلمون وقد يخفون عبادتهم	2982	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2950	true	485187944223370204	0	21	0	116	1529	300	فتهدم كلها لان الاطلاق يقتضي صيرورة جميع الارض لنا ولا يلزم من بقاءهم بقاء محل عبادتهم فقد يسلمون وقد يخفون عبادتهم	2950	-8418033346356180458	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2983	false	-7052337868893301998	0	100	0	492	1474	300	او بشرط ان تكون الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم او نحوها ولهم الاحداث في الاصح لان الارض لهم والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وما فتح في ديار اهل الحرب ب---شرط مما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت المقد------------------------------------------------------------------س---------------------------------------------- ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح------ صار دار اسلام فلا يعود دار كفر-------------------------------------------------------------- او بالشرط الثاني لان الاول نسخ به وان لم تصر دار كفر الاوجه ال---------------اول-------------------------------- ومعني لهم هنا وفي نظاءره الموهمة حل ذلك لهم او استحقاقهم له عدم تعرضنا لهم لا انه يجوز لهم ذلك ونفتيهم به بل هو من جملة المعاصي	2983	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2950	true	485187944223370204	21	153	116	766	1529	300	او بشرط ان تكون الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم و--نحوها ولهم الاحداث في الاصح لان الارض لهم تنبيه -----------------------------------ما فتح من ديار---- الحربيين بشرط مما ذكر لو استولوا عليه بعد كبيت المقدس كان عمر رضي الله عنه فتحه صلحا علي ان الارض لنا وابقي لهم الكناءس ثم استولوا عليه ففتحه صلاح الدين بن ايوب كذلك ثم فتح بشرط يخالف ذلك فهل العبرة بالشرط الاول لانه بالفتح الاول صار دار اسلام فلا يعود دار كفر كما هو ظاهر من صراءح كلامهم ومر في فصل الامان ما له تعلق بذلك او بالشرط الثاني لان الاول نسخ به وان لم تصر دار كفر كل محتمل لكن الوجه هو الاول وعجيب ممن افتي بما يوافق الثاني ومعني لهم هنا وفي نظاءره الموهمة حل ذلك لهم و--استحقاقهم له عدم المنع منه فقط لانه----------------------------- من جملة المعاصي	2950	-8418033346356180458	384	637.5	305	722	53.18559646606445	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2983	false	-7052337868893301998	103	284	509	1402	1474	300	ويمنعون وجوبا وان لم يشرط منعهم في عقد الذمة------------------ وقيل ندبا من رفع بناء لهم وان خافوا نحو سراق يقصدونهم كما اقتضاه كلامهم علي بناء جار مسلم وان كان قصيرا-------- وقدر علي رفعه بلا----- مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الله تعالي وتعظيما لدينه فلا يباح برضا الجار لانه حق له تعالي اما جار ذمي فلا منع وان اختلفت ملتهما فيما يظهر- وخرج برفع شراءه لدار عالية لم تستحق الهدم فلا يمنع من ذلك نعم ليس له الاشراف منها كما تمنع صبيانهم------ من طلوع سطحها الا بعد تحج------------------------يره ولا يقدح في ذلك كو--نه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء ل------انه لما كان لمصلحتنا -لم ينظر فيه لذلك وله استءجارها ايضا وسكناهم و---ياتي فيه ما مر قبله كما لا يخفي ويبقي------------------------------ روشنها كما اقت---------ضاه كلامهم وان كان -حق الاسلام وقد زال ل-------------------انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولا نسلم دعوي ان التعلية من حقوق الملك خا--صة بل--- من حقوق الاسلام ايضا كما مر في رضا ال-------------جار بها	2983	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2951	true	-1118700948697955942	110	300	554	1523	1523	300	ويمنعون ------وان لم يشرط منعهم في عقد الذمة علي المعتمد وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء لهم ولو لخوف----- سراق يقصدونهم فقط علي الاوجه ---علي بناء جار مسلم وان كان في غاية القصر وقدر علي تعليته من غير مشقة نعم بحث---------- البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الله تعالي وتعظيما لدينه فلا يباح برضا الجار----------------- اما جار ذمي فلا منع وان اختلفت ملتهما علي الاوجه وخرج برفع شراءه لدار عالية لم تستحق الهدم فلا يمنع الا من----------- الاشراف منها ك--------صبيانهم فيمنع من طلوع سطحها الا بعد تحجيره كما قاله الماوردي وغيره ونازع فيه الاذرعي بانه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء ويجاب بانه-------- لمصلحتنا فلم ينظر فيه لذلك وله استءجارها ايضا وسكناها لكن ياتي ما تقرر عن الماوردي هنا ايضا كما هو ظاهر وتردد الزركشي في بقاء روشنها لان التعلية من حقوق ال-ملك والروشن لحق الاسلام وقد زال وقضية كلامهم بقاءه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولا نسلم----- ان التعلية من حقوق الملك لا غير بل هي من حقوق الاسلام ايضا كما صرحوا به بقولهم لو رضي الجار بها-	2951	-8418033346356180458	692	1115.0	547	1044	66.28352355957031	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2984	false	7182682438534214551	0	185	0	957	1578	300	هواء ملكه جاز ولا كذلك التعلية والاوجه ان الجار هنا اهل محلته كما قا-------------------ل الجرجاني و--------------------------------------------استظهره الزركشي وغيره ويحتمل انه يلحق بما مر في الوصية لانه قد لا يعلو علي اهل محلته ويعلو علي ملاصقه من محلة اخري نعم في هذه الحالة لا بد من مراعاة ملاصقه وان لم يكن من محلته -------------------------------------------------والاصح المنع من المساواة ايضا تمييزا بينهما و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين كطرف منقطع عن العمارة بان كان داخل السور مثلا وليس بجوارهم مسلم يشرفون عليه لبعد ما بين البناءين ----------------------------------------------لم يمنعوا من رفع البناء لانتفاء الضرر هنا بوجه والثاني يمنعون منه لما فيه من التجمل والشرف ولو لاصقت ابنيتهم دور البلد من جانب جاز الرفع من بقية الجوانب اي حيث لا اشراف منه وافتي العراقي- بمنع بروزهم في نحو الخلجان علي بناء جار مسلم لاضرارهم له بالاطلاع علي عورته ونحو ذلك كالاعلاء---- بل قياس منع المساواة ثم منعها هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع علي بناء --مسلم اتجه عدم سقوط هدمه بتعلية المسلم بناءه او شراءه ل---------ه اخذا من قولهم في مواضع من الصلح والعارية يثبت للمشتري ما كان لباءعه نعم قيل الاوجه ابقاءه لو اسلم قبل --هدم-----------------ه ترغيبا في الاسلام	2984	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2952	true	5085682986035396293	22	258	99	1296	1516	300	هواء ملكه جاز ولا كذلك التعلية والاوجه ان الجار هنا اربعون من كل جانب كما في الوصية وقول الجرجاني المراد اهل محلته لا كل اهل البلد فيه نظر وان استظهره الزركشي وغيره--------------------------------- لانه قد لا يعلو علي اهل محلته ويعلو علي ملاصقه من محلة اخري نعم ان شرط مع الضبط بذلك بعده عن بناء المسلم من ساءر الجوانب عرفا بحيث صار لا ينسب اليه لم يبعد اعتماده حينءذ والاصح المنع من المساواة ايضا تمييزا بينهما و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين كطرف متقطع عن العمارة بان كان داخل السور مثلا وليس بحارتهم مسلم يشرفون عليه لبعد ما بين البناءين فاندفع استشكال تصوير الانفصال مع عده من البلد لم يمنعوا من رفع البناء اذ لا ----ضرر هنا بوجه --------------------------------------------ولو لاصقت ابنيتهم دورا لبلد من جانب جاز الرفع من بقية الجوانب اي حيث لا اشراف منه وافتي ابو زرعة بمنع بروزهم في نحو النيل علي------- جار مسلم لاضرارهم له بالاطلاع علي عورته ونحو ذلك كالاعلاء قال بل قياس منع المساواة ثم منعها هنا انتهي وانما يتجه ان جاز ذلك في اصله اما اذا منع من هذا حتي المسلم كما مر في احياء الموات فلا وجه لذكره هنا نعم يتصور في نهر حادث مملوكة حافاته ولو رفع علي بناء المسلم لم يسقط الهدنة---- بتعلية المسلم وكذا بيعه لمسلم علي الاوجه اخذا من قولهم في مواضع من الصلح والعارية يثبت للمشتري ما كان لباءعه ويتردد النظر فيما---- لو اسلم قبل الهدم والذي يتجه ابقاءه ترغيبا في الاسلام	2952	-8418033346356180458	725	1212.5	578	1293	56.07115173339844	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2984	false	7182682438534214551	214	300	1113	1578	1578	300	واستثني الجويني البراذين الخسيسة ويلحق بذلك ر-------------------------------------------------------------------------------------كوب نفيسة زمن قتال استعنا بهم فيه كما بحثه الاذرعي لا------ حمير ولو نفيسة وبغال نفيسة لخستهما ولا اعتبار بطرو عزة البغال في بعض البل-اد علي انهم يفارقون من اعتاد ركوبها من الاعيان بهيءة ركوبهم التي فيها غاية --تحقيرهم واذلالهم كما قال- ويركب-ها عرضا بان يجعل رجليه من جهة- واحدة وخصصاه بحثا------- بسفر قريب في البلد-- باكاف او برذعة----------- وركاب خشب لا حديد او رصاص ولا سرج لكتاب عمر بذلك وليتميزوا عنا بما يحقرهم والاوجه كما قاله الاذ---------رعي منعه من-	2984	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2953	true	-6086981991585006517	126	237	656	1240	1594	300	واستثني الجويني البراذين الخسيسة وسكت عليه ففهم منه في الروض اعتماده فجزم به لكن قال الزركشي وغيره الجمهور علي انه لا فرق ولا من ركوب نفيسة زمن قتال استعنا بهم فيه كما بحثه الاذرعي ولا ركوب حمير نفي----سة وبغال نفيسة لخستهما ولا عبرة-- بطرو عزة البغال في بعض البلدان علي انهم يفارقون من اعتاد ركوبها من الاعيان بهيءة ركوبهم التي فيها غاية التحقير والاذلال-- كما قاله ويركب ها عرضا بان يجعل رجليه من جانب واحد وبحث الشيخان تخسيسه بسفر قريب في البلدان باكاف او برذعة وقد يشملها وركاب خشب لا حديد او رصاص ولا سرج لكتاب عمر بذلك وليتميزوا عنا بما يحقرهم ومن ثم كان ذلك واجبا وبحث الاذرعي منعه من	2953	-8418033346356180458	399	680.5	323	592	67.39865112304688	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	0	57	0	310	1575	300	الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح وتختمه ولو بفضة واستخدام مملوك فاره كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكرهما ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي كما قال ابن كج وغير الذكر البالغ اي العاقل لا يلزم بصغار اي مما مر----------------------------------------------------- ويلجا وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق الي	2985	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2953	true	-6086981991585006517	237	300	1240	1594	1594	300	الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح وتختم- ولو بفضة واستخدام مملوك فاره كتركي ومن خدمة الامراء كما ذكرهما ابن الصلاح واستحسنه في الاولي الزركشي ومثلها الثانية بل اولي---- قال ابن كج وغير الذكر البالغ اي العاقل لا يلزم بصغار--- مما مر وياتي كالجزية وعليه يستثني نحو الغيار لضرورة التمييز ويلجا وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق الي-	2953	-8418033346356180458	301	573.5	247	363	82.92011260986328	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	57	300	310	1575	1575	300	اضيق الطريق لامره صلي الله عليه وسلم بذلك لكن بحيث لا يتاذي بنحو وقوع في وهدة او صدمة جدار قال الماوردي ولا يمشون وجوبا الا افرادا متفرقين واعلم ان مقتضي تعبيرهم بالوجوب اخذا من الخبر انه يحرم علي المسلم عند اجتماعهما في طريق ايثا--ره بواسعة لكن يظهر ----------------ان محله حيث قصد بذلك تعظيمه او عده العرف تعظيما له----- والا -لم -----يحرم ولا يتوهم ان هذا من حقوق الاسلام فلا يتاثر برضا المسلم كالتعلية لوضوح---- الفرق لدوام ضرر ذلك دون هذا ف-----------------------------لا ضرر فيه ولءن سلمناه فهو ينقضي عجل-ا ولا يوقر ولا يصدر في مجلس به مسلم اي يحرم علينا ذلك اهانة له وتحرم موادته وهو الميل اليه بالقلب لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك كانت لاصل ام فرع ام غيرهما---------------------------------- وتكره مخالطته ظاهرا ولو ب--مهاداة فيما يظهر ما -لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار كما دل عليه ك------لامهم في اماكن كعبادته-------- وتعليمه القران-------------------------------------------------- والحق بالكافر في ذلك كل فاسق اذا كان ذلك علي وجه الا-------------------------يناس ----------------------------------------------لهم ويءمر وجوبا عند اختلاطهم بنا وان دخل دارنا لرسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه ----كما اقتضاه اطلاقهم بالغيار بكسر الغين --وهو تغيير اللباس كان يخيط فوق اعلي ثيابه كما يفيده كلامه الاتي بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف بما يخالف لونه لونها ويكفي عنه نحو منديل معه كما قالاه-------------------- والعمامة المعتادة لهم الان -والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامري الاحمر ----هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر-	2985	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2954	true	8108213063218742961	0	278	0	1465	1579	300	اضيق الطر-ق لامره صلي الله عليه وسلم بذلك لكن بحيث لا يتاذي بنحو وقوع في وهدة او صدمة جدار قال الماوردي ولا يمشون------ الا افرادا متفرقين تنبيه قضية---- تعبيرهم بالوجوب اخذا من الخبر انه يحرم علي المسلم عند اجتماعهما في طريق ان يءثره بواسعه وفي عمومه نظر والذي يتجه ان محله ان- قصد بذلك تعظيمه او عد ت-------عظيما له عرفا والا فلا وجه للحرمة لا يقال ----هذا من حقوق الاسلام فلا يسقط- برضا المسلم كالتعلية لانا نقول الفرق واضح بان ذاك ضرره يدوم وهذا بالقيدين اللذين ذكرتهما لا ضرر فيه ولءن سلم--- فهو ينقضي سريعا ولا يوقر ولا يصدر في مجلس به مسلم اي يحرم علينا ذلك اهانة له وتحرم موادته اي- الميل اليه------- لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا بالقلب ولو نحو اب وابن واضطرار محبتهما للتكسب في الخروج عنها مدخل اي مدخل وتكره بالظاهر ------ولو بالمهاداة علي الاوجه ان لم يرج اسلامه او يكن ل------------------نحو رحم او جوار فيما يظهر اخذا من كلامهم في مواضع كعيادته وتعزيته وتعليمه القران او نحوه وعلي هذا التفصيل يحمل اختلاف كلام الشيخين والحق بالكافر في ذلك كل فاسق وفي عمومه نظر والذي يتجه حمل الحرمة علي ميل مع ايناس له اخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويءمر وجوبا عند اختلاطهم بنا وان دخل دارنا لرسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه بنا كما اقتضاه اطلاقهم بالغيار بكسر المعجمة وهو تغيير اللباس كان يخيط فوق اعلي ثيابه كما يفيده كلامه الاتي بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف -ما يخالف -----لونها ويكفي عنه نحو منديل معه كما قالاه واستبعده ابن الرفعة والعمامة المعتادة لهم اليوم والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامرة الاحمر لان هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة الاولي ف--لا يرد كون الاصفر	2954	-8418033346356180458	1017	1711.5	814	1532	66.3838119506836	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	0	21	0	112	1597	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم ك---ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن	2986	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2954	true	8108213063218742961	278	300	1465	1579	1579	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم علي ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن-	2954	-8418033346356180458	110	208.0	90	115	95.65217590332031	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	21	191	112	1019	1597	300	زيادة فساد قلوبهم ----------------------------------ولو ارادوا التم-يز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وقد اعتيد في هذا الزمن بدل العماءم القلانس للنصاري والطراطير الحمر لليهود وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها و---مثلها الخنثي والزنار بضم الزاي فوق الثياب وهو خيط غليظ فيه الوان يشد بالوسط نعم تشده المراة والخ---------نثي----- تحت ازار بحيث ي-ظهر بعضه والا لم يكن له فاءدة وقول الشيخ ابي حامد تجعله فوقه مبالغة في التم-يز مردود بان فيه تشبيها بما يختص -----بالرجال في العادة وهو حرام وبتقدير عدم الحرمة فيه زيادة ازراءها فلا----------- تءمر به ويمتنع ابداله بنح---------و منديل او منطقة والجمع بينهما تاكيد ومبالغة في الشهرة-------------------------------- فللامام الامر باحدهما فقط -------------ولا يمنعون من---- ديباج و--طيلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او مسلم او تجرد-------- عن ثيابه وثم مسلم جعل في عنقه او نحوه خاتم اي طوق حديد او رصاص بفتح الراء وكسرها من لحن العامة ونحوه بالرفع اي الخاتم كجلجل وبالكسر اي الحديد او الرصاص كنحاس وجوبا ليتميز وتمنع الذمية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو في المهنة ويمنع وجوبا ولو لم يشرط عليه من	2986	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2955	true	8510414822073627498	0	207	0	1079	1562	300	زيادة فساد القلب كما في حديث ولا افسد من قلب اليهود ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خ-وف الاشتباه-------------------------------------------------------------------------- وتءمر ذمية خرجت بتخالف---- خفيها والحق بها الخنثي والزنار بضم الزاي فوق الثياب وهو خيط غليظ فيه الوان يشد بالوسط نعم----- المراة والحق بها الخنثي تشده تحت ازارها لكن تظهر بعضه والا لم يكن له فاءدة وقول الشيخ ابي حامد تجعله فوقه مبالغة في التمييز يرد --بان فيه تشبيها بما يختص عادة بالرجال ----------وهو حرام وبفرض-- عدم --حرمته ففيه---- ازراء قبيح بالمراة فلم تءمر به ويم-نع ابداله بنحو منطقة او منديل--------- والجمع بينهما تاكيد ومبالغة في الشهرة وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فللامام الامر باحدهما فقط وان نوزع فيه ولا يمنعون من نحو ديباج او طيلسان ونازع فيه الاذرعي بالتختم السابق ويرد بان محذور التختم من الخيلاء يتاتي مع تمييزه عنا بما مر بخلاف محذور التطيلس من محاكاة عظماءنا فانه ينتفي بتمييزه عنا بذلك واذا دخل حماما فيه مسلمون او مسلم او تجرد في غيره عن ثيابه وثم مسلم جعل في عنقه او نحوه خاتم اي طوق حديد او رصاص بفتح الراء وكسرها من لحن العامة ونحوه بالرفع اي الخاتم كجلجل وبالكسر اي الحديد او الرصاص كنحاس وجوبا ليتميز وتمنع الذمية من حمام به مسلمة فلا يتاتي ذلك فيها وي-----------منع وجوبا وان لم يشرط عليه من	2955	-8418033346356180458	721	1207.5	582	1204	59.88372039794922	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	191	300	1019	1597	1597	300	اسماعه للمسلمين شركا كثالث ثلاثة و يمنع من قولهم القبيح ويصح نصبه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله ع-----------ليهما وسلم وانهما ابناء الله والقران انه ليس من الله و-------------------------------------------------------------------------------------من اظهار منكر بيننا نحو خمر وخنزير وناقوس وهو ما تضرب به النصاري اعلاما باوقات الصلوات وعيد ونحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم لان في ذلك مفاسد لاظهار شعار الكفر فان انتفي الاظهار فلا منع ومتي اظهروا خمرا اريقت ويتلف ناقوس ----اظهر ومر ضابط الاظهار في الغصب ويحدون لنحو زنا او سرقة لا خمر ----------------------ولو شرطت عليهم هذه الامور التي يمنعون منها اي شرط عليهم الامتناع منها و--ان فعلوا كانوا ناقضين فخالفوا---- مع تدينهم بها لم-	2986	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	0	134	0	694	1502	300	اسماعه المسلمين شركا كثالث ثلاثة و يمنع من قولهم القبيح ويصح نصبه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم -انهما ابنا- الله والقران انه ليس من الله تعالي ومن ابتذال مسلم في مهنة باجرة او لا وارسال نحو الضفاءر لانه شعار الاشراف غالبا ومن اظهار منكر بيننا نحو خمر وخنزير وناقوس وهو ما يضرب به النصاري ل-------اوقات الصلاة- وعيد ونحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم لان في ذلك مفاسد كاظهار شعار الكفر فان انتفي الاظهار فلا منع وتراق خمر لهم اظهر---ت ويتلف ناقوس لهم اظهر ومر ضابط الاظهار في الغصب ويحدون لنحو زنا او سرقة لا خمر لما مر في نكاح المشرك ولو شرطت عليهم هذه الامور التي يمنعون منها اي شرط عليهم الامتناع منها او ان فعلوا كانوا ناقضين فخالفوا ذلك مع تدينهم بها لم	2956	-8418033346356180458	541	991.5	437	707	76.5205078125	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	0	152	0	734	1448	300	ين-قض العهد اذ ليس فيه- كبير ضرر علينا لكن يبالغ في تعزيرهم حتي يمتنعوا منها ولو قاتلونا من غير شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او -------من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او ل---------اط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه -لكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسو-------------------ل الله او القران او نبيا بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه	2987	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	134	300	694	1502	1502	300	ينتقض العهد اذ ليس فيها كبير ضرر علينا لكن يبالغ في تعزيرهم حتي يمتنعوا منها ولو قاتلونا بلا--- شبهة لما مر في البغاة كان صال عليه مسلم فقتله دفعا وقتالهم لنحو ذميين يلزمنا الذب عنهم قتال لنا في المعني كما هو ظاهر فله حكمه او امتنعوا تغلبا--- من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار كما مر او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولا انتقاض وكذا الممتنع من الاخير -------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة والحق به اللواط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه للكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم او القران او نبيا بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه-	2956	-8418033346356180458	606	1109.5	480	894	67.78523254394531	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	152	300	734	1448	1448	300	فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض بمخالفته الشرط والا بان لم يشترط ذلك ومثله ما لو شك هل شرط او لا في- الاوجه فلا ينتقض لانتفاء اخلالها بمقصود العقد وهذا هو المعتمد وان صحح في اصل الروضة عدم النقض مطلقا----- وسواء انتقض ام لا نقيم عليه موجب فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا ب--انتقاضه صار ماله فيءا اما ما يتدين به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان الله ثالث ثلاثة -----------------------------------------------------------------فلا نقض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه به وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم خيانته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره ك-ما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار-	2987	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	0	156	0	745	1477	300	فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفة -الشرط والا بش--------رط ذلك ا---------و شك هل شرط او لا علي الاوجه فلا ينتقض لانها لا تخل--- بمقصود العقد و-------------------صحح في اصل الروضة ان لا نقض مطلقا وضعف وسواء انتقض ام لا يقام عليه موجب فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بالانتقاض- صار ماله فيءا اما ما يتدين به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان الله ثالث ثلاثة قول المحشي قوله من رقه غير كامل ليس في نسخ الشرح التي بايدينا اه فلا نقض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفع---ه وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم جنايته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار	2957	-8418033346356180458	639	1166.5	504	789	80.98859405517578	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	0	126	0	642	1577	300	الامام فيه ان لم يطلب تجديد عقد الذمة والا وجبت اجابته قتلا ورقا الواو هنا وبعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين ومنا وفداء لانه حربي -ابطل --امانه وبه فارق من دخل بامان نحو الصبي ظنه ---امانا ول-------------ا ينافي هذا قولهما في الهدنة من دخل دارنا بامان او هدنة لا يقاتل وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد لان------------------------------------------------ جناية الذمي افحش ل----مخالطته لنا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل------------- والفداء--------------------------------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال ح---صل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان	2988	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	156	300	745	1477	1477	300	الامام فيه ان لم يطلب تجديد عقد الذمة والا وجبت اجابته قتلا ورقا الواو هنا وبعد بمعني او واثرها لانها اجود في التقسيم عند غير واحد من المحققين ومنا وفداء لانه حربي لابطاله امانه -به فارق من دخل بامان نحو --صبي اعتقده امانا قيل ما قالاه هنا ينافي---- قولهما في الهدنة من دخل دارنا بامان او هدنة لا يغتال وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد ولم يظهر بينهما فرق اه وقد يظهر بينهما فرق بان يقال جناية الذمي افحش لكونه خالط----نا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر فان اسلم -المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل كما هو معلوم والفداء كما يعلم من امتناع الرق فلا يردان عليه بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره----------------------- واذا بطل امان رجال الحاصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان-	2957	-8418033346356180458	587	1049.5	471	768	76.43228912353516	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	126	300	642	1577	1577	300	في الاصح--- لانتفاء جناية منهم -ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن وهو المحل الذي---------------------------- يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كت-----اب الهدنة من الهدون وهو السكون لسكو-------ن الفتنة بها اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب--- علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة براءة ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة لا واجبة--- اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحو-ق ضرر لنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع الكفار او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو القياس في نظاءره وناءبه فيها وحدها-	2988	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	0	164	0	872	1599	300	في الاصح اذ لا----- جناية منهم تناقض- امانهم وانما تبعوا في العقد لا- النقض تغليبا للعصمة فيهما------------------------------------------------------ ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء لا- الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي- المحل الذي هو اقرب بلادهم من دارنا مما يامن فيه علي نفسه وماله لانه لم يظهر------------------ منه خيانة باب الهدنة من الهدون وهو السكون لان بها تسكن الفتنة---- اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة---- الحربيين علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة واصل-----ها قبل الاجماع اول سورة براءة ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وهي السبب- لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم--------- اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة لا واجبة اي اصالة والا فال-وجه وجوبها اذا ترتب علي تركها الحاق ضرر بنا لا ي----تدارك -كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع الكفار او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو --قياس--- نظاءره وناءبه فيها وحدها	2958	-8418033346356180458	786	1389.0	637	987	79.63526153564453	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2989	false	-4113008560613243335	0	125	0	645	1555	300	او مع غيرها ولو بطريق العموم لما فيها من الخطر ووجوب رعاية مصلحتنا و عقدها لبلدة او اكثر ولو لجميع اهل اقليمه كما صرح به ا------لعمراني وهو المعتمد وشمل ذلك ما لو فعله الوالي بغير اذن الامام يجوز لوالي الاقليم ايضا اي كما يجوز للامام او ناءبه لاطلاعه علي مصالحه وبحث البلقيني جوازها مع بلدة مجاورة لاقليمه حيث راه مص--لحة فيها لاهل اقليمه لانها حينءذ من -تعلقات اقليمه نعم قوله انه يتعين استءذان الامام عند امكانه يظهر حمله ----------------حيث تردد في وجه المصلحة وانما تعقد-- لمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة كضعفنا بقلة عدد واهبة اذ هو الحامل علي المهادنة عام الحديبية او عطف علي ضعف رجاء اسلامهم او بذل جزية او اعانتهم لنا او كفهم عن الاعانة علينا او بعد دارهم ولو --مع قوتنا في الجميع--------------- فان لم يكن	2989	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	164	300	872	1599	1599	300	او مع غيرها ولو بطريق العموم لما فيها من الخطر ووجوب رعاية مصلحتنا و عقدها لبلدة او اكثر من اقليم لا كله وفاقا للفوراني وخلافا للعمراني يج-------------------------------------------------------وز لوالي الاقليم ايضا اي كما يجوز للامام او ناءبه لاطلاعه علي مصلحة- وبحث البلقيني جوازها مع بلدة مجاورة لاقليمه اذا راي المصلحة فيها لاهل اقليمه لانها حينءذ من متعلقات اقليمه وت-------------عين استءذان الامام ان- امكن انتهي وانما يتجه هذا التعين حيث تردد في وجه المصلحة وانما يعقدها لمصلحة لما فيها من ترك القتال ولا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد والمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة لانه- الحامل علي المهادنة عام الحديبية او عطف علي ضعف رجاء اسلام --او بذل جزية او اعانتهم لنا او كفهم عن الاعانة علينا او بعد دارهم وان كنا اقوياء في الكل للاتباع في الاول فان لم يكن-	2958	-8418033346356180458	496	857.5	398	801	61.9225959777832	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2989	false	-4113008560613243335	125	300	645	1555	1555	300	بنا ضعف كما في المحرر وراي------- المصلحة فيها جازت اربعة اشهر ولو بدون غرض للاية السابقة لا سنة لانها مدة الجزية فامتنع-- تقريرهم فيها بدون جزية وكذا دونها وفوق اربعة اشهر في الاظهر للاية ايضا نعم--------- عقدها لنحو نساء ومال لا يتقيد بمدة والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزية ولضعف بنا تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط لانها مدة مهادنة ق--------------------------------------------------------ريش ويمتنع الزيادة علي القدر المحتا-ج اليه في الزاءد علي الاربعة مع الضعف وقول جمع بجوازها علي العشر مع الحاجة اليها في عقود متعددة بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشرة وهو قياس كلامهم في الوقف وغيره صحيح وان زعم بعضهم ---انه غريب وقال ا--ن المعني المقتضي المنع ما زاد علي العشر من كونها المنصوص عليها مع عدم علمنا بما يقع بعدها موجود مع التعدد ففيه مخالفة للنص لان الاصل عدم الزيادة عليه وبه فارق نظاءره نعم ان انقضت المدة مع بقاء الحاج------ة استانفنا عقدا اخر وهكذا ولو زال نحو خوف اثناءها---- وجب ابقاءها ويجتهد الامام عند طلبهم لها ولا ضرر ويفعل الاصلح وجوبا ولو دخل دارنا بامان لسماع كلام الله------ فتكرر-	2989	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2959	true	8587392385147873945	0	169	0	871	1537	300	بنا ضعف كما باصله---- وراي الامام المصلحة فيها جازت اربعة اشهر ولو بلا عو-ض للاية السابقة لا سنة لانها مدة الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بدون جزية وكذا دونها وفوق اربعة اشهر في الاظهر للاية ايضا نعم لا يتقيد عقدها لنحو نساء ومال--------- بمد----------------------------------ة ولضعف بنا تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط لانها مدة مهادنة قريش ومتي احتيج لاقل من العشر لم تجز الزيادة عليه وجوز جمع متقدمون- الزيادة علي العشر ان احتيج -------------------------------------------------------------------------اليها في عقود متعددة بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر- وهو قياس كلامهم في الوقف وغيره لكن نازع فيه الاذرعي بانه غريب ويوجه بان المعني المقتضي -لمنع ما زاد علي العشر من كونها المنصوص عليها مع عدم دراية -ما يقع بعدها موجود مع التعدد ففيه مخالفة للنص اذ ا-لاصل منع الزيادة عليه وبه فارق نظاءره نعم ان انقضت المدة -------والحاجة باقية استءنف-- عقد- اخر وهكذا ولو زال نحو خوف اثناء المدة وجب ابقاءها ويجتهد الامام عند طلبهم لها ولا ضرر ويفعل الاصلح وجوبا ولو دخل دارنا بامان لسماع كلام الله تعالي فتكرر	2959	-8418033346356180458	708	1239.0	565	1007	70.30784606933594	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2990	false	-6076699053794497474	0	131	0	663	1515	300	سماعه له بحيث ظن عناده اخرج ولا يمهل اربعة اشهر ومتي زاد العقد علي الجاءز من اربعة اشهر او عشر سنين----- فقولا تفريق الصفقة فيصح في الجاءز ويبطل فيما زاد عليه ولا ينافي ذلك ما مر من كون نحو ناظر الوقف لو زاد علي المدة الجاءزة بلا عذر بطل في الكل لظهور الفرق وهو ان ال-غرض هنا النظر لحقن الدماء وللمصلحة التي اقتضت جواز الهدنة علي خلاف الاصل فروعي ذلك ما امكن واطلاق العقد عن ذكر المدة في غير نحو النساء لما مر يفسده لاقتضاءه التابيد الممتنع ولا ينافيه ----تنزيل الامان المطلق علي اربعة اشهر لان المفسدة هنا اخطر لتشبثهم بعقد يشبه عقد الجزية وكذا شرط فاسد اقترن بالعقد فيفسده ايضا علي الصحيح بان اي كان شرط فيه منع فك اسرانا منهم او ترك ما استولوا عليه لنا الصادق باحدنا بل	2990	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2959	true	8587392385147873945	169	298	871	1528	1537	300	سماعه له بحيث ظن عناده اخرج ولا يمهل اربعة اشهر ومتي زاد العقد علي الجاءز من اربعة اشهر او عشر سنين مثلا فقولا تفريق الصفقة فيصح في الجاءز ويبطل فيما زاد عليه ويشكل عليه ا-------------ن نحو ناظر الوقف لو زاد علي المدة الجاءزة بلا عذر بطل في الكل الا ان يفرق ---بان المغلب هنا النظر لحقن الدماء وللمصلحة التي اقتضت جواز الهدنة علي خلاف الاصل فروعي ذلك ما امكن واطلاق العقد عن ذكر المدة في غير نحو النساء لما مر يفسده لاقتضاءه التاييد الممتنع ويفرق بين هذا وتنزيل الامان المطلق علي اربعة اشهر بان المفسدة هنا اخطر لتشبثهم بعقد يشبه عقد الجزية وكذا شرط فاسد اقترن بالعقد فيفسده ايضا علي الصحيح بان اي كان شرط فيه منع فك اسرانا منهم او ترك ما استولوا عليه لنا الصادق باحدنا بل	2959	-8418033346356180458	614	1165.5	493	673	91.23328399658203	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2990	false	-6076699053794497474	132	250	670	1263	1515	300	ان مال الذمي كذلك لهم الصادق باحدهم بل الاوجه--- ايضا ان شرط تركه لذمي او مسلم كذلك او رد مسلم اسير افلت منهم او سكناهم الحجاز او اظهارهم الخمر بدارنا او ان نبعث لهم من جاءنا منهم لا التخلية بينهم وبينه وياتي شرط رد مسلمة تاتينا منهم او فعلت لتعقد لهم ذمة بدون دينار لكل واحد او لاجل ان بدفع -----------------------مال منا---------------------------------------------- اليهم لمنافاة جميع ذلك -----عزة الاسلام نعم لو اضطررنا لبذل مال لفداء اسري يعذبونهم او لاحاطتهم بنا وخفنا استءصالهم لنا وجب بذله ولا يملكون ذلك لفساد العقد حينءذ ولا ينافي ذلك قولهم يندب فك الاسري لان محله في غير المعذبين اذا امن من قتلهم وما ادعاه بعضهم من ان الندب للاحاد والوجوب علي الامام محل- نظر	2990	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2960	true	-5853611983841858235	0	123	0	624	1463	300	ان ما لل-ذمي كذلك لهم الصادق باحدهم بل الذي يظهر ايضا ان شرط تركه لذمي او مسلم كذلك او رد مسلم اسير افلت منهم او سكناهم الحجاز او اظهارهم الخمر بدارنا او ان نبعث لهم من جاءنا منهم لا التخلية بينهم وبينه وياتي شرط رد مسلمة تاتينا منهم او فعلت لتعقد لهم ذمة بدون دينار لكل واحد او لاجل ان يدفع ويجوز جره عطفا علي دون مال منا وهل مثله الاختصاص قضية نظاءره نعم الا ان يفرق اليهم لمنافاة----- ذلك كله لعزة الاسلام نعم ان اضطررنا لبذل مال لفداء اسري يعذبونهم او لاحاطتهم بنا وخوف- استءصا----لنا وجب بذله ولا يملكونه--- لفساد العقد حينءذ و-------------قولهم يسن- فك الاسري---- محله في غير المعذبين اذا ا---من قتلهم وقال شارح------------ الندب للاحاد والوجوب علي الامام وفيه نظر	2960	-8418033346356180458	521	908.5	416	671	77.64530181884766	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2991	false	-3174434425235022072	0	41	0	192	1552	300	ذكر معين عدل ذو راي في الحرب يعرف مصلحتنا في فعلها وتركها متي شاء ولا تجوز-- مشيء-ة اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا او اكثر من عشر سنين عند ضعفنا وخرج بذلك ما شاء ا-----------------لله وانما قا----------له صلي الله عليه وسلم	2991	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2960	true	-5853611983841858235	253	300	1242	1463	1463	300	ذكر معين عدل ذو راي في الحرب يعرف مصلحتنا في فعلها وتركها متي شاء وتحرم عليه مشيءته اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا او اكثر من عشر سنين عند ضعفنا وخرج بذلك ما شاء الله او ما اقركم الله وانما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2960	-8418033346356180458	183	336.5	144	222	82.43243408203125	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2991	false	-3174434425235022072	41	300	192	1552	1552	300	لعلمه به بالوحي ولامام تولي بعد ع-قدها نقضها ان كانت فاسدة بنص او اجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------متي صحت وجب علينا الكف عنهم لاذانا او اذي اهل الذمة الذين ببلادنا فيما يظهر بخلاف اذي اهل الحرب--- وبعض اهل الهدن-------------------------------------------------------------------------ة حتي تنقضي مدتها او ينقضها من علقت بمشيءته او الامام او ناءبه بطريقه كما يعلم مما ياتي او ينقضوها هم ونقضها منهم يحصل بتصريح منهم -------او بنحو قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي بدارنا-------------------- او فعل شء مما اختلف في نقض عقد الذمة به مما مر وغيره لعدم تاكدها ببذل جزية او ايواء عين للكفار او اخذ مالنا وان جهلوا ان ذلك ناقض ------------وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اما اذا فسدت وجب تبليغهم مامنهم وانذروا قبل مقاتلتهم ان لم يكونوا بدارهم والا فلنا قتالهم بدون انذار واذا ان-قضت---------- جازت الاغارة عليهم نهارا وبياتهم اي الاغارة عليهم ليلا ان كانوا ببلادهم -------------------------------فان كانوا ببلادنا وجب تبليغهم المامن اي محلا يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا ولو بطرف بلادنا فيما يظهر ومن جعله دار الحرب اراد باعتبار الغالب ومن له مامنان يسكن بكل منهما يتخير الامام بينهما فان سكن باحدهما لزمه ابلاغ مسكنه منهما علي الاوجه -----------------------------------------------------------ولو نقض بعضهم الهدنة ولم ينكر الباقون عليه بقول ولا فعل بل استمروا علي مساكنتهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم برضاهم بالنقض ولا يتاتي ذلك في عقد الجزية لقوته وان انكروا عليهم باعتزالهم او -اعلام الامام او ناءبه ببقاءهم علي العهد بحالهم فلا نقض في حقهم------------ انجينا الذين ينهون عن السوء-------- ثم ينذر المعلمين بالتميز عنهم فان ابوا فناقضون ايضا ولو خاف الامام او ناءبه خيانتهم بشء مما ينقض اظهاره بان-	2991	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2961	true	-5540010434623400357	0	295	0	1547	1570	300	لعلمه به بالوحي ولامام تولي بعد عاقدها نقضها ان كانت فاسدة بنص او اجماع ومتي فسدت بلغوا مامنهم وجوبا وانذرناهم قبل ان نقاتلهم ان لم يكونوا بدارهم والا قلنا قتالهم بلا انذار ومتي صحت وجب علينا الكف----- لاذانا او اذي الذميين ال--ذين ببلادنا فيما يظهر بخلاف اذي---- الحربيين وبعض اهل الهدنة عنهم وفاء بالعهد اذ القصد كف من تحت ايدينا عنهم لا حفظهم بخلاف اهل الذمة حتي تنقضي مدتها او ينقضها من علقت بمشيءته --والامام او ناءبه بطريقه كما يعلم مما ياتي او ينقضوها هم ونقضها منهم يحصل بتصريح منهم بنقضها او بنحو قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي بدارنا اي عمدا كما هو ظاهر او فعل شء مما اختلف في نقض عقد الذمة به مما مر وغيره لعدم تاكدها ببذل جزية او ايواء عين للكفار او اخذ مالنا وان جهلوا ان ذلك ناقض لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتقضت بغير قتال جازت الاغارة عليهم نهارا وبياتهم اي الاغارة عليهم ليلا ان كانوا ببلادهم ومر قبيل الباب ما له تعلق بذلك فان كانوا ببلادنا بلغوا مامنهم------ اي محلا يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا ولو بطرف بلادنا فيما يظهر ومن جعله دارا لحرب اراد باعتبار الغالب ومن له مامنان--------------- يتخير الامام ولا ي------------------لزمه ابلاغ مسكنه منهما علي الاوجه وافهم قوله واذا الي اخره انه يضم لما بعد حتي ويصلوا مامنهم ولو نقض بعضهم الهدنة ولم ينكر الباقون عليه بقول ولا فعل بل استمروا علي مساكنتهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم برضاهم بالنقض ولا يتاتي ذلك في عقد الجزية لقوته فان انكروا عليهم باعتزالهم او باعلام الامام او ناءبه ببقاءهم علي العهد------- فلا نقض في حقهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف ثم ينذر المعلمين بالتميز عنهم فان ابوا فناقضون ايضا ولو خاف الامام او ناءبه خيانتهم بشء مما ينقض اظهاره بان	2961	-8418033346356180458	1169	2146.0	945	1700	68.76470947265625	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	5	141	24	721	1523	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة ال--------اية فان لم تظهر امارة حرم النقض لان عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق يبلغهم المامن حتم-ا وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة----------------------------------- ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط----------- فسد الشرط--------------- وكذا العقد في الاصح	2992	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2962	true	-580614720118979734	0	135	0	703	1518	300	عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض لان عقدها لازم وبعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ببلغهم المامن وجوبا وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه اكد لتابيده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لقوله تعالي فلا ترجعوهن----------------------------------------------------------- الي الكفار الممتحنة ولخوف الفتنة عليها لنقص عقلها ووقوع----- ذلك في صلح الحديبية نسخه ما في الممتحنة لنزولها بعد ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط رد المسلمة فسد الشرط لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح	2962	-8418033346356180458	547	968.0	435	767	71.31681823730469	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	82	161	384	788	1467	300	عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعده-ا واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع لسيده قيمته من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم وحر كذلك لا عشيرة له----------------------------------------- علي المذهب لضعفهم وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة لغيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلق------------------------------ا من له عشيرة---------- طلبته	2993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2963	true	-3658770704470357237	158	241	770	1170	1452	300	عبد بالغ عاقل او امة ولو مستولدة جاء الينا مسلما ثم ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة عتق او بعدهما واعتقه سيده فواضح والا باعه الامام لمسلم او دفع لسيده قيمته من المصالح واعتقه عن المسلمين والولاء لهم وحر كذلك لا عشيرة له او له عشيرة ولا تحميه فلا يجوز رد احدهما علي المذهب لءلا يفتنوه-------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من اي حر ذكر بالغ عاقل ولو مسلما له عشيرة تحميه وقد طلبته	2963	-8418033346356180458	305	559.5	242	486	62.7572021484375	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	182	289	883	1408	1467	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب ولا يلزمه----------- الرجوع ----اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه ولذلك -------------------------------------لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و---قتله -طالبه	2993	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	88	0	442	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب منه فيرد اليه وعليه حملوا رده صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما وهرب منه الاخر ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر-------- علي الرجوع مع طا-لبه لحرمة------- اجبار المسلم علي اقامته بدا--------------------------------------------------ر الحرب ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز ل-ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي -----------فتنة و-------------------------------------------ذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه	2964	-8418033346356180458	266	378.5	212	674	39.46587371826172	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	7	121	34	601	1588	300	عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل------- اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه لا التصريح فيمتنع------- نعم من اسلم منهم-- بعد الهدنة----- له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله --شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك--------------------- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط ---------------------------------------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط	2994	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	120	221	574	1093	1494	300	عمر---- لابي جندل-------------- رضي الله عنهما بذلك لما طلبه ابوه بقوله اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم دم كلب رواه احمد والبيهقي----------- لا التصريح لانهم في امان نعم من جاءنا مسلما بعد الهدنة يجوز له التصريح للمطلوب بقتل طالبه ل----انه لم---------------------------- يتناوله الشرط ------------------------ولو شرط عليهم ----------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به حرا كان او ذكرا او ضده عملا بالتزامهم---------------------------------- فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاوجه ان الرد هنا ايضا بمعني التخلية والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا من الرجال والنساء علي المعتمد ل--انه صلي الله عليه وسلم شرط	2964	-8418033346356180458	313	456.0	245	650	48.153846740722656	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	183	272	943	1447	1588	300	جمع ذبيحة وجمعها لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح والاصل فيه قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله الا ما ذكيتم وقوله واذا حللتم فاصطادوا ومن السنة ما سنذكره والرافعي --------------------------------------ذكر هنا الصيد والذباءح والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب------------------------------ وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة ذكاة الحيوان------ الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله----- تحصل بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة بفتح اللام وهي اسفله ان قدر عليه	2994	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2965	true	807920801971722066	55	128	298	690	1562	300	جمع ذبيحة وجمعها لانها تكون ب--سكين و---سهم وجارحة واصلهما الكتاب و----------------------------------------------------------------------------السنة والاجماع واركانهما فاعل ومفعول به وفعل والة وستاتي كلها وذكر هذا الكتاب وما بعده هنا هو ما عليه -------------------------------اكثر الاصحاب لان في اكثرها نوعا من الجناية وخالف -في الروضة فذكرها--- اخر ربع العبادات لان فيها شوبا تاما منها-------------------------------------------------------------- ذكاة الحيوان البري الماكول المبيحة------------ لحل اكله انما تحصل بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة بفتح اوله- وهي اسفله ان قدر عليه	2965	-8418033346356180458	225	271.0	180	583	38.593482971191406	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	2	72	13	355	1469	300	ويحرم صيد----------------------ه برمي----- سهم و ارسال كلب وغيره من الجوارح---------- في الاصح لعدم صحة قصده فاشبه ------------------استرسال الكلب----- بنفسه والثاني يحل كذبحه ومحل الخلاف ما اذا دله بصير علي الصيد فارسل اما اذا لم يدل-----ه احد فلا يحل قطعا نعم لو احس-- البصير بصيد في---------- ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع ف-كان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر	2996	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2968	true	6681425389745662253	6	75	28	356	1496	300	ويحرم صيده وقتله لغير مقدور عليه برمي لنحو سهم و بنحو- كلب وقد دله علي نحو الصيد بصير في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كاسترسال نحو الجارح بنفسه-------------------------------------------------------------- اما اذا لم يدله عليه احد فلا يحل قطعا وفي البحر ان البصير اذا احس به في نحو ظلمة-------------------------- فرماه حل ---اجماعا وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر	2968	-8418033346356180458	203	278.0	157	420	48.33333206176758	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	0	35	0	154	1525	300	رمي بصير لا غيره صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	2997	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2970	true	7399891889365849888	229	261	1133	1278	1473	300	رمي بصير لا غيره صيدا متوحشا و--بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	2970	-8418033346356180458	144	273.5	112	154	93.5064926147461	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	85	280	409	1417	1525	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صيد تانس فكمقدور عليه لا يحل الا بذبحه واستعمل المصنف ند في البعير وش-----------------------------------------------رد بالشاة لاستعمال الاول فيه دون الثاني نعم الشراد يستعمل في ساءر الدواب ---------------------------------ولو تردي بعير ونحوه في---- بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني---------------------------------------------- والشاشي -------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم والفرق ان الحديد يستباح به الذ-بح في القدرة بخلاف فعل الجارحة ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون--------------------- بمن يستقبله فمقدور عليه -لا يحل الا بذبحه في مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان	2997	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2971	true	-2621781759334107819	19	264	92	1370	1556	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه ولا يشكل اعتبارها هنا باعتبار حل المناكحة من اول الفعل الي اخره كما مر لامكان الفرق بان القدرة نسبية لاختلافها باختلاف الاشخاص والاوقات فاعتبرت بالمحل الحقيقي وهو الاصابة ولا كذلك حل المناكحة فاعتبر وجوده عند السبب الحقيقي ومقدمته اما صيد تانس فكمقدور عليه لا يحل الا بذبحه وبحث الاذرعي اشتراط رمي المالك او غيره بقصد حفظه عليه لا تعديا لان هذا رخصة يرد بان حله من حيث هو لا بقيد المالك رخصة فلم يءثر فيها التعدي علي ان ظاهر الحديث وكلام الاصحاب انه لا فرق ولو تردي بعير ونحوه في نحو بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي لحديث فيه حمل علي ذلك وكذا بارسال الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح علي-ه وصححه الروياني صاحب البحر عبد الواحد ابو المحاسن فخر الاسلام والشاشي صاحب الحلية محمد بن احمد فخر الاسلام تلميذ الشيخ ابي اسحاق والنزاع في انه لم يصححه لا يلتفت اليه والله اعلم و-فارق السهم بانه -تباح به الذكاة مع القدرة بخلاف نحو الكلب-- ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الصيد او الناد بعدو او استعانة ب--------------------مهملة ثم نون او بمعجمة ثم مثلثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بذبحه في مذبحة اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان	2971	-8418033346356180458	639	1021.0	506	1489	42.91470718383789	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	1	179	5	891	1525	300	بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ ال-----ي الثاني حل عال--ما كان او جاهلا كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه ا---لي اخر واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها--------- وتعذر ذبحه بلا تقصير ----بان سل السكين فمات ق--------------------------------------------------------------------------------بل امكان لذبحه او امتنع---- بقوته ومات ق----------------------------بل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويند-ب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرا-ر السكين علي مذبحه-------------------------------------------------------------------------------------------- ليذبحه---------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها لتذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين---- تذكر----------- وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن------ الحياة ومدية لانها تقطع مدة حياته او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت ب-----كسر الشين المعجمة وفتحها في الغمد اي	2998	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	0	290	0	1401	1451	300	بعير فوق بعير------------------- فنفذ الرمح من الاعلي للاسفل حلا وان جهل ذلك- كما لو -----------------نفذ من صيد الي اخر واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد --------ا----------------و نحو ناد مما مر فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة قبل موته -----------او ادركها قبل موته وتعذر ذبحه بلا تقصير منه بان سل السكين او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج لقلبه ليقدر علي الذبح فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته او حال بينه وبينه حاءل كسبع ومات قبل القدرة عليه حل لعذره وكذا لو شك هل تمكن من ذبحه او لا اي احالة علي السبب الظاهر ويستحب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة ان يمر السكين علي مذبحه وتعرف بامارات كحركة شديدة بعد القطع او الجرح او تفجر الدم وتدفقه او صوت الحلق او بقاء الدم علي قوامه وطبيعته وتكفي الاولي وحدها وما يغلب علي الظن بقاءها من الثلاث الاخر فان شك فكعدمها------------------------------------------------------- ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ويفرق بينه وبين وجوب عدو توقف عليه ادراك الجمعة علي خلاف فيه بانه ثم لم يحصل منه ما يقوم مقام عدوه وهنا حصل منه ذلك وهو ارسال الكلب----------------------------------- او ا-------لسهم اليه فلم يكلف غيره وايضا فهذا يكثر حتي في الوقت الواحد فلو كلف العدو في كل مرة لشق مشقة شديدة لا تحتمل بخلافه ثم قيل قوله فاصابه ومات لا يستقيم جعله موردا للتقسيم الذي من جملته ما اذا ادركه وبه حياة مستقرة اه وهو غير سديد فانه عطف مات بالواو المصرحة بانه وجدت اصابة وموت وهذا صادق بما اذا تخللهما حياة مستقرة او لا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين وهي تذكر وهو الغالب وتءنث---------------- سميت بذلك لانها تسكن حرارة الحياة ومدية لانها تقطع مدتها---- او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت بفتح فكسر ف---------------------ي الغمد اي	2972	-8418033346356180458	505	679.0	387	1623	31.115219116210938	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	30	188	155	935	1476	300	حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا------------- وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع وهو المعتمد-- وذكاة كل حيوان بري وحشيا كان او انسيا قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء بالهمز وهو مجري الطعام والشراب اذ----------------- الحياة	2999	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	83	261	413	1312	1524	300	حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه----------------- عضوا كيد------- بجرح مذفف اي قاتل له حالا ح-------ل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته كل البدن او ابانه ب------------------------------------------غير مذفف ولم يزمنه ثم ذ----بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكا---------------------------ته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمن------------------ه فيتعين الذبح ------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لا-------ن الجرح السابق كذبح الجملة وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في --------------------------------------------------------------------------الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي -----او انسي- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس يعني مجراه دخولا وخروجا قال بعضهم ومنه المستدير الناتء المتصل بالفم كما يدل عليه كلام اهل اللغة وتسمي الحرقدة فمتي وقع القطع فيه حل ان لم يتخرم منه شء كما يدل عليه كلام الاصحاب لا سيما كلام الانوار بخلاف ما اذا وقع القطع في اخر اللسان والخارج عنه الي جهة الفم ويسمي الحرقد بكسر الحاء والقاف كما في تكملة الصغاني وهذا وراء الحرقدة السابقة و كل المرء بالهمز وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم لان الحياة	2973	-8418033346356180458	398	550.5	313	1132	35.15901184082031	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	0	68	0	347	1577	300	العنق من مقدمه محيطان بالحلقوم وقد يحيطان بالمرء وتعبير التنبيه بالاوداج من باب اطلاق الجمع علي اثنين وهو صحي-----------ح ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب ولانه لم يحسن في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا فان اسرع في ذلك ف---قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة ل----ه وهو	3000	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	247	300	1240	1504	1504	300	العنق يحيطان--------- بالحلقوم وقيل------ بالمرء وهما الوريدان لانه من الاحسان في الذبح المامور به اذ هو اسهل لخروج الروح ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي ---------------------لما فيه من التعذيب------------------------------------------------------------ فان اسرع في ذلك بان قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لان---- الذكاة صادفته وهو-	2974	-8418033346356180458	177	260.0	137	365	48.49314880371094	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	2	88	14	521	1578	300	بفتح اوله الس----كين العظيمة والمراد السكين مطلقا واثرها لانها الواردة وكانها من شفر المال ذهب لاذهابها للحياة سريعا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب امرارها برفق----- وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها----------------------------- قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريك------------------ها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها ويوجه للقبلة ذبيحته و-----------في -------الاضحية ونحوها اكد والاصح انه يوجه مذبحها والمعني فيه كونها افضل الجهات لا وجهها ليمكنه هو الاستقبال ايضا فانه مندوب	3001	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2976	true	-2065354241893984609	163	267	844	1427	1593	300	بفتح اوله وهي السكين العظيم------------------------------------------ة وكانها من شفر المال ذهب لاذهابها للحياة سريعا واثرها لانها الواردة في خبر مسلم وهو ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فان ذبح بكال اجزا ان لم يحتج القطع لقوة الذابح وقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه لحركة مذبوح وندب امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا وسقيها وسوقها برفق ويكره حد الالة وذبح اخري قبالتها وقطع شء------------------------------------------------------------------------------------- منها وتحريكها وسلخها وكسر عنقها ونقلها قبل خروج روحها و ان ي-----------------------------------------------------وجه للقبلة ذبيحته للاتباع وهو في الهدي والاضحية------- اكد اي------------- مذبحها------------------------------ لا وجهها ليمكنه هو الاستقبال ال--------مندوب	2976	-8418033346356180458	226	316.5	185	821	27.52740478515625	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	137	281	770	1485	1578	300	مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد -ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع قام علي-- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بف-سق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة---------------------------------- ولا يقل باسم الله واسم محمد فان قاله حرم لابهامه للتشريك لان من حق----ه تعالي ا-ختصاص الذبح و----------------اليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي كما قال-ه الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الحرمة ويحمل اطلاق من نفي جوازه علي انه مكروه اذ المكروه يصح نفي الجواز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	3001	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	86	281	442	1392	1482	300	بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية ما ذكر عليه---- اسم الصن-------------------م بدلي-------------------------------------------------------------ل وانه لفسق الانعام اذ ----------------------------------------------------------------------الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره ويسن في الاضحية ان يكبر قبل التسمية ثلاثا وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل ي-سن فيه ذكر الله تعالي فكان------- كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول بسم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك---- للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم -----------------------------------ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط كما صوبه الرافعي ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس وبحث الاذرعي تقييده بالعارف والا فهما سيان عند غيره ومن ذبح تقربا لله تعالي لدفع شر الجن--------------------------------------------------------------------------- عنه لم يحرم او بقصدهم حرم وكذا يقال في الذبح للكعبة او قدوم السلطان ولو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك فصل في بعض شروط الالة والذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	2977	-8418033346356180458	358	400.5	279	1226	29.200653076171875	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	29	197	139	984	1488	300	وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر الصحيحين -----ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار -قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم م---------------------------------------------------------------------------ما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج لاستثناءه فلو قتل-------------- بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم ب---------------------------نصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال---- للصيد به --او اصابه سهم----------- فوقع بارض عالية -----------------------------------------------------------------------------------------------------او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في	3002	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	19	278	89	1357	1480	300	وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح قبل تعبيره معكوس فصوابه لا يحل المقدور عليه الا بالذبح بكل محدد الخ ورد بان الكلام هنا في الالة وكون المقدور عليه لا يحل الا بالذبح قدمه اول الباب واقول لو فرض ان هذا لم يتقدم فالايراد فاسد ايضا لان مقابلة ذبح المقدور بجرح غيره الصريح في ان الذبح قيد في الاول دون الثاني يفهم ما اورده الا ظفرا وسنا وساءر العظام للحديث المتفق عليه ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر---------------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهينا عن التشبه -بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشب-ه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبه -بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحكمة ف-----ي العظم تنجسه بالدم مع انه زاد الجن ومن ثم نهي عن الاستنجاء به نعم ناب الكلب وظفره لا يءثر كما ياتي فلا يرد علي قوله وجرح غير----------------------------------ه فلو قتل بمدية كالة او بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ام----ثلة للاول ومن امثلة الثاني القتل بثقل سهم له نصل او حد-------------------------- او قتل بسهم وبندقة او جرحه سهم واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي -الجرح والتاثير او انخنق باحبولة------------ وهي -------------حبال تشد للصيد ومات او اصابه سهم جرحه او لا فوقع بارض عالية كسطح كما يدل له قوله الاتي فسقط بارض وحينءذ فلا اعتراض عليه ولا يحتاج لتصويره بما اذا لم يجرحه السهم او جبل ثم سقط منه فيهما و-------مات حرم في	2978	-8418033346356180458	643	1062.0	509	1389	46.29229736328125	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	51	300	267	1520	1520	300	عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر --------------لان عدم الاكل شرط في التعل-م ابتداء فكذلك دواما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد ولو اراد الصاءد اخذه منه فامتنع وصار يقاتل دونه فكما لو اكل منه لانه امسك علي نفسه وقوله ثم اكل مقيد بمرة كما ف---ي المحرر ليخرج به ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل --------------------------منه قطعا ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ومعلوم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزما وقوله من لحم صيد مثال فجلده وحشوته واذنه وعظمه مثله وينبغي كما قاله الزركشي القطع بالحل في تناول شعره اذ ليس عادته الاكل منه ومثله الصوف والريش فيشترط علي القول بالتحريم تعليم جديد لفساد التعليم الاول--- من حينه لا من اصله ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغ------------يره مما تنجس منه ----------------------والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء----- وتراب سبعا----- كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته--------------------- بثقل------------------------------------ها حل في الاظهر لعموم- قوله-	3004	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	0	292	0	1400	1446	300	عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر للنهي السابق ولان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا- دواما والخبر الحسن واذا ارسلت كلبك المعلم فكل وان اكل منه اما في سنده متكلم فيه او محمول علي ما اذا اطعمه صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ا----------------------------و اكل منه بعد ما قتله وانصرف بان طال الفصل عرفا ومن ثم قال في المجموع ان اكل منه عقب القتل فالقولان والا حل قطعا وخرج بذلك الصيد ما سبقه مما لم ياكل منه فلا يحرم ومن ثم قال في الشرح الصغير ولو تكرر منه الاكل وصار عادة له ------حرم ما اكل منه اخرا قطعا وكذا ما اكل من-----------------------------------------------------------------ه قبل علي الاقوي ولا يءثر اكله مما----------------------------------------------- استرسل عليه-- بنفسه ------------------في تعليم----------------------------------------ه واذا حرم ما ذكر الصيد--------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط تع-------------------ليم جديد لفساد التعليم الاول اي من حين الاكل ------ولا اثر للعق الد--------------------------------------------------م لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح ا------------------------------------------------------------------------------نه يكفي غسله بماء سبعا وتراب في احداهن كغيره و-----------------لا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد وتشرب اللحم ب---------------لعابه -لا اثر له لانه لا نجاسة علي الاجواف كما نص عليه فرع يحرم اقتناء كلب ضار وما لا نفع فيه مطلقا وكذا ما فيه نفع الا ان اراد به الصيد حالا ليصطاد به ان تاهل له او حفظ نحو زرع او دار بعد ملكهما لا قبله ويجوز تربية جرو لذلك وكذا اقتناء كبير لتعليمه ان شرع فيه حالا فيما يظهر وفيما قبل الا ينقص من اجره كل يوم قيراطان كما صح به الخبر ونقل احمد في مسنده ان اصغرهما كاحد قال جماعة من الصحابة وتتعدد القراريط بتعدد الكلاب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته او انهته لحركة مذبوح بثقلها او بصدمتها او بعضها او بقوة امساكها حل في الاظهر لاطلاق قوله	2981	-8418033346356180458	453	404.5	353	2008	22.55976104736328	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	226	266	1169	1372	1531	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان-- الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ارسل سهم--------ا لاختبار قوته او الي غرض	3005	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	217	295	1115	1512	1529	300	اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لتعذر الاحتراز عنها فلم------------- يتغير بها حكم الارسال وكذا لو اصابه مع انقطاع وتره او صدمه بحاءط مثلا لان اثر الرامي باق مع ذلك بخلاف ما لو وقع بالارض ثم ازدلف منها اليه وقتله فانه يحرم لانقطاع حكمه بوقوعه عليها وخرج باعانتها تمحض الاصابة بها فلا يحل ولو ارسل سهما او كلبا لاختبار قوته او الي غرض	2982	-8418033346356180458	182	335.5	146	410	44.39024353027344	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	7	107	38	537	1531	300	تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة-- بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب بالباء و-----------------------------------------------------------------------انث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري واحترز بثقله عما لو مات فزعا منه او بشدة عدوه فلا يحل قطعا ومحل الخلاف ما لم يجرح الكلب الصيد فان جرحه ثم تحامل عليه حل قطعا ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها -----------------------------------------------------او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان	3005	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	0	101	0	499	1529	300	تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وانما حرم الميت بعرض السهم لانه--- من سوء الرمي وتسميت-------------------------------------------------ها جوارح باعتبار ما من شانها او--- الجوارح الكواسب بالباء ولو مات بجرح مع الثقل حل قطعا او فزعا منها او بشدة عدوها حرم قطعا تنبيه انث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري و يشترط في الذبح قصد العين او الجنس بالفعل فحينءذ ----------------------------------------------------------------------------لو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها لم تحل لفقد القصد وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان	2982	-8418033346356180458	286	428.0	226	630	45.39682388305664	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	0	209	0	1012	1462	300	فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه------------------------ فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك ال-سرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني ال-منع لاصابته غير ما قصده ولو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله---------------------- لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخ-------------------------------------------------------------------------------ر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء كان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبا علي حجر او عبثا فاصاب صيدا حرم وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لا عكسه كما مر ولو غاب عنه الكلب----- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حر------------------------م علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او اصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه -سهم فجرحه------------------------------------------------ وغاب---- ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما مر -	3006	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	80	260	355	1225	1441	300	فاصاب واحدة حل لانه في الاولتين ازهق---ه بفعله ولا اعتبار بالقصد وفي الاخيرة قصده اجمالا اما بفتحها فهو الابل وما يرعي من المال فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه او من سرب ا----خر حل- في الاصح لانه قص-د الصيد -----في الجملة وكذا---------------- لو ارسل كلبا علي صيد فعدل لغ---يره ولو في -غير جهة الارسال كما في السهم -------------------وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع-------- فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل عليه------------------------------------------------------------------------------------- ثم عن له اخر ولو بع---------------د الارسال فامسكه------ لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب عنه الكلب مثلا والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم وان كان الكلب ملطخا بدم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر والدم من جرح اخر مثلا والتحريم يحتاط له لانه الاصل هنا ---وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه ولم ينهه لحركة مذبوح وغاب عنه ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر	2983	-8418033346356180458	481	652.5	372	1222	39.36170196533203	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	203	257	967	1247	1460	300	مذفف اي مسرع للقتل وبازمان و-----كسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا لانه يعد بذلك مستوليا عليه ويكفي في ذلك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل -------اخذه ولو قطع حلقومه ومريءه او اخرج حشوته بسهمه او جارحته كان كافيا بالاولي وبوقوعه وقوعا لا يقدر معه علي الخلاص في شبكة ولو مغصوبة نصبها	3007	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2984	true	-1420834135948934851	110	150	527	730	1429	300	مذفف-------------- وبازمان و نحو كسر جناح و--قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا او بح----------------------------------------------------يث يسهل لحوقه واخذه وبعطشه بعد الجرح لا لعدم الماء بل لعجزه عن وصوله--------------------- وبوقوعه وقوعا لا يقدر معه علي الخلاص في شبكة ولو مغصوبة نصبها	2984	-8418033346356180458	142	204.5	114	292	48.6301383972168	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	37	116	176	544	1460	300	فيه جراحة اخري او وجده في ماء حرم قطعا فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك ال---------------------------------------صيد الذي يحل اصطياده بان لم يكن حرميا وليس به --اثر ملك كخضب وقص جناح ولم يكن صاءده محرما------- بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيده لانه مباح فملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات سواء ----قصد بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه	3007	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2984	true	-1420834135948934851	23	95	108	459	1429	300	فيه --اثر اخر كصدمة او جرح--- حرم جزما فصل فيما يملك به الصيد وما يتب---عه يملك لغير نحو محرم ومرتد ولمرتد عاد للاسلام الصيد الذي يحل اصطياده----------------- وليس عليه اثر ملك بابطال منعته ولو حكما مع القصد ويحصل ذلك بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيد------------------------------ه كساءر المباحات -وان لم يقصد ت----ملكه كان--------- اخذه لينظر اليه	2984	-8418033346356180458	238	349.0	183	420	56.66666793823242	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	84	158	401	758	1427	300	فلو ادخل سمكا حوضا بحيث لا يمكن------------------ه الخروج منه لكونه صغيرا يمكنه---- تناوله ما فيه بيده ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون اذنه -ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يمل-------------------------------------------------------------------كه في الاصح اذ ---------لا يقصد بمثله الاصطياد	3008	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2985	true	-7786558949290609485	85	163	406	777	1464	300	ولو -دخل سمك- حوضه ولو مغصوبا فسده بسد منفذه ومنعه الخروج منه ملكه ان صغر بحيث يمكن تناول- ما فيه باليد والا صار احق به فيحرم علي غيره------------------------------------------------------------------------------- صيده لكنه يملكه ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره صار احق به فيحرم علي غيره اخذه لكنه يملكه وانما لم يملكه من وقع في نحو ملكه في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به ---الاصطياد	2985	-8418033346356180458	189	278.0	147	456	41.44736862182617	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3009	false	-5652601875700711313	214	248	1067	1215	1479	300	نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة---------- علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم --تصور ----	3009	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2987	true	-3512116289161877086	195	231	981	1133	1473	300	نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك علي عدم رضاه----------- كان وكل من يل-قطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك اذ لا يتصور منه	2987	-8418033346356180458	127	208.5	96	164	77.43902587890625	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	2	90	9	452	1607	300	حمامه الي برج غير---------ه لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة ---------------------------------------------------------------------------فان حصل -منهما------- بيض او فرخ كان لمالك الانثي لا الذكر ومراده بالرد اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه فان اختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته-------------------------- شيءا من-------ه لثالث لانه لا يتحقق	3010	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2989	true	6685429193895439312	1	83	4	429	1514	300	حمام فوضع يده عليه بان اخذه لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه اما اذا لم ياخذه فهو امانة شرعية يلزمه الاعلام بها فورا والتخلية بينها وبين مالكها فان حصل بينهما فرخ او بيض فهو------- لمالك الانثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط حمام احد البرجين بالاخر او حمام كل منهما بالاخر وتعيين البلقيني لهذا التصوير وان المتن فيه نقص عجيب ومن ثم رده عليه تلميذه ابو زرعة وغيره وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته ونحوهما من ساءر التمليكات شيءا منه او كله لثالث لعدم ----تحقق	2989	-8418033346356180458	138	174.0	107	706	19.546741485595703	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	0	52	0	247	1522	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان----- مباحا حينءذ وان ذفف الاول ف----له لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص------ من لحمه وجلده لانه جني علي ملك --غيره وان ازمن الاول --	3011	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	246	299	1245	1488	1490	300	ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لانه------- المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول-------- لانه جرحه وهو مباح -------وان ذفف الاول ف هو له لذلك لكن علي الثاني ارش ما نقص بجرحه من لحمه وجلده لانه جني علي ملك الغير -وان ازمن الاول ف	2990	-8418033346356180458	210	352.0	166	266	78.9473648071289	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	55	299	264	1519	1522	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه ----لا يحل الا بذبحه واما في الثانية ف--------------لاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه فلو كانت قيمته صحيحا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر------------ة ومذبوحا تسعة نظر في قيمته مذبوحا ثم ان لم يتمكن الاول من ذبحه فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه يءثر في حصول الزهوق ف--------------الدرهم --فا-ت بفعلهما فيهدر نصفه ويضمن نصفه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد --------جرح الثاني لزم الثاني ارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبحه حتي مات ضمن الثاني زيادة علي الارش لا الجميع لان --------------تفريط الاول صير فعل----ه افسادا فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح الاول دينارا ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتان قبل الجرح الاول والجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم عليه-- ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من	3011	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	1	200	5	1056	1584	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه--------------------------------------------------- شاة غيره متعديا-- وقول الامام ان-ما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقب-----------------------------------------------------------------------ه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذ-------------------------فف لا بقطعهما اي الحلقوم و-----المر--ء فحرام لانه ----------------مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم و----------------------------------يضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي يضمن له في التذفيف قيمته مزمنا وكذا في الجرحين الغير المذففين ان لم يتمكن الاول من ذبحه علي ما اقتضاه كلامهم لكن صححا استدراك صاحب التقريب عليهم بانه ينبغي اذا ساوي سليما عشرة ومزمنا تسعة ومذب-------------------------و--------------------------------------حا ثمانية انه-- يلزمه ثمانية ونصف ل--------------------------------------------حصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت ب---هما عليهما اما اذا----------- تمكن------ من ذبحه فتركه فله قدر ما فوته الثاني لا ----------------------------------------------------------------------------------جميع قيمته مزمنا لانه بتفريط-----ه جعل فعل نفسه افسادا ففي هذا المثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع --قيمتاه سليما وزمنا تبلغ ت----------------------سعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن ع------شرة اجزاء من	2991	-8418033346356180458	491	570.0	387	1608	30.534826278686523	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	54	193	290	1039	1578	300	وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر ف-----------------له لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا---------------------------- وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر----------------- وجهل السابق------ حرم علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة--------- فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فيحرم فلا يحل الا بقطع الحلقوم ولم يوجد والطريق الثاني حكاية قولين كما لو جرح الصيد وغاب ثم وجد ميتا ومن قال بالاول فرق بان هناك جرح سابق يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهنا بخلافه والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي كتاب الاضحية ----بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة--------------- سميت باول ازمنة فعلها وهو ----الضحي والاصل	3012	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	102	213	502	1081	1525	300	وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر وقد جرحا معا ف هو له لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لانه جرح------------ مباحا ويحل المذفف ولو بغير المذبح وان ذفف واحد لا بذبح شرعي--- وازمن الاخر فيما اذا ترتبا وجهل السابق منهما حرم علي المذهب تغليبا للمحرم لانه الاصل كما مر فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل و--تاخره------ فلا---- الا بالذبح---------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لو ذبح--------------------------------ه المذفف حل قطعا -----------------------------والاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة دون ابتداء الرمي كتاب الاضحية هي بكسر الهمزة وضم-ها مع تخفيف الياء وتشديدها------------------------------------------------------------------------ ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في الزمن ال---------------------------------اتي ويقال ضحية واضحاة بفتح اول كل وكسره سميت باول ازمنة فعلها وهو وقت الضحي والاصل	2992	-8418033346356180458	383	519.5	304	849	45.11189651489258	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	266	294	1413	1552	1578	300	ان تعدد اهل البيت------- والا فسنة عين ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	3012	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	254	283	1270	1416	1504	300	ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	2993	-8418033346356180458	130	249.0	104	146	89.04109954833984	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	32	79	159	393	1562	300	باسناد حسن ان ابا بكر وعمر--------------- كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع	3013	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	54	131	266	648	1504	300	باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس وجوبه---ا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ثم ان تعدد اهل البيت كانت سنة كفاية فتجزء من واحد رشيد منهم لما صح عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته والا فسنة عين ويكره تركها----------- للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع	2993	-8418033346356180458	198	335.0	156	396	50.0	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	233	262	1206	1360	1562	300	فيشهدها ل------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة رضي الله عنها بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم وصحح اسناده اما الانثي والخنثي فتوكيلهما افضل ولا تصح اي التضحية الا من ابل وبقر	3013	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2995	true	-6822326978769938650	222	300	1152	1551	1551	300	فيشهدها ندبا لما في الخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة رضي الله عنها بذلك وان تقول ان صلاتي ونسكي الي وانا من المسلمين ووعدها بانه يغفر لها باول قطرة من دمها كل ذنب عملته وان هذا لعموم المسلمين وافهم المتن صحة الاستنابة فيها وسياتي ويسن لغير الامام ان يضحي في بيته بمشهد اهله وله اذا ضحي عن المسلمين ان يذبح بنفسه في المصلي عقب الصلاة ويخليها للناس للاتباع--------------------------------------------------------- ولا تصح--- التضحية الا من ابل وبقر-	2995	-8418033346356180458	92	-17.5	73	460	20.0	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	72	126	380	649	1520	300	ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة و------الجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ذكر وانثي وخنثي- لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر افضل لان لحمه اطيب الا ان يكثر نزواته فالانثي التي لم تلد افضل منه	3014	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2996	true	6726670739281776140	120	195	592	963	1513	300	ان جذعة الضان لا تذبح الا ان- عجز ع-ن المسنة وتاوله الجمهور بحمله -----------------علي الندب اي----- يسن لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان نجزتم فجذعة ضان وفي هذا التاويل نظر ظاهر لمنافاته لقولهم الاتي ثم ضان ثم معز والمسنة في الخبر تشمل الثلاثة السابقة كما في شرح مسلم عن العلماء ويجوز ذكر وانثي اجماعا لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر افضل لان لحمه اطيب الا اذا كثر نزوانه فانث-------ي لم تلد افضل منه	2996	-8418033346356180458	212	359.0	165	402	52.7363166809082	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	179	295	930	1496	1520	300	وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن واحد منهم و------الشا-----------------ة عن واحد فقط------------------ بل لو اشترك اثنان في شاتين في تضحية او هدي لم يجز وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الث------------------------------------------------------------------------واب لا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاضحية ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي ببدنة او بقرة بدل شاة فالزاءد علي السبع تطوع يصرفه مصرف التطوع ان شاء وافضلها عند الانفراد فلا ينافي قوله الاتي وسبع شياه الخ بعير لكثرة اللحم------------- ثم بقرة لانها كسبع شياه------------ ثم ضان لطيبه-------- ثم معز	3014	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2997	true	5913458150937975870	19	180	100	888	1492	300	وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا انهم سبعة فلا تجزء عن -احد منهم و تجزء الشاة الضاءنة والماعزة عن واحد فقط اتفاقا لا عن اكثر بل لو ذبحا عنهما---- شاتين مشاعتين بينهما -لم يجز لان كلا لم يذبح شاة كاملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد -محمول علي---------- التشريك في الثواب وهو جاءز ومن ثم قالوا له ان يشرك غيره في ثواب اضحيته وظاهره حصول الثواب لمن اشركه وهو ظاهر ان كان ميتا قياسا علي التصدق عنه ويفرق بينه وبين ما ياتي في الاضحية الكاملة عنه بانه يغتفر هنا لكونه مجرد اشراك في ثواب ما لا يغتفر ثم رايت ما يءيد ذلك وهو ما مر في معني كونها سنة كفاية الموافق لما بحثه بعضهم ان الثواب فيمن ضحي عنه وعن اهل بيته للمضحي خاصة لانه الفاعل كالقاءم بفرض الكفاية-------- وافضلها عند الانفراد فلا ينافي قوله الاتي -سبع شياه الخ بعير لانه اكثر لحما من البقرة ثم بقرة لانها اكثرها لحما مما بعدها ثم ضان لان لحمه اطيب ثم معز	2997	-8418033346356180458	284	352.0	219	937	30.309497833251953	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	13	56	59	274	1522	300	لان بعده مراتب اخري تعلم من كلامه وهي شرك من بدنة ثم من بقرة وسبع شياه افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعير ومن بقرة-------------------------------------- لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر- وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم ول-طيب اللحم واستكثار القيمة افضل من --------------------	3015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2997	true	5913458150937975870	182	265	898	1302	1492	300	لان بعده مراتب اخري تعلم من كلامه وهي شرك من بدنة ثم من بقرة وسبع شياه لا اقل كما اقتضاه كلامهم وان اوهم تعليلهم بتعدد اراقة الدم خلافه ويوجه بان سبع البعير يقاوم شاة فلا يقاومه مع الزيادة عليه الا السبع افضل من بعير ومن بقرة وان كان كل من هذين اكثر لحما من السبع لان لحمهن---- اطيب مع تعدد اراقة الدم وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم مع طيب اللحم وبه يعلم اتجاه ما اقتضاه المتن انها افضل من	2997	-8418033346356180458	168	279.0	132	408	41.17647171020508	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	78	117	397	593	1522	300	وشرطها اي الاضحية لتجزء حيث لم يلتزمها ناقصة سلامة------------------------------------------------------- من عيب ينقص-------------------------------- لحما يعني ماكولا اذ مقطوعة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية لا ت--------------------------------------------------------جزء مع انها ليست بلحم علي انه------------------------------ قد يطلق عليه في بعض الابواب -------------كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان	3015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2998	true	-4274919885280502895	158	260	848	1356	1562	300	وشرطها اي الاضحية لتجزء حيث لم يلتزمها ناقصة سلامة وقت الذبح حيث لم يتقدمه ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه من عيب ينقص بالتخفيف كيشكر في الافصح كما مر لحما حالا كقطع فلقة كبيرة من نحو فخذ او مالا كعرج بين لانه ينقص رعيها فتنهزل والقصد هنا اللحم فاعتبر ضبطها بما لا ينقصه كما اعتبرت في عيب المبيع بما لا ينقص المالية لانها المقصودة ثم ويلحق باللحم ما في معناه من كل ماكول فلا يجزء مقطوع بعض الية او اذن كما ياتي ولا يردان عليه لان اللحم قد يطلق----- في بعض الابواب علي كل ماكول كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان	2998	-8418033346356180458	144	185.5	112	513	28.070175170898438	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	259	298	1315	1516	1522	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما قررنا------ انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم	3015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2998	true	-4274919885280502895	260	300	1356	1562	1562	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وافهم قولنا والا الخ انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم-	2998	-8418033346356180458	188	356.0	152	207	90.82125854492188	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	150	256	762	1297	1522	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في المجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ا----------------------------------------------------------------ن المشهور اجزاءها لان ما حصل من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه فقد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوا الحامل كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وما جمع به بعضهم من حمل----------------------------- الاجزاء----------- علي ما ---------------------------------------اذا لم يحصل بالحمل نقص فاحش ومقابله علي خلافه مردود بما تقرر من ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل نعم يتجه اجزاء---------- قريبة العهد بالولادة	3015	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	12	127	56	647	1527	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل----------------- وهو ما ف--------------ي المجموع------------------ عن الاصحاب لان الحمل ينقص لحمها كما صرحوا به في عيب المبيع والصداق ومخالفة ابن الرفعة فيه ردوها بان المنقول الاول وقوله ا-------ن نقص اللحم ينجبر بالجنين ردوه ايضا بانه قد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وبان --زيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء او جرباء سمينة وانما عدوها------ كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم وال-جمع بين قول الاصحاب ذلك ونقل البلقيني عنهم كالنص الاجزاء بحمل الاول علي ما اذا حصل بالحمل عيب فاحش والثاني علي ما اذا لم يحصل به ذلك يرده -----------------------------ما تقرر--- ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل قبل وقضية الضابط ايضا ان قريبة العهد بالولادة	2999	-8418033346356180458	339	483.5	267	688	49.27325439453125	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3016	false	3877842256874002769	19	90	92	476	1510	300	فلا تجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض-------------------- للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنق---ي من النقي بكسر النون وسكو-ن القاف وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا القليل وذلك يورث الهزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطوعة --------------------------بعض اذن ابين وان قل	3016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	198	294	1003	1504	1527	300	فلا يجزء عجفاء وهي التي ذهب مخها من الهزال بحيث لا يرغب في لحمها غالب طالبي اللحم في الرخاء للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية -العجفاء التي لا تنقي اي من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومجنونة اي -----------------تولاء اذ حقيقة الجنون ذهاب العق-------------------------ل وذلك للنهي عنها ولانها تترك الرعي اي الاكثار منه فتهزل وظاهر المتن وغيره كالخبر انها لا تجزء ولو سمينة لانها مع ذلك تسمي معينة ومقطوعة بعض ضرع او الية او ذنب او بعض اذن ابين وان قل	2999	-8418033346356180458	272	447.0	219	544	50.0	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3016	false	3877842256874002769	160	217	813	1089	1510	300	وذات عرج بين بحيث تتخلف بسببه عن الماشية في المرعي------ واذا ضر ولو ب---اضطرابها عند --ذبحها فكسر العضو وفقده اولي و ذ--------------------------------ات عور وعلم منه امتناع العمياء بالاولي و---------------------------------------------------------------------------------لا يضر ضعف --بصرها ولا عدمه ليلا و ذات مرض بين يحصل بس-------ببه الهزال و ذات جرب بين للخبر المار------ وعطف هذه ----علي ما قبلها من عطف الخاص علي	3016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3000	true	-7076887157630997978	219	300	1126	1521	1521	300	وذات عرج بين بان يوجب تخلفها- عن الماشية في المرعي الطيب واذا ضر ولو عند اضطرابها عند الذبح-- فكسر العضو وفقده اولي وان نازع ابن الرفعة في الاولوية و ذات عور ف---------------العمياء ---اولي بين بان يذهب ضوء احدي عينيها ولو ببياض عمه او اكثره كما نقله البلقيني واعتمده نعم لا يضر ضعف البصر --ولا عدمه ليلا و ذات مرض بين وهو ما يظهر بسببه الهزال و ذات جرب بين للخبر السابق فيهن وعطف الاخيرة علي ما قبلها من عطف الخاص علي-	3000	-8418033346356180458	219	315.5	172	419	52.267303466796875	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3016	false	3877842256874002769	217	281	1089	1396	1510	300	العام اذ الجرب مرض ولا فرق بين نقصها بهذه العيوب او لا ولا يضر يسيرها اي يسير الاربعة لعدم تاثيره في اللحم و------------------------لا فقد قرن------ اذ لا يتعلق بالقرن كبير غرض وان كانت القرناء افضل---------- نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر كما علم من قوله وشرطها الخ و---تجزء فاقدة بعض- الاسنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شق اذن وخرقها وثقبه----------------ا في الاصح حيث لم يذهب جزء منها	3016	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	0	111	0	531	1499	300	العام اذ الجرب مرض وسواء انقصت------ بهذه العيوب ام لا ولا يضر يسيرها اي----- الاربع لانه لا يءثر كفقد قطعة يسيرة من عضو كبير كفخذ ولا فقد قرن وكسره اذ لا يتعلق به ك----بير غرض وان كانت القرناء افضل للخبر فيه نعم ان اثر انكساره في اللحم ضر كما علم من قوله وشرطها الخ ولا تجزء فاقدة جميع الاسنان ونقل الامام عن المحققين الاجزاء حمل علي ما اذا لم يكن لمرض ولم يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم وهو بعيد لانه لا يءثر بلا شك كما قاله الرافعي بخلاف فقد معظمها فانه لا يضر ان لم يءثر في ذلك وكذا شق اذن وخرقها وثقبها تاكيد لترادفهما في الاصح ان -لم يذهب---- منها	3001	-8418033346356180458	244	382.0	191	551	44.28312301635742	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	4	105	21	557	1534	300	العدد في خبر اربع لا تجزء ف--------ي الاضاحي لاقتضاءه جواز--- ما سواها----- قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض-------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين راجع لكل من الخطبتين والركعتين عملا بقاعدة الشافعي المار-ة في الوقف او ان التثنية نظرا للفظين السابقين و----ان كلا منهما مثني في نفسه كما في هذان خصمان اختصموا----- اذ يجوز اختصما ايضا بالاتفاق----------------------------------------------------------------- وضابطه ان يشتمل فعله علي اقل مجزء في ذلك فلو ذبح قبل مضي ذلك لم يجزه وكان	3017	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	133	249	641	1252	1499	300	---------خبر اربع السابق اي بناء علي الاعتداد بمفهوم العدد ان ما سواها يجزء قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به --------البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين راجع لكل من الركعتين والخطبتين عملا بقاعدة الشافعي السابقة في الوقت او ان التثنية نظرا للفظين السابقين وان كان كل- منهما مثني في نفسه كما في هذان خصمان اختصموا الحج اذ يجوز اختصما ايضا ---اتفاقا فاندفع اعتراضه بانه قيد في الخطبتين مع انه قيد في الركعتين ايضا وضابطه ان يشتمل ع-----لي اقل مجزء من ذلك فان ذبح قبل ----ذلك لم يجزء وكان	3001	-8418033346356180458	446	751.5	356	641	69.57878112792969	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	128	300	668	1534	1534	300	في العاشر حسبت الايام للذبح علي حساب وقوفهم كما مر في باب الحج---------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت التضحية وان كره الذبح ليلا الا لحاجة او مصلحة حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق -لخبر------- عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح وهي ثلاثة ايام بعد ذبح يوم النحر------------------------------- قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم عقبه مضي قدر-------------------------------- الركعتين والخطبتين باقل مجزء كما مر والله اعلم بناء علي دخول صلاة العيد بطلوعها و-----هو الاصح كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان امتنعت التضحية بها كالمعيبة والفصيل لا نحو ظبية وانما الحقت بالاضحية في تعين زمنها دون الصدقة المنذورة لقوة شبهها بالاضحية----- لا سيما واراقة الدم في زمنها---- اكمل فلا يرد -انها مشبهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله علي وكذا علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في باب النذر ان اضحي بهذه او هي او هذه اضحية او هدي او جعلتها اضحية-------------------------- زال ملكه عنها بمجرد --تعيينها كما لو نذر التصدق بمال بعينه و ---------------------لزمه ذبحها في هذ------------------------------------------------ا الوقت------- اداء وهو اول-	3017	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3002	true	-7058639321718318076	14	264	63	1347	1533	300	في العاشر فان -الايام تحسب -علي حساب وقوفهم فيذبحون بعد مضي ايام التشريق وقد حررت ذلك في حاشية الايضاح مع فروع نفيسة لا يستغني عن مراجعتها ويبقي وقت التضحية وان كره الذبح ليلا الا لحاجة او مصلحة حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق للخبر الصحيح عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح وهي ثلاثة ايام بعد---- يوم النحر وقال الاءمة الثلاثة يومان بعده قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم عقبه مضي قدر اقل مجزء خلافا لما زعمه شارح من الركعتين والخطبتين----------------- والله اعلم بناء علي ان وقت--- العيد يدخل بالطلوع وهو الاصح كما مر وصوب الاذرعي ومن تبعه ما في المحرر نقلا ودليلا وليس كما قالوا بل نازع البلقيني في ان ارتفاع الشمس فضيلة بان تعجيل النحر مطلوب عند الشافعي فيسن تعجيل الصلاة عقب الطلوع وفيه نظر والمعتمد ندب تاخير ذلك حتي ترتفع كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر واحدة من النعم مملوكة له معينة وان لم تجز ا--ضحية ك------معيبة و--فصيل لا ك---ظبية و-----الحقت بالاضحية في تعين زمنها لا بالصدقة المنذورة لان- شبهها بالاضحية اقوي لا سيما واراقة الدم في هذا الزمن اكمل فلا يرد كونها شبيهة بالاضحية وليست باضحية فقال لله علي او ع--لي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في---- النذر ان اضحي بهذه-------------------------- او جعلتها اضحية او هذه او هي اضحية او هدي زال ملكه عنها بمجرد التعيين --كما لو نذر التصدق بمال بعينه وان نازع فيه البلقيني ولزمه ذبحها وان كانت مجزءة فحدث فيها ما يمنع الاجزاء كما مر في هذا الوقت السابق اداء وهو اول	3002	-8418033346356180458	715	1161.0	573	1363	52.45781326293945	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	44	247	225	1233	1501	300	لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا حيث وجب فيها ما مر لامكان الفرق بان التعيين هنا هو الغالب فالحقنا- ما في الذمة به بخلافه في---- الابواب المذكورة وخرج بقوله فقال ما لو نوي ذلك فانه يكون لاغيا كما لو نوي النذر وافهم كلامه عدم احتياجه الي نية مع قوله المذكور بل لا عبرة بنية خلافه ل----صراحته وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك م--------ن------------------------------------------------------------ الاحكام تصير-------------------------------------------------------------------------------------------------- به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع--------- بها خلافا لبعضهم ولا ينافي ذلك قولهم يسن ان يقول بسم الله اللهم هذه عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء اذ ذكر ذلك -----------------------------------------------------بعد البسملة صريح في انه لم يرد سوي-- التبرك وحينءذ فوجد هنا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك--- هذه اضحية وافهم قولنا اداء صيرورتها قضاء بعد فوات ذلك الوقت ---------------------وهو كذلك فيذبحها وي------صرفها في مصارفها فان تلفت------- او سرقت او ضلت او طرا فيها عيب يمنع --اجزاءها قبله اي وقت التضحية----------- او فيه ولم يتمكن- من ذبحها ولم يقع منه في جميع الحالات تفريط فلا شء عليه فلا يلزمه بدلها لزوال ملكه عنها بالالتزام	3018	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3003	true	-235348994796862242	2	282	9	1368	1447	300	لو قال علي ان اضحي بشاة مثلا كانت كذلك الا ان يجاب ----------بان التعيين هنا هو الغالب فالحق به ما في الذمة--- بخلافه في تلك الابواب--------- وخرج بقوله -قال------ نية ذلك فهي لغو كنية-------------- النذر وافهم انه مع ذلك القول لا يحتاج لنية----------- بل لا عبرة بنية خلافه لانه صريح-- وحينءذ فما يقع فيه------------ كثير- من العامة انهم يشترون اضحيتهم -من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون--- هذه اضحية جاهلين --بما يترتب علي ذلك بل وقاصدين الاخبار عما اضمروه وظاهر كلامهم انهم مع ذلك تترتب عليهم تلك الاحكام مشكل وفي التوسط في هذا هدي ظاهر كلام الشيخين انه صريح في انشاء جعله هديا وهو بالاقرار اشبه الا ان ينوي به ا---------------------------------لانشاء اه ويرد بانه نظير هذا حر او مبيع منك بالف فكما ان كلا من هذين صريح في بابه فكذلك ذاك ثم رايت بعضهم قال وفي ذلك حرج شديد وكلام الاذرعي يفهم قبول ارادته انه سيتطوع بالاضحية بها ويءيده --------------------قولهم يسن ان يقول بسم -----الله- هذه عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها اه ويرد ما قاله اولا بما مر في رد كلام الاذرعي وثانيا بان ما ذكره لم يرد وانما السنة ما ياتي اللهم هذه عقيقة فلان وهذا صريح في الدعاء فليس مما نحن فيه وبفرض انهم ذكروا ذلك لا شاهد فيه ايضا لان ذكره بعد البسملة صريح في انه لم يرد به لا التبرك فعلم ان هذ----ا قرينة لفظية صارفة ولا كذلك في هذه اضحية وافهم قولنا اداء انه متي ف-----------ات ذلك الوقت لزمه ذبحها بعده قضاء وهو كذلك ف--------يصرفه مصرف-----------ها فان تلفت او ضلت او سرقت او تعيبت ب---------عيب يمنع الاجزاء-- قبله اي وقت الاضحية بغير تفريط او فيه قبل -تمكنه من ذبحها وبغير تفريط ايضا -----------------فلا شء عليه فلا يلزمه بدلها لزوال ملكه عنها بالالتزام	3003	-8418033346356180458	620	853.5	486	1556	39.84575653076172	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	269	298	1345	1486	1501	300	لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه واما-- الاضحية بعد ذبحها	3018	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3004	true	8062466287512530775	2	31	10	153	1496	300	لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه ومالكو الاضحية بعد ذبحها	3004	-8418033346356180458	138	269.0	109	143	96.50349426269531	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3019	false	8143370850713020182	0	272	0	1342	1497	300	ومن ثم لو اتلفها ضمنها ولو ضلت من غير تقصير ----------------------لم يكلف تحصيلها نعم ان لم يحتج في ذلك الي مءنة--- لها -----وقع عرفا فالمتجه لزومه بذلك ويضمنها بتاخير ذبحها بلا عذر بعد دخول وقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما تعين الارش وامتنع ردها------------ لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي ولو زال عيبها لم تصر اضحية اذ- السلامة لم توجد الا بعد زوال ملكه عنها فاشبه ما لو اعتق----- عن كفارته اعمي فابصر بخلاف ما لو كمل من التزم عتقه قبل اعتاقه فانه يجزي عتقه عن الكفارة ولو عين معيبة ابتداء صرفها مصرفها واردفها بسليمة او تعيبت فضحية ولا شء عليه او -عين سليما عن نذره ثم عيبه او تعيب او تلف او-------------------------------------------------------- ضل ابدله بسليم وله اقتناء تلك المعيبة والضالة لانفكاكها عن الاختصاص وعودها لملكه من غير انشاء تملك خلافا لما يوهمه كلام جمع فان اتلفها او-------- تلفت بتقصيره او ضلت اي وقد فات --وقتها وايس من تحصيلها فيما يظهر وبه يجمع بينه وبين ما مر انفا او سرقت لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها او نحوه وتحصيل مثلها فلو كانت قيمتها يوم ال--------------------------------------------------اتلاف اكثر ثم رخص سعرها وامكن شراء مثل الشاة الاولي ببعضها فيشتري به كريمة او شاتان فصاعدا وان لم توجد وفضل ما لا يكفي لاخري اشتري به شقص فان لم يمكن شراء شقص به لقلته اشتري به لحم او تصدق به دراهم ولا يءخرها لوجوده فيما يظهر واما اذا تساوي المثل والقيمة او زادت عنه لز----مه ان يشتري بقيمتها يوم نحو --اتلافها مثلها ------نوعا وجنسا وسنا و ان يذبحها فيه اي الوقت لتعديه ويتعين ما اشتراه---- للاضحية ان وقع الشراء بعين القيمة او في الذمة بنية----- كونه عنها والا فيجعله بعد	3019	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3004	true	8062466287512530775	32	300	159	1496	1496	300	ومن ثم لو اتلفها ضمنها ولو ضلت بلا تق---صير لم يلزمه طلبها الا ان لم يكن له-------------------------------- مءنة اي لها كبير وقع عرفا فيما يظهر و-----------------تاخيره الذبح -------بعد دخول وقته بلا عذر فتلفت تقصير فيضمنها او فضلت غير تقصير كذا في الروضة واستشكل بان الضلال كالتلف كما ياتي وقد يفرق بان الضلال اخف لبقاء العين معه فلا يتحقق التقصير فيه الا بمضي الوقت بخلاف التلف ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما ------------امتنع ردها وتعين الارش لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي ولو زال عيبها لم تصر اضحية لان السلامة انما وجدت --بعد زوال ملكه عنها فهو كما -لو اعتق اعمي عن كفارته----- فابصر بخلاف ما لو كمل من التزم عتقه قبل اعتاقه فانه يجزء عتقه عن الكفارة ولو عيب معينة ابتداء صرفها مصرفها وضحي ب---سليمة او تعيبت فضحية ولا شء عليه ولو عين سليما عن نذره ثم عيبه او تعيب او تلف او قول المحشي وله تملكه اه الذي في نسخ الشرح وله اقتناء اه ضل ابدله بسليم وله اقتناء تلك المعيبة والضالة لانفكاكها عن الاختصاص وعودها لملكه من غير انشاء تملك خلافا لما يوهمه كلام جمع فان اتلفها او قصر حتي تلفت او --------ضلت اي وقد فات الوقت-- وايس من------ها فيما يظهر وبه يجمع بين هذا وما- مر انفا او سرقت لزمه اكثر الامرين من قيمتها يوم تلفها او نحوه و------مثلها ----------------يوم النحر لانه بالتزامه ذلك التزم النحر وتفرقة اللحم ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تساويا------------- او زادت القيمة يلزمه ان يشتري بقيمتها يوم نحو الاتلاف-- مثلها جنسا ونوع------ا وسنا و ان يذبحها فيه اي الوقت لتعديه ويصير المشتري متعينا للاضحية ان اشتراه---- بعين القيمة او في الذمة لكن بنيته كونه عنها والا فيجعله بعد-	3004	-8418033346356180458	869	1340.0	689	1712	50.75934600830078	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	2	40	7	225	1531	300	خان باتلاف ونحوه لاثبات--- الشارع---- له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته---- علي البدل ايضا والعدالة----- هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	3020	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3005	true	-8985958838009000335	27	67	149	372	1508	300	خان باتلاف ونحوه ويوجه بان الشارع جعل له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته حتي علي البدل وليست العدالة شرطا هنا -----------حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الاذرعي في ذلك وبحثه ان الحاكم هو المشتري	3005	-8418033346356180458	195	348.0	160	234	83.33333587646484	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	40	123	225	641	1531	300	وان نذر في ذمته اضحية كعلي اضحية ثم عين المنذور بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة ويزو-----------------------ل ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التزم اضحية في ذمته- وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر حيث لم تتعين لانتفاء ال-غرض في تعيينها ويمكن رجوع ذلك لفرق الروضة وهو ان تعيين كل من الدراهم وما في الذمة ضعيف لان سبب -------	3020	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3005	true	-8985958838009000335	210	300	1070	1508	1508	300	وان نذر في ذمته اضحية كعلي اضحية ثم عين المنذور بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة الا ان يلتزم معيبة تعين وزال ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر---- لم تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها وهذا اوضح من ---فرق الروضة ب---ان تعيين كل من الدراهم وما في الذمة ضعيف الا ان يقال سبب	3005	-8418033346356180458	369	670.0	292	448	82.36607360839844	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	252	300	1279	1531	1531	300	وتشترط النية هنا لانها عبادة وكونها عند الذبح لان الاصل اقترانها باول الفعل هذا ان لم يسبق افراز او تعيين والا فسياتي وكذا تشترط النية عند الذبح ان قال جعلتها اضحية في الاصح------------- ولا يكتفي عنها بما سبق اذ ال----------ذبح قربة في نفسه فاحتاج ل--ها وفارقت المنذورة الاتية-	3020	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	199	252	963	1241	1484	300	ويشترط النية هنا لانها عبادة وكونها عند الذبح لان الاصل اقترانها باول الفعل هذا ان لم يسبق افراز او تعيين والا فسياتي وكذا تشترط النية عند الذبح ان قال جعلتها اضحية في الاصح من تناقض فيه ولا يكتفي عنها بما سبق من الجعل لان الذبح قربة في نفسه فاحتاج اليها وفارقت المنذورة الاتية	3006	-8418033346356180458	248	464.0	201	278	89.20863342285156	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	123	226	641	1141	1531	300	ضعف تعيينها عدم تعلق غرض به فيرجع للاول اما اذا التزم معيبة ثم عين معيبة فلا تتعين بل له ----ذبح سليمة وهو الافضل فعلم ان المعيب يثبت في الذمة و-ما قالاه- عن التهذيب انه لو ذبح المعيبة المعينة للتضحية قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة محمول علي انه اراد ان بدل المعيب لا يثبت في الذمة فان تلفت المعينة وان لم يقصر ولو قبله اي الوقت بقي الاصل عليه كما كان في الاصح لبطلان التعيين في التلف اذ -ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح	3020	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	0	99	0	489	1484	300	ضعف تعيينها عدم تعلق غرض به فيرجع للاول اما اذا التزم معيبة ثم عين معيبة فلا تتعين بل له ان يذبح سليمة وهو الافضل فعلم ان المعيب يثبت في الذمة واما قولهما عن التهذيب---- لو ذبح المعيبة المعينة للتضحية قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة محمول علي انه اراد ان بدل المعيب لا يثبت في الذمة فان تلفت المعينة------------ ولو قبله اي الوقت بقي الاصل عليه كما كان في الاصح لبطلان التعيين ب--التلف اذ بقي في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح	3006	-8418033346356180458	476	903.5	378	507	93.88560485839844	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	0	51	0	267	1521	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط م--ن النذر فاحتاجت لتقويتها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة	3021	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	252	299	1241	1481	1484	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها منحطة عن النذر فاحتاجت لمقول-ها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما يك-في -اقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته كما تجو--------------------------ز في الزكاة	3006	-8418033346356180458	224	402.0	179	269	83.27137756347656	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	155	248	806	1267	1521	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل--------------------------- ما يضحي به وان لم يعلم كونه اضحية وبحث الزركشي اعتبار اسلامه حينءذ او عند ذبحه ولو كافرا كتابيا وله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فويض النية------------------------------------- لمسلم مميز وكيل في الذبح او غيره لا كافر ولا نحو مجنون وسكران لانتفاء اهليتهم له-ا ويكره استنابة كافر وصبي وذبح اجنبي لواجب نحو اضحية و--هدي معين ابتداء او عما في الذمة بنذر في وقته لا يمنعه من وقوعه موقعه مطلقا لانه مستحق الصرف لهذه الجهة من غير نية له وله اي المضحي عن نفسه ان لم يرتد الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اضحية تطوع وهديه بل	3021	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3008	true	-4303745707408398785	103	300	499	1505	1505	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل المسلم علي ما بحثه الزركشي ما يضحي به وان لم يعلم ا-نه اضحية ---------------------------------او عند ذبحه ولو كافرا كتابيا كوكيل تفرقة الزكاة ويفرق بين ذبح الكافر واخذه حيث اكتفي بمقارنة النية للاول دون الثاني بان النية في الاول قارنت المقصود فوقعت في محلها بخلافها في الثاني فانها تقدمت عليه مع مقارنة مانع لها وهو الكفر فان اعطاءها للكافر مقدمة للذبح وهي ضعيفة وقد قارنها كفر الاخذ الذي ليس من اهل النية فلم يعتد بتقدمها حينءذ وليس كاقترانها بالعزل لانه لم يقارنه مانع وافهم المتن انه لا يصح تفويض النية للوكيل وليس علي اطلاقه بل له تفويضها لمسلم مميز وكيل في الذبح او غيره لا كافر ولا نحو مجنون وسكران لانهم ليسوا من اهلها ويكره استنابة كافر وصبي وذبح اجنبي لواجب نحو اضحية او هدي معين ابتداء او عما في الذمة بنذر في وقته لا يمنعه من وقوعه موقعه ل------انه مستحق الصرف لهذه الجهة من غير نية له وله اي المضحي عن نفسه ما لم يرتد اذ لا يجوز لكافر الاكل منها مطلقا ويءخذ منه ان الفقير والمهدي اليه لا يطعمه منها ويوجه بان القصد منها ارفاق المسلمين باكلها فلم يجز لهم تمكين غيرهم منه الاكل من اضحية تطوع وهديه بل-	3008	-8418033346356180458	392	692.0	309	1047	37.440303802490234	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3022	false	-8506005541977004147	19	235	103	1248	1588	300	و له اطعام الاغنياء المسلمين كما علم مما مر نيءا ومطبوخا لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي---------------------------------- الساءل و---------------------------المتعرض للسءال لا تمليكهم شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه لان الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك نعم يرسل لهم ذلك علي سبيل الهدية ---ويتصرفون فيه ب-----------------نحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير ------اذ غاية المهدي اليه ان يكون كالمضحي نعم يتجه كما بحثه البلقيني ملكهم ل---------------------------------------------------------ما اعطاه الامام لهم من ضحية بيت المال------------------ وياكل ثلثا اي يندب للمضحي عن نفسه ان لا يزيد في الاكل عليه لا ان المراد ندب اكل ذلك المقدار اذ السنة ان لا ياكل منها الا لقما يسيرة يتبرك- بها-------- ودون ذلك اكل الثلث والتصدق بالباقي ودونه اكل ثلث و--تصدق بثلث واهداء ثلث قياسا علي هدي التطوع الوارد فيه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ا-----ي الشديد الفقر وفي قول قديم ياكل نصفا اي يندب ان لا يزيد عليه ويتصدق بالباقي والاصح وجوب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ تملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارة بانه لا بد فيها من التمليك و----ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا هذا عليها واقرهما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب فيكفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل فوجب	3022	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3009	true	3446426274684210065	54	300	287	1594	1594	300	و له اطعام الاغنياء المسلمين منه----------- نيءا ومطبوخا لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الساءل والمعتر الزاءر والمشهور انه المتعرض للسءال لا تمليكهم شيءا منها للبيع كما قيد به في الوجيز والبيع مثال ومن ثم عبر جمع بانه لا يجوز ان يملكهم شيءا منها ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل------------------------------------------ يرسل اليهم --علي سبيل الهدية فلا يتصرفون فيه بنحو بيع وهبة بل بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير مسلم لان غايته انه--------------- كالمضحي واعتماد جمع انهم يملكونه ويتصرفون فيه بما شاءوا ضعيف وان اطالوا في الاستدلال له نعم يملكون ما اعطاه الامام لهم من ضحية بيت المال كما بحثه البلقيني وياكل ثلثا اي يسن لمن ضحي ل--نفسه ان لا يزيد في الاكل عليه ثم الاكمل كما ياتي ان -----------------------لا ياكل منها الا لقما يسيرة -تبركا بها للاتباع ودون---ه اكل --ثلث والتصدق بثل-ثين ودونه اكل ثلث والتصدق بثلث واهداء ثلث قياسا علي هدي التطوع الوارد فيه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج اي الشديد الفقر وفي قول قديم ياكل نصفا اي ي-سن ان لا يزيد عليه ويتصدق بالباقي والاصح وجوب تصدق اي اعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا ان يطبقوا عليه حيث اطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارة بانه لا بد فيها من التمليك واما ما في المجموع عن الامام وغيره انهما قاسا هذا عليها واقرهما فالظاهر اخذا من كلام الاذرعي انه مقالة ويفرق بان المقصود من التضحية مجرد الثواب ف-كفي فيه مجرد الاعطاء لانه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالاطعام فاشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل موجب-	3009	-8418033346356180458	947	1639.0	768	1412	67.06798553466797	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	4	195	16	1006	1542	300	وللفقير التصرف في الماخوذ ببيع وغيره اي لمسلم كما علم مما مر وياتي ولو اكل الجميع او اهداه غرم----- ما ينطلق عليه الاسم وياخذ بثمنه شقصا ان امكن والا فلا وله تاخيره عن الوقت لا الاكل منه ومقابل الاصح لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة -------------------------------------------------------والافضل ----تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها للاية والاخبار و----يءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب عن- التضحية بالكل وعلي ----ما تصدق به وله من غير كراهة ادخار لحمها ولو--- زمن --غلاء والنهي عن ذلك منسوخ ويجوز صرفها الي مكاتب لا عند ما لم يكن رسولا لغيره ولو مات المضحي وعنده شء من لحمها كان يجوز له اكله فلوارثه اكله ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة ويتصدق بجلدها ---------------------------------------------او ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي---- وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر------------------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها ب--ذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية --قسمته والنفقة كهو-------------------------------------------- اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو	3023	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3010	true	6901944865737293459	137	300	659	1521	1521	300	وللفقير التصرف فيه------- ببيع وغيره اي لمسلم كما علم مما مر وياتي ولو اكل الكل-- او اهداه غرم قيمة ما ي-----------------------------------------------------------------------------لزم---------------------- التصدق به ولا يصرف شء منها لكافر علي النص ولا لقن الا لمبعض في نوبته ومكاتب اي كتابة صحيحة فيما يظهر والافضل ان يتصدق- بكلها لانه اقرب ل----لتقوي ال------------------ا لقما يتبرك باكلها للاية والاتباع ومنه يءخذ -------ان الافضل الكبد لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته واذا تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب علي التضحية بالكل والتصدق بما تصدق به ويجوز----------- ادخار لحمها ولو في زمن الغلاء والنهي عنه--- منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصدق بجلدها ونحو قرنها اي المتطوع بها وهو الافضل للاتباع او ينتفع ب------ه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي نحو وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للذابح بل هي عليه للخبر الصحيح من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بالذبح --فلا تورث عنه لكن بحث---------- السبكي ان لورثته ولاية القسمة -والنفقة كهو ويءيده قول العلماء له الاكل والاهداء كمورثه اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو-	3010	-8418033346356180458	590	928.5	474	1184	49.83108139038086	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	195	292	1006	1503	1542	300	جلدها وولد الواجبة المنفصل كما اشعر به التعبير بولد ويذبح كما يفيد ذلك قولهم- في باب الوقف ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء ام عما في الذمة علقت به قبل النذر------- ام بعده لتبعيته -لها فان ماتت امه بقي اضحية------------------------------------ وله اكل كله ل--------------انه جزء منها غير مستقل بالاضحية فاشبه اللبن ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية اصالة والولد ليس كذلك ولزوم ذبحه معها تبعا لها كما------- يجوز اكل جنين المذكاة تبعا وكانه ذبح معها ولهذا جاز للموقوف عليه اكل الولد الحادث ولا يكون وقفا فكذا ال-ولد هنا	3023	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3011	true	-8366172243015041974	0	127	0	664	1540	300	جلدها وولد الواجبة المنفصل كما اشعر به التعبير بولد ويذبح ويوافقه----- قولهما في---- الوقف ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء او عما في الذمة علقت به قبل النذر ام معه ام بعده لانه تبع لها فان ماتت---- بقي اضحية كما لا يرتفع تدبير ولد مدبرة بموتها وله اكل كله اذا ذبحه معها لانه جزء منها وبه يعلم بناء هذا علي جواز الاكل منها وقد مر ان المعتمد حرمته مطلقا فيحرم من ولدها كذلك كما افاده كلام المجموع واعتمده وقال الاذرعي ويجب تنزيل كلام الروضة والشرحين عليه لكن انتصر بعضهم لهذه الثلاثة والمتن بان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية------ والولد ليس كذلك ولزوم ذبحه معها لكونه كجنينها وبانه يجو-----------------------------------------------ز للموقوف عليه اكل الولد------- ولا يكون وقفا فكذلك الولد هنا	3011	-8418033346356180458	361	592.5	287	737	48.98236083984375	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3024	false	8647717276894098149	140	249	703	1235	1475	300	ويحرم عليه نحو بيع اللبن ويسن له التصدق به وله جز صوف ضرها بقاءه-- والانتفاع به ويندب له التصدق بجلالها وقلاءدها ولا تضحية لرقيق ولو مدبرا وام ولد ومعلق العتق بصفة لعدم ملكه وهي تعتمد الملك اما المبعض فله ذلك لانه تام الملك علي ما ملكه ببعضه الحر فان اذن له سيد---ه ولو عن نفسه وقعت له اي للسيد لانه ناءب عنه ويلغو --قوله له عن نفسك لعدم امكانه ولل---قاعدة وهي اذا بطل الخصوص بقي العموم اذ اذنه متضمن لنية وقوعها عمن تصلح له ولا صالح لها غيره فانحصر الوقوع فيه وبذلك علم الجواب عن قول المشكك كيف يقع عنه من غير نية منه ولا من العبد نيابة عنه	3024	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3012	true	8182991348163155734	193	281	990	1411	1495	300	ويحرم عليه نحو بيعه----- ويسن له التصدق به وله جز صوفها ان اضر بها والانتفاع به ---------------------------------ولا تضحية لرقيق بساءر انواعه ل----------------------عدم ملكه ومن ثم كان--------- المبعض فيما يملكه ك-----------------------------الحر فان اذن--- سيده له ولو عن نفسه وقعت له اي السيد لانه ناءب عنه والغاء لقو---له عن نفسك لعدم امكانه واخذ بقاعدة---- اذا بطل الخصوص بقي العموم اذ اذنه متضمن لنية وقوعها عمن تصلح له ولا صالح لها غيره فانحصر الوقوع فيه وبه يجاب عما يقال------------- كيف تقع عنه من غير نية منه ولا من العبد نيابة عنه	3012	-8418033346356180458	345	557.5	270	542	63.65313720703125	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3024	false	8647717276894098149	77	138	390	693	1475	300	و ل-----ه شرب فاضل لبنها اي الواجبة ومثلها بالاولي المعزولة عن ولدها وهو ما لا يضره فقده ضررا لا يحتمل كما---------------------------------له ركوبها لكن مع الحاجة كان عجز عن المشي ولم يجد غيرها باجرة يقدر عليها ولا اثر لقدرته علي الاستعارة لما فيها من المنة والضمان ولو ارك-بها المحتاج من غير اجرة ضمن------------ نقصها ف--------ان حصل النقص في يد مستعير كان هو	3024	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3012	true	8182991348163155734	30	97	139	476	1495	300	و له يكره شرب فاضل لبنها اي الواجبة ومثلها بالاولي المندوبة عن ولدها وهو ما لا يضره فقده ضررا لا يحتمل كمنعه نموه كامثاله فيما يظهر كما ان له ركوبها لكن ----لحاجة بان عجز عن المشي ولم يجد غيرها باجرة وجد-----ها ولا اثر لقدرته علي الاستعارة لما فيها من المنة والضمان و---اركابها -لمحتاج بلا--- اجرة لكن يضمن المضحي نقصها بذلك الا ان حصل------ في يد مستعير فهو ---	3012	-8418033346356180458	262	431.5	207	362	72.37569427490234	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3024	false	8647717276894098149	249	282	1235	1386	1475	300	ولا يضحي مكاتب بلا اذن من السيد لانها تبرع وهو ممنوع منه لحق --سيده فان اذن له فيها وقعت للمكاتب ولا تضحية اي لا تجوز ولا تقع عن الغير اي الحي بغير اذنه	3024	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3013	true	-2072448115317300602	9	39	43	186	1467	300	ولا يضحي مكاتب بلا اذن من السيد لانها تبرع وهو ممنوع منه لحق السيد- فان اذن له فيها وقعت للمكاتب ولا تضحية------ تجوز ولا يقع عن الغير--- الحي بغير اذنه	3013	-8418033346356180458	140	255.0	110	153	91.50326538085938	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	12	93	55	468	1501	300	غيرهما لانه لا يستقل بتمليكه فتضعف ولايته عنه في هذه التضحية ويتجه جواز اطعام المولي عليه منها وتقدم جوا--------------------------------------------------------ز اشراك غيره في ثواب اضحيت--------ه وانه لو ضحي واحد عن اهل البيت اجزا عنهم من غير نية منهم وان للامام الذبح عن المسلمين من بيت المال ان اتسع ولا يرد ذلك ع-----ليه لان الاشراك في الثواب ليس اضحية عن الغير وبعض اهل البيت والامام جعلهما الشارع قاءمين مقام الكل وحيث امتنعت عن الغير وقعت عن المضحي ان كانت معينة ---------------والا فلا ولا	3025	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3013	true	-2072448115317300602	81	179	403	883	1467	300	غير لا---نه لا يستقل بتمليكه فتضعف ولايته عنه في هذا التضحية من ماله عن محجوره كما له اخراج الفطرة من ماله عنه ولا ترد عليه هذه ايضا لانه قاءم مقامه ومر انه يجوز اشراك غيره في ثواب اضحيته بما فيه وانه لو ضحي واحد من اهل البيت اجزا عنهم من غير نية منهم وان للامام الذبح عن المسلمين من بيت المال ان اتسع ولا ترد هذه ايضا عليه لان الاشراك في الثواب ليس اضحية عن الغير وبعض اهل البيت والامام جعلهما الشارح قاءمين مقام الكل وحيث امتنعت عن الغير ف--------------ان كانت معينة وقعت عن المضحي والا فلا اما	3013	-8418033346356180458	344	600.5	273	497	69.21529388427734	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	92	122	464	607	1501	300	ولا تجوز ولا تقع اضحية عن ميت ان لم يوص بها لما مر وتفارق الص------------دقة بشبهها -----لفداء--- النفس فتوقفت علي الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا كذلك الصدقة------------------------------------------------------- اما اذا اوصي بها فتصح لما	3025	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3014	true	-5676348912955652552	37	104	184	516	1506	300	ولا تجوز ولا تقع اضحية عن ميت ان لم يوص بها لما مر ويف-رق بينهما وبين الصدقة بانها تشبه الفداء عن النفس فتوقفت علي الاذن بخلاف الصدقة ومن ثم لم يفعلها وارث ولا اجنبي وان وجبت بخلاف نحو حج وزكاة وكفارة لان هذه لا فداء فيها فاشبهت الديون ولا كذلك التضحية والحق العتق بغيرها مع انه فداء ايضا لتشوف الشارع اليه اما اذا اوصي بها فتصح لما	3014	-8418033346356180458	129	211.5	100	333	38.738739013671875	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3026	false	-4893839058645234644	0	79	0	409	1523	300	نقله الحليمي عن جمع متقدمين علي احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بوجوبها او بانها بدعة افراط كما قاله الشافعي رضي الله عنه وذبحها افضل من التصدق بقيمتها و-----------------------------لو نوي بالشاة المذبوحة الاضحية والعقيقة حصلا خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------ يسن سنة مءكدة ان يعق عن الولد بعد تمام انفصا-----------------------------------------------------------له---------------- لا قبله كما هو الظاهر من كلامهم ---------------------------------------------------------------والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه دون ولده بشرط كون العاق موسرا اي يسار--------------------------------- الفطرة فيما يظهر قبل مضي مدة اكثر النفاس و-لا	3026	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3015	true	4017242380209199819	85	277	417	1426	1542	300	نقله الحليمي عن جمع متقدمين علي احمد وشرعت اظهارا للبشر ونشرا للنسب وكره الشافعي تسميتها عقيقة اي لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره الفال القبيح بل تسمي نسيكة او ذبيحة ولم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل والقول بوجوبها و--بانها بدعة افراط كما قاله الشافعي رضي الله عنه وذبحها افضل من التصدق بقيمتها وظاهر كلام المتن والاصحاب انه لو نوي ب--شا---------ة الاضحية والعقيقة لم تحصل واحدة منهما وهو ظاهر لان كلا منهما سنة مقصودة ولان القصد بالاضحية الضيافة العامة ومن العقيقة الضيافة الخاصة ولانهما يختلفان في مساءل كما ياتي وبهذا يتضح الرد علي من زعم حصولهما وقاسه علي غسل الجمعة والجنابة علي انهم صرحوا بان مبني الطهارات علي التداخل فلا يقاس بها غيرها يسن سنة مءكدة ان يعق عن الولد بعد تمام انفصاله وان مات بعده علي المعتمد في المجموع خلافا لمن اعتمد مقابله لا سيما الاذرعي لا قبله فيما يظ----هر من كلامهم لكن ينبغي حصول اصل السنة به لان المدار علي علم وجوده وقد وجدوا والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه لا الولد بشرط------------------- يسار العاق اي بان يكون ممن تلزمه زكاة الفطر- فيما يظهر قبل مضي مدة اكثر النفاس والا	3015	-8418033346356180458	342	525.5	274	1046	32.69598388671875	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3026	false	-4893839058645234644	95	185	480	939	1523	300	وعقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن واخيه لانهما كانا في نفقته لاعسار والديهما او كان باذن ----ابيهما وولد الزنا في -----------------نفقة امه فيندب لها العق عنه ولا يلزم من ذلك-- اظهاره- المفضي لظهور العار والمتجه كما قا----له البلقيني عدم ندب العق من الاصل الحر لولده القن لانه لا يلزمه نفقته ----------------------------------------والافضل ان يعق عن غلام اي ذكر والاوجه الحاق الخنثي به في ذلك احتياطا كما جزم به الجوجري تبعا لتصريح صاحب البيان وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي بشاتين ويندب تساويهما و يسن ان يعق عن جارية اي انثي	3026	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3016	true	-4171236599729373404	64	137	317	686	1509	300	وعقه صلي الله عليه وسلم عن الحسنين ----لانهما كانا في نفقته لاعسار -ابويهما او معني عق اذن لابيهما او اعطاء ما عق به وممن تلزمه النفقة الامهات في ولد زنا---- ولا يلزم من ندبها اظهارها المنافي لاخفاءه والولد القن ينبغي لاصله------------------------------- الحر العق عنه وان لم تل---زمه نفقته لانه لعارض دون السيد لانها خاصة بالاصول والافضل ان يعق عن غلام اي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشاتين ويسن- تساويهما و يسن ان يعق عن جارية اي انثي	3016	-8418033346356180458	207	278.5	163	527	39.27893829345703	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3026	false	-4893839058645234644	209	299	1068	1515	1523	300	ويجزي شاة او شرك من ابل او بقر عن الذكر لانه صلي الله عليه وسلم عق عن كل من الحسن والحسين رضي الله عنهما بشاة واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة ولو ذبح بقرة او بدنة عن سبعة اولاد جاز وكذا لو اشرك فيهما جماعة سواء اراد كلهم العقيقة ام بعضهم ذلك وبعضهم اللحم وسنها وجنسها وسلامتها من العيوب -------والاكل والتصدق والاهداء والادخار وقدر الماكول وامتناع نحو البيع	3026	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3016	true	-4171236599729373404	233	300	1175	1509	1509	300	وتجزء شاة او شرك من ابل او بقر عن الذكر لانه صلي الله عليه وسلم عق عن كل من الحسن------ين رضي الله عنهما بشاة واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنها وجنسها وسلامتها عن العيوب والنية والاكل والتصدق والاهداء والادخار وقدر الماكول وامتناع نحو البيع-	3016	-8418033346356180458	324	621.0	259	454	71.36563873291016	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3027	false	-8005493392281002666	87	117	462	621	1542	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليها وان يذب---حها عند طلوع الشمس و---يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم ان هذه عقيقة	3027	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3017	true	228965334692395332	270	300	1394	1554	1554	300	وارسالها مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء افضل من دعاءهم اليها والافضل ذبحها عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم ل-ك واليك اللهم--- هذه عقيقة-	3017	-8418033346356180458	146	262.0	119	165	88.48484802246094	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3027	false	-8005493392281002666	118	281	626	1441	1542	300	وطبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ويكره بالحامض ولا يكسر عظم ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء الول--د فان فعله لم يكره لعدم ثبوت نهي فيه لكنه خلاف الاولي والاقرب كما قاله الشيخ انه لو عق عنه بسبع بدنة وتاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة وان تذبح يوم سابع ولادته ويحسب يومها كما مر في الختان مع الفرق بينهما فان ولد ليلا لم يحسب يوما بل يحسب من يوم تلك الليلة ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وكذا قبلها كما في المجموع و ان يسمي فيه للخبر الصحيح -----وان مات قبله بل يندب تسمية سقط نفخت فيه --روح فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي باسم يصلح لهما ك-----طلحة وهند ووردت اخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة وحملها البخاري علي من لم يرد ا--------------------------------------------------------لعق والاول علي من اراده ويندب--------------- تحسين الاسماء واحبها عبد الله ثم عبد الرحمن ولا يكره اسم نبي او ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل	3027	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3018	true	-7626953492256496312	5	127	25	639	1515	300	يطبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ول--------------ا يكسر عظم تفاء--------لا بسلامة اعضاء المولود فان فعل -لم يكر------------------ه لكنه خلاف الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تذبح يوم سابع ولادته فيحسب يومها كما مر في الختان مع الفرق بينهما ولا تحسب------------------------------------ الليلة بل اليوم الذي يليها------------------------------------------------------------ و ان يسمي فيه للخبر الصحيح بهما وان مات قبله بل تسن- تسمية سقط نفخت فيه الروح فان لم يعلم اذكر او انثي------ سمي بما- يصلح لهما كهند وطلحة----- ووردت اخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة وحملها البخاري علي من لم يرد العق يوم السابع وظاهر كلام اءمتنا ندبها يومه وان لم يرد العق وكانهم راوا ان اخباره صح وفيه ما فيه يسن تحسين الاسماء واحبها عبد الله وعب--د الرحمن ولا يكره اسم نبي او ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل	3018	-8418033346356180458	450	756.5	354	900	50.0	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3028	false	6581933251925823074	52	87	280	459	1624	300	علي الل-----ه ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بفلان الدين----------------------------------- ويكره كراهة شديدة بنحو ست الناس او العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب---------------------------------------- ويحرم التكني بابي	3028	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3019	true	-8095959501574835791	248	300	1338	1595	1595	300	الا الله وحده ولا باس باللقب الحسن الا ما توسع فيه الناس حتي سموا السفلة بفلان الدين ومن ثم قيل انها الغصة التي لا تساغ ويكره كراهة شديدة -نحو ست الناس او العرب او القضاة او العلماء لانه من اقبح الكذب ولا تعرف الست الا في العدد ومرادهم سيدة ويحرم التكني بابي-	3019	-8418033346356180458	175	314.0	141	259	67.56756591796875	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3028	false	6581933251925823074	0	54	0	289	1624	300	تعالي وكذا عبد--------- الكعبة او الدار او علي او الحس-ن لايهام التشريك ومثله عبد النبي علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العوام اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله	3028	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3019	true	-8095959501574835791	19	55	101	297	1595	300	تعالي وكذا عبد النبي او الكعبة او الدار او علي او الحسين لايهام التشريك ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ--------- حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول بعض العامة اذا حمل ثقيلا الحملة علي الله	3019	-8418033346356180458	180	323.0	147	299	60.20066833496094	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3028	false	6581933251925823074	87	182	459	934	1624	300	القاسم مطلقا كما مر في الخطبة بما فيه مما يات-ي مجيءه هن-----------------------------ا و ان يحلق راس----ه ولو انثي---- للخبر الصحيح ويكره لط------------------------خه بدم من الذبيحة لانه فعل الجاهلية وانما لم يحرم لروايات---------------------------------- ضعيفة ب-----------ه قال بها بعض المجتهدين وي------------------------------------------------------------------------كره القزع وهو حلق بعض الراس من محل او محال ويندب لط----------------------------------خه بال-خلوق والزعفران وان يكون الحلق بعد ذبحها و ي---------------------------------------------------------------------------------سن بعد الحلق للانثي والذكر --------ان يتصدق بزنته ذهبا او فضة -لخبر------- انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن شعر الحس-ين رضي الله عنهما وتتصدق بوزنه فضة والحق بها الذهب بالاولي ومن ثم كان افضل	3028	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3020	true	-6089971472586206594	0	157	0	782	1486	300	القاسم مطلقا كما مر في الخطبة بما فيه مما ينبغي مجيءه هنا وان الحرمة خاصة بالواضع اولا و ان يحلق راسه كله ولو انثي فيه للخبر الصحيح به وفيه منافع طيبة له ويكره تلطيخه بدم من الذبيحة لانه فعل الجاهلية وكان القياس حرمته لولا رواية به صحيحة كما في المجموع او ضعيفة كما قاله غيره قال بها بعض المجتهدين وبحث الحرمة مخالف للمنقول فلا يعول عليه لو لم تظهر له علة فكيف وقد ظهرت ويكره القزع وهو حلق بعض الراس من محل او محال خلافا لمن فرق واستدل بما لا يدل له ويسن لطخه بالمخلوق والزعفران وان يكون الحلق بعد ذبحها كما اشار اليه الخبر ونازع فيه البلقيني بما لا يصح وغاية الامر ان في المسالة قولين و سن بعد الحلق في -----الذكر والانثي ان يتصدق بزنته ذهبا او فضة للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن شعر الحسنين رضي الله عنهما وتتصدق بوزنه فضة والحق بها الذهب بالاولي ومن ثم كان افضل	3020	-8418033346356180458	427	714.5	338	787	54.25667190551758	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	70	249	338	1240	1499	300	و يسن ان يءذن في اذنه اليمني --ويقيم في اليسري حين يولد -لخبر------ انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهق--ي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو الظاهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة النسمة وان كان ذكرا ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا و ان يحنك بتمر ذكرا كان او انثي بان يمضغه ويدلك به حنك-------ه حتي يصل بعضه الي جوف--------------ه فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب --------علي التمر نظير ما مر في الصوم-------------------------------- وينبغي ----كون المحنك من اهل الخير والصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويندب تهنءة الوالد--- ونحوه -----------------------------عند الولادة يبارك الله لك في الولد الموهوب--- وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويندب الرد عليه بنحو جزاك الله خيرا	3029	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	42	284	232	1444	1515	300	و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ثم يقام في اليسري حين يولد للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد و--حكم------ته ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي ابن السني خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر ويسن ان يقرا في اذنه اليمني فيما يظ----هر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران--------------------- ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا و ان يحنك بتمر -----------------بان يمضغه ويدلك به حنكه ويفتحه حتي يصل بعضه لجوفه للخبر الصحيح فيه فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار نظير فطر الصاءم كذا قاله شارح وهو انما يتاتي علي قول الروياني ان الحلو مقدم علي الماء لكنه ضعيف ثم ومع ذلك الاوجه هنا ما ذكر ويفرق بان الشارع جعله بعد التمر ثم الماء فادخال واسطة بينهما فيه استدراك علي النص وهنا لم يرد بعد التمر شء فالحقنا به ما في معناه نعم قياس ذاك ان الرطب هنا افضل من التمر كهو ثم والانثي كالذكر هنا علي الاوجه خلافا للبلقيني وينبغي ان يكون المحنك من اهل ا-------لصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويسن- تهنءة الوالد اي ونحوه كالاخ اخذا مما مر في التعزية عند الولادة يبارك الله لك في------ الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويسن- الرد عليه بنحو جزاك الله خيرا	3021	-8418033346356180458	771	1311.5	613	1277	60.37588119506836	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	265	300	1322	1499	1499	300	كتاب بيان ما يحل ويحرم من الاطعمة وهي جمع طعام ومعرفتهما من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام- بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم-	3029	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3022	true	682843235168292878	176	205	933	1081	1564	300	كتاب بيان ما يحل ويحرم من الاطعمة------------- ومعرفتهما من اكد مهمات الدين ل---ما في --تناول الحرام من------------- الوعيد الشديد المشار الي بعضه بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم	3022	-8418033346356180458	124	192.0	100	179	69.27374267578125	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	0	113	0	569	1496	300	نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا فيه واذا خرج منه صار عيش------ه عيش مذبوح او حي لكنه لا يدوم السمك منه حلال كيف مات بسبب ام غيره طافيا ام راسبا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه --------اي مصيده ومطعومه وفسر------ جمهور الصحابة والتابعين طعامه بما طفا علي وجه الماء وصح خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته---------------------------------------------------- نعم ان انتفخ الطافي واضر حرم و----يحل اكل الصغير ويتسامح	3030	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3022	true	682843235168292878	205	300	1081	1564	1564	300	نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان البحر اي م----ا يعيش---- فيه بان يكون-------- عيشه خارجه عيش مذبوح او حي لكنه لا يدوم السمك منه حلال كيف مات بسبب او غيره طافيا او راسبا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة اي مصيده ومطعومه وفسر طعامه جمهور الصحابة والتابعين------ بما طفا علي وجه الماء وصح خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته ومر انه صلي الله عليه وسلم اكل من العنبر وكان طافيا نعم ان انتفخ الطافي واضر حرم وانه يحل اكل الصغير ويتسامح-	3022	-8418033346356180458	387	677.0	310	645	60.0	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	113	300	569	1496	1496	300	بما في جوفه ولا يتنجس به الدهن و----يحل شيه وقليه وبلعه ولو حيا ولو وجدنا سمكة في جوف اخري ولم تتقطع وتتغير حلت والا فلا وكذا يحل كيف مات غيره في الاصح مما لم يكن علي صورة السمك المشهور فلا ينافي تصحيح الروضة ان جميع ما فيه يسمي سمكا ومنه القرش وهو اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة ولا نظر الا تقويه بنابه لانه ضعيف ولا بقاء له في غير البحر بخلاف التمساح لقوته وحياته في ال----------------------بر وقيل لا يحل غير السمك لتخصيص الحل به في خبر احل لنا ميتتان السمك والجراد و-رد بما مر من تسمية كل ما فيه سم-----كا وقيل ان اكل مثله في البر كالغنم حل والا بان لم يءكل مثله فيه فلا يحل ككلب وحمار لتناول الاسم له ايضا وما يعيش داءما في بر وبحر كضفدع ب-------كسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء------- ونسناس وحية وساءر ذوات السموم وسلحفاة و--ترسة ----------------------------علي الاصح قيل هي -السلحفا------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل اللجاة هي السلحفاة حرام لاستخباثه وضرره مع صحة النهي عن قتل الضفدع اللازم منه حرمته ك----------ذا في الروضة كاصلها وهو المعتمد وان --قال في المجموع-	3030	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3023	true	6534865838637963538	0	194	0	971	1502	300	بما في جوفه ولا يتنجس به الدهن وانه يحل شيه وقليه وبلعه ولو حيا ----------------------------------------------------------كذا يحل كيف مات غيره في الاصح مما ليس ---علي صورة السمك المشهور فلا ينافي تصحيح الروضة ان جميع ما فيه يسمي سمكا ومنه القرش وهو اللخم بفتح اللام و------المعجمة ولا نظر الي تقويه بنابه ومن نظر لذلك في تحريم------------------- التمساح فقد تساهل وانما العلة الصحيحة عيشه في البر وقيل لا يحل غير السمك لتخصيص الحل به في خبر احل لنا ميتتان السمك والجراد ويرده ما تقرر ان---- كل ما فيه يسمي سمكا وقيل ان اكل مثله في البر كالبقر حل والا------- يءكل مثله فيه فلا يحل ككلب وحمار لتناول الاسم له ايضا وما يعيش داءما في بر وبحر كضفدع بكسر ثم كسر او--- فتح وبفتح ثم كسر وبضم ثم فتح والفاء ساكنة في الكل-------------------- وسرطان ي-سمي عقرب الماء وتمساح ونسناس وحية وساءر ذوات السموم وسلحفاة والترسة وهي اللجاة بالجيم جري بعضهم علي ا--------نها كالسلحفاة وبعضهم علي حلها لانها لا يدوم عيشها في البر وجري عليه في المجموع في موضع لكن الاصح الحرمة وقيل اللجاة هي السلحفاة حرام لاستخباثه وضرره مع صحة النهي عن قتل الضفدع اللازم منه حرمته وجريا علي هذا في الروضة واصلها -------ايضا لكن تعقبه في المجموع	3023	-8418033346356180458	687	1149.0	544	1107	62.05961990356445	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	1	31	3	156	1585	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ---وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما في غير البحر	3031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3023	true	6534865838637963538	195	226	976	1132	1502	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع اي وما فيه سم وما ذكره الاصحاب او بعضهم من تحريم السلحفاة والحية والنسناس محمول علي ما في غير البحر	3023	-8418033346356180458	153	300.0	123	156	98.07691955566406	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	53	283	269	1489	1585	300	وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع و-هي الابل والبقر والغنم والخيل --عربية او غيرها لصحة الاخبار بحلها وخبر النهي عن لحومها منكر وبفرض صحته يكون منسوخا باحلالها يوم خيبر ولا دلالة في قوله لتركبوها وزينة علي تحريمها علي ان الاية مكية بالاتفاق- والحمر لم تحرم الا يوم خيبر فدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الاية تحريم الحمر فكذا الخيل والمراد في جميع ما مر وياتي الذكر والانثي وبقر وحش وحماره وان تانسا لانهما من الطيب-ات ولانه صلي الله عليه وسلم اكل من الثاني وامر به---------------------- وقيس به الاول وظبي بالاجماع- وضبع بضم الباء اكثر -من اسكانها لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا صاده المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو لل--تنزيه----------------------------------------------------------- ومن عجيب ا--------------------------مره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي- فرجان ولا تسقط اسنانه حتي يموت لانه اكل------------------------- بحضرته صلي الله عليه وسلم وبين حله وان------ تركه ل--ه لعدم الف----------ه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه------------- وهو قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض بمءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين لانه من الطيبات والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو حيوان قصير اليدين---- طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه طيب ايضا ونابهما ضعيف ومثلهما ------وبر وام حبين ب----مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية تشبه الضب وهي انثي الحرابي وقنفذ وفنك بفتح	3031	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3024	true	-1578713675609133875	63	300	309	1550	1550	300	وحيوان البر يحل منه الانعام ---اجماعا وهي الابل والبقر والغنم والخيل العربية و--غيرها لصحة الاخبار بحلها وخبر النهي عن لحومها منكر وبفرض صحته هو-- منسوخ- باحلالها يوم خيبر ولا دلالة في----- لتركبوها وزينة النحل عل------ي ان الاية مكية ---اتفاقا والحمر لم تحرم الا يوم خيبر فدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الاية تحريم الحمر فكذا الخيل والمراد في جميع ما مر وياتي الذكر والانثي وبقر وحش وحماره وان تانسا -----------لطيبهما واكله صلي الله عليه وسلم م----ن الثاني وامره بالاكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي ---اجماعا وضبع بضم --باءه افصح من اسكانها لصحة الخبر بانه -------------------------------------------------------يءكل و----نابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو نهي تنزيه للخلاف فيه كذا قيل وفيه نظر لان ما خالف سنة صحيحة لا يراعي ومن عجيب حمقه انه يتناوم حتي يصاد وامره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو معروف لذكر----ه ذكران و-لانثاه فرجان ولا يسقط له سن----- وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اقر اكليه بحضرته ثم -----------------بين حله وانه انما تركه لانه لم ي-الفه متفق عليه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه رواه البخاري وهو قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض بمءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله لانه طيب ------------------------والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو------ قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه طيب ايضا ونابهما ضعيف ومثلهما قنفذ ووبر وام حبين بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية تشبه الضب وهي انثي الحرابي------ وفنك بفتح-	3024	-8418033346356180458	974	1628.0	786	1407	69.22530364990234	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	1	287	6	1478	1547	300	المشددة اعجمي معرب وهو حيوان يشبه السنور لان العرب تستطيبه وما قبله سواء في ذلك الانثي والذكر ومن زعم انه طير او نبت او من الجن فقد--- غلط ويحل دلدل وابن عرس ويحرم وشق و بغل -لنهيه------ عنه كالحمار يوم خيبر ولتولده بين حلال وحرام فيغلب الحرام سواء كان الحرام ذكرا ام انثي ويجري ذلك في كل متولد بين ماكول وغيره ومنه كما قاله بعضهم الزرافة فلو تولد بين فرس وحمار وحشي مثلا حل بالاتفاق- وحمار اهلي لما ذكر وكل ذي ناب قوي----- يعدو به من السباع ومخلب بكسر الميم اي ظفر م------------------ن الطير للنهي------- عنهما فالاول كاسد وفهد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد و الثاني نحو باز وشاهين وصقر هو عام بعد خاص لشموله للبزاة والشواهين وغيرهما من كل ما يصيد وهو بالسين والصاد والزاي ونسر وهو ب----------فتح النون اشهر من ضمها وكسرها وعقاب بضم اوله وجميع جوارح الطير وذهب جمع الي انه حرمة النسر لاستخباثه لا لان له مخلبا وانما له ظفر كظفر الدجاجة وكذا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح ----------------------------------------------------------------فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب---------------------- وهرة وحش في الاصح لانها تعدو بنابها والثاني الحل لان ناب الاول ضعيف وبالقياس علي الحمار الوحشي في الثاني وفي وجه تحل الهرة الاهلية ايضا ويحرم-------------------- النمس لانه يفترس الدجاج وابو مقرض علي الاصح ويحرم ما ندب قتله اذ لو جاز اكله لم يءمر بقتله كحية وعقرب وغراب ابقع اي فيه ------بياض وسواد وحداة بوزن عنبة وفارة وكل بالجر سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد -لخبر الشيخين خمس----------------- يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة و----العقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس ومر ان الراجح عدم جواز قتل بهيمة----- وطءها --ادمي علي ان الامر بقتلها	3032	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3025	true	-8036149142472958602	9	243	50	1269	1555	300	التشديد اعجمي معرب وهو والسنجاب نوعان من ثعالب الترك و--------------------------------------------زعم انه طير------- او من الجن او نبت غلط ويح-------------------رم وشق و بغل للنهي الصحيح عنه كالحمار يوم خيبر ولتولده بين حلال وحرام ومن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تولد بين فرس وحمار وحشي مثلا حل ---اتفاقا وحمار اهلي لما ذكر وكل ذي ناب قوي بحيث يعدو به من السباع ومخلب بكسر فسكون وهو للطير كالظفر للانسان من الطير للنهي الصحيح عنهما فالاول كاسد وفهد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد و الثاني نحو باز وشاهين وصقر--- عام بعد خاص لشموله للبزاة والشواهين وغيره-ا من كل ما يصيد وهو بالسين والصاد والزاي ونسر بتثليث اوله والفتح افصح--------------------- وعقاب بضم اوله وجميع جوارح الطير وقال جمع ب-------حرمة النسر لاستخباثه لا لان له مخلبا وانما له ظفر كظفر الدجاجة وكذا ابن اوي بالمد وهو------------------------ كريه الريح طويل المخالب والاظفار يعوي ليلا اذ استوحش بما يشبه صياح الصبيان فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب لاستخباثه وعدوه بنابه وهرة وحش في الاصح لعدوها وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اهلية قيل جزما وقيل فيها الخلاف وكذا النمس وي--------------------------------------حرم ما ندب قتله اذ لو جاز اكله لحل اقتناء--ه كحية وعقرب وغراب ابقع اي فيه سواد وبياض وح------داة بوزن عنبة وفارة وكل بالجر سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد للخبر الصحيح في الفواسق الخمس انهن يقتلن في الحل والحرم وهي غراب ابقع وح---داة وفارة وعقرب و--كلب --عقور وفي رواية لمسلم ذكر -----------الحية بدل العقرب وفي اخري زيادة ------------------السبع الضاري قيل ال------------------------------بهيمة التي وطءها الادمي مامور ب-------قتلها	3025	-8418033346356180458	870	1339.0	688	1664	52.283653259277344	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	23	290	133	1598	1654	300	علي الاصح وكذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة وخرج بضار نحو -----ثعلب وضبع لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها------------- ولخبثها وبغاثة بتثليث الموحدة ---وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا --------------والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فمقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه ويحرم ببغا بفتح الموحدتين و--تشديد الثانية وبالمعجمة وبالقصر الطاءر المعروف بالدرة بضم المهملة ولونها مختلف والغالب انه اخضر وطاووس لخبث غذاءهما ويحل نعامة بالاجماع- وكركي وكذا الحباري والشقراق وبط قال الدميري هو الاوز الذي لا يطير واوز بكسر ففتح وقد تحذف همزته لكن فسر الجوهري وغيره الاوز بالبط ويحل ----------------ساءر طيور الماء الا اللقلق ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره لطيبها وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام والفواخت والقطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين و--------------هو عصفور احمر الراس وزرزور بضم اوله ونغر وبلبل وكذا الحمرة لانها من الطيبات لا خطاف	3033	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	0	222	0	1160	1574	300	علي الاصح وكذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة وخرج بضار نحو ضبع وثعلب----- لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة ب--------موحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او--- اغبر----------- بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل الروضة ان------------------------ الغداف الصغير وهو اسود او رمادي حرام واعترض بما لا يجدي بل زعم الاسنوي انه غلط وت--------------------------------------------------------------------حرم ببغا بفتح الموحدتين مع تشديد الثانية ثم معج-مة وبالقصر وهو ------------الدرة بضم المهملة ولونها مختلف والغالب انه اخضر وطا-وس لخبث-----هما وتحل نعامة ---اجماعا وكركي---------------------- وبط قال الدميري هو الاوز الذي لا يطير واوز بكسر ففتح وقد تحذف همزته ودجاج بتثليث اوله في الذكر والانثي والفتح افصح لطيبها كساءر طيور الماء الا اللقلق----------------------------------------- وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي رجع صوته وغرد------------------------------- وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب وزعم انهما متلازمان فيه نظر اذ النغر من العصافير يعب ولا يهد-------------------------------------------------------------------------------------------ر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة ب------------------------مهملتين مفتوحة فساكنة وهو عصفور احمر الراس وزرزور بضم اوله -----------------------لانها من الطيبات لا خطاف	3026	-8418033346356180458	895	1457.0	717	1533	58.38225555419922	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3034	false	2397672641841834725	0	58	0	298	1498	300	قتله في مرسل اعتضد بقول صحابي ويطلق علي الخفاش عند اللغويين وهو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر صغير لا ريش له يشبه الفار- يطير بين المغرب والعشاء فقد جزما بتحريم----ه هنا ولا ينافيه جزمهما بلزوم-- القيمة فيه بقتل المحرم له فان ذلك يستلزم حل اكله وي-----منع بانه لا تلازم بين ذلك وبين اكله اذ المتولد بين ماكول وغيره حرام مع وجوب الجزاء	3034	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	224	300	1169	1574	1574	300	قتله في مرسل اعتضد بقول صحابي وهو------ الخفاش عند اللغويين وفرق بينهما المصنف في تهذيبه بان الاول عرفا طاءر اسود الظهر ابيض البطن اي وهو المسمي الان بعصفور الجنة لانه لم ياكل من قوت الدنيا شيءا والثاني طاءر صغير لا ريش له يشبه الفارة يطير بين المغرب والعشاء واعترض جزمهما بحرمته هنا ----------بجزمهما بان فيه القيمة علي----- المحرم--- فان ذلك يستلزم حل اكله ويجاب بمنع هذا الاستلزام اذا----------------- المتولد مما يحل ويحرم-- حرام مع وجوب الجزاء-	3026	-8418033346356180458	202	299.5	160	449	44.98886489868164	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3034	false	2397672641841834725	58	290	298	1444	1498	300	فيه فلعل الخفاش عندهما من هذا------------------------------------------------------------ ونمل ونحل لصحة النهي عن قتلهما وحملوه علي النمل السليماني وهو الكبير لانتفاء اذا-ه بخلاف الصغير------- فيحل قتله لكونه مءذيا بل وحرقه ان تعين طريقا لدفعه كالقمل وذباب بضم اوله وحشرات وهي صغار دواب الارض كخنفساء بضم اوله فتح ثالثه اشهر من ضمه وبالمد وحكي ضم ثالثه مع القصر لخبث لحم الجميع------- ودود منفرد علي ما مر ف----ي الصيد والذباءح ووزغ بانواعها وذ-ات سموم وابر و--صرارة----- لاستخباثها نعم يحل منها نحو يربوع ووبر وام حبين كما مر و-----------------استدلال الرافعي علي تحريم الوزغ با--لنهي عن قتلها---- سبق قلم------- فقد روي مسلم ان من قتلها في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي---ه حض واي حض علي قتلها قيل لانها كانت تنفخ النار علي ابراهيم صلي الله ع-----------ليه وسلم وكذا يحرم كل ما تولد يقينا من ماكول وغيره كسمع بكسر فسكون لتولده بين ذءب وضبع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا يقينا ما لو نتجت شاة كلبة------------------------ فانها تحل كما قاله البغوي كالقاضي لانه قد تقع- الخلقة علي خلاف صورة الاصل وان كان الورع تركها وذهب جمع الي انه ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل ولو مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ علي ما قال--ه بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي	3034	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3027	true	25831210541434964	0	262	0	1304	1475	300	فيه فلعل الخفاش عندهما من هذا فتامله فان المتاخرين كادوا ان يطبقوا علي تغليطهما وليس كذلك ونمل ونحل لصحة النهي عن قتلهما وحملوه علي النمل السليماني وهو الكبير اذ لا اذي فيه بخلاف الصغير للاذاة فيحل قتله------------ بل وحرقه ان لم يندفع الا ب-ه كالقمل وذباب بضم اوله وحشرات وهي صغار دواب الارض كخنفسا- بضم اوله فثا------------------------------------لثه مع القصر او المد او بفتحه والمد ودود منفرد لما--- مر فيه في الصيد والذباءح ووزغ بانواعها وذوات سموم وابر والصرارة وذلك لاستخباثها نعم يحل منها نحو يربوع ووبر وام حبين وقنفذ وبنت عرس وضب تنبيه استد--ل الرافعي ل---تحريم الوزغ بانه نهي عن قتلها وهو سبق قلم بلا شك فقد روي مسلم ان من قتلها في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي ذلك حض -اي حض علي قتلها قيل لانها كانت تنفخ النار علي ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وكذا يحرم كل ما تولد يقينا من ماكول وغيره كسمع بكسر فسكون لتولده بين ذءب وضبع وكزرافة فتحرم بلا خلاف كما في المجموع لكن اطال الاذرعي وغيره في حلها لتولدها بين ماكولين من الوحش وخرج بيقي------نا ما لو ولدت شاة كلبة ولم يتحقق نزو كلب عليها فانها تحل كما قاله البغوي كالقاضي لانه قد يحصل الخلق -علي خلاف صورة الاصل لكن---- الورع تركها وقال اخرون------ ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل فرع مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه ا----عتبر ما قبل المسخ علي ما جزم به بعضهم عملا بالاصل لكن يناف------------------يه ما في فتح الباري عن الطحاوي	3027	-8418033346356180458	958	1637.0	757	1402	68.3309555053711	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3035	false	5022630688317890019	27	168	138	851	1525	300	مال مغصوب--------- فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او صفة غير صفته فالمتجه عدم حله لانه بعوده الي المالية عاد --ملك مالكه فيه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله وما لا نص فيه من كتاب ولا سنة خاص ولا عام ب---------تحليل او تحريم ولا بما يدل علي احدهما كالامر بقتله او النهي عنه ان---------------------------------------------- استطابه اهل يسار------------------------------------------------ وطباع سليمة من العرب الساكنين في البلاد والقري دون اهل البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج في حال رفاهية حل سواء ما ببلاد العرب و--العجم فيما يظهر وان استخبثوه فلا يحل لانه تعالي اناط الحل بالطيب والحرمة بالخبيث ومحال عادة اجتماع العالم علي ذلك لاختلاف طباءعهم فتعين ان المراد بعضهم والعرب اولي لانهم الافضل الاعدل طباعا والاكمل عقولا ومن ثم ارسل صلي الله عليه وسلم منهم ونزل القران	3035	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3028	true	2377638069706909726	142	300	708	1512	1512	300	مال مغصوب قدم لولي فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او---- غير صفته والو-جه عدم حله لانه بعوده الي المالية يعود لملك مالك----ه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله وما لا نص فيه من كتاب ولا سنة خاص ولا عام بتحريم او تحليل ---------ولا بما يدل علي احدهما كالامر بقتله او النهي عنه فاندفع ما للبلقيني هنا من الاعتراض علي المتن وان استطابه اهل يسار بشرط ان لا تغلب عليهم العيافة الناشءة عن التنعم وطباع سليمة من العرب الساكنين في البلاد والقري دون---- البوادي لانهم ياكلون ما دب ودرج في حال رفاهية حل سواء ما ببلاد العرب او العجم فيما يظهر وان استخبثوه فلا يحل لانه تعالي اناط الحل بالطيب والحرمة بالخب-ث ومحال عادة اجتماع العالم علي ذلك لاختلاف طبا-عهم فتعين ان المراد بعضهم والعرب اولي لانهم الافضل الاعدل طباعا والاكمل عقولا ومن ثم ارسل صلي الله عليه وسلم منهم ونزل القران-	3028	-8418033346356180458	674	1246.5	540	829	81.30277252197266	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3035	false	5022630688317890019	168	300	851	1525	1525	300	بلغتهم--- وكلام اهل الجنة بها كما في حديث وفي اخر من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم لكن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في كل عصر الي اكمل الموجودين فيه وهم من جمعوا ما ذكر كما بحثه الرافعي ومحل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر مجهول -اما ما سبق فيه كلام العرب قبلهم ف---قد صار معلوم الحكم فلا يلتفت لكلامهم فيه وما بحثه الزركشي من الاكتفاء بخبر عدلين منهم وانه لو خالفهما اخران اخذ بالحظر لانه الاحوط مفروض----- في هذا التصوير بخصوصه والا فقد صرحوا بانه لو استطابه البعض واستخبثه البعض اخذ بالاكثر فان استووا رجح قريش لانهم اكمل العرب عملا وفتوة فان اختلف القرشيون ولا مرجح او شكوا او سكتوا او لم يوجدوا هم ولا غيرهم من العرب الحق ب-----الحيوان الاكثر به شبها فان -------------اختل شرط مما ذكر لم يعتد -بهم لانتفاء الثقة بقولهم حينءذ وان جهل-	3035	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3029	true	-4368586471562617587	0	179	0	893	1480	300	بلغتهم بل وكلام اهل الجنة بها كما في حديث وفي اخر من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم لكن طباعهم مختلفة ايضا فرجع الي عرب زمنه صلي الله عليه وسلم علي ما قاله جمع والحق ما بحثه الرافعي انه يرجع في كل عصر الي اكمل الموجودين فيه وهم من جمعوا ما ذكر واعترضه البلقيني بما اذا خالف اهل زمن من قبلهم او بعدهم بانه ان رجع للسابق لزم ان لا يعتبر من بعدهم وبالعكس ورد بان العرب انما يرجع اليهم في ال--مجهول واما ما سبق فيه كلام العرب قبلهم فهو قد صار معلوم الحكم فلا يلتفت لكلامهم فيه وبحث---- الزركشي انه يكفي ----خبر عدلين منهم وانه لو خالفهما اخران اخذ بالحظر لانه الاحوط وكان كلامه في هذا التصوير بخصوصه والا فقد صرحوا بانه لو استطابه البعض واستخبثه البعض اخذ بالاكثر فان استووا رجح قريش لانهم اكمل العرب عقلا وفتوة فان اختلف القرشيون ولا مرجح او شكوا او سكتوا او لم يوجدوا هم ولا غيرهم من العرب الحق باقرب الحيوان------- به شبها كما ياتي اما اذا اختل شرط مما ذكر فلا عبرة بهم لعدم--- الثقة ب---هم حينءذ وان جهل	3029	-8418033346356180458	598	1045.0	477	916	65.28384399414062	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	0	77	0	381	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان-- صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه ت--قديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما-------- الاية ولا---- ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة ل--------------------ان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا	3036	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3029	true	-4368586471562617587	179	261	893	1301	1480	300	اسم حيوان سالوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما للحم ويظهر قديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية وهذا قد ينافي ترجيح------- الزركشي--- الحرمة فيما مر الا ان يفرق بان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا	3029	-8418033346356180458	354	643.0	282	418	84.68899536132812	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	77	281	381	1444	1531	300	واذا ظهر تغير لحم جلالة من طعم -او لون -او ريح-------------------------------------- ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب وهي اكلة الجلة بفتح الجيم اي النجاسة كالعذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم----- كساءر اجزاءها وما تولد منها كبيضها ولبنها ويك--------------------ره اطعام شاة ماكولة نجسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره الجلالة قلت الاصح يكره والله اعلم لا------------------------ن النهي لتغير اللحم ---فلا يقتضي تحريمها كما لو نتن اللحم المذكاة او بيضها ويكره ركوبها من غير حاءل وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وثمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه نعم ان ظهر نحو ريح النجاسة فيه اتجهت الكراهة--------------------------- ومعلوم ان من اصابه منه --نجس يطهر ب--غسله فان علفت طاهرا او نجسا او متن--------جسا كما هو ظاهر كلام الروض او لم تعلف كما اعتمده البلقيني وغيره واقتصار الاكثر علي العلف الطاهر جري علي الغالب لان الحيوان لا بد له من العلف وانه الطاهر فطاب لحمها حل هو وبقية اجزاءها من غير كراهة فهو تفريع عليهما وذلك لزوال العلة ولا تقدير لمدة العلف وتقديرها باربعين يوما في البعير وثلاثين في البقرة وسبعة في الشاة و-ثلاثة في الدجاجة للغالب اما طيبه بنحو غسل	3036	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3030	true	-2540796816377329408	52	300	256	1542	1542	300	واذا ظهر تغير لحم جلالة اي طعمه او لونه او ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متاخرون ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب وهي اكلة الجلة بفتح الجيم اي النجاسة كالعذرة وقول الشارح وهي التي تاكل العذرة اليابسة اخذا من الجلة بفتح الجيم لا يوافق قول القاموس والجلالة البقرة تتبع النجاسات ثم قال والجلة مثلثة البعر والبعرة اه فتقييده باليابسة وقوله اخذا الخ يحتاج فيه السند حرم اكله كساءر اجزاءها وما تولد منها كلب-------نها وبيضها وبه قال احمد ويكره اطعام---- ماكولة نجاسة وافهم ربط التغير باللحم انه لا اثر لتغير نحو اللبن وحده وهو محتمل لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وقيل يكره-------- قلت الاصح يكره والله اعلم وبه قال ابو حنيفة ومالك لان النهي لتغير اللحم وهو لا يحرم ---------كما لو نتن ل--حم المذكاة او بيضها ويكره ركوبها بلا--- حاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها سخلة ربيت بلبن كلبة اذا تغير لحمها لا زرع وثمر سقي او ربي بنجس بل يحل اتفاقا ولا كراهة فيه لع--دم ظه---ور اثر النج--س فيه ومنه اخذ انه لو ظهر ريحه اي مثلا فيه كره ومعلوم ان ما اصابه منه متنجس يطهر بالغسل- فان علفت طاهرا-------- او متنجسا او نجسا كما بحثا --------------او لم تعلف كما اعتمده البلقيني وغيره واقتصار اكثرهم علي العلف الطاهر جري علي الغالب ا-ن الحيوان لا بد له من العلف وانه الطاهر فطاب لحمها حل هو وبيضها ولبنها بلا كرا---هة فهو تفريع عليهما وذلك لزوال العلة ولا تقدير لمدة العلف وتقديرها باربعين يوما في البعير وثلاثين في البقر- وسبعة في الشياه وثلاثة في الدجاجة للغالب اما طيبه بنحو غسل-	3030	-8418033346356180458	769	1293.5	614	1508	50.994693756103516	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3037	false	5690912232139533293	4	188	14	935	1499	300	ذاته والحرمة انما هي- لحق الغير --------------------------------------------وما في الانوار من التفصيل في ذلك------------------------------------------------ مبني علي حرمة----- الجلالة -----ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب بالمعجمة حرم تناوله لتعذر -طه-ره كما مر -------------------اما الجامد فيزيله -----وما حوله وياكل باقيه و------------------------------------------------------------------------لا يكره---- بيض صلق في ماء نجس ولا يحرم من الطاهر الا نحو -----تراب وحجر ومنة مدر وطفل لمن يضره وعلي ذلك يحمل اطلاق جمع --------حرمته بخلاف ما لا يضره كما قاله جمع اخر--ون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت----- جوز سميته----------------- ومسكر ككثير افيون------ وجوزة طيب-- وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق الا لعارض كغسالة يد ولحم----- انتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ريق لم يفارق معدنه فيتجه فيه عدم الحرمة لانتفاء استقذاره ولو وقعت ميتة ما لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث لا يستقذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول ف-----ي ماء كثير ولم يغيره جاز استعمال الجميع كما مر لانه لما استهلك فيه صار كالعدم وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للحر وان كسبه قن للنهي الصحيح عن	3037	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3031	true	8368115499974401544	25	300	116	1486	1486	300	ذاته و-------انما حرم لحق الغير وبه فارقت حرمة المرباة بلبن كلبة علي الضعيف وما في الانوار عن البغوي من ان الحرام ان كان لو فرض نجسا غير اللحم حرمت والا فلا مبني علي الضعيف ان الجلالة حرام ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب بالمعجمة حرم تناوله لتعذر تطهيره كما مر اخر النجاسة بدليله اما الجامد فيزيل النجس وما حوله وياكل باقيه للخبر هذا هو المحترز عنه فلا يقال ظاهره ان المتنجس الجامد لا يحرم مطلقا ولا يكره اكل بيض سلق في ماء نجس ولا يحرم من الطاهر الا نحو حجر وتراب ومنه----- مدر وطفل لمن يضره وعليه--- يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت ولبن جوز انه سم او من غير ماكول ومسكر ككثير افيون وحشيش وجوزة وعنبر وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق -لا لعارض كغسالة يد ولحم مثلا انتن وخرج بالبصاق وهو ما يرمي من الفم الريق وهو ما فيه فلا يحرم فيما يظهر من كلامهم لانه غير مستقذر ما دام فيه ومن ثم كان صلي الله عليه وسلم يمص لسان عاءشة وصح في حديث هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك مالك ولعابها بضم اللام وقول عياض انه بكسر اللام لا غير مردود فالاغراء علي ريقها صريح في حل تناول-----------------------------------------------------------ه ولو وقعت ميتة--- لا نفس لها ساءلة ولم تكثر بحيث تستق---ذر او قطعة يسيرة من لحم ادمي في طبيخ لحم مذكي لم يحرم اكل الجميع خلافا للغزالي في الثانية واذا وقع بول في قلتي ماء -----ولم يغيره جاز استعمال --جميعه ل------انه لما استهلك فيه صار كالعدم وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للحر وان كسبه قن للنهي الصحيح عن-	3031	-8418033346356180458	781	1156.0	620	1465	53.31058120727539	140	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3037	false	5690912232139533293	188	300	935	1499	1499	300	كسب الحجام وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الحجام اجرته------------- ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء-------- ظالم او قاض او شاعر خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول -----------------------------علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- وعلة خبثه مباشرة النجاسة علي الاصح لا دناءة الحرفة ومن ثم الحقوا به كل كسب حصل من مباشرتها كزبال ودباغ وقصاب لا -------------------------------------فصاد علي الاصح لقلة مباشرته لها وكذا ------------------------------------------------------------حلاق وحارس وحاءك وصباغ وصواغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشطة --اذ لا مباشرة للنجاسة فيها------------------ ويسن للحر ان لا ياكله بل يكره له اكله علي انه مثال اذ ساءر وجوه الانفاق كذلك حتي التصدق به-	3037	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	0	181	0	941	1550	300	كسب الحجام و-----لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم اعطي حاجمه- اجرته رواه البخاري ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء شاعر او ظالم او قاض-------- خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحاجم خبيث فاوله الجمهور بانه المراد به الدنء علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وعلة خبثه مباشرة النجاس--------------------------ة ومن ثم الحقوا به كل كسب حصل من مباشرتها كزبال ودباغ وقصاب نعم صحح في اصل الروضة انه لا يكره كسب الفصاد---------- لقلة مباشرته لها وقيل دناءة الحرفة وانتصر له البلقيني فيكره كسب كل ذي حرفة دنيءة كحلاق وحارس وحاءك وصباغ وصواغ وصحح في الروضة انه لا يكره كسب حاءك وحكي وجهين في الصباغين والصواغين لكثرة اخلافهم الوعد والوقوع في الربا والذي في المجموع وجزم به في الانوار وغيره انه لا يكره لحر وغيره مكسوب بحرفة دنيءة وفي خبر لابي داود الطيالسي اكذب الناس الصباغون والصواغون وحرم الحسن كسب الماشطة لانه لا يخلو غالبا عن حرام او تغيير لخلق الله ويسن للحر ان لا ياكله بل يكره له اكله وهو---- مثال اذ ساءر وجوه الانفاق----- حتي التصدق به	3032	-8418033346356180458	465	732.5	369	1000	46.5	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	0	70	0	367	1465	300	كما بحثه الاذرعي والزركشي و ان يطعمه رقيقه وناضحه اي بعيره الذي يس-قي عليه لخبر---------------------------------------------------------------------------- اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك واثر لفظ الرقيق والناضح مع لفظ الاطعام تبركا بلفظ الخبر والا فالمراد ان يمون به ما يملكه من رقيق وغيره ولدناءة الرقيق لاق به الكسب الدنء بخلاف الحر ويندب-- للانسان ال--تحري في مءنة نفسه ومءنة- ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل	3038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	182	268	946	1384	1550	300	كما بحثه الاذرعي والزركشي و ان يطعمه رقيقه وناضحه اي بعيره الذي يستقي عليه لنهيه صلي الله عليه وسلم من استاذنه في اجرة الحجام عنها فلا زال يساله حتي قال له اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك واثر لفظ الرقيق والناضح مع لفظ الاطعام تبركا بلفظ الخبر و-----المراد و--يمون به ما يملكه من قن-- وغيره ولدناءة القن-- لاق به الكسب الدنء بخلاف الحر فرع يسن للانسان ان يتحري في مءنة نفسه وممونه ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل	3032	-8418033346356180458	339	608.5	271	449	75.50111389160156	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	77	112	407	580	1465	300	ثم التجارة ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة وان اشعر -لخبر ذكاة--------------------------------------------------------------- الجني-----------------------------------------------ن ذك------اة امه اي-------- التي احلتها احلته تبعا لها ما لم ينفصل------ وفيه حياة مستقرة والا اشترطت تذكيته فان----- خرج وبه حركة	3038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3033	true	-7315866477160897566	4	66	19	328	1485	300	ثم التجارة ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة وان اشعر للخبر الصحيح يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي وذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ما لم يتم انفصاله وفيه حياة مستقرة والا اشترط ذبحه فعلم انه لو خرج وبه حياة	3033	-8418033346356180458	151	232.5	118	309	48.867313385009766	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	201	258	987	1263	1465	300	خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا او غير مخوف او نحوهما من كل محذور يبيح التيمم ولم يجد حلالا وهو معصوم غير عاص بسفره ونحوه ووجد محرما غير مسكر كميتة ولو مغلظة ودم لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل--------ه لقوله تعالي فمن اضطر------- الاية مع قوله ولا تقتلوا انفسكم------- وكذا لو خاف العجز عن نحو المشي او التخلف عن الرفقة	3038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3033	true	-7315866477160897566	231	300	1145	1485	1485	300	خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا او غير مخوف او نحوهما من كل م------بيح للتيمم-------------------------------------------- ووجد محرما غير مسكر كميتة ولو مغلظة ودم لزمه اي غير العاصي بسفره ونحوه والمشرف علي الموت بان وصل لحالة تقضي العادة ان صاحبها لا يعيش وان اكل اكله او شربه لقوله تعالي فمن اضطر البقرة الاية مع قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وكذا خو---ف العجز عن نحو المشي او التخلف عن الرفقة-	3033	-8418033346356180458	220	379.0	175	394	55.837562561035156	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	258	297	1263	1444	1465	300	ان حصل له به ضرر لا نحو وحشة كما هو واضح وكذا لو- اجهده الجوع وعيل صبره و-----غلبة الظن في-- ذلك كافية بل لو جوز -------السلامة والتلف علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	3038	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3034	true	7710599944330489109	0	38	0	178	1500	300	ان حصل--- به ضرر لا نحو وحشة كما هو ظاهر وكذا اذا اجهده الجوع وعيل صبره ويكفي غلبة --ظن حصول ذلك------ بل لو جوز التلف والسلامة------- علي السواء حل له تناول المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	3034	-8418033346356180458	156	252.5	120	196	79.59183502197266	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3039	false	-7698078860200123943	25	249	113	1245	1495	300	ولو امتنع مالك طعام من بذله ا-------لا بعد وطءها زني لم يجز لها تمكينه بناء علي الاصح ان الاكراه بالقتل لا يبيحه----- واللواط ولانه لما كان مظنة في الجملة لاختلاط الانساب شدد فيه اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز كما في --الاستسلام للمسلم وفرق الاول بان في هذا---- ايثارا في الجملة للشهادة بخلاف ذاك ولو وجد ميتة يحل مذبوحها واخري لا يحل اي كادمي غير محترم فيما يظهر تخير او مغلظة وغيرها تعين غيرها قاله في المجموع واعتراض الاسنوي له مردود اما المسكر فلا ي-حل تناوله لجوع ولا عطش كما مر واما العاصي بسفره ونحوه فلا يجوز له تناول المحرم حتي يتوب ومثله كما قاله البلقيني----- مرتد وحربي حتي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين لتمكنه من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة والقاتل في قطع الطريق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد لقمة حلالا لزمه تقديمها علي الحرام فان توقع حلالا------------------ يجده قريبا اي علي قرب بان لم يخش محذورا قبل وصوله لم يجز غير سد بالمهملة علي المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابلة والا بان لم يتوقعه ففي قول يشبع لاطلاق الاية اي يكسر سورة الجوع بحيث لا يسمي جاءعا الا ان لا يجد للطعام مساغا اما ما زاد علي ذلك فحرام قطعا ولو شبع في حالة امتناعه ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناول- محرم----------ا التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة والاظهر سد الرمق فقط	3039	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3034	true	7710599944330489109	38	297	178	1487	1500	300	ولو امتنع مالك طعام من بذله لمضطرة الا بعد وطءها زنا لم يجز لها تمكينه بناء علي الاصح ان الاكراه بالقتل لا يبيح الزنا واللواط ولكونه------- مظنة في الجملة لاختلاط الانساب شدد فيه اكثر بخلاف نظاءره وظاهر ان الاضطرار لغير القوت والماء كسترة خشي بتركها ما مر ياتي فيه جميع احكام المضطر السابقة والاتية وقيل يجوز كما يجوز الاستسلام للمسلم وفرق الاول بان--- هذا فيه ايثار طلبها----- للشهادة بخلاف ذاك ولو وجد ميتة يحل مذبوحها واخري لا يحل اي كادمي غير محترم فيما يظهر تخير او مغلظة وغي-----------رها قاله في المجموع واعتراض الاسنوي له مردود اما المسكر فلا يجوز تناوله لجوع ولا عطش كما مر ام-ا العاصي بسفره ونحوه فلا يجوز له تناول المحرم حتي يتوب قال----------- البلقيني وكذا مرتد وحربي حتي يسلما و-------------------------------------------------------------تارك --صلاة وقاطع -----------طريق حتي يتوبا اه ويظهر فيمن لا تسقط توبته قتله كزان محصن انه ياكل لانه لا يءمر بقتل نفسه واما المشرف علي الموت فلا يجوز له تناوله ايضا لانه لا ينفعه ولو وجد لقمة حلالا لزمه تقديمها علي الحرام فان توقع اي ظن كما هو ظاهر حلالا يجده قريبا اي علي قرب بان لم يخش محذورا قبل وصوله لم يجز غير سد بالمهملة وهو المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابله والا------- يتوقعه ففي قول يشبع لاطلاق الاية اي يكسر ثورة الجوع بحيث لا يسمي جاءعا -لا ان لا يجد للطعام مساغا اما ما زاد علي ذلك فحرام قطعا ولو شبع---------------- ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناوله محرما ولو مكرها التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة والاظهر سد الرمق فقط	3034	-8418033346356180458	955	1742.5	760	1445	66.0899658203125	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3040	false	6544041255945626080	0	243	0	1259	1537	300	ميتة لم تلوثه وان لم تدع ضرورة الي ذلك وله اي المعصوم بل عليه اكل ادمي ميت محترم حيث لم يجد ميتة غيره ولو مغلظة لان حرمة الحي اعظم نعم لو--- كانت ميتة نبي امتنع الاكل منها جزما وكذا ميتة مسلم والمضطر ذمي والوجه كما هو ظاهر كلامهم عدم الن----------------------------ظر لافضلية الميت مع اتحادهما اسلاما وعصمة قيل وقياسه عدم اعتبار اتحادهما نبوة------------------ ويتصور في عيسي والخضر صلي الله وسلم علي نبينا وعليهما والمتجه خلاف-----------ه اذ هما حيان فلا يصح القياس- واذا جاز اكل الادمي حرم---- طبخه وشيه نعم قيد ذلك--------- الاذرعي بحثا بما اذا كان محترما والاوجه الاخذ باطلاقهم وقيده ايضا بعضهم بما اذا امكن اكله نيءا ويءيده تعليلهم باندفاع الضرر بدون نحو --طبخه وشيه و له بل عليه قتل--------- مرتد وحربي وزان محصن------- وتارك صلاة توجه قتله شرعا ومن يستحق عليه القتل وان لم يءذنه الامام للضرورة ويءخذ من هذا انهم لو--------- كانوا مضطرين لم يلزم احدا-- بذل --طعامه لهم لا ذمي ومستامن لعصمتهما وصبي حربي -امراة حربية لحرمة قتلهم- قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين ومثلهما الخنثي والمجنون للا--------كل والله اعلم لعدم عصمتهم وحرمة قتلهم انما هو لحق الغانمين ومن ثم لم تجب فيه كفارة ومحل ذلك كما بحثه البلقيني اذا -------لم يستول عليهم والا---------- صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين وبحث ابن عبد السلام حرمة قتل صبي حربي مع وجود حربي بالغ ويمتنع علي والد قتل ولده للاكل و-----سيد قتل قنه لذلك قال ابن الرفعة الا ان يكون القن ذميا فكالحربي والاقرب خلافه ولو وجد مضطر	3040	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3035	true	-5749594305683743199	62	300	292	1496	1496	300	ميتة لم تلوثه ولو لغير-- ضرورة-------- وله اي المعصوم بل عليه اكل ادمي ميت محترم اذا لم يجد ميتة غيره ولو مغلظة لان حرمة الحي اعظم ومن ثم لو كانت ميتة نبي امتنع الاكل منها قطعا وكذا ميتة مسلم والمضطر ذمي وظ-------------اهر كلامهما انهما حيث اتحدا اسلاما وعصمة لم ينظر لافضلية الميت----------------------------- وقياسه انهما لو اتحد-----ا نبوة لم ينظر لذلك ايضا ويتصور في عيسي والخضر صلي الله -----علي نبينا وعليهما وسلم وهذا غير محتاج اليه اذ النبي لا يتقيد براي غيره واذا جاز اكل------ه حرم نحو طبخه اي ان كان محترما كما بحثه الاذرعي----------------------------------------------- وقيد شارح ذلك بما ---اذا امكن اكله نيءا ويءيده تعليلهم باندفاع الضرر بدون نحو الطبخ والشي و له بل عليه قتل مهدر نحو مرتد وحربي وزان محصن ومحارب وتارك صلاة ---------بشرطه ومن ---له عليه قود من غير اذن---- الامام للضرورة و-----من هذا يعلم ان هءلاء لو كانوا مضطرين لم يجب علي احد بذل الطعام- لهم لا ذمي ومستامن لعصمتهما وصبي حربي وامراة حربية لحرمة قتلهما قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين كذ----ا الخنثي والمجنون ورقيقهم للاكل والله اعلم لعدم عصمتهم وحرمة قتلهم انما هي لحق الغانمين ومن ثم لم تجب فيه كفارة وبحث------------- البلقيني ان محله ما لم يستول عليهم والا حرم لانهم صاروا ارقاء معصومين للغانم-----------------------ين وبحث ابن عبد السلام حرمة قتل صبي حربي مع وجود حربي بالغ وليس ل-----والد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل قنه----- قال ابن الرفعة الا ان يكون القن ذميا -كالحربي وفيه نظر ظاهر ولو وجد مضطر-	3035	-8418033346356180458	903	1440.5	718	1396	64.684814453125	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3040	false	6544041255945626080	243	300	1259	1537	1537	300	طعام غاءب ولم يجد سواه اكل------ منه حتما ما يسد رمقه فقط او ما يشبعه بشرطه وان كان معسرا للضرورة ولان الذمم تقوم مقام الاعيان وغرم عند قدرته مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما حفظا------ لحق المالك فان كان مالكه الغاءب مضطرا اتجه--- منع اكله ان كان قريبا-------------------------------------------------------- بحيث يتمكن من زوال اضطراره به-- دون-	3040	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3036	true	4319190749422180761	0	62	0	305	1508	300	طعام غاءب ولم يجد غيره اكل وجوبا منه -----ما يسد رمقه فقط او ما يشبعه بشرطه وان كان معسرا للضرورة ولان الذمم تقوم مقام الاعيان وغرم اذا قدر ---------------------قيمته ان كان متقوما والا فمثله ل---------------------حق الغاءب وبحث البلقيني منع اكله اذا اضطر الغاءب ايضا وهو يحضر عن قرب وهو متجه ان اراد بالقرب ان يكون بحيث يتمكن من زوال اضطراره بهذا دون	3036	-8418033346356180458	199	307.5	156	352	56.53409194946289	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3041	false	-1062347788413723436	0	237	0	1180	1488	300	غيره وغيبة ولي المحجور كغيبة المالك وحضوره كحضوره ويجوز له بيع ماله------ نسيءة هنا و--بلا رهن للضرورة وان امتنع في غير ذلك او وجد وهو غير نبي طعام حاضر مضطر لم يلزمه بذله له ان لم يفضل عنه بل هو اولي لخبر ابدا بنفسك اما النبي فيجب علي غيره ايثاره علي نفسه وان لم ي---طلب ولو كان بيد انسان -ميتة ----------------------قدم بها ذو اليد علي غيره------- كساءر المباحات خلافا للقاضي فان----------------------- فضل------- عن سد رمقه شء لزمه بذله كما بحثه الزركشي وان ا------------حتاج اليه مالا فان اثر في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضاقة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------ اما المسلم غير المضطر والذمي والبهيمة والمس----------لم المهدر فيمتنع ايثاره- او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اي مالك الطعام اطعام اي سد رمق مضطر او اشباعه علي ما مر معصوم مسلم او ذمي او مء--من وان احتاجه المالك م-الا للضرورة الناجزة وكذا بهيمة -لغيره -محترمة بخلاف نحو حربي ومرتد وزان محصن وكلب عقور وعلي-ه ذبح شاته لاطعام كلبه المنتفع به وله الاكل من لحمها لانها ذبحت للاكل ويجب اطعام نحو صبي وامراة حربيين اضطر- قبل --استيلاء عليهما وبعده ولا يعارضه ما مر من حل قتلهما لانه ثم لضرورة فلم يكن منافيا لاحترامهما هنا وان كانا غير معصومين في نفسهما كما مر انفا فان منع المالك من اطعامه ولا اضطرار به او طلب منه --زيادة علي ثمن مثله بقدر لا يتغابن به- فله اي المضطر	3041	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3036	true	4319190749422180761	62	300	305	1508	1508	300	غيره وغيبة ولي --محجور كغيبة مستقل- وحضوره كحضوره و-----له بيع ماله حينءذ نسيءة ولمعسر بلا رهن للضرورة او ---------------------وجد وهو غير نبي طعام حاضر مضطر لم يلزمه بذله له ان لم يفضل عنه بل هو اولي لخبر ابدا بنفسك اما النبي فيجب علي غيره ايثاره علي نفسه ولو من غير طلب وافتي القاضي بان الميتة لا يد لاحد عليها فلا يقدم بها من هي بيده واعترض بانها كساءر المباحات فذو اليد عليها احق بها وهو ظاهر واما ما فضل عنه اي عن سد رمق-------------ه كما بحثه الزركشي فيلزمه بذله وان احتاج اليه مالا فان اثر في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضافة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل سن لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر اما المسلم غير المضطر والذمي والبهيمة والحق بهما المسلم المهدر في-حرم ايثارهم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اي مالك الطعام اطعام اي سد رمق مضطر او اشباعه بشرطه م----عصوم مسلم او ذمي او مستامن وان احتاجه --مالكه مالا للضرورة الناجزة وكذا بهيمة الغير المحترمة بخلاف نحو حربي ومرتد وزان محصن وكلب عقور ويلزمه ذبح شاته لاطعام كلبه الذي فيه منفعة-------------------------------- ويجب اطعام نحو صبي وامراة حربيين اضطرا قبل الاستيلاء عليهما وبعده ولا ينافيه ما مر من حل قتلهما لانه ثم لضرورة فلا ي----نافي --احترامهما هنا وان كانا غير معصومين في نفسهما كما مر انفا فان منع المالك غير المضطر بذله للمضطر مطلقا او الا بزيادة علي ثمن مثله بما -لا يتغابن بها فله اي المضطر-	3036	-8418033346356180458	945	1597.0	754	1292	73.14241790771484	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3041	false	-1062347788413723436	237	299	1180	1481	1488	300	ولا يلزمه ------------وان امن قهره علي اخذه وان قتله ويكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منع منه الطعام فمات جوعا فلا ضمان اذ ---------------لم يحدث فيه فعلا مهلكا وقضية كلامهم ان للمضطر الذمي قتل المسلم المانع له اذا ادي دفعه الي ذلك قيل وهو الظاهر ولا ينافيه ما مر من عدم جواز اكله -ميتة المسلم	3041	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3037	true	5809073400071911714	0	48	0	241	1459	300	ولا يلزمه علي المعتمد وان امن قهره علي اخذه وان قتله لاهداره بالمنع فان قتل---- المضطر قتل به او ----------------------------------------مات جوعا بسبب امتناعه لم يضمنه لانه لم يحدث فيه فعل------ا وقضية كلامهم ان للمضطر الذمي قتل المسلم المانع له وعليه يفرق بين هذا وعدم حل-------------------------------------- اكله لميتة المسلم	3037	-8418033346356180458	146	195.5	116	329	44.37689971923828	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3042	false	-6735089425545554551	0	127	0	631	1486	300	تقصير ------الماكول منه ثم يوجه بخلاف الممتنع مهدر لنفسه بعصيانه بالمنع والمعتمد خلافه اما ------------------------------------------------------------------------------اذا رضي ببذله له بثمن مثله ولو بزيادة يتغابن بها فيلزمه قبوله بها ويمتنع عليه القهر وانما يلزمه اي المالك بذل ما ذكر للمضطر بعوض ناجز هو ثمن المثل- زمانا ومكانا ان حضر معه والا بان لم يحضر معه عوض بان غاب ماله ف لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض بنسيءة ممتدة لزمن وصوله ودعوي ا------------------------------------------------------------------------نه يبيعه بحال و-------لا يطالبه به الا عند --يساره مردودة لانه قد يطالبه به قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار يءجل اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مع الضيق للوقت عن تقدير عوض بان كان لو قدر مات فيلزمه اطعامه مجانا	3042	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3037	true	5809073400071911714	50	248	249	1211	1459	300	تقصير ثم من الماكول بوجه وهنا-------- الممتنع مهدر لنفسه بعصيانه بالمنع فبحث بعضهم انه يضمنه وكانه هو او من جزم به كالشارح اخذه مما ذكر في ميتة المسلم يرد بما ذكرته اما اذا رضي ببذله له بثمن مثله ولو بزيادة يتغابن بها فيلزمه قبوله بذلك ولا يجوز له قهره وانما يلزم ----المالك بذل ما ذكر للمضطر بعوض ناجز هو ثمن --مثله زمانا ومكانا ان حضر معه والا------- يحضر معه عوض بان غاب ماله ف لا يلزمه بذله مجانا مع اتساع الوقت بل بعوض نس-يءة ممتدة لزمن وصوله اليه لان الضرر لا يزال بالضرر قال الاسنوي ولا وجه لوجوب البيع نسيءة بل الصواب انه يبيعه بحال غير انه لا يطالبه به الا عند اليسار اه ويرد بانه قد يطالبه به قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال اصلا فلا معني لوجوب الاجل لانه لا حد لليسار يءجل اليه ثم ان قدر العوض وافرز له المعوض ملكه به كاءنا ما كان وان كان المضطر محجورا وقدره وليه باضعاف ثمن مثله للضرورة وان لم يقدره او لم يفرزه له لزمه مثل المثلي وقيمة المتقوم في ذلك الزمن والمكان اما مع --ضيق الوقت عن تقدير عوض بان كان لو قدر مات فيلزمه اطعامه مجانا	3037	-8418033346356180458	542	953.0	429	986	54.969573974609375	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3042	false	-6735089425545554551	185	300	904	1486	1486	300	ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن القصاص يلزمه معه الدية مفرع علي راي مرجوح في ذلك ومحل الخلاف ما لم يصرح بالاباحة فان صرح بها فلا عوض قطعا قال البلقيني وكذا لو ظهرت قرينتها فان اختلفا في ذكر العوض صدق المالك بيمينه اذ لو لم يصدقه لرغب الناس عن اطعام المضطر وافضي ذلك الي الضرر ولو وجد مضطر ميتة غير ادمي محترم وطعام غيره الغاءب ل-------------زمه اكلها علي المذهب لاباحتها له بالنص الذي هو اقوي من الاجتهاد المبيح له مال --غيره بغير اذنه اما الحاضر فان بذله-	3042	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3038	true	-2602566321702205725	0	67	0	352	1496	300	ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض له لتقصيره فان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بالاباحة------------ فلا عوض قطعا قال البلقيني وكذا لو ظهرت قرينتها ولو اختلفا في ذكر العوض صدق المالك بيمينه ومر قبيل الوليمة واول القرض ماله تعلق بذلك -------------------ولو وجد مضطر ميتة غير ادمي محترم وطعام غيره الغاءب فالمذهب انه يلزمه اكلها لانها مباحة-------- له بالنص ال------اقوي من الاجتهاد المبيح له مال الغير بلا-- اذنه اما الحاضر فان بذله	3038	-8418033346356180458	263	415.0	211	598	43.97993469238281	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3043	false	3822936853856691774	1	184	3	908	1464	300	ولو بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بها وهو معه ولو ببذل ساتر عورته حيث لم يخف هلاكا بنحو برد او رضي بذمته لم تحل له الميتة او لا يتغابن بها حلت ولا يقاتله هنا ان امتنع مطلقا او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمذهب انه يلزمه اكلها لعدم ضمانها وذبح الصيد -حرام ويصير ب----------ه ميتة ايضا ويحرم اكله ويجب فيه الجزاء------------ ففي الاول تحريم واحد فكانت اخف او ميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولحم صيد ذبحه محرم تخير بينهم-----------------------------------------------------------ا ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او ميتة اكلها ولا فدية او صيدا وطعام الغير فال----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر تعين الثاني لانهما وان اشتركا في الضمان فطعام الغير حلال والصيد يصير ميتة بذبح المحرم ولو عم الحرام الارض جاز له الاستعمال منه بقدر ما تمس حاجته اليه دون ما سوي ذلك ومحله اذا توقعنا معرفة اربابه والا صار مالا ضاءعا فينتقل لبيت المال وياخذ منه بقدر ما يستحقه فيه والاصح تحريم قطع بعضه اي بعض نفسه لاكله بلفظ المصدر لتوقع الهلاك منه قلت الاصح جوازه لما يسد به رمقه او لما يشبعه علي ما مر اذ هو قطع بعض لاستبقاء كل	3043	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3038	true	-2602566321702205725	67	299	352	1493	1496	300	ولو بثمن مثله او بزيادة يتغابن ------بها وهو معه ولو ببذل ساءر عورته ان -لم يخف هلاكا بنحو برد او رضي بذمته لم تحل--- الميتة او لا يتغابن بها حلت ولا يقاتله هنا لو امتنع مطلقا او وجد مضطر محرم او بالحرم ميتة وصيدا حيا والحق به لبنه وبيضه وفيه نظر لان هذين ليس فيهما الا تحريم واحد كالميتة الا ان يفرق بان فيهما جزاء بخلافها فالمذهب انه يلزمه اكلها ل------ان---- في الصيد تحريم ذبحه المقتضي لكونه ميتة ولوجوب------------------ الجزاء وتحريم اكله وفيها---- تحريم واحد فكانت اخف نعم لو وجد المحرم حلالا يذبح الصيد حرمت علي الاوجه وان ذبحه له لان هذا يحرمه عليه وحده فهو اخف منها لحرمتها علي العموم او ميتة ولحم صيد ذبحه محرم يخير بينهما او صيدا حيا وميتة وطعام الغير فاوجه سبعة اصحها تعينها ايضا ولو لم يجد محرم او من بالحرم الا صيدا ذبحه واكله وافتدي او ميتة اكلها ولا فدية او صيدا وطعام الغير اكل الصيد لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة ما لم يحضر مالك الطعام ويبذله ولو بثمن مثله كما هو ظاهر فرع-------------------------------------------------------------------------------------- عم الحرام الارض جاز ان --يستعم-ل منه----- ما تمس حاجته اليه دون ما زاد هذا ان------- توقع-- معرفة اربابه والا صار مال ---------------بيت المال فياخذ منه لقدر ما يستحقه فيه والاصح تحريم قطع بعضه اي بعض نفسه لاكله بلفظ المصدر لتوقع الهلاك منه قلت الاصح جوازه لما يسد به رمقه او لما يشبعه بشرطه لانه قطع -----بعض لاستبقاء كل	3038	-8418033346356180458	674	1100.0	529	1306	51.60796356201172	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3043	false	3822936853856691774	186	290	918	1424	1464	300	يد متاكلة وشرطه اي حل قطع البعض فقد الميتة ونحوها كطعام الغير فمتي وجد ما ياكله حرم ذلك قطعا وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او يكون الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم مطلقا وانما جاز قطع السلعة في حالة تساوي الخطرين لانها لحم زاءد و-------يزول الشين بقطعها ويحصل به الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فكان اضيق ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار في الاولي قاله البلقيني ويحرم قطعه اي البعض من نفسه لغيره ولو مضطرا	3043	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3039	true	-1389354452214600638	1	102	5	501	1529	300	يد متاكلة وشرطه اي حل قطع البعض فقد الميتة ونحوها كطعام الغير فمتي وجد ما ياكله حرم ذاك قطعا وان لا يكون في قطعه خوف اصلا او يكون الخوف في قطعه اقل منه في تركه فان كان مثله او اكثر او الخوف في القطع فقط حرم قطعا- وانما جاز قطع السلعة عند---- تساوي الخطرين لانها لحم زاءد وبقطعها يزول --شين-----ها ويحصل--- الشفاء وهذا تغيير وافساد للبنية الاصلية فضويق فيه ومن ثم لو كان ما يراد قطعه نحو سلعة او يد متاكلة جاز هنا حيث يجوز قطعها في حالة الاختيار ب--الاولي قاله البلقيني ويحرم قطعه اي البعض من نفسه لغيره ولو مضطرا	3039	-8418033346356180458	474	892.5	375	513	92.39765930175781	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3044	false	-7431743786983356880	112	254	548	1283	1529	300	كتاب المسابقة علي نحو --خيل وتسمي الرهان وقد تعم ما بعدها بل ظاهر كلام الازهري انها موضوعة لهما فعليه العطف الاتي عطف خاص علي عام من السبق ب--سكون الباء وهو التقدم واما بالتحريك فهو المال الموضو--ع بين السباق والمنا---------------------------------ضلة علي نحو السهام من نضله بمعني غلبه والاصل فيه-ا قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر م------------ن الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية ----------------------الي مسجد بني زريق وهذا الباب لم يسبق للشافعي رضي الله عنه احد الي تصنيفه هما اي كل منهما سنة للمتاهب للجهاد من --------المسلمين الرجال كما ياتي لما ذكر دون النساء والخناثي لعدم تاهلهما لهما ويتجه حرمة ذلك عليهما بمال لا بغيره---------------------------------- ويكره كراهة شديدة لمن عرف الرمي ت-ركه لخبر مسلم من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي والمناضلة	3044	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3039	true	-1389354452214600638	166	300	828	1529	1529	300	كتاب المسابقة علي نحو الخيل ويسمي الرهان وقد تعم ما بعدها بل ظاهر كلام الازهري انها موضوعة لهما فعليه العطف الاتي عطف خاص علي عام من السبق بالسكون اي------- التقدم واما بالتحريك فهو المال الذي يوضع بين السباق كالقبض بالتحريك ما يقبض من المال والمناضلة علي نحو السهام من نضل- بمعني غلب- والاصل فيهما قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال صح--- انه صلي الله عليه وسلم فسرها بالرمي وانه سابق بين الخيل الجيد------------------------------------------ة الي خمسة اميال وغيرها الي ميل----------------------------------------------------------------- هما اي كل منهما بقصد التاهب للجهاد سنة للرجال المسلمين ----------------لما ذكر دون النساء والخناثي لعدم تاهلهما لهما اي تحرم-------------- بمال لا بغيره علي الاوجه لما ياتي في سباق عاءشة ويكره كراهة شديدة لمن عرف الرمي وتركه لخبر مسلم من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او -قد عصي والمناضلة-	3039	-8418033346356180458	531	889.5	425	852	62.323944091796875	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3044	false	-7431743786983356880	0	35	0	185	1529	300	معصوم لاجل نفسه والله اعلم-------- والمعصوم هنا ما يمتنع-- قتله للاكل اما غير المعصوم ك------مرتد وحربي---------------------- فيجوز قطع البعض منه لاكله وما ذهب اليه- الماوردي من تحريمه لما فيه من التعذيب ---رد بانه اخف الضررين	3044	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3039	true	-1389354452214600638	117	158	570	792	1529	300	معصوم لاجل نفسه والله اعلم لما ذكر والمعصوم هنا من لا يجوز قتله للاكل اما غير المعصوم كحربي ومرتد ومحارب وزان محصن وتارك صلاة فيجوز قطع البعض منه لاكله واعترض بتصريح الماوردي بحرمت---ه لما فيه من --تعذيبه ويرد بانه اخف الضررين	3039	-8418033346356180458	153	234.5	122	227	67.40087890625	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3044	false	-7431743786983356880	257	300	1298	1529	1529	300	للاية ولخبر السنن ارموا و--اركبوا وان ترموا خير لكم من ان تركبوا ولانه ينفع في المضيق والسعة وما قاله الزركشي من انه ينبغي ان يكونا فرض- كفاية لانهما وسيلتان له يمكن رده بمنع كونهما وسيلتين لاصله الذي هو الفرض وانما هما وسيلتان لاحسان-	3044	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3040	true	2537921375626533082	1	40	4	213	1538	300	للاية ولخبر السنن ارموا او اركبوا وان ترموا خير لكم من ان تركبوا ولانه ينفع في المضيق والسعة قال----- الزركشي و------ينبغي ان يكونا فرضي كفاية لانهما وسيلتان له اه ويجاب بانهما ليسا وسيلتين لاصله الذي هو الفرض بل--------------- لاحسان	3040	-8418033346356180458	182	303.5	147	235	77.44680786132812	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3045	false	3960903841959675423	0	214	0	1088	1526	300	الاقدام والاصابة الذي هو كمال وحينءذ فالمتجه كلامهم اما بقصد مباح فمباحان او حرام كقطع طريق فحرامان ويحل اخذ عوض عليهما لاخبار فيه وسياتي بيانه ويعتبر في باذله لا قابله اطلاق --تصرف فليس ل------لولي صرف شء من مال موليه فيه بخ---------------------لاف تعلم-------- نحو قران او علم او صنعة وصح خبر لا سبق اي بالفتح وقد تسكن الا في خف او حافر او نصل وتصح المناضلة علي سهام عربية او عجمية فالاول النبل والثاني--- النشاب وعلي جميع انواع القسي والمسلات والابر وكذا مزاريق وهي رماح قصار ورماح هو عطف عام علي خاص ورمي باحجار بيد او مقلاع بخلاف اشالتها المسماة بالعلاج والمراماة بها بان يرمي بها كل الي صاحبه ومنجنيق بفتح الميم والجيم ف-ي الاشهر وهو عطف خاص علي عام وكل نافع في الحرب عل-----------------------------------ي المذهب لانه----------- في معني السهم المنصوص عليه فحل بعوض ودونه ومحل ح--ل الرمي اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا نعم لو كا-----ن عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم ويحل اصطي---------------------------------اد------- الحية لحاذق في صنعته حيث غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع------- ويءخذ من كلامه---- ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحاذق بها --حيث -غلب علي الظن سلامته------ ويحل التفرج علي ذلك حينءذ	3045	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3040	true	2537921375626533082	40	245	213	1259	1538	300	الاقدام والاصابة الذي هو كمال فاتجه ما قالوه -------اما بقصد مباح فمباحان او حرام كقطع طريق فحرامان ويحل اخذ عوض عليهما لاخبار فيه و-ياتي بيانه وشرط----- باذله لا قابله اطلاق التصرف فيمتنع علي الولي صرف شء من مال موليه فيه لانه ليس مظنة للتعلم بخلاف تعلم صنعة او نحو قران--------------- وصح خبر لا سبق اي بالفتح وقد تسكن الا في خف او حافر او نصل وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي------------ النبل وعجمية وهي النشاب وعلي جميع انواع القسي والمسلات والابر وكذا مزاريق وهي رماح قصار ورماح ---عطف عام علي خاص ورمي باحجار بيد او مقلاع---------------------------------------------------------------------- ومنجنيق بفتح الميم والجيم علي الاشهر ----عطف خاص علي عام وكل نافع في الحرب غير ما ذكر كالتردد بالسيوف والرماح علي المذهب لان كل نافع فيه في معني السهم المنصوص عليه فحل بعوض وغيره وانما يحل الرمي الي غير--------- الرامي اما--- رمي كل لصا---حبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومحله ان لم يكن عندهما حذق----- يغلب علي ظنهما سلامتهما والا حل اخذا من قول المصنف في فتاويه في البيع واذا اصطاد الحاوي الحية ليرغ------------------------------------------------ب الناس في اعتماد معرفته وهو حاذق في صنعته ويسلم منها في ظنه ولسعته لم ياثم ويءخذ من كلامه هذا ايضا حل انواع اللعب الخطرة من الحذاق بها الذين تغلب--------- سلامتهم منها ويحل التفرج عليهم-- حينءذ	3040	-8418033346356180458	762	1231.5	602	1242	61.352657318115234	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3045	false	3960903841959675423	215	300	1096	1526	1526	300	جواز التقاف لانه ينفع في الحرب------ حيث خلا عن---- الخصام المعروف عند اهله------------------------------------------------------------------------------------- لا مسابقة بمال علي كرة صولجان اي محجن وهي خشبة منحنية الراس وبندق اي رمي به بيد او قوس وسباحة وغطس بما- اعتيد الاستعانة به في الحرب وانما قيد الاخير بما ذكرناه ل--------تولد---- الضرر منه بل الموت بخلاف---- السباحة ونحوها وشطرنج بكسر او فتح اوله المعجم او المهمل وخاتم ووقوف علي رجل و----شباك في ---اوجه الوجهين ومعرفة ما بيده من زوج او فرد وكذا ساءر انواع اللعب كمسابقة -سفن او اقدام لعدم-	3045	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3041	true	175958967852394870	22	124	122	647	1504	300	جوازه------ لانه ينفع في الحرب ومحله حيث لم يكن فيه الخصام المعروف عند اهله لحرمته اتفاقا وخرج برميه اشالته باليد ويسمي العلاج ومراماته والاكثرون علي حرمته بمال لا مسابقة بمال علي كرة صولجان اي محجن وهو خشبة م-حنية الراس وبندق اي رمي به بيد او قوس وسباحة وغطس بماء اعتيد الاستعانة به في الحرب وكان وجه هذا التقييد في هذا فقط انه يتولد منه الضرر---- بل الموت بخلاف نحو السباحة------- وشطرنج بكسر او فتح اوله المعجم او المهمل وخاتم ووقوف علي رجل وكذا شباك علي الاوجه-------- ومعرفة ما بيده من زوج او فرد وكذا ساءر انواع اللعب كمسابقة بسفن او اقدام لعدم	3041	-8418033346356180458	368	613.5	293	551	66.78765869140625	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3046	false	-6005013803494603918	0	161	0	801	1501	300	نفع كل ذلك في الحرب اي نفعا له وقع يقصد فيه اما بغير ذلك في-حل كل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وتصح المسابقة بعوض علي خيل وابل تصلح لذلك وان لم تكن مما يسهم لها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم الخف والحاف---------ر لكل ذلك والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا اما عقدها علي ذلك بغير عوض فصحيح قطعا لا طير وصراع بكسر اوله وقد يضم في الاصح لانها ليست من الات القتال ومثلهما بقر--- بعوض و--------------------------------نحو مهارشة ديكة ومناطحة كباش ولو بلا عوض بالاتفاق -لانه سفه ومن فعل قوم لوط و-------------------------------------------------الثاني يجوز للحاجة اليها في الحرب في الطير ولان في الصراع ادمانا وقوة وقد صارع صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه واجاب عنه الاول بانه اراه شدته ل-------------------------------------يسلم و-لهذا لما ------اسلم رد عليه غنمه ومحل الخلاف فيما لو كان علي عوض والا جاز قطعا والاظهر ان عقدهما المشتمل علي ايجاب وقبول اي المسابقة والمناضلة بعوض منهما او من احدهما او من غيرهما لازم كالاجارة لكن من جهة	3046	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3041	true	175958967852394870	124	299	647	1499	1504	300	نفع كل ذلك في الحرب اي نفعا له وقع يقصد فيه اما بغير مال فيباح كل ذلك وقد صرح الصيمري بجواز اللعب بالخاتم وصح انه صلي الله عليه وسلم سابق عاءشة فمرة سبقته ومرة سبقها لما حملت اللحم وقال هذه بتلك وتصح المسابقة بعوض علي خيل وابل تصلح لذلك وان لم تكن مما يسهم لها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم الخف والحافر في الخبر لكل ذلك اما ب---------------------------------------------------------------------------غير عوض فيص-ح قطعا لا علي------------------------------------------------------------------- بقر اي بعوض وبه يعلم جواز ركوب البقر ولا علي نحو مهارشة ديكة ومناطحة كباش ولو بلا عوض ---اتفاقا لانه سفه ومن فعل قوم لوط ولا علي طير وصراع بكسر اوله وقد يضم بعوض فيهما في الاصح لعدم نفعهما ف-------ي الحرب ومصارعته------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه المروية في مراسيل ابي داود انما كانت ليريه عجزه فانه كان لا يصرع حتي يسلم ومن ثم لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه اما بلا عوض فيصح جزم------------------------ا والاظهر ان عقدهما المشتمل علي ايجاب وقبول اي المسابقة والمناضلة بعوض منهما او من احدهما او من غيرهما لازم كالاجارة لكن من جهة	3041	-8418033346356180458	498	774.5	391	1065	46.760562896728516	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3046	false	-6005013803494603918	162	300	806	1501	1501	300	العوض فقط -وما في الانوار من ان الصحيح هنا مضمون دون الفاسد -رد بان المرجح وجوب اجرة المثل في الفاسد- لا جاءز من جهته بخلاف غيره ك-المحلل الاتي اما بغير عوض فجاءز جزما وعلي لزومه فليس لاحدهما الذي هو ملتزمه ولا للاجنبي الملتزم ايضا فسخه ما لم ي-ظهر عيب في عوض معين وقد التزم كل منهما كما في الاجرة نعم لا يجب التسليم هنا قبل المسابقة لخطر شانها بخلاف الاجارة وايضا ففيها عوض------------------------------- يقبضه حالا فلزمه فيها الاقباض قبل الاستيفاء ولا كذلك هنا اما لو اتفقا عل--ي الفسخ جاز مطلقا ولعلهم انما لم ينظروا للمحلل فيما -لو اتفقا الملتزمان علي الفسخ لانه ---------لم يثبت له حق ولا التزام منه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده سواء كان منضولا ام ناضلا و-امكن ان يدرك صاحبه ويسبقه فان لم يمكنه ذلك كان له الترك لانه حق نفسه ولا زيادة ونقص-	3046	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3042	true	1761132045233705310	0	139	0	699	1526	300	العوض فقط ووقع في الانوار--- ان الصحيح هنا مضمون دون الفاسد ورد بان المرجح وجوب اجرة المثل في الفاسدة لا جاءز من جهته بخلاف غيره ك المحلل الاتي اما بلا ع-وض فجاءز جزما وعلي لزومه فليس لاحدهما الذي هو ملتزمه ولا للاجنبي الملتزم ايضا فسخه الا اذا ظهر عيب في عوض معين وقد التزم كل منهما كما في الاجرة نعم لا يجب التسليم هنا قبل المسابقة لخطر شانها بخلاف الاجارة كذا فرق شارح وليس بالواضح واوضح منه ان ثم عوضا يقبضه حالا فلزمه----- الاقباض قبل الاستيفاء ولا كذلك هنا اما -----هما فلهما الفسخ---- مطلقا وكانهم انما لم ينظروا للمحلل فيما اذا اتفق- الملتزمان علي الفسخ لانه الي الان لم يثبت له حق ولا التزام منه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده م------ن منضول مطلقا وناضل امكن ان يدرك------ ويسبق والا جاز له لانه ترك--------------- حق نفسه ولا زيادة ونقص	3042	-8418033346356180458	581	1021.5	465	745	77.98657989501953	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	0	194	0	1001	1546	300	فيه اي في العمل ولا في مال ملتزم بالعقد كا-------لاجارة الا ان يفسخاه ويستانفا عقدا وشرط المسابقة من اثنين مثلا علم المسافة ب---------المشاهدة او الذرع و الموقف الذي يجريان منه والغاية التي يجريان اليها ف---ان لم يعينا ذلك وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احده------ما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة الفروسية وجودة جري الدابة وهو لا يعرف مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بسبب قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس ويجوز ان يعينا غاية ان اتفق سبق عندها والا فغاية اخري عيناها بعدها -لا ان يتفقا علي انه ان وقع سبق في نحو وسط الميدان وقعا عن الغاية لان السابق قد يسبق ولا ان المال لمن سبق بلا غاية وتعيين الراكبين كالراميين باشارة لا وصف و الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم لان القصد امتحان سيرهما وي------تعينان كما يتعين ال----------راكبان والراميان كما ياتي فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين نعم	3047	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3042	true	1761132045233705310	139	300	699	1526	1526	300	فيه ا---ي العمل ولا في مال ملتزم بالعقد وان وافقه الاخر الا ان يفسخاه ويستانفا عقدا وشرط المسابقة من اثنين مثلا علم المسافة بالذرع او المشاهدة و ---------الموقف الذي يجريان منه والغاية التي يجريان اليها هذا ان لم يغلب---------------------------------------------------------------------------------------- عرف و-----الا لم يشترط شء فما غلب ف-يه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم----- احدهما فيهما او في احدهما امتنع لان القص----د معرفة الاسبق------------------- وهو لا يحصل مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعينا غاية ان اتفق سبق عندها والا فغاية اخري عيناها بعدها الا ان يتفقا علي انه ان وقع سبق في نحو وسط الميدان وقفا عن الغاية لان السابق قد يسبق ولا ان المال لمن سبق بلا غاية وتعيين الراكبين كالراميين باشارة لا وصف و الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم لان القصد امتحان سيرهما و لهذا يتعينان ان عينا بالعين وكذا الراكبان والراميان كما ياتي فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين نعم-	3042	-8418033346356180458	724	1301.5	581	1043	69.41514587402344	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	194	300	1001	1546	1546	300	في موت الراكب يقوم وارثه ولو بناءبه مقامه فان ابي استناب عليه الحاكم ومعلوم ان محله حيث كان مورثه لا يجوز له الفسخ لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ول--------------------------------و مرض احدهما و--------رجي انتظر والا جاز الفسخ الا في الراكب فيتجه ابداله--- وامكان قطعهما المسافة و سبق كل واحد منهما لا علي ندور وكذا في الراميين فلو ندر الامكان----------------------------- لم يجز لان قضية السباق توقع سبق كل ليسعي فيعلم او يتعلم منه وقال الامام لو اخرج المال--------------------------- من يقطع بتخلفه ----جاز لانه كالباذل جعلا ولو --------اخرجاه معا ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالسابق كالمحلل لانه لا يغرم شيءا-	3047	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	0	121	0	615	1493	300	في موت الراكب يقوم وارثه ولو بناءبه مقامه فان ابي استاجر عليه الحاكم وظاهر- ان محله ان- كان مورثه لا يجوز له الفسخ لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ومركوب ذاك فقام غيره مقامه وعند نحو مرض احدهما ينتظر ان رجي اي--- والا جاز الفسخ الا في الراكب فيبدل فيما يظهر وامكان قطعهما المسافة و سبق كل واحد منهما لا علي ندور وكذا في الراميين فان ضعف احدهما بحيث يقطع بتخلفه او يندر سبقه لم يجز لانه عبث لكن نقلا عن -------------------------------------الامام فيه تفصيلا واستحسناه وهو الجواز ان اخرجه من يقطع بتخلفه او سبقه لانه حينءذ مسابقة بلا مال فان اخرجاه معا ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالسابق كالمحلل لانه لا يغرم شيءا	3043	-8418033346356180458	428	699.0	336	657	65.14459991455078	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	0	197	0	986	1488	300	وشرط المال من جهته لغو قالا وهو حسن وعلم من هذا اشتراط اتحاد الجنس لا النوع وان تباعد النوعان ان وجد الامكان المذكور نعم لو وقع السباق بين بغل وحمار جاز لتقاربهما واخذ بعضهم من ذلك اعتبار كون احد ابوي البغل حمارا والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا ودينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او في الذمة وصف فلو عقدا علي مجهو-ل فسد العقد واستحق السابق اجرة --مثله ولا بد من ركوبهما لهما فلو شرطا جريانهما بانفسهما فسد العقد واستحق السابق اجرة مثله ويعتبر اجتناب الشروط المفسدة كاطعام السبق لاصحابه او ان سبقه لا يسابقه الي شهر واسلامهما كما بحثه البلقيني لان مبيحه غرض الج---------------------------------------------------------------------هاد ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الا-----------------------مام لما في ذلك من الحض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة و----يءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما فيق-ول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر	3048	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	121	300	615	1493	1493	300	وشرط المال من جهته لغو------------- وعلم من هذا اشتراط اتحاد الجنس لا النوع وان تباعد النوعان ان وجد الامكان المذكور نعم يجوز--------- بين بغل وحمار---- لتقاربهما ومنه يءخذ ان الكلام في بغل ا--حد ابويه----- حمار- والعلم بالمال المشروط برءية المعين ووصف الملتزم ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة كما مر في الثمن فان جهل فس------د واستحق السابق اجرة المثل و----------ركوبهما لهما فلو شرطا جري--هما بانفسهما فسد و------------------------------------اجتناب شرط مفسد------ كاطعام السبق لاصحابه او ان سبقه لا يسابقه الي شهر واسلامهما كما بحثه البلقيني لان مبيحه غرض الجهاد واطلاق التصرف في مخرج المال فقط كما مر لان الاخر اما اخذ او غير غارم ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا -هذا خا-ص بالامام ---------او فله علي كذا -هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي----- الفروسية وبذل مال في قربة ومنه يءخذ---- ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما ف يقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	666	1114.0	527	1086	61.325965881347656	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	197	300	986	1488	1488	300	كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم وي--غرم وهو --قمار --محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسيهما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا ولهذا سمي محللا لحل المال بسببه و-------------حينءذ فيصح للخبر الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي وقوله فيه بين فرسين للغالب فيجوز كونه بجنب احدهما ان رضيا والا تعين التوسط ويكفي محلل واحد بين اكثر-	3048	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	0	107	0	520	1494	300	كذا لم يصح لتردد كل بين ان يغنم او يغرم وهو القمار المحرم الا بمحلل يكافءهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرس-هما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا وكانه حذف هذا من اصله للعلم به من لفظ المحلل فحينءذ ي-صح للخبر الصحيح من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي وقوله فيه بين فرسين للغالب فيجوز كونه بجنب احدهما ان رضيا والا تعين التوسط ويكفي محلل واحد بين اكثر	3044	-8418033346356180458	462	872.0	365	522	88.50574493408203	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	0	219	0	1111	1536	300	من فرسين فالتثنية فيه كلام المصنف فاعل مطابق للخبر------------------------------- اما اذا لم يكافء فرسه فرسيهما فلا يصح نظير ما مر وينبغي للمحلل ان يجري فرسه بين فرسيهما فان اجراها بجنب احدهما جاز حيث تراضيا بذلك والمحلل بكسر اللام فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه وال----اصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق- احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكر-ها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني----- مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نع----------------م لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول	3049	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	107	299	520	1491	1494	300	من فرسين فالتثنية في------ المتن علي طبق ا----لخبر وسمي محللا لانه احل العوض منها اما اذا لم يكافء فرسه فرسيهما فلا يصح نظير ما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا مع--ا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه و-غيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكروها ------------ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وال-------------------------اصح في الروضة كالشرحين الصحة لان ------------كلا يجتهد ------ان يكون -اولا او ثانيا ليفوز بالعوض ومن ثم ل----------------------------و كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول او ثلاثة وشرط للثاني اكثر من الاول	3044	-8418033346356180458	868	1589.0	693	1169	74.25149536132812	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	210	299	1070	1530	1536	300	الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد------------- ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها بعض الفضلاء فقال سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه لطيم لعدوه يرتاح وعاشر فسكل ويسمي سكيتا عدوها كلها حكته الرياح--------------------- وسبق ابل وكل ذي خف ع-----ند اطلاق العقد بكتف او بعضه عند الغاية ويعبر عنه بالكتد----------------------- بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق	3049	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	2	69	16	346	1541	300	الاول---- و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لان كلا ---يجتهد ان يكون اولا ليفوز بالاكثر ولو كانوا----------------------------------------------------------------------- عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط لكل واحد سوي الاخير مثل او دون من قبله جاز علي ما في الروضة وسبق ابل وكل ذي خف كفيل عند اطلاق العقد بكتف او بعضه عند الغاية عبارة الروضة كالشافعي والجمهور بكتف وهو بفتح الفوقية اشهر من كسرها مج-----مع الكتفين بين اصل الظهر	3045	-8418033346356180458	200	280.0	156	522	38.31417465209961	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	0	250	0	1287	1551	300	ويسمي بالكاهل ايضا------------------ واثر المصنف الاول لشهرته وانما اعتبر بذلك لانها ترفع اعناقها في العدو والفيل لا عنق له فتعذر اعتباره وخيل وكل ذي حافر بعنق او بعضه عند الغاية لانها لا ترفعه ومن ثم لو رفعته اعتبر فيها الكتف كما بحثه البلقيني وهو ظاهر بل صرح به جمع متقدمون ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول---------- بتقدمه باكثر من قدر الزاءد------------------------ واما--- سبق الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة ------------عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها وقيل السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل لان العدو بها ومحل ما --تقرر عند الاطلاق فان شرطا في السبق اقداما معلومة لم يحصل بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الا------------رض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا--------------------------------- او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد منهما بواحد	3050	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	70	300	353	1541	1541	300	ويسمي بالكاهل قيل مال العبارتين واحد واثر المتن- الكتف لانه اشهر و---------ذلك لانها ترفع اعناقها في العدو والفيل لا عنق له فتعذر اعتباره وخيل وكل ذي حافر بعنق او بعضه عند الغاية لانها لا ترفعه ومن ثم لو رفعته اعتبر فيها الكتف كما بحثه البلقيني و-----------صرح به جمع متقدمون ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول او الاقصر بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وهذا في سبق الاطول واضح واما في سبق الاقصر فهو محتمل والذي يتجه انه يكفي ان يجاوز عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها وقيل السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل لان العدو بها والعبرة بالسبق عند الغاية لا قبل------------------------------------------ها ولو-------------------------------------------------------- عثر او ساخت قواءمه ب--الارض او وقف لمرض فتقدم الاخر لم يكن ساب-----------------------------------------------------------قا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة -تميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها لجواز ان يصيب في الباقي او-------------------------------- ثلاثة فلا لياسه من الاستواء في الاصابة مع استواءهما في رمي عشرين او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد منهما بواحد-	3045	-8418033346356180458	980	1754.5	786	1402	69.90013885498047	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3051	false	5240424256314258288	216	290	1099	1476	1527	300	لانه- عبث ويشترط اتحاد جنس ما يرمي به لا كسهم مع مزراق والعلم بمال شرط وتقارب المتناضلين في الحذق وتعي----ن الموقف والاستواء فيه و بيان علم الموقف والغاية و مسافة الرمي ب--ذرع او --مشاهدة ان لم تكن ثم عادة وقصدا غرضا والا لم يحتج لبيان ذلك وينزل علي عادة الرماة الغالبة ثم ان عرفاها والا اشترط بيانها ويصح رجوع قوله الاتي الا ان يعقد الخ----- لهذا ايضا وحينءذ فلا اعتراض عليه ولو تناضلا علي	3051	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3046	true	5116424563471560399	227	300	1142	1524	1524	300	لانها عبث ويشترط اتحاد جنس ما يرمي به لا كسهم مع مزراق والعلم بما- شرط وتقارب المتناضلين في الحذق وتعيينها كالموقف والاستواء فيه و بيان علم الموقف والغاية و مسافة الرمي بالذرع او المشاهدة حيث لا ع------ادة وقصدا غرضا والا لم يحتج لبيان ذلك وينزل علي عادة الرماة الغالبة ثم ان عرفاها والا اشترط بيانها ويصح رجوع قوله الاتي الا ان يعقد الي اخره لهذا ايضا فحينءذ -لا اعتراض عليه ولو تناضلا علي-	3046	-8418033346356180458	356	657.0	288	391	91.04859161376953	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	0	300	0	1508	1508	300	ان استوي السهمان خفة ورزانة والقوسان شدة ولينا فان ذكرا غاية لا تبلغها السهام لم يصح كما لو كانت الاصابة فيها نادرة والغالب وقوعها في ماءتين وخمسين ذراعا اي بذراع اليد المعتدلة كما في نظاءره ومعلوم ان التحديد بذلك باعتبار ما مضي للسلف والا فلو وجد حاذق يرمي من اضعاف ذلك لم يبعد التقدير فيه بما يناسبه اعتبارا في كل قوم وزمن الي عرفهم قدر الغرض المرمي اليه من نحو خشب و--قرطاس ودا--ءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد- ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا ---منصوبا فيه ام داء-رة في الشن ام --خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرامي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن -------وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي------- يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه----------- وان سقط بعد ويسمي خرما وقد يطلق الخسق علي المرق كما جريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر والحوابي ان -----يرمي علي ان يسقط الاقرب للغرض الابعد منه و---------لا يتعين ما عيناه من هذه مطلقا بل كان يغني عنها ما بعدها كما مر فالفرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا والعبرة باصابة النصل كما ياتي فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي الفرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه-	3052	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	10	260	47	1297	1500	300	ان استوي السهمان خفة ورزانة والقوسان شدة ولينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الغرض المرمي اليه من نحو خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب ف-يه ام الدارة في الشن ام الخاتم ف-ي الدا-رة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الر-مي الم-علق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه ويسمي جزما وان سقط بعد----------- وقد يطلق الخسق علي المرق و---جريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه ويخرج من الجانب الاخر والحوابي من حبا الصبي وهو ان ي-قع السهم بين يدي الغرض ثم يثبت اليه ولا يتعين ما عيناه من هذه مطلقا بل ك-ل يغني عنها ما بعدها كما مر فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا والعبرة باصابة النصل كما ياتي فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي القرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة -بشرطه	3047	-8418033346356180458	1120	2071.0	891	1559	71.84092712402344	206	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	0	47	0	230	1558	300	فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا من كل منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بصفة -ولا نوع- لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين	3053	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	260	300	1297	1500	1500	300	فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا------ منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينه ولا نوعه لان الاعتماد علي الرامي------------------ بخلاف---- الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد فان عين-	3047	-8418033346356180458	182	310.5	145	232	78.44827270507812	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	47	300	230	1558	1558	300	قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء ا--حدث فيه خلل ام لا واحترز بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع فلا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتض-ي العقد فافسده -------------------------------------------والاظهر اشتراط بيان البادء بالرم---------------------------------ي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع ولا بد ايضا من تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو رمي من غير اذن اصحابه قال ابن كج لم يحسب ما رماه اصاب فيه ام اخطا وخالفه ابن القطان ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ويكون ---------------------------------كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد و-----------------------------يشترط كما قاله القاضي الحسين احذق الجماعة وان تقسم السهام--------------------------------------------------- عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثل-اث----------------ة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحي-------ح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح كاربعين ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال الامام لا يشترط ذلك ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في اخر فيفوت --مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره من- كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد في مقابلته ليحصل التساوي--------- قال- جمع-------- واعتمده البلقيني وغيره هو ما اختاره زعيمه في-	3053	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	0	242	0	1271	1562	300	قوس او سهم بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع وان لم يحدث فيه خلل بخلاف الفرس اما بغير نوعه فلا يج--------------------وز الا بالرضا ----------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه--------- يخالف مقتضاه اذ قد يعرض للرامي امر خفي يحوجه اليه ففي منعه منه تضييق والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي مطبقا وان اطال البلقيني في خلافه لاشتراط الترتيب بينهما فيه لء-------------------لا يشتبه المصيب بالمخطء ---------------------------------------------------------------لو رميا معا ---------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا اي هذا واحدا ثم هذا واحدا وهكذا لءلا يستوعب احدهما الحذاق ويبدا بالتعيين من رضياه والا فالقرعة ثم يتوكل كل عن حزبه في العقد ثم يعقدان جاز اذ لا محذور فيه وفي البخاري ما يدل له وكل حزب -----اصابة و--خطا ك--شخص --واحد في جميع ما مر فيه فمن ذلك انه يشترط حزب ثالث محلل كفء لكل منهما عددا ورميا ان بذلا مالا وتساويهما في عدد الارشاق والاصابات وانقسام المجموع عليهم --صحيحا فان تحز-بوا ثلاثة وثلاثة او اربعة واربعة اشترط ان يكون للعدد- ثلث او ربع صحيح كالثلاثين وال--------------------------------اربعين ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شرط تعيينهما ---الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب------------- فيفوت المقصود--------- نعم ان ضم حاذق الي غيره وفي كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافة اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد في مقابلته لي------تساويا وهو كما قاله جمع متقدمون واعتمده البلقيني وغيره--- ما اختاره زعيمه في	3048	-8418033346356180458	745	1128.0	598	1700	43.82352828979492	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	0	60	0	298	1520	300	مقابلته لما مر من ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا لكن يرده انه لو كان كذلك---------------- لم يتات قولهم الاتي وتنازعوا فيمن يسقط بد-------له اما لو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ لاصحابه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هنا	3054	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	242	300	1271	1562	1562	300	مقابلته لما مر--- ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا ويرد ب---انه لو كان الامر كما قاله هءلاء لم يتات قولهم الاتي وتنازعوا فيمن يسقط بدله فتامله اما لو بان--------------------- ضعيفه فلا فسخ لحز--به او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة فيصح هنا-	3048	-8418033346356180458	250	455.0	199	321	77.88162231445312	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	60	245	298	1232	1520	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاصح في---- الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب -له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس قبل--- خروج السهم لا بتقصيره و---سوء رميه -------------------------------او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب ل----------------ه لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة --رميه وقوته------ والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض-------- فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض	3054	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	0	191	0	974	1532	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها-------------------------------------------------- وقيل و-----------------------------------------------------------------------هو الاصح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية ويمكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رمية ريح عاصفة لم يحسبه له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس ولو مع خروج----ه بلا -تقصيره ولا سوء رمية كان حدثت ريح عاصفة او علة بيده او عرض شء ك-------بهيمة انصدم به السهم واصاب الغرض في كل ذلك حسب له لان الاصابة مع ذلك----------- تدل علي جودة الرمي- وقوة الساعد والا يصبه ---------لم يحسب عليه لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او ---------------سوء رميه ------فيحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض عن محله فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا -------يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض	3049	-8418033346356180458	697	1205.5	558	1156	60.29411697387695	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3055	false	9136366659832712956	40	300	206	1552	1552	300	خسق فثقب السهم الغرض وثبت فيه ثم سقط او لقي صلابة منعته من ثقبه فسقط حسب له لعذره ويندب حضور شاهدين عند الغرض ليشهدا علي ما يريانه من اصابة وعدمها وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات كتاب الايمان بالفتح جمع يمين وهو ال-------------------------------------حلف----------------------------------------------------------------------------------- والقسم والايلاء الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وهي في الشرع بالنظر لوجوب تكفيرها تحقيق امر محتمل بما ياتي وتسمية الحلف بنحو الطلاق يمينا شرعية-------------------------- غير بعيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالتحقيق لغو اليمين------ وبالمحتمل نحو لاموتن او لا اصعد- السماء لعدم تصور الحنث فيه بذاته فلا اخلال فيه بتعظيم اسم الله تعالي بخلاف لا اموت ولاصعدن السماء ولاقتلن الميت فانه يمين يجب تكفيرها حالا ما لم يقيد الاخيرة بوقت كغد فيكفر غدا وذلك لهتكه حرمة الاسم ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه- هاتك -حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الحالف يعلم مما مر في الطلاق وغيره بل ومما ياتي من التفصيل بين القصد وعدمه وهو مكلف او سكران مختار قاصد فخرج صبي ومجنون ومكره وساه-	3055	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3050	true	6643955990290965548	0	264	0	1443	1632	300	خسق فثقب السهم الغرض وثبت فيه ثم سقط او لقي صلابة منعته من ثقبه فسقط حسب له لعذره ويسن جعل-- شاهدين عند الغرض ليشهدا علي ما يريانه من اصابة وغيرها وليس لهما ولا لغيرهما مدح او ذم احدهما مطلقا لانه--- يخل بالنشاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان بالفتح جمع يمين لانهم كانوا يضعون ايمانهم بعضها ببعض عند الحلف واصل اليمين القوة فلتقوية الحلف الحث علي الوجود او العدم سمي يمينا ويرادفه الايلاء والقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شرعا ----بالنظر لوجوب تكفيرها تحقيق امر محتمل بما ياتي وتسمية الحلف بنحو الطلاق يمينا شرعية التي اقتضاها كلام الرافعي غير بعيد وان نوزع فيه ويءيد تصريحهم بمرادفة الايلاء لليمين مع تصريحهم بان الايلاء لا يختص بالحلف بالله نعم مر قولهم الطلاق لا يحلف به اي لا يطلب وان كان فيه التحقيق المذكور فلذا سمي يمينا بهذا الاعتبار وحينءذ فذكر النظر لوجود التكفير انما هو لبيان اليمين الحقيقية لا لمنع الحاق ما لا تكفير فيه بها في التحقيق المذكور فخرج بالتحقيق لغو اليمين الاتي وبالمحتمل نحو لاموتن او ل--اصعدن السماء لعدم تصور الحنث فيه بذاته فلا اخلال فيه بتعظيم اسم----ه تعالي بخلاف لام---ت ولاصعدن السماء ولاقتلن الميت فانه يمين يجب تكفيرها حالا ما لم يقيد-------- بوقت كغد فيكفر غدا وذلك لهتكه حرمة الاسم ولا تزد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند الحلف هاتك لحرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه وابدل محتمل بغير ثابت ليدخل فيه الممكن والممتنع واجمعوا علي انعقادها ووجوب الكفارة بالحنث فيها وشرط الحالف يعلم مما مر في الطلاق وغيره بل ومما ياتي من التفصيل بين القصد وعدمه وهو مكلف او سكران مختار قاصد فخرج صبي ومجنون ومكره ولاغ	3050	-8418033346356180458	823	1470.5	665	1905	43.20209884643555	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	204	282	1065	1463	1560	300	تعالي و----ادخاله------- ال-باء علي المقصور عليه صحيح اذ هو لغة ك----ما مر في نظاءره وان كان الافصح دخولها علي المقصور الذي عبر به هنا في الروضة ودعوي تصويب--- حصر دخولها علي المقصور فقط ------لان معني كلامه لا يسمي به غير الله وهو المراد هنا واما كلام الروضة فمع---ناه يسمي الله به ولا يسمي بغيره وليس مرادا مردودة-------------------------------- واورد علي المصنف اليمين الغموس وهي ان يحلف علي ماض كاذبا عامدا فانها يمين بالله ولا تنعقد لان الحنث اقترن بها	3056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	218	300	1118	1534	1534	300	----ينافيه ادخاله لها في الروضة علي المقصور عليه في قوله يختص بالله لم--------------------ا مر انها تدخل-- علي المقصور والمقصور عليه وبه يندفع-------- تصويب من حصر دخولها علي المقصور فقط للمتن لان معنا-----ه لا يسمي به غير الله وهو المراد -وافساد ما في الروضة بان معناه يسمي الله به ولا يسمي بغيره وليس مرادا ومر اول القسم والنشوز ما يوضح ما ذكرته واورد علي المتن- اليمين الغموس وهي ان يحلف علي ماض كاذبا عامدا فانها يمين بالله ولا تنعقد لان الحنث اقترن بها-	3051	-8418033346356180458	285	428.5	226	458	62.227073669433594	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	68	168	348	882	1560	300	او صفة له وستاتي فالاول------- كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال --علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص ب-----ه سبحانه وتعال-------------------------------------------ي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان منعقدة بمن علمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تنعقد بمخلوق كوحق النبي والكعبة وجبريل ويكره لخبر ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال الشافعي واخشي ان يكون الح---------------------------------------------------لف بغير الله معصية نعم لو اعتق------------------------------د تعظيمه كما يعظم الله	3056	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	12	108	56	550	1534	300	او صفة له وستاتي فالاول بقسميه كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه-------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به الله سبحانه وتعالي غير ما ذكر ولو مشتقا ومن غير اسماءه الحسني كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له ومقلب القلوب-------------------------------------- فلا تنعقد بمخلوق ك------نبي وملك للنهي الصحيح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف بالاباء وللامر بالحلف بالله وروي الحاكم خبر من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية فقد اشرك وحملوه علي ما اذا قصد تعظيمه كتعظي--م الله	3051	-8418033346356180458	285	421.5	227	672	42.41071319580078	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	0	275	0	1439	1555	300	ان المحصور فيه هو الجزء الاخير فانعقادها هو المحصور واسم الذات او الصفة هو المحصور فيه فمعناه كل يمين منعقدة لا تكون الا باسم ذات او صفة وهذا حصر صحيح لا ان كل ما هو باسم الله او صفته لا يكون الا منعقدا عل-------ي ان جمعا متقدمين ذهبوا الي انعقادها ولا يقبل---------- باطنا ولا ظاهرا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات -لله تعالي لانه- نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهر---------------------ا لكن بالنسبة للحلف بالله--- دون عتق وطلاق وايلاء----- فلا يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والظاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده------ او اطلق بخلاف ما لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك كرحيم القلب وخالق الكذب وما استشكل به من الرب بال بانه لا يستعمل في غير----ه تعالي فينبغي الحاقه بالاول --رد بان اصل معناه في استعماله في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحكيم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت --كنايات الطلاق والاشتراك انما يمنع الحرمة والتعظيم عند انتفاء النية وكثيرا ما يقع الحلف م---------------ن العوام------ بالجناب الرفيع ويريدون به	3057	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	21	298	113	1575	1585	300	ان المحصور فيه هو الجزء الاخير فانعقادها هو المحصور واسم الذات او الصفة هو المحصور فيه فمعناه كل يمين منعقدة لا تكون الا باسم ذات او صفة وهذا حصر صحيح لا ان كل ما هو باسم الله او صفته--- يكون م----نعقدا فتامله علي ان جمعا متقدمين قالوا ---بانعقادها ولا يقبل ظاهرا ولا باطن----------ا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات الله تعالي لانها نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا كما في الروضة واصلها لكن بالنسبة لحق الله تعالي دون طلا-----ق وايلاء وعتق فلا يقبل ظاهر التعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والقاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال الا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك كرحيم القلب وخالق الكذب و---استشكل------ الرب بال بانه--- يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد بان اصل معناه--- يستعم--ل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحليم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما س--------واء اشبهت الكنايات------- والاشتراك انما يمنع الحرمة والتعظيم عند عدم--- النية ثم رايت ابن ابي عصرون اجاب به ويقع من العوام الحلف بالجناب الرفيع ويريدون به	3052	-8418033346356180458	1317	2436.5	1064	1522	86.5308837890625	231	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	128	201	706	1081	1587	300	واخذ من كون العظمة صفة م-ع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات وهو مردود بان العظمة هي المجموع من الذات والصفات فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع فيه وعلم مما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع --اسماءه الحسني التسعة والتسعين--------------------- سواء اشتق من صفة ذاته كالسميع او فعله كالخالق ولو	3058	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	87	164	447	837	1558	300	واخذ من كون العظمة صفة منع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ور------د بان العظمة هي المجموع من الذات والصفات فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق ويظهر-- انه لا منع فيه وعلم مما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع الاسماء- الحسني التسعة والتسعين وما في معناها مما مر سواء اشتق من صفة ذاته كالسميع او فعله كالخالق الا	3053	-8418033346356180458	359	670.5	287	399	89.97493743896484	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	3	40	18	226	1587	300	و الثاني ويختص من الصفات بما لا شركة فيه وهو الصفة الذاتية وهي كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته------------------------------------------ يمين وان اطلق لانها صفات---- لم يزل سبحانه وتعالي متصفا بها فاشبهت الاسماء- المختصة به	3058	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	43	87	208	447	1558	300	و الثاني ويختص من الصفات بما لا شركة فيه وهو الصفة الذاتية وهي كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته والفرض انه اتي بالظاهر بدل الضمير في الكل يمين وان اطلق لانه تعالي لما لم يزل موصو-------------فا بها -اشبهت --اسماءه المختصة به	3053	-8418033346356180458	182	315.0	148	255	71.37255096435547	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	104	294	587	1561	1587	300	يرد به ورقه وجلده ل---------------------انه عند الاطلاق لا ينصرف عرفا الا لما فيه من القران و----يءخذ منه عدم الفرق بين قوله--- والمصحف وح---ق المصحف واخذ من كون العظمة صفة مع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات وهو مردود بان العظمة هي المجموع من الذات والصفات فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع فيه وعلم مما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع اسماءه الحسني التسعة والتسعين سواء اشتق من صفة ذاته كالسميع او فعله كالخالق ولو قال وحق الله او وحرمته لافعلن او لا فعلت كذا فيمين وان اطلق لغلبة استعماله فيها ولان معناه وحقيقته الالهية وقيد بعضهم حال------------ة الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما ياتي انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح -لم يءثر فيها الفرق -ولا كذلك هذا ا--------لا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا قطعا لانه يطلق عليها وقضية كلامهم الاتي في الدعاوي ان الطالب--- الغالب المدرك المهلك صراءح في اليمين واعترض ذلك بان اسماء----ه تعالي توقيفية علي الاصح ولم يرد شء منها فلا يجوز اطلاقها عليه	3058	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	0	129	0	639	1576	300	يرد به ورقه وجلده وان نازع فيه الاسنوي لانه عند الاطلاق لا ينصرف عرفا الا لما فيه من القران ومنه يءخذ انه ---لا فرق بين ان يقول والمصحف او وحق المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وحق الله او وحرمته لافعلن او ما فعلت كذا فيمين وان اطلق لغلبة استعماله فيها ولان معناه وحقيقة- الالهية -------نعم قال جمع لا بد مع الاطلاق من----- جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما ياتي انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح فلم يءثر فيها الصرف بخلا----ف هذا كما قال الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا قطعا لانه يطلق عليها وقضية كلامهم الاتي في الدعاوي ان الطالب اي الغالب المدرك المهلك صراءح في اليمين واعترض ب----ان اسماء الله تعالي توقيفية علي الاصح ولم يرد شء منها فلا يجوز اطلاقها عليه	3054	-8418033346356180458	555	979.5	442	1034	53.675048828125	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	5	120	28	669	1590	300	استحسنوها لما فيها من الجلالة والردع للحالف عن اليمين الغموس--------------------------------------------------------- وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله فهي صريحة سواء ارفع ام نصب ام جر ام- سكن لان اللحن لا يمنع الانعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا بالباء لانها الاصل في القسم لغة والاعم لدخولها علي المظهر والمضمر ثم بالواو لقربها منها مخرجا بل قيل انها مبدلة منها ولانها اعم من التاء لانها وان اختصت بالمظهر تعم الجلالة وغيرها ولانه قيل ان التاء بدل منها وتختص التاء الفوقية بالله اي بلفظ الجلالة وشذ ترب الكعبة وتحياة الله وتالرحمن نعم يتجه عدم الانعقاد بها الا بنية فمن اطلق الانعقاد به-ا وجعله واردا علي كلامهم فقد وهم- ويكفي في احتياجه للنية شذوذه ومثلها -----------------فالله بالفاء والله بالاستفهام	3059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3054	true	-6803407506855965392	138	285	688	1494	1576	300	استحسنوها لما فيها من الجلالة والردع للحالف عن اليمين الغموس ويجاب بانهم جروا في ذلك علي مقابل الاصح للمصلحة المذكورة وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله فهي صريحة فيه جر او--- نصب او رفع او سكن لان اللحن لا يمنع الانعقاد وزيد رابع وهو الله اي بناء علي ان الالف هي الجارة اما علي الاصح ان الجار المحذوف وتلك عوض عنه فلا زيادة وبدا بالباء لانها الاصل في القسم لغة والاعم لدخولها علي المظهر والمضمر ثم بالواو لقربها منها مخرجا بل قيل انها مبدلة منها ولانها اعم من التاء لانها وان اختصت بالمظهر تعم الجلالة وغيرها ولانه قيل ان التاء بدل منها وتختص التاء الفوقية بالله اي بلفظ الجلالة وشذ ترب الكعبة ------------وتالرحمن ويظهر انها لا تنعقد بهما- الا بنية فمن اطلق الانعقاد بهما وجعله واردا علي كلامهم فقد ابعد ويكفي في احتياجه للنية شذوذه ومثلهما بالله بالتحتية وفالله بالفاء والله بالاستفهام	3054	-8418033346356180458	581	1093.5	476	822	70.68126678466797	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	122	300	681	1590	1590	300	علي المقصور عليه كما--------------------------------------------- مر وهو صحيح ولو قال الله مثلا لافعلن كذا ويجوز مد الالف وعدمه اذ حكمهما واحد ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك ال-----------------------------------------------------------------------نحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله -------------------------------بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لغو ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها لاطراد العرف باستعمالها يمينا مع التاكد بنيتها او اطلق للعرف المذكور و----------------اشهد بالله --------------------كناية لعدم اشتهارها في اليمين وان كان صريحا في اللعان------------ اما مع حذف بالله فلغو وان نواها وان -----قال قصدت بما ذكر- خبرا ماضيا في نحو اقسمت او مستقبلا في نحو اقسم صدق باطنا جزما فلا تلزمه كفارة فيما-	3059	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3055	true	-1289735492088276590	19	281	90	1393	1484	300	علي المقصور عليه ايضا بل هو الاصل السالم من المجاز او التضمين كما مر ولو قا---------ل الله مثلا لافعلن كذا ويجوز مد الالف وعدمه اذ حكمهما واحد ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا ينافيه في الاولي صحة ذلك نحوا اذ -----الجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف علي ان هذه كلها لا تخلو من شذوذ بل قيل الرفع لحن لكنه غير صحيح كما تقرر وقيل يفرق بين نحوي وغيره ويرد بانه حيث لم ينو اليمين ساوي غيره في احتمال لفظه وبله بتشديد اللام وحذف الالف لغو وان نوي به--------------------------ا اليمين لان هذه كلمة غير الجلالة اذ هي الرطوبة ذكره في الروضة وهو متجه وان اعترض معني ونقلا لانا وان سلمنا انها لغة هي غريبة جدا في الاستعمال العرفي فلا يعول عليها وزعم انها شاءعة المراد منه شيوعها في السنة العوام كما صرح به غير واحد ولا عبرة بالشيوع في السنتهم ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها لاطراد العرف باستعمالها يمينا وايده---- بنيتها او اطلق للعرف المذكور وبه فارق شهدت او اشهد بالله فانه محتاج لنية اليمين به لانه لم يشتهر في اليمين نعم هو في------- اللعان صريح كما مر اما مع حذف بالله فلغو وان نوي اليمين ولو قال قصدت بما ذكرت خبرا ماضيا في نحو اقسمت او مستقبلا في نحو اقسم صدق باطن-----ا فلا تلزمه كفارة وكذا	3055	-8418033346356180458	727	1255.5	579	1359	53.495216369628906	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	39	294	199	1454	1485	300	سابقة قبل في نحو اقسمت جزما ولو قال لغيره اقسم ع-ليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه----------- ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق-------------- بها المكرو----------ه فان ابي كفر الحالف خلافا لاحمد----------- والا بان لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله او بوجهه في غير المكروه والسءال بذلك و كذا ----لو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او--- النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم هو حر---ام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به ----------كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يكفر ندب له ا-لاستغفار---- ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------له وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو بالاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الل-ه ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نح-------و صلة كلام او غضب لم تنعقد لقوله	3060	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	0	300	0	1492	1492	300	سابقة قبل في نحو اقسمت جزما ولو قال لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه في الاخيرة ابتدا الحلف- بقوله بالله ويند-ب للمخاطب ابراره في غير معصية ويظهر الحاق المكروه بها ثم رايته مصرحا به فان ابي كفر الحالف وقال --احمد بل المخاطب والا------- يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله او بوجهه في غير المكروه والسءال بذلك-- كما مر ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم --يحرم ذلك كما------- في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق او ارا---------------د الرضا بذلك اذا فعل كفر حالا ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن- له ان يستغفر الله ويقول----- لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو ل-لاحتياط ما لا يغتفر في غيره علي انه لو قيل الاولي ان ياتي هنا بلفظ اشهد فيهما لم يبعد لانه اسلام اجماعا بخلافه مع حذفه ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نحو غضب او صلة كلام------- لم تنعقد لقوله-	3056	-8418033346356180458	1068	1863.0	848	1544	69.17098236083984	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	0	228	0	1100	1480	300	ايمانكم------- الاية وعقدتم فيها قصدتم----- ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقد------------------------------ فسر صلي الله عليه وسلم لغوها بقول الرجل لا والله وبلي والله ولا فرق في ذلك بين جمعه لا والله وبلي والله مرة وافراده اخري وهو كذلك خلافا للماوردي-------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض عدم القصد----------------------------------------- ولو قصد الحالف علي شء فسبق لسانه لغيره فهو من لغوها وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره ظاهر ل----------------------------------انه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين ولا يقبل ظاهرا دعوي اللغو في طلاق او عتق او ايلاء كما مر وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او ------------------لافعلن كذا او لا افعله لقوله صلي الله عليه وسل---م والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين مكروهة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كجهاد للخبر المار وسواء اكانت فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه وا---------------------------------------------لا لحاجة كتوكيد كلام لخبر ---------------------------لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كق----وله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لد--عوي عند حاكم فلا تكره بل قال بعضهم تسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ب--حلفه نعم	3061	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	6	300	32	1479	1479	300	ايمانكم البقرة الاية وعقدتم فيها قصدتم لاية ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة وصح انه صلي الله عليه وسلم فسر لغ-------------------وها بقول الرجل لا والله وبلي والله وفسره ابن الصلاح بان المراد بهما البدل لا الجمع حتي لا ينافي قول ا-----------لماوردي لو جمع انعقدت الثانية لانها استدراك فكانت مقصودة وهو ظاهر ان علم انه قصدها وكذا ان شك لان الظاهر انه قصدها اما اذا علم انه لم يقصدها فواضح انه لغو ولو قصد الح-لف علي شء فسبق لسانه لغيره فهو من لغوها وجعل منه صاحب الكافي ما اذا------------ دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تق-م لي واقره انه مما تعم به البلوي اه وليس بالواضح لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين ولا تقبل ظاهرا دعوي اللغو في طلاق او عتق او ايلاء كما مر وتصح اليمين علي ماض ك-----------------ما فعلت كذا او فعلته اجماعا و علي مستقبل كلافعلن كذا او لا اف---------------عله للخبر الصحيح والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين مكروهة و------------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة اي لا تكثروا من الحلف به وروي ابن ماجه انما الحلف حنث او ندم وهذا هو الاصل فيها كما افاده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في طاعة من ---------------------------فعل واجب او مندوب و--ترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والله لاغزون قريشا والا لحاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا في دعوي عند حاكم فلا يكره بل قال بعضهم يسن وانما يتجه الندب في الاولين ان كانا دينين كما في الحديثين وفي الاخير ان قصد صون المستحلف له عن الحرام لورد عليه ومع ذلك فتعففه عن اليمين وتحليله اكمل كما هو ظاهر فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بالحلف- نعم-	3057	-8418033346356180458	749	1078.5	585	1671	44.82345962524414	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	218	300	1057	1480	1480	300	حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه نعم لو كان الواجب علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا عصيان بالحلف علي تركهما كما بحثه-- البلقيني واستدل للثانية-- بقول انس بن النضر والله لا ت-كسر ثنية الربيع ولزمه الحنث لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وكفارة ومثله لو حلف بالطلاق ليصومن العيد فيلزمه الحنث ويقع عليه الطلاق------------------------------- ولو كان له طريق غير الحنث كلا ينفق علي زوجته لم يلزمه اذ يمكنه ان يعطيها من صداقها او-	3061	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3058	true	-8048264914795101216	3	76	11	399	1523	300	حلف علي ترك و----------------------------------------اجب علي الكفاية -لم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو---------------------------- كما بحثهما البلقيني واستدل -لثانيهما بقول انس بن النضر والله لا تنكسر ثنية الربيع ولزمه الحنث لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وكفارة ومثله لو حلف بالطلاق ليصومن العيد فيلزمه الحنث ويقع عليه الطلاق لكن مع غروبه لاحتمال موته قبله ولو كان له طريق غير الحنث كلا ينفق علي زوجته لم يلزمه اذ يمكنه اعطاء--ها من صداقها او	3058	-8418033346356180458	346	617.0	280	460	75.21739196777344	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3062	false	4676385273596464310	1	212	7	1074	1525	300	ثم يبر-ءها او علي ترك مندوب كسنة الظهر او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة من غير حاجة سن حنثه وعليه كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه------------- وانما اقر صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص لان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالافضل ترك الحنث ابقاء لتعظيم الاسم نعم ان كان من شانه تعلق غرض ديني ب--------تركه او فعله كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما كان مختلفا باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة فان قصد به التاسي بالسلف او الفراغ للعبادة فهو طاعة فيكره --حنثه فيها والا فم---كروهة ي-ندب فيها الحنث وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة والاقرب كما بحثه الاذرعي انه لو كان في عدم الحنث اذي للغير كان حلف لا يدخل او لا ياكل او لا يلبس كذا ونحو صديقه يكرهه فالحنث افضل----- قطعا واعلم ان -الامام ذهب الي عدم وجوب اليمين مطلقا واعترضه الشيخ عز الدين بوجوبها فيما لا يباح بالاباحة كالنفس والبضع اذا تعينت للدفع عنه قال بل الذي اراه وجوبها لدفع يمين خصمه الغموس علي مال وان ابيح بالاباحة	3062	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3058	true	-8048264914795101216	77	300	405	1523	1523	300	ثم ابراءها او علي ترك مندوب كنافلة او ف----عل مكروه كاستعمال متشمس----------------- سن حنثه وعليه كفارة لان-ه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه رواه الشيخان وانما اقر صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص لان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام كلا تاكله انت وكلا اكله انا وقول البغوي يسن الاكل في الثانية ضعيف وذكر لا تاكله انت هو ما وقع لشارح وهو غفلة عما مر انه يندب ابرار الحالف بشرطه فالافضل ترك الحنث ابقاء لتعظيم الاسم نعم ان كان من شانه تعلق غرض ديني بفعله او تركه كلا يا------------------كل طيبا او لا يلبس ناعما------------------------------------------------------- فان قصد--- التاسي بالسلف او الفراغ للعبادة فهي طاعة فيكره الحنث ف-يها والا فهي مكروهة فيندب فيها الحنث وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة وبحث------------ الاذرعي انه لو كان في عدم الحنث اذي للغير كان حلف لا يدخل او لا ياكل او لا يلبس كذا ونحو صديقه يكرهه كان الافضل الحنث قطعا تنبيه قال الامام لا يجب---------- اليمين مطلقا واعترضه الشيخ عز الدين بوجوبها فيما لا يباح بالاباحة كالنفس والبضع اذا تعينت للدفع عنه قال بل الذي اراه وجوبها لدفع يمين خصمه الغموس علي مال وان ابيح بالاباحة-	3058	-8418033346356180458	874	1588.5	696	1240	70.48387145996094	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3062	false	4676385273596464310	232	300	1180	1525	1525	300	في الاخير عدم الوجوب الا ان يحمل علي عدم وجوب تعينه وله اي للحالف بعد اليمين تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز اي غير حرام ليشمل الاقسام الخمسة الباقية -لخبر------- فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير ولان سبب وجوبها اليمين والحنث م--عا والتقديم علي احد السببين جاءز كما مر و--------------الاولي تاخيرها عنهما للخروج- من الخلاف ومر ان من حلف علي ممتنع البر يكفر حالا بخلافه-	3062	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	2	67	11	348	1496	300	في الاخير عدم الوجوب------------------------------- وله اي الحالف بعد اليمين تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز اي غير حرام ليشمل الاقسام الخمسة الباقية للخبر الصحيح فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير -لان سبب وجوبها اليمين والحنث جميعا والتقديم علي احد السببين جاءز كما مر اخر الزكاة نعم الاولي تاخيرها عنهما --خروجا من الخلاف ومر ان من حلف علي ممتنع البر يكفر حالا بخلافه	3059	-8418033346356180458	308	552.0	248	371	83.01886749267578	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	0	220	0	1088	1483	300	علي ممكنه فان وقت الكفارة فيه يدخل بالحنث اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث لانه عبادة بدنية قيل و علي حنث حرام قلت هذا اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الخطر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما الي الحنث بخلاف نظيره في المعجل عن الزكاة لا يشترط بقاء------ه الي الحول و-----------------------يفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال فاجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا عنه الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد بان بالحنث الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانها لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا -----------ولو اعتق ثم مات--- مثلا قبل حنثه وقع --عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب و له ت--قديم كفارة ظهار علي العود ان -كفر بغير صوم كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظه----------------------------------اره فهو تكفير مع العود لان اشتغاله بالعتق---- وذلك	3063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	67	300	348	1496	1496	300	علي ممكنه فان وقت الكفارة فيه يدخل بالحنث اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث لانه عبادة بدنية قيل و علي حنث حرام قلت هذا اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخري لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة وشرط اجزاء العتق المعجل كفارة بقاء العبد حيا مسلما الي الحنث بخلاف نظيره في تعجيل---- الزكاة لا يشترط بقاء المعجل الي الحول قيل فيحتاج للفرق اه وقد يفرق بان المستحقين ثم شركاء للمالك وقد قبضوا حقهم وبه يزول تعلقهم بالمال ناجزا وان تلف قبل الحول لانهم عنده لم يبق لهم تعلق واما هنا فالواجب في الذمة وهي لا تبرا عنه الا بنحو قبض صحيح فاذا مات العتيق او ارتد بان بالحنث الموجب للكفارة بقاء الحق في الذمة وانها لم تبرا عنه بما سبق لان الحق لم يتصل بمستحقه وقت وجوب الكفارة ولو قدمها ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرط- او علم القابض التعجيل--- والا فلا قال البغوي ولو اعتق ثم مات اي مثلا قبل حنثه وقع العتق -تطوعا---------------- لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب و يجوز تقديم كفارة ظهار علي العود اذا كفر بغير صوم كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع اما عتقه عقب ظهاره فهو تكفير مع العود لان اشتغاله بالعتق عود وذلك-	3059	-8418033346356180458	1039	1970.0	828	1174	88.5008544921875	203	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	220	300	1088	1483	1483	300	لوجود احد السببين ومن ثم امتنع تقديمها علي الظهار و له تق--ديم كفارة قتل علي الموت وبعد وجود سببه من جرح او نحوه و له تق--ديم منذور مال -علي ثاني سببيه كما اذا نذر تصدقا او عتقا ان شفي مريضه او عقب شفاءه بيوم فاعتق او تصدق قبل الشفاء عملا ب-----------------------------------------------------القاعدة في ذي السببين انه يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما---------- فصل في صفة الكفارة وهي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء كما يعلم مما ياتي يتخير المكفر الحر الرشيد----- ولو كافرا-	3063	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	0	82	0	411	1452	300	لوجود احد السببين ومن ثم امتنع تقديمها علي الظهار و يجوز تقديم كفارة قتل علي الموت وبعد وجود سببه من جرح او نحوه و يجوز تقديم منذور مالي علي ثاني سببيه كما اذا نذر تصدقا او عتقا ان شفي مريضه او عقب شفاءه بيوم فاعتق او تصدق قبل الشفاء ووقع لهما في الزكاة خلاف هذا واعتمد البلقيني وغيره هذا لان القاعدة في ذي السببين---- يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما صريحة فيه فصل في -بيان كفارة اليمين----------------------------------------- يتخي------------ر الرشيد الحر ولو كافرا	3060	-8418033346356180458	311	534.0	247	469	66.3113021850586	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	0	181	0	870	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي اعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقب------ة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل و--الكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن --غلاء خلافا ل--------ابن عبد السلام-------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي الم-------------------كفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبر-------ت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قيا---س ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه ل---------ان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده -ولا كذلك هذا هكذا قي------------------ل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالف-----------------------------------------------------------طرة-------------------------------------------------- وافهم كلامه عدم جوا---ز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه بان يعطيهم ذل-ك علي جهة التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم او عمامة وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد او ازار او مقنعة او رداء او منديل يحمل في --يد او --كم لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين-------- الاية لا ما لا يسمي كسوة ولا ما يع---تاد كالجلود فان	3064	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	82	300	411	1452	1452	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق يجزا فيه بان تكون--- رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب -------ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها ولو في- زمن الغلاء خلافا لما بحثه ابن عبد السلام ان الاطعام فيه افضل واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزء في الفطرة------- من غالب قوت البلد في غالب السنة اي بلد المكفر فلو اذن -لاجنب---ي ان يكفر عنه اعتبر بلده لا بلد ال--------------اذن فيما يظهر فان قلت------ قياس ما مر في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه قلت يفرق بان تلك طه-رة للبدن فاعتبر بلده بخلا----ف هذه -نعم في كثير من النسخ بلده وقضيتها اعتبار بلد الحالف وان كان المكفر غيره في غير بلده وهو محتمل لما ذكر من مسالة الفطرة ولا ينافي ما تقرر جواز نقل الكفارة لانه لملحظ اخر وافهم كلامه انه لا يجوز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة ويع---تاد لبسه بان يعطيهم ذينك علي جهة التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة كقميص ولو بلا كم او عمامة وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد او ازار او مقنعة او رداء او منديل يحمل في اليد او الكم لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية لا ما لا يسمي كسوة ولا ما لا يعتاد كالجلود فان-	3060	-8418033346356180458	739	1206.0	576	1093	67.61207580566406	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	181	300	870	1502	1502	300	اعتيد -اجزات فمن الاول نحو خف وقفازين ودرع من نحو حديد ونعل ومداس----- وجورب وقلنسوة وقبع وطاقية وعرقية وقول الشيخ في شرح منهجه باجزاءها محمول علي شء اخر يجعل فوق راس النساء يقال له عرقية او علي ما يجعل علي الدابة تحت السرج ونحوه ومنطقة وتكة وفصادية وخاتم وتبان لا يصل للركبة وبساط وهميان وثوب طويل اعطاه للعشرة قبل تقطيعه بينهم لانه ثوب واحد وبه فارق ما لو وضع لهم عشرة امداد وقال ملكتكم هذا بالسوية او اطلق لانها امداد مجتمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم التخيير امتناع التبعيض كان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا للعورة ولا صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل ونحو قميص صغير اي دفعه لكبير لا يصلح له----------------- وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوها لامراة ورجل-	3064	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	0	124	0	669	1555	300	اعتيدت اجزات فمن الاول نحو خف وقفازين ودرع من نحو حديد----- ومداس ونعل وجورب وقلنسوة وقبع وطاقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنطقة وتكة وفصادية وخاتم وتبان لا يصل للركبة وبساط وهميان وثوب طويل اعطاه للعشرة قبل تقطيعه بينهم لانه ثوب واحد وبه فارق ما لو وضع لهم عشرة امداد وقال ملكتكم هذا بالسوية او اطلق لانها امداد مجتمعة ووقع لشيخنا في شرح المنهج اجزاء العرقية وهو مشكل بنحو القلنسوة واجيب بانها في عرف اهل مصر تطلق علي ثوب يجعل تحت البرذعة ويرشد اليه قرنه اياها بالمنديل وافهم التخيير امتناع التبعيض كان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا للعورة ولا صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل ونحو قميص صغير اي دفعه لكبير لا يصلح له وان نازع فيه جمع وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوها لامراة ورجل	3061	-8418033346356180458	493	934.0	404	807	61.090457916259766	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3065	false	8691299243652624790	0	143	0	717	1535	300	لوقوع اسم الكسوة علي الكل ولو متنجسا لكن يلزمه اعلام-هم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به وفارق التبان السراويل الصغير بان التبان لا يصلح ولا يعد ساتر عورة صغير فضلا عن غيره فان فرض انه يعد لستر عورة صغير فهو السراويل الصغير ولبيس وان كثر لبسه و--- لم تذهب عرفا قوته باللبس------------- بخلاف ما ذهبت قوته كالمهلهل النس-ج الذي لا يقوي علي الاستعمال ولو جديدا ومرقع------- ومنسوج من جلد ميتة وان كان معتادا كما لا يخفي فان عجز بالطريق السابق في كفارة الظهار عن كل من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية و--------------------------------لا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق	3065	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	124	277	669	1435	1555	300	لوقوع اسم الكسوة علي الكل ولو متنجسا لكن عليه ان يعرفهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا به -----نجس خفي غير معفو عنه بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه به حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به وفارق التبان السراويل الصغير بان التبان لا يصلح ولا يعد لستر عورة صغير فضلا عن غيره فان فرض انه يعد لستر عورة صغير فهو السر-وال الصغير ولبيس اي ملبوس كثيرا ان لم تذهب عرفا قوته باللبس كالحب العتيق بخلاف ما ذهبت قوته كالمهلهل النسيج الذي لا يقوي علي الاستعمال ولو جديدا ومرقع لا بلي ومنسوج من جلد ميتة -اي وان اعتيد- كما هو ظاهر فان عجز بالطريق السابق في كفارة الظهار عن كل من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية اذ هي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق	3061	-8418033346356180458	668	1248.5	531	774	86.3049087524414	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3065	false	8691299243652624790	223	300	1155	1535	1535	300	ولا يكفر عبد اي رقيق بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او مطلقا وقلنا-------- انه يملك وهو راي مرجوح ثم اذن له في التكفير فانه يكفر نعم لو مات فلسيده التكفير عنه--------------------- بغير العتق من اطعام او كسوة لعدم استدعاء-------- دخوله في ملكه حينءذ بخلافه حال الحياة ولزوال الرق بالموت ولسيد المكاتب ان يكفر عنه بذلك باذنه وله التك---------------فير بذلك عن نفسه باذنه وفارق العتق بان القن غير اهل----	3065	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	142	219	745	1130	1511	300	ولا----- عبد-------- بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة ليكفر بهما او مطلقا وقلنا بالضعيف انه يملك-------------- ثم اذن له في التكفير فانه يكفر نعم --------لسيده بعد موته ان يكفر عنه علي المعتمد بغير العتق من اطعام او كسوة لانه حينءذ لا يستدعي دخوله في ملكه------ بخلافه في- الحياة ولزوال الرق بالموت ولسيد المكاتب ان يكفر عنه بذلك باذنه وللمكاتب باذن سيده التكفير بذلك ايضا--------- وفارق العتق بان القن ليس من اهل	3062	-8418033346356180458	292	483.0	229	436	66.97248077392578	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3066	false	6800041951318052565	0	107	0	520	1468	300	للولاء بل يكفر حتي في المرتبة كالظهار بصوم لعجزه عن غيره ومثله في التكفير به محجور سفه او فلس لامتناع تبرعهما بالمال نعم لو زال الحجر قبل الصوم امتنع اذ الاعتبار بوقت الاداء لا الوجوب فان ضره الصوم في الخدمة وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن ولا يجوز له منعه لكونه اذنه في سببه ولا نظر لكونها علي التراخي او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لعدم ----اذنه في سببه و--فرض المسالة انه يضره فان شرع فيه فله منعه من اتمامه فان لم يضره ولا اضعفه -لم يج-ز له منعه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف لان اذنه	3066	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	219	300	1130	1511	1511	300	الولاء بل يكفر حتي في المرتبة كالظهار بصوم لعجزه عن غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضره الصوم في الخدمة وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن ول----يس له منعه ل-----اذنه في سببه فلا نظر لكونها علي التراخي او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لانه لم ياذن- في سببه والفرض-------- انه يضره فان شرع فيه جاز له تحليله اما اذا -لم يضره ولا اضعفه فلا يجوز له منعه منه مطلقا وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف لان اذنه-	3062	-8418033346356180458	345	603.0	270	528	65.34091186523438	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3066	false	6800041951318052565	107	239	520	1188	1468	300	فيه اذن فيما يترتب عليه وقد تبع في ذلك المحرر والاصح في الروضة وغيرها اعتبار الحنث بل قيل ان الاول سبق قلم لان اليمين مانعة منه فلا يكون اذنه في ذلك اذنا في التزام الكفارة وبه فارق ما مر من ان الاذن في الضمان دون الاداء يقتضي الرجوع بخلاف عكسه وخرج بالعبد الامة التي لا تحل له فلا يجوز لها بغير اذنه صوم مطلقا تقديما لاستمتاعه لانه ناجز اما امة لا تحل--- فكالعبد فيما مر وما بحثه الاذرعي من ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور محل نظر والاقرب الاخذ باطلاقهم لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لا يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا قال بعضه--م ولو	3066	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	0	121	0	619	1510	300	فيه اذن فيما يترتب عليه ----------------------والاصح في الروضة وغيرها اعتبار الحنث بل قيل--- الاول سبق قلم لان اليمين مانعة منه فل----يس اذنه فيها-- اذنا في التزام الكفارة وبه فارق ما مر ان ---الاذن في الضمان دون الاداء يقتضي الرجوع بخلاف عكسه وخرج بالعبد الامة التي--- تحل له فلا يجوز لها بغير اذنه صوم مطلقا تقديما لاستمتاعه لانه ناجز اما امة لا تحل له فكالعبد فيما مر وبحث ----الاذرعي ا---ن الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور والذي يتجه ما اطلقوه لا----------ن السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا ومن بعضه حر وله	3063	-8418033346356180458	576	1076.0	462	673	85.58692169189453	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	51	177	251	848	1447	300	ان اذن له فيهما او في ال-------------حنث لم يكن للثاني منعه من الصوم ان ضره والا فله منعه منه ان ضره---- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا صوم لانه واجد و لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله او معه صح كما قاله البلقيني لزوال المانع به اما اذا لم يكن له مال فيكفر بالصوم اي في نوبته بغير اذن وفي نوبة سيده او حيث لا مهاياة بالاذن فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يكون-- المجاز متعارفا ويريد دخوله فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله	3067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	98	288	500	1453	1510	300	ان اذن--ه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا صوم لانه واجد و-لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله او معه صح------------------ لزوال المانع به اما اذا لم يكن له مال فيكفر بالصوم اي في نوبته بغير اذن وفي نوبة سيده او حيث لا مهاياة بالاذن فيما يظهر فرع تتكرر الكفارة بتكرر ايمان القسامة كتكرر اليمين الغموس لان كلا منها مقصود في نفسه بخلاف تكريرها في نحو لا ادخل وان تفاصلت ما لم يتخللها تكفير وبتعدد الترك في نحو لاسلمن عليك كلما مررت عملا بقضية كلما ولاعطينك كذا كل يوم وفي الجمع بين النفي والاثبات كوالله لاكلن ذا ولا ادخل الدار اليوم لا يحنث الا بترك المثبت وفعل المنفي معا وياتي حكم لا فعلت ذا وذا مع نظاءره فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي والاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يتعارف المجاز او ------يريد دخوله فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله	3063	-8418033346356180458	504	916.0	396	980	51.42856979370117	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	187	270	891	1294	1447	300	اذا حلف لا يسكنها اي هذه الدار او دارا او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج منها حالا--------------- بنية التحول في كل من مسالة الاقامة والسكني فيما يظهر من كلامهم ان اراد عدم الحنث ومحل ذلك كما قاله الاذرعي حيث كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا في الحال ببدنه فقط وان ترك امتعته لانه المحلوف عليه ولا يكلف العدو --ولا الخروج من اقرب البابين نعم لو------------- عدل لباب--- السطح مع	3067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3064	true	593928140839604134	218	297	1095	1483	1498	300	اذا حلف لا يسكنها اي هذه الدار او دارا او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج ان اراد السلامة من الحنث بنية التحول في كل من مسالة الاقامة والسكني فيما يظهر من كلامهم قال-------------------------------- الاذرعي ان- كان متوطنا فيه قبل حلفه فلو دخله لنحو تفرج فحلف لا يسكنه لم يحتج لنية التحول قطعا في الحال ببدنه فقط--------------- لانه المحلوف عليه ولا يكلف الهرولة ولا الخروج من اقرب البابين نعم قال الماوردي ان عدل لباب من السطح مع	3064	-8418033346356180458	339	605.5	268	436	77.7522964477539	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	277	300	1330	1447	1447	300	لانه ب--صعوده في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية طريق السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في-	3067	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3065	true	6760592964264149439	1	24	4	123	1452	300	لانه بالصعود- في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية طريق السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في	3065	-8418033346356180458	116	216.5	94	120	96.66666412353516	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3068	false	-4605011076345086261	0	213	0	1042	1474	300	سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما خروجه بغير نية التحول فيحنث --------معه لانه مع ذلك يسمي ساكنا او مقيما عرفا فان مكث بلا عذر ولو لحظة وهو مراد الروضة بساعة وقول الغزي كما لو وقف ليشرب مثلا يتعين تقييد مثاله بما اذا لم يكن شربه لعطش لا يحتمل مثله عادة كما افهمه قولهم ح--------نث وان بعث متاعه واهله لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء فان كان لعذر كان اغلق عليه الباب لم يحنث وجعل الماوردي من ذلك ضيق وقت الصلاة وقد علم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف فكالمكره وان نوي التحول لكنه اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك وكذا لو طرا عليه عقب حلفه ن-حو مرض منعه من --خروجه ولم يجد من يخرجه او خاف علي نفسه او ماله لو خرج فمكث ولو ليلة او اكثر فلا حنث ويتجه ضبط المرض هنا بما يشق معه الخروج مشقة لا تحتمل غالبا- نعم لو----------------------------- امكنه استءجار من يحمله باجرة مثله ووجدها فترك ذلك حنث وقليل المال ككثيره كما اقتضاه اطلاقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج ثم عاد اليها لنح---------و عيادة او زيادة لم يحنث ما دام يطلق عليه زاءرا و--عاءدا عرفا والا حنث	3068	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3065	true	6760592964264149439	24	227	123	1083	1452	300	سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما------ بغير نية التحول فيحنث علي المنقول لانه مع ذلك----- ساكن -او مقيم ع-رفا فان مكث و--------لو لحظة وهو مراد الروضة بساعة وقول الغزي كما لو وقف ليشرب مثلا يتعين تقييد مثاله بما اذا لم يكن شربه لعطش لا يحتمل مثله عادة كما افهمه قولهم بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله لانه مع ذلك يسمي ساكنا ومقيما اما اذا مكث----------------------------------- لعذر كان اغلق عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طرا عليه عقب الحلف نحو مرض منعه من الخروج- ولم يجد من يخرجه او خاف علي نح----و ماله لو خرج فمكث ولو ليلة او اكثر فلا حنث ويظهر ضبط المرض هنا بما مر في العجز عن القيام في فرض الصلاة نعم يفهم مما ياتي عن المصنف انه متي امكنه استءجار من يحمله باجرة مثل --وجدها فتر----ك حنث وقليل المال ككثيره كما اقتضاه اطلاقهم ويتردد النظر في الخوف علي الاختصاص والقياس انه عذر ايضا ان كان له وقع عرفا وكذا لو ضاق وقت فرض بحيث لو خرج قبل ان يصليه فاته اي لم يدركه كاملا في الوقت كما هو ظاهر لان الاكراه الشرعي كالحسي كما مر ولو خرج ثم عاد اليها لنحو زيارة او عي---------ادة لم يحنث ما دام يسمي عرفا زاءرا او عاءد-----ا والا حنث	3065	-8418033346356180458	616	1002.5	481	1299	47.42109298706055	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3068	false	-4605011076345086261	223	300	1097	1474	1474	300	بما اذا لم تمكنه الاستنابة والا حنث وبه صرح الماوردي والشاشي والاوجه ان وجو-د من لا يرضي باجرة المثل او يرضي بها ولا يقدر عليها بان لم يكن معه ما يبقي له مما مر في الفلس كالعدم فلا يحنث لعذره ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين ومن المكث هنا لعذر -اشتغاله باسباب الخروج كما مر وكذا-	3068	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	15	93	74	450	1472	300	بما اذا لم تمكنه الاستنابة والا حنث وبه صرح الماوردي والشاشي ويظهر انه لو وجد من لا يرضي باجرة المثل او يرضي بها ولا يقدر عليها بان لم يكن معه ما يبقي له مما مر في باب التفليس --لا يحنث لعذره ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال- باسباب الخروج ما- مر وكذا	3066	-8418033346356180458	347	649.5	275	380	91.31578826904297	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	0	183	0	919	1529	300	لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح -لاشتغاله برفع المساكنة وتبع في ذلك المحرر لكن المنقول في الشرح والروضة عن تصحيح-------- الجمهور الحنث وهو المعتمد لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة ومحل الخلاف اذا -------------------------------------------------------------------------------كان البناء بفعل الحالف او امره وحده او مع الاخر والا حنث قطعا وارخاء الستر بينهما وهما من اهل البادية مانع من المساكنة علي ما قاله المتولي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس منها تجاورهما ببيتين من خان وان صغر واتحد مرقاه ولو لم يكن لكل باب ولا من دار كبيرة ان كان لكل باب وغلق وكذا لو انفرد احدهما بحجرة انفردت بجميع مرافقها وان اتحدت الدار والممر واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فان نوي معينا حملت يمينه عليه والا حنث بالمساكنة في اي محل كان ولو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها	3069	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	93	300	450	1472	1472	300	لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح للاشتغال- برفع المساكنة والاصح في -------------------------------الروضة وغيرها ونقلاه عن الجمهور الحنث------------ لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وفارق المكث لنحو جمع المتاع بانه ثم رفع المساكنة بنية التحول واخذه في اسبابه بخلافه هنا هذا ان كان البناء بفعل الحالف او امره وحده او مع الاخر والا حنث قطعا وارخاء الستر بينهما وهما من اهل البادية مانع--- للمساكنة علي ما قاله المتولي وخرج بهذه الدار ما لو اطلق المساكنة فان نوي معينا اختص به كان نوي انه لا يساكنه في بلد كذا علي احد وجهين يظهر ترجيحه وقول مقابله ليس هذا مساكنة فلا تءثر فيه النية لانها لا تءثر فيما لا يطابقه اللفظ يجاب عنه بان هذا فيما لا يحتمله اللفظ بوجه وليس ما نحن فيه كذلك لان المساكنة قد تطلق علي ذلك وان لم ينو معينا حنث بها في اي موضع كان وليس منها تجاورهما ببيتين من خان وان صغر واتحد مرقاه ولو لم يكن لكل باب ولا من دار كبيرة ان كان لكل باب وغلق وكذا لو انفرد احدهما بحجرة انفردت بجميع مرافقها وان اتحدت الدار وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممر ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها-	3066	-8418033346356180458	568	1046.0	454	1338	42.451419830322266	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	183	300	919	1529	1529	300	فاستدام ملكها فلا حنث به-ا لان حقيقة الدخول --انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال حنث لتقديرها-- بزمان تقول لبست يوما وركبت ليلة وشاركته شهرا وكذا البقية واذا حنث باستدامة شء ثم حلف ان لا يفعله فاستدامه لزمه كفارة اخري لانحلال --يمينه الاولي ب--استدامته الاولي وقضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي-	3069	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3067	true	1801972838721488350	0	196	0	1006	1537	300	فاستدام ملكها فلا حنث بهذا لان حقيقة الدخول الانفصال- من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او لا يتسري كما بحثه ابو زرعة ورد ما يتوهم من الفرق ان التزوج ايجاب وقبول وهو منقض لا دوام له والتسري فعل وهو التحصين عن العيون والوطء والانزال وهذا مستمر بان هذا انما ياتي ان حمل التسري علي مدلوله اللغوي لا العرفي اذ اهله لا يطلقون التسري الا علي ابتداءه دون دوامه اه وفيه نظر والاولي علي راي الرافعي منع ان التزوج هو ما ذكر لا غير بل يطلق لغة وعرفا علي الصفة الحاصلة بعد الصيغة فساوي التسري او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال حنث لانها تقدر بزمان كل----بست يوما وركبت ليلة وشاركته شهرا وكذا البقية واذا حنث باستدامة شء ثم حلف ان لا يفعله فاستدامه لزمه كفارة اخري لانحلال اليمين- الاولي بالاستدام-ة الاولي وقضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي	3067	-8418033346356180458	593	1127.0	478	1013	58.53899383544922	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3070	false	4257145280885723772	0	59	0	309	1555	300	لابسة ودعوي ان ذكر كلما قرينة صارفة للابتداء ممنوعة ولو------------------------------ حلف لابس لا يلبس الي وقت كذا فهل تحمل يمينه علي عدم ايجاده لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه الاوجه الاول كما يدل له قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	3070	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3067	true	1801972838721488350	196	260	1006	1332	1537	300	لابسة وما قيل- ذكر كلما قرينة صارفة للابتداء مردود بمنع ذلك ويتردد النظر في لابس مثلا حلف -----لا يلبس الي وقت كذا -هل تحمل يمينه علي ان لا يوجد لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه كل محتمل لكن قضية------ قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم	3067	-8418033346356180458	258	448.5	206	339	76.10619354248047	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3070	false	4257145280885723772	88	245	456	1291	1555	300	قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطه--------------------------ر غلط لذهول عما في الشرحين فقد----- جزم--- فيهما بعدم الحنث كما هو المنقول المنصوص لعدم تقديرهما بمدة كالدخول والخروج فلا يقال تزوجت و----------لا تطهرت شهرا مثلا بل منذ شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم الحنث فيهما ان لم ينو استدامتهما والا حنث بهما جزما واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح لعدم تقديره بمدة عادة ولهذا لم ت------لزمه بها فدية فيما لو تطيب قبل احرامه ثم ------استدامه والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وغصب وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها في الاصح والله اعلم اذ الم----------------------------------------------------------------راد في نحو نكح او وطء فلانة او غصب كذا وصام شهرا استمرار مدة احكام تلك لا حقيقتها لانفصالها بانقضاء ادني زمن في الثلاثة الاول وبمضي يوم لا بعضه في الصوم------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة لم يعهد عرفا ولا شرعا تقديرها بزمن بل بعدد الركعات ولا ي----نافي ما تقرر في الوطء جعلهم استدامته في الصوم------- بعد الفجر مع علمه بالحال مفسدا --------------لان ذلك لمعني اخر اشاروا اليه بقولهم تنزيلا لمنع الانعقاد منزلة الابطال	3070	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3068	true	-1244074842579729322	43	283	225	1443	1532	300	قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر علي ما في اكثر نسخ المحرر غلط لذهول عما في --شرحيه فان الذي جزم به فيهما -عدم الحنث كما هو المنقول المنصوص اذ لا يقدران ب-مدة كالدخول والخروج فلا يقال تزوجت ولا تسريت ولا تطهرت شهرا مثلا بل منذ شهر وزعم البلقيني انه يقال ذلك مردود ولك ان تقول ان اريد لا يقال ذلك عرفا اتجه الرد لان كلامهم صريح في انه لا يقال عرفا وهم احق بمعرفة العرف من غيرهم او نحوا اتجه ما قاله اذ النحو لا يمنعه لكن من الواضح ان المراد هو الاول ومحل عدم الحنث فيهما ان لم ينو استدامتهما والا حنث به-ا جزما واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح اذ لا يقدر------ عادة بمدة ومن ثم لم يلزمه بها فدية فيما لو تطيب----------- ثم احرم واستدام----------------------------------- وكذا وطء وغصب وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها في الاصح والله اعلم ونازع في هذه الاربعة البلقيني وغيره لانها تقدر بزمان وليس كذلك فان المراد في نحو نكح او وطء فلانة و--غصب كذا وصام شهرا استمرار---- احكام تلك لا حقيقتها لانقضاءها بانقضاء ادني زمن في الثلاثة الاول وبمضي يوم لا بعضه في الصوم اذ حقيقته الامساك من الفجر الي الغروب وهذه الحقيقة لا يمكن تقديرها بزمن الا حكما كما تقرر والصلاة لم يعهد عرفا ولا شرعا تقديرها بزمن بل بعدد الركعات فان قلت ينافي ما ذك-ر في الوطء جعلهم استدام----ة الصاءم الوطء بعد الفجر مع علمه وطءا-- مفسدا قلت لا ينافيه لان ذاك لمعني اخر اشاروا اليه بقولهم تنزيلا لمنع الانعقاد منزلة الابطال	3068	-8418033346356180458	707	1192.5	567	1288	54.89130401611328	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3070	false	4257145280885723772	245	300	1291	1555	1555	300	واستدامة السفر سفر ولو بالعود منه واعلم----------------------------------------------------- ان كل ما يقدر عرفا بمدة من غير تاويل بل يكون دوامه كابتداءه فيحنث باستدامته وما لا فلا ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد واقام به يوما حنث كما هو الاوجه---- اخذا من كلامهم فيمن نذر اعتكاف شهر او-	3070	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3069	true	-3513985985376375243	59	125	307	622	1533	300	واستدامة السفر سفر ولو بالعود منه نع--م ان حلف علي الامتناع منه لم يحنث بالعود وعلم مما تقرر ان كل ما يقدر عرفا بمدة من غير تاوي---ل يكون دوامه كابتداءه فيحنث باستدامته وما لا فلا ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم اخذا من كلامهم في-- نذر اعتكاف شهر او	3069	-8418033346356180458	245	446.5	193	322	76.08695983886719	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3071	false	-3480531847723608643	0	110	0	569	1478	300	سنة مثلا قالوا لصدق الاسم بالمتفرق والمتوالي بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا لان --مقصود -اليمين الهجر -لا يتحقق بدون تتابع ولا ينافيه ما في الروضة انه لو حلف لا تمكث زوجته في الضيافة اكثر من ثلاثة ايام فخرجت منها -لثلاث فاقل ثم رجعت اليها فلا حنث لان----- المعلق عليه وجد هنا لا ثم لان- المكث اكثر من ثلاثة ايام للضيافة والرجوع ولو بقصد الضيافة لا يسمي ضيافة لاختصاصها --بالمسافر بعد قدومه---------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل دارا عينها او مدرسة او رباطا كما بحثه الاذرع-----------------------ي والمسجد مثلها حنث بدخول دهليز بكسر الدال وان طال وفحش طوله كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للزركشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل الباب او بين بابين لكونه----- من الدار	3071	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3069	true	-3513985985376375243	125	280	622	1440	1533	300	سنة مثلا قالوا لصدق الاسم بالمتفرق والمتوالي بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا لان المقصود باليمين الهجر ولا يتحقق بغير تتابع واعترض بقول----- الروضة---- لو حلف لا تمكث زوجته في الضيافة اكثر من ثلاثة ايام فخرجت منها الثلاث فاقل ثم رجعت اليها فلا حنث وفرق بان المعلق عليه وجد هنا لا-ثم لانه المكث اكثر من ثلاثة ايام للضيافة والرجوع ولو بقصد الضيافة لا يسمي ضيافة لانها مختصة بالمسافر بعد قدومه وهو واضح ان تم له هذا التعليل كيف والعرف قاض بانها لا تختص بذلك ومن حلف لا يدخل دارا عينها ومثلها فيما ذكر --كما بحثه الاذرعي نحو المدرسة والرباط اي والمسجد------ حنث بدخول دهليز بكسر الدال وان طال ----------كما اقتضاه اطلاقهم وبحث ا-لزركشي في مفرط الطول عدم الحنث بدخوله لانه بمنزلة الرحبة قدام الباب يرد بمنع كونه بمنزلتها مطلقا لاطباق اهل العرف علي ان الجالس فيه يسمي جالسا بدار فلان بخلاف الجالس في تلك الرحبة داخل الباب او بين بابين لانه حينءذ من الدار	3069	-8418033346356180458	491	843.5	394	847	57.969303131103516	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3071	false	-3480531847723608643	113	299	584	1475	1478	300	لا بدخول طاق معقود قدام الباب لانتفاء كونه منها عرفا وان كان مبنيا علي تربي---------------عها اذ هو ثخانة الحاءط المعقود له قدام باب------ الاكابر نعم لو جعل عليه مرد حنث بدخوله ولو غير مسقف كما شمله قوله -----او بين بابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكال الزركشي بان العرف لا يعده منها مطلقا --رد بمنع ذلك مع وجود الباب لانه يصيره منها وان لم يدخل في حدودها بل ولا اختص بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بدخول اصطبل خارج عن حدودها وكذا ان دخل فيها وليس فيه باب اليها -لا بدخول بستان يلاصقها حيث لم يعد من مرافقها ولا بصعود سطح--------- من خارجها غير محوط اذ لا يعد منها لغة ولا عرفا و--------------------------------------------------------------كذا محوط من الجوانب الاربعة بحجر او غيره في الاصح لما ذكر والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا ومحل ما ذكره المصنف رحمه الله حيث لم يسقف فان سقف كله او بعضه ونسب اليها بان ------------------------------------------كان يصعد اليه منها كما هو الغالب حنث لانه حينءذ كطبقة منها ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا ولو ادخل يده او راسه او رجله	3071	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3070	true	2144257760233192391	29	295	141	1437	1458	300	لا بدخول طاق معقود قدام الباب لانه ليس م----نها عرفا وان كان مبنيا علي تربيعها ويدخل في بيعها اذ هو ثخانة -لحاءط المعقود له قدام ابواب دور الاكابر نعم ان جعل عليه باب حنث بدخوله ولو غير مسقف كما شمله قول المتن او بين بابين ونقلاه عن المتولي واقراه وعبارتهما وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله باب كالطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره انتهت واستبعده الاذرعي في غير المسقف واستشكله الزركشي بان العرف لا يعده منها مطلقا ويرد بمنع ذلك مع وجود الباب لانه يصيره منها وان لم يدخل في حدودها بل ولا اختص بها بناء علي ان ضمير قوله فان كان في اوله باب لمطلق الدرب لا بقيد المختص وما بعده وهو محتمل لان المدار علي قرينة تجعله منسوبا لتلك الدار والباب كذلك بالنسبة لكل دار تاخرت عنه ولا يحنث بدخول اصطبل خارج عن حدودها وكذا ان دخل فيها وليس فيه باب اليها ولا بدخول بستان بل-صقها ان -لم يعد من مرافقها ولا بصعود سطح غير محوط من خارجها لانه ليس من داخل-----ها لغة ولا عرفا وبه يعلم انه لو حلف لا يخرج منها فصعده حنث او ليخرجن فصعده بر وكذا محوط من الجوانب الاربعة بحجر او غيره في الاصح لما ذكر نعم ان كان مسقفا---------------------------------------------------------------------------------------------- كله او بعضه ودخل تحت السقف كما اخذه البلقيني من كلام الماوردي حنث ان كان يصعد اليه منها------------------ لانه -------كبيت منها ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا -حكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا ولو ادخل يده او راسه او رجله	3070	-8418033346356180458	694	1196.0	543	1428	48.59944152832031	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	5	201	22	976	1448	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا حكما فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بناءها فان لم يعل عليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها فكانه دخلها والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر داءر مع اسم ال---دار وعدمه ---ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دارا لم يحنث---------------------------------- بفضاء ما كان دارا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي جملة وقد بقي صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الب-اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث الا ان ----------------------------------------------------اعيدت بالتها الاولي ------------------------------------------ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووصية- بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة ومن ثم لو قال هذه لزيد لم يقبل تفسيره بانه	3072	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	0	300	0	1486	1486	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا -----فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا -يقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة في الدار فان احاط به بناءها بان علا ع---ليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث -----------------------لانها منها فكانه دخلها وقضية عبارة الروضة ان المراد بالاساس شء بارز منه وان قل وفي مسودة شرح المهذب عن الاصحاب انها متي صارت ساحة فلا حنث بخلاف ما اذا بقي منها ما تسمي معه دارا وكالساحة ما اذا صارت تسمي طريقا وان بقي بعض حيطانها كما دل عليه نص الام- وا----عتمده البلقيني وغيره اما لو قال دارا فكذلك كما اقتضاه سياق المتن لكن قضية عبارة الروضة انه لا يحنث في هذه بفضاء ما كان دارا وان بقي رسومها ورده البلقيني بان الخلاف والتفصيل السابق انما هو في هذه الدار اما دارا فيحنث فيها مطلقا ولو قال هذه حنث مطلقا وان صارت عطف علي جملة وقد بقي----- فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من البناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت اليمين فلو اعيدت بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب وايصاء بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة ومن ثم لو قال هذه لزيد لم يقبل تفسيره بانه-	3071	-8418033346356180458	832	1480.5	660	1529	54.414649963378906	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	201	300	976	1448	1448	300	يسكنها وخالف ابن الرفعة واعتمد تبعا ل--------ج-----------مع الحنث بكل ما ذكر لانه العرف الان قال فالمعتبر عرف اللافظ لا عرف اللفظ كما هو مذهب الاءمة الثلاثة الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم-------------------- لا تقبل ارادته في هذه في حلف بطلاق او عتق ظاهرا ولا يعترض ذلك بانه------ مغلظ علي نفسه فلم لم- يقبل لا------نه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه في-قبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له ويحنث بما يملكه كل--ه وان تجدد طروه له بعد --حلفه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه فلا-	3072	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	0	101	0	497	1491	300	يسكنها -----------------واعتمد في المطلب قول جمع الفتوي علي الحنث بكل ما ذكر لانه العرف الان قال فالمعتبر عرف اللافظ لا عرف اللفظ كما هو مذهب الاءمة الثلاثة الا ان يريد مسكنه فيحنث بكل ذلك لانه مجاز قريب نعم ذكر جمع متقدمون انه لا تقبل ارادته--- هذه في حلف بطلاق وعتا-ق ظاهرا و---اعترض--وا بانه حينءذ مغلظ علي نفسه فكيف لا يقبل واجيب بانه مخفف عليها من وجه اخر وهو عدم الحنث بما يملكه ولا يسكنه فليقبل ظاهرا فيما فيه تغليظ عليه دون ما فيه تخفيف له ويحنث بما يملكه جميعه وان طرا------ له بعد الحلف- ولا يسكنه الا ان يزيد مسكنه فلا	3072	-8418033346356180458	412	708.0	324	530	77.73584747314453	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	0	168	0	856	1574	300	يحنث به عملا بقصده ولو كان--ت الاضافة مشتهرة للتعريف------------------------------------ كدار الارقم بمكة وسوق يحيي ببغداد حنث بدخولها مطلقا لتعذر حمل الاضافة علي الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للحالف قدرة علي تحصيله ولا يشكل بقول الكافي ولو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث ل---------ان اخلاف الشعر معهود عادة مطردة في اقرب وقت فنزل منزلة المقدور عليه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما و--اجيز البيع وبيع----------------------------------- بعضهما وان قل كبيعهما او طلقه-ا باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم---- العبد والز--وجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او يريد اي	3073	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	101	300	497	1491	1491	300	يحنث به عملا بقصده ولو اشتهرت الاضاف-------ة للتعريف في نحو دار او سوق حنث بدخولها مطلقا كدار الارقم بمكة وسوق يحيي ببغداد------------------ لتعذر حمل الاضافة علي الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل -علي ما للحالف قدرة علي تحصيله واست-شكل بقول الكافي -لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث وقد يجاب بان اخلاف الشعر لما عهد--- مطردا في اقرب وقت -نزل منزلة المقدور عليه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط--------------- الخيار-------- للمشتري وكذا--- لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل-------- او طلقهما باءنا اذ- الرجعية ز---وجة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني ا-و التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او يريد اي-	3072	-8418033346356180458	739	1289.5	589	1066	69.32457733154297	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	168	300	856	1574	1574	300	دار او عبد جري عليه ملكه او اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي الاضافة وغلبة التسمية عليها فيما مر انفا لانها اقوي لان الفهم يسبق اليها اكثر وعملا بتلك النية والحق بالتلفظ بالاشارة نيتها وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة فاذا هي بقرة لمراعاة الالفاظ في العقود----------------- ما امكن ولو حلف لا ياكل لحم هذه السخلة فكبرت واكله لا يحنث وفارقت نحو دار زيد هذه بان الاضافة فيها عارضة فلم ينظر اليها بل بمجرد الاشارة الصادقة بالابتداء والدوام وفي تلك لازمة للزوم الاسم او الصفة ولان زوالها يتوقف علي تغيير بعلاج-------- فاعتبرت مع الاشارة وتعلقت------- بمجموعه--ا فاذا زالت احداهما لكونه-ا سخلة في ذلك المكان زال المحلوف عليه وبهذا يعلم انه لو زال اسم العبد بعتقه واسم الدار بجعلها مسجدا لم يحنث وان اشار فالمراد بقولهم السابق تغليبا للاشارة-	3073	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3073	true	-5238351560130069632	0	136	0	737	1539	300	دار او عبد جري عليه ملكه او اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي الاضافة وغلبت التسمية عليها فيما مر انفا لانها اقوي لان الفهم يسبق اليها اكثر وعملا بتلك النية والحق بالتلفظ بالاشارة نيتها وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة فاذا هي بقرة لان--------------- العقود يراعي فيها اللفظ ما امكن ولو حلف لا ياكل لحم هذه السخلة فكبرت واكله لم يحنث وفارقت نحو دار زيد هذه بان الاضافة فيها عارضة فلم ينظر اليها بل لمجرد الاشارة الصادقة بالابتداء والدوام وفي تلك لازمة للزوم الاسم او الصفة ولان زوالها يتوقف علي تغيير بعلاج او خلقة فاعتبرت مع الاشارة وتعلقت اليمين بمجموعتهما فاذا زال- احد-هما ككونهما سخلة في ذلك المثال زال المحلوف عليه وبهذا يعلم انه لو زال اسم العبد بعتقه واسم الدار بجعلها مسجدا لم يحنث وان اشار فالمراد بقولهم السابق تغليبا للاشارة	3073	-8418033346356180458	692	1309.0	563	754	91.77719116210938	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	0	165	0	809	1480	300	اي مع بقاء الاسم الا ان يريد الحالف بقوله هذه او هذا ما دام ملكه بالرفع والنصب فلا يحنث بدخول او تكليم بعد زواله بملك او طلاق لانها ارادة قريبة وياتي في قبول هذا في حلفه- بطلاق او عتق ما مر----- ولو قال ما دام في اجارته واطلق العراب ---منه عرفا كما قاله الولي العراقي انه ما دام مستحقا لمنفعته فتنحل يمينه--- بايجاره ذلك لغيره ثم استءجاره منه لانقطاع الديمومة وافتي فيمن حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ثم فلان بانه لا يحنث باستدامة مكثه لان استدامة الدخول ليست بدخول ويحنث بعوده اليه وفلان فيه لبقاء اليمين ان اراد بمدة دوامه فيه ذلك الدوام وما بعده او اطلق اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر فان اراد ما دام فيه هذه المرة انحلت بخروجه ا ه-------- والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي	3074	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3073	true	-5238351560130069632	136	300	737	1539	1539	300	اي مع بقاء الاسم الا ان يريد الحالف بقوله هذه او هذا ما دام ملكه بالرفع والنصب فلا يحنث بدخول او تكليم بعد زواله بملك او طلاق لانها ارادة قريبة وياتي في قبول هذا في الحلف بطلاق او عتق ما مر انفا ولو قال ما دام في اجارته واطلق فالمتبادر منه عرفا كما قاله ابو زرعة -----انه ما دام مستحقا لمنفعته فتنحل الديمومة بايجاره---- لغيره ثم استءجاره منه----------------- وافتي فيمن حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ثم فلان بانه لا يحنث باستدامة مكثه لان استدامة الدخول ليست بدخول ويحنث بعوده اليه وفلان فيه لبقاء اليمين ان اراد بمدة دوامه فيه ذلك الدوام وما بعده او اطلق اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر فان اراد ما دام فيه هذه المرة انحلت بخروجه اه وفيه نظر والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي-	3073	-8418033346356180458	759	1446.0	602	829	91.55609130859375	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	165	300	809	1480	1480	300	ظاهر لان الديمومة ثم مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا ويزول فانيط به وهنا بمحل وهو لا يتصور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه فالم---تجه في حالة الاطلاق عدم الحنث كالحالة الاخيرة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب حقيقة في ا------لمنفذ مجاز في الخشب فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الثاني حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميع----ا او لا ----يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا لاطلاق البيت -----علي جميع ذلك حقيقة لغة كما يحنث بجميع انواع الخبز او الطعام وان اختص-	3074	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	0	161	0	775	1466	300	ظاهر لان الديمومة ثم مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا ويزول فانيط به وهنا بمحل وهو لا يتطور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه فالذي يتجه في حالة الاطلاق عدم الحنث كالحالة الاخيرة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا و-----------نصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا------ حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا لان--- البيت يطلق علي جميع ذلك حقيقة لغة كما يحنث بجميع انواع الخبز او الطعام وان اختص	3074	-8418033346356180458	540	971.0	428	795	67.92453002929688	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	0	36	0	177	1449	300	بعض النواحي بنوع او اكثر منه اذ العادة لا تخصص-------------------- وانما اختص لفظ الرءوس او البيض او نحوهما بما ياتي للقرينة اللفظية وهي تعلق الاكل به واهل العرف لا يطلقونه علي ما عدا ما ياتي فيها	3075	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	161	200	775	972	1466	300	بعض النواحي بنوع او اكثر منه اذ العادة لا تخصص عند جمهور الاصوليين وانما اختص لفظ الرءوس او البيض او نحوهما بما ياتي للقرينة اللفظية وهي تعلق الاكل به واهل العرف لا يطلقونه علي ما عدا ما ياتي فيها	3074	-8418033346356180458	177	342.0	141	197	89.84771728515625	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	35	247	172	1205	1449	300	فيها ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت رحي-- لانها لا تسمي في العرف بيوت-----ا مع حدوث اسماء خاصة لها واسم البيت لا يقع عليها الا بضرب من التقييد وما ذكره في غار الجبل ظاهر اذا لم يقصد به الايواء اما ما اتخذ منها بيتا للسكن فيحنث به من اعتاد سكناه كما قاله البلقيني وبحث الاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث--- وقياس ذلك حنثه بخلوة في --مسجد لا تعد منه شرعا وبحث ايضا عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها و------------------------علم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او---- لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا ف-----------------------لو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره------------------- نعم لو قال لا ادخل عا-----لما ولا جاهلا حنث------ وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف	3075	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	78	300	395	1473	1473	300	ايضا ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت الرحا لانها لا تسمي--------- بيوتا عرفا مع حدوث اسماء خاصة لها وبحث البلقيني--------------------------------------- في غار----------------------------------------- اتخذ---------- للسكني انه بيت و-------------------------------------الاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث اه وقياسه الحنث-- بخلوة في المسجد ثم رايته بحث -------------عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وهو يءيد ما ذكرته تنبيه يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك------------------- وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره كما قدمه في الطلاق نعم لو قال لا ادخل عليه عالما ولا جاهلا حنث مطلقا وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف-	3075	-8418033346356180458	784	1348.5	620	1249	62.77021789550781	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	247	300	1205	1449	1449	300	لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به---- جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم -الكلام واستثناه---- بقلبه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص وهل يحنث--------------- بالسلام-	3075	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3076	true	-7422025958175875243	0	55	0	259	1474	300	لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه------- او كان به نحو جنون بشرط ان--- يكون بحيث يعلم بالكلام واستثناه ولو بقلبه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص وظاهر كلام الرافعي حنثه بالسلام	3076	-8418033346356180458	227	404.0	178	269	84.3866195678711	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3076	false	-5876360954584637984	6	176	24	868	1467	300	كلام الرافعي حنثه به --------------------وان لم يقصده واعتمده ابن الصلاح وجزم به المتولي لكن نازع فيه البلقيني وتبعه الزركشي وغيره قال لا سيما اذا بعد عنه بحيث لا يسمع سلامه ومقابل الاظهر المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فصل في الحلف علي --اكل و--شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل رءوس الشوي اختص بالغنم كما قاله الاذرعي او لا ياكل الرءوس او لا يشتريها مثلا ولا نية له حنث برءوس ابل او راس لا ببعضه علي الاصح اذ-------------------------------------------------------------------------- المراد بلفظ الجمع هنا الجنس بخلاف ما لو قال رءوسا فلا يحنث الا بثلاثة تباع وحدها اي من شانها ذلك سواء اعلم عرف بلد الحالف ام لا وهي رءوس البقر و----الابل والغنم اذ----- هو المتعارف لا طير وخيل وحوت وصيد بري او بحري كالظباء لانها لا تفرد بالبيع فلا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه مفردة عن ابدانه----------------------------------------------------------------------------------ا لانها------ كرءوس الانعام في حق غيرهم وظاهر كلامه عدم حنثه باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه	3076	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3076	true	-7422025958175875243	51	230	233	1116	1474	300	كلام الرافعي حنثه بالسلام عليه من الصلاة وان لم يقصده واعتمده ابن الصلاح وجزم به المتولي لكن نازع فيه البلقيني وتبعه الزركشي وغيره قال لا سيما اذا بعد عنه بحيث لا يسمع سلامه------------------------------------------------ فصل في الحلف علي الاكل والشرب مع ذكر- ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل رءوس الشوي اختص بالغنم كما قاله الاذرعي او لا ياكل الرءوس او لا يشتريها مثلا ولا نية له حنث برءوس -بل او راس او -بعضه خلافا لما افهمه كلامه وان صرح به ابن القطان فقد قال الاذرعي ان ظاهر كلامهم او صريحه ان المراد--------------- الجنس ت------------------------------------------باع وحدها اي من شانها ذلك -وا----فق عرف بلد الحالف او لا وهي رءوس الغنم وكذا الابل والبقر لان ذلك هو المتعارف لا طير وخيل وحوت وصيد بري او بحري كالظباء لانها لا تفرد بالبيع فلا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه مفردة عن ابدانها وان حلف خارجه كما رجحه البلقيني لانه يسبق الي فهمه عرف بلده فيحنث باكلها فيه قطعا لانها حينءذ كرءوس الانعام ل-------------------------------------ا في غيره كما ------صححه في تصحيح التنبيه	3076	-8418033346356180458	654	1129.0	516	1039	62.94514083862305	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3076	false	-5876360954584637984	212	300	1051	1467	1467	300	والبيض اذا حلف لا ياكله ولا نية له يحمل علي مزايل باءضة في الحياة اي------ من شانه ان- يفارقه فيها ويءكل منفردا كدجاج ونعام وحمام وبط واوز---- وعصافير لانه المفهوم عند الاطلاق سواء في ذلك ماكول اللحم وغيره لحل اكله مطلقا كما مر---------------------------- فعلم انه يحنث بمتصلب خرج بعد الموت كما لو اكله مع غيره وظهر فيه صورته بخلاف الناطف ولو حلف لياكلن مما في كمه وقد حلف لا ياكل البيض وكان ما في كمه بيض --جعل في ناطف---------------------- واكل منه ولا حنث عليه--------------------------------- لا بيض سمك لانه-	3076	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3077	true	-8724680685248309425	12	116	60	566	1454	300	والبيض اذا حلف لا ياكله ولا نية له يحمل علي مزايل باءضه في الحياة بان يكون من شانه انه يفارقه فيها ويءكل منفردا كدجاج ونعام وحمام---- واوز وبط وعصافير لانه المفهوم عند الاطلاق ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره لحل اكله مطلقا اتفاقا علي ما في المجموع وان اعترض فعلم انه يحنث بمتصلب خرج بعد الموت كما لو اكله مع غيره وظهر فيه صورته بخلاف الناطف ولو حلف لياكلن مما في كمه و---حلف لا ياكل البيض فكان ما في كمه بيضا فجعل في ناطف وهو حلاوة تعقد ببياضه واكله بر ولو قال لياكلن هذا البيض لم يبر بجعله في ناطف لا بيض سمك لانه	3077	-8418033346356180458	377	633.0	296	513	73.4892807006836	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	0	74	0	360	1512	300	انما يزايله بعد الموت ب----------------------------------------شق الجوف وان بيع ببلد يءكل فيه منفردا لانه قد تجدد له اسم -----------------اخر وهو الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طارخ وجراد لانه لا يءكل منفردا فان---- نوي شيءا --عمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحم اذا حلف لا ياكله يحمل عند الاطلاق نظير ما مر --علي مذكي نعم وهي الابل والبقر والغنم وخيل ووحش وطير لوقوع اسم اللحم عليها حقيقة نعم يتجه اعتبار-- اعتقاد الحالف في حرمة بعضها فلا يحنث به لا سمك وجراد لانه لا يسمي في --	3077	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3077	true	-8724680685248309425	116	292	566	1423	1454	300	انما يزايله بعد الموت بشق البطن وقيل لانه لا يءكل منفردا واخذ منه الحنث -به في-- بلد يءكل فيه منفردا كالرءوس ورده الزركشي بانه استجد اسما اخر وهو البطارخ اه وفيه نظر لان تجدد اسم اخر مع بقاء الاول لا اثر له كما يعلم مما ياتي في الفاكهة فالوجه رده بمنع تسميتة بيضا عرفا ولو في بلد يءكل فيه منفردا وجراد لانه لا يءكل منفردا اما اذا نوي شيءا فيعمل به تنبيه ظاهر افتاء بعضهم بان السمك يدخل فيه الدنيلس السابق في الاطعمة انه يحمل هنا علي جميع ما في البحر وان لم يسم سمكا عرفا وفيه وقفة ظاهرة لان العرف اطرد بان نحو الدنيلس لا يسمي سمكا اصلا فان قيل انه يسماه لغة قلنا هذا ان فرض تسليمه لم يشتهر وقد اشتهر العرف واطرد بخلافه فلم يعول عليه كما علم مما مر انفا واللحم اذا حلف لا ياكله يحمل عند الاطلاق نظير ما قبله علي مذكي نعم وهي الابل والبقر والغنم وخيل ووحش وطير لوقوع اسم اللحم عليها حقيقة دون ما يحرم اي في اعتقاد الحالف فيما يظهر---------------- لا سمك وجراد لانه لا يسمي لحما	3077	-8418033346356180458	282	455.5	220	876	32.19178009033203	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	81	300	394	1512	1512	300	كما في القران كما لا يحنث ب--جلوسه في الشمس------------------------------------------------- من حلف لا يجلس في سراج وان سماها الله سراجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي الارض وان سماها الله بساطا وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد و لا شحم بطن وعين لمخالفتهما اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال----- وقلب ومخ وامعاء ورءة---- في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم اللحم ---ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به ---والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان----------------------- وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شح------------ما ولا لحما لاختلاف الاسم والص----------فة والثاني هما لحمان لقربهما من اللحم السمين والالية مبتدا اذ-	3077	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	0	144	0	738	1511	300	كما في القران كما لا يحنث بالجلوس ف-ي الشمس المسماة سراجا وعلي الارض المسماة بساطا في القران من حلف لا يجلس في سراج او ----------------------------------علي بساط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا شحم بطن وعين لمخالف-هما اللحم اسما وصفة وكذا كرش----- وطحال وكبد وقلب---- وامعاء ورءة ومخ في الاصح -----------------------------------------------------لانها ليست لحما حقيقة ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد الا ان رق بحيث يءكل غالبا علي الاوجه والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد واكارع لصدق اسمه -----علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال--------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لمخالفتهما كلا منهما اسما وصفة ------------------------------------------والالية مبتدا اذ	3078	-8418033346356180458	572	968.5	459	1232	46.42856979370117	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	0	147	0	729	1496	300	لا اختلاف في هذا لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلافهما كذلك والدسم وهو الودك اذا حلف لا ياكله واطلق يتناولهما و يتناول شحم ظهر وجنب وبطن وعين وكل دهن حيواني اي ماكول كما هو ظاهر اخذا مما مر انه لا يحنث في اللحم بغير --مذكي لصدق الاسم بكل ذلك ولا يشكل ذكر شحم الظهر هنا بما مر انه لحم واللحم لا يدخل في الدسم ل-----منع هذه الكلية بل اللحم الذي فيه دسم يدخل فيه اما دهن نحو سمسم ولوز فلا يتناولهما علي ما قاله البغوي لكن الاقرب خلافه كما هو ظاهر كلام غيره انه يتناول كل دهن ماكول لا ----دهن خروع كما صرح به البلقيني والمتجه عدم تناوله اللبن----- لانه -----------------------------------------------------------------لا يسمي دسما في العرف ولحم البقر يتناول البقر العراب والبقر الوحشي-- جاموسا لصدق اسم البقر علي كل ذلك-------------------- ويفرق بين تناول الانسي للوحشي هنا دون-- الربا بان المدار هنا علي مطلق التناول من غير نظر -اختلاف	3078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	144	300	738	1511	1511	300	لا خ--لاف في هذا لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلافهما كذلك والدسم وهو الودك اذا حلف لا ياكله واطلق يتناولهما و يتناول شحم ظهر وجنب وبطن وعين وكل دهن حيواني اي ماكول فيما يظ--هر اخذا مما مر انه لا -حنث--------- بغير المذكي لصدق اسمه- بكل ذلك واست-شكل ذكر شحم الظهر هنا لما مر انه لحم واللحم لا يدخل في الدسم ويرد بمنع هذه الكلية بل اللحم الذي فيه دسم يدخل فيه اما دهن نحو سمسم ولوز فلا يتناولهما علي ما قاله البغوي وظ-----------------------اهر كلام غيره انه يتناول كل دهن ماكول لا نحو دهن خروع وبه صرح--- البلقيني وفي--------------- اللبن تردد لانه صلي الله عليه وسلم قال ان له دسما والذي يتجه انه لا يتناوله لانه لا يسمي دسما عرفا---- ولحم البقر يتناول البقر العراب والبقر الوحشي و جاموسا لصدق اسم البقر علي الكل وان نازع فيه البلقيني ويفرق بين تناول الانسي للوحشي هنا لا في الربا لان المدار هنا علي مطلق التناول من غير نظر لاختلاف-	3078	-8418033346356180458	632	1103.0	501	835	75.6886215209961	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	147	258	729	1270	1496	300	اصل او اسم بخلافه ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وبهذا يظهر عدم تناول الضان ل----------لمعز---- وعكسه هنا وان اتحدا جنسا ثم لان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي لاتحاد جنسيهما واما-- الزفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيواني وبيض ولو من سمك فيتجه- حمله علي ذلك ولا يتناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم كبدا ولا طحالا ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو----------------------------------- هذا الرغيف ولو قال لا اكل هذه	3078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	0	110	0	546	1476	300	اصل او اسم بخلافه ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وبهذا يتجه ان------- الضان لا يتناول المعز هنا وعكسه ----وان اتحدا جنسا ثم لان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي لاتحاد جنس-هما ثم فرع الزفر في عرف العامة -يشمل كل لحم ودهن حيواني وبيض ولو من سمك فينبغي حمله علي ذلك ولا تتناول ميتة سمكا و---جرادا ولا دم كبد او-- طحالا ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة واستشكله ال---اذرعي في الطحن والخبز بان كلامهم هنا وفي غيره مصرح بانه انما يحنث باكل الجميع وقالوا في لا اكل هذا --------------------------	3079	-8418033346356180458	426	714.5	333	593	71.8381118774414	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	253	282	1251	1398	1496	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست	3078	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	220	249	1062	1207	1476	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة فصرح- بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء -لا اذا هرست	3079	-8418033346356180458	144	277.0	115	147	97.95918273925781	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	10	271	45	1296	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ----------ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة و-----اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان الصورة لم تتغير وانما تغيرت الصفة----- والخبز يتناول كل خبز اي كل ما يخبز كحنطة وشعير وارز وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح او كسر وساءر المتخذ من الحبوب وان لم تعهد ببلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهد- ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك وشمل ما ذكر البقسماط والرقاق-------- دون البسيس -------------------------------------نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر ف-----------------------------------------------------------لم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او حمله علي اصبع----- حنث لانه--- يعد اكلا اذ القاعدة ان	3079	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	4	282	27	1356	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف- او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا--- شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه والخبز يتناول كل --------------خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح او كسر وساءر المتخذ من الحبوب وان لم يعهد ببلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك و-----------البقسماط والرقاق خبز لغة دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر ويءيده قول الصيمري لو جعله فتيتا وسفه او عصيدا لم يحنث لانه لم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه اوت-ناوله با------------------------صبع مثلا حنث لان ذلك يعد اكلا له وقضيته ان -	3080	-8418033346356180458	1136	2131.0	898	1384	82.08092498779297	227	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	53	300	244	1438	1438	300	او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية ------------------او حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه- بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم --حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد--------- خاصة وان شرب- ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في --فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج بضم اوله وثالثه مع تشديد الجيم ويقال اترنج وترنج وتين ومشمش ور-طب ويابس من كل ما يتناوله سواء استجد له اسم كتمر وزبيب ام لا كتين لصدق ----------------اسمها علي جميع ذلك لانها م-ا يتفكه اي يتنعم باكله مما ليس بقوت وعطف الرمان والعنب عليها في الاية لا يقتضي خروجهما عنها لانه من عطف الخاص علي العام وزعم انه يقتضيه خ---------------------لاف اجماع اهل اللغة كما قاله الازهري والواحدي والاوجه دخول موز رطب فيها لا يابس----------- وظاهر قولهم رطب وعنب انه لا حنث بما لم-	3080	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	20	297	89	1423	1436	300	او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية بقيدها لا الاولي ولو حلف لا يذوق حنث بادراك طعمه وان مجه ولم ينزل منه شء الي جوفه او لا يتناول او لا يطعم حنث حتي بالشرب او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل-- انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه -فارق عدم الحنث ----في لا -اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في الفاكهة حلف لا ياكلها ولا نية --له رطب وعنب ورمان واترج بضم اوله وثالثه مع تشديد الجيم ويقال اترنج وترنج وتين ومشمش و رطب ويابس من كل ما يتناوله سواء استجد له اسم كتمر وزبيب ام لا كتين خلافا للماوردي لوقوع اسمها علي هذه كلها لانها مما يتفكه اي يتنعم باكله---- ليس بقوت وعطف الرمان والعنب عليها في الاية لا يقتضي خروجهما عنها لانه من عطف الخاص علي العام وزعم انه يقتضيه قال الازهري والواحدي خلاف اجماع اهل اللغة ويدخل فيها---------------------------- موز رطب ل-----ا يابس علي الاوجه وظاهر قولهم رطب وعنب انه لا حنث بما لم	3081	-8418033346356180458	1102	1983.5	866	1381	79.79724884033203	216	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	5	201	21	1081	1565	300	التتمة بعدم دخول--- بلح وحصرم فيها نعم هو مقيد------- بغير ما حلي من نحو بسر ومترطب بعضه قاله البلقيني قلت وليمون ونبق بفتح فسكون او كسر ونارنج و--------ليمون طريين كما قيده الفارقي ليخ------رج المملح واليابس ----------------------------------------وما قيل--- ان صوابه ليمو بلا نون غلط قاله الزركشي وكذا بطيخ هندي او اصفر-------- ولب فستق بضم ثالثه وفتحه وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما الباقي فلعدها من يابس الفاكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار لا قثاء--------------------------------------- وخيار وباذنجان بكسر المعجمة وجزر بفتح اوله وكسره لانها---- من الخضراوات لا من الفواكه ولا يدخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمار بالمثلثة يابس والله اعلم لان التمر اسم للرطب ولا ينافيه دخول اليابس فيها وخروج هذا منه لا------------ن المتبادر من كل ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم والهندي من البطيخ هو الاخضر واستشكل عدم دخوله بان العرف عند الاطلاق في هذه الديار لا يطلق البطيخ الا عليه وما سواه يذكر مقيدا وحينءذ فالاوجه الحنث به ودعوي انه لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص ممنوع-------------------------------------------------------------ة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع ل--------------------------------ا الدواء كما مر لانه لا يتناوله	3081	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3082	true	-5571166404389305170	6	300	30	1563	1563	300	التتمة لا يدخل فيها بلح وحصرم وقيده البلقيني في البلح بغير ما حلا من نحو بسر ومترطب بعضه-------------- قلت وليمون ونبق بفتح فسكون او كسر ونارنج وقيده كالليمون ---------------الفارقي بالطري فخرج المملح واليابس واعتمده البلقيني بل نازع في عدهما واطال وما قيل من ان صوابه ليمو بلا نون قال----- الزركشي غلط وبطيخ-------- اصفر او هندي ولب فستق بضم ثالثه وفتحه وبندق وغيرهما كجوز ولوز في الاصح وتقوية الاذرعي لمقابله بانها لا تعد فاكهة ممنوعة--------------------------------------------------------------- لا قثاء بكسر اوله اشهر من فتحه وبمثلثة مع المد وخيار وباذنجان بكسر المعجمة وجزر بفتح اوله وكسره لانها تعد من الخضراوات لا--- الفواكه وتعجب بعضهم من اسقاط الخيار مع انه يجعل في اطباق الفاكهة وعد لب نحو البندق ويجاب بان الخيار دخل في نوع اخر اختص به وهو كونه من الخضراوات وذلك اللب يعد من يابسها من غير مخرج له عنها ولا يدخل في الثمار بالمثلثة يابس والله اعلم لان الثمر اسم للرطب واستشكل خروج--- اليابس من هذه ودخوله في الفاكهة ويجاب بان المتبادر من كل ما ذكر فاءدة قضية قول القاموس القمع بالكسر والفتح وكعنب ما التزق باسفل التمرة والبسرة ونحوهما ان راس التمر ما لا يلي قمعها ووجهه بعضهم بانه يخرج اولا كما يخرج راس الحيوان عند ولادته اولا وفيه نظر ظاهر والذي يتجه ان العبرة هنا بالعرف وهو قاض بان راسها ما تحت قمعها ولو اطلق في الحلف بطيخ وتمر بالمثناة وجوز لم يدخل هندي في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم والهندي من البطيخ هو الاخضر ونازع جمع فيه بانه الان لا ينصرف البط-----------------------------يخ الا اليه وقد يجاب بانه---------------------------------------- لا عبرة بالعرف الطارء كالعرف الخاص في تجديد اسم لم يكن وبه فارق ما مر فيمن حلف بنحو بغداد لا يركب دابة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع وان اطال البلقيني في النزاع فيه لا الدواء -------لانه لا يتناوله-	3082	-8418033346356180458	702	1092.5	566	1721	40.79023742675781	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	201	281	1081	1481	1565	300	عرفا وا---لحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمولة من حلو----------------------------- ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فثمر منها ماكول---------- هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحقيقة عرفا ويلحق به------ الجمار كما ---	3081	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3083	true	-8476026183926698321	0	133	0	650	1491	300	عرفا فرع الحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمول- من حلو اي بالمعني المذكور فيما يظهر ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن ويءخذ منه ان المراد ب-------------------اللحم هنا غير ما مر وهو ما عدا هذين فيتناول نحو شحم وكرش وساءر ما مر معهما كما صرح به البلقيني وسبقه الي بعضه جمع متقدمون ويوجه بان الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة قال في القاموس الشجر من النبات ما قام علي ساق او ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه اه فثمر ل-ها ماكول فيما يظهر هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحقيقة عرفا والحق البلقيني الجمار بالثمر	3083	-8418033346356180458	348	594.0	276	671	51.862892150878906	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3082	false	-9038125057748326	20	230	85	1111	1442	300	فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها لو حلف لا -----------------------------------------------------------ياكل هذه الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال كون المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او مما هو بلونها وغيره وقد حلف لا ياكلها لم يحنث لا باكله مما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي اكله لتعلق اليمين بالكل ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث ومر في فتات خبز يدق مدركه انه لا عبرة به فيحتمل مجء مثله في حبة رمانة يدق مدركها ويحتمل خلافه ويفرق بان من شان الحبة انه لا يدق ادراكها بخلاف فتات الخبز ومن ثم كان الاوجه في بعض الحبة التفصيل كفتات الخبز او لا يلبس هذا--- الثوب-------------------------------------------- فسل منه خيطا لم يحنث----------------------- وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا اركب	3082	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	63	296	325	1446	1460	300	فصل في صور-- منثورة ليقاس بها غيرها لو حلف لا يتغدي او لا يتعشي فقد مر حكمه في فصل الاعسار بالنفقة او لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف- بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال ان -المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او بما هو بلونها وغيره لم يحتج الا الي اكل ----------------ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي اكله لتعلق اليمين بالكل ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث ومر في فتات خبز يدق مدركه انه لا عبرة به فيحتمل ان- مثله ---حبة رمانة يدق مدركها ويحتمل ان ----يفرق بان من شان الحبة انه لا يدق ادراكها بخلاف فتات الخبز ومن ثم كان الاوجه في بعض الحبة التفصيل كفتات الخبز او لا يلبس هذا او الثوب الفلاني او قيل له البسه فقال والله لا البسه فسل منه خيط- لم يحنث كما مر عن الشاشي بقيده وفارق لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد او -----لا اركب	3084	-8418033346356180458	960	1800.0	762	1155	83.11688232421875	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	0	116	0	566	1464	300	او مرتبا حنث لوجود لبسهما او -------------لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط- لا كان قال------ لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب --تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر من ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرفه هو الظاهر كما قاله البارزي و-------------------ما نقله في الروضة عن المتولي من انه كالمنفي المعاد معه حرفه حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف فيه توقف- فيه ثم قال و---------لو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه	3083	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	77	219	368	1080	1458	300	او مرتبا حنث لوجود لبسهما المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو لبس واحدا ثم واحدا لزمه-------------------------------- كفارتان--- لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقطه لا كان كهذين نحو لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب فيتعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما وان فرقهما لا باحدهما لتردده بينه وبين هذا ولا هذا لكن رجح الاول اصل براءة الذمة وقول النحاة النفي بلا لنفي كل واحد وبدونها لنفي المجموع يوافق ذلك ثم ما تقرر من ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرفه هو ما اعتمده جمع متاخرون ويشير لاعتماده انهما لما نقلا---------- عن المتولي--- انه كال-نفي المعاد معه حرف -حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف---- توقفا فيه بل رداه حيث قالا لو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه	3085	-8418033346356180458	452	756.5	356	766	59.00783157348633	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	150	299	751	1457	1464	300	مقدر -ولو عطف بالفاء او بثم عمل بقضية كل من ترتيب بمهملة او عدمها سواء اكان نحويا ام لا كما هو مقتضي اطلاقه ا----------------------------------------------------------------------------------------------و لياكلن -ذا الطعام او ليقضين- حقه او ليسافرن غدا -----------------------فمات قبله اي الغد لا بقتله نفس-------------------------------------------------------ه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من قضاءه او السفر او من اكله بان امكنه اساغته ولو -مع شبعه---- حيث لا ضرر عليه فيه كما علم مما مر في مبحث الاكراه و----ما اقتضاه اطلاق بعضهم من كون الشبع عذرا محمول----- علي ما تقرر- حنث لانه فو--ت البر------ باختياره حينءذ ومن ثم -كان قتله لنفسه قبل الغد مقتضيا لحنثه لانه مفوت لذلك ايضا وكذا لو تلف الطعام قبله بتقصيره كان امكنه دفع اكله فلم يدفعه و في موته او نسيانه قبله اي التمكن من ذلك------------ قولان كمكره والاظهر عدمه لعذره وحيث اطلقوا قول- المكره	3083	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	36	224	179	1061	1431	300	مردود ولو عطف بالفاء او -ثم عمل بقضية كل من ترت-ب بمه-لة او عدمها ولو غير-- نحوي------- كما اطلقوه لكن قضية ما مر له في ان دخلت بالفتح خلافه وعليه فيتجه في عامي لا نية له ان لا تعتبر ترتيب فضلا عن قيده او لياكلن هذا الطعام او ليقضينه حقه او ليسافرن غدا فمات بغير قتله لنفسه او نسي قبله اي الغد ومثله كما يعلم من كلامه الاتي موته او نسيانه بعد مجء الغد وقبل تمكنه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من قضاءه او السفر او من اكله بان امكنه اساغته وان كان شبعان اي حيث لا ضرر ---------كما علم مما مر في مبحث الاكراه واما ما اقتضاه اطلاق بعضهم من ا-ن الشبع عذر فيتعين حمله علي ما ذكرته حنث ل---تفويته البر حينءذ باختياره------ ومن ثم الحق قتله لنفسه قبل الغد بهذا لانه ب-----ه مفوت لذلك ايضا وكذا لو تلف الطعام قبله بتقصيره كان امكنه دفع اكله فلم يدفعه و في موته او نسيانه قبله اي التمكن من ذلك جري في حنثه قولان كمكره والاظهر عدمه لعذره وحيث اطلقوا قولي المكره	3086	-8418033346356180458	596	978.5	462	918	64.92374420166016	112	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3084	false	6032589863591500390	0	73	0	362	1505	300	الاكراه علي الحنث فقط اما اذا اكره علي الحلف فلا حنث عليه اتفاقا-- وان اتلفه عامدا عالما مختارا باكل و--غيره كاداءه الدين في الصورة التي قدمناها و-لم ينو انه لا يءخر اداءه عن الغد قبل الغد او بعده وقبل تمكنه منه حنث لتفويته البر باختياره ومر ان تقصيره في تلفه كاتلافه له ثم الاصح انه انما يحنث بعد مجء الغد ومضي زمن يمكنه فيه ذلك المحلوف عليه فلو مات قبل ذلك لم يحنث	3084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	225	297	1068	1415	1431	300	الاكراه علي الحنث فقط اما اذا اكره علي الحلف فلا خلاف في عدم الحنث وان اتلفه عامدا عالما مختارا باكل او غيره كاداءه الدين في الصورة التي ذكرتها ما لم ينو انه لا يءخر اداءه عن الغد قبل الغد او بعده وقبل تمكنه منه حنث لتفويته البر باختياره ومر ان تقصيره في تلفه كاتلافه له ثم الاصح انه انما يحنث بعد مجء الغد ومضي وقت التمكن-------------------- فلو مات قبل ذلك لم يحنث	3086	-8418033346356180458	310	566.5	244	367	84.46866607666016	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3084	false	6032589863591500390	73	145	362	734	1505	300	وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد او التمكن ولم يقصر فيهما كما مر فكمكره فلا يحنث اذ لا يفوت البر باختياره وما تقرر م-ن الحاق مسالة لاقضين- حقه او لاسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها هو القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع ويتبين بطلانه لتفويته البر باختياره كما مر مبسوطا في كتاب الطلاق	3084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3087	true	-3555090897349327279	8	75	40	382	1495	300	وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد او التمكن ولم يقصر فيهما كما مر فكمكره فلا يحنث لعدم تفويته البر-------- وما ذكرته من الحاق------ ليقضينه حقه او ليسافرن بمسالة الطعام فيما ذكر فيها ه والقياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع-------------- لتفويته البر باختياره ومر في ذلك بسط في---- الطلاق	3087	-8418033346356180458	302	548.5	241	374	80.74866485595703	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3084	false	6032589863591500390	145	241	734	1191	1505	300	او لاقضينك حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره -ببيعه ذلك مع غيبة المستحق او الي ------------------------------زمن فمات ----بعد تمكن- من قضاءه حنث قبيل موته لان لفظ الزمن لا يعين وقتا فكان جميع العمر مهلته وانما وقع الطلاق بعد لحظة في انت طالق بعد حين او الي زمن لانه تعليق فتعلق باول ما يسمي زمنا وما هنا وعد وهو غير مختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته عدم ال-فرق هنا بين------ بالله والطلاق او الي ايام فثلاثة او عند او مع راس الهلال او اول الشهر	3084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3088	true	-190861946405328622	196	299	950	1437	1442	300	او لاقضين- حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة الداء--ن حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره للبيع----- مع غيبة الداءن وان لم يعلم بغيبته كما هو ظاهر او الي زمن فمات لكن بعد تمكنه من قضاءه حنث قبيل موته لان لفظ الزمن لا يعين وقتا فكان جميع العمر مهلته وانما وقع الطلاق بعد لحظة في انت طالق بعد---- او الي زمن لانه تعليق فتلعق باول ما يسمي زمنا وما هنا وعد وهو لا ي-ختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته انه لا فرق هنا بين الحلف بالله والطلاق او الي ايام فثلاثة او عند او مع راس الهلال او اول الشهر	3088	-8418033346356180458	417	755.0	327	500	83.4000015258789	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3084	false	6032589863591500390	242	300	1198	1505	1505	300	عند غروب الشمس اخر ظرف لغروب لا ليقض- لفساد المعني المراد ولا يصح كونه بدلا لابهامه اذ اخر الذي هو المقصود بالحكم اصالة يطلق علي نصفه الاخر واليوم الاخير واخر لحظة منه الشهر الذي وقع الحلف فيه او الذي قبل المعين-- لاقتضاء عند ومع المقارنة فاعتبر ذلك ليقع القضاء مع اول جزء من الشهر والمراد الاولية الممكنة عادة-	3084	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	1	59	2	312	1452	300	عند غروب الشمس اخر ظرف لغروب لا ليقضي لفساد المعني المراد ولا يصح كونه بدلا لابهامه اذ اخر الذي هو المقصود بالحكم اصالة يطلق علي نصفه الاخر واليوم الاخ-ر واخر لحظة منه الشهر الذي وقع الحلف فيه او الذي قبل المقارنة لاقتضاء عند ومع المقارنة فاعتبر ذلك ليقع القضاء مع اول جزء من الشهر والمراد الاولية الممكنة عادة	3089	-8418033346356180458	303	582.5	246	311	97.42765045166016	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	0	234	0	1124	1426	300	لاستحالة المقارنة الحقيقية فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض ح----نث لتفويته البر باختياره ومحل ذلك حيث لا- نية له ف--ان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج ع------------------ن حقه لم يحنث بالتقديم وان شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب--- الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب و---لم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون محرما ولا مشتملا علي خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم او قرا ولو خارج الصلاة قرانا وان كان جنبا فلا حنث بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره لانصراف الكلام عرفا الي كلام الادميين في محاوراتهم ومن ثم لا تبطل الصلاة بذلك لانه ليس من كلامهم ودعوي --------------------------------ان نحو التسبيح يصدق عليه كلام لغة وعرفا وهو لم يحلف ل----ا يكلم الناس بل--- لا يتكلم ت-رد بان عرف الشرع مقدم وقد علم من الخبر ان هذا لا يسمي كلاما عند الاطلاق علي ان العادة المطردة ان الحالفين كذلك انما	3085	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	59	300	312	1452	1452	300	لاستحالة المقارنة الحقيقية فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض فيه حنث لتفويته البر باختياره هذا ان لم تكن له نية والا كان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه او بعند او مع الي لم يحنث بالتقديم ولو شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين اذ غربت الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته وبحث------------ الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فءران تمنع تواصله بلا عذر لا ب---حمل حقه اليه من الغروب وان لم يصل منزله الا بعد ليلة ولا ----------------بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون محرما ولا مشتملا علي خطاب ------غير---------- الله ورسوله--- او قرا ولو خارج الصلاة قرانا ولو---- جنبا فلا حنث بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره لانصراف الكلام عرفا الي كلام الادميين في محاوراتهم ومن ثم لم تبطل الصلاة بذلك لانه ليس من كلامهم كما صرح به خبر مسلم لكن نازع فيه جمع بان نحو التسبيح يصدق عليه كلام لغة وعرفا وهو لم يحلف انه لا يكلم الناس بل ان لا يتكلم ويرد بان عرف الشرع مقدم وقد علم من الخبر ان هذا لا يسمي كلاما عند الاطلاق علي ان العادة المطردة ان الحالفين كذلك انما-	3089	-8418033346356180458	1005	1870.0	791	1195	84.10041809082031	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	234	299	1124	1423	1426	300	يريدون غير ما ذكر وكفي بذلك مرجحا وكذا نحو بعض التوراة والانجيل او------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة كما مر او قال له قم مثلا او دق عليه الباب فقال له عالما به من حنث ان سمعه وهل يشترط حينءذ فهمه لما سمعه ولو بوجه او لا كل محتمل وقضية اشتراطهم سمعه الاول والاوجه انه لو كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض	3085	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	0	84	0	386	1439	300	يريدون غير ما ذكر وكفي بذلك مرجحا وكذا نحو---- التوراة والانجيل نعم يتجه انه ان قراها مثلا كلها حنث لتحقق ان فيها مبدلا كثيرا بل لو قيل ان اكثرها ككلها لم يبعد او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة كما مر او قال له قم مثلا او دق عليه الباب فقال وقد علم---ه من حنث ان سمعه وهل يشترط حينءذ فهمه لما سمعه ولو بوجه او لا كل محتمل وقضية اشتراطهم سمعه الاول ويظهر --انه لو كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض	3090	-8418033346356180458	278	523.0	217	395	70.37974548339844	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	3	222	12	1088	1464	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به ا-------------و ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر في التف-----------صيل في قراءة --اية ف------------ي ذلك وان-------------------- كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان------- اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت------ لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكلي--مه والا بان قصد التفهيم وحده او لم يقصد شيءا حنث لانه كلمه وما نوزع به صورة------ الاطلاق مردود ب--اباحة القراءة حينءذ للجنب الدالة علي ان ما تلفظ به كلام لا قران ولو حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه فطريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمده بمجامع الحمد او باجلها فانه يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل --صلاة	3086	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	106	298	494	1431	1439	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به لم يحنث وكذا لو ذكر كلاما من غير خطا----ب احد- به كذا اطلقه شارح ويرد مما ياتي من التفصيل في قراءة الاية فليحمل هذا علي ذلك التفصيل كما هو واضح ولو كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اصم او اخرس ف-------ي الجديد لان هذه ليست بكلام- عرفا وان كانت كلاما لغة وبها جاء القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان نوي شيءا منها --حنث به لان المجاز تقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة----- للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع---- الافهام لم يحنث لانه لم يكلمه والا بان قصد الافهام وحده او اطلقه حنث ل-------انه كلمه ونازع البلقيني في حالة الاطلاق بما يرده اباحة القراءة حينءذ للجنب الدالة علي ان ما تلفظ به كلام لا قران او----- ليثنين علي الله افضل الثناء لم يبر الا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدة لاثر فيه ولو قيل يبر بيا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك لكان اقرب بل ينبغي ان يتعين لانه ابلغ معني وصح به الخبر او ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة	3090	-8418033346356180458	602	990.5	470	1289	46.7028694152832	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	256	300	1251	1464	1464	300	او لا مال له واطلق او عمم حنث بكل نوع من انواع المال له وان قل اذا كان متمولا كما قاله ا-------------------------------لبلقيني والاذرعي حتي ثوب بدنه لصدق اسم المال به نعم لا يحنث بملكه لمنفعة لانتفاء- تسميتها مالا حالة الاطلاق ومدبر له لا لمورثه-	3086	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3091	true	-5248648613334737881	240	290	1250	1490	1535	300	او لا مال له واطلق او عمم حنث بكل نوع من انواع المال له وان قل ولو -لم يتمول- كما اقتضاه كلامهم هنا وفي الاقرار خلافا للبلقيني كالاذرعي حتي ثوب بدنه لصدق اسم المال به نعم لا يحنث بملكه لمنفعة لانها لا تسمي--- مالا عند- الاطلاق ومدبر له لا لمورثه	3091	-8418033346356180458	187	314.0	145	246	76.0162582397461	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3087	false	-5523615536170751274	12	300	60	1495	1495	300	له به لان الكل ملكه ودين حال ولو علي معسر وجاحد بلا بينة قال البلقيني الا ان مات لانه صار في حكم العدم--- وفيه نظر لاحتمال تبرع اخر بوفاءه عنه او يظهر له بعد بنحو فسخ بيع وبفرض عدمه هو باق له من حيث اخذه -بدله من حسنات المدين فالمتجه اطلاقهم وكونه لا يسمي مالا الان ممنوع وكذا مءجل في الاصح لثبوته في الذمة وصحة الاعتياض والابراء عنه ولوجوب الزكاة فيه واخذ---- البلقيني من ذلك عدم حنثه بماله علي مكاتبه--- لانه----------------------------------- ليس بثابت- في الذمة بدليل عدم صحة الاعتياض عنه و------المكاتب متمكن من اسقاطه متي شاء ولا يجب فيه زكاة وجزم الشيخ به في شرح منهجه مردود اذ لم يخرج عن كونه مالا ولا اثر هنا لتعرضه للسقوط ولا لعدم وجوب زكاته وعدم الاعتياض هنا لانه لمانع اخر لا لانتفاء كون ذلك مالا والثاني المنع لان المالية صفة لموجود ولا موجود ههنا لا مكاتب- كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه اذ لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه ولذا لم يعد هنا مالا وان عدوه في الغصب ونحوه مالا وبه يعلم انه لا اثر لتعجيزه بعد اليمين والثاني يحنث لانه قن ما بقي عليه درهم ولا يحنث ايضا بزوجته واختصاص وفي مال غاءب وضال ومغصوب و----------------------------------------------------انقطع خبره وجهان اصحهما حنثه بذلك لثبوته في الذمة ولا نظر لعدم تمكنه من اخذه وقد جزم به في الانوار ومثل ما ذكر المسروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليضربنه فالبر انما يحصل بما يسمي ضربا فلا يكفي مجرد وضع اليد عليه ولا يشترط ايلام اذ-- الاسم صادق بدونه ولا ينافيه ما ف-ي الطلاق من اشتراطه لانه محمول علي كونه بالقوة وما هنا من نفيه محمول علي حصوله بالفعل الا ان يقول او -نوي ضربا شديدا او موجعا مثلا فيشترط حينءذ --ايلامه عرفا ومعلوم انه يختلف بالزمن وحال المضروب وليس وضع سوط عليه وعض وقرص-	3087	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3092	true	-2472228239840604805	1	242	3	1223	1514	300	لغيره لان الكل ملكه ودين حال ولو علي معسر -جاحد بلا بينة قال البلقيني الا ان مات لانه صار في حكم العدم اه وفيه نظر لاحتمال ان له مالا باطنا ---او يظهر له بعد بنحو فسخ بيع وبفرض عدمه هو باق له من حيث اخذه لبدله من حسنات المدين فالمتجه اطلاقهم وكونه لا يسمي مالا الان ممنوع وكذا مءجل في الاصح لثبوته في الذمة وصحة الاعتياض والابراء عنه ولوجوب الزكاة فيه واخذ منه البلقيني انه ل----ا حنث- بدينه علي مكاتبه اي لانه لم يوجد فيه شء من هاتين العلتين اذ ليس -ثابتا في الذمة ل-----عدم صحة الاعتياض عنه ولقدرة المكاتب علي----- اسقاطه متي شاء ولا-------- زكاة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مكاتبه كتابة صحيحة في الاصح لانه ------لعدم ملكه ل----------منافعه و---ارش جنايته كالاجنبي عرفا فلا ينافي عده مالا ف-ي الغصب ونحوه وبهذا--- يعلم انه لا اثر لتعجيزه بعد اليمين وكذا زوجة------------------------------------------------- واختصاص ب---------------ل ومغصوب لم يقدر علي نزعه ولا علي بيعه من قادر علي نزعه وغاءب انقطع خبره علي الاوجه خلافا ل---------------------------------------------------------------لانوار ويفرق بين المغصوب المذكور وما في ذمة المعسر بان هذا لا يتصور سقوطه بخلاف المغصوب يتصور بان يرده غاصبه لقاض فيتلف عنده من غير تقصير او ليضربنه فالبر انما يحصل بما يسمي ضربا فلا يكفي مجرد وضع اليد عليه ولا يشترط ايلام لصدق الاسم----- بدونه ووقع في الروضة في الطلاق--- اشتراطه لكنه اشار هنا الي ضعفه الا------------------------------------------- ان يقول او ينوي ضربا شديدا او موجعا مثلا فيشترط حينءذ الايلام ع-رفا وواضح -انه يختلف بالزمن وحال المضروب وليس وضع سوط عليه وعض وقرض	3092	-8418033346356180458	827	1296.0	659	1659	49.849308013916016	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	0	49	0	254	1547	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا لانتفاء تسميته بذلك عرفا قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة----- ووكز وهو الضرب باليد مطبقة او الدفع ولو بغير اليد-------------------------- ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي في العادة ضربا والاصح في الجميع انها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما	3088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3092	true	-2472228239840604805	242	296	1223	1496	1514	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا لانه لا يسمي-- بذلك عرفا قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة مثلا ووكز وهو الضرب باليد مطبقة او الدفع ولو بغير اليد كما دل عليه كلام اللغويين ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي ضربا عادة----- والاصح ان --جميع---ها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما	3092	-8418033346356180458	231	410.5	185	285	81.0526351928711	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	52	225	271	1146	1547	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب---- التراكم الم الكل وعبر في الروضة بدله بثقل الكل وادعي بعضهم احسنيتها لما مر من عدم اشتراط الايلام ورده بعض اخر بان ذكر العدد هو قرينة ظاهرة علي الايلام فيكون كقوله ضربا شديدا هذا والاوجه الاخذ باطلاقهم في عدم اشتراط الايلام بالفعل وان ذكر العدد وكلامه صريح في اجزاء العثكال في قوله ماءة سوط وهو ما قاله جمع--- وصوبه الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة كاصلها انها لا تكفي لانه ليس بس----ياط ولا من جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة --------------------------------------------------في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم لان الظاهر الاصابة وفارق ما لو مات المعلق بمشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم علي ما مر فيه في الطلاق بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة -لا امارة	3088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	30	218	145	1080	1496	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب هذا التراكم الم الكل عبار--ة الروضة ------ثقل الكل قيل وهي---- احسن---- لما مر انه لا يشتر-ط الايلام ورد ---------بان ذكر العدد--- قرينة ظاهرة علي الايلام فهو-- كقوله ضربا شديدا وصريح ك-----------------------------------------------------------------لامه ا--------جزاء العثكال في قوله ماءة سوط وهو ما قاله كثيرون وصوبه الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة واصلها انه- لا يكفي لانه اخشاب لا سياط ولا من جنسها ونقله الامام عن قطع الجماهير وقولهم لانه اخشاب يرد علي من نازع في اجزاءه عن ماءة خشبة بانه لا يسمي خشبا قلت ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة لا مع ترجيح عدمها كما بحثه الاسنوي اخذا من كلامهم في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم اذ- الظاهر الاصابة وفارق ما لو مات المعلق بمشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم علي ما مر فيه في الطلاق بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والاصابة ولا امارة	3093	-8418033346356180458	725	1291.0	575	1041	69.64456939697266	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	252	300	1292	1547	1547	300	او ليضربنه ماءة مرة او ضربة لم يبر بهذا اي المشدودة و--العثكال لانه جعل العدد مقصودا والاقرب عدم اشتراط------ تواليها وانما اشترط كالايلام في الحدود والتعازير لان القصد منها الزجر والتنكيل او لا اخليك تفعل كذا حمل علي نفي تمكينه منه بان يعلم به ويقدر علي منعه منه-	3088	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	4	55	18	279	1528	300	او ليضربنه ماءة مرة او ضربة لم يبر بهذا اي المشدودة او العثكال لانه جعل العدد مقصودا والاوجه انه لا يشترط هنا تواليها واشتراط ذلك كالايلام في الح--د والتع-زير لان القصد بهما الزجر والتنكيل او لا اخليك تفعل كذا حمل علي نفي تمكينه منه بان يعلم به ويقدر علي منعه منه	3094	-8418033346356180458	227	405.0	181	264	85.98484802246094	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3089	false	3577418546257629065	0	234	0	1185	1503	300	او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لانه انما حلف علي فعل نفسه فلم يحنث بفعل --غريمه سواء امكنه اتباعه ام لا ولا ينافيه مفارقة احد المتبايعين الاخر في المجلس حيث--------------- ينقطع به خيارهما مع تمكنه من اتباعه لان التفرق م-تعلق بهما ثم لا هنا ولهذا- لو فارقه هنا باذنه لم يحنث ايضا -لو اراد بالمفارقة ما يشملهما حنث ولو حلف لا يطلق غريمه فهل هو كلا افارقه او -لا اخلي سبيله حتي يحنث باذنه له في المفارقة وبعدم اتباعه المقدور عليه اذا هرب الاوجه فيما سو--------------ي مسالة الهرب الثاني وفيها عدم الحنث لان المتبادر لا اباشر اطلاقه وبالاذن باشره بخلاف عدم اتباعه اذا هرب وان فارقه الحالف------------------------------------------------------------ او وقف -------حتي ذهب المحلوف عليه وكانا ماشيين حنث لان المفارقة------ منسوبة اليه وقد----------------------- احدثها في الصورة الثانية بوقوفه اما اذا كانا ساكنين فابتدا الغريم بالمشي فلا حنث ------كما مر او ابراه حنث لانه فوت البر باختياره او احتال به علي غريم لغريمه او احال به علي غريم- ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه	3089	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	55	300	279	1528	1528	300	او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب يعني ففارقه المحلوف عليه ولو بغير هرب كما يعلم مما ياتي ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه اتباعه فانه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لانه انما حلف علي فعل نفسه فلم يحنث بفعل الغريم- سواء امكنه اتباعه ام لا وفارق مفا-----رقة احد الباء--عين الاخر في المجلس وامكنه اتباعه فانه ينقطع ---خيارهما با-------------------ن التفريق يتعلق بهما ثم لا هنا ومن ثم لو فارقه هنا باذنه لم يحنث ايضا ولو اراد بالمفارقة ما يعم-هما حنث ولو حلف لا يطلق غريمه فهل هو كلا افارقه او كلا اخلي سبيله حتي يحنث باذنه له في المفارقة وبعدم اتباعه المقدور عليه اذا هرب جزم بعضهم بالثاني وفيه نظر في مسالة ا-----------------------لهرب لان المتبادر لا يباشر اطلاقه وبالاذن باشره بخلاف عدم اتباعه اذا هرب وان فارقه الحالف بما يقطع خيار المجلس ولو بمشيه بعد وقوف الغريم مختارا ذاكرا او وقف الحالف حتي ذهب المحلوف عليه وكانا ماشيين حنث لان المفارقة حينءذ منسوبة للحالف حتي في الثانية لانه الذي احدثها------------------ بوقوفه اما اذا كانا ساكنين فابتدا الغريم بالمشي فلا حنث مطلقا كما مر او ابراه حنث لانه فوت البر باختياره او احتال به علي غريم لغريمه او احال به علي غريمه ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي انه لا يفارق-ه وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه-	3094	-8418033346356180458	1053	1915.0	839	1323	79.59183502197266	195	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3089	false	3577418546257629065	234	284	1185	1430	1503	300	ويقبل قوله في ذلك ظاهرا وباطنا------------ ولو تعوض او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك اتجه عدم حنثه لانه جاهل ----------------------------------------او افلس ففارقه ليوسر حنث لوجود المفارقة منه وان لزمته كما لو قال لا اصلي الفرض فصلاه فانه -حنث نعم لو الزمه الحاكم بمفارقته لم يحنث كالمكره وان	3089	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3095	true	-1626453109951987613	0	59	0	288	1523	300	ويقبل----- في ذلك ظاهرا وباطنا علي المعتمد ولو تعوض او ضمنه له ضامن ثم فارق- لظنه ان التعويض او الضمان كاف حنث لما مر في الطلاق ان جهله بالحكم لا يعذر به او افلس ففارقه ليوسر حنث لوجود المفارقة منه وان لزمته كما لو قال لا اصلي الفرض فصلاه فانه يحنث نعم لو الزمه الحاكم بمفارقته لم يحنث كالمكره ----	3095	-8418033346356180458	203	346.5	162	298	68.12080383300781	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3090	false	5021239555138105833	0	63	0	333	1487	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء وتقييد ابن الرفعة تبعا ل---لماوردي ذلك بما اذا كان التفاوت يسيرا بحيث يتسامح به--- عرفا محل نظر ل------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يمنع الاستيفاء والا بان لم يكن جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم بذلك عند المفارقة لانه فارقه قبل الاستيفاء وفي غيره وهو الجاهل به حينءذ القولان في حنث الجاهل اظهرهما	3090	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3096	true	6046685202115952150	127	200	610	983	1454	300	يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء وقيده- ابن الرفعة نقلا عن الماوردي---- بما اذا قل- التفاوت------ بحيث يتسامح به اي عرفا نظير ما مر في الوكالة فيما يظهر علي ان لك ان تنازع في التقييد من اصله بمنع ان ذلك لا يمنع الاستيفاء والا------- يكن جنس حقه كان كان---- دراهم فخرج الماخوذ--------- مغشوشا حنث عالم بذلك عند المفارقة لانه فارقه قبل الاستيفاء وفي غيره وهو الجاهل به حينءذ القولان في حنث الجاهل اظهرهما	3096	-8418033346356180458	282	478.0	227	405	69.62963104248047	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3090	false	5021239555138105833	64	265	338	1331	1487	300	او حلف لا راي منكرا او نحو لغط -الا رفعه الي القاضي فراي منكرا وتمكن من رفعه له فلم يرفعه اي لم يوصله بنفسه ولا غيره بلفظ ا----و كتابة او رسالة خبره له في محل ولايته لا في غيره اذ لا فاءدة له حتي مات الحالف حنث------ قبيل --موته لتفويته------------ البر باختياره والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان -----الرءية من الاعمي محمولة علي العلم ومن بصير -----علي رءية البصر ويحمل القاضي في لفظ الحالف حيث لا نية له علي قاضي البلد اي بلد الحلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير -----------------------ما مر في مسالة ال-------------------------------------------------رءوس و-لو ا-تحد قاضي-------------هما فراي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من رفعه اليه لان القصد من هذه اليمين التوصل الي طريق ازالته --------فان عزل فالبر في الرفع الي القاضي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خ----ص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة اذ---------------------------------------------------- رفع فعل المنكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فا--------------------------------عله وم---علوم ان ازالته ممكنة منه -----------------------------------------------ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض	3090	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3098	true	7337995731512959640	57	300	281	1467	1467	300	او حلف لا راي منكرا او نحو لقطة الا رفعه الي القاضي فراي منكرا وتمكن من رفعه له فلم يرفعه اي لم يوصل- بنفسه او غ-يره بلفظ او نحو كتابة للقاضي-- خبره ---في محل ولايته لا غ---يره اذ لا فاءدة له حتي مات الحالف حنث اي من قبيل الموت كما هو ظاهر لانه فوت البر باختياره ويظهر ان العبرة في المنكر باعتقاد الحالف دون غيره وظاهر ان الرءية من --اعمي تحمل --علي العلم ومن بصير تحمل علي رءية البصر ويحمل القاضي في لفظ الحالف حيث لا نية له علي قاضي البلد اي بلد فعل المنكر لانه المعهود بالنسبة لازالته وبه يفرق بين هذا وما مر في ------الرءوس نعم انما يتجه ذلك في منكر محسوس لا نحو زنا انقضي والا اعتبر قاضي البلد التي فيها فاعل المنكر حالة الرفع لا---------------------------------------ن القصد من هذه اليمين ازالة المنكر وهي في كل بما ذكر فان عزل فالبر --بالرفع الي القاضي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير ما لم يختص كل بجانب ف---يتعين قاضي شق فاعل المنكر------ لانه الذي يلزمه اجابته اذا دعاه ذكره في المطلب وتوقف فيه شيخنا بان رفع---- المنكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ويجاب بمنع ذلك بل ليس منوطا الا بما يتمكن من ازالته بعد الرفع ولو اليه وهذا لا يتمكن منها فالرفع اليه كالعدم ولو راه بحضرة القاضي فالاوجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض-	3098	-8418033346356180458	757	1188.0	595	1261	60.03171920776367	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3090	false	5021239555138105833	265	299	1331	1484	1487	300	اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو الظاهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض	3090	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	0	34	0	150	1431	300	اخر رفعه اليه والا لم يكلف- كما هو --ظاهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض	3099	-8418033346356180458	149	286.5	115	153	97.3856201171875	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3091	false	4284517499307293045	50	211	242	1027	1470	300	من الرفع اليه بعد ولايته ثاني---------------------ا لانه عبر في الكتاب هنا بالديمومة وهي تنقطع بعزله ولم يعبر ----في الروضة بها فافترقا ولا يقال -----ان الظرف في لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان ما دام قاضيا انما هو ظرف للرفع والديمومة موجودة في- رفعه اليه--- حال القضاء لان كلامهم في نحو لا اكلمه ما دام في البلد فخرج ثم عاد يقتضي انه لا بد من بقاء الوصف المعلق بدوامه من الحلف الي الحنث فمتي زال بينهما فلا حنث عملا بالمتبادر من عبارته والا بان لم يتمكن من الرفع اليه لنح-------و حبس او مرض او تحجب القاضي ولم تمكنه مراسلة ولا كتا-بة فكمكره فلا يحنث وان لم ينو ما دام قاضيا بر برفع-- اليه بعد عزله سواء انوي عينه ام لم ينو شيءا لتعلق اليمين بعينه وذكر القضاء للتعريف فاشبه قوله لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها فانه يحنث تغليبا للعين مع ان كلا من الوصف والاضافة يطرا ويزول وبذلك فارق ما مر في لا اكلم هذا العبد فكلمه	3091	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	149	300	698	1431	1431	300	من الرفع اليه سواء اعاد ام استمر معزولا لموت احدهما لان----------------قطاع الديمومة---------- بعزله فلم ي-بر بالرفع ال--يه بعد فان قلت يمكن ان يجاب بان الظرف في-------------- الا رفع-ه الي القاضي فلان ما دام قاضيا انما هو ظرف للرفع والديمومة موجودة حيث رفعه اليه في حال القضاء قلت كلامهم في نحو لا اكلمه ما دام في البلد فخرج ثم عاد يقتضي انه لا بد من بقاء الوصف المعلق بدوامه من الحلف الي الحنث فمتي زال بينهما فلا حنث عملا بالمتبادر من عبارته والا------- يتمكن من----------ه لنحو مرض او حبس------- او تحجب القاضي ولم يمكنه مراسلة ولا مكاتبة فكمكره فلا يحنث وان لم ينو ما دام قاضيا بر برفع ه اليه بعد عزله ------نوي عينه او اطلق------- لتعلق اليمين بعينه وذكر القضاء للتعريف فهو ك------لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها ------حنث تغليبا للعين مع ان كلا من الوصف والاضافة يطرا ويزول وبه-- فارق ما مر في لا اكلم هذا العبد فكلمه-	3099	-8418033346356180458	633	1061.0	499	829	76.3570556640625	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3091	false	4284517499307293045	0	42	0	203	1470	300	بلد كان لصدق الاسم وان حصلت له الولاية بعد الحلف او الي القاضي فلان فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان امكنه رفعه اليه قبله فتركه لانه فوت البر باختياره ولا	3091	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	35	75	154	351	1431	300	بلد كان لصدق الاسم وان كان ولايته----- بعد الحلف او الي القاضي فلان فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان امكنه رفعه اليه قبله فتركه لتفويته- البر باختياره ولا	3099	-8418033346356180458	182	343.0	143	203	89.6551742553711	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3091	false	4284517499307293045	211	298	1027	1462	1470	300	بعد --عتقه لان الرق ليس من شانه ان- يطرا ويزول ولو حلف لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا قال فا----ن حلف ليسافرن بر بقصير السفر والاقرب الاكتفاء بوصوله محلا يترخص------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال--------مسافر----------------- وانما قيدوا ذلك بما يتنفل فيه المسافر علي الدابة --------------------------لان ذاك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك------- فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا لو حلف لا يشتري عينا بعشرة فاشتري نصفها بخمسة ثم نصفها بخمسة	3091	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3100	true	-1855680527793067990	0	117	0	583	1536	300	بعد العتق -لان الرق ليس من شانه انه يطرا ويزول فرع حلف لا يسافر بحرا شمل---- النهر العظيم كما افتي به بعضهم لتصريح الصحاح---------------------------- بانه يسمي بحرا قال ويبر من حلف ليسافرن--- بقصير السفر بان يصل لمحل لا تلزمه فيه الجمعة لكونه لا يسمع النداء منه اه واخذ هذا من راي من ضبط قصير السفر الذي يتنفل فيه لغير القبلة وفيه نظر بل قضية كلامهم بره بمجرد مجاوزة ما مر في صلاة المسافر بنية السفر لانه الان يسمي مسافرا لغة وشرعا وعرفا وانما قيدوا نحو التنقل ع---------------لي الدابة بالميل او عدم سماع النداء لان ذاك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك فتامله فصل---------------------------- لو حلف لا يشتري عينا بعشرة فاشتري نصفها بخمسة ثم نصفها بخمسة	3100	-8418033346356180458	290	433.5	228	662	43.80664825439453	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3092	false	-7900584909343029772	3	114	13	575	1490	300	الثاني سواء -قال لا اشتري قنا مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد عدم دخولها-- في ملكه بعشرة وقد وجد او لا يبيع او لا يشتري فعقد-------------------- لنفسه او غيره بوكالة او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني----------------------- نعم----- يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه--------------------------------------- الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره	3092	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3100	true	-1855680527793067990	128	266	638	1361	1536	300	الثاني سواء اقال لا اشتري قنا مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه عند شراء كل جزء الشراء بالعشرة وكونها استقامت عليه بعشرة لا يفيد لان المدار في الايمان غالبا عند الاطلاق علي ما يصدق عليه اللفظ فلا يقال القصد انها لا تدخل في ملكه بعشرة وقد وجد او لا يبيع او لا يشتري فعقد عقدا صحيحا لا فاسدا لنفسه او غيره بوكالة او ولاية-------------------- حنث اما------ الاول فواضح واما--------- الثاني فلان اطلاق اللفظ يشمله نعم الحج يحنث بف--------اسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله وقضية فرقهم بين الباطل والفاسد في العارية والخلع والكتابة الحاقها بالحج فيما ذكر من الحنث بفاسدها دون باطلها وفيه نظر ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ف----وجهان ظاهر كلامهما ترجيح عدم الحنث وجزم به الانوار وغيره ورجح الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره	3100	-8418033346356180458	475	817.5	377	770	61.68831253051758	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3092	false	-7900584909343029772	123	300	620	1490	1490	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان------ حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او -----لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث بالتوكيل في كل-	3092	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	22	232	107	1151	1495	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه انما حلف -علي فعل نفسه ولم يوجد سواء الاق------------- بالحالف فعل ذلك هنا وفيما قبله ام لا وسواء احضر حال فع--ل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها كاعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتم-يز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه وتعليقه الطلاق بفعلها فوجد تطليق بخلاف تفويضه اليها فطلقت ومكاتبته مع الاداء ليست اعتاقا علي ما قالاه هنا والذي مر في الطلاق ان تعليقه مع وجود الصفة تطليق يقتضي خلافه الا ان يفرق الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث بالتوكيل في كل	3101	-8418033346356180458	822	1582.0	654	1061	77.47408294677734	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	0	67	0	340	1434	300	ما ذكر لان المجاز المرجوح يصير قويا بالنية والجمع بين الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث ببيع وكيله قبل الحلف لانه بعده لم يوكل ولم يباشر--------- واخذ منه البلقيني انه لو حلف--- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي ذل--ك نظر	3093	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	232	300	1151	1495	1495	300	ما ذكر لان المجاز المرجوح يصير قويا بالنية والجمع بين الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث ببيع وكيله قبل الحلف لانه بعده ---------لم يباشر ولم يوكل واخذ منه البلقيني انه لو حلف ان لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي الاخذ نظر-	3101	-8418033346356180458	328	622.5	264	354	92.65536499023438	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	69	300	354	1434	1434	300	او لا ينكح ولا نية له حنث بعقد وكيله له ----------------------------لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا يتعين اضافة القبول له كما مر ولو حلفت مجبرة لا تتزوج لم تحنث بتزويج المجبر --------------------------------------------لها بخلاف ما لو زوجت الثيب باذنها لوليها قاله البلقيني وما افتي به من عدم حنث من حلف لا يراجع فوكل من راجع له مفرع علي رايه انه لا يحنث بتزويج الوكيل له من حلف لا يتزوج وهو مردود والقول بذلك---- لانهم------------------------------------------ اغتفروا فيها لكونها استدامة ما لا يغتفر ف--ي الابتداء ليس بشء--------------- لا بقبوله هو لغيره لما مر انه سفير محض فلم يصدق عليه انه نكح نعم لو نوي انه لا يفعل ذلك لنفسه ولا لغيره حنث كما علم مما مر اما -لو نوي بما ذكر الوطء -لم يحنث بعقد وكي---له لما مر من ان المجاز يتقوي بالنية او لا يبيع او لا يءجر مثلا مال زيد او لزيد مالا خلا----------------فا للبلقيني في الفرق- بينهما------------- ومن ثم تعين في لا تدخل لي دارا ان لي حالا من دارا قدم عليها لكونها نكرة وليس متعلقا بتدخل لان ذلك هو المتبادر من هذه العبارة فيحنث بدخول دار الحالف وان كان فيها ودخل لغيره لا دار غيره وان دخل له فباعه ب-------------------اذنه او اذن نحو ولي او حاكم او بظفر مع علمه بكونه مال زيد والحاصل ان يبيعه بيعا صحيحا حنث لصدق الاسم والا بان باعه بيعا باطلا فلا حنث لما مر من ان العقد عند الاطلاق مختص بالصحيح وكذا العبادات-	3093	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3102	true	-964701764921383796	18	252	90	1209	1415	300	او لا ينكح ولا نية له حنث بعقد وكيله له وان نازع فيه البلقيني واطال لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا تجب-- اضافة القبول له كما مر ولو حلفت ------لا تتزوج لم تحنث -------المجبرة بتزويج مجبرها لها وتحنث غيرها بتزويج وليها لها ب-----------------------اذن-------ها قاله البلقيني و---افتي ------------فيمن حلف لا يراجع فوكل في الرجعة بعدم الحنث بناء علي ما مر عنه في لا ينكح وبالحنث بناء علي ما في المتن قال بل هذا اولي لانه استمرار نكاح فالسفارة فيه اولي اه وقد يقال اغتفروا فيها لكونها استدامة ما لم يغتفروه في الابتداء فلا يبعد ان هذا من ذلك لا بقبوله هو لغيره لما مر انه سفير محض فلم يصدق عليه انه نكح نعم ان نوي---- لا ينكح---- لنفسه ولا لغيره حنث كما علم مما مر اما اذا نوي-------- الوطء فلا يحنث بعقد وكيله له لما مر ا---ن المجاز يتقوي بالنية او ---يبيع او--- يءجر مثلا مال زيد او لزيد مالا كما في الروضة ومنازعة البلقيني ----وفرقه بين الصورتين مردودة ومن ثم تعين في لا تدخل لي دارا ان لي حالا من دارا قدم عليها لكونها نكرة وليس متعلقا بتدخل لان ذلك هو المتبادر من هذه العبارة فيحنث بدخول دار الحالف وان كان فيها ودخل لغيره لا دار غيره وان دخل له فباعه عالما بانه مال زيد باذنه او اذن نحو ولي او حاكم او لظفر ح--------------------------------------------------نث لصدق الاسم والا يبع باذن صحيح ------فلا حنث لما مر ا---ن العقد اذا اطلق ا---ختص بالصحيح وكذا العبادات	3102	-8418033346356180458	796	1250.5	615	1270	62.67716598510742	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	0	45	0	200	1469	300	الا الحج------- او لا يتبرع واطلق شمل كل تبرع من نحو صدقة------- وعتق ووقف وابراء لا نحو زكاة او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام الهبة------- ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل	3094	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3102	true	-964701764921383796	252	300	1209	1415	1415	300	الا الحج كما مر او لا يبره- واطلق شمل كل تبرع من نحو صدقة وابراء وعتق ووقف------- لا نحو زكاة او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لان------ الهبة لم تتم ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل-	3102	-8418033346356180458	180	314.5	138	221	81.44796752929688	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	66	206	307	1014	1469	300	ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة مندوبة لا واجبة كنذر وزكاة وكفارة----- وبهدية لانه-------ا انواع من الهبة لا اعارة اذ لا ملك له فيها وضيافة ووصية لانها جنس مغاير للهبة ووقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الملك فيه -له تعالي وما بحثه البلقيني من حنثه بعين موجودة------ حال الوقف عليه يملكها الموقوف عليه كصوف البهيمة ووبرها ولبنها لانه ملك اعيانا بغير عوض محل توقف والاوجه خلافه لانها وقعت تابعة غير مقصودة او لا يتصدق حنث بصدقة فرض وتطوع ولو علي غير ذمي وبعتق ووقف لانه يسمي صدقة----------------- وابراء فان اتي ب--------عارية او ضيافة او قرض او قراض وان ظهر فيه ربح فيما يظهر فلا ولم يحنث بهدية ولا بهبة في الاصح لانها لاقتضاءها التمليك ------------لا تسمي صدقة ولهذا حلت له صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفارق عكسه------- بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة ولا عكس نعم ان نوي بال-هبة الصدقة حنث	3094	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3103	true	-7072182132124082125	112	269	586	1376	1534	300	ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة مندوبة لا واجبة ك-----زكاة وكفارة ونذر وبهدية مقبوضة لانها انواع من الهبة لا اعارة اذ لا ملك--- فيها وضيافة ووصية لانها جنس مغاير للهبة والتعليل بانها انما تملك بالموت والميت لا يحنث قاصر لانه لا يتاتي في نحو والله لا يهب فلان لفلان شيءا فاوصي اليه ووقف لان الملك فيه لله تعالي وبحث---- البلقيني انه لو كان في الموقوف عين حال الوقف كثمرة او صوف حنث ل-----------------------------------انه ملك اعيانا بغير عوض وفيه نظر لانها------------------- تابعة لا- مقصودة او لا يتصدق حنث بصدقة فرض وتطوع ولو علي غني ذمي وبعتق ووقف لانه يسمي صدقة لا تقتضي التمليك وابراء و لم يحنث بهدية وعارية --وضيافة --وقرض و--قراض وان حصل فيه ربح علي الاوجه ------------------ولا بهبة في الاصح لانها ل--توقفها علي الايجاب والقبول لا تسمي صدقة ولهذا حلت له صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفارق عكسه السابق بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة ولا عكس نعم ان نوي بالصدقة الهب-ة حنث	3103	-8418033346356180458	511	809.0	401	884	57.8054313659668	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	215	300	1054	1469	1469	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يح-نث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتبا كان اشتريا مشاعا ولو بعد افراز حصته ك---ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا برد احدي الحصتين فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان-	3094	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	6	91	32	440	1444	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي حنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتب-----------ا مشاعا ولو بعد افراز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا برد اخذ النفيسة- فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان	3104	-8418033346356180458	391	752.0	310	420	93.0952377319336	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3095	false	-3199448481345488437	0	201	0	975	1453	300	زيدا اشتراه وحده وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد في الاصح لما تقرر ويحنث بما اشتراه زيد سلما وبما ملكه باشراك وتولية لا----------نها انواع من البيع- وعدم انعقادها بلفظه انما هو لما فيها من الخصوصيات وان كانت بيوعا حقيقة اذ الخاص فيه قدر زاءد علي العام فلا يصح ايراده بلفظ العام لفوات المعني الزاءد فيه علي العام وصورته في الاشراك ان يشتري بعده الباقي وياتي في الافراز هنا ما مر وبما اشتراه لغيره بوكالة لا بما اشتراه له وكيله او عاد اليه بنحو رد بعيب او اقالة او صلح او قسمة ليس فيها لفظ بيع لا------------نها لا تسمي بيوعا حالة الاطلاق ولو اختلط فيما -لو حلف لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد اذ------------------------- التنكير يقتضي الجنسية فلم يشترط اكل الجميع ما اشتراه زيد وحده بمشتر- غيره يعني -مملوكه ولو بغير شراء لم يحنث حتي يتيقن اي يظن اكله من ماله بان اكل قدرا صالحا ك----------الكف ونحوه لانه به يعلم الحنث بخلاف نحو عشرين حب-ة ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ثمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه- عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك هنا ----ولو نوي هنا نوعا مما ذكر تعلق الحنث به او لا	3095	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	91	300	440	1444	1444	300	زيدا اشتراه وحده وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد في الاصح لما تقرر ويحنث بما اشتراه زيد سلما او ---------------تولية او اشراكا لانها انواع من الشراء وعدم انعقادها بلفظ- انما هو لما فيها من الخصوصيات وان كانت بيوعا حقيقة اذ الخاص فيه قدر زاءد علي العام فلا يصح ايراده بلفظ العام لفوات المعني الزاءد فيه علي العام وصورته في الاشراك ان يشتري بعده الباقي وياتي في الافراز هنا ما مر وبما اشتراه لغيره بوكالة لا بما اشتراه له وكيله او عاد اليه بنحو رد بعيب او اقالة او صلح او قسمة ليس فيها لفظ بيع كما هو ظاهر لانها لا تسمي بيوعا علي- الاطلاق ولو اختلط فيما اذا حلف لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد كما اقتضاه السياق ويوجه بان التنكير يقتضي الجنسية فلم يشترط اكل الجميع ما اشتراه زيد وحده بمشتري غيره يعني بمملوكه ولو بغير شراء لم يحنث حتي يتيقن اي يظن اكله من ماله اي مشتري زيد بان ياكل منه نحو الكف لظن ان فيه مما اشتراه بخ---لاف نحو عشر-- حبات ويفرق بينه وبين تم------رة حلف لا ياكلها--- واختلطت بتمر فاكله الا واحدة بانه لا يقين هنا بل ولا ظن ثم عادة ما بقيت تمرة بخلاف ما نحن فيه ولو نوي هنا نوعا مما ذكر اختص------ به او لا-	3104	-8418033346356180458	822	1439.0	644	1042	78.88675689697266	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3095	false	-3199448481345488437	201	262	975	1286	1453	300	يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث ب------دار اخذها---- او بعضها بشفعة لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا ولا شرعا ويتصور اخذ جميع الدار بها بان يكون بشفعة الجوار ويحكم بها حاكم يراه- وب---------------------------ان يملك انسان نصف دار ويبيع شريكه نصفها فياخذ -بها ثم يبيع ما لم يملكه بها لاخر ف--يبيعه المشتري لاخر فياخذه الشريك بها فيصدق حينءذ انه اخذ جميعها	3095	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3105	true	9157471767687739874	0	65	0	314	1492	300	يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث ب دخول دار اخذها زيد او بعضها بشفعة لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا ولا شرعا ويتصور اخذ كلها بشفعة ---------------------جوار ويحكم بها من-- يراها وبغيرها لكن لا في مرة واحدة بان يملك شخص-- نصف دار ويبيع شريكه نصفه- فياخذه بها ثم يبيع ما ---يملكه بها لاخر ثم يبيعه الاخ-------ر فياخذه الشريك بها فيصدق حينءذ انه اخذ كلها --	3105	-8418033346356180458	250	414.0	197	352	71.0227279663086	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3096	false	5372460435531985354	110	183	531	905	1503	300	كتاب النذر--------- عقب الايمان به لان احد واجبي--------------------------------ه كفارة ---يمين او التخيير بينها وبين ما التزم به وهو بالمعجمة لغة الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير بالتزام --قرب-------ة علي --وجه ي-اتي فلا يلزم بالنية وحدها وان -تاكد في حقه ايضا- ما نوا--------------------------------------ه والاصل فيه الكتاب والسنة والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه وعليه يحمل اطلاق--- المجموع وغيره هنا قال لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي	3096	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3106	true	-1726420185874559610	20	101	122	547	1564	300	كتاب النذر بالمعجمة عقب الايمان به لان كلا يعقد لتاكيد الملتزم ولان في بعض انواعه كفارة كاليمين---------------------------------- وهو--------- لغة الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير بالتزام القربة الاتية علي الوجه الاتي فلا يحصل بالنية وحدها لكن يتاكد ----له امضاء ما نواه للذم الشديد لمن نوي فعل خير ولم يفعله والاصل فيه الكتاب والسنة والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه وعليه يحمل ما اطلقه المجموع وغيره هنا قال لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير -انما يستخرج به من البخيل وفي	3106	-8418033346356180458	306	492.5	242	473	64.69344329833984	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3096	false	5372460435531985354	241	273	1216	1369	1503	300	امكان --فعله المنذور فلا يصح نذره- صوما لا يطيقه ولا بعيد عن مكة حجا هذه السنة وسواء في -------------الصيغة اكانت بلفظ ام كتابة مع نية ام اشارة اخرس تدل او تشعر ب--التزام	3096	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	3	33	17	165	1467	300	امكان الفعل--------- فلا يصح نذرهم صوما لا يطيقه ولا بعيد عن مكة حجا هذه السنة كما ياتي اواءل الفصل والصيغة -------لفظ او كتابة او------- اشارة اخرس تدل او تشعر بالالتزام	3107	-8418033346356180458	120	181.0	93	171	70.1754379272461	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	1	23	5	110	1459	300	بفتح المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة كان كلمته	3097	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	278	300	1363	1467	1467	300	بفتح المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة كان كلمته-	3107	-8418033346356180458	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	23	298	110	1448	1459	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وفي ------------------------------------------------------------------------------------------قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل للجمع بينهما من حيث موجب-هما ولا لتعطيلهما فتعين التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه اما اذا التزم غير قربة كلا اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين--------- ومنه ما يعتاد علي السنة العوام العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او -العتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو او- نواه تخير -----------------------ثم ان اختار العتق او عتق المعين اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او----- ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله عتق -----كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق خال عن الالتزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق ما فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا علي احد ذينك وهما هنا غير مقصودين ولو قال ان دخلت----------- فعلي كفارة يمين او ان دخلت فعلي كفارة نذر لزمته كفارة في الصورتين------ بالدخول تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم في الثانية اما اذا قال فعلي يمين فلغو لانه لم يات بصيغة نذر ولا حلف و-----اليمين لا تل-تزم في الذمة او فعلي نذر تخير بين قربة م---ن القرب وكفارة يمين ومن هن--ا تعين جر نذر في كلام المصنف عطفا علي يمين	3097	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	0	300	0	1460	1460	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين حمله علي نذر اللجاج ولقول كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف له ومن ثم اطال البلقيني في الانتصار له وفي قول ما التزم لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل للجمع بين---------- موجبيهما ولا لتعطيلهما فوجب- التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلنا- اما اذا التزم غير قربة كلا اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين بلا نزاع ومنه ما يعتاد علي السنة ال-ناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير كما نص عليه في بعض ذلك ثم ان اختار العتق وع--تق المعين اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ف--فعله عتق قطعا كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق ليس فيه الت-زام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق ما فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا علي احد ذينك وهما هنا غير متصورين ولو قال ان دخلت الدار مثلا فعلي كفارة يمين او-------- فعلي كفارة نذر لزمه ف-------ي الصورتين كفارة بالدخول تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم في الثانية اما اذا قال فعلي يمين فلغو لانه لم يات بصيغة نذر ولا حلف وليست اليمين مما يلتزم في الذمة او فعلي نذر تخير بين قربة ما من القرب وكفارة يمين ولاجل هذا تعين جر نذر في المتن------ عطفا علي يمين-	3108	-8418033346356180458	1250	2327.5	989	1501	83.27781677246094	240	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3098	false	-3892464710178914394	0	177	0	913	1496	300	لمخالفته ما تقرر اذ تعين الكفارة عند الرفع مخالف لتصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده ما تقرر في -علي نذر انه لو اتي به في نذر التبرر كان شفي الله مريضي فعلي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه قاله البلقيني ونذر تبرر سمي ب-----ه لطلب البر و--التقرب الي الله تعالي بان يلتزم قربة او صفتها المطلوبة فيها------------------- ان حدثت نعمة تقتضي سجود الشكر كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهبت نقمة تقتضي ذلك ايضا كذ------------------------ا نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي عدم تقييدهما---- بذلك وه-------------------------------------------------------------------------------و الاوجه كما--- اعتمده ابن الرفعة وغيره وصرح به القفال فيما--- لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع به ----لزمها الوفاء ا ه والحاصل ان الفرق بين نذري اللجاج والتبرر ان الاول فيه تعليق بمرغوب عنه والثاني بمرغوب فيه ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتخصص احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر علي تزوجه	3098	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	2	229	12	1157	1509	300	لمخالفته ما تقرر اذ تعين الكفارة عند الرفع وهم وانما الذي فيه حينءذ ما مر من التخيير وهو المعتمد وانه لا يصح ولا يلزمه شء وهو ما اقتضاه نص البويطي ويءيد- ما تقرر في فعلي نذر انه لو اتي به في نذر التبرر كان شفي الله مريضي فعلي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني ونذر تبرر سمي به لانه لطلب البر او التقرب الي الله تعالي بان يلتزم قربة او صفتها المطلوبة فيها كما ياتي اخر الباب ان حدثت نعمة تقتضي سجود الشكر كما يرشد اليه تعبيرهم بالحدوث او ذهبت نقمة تقتضي ذلك ايضا ومر بيانهما في بابها هذا ما نقله الامام عن والده وطاءفة من الاصحاب لكنه رجح قول القاضي انهما لا يتقيدان بذلك ويوافقه ضبط الصيمري لذلك بكل ما يجوز اي من غير كراهة ان يدعي الله تعالي به وهذا هو الاوجه ومن ثم اعتمده ابن الرفعة وغيره وبه صرح القفال حيث قال لو قالت لزوجها ان جامعتني فعلي عتق عبد فان قالته علي سبيل المنع فلجاج او الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء اه- والحاصل ان الفرق بين نذري اللجاج والتبرر ان الاول فيه تعليق بمرغوب عنه والثاني بمرغوب فيه ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله فنحو ان رايت فلانا فعلي صوم يحتمل النذرين ويتخصص احدهما بالقصد وكذا قول امراة لاخر ان تزوجتني فعلي ان ابرءك من مهري وساءر حقوقي فهو تبرر ان ارادت الشكر علي تزوجه	3109	-8418033346356180458	865	1601.5	693	1147	75.41412353515625	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3098	false	-3892464710178914394	173	238	891	1188	1496	300	ارادت الشكر علي تزوجه كان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا او الزمت نفسي كذا او فكذا لازم لي او واجب علي ونحو ذلك م-----ما فيه التزام وما يصرح به كلامه من صحة ان شفي الله مريضي فلله علي الف او فعلي ---------------الف ولم يذكر شيءا ولا نواه ليس بمراد--- لجزمه في الروضة بالبطلان مع ذكره صحة لله---- او علي التصدق او التصدق بشء	3098	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3110	true	-1490979157414250398	229	300	1188	1501	1501	300	اقامة البينة علي----ه كان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا او الزمت نفسي كذا او فكذا لازم لي او واجب علي ونحو ذلك من كل ما فيه التزام وما يصرح به كلامه من صحة ان شفي----- مريضي فلله علي الف او فعلي الف او لله علي الف ولم يذكر شيءا ولا نواه غير -مراد له لجزمه في الروضة بالبطلان مع ذكره صحة لله علي او علي التصدق او التصدق بشء-	3110	-8418033346356180458	273	485.5	212	324	84.25926208496094	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3098	false	-3892464710178914394	238	300	1188	1496	1496	300	ويجزيه به اقل متمول والفرق انه------- لم يعين في تلك مصرفا ولا ما يدل عليه من ذكر مسكين او تصدق او نحو ذلك فكان الابهام فيها من ساءر الوجوه بخلاف هذه لان التصدق ينصرف للمساكين غالبا ويءخذ منه صحة نذره التصدق بالف ويعين الفا مما يريده وعلي هذا التفصيل يحمل ما وقع للاذرعي مما يوهم الصحة حتي في الاولي وابن المقري مما-	3098	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3111	true	91491776207393184	0	61	0	306	1471	300	ويجزيه ادني-- متمول والفرق انه في تلك لم يعين------- مصرفا ولا ما يدل عليه من ذكر مسكين او تصدق او نحو ذلك فكان الابهام فيها من ساءر الوجوه بخلاف هذه لان التصدق ينصرف للمساكين غالبا ويءخذ منه صحة نذر- التصدق بالف ويعين الفا مما يريده وعلي هذا التفصيل يحمل ما وقع للاذرعي مما يوهم الصحة حتي في الاولي وابن المقري مما	3111	-8418033346356180458	294	552.5	236	316	93.03797149658203	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3099	false	-4717313471101089925	0	31	0	155	1440	300	هو ظاهر في البطلان حتي في نذر التصدق بالف فقد غفل عن تصوير اصله -صورة البطلان بما اذا لم يذكر التصدق والصحة بما اذا ذكر الفا و--شيءا ف-------------الفارق-------- ذكر التصدق وعدمه	3099	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3111	true	91491776207393184	61	98	306	485	1471	300	هو ظاهر في البطلان حتي في نذر التصدق بالف غفلة عن ان تصوير اصله لصورة البطلان بما اذا لم يذكر التصدق والصحة بما اذا ذكر الفا او شيءا مجرد تصوير اذ الفارق انما هو ذكر التصدق وحذفه	3111	-8418033346356180458	142	241.0	112	179	79.3296127319336	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3099	false	-4717313471101089925	59	103	281	496	1440	300	ابدال كافر او مبتدع بمسلم او سني لا درهم بدينار ولا موسر عينه بفقير لانهما مقصودان ومن ثم لو عين شيءا او مكانا للصدقة تعين فيلزمه ذلك اي ما التزمه اذا حصل المعلق عليه لخبر-------- من نذر ان يطيع الله فليطعه و---------------يلزمه ذلك فورا	3099	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3112	true	5908932815765726293	1	47	6	236	1441	300	ابدال كافر او مبتدع بمسلم او سني لا درهم بدينار ولا موسر----- بفقير لانهما مقصودان ومن ثم لو عين شيءا او مكانا للصدقة تعين فيلزمه ذلك اي ما التزمه اذا حصل المعلق عليه لخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه وظاهر كلامه انه يلزمه ال--فور -	3112	-8418033346356180458	205	373.0	164	238	86.13445281982422	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3099	false	-4717313471101089925	110	297	528	1423	1440	300	وخرج -------نحو ان شفي الله مريضي عمرت------------ مسجد كذا او دار زيد فيكون لغوا لانه وعد عار عن الالتزام------------------------------ نعم ان نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد الشفاء في الملتزم اه--------و عتق ام صوم ام صدقة ام صلاة اجتهد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفارق من نسي صلاة من الخمس بتيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلاف ما هنا فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل --اذ لا يتم له الخروج- من --واجب----ه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان لم يعلقه بشء كلله علي صوم او علي صوم او صدقة لفلان او ان اعطيه كذا ولم يرد الهبة ل--------------------زمه ما التزم حالا اي وجوبا موسعا ولا يشترط قبول المنذور له بل عدم رده كما ياتي في الاظهر للخبر المار- وهذا من نذر التبرر اذ هو قسمان معلق وغيره واشتراط الجواهر فيه التصريح بالله ضعيف ويسمي المعلق نذر --مجازاة ايضا ولو قال لله علي اضحية او عند---- شفاءه لله علي عتق لنعمة الشفاء لزمه ذلك جزما تنزيلا للثاني منزلة المجازاة لوقوعه شكرا في مقابلة نعمة الشفاء وقضية كلام ----	3099	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	24	256	131	1224	1435	300	وخرج بيلتزم نحو ان شفي----- مريضي عمرت دار فلان او مسجد كذا فهو لغو ل--------------انه وعد ------لا التزام فيه وبه يرد علي من نظر في ذلك نعم ان نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده وبحث البلقيني انه لو نذر نذرا ماليا ثم حجر عليه بسفه لم يتعلق بماله وان رشد وفرق بينه وبين ما لو علق عتق عبده بصفة ثم حجر عليه ثم وجدت عتق بقوة العتق وفيه نظر ظاهر ولو شك بعد الشفاء في الملتزم اهو صدقة او عتق او صوم او صلاة فالذي يتجه من احتمالين فيه للبغوي انه يجتهد----- وفارق من نسي صلاة من الخمس بتيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلاف ثم---- فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك ات---جه وجوب الكل لانه لا يتم -----خروجه من الواجب عليه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به و----اجب وان لم يعلقه بشء كلله علي صوم او علي صوم او صدقة لفلان او ان اعطيه كذا ولم يرد الهبة علي ما مر عن القفال لزمه ما التزم حال---------------ا ولا يشترط قبول المنذور له بل عدم رده كما ياتي في الاظهر للخبر السابق وهذا من نذر التبرر اذ هو قسمان معلق وغيره واشتراط الجواهر فيه التصريح ب-لله ضعيف ويسمي المعلق نذر المجازاة ايضا ولو قال لله علي اضحية او عند نحو شفاء- لله علي عتق لنعمة الشفاء لزمه ذلك جزما تنزيلا للثاني منزلة المجازاة لوقوعه شكرا في مقابلة نعمة الشفاء وقضية المتن ان	3113	-8418033346356180458	767	1318.5	601	1156	66.34947967529297	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	1	39	5	192	1486	300	المنذور -----------------------------له النذر بقسميه وهو كذلك نعم يشترط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا غير	3100	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	256	298	1224	1428	1435	300	المنذور له في قسمي النذر لا يشترط قبوله النذر -------وهو كذلك نعم الشرط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي----- مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا غير	3113	-8418033346356180458	172	320.0	136	216	79.62963104248047	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	40	213	197	1064	1486	300	يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من معشر قاله القاضي ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي---- او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة------- ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الحب- المنذور قال غيره ومحله ان نذر قبل الاشتداد والاقرب صحته للجنين قياسا علي الوصية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول الاخطار والجهالات والتعليق------- وصحته بالمعلوم والمعدوم لكنه يتميز عنها بعدم اشتراط------ القبول فيه-------- ومن ثم اتجهت صحته للقن كالوصية والهبة له فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما في الذمة الا بقبض القن ولا يصح لميت الا	3100	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	102	300	517	1478	1478	300	يقع ل--------بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر ف---ي النذر في عرفهم ويصرف---- لمصالح الحجرة النبوية بخلاف----- متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر اي او نيته ولا نظر الي ان النذر لا ينعقد بها لانه لا يلزم من النظر اليها في التوابع النظر اليها في المقاصد وياتي اخر الباب ما له تعلق بذلك ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به ك-----خمس ما يخرج له من معشر ذكره القاضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي هذه او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنح-------و صدقة او عتق ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور قال غيره ومحله ان نذر قبل الاشتداد وبحث صحت---ه للجنين كالو---------صية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول -------------------التعليق والخطر وصحته بالمجهول والمعدوم لكنه يتميز عنها بانه لا يشترط فيه القبول بل عدم الرد ومن ثم اتجهت صحته للقن كهي---- والهبة--- فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما ب--الذمة -لا بقبض القن -لا ل---لميت الا-	3114	-8418033346356180458	718	1258.5	565	1039	69.10491180419922	128	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	253	299	1261	1483	1486	300	ونذر قراءة---- قران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل ي----بطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول خرابه	3100	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	112	160	546	776	1453	300	ونذر قراءة جزء قران او علم مطلوب كل يوم صحيح ولا حيلة في حله ولا يجوز له تقديم وظيفة يوم عليه فان فاتت قضي ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل نقول بطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول خرابه	3117	-8418033346356180458	221	428.0	175	230	96.08695983886719	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	1	67	5	314	1455	300	او لا----- بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل و-------الاول اقرب وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته ولا يصح نذر معصية لخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	3101	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	162	229	784	1100	1453	300	او لم يبطل بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل والاقرب الاول----- وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان الاشارة انما وقعت للخراب حال النذر لا غير نعم ان نوي عمارته وان خرب بعد لزمته ولا يصح نذر معصية لخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	3117	-8418033346356180458	303	585.0	238	321	94.39252471923828	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	69	114	325	545	1455	300	المصنف انه لو نذر ان يصلي في مغصوب لم ينعقد وبه قال------------- الزركشي وهو اوجه من قول غير---ه ينعقد ويصلي في غيره ويءيد الاول عدم انعقاد نذر صلاة لا سبب لها في وقت الكراهة وصلاة في ثوب نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالمعصية المكروه لذاته او لازمه كصوم الدهر	3101	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3118	true	-7344101481284666021	0	78	0	393	1469	300	المتن- انه لو نذر ان يصلي في مغصوب لم ينعقد وهو اقرب علي ما قاله الزركشي--------- من قول اخرين ي ينعقد ويصلي في غيره ويءيده----- عدم انعقاد نذر صلاة لا سبب لها في وقت مكروه-- وصلاة في ثوب نجس الا ان يفرق بان الحرمة في هذين لذات المنذور او لازمها بخلافها في الاولي وقد يوجه ما قاله فيها بان الحرمة هنا مجمع عليها فالحقت بالذاتي بخلافها في نذر التصدق والعتق المذكورين وكالمعصية المكروه لذاته او لازمه كصوم الدهر	3118	-8418033346356180458	188	314.5	146	410	45.85365676879883	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	164	300	776	1455	1455	300	قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل------ نعمة ربح المقرض او اند------------فاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه----------------------- له ولو اقتصر علي قو-------له في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نذر واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما بخلاف ما لو التزم اعلاها-------- او واجب علي الكفاية تعين بخلافه اذا لم يتعين فيصح نذره سواء احتيج-	3101	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	1	168	4	832	1470	300	قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح------------------------------------- لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا اه وقد يجمع بحمل الاول علي ما اذا قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له والثا--ني علي ما اذا جعله في مقابلة حصول النعمة او اندف------------------------------------------------اع النقمة المذكورين ويتردد النظر في حالة الاطلاق والاقرب الصحة لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله وما مر عن القفال في ان جامعتني والحاصل بعده يءيد ما ذكرته من الجمع فتامله ولا نذر واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما بخلاف خصلة معينة منها علي ما بحث او واجب علي الكفاية تعين بخلاف -اذا لم يتعين فيصح نذره----- احتيج	3119	-8418033346356180458	450	696.5	354	930	48.3870964050293	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3102	false	7208856493371064557	0	150	0	744	1485	300	في اداءه لمال كجهاد وتجهيز ميت ام لا كصلاة جنازة وذلك لانه لزم عينا بالتزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه ولو نذر ذو دين حال --عدم مطالبة غريمه فان كان معسرا لم يصح لان انظاره واجب او موسرا قصد ارفاقه لارتفاع--------------- سعر سلعته ونحو ذلك لزمه لان القربة فيه حينءذ ذاتية وهو مع ذلك باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اسقط المديون حقه من ال----نذر لم يسقط ولو نذر ان لا يطالبه مدة فمات قبلها كان لوارثه المطالبة -كما قاله الولي العراقي وغيره خلافا ل----لاسنوي ومن تبعه	3102	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	168	298	832	1460	1470	300	في اداءه لمال كجهاد وتجهيز ميت ام لا كصلاة جنازة وذلك لانه لزم عينا بال-زام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه ولو نذر ذو دين حال ان لا يطالب- غريمه فان كان معسرا لغي ل---ان انظاره واجب او موسرا وفي الصبر عليه فاءدة له كرجاء غلو سعر بضاعته-------- لزمه لان القربة فيه------ ذاتية حينءذ او ليس فيه ذلك لغا اذ لا قربة فيه كذلك حينءذ هذا ما يظهر في ذلك وان اطلق كثيرون ان الحال يتاجل بالنذر كالوصية وله فيما اذا قيد بان لا يطالبه ان يحيل عليه وان يوكل من يطالبه وان يبيعه لغيره علي القول به وان يطالب ضامنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط المدي-ن حقه من هذا النذر لم يسقط ولو نذر ان لا يطالبه مدة فمات قبلها ف---لوارثه --مطالبته كما قاله ابو زرعة----- وغيره وردوا قول الاسنوي ومن تبعه	3119	-8418033346356180458	343	527.5	269	950	36.105262756347656	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3102	false	7208856493371064557	151	300	748	1485	1485	300	نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة------ وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------ وفي البخاري -----------------------امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من---- قيام وعدم استظلال وانما قال صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان رده الله سالما ان تضرب علي راسه بالدف لما قدم المدينة اوفي بنذرك لانه اقترن بقدومه كمال مسرة المسلمين واغاظة الكفار---------- فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذا انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر لكن المرجح في المجموع عدم لزومها نظرا الي انه نذر في غير معصية وكلام الروضة كاصلها في موضع يقتضيه وهو المعتمد-	3102	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	0	142	0	700	1503	300	نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اي في الاصل وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من نحو قيام وعدم استظلال وانما قال صلي الله عليه وسلم لمن نذرت------------------ ان تضرب علي راسه بالدف حين قدم المدينة اوفي بنذرك لما- اقترن به من غاية سرور- المسلمين واغاظة المنافقين بقدومه فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذه انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما باصله واقتضاه ------------------------------------------------------------كلام الروضة واصلها في موضع لكن------- المعتمد	3120	-8418033346356180458	607	1110.0	480	787	77.12833404541016	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3103	false	-7674022213733777602	0	143	0	720	1508	300	وهو نذر صوم ايام واطلق لزمه ثلاثة ايام او الايام فكذلك علي الراجح فان عين عددا لزمه ما عينه وعلي كل حال-- ندب تقديمها له تعجيلها مسارعة لبراءة ذمته نعم لو عرض له ما هو اهم كسفر يشق عليه صومه فيه ------كان التاخير اولي قاله الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر ندب تقديمها----- ان كانت علي التراخي والا وجب قاله البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به------ عملا بما التزمه اما الموالاة فظاهر واما التفريق فلان الشارع نظر اليه في صوم المتمتع فان نذر عشرة متفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما والولاء----- افضل او نذر صوم سنة معينة كسنة اثنتين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول الشهر او يوم كذا صامها وافطر العيد الفطر والاضحي والتشريق وجوبا لامتناع صومها والمراد عدم نية صوم ذلك	3103	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	168	300	844	1503	1503	300	ولو نذر صوم ايام واطلق لزمه ثلاثة كما ياتي و-----------------------ان عين عددها ف---ما عينه و-في ال-حالين ندب----------- تعجيلها مسارعة لبراءة ذمته نعم ان عرض له ما هو اهم كسفر يشق---------- فيه الصوم كان التاخير اولي ذكره الاذرعي او كان عليه صوم كفارة سبقت النذر -سن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به منهما عملا بما التزمه اما الموالاة فواضح واما التفريق فلان الشارع اعتبر--ه في صوم ال-تمتع فان نذر عشرة م-فرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا------- يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما لكن الموالاة افضل او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا------------------- او سنة من الغد او من اول --شهر او يوم كذا صامها وافطر العيد الفطر والاضحي والتشريق وجوبا لحرمة --صومها والمراد عدم نية صوم ذلك-	3120	-8418033346356180458	587	1000.5	464	744	78.8978500366211	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3103	false	-7674022213733777602	143	293	720	1468	1508	300	لا تعاطي مفطر خلافا للقفال وصام رمضان عنه لانه لا يقبل غيره ولا قضاء لانها لا تقبل صوما فلم تدخل في نذره وان افطرت بحيض و--نفاس وجب القضاء في الاظهر------------------- لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر------- سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في ----الروضة	3103	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	0	152	0	759	1494	300	لا تعاطي مفطر خلافا للقفال وصام رمضان عنه لانه لا يقبل غيره ولا قضاء لانها لا تقبل صوما فلم تدخل في نذره وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر وانتصر له البلقيني لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها وي--تجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما افطره بعذر -------------فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر مرض او سفر لزمه القضاء -----خلافا لما يقتضيه كلام المتن- فيهما والروضة	3121	-8418033346356180458	715	1355.5	570	780	91.66666412353516	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3104	false	3538148103794168047	27	99	140	497	1537	300	لا يرد فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره يوما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كان- قضية سياق كلام المصنف فرضه في عدم العذر الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التت-------------------------------ابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه	3104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	233	299	1165	1493	1494	300	لا فلا فان شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره يوما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كانت قضية سياق المتن ف------رضه في عدم العذر الاستءناف في الاصح لان---- التتابع صار--------- مقصودا او نذر صوم سنة-------------------------------------- غير معينة وشرط التتابع في نذره ولو بالنية وجب التتابع---- وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه	3121	-8418033346356180458	271	473.5	214	389	69.66580963134766	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3104	false	3538148103794168047	100	300	502	1537	1537	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله --------------------------عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان نوي ما يقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد ايام سنة لزمه القضاء قطعا والمطلق منها في المعينة محمول علي الهلالية ولا يقطعه حيض ونفاس لتعذر الاحتراز عنهما وفي قضاءه القولان السابقان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء وجزم به غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب لعدم التزامه فيصوم سنة هلالية او ثلثماءة وستين يوما او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الاربعة لعدم شمول نذره -لها لسبق وجوبها وحذف المصنف نون اثاني هو ما صوبه في المجموع ووقع له في الروضة ولغيره ايضا اثباتها وهو لغة قليلة ومن -------------زعم ان حذفها للتبعية لحذفها من المفرد--- للاضافة رد كلامه بان التبعية لذلك لم تعهد وبان اثانين ليس جمع-	3104	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	2	226	7	1175	1558	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا ومن ثم لم يدخل في المعينة كما مر وخرج بعن فرضه صو-------مه عن نذر او قضاء او تطوع فانه باطل------- وينقطع به التتابع----- ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا ب---شرطه--- التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد ي-بدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة هذا ان اطل-------------ق فان نوي ما يقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد ايام سنة لزمه القضاء قطعا ويحمل مطلقها----------------- علي الهلالية ولا يقطعه حيض ونفاس لتعذر الاحتراز عنهما وفي قضاءه القولان السابقان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء وجزم به غيره ونازع في ذلك البلقيني واطال لظهور الفرق بين المعينة وغيرها مما مر وسبقه ابن الرفعة لبعض ذلك فقال الاشبه قضاء زمن الحيض كما في رمضان بل اولي قال الزركشي ومثله النفاس وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب لعدم التزامه فيصوم سنة هلالية او ثلثماءة وستين يوما او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الاربعة لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها وحذفه------ نون اثاني------ صوبه في المجموع ووقع له في الروضة ولغيره----- اثباتها وهو لغة قليلة خلافا لمن انكره وزعم ان حذفها للتبعية لحذفها من المفرد او للاصافة مردود بان--- التبعية لذلك لم تعهد وبان اثانين ليس جمع	3122	-8418033346356180458	893	1613.0	720	1244	71.7845687866211	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	0	93	0	489	1582	300	مذكر سالما ولا ملحقا به بل حذفها واثباتها مطلقا لغتان والحذف اكثر استعمالا وكذا الاثنين الخامس من رمضان و العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في الاثنين غير لازم وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم	3105	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	226	300	1175	1558	1558	300	مذكر سالما ولا ملحقا به بل حذفها واثباتها مطلقا لغتان والحذف اكثر استعمالا وكذا الاثنين الخامس من رمضان و العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان وكون هذا------------ قد يتفق وقد ل-------------------------------------------------------------------------------ا لا اثر له بعد ان تعلم العلة السابقة وهي سبق وجوبها-------------- وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم-	3122	-8418033346356180458	335	604.5	270	489	68.50715637207031	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	93	300	489	1582	1582	300	الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم ----------------------------لما تقرر وكذا صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء وصوبه في المهمات حينءذ وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه والفرق بينه وبين اثاني رمضان ان لزوم صومه لا صنع له فيه بخلاف الكفارة كما قدمناه وايضا فايام الاثنين الواقعة في الشهرين واقعة عن نذره بخلاف اثاني رمضان وتقضي -------زمن حيض ونفاس و------------------------------مرض وقع في الاثانين في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف حيث لا عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر هذا ولكن قضية كلام الروضة واصلها والمجموع وغيرها انه لا قضاء فيهما واعتمده جمع متاخرون وهو المعتمد وسكوت المصنف هنا علي ما في المحرر--- للعلم بضعفه مما قدمه في نظيره -------وعلي ما في الكتاب---- يمكن الفرق بينه وبين ما مر ثم ب----------ان وقوع الحيض في يوم-	3105	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3123	true	2836061926305338310	0	139	0	711	1470	300	الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثاني -بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثاني- الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم وانتصر للاول جمع محققون واطالوا في الانتصار له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين اثاني رمضان بانه-------- لا صنع له فيه بخلاف الكفارة---------------------------------------------------------------------------------- وتقضي المراة زمن حيض ونفاس وقع في الاثاني والناذر زمن نحو مرض وقع فيها في------- الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام الروضة واصلها والمجموع وغيرها انه لا قضاء فيهما واعتمده جمع متاخرون واجاب بعضهم عن سكوته ----هنا علي ما في اصله بانه للعلم بضعفه مما قدمه في نظيره فان قلت علي ما في المنهاج هل يمكن --فرق ------بين ما هنا وثم قلت نعم لان وقوع الحيض في يوم	3123	-8418033346356180458	561	940.5	449	1183	47.421810150146484	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	0	179	0	847	1441	300	الاثنين بعينه غير متيقن بالنسبة لها اذ قد يلزم حيضها زمنا ليس منه يوم اثن--ين بخلاف نحو يوم العيد فكان هذا كالمستثني بخلاف ذاك او نذر يوما بعينه اي صومه لم يصم قبله فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها ويحرم--- تاخيره عنه من غير عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس اي يمكنه صومه اخذا مما مر في الصوم استقر في ذمته حتي لو مات فدي عنه او نذر يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء وان كان فقد وفي بما التزمه وهذا صحيح في صحة انعقاد نذر صوم الجمعة------ ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره وعلم من صريح كلامه ايضا ان اول الاسبوع السبت وهو	3106	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3123	true	2836061926305338310	139	283	711	1382	1470	300	الاثنين بعينه غير متيقن بالنسبة لها اذ قد يلزم حيضها زمنا ليس منه يوم الاثنين بخلاف نحو يوم العيد فكان هذا كالمستثني بخلاف ذاك او نذر يوما بعينه اي صومه لم يصم قبله فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها ولا يجوز تاخيره عنه بلا--- عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر ص----وم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس اي يمكنه صومه اخذا مما مر في الصوم استقر في ذمته حتي لو مات فدي عنه او نذر يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء وان كان فقد وفي بما التزمه وهذا صريح في صحة------- نذر المكروه لا لذاته ولا لازمه كما مر اذ المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم---- نذر صوم الدهر اذا كره وفي-------------------- ان اول الاسبوع السبت وهو	3123	-8418033346356180458	621	1161.5	482	858	72.37762451171875	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	180	273	852	1303	1441	300	ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال---------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض يو--م لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا	3106	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	58	142	300	710	1436	300	ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال وان نازع فيه البلقيني فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح ف-صح التزامه بالنذر و-لزمه الاتما-----------------------------------م وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقر--------بة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلمه قبل-------- فينوي----ه ليلا	3124	-8418033346356180458	370	676.5	292	475	77.89473724365234	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	0	170	0	790	1444	300	او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يندب في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله او ------قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما هو ظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال وهو صاءم نفلا فكذلك يلزم----ه صوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت	3107	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	152	300	755	1436	1436	300	او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن- في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما ه وظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم ولو قبل الزوال وهو صاءم نفلا فكذلك يلزمه صوم يوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب----- الا من وقت-	3124	-8418033346356180458	662	1290.5	519	800	82.75	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	170	300	790	1444	1444	300	القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه--- لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن --------ثاني النذرين ويقضي يوما-	3107	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	0	130	0	654	1506	300	القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب ف----ي المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن النذر الثاني وي--------قضي يوما	3125	-8418033346356180458	639	1249.5	512	666	95.9459457397461	125	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3108	false	-439767747142607470	0	72	0	346	1480	300	اخر عن النذر الاول و-----------لو قال ان قدم فعلي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب كما في المجموع ووهم بعض الشراح في عزوه له الصحة او----------------------- ان شفي الله مريضي فعلي عتق هذا ثم قال ان قدم غاءبي فعلي عتقه فحصل الشفاء والقدوم معا فالارجح------------------------------------------ انعقاد النذر الثاني و-عتقه ع------------------------------------ن السابق منهما-------------- ولا ي-جب للاخ-ر شء اذ لا يمكن القضاء فيه بخلاف الصوم فان وقعا معا اقرع بينهما	3108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	130	222	654	1097	1506	300	اخر عن النذر الاول وفي المجموع لو قال ان قدم فعلي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب ووقع لشارح انه قال عنه صح نذره علي المذهب وغلط فيه ونظير ما ذكر ما لو قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق هذا ثم قال ان قدم غاءبي فعلي عتقه فحصل الشفاء والقدوم لكن في هذه اراء راي القاضي كما فهمه في التوسط عنه عدم انعقاد النذر الثاني ويعتق عن الاول وراي العبادي الانعقاد ويعتق عن السابق كما نقله القاضي عنه ولا يوجب الاخير شيءا-------------------------------- فان وقعا معا اقرع بينهما	3125	-8418033346356180458	248	365.5	191	475	52.21052551269531	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3108	false	-439767747142607470	74	143	355	687	1480	300	صحة بيع المعلق عتقه بدخول مثلا صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه قبل وجود الصفة-------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي مقيدا له بالح--رام او نواه------------------------------------ ومن ثم كان ذكر بقعة من الحرم كدار ابي جهل او الصفا كذكر البيت الحرام في جميع ما ياتي فيه او اتيانه او الذهاب اليه مثلا فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة او بهما وان نفي ذلك في نذره	3108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3126	true	6681981429048973728	4	161	18	800	1509	300	صحة بيع المعلق عتقه بدخول مثلا ووقفه تءيد صحة نذر الثاني حتي يترتب عليه ما ذكر عن العبادي قلت يفرق بان الدخول المعلق به اولا لا التزام فيه فجاز الرجوع عنه بنحو البيع بخلاف النذر هنا فانه تعلق بالاول وهو لا يجوز الرجوع عنه ولا ابطاله وصحة نذر الثاني يلزمها ذلك بخلاف القول بالوقف فتعين لان فيه وفاء بكل من الاول والثاني في الجملة فتامله قيل ويءخذ من صحة النذر الثاني صحة بيعه قبل وجود الصفة اه وفيه نظر لان النذر الثاني وان قلنا بصحته لا يبطل العتق المستحق من اصله بخلاف البيع فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي وقيده بكونه الحرام او نواه او نوي ما يختص به كالطواف فيما يظهر ومن ثم كان ذكر بقعة من الحرم كدار ابي جهل--------- كذكر البيت الحرام في جميع ما ياتي فيه او اتيانه او الذهاب اليه مثلا فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة او بهما وان نفي ذلك في نذره	3126	-8418033346356180458	311	576.5	245	791	39.317317962646484	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3108	false	-439767747142607470	170	300	830	1480	1480	300	ذكر البيت ولم يقيده بذلك ولا نواه فيلغو نذره لان المساجد كلها بيوت --له تعالي وبحث البلقيني ان من نذر اتيان مسجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة ل--ه كبقية المساجد وله احتمال اخر والاقرب لزوم-------- النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الحرام او جزء منه ف-----ي النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي لعدم اقتضاءه له فيجوز له الركوب وان نذر المشي الي الحرم او جزء منه او نذر ان يحج او ان يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي من المكان الاتي بيانه الي الفساد او الفوات او فراغ التحللين وان تاخر---- رمي بعدهما او فراغ جميع اركان العمرة وله-	3108	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	0	132	0	663	1540	300	ذكر البيت ولم يقيده بذلك ولا نواه فيلغو نذره لان المساجد كلها بيوت الله تعالي وبحث البلقيني ان من نذر اتيان مسجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة اليه كبقية المساجد وله احتمال اخر والذي يتجه انه يلزمه النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي لانه لا يقتضيه ف------له الركوب وان نذر المشي الي الحرم او جزء منه او نذر ان يحج او--- يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي من المكان الاتي بيانه الي الفساد او الفوات او فراغ التحللين وان بقي عليه رمي بعدهما او فراغ جميع اركان العمرة وله	3127	-8418033346356180458	610	1161.5	487	672	90.77381134033203	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	4	126	19	690	1518	300	في حواءجه الخارجة عنه وانما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو المعتبر في صحته واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع دعوي----------------------- التنافي بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وانما وجب بالمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران فلم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزا-ه القيام بان القيام و--القعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه--- تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة------------- فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	3109	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	133	299	670	1534	1540	300	في حواءجه خلال النسك وا-نما لزمه المشي في ذلك لانه التزم جعله وصفا للعبادة كما لو نذر ان يصلي قاءما وكون الركوب افضل لا ينافي ذلك لان المشي قربة مقصودة في نفسها وهذا هو الشرط في النذر- واما انتفاء وجود افضل من الملتزم فغير شرط اتفاقا فاندفع ما للشارح هنا وعجيب ممن زعم التنافي بين كون المشي مقصودا وكونه مفضولا وفي خبر ضعيف علي ما فيه من حج مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم الحسنة بماءة الف حسنة ومع كون الركوب افضل لا يجزء عن المشي فيلزم به دم تمتع كعكسه لانهما جنسان متغايران فلم يجز احدهما عن الاخر كذهب عن فضة وعكسه ويفرق بين هذا ونذر الصلاة قاعدا فانه يجزءه القيام بان القيام او القعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الفاضل عن المفضول لانه وقع تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يجز احدهما عن ال--اخر وايضا فالقيام قعود وزيادة كما صرحوا به فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	3127	-8418033346356180458	594	1096.5	481	868	68.43318176269531	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	127	295	698	1494	1518	300	مثلا ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان --------------------الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر ولو افسد نسكه او فاته لم يلزمه فيه مشي بل في قضاءه اذ هو الواقع عن نذره فان كان قال احج او اعتمر ماشيا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن ل-----ه فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امشي الي بيت الله تعالي بقيده الما-ر ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في الاصح لان قضيت----ه ان يخرج من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي--------------- فركب لعذر اجزاه حج---------------------------ه عن نذره ل-----امره صلي الله عليه وسلم---- من عجز---- بالركوب وعليه دم في----------- الاظهر ل------انه صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا وحملوه علي	3109	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3128	true	-8947842371800376835	0	203	0	971	1444	300	مثلا نعم يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لانها افضل وقد يفرق بان الشارع جعل بعض البدنة مجزيا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر ولو افسد نسكه او فاته لم يلزمه فيه مشي بل في قضاءه لانه -الواقع عن نذره فان كان قال احج او اعتمر ماشيا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن له بعده فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له فان جاوزه مريدا غير محرم راكبا فينبغي لزوم دمين للمجاوزة والركوب تنزيلا لما وجب فعله منزلة فعله ثم رايت كلام البلقيني الاتي وهو صريح فيما ذكرته ولو قال امشي الي بيت الله------ بقيده السابق ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في الاصح لان قضية لفظه ان يخرج من بيته ماشيا---------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا المشي كما هو المعتمد فركب لعذر يبيح ترك القيام في الصلاة اجزاه نسكه عن نذره لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر من عجز عنه بالركوب وعليه دم كدم التمتع في الاظهر لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا وحملوه علي	3128	-8418033346356180458	698	1275.0	546	1042	66.98656463623047	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	40	150	214	754	1509	300	وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد --احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشي-ا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فلا يجبر تركه بدم-- او ركب بلا عذر اجزاه علي المشهور -مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كما لو ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه	3110	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3128	true	-8947842371800376835	208	300	995	1444	1444	300	وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد الاحرام- مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مسيءا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما وفارق ذلك ما لو نذر الصلاة قاءما فقعد لعجز بانه لم يعهد جبرها بمال او ركب بلا عذر اجزاه علي المشهور وان عصي ك--------------------------------------------------ترك الاحرام من الميقات---------------------------------------- وعليه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع لانه اذا وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفا -لم يلزمه لانه ليس بقربة و---بحث الاسنوي لزومه فيما يسن- فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه-	3128	-8418033346356180458	381	629.5	301	546	69.78022003173828	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	150	300	754	1509	1509	300	ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران----------------------- ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر ----------------------------------فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابت-------ه ما ذكروه في كتاب الحج فيهما م--------ن التفصيل وحينءذ فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ومن ع-------ليه حجة الاسلام او نحوها ولو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من ماله او اطلق انعقد ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبادرة لبراءة ذمته -فان خاف نحو عضب او تلف مال لزمته المبادرة فان تمكن لتوفر شروط الوجوب السابقة فيه فيما يظهر ويحتمل ان ي--راد بالتمكن قدرته علي الحج عادة وان لم يلزمه كمشي قوي فوق مرحلتين وقد ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع---- الاتفاق علي ان الشروط معتبرة في الاستقرار والاداء معا وهو صريح في الاول---------------------------- فاخر فمات حج عنه من ماله لاستقراره عليه بتمكنه منه في حياته بخلاف ما اذا لم يتمكن وان-	3110	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3129	true	1133130459894772919	0	224	0	1140	1496	300	ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران كما في الروضة والمجموع ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم----- من حيث النذر كما بينته مع البسط فيه في الفتاوي فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في استنابته وناءبه ما ذكروه------------- فيهما في الحج من التفصيل------- فلا يستنيب من علي دون مرحلتين من مكة ولا عين من عليه حجة الاسلام او نحوها------------------------------------------------------------------------- ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبادرة لبراءة الذمة فان خشي نحو عضب او تلف مال لزمته المبادرة فان تمكن لتوفر شروط الوجوب السابقة فيه فيما يظهر ويحتمل ان المراد بالتمكن قدرته علي الحج عادة وان لم يلزمه كمشي قوي فوق مرحلتين ثم رايت عبارة البحر صريحة في هذا الاحتمال وهي لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان احج فشفي وجب عليه الحج ولا يعتبر في وجوبه وجود الزاد والراحلة وهل يعتبر وجودهما في اداءه ظاهر المذهب انه يعتبر وقيل لا يعتبران ايضا لانه كان قادرا علي استثناء ذلك في نذره انتهت فلم يجعل وجودهما شرطا في لزومه لذمته وانما جعلهما شرط لمباشرته بنفسه اي لانه يحتاط له اكثر كما يعلم مما مر فيه ثم رايت المجموع ذكر الاتفاق علي ان الشروط معتبرة في الاستقرار والاداء معا وهو صريح فيما ذكرته اولا وان كلام البحر مقالة فاخر فمات حج عنه من ماله لاستقراره عليه بتمكنه منه في حياته بخلاف ما اذا لم يتمكن وان	3129	-8418033346356180458	635	1118.5	510	1238	51.29240798950195	114	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	0	73	0	343	1451	300	نذر الحج او العمرة عامه او عاما بعده معينا وامكنه لزمه في ذلك ما لم ت------كن عليه حجة اسلام او قضاء او عمرته ل----------------ان زمن العبادة يتعين بالتعيين فيمتنع تقديمه عليه اما اذا لم يعين --عام-ا لزمه--- اي عام شاء واما اذا عينه ولم يتمكن من فعله فيه كان لم يبق من تلك السنة المعينة ما يمكنه فيه الذهاب---- ولو بان كان يقطع اكثر من مرحلة في بعض الايام كما هو الاقرب اخذا	3111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3129	true	1133130459894772919	224	300	1140	1496	1496	300	نذر الحج او العمرة عامه او عاما بعده معينا وامكنه لزمه في ذلك العام ان لم يكن عليه حج- اسلام او قضاء او عمرته تفريعا علي الاصح ان زمن العبادة يتعين بالتعيين فيمتنع تقديمه عليه اما اذا لم يعين العام فيلزمه في اي عام شاء واما اذا عينه ولم يتمكن من فعله فيه كان لم يبق من ------سنة عينها-- ما يمكن----- الذهاب فيه ولو بان كان يقطع اكثر من مرحلة في بعض الايام فيما يظهر---- اخذا-	3129	-8418033346356180458	302	517.5	236	375	80.53333282470703	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	73	300	343	1451	1451	300	مما مر في الحج ف------لا ينعقد نذره ولو حج عن النذر وعليه حجة الاسلام وقع عنها فان تمكن من الحج ولكن منعه منه مرض او خطا طريق او وقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد الاحرام في الجميع اي بعد تمكن----ه فيما يظهر وجب القضاء لاستقراره في ذمته بتمك----نه بخلاف ما اذا لم يتمكن بان عرض له بعد ذلك قبل تمكنه منه لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه------------------------------------------- او منعه قبل الاحرام او بعده عدو او سلطان او رب دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام لو- صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخلاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما فان الاولي صادقة بما منعه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان فيه فمنعه مرض او عدو كاسير يخاف ان لم ياكل قتل وكان يكرهه علي التلبس بمنافي الصلاة جميع وقتها وجب القضاء لوجوبهما مع العجز بخلاف الحج اذ شرطه الاستطاعة وبقولنا كاسير يخاف-	3111	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	0	167	0	811	1459	300	مما مر في الحج للنسك فلا ينعقد نذره ولو حج عن النذر وعليه حجة الاسلام وقع عنها فان تمكن من الحج ولكن منعه منه مرض او خطا طريق او وقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد الاحرام في الكل-- اي بعد تمكنه منه فيما يظهر وجب القضاء لاستقرار--------ه بتمكنه منه بخلاف ما اذا لم يتمكن بان عرض له بعض ذلك قبل تمكنه منه لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه ونازع البلقيني واطال في ايجاب القضاء مطلقا او منعه قبل الاحرام او بعده عدو او سلطان او رب دين ولم ي-مكنه الوفاء- حتي مضي امكان الحج--- تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان وفارق نحو المرض--------------------------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان فيه فمنعه مرض او عدو كاسير يخاف ان لم ياكل قتل وكان يكرهه علي التلبس بمنافي الصلاة جميع وقتها وجب القضاء لوجوبه-ا مع العجز بخلاف الحج--- شرطه الاستطاعة وبقولنا كاسير يخاف	3130	-8418033346356180458	728	1321.0	575	1167	62.38217544555664	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3112	false	-610395701914263681	0	137	0	661	1478	300	يندفع ما استشكله الزركشي من تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة علي المنع من نيته والاكل للاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكره---------ه يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع ا ه فهم لم يسكتوا عن هذا الا لكون الغرض ما ذكرناه فان انتفي تعين ما ذكره والمعتمد ما ذكر هنا من التعيين خلافا لما وقع لهما في الاعتكاف من عدم التعيين في الوقت المعين بالنذر --------------------------نعم لو---------------- عين لها وقتا مكروها لم تنعقد---- لانه معصية او نذر هديا من نعم او غيره مما يصح التصدق به ولو في نحو دهن نجس وعينه في نذره وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل----------------------- نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق يتصرف فيما يجزء اضحية فلا يصح تعيين	3112	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	167	300	811	1459	1459	300	يندفع--- استشكال الزركشي--- تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة علي المنع من نيته والاكل للاكراه لا ي-فطر وبقولنا -كان يكرهه الي اخره يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع ا-ه فهم لم يسكتوا عن هذا الا لكون الغرض ما ذكرناه فان انتفي تعين ما ذكره و----------------------------------------وقع لهما في الاعتكاف انها لا تتع-ين في الوقت المعين بالنذر والمعتمد ما هنا من التعين نعم لا يتعين وقت مكروه عين لصلاة لا---------- تنعقد فيه لانه معصية او نذر هديا ل--نعم او غيره مما يصح التصدق به حت---ي نحو دهن نجس وعينه في نذر------------------------ه او بعده كذا وقع في شرح المنهج وفيه نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق ينصرف ل-ما يجزي اضحية فلا يصح تعيين-	3130	-8418033346356180458	540	912.5	428	739	73.07171630859375	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3112	false	-610395701914263681	138	297	666	1461	1478	300	لزمه حمله ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما ياتي ا------------لي مكة اي الي حرمها اذ اطلاقها عليه ساءغ اي الي ما عينه منه ان عين والا فاليه نفسه لانه محل الهدي وقد قال تعالي هديا بالغ الكعبة والت----------صدق به علي من هو مقيم او مستوطن بها من الفقراء والمساكين المتقدم ذكرهم في قسم الصدقات ويجب --تعميم--- المحصورين بان سهل علي----- الاحاد عدهم بمجرد النظر فان لم ينحصروا اجاز الاقتصار علي ثلاثة منهم وعند اطلاق الهدي يعتبر فيه كونه مجزءا في الاضحية سلوكا ب------النذر-------- مسلك --واجب الشرع- غالبا -------------ومءنة حمله اليها ومءنته علي الناذر فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك سواء اقال اهدي هذا ام جعلته ه--------ديا للكعبة ثم اذا حصل الهدي في الحرم ان كان حيوانا يجزء في الاضحية وجب ذبحه وتفرقته عليهم ويتعين ذبحه في الحرم------ او لا يجزء اعطاه لهم حيا فان ذبحه فرقه وغرم ما نقص ب--ذبحه ولو نوي سوي التصدق كالصرف لستر الكعبة او طيبها تعين صرفه فيما نواه	3112	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3131	true	-5135876786535571267	15	174	74	869	1495	300	لزمه حمله ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما في الصورة الاتية الي مكة ا----ي حرمها اذ اطلاقها عليه ساءغ اي الي ما عينه منه ان عين والا فاليه نفسه لانه محل الهدي---- قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة او التصدق به علي من هو مقيم او مستوطن بها من الفقراء والمساكين السابقين----- في قسم الصدقات ويجب التعميم في المحصورين بان سهل عدهم علي الاحاد ويجوز في غيرهم---------------------- الاقتصار علي ثلاثة ويجب -عند اطلاق الهدي---------- كونه مجزيا في الاضحية لان الاصح ان النذر يسلك به مسلك الواجب الشرعي غالبا وعليه اطعامه ومءنة حمله ا-------------ليها----- فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك سواء اقال اهدي هذا ام جعلته هديا ام هديا للكعبة ثم اذا حصل الهدي في الحرم ان كان حيوانا يجزي اض-----حية وجب ذبحه وتفرقته عليهم ويتعين-------- الحرم لذبحه او لا يجزي اعطاه لهم حيا فان ذبحه فرقه وغرم ما نقص بالذبح- ولو نوي غير التصدق كالصرف لستر الكعبة او طيبها تعين صرفه فيما نواه	3131	-8418033346356180458	666	1156.0	526	873	76.28865814208984	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3113	false	7991316105575029664	1	104	5	525	1498	300	فيها وفي الزيت جعله ----في مصابيحها محمول------ علي ما اذا اضاف النذر اليها واحتيج لذلك فيها والا بيع وصرف ثمنه لمصالحها كما لا يخفي ولو عسر التصدق بعينه كلءلء باعه وفرق ثمنه عليهم ثم ان استوت قيمته------------------ في بلده والحرم باعه في ايهما شاء و------الا لزمه بيعه في اعلاهما قيمة هذا كله ف----------------يم---------------ا يمكنه نقله والا بان لم يمكن او ------عسر كعقار ورحي --بيع و-فرق------ ثمنه ولو تلف المعين في يده بلا تقصير لم يضمنه و-----------------------------------------المتولي لبيع جميع ذلك--- الناذر كما هو ظاهر كلامهم وليس لقاضي مكة نزعه منه نعم يتجه انه ل------------يس له امساكه بقيمته لاتهامه --في محاباة نفسه ولاتحاد القابض والمقبض	3113	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3131	true	-5135876786535571267	180	296	898	1478	1495	300	فيها وفي الزيت انه يجعل في مصابيحها ويتعين حمله علي ما لو- اضاف النذر اليها واحتيج لذلك فيها والا بيع وصرف----- لمصالحها كما هو ظاهر ولو عسر التصدق بعينه كلءلء باعه وفرق ثمنه عليهم ثم ان استوت قيمته ببلده والحرم تخير في بيعه في----------------ما شاء منهما والا لزمه بيعه في الازيد- قيمة وان كان بين بلده والحرم فيما يظهر اما ما لا -----------------------يمكن حمله او يعسر كعقار ورحي فيباع ويفرق عليهم ثمنه و---تلف المعين في يده لا---------- يضمنه اي الا ان قصر كما هو ظاهر وظاهر كلامهم ان المتولي ل----جميع ذلك هو الناذر وانه ل---------------يس لقاضي مكة نزعه منه وهو ظاهر ويظهر ترجيح انه ليس له امساكه بقيمته لانه متهم في محاباة نفسه ولاتحاد القابض والمقبض	3131	-8418033346356180458	379	577.0	297	658	57.598785400390625	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3113	false	7991316105575029664	104	299	525	1496	1498	300	او نذر التصدق او الاضحية او-- النحر ان ذكر التصدق به او نواه بالنسبة لغير المحرم علي اهل بلد وان لم تكن مكة معين لزمه -------لمساكينه------------- وفاء بالملتزم وقياس ما مر تعميم المحصو---------------------رين وجواز الاقتصار علي ثلاثة منهم في غير المحصورين نعم لو تمحض اهل البلد كفارا لم يلزم لان النذر لا يصرف لاهل الذمة او نذر صوما او نحوه في بلد ولو مكة لم يتعين فيلزمه الصوم ويفعله في اي محل شاء لانه لا قربة فيه في محل بخصوصه ولا نظر لزيادة ثوابه فيها ولذا لم يجزه صوم الدم فيها بل لم يجز في بعضه وكذا صلاة و--------اعتكاف كما مر------ ببلد او مسجد لا يتعين لذلك نعم لو عين المسجد للفرض لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيد به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا فليجز- كل مسجد لذلك ويتجه الحاق----------- النوافل التي يسن فعلها في المسجد بالفرض الا المسجد الحرام فيتعين -------بالنذر لعظ-م فضله وتعلق النسك به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه---------------- وفي قول الا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات -لخبر------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	3113	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	42	269	222	1364	1542	300	او نذر التصدق او الاضحية وكذا النحر ان ذكر التصدق به او نواه بالنسبة لغير ال-حرم علي اهل بلد ولو غير ---مكة معين لزمه وتعين للمساكين المسلمين منهم وفاء بالملتزم وقياس ما مر في قسم الصدقات انه يعمم به المحصورين و------له ت---خصيص ثلاثة --به في غير المحصورين او -----------------------------------------------------------------نذر صوما او نحوه في بلد ولو مكة لم يتعين فيلزمه الصوم ويفعله في اي محل شاء لانه ق---ربة فيه في محل بخصوصه ولا نظر لزيادة ثوابه فيها ولذا لم يجب- صوم الدم فيها بل لم يجز في بعضه وكذا صلاة ومثلها الاعتكاف كما مر نذرها ببلد او مسجد لا يتعين لذلك نعم لو عين المسجد للفرض لزمه وله فعله في مسجد غيره وان لم يكن اكثر جماعة فيما يظهر خلافا لمن قيد به لانا انما اوجبنا المسجد لانه قربة مقصودة في الفرض من حيث كونه مسجدا فليجزء كل مسجد لذلك ويظهر ان ما يسن فيه من النوافل كال-------------------------فرض الا المسجد الحرام فيتعين للصلاة بالنذر لعظيم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها فيه بماءة الف الف الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها وبين الصوم والمراد به الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وقيل جميع الحرم وفي قول الا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات للخبر الصحيح لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	3132	-8418033346356180458	818	1434.0	649	1251	65.38768768310547	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3114	false	2684796692192709426	17	132	96	653	1509	300	المدينة مقام الاقصي ولا عكس فيهما ثم---- المضاعفة المذكورة انما تكون بالنسبة للفضل خاصة لا في --حسبان عن منذر- او قضاء بالاجماع ولا يلحق بها------ مسجد قباء خلافا للزركشي وان صح الخبر بان ركعتين فيه كعمرة او نذر صوما مطلقا بان لم يقيده بعدد لفظا ولا نية فيوم اذ الصوم الشرعي لا يكون في اقل منه وسواء في ذلك ا-----------وصفه بطو--ل ام كث-رة ام حين- ام دهر او-------------------------------------------------------------------------------------------- اياما فثلاثة ---------------لانها اقل الجمع ومر وجوب التبييت في كل صوم واجب او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صدقة ف يجزيه التصدق------------------ بما اي باي شء كان وان قل مما يتمول فل--ا يكفي غيره وسواء في ذلك اوصف المال المنذور بكونه عظيما ام لا لاطلاق الاسم ولان الخلطاء قد يشتركون في	3114	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3133	true	-1609121997925957389	0	178	0	892	1499	300	المدينة مقام الاقصي ولا عكس فيهما ثم تلك المضاعف---------ة انما هي في ا-------لفضل فقط- لا في الحسبان عن منذور او قضاء ---اجماعا وبحث الزركشي تعين مسجد قباء لصحة---------------- الخبر -ان ركعتين فيه كعمرة او نذر صوما مطلقا بان لم يقيده بعدد لفظا ولا نية فيوم لانه ----------------------اقل ما يتصور فيه فهو المتيقن وان وصفه بطويلا او كثيرا او حينا او دهرا وقد يجب اليوم الواحد استقلالا في جزاء الصيد والبلوغ والافاقة قبيل فجر اخر يوم من رمضان او نذر اياما فثلاثة منها يجب صومها لانها اقل الجمع ومر وجوب التبييت في كل صوم واجب ويظهر في الايام ذلك ايضا واعتماد شارح قول الاسنوي في التمهيد يلزمه صوم الدهر بعيد ويلزمهما انه لو نذر التصدق بالدراهم وماله كله دراهم ان يتصدق بجميعها وكلامهم في الاقرار يرده او ان يشيع الجناءز او يعود المرضي لزمه عيادة كل مريض وتشييع كل جنازة وهو بعيد وقياس كلامهم المذكور انه لا يلزمه الا ثلاثة او نذر صدقة ف يجزءه التصدق وان قال بمال عظيم بما اي باي شء كان وان قل مما يتمول اذ لا يكفي غيره-------------------------------------------------- لاطلاق الاسم -لان ا-------حد الشركاء في	3133	-8418033346356180458	375	512.0	290	1009	37.16551208496094	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3114	false	2684796692192709426	138	175	681	870	1509	300	او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم من كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي جاءزه ولا تجزيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع	3114	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3135	true	-118891416361947258	263	300	1335	1523	1523	300	او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم في كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي جاءزه ولا يكفيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع-	3135	-8418033346356180458	183	356.0	147	189	96.82539367675781	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3114	false	2684796692192709426	175	296	870	1491	1509	300	القدرة لانهما الحقا بواجب الشرع وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او نذر عتقا عدل عن قول اصله------- كالتنبيه اعتاق-----------ا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن ل---------ان في تغييرها ردا عل-ي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة تكون---- مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما ينطلق عليه الاسم ولان-- الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق مع ا-نه غرامة فسومح فيها وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة بنحو كفر او عيب	3114	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	0	115	0	602	1527	300	القدرة لانهما الحقا بواجب الشرع والث----اني لا الحاقا بجاءزه او نذر عتقا عبارة----- اصله اعتاقا كالتنبيه قيل وعجيب تغييرها مع قوله ---------------------في تحريره انكاره جهل لكنه احسن اه ويجاب بان في تغييرها الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب رقبة كفارة وهي رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل وعلي الثاني رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة-- حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع-- عليه الاسم ولتشوف الشارع------ الي العت------------ق مع كونه غرامة -سومح فيه- وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة بنحو كفر او عيب	3136	-8418033346356180458	516	894.0	409	656	78.65853881835938	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3115	false	2370003847092380667	0	156	0	782	1525	300	كعلي عتق ه-------ذا الكافر او عتق هذا تعينت وامتنع- ابدال--------------ها لتعلق النذر بعينها وان لم يزل ملكه عنها به او نذر صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزمه بخلاف عكسه بان نذرها قاعدا فله القيام لانه افضل مع اتحاد الجنس ولا يلزمه وان كان قادرا او ------نذر طول قراءة الصلاة فرضا---- او غيرها او تطويل نحو ركوعها او القيام في نافلة او نحو تثليث وضوء او نذر سورة معينة يقرءها في صلاته ولو نفلا او نذر الجماعة فيما تشرع فيه من فرض او نفل لزمه ذلك لانه قربة مقصودة وتقييدهما هذه الثلاثة بالفرض من حيث ا-لخلاف لا----------------------------- تقييد الحكم به خلافا لمن وهم فيه والاوجه ضبط التطويل الملتزم----------------------------------------------------------------------------------- هنا -----بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه واما قول البلقيني ان محل وجوب التطويل اذا لم يكن اماما لقوم غير محصورين -------والا لم يلزمه-------- لكراهته فهو وان كان يشير----- لما قررناه الا ان كراهة ادني زيادة علي ما يندب لامام غير --محصورين	3115	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	115	300	602	1527	1527	300	كعلي عتق هذا او هذا الكافر----------- تعينت ولم يجز ابدالها ولو بخير منها لتعلق النذر بعينها وان لم يزل ملكه عنها به او نذر صلاة قاءما لم تجز قاعدا لانه دون ما التزم- بخلاف عكسه بان نذرها قاعدا فله القيام لانه افضل مع اتحاد الجنس ولا يلزمه وان قدر علي المعتمد او نذر طول قراءة الصلاة المكتوبة او غيرها او تطويل نحو ركوعها او القيام في نافلة او نحو تثليث وضوء او نذر سورة معينة يقرءها في صلاته ولو نفلا او نذر الجماعة فيما تشرع فيه من فرض او نفل لزمه ذلك لانه قربة مقصودة وتقييدهما هذه الثلاثة بالفرض انما هو للخلاف ومن ثم اخذ منه تغليط من اخذ منه تقييد الحكم بذلك تنبيه لم ار ضابطا للتطو----------يل الملتزم بالنذر هنا فيحتمل ان يضبط بالعرف وفيه نظر لانه امر نسبي فلا يضبطه العرف والذي يظهر انه يجزءه ادني زيادة علي ما ي-سن لامام غير محصورين الاقتصار عليه واما قول البلقيني--- محل وجوب التطويل اذا لم يكن اماما في مكان لا تنحصر جماعته والا لم يلزمه التطويل لكراهته فهو وان كان فيه اشارة لما ذكرت-ه الا ان كراهة ادني زيادة علي ما ي-سن لامام غير المحصورين-	3136	-8418033346356180458	670	1148.5	531	954	70.23060607910156	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3115	false	2370003847092380667	156	300	782	1525	1525	300	الاقتصار عليه ممنوعة--------------------- والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض تندب عيادته وتشييع جنازة والس---لام ابتداء -حيث شرع وجوبا----- ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية وسواء في ذلك غيره ون------------------------------------------فسه عند دخول- بيت- خال لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات ومما ينعقد به -------------------------------------------------تشميت --عاطس وزيارة --قادم وتعجيل مءقتة اول وقتها ولم يعارض ذلك معارض مما مر لان الشارع رغب فيها فكانت كالعبادات البدنية و-------------------------------------------------------تصدق علي ميت او قبره و--لم يرد تمليكه واطرد العرف بان ما يحمل له يصرف علي نحو فقراء هناك فان لم يكن عرف----- بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بلا تجب ابتداء ما وجب جنسه شرعا كصلا------ة وصوم وصدقة وعتق وحج فيجب بالنذر قطعا ويعتبر زيادة ف-------------------------------------------------ي الضابط ايضا وهو ان لا يبطل رخصة الشرع ليخرج نذر عدم الفطر في السفر من رمضان ونذر الاتمام فيه اذا كان الافضل-	3115	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	0	264	0	1328	1530	300	الاقتصار عليه ممنوعة وحينءذ فيسقط ما بحثه والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض تسن- عيادته وتشييع جنازة والسلام اي ابتداءه حيث شرع وكذا جوابه ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية قال وحذفت قول المحرر علي الغير لايهامه الاحتراز عن سلامه علي نفسه عند دخوله بيتا خاليا ولا يصح فانهما سواء انتهي ونازعه الاذرعي بان سلامه----------------------- علي نفسه لا يفهم من نذر السلام قال فيتجه انه لا يجب الا بنية او بقرينة تدل عليه وكتشميت العاطس وزيارة القادم وتعجيل مءقتة اول و---------------------------قتها لان الشارع رغب فيها فكانت كالعبادات الذاتية ومنها التزوج فيصح نذره حيث سن له كما مر في بابه ومنها التصدق علي ميت او قبره ان لم يرد تمليكه واطرد العرف بان ما يحصل له يقسم علي نحو فقراء هناك فان لم يكن عرف هناك بطل قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها وظاهر ان الحكم كذلك في النذر الي مسجد غيرها خلافا لما يوهمه كلامه ومنها اسراج نحو شمع او زيت بمسجد او غيره كمقبرة ان كان ثم من ينتفع به ولو علي نذور فيجب الوفاء به والا فلا وخرج بلا تجب ابتداء ما وجب جنسه شرعا كصلاة وصدقة وصوم وحج-- وعتق ف----يجب بالنذر قطعا والواجب العيني والمخير وما علي الكفاية اذا تعين كما مر ولا بد في الضابط من زيادة ان لا يبطل رخصة الشرع ليخرج نذر عدم الفطر في السفر من رمضان ونذر الاتمام فيه اذا كان الافضل	3137	-8418033346356180458	543	864.0	432	1385	39.20577621459961	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	94	299	474	1544	1547	300	الكتاب والسنة والاجماع وف-----ي الخبر اذا حك------------م الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران -اذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور وقد------------ اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل والذي يستفيده بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي----- مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء ------------------هو اي قبوله من متعددين صالحين------------- فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون ل----ه اثموا واجبر الامام احدهم اما تقليده ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين	3116	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	0	214	0	1112	1542	300	الكتاب والسنة و--اجماع الامة في الخبر المتفق عليه اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخري-ن بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل والذي يستفيده بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما -رفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القضاء بحقه افضل من الافتاء لانه افتاء وزيادة هو اي قبوله من متعددين صالحين ففيه استخدام فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من--- الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام مشغو-------ل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له منه اثموا واجبر الامام احدهم اما تقليده ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم و--------------علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين	3138	-8418033346356180458	1014	1919.5	815	1140	88.9473648071289	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	1	72	6	375	1526	300	القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قا--له البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي ل--تعطيل او طول نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كنايتها عولت و--اعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم يرتد بالرد فان تعين له واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه ولو بمال------- قدر عليه	3117	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	217	300	1132	1542	1542	300	القضاء بين المتنازعين -فرض عين علي الامام او ناءبه ولا يحل ل---------------------ه الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدت-------------ك القضاء ومن كنايتها عولت او اعتمدت عليك فيه ويشترط--- القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر وعند بلوغ الخبر في غيره هذا ما في الجواهر وغيرها لكن لما نقلاه عن الماوردي بحثا انه ياتي هنا ما مر في الوكالة فعليه الشرط عدم ---------------------------------------------------------الرد فان تعين له واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه ولو ببذل مال ان قدر عليه-	3138	-8418033346356180458	232	366.5	185	506	45.84980392456055	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	72	300	375	1526	1526	300	فاضلا عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وسواء في ذلك اخاف الميل ام لا علم ان الامام عالم به ولم يطلبه منه ام لا بل عليه الطلب والقبول والتحرز ما امكنه فان امتنع اجبره الامام وليس-------- مفسقا لانه غالبا انما يكون بتاويل والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من-- -------------------------------------------------------قولهم يجب الامر بالمعروف وان علم عدم امتثالهم له والا بان لم------------------------------------------------- يتعين عليه ----فان كان غيره اصلح ندب للاصلح طلبه وقبوله حيث وثق بنفسه-------- وكان الاصلح يتولاه اي يقبله اذا وليه فللمفضول القبول اذا بذل له بلا ط---لب وتنعقد توليته كالامامة العظمي وقيل لا يجوز له القبول فلا تنعقد توليته وتحرم لخبر البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله يتولاه غيره ف---كالعدم ولا يجبر الفاضل هنا ومحل الخلاف حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع ل---لناس او اقرب للقبول ا----و اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول من غير كراهة وانعقدت ولايته قطعا و علي الاول يكره طلبه ل--------------------وجود من هو او---------------------------لي م----------نه وقيل يحرم ------------------------------------------------------------------------وان كان غيره مثله وسءل بلا طلب فله القبول من غير كراهة ولا يلزمه لانه قد يقوم به غيره نعم يندب له كما قاله البلقيني لانه من اهله وقد اتاه بلا سءال---- فيعان عليه ولو --------------------خاف علي نفسه-	3117	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3139	true	4514715309588572271	0	283	0	1439	1529	300	فاضلا عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وان ----------خاف الميل او علم--- ان الامام عالم به ولم يطلبه منه------ بل عليه الطلب والقبول والتحرز ما امكنه فان امتنع اجبره الامام وليس امتناعه مفسقا لانه غالبا انما يكون بتاويل نعم بحث الاذرعي انه لو ظن عدم الاجابة لم يلزمه الطلب وفيه نظر قوله فان اوجبناه الخ هكذا في النسخ ولعل هنا سقطا فحرر وقولهم يجب الامر بالمعروف وان علم --------انهم لا يمتثلونه صريح في وجوب الطلب هنا وان علم انهم لا يجيبونه والا يتعين عليه نظر فان كان غيره اصلح سن- للاصلح طلبه وقبوله ان- وثق بنفسه فان سكت وكان يتو-------لاه اي يقبله اذا وليه فللمفضول القبول اذا بذل له من غير طلب وتنعقد توليته كالامامة العظمي وقيل لا يجوز له القبول فلا تنعقد توليته------ لخبر البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين واعتمده البلقيني اذا كان الفاضل مجتهدا او مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك وخرج بيتو-----لاه غيره فهو كالعدم ولا يجبر الفاضل هنا ومحل الخلاف حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع في الناس او اقرب الي القلوب او اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول بلا كرا---هة وانعقدت ولايته قطعا و علي الاول يكره طلبه اي المفضول وقبوله مع وجود الفاضل الغير الممتنع لخطره وتقدمه علي من هو احق منه وقيل يحرم طلبه اما علي الثاني فيحرم طلبه جزما فتفريع شارح هذا علي الثاني غير صحيح وان كان غيره مثله وسءل بلا طلب فله القبول--- بلا كراهة بل قال البلقيني------------------- يندب له ل------------------انه من اهله وقد اتاه من غير مسالة فيعان عليه اي كما في الحديث نعم ان خاف علي نفسه	3139	-8418033346356180458	936	1584.5	744	1529	61.21648025512695	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3118	false	-2948895282115184880	16	300	90	1539	1539	300	منه كما لا يخفي ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق من بيت المال علي الولاية وكذا لو ضاعت حقوق الناس بتولية ظالم او جاهل فقصد بطلبه او قبوله تداركها والا بان لم يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو الحامل ل---اكثر السلف الصالح علي الامتناع منه قلت ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم لورود نهي مخصوص فيه وعليه حملت الاخبار المحذرة منه كالخبر الحسن من ول-ي القضاء فقد ذبح بغير سكين كناية عن شدة- خطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الطلب علي جاهل وعالم قصد انتقاما او ارتشاء ويتجه حرمة طلبه --مباهاة و--استعلاء------------------------- بقصد هذين ومحل ما تقرر عند فقد قاض متول او كان المتولي جاءرا فلو كان ثم متول صالح حرم علي كل احد السعي في عزله----------- ولو بافضل منه ويفسق--- الطالب ولا يءثر----------------- ممن تعين عليه او ندب له بذله مالا علي ذلك لكن الاخذ ظالم فلو لم يتعين ولم يندب حرم عليه بذله ابتداء لا دواما لءلا يعزل وفي الروضة جواز بذله ليولي ايضا ودعوي انه سبق قلم مردودة اذ ذاك بالنسبة لعزوه ما ذكر للروياني لا بالنسبة للحكم ويندب عزله لغير صالح وينفذ العزل وان حرم علي العازل والتولية وان حرم الطلب والقبول مطلقا خشية الفتنة والاعتبار في التعين السابق وعدمه بالناحية ويتجه ضبطها بوطنه ودون مسافة العدوي منه بناء علي انه يجب في--- مسافة كل عدوي نصب قاض فيجري في التعيين وغير- ما مر من احكام التعيين وعدمه في الطلب والقبول في وطنه ودون مسافة العدوي منه دون الزاءد-------- لانه تعذيب لما فيه من هجر الوطن بالكلية اذ- عمل القضاء لا نهاية له بخلاف باقي فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم-	3118	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3140	true	2900078598627978522	0	290	0	1469	1525	300	منه كما هو ظاهر ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس بعلم يرجو به نشر العلم ونفع الناس به او كان غير الخامل محتاجا الي الرزق من بيت المال علي الولاية وكذا ان ضاعت حقوق الناس بتولية جاهل او ظالم فقصد بطلبه او قبوله تداركها والا------- يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة فالاولي تركه اي الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو سبب امتناع اكثر السلف الصالح -------------منه قلت ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم لورود نهي مخصوص فيه وعليه حملت الاخبار المحذرة منه كالخبر الحسن من تولي القضاء فقد ذبح بغير سكين كناية عن عظيم خطره المءدي الي فظيع هلاكه ويصح كونه كناية عن علي رفعته بقيامه في الحق المءدي الي ايذاء الناس له بما هو اشد من ذلك الذبح ويحرم الطلب علي جاهل وعالم قصد انتقاما او ارتشاء ويكره ان-- طلبه للمباهاة والاستعلاء كذا قيل والاوجه انه حرام بقصد هذين ايضا هذا كله حيث لا قاضي متول او كان المتولي جاءرا اما صا--لح متول فيحرم-------------- السعي في عزله علي كل احد ولو -افضل---- ويفسق به الطالب ولا يءثر بذل مال مع الطلب ممن تعين عليه او ندب له------------------ لكن الاخذ ظالم فان لم يتعين ولا -ندب حرم عليه بذله ابتداء لا دواما لءلا يعزل ويسن ب-----------ذله لعزل -------------------------------------------------------------------------------------------------غير صالح وينفذ العزل وان اثم به- العازل والتولية وان حرم الطلب والقبول مطلقا خشية الفتنة والاعتبار في التعين السابق وعدمه بالناحية ويظهر ضبطها بوطنه ودون مسافة العدوي منه بناء علي انه يجب في كل مسافة--- عدوي نصب قاض فيجري في المتعين وغيره ما مر من احكام التعيين وعدمه في الطلب والقبول في وطنه ودون مسافة العدوي منه دون الزاءد علي ذلك لانه تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية لان عمل القضاء لا غ-اية له بخلاف ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم	3140	-8418033346356180458	1181	2086.0	938	1644	71.83698272705078	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3119	false	5885295560239122944	21	99	103	540	1569	300	وشرط القاضي اي من تصح توليته للقضاء مسلم لانتفاء اهلية الكافر--------- للولاية ونصبه علي مثله مجرد رياسة لا تقليد حكم وقضاء ومن ثم لم يلزموه بالتحاكم عنده ولا يلزمهم حكمه الا ان رضوا به مكلف لنقص غيره واشتراط الماوردي زيادة عقل اكتسابي علي العقل الغريزي مخالف لكلامهم--------------------------------- حر كله لنقص غيره بساءر اقسامه ذكر فلا تولي امراة لنقص-------------------ها ولاحتياج القاضي لمخالطة الرجال وهي مامورة بالتخدر والخنثي في ذلك كالمراة ولخبر البخاري وغيره لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	3119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3141	true	-4631422137591754514	216	298	1105	1527	1535	300	وشرط القاضي اي من تصح توليته للقضاء مسلم لان---------- الكافر ليس اهلا للولاية ونصبه علي مثله مجرد رياسة لا تقليد حكم وقضاء ومن ثم لا يلزمون بالتحاكم عنده ولا يلزمهم حكمه الا ان رضوا به مكلف لنقص غيره واشتر-ط الماوردي زيادة عقل اكتسابي علي العقل التكليفي وقد يفهمه ما ياتي من اشتراط كونه ذا يقظة تامة حر كله لنقص غيره بساءر اقسامه ذكر فلا تولي امراة ولو فيما تقبل فيه شهادتها ولا -------------------------------------------------خنثي ----------------لخبر البخاري وغيره لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	3141	-8418033346356180458	335	577.5	270	498	67.26907348632812	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3119	false	5885295560239122944	95	164	519	868	1569	300	قوم ولوا امرهم امراة عدل فلا يتولي فاسق لعدم الوثوق بقوله ومثله نافي الاجماع او خبر الاحاد او الاجتهاد ومحجور عليه بسفه سميع فلا يتولي اصم -------لا يسمع شيءا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بخلاف من يسمع بالصياح بصير -لان ال--اعمي لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت-------------- اذا قربت منه --عرفها صح فلو كا---------------------------------------ن يبصر نهارا فقط	3119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3142	true	5425878963520757722	1	68	4	343	1509	300	قوم ولوا امرهم امراة عدل فلا ي-ولي فاسق لعدم قبول ---قوله ومثله نافي الاجماع او خبر الواحد او الاجتهاد ومحجور عليه بسفه سميع فلا يو-لي اصم وهو من لا يسمع بالكلية بخلاف ---------------------------من يسمع بالصياح بصير فلا يولي اعمي و-----------------------------------------من يري الشب--ح ولا يميز الصورة وان قربت بخلاف من يميزها اذا قربت بحيث يعرفها ولو بتكلف ومزيد تامل وان عجز عن قراءة المكتوب ومن يبصر نهارا فقط	3142	-8418033346356180458	220	317.5	175	414	53.14009475708008	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3119	false	5885295560239122944	173	245	915	1274	1569	300	ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته------- لعجزه عن تنفيذ الاحكام-------- كاف اي ناهض للقيام بامر- القضاء بان يكون ذا ي------قظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل ومختل نظر بكبر او مرض مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد فلا ي---تولي- جاهل بالاحكام الشرعية ولا مقلد وهو من حفظ مذهب امامه لكنه غير عارف بغوامضه وقاصر عن تقرير ادلته لانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وما قيل من انه كان ينبغي ان يقول اسلام الخ	3119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3142	true	5425878963520757722	187	300	932	1509	1509	300	ناطق فلا يولي ----اخرس وان فهم- اشارته كل احد لعجزه عن تنفيذ الاحكام كسابقيه كاف-------- للقيام بمنصب القضاء بان يكون ذا نهضة ويقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل ومختل نظر بكبر او مرض وجبان ضعيف النفس وفي الروضة يندب ذو حلم وتثبت ولين وفطنة وتيقظ وصحة حواس واعضاء وعده الفطنة والتيقظ لا ينافي ما قلناه في اليقظة التامة لان القصد منها ان يخرج عن التغفل واختلال الراي كما تقرر ومنها زيادة علي ذلك بحيث يرجع اليه العقلاء في رايه وتدبيره مجتهد فلا يصح تولية جاهل و--------------------مقلد وا---ن حفظ مذهب امامه لعجزه عن ادراك غوامضه و--------تقرير ادلته --اذ لا يحيط بهما الا مجتهد مطلق---- قيل------- كان ينبغي ان يقول اسلام الي-	3142	-8418033346356180458	255	351.0	200	635	40.1574821472168	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3119	false	5885295560239122944	245	298	1274	1557	1569	300	او كونه مسلما كذلك---- لان الشرط المعني المصدري لا الشخص نفسه -----رد بوضوح ان المراد بتلك الصيغ ما اشعرت به من الوصفية كما هو واضح وافهم كلامه عدم اشترا--ط كونه كاتبا او-------------------------------------------------- عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكن- صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة ولا	3119	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3143	true	946015390541578155	1	63	5	336	1530	300	او كونه مسلما الي اخره لان الشرط المعني المصدري لا الشخص نفسه اه ويرد بوضوح ان المراد بتلك الصيغ ما اشعرت به من الوصف-------------- وافهم كلامه انه لا يشترط كونه كاتبا واشترطه جمع واختير فعلي الاول يتاكد ندب ذلك ولا كونه عارفا بالحساب المحتاج اليه في تصحيح المساءل الحسابية لكنه صحح في المجموع اشتراطه في المفتي فالقاضي اولي لانه مفت وزيادة وبه	3143	-8418033346356180458	253	447.5	203	345	73.33333587646484	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3120	false	-5919640072342563237	0	198	0	994	1563	300	بلغة اهل ولايته اي حيث -------------كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو ظاهر وقياس ما مر في العقود ان المدار في هذه الامور علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف ف---لو ولي من لا يعلم فيه هذه--- الشروط فتبين اجتماعها فيه صحت توليته-------------------------------- وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويندب له اختباره ليزداد فيه بصيرة وهو اي المجتهد ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام ولو لم يحفظ ذلك عن ظهر قلب ولا ينحصر ذلك في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث للاستنباط في------- الاول من--------------------- القصص والمواعظ وغيرهما ايضا و-------لان المشاهدة قاضية ببطلانه في الثاني فان اراد القاءل بالحصر في ذلك بالنسبة للاحاديث الصحيحة السالمة من الطعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع -----قرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف ونحوه--- مردود بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقد ورد وخاصه مطلقا او الذي اريد به الخصوص وعامه راجع لما مطلقا او الذي اريد به العموم	3120	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3143	true	946015390541578155	96	300	511	1530	1530	300	بلغة اهل ولايته اي وعكسه ومحلهما ان كان ثم عدل يعرفه بلغتهم ويعرفهم بلغته كما هو واضح وقياس ما مر في العقود ان المدار في---------ها علي ما في نفس الامر لا علي ما في ظن المكلف انه لو ولي من لم يعلم اجتماع تلك الشروط فيه ثم بانت ---فيه صحت توليته فقول جمع لا يصح الظاهر انه ضعيف وللمولي ان لم يعلم ان يعتمد في الصالح علي شهادة عدلين عارفين بما ذكر ويسن- له اختباره ليزداد فيه بصيرة وهو اي المجتهد من يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام وان لم يحفظ ذلك عن ظهر قلب ولا ينحصر---- في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعميهما اما الاول فلانها تستنبط حتي من اي القصص والمواعظ وغيرهما واما الثاني فلان المشاهدة قاضية ببطلانه---------- فان اراد --قاءله الحصر في الاحادي------------ث الصحيحة السالمة من --طعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع من القرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف وخمسماءة مردود بان غالب الاحاديث لا يكاد يخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقد ورد فيما يظهر------------------------- وعامه راجع لما مطلقا او الذي اريد به العموم-	3143	-8418033346356180458	850	1516.5	672	1088	78.125	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3120	false	-5919640072342563237	182	300	915	1563	1563	300	وخاصه مطلقا او الذي اريد به الخصوص وعامه راجع لما مطلقا او الذي اريد به العموم ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه والنص والظاهر والمحكم ومتواتر السنة وغيره وهو احادها لعدم التمكن من الترجيح عند تعارضها الا بمعرفة ذلك و الحديث المتصل باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع والمرسل وهو ما -سقط فيه الصحابي ويصح ان يراد به ما يشمل---------- المنقطع والمعضل بدليل مقابلته بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه----- يتوصل بذلك الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر نقله و----اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة لانه لا بد منها في-	3120	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	0	112	0	610	1580	300	وخاصه مطلقا او الذي اريد به الخصوص-------------------------------------------- ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينة وناسخه ومنسوخه والنص والظاهر والمحكم ومتواتر السنة وغيره وهو احادها اذ لا يتمكن من الترجيح عند تعارضها الا بمعرفة ذلك و الحديث المتصل باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع والمرسل وهو ما يسقط فيه الصحابي ويصح ان يراد به ما يشمل المعضل او المنقطع-------- بدليل مقابلته بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل -----الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر ناقلوه او اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اذ-- لا بد منها في	3144	-8418033346356180458	574	1082.5	470	669	85.79969787597656	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	0	178	0	915	1554	300	فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجتماعا واختلافا لا في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا ولو بان يغلب علي ظنه انها مولدة لم يتكلم فيها الاولون وكذا يقال في معرفة الناسخ والمنسوخ والقياس بانواعه من جلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب ال-اصل علي التافيف- او مساو وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او -دون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقياس التفاح علي البر--------- بجامع الطعم صحة وفسادا وجلاء وخفاء وطرق استخراج العلل والاستنباط ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان--------------------------------------------------------- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد	3121	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	112	300	610	1580	1580	300	فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجما-عا واختلافا لا في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا ولو بان يغلب علي ظنه انها مولدة لم يتكلم فيها الاولون وكذا يقال في معرفة الناسخ والمنسوخ والقياس بانواعه من جلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الوالد علي --تافيفه او مساو وهو ما يبعد -------فيه الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او ادون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقياس التفاح علي البر في الربا بجامع الطعم صحة وفسادا وجلاء وخفاء وطرق استخراج العلل والاستنباط ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان قال ابن الصلاح وهذا سهل الان لتدوين العلوم وضبط قوانينها واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز--- الاجتهاد-	3144	-8418033346356180458	891	1718.0	716	984	90.54878234863281	166	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	180	216	923	1095	1554	300	فان تعذر جمع هذه الشروط او لم يتعذر كما هو ظاهر مما ياتي فذكر التعذر تصوير لا غير فولي سلطان او من له شوكة----- بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه -----وظاهر	3121	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3148	true	-3052464569359287634	260	298	1297	1479	1487	300	فان تعذر جمع هذه الشروط او لم يتعذر كما هو ظاهر مما ياتي فذكر التعذر تصوير لا غير فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه تنبيه ظاهر	3148	-8418033346356180458	171	327.0	135	182	93.95604705810547	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3122	false	4385810800274050700	0	28	0	133	1614	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي الشوكة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا	3122	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3149	true	-2266678848902984005	247	275	1281	1412	1529	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي شو--كة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا	3149	-8418033346356180458	129	256.5	101	133	96.99247741699219	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3122	false	4385810800274050700	39	300	189	1614	1614	300	البلقيني انعزال من ولاه ذو الشوكة------ بزوال شوكت-----ه لزوال المقتضي لنفوذ قضاءه اي بخلاف مقلد او فاسق مع فقد المجتهد والعدل فلا تزول ولايته بذلك لعدم توقفها علي الشوكة كما مر ويلزم ---------------قاضي ----------------------------------الضرورة------ بيان مستنده في ساءر احكامه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ولا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان -مستنده فيه وكانه لضعف ولايته والحق بعضهم به المحكم----------------------------------------------------------------------- ويجوز تخصيص --------------الرجال بقا--------------ض والنساء باخر ولو تعارض فقيه فاسق وعامي عدل قدم الاول عند جمع والثاني عند اخرين ويظهر كما قاله بعضهم ان فسق العالم ان كان لحق الله تعالي فهو اولي او بالظلم والرشوة فالعدل اولي ويراجع العلماء ويندب للامام او -من الحق به------------ اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه-- بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يم---كنه القيام به اقتصر علي الممكن- وترك الاستخلاف ولو ول-------------اه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان --------------------------------اعترضه البلقيني -------------فلو اخت-ار- احداهما فهل يكون---- مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة -----------------------------------------الا ان ينص علي المنع منه ومقتضي كلام الاكثرين انه علي الخلاف نعم التزويج والنظر في امر اليتيم ممتنع حتي عند هءلاء كالعام فان اطلق الاستخلاف استخلف مطلقا او التولية فيما لا يقدر الا-	3122	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	1	268	5	1427	1587	300	البيضاوي ان---- من ولاه ذو --شوكة ينعزل بزوال شوكة موليه لزوال المقتضي لنفوذ قضاءه اي بخلاف مقلد او فاسق مع فقد المجتهد والعدل فلا تزول ولايته بذلك لعدم توقفها علي الشوكة كما مر وصرح جمع متاخرون بان قاضي الضرورة وهو من فقد فيه بعض الشروط السابقة يلزمه بيان مستنده في ساءر احكامه ول-------------------------------ا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان لمستنده فيه وكانه لضعف ولايته ومثله--------- المحكم بل اولي ومحله في الاول ان لم يمنع موليه من طلب بيان مستنده كما هو ظاهر ويجوز ان يخص النساء بقاض والرجال بقاض وبحث في الرجل والمراة ان العبرة بالطالب منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اي ومن الحق به كما هو ظاهر اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لانه لم يرض بنظر غيره ولو------- فوض له حينءذ ما لا يمكنه القيام به ---نفذ فيما يمكنه و---لا يستخل-ف علي المعتمد وظاهر انه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة ولاه اياهما له كما صرح به--------- الماوردي -ان يختار مباشرة القضاء في احداهما واعترضه البلقيني بما فيه نظر وعند اختياره احداهما -هل يكون ذلك مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان ور-------------------------جح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري ليست--- عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر -بن عساكر بالشام والقدس اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقضية كلام الاكثرين منعه ايضا وقال جمع متقدمون يجوز واختاره الاذرعي الا ان ينص علي المنع منه ------------------------------------نعم التزويج والنظر في امر اليتيم ممتنع حتي عند هءلاء كالعام وان اطلق الاستخلاف استخلف مطلقا او التولية فيما لا يقدر الا	3150	-8418033346356180458	988	1628.5	797	1716	57.57575607299805	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3123	false	5866345158133449185	0	50	0	260	1588	300	علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا غيره في الاصح لان ----قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف ولو طرا له عدم القدرة بعد التولية لنحو مرض او سفر استخلف جزما وقول الاذرعي	3123	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	268	298	1427	1581	1587	300	علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا غيره في الاصح تحكيما لقرينة الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا--- عدم القدرة بعد التولية لنحو مرض او سفر استخلف جزما قا-ل الاذرعي	3150	-8418033346356180458	144	261.5	115	264	54.54545593261719	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3123	false	5866345158133449185	53	300	270	1588	1588	300	عنه -نظر فيه العزي بانه عجز عن المباشرة والانسان لا يخلو عن ذلك غالبا فليكن مستثني من النهي عن النيابة ويمكن- حمل الاول علي------- نهيه عنها ولو مع العذر والثاني علي خلافه بان اطلق النهي عنه و--لو فوض الولاية لانسان وهو في غير -------------------محل ولايته ليذهب ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة---------------------------- وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شرط البينة و--التحليف ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ومن ذلك ناءب القاضي في القري اذا فوض له سماع البينة فقط يكفيه العلم بشروطها ولو عن تقليد---------- وليس المنصو----ب للجرح والتعديل مثله في ذلك لانه حاكم وله استخلاف اصله وفرع-ه كما صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما نعم لو فوض له الامام اختيار قاض او توليته لرجل لم يجز له اختيارهما لان التهمة هنا اقوي للفرق الظاهر بين القاضي المستقل والناءب في التولية وانما لم يجز لقاض الحكم بشهادتهما لانه يتضمن الحكم لهما بالتعديل ولهذا- لو ثبتت عدالتهما عند غيره جاز له الحكم بشهادتهما ومحل جواز استخ------لافهما اذا ظهر فيه عند الناس اجتماع الشروط انتهي والاقرب ا---نه حيث صحت توليته وحمدت سيرته جاز له توليتهما ان كانا كذلك ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا وسياتي عدم جواز حكم غير المتبحر بغ----ير معتمد مذهبه والمت--بحر اذا شرط ذلك عليه و----لو عرفا ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه لانه يعتقد بطلانه--- والله تعالي انما امر بالحكم بالحق وقضية كلامهما عدم جواز حكم المقلد بغير---------	3123	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3151	true	232455546400002587	1	257	4	1323	1544	300	عنه ونظر فيه الغزي بانه عجز عن المباشرة والانسان لا يخلو عن ذلك غالبا فليكن مستثني من النهي عن النيابة وينبغي حمل الاول علي ما اذا نهي- عنه حتي ل----لعذر والثاني علي ما اذا--- اطلق النهي عنه وظاهر قول المتن فيما لا يقدر عليه ان له الاستخلاف خارج محل ولايته وبه اغتر بعضهم لكن يات--------------------------------------------ي رده في شرح قوله كمعزول المبين لما هنا وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شرط البينة او التحليف مثلا ولو عن تقلي----------د ومن ذلك ناءب القاضي في القري اذا فوض له سماع البينة فقط يكفيه العلم بشروطها ولو عن تقليد كما قالاه وليس مثله من نصب للجرح والتعديل لا------------نه حاكم وله استخلاف ولده ووالده كما ان للامام توليت-------------هما نعم لو فوض--- الامام اختيار قاض او توليته لرجل لم يجز له اختيارهما لان التهمة هنا اقوي للفرق الواضح بين القاضي المستقل والناءب في التولية وانما لم يجز لقاض --سماع شهادتهما لانه يتضمن الحكم لهما بالتعديل ومن ثم لو ثبتت عدالتهما عند غيره جاز له سماعها قال الاذرعي وكذا محل صحة استخلافهما اذا ظهر فيه عند الناس اجتماع الشروط ا---ه والذي يتجه انه حيث صحت توليته وحمدت سيرته جاز له توليتهما ان كانا كذلك ويحكم الخليفة باجتهاده او -اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا وسياتي انه لا يجوز لغير --متبحر حكم بغير معتمد مذهبه ولا لمتبحر اذا شرط---- عليه ذلك ولو عرفا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لانه يعتقده غير الحق والله تعالي انما امر بالحكم بالحق وقضية كلام الشيخين ان----- المقلد لا يحكم بغير	3151	-8418033346356180458	1011	1691.5	809	1426	70.89761352539062	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3124	false	-2825447018623268713	0	46	0	236	1493	300	مذهب مقلده وهو كذلك وذهب الماوردي وغيره الي جوازه وجمع الاذرعي وغيره بينهما بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل لنظر ولا ترجيح والثاني علي من له اهلية ذلك ومنع ذلك بعضهم من حيث--- ان العرف	3124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3151	true	232455546400002587	257	299	1323	1541	1544	300	مذهب مقلده وقال--------- الماوردي وغيره يجوز----- وجمع الاذرعي وغيره------- بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل لنظر ولا ترجيح والثاني علي من له اهلية ذلك ومنع ذلك الحسباني من جهة ان العرف	3151	-8418033346356180458	197	356.5	156	239	82.4267807006836	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3124	false	-2825447018623268713	47	85	240	427	1493	300	بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلد---------ه سواء الاهل-------- وغيره لا سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه واعلم ان ظاهر الروضة في------------ القضاء علي	3124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3152	true	-6809320839956735605	0	44	0	216	1468	300	بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلده وهو متجه سواء الاهل لما ذكر وغيره لا سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه وقول جمع متقدمين لو قلد الامام رجلا القضاء علي	3152	-8418033346356180458	167	293.5	132	216	77.31481170654297	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3124	false	-2825447018623268713	87	149	437	769	1493	300	منصب سماع الدعوي والبينة والحكم بها يختص بالقاضي دون الامام الاعظم والاصح خلافه علي -----------------------------------------ان مرادهم بالقاضي ما يشمله بدليل انهم لم ينبهوا علي تخالف احكامهما الا في بعض المساءل كانعزال القاضي بالفسق دون الامام الاعظم علي ان صريح المتن الجواز كما يعلم من قوله ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر-------------------------- ولو حكم خصمان او اثنان من غير خصومة كفي نكاح	3124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3152	true	-6809320839956735605	210	273	1009	1339	1468	300	منصب سماع الدعوي والبينة والحكم بها يختص بالقاضي دون الامام الاعظم كما هو ظاهر الروضة في القضاء علي الغاءب ورد بمنع ما ذكر وبان مرادهم بالقاضي ما يشمله بدليل انهم لم ينبهوا علي تخالف احكامهما الا في بعض المساءل كانعزال القاضي بالفسق دون الامام الاعظم ومر--------------------------------------------------------------------- اخر البغاة ما له ما تعلق بذلك ولو حكم خصمان او اثنان من غير خصومة كفي نكاح	3152	-8418033346356180458	244	414.5	198	399	61.15288162231445	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3124	false	-2825447018623268713	148	300	764	1493	1493	300	نكاح او حكم اكثر من اثنين رجلا في غير حد او تعزير لله تعالي جاز مطلقا اي مع وجود قاض افضل وعدمه بشرط اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط لان ذلك وقع لجمع من الصحابة ولم ينكر مع اشتهاره فكان اجماعا اما حد----ه تعالي او تعزيره فلا يجوز التحكيم فيه اذ لا طالب له معين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرم واخذ منه ان حق الله------ المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو------------- قاضي ضرورة------------------------- قال البلقيني ولا يجوز لوكيل من غير اذن موكله تحكيم ولا لولي ان اضر بموليه وكوكيل ماذون له في التجارة وعامل قراض ومفلس ان اضر غرماء- ومكاتب ان اضر به------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجوز التحكيم لما فيه من الافتيات علي الامام ونوابه ورد با--نه ليس له-	3124	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3153	true	-7067225990848252387	74	242	358	1167	1466	300	رضاه او حكم اكثر من اثنين رجلا في غير حد او تعزير لله تعالي جاز مطلقا اي مع وجود قاض اه-ل وعدمه بشرط اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط لان ذلك وقع لجمع من الصحابة ولم ينكر مع اشتهاره فكان اجماعا اما حد الله تعالي او تعزيره فلا يجوز التحكيم فيه اذ لا طالب له معين------------------------------------- واخذ منه ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح علي ما مر فيه ونوزع فيه بانه لا ضرورة الي تحكيمه حيث وجد قاضي ضرورة لان الضرورة تتقدر بقدرها قال البلقيني ولا يجوز لوكيل من غير اذن موكله تحكيم ولا لولي ان اضر بموليه وكوكيل ماذون له في التجارة وعامل قراض ومفلس ان -ضر غرماءه ومكاتب ان اضر به وتحكيم السفيه لغو ولو باذن وليه علي ما اقتضاه اطلاق بعضهم وفيه نظر وفي قول لا يجوز التحكيم لما فيه من الافتيات علي الامام ونوابه ويجاب بانه ليس له	3153	-8418033346356180458	642	1181.0	505	848	75.70755004882812	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	0	99	0	519	1525	300	حبس ولا ترسيم ولا استيفاء عقوبة لادمي ثبت موجبها عنده لءلا يخرق ابهتهم فلا افتيات قيل وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا بشرط اجتهاده وكونه ظاهر التقوي والورع لكن المعتمد منع ذلك لانحطاط رتبته عن القاضي وقيل انما يجوز بشرط عدم قاض ب--البلد للضرورة وقيل يختص الجواز بما- دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ولا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في -	3125	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3153	true	-7067225990848252387	242	299	1167	1459	1466	300	حبس ولا ترسيم ولا استيفاء عقوبة -ادمي ثبت موجبها عنده لءلا تخرق ابهتهم فلا افتيات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما يجوز بشرط عدم قاض في البلد للضرورة وقيل يختص الجواز بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ولا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا -لا ------سكوتا فيما يظهر ويعتبر------- رضا الزوجين معا في النكاح نعم يكفي سك---------وت البكر اذا	3153	-8418033346356180458	253	431.5	203	523	48.374759674072266	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	100	299	529	1518	1525	300	في التحكيم به اي بحكمه الذي يتحكم به من ابتداء الحك--م الي الانتهاء منه لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كان احد الخصمين --------ممن له ول---------اية القضاء لم يشتر---ط رضا--هما لان ذلك تولية منه وقول ابن الرفعة نقلا عن جمع التحاكم لشخص ليس تولية له يمكن- حمله علي ما اذا لم يجر غير الرضا وحمل الاول علي ما اذا انضم له لفظ يفيد التفويض كاحكم بيننا مثلا وفي كلام الماوردي ما يدل علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من--- في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن او نوع كان فوض لاحدهما الحكم في الامو--------------ال والاخر في الدماء او بين الرجال	3125	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	0	270	0	1349	1494	300	في التحكيم به اي بحكمه الذي سيحكم به من ابتداء التحكيم الي صب الحكم ل----انه المثبت للولاية---------------- نعم ان كان احد الخصمين القاضي الذي له الاستخلاف واستمر رضاه لم يءثر عدم رضا خصمه لان المحكم ناءب-ه وقول ابن الرفعة نقلا عن جمع التحاكم لشخص ليس تولية له ينبغي حمله علي ما اذا لم يجر غير الرضا وحمل الاول علي ما اذا انضم له لفظ يفيد التفويض كاحكم بيننا مثلا ثم رايت- الماوردي ذكره حيث قال اذا تحاكم الامام وخصمه لبعض الرعية ولم يقلده خصوص النظر اشترط رضا الخصم ولو كان احدهما بعضه او عدوه نفذ حكمه علي بعضه ولعدوه لعدم التهمة دون عكسه علي الاوجه لوجودها مع عدم القدرة علي رده لانه لا يفيد بعد الحكم وكونه رضي به اولا قد يكون لظن عدم التهمة وللمحكم ان يحكم بعلمه كما شمله كلامهم خلافا لمن نازع فيه اذ لا وجه لمنعه منه نعم الوجه انه لا بد من بيان مستنده كما مر وكونه مشهور الديانة والصيانة واذا اشترط رضا المحكوم عليه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ------لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف-------- برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا ---حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي ------اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها ------------------------------------------------------ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن او نوع كان جعل -احدهما -يحكم في الاموال او بين الرجال والاخر في الدماء او بين النساء	3154	-8418033346356180458	802	1402.5	632	1456	55.08241653442383	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3126	false	-660746508631558038	0	30	0	145	1555	300	جاز لعدم المنازعة بينهما فان كان رجل او امراة وليس هناك الا قاضي رجال او----- نساء لم يحكم بينهما بخلاف ما اذا وجدا فان العبرة بالطالب علي ما مر وكذا	3126	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	270	300	1349	1494	1494	300	جاز لعدم المنازعة بينهما فان كان رجل و--امراة وليس ثم-- الا قاضي رجال او قاضي نساء لم يحكم بينهما بخلاف ما اذا وجدا فان العبرة بالطالب علي ما مر وكذا-	3154	-8418033346356180458	137	248.0	109	150	91.33333587646484	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3126	false	-660746508631558038	30	300	145	1555	1555	300	ان لم يخص في الاصح كنصب الوصيين والوكيلين في شء واذا كان في بلد- قاضيان فان كان احده-ا اصلا اجيب داعيه والا فمن سبق داعيه فان جاءا معا اقرع فان تنازعا في اختيارهما اجيب المدعي فان كان كل طالبا ومطلوبا كان اختلف- فيما يقتضي تحالفا فاقربهما والا فبالقرعة وقضية كل----امه حمله علي-------------------------------- الاستقلال عند اشتراط اجتماع او استقلال وفارق نظيره في الوصيين بان الاجتماع هنا ممتنع فلم يحمل عليه تصحيحا للكلام ما امكن والاجتماع ثم جاءز فحمل عليه لكونه احوط والثاني لا يجوز كالامامة العظمي الا ان يشترط اجتماعهما علي ح--كم فلا يجوز قطعا ----لان اجتهادهما مختلف غالبا فلا تنفصل الخصومات وقضيته انهما لو كانا مقلدين لامام واحد ولا اهلية لاحدهما في نظر ولا ترجيح او شرط اجتماعهما علي المساءل المتفق عليها صح شرط اجتماعهما لانه لا يءدي الي تخالف اجتهاد ولا ترجيح ولو حكم- اثنين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في القاضيين لظهور الفرق قاله في المطلب ولا بد من تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية ب------لاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض امرهما لغيره نعم يتجه في قوله احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوز لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الام-ر وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء الحكم بخلاف المحكم فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه اذا جن قاض او اغمي عليه وان قل الزمن--------------------------------------------------------------------------------------------- او مرض مرضا غير مرجو الزوال- وقد عجز معه عن الحكم او عمي او صار كالاعمي كما عرف مما مر في قوله بصيرا او ذهبت اهلية اجتهاده المطلق او المقيد بنحو غفلة و كذا ان لم-	3126	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	0	281	0	1462	1560	300	ان لم يخص في الاصح كنصب الوصيين والوكيلين في شء واذا كان في بلدة قاضيان فان كان احدهما اصلا اجيب داعيه والا فمن سبق داعيه فان جاءا معا اقرع فان تنازعا في اختيارهما اجيب المدعي فان كان كل طالبا ومطلوبا كان اختلفا فيما يقتضي تحالفا فاقربهما والا ف-القرعة وقضية المتن انه حيث لم يشرط اجتماعا ولا استقلالا حمل علي الاستق-----------------------------لال وفارق نظيره في الوصيين بان الاجتماع هنا ممتنع فلم يحمل عليه تصحيحا للكلام ما امكن والاجتماع ثم جاءز فحمل عليه لا-نه احوط-------------------------------- الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف اجتهادهما------ غالبا فلا تنفصل الخصومات وقضيته انهما لو كانا مقلدين لامام واحد ولا اهلية ل---هما في نظر ولا ترجيح او شرط اجتماعهما علي المساءل المتفق عليها صح شرط اجتماعهما لانه لا يءدي الي تخالف اجتهاد ولا ترجيح ولو حكما اثنين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في القاضيين لظهور الفرق قاله في المطلب فرع يشترط تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد لبلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض------ا لغيره والاو-جه في----- احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا يتجاوز لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامور وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء بخل------اف الح-كم فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه اذا جن قاض او اغمي عليه ولو لحظة خلافا للشارح وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين صلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم او مرض مرضا -لا يرجي --زواله وقد عجز معه عن الحكم او عمي او صار كالاعمي كما عرف مما مر في قوله بصير- او ذهبت اهلية اجتهاده المطلق او المقيد بنحو غفلة و كذا ان لم	3155	-8418033346356180458	1272	2360.0	1021	1558	81.64313507080078	222	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	15	270	83	1342	1482	300	وكذا ان خرس او صم نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمي بعد ثبوت قضية عنده ولم يبق الا قوله حكمت بكذا ولم يحتج معه الي اشارة نفذ حكمه فيها وكذا لو فسق او زاد فسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد حال توليته كما هو ظاهر فلا ينفذ حكمه في الاصح لوجود المنافي والثاني ينفذ كالامام قال الزركشي والوجهان اذا قلنا انه لا ينعزل بالفسق فاما اذا قلنا انه ينعزل بالفسق لم ينفذ قطعا ذكره الامام في كتاب النكاح وهو حسن صحيح وبه يزول محذور التكرار في كلام المصنف فانه انما ذكره في الوصية بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم ولا نظر لفهم ان المراد بعدم النفوذ عدم الولاية من قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بتولية جديدة كالولاية والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما يقتضي انعزاله ---وثبت ذلك فيعزل به ولم يحتج لعزل وان ظن بقراءن فيحتمل انه كالاول ويحتمل فيه ندب عزله واطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله من غير قيد كما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين	3127	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	0	300	0	1446	1446	300	وكذا ان خرس او صم وخالف ابن ابي عصرون في العمي وصنف فيه لما عمي محتجا بانه لا يقدح في النبوة التي هي اعلي من القضاء واخذ منه الاذرعي اختياره ان الاغماء لا يءثر لانه مرض لا يقدح في النبوة ايضا ومما يرد عليهما ان الملحظ هنا غيره ثم كما هو واضح ثم رايته في القوت اشار لهذا علي انه لم يثبت عمي نبي كما حقق في موضعه ومر رد الاستدلال بقصة ابن ام مكتوم ولو عمي بعد ثبوت امر- عنده ولم يبق الا الحكم الذي لا يحتا----ج معه الي اشارة نفذ حكمه به-- وكذا لو فسق او زاد فسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد حال توليته كما هو ظاهر فلا ينفذ حكمه في الاصح لوجود المنافي هذا ان قلنا ل-------------------------------------------ا ينعزل بالفسق والا --------------------------لم ينفذ جزما وبهذا يندفع ما اورد عليه من--------------------------- التكرار--------------- فانه انما ذكره في الوصية بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم ولا نظر لفهم ان المراد بعدم النفوذ عدم الولاية من قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بتولية جديدة كالوكالة ولان ما بطل لا يعود الا بتجديد عقده------------ وللامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضع-ف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما يقتضي انعزاله فان ثبت---- انعزل--- ولم يحتج لعزل وان ظن بقراءن فيحتمل انه كالاول ويحتمل فيه ندب عزله واطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله من غير قيد مما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول -لا تنعقد- مع وجود الفاضل لان الفرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين-	3156	-8418033346356180458	1011	1828.0	797	1587	63.70510482788086	192	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	270	300	1342	1482	1482	300	والا بان لم يكن فيه مصلحة فلا يجوز عزله به لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه واستغني بذكر المصلحة عن قول اصله هن-ا وليس في عزله فتنة لانه لا تتم-	3127	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	0	27	0	132	1484	300	والا------- يكن فيه مصلحة فلا يجوز عزل---ه لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه واستغني بذكر المصلحة عن قول اصله معها وليس في عزله فتنة لانه لا تتم	3157	-8418033346356180458	128	230.0	102	142	90.1408462524414	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	0	147	0	723	1530	300	المصلحة الا اذا انتفت الفتنة وبه يندفع قول من زعم انه لا يغني عنه فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم------ المولي والمتولي بذلا--------------- لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس ل----ه عزله ول----------و عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل ن--------------فسه والاصح ان له ذلك---------------- كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومح-----------------------ل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك -----والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر --بنقض وفساد التصرفات نعم لو--------------------------------- علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه ل----------------------------------------ه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي	3128	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	27	176	132	875	1484	300	المصلحة الا اذا انتفت الفتنة وبه يندفع قول شارح ------لا يغني عنه فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري لكن-------------------- مع الاثم علي المولي والمتولي ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان ا--------------------------------------------------ما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح------- غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة ينفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه خلافا للماوردي كالوكيل وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو ولي اخر ولم يتعرض للاول ولا ظن نحو موته لم ي----نعزل علي-------------------------------------------------- المعتمد نعم ان اطردت العادة بان مثل ذلك المحل ليس فيه الا قاض واحد احتمل الانعزال حينءذ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته لو انعزل ومر الفرق بينه وبين الوكيل في بابه ومن علم عزله ل-----------م ينفذ حكمه له الا ان يرضي بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي	3157	-8418033346356180458	360	447.5	279	891	40.4040412902832	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	213	260	1085	1323	1530	300	ويتجه ان العبرة في بلوغ خبر العزل للناءب بمذهبه لا بمذهب مستنيبه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به و---------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته	3128	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	178	235	940	1224	1568	300	ويظهر ان العبرة في بلوغ خبر العزل للناءب بمذهبه لا بمذهب منوب--ه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ا-----------------------و طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته	3158	-8418033346356180458	206	376.0	163	309	66.66666412353516	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	31	228	159	1175	1560	300	المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل ل-------------ه استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته وفارق ما مر في نظيره من الوكالة بان الغرض ثم ليس معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قوله فان قيل اي قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة------ لانه ليس ناءبه ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سب-ب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب وما بحثه------------------------------------------------------- البلقيني من ان قاضي الضرورة حيث انعزل استرد منه ما اخذه من ---------نظر الاوقاف وعلي القضاء لا يتاتي مع القول بصحة ولايته كما مر والاوجه عدم انعزاله مع وجود مجتهد صالح الا ان رجي توليته والا فلا فاءدة في انعزاله	3129	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3159	true	-7891366403931181352	10	212	50	1078	1538	300	المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان القصد باستنابته معاونته---- وقد زالت او ان -------------------قيل له من جهة موليه استخلف عن----ك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة حينءذ وبه --------------فارق ما مر في نظيره من الوكالة لان الغرض ثم ليس معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قول- فان------- قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بموته لانه ليس ناءبه ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كن-ظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاة نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير موجب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بموجب وزعم بعضهم ان ناظر بيت المال كالوكيل غلط كما قاله الاذرعي وبحث البلقيني ا---ن قاضي الضرورة حيث انعزل استرد منه ما اخذه علي القضاء ونظر الاوقاف------------ لا يوافق ما مر من -صحة توليته وبحث غيره انه لا ينعزل ب------وجود مجتهد صالح الا ان رجي توليته والا فلا فاءدة في انعزاله	3159	-8418033346356180458	855	1548.5	682	1100	77.7272720336914	151	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	228	300	1175	1560	1560	300	ولا ينعزل ناظر يتيم ومسجد ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله لءلا تختل المصالح نعم لو شرط النظر لحاكم المسلمين انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره بتولية قاض جديد لصيرورة النظر اليه بشرط الواقف ولا يقبل قوله وان كان انعزاله بالعمي علي الاوجه خلافا للبلقيني بعد انعزاله ولا قول للمحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح-	3129	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	64	136	327	712	1528	300	ولا ينعزل ناظر يتيم ومسجد ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله لءلا تختل المصالح نعم لو شرط النظر لحاكم المسلمين انعزل كما بحثه الاذرعي وغيره بتولية قاض جديد لصيرورة النظر اليه بشرط الواقف ولا يقبل قوله وان كان انعزاله بالعمي فيما يظهر- خلافا للبلقيني بعد انعزاله ولا قول المحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح	3160	-8418033346356180458	374	734.0	304	386	96.89118957519531	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3130	false	-8389605650403908169	0	103	0	537	1512	300	لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ويفارق المرضعة علي الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه فيقبل جزما او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت شهادته في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ولا اثر لاحتمال المبطل علي الاول ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله وانما قيد بقوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا يقبل	3130	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	136	190	712	996	1528	300	لانه يشهد بفعل نفسه و--------------------------------------------------------فارق المرضعة ----------بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيه-ا وخرج بحكمه شهادته باقرار صدر في مجلسه فيقبل جزما او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ظاهره انه لا بد منه ويوجه بان حذفه موهم------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله حاكما----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا فقول	3160	-8418033346356180458	237	384.5	192	537	44.13407897949219	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3130	false	-8389605650403908169	103	288	537	1458	1512	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا-------------- لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل ومحله كما بحثه الاذرعي --------في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من-------- فاسق وجاهل ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما -----قبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وامانته فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه ودعوي من اراد الثاني اراد به -ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافهم قوله فكمعزول عدم نفوذ----------- تصرف منه استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وهو كذلك كتزويج من ليست في ولايته نعم لو-------------- استخل--ف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها	3130	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	49	282	248	1392	1485	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا وان قال بعلمي لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل وبحث---------- الاذرعي ان محله في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق وقد افتيت بوجوب بيان القاضي لم--------ستنده اذا سءل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي غيره بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما انه يقبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وديانته فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه خلافا لمن وهم فيه الا ان يريد ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به واخذ الزركشي من ظاهر كلامهم انه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو باحدهما من هي بالبلد او عكسه لم يصح قيل وفيه نظر اه والنظر واضح بل الذي يتجه اخذا مما مر قبيل فصل جن قاض انه ان علمت عادة بتبعية او عدمها حكم بها والا اتجه ما ذكره اقتصارا علي ما نص له عليه وافهم قوله -كمعزول انه لا ينفذ منه فيه تصرف---- استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وهو ظاهر كتزويج من ليست --بولايته وظاهر هذا انه لا يصح استخلافه قبل وصوله لمحل ولايته من يحكم بها	3161	-8418033346356180458	713	1237.0	562	1259	56.63224792480469	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3131	false	-4740809489805344950	13	300	64	1557	1557	300	بعد التحلل او اطلق ومنازعة بعضهم فيه بانه اذن استفاده بالولاية بمحل مخصوص فكيف يعتد منه به قبل وصوله اليه وان القياس- المذكور----- ليس بمسلم لانه الم------حرم ليس ممنوعا الا من المباشرة بنفسه والقاضي قبل وصوله لمحل ولايته لم يتاهل لاذن ولا حكم وانما قياسه ان يقيد تصرف الوكيل ببلد فليس له كما هو ظاهر كلامهم فيه التوكيل وان جوزنا- له -الاذن لغيره وهو في غيرها -------------مردودة بصحة القياس لان عبارة المحرم في النكاح مختلة مطلقا بنفسه او ناءبه في زمن الاحرام وصح اذنه المذكور فكذلك القاضي يمتنع عليه الحكم في ذلك المكان الخارج عن محل ولايته وصح اذنه فيه فتامل ذلك ولو ادعي شخص علي معزول ومراده بذلك الاخبار فتسميته دعوي مجاز -لانها ل--ا تكون الا بعد حضوره انه اخذ ما له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي مثلثة الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مراده بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول ان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومذهبه عدم قبول ---شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر فاذا---- حضر وكيله استءنفت الدعوي وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله فلو طلب احضاره مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة وان قال حكم بعبدين ا----و فاسقين او نحو ذلك قال ابن الرفعة ---وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم وقال غيره لا يحتاج لذلك وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدريج الي الزام الخصم ولم يذكر ما لا احضر ليجيب عن دعواه وقيل لا يحضر- حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من-	3131	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	0	235	0	1213	1538	300	بعد التحلل او اطلق يرد با--------------نه اذن استفاده بالولاية بمحل مخصوص فكيف يعتد منه به قبل وصوله اليه و-يرد قياسه المذكور بانه ليس قياس مسالتنا لان المحرم ليس ممنوعا الا من المباشرة بنفسه والقاضي قبل وصوله لمحل ولايته لم يتاهل لاذن ولا حكم وانما قياسه ان يقيد تصرف الوكيل ببلد فليس له كما هو ظاهر كلامهم فيه التوكيل وان جوزناه له بالاذن لغيره وهو في غيرها نعم ان اطردت العادة باستناب-------------ة المتولي قبل وصوله وعلم بها منيبه لم يبعد الجواز حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي وسما--------ه دعوي تجوزا لانها انما تكون---- بعد حضوره انه اخذ ما-له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي----------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لايهام------ الاولي ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك الا ان يجاب بان المراد من الرشوة لازمها اي بباطل او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومذهبه انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر قالا ومن حضر لجديد وتظلم من معزول لم يحضره قبل استفصاله عن دعواه لءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصد ابتذاله ---------وان قال حكم بعبدين او نحو فاسقين -----------قال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم وقال غيره لا يحتاج لذلك وانما سمعت هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدر-ج الي الزام الخصم ولم يذكر ما-لا احضر ليجيب عن دعواه وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من	3162	-8418033346356180458	956	1613.5	764	1588	60.20151138305664	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	0	59	0	291	1494	300	احكام القضاة وقوع-ها علي وفق الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة ويرد بان هذا الظاهر وان سلم لا يمنع احضاره لتبين الحال فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة----- عدلين حرين صدق بلا يمين في الاصح صيانة له عن الابتذال	3132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	235	292	1213	1498	1538	300	احكام القضاة جريانها علي---- الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة ويرد بان هذا الظاهر وان سلم لا يمنع احضاره لتبين الحال فان حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة حرين عدل-----ين صدق بلا يمين في الاصح صيانة ع---ن الابتذال	3162	-8418033346356180458	274	515.5	218	297	92.25588989257812	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	59	300	291	1494	1494	300	قلت الاصح انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر واليمين علي من انكر ولان غايته انه امين وهو كالوديع لا بد من حلفه هذا كله فيمن علم بقاء اهليته الي عزله اما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل ولو ادعي علي قاض متول جور في حكم لم تسمع الدعوي عليه لاجل انه يحلف له وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد زورا واراد تغريمه لان كلا منهما امين- الشرع وتشترط لسماع الدعوي عليهما بذلك بينة يحضرها بين يدي المدعي عنده لتخبره حتي يحضره اذ لو فتح باب تحليفهما لكل مدع لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي علي متول بشء لم يتعلق بحكمه كغصب او دين او بيع حكم بينهما خليفته او غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا اذا ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا لم تسمع الدعوي قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا لب-ينة قال بل ينبغي انها لا تسمع -ان لم تقدح فيه حيث لم تظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف انتهي وفيه ما مر وبفرض صحته يتعين تقييده بقاض حسن الس-يرة ظاهر -------الديانة والعفة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف المعزول فتسمع-	3132	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	22	292	115	1484	1526	300	قلت الاصح انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر واليمين علي من انكر ولان غايته انه امين وهو كالوديع لا بد من حلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي قاض متول جور في حكم لم تسمع الدعوي عليه لاجل انه يحلف له وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد زورا واراد تغريمه لان-------هما امينا الشرع ويشترط لسماع الدعوي عليهما بذلك بينة يحضرها بين يدي المدعي عنده لتخبره حتي يحضره اذ لو فتح باب تحليفهما لكل مدع لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة وبما قررت به المتن اندفع الاعتراض عليه بان اشتراطه البينة ينافي جزمه قبله بعدم سماع الدعوي فان اعتماد البينة فرع سماع الدعوي ونازع السبكي فيما ذكر واطال فيه في حلبياته لكن اطال الحسباني في رده وتزييفه نقلا ومعني وتبعه الاذرعي في بعضه ومر ان هذا في قاض محمود السيرة ومن ثم اعترض الاذرعي التعليل بالرغبة بانه يقطع بان غالب قضاة عصره لو حلف احدهم سبعين مرة في اليوم انه لم يرتش ولم يجر لحلف ولم يزده وغيره ذلك الا حرصا وتهافتا علي القضاء وان ادعي علي متول بشء لم يتعلق بحكمه كغصب او دين او بيع حكم بينهما خليفته او غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا ا-ن ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا لم تسمع الدعوي قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال بل ينبغي انها لا تسمع وان لم يقدح فيه حيث لم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف اه--- وفيه ما مر وبفرض----ه يتعين تقييده بقاض مرضي السيرة ظاهر العفة والديان-------ة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف المعزول فتسمع	3163	-8418033346356180458	908	1734.5	724	1650	55.030303955078125	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3133	false	8943812671223190330	21	300	103	1589	1589	300	وغيرها ليكتب الامام او ناءبه كالقاضي الكبير ندبا لمن يوليه كتابا بالتولية وما فوضه اليه وما يحتاج اليه القاضي ويعظمه فيه ويعظه ويبالغ في وصيته بالتقوي ومشاورة العلماء والوصية بالضعفاء اتباعا له صلي الله عليه وسلم في عمرو بن حزم لما ولاه اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن واقتصر في معاذ لما بعثه اليها علي الوصية من غير كتابة ويشهد بالكتاب يعني لا بد ان اراد العمل بذلك الكتاب ان يشهد بما فيه من التولية شاهدين بصفات عدول الشهادة يخرجان معه الي البلد اي محل التولية وان كان قريبا يخبران بالحال لتلزم طاعته علي اهل البلد ------والاعتماد علي ما يشهدان به لا علي ما في الكتاب ولا بد من سماعهما التولية من المولي واذا قرء------- بحضرته فليعلما ان ما فيه هو الذي قرء لءلا يقرا غير ما فيه ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاهل البلد اي لاهل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهر- العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به فقولهم بصفات عدول الشهادة انما يتاتي ان كان ثم قاض واختار البلقيني الاكتفاء بواحد وتكفي الاستفاض-----------ة في الاصح لانها اكد من الشهادة ولانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين اشهاد والثاني المنع لان التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة كالاجارة والوكالة لا مجرد كتاب فلا يكفي علي المذهب لاحتمال التزوير- وان ح--فت القراءن بصدقه ولا يكفي اخبار القاضي------------------------- لاتهامه فان صدقوه لزمهم طاعته في اوجه الوجهين ويبحث بالرفع القاضي ندبا عن حال علماء البلد اي محل ولايته وعدوله ان لم يعرفهم قبل دخوله فان تعسر فعقبه ليعاملهم بما يليق بهم ويدخل وعليه عمامة سوداء اقتداء به صلي الله عليه وسلم لما دخل يوم-----	3133	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3164	true	2122083472577255530	0	267	0	1400	1576	300	وغيرها ليكتب الامام او ناءبه كالقاضي الكبير ندبا لمن يوليه كتابا بالتولية وما فوضه اليه وما يحتاج اليه القاضي ويعظمه فيه ويعظه ويبالغ في وصيته بالتقوي ومشاورة العلماء والوصية بالضعفاء اتباعا له صلي الله عليه وسلم في عمرو بن حزم لما ولاه اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن واقتصر في معاذ لما بعثه اليها علي الوصية من غير كتابة ويشهد بالكتاب يعني لا بد ان اراد العمل بذلك الكتاب ان يشهد بما فيه من التولية شاهدين بصفات عدول الشهادة يخرجان معه الي البلد اي محل التولية و----ان قرب-- يخبران بالحال حتي يلزم------- اهل البلد قضاءه والاعتماد علي ما يشهدان به دون م---ا في الكتاب ولا بد ان ---يسمع التولية من المولي واذا قرء الكتاب بحضرته فليعلما ان ما فيه هو الذي قرء لءلا يقرا غير ما فيه ثم ان كان في البلد قاض اديا عنده واثبت ذلك بشروطه والا كفي اخبارهما لاهل البلد اي لاهل الحل والعقد منهم كما هو ظاهر وحينءذ يتعين الاكتفاء بظاهري العدالة لاستحالة ثبوتها عند غير قاض مع الاضطرار الي ما يشهدان به فقولهم بصفات عدول الشهادة انما يتاتي ان كان ثم قاض واختار البلقيني الاكتفاء بواحد وتكفي الاستفاضة عن الشهادة في الاصح لحصول المقصود------- ولانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين اشها--------------------------------------د------------------------------------- لا مجرد كتاب فلا يكفي علي المذهب لامكان ---تزويره وان احتفت القراءن بصدقه ولا يكفي اخبار القاضي وان صدقوه كما مر بما فيه لاتهامه-------------------------------------- ويبحث بالرفع القاضي ندبا عن حال علماء البلد اي محل ولايته وعدوله ان لم يعرفهم قبل دخوله فان تعسر فعقبه ليعاملهم بما يليق بهم ويدخل وعليه عمامة سوداء --كما فعل صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم	3164	-8418033346356180458	1300	2437.5	1049	1544	84.19689178466797	236	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3134	false	2479983094947214555	35	300	187	1532	1532	300	تحريها لفعل وظاءف الدين والدنيا فيها وبقصد المسجد عقب دخوله ل------------يصلي به ركعتين و--يامر بقراءة العهد وينادي--- من كانت له حاجة لياخذ في العمل ويستحق الرزق وقضية ذلك عدم استحقاقه من وقت التولية وبه صرح الماوردي وينزل ان لم يكن ثم محل مهيا للقضاء وسط بفتح السين في- الاشهر البلد ليتساوي اهله ف-ي القرب منه وينظر اولا ندبا بعد ----تسلمه-------- ديوان الحكم من الاول وهو الاوراق المتعلقة بالناس وان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر في اهل الحبس ان لم يكن ثم من هو اهم منهم هل يستحقونه او لا لانه عذاب ويبدا بقرع-----ة فمن حضرت له احضر خصمه و-فصل بينهما وهكذا فمن قال حبست بحق ادامه الي وفاءه او ثبوت اعساره وبعد ذلك ينادي عليه لاحتمال ظهور غريم اخر له ولا يحبس حال النداء ولا يطالب بكفيل بل يراقب وان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل------------------------------------------------ او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا فان اقامها ادامه والا حلفه واطلقه بلا--- كفيل الا ان يراه فحسن ------------------------------------------------------------------------------------فان كان خصمه غاءبا عن البلد كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما او يوكل لان القصد اعلامه ليلحن بحجته فان علم ولم يحضر ولم يوكل حلف واطلق لتقصير الغاءب حينءذ--------------- ثم في الاوصياء وكل متصرف عن غيره بغير ث-بوت ولايتهم عنده لان رب المالك لا يملك المطالبة بماله فناب القاضي عنه لانه وليه العام ان كان ببلده وان كان ماله ببلدة اخري لما مر ان الولاية العامة لحاكم بلد المالك فمن ادعي وصاية سال الناس عنها الها حقيقة وما كيفية ثبوتها وعن حاله هل توفرت فيه الشروط وتصرفه فمن قال-	3134	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3165	true	2195371036815320608	0	279	0	1407	1507	300	تحريها بفعل وظاءف الدين والدنيا فيها و------------عقب دخوله يقصد الجامع فيصلي--- ركعتين ثم يامر بعهده ليقرا ثم بالنداء من كانت له حاجة لياخذ في العمل ويستحق الرزق وقضيته انه لا يستح--قه من حين التولية وبه صرح الماوردي وينزل حيث لا موضع----- مهيا للقضاء وسط بفتح السين علي الاشهر البلد ليتساوي الناس في القرب منه وينظر اولا ندبا بعد ان يتسلم من الاول ديوان الحكم--------- وهو الاوراق المتعلقة بالناس وان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحابيس- يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر في اهل الحبس حيث لا احوج بالنظر---- منهم هل يستحقونه او لا لانه عذاب ويقرع في البداءة فمن قرع---- احضر خصمه ويفصل بينهما وهكذا فمن قال حبست بحق ادامه الي اداءه او ثبوت اعساره وبعده ين---ادي عليه لاحتمال ظهور غريم اخر ثم يط--------------------------------------------------------------------------لقه او الي استيفاء حد حبس له او الي ما يناسب جريمة مغزر ان لم ير ما مضي كافيا او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان حضر ------فان اقامها ادامه والا حلفه واطلقه من غير كفيل الا ان يراه فحسن ونازع فيه البلقيني واطال في ان الحجة انما هي علي المحبوس اذ الظاهر انه انما حبس بحق فان كان خصمه غاءبا عن البلد كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما او يوكل لان القصد اعلامه ليلحن بحجته فان علم ولم يحضر ولا -وكل حلف واطلق لتقصير الغاءب ونازع فيه واطال ايضا ثم في الاوصياء وكل متصرف علي الغير بعد ثبوت ولايتهم عنده لان ذا المال -لا يملك المطالبة بماله فناب القاضي عنه لانه وليه العام ان كان ببلده وان كان ماله ببلد- اخر- لما مر ان الولاية العامة لصاحب بلد المالك فمن ادعي وصاية سال الناس عنها الها حقيقة وما كيفية ثبوتها وعن حاله هل هو مستجمع للشروط وتصرفه فمن قال	3165	-8418033346356180458	1065	1825.0	846	1534	69.42633819580078	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3135	false	1080176217672346412	26	261	123	1346	1547	300	ومن شك في-------------- عدالته لم ين--------زعه منه كما رجحه-------------------- الاذرعي -------------قال وهو الاقرب الي كلامهما----- والجمهور وان رجح البلقيني وغيره خلافه اما اذا ثبتت عدالته عند الاول فلا يءثر فيه الشك وان طال الزمن لاتحاد القضية وبه فارق شاهد ازكي ثم شهد بعد طول الزمن فلا بد من استزكاءه او وجده ضعيفا عن --قيامه بها مع امانته عضده بمعين ولا ينتزع منه المال ثم ينظر بعد الاوصياء ف-----ي امناء القاضي المنصوبين عن الاطفال وتفرقة الوصايا نعم له عزل----------هم ولو بلا سبب وتولية غيرهم لانهم مولون من جهته بخلاف الاوصياء وليس له الكشف عن اب وجد متصرفا الا بعد ثبوت----- قادح عنده فيه ثم ينظر في الاوقاف العامة ومتوليها قال الماوردي والروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر ونحوه ثم في امر اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد الحول ثم في الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها حيث اقتضت المصلحة ذلك فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها ويتخذ ندبا مزكيا بصفته الاتية واراد به وب---------ما بعده الجنس اذ لا يكتفي بواحد وكاتبا لاحتياجه --اليه لكثرة اشغاله ولان--ه صلي الله عليه وسلم كان له كتاب فوق --اربعين ومحل ذلك اذا--------------------- رزق من بيت المال والا لم يندب اتخاذه الا ان تعين كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا يغالوا في الاجرة	3135	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3166	true	5571676359189464851	3	178	15	903	1594	300	ومن شك في حاله ولم تثبت عدالته عند الاول ينتزعه منه كما رجحه البلقيني وغيره ورجح الاذرعي عدم الانتزاع قال وهو الاقرب ---لكلام الشيخين والجمهور----------------------------- اما اذا ثبتت عدالته عند الاول فلا يءثر---- الشك وان طال الزمن لاتحاد القضية وبه فارق شاهدا زكي ثم شهد بعد طول الزمن -لا بد من استزكاءه او وجده ضعيفا عن القيام- بها مع امانته عضده بمعين ولا ين-زع---- المال -منه ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي بما ذكر في الاوصياء---------------- نعم له عزل من شاء منهم ولو بلا جنحة ------------لانهم صاروا نواب--ه بخلاف الاوصياء وليس له --كشف عن اب وجد -------الا بعد ثبوت موجب قادح عند----ه ثم ينظر في الاوقاف العامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها ك--------اللقطات وعليه الاحظ من بقاءها----------------------------------------------------------------------------------- مفردة و--------------خلط--------------------------------------------------ها بمال بيت المال و---بيعها وحفظ ثمن--------------ها ويتخذ ندبا مزكيا بصفته الاتية واراد به الجنس وكذا ما بعده------ اذ لا يك-في -واحد وكاتبا لانه يحتاج اليه لكثرة اشغاله وكان له صلي الله عليه وسلم------- كتاب فوق الاربعين وانما يندب هذا ان لم يطلب اجرا او رزق من بيت المال والا لم يعينه ندبا وقال القاضي وجوبا------------------------------------ لءلا يغالي في- الاجرة	3166	-8418033346356180458	640	905.0	508	1341	47.72557830810547	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3136	false	6276787432231112569	94	212	491	1165	1642	300	ويشترط كونه اي الكاتب حرا ذكرا مسلما عدلا لتءمن خيانته عارفا بكتابة محاضر وسجلات وسياتي الفرق بينهما وقد يترادفان باعتبار اطلاقهما علي مطلق المكتوب وساءر الكتب الحكمية لافساد الجاهل بذلك----- ما يكتبه ويستحب فيه فق-ه فيما يكتبه اي زيادته من التوسع في معرفة الشروط ومواقع اللفظ والتحرز عن الموهم والمحتمل لءلا يءتي من الجهل ومن اشترط فقهه اراد --معرفته بما لا بد له -من احكام الكتابة وعفة عن الطمع لءلا يستمال به ووفور عقل اكتسابي ليزداد ذكاءه وفطنته فلا يخدع وجودة خط وايضاحه مع ضبط الحروف وترتيبها وتضييقها لءلا يقع فيها الحاق وتبيينها لءلا ي--شتبه نحو سبعة بتسعة ومعرفته بحساب المواريث وغيرها لاضطراره اليه وفصاحته وعلمه بلغات الخصوم و يتخذ ندبا ايضا مترجما لانه قد يجهل لسان الخصوم	3136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3166	true	5571676359189464851	183	300	936	1594	1594	300	ويشترط كونه اي الكاتب حرا ذكرا مسلما عدلا لتءمن خيانته عارفا بكتابة محاضر وسجلات وسياتي الفرق بينهما وقد يترادفان----------------- علي مطلق المكتوب وساءر الكتب الحكمية لان--- الجاهل بذلك يفسد ما يكتبه ويستحب فيه فتحه فيما يكتبه اي زيادته من التوسع في معرفة الشروط ومواقع اللفظ والتحرز عن الموهم والمخت-ل لءلا يءتي من الجهل ومن اشترط فقهه اراد المعرفة- بما لا بد منه من احكام الكتابة وعفة عن الطمع لءلا يستمال--- ووفور عقل اكتسابي ليزي-د ذكاءه وفطنته فلا يخدع وجودة خط وايضاحه مع ضبط الحروف وترتيبها وتضييقها لءلا يقع فيها الحاق وتبيينها حتي لا تشتبه نحو سبعة بتسعة ومعرفته بحساب المواريث وغيرها لاضطراره اليه وفصاحته وعلمه بلغات الخصوم و يتخذ ندبا ايضا مترجما لانه قد يجهل لسان الخصوم-	3166	-8418033346356180458	633	1195.0	521	685	92.40876007080078	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3136	false	6276787432231112569	232	276	1277	1505	1642	300	وشرطه عدالة وحرية وعدد اي اثنان ولو في زنا وان كان شهوده كلهم اعجميين لانه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه المزكي والشاهد بخلاف الكاتب فانه لا يثبت شيءا نعم يكفي رجل وامراتان فيما يثبت بهما وقيس بهما اربع نسوة فيما يثبت بهن	3136	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3167	true	-4786664376875303729	2	30	10	151	1526	300	وشرطه عدالة وحرية وعدد اي اثنان ولو في زنا وان كان شهوده كلهم اعجميين--------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكفي رجل وامراتان فيما يثبت بهما وقيس بهما اربع نسوة فيما يثبت بهن	3167	-8418033346356180458	141	273.0	113	228	61.842105865478516	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3137	false	-7071977263865355212	39	300	206	1554	1554	300	والاصح جواز اعمي لا----------------------ن الترجمة تفسير ل-----فظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة وعليه فيكلف القاضي من حضر السكوت لءلا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد وقد علم انه لا يلزم من هذا تغليبهم--- شاءبة الرواية اذ هي-------------- شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وشرطهما ما مر في المترجمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسماع الخصم ما يقوله القاضي او خصمه فيكفي فيه واحد لانه اخبار محض ويتخذ ندبا درة بكسر المهملة للتاديب اقتداء بعمر رضي الله عنه نعم منع ابن دقيق العيد نوابه من ضرب المستورين بها لانه صار مما يعير به ذرية المضروب واقاربه بخلاف الارذال وله التاديب بالسوط وسجنا لاداء حق وتعزير كما فعله عمر رضي الله ------عنه بدار اشتراها بمكة وجعلها سجنا واذا هرب ال--------------مح-------------------------------------------------بوس لم يلزم القاضي طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختر الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا لءلا يتاذي به الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرفه كل احد ويكره اتخاذ حاجب لا مع زحمة او في خلوة مصونا من اذي نحو حر وبرد وريح-	3137	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3167	true	-4786664376875303729	40	267	208	1350	1526	300	والاصح جواز اعمي ان لم يتكلم غير الخصم لان الترجمة تفسير لما يسمع فلم يحتج ل----معاينة واشارة بخلاف الشهادة و------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من هذا انهم غلبوا شاءبة الرواية خلافا لمن ظنه بل هو شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه ---------------------------------------------------------------------------وشرطهما ما مر في المترجمين وشرط كل من الفريقين الاتيان بلفظ الشهادة وانتفاء التهمة فلا يقبل ذلك من نحو اصل او فرع ان تضمن حقا لهما وخرج باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسماع الخصم ما يقوله القاضي او خصمه فيكفي فيه واحد لانه اخبار محض ويتخذ ندبا درة بكسر المهملة للتاديب اقتداء بعمر رضي الله عنه نعم منع ابن دقيق العيد نوابه من ضرب المستورين بها لانه صار مما يعير به ذرية المضروب واقاربه بخلاف الاراذل وله التاديب بالسوط وسجنا لاداء حق وتعزير كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه بدار اشتراها بمكة وجعلها سجنا وحكي شريح وجهين في تقييد محبوس لجوج وقضية ما مر في التفليس انه ان عرف له مال وعاءد عزره القاضي بما يراه من قيد وغي------------------------------------ره والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا لءلا يتاذي به الخصوم بارزا اي ظاهرا ليعرفه كل احد ويكره اتخاذ حاجب لا مع زحمة او في خلوة مصونا من اذي نحو حر وبرد وريح	3167	-8418033346356180458	864	1550.0	691	1566	55.17241287231445	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	0	33	0	178	1567	300	كريه وغبار ودخان لاءقا بالوقت اي الفصل كمهب الريح وموضع الماء في الصيف والسكن في الشتاء والخضرة في الربيع ولم يجعل هذا نفس المصون كما صنعه اصله بل غيره كانه للاشارة الي تغايرهما	3138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3167	true	-4786664376875303729	267	300	1350	1526	1526	300	كريه وغبار ودخان لاءقا بالوقت اي الفصل كمهب الريح وموضع الماء في الصيف وال-كن في الشتاء والخضرة في الربيع ولم يجعل هذا نفس المصون كما صنعه اصله بل غيره كانه للاشارة الي تغايرهما-	3167	-8418033346356180458	176	342.0	144	178	98.87640380859375	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	33	299	178	1564	1567	300	كان الاول لدفع المءذي والثاني لتحصيل التنزه ودفع المكدر -عن النفس فاندفع دعوي ان ------عبارة اصله احسن ومحل ما تقرر عند اتحاد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذت ثلاثة مجالس قاله ابن القاضي و لاءقا بوظيفة القضاء التي هي اعظم المناصب واجل المراتب بان يكون علي غاية من --------الحرمة والجلالة والابهة فيجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق --------والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة------------------------- نعم ان اتفقت------------- قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها لم يكره فصلها------------------------------------------------------- وكذا ان احتاج لجلوسه فيه لعذر من- مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول ع--لي ما لو -كان بحيث تحتشم الناس دخوله بان اعده مع حال----ة يحتشم------ الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب------------- وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة------- خوف او حزن او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال ------فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك	3138	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3168	true	-4300277566189172645	0	220	0	1142	1539	300	لان الاول لدفع المءذي والثاني لتحصيل التنزه ودفع الكدورة عن النفس فاندفع استحسان شارح لعبارة اصله علي عبارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لاءقا بوظيفة القضاء التي هي اعظم المناصب واجل المراتب بان يكون علي غاية من الابهة والحرمة والجلال--------ة فيجلس مستقبل القبلة داعيا ب--------التوفيق والعصمة والتسديد متعمما متط-لسا علي---- عال به فرش ووسادة ل----يتميز ب----------ه وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك لان ---------------------------------------مجلس القاضي يغشاه نحو ---------------------------------الحيض والدواب ويق-------ع فيه اللغط والتخاصم والمسجد يصان عن ذلك نعم ان اتفق عند جلوسه فيه قضية او قضايا فلا باس ب----------------------------فصلها وعليه يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وكذا اذا جلس ف--------يه لعذر نحو مطر واقامة الحدود فيه اشد كراهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والحق بالمسجد------- بيته ويتعين حمله علي ما اذا كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حاله فيه يحتشم الناس الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عيال- وصار بحيث لا يحتشمه احد في الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب لا لله تعالي وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة حزن او خوف------- او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فكره وفهم------ه بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك	3168	-8418033346356180458	869	1420.0	696	1542	56.35538101196289	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	88	300	452	1489	1489	300	عند تعارض الادلة واختلاف الاراء الفقهاء العدول--------------------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض عليه الا فيما يجب نقضه كما ياتي وشمل ذلك مشاورة من هو دونه لانه -قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل و-------تحرم المباحثة------------------------ ان قصد بها ايناسه والا فلا --------------وان لا يشتري ويبيع او يعامل مع وجود من يوكله بنفسه في عمله ف--يكره له لءلا يحابي نعم ينبغي ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وفي معني البيع والشراء السلم والاجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي ايضا فان عرف -------------------------------------------وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت خصومة لمعامله اناب في فضلها فان------------------------- اهدي اليه-------- او وهبه او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا ------------من له خصومة او من غلب علي ظنه بانه سيخاصم و----لو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصومة له و لم يهد اليه-	3139	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	8	195	48	948	1465	300	عند تعارض الادلة والمدارك------ الفقهاء العدول الموافقين والمخالفين لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران ومنه اخذ رد قول القاضي ل--------------ا يشاور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هو دونه وايضا قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل وفي وجه تحرم المباحثة مع الفاسق ويتعين ترجيحه ان قصد بها ايناسه لانه حرام كما صرحوا به وان لا يشتري ويبيع و--يعامل مع وجود من يوكله بنفسه في عمله بل يكره له لءلا يحابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي ايضا فان كان وجه هذا التفريع ان مباشرته لنحو البيع وعلم وكيله --------------لما كانا مظنة لمحاباته التي هي في حكم الهدية فرع حكمها عليهما وحينءذ قد يءخذ من ذلك ما لم ار من تعرض له وهو انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة اهدي اليه او ضيفه او وهبه-------- او تصدق عليه فرضا او نفلا علي ما ياتي من له خصومة او من احس منه -----انه سيخاصم وان كان بعضه علي الاوجه لء--لا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي----- قبل الولاية او من لا خصومة له و لم يهد اليه	3169	-8418033346356180458	473	666.0	369	1332	35.5105094909668	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3140	false	-1917092896854269198	0	92	0	459	1492	300	شيءا قبل ولايته او له عادة بالاهداء له وزاد عليها قدرا يحال علي الولاية غير متميز او صفة في محل ولايته حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها---------- توجب الميل اليه في الاولي ويحال سببها علي الولاية في الثان--------------ية وقد ورد في الاخبار الصحيحة------- هدايا العمال سحت---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلت له صلي الله عليه وسلم الهدايا --لعصمته وفي الخبر انه احلها لمعاذ فان صح فهو من خصوصياته ايضا وسواء -كان المهدي من اهل عمله او من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسول- ولا خصومة له ففيه وجهان	3140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	195	298	948	1459	1465	300	شيءا قبل ولايته او كان يهدي اليه قبلها لكنه زاد في القدر او الوصف------------------------------------- حرم عليه قبولها ولا يملكها لانها في الاولي توجب الميل اليه وف---------------------------------ي الثانية سببها الولاية وقد صرحت-- الاخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال بل صح عن تابعي اخذه الرشوة يبلغ به الكفر اي ان استحل او انها سبب له ومن ثم جاء المعاصي يريد الكفر وانما حلت له صلي الله عليه وسلم الهدايا بالعصم-ة وفي --خبر انه احلها لمعاذ فان صح فهو من خصوصياته ايضا وسواء اكان المهدي من اهل عمله ام من غيره وقد حملها اليه لانه صار في عمله فلو جهزها له مع رسوله وليس له محاكمة ف--وجهان	3169	-8418033346356180458	320	493.0	252	588	54.42176818847656	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3140	false	-1917092896854269198	93	226	467	1119	1492	300	الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير الحق او -امتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة بالاجماع- ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما وقد لعن صلي الله عليه وسلم ---------الراشي والمرتشي في الحكم وفي رواية والراءش وهو الماشي بينهما ومحله في راش لباطل اما من علم اخذ ماله بباطل لولا الرشوة فلا ذم عليه وحكم الراءش حكم موكله فان توكل عنهما عصي مطلقا واعلم ان محل ما مر من كونه اقل اثما -ما اذا لم يكن له رزق من بيت المال و---------ذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط والا جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط وان	3140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3170	true	7094294021207544188	2	134	11	665	1510	300	الحرمة ولا يحرم عليه قبولها في غير عمله وان كان المهدي من اهل عمله ما لم يستشعر بانها مقدمة لخصومة ومتي بذل له مال ليحكم بغير --حق او ليمتنع من حكم بحق فهو الرشوة المحرمة ---اجماعا ومثله ما لو امتنع من الحكم بالحق الا بمال لكنه اقل اثما وقد قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم وفي رواية والراءش وهو الماشي بينهما ومحله في راش لباطل اما من علم اخذ ماله بباطل لولا الرشوة فلا ذم عليه وحكم الراءش حكم موكله فان توكل عنهما عصي مطلقا تنبيه--- محل--- قولنا لكنه اقل اثما اما اذا كا---ن له رزق من بيت المال والا وكان ذلك الحكم مما يصح الاستءجار عليه وطلب اجرة مثل عمله فقط----- جاز له طلبها واخذها عند كثيرين وامتنع عند اخرين قيل والاول اقرب والثاني احوط قال	3170	-8418033346356180458	613	1136.5	485	673	91.0846939086914	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3140	false	-1917092896854269198	225	266	1115	1318	1492	300	وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل --ولايته و--ترشحه لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة واحدة كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي وما اشعر به -كان في كلام المصنف من التكرار غير مراد ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة	3140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3170	true	7094294021207544188	262	300	1315	1510	1510	300	وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاي-ة والترشح- لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة فقط-- كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي وعليه فاشعار كان في المتن ب--------التكرار غير مراد ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة-	3170	-8418033346356180458	169	284.0	135	208	81.25	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3140	false	-1917092896854269198	266	300	1318	1492	1492	300	جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة قيل كالعادة ليعم الوصف ايضا اولي ا ه وقد يجاب بان القدر قد يستعمل في الكيف كالكم وذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد الترشح او مع الزيادة-	3140	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3171	true	-7644109508222304074	0	33	0	174	1552	300	جاز قبول هديته ان كانت بقدر العادة قيل كالعادة ليعم الوصف ايضا اولي ا-ه وقد يجاب بان القدر قد يستعمل في الكيف كالكم وذلك لانتفاء التهمة حينءذ بخلافها بعد الترشح او مع الزيادة	3171	-8418033346356180458	173	336.0	141	175	98.85713958740234	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3141	false	-5363487241190037488	0	186	0	962	1572	300	فيحرم قبول الجميع ان كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد اهداء كتان فاهدي حريرا فان كان ف---ي القدر ولم يتميز فكذلك والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الزاءد فقط------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز--- السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف---------- عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمتجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط---- قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك--- التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم عن- الحق وساءر العمال مثله في نحو الهدية لكنه اغلظ ولا	3141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3171	true	-7644109508222304074	33	272	174	1406	1552	300	فيحرم قبول الكل ان-- كانت الزيادة في الوصف كان اعتاد ال----كتان فاهدي اليه الحرير وكذا في القدر علي الاوجه الذي اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ولا ياتي فيه تفريق الصفقة لان محله ان تميز الحرام ومن ثم قال البلقيني كمجلي اذا تميزت الزيادة حرمت فقط وزعم انه يلزم من زيادة القدر التميز ممنوع ولو اهدي له بعد الحكم حرم القبول ايضا ان كان مجازاة له والا فلا كذا اطلقه شارح ويتعين حمله علي مهد معتاد اهدي اليه بعد الحكم له وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة وينبغي تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر وتردد السبكي في الوقف عليه من -اهل عمله والذي ي-----------------تجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول وك-----------ذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع وبحث التاج السبكي ان خلع الملوك اي التي من اموالهم كما هو ظاهر ليست كالهدية بشرط اعتيادها لمثله وان لا يتغير بها قلبه عن التصميم علي الحق وساءر العمال مثله في نحو الهدية لكنه اغلظ هذا	3171	-8418033346356180458	850	1575.0	680	1268	67.03469848632812	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3141	false	-5363487241190037488	261	300	1379	1572	1572	300	والاولي لمن جاز له قبول الهدية ان يثيب عليها او يردها لمالكها او يضعها في بيت المال و------------سد باب القبول مطلقا اولي حسما للباب ولا ينفذ حكمه ولا سماعه -شهادة لنفسه لانه متهم وانما جاز له تعزير من اساء-	3141	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	30	71	160	362	1494	300	والاولي لمن جاز له قبول الهدية ان يثيب عليها او يردها لمالكها او يضعها في بيت المال واولي من ذلك سد باب القبول مطلقا----- حسما للباب ولا ينفذ حكمه ولا سماعه لشهادة لنفسه لانه متهم وانما جاز له تعزير من اساء	3172	-8418033346356180458	188	348.5	151	207	90.82125854492188	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	0	219	0	1095	1529	300	ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه وله الح-------كم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في---- الروض------------------------------ة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه--- الخصم -ما لم يك-ن متبرعا فيكون كالوصي و------------رد بعضهم الاول ------بان القاضي اولي من الوصي لان ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فالتهمة في حقه اقوي ومن ثم لو شهد القاضي بمال للوقف قبل ولايته عليه قبل او الوصي بمال لموليه قبل الوصية له لم يقبل ورقيقه لذلك نعم له الحكم بجناية عليه قبل رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا قاله البلقيني قال وكذا لمن ورث موصي بمنفعته الحكم بكسبه اي لانه ليس له وشريكه او شريك مكاتبه في المشترك لذلك ايضا نعم لو حكم--- بشاهد ويمينه جاز لان المنصوص عليه انه لا يشاركه كما افاده البلقيني ايضا ويءخذ من علته انه	3142	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	71	300	362	1494	1494	300	ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه وله ايضا ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة وان نازع فيه ابن الرفعة وغيره وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يحمل -----علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه هو الخصم الا ان يكون متبرعا ف-----كالوصي وهذا اولي من رد بعضهم لكلام العلم بان القاضي اولي من الوصي لان ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فالتهمة في حقه اقوي ومن ثم لو شهد القاضي بمال للوقف قبل ولايته عليه قبل او الوصي بمال لموليه قبل الوصية له لم يقبل ورقيقه لذلك نعم له الحكم بجناية عليه قبل رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا ذكره البلقيني قال وكذا لمن ورث موصي بمنفعته الحكم بكسبه اي لانه ليس له وشريكه او شريك مكاتبه في المشترك لذلك ايضا نعم لو حكم له بشاهد ويمينه جاز لان المنصوص----- انه لا يشاركه ذكره ا--------------يضا ويءخذ من علته انه-	3172	-8418033346356180458	1042	1988.5	830	1162	89.67298126220703	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	219	300	1095	1529	1529	300	يشترط ان يعلم انه لا يشاركه والا فالتهمة موجودة باعتبار ظنه وهي كافية وكذا اصله وفرعه ولو لاحدهما علي الاخر علي الصحيح لانهم ابعاضه فكانوا كنفسه ومن ثم امتنع قضاءه---- بعلمه لهم قطعا اما --حكمه عليهم--------------------- فيجوز عكس العدو وحكمه علي نفسه------- اقرار لا حكم في اوجه الوجهين وله------------ تنفيذ حكم بعضه والشهادة علي الشهادة لانتفاء التهمة ومقابل الصحيح ينفذ لان القاضي اسير البينة فلا تظهر فيه تهمة بخلاف الشهادة ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة-	3142	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	0	76	0	394	1501	300	يشترط ان يعلم انه لا يشاركه والا فالتهمة موجودة باعتبار ظنه وهي كافية وكذا اصله وفرعه ولو لاحدهم- علي الاخر علي الصحيح لانهم ابعاضه فكانوا كنفسه ومن ثم امتنع قضاءه لهم بعلمه---- قطعا اما الحكم- عليهم كقنه وشريكه بل ونفسه فيجوز عكس العدو وحكمه علي نفسه حكم لا اقرار علي ال----اوجه-------- وله علي المعتمد تنفيذ حكم بعضه والشهادة علي --شهادته اذ لا ت---هم--------------------------------------------------------------------------ة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة	3173	-8418033346356180458	323	530.5	263	491	65.78411102294922	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	0	181	0	905	1481	300	وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام والثاني لا يجوز من ناءبه للتهمة واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق وعلم مما تقرر ا---------------------------نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي	3143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	76	300	394	1501	1501	300	وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام و--------------------------------اذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي--- او حلف بلا--- نكول بان كانت اليمين في جهت-ه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او -نفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق واخذ ابن عبد السلام من كون الحكم الالزام انه اذا حكم في نفسه في مختلف فيه لم يتاثر بنقض مخالف له وظاهره انه بعد حكم المخالف يقبل ادعاءه ذلك الحكم لانه لا يعرف الا من جهته وفيه نظر والذي يتجه انه ان كان اشهد به قبل حكم المخالف لم يعتد بحكم المخالف والا اعتد به واذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي-	3173	-8418033346356180458	847	1632.5	676	1148	73.78048706054688	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	181	300	905	1481	1481	300	فاذا طلبه قال لخصمه الك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه----------------------------------------------------- وقوله ثبت عندي كذا او صح بالبينة العادلة ليس بحكم وان كان مثل ذلك متوقفا علي الدعوي----- سواء اكان الثابت الحق ام سببه فان صرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثبوت كان حكما بتعديلها وسماعها فلا يحتاج ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم اخر الي النظر فيها وافاد الشيخ انه لو قال---------- ----------ثبت عندي وقف هذا علي الفقراء -------لم يكن حكما ولكنه في معناه فلا يصح رجوع الشاهد بعده بخلاف ثبوت سببه كوقف فلان لتوقفه علي نظر اخر ومن ثم امتنع علي الحاكم الحكم به حتي ينظر في شروط----------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تنفيذ الحكم في البلد قطعا من غير دعوي ولا حلف في نحو غاءب بخلاف تنفيذ الثبوت المجرد فيها فان-	3143	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3174	true	7456844369456576444	2	220	9	1119	1551	300	فاذا طلبه قال لخصمه الك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه وان وجد فيها ريبة لم يجد لها مستندا خلافا لابي حنيفة وقوله ثبت عندي كذا او صح بالبينة العادلة ليس بحكم وان توقف عل--------------ي الدعوي ايضا سواء اكان الثابت الحق ام سببه خلافا لما اختاره السبكي لانتفاء الالزام فيه وانما هو بمعني سمعت البينة وقبلتها ويجري في الصحيح والفاسد الا في مسالة تسجيل الفسق عند عدم الحاجة اليه والا كابطال نظره فالاوجه الجواز فان حكم بالثبوت كان حكما بتعديلها وسماعها فلا يحتاج حاكم اخر الي النظر فيها كذا قاله الشارح وقضيته ان الثبوت بلا حكم لا يحصل ذلك لكن قضية كلام غيره بل صريحه خلافه وعبارة شيخنا الثبوت ليس حكما بالثابت وانما هو حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ما شهدت به وفاءدته عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها انتهت----------------------------------------- قال وفيما اذا ثبت الحق كثبت عندي وقف هذا علي الفقراء هو وان لم يكن حكما -لكنه في معناه فلا يصح رجوع الشاهد بعده بخلاف ثبوت سببه كوقف فلان لتوقفه علي نظر اخر ومن ثم يمتنع علي الحاكم الحكم به حتي ينظر في شروطه وقال ايضا والتنفيذ بشرطه الا ما غلب في زمننا حكم وفاءدته التاكيد للحكم قبله ويجوز تنفيذ الحكم في البلد قطعا من غير دعوي ولا حلف في نحو غاءب بخلاف تنفيذ الثبوت المجرد فيها فان	3174	-8418033346356180458	505	789.5	401	1166	43.310462951660156	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	0	48	0	263	1535	300	فيه خلافا والاقرب جوازه بناء علي انه حكم بقبول البينة والحاصل ان تنفيذ الحكم ليس بحكم---- من المنفذ الا ان وجدت فيه شروط الحكم عندنا والا كان اثباتا لحكم الاول فقط وقد قدمت في باب الهبة الفرق بين الحكم بالموجب والحكم بالصحة فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول الاثار الموجودة والتابعة لها	3144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3174	true	7456844369456576444	220	298	1119	1538	1551	300	فيه خلافا والاوجه جوازه بناء علي انه حكم بقبول البينة والحاصل ان تنفيذ الحكم لا يكون حكما من المنفذ الا ان وجدت فيه شروط الحكم عنده -والا كان اثباتا لحكم الاول فقط وفي------------------ الفرق بين الحكم بالموجب والحكم بالصحة كلام طويل للسبكي والبلقيني وابي زرعة وقد جمعته كله وما فيه من نقد ورد وزيادة في كتابي المستوعب في بيع الماء والحكم بالموجب بما لم يوجد مثله فاطلبه فانه مهم ومنه ان الحكم بالموجب يتناول الاثار الموجودة والتابعة لها	3174	-8418033346356180458	224	407.0	182	438	51.14155197143555	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	57	108	314	571	1535	300	الحكم به اقوي من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد مثلا ومن ثم امتنع علي الحاكم الحكم بهذا الا بحجة تفيد الملك بخلاف الحكم بالموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بالصحة ولم يعلم هل استند لحجة------- او لا حملنا حكمه علي الاستناد لانه الظاهر نعم يتجه ان يكون محله في قاض موثوق بدينه وعلمه	3144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3175	true	905908409793708132	192	294	1002	1537	1560	300	الاول--- اقوي من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد مثلا ومن ثم امتنع علي الحاكم الحكم به-ا الا بحجة تفيد الملك بخلاف الحكم بالموجب وفي فتاوي القاضي لو وهب اخر شقصا مشاعا فباعه المتهب فرفعه الواهب لحنفي فحكم ببطلان الهبة فرفع المشتري الباءع لشافعي وطالبه بالثمن فحكم بصحة البيع نفذ وامتنع علي الحنفي الزام الباءع بالثمن اي لان ما حكم به الشافعي قضية اخري لم يشملها حكم الحنفي الاول فلم يكن له نقض حكم الشافعي ولو حكم بالصحة ولم يعلم هل استند لحجة بالملك او لا حملنا حكمه علي الاستناد لانه الظاهر نعم لو قيل با--ن محله في قاض موثوق بدينه وعلمه	3175	-8418033346356180458	239	435.5	191	541	44.17744827270508	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	109	300	575	1535	1535	300	حكم اجمل ولم يعلم استيفاءه لشروطه فلا يقبل الا ممن ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ساله المدعي ومثله المدعي عليه ك----ما مر نظيره ان يكتب له بقرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه يذك-ر وانما لم يجب لثبوت الحق----- بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق التذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاده وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان كون ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الاحاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي وهو ما يعم الاولي والمساوي قال القرافي او خالف القواعد الكلية قال- الحنفية او كان حكما-	3144	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	0	276	0	1358	1466	300	حكم اجمل ولم يعلم استيفاءه لشروطه فلا يقبل الا ممن ذكر فيما يظهر ايضا ثم رايت ما قدمته قبل العارية وهو صريح في ذلك تنبيه من المشكل حكاية الرافعي وجهين في انه هل يصح ان يلزم القاضي الميت بموجب اقراره في حياته اذ لا خلاف انه يجب اخراج ما اقر به من تركته عينا كان او دينا وحمله السبكي علي ما اذا ادعي علي رجل فاقر ثم مات قبل الحكم عليه هل يحكم عليه باقراره الاول او يحتاج الي انشاء دعوي علي الوارث قال فينبغي ان يكون هذا محل الوجهين وليس من جهة لفظ الموجب او ساله المدعي ومثله المدعي عليه نظير ما مر ا------ن يكتب له بقرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان-- الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن- الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه -انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاد و-هو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان ا-ن ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الاحاد او بان خلاف الاجماع ومنه ما خالف شرط الواقف او خلاف قياس جلي وهو ما يعم الاولي والمساوي قال القرافي او خالف القواعد الكلية قالت الحنفية او كان حكما	3176	-8418033346356180458	930	1777.5	743	1370	67.88320922851562	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	47	141	236	725	1550	300	لا ما بان خلاف قياس خفي وهو ما لا يبعد احتمال الفارق فيه كقياس الذرة علي البر--------- بجامع الطعم فلا ينقضه باحتماله والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غيره ينفذ ظاهرا لا باطنا فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وخبر امرنا باتباع الظواهر والله تعالي يتولي السراءر	3145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	141	237	713	1205	1511	300	لا ما بان خلاف قياس خفي وهو ما لا يبعد احتمال الفارق فيه كقياس الذرة علي البر في الربا بجامع الطعم فلا ينقضه لاحتماله والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غيره ينفذ ظاهرا لا باطنا فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وخبر امرت ان احكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر	3178	-8418033346356180458	469	911.5	377	498	94.17670440673828	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	146	224	750	1157	1550	300	لا اعرف-ه ويلزم المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر ل-----اعتقاده اباحته كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما باطن الامر فيه كظاهره فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين كالتسليط علي الاخذ بالشفعة فان -----ترتب علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطنا وظاهرا وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار --نفذ ظاهرا قطعا وباطنا علي	3145	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3179	true	-832646731654495620	56	210	295	1059	1486	300	لا اصل له ويلزم المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لكونه يعتقد الاباحة- كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف فان اكرهت فلا اثم ولا يخالف هذا قولهم الاكراه لا يبيح الزنا لشبهة سبق الحكم علي ان بعضهم قيد عدم الاثم بما اذا ربطت حتي لم يبق لها حركة لكن فيه نظر اذ لو كان هذا مرادا لم يفرقوا بين ما هنا والاكراه علي الزنا لان محل حرمته حيث لم تربط كذلك فان وطءت فزنا عند الشيخ ابي حامد ووطء شبهة عند غيره وهو الاصح لان ابا حنيفة رضي الله عنه يجعلها منكوحة بالحكم ورجح الزركشي كالاذرعي الاول قالا والشبهة انما تراعي حيث قوي مدركها لا كهذه اما ما باطن الامر فيه كظاهره فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين كالتسليط علي الاخذ بالشفعة الذي لم يترتب علي اص--------------------------------------------------------------ل كاذب نفذ باطنا --ايضا وكذا ان اختلف- فيه كشفع-------ة الجوار فينفذ باطنا ايض-------ا علي	3179	-8418033346356180458	292	493.0	232	844	34.5971565246582	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	0	53	0	268	1512	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد------------------------------------------------- بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -لو شهدت عنده بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضته بالبينة--- مع عدالتها ظاهرا	3146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3180	true	-1327327297976621134	115	199	592	1012	1507	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد علي ما قاله شارح اخذا مما ياتي عقبه ويحتمل الفرق بالاجماع علي نزاع فيه منشءه ان الوجوه هل تخرق الاجماع والوجه انا ان قلنا لازم المذهب مذهب خرقته والا وهو الاصح فلا وذلك كما اذا شهدا---------- برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضة --البينة له مع عدالتها ظاهرا	3180	-8418033346356180458	251	436.0	201	432	58.10185241699219	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	53	149	268	752	1512	300	والاظهر انه اي القاضي المجتهد وجوبا الظاهر التقوي والورع ندبا يقضي بعلمه ان شاء اي بظنه المءكد الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاده قبل ولايته ك----------------------------------------------------------------ان يدعي عنده بمال وقد راه اقرضه اياه---- او سمعه---- يقر به له وان احتم-ل الابراء و--غيره ولو سمع داءنا ابرا مدينه فاخبره بذلك فقال مع ابراءه دينه باق علي عمل به وليس ذلك علي خلاف العلم لان اقراره المتاخر عن الابراء رافع له ولا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد----- اللفظين لم ينفذ حكمه ومقابل --	3146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3181	true	3430691805342710841	165	274	820	1362	1492	300	والاظهر انه اي القاضي ولو قاضي ضرورة علي الاوجه-------------- يقضي بعلمه ان شاء اي بظنه المءكد الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاده قبل ولايته واشتراط القطع ومنع الاكتفاء بالظن مطلقا ضعيف ومن ثم مثله الاءمة بان يدعي عنده بمال وقد راه اقرضه اياه قبل او سمعه قبل اقر له به مع- احتمال الابراء او غيره ولو سمع داءنا ابرا مدينه فاخبره----- فقال مع ابراءه دينه باق علي عمل به وليس ----علي خلاف العلم لان اقراره المتاخر عن الابراء دافع له ولا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله	3181	-8418033346356180458	423	752.0	335	566	74.7349853515625	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	154	300	776	1512	1512	300	ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل والتقويم قطعا وكذا علي من اقر بمجلسه اي واستمر علي اقراره لكنه قضاء بالاقرار دون العلم فان انكر كان قضاء بالعلم---------------------------------------------------- ولو راي وحده هلال رمضان قضي به قطعا بناء علي ثبوته بواحد اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين الا في حدود---------- الله تعالي كحد زنا و--محاربة او سرقة او شرب وكذا تعازيره لسقوطها بالشبهة مع ندب سترها في الجملة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزر-ه وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد-	3146	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	1	120	3	590	1491	300	ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل والتقويم قطعا وكذا علي من اقر بمجلسه اي واستمر علي اقراره لكنه قضاء بالاقرار دون العلم فان انكر كان قضاء بالعلم فلا تناقض في كلامهما كما رد به البلقيني علي الاسنوي ولو راي وحده هلال رمضان قضي به قطعا بناء علي ثبوته بواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حدود او تعازير الله تعالي كحد زنا او محاربة او سرقة او شرب------------- لسقوطها بالشبهة مع ندب سترها في الجملة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزروه وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد--- لله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد	3182	-8418033346356180458	503	909.0	402	818	61.4914436340332	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	0	166	0	822	1493	300	ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه---------------------------------------------------------------- وكما اذا -ظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد----------------- اما حدود الادميين فيقضي فيها سواء المال والقود وحد القذف ولو راي انسان ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد عليه او اخبره شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به القاضي ولم يشهد به الشاهد اي لا يجوز لكل منهما ذلك حتي يتذكر الواقعة مفصلة و---لا يكفيه بذكره--- هذا خطه فقط----- لاحتمال التزوير والغرض-- علم الش--------اهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهد ع-نده بحكمه وفيهما وجه اذا كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم تقم عنده فيه ريبة انه يعمل به والاصح عدم الفرق لاحتمال الريبة ولا ينافي ذلك نص الشافعي رحمه الله علي جواز اعتماده للبينة فيما لو نسي نكول الخصم لانه يغتفر في الوصف ما لا يغتفر في الاصل ويءخذ منه انه يلحق بالنكول في ذلك كل ما في معناه وافاد---- السبكي انه كان في زمن قضاءه يكتب علي ما ظهر بطلانه بانه باطل وان لم ياذن مالكه	3147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	120	300	590	1491	1491	300	ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا اظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب خمر اما حدود الادميين فيقضي فيها سواء المال والقود وحد القذف ولو راي انسان ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد عليه او اخبره شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعلم به القاضي ولم يشهد به الشاهد اي لا يجوز لكل منهما ذلك حتي يتذكر الواقعة بتفصيلها ولا يكفي ت-ذكره ان هذا خطه فقط وذلك لاحتمال التزوير والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهدا عنده بحكمه وفيهما وجه اذا كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخل--ه فيه ريبة انه يعمل به والاصح لا ---فرق لاحتمال الريبة ولا ينافي ذلك نص الشافعي ----------علي جواز اعتماده للبينة فيما لو نسي نكول الخصم لانه يغتفر في الوصف ما لا يغتفر في الاصل ويءخذ منه انه يلحق بالنكول في ذلك كل ما في معناه فاءدة كان السبكي-------- في زمن قضاءه يكتب علي ما ظهر بطلانه ان-ه باطل بغير ---اذن مالكه-	3182	-8418033346356180458	757	1389.5	603	930	81.3978500366211	141	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	168	296	832	1475	1493	300	لا يعطي ل----ه بل يحفظ في ديوان الحكم ليراه كل قاض وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المرجح وعلي----------------- نحو خط مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه و مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه عدم ال--تساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه-------------------------------------- ولم يحلف علي نف-----------------------------------------------------يه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه والصحيح جواز رواية الحديث بخط كتبه هو او غيره وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة محفوظ عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولهذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن له في الرواية وعرفه جاز -----اعتماد----ه ايضا والثاني	3147	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	1	153	6	762	1524	300	لا يعطي لمالكه بل يحفظ في ديوان الحكم ليراه كل قاض وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المعتمد من تناقض فيه وعلي خط نحو--- مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه-- مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه انه لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة ودليل حل الحلف بالظن حلف عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه مع انه غيره عند الاكثرين وانما قال ان يكنه فلن تسلط عليه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه والصحيح جواز رواية الحديث بخط كتبه هو او غيره وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة محفوظ عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ول-ذا عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن--- في الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا فصل في -	3183	-8418033346356180458	554	984.5	442	766	72.32376098632812	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3148	false	8363962432307558171	1	154	9	805	1566	300	فصل في التسوية وما يتبعها ليسو وجوبا بين الخصمين وان وكلا وما جرت به العادة كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه---- جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه البغوي- في دخول عليه بان ياذن لهما فيه معا لا لاحدهما فقط ولا قبل الاخر وقيام لهما او تركه واستماع لكلامهما ونظر اليهما وطلاقة وجه او عبوسه وجواب سلام ان سلم----ا ومجلس بان ي----قربهما ال----يه علي السواء او يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او بين يديه وهو الاولي والا---------ولي ايضا ان يكون علي الركب لانه اهيب الا ا-------لمراة فالاولي في حقها التربع لانه استر ويبعد الرجل عنها وساءر انواع الاكرام فلا يجوز له ان يءثر احدهما بشء من ذلك ولا يمازح--ه وان شرف بعلم او حرية او والديه او غيرهما لكسر قلب الاخر واضراره والاولي ترك القيام لشريف ووضيع لانه يعلم ان القيام لاجل الشريف ولو	3148	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	151	300	755	1524	1524	300	فصل في التسوية----------- ليسو وجوبا بين الخصمين وان وكلا وكثير يوكل خلاص-------ا------------------ من ورطة التسوية بينه وبين خصمه وهو جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه الاذرعي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه معا لا لاحدهما فقط ولا قبل الاخر وقيام لهما او تركه واستماع لكلامهما ونظر اليهما وطلاقة وجه او عبوسة وجواب سلام ان سلما معا ومجلس بان يكون قربهما اليه فيه علي السواء احد--------هما عن يمينه والاخر عن يساره او بين يديه وهو الاولي لخبر فيه والاولي ايضا ان يكون علي الركب لانه اهيب نعم الاولي للمراة---------------- التربع لانه استر ويبعد الرجل عنها وساءر انواع الاكرام فلا يجوز له ان يءثر احدهما بشء من ذلك ولا يمزح معه وان شرف بعلم او حرية او والديه او غيره-ا لكسر قلب الاخر واضراره والاولي ترك القيام لشريف ووضيع لانه يعلم ان القيام لاجل الشريف ولو-	3183	-8418033346356180458	705	1302.0	566	831	84.8375473022461	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3148	false	8363962432307558171	154	300	805	1566	1566	300	قام لمن لم يظنه مخاصما فتبين له حاله بخلاف ذلك قام لخصمه او اعتذر له اما اذا سلم احدهما فقط فلا باس ان يق---------------------------------------ول للاخر سلم--------------- واغتفر--- هذا التكلم باجنبي ولم يكن قاطعا للرد لذلك او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا ويغتفر طول الفصل للضرورة-------------------- وافهم قوله ومجلس عدم ----تركهما قاءمين وهو الاولي---- وعليه يحمل قول الماوردي لا تسمع الدعوي وهما قاءمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس وجوبا كما قاله الماوردي واعتمده الزركشي كالبارزي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه تعبير من عبر بالجواز لانه بعد منع يصدق بالواجب كما هي القاعدة الاكثرية لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و---------------في مخاصمة علي كرم الله وجهه ليهودي في درع بين يدي ناءبه شريح انه قال لما ارتفع علي الذمي لو كان خصمي مسلما لقعدت بين---- يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس وقضية كلام الرافعي-	3148	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	0	199	0	1024	1551	300	قام لمن لم يظنه مخاصما فبان------------------- قام لخصمه او اعتذر له اما اذا سلم احدهما فقط فليسكت حتي يسلم الاخر ويغتفر طول الفصل للضرورة او يقول للاخر سلم حتي ارد عليكما واغتفر له هذا التكلم باجنبي ولم يكن قاطعا للرد لذلك ومن ثم حكي الامام عنهم انهم جوزوا له ترك الرد مطلقا لكنه استبعده هو والغزالي وافهم قوله ومجلس انه لا يتركهما قاءمين -اي الاولي ذلك وعليه يحمل قول الماوردي لا تسمع الدعوي وهما قاءمان ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر منه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي ذلك لم يبعد والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس وجوبا -----عند الماوردي واعتمده الزركشي كالبارزي وجوازا عند سليم وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسلام يعلو ولا يعلي----- وفي خبر البيهقي في مخاصمة علي كرم الله وجهه ليهودي في درع بين يدي ناءبه شريح انه قال وقد ارتفع علي الذمي لو كان خصمي مسلما لقعدت معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس وقضية كلام الرافعي	3184	-8418033346356180458	537	912.0	429	1146	46.858638763427734	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	2	121	10	630	1498	300	ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير ومقابل الاصح يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية و-------اذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لءلا يتهم و له ان يقول ليتكلم المدعي منكما لانهما ربما هاباه فان عرف عين المدعي قال له تكلم فاذا ادعي دعوة صحيحة طالب جوازا خصمه بالجواب بنحو اخرج من دعواه ولو لم يساله المدعي لي-فصل الامر بينهما وقضية كلامهم هنا عدم لزوم---- ذلك له وان انحصر الامر فيه بان لم يكن في البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي فالمتجه -وجوبه عليه حينءذ و--------الا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا	3149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	199	300	1024	1551	1551	300	ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام واعتمده البلقيني واعترض بان طواءف صرحوا بوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------التسوية بينهما واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لءلا يتهم و-له ان يقول ليتكلم المدعي منكما لانهما ربما هاباه فان عرف عين المدعي قال له تكلم فاذا ادعي دعوي صحيحة طالب جوازا خصمه بالجواب بنحو اخرج من دعواه وان لم يساله المدعي لتنفصل الخصومة----- وقضية كلامهم هنا انه لا يلزمه ذلك ---وان انحصر الامر فيه بان لم يكن ب--البلد قاض اخر ولو قال له الخصم طالبه لي بجواب دعواي ولو قيل بوجوبه عليه حينءذ لم يبعد والا لزم بقاءهما متخاصمين واذا اثم بدفعهما عنه فكذا-	3184	-8418033346356180458	439	761.0	351	641	68.48674011230469	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	121	299	630	1494	1498	300	بهذا لان العلة واحدة فان اقر حقيقة او حكما فذاك ظاهر فيلزمه ما اقر به لثبوت الحق بالاقرار من غير حكم لوضوح دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو كانت صورة الاقرار مختلفا فيها احتيج للحكم كما بحثه البلقيني وله الدفع- عن احد الخصمين لعود النفع --لهما وان يشفع له ان ظن قبوله لا عن حياء او خوف والا اثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لخبر مسلم به او شاهد مع يمينك ان ثبت الحق بهما وان كانت اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة او في قذف الزوج زوجته قال له اتحلف و له ان يسكت وهو الاولي-------- لءلا يتوهم -ميله للمدعي نعم ل----------------------------------------------و جهل المدعي ان له اقامة البينة لم يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي ان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا ه ولو عبر بالحجة بدل البينة كان اولي وانما لم يجز له تعليم المدعي كيفية الدعوي ولا الشاهد كيفية الشهادة لقوة الايهام لذلك فان تعدي وفعل فادي الشهادة بتعليمه اعتد به	3149	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	0	163	0	816	1488	300	بهذا لان العلة واحدة فان اقر حقيقة او حكما فذاك ظاهر فيلزمه ما اقر به لثبوت الحق بالاقرار من غير حكم لوضوح دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو كانت صورة الاقرار مختلفا فيها احتيج للحكم كما بحثه البلقيني وله ان يزن عن احد الخصمين لعود النفع اليهما وان يشفع له ان ظن قبوله لا عن حياء------- والا اثم وان تردد فيه الاذرعي لتصريح الغزالي بان الاخذ بالحياء كهو غصبا وتردد ايضا في قوله علي ضمانه لاتهامه بالمدافعة والذي يتجه حرمته ان قويت قرينة ذلك الاتهام وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لخبر مسلم به او شاهد مع يمينك ان ثبت الحق بهما وان كانت اليمين ب--جانب المدعي لنحو لوث------------------------------------- قال له اتحلف و له-------- وهو الاولي ان يسكت لءلا يت-هم بميله للمدعي نعم ان سكت لجهل وجب اعلامه ولو شك هل سكوته مع علم او جهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول اولي------------------------------------------------------------------ وانما لم يجز له تعليم المدعي كيفية الدعوي ولا الشاهد كيفية الشهادة لقوة الاتهام بذلك فان تعدي وفعل فادي الشاهد- بتعليمه اعتد به	3185	-8418033346356180458	587	1064.5	466	1075	54.604652404785156	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	1	108	6	541	1501	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع واقر سهل الامر والا اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه نعم لو كان------ متصرفا عن غيره او--- نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته	3150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	217	300	1082	1488	1488	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع واقر سهل الامر والا اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه وبحث البلقيني في متصرف- عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعين -اقامة البينة------------------ لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته-	3185	-8418033346356180458	383	716.5	305	544	70.40441131591797	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	108	300	541	1501	1501	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة ---------------------------------------------------------------------------------استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا ف----------ان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابل الاصح لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا وان ازدحم خصوم اي مدعون قد----------------------م وجوبا الاسبق فالاسبق المسلم لا---نه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه ومحل ذلك اذا تعين عليه فصل الخصومة وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر واما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق كما بحثه ايضا---- وسبقه ل--ه الفزاري واما اذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس ومفت في علم غير فرض-	3150	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3186	true	3854742496304716459	0	228	0	1171	1543	300	ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت و---جري عليه ابو زرعة----- لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا--- او ردا قبل الجحد وعليه فمحله في صورة القرض ان يدعي اداء او ابراء قبل الجحد علي ان شيخنا فرق بين الوديعة والبيع مرابحة بان مبني الوديعة علي الامانة فاكتفي فيها بالبينة مطلقا بخلاف البيع وهذا ظاهر في الفرق بينها وبين القرض فالقياس المذكور غير صحيح ولو قال شهودي فسقة او عبيد ثم احضر بينة فالاوجه انه ان اعترف انهم هم الذين قال عنهم ذلك اشترط مضي زمن يمكن فيه العتق والاستبراء لامكان قبولهم حينءذ باقامة البينة بذلك وان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن فان تعذرت مراجعته وقال الوارث لا اعلم بذلك فالذي يظهر الوقف الي بيان الحال لان قوله فسقة او عبيد مانع فلا بد من تيقن انتفاءه واحتمال كون المحضرين غير المقول عنهم ذلك لا يءثر احتياطا لحق الغير واذا-------------------------------------------------------------------------- ازدحم خصوم اي مدعون قدم الاسبق فالاسبق المسلم وجوبا ان تعين عليه فصل الخصومة لانه العدل والعبرة-- بسبق المدعي لانه ذو الحق-------------------------------------- وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق كما بحثه البلقيني وسبقه اليه الفزاري واما اذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس----- في علم غير فرض	3186	-8418033346356180458	531	710.0	416	1508	35.21220016479492	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	12	59	59	305	1540	300	فان جهل السابق او جاءوا معا اقرع لانتفاء المرجح ومنه ان يكتب اسماءهم برقاع بين يديه ثم ياخذ رقعة رقعة فكل من خرج اسمه قدمه والاولي لهم تقديم مريض يتضرر بالتاخير فان امتنعوا قدمه------- ان كان مطلوبا لانه مجبور ويقدم ندبا مسافرون اي مريدون للسفر------- وان كان	3151	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3186	true	3854742496304716459	250	299	1288	1540	1543	300	فان جهل السابق او جاءوا معا اقرع اذ لا ----مرجح ومنه ان يكتب اسماءهم برقاع بين يديه ثم ياخذ رقعة رقعة فكل من خرج اسمه قدمه والاولي لهم تقديم مريض يتضرر بالتاخير فان امتنعوا قدمه القاضي ان كان مطلوبا لانه مجبور ويقدم ندبا مسافرون اي مريدون للسفر المباح وان ----	3186	-8418033346356180458	232	437.0	187	260	89.23076629638672	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	60	300	311	1540	1540	300	مستوفزون مدعون او مدعي عليهم -ان يتضرروا بالتاخير عن رفقاءهم ونسوة كذلك علي رجال ويتجه الحاق الخناثي بهن و------ان تاخروا لدفع الضرر عنهم ما لم يكثروا اي النوعان وغالب الذكور لشرفهم فان كثروا -او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسبق او القرعة كما مر ولو تعارض مسافر وامراة قدم عليها لا-----ن الضرر فيه اقوي وما بحثه الزركشي من الحاق العجوز بالرجل------------------------------------ ممنوع ومن له مريض بلا متعهد يتجه الحاقه بالمريض ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا---- يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق و--ان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله- القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج الي تزكي-------------ة وان طلبها الخصم نعم لو كان الشاهد اصل الحاكم او فرعه لم يعمل بعلمه لانه لا تقبل تزكيته لهما والا بان لم-------------- يعلم فيهم شيءا وجب عليه الاستزكاء اي طلب من يزكيهم وان اعترف الخصم بعدالتهم كما ياتي لان الحق في ذلك لله تعالي نعم ان صدقه-ا فيما شهدا به عمل به من جهة الاقرار لا الشهادة ولو عرف عدالة مزكي المزكي فقط كفي وان------ وقع للزركشي-	3151	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	5	263	30	1355	1547	300	مستوفزون مدعون او مدعي عليهم بان يتضرروا بالتاخر- عن رفقت-هم ونسوة كذلك علي رجال وكذا علي -----خناثي فيما يظهر وان تاخروا لدفع الضرر عنهم ما لم يكثروا اي النوعان وغ-لب الذكور لشرفهم فان كثروا بان كانوا قدر اهل البلد او اكثر فكالمقيمين كذا قالاه وعبارة غيرهما تفهم اعتبار الخصوم بعضهم مع بعض لا مع اهل البلد كلهم قيل ولعله اولي والمسافرون فيما بينهم والنسوة كذلك يقدم منهم بالسبق ثم يقرع ---------ولو تعارض مسافر وامراة قدم علي الاوجه لان الضرر فيه اقوي وبحث---- الزركشي ان------ العجوز كالرجل لانتفاء المحذور وفيه نظر وما علل به ممنوع------------------------------------------ ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر ب-----دعاويه ان خفت بحيث لم تضر بغيره اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا --------حرم- كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض- بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا ولم يحتج ---لتزكية ان علم عدالة وان طلبها الخصم نعم اصله و----------------------فرع-------------------ه لا تقبل تزكيته لهما فلا يعمل فيهما بعلمه والا يعلم فيهم شيءا وجب عليه الاستزكاء اي طلب من يزكيهم وان اعترف الخصم بعدالتهم كما ياتي لان الحق------- لله تعالي نعم ان صدقهما فيما شهدا به عمل به من جهة الاقرار لا الشهادة ولو عرف عدالة مزكي المزكي فقط كفي خلافا لما وقع للزركشي	3187	-8418033346356180458	1000	1752.5	799	1460	68.49314880371094	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3152	false	2117200487681934857	29	299	151	1552	1554	300	ويجاب مدع طلب الحيلولة بعد البينة وقبل التزكية وله حينءذ ملازمته بنفسه او بناءبه وبعد الحيلولة لو -----تصرف واحد منهما لم ينفذ ذلك منه---------------------------- وللحاكم فعلها بلا طلب ان راه ولا يجيب طالب استيفاء او حجر او حبس قبل الحكم بان هو بمعني كان يكتب ما يتميز به الشاهد من اسم وصفة وشهرة لءلا يشتبه فان كان مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمشهود له وعليه كي لا يكون قريبا او عدوا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة وبذلك يرد --------------------------------------مقابل الصحيح القاءل بعدم الكتابة بما ذكر لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به اي المكتوب مزكيا ليعرف ومراده بالمزكي اثنان مع كل منهما نسخة مخفية عن صاحبه وتسميته بذلك لانه سبب في التزكية فلا ينافي قول اصله الي المزكي----------------- وهءلاء المبعوثون -يسمون اصحاب المساءل لانهم يبحثون ويسالون ويندب------- بعثهما سرا وان لا يعلم كل -بالاخر ويطلقون علي المزكين حقيقة وهم المرسل -اليهم ثم بعد السءال والبحث يشافهه المزكي بما عنده فان كان جرحا ستره وقال للمدعي--- زدني في شهودك او تعديلا -عمل بمقتضاه ثم هذا المزكي ان كان شاهد اصل فواضح والا قبل قوله وان لم يوجد شرط قبول الشهادة علي الشهادة كما قاله جمع------------- للحاجة ولو ولي صاحب المسالة الحكم بالجرح والتعديل كفي ق---وله فيه لانه حاكم وقيل تكفي كتابته اي المزكي الي القاضي بما عنده ليعتمده والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا ي-------عتمد كما مر وشرطه اي المزكي سواء اكان صاحب المسالة ام المرسول اليه كشاهد في كل ما يشترط فيه اما من نصب للحكم بالتعديل والجرح فشرطه كقاض ومحله	3152	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3188	true	2884091932270451568	9	295	41	1522	1540	300	ويجاب مدع طلب الحيلولة بعد البينة وقيل التزكية وله حينءذ ملازمته بنفسه او بناءبه وبعد الحيلولة لا ينفذ تصرف واحد منهما نعم من بان له نفوذ تصرفه كما هو ظاهر مما مر وللحاكم فعلها بلا طلب ان راه ولا يجيب طالب استيفاء او حجر او حبس قبل الحكم بان--- بمعني كان يكتب ما يتميز به الشاهد اسما-- وصفة وشهرة لءلا يشتبه ويكفي مميز ----------------------------------------والمشهود له وعليه لء-لا يكون قريبا او عدوا وهذا ليس من الاستزكاء بل مما يريح من النظر بعده في مانع اخر من نحو عداوة او قرابة وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكه فمن ثم ضعف المصنف الخلاف وان قواه الامام ونقل المقابل عن معظم الاءمة فاندفع قول شارح لا يحسن التعبير بالصحيح بل بالاصح--------- ويبعث به اي المكتوب مزكيا ا------------------ي اثنين مع كل------ نسخة مخفية عن الاخر وسماه به ل----انه سبب في التزكية فلا ينافي قول اصله الي المزكي خلافا لمن اعترضه وهءلاء المبعوثون ويسمون اصحاب المساءل لانهم يبحثون ويسالون ويسن ان يكون بعثهما سرا وان لا يعلم كلا بالاخر ويطلقون علي المزكين حقيقة وهم المرسول اليهم ثم بعد السءال والبعث يشافهه المزكي بما عنده م-----ن جرح فيسن له اخفاءه ويقول زدني في شهودك --وتعديل فيعمل ب-----ه ثم هذا المزكي ان كان شاهد اصل فواضح والا اشترط في الاصل عذر يجوز الشه------ادة علي الشهادة وقال---- جمع لا يشترط ذلك للحاجة ولو ولي صاحب المسالة الحكم بالجرح والتعديل اكتفي بقوله فيه لانه حاكم وقيل تكفي كتابته اي المزكي الي القاضي بما عن--------ده واول الاذرعي كالحسباني هذا الوجه بما يرجع الي المعتمد------- وشرطه اي المزكي سواء----- صاحب المسالة --والمرسول اليه كشاهد في كل ما يشترط فيه اما من نصب للحكم بالتعديل والجرح فشرطه كقاض ومحله	3188	-8418033346356180458	1060	1781.5	851	1608	65.92039489746094	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3153	false	5790858533254212204	4	288	16	1505	1564	300	خاصة والا فكما مر في الاستخلاف مع معرفته اي المزكي لكل من الجرح والتعديل واسبابهما لءلا يجرح عدلا ويزكي فاسقا ومثله في ذلك الشاهد بالرشد نعم افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه يكفيه ان يشهد بانه صالح لدينه ودنياه ويتجه حمله علي عارف ب--صلاحهما الذي يحصل به الرشد في مذهبه وما اعترض به من انه------------- سياتي في الشهادات ما يعلم منه انه لا يكتفي ب----ذلك الاطلاق ولو من --موافق للقاضي في مذهبه لان وظيفة الشاهد التفصيل لا الاجمال لينظر فيه القاضي غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق و مع معرفته خبرة المرسول اليه ايضا اما بحقيقة باطن من يعدل--------------------------------------ه لصحبة او جوار بكسر اوله افصح من ضمه او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف- بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن -------------اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما ويقبل قولهم في خبرتهم بذلك والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في الشهادة بالافلاس وعلم مما تقرر عدم الاكتفاء بمعرفته الاوصاف--------------------- الثلاثة من مدة قريبة ك-------نحو شهرين------------------------------------- ويغني عن خبرة ذلك ا---ستفاضة---- عدالته عنده ممن يخبر باطنه والحق ابن الرفعة بذلك ما لو- تكرر ذلك علي سمعه مرة بعد اخري بحيث يخرج عن حد التواطء------------------------------------------------------- وخرج بمن يعدله من يجرحه فلا يشترط خبرة باطنه لاشتراط تفسير الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي كبقية الشهادات والثاني لا بل يكفي	3153	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3189	true	6197105093274389642	0	256	0	1297	1511	300	خاصة والا فكما مر في الاستخلاف مع معرف----ة المزكي لكل من الجرح والتعديل واسبابهما لءلا يجرح عدلا ويزكي فاسقا ومثله في ذلك الشاهد بالرشد فقول بعضهم --------------------------يكفيه ان يشهد بانه صالح لدينه ودنياه -----يحمل- علي من يعرف صلاحهما الذي يحصل به الرشد في مذهب الحاكم نظير ما ياتي في هو عدل لكن سياتي في الشهادات ما يعلم منه انه لا يكتفي بنحو ذلك الاطلاق ولو من الموافق للقاضي في مذهبه لان وظيفة الشاهد التفصيل لا الاجمال لينظر فيه القاضي وقد يجمع بحمل هذا علي ما اذا كان ثم احتمال يقدح في ذلك الاطلاق والاول علي خلافه--------------------- و مع خ-------برة المرسول اليه ايض----ا بحقيقة باطن من يعدله وجوز بعضهم رفع خبرة عطفا علي خبر شرطه لصحبة او جوار بكسر اوله افصح من ضمه او معاملة قديمة كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------له عمر رضي الله عنه لمن عدل عنده شاهدا اهو جارك تعرف ليله ونهاره او----------------------------------------------- عاملك بالدينار------- والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع او رفيقك ف------------------ي السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق------- قال لا قال ----لست تعرفه-------------------- ويقبل قولهم في خبرتهم بذلك كما يدل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاثر اما غير القديمة من تلك الثلاثة كان عرفه في احدها من نحو شهرين فلا يكفي اتفاقا علي ما قاله الماوردي ويغني عن خبره ذلك ان تستفيض عنده عدالته من الخبراء ببا--طنه والحق ابن الرفعة بذلك ما اذا تكرر ذلك علي سمعه مرة بعد اخري بحيث يخرج عن حد التواطء لا شهادة عدلين لاحتمال التواطء الا ان شهد علي شهادتهما وخرج بمن يعدله من يجرحه فلا يشترط خبرة باطنه لاشتراط تفسير الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي كبقية الشهادات و الاصح --انه يكفي	3189	-8418033346356180458	816	1176.0	648	1690	48.28402328491211	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	87	257	449	1333	1553	300	ولو علم له مجرحات اقتصر علي واحد لعدم الحاجة لاكثر منه بل قال ابن عبد السلام لا يجوز جرحه بالاكبر لاستغناءه عنه بالاصغر فان لم يبين سببه لم يقبل لكن يجب التوقف عن الاحتجاج به الي ان يبحث عن ذلك الجرح كما ياتي اما سبب العدالة فلا يحتاج لذكره لكثرة اسبابها وعسر عدها قال جمع من المتاخرين ولا يشترط حضور المزكي والمجروح ولا المشهود له او عليه اي لان الحكم بالجرح والتعديل حق لله تعالي ومن ثم كفت فيهما شهادة الحسبة نعم لا بد من تسمية البينة للخصم لياتي بدافع--- امكنه ويعتمد فيه اي الجرح المعاينة لنحو زناه او السماع لنحو قذفه او الاستفاضة عنه بما يجرحه وان لم يبلغ التواتر وعلم من ذلك اعتماد التواتر بالاولي ولا يجوز اعتماد عدد قليل الا ان يشهد علي شهادتهم ووجد شرط الشهادة علي الشهادة وفي اشتراط --ذكر ما يعتمده من معاينة او نحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا وهذا اوجه ويقدم الجرح علي التعديل لزيادة علم الجارح فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لزيادة	3154	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3190	true	700090465330028712	149	300	754	1535	1535	300	ولو علم له مجرحات اقتصر علي واحد لعدم الحاجة لازيد منه بل قال ابن عبد السلام لا يجوز جرحه بالاكبر لاستغناءه عنه بالاصغر فان لم يبين سببه لم يقبل لكن يجب التوقف عن الاحتجاج به الي ان يبحث عن ذلك الجرح كما ياتي اما سبب العدالة فلا يحتاج لذكره لكثرة اسبابها وعسر عدها قال جمع -----متاخرون ولا يشترط حضور المزكي والمجروح ولا ال-شهود له او عليه اي لان الحكم بالجرح والتعديل حق لله تعالي ومن ثم كفت فيهما شهادة الحسبة نعم لا بد من تسمية البينة للخصم لياتي بدافع ان امكنه ويعتمد فيه اي الجرح المعاينة لنحو زناه او السماع لنحو قذفه او الاستفاضة عنه بما يجرحه وان لم يبلغ التواتر ولا ي-----------------------------------جوز اعتماد عدد قليل الا ان -شهد علي شهادتهم ووجد شرط الشهادة علي الشهادة والاشهر انه يذكر م---عتمده المذكور و---------------------------------------------------الاقيس لا---------- ويقدم الجرح علي التعديل لزيادة علم الجارح فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه و-صلح قدم لزيادة-	3190	-8418033346356180458	750	1417.0	605	889	84.36445617675781	135	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3155	false	-1340818123170958290	0	239	0	1222	1518	300	لم يعلم تاريخ الجرح والا لم يحتج الي ذلك--------------- وكذا يقدم التعديل حيث ارخت----- البينتان وكانت بينة التعديل متاخرة قال ابن الصلاح ان علم المعدل جرحه والا فيحتمل اعتماده علي حاله قبل الجرح قال القاضي ولا تتوقف الشهادة به علي سءال الحاكم لانه تسمع فيه شهادة الحسبة وقضيته ان التعديل كذلك لسماعها فيه ايضا ويقبل قول الشاهد قبل الحكم بشهادته انا-------- مجروح او فاسق وان لم يبين سبب الجرح خلافا للروياني وغيره نعم يتجه ان محله فيما لا يبعد عادة علمه باسباب الجرح وما في شرح مسلم من توقف الحاكم عن شاهد جرحه عدل ولم يبين السبب يظهر حمله علي- ندب التوقف ان قويت الريبة لاحتمال اتضاح القاد-----ح فان لم يتضح حكم لما ياتي من عدم اعتبار ريبة ------لا مستند لها والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي لما ما مر ان الاستهزاء حق -له تعالي ولهذا --امتنع الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل وليس بشء----- وقوله ----غلط ليس بشرط وانما هو بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ويندب للحاكم تفرقة الشهود عند ارتيابه من-------------------------------------------------------------------هم ويسال كلا ويستقصي ثم يسال الثاني كذلك قبل اجتماعه بالاول----------- ويعمل بما غلب علي ظنه والاولي كون ذلك قبل التزكية ولا يلزمه ذلك وان طلبه الخصم ولا يلزم الشهود اجابته بل ان اصروا لزمه الحكم بشروطه ولا عبرة بريبة	3155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3191	true	3957213075813412253	46	300	227	1493	1493	300	لم يعلم تاريخ الجرح والا لم يحتج لذلك اذ لا بد من مضيها وكذا يقدم التعديل -ان ارخ كل من البينتين وكانت بينة التعديل متاخرة قال ابن الصلاح ان علم المعدل جرحه والا فيحتمل اعتماده علي حاله قبل الجرح قال القاضي ولا تتوقف الشهادة به علي سءال القاضي لانه تسمع فيه شهادة الحسبة وقضيته ان التعديل كذلك لسماعها فيه ايضا ويقبل قول الشاهد قبل الحكم-------- انا فاسق او مجروح-------- وان لم يذكر السبب---- خلافا للروياني وغيره نعم يتجه ان محله فيمن لا يبعد عادة علمه باسباب الجرح و---في شرح مسلم --يتوقف القاضي عن شاهد جرحه عدل بلا بيان --سبب ويتجه ان مراده ندب التوقف ان قويت الريبة لعل ----------القادح يتضح فان لم يتضح حكم لما ياتي انه لا عبرة لريبة يجدها بلا مستند ----والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي ل---ما مر ان الاستزكاء حق لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل اذ لا قاءل به وقوله وقد غلط ليس بشرط بل--- هو بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه به ويسن له ولا يلزمه وان طلب الخصم اذا ارتاب فيهم لكن بقيده الاتي قبيل الحسبة وفي المنتقبة والا وجب ان يفرقهم ويسال كلا ويستقصي ثم يسال الثاني ق-----بل اجتماع ا--لاول به ويستقصي ويعمل بما غلب علي ظنه والاولي كون ذلك قبل التزكية ولهم ان لا يجيبوه ويلزمه حينءذ القضاء ان وجدت ------------------------------شروطه ولا عبرة بريبة-	3191	-8418033346356180458	972	1670.0	772	1352	71.89349365234375	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3155	false	-1340818123170958290	246	300	1250	1518	1518	300	اقام بينة علي اقرار المدعي بان شاهديه شربا الخمر مثلا وقت كذا فان كان بينه وبين الاداء دون سنة ردا والا فلا ولو لم يعينا للشرب وقتا سءل الخصم وحكم بما تقتضيه بينت-ه فان امتنع من التعيين توقف عن الحكم ولو ادعي الخصم ان المدعي اقر بنحو فسق بينته واقام شاهدا ليحلف معه بني-	3155	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3192	true	-8527110410683239721	121	175	566	834	1445	300	اقام بينة علي اقرار المدعي بان شاهديه شربا الخمر مثلا وقت كذا فان كان بينه وبين الاداء دون سنة ردا والا فلا ولو لم يعينا للشرب وقتا سءل المقر وحكم بما يقتضيه تعيينه فان ابي ع--ن التعيين توقف عن الحكم ولو ادعي الخصم ان المدعي اقر بنحو فسق بينته واقام شاهدا ليحلف معه بني	3192	-8418033346356180458	255	486.5	203	270	94.44444274902344	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3156	false	7641121837013260008	0	117	0	569	1484	300	علي ما لو قال بعد بينته شهودي فسقة والاصح بطلان بينته لا دعواه فلا يحلف الخصم مع شاهده لان الغرض الطعن في البينة وهو لا يثبت بشاهد ويمين ولو شهدا بان هذا ملكه ورثه فشهد اخران بانهما ذكرا بعد موت الاب انهما ليسا بشاهدين في هذه الحادثة او انهما ابتاعا الدار---- ردا وما في الروضة مما يوهم خلاف ذلك ليس بمراد باب القضاء علي الغاءب عن البلد او المجلس لتوار او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في كل شء سوي--- عقوبة الله تعالي كما ياتي وان كان الغاءب في غير عمله للحاجة ولتمكنه من ابطال الحكم عليه باثبات طاعن في البينة ب--------------------------نحو فسق او في الحق بنحو اداء وليس له سءال القاضي--------------------- عن كيفية الدعوي	3156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3192	true	-8527110410683239721	175	298	834	1434	1445	300	علي ما لو قال بعد بينته شهودي فسقة والاصح بطلان بينته لا دعواه فلا يحلف الخصم مع شاهده لان الغرض الطعن في البينة وهو لا يثبت بشاهد ويمين ولو شهدا بان هذا ملكه ورثه فشهد اخران بانهما ذكرا بعد موت الاب انهما ليسا بشاهدين في هذه الحادثة او انهما ابتاعا الدار منه ردا وايهام الروضة--------- خلاف ذلك غير -مراد باب القضاء علي الغاءب عن البلد او المجلس بشرطه وتوابع اخر------------ هو جاءز في كل شء ما عدا عقوبة -لله تعالي كما ياتي وان كان الغاءب في غير عمله للحاجة ولتمكنه من ابطال الحكم عليه باثبات طاعن في البينة اذ يجب تسميتها له اذا حضر بنحو فسق او في الحق بنحو اداء وليس له سءال القاضي اي الاهل كما هو ظاهر عن كيفية الدعوي	3192	-8418033346356180458	520	953.0	411	623	83.46709442138672	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3156	false	7641121837013260008	117	300	569	1484	1484	300	لان تحريرها اليه نعم ان سجلت فله القدح بابداء مبطل لها كما هو ظاهر ولانه صلي الله عليه وسلم قال لهند امراة ابي سفيان رضي الله عنهما لما شكت له من شحه خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فهو قضاء عليه لا افتاء والا لقال لك ان تاخذي مثلا ورده في شرح مسلم بانه كان حاضرا بمكة غير متوار ولا متعزز لان الواقعة في فتح مكة لما حضرت هند للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها ان لا يسرقن فذكرت هند ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة----------------- واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع عن الغاءب وانما تسمع الدعوي عليه بشروطها الاتية في بابها مع زيادة شروط اخري---- منها انها لا تسمع عليه الا ان كانت عليه حجة يعلمها الحاكم -وقت الدعوي علي ما دل عليه كلامهم وان اعترضه البلقيني وجوز سماعها اذا حدث بعدها علم البينة و--تحملها وهو الاوجه ثم تلك-	3156	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	11	238	63	1193	1517	300	لان تحريرها اليه نعم ان سجلت فله القدح بابداء مبطل لها كما هو ظاهر ولانه صلي الله عليه وسلم قال لهند امراة ابي سفيان رضي الله عنهما لما شكت اليه- شحه خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فهو قضاء عليه لا افتاء والا لقال لك ان تاخذي مثلا ورده في شرح مسلم بانه كان حاضرا----- غير متوار ولا متعزز لان الواقعة في فتح مكة لما حضرت هند للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها ان لا يسرقن فذكرت هند ذلك ويءيده ما رواه الحاكم وصححه واقره الذهبي انها قالت لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من مال زوجي فكف صلي الله عليه وسلم يده وكفت يدها حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال ابو سفيان اما الرطب فنعم واما اليابس فلا واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة كما قاله ابن حزم واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب وانما تسمع الدعوي عليه بشروطها الاتية في بابها مع زيادة شروط اخري هنا منها انه- لا تسمع هنا- الا ان كانت عليه حجة يعلمها القاضي حالة الدعوي ك---ما دل عليه كلامهم وان اعترضه البلقيني وجوز سماعها اذا حدث بعدها علم البينة او تحملها----------- ثم تلك	3193	-8418033346356180458	874	1647.0	697	1153	75.80225372314453	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	0	61	0	319	1536	300	الحجة اما بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما واما علم القاضي دون ما عداهما لتعذر الاقرار واليمين المردودة وادعي المدعي جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه يطالبه بذلك فان قال هو مقر وان-ا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع بينته وان قال -----هو ممتنع وذلك لانها لا تقام	3157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	238	300	1193	1517	1517	300	الحجة اما بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما واما علم القاضي دون ما عداهما لتعذر الاقرار واليمين المردودة وادعي المدعي جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه يطالبه بذلك فان قال هو مقر وانما اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع بينته الا ان يقول وهو ممتنع وذلك لانها لا تقام-	3193	-8418033346356180458	311	604.0	252	325	95.69230651855469	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	61	283	319	1450	1536	300	علي مقر ولا اثر لقوله مخافة ان ينكر خلافا للبلقيني ويءخذ منه عدم ----سماع الدعوي علي غاءب بوديعة للمدعي في يده لانتفاء الحاجة لذلك ل-كون المودع متمكنا من دعوي-------- التلف او الرد وما بحثه العراقي من سماع الدعوي بان- له تحت يده وديعة وسماع بينته بها لكن لا يحكم ولا يوفيه من ماله اذ ليس له في ذمته شء ومن ثم لو كان معه بينة باتلافه لها او تلفها عنده بتقصير سمعها وحكم ووفاه من ماله لان بدلها حينءذ من جملة الديون قال وانما جوزنا ذلك لاحتمال جحود المودع وتعذر البينة فيضبطها عند القاضي باقامتها لديه واشهاده علي نفسه بثبوت ذلك ليستغني باقامتها عند جحود المودع اذا حضر لانها قد تتعذر حينءذ---------------- مبني علي ما نظر اليه شيخه البلقيني من ان مخافة انكاره مسوغ لسماع الدعوي عليه ويستثني------- ما اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوي----- ولو لم يكن ببلده------------ واراد اقامة البينة علي دينه ليوفي----ه فتسمع البينة وان قال هو مقر وما استثناه البلقيني من ان---------ه لو ك----------------------------------------------------ان ممن لا يقبل اقراره لسفه او نحو-------------------------ه لم يمنع قوله هو مقر من سماعها او كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته هو مقر لي بكذا ولي بينة ممنوع في الاخيرة وان اطلق ولم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد--- يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته ككسوته	3157	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	0	227	0	1133	1505	300	علي مقر ولا اثر لقوله مخافة ان ينكر خلافا للبلقيني ويءخذ منه انه لا تسم-ع الدعوي علي غاءب بوديعة للمدعي في يده لعدم ---الحاجة لذلك لتمكن الوديع------- من دعوي الرد او التلف-------- لكن بحث- ا--بو زرعة سماع الدعوي بانه له تحت يده وديعة وتسمع بينته بها لكن لا يحكم ولا يوفيه من ماله اذ ليس له في ذمته شء ومن ثم لو كان معه بينة باتلافه لها او تلفها عنده بتقصير سمعها وحكم ووفاه من ماله لان بدلها حينءذ من جملة الديون قال وانما جوزنا ذلك لاحتمال جحود الوديع وتعذر البينة فيضبطها عند القاضي باقامتها لديه واشهاده علي نفسه بثبوت ذلك -يستغني باقامتها عند جحود الوديع اذا حضر لانها قد تتعذر حينءذ اه ولعل ما قاله مبني علي ما نظر اليه شيخه البلقيني من ان مخافة انكاره مسوغ لسماع الدعوي عليه ويستثني من ذلك ما اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل القاضي الذي---------- الدعوي عنده وان لم تكن ببلده كما هو ظاهر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه منه فتسمع البينة وان قال هو مقر --------قال البلقيني وكذا تسمع بينته لو قال اقر فلان بكذا ولي بينة باقراره وجزم به غيره ولو كان ممن لا يقبل اقراره كسفيه ومفلس فيما لا يقبل اقرارهما فيه لم يءثر قوله هو مقر في سماع البينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق ولم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته	3194	-8418033346356180458	919	1603.5	730	1278	71.90923309326172	162	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	13	241	68	1206	1504	300	مما ياتي لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم----------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب------------------------------------------------------------- نصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح ب------------------------------------------------------------ه في الانوار وغيره والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر--------- ويجب فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه بعد البينة وتعديلها ان الحق----------------- ثابت له في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو كان حاضرا لربما ادعي اداء او ابراء او نحوهما ولا بد ان يقول مع ذلك وانه يلزمه تسليمه الي- لانه قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه وظاهر كما قاله البلقيني ان هذا لا يتاتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء كما ياتي ويعتبر ----ان يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم الي انه لا يعلم ان في شهوده قادحا في الشهادة مطلقا او بالنسبة للغاءب كفسق وعداوة وتهمة بناء علي الاصح ان المدعي عليه لو كان حاضرا وطلب تحليف المدعي علي ذلك اجيب ولا يبطل الحق بتاخير هذه اليمين ولا ترتد بالرد لانها ليست مكملة للحجة وانما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل الي حاكم اخر ليحكم به فالاوجه عدم وجوب اعادتها----------- اما اذا كان له وكيل حاضر فانه يتوقف التحليف علي طلبه كما اقتضاه- كلامهما----------- واعتمده ابن الرفعة وما استشكل به في التوشيح من انه حيث كان له وكيل	3158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3195	true	1619794755623541842	2	300	8	1488	1488	300	ممن ياتي لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم لا باس بنصبه خروجا من خلاف من اوجبه وكذبه غير محقق علي ان الكذب قد يغتفر في مواضع وقول الانوار يستحب بعيد فان قلت صريح المتن قوة الخلاف ويءيده قول المطلب ان لزوم نصبه هو قياس المذهب في الدعاوي علي المتمرد والخلاف القوي تسن رعايته قلت قوته من حيث الشهرة لا تنافي ضعفه من حيث المدرك كيف وهو يقتضي حرمة النصب كما قاله الرافعي لكن لما كان فيه نوع حاجة اقتضي اباحته لا غير وما ذكره في المطلب ممنوع بل المتمرد والغاءب سواء في هذا وان افترقا فيما ياتي ويجب فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر ان ---كانت الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي --------------------انه مكره عليه ان يحلفه بعد البينة وتعديلها ان الحق في الصورة الاولي ثابت--- في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر------ لربما ادعي ما يبريه ويشترط ---------------ان يقول مع ذلك وانه يلزمه تسليمه اليه لانه قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه وظاهر كما قاله البلقيني ان هذا لا ي-اتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء كما ياتي وانه لا بد ان يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم الي انه لا يعلم ان في شهوده قادحا في الشهادة مطلقا او بالنسبة للغاءب كفسق وعداوة وتهمة بناء علي الاصح ان المدعي عليه لو كان حاضرا وطلب تحليف المدعي علي ذلك اجيب ولا يبطل الحق بتاخير هذه اليمين ولا ترتد بالرد لانها ليست مكملة للحجة وانما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل الي حاكم اخر ليحكم به لم تج----------ب اعادتها علي الاوجه اما اذا كان له وكيل حاضر فهل- يتوقف التحليف علي طلبه وجهان وقضية كلامهما توقفه عليه واعتمده ابن الرفعة و---استشكل--ه في التوشيح --بانه اذا كان له وكيل-	3195	-8418033346356180458	964	1629.0	766	1547	62.31415557861328	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	241	300	1206	1504	1504	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم يجب يمين جزما يمكن رده با-ن العبرة ب--الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا بالوكيل--------------------------------- ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ان الحق ثابت في ذمته ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة-	3158	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	0	159	0	816	1527	300	حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما وفيه نظر ولان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا -الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه اي في الحقيقة او بالنسبة لليمين فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله الا بالنسبة لليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها تنبيه علم من كلام البلقيني ان القاضي فيمن له وكيل حاضر مخير بين سماع الدعوي علي الوكيل وسماعها علي الغاءب اذا وجدت شروط القضاء عليه ولا يتعين عليه احد هذين لان كلا منهما يتوصل به الي الحق فان لم توجد شروط القضاء علي الغاءب فالذي يظهر وجوب سماعها علي الوكيل حينءذ لءلا يضيع حق المدعي وخرج بقوله ان الحق ثابت في ذمته ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة	3196	-8418033346356180458	286	503.5	228	817	35.00611877441406	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3159	false	-803411270632511894	0	83	0	422	1452	300	طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج -ليمين اذ- لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به البغو-ي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه -نحو بيع واقام بينة--------------- به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه الي ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ فيجب تحليفه- خوفا من مفسد قارن العقد او طرو مزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه وقيل يستحب التحليف لامكان---- التدارك ان كان ثم دافع	3159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3196	true	-4199699708832627878	159	246	816	1258	1527	300	طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج لليمين اذا لاحظ جهة الحسبة وبه افتي ابن الصلاح في العتق والحق به الاذرعي الطلاق ونحوه من حقوق الله تعالي المتعلقة بشخص معين بخلاف ما لو ادعي عليه بنحو بيع واقام بينة به او بالاقرار به وطلب الحكم بثبوته فانه يجيبه ل---ذلك خلافا لما وقع في الجواهر وحينءذ -يجب ان يحلف خوفا من مفسد قارن العقد او طرو مزيل له ويكفي انه الان مستحق لما ادعاه وقيل يستحب التحليف لانه يمكنه التدارك ان كان له دافع	3196	-8418033346356180458	403	751.5	321	446	90.3587417602539	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3159	false	-803411270632511894	122	186	593	890	1452	300	ويجريان اي الوجهان كما قبلهما من الاحكام في دعوي علي صبي او مجنون لا ولي له او له ولي ولم يطلب اذ اليمين لا تتوقف -------علي طلبه وميت ليس له وارث خاص حاضر كالغاءب بل اولي لعجزهم عن التدارك فاذا كملا او قدم الغاءب فهم علي حجتهم اما من له وارث خاص حاضر كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد البينة من طلبه والفرق	3159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3197	true	-802785446049592382	238	300	1230	1522	1522	300	ويجريان اي الوجهان كما قبلهما من الاحكام في دعوي علي صبي و--مجنون لا ولي له او له ولي ولم يطلب ف---------لا تتوقف اليمين علي طلبه وميت ليس له وارث خاص حاضر كالغاءب بل اولي لعجزهم عن التدارك فاذا كملا او قدم الغاءب فهم علي حجتهم اما من له وارث خاص حاضر كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد البينة من طلبه والفرق-	3197	-8418033346356180458	283	536.5	223	304	93.09210205078125	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3159	false	-803411270632511894	186	229	890	1092	1452	300	بينه وبين ما مر في الولي واضح ومن ثم لو كان علي الولي دين مستغرق لم يتوقف علي طلبه ما لم يحضر معه جميع الغرماء مع سكوتهم نعم لو كان سكوته عن طلبها لجهله بالحال عرفه الحاكم فان لم يطلبها قضي عليه بدونها	3159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3198	true	-4437334990999878067	0	40	0	183	1516	300	بينه وبين ما مر في الولي ظاهر ومن ثم لو كان علي الميت دين مستغرق لم يتوقف علي طلبه الا ان حضر معه كل-- الغرماء وسكتوا--- نعم ----ان سكت-- عن طلبها لجه--------ل عرفه الحاكم فان لم يطلبها قضي عليه بدونها	3198	-8418033346356180458	161	272.5	123	202	79.70297241210938	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3159	false	-803411270632511894	240	284	1146	1377	1452	300	صبي او مجنون او ميت وان لم يكن وارث غير بيت المال فيما يظهر- فلا تحليف بل يحكم بالبينة لانتفاء تصوير حلف الوكيل ع--------------لي استحقاقه ذلك واستحقاق موكله ل----ه ولو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وما افتي به ابن الصلاح	3159	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3198	true	-4437334990999878067	257	300	1294	1516	1516	300	صبي او مجنون او ميت وان لم يرثه الا---- بيت المال علي الاوجه فلا تحليف بل يحكم بالبينة لان-------------- الوكيل لا يتصور حلفه علي استحقاقه ولا علي ان-- موكله يستحقه ولو وقف-- الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وافتاء----- ابن الصلاح-	3198	-8418033346356180458	174	270.0	138	250	69.5999984741211	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	0	215	0	1101	1549	300	علي يمين الموكل غير مسلم اذ التوكيل هنا انما وقع لاسقاط اليمين بعد وجوبها فلم يسقط بخلافه فيما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي قيم صبي او مجنون دينا له علي كامل فادعي وجود مسقط كاتلف احدهما علي من جنس ما يدعيه بقدر دينه وكابراني مورثه او قبضه مني قبل موته وكاقررت لكن علي رسم القبالة كما هو الاوجه لم يءخر الاستيفاء لاجل اليمين المتوجهة علي احدهما بعد كماله لاقراره فلم يراع بخلاف من قامت عليه البينة في المسالة الاتية وحينءذ فلا تعارض بينهما----------------------------------------------------------------------------------------- او علي احدهما او غاءب وقف الامر الي الكمال والحضور كما صرحا به-------------------------------------------------- لتوقفه علي اليمين المتعذرة ويفرق بين هذا وما مر في الوكيل بانه يترتب علي عدم الاستيفاء ثم مفسدة عامة وهي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء بخلافه هنا لكن يتجه ا-----خذ كفيل ونازع في----------------------------------------------- ذلك---------------------------------- جمع متاخرون وذهبوا الي خلافه لما يترتب علي الانتظار من ضياع الحق وهو قوي مدركا لا نقلا ويرد بان الامر------------------------------ يخف ب----الكفيل المار اذ ---المراد به اخذ الحاكم من ماله تحت يده ما يفي بالمدعي او ثمنه ان خاف تلفه--------------- ويحلف الولي يمين الاستظهار فيما باشره بناء علي ما ياتي ولو حضر المدعي عليه وقال بعد الدعوي عليه من وكيل غاءب بدين له عليه لوكيل المدعي الغاءب ابراني موكلك او قضيته مثلا فارفع عني الطلب الي حضوره ليحلف علي نفي ما ادعيته لم يجب و امر بالتسليم له	3160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3199	true	-2319472059073932166	14	300	64	1556	1556	300	علي يمين الموكل مردود بان-- التوكيل هنا انما وقع لاسقاط اليمين بعد وجوبها فلم تسقط بخلافه فيما مر اما الغاءب الي محل قريب وهو بولاية القاضي فتلزمه اليمين فيتوقف الامر الي حضوره وحلفها لانه لا مشقة عليه في الحضور حينءذ بخلاف ما لو بعد او كان بغير ولاية الحاكم ولو ادعي قيم صبي او مجنون دينا له علي كامل فادعي وجود مسقط كاتلف احدهما علي من جنس ما يدعيه بقدر دينه وكابراني مورثه او قبضه مني قبل موته وكاقررت لكن علي رسم القبالة علي ---الاوجه لم يءخر الاستيفاء ل-----ليمين المتوجهة علي احدهما بعد كماله لاقراره فلم يراع بخلاف من قامت عليه البينة في المسالة الاتية فادعاء تناق----ض بينهما ليس في محله وايضا فاليمين هنا انما توجهت في دعوي ثانية فلم يلتفت اليها بخلافها فيما ياتي او علي احدهما او غاءب وقف الامر الي الكمال والحضور كما صرح- به كلامهما وبه صرح القاضي وتبعوه كما اعترف به السبكي لتوقفه علي اليمين المتعذرة ويفرق بين هذا وما مر في الوكيل بانه يترتب علي عدم الاستيفاء ثم مفسدة عامة وهي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء بخلافه هنا لكن ينبغي ان يءخذ كفيل وقال السبكي يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ منه وبسط ذلك وسبقه اليه ابن عبد السلام وتبعهما جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني والزركشي -------------------------وهو قوي مدركا لا نقلا لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق لكن هذا يخف باخذ الكفيل الذي ذكرته والمراد به اخذ القاضي من ماله تحت يده ما يفي بالمدعي او ثمنه ان خشي تلفه وبه يقرب الاول ويحلف الولي يمين الاستظهار فيما باشره بناء علي ما ياتي ولو حضر المدعي عليه وقال بعد الدعوي عليه من وكيل غاءب بدين له عليه لوكيل المدعي الغاءب ابراني موكلك او وفيته مثلا فاخر----- الطلب الي حضوره ليحلف -لي انه ما ابراني لم يجب و امر بالتسليم له-	3199	-8418033346356180458	957	1675.0	764	1539	62.18323516845703	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	215	300	1101	1549	1549	300	ثم يثبت الابراء او نحوه ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم لو----------------- ادعي علم الوكيل بالابراء او نحوه فله تحليفه علي نفي علمه ب--------------------------------------ذلك لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه بها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكالة والخصومة بخلاف------------------------------------- يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل ويكتفي بمصادقة الخصم للوكيل علي دعواه للوكالة اذ---- القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه-	3160	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	0	111	0	542	1476	300	ثم يثبت الابراء بعد ان ----كان له به حجة لانه لو وقف-------- لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم له تحليف الوكيل اذا ادعي عليه------------------------------------------ علمه بنحو ابراء انه لا يعلم ان موكله ابراه مثلا لصحة هذه ال----------------دعوي اذ لو اقر بمضمونها بطلت وكالته قال الرافعي وقياس ذلك ان القاضي يحلفه علي انه لا يعلم صدور مسقط لما يدعيه من نحو قبض وابراء ويحمل قولهم لا يحلف الوكيل علي الحلف علي البت وكان وجه ذكر هذه المسالة مع انها ليست من فروع هذا الباب ان فيها طلب توقف الي يمين فاشبهت ما قبلها فرع يكفي في دعوي الوكيل -------------------------------------------------مصادقة الخصم ل----ه علي الوك------الة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه	3200	-8418033346356180458	181	190.0	139	671	26.97466468811035	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3161	false	3988202233060908684	4	118	17	587	1503	300	الا علي وجه مبرء ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب او ميت وحكم به بشر-طه وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي----------- في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضاه الحاكم منه بعد طلب- المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم اما اذا كان خارج ولايته فسياتي------ واستثني من ذلك البلقيني ما اذا	3161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	114	300	557	1476	1476	300	الا علي وجه مبر و-لا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب او ميت وحكم به بشروطه وله مال حاضر في---- عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله--------- كما شمله المتن------ واعتمده جمع منهم ابو زرعة واطال فيه في فتاويه ولا ينافيه منعهم الد--------عوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه وجزم ابن الصلاح بان لغريم ميت لا وارث له او له وارث ولم يدع الدعوي علي غريم الميت بعين له تحت يده لعله يقر قال والاحسن اقامة البينة بها وتبعه السبكي قال الغزي وهو واضح وما ذكروه في المنع انما هو في الدين للفرق بينهما والغاءب كالميت فيما ذكر وقول شريح تمتنع اقامة غريم الغاءب بينة بملكه عينا منظر فيه او محمول علي ما اذا اراد ان يدعي ليقيم شاهدا ويحلف معه قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم اما اذا كان في غير عمله فسياتي قريبا واستثني منه--- البلقيني ما اذا-	3200	-8418033346356180458	483	840.0	380	958	50.417537689208984	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3161	false	3988202233060908684	118	300	587	1503	1503	300	كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض وما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم----- ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ----------نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع----------- خلافا للروياني والا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه حتم-ا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ووصوله الي حقه فينهي----- سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض علي ما ذكره في-	3161	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	0	173	0	879	1551	300	كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض وما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم مءنة ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقة ليبقي الفاضل للداءن اه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او نحو فسق ش--اهد بطل------------- البيع علي الاوجه خلافا للروياني والا------- يكن له مال في عمله------ او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لقضاء حق----------------------ه فينهي اليه سماع بينة------------- ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض------- ذكره في	3201	-8418033346356180458	826	1542.0	662	949	87.03898620605469	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3162	false	1162046445952634221	0	63	0	343	1520	300	العدة لكن ذهب السرخسي الي خلافه واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة ويءيده قول المصنف الاتي فشافهه بحكمه الخ و------------الاوجه جواز كتابته بسماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه------ له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لدعاء الحاجة -----الي ذلك ولا يشترط هنا بعد المسافة كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا------------------- عند غير المكتوب اليه امضاه اذ الاعتماد علي الشهادة	3162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	173	300	879	1551	1551	300	العدة وخالفه- السرخسي---------- واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة ويءيده قول المتن- الاتي فشافهه بحكمه الي اخره وله علي الاوجه ان يكتب س-----ماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان-- الحاجة تدعو الي ذلك ولا يشترط هنا بعد المسافة كما ياتي قيل انهاءه اما سماع بينة او ثبت عندي وهي تستلزم الاولي ولا عكس واما الحكم بالحق وهو ارفعها ويستلزم الاولين والذي يرتب عليه المكتوب اليه الحكم هو الثانية لا الاولي فاذا تعبير المصنف ليس بمحرر اه ويرد بان غاية الامر ان قوله سماع بينة محتمل لان يكون معه ثبوت وان لا والمراد الاول ومثل هذا لا يوجب الجزم بعدم تحرير التعبير ولو كتب لمعين فشهد الشاهدان عند غير------------ه امضاه اذ الاعتماد علي الشهادة-	3201	-8418033346356180458	288	470.5	233	704	40.90909194946289	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3162	false	1162046445952634221	63	297	343	1509	1520	300	ولو حضر الغاءب وطلب من الكاتب -------------------------ان يبين-- له البينة التي سمعها وعدلها ولم يسمها ليقدح فيها اجابه ---------------------ولو شهدت بينة عند قاض ان القاضي فلانا ثبت عنده---- لفلان كذا وكان قد عزل او مات حكم------- به ولم يحتج لاعادة البينة باصل الحق وقولهم اذا عزل بعد سماع بينة ثم ولي اعادها محله كما بينه البلقيني اذا حكم ولم يكن قد حكم بقبول البينة والا لم يجب استعادتها وان لم يكن قد حكم بالالزام بالحق وفي الكفاية انه لو فسق والكتاب بالسماع --------لم يقبل ولم يحكم به كما لو فسق الشاهد قبل الحكم ومحله اذا كان فسقه قبل عمل المكتوب اليه بالسماع فان كان بعده لم ين-قض واعلم ان------------------------ه انما يعتد بكتاب القاضي حيث -لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه ال--حكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة ببلد الغريب وله بينة من بلده ولم تثبت عدالتهم عنده وهم عازمون علي السفر اليه وذكر ان له بينة بتزكيتهم عند قاضي بلدهم لم تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ويعتبر فيه رجلا--ن ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشاهد الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه وله من اسم ونسب وصنعة وحلية واسماء الشهود وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وقيل---- المراد بختمه	3162	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	0	230	0	1144	1492	300	ولو حضر الغاءب وطلب من الكاتب المبهم البينة المعدل لها ان يبينها له----------------------------------- ليقدح فيها اجيب علي الاوجه وفاقا لجمع ولو شهدت بينة عند قاض ان القاضي فلانا ثبت عنده كذا لفلان---- وكان قد------- مات او عزل حكم به ولم يحتج لاعادة البينة باصل الحق وقولهم اذا عزل بعد سماع بينة ثم ولي اعادها محله كما بينه البلقيني اذا -----لم يكن قد حكم بقبول البينة والا لم تجب استعادتها وان لم يكن قد حكم بالالزام بالحق وفي الكفاية لو ----فسق والكتاب ب--سماع الشهادة لم يقبل ولم يحكم به كما لو فسق الشاهد قبل الحكم ومحله اذا كان فسقه قبل عمل المكتوب اليه بالسماع فان كان بعده لم ينتقض صرح به جمع متقدمون اه ملخصا تنبيه انما يعتد بكتاب القاضي فيما لم يمكن تحصيله بغيره فلو طلب منه ان يحكم لغريب حاضر علي غاءب بعين غاءبة ببلد الغريب وله بينة من بلده-------------------------- عازمون علي السفر اليه ----------------------------------------لم تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها بل يقول له اذهب معهم لقاضي بلدك وبلد ملكك ليشهدوا عنده والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشهود الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه وله من اسم ونسب وصنعة وحلية واسماء الشهود وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه	3202	-8418033346356180458	1003	1839.5	799	1267	79.16337585449219	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	2	274	13	1408	1534	300	علي الشاهدين ويقول اشهدكم-ا اني كتبت الي فلان بما فيه ولا يكفي اشهدكم-ا ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي ويدفع لهما نسخة اخري غير مختومة يتذ-كران بها ولو خالفاه او انمحي او ضاع فالعبرة بقولهما و بعد وصوله للمكتوب اليه يشهدان عليه ان انكر ما فيه وفي ذلك ايماء الي اشتراط حضور الخصم واثبات الكتاب الحكمي في وجهه او اث------------بات غيبته الغيبة الشرعية لانها----------------------------------------------------------------------------- شهادة علي-------------------------ه وبه صرح الماوردي وافتي به السبكي ونقل------ عن قضية كلام الشيخين وذهب ابن الصلاح الي عدم اعتبار ذلك واعتمده اكثر متاخري فقهاء اليمن لا---------------------------------------------------ن القاضي المنهي اليه منفذ لما قامت به الحجة عند الاول لا- مبتدء للحكم وقد قطع الروياني بان التنفيذ لا يشترط فيه حضور الخصم والدعوي عليه ا ه ويرد بان التنفيذ انما يكون في الاحكام--------------------- واما الحكم هنا فلا يقال له تنفيذ لان الاول ان لم يحكم فواضح وان حكم ولم يكن بمحله مال للمحكوم عليه فحكمه لم يتم فينزل منزلة عدم الحكم وعلي كل فليس ما هنا محض تنفيذ فاعتبر حضور الخصم وان كان هناك حكم احتياطا ----------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه -في ذلك اذ- الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره---------------- وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما	3163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	0	300	0	1543	1543	300	علي الشاهدين ويقول اشهد كما اني كتبت الي فلان بما فيه ولا يكفي اشهد كما ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي ويدفع لهما نسخة اخري غير مختومة يتذاكران بها ولو خالفاه او انمحي او ضاع فالعبرة ب---هما و بعد وصوله للمكتوب اليه واحضاره الخصم خلافا لقول ابن الصلاح لا يتوقف اث-------------------بات الكتاب الحكمي علي حضور الخصم ولا علي اثبات غيبته الغيبة المعتبرة ثم رايت القمولي قال وهذا غريب والخادم قال عن الماوردي لا بد من حضور الخصم لان ذلك شهادة عليه وسكت عليه الروياني وغيره وبه --------------افتي--- السبكي ونقله غيره عن قضية كلام الشيخين و----ابن الرفعة------------------- واعتمد- اكثر متاخري فقهاء اليمن ما ذكر عن ابن الصلاح قيل وعليه عمل الاشياخ والقضاة لان القاضي المنهي اليه منفذ لما قامت به الحجة عند الاول غير مبتدء للحكم وقد قطع الروياني بان التنفيذ لا يشترط فيه حضور الخصم والدعوي عليه ا-ه ويرد بان التنفيذ انما يكون في الاحكام التامة التي فرغ منها واما الحكم هنا فلا يقال له تنفيذ لان الاول ان لم يحكم فواضح وان حكم ولم يكن بمحله مال للمحكوم عليه فحكمه لم يتم ف-نزل منزلة عدم الحكم وعلي كل فليس ---هنا محض تنفيذ فاشترط حضور الخصم وان كان هناك حكم احتياطا يشهدان عليه ان انكر بما فيه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره قال جمع متقدمون وامكنت معاملته------------------------ اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسل- للكاتب بما-	3203	-8418033346356180458	1217	2196.5	976	1637	74.34330749511719	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	274	300	1408	1534	1534	300	ياتي وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا ب---ان انكر-	3163	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	0	27	0	130	1541	300	ياتي وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا اي وان انكر	3204	-8418033346356180458	125	238.0	100	130	96.15384674072266	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3164	false	-5436804227768752800	0	252	0	1299	1570	300	بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها وينهيها الي قاضي بلد الغاءب ثانيا فان لم يرسل ما يحصل به ذلك وقف الامر الي تبين -الحال و-----------------لا بد من حكم ثان بما كتب به كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف ----------------------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو عرفيا توقف تخليص الحق ع--------------------------ليه نظير ما ياتي في اداء الشهادة عنده فشافهه بحكمه ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه -الاصح جوازه لقدرته ---علي الانشاء وخرج به ما لو شافهه بسماع البينة دون الحكم فانه لا يقضي بها اذا رجع الي محل ولايته قطعا لانه مجرد اخبار كالشهادة ول-------------------------------و ناداه كاءنين في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه اي نفذه وكذا اذا كان في بلد قاضيان ولو ناءبا ومستنيبا وشافه احدهما الاخر------ فيمضيه وان لم يحضر الخصم وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغو-ي تعين تعديلها اذا علم انه ليس--- في بلد المكتوب اليه من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمن لم يشتهر بها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب اليها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود نعم ان كانت شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها لان الانهاء قد يصل لمن لا يري قبولها والحكم بالعلم	3164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	27	298	130	1532	1541	300	بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها وينهيها ---لقاضي بلد الغاءب ثانيا فان لم يجد مزيدا---------- وقف الامر حتي ينكشف الحال وبحث البلقيني انه لا بد من حكم ثان بما كتب به من غير------------------- دعوي ولا حلف وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو امين الشرطة لكن بشرط ان ينحصر الخلاص في الانهاء اليه نظير ما ياتي في الشه-----ادة عنده فشافهه بحكمه ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه والاصح جوازه لانه قادر علي الانشاء وخرج به ما لو شافهه بسماع البينة دون الحكم فانه لا يقضي بها اذا رجع الي محل ولايته قطعا لانه مجرد اخبار كالشهادة وبحث تقييده بما ياتي عن المطلب ولو ناداه كاثنين في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه اي نفذه وكذا اذا كان في بلد قاضيان ولو ناءبا وم--نيبه وشافه احدهما الاخر بحكمه فيمضيه وان لم يحضر الخصم فان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين تعديلها اذا علم انه ليس له في بلد المكتوب له-- من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمشهوري-------ها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب ل--ها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود نعم ان كانت شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها لان الانهاء قد يصل لمن لا يري قبولها والحكم بالعلم	3204	-8418033346356180458	1180	2200.5	947	1452	81.26721954345703	218	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3164	false	-5436804227768752800	252	278	1299	1448	1570	300	ولو ثبت الحق بالاقرار لزمه بيانه ولا يجزم بانه عليه لقبول الاقرار للسقوط بدعوي انه علي رسم القبالة فيطلب يمين خصمه فيردها فيحلف فيبطل الاقرار ومقابل -	3164	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	true	3790549102112510439	14	40	70	220	1573	300	ولو ثبت الحق بالاقرار لزمه بيانه ولا يجزم بانه عليه لقبول الاقرار للسقوط بدعوي انه علي رسم القبالة فيطلب يمين خصمه فيردها فيحلف فيبطل الاقرار والكتاب	3205	-8418033346356180458	143	279.5	118	150	95.33333587646484	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	1	59	7	313	1598	300	يمضي مع قرب المسافة وبعدها---------------------------------------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم--------------- وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب و----اخذ في المطلب من ذلك انه لو تعسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم	3165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	true	3790549102112510439	48	116	265	624	1573	300	يمضي مع قرب المسافة وبعدها لان الحكم تم فلم يبق بعده الا الاستيفاء وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم لا المحكم ايضا وهي فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب ومنه اخذ في المطلب------- انه لو تعسر احضارها مع القرب بنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم	3205	-8418033346356180458	298	551.5	242	366	81.42076873779297	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	64	275	340	1461	1598	300	فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم- سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة- لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما--- مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معر--------------------------------وفات بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته---------------------------------- وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم بها علي الغاءب فيما مر وغلب غير العاقل علي خلاف -القاعدة الاكثرية كقوله تعالي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح لله ما في السم-وات وما في الارض فدعوي انه خلاف-------- الصواب غير صحيح------------------------------------------------ ويعتمد في معرفة العقار -حدوده الاربعة ان لم يعرف الا بها والا فالمعرفة فيه لا تتقيد بها ف-----قد يعرف بالشهرة التامة فلا يحتاج لذكر حد ولا غيره--------------------------- وقد لا -يحتاج لذكر حدوده الاربعة بل يكتفي بثلاثة وا-----قل منها فقول الروضة واصلها-------- يكفي ثلاثة محمول علي ما اذا تميز بها ولهذا قال ابن الرفعة ان تميز بحد كفي ويشترط ايضا ذكر بلده وسكته ومحله منها لا قيمته لحصول التم-يز بدونها او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف مما ذكر-------------- فالاظهر سماع الب-------------------------------------------ينة علي عينها وهي غاءبة ليميزها بالصفة مع دعاء الحاج------ة الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه ويبالغ حتم-ا المدعي في الوصف للمثلي بما يمكن الاستقصاء به ليحصل التمييز	3165	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	43	300	218	1582	1582	300	فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس القاضي سواء اكان بمحل ولايته------ ام لا ولهذا ادخله ف-ي الترجمة -لمناسبته لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته---- ادعي عينا غاءبة عن البلد ولو ف-----ي غير محل ولايته علي ما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات ولو للقاضي وحده ان حكم بعلمه او بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته التي ليست ذاهبة لبلد العين كما مر وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم عل----ي الغاءب فيما مر قال جمع صوابه معروفين لان القاعدة عند اجتماع العاقل مع غيره تغليب العاقل اه وتعبيرهم بالصواب غير صواب بل ذلك قد يحسن كما انه قد يحسن تغليب غير العاقل لكثرته كما في سبح لله ما في السماوات وما في الارض الحشر وزعم البلقيني ان الصواب قول اصله وغيره معروفين نعتا لغير العقار اكتفاء فيه بقوله ويعتمد في معرفة العقار وحدوده ويرد بان ا------------------------لمعرفة فيه لا تتقيد بحدوده بل قد يعرف بالشهرة التامة فلا يحتاج لذكر حد ولا غيره وهذا استفيد من كلامه الاول وقد لا فيحتاج لذكر حدوده الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين يكفي ثلاثة محله ان تم---------يز بها بل ---قال ابن الرفعة ان تميز بحد كفي ويشترط ايضا ذكر بلده وسكنه ومحله منها لا قيمته لحصول التمييز بدونها او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من نحو العبيد والدواب فالاظهر سماع الدعوي بها اعتمادا علي الاوصاف ايضا لاقامة البينة عليها لان الصفة ت-----ميزها و--------------الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار----------------------------- ويبالغ وجوبا المدعي في الوصف للمثلي بما يمكن الاستقصاء به ليحصل التمييز-	3207	-8418033346356180458	867	1409.0	695	1470	58.979591369628906	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	0	280	0	1452	1551	300	يصير معلوما بدونها واعلم ان ذكر القيمة وفي المثلي والمبالغة في وصف المتقوم -مندوب-- كما قالا----ه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السل---------------------------------------م و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والمكاتبة بها ومقابله لا ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم ثم-- عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل الحاكم المكتوب اليه به حيث وجد بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا يسلمه للمدعي الا بكفيل ويتجه اعتبار كونه ثقة مليءا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي -لو لم تعينه الشهود طولب برده نعم الامة التي يحرم عليها الخلوة بها لا يرسلها معه بل مع امين ف----ي الرفقة معه وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال -ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة ويندب -----------ان يختم علي العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم لازم لءلا يبدل بما يقع اللبس به ببيع او نحوه فان ذهب به الي الحاكم الكاتب و شهدوا عنده بعينه كتب ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي ولم يحتج لارسال ثان والا بان لم يشهدوا بعينه فعلي المدعي مءنة الرد كالذهاب لظهور تعديه وعليه مع ذلك	3166	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	24	300	134	1565	1565	300	يصير معلوما الا بها اما---- ذكر --قيمة---- المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن عبر في البابين بصفات السلم فقد وهم و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتا-بة بها كما قال---------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة فان اظهر الخصم هناك عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل القاضي المكتوب اليه----------- بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا يسلمه للمدعي الا بكفيل ويظهر وجوب-- كونه ثقة ملي-ا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه الشهود طولب برده نعم الامة التي تحرم خلوته -------بها لا ترسل --معه بل مع امين معه في الرفقة---- وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يجاب بان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مسارعة لفصل الخصومة وفيه ما فيه ويسن ان يختم علي العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم لازم لءلا يبدل بغير------------------------ه فان ذهب به الي القاضي الكاتب و شهدوا عنده بعينه كتب ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي ولم يحتج لارسال ثان والا------- يشهدوا بعينه فعلي المدعي مءنة الرد كالذهاب لظهور تعديه وعليه مع ذلك-	3208	-8418033346356180458	1307	2407.0	1050	1517	86.15689086914062	230	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	31	263	167	1362	1552	300	او ادعي ع----------------------------------ينا- غاءبة عن المجلس لا البلد------------ او قريبة من البلد وسهل احضارها كما قاله الاذرعي كابن الرفعة في المطلب حيث قال الغاءبة عن البلد بمسافة العدو---------------------------ي كالتي بالب--لد لاشتراكهما في وجوب الاحضار والقاضي لا يعرف عينها وليست مشهورة للناس امر باحضار ما يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح احضاره-------- ليشهدوا بعينه لتيسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما غيره الذي---------------------------------------------------------------------- لم يشتهر ك-------------------------------------------------------------------------------عقار ف------------------------------------------يحدده ويصف ما يعسر احضاره ويقيم البينة بحدوده او صفاته او يحضر القاضي بنفسه او ناءبه ولا يشهدون هنا بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد فان قال- الشهود انما نعرف عينه فقط تعين حضور القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان كان هو المحدود في الدعوي حكم والا فلا وفي- ثقيل ومثبت وكل ما يعسر احضاره يحضر هو---------------------------------- او ناءبه كما ذكر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة كما قال ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءبة عن مجلس الحكم لعدم الحاجة نعم ان شهدت بينة باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي---------- كذا ووصفه الشهود سمعت وفيما اذا لم تسمع يءمر باحضارها لتسمع البينة علي عينها وانما سمعت في الغاءبة عن البلد للحاجة فيها كما مر-- وعلم مما تقرر قبول الشهادة علي العين وان غابت عن الشهود بعد التحمل وهو كذلك خلافا لمن------ اشتر-ط ملازمتها لها من التحمل الي الاداء	3167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3209	true	1124069058552251563	13	269	62	1363	1504	300	او ادعي عينا غير معروفة للقاضي ولا مشهورة للناس غاءبة عن المجلس لا البلد قال الاذرعي او قريبة من البلد وسهل احضارها وسبقه اليه في------------------ المطلب فقا---ل الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي اي وهي في محل ولاية القاضي كالتي في البلد لاشتراكهما في وجوب الاحضار----------------------------------------- امر باحضار ما يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر احضاره ليدعي و ليشهدوا بعينه لتوصله به لحقه فوجب كما يجب علي الخصم الحضور عند الطلب ولا تسمع حينءذ شهادة بصفة كما في الخصم الغاءب عن المجلس في البلد ونحوه لعدم الحاجة الي ذلك بخلافه في الغاءب عن ذلك اما مشهور او معروف للقاضي واراد الحكم فيه بعلمه فيحكم به من غير احضاره بخلاف ما اذا لم يحكم بعلمه لا بد من احضاره لما تقرر ان الشهادة لا تسمع بصفة واما ما لا يسهل احضاره كالعقار فان اشتهر او عرفه القاضي وحكم بعلمه او وصف وحدد فتسمع--------------------- البينة ويحكم به ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت البينة انما نعرف عينه فقط تعين حضور القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان كان هو المحدود في الدعوي حكم والا فلا واما ثقيل ومثبت و---ما يورث قلعه ضررا اي له وقع عرفا فيما يظهر فياتيه القاضي او ناءبه للدعوي علي عينه بعد وصف ما يمكن وصفه وقد تسمع ----------------------------------------------------------------------البينة بالوصف ب--------------------------------------------------------------------------------------ان شهدت----- باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي عين صفتها كذا ومءنة ال----------------------------------احضار علي المدعي عليه ان ثبت للمدعي والا فهي ومءنة الرد علي المدعي------- كما ياتي وعلم مما تقرر قبول الشهادة علي العين وان غابت عن الشهود بعد التحمل وزعم بعض معاصري ابي زرعة اشتراط ملازمتها لها من التحمل الي الاداء	3209	-8418033346356180458	603	873.5	477	1685	35.78635025024414	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	263	300	1362	1552	1552	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم-	3167	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	195	803	994	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم	3210	-8418033346356180458	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	0	103	0	515	1503	300	والمثل في المثلي لاحتمال انها ملكت فان نكل المدعي عليه---------- فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين له عذرا--- فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه ------وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم---------------- لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرعي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او	3168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	195	300	994	1520	1520	300	والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين--- عذرا له فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع----------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام--- الافصح او-	3210	-8418033346356180458	486	905.0	389	550	88.36363983154297	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	103	300	515	1503	1503	300	فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع- واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج ل---ذلك والا بان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه اقصي اجرة مثل منافع تلك المدة ان غابت------ عن البلد لا المجلس فقط ونفقتها الي-	3168	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	1	195	3	979	1535	300	فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه--------- وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان -----تقوم- والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم ي-كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا------- تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه ايضا اجرة مثل منافع تلك المدة ان كانت غاءبة عن البلد لا المجلس فقط ونفقتها الي	3211	-8418033346356180458	946	1824.5	756	999	94.69469451904297	183	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3169	false	-6166009083905467365	0	49	0	233	1453	300	ان تثبت في بيت المال ثم باقتراض ثم علي المدعي واعلم انه لو غاب شخص وليس له- وكيل وله مال وانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وفي فتاوي القفال ان للقاضي بيع م-------ال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي	3169	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	195	240	979	1199	1535	300	ان تثبت في بيت المال ثم باقتراض ثم علي المدعي فرع--------- غاب انسان من غير وكيل وله مال فانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وقد صرح الاصحاب بانه انما يتسلط علي اموال الغاءبين------------ اذا اشرفت علي	3211	-8418033346356180458	165	258.0	127	241	68.46472930908203	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3169	false	-6166009083905467365	35	300	163	1453	1453	300	وفي فتاوي القفال ان للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره واذا اجبر بغصب ماله ولو قبل غيبته او بجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان الحاكم يغصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الرافعي والمصنف رحمهما الله فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضه-ا وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اقرب لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم لصيرورته امانة من غير ضرورة ومر في الفلس عن الفارقي ان محله اذا كان المديون ثقة مليءا والا وجب اخذه منه----- وبه يتايد ما ذكرناه عن القفال والاذرعي والحاصل ان الاوجه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه بسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين -------دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة ------------وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغا---------ءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين----------- فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لسهولة احضار القريب------------ وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة-	3169	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	30	279	154	1373	1473	300	وفي فتاوي القفال--- للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره واذا اخبر بغصب ماله ولو قبل غيبته او بجحد مدينه وخشي فلسه فله نصب من يدعيه ولا يسترد وديعته وافتي الاذرعي فيمن طالت غيبته وله دين خشي تلفه بان الحاكم ينصب من يستوفيه وينفق علي من عليه مءنته وقد تناقض كلام الشيخين-------------------- فيما للغاءب من دين وعين فظاهره في موضع منع الحاكم من قبضهما وفي اخر جوازه فيهما وفي اخر جوازه في العين فقط وهو اوجه لان بقاء الدين في الذمة احرز منه في يد الحاكم بخلاف العين قال---------------------------- الفارقي والكلام في مدي--------ن ثقة ملء --والا وجب اخذه منه قطعا وبه يتايد ما ذكر--- عن القفال والاذرعي والذي يت-------جه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز ------في العين لا يجوز في الدين والكلام- في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين والله اعلم فصل الغ-------------------------------------------اءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان--------- القريب يسهل احضاره وقضية المتن انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة	3212	-8418033346356180458	1074	1937.5	842	1351	79.49666595458984	207	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3170	false	-2337034422589277563	21	265	104	1314	1503	300	كماله ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم كما مر ولو بان المدعي موته حيا بعد بيع الحاكم ما له في دينه قال ابو شكيل اليمني بان بطلانه ان كان الدين مءجلا لتبين بقاءه لا حالا لان الدين يلزمه وفاءه حالا انتهي وانما يسلم له ذلك في الحال اذا بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع الم--------------------------------------بيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في- الرهن ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كما لا يخفي وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه ليلا اي اواءله وهو ما ينتهي ف-يه سفر الناس غالبا قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما علقنا منها بمبكر-------- لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده فاندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليه-----ا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود انتهي وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويتجه ان المراد زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط وقيل هي----------- مسافة القصر	3170	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3213	true	-265666524170257781	0	279	0	1387	1499	300	كماله ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم -بان بطلان تصرف الحاكم كما مر ولو بان المدعي موته حيا بعد بيع الحاكم ما-له في دينه قال ابو شكيل------- بان بطلانه ان كان الدين مءجلا لتبين بقاءه لا حالا لان الدين يلزمه وفاءه حالا اه وا---نما يت-م له ذلك في الحال ان -بان معسرا لا يملك غير المبيع اذ لو رفع للقاضي باع ماله حينءذ بخلاف ما اذا لم يكن كذلك فينبغي بيان بطلان البيع ل--انه لا يل----زمه ال--وفاء من هذا المبيع بعينه ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كما هو واضح وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التبكير فيها يدخل وقته من الفجر ويحتمل الفرق وان المراد المبكر عرفا وهو من يخرج قبيل طلوع الشمس الي موضعه ليلا اي اواءله وهي ما ينتهي اليه سفر الناس غالبا قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا ويتعلق من-----ها بمبكر المتعين لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع مبكر منها لبلد الحاكم اليها اول الليل بل بعده -اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم لان منها يعود للبعيدة وهي ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود اه--- وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويظهر ان المراد زمن المحاكمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط المعول عليه في نحو مسافة القصر	3213	-8418033346356180458	1081	1971.5	854	1418	76.234130859375	198	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	0	81	0	397	1556	300	او المستقلون في بلدة واحدة وحد لكل واحد حد فطلب من قاض منهم الحكم علي من ليس في حده قبل حضوره حكم وكاتب لانه غاءب بالنسبة اليه والاوجه انه غير مراد للماوردي ومن تبعه خصوصا ان لم تفحش سعة البلدة --------------------------------------ومن بقريبة اي بمسافة قريبة ولو بعد الدعوي عليه في حضوره وهو ممن يتاتي حضوره كحاضر فلا تسمع دعوي ولا بينة عليه ولا يحكم بغير حضوره بل يجب--------------- احضاره لسهولة ذلك-------------- ليدفع ان شاء او يقر فيغني عن البينة والنظر فيها	3171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3214	true	-6212899249672300896	53	141	275	700	1481	300	او المستقلون في بلد------- وحد لكل واحد حد فطلب من قاض منهم الحكم علي من ليس في حده قبل حضوره حكم وكاتب لانه غاءب بالنسبة اليه وفيه نظر ظاهر لا سيم-----------------------ا ان لم تفحش سعة البلد والظاهر ان هذا غير مراد للماوردي وغيره ومن ب ---------مسافة قريبة ولو بعد الدعوي عليه في حضوره وهو ممن يتاتي حضوره كحاضر فلا تسمع دعوي ولا بينة عليه ولا يحكم بغير حضوره بل يحضره وجوبا لسهولة احضاره لءلا يشتبه علي الشهود او ليدفع ان شاء او يقر فيغني عن البينة والنظر فيها	3214	-8418033346356180458	325	566.5	256	464	70.04310607910156	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	94	212	458	1077	1556	300	الحكم او تعزره اي تغلبه وقد ثبت ذلك عليه------ فتسمع البينة ويحكم بغير حضوره لكن بعد يمين الاستظهار علي ارجح الوجهين كما افتي به الوالد رحمه الله تبعا لجمع متاخرين احتياطا للحكم فلا يقدح في ذلك تقصيره وقدرته علي الحضور فان لم يكن للمدعي بينة جعل الاخر في حكم الناكل فيحلف المدعي يمين الرد علي ما ادعاه بعضهم----- ثم يحكم له لكن صرح الماوردي بخلافه وتبعه جمع وعلي الاول فلا بد من تقديم النداء بانه ان لم يحضر جعل ناكلا قاله الماوردي والروياني والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود ال------له تعالي وتعازيره لبناءه-ا علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع	3171	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	0	99	0	516	1559	300	الحكم او تعززه اي تغلبه وقد ثبت ذلك عند القاضي فتسمع البينة ويحكم بغير حضوره -من غير يمين للاستظهار علي المنقول المعتمد تغليظا عليه والا لامتنع الناس كلهم---------------------------------------------------------------- فان لم يكن للمدعي بينة جعل الاخر في حكم الناكل فيحلف المدعي يمين الرد خلافا للماوردي ومن تبعه ثم يحكم له لكن ------------------------------------------لا بد من تقديم النداء بانه ان لم يحضر جعل ناكلا قاله الماوردي والروياني والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي كال-----مال ومنعه في حد او تعزير لله تعالي--------- لبناءهما علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع	3215	-8418033346356180458	419	716.0	334	637	65.7770767211914	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	32	209	172	1097	1576	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم يلزمه لوقوع ذلك--- صحيحا لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع بل يخبره بالحال فيتوقف حكمه علي اخباره كما في المطلب واعترضه البلقيني بان--------- الاعزار غير معتبر عندنا لصحة الحكم ورده تلميذه العراقي بان الامر كذلك في غير هذه الصورة لحضوره الدعوي والبينة فهو المتمكن من الدفع واما هنا فلم يعلم فاشترط اعلامه ويمكنه من الجرح او نحوه كاثبات نحو فسق---------------------------------------------- ويمهله ثلاثة ايام ولا بد ان يءرخ الجرح بوقت الشهادة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد -ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول ---لانه قد بطل بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشهاده علي نفسه للس-ماع لانتفاء كونه حكما علي الراجح واذا استعدي ب--بناءه للمفعول علي حاضر بالبلد-------------------- اهل لسماع الدعوي والجواب-- اي طلب منه احضاره احضره وان-------- كان	3172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	99	287	516	1491	1559	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم يلزمه لوقوع سماعها صحيحا لكنه ع----لي حجته من ابداء قادح او دافع بل يخبره بالحال فيتوقف حكمه علي اخباره كما في المطلب و---قول البلقيني اعتراضا عليه الاعذار غير شرط-- عندنا لصحة الحكم -رده تلميذه ابو زرعة بانه--------- في غير هذه------- لحضوره الدعوي والبينة فهو --متمكن من الدفع واما هنا فلم يعلم فاشترط اعلامه ويمكنه من الجرح او نحوه كاثبات نحو عداوة ولو بعد الحكم اخذا من قولهم يقبل الجرح بعده ويمهل- ثلاثة ايام ولا بد ان يءرخ الجرح بيوم الشهادة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد بذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه------- بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشعاره علي نفسه بالسماع لان الارجح انه غير حكم------ واذا استعدي بالبناء- للمفعول علي حاضر بالبلد ولو يهوديا يوم سبته اهل لسماع الدعوي و--جوابها اي طلب منه احضاره ولم يعلم كذبه ولا كان	3215	-8418033346356180458	814	1451.5	649	1020	79.80392456054688	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	209	300	1097	1576	1576	300	ما ادعاه محالا عادة كوزير ادعي عليه وضيع بانه اكتراه لشيل زبل مثلا فيلزمه الاحضار مطلقا ما لم ي------------------------------------------------علم كذب----------ه كما قاله الماوردي وغيره او يكون قد استءجرت عينه ولزم من حضوره تعطيل حق المستاجر فلا يحضره حتي ينقضي امد الاجارة كما قاله السبكي وغيره ويتجه ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت فالاوجه امره بالتوكيل وان لم يك-----------------------------------------------ن من ذوي الهيءات ويحضر اليهودي يوم سبته والمخدرة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزمتها--- يمين عليه ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجواهر عن الصيمري يسن ذلك مردود بدفع ختم طين-	3172	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3216	true	-8824478439184537085	0	126	0	645	1543	300	ما ادعاه عليه------ كوزير ادعي عليه وضيع -انه استاجره ساءسا او نازح قذر وان اختار جمع خلافه ومما يرد عليهم ما ياتي من تمكنه من التوكيل اما اذا علم كذبه فلا يحضره كما ذكره الماوردي وغيره وكذا اجير عين و-----------------حضوره يعط-ل حق المستاجر فلا يحضره حتي تنقضي مدة الاجارة ذكر----ه السبكي وغيره ويظهر ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت وكذا من الحكم بينهما غير لازم له كمعاهد علي مثله وكذا من وكل فيقبل وكيله ان كان من ذوي الهيءات ذكرهما البلقيني والذي يتجه قبول وكيله ولو من غير ذوي الهيءات ثم رايت شارحا اعترضه بتجويز ابن ابي الدم التوكيل مطلقا ويلزمه اذا لزم مخدرة يمين----- ان يرسل اليها من يحلفها كما ياتي وقول الجواهر عن الصيمري بسن ذلك مردود بدفع ختم طين	3216	-8418033346356180458	308	437.5	244	679	45.36082458496094	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3173	false	6088685270635084143	0	78	0	395	1511	300	رطب او غيره مكتوب فيه اجب القاضي فلانا وقد كان ذلك معتادا ثم هجر واعتيد الكتابة في الورق قيل وهو اولي او -مرتب لذلك وهو العون المسمي الان بالرسول وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم---------------------- لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه وظاهر كلامهم ان	3173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3216	true	-8824478439184537085	126	181	645	935	1543	300	رطب او غيره مكتوب فيه اجب القاضي فلانا و---كان ذلك معتادا ف--هجر واعتيد الكتابة في الورق قيل وهو اولي او بمرتب لذلك وهو العون المسمي الان بالرسول ولم يرتض الشيخ ابو حامد التخيير فقال يرسل----------------------------------------------------------------------------------- الختم اولا فان------------------------------------- امتنع فالعون واقراه قال البلقيني وفيه مصلحة لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه اه ومعناه ان ---	3216	-8418033346356180458	194	301.5	153	418	46.41148376464844	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3173	false	6088685270635084143	179	248	913	1257	1511	300	فلا وقد -مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه فان امتنع من الحضور--------------- من محل يجب عليه الاجابة منه بلا عذر من اعذار الجماعة وثبت ذلك عنده ولو بقول عون ثقة كما قاله الماوردي وغيره احضره باعوان السلطان واجرتهم عليه حينءذ وعزره ان راي ذلك لتعديه ولو استخفي نودي عليه متكررا بباب داره ان لم يحضر الي ثلاثة ايام سمر بابه او ختم وسمعت الدعوي عليه وحكم بها	3173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3217	true	7410766557713951459	231	300	1166	1510	1510	300	وله وجه ومر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه فان امتنع من الحضور بنفسه او وكيله من محل تلزم---ه الاجابة منه بلا عذر من اعذار الجم-عة وثبت ذلك عنده ولو بقول عون ثقة كما قاله الماوردي وغيره احضره باعوان السلطان واجرتهم عليه حينءذ وعزره ان راي ذلك لتعديه ولو استخفي نودي----- متكررا بباب داره ان لم يحضر الي ثلاث------ سمر بابه او ختم وسمعت الدعوي عليه وحكم بها-	3217	-8418033346356180458	320	584.5	255	360	88.88888549804688	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3173	false	6088685270635084143	248	299	1257	1507	1511	300	فان لم يحضر بعدها وسال المدعي احدهما واثبت انه ياوي داره اجابه وظاهر ان التسمير اذا افضي الي نقص -لا يفعله الا في مملوك له بخلاف الختم ثم يسمع البينة----- ويحكم عليه بها بعد اليمين كما مر كما لو هرب قبل الدعوي او بعدها وقبل الحكم عليه---------------------- قال الاذرعي ولا يسمر	3173	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	0	50	0	250	1510	300	فان لم يحضر بعدها وسال المدعي احدهما واثبت انه ياوي داره اجابه وواضح ان التسمير فيه نوع----- نقص فلا يفعله الا في مملوك له بخلاف الختم ثم تسمع البينة عليه ويحكم----- بها ------------------كما لو هرب قبل الدعوي او بعدها وبعد الحكم عليه يزال التسمير او الختم قال الاذرعي ولا تسمر	3218	-8418033346356180458	208	351.5	163	278	74.82014465332031	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	0	252	0	1253	1502	300	اذا كان ياويها غيره ولا يخرج الغير فيما يظهر انتهي ومحله كما هو ظاهر في ساكن باجرة لا عارية ولو اخبر انه بمحل به نساء ارسل اليه ممسوحا او مميزا وبعد الظفر يعزره بحبس او غيره بحسب ما يراه لاءقا به والمعذور يرسل اليه من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزمه بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب كما قاله البغوي واعتمده جمع او ادعي علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيه-ا وله هناك ناءب او--- متوسط -----بين الناس وان لم يصلح للقضاء لم يحضره اي لم يجز احضاره للمشقة مع تيسير الفصل حينءذ بل يسمع بينة ع-ليه ويكتب اليه بذلك--------------------------------- او لا ناءب له فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محله ليلا كما علم مما مر------- فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا----------------- ومر ان اواءل الليل كالنهار------- فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره و الاصح ان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل ---من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء كتان بان لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء او حمام	3174	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3218	true	-8188506619340383610	50	300	250	1510	1510	300	اذا كان ياويها غيره ولا يخرج الغير فيما يظهر اه--- ومحله كما هو ظاهر في ساكن باجرة لا عارية ولو اخبر انه بمحل--- نساء ارسل اليه ممسوحا او مميزا وبعد الظفر يعزره بحبس --وغيره م----ما يرا---------ه والمعذور يرسل اليه من يسمع الدعوي بينه وبين خصمه او يلزم- بالتوكيل وله الحكم عليه بالبينة كالغاءب كما قاله البغوي واعتمده جمع او ادعي علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيهما وله هناك ناءب ومثله متوسط يصلح بين الناس وان لم يصلح للقضاء لم يحض-----------------ره للمشقة مع تيس-ر الفصل------ بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه في المسافة السابقة لسهولة الفصل حينءذ او لا ناءب له فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي محله ليلا كما علم مما مر مبسوطا فان كان فوقها لم يحضره لكن م----------------قتضي كلام الروضة واصلها احضاره مطلقا وانتصر له كثيرون ومر ان اواءل الليل كالنهار وحينءذ فلا تنافي ------بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره و الاصح ان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل او من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء قط-ن بان لا تخرج اصلا او تخرج نادرا لنحو عزاء او حمام-	3218	-8418033346356180458	1162	2150.0	927	1330	87.36842346191406	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	163	206	880	1113	1625	300	وشرط منصوبه اي الامام ومثله المحكم عنهم ما تضمنه قوله ذكر حر عدل تقبل شهادته ومن لازمه التكليف والاسلام وغيرهما مما ياتي اول الشهادات من نحو سمع وبصر وضبط ونطق لانها ولاية بل وفيها الزام كالقضاء اذ القسام مجتهد مساحة وتقديرا ثم يلزم	3175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3219	true	2227667832913018461	259	300	1361	1585	1585	300	وشرط منصوبه اي الامام ومثله --محكم---هم ما تضمنه قوله ذكر حر عدل تقبل شهادته ومن لازمه التكليف والاسلام وغيرهما مما ياتي اول الشهادات من نحو سمع وبصر وضبط ونطق لانها ولاية--- وفيها الزام كالقضاء اذ القسام مجتهد مساحة وتقديرا ثم يلزم-	3219	-8418033346356180458	224	425.5	184	233	96.13733673095703	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	59	163	335	880	1625	300	في القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يقسم المشترك الشركاء الكاملون اما غير الكاملين فلا يقسم لهم وليهم الا ان كان لهم في ذلك غبطة او منصوبهم اي وكيلهم او منصوب الامام او الامام نفسه وان غاب احدهم لانه ينوب عنه او المحكم لحصول المقصود بكل ممكن ذكر ويمتنع علي احد الشريكين -----------ان ياخذ قبل القسمة حصته الا باذن شريكه قال القفال او امتناعه من المتماثل فقط بناء علي الاصح الاتي ان قسمته افراز وما قبض من المشترك مشترك نعم للحاضر الانفراد باخذ نصيبه من مدعي ثبت له منه حصة فكانهم جعلوا غيبة شريكه عذرا في تمكينه منه كامتناعه	3175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3219	true	2227667832913018461	13	141	72	742	1585	300	في القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما -ياتي وهي تمييز بعض الانصباء من بعض واصلها قبل الاجماع واذا حضر القسمة النساء الاية وقسمته صلي الله عليه وسلم للغناءم والحديث السابق اول الشفعة قد يقسم المشترك الشركاء الكاملون اما غير الكامل-- فلا يقسم له- وليه -الا ان كان له- فيه--- غبطة او منصوبهم اي وكيلهم او منصوب الامام او الامام نفسه وان غاب احدهم لانه ينوب عنه او المحكم لحصول المقصود بكل مم-ن ذكر ولا يجوز ل-احد الشريكين قبل القسمة ان ياخذ----------- حصته الا باذن شريكه قال القفال او امتناعه من المتماثل فقط بناء علي الاصح الاتي ان قسمته افراز وما قبض من المشترك مشترك نعم للحاضر ان ينفرد باخذ نصيبه من مدع- ثبت له منه حصة فكانهم جعلوا غيبة شريكه عذرا في تمك-نه منه كامتناعه	3219	-8418033346356180458	504	912.0	406	694	72.62247467041016	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	206	300	1113	1625	1625	300	بالاقراع يعلم ان نصب للقسمة مطلقا او فيما يحتاج لمساحة وحساب المساحة بكسر الميم وهي علم يعرف به طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير وهي قسم من الحساب فعطفه عليها من عطف الاعم والحساب لانهما التها كالفقه للقضاء واشترط جمع كونه نزها قليل الطمع وخرج بمنصوبه منصوبهم فيعتبر تكليفه فقط لانه وكيل ويجوز كونه قنا وامراة وفاسقا--------- نعم ان كان فيهم محجور -عليه اشترط ما مر فان كان فيها تقويم وجب حيث لم يجعل حاكما في التقويم قاسمان اي مقومان---------------- لان التقويم لا يثبت الا باثنين فاشتر-ط ال-عدد من------ حيث التقويم لا القسمة والا-	3175	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	0	98	0	540	1591	300	بالاقراع يعلم ان نصب للقسمة مطلقا او فيما يحتاج لمساحة وحساب المساحة بكسر الميم وهي علم يعرف به طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير وهي قسم من الحساب فعطفه عليها من عطف الاعم والحساب لانهما التها كالفقه للقضاء واشترط جمع كونه نزها قليل الطمع وخرج بمنصوبه منصوبهم فيشترط تكليفه فقط لانه وكيل ويجوز كونه قنا------- وفاسقا او امراة نعم ان كان فيهم محجورا عليه اشترط ما مر فان كان فيها تقويم وجب حيث لم يجعل حاكما في التقويم قاسمان اي مقومان يقسمان بانفسهما لان التقويم لا يثبت الا باثنين فاشتراط التعدد انما هو لاجل التقويم لا القسمة والا	3220	-8418033346356180458	496	931.5	406	547	90.6764144897461	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	2	162	7	833	1548	300	يكن فيها تقويم فقاسم واحد يكفي وان كان فيها خرص---------- لان قسمته تلزم بنفس قوله ولا يحتاج وان تعدد للفظ الشهادة لانها تستند الي عمل محسوس وفي قول يشترط اثنان بناء علي المرجوح انه شاهد لا حاكم -------------------هذا في منصوب الامام اما منصوبهم فيكفي اتحاده قطعا وفارق الخرص القسمة بانه يعتمد الاجتهاد وهي تعتمد الاخبار بان هذا يساوي كذا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشترا--ط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين------------------------------------------------------------- نعم يند-ب ذلك للخروج م-ن الخلاف ويجعل الامام------------------ رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما ولهذا العموم الم------ستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه---------------- وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا	3176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	98	277	540	1469	1591	300	يكن فيها تقويم فقاسم واحد يكفي وان كان فيها خرص لانه حاكم لان قسمته تلزم بنفس قوله ولا يحتاج وان تعدد للفظ الشهادة لانها تستند الي عمل محسوس وفي قول يشترط اثنان بناء علي الضعيف -انه شاهد لا حاكم وانتصر له البلقيني هذا في منصوب الامام اما منصوبهم فيكفي اتحاده قطعا وفارق الخرص القسمة بانه يعتمد الاجتهاد وهي تعتمد الاخبار بان هذا يساوي كذا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه انه لا يشترط معرفته بالقيمة فيرجع لعد----لين خبيرين وقيل يشترط ورجحه البلقيني في غير قسمة الافراز والمعتمد الاول نعم يستحب ذلك --خروجا من الخلاف ويجعل الامام وجوبا كما هو ظاهر رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من----- المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او---- ثم مصرف- اهم---- او منع---------- ظلما ولهذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا	3220	-8418033346356180458	772	1418.0	621	960	80.41666412353516	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	171	300	866	1548	1548	300	استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق الله تعالي والقسمة حق ا------لادمي ول--------------------------------------------------------------------------------ان للقاسم عملا يباشره بالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فل----------------ان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز عند القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمده البلقيني ورد علي الاسنوي اعتماده لمقابله------- والا بان لم يسم كل منهم قدرا بل اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة الحيوان المشترك ومحل ذلك في غير قسمة التعديل اما هي فتوزع فيها علي --------حسب الماخوذ قلة وكثرة لا-	3176	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	0	186	0	954	1547	300	استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي الحكم- مطلقا لانه ح-----ق الله تعالي وما هنا حق متمحض للادمي ومن ثم كان القضاء فرضا دون القسمة ونظر ابن الرفعة في عدم فرضيتها ثم فرق بما يقتضي ان للقا-------ضي اخذ --الاجرة اذا قسم بينهم ونظر فيه ايضا وليس النظر بالواضح لانه لم ياخذها من حيث القضاء بل من حيث مباشرته للقسمة الغير المتوقفة علي القضاء---------------------------------------------------------------- فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي المنقول المنصوص ومن ثم قال الاسنوي وغيره انه المعروف فجزم الانوار وغيره بعدم الصحة الا برضا الباقين لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه ضعيف نقلا وان كان قويا مدركا ومن ثم اعتمده البلقيني وعليه له ذلك في قسمة الاجبار من الحاكم والا------- يسم كل منهم قدرا بل اطلقوه فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة-------- المشترك هذا----- في غير قسمة للتعديل اما--------- فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا	3221	-8418033346356180458	484	768.0	386	1062	45.57438659667969	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	0	82	0	419	1493	300	بحسب الحصص الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا كله ان كانت الاجارة صحيحة والا وزعت اجرة المثل علي حسب الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم المال بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته------------------------------ بالكلية بل يمنعهم من --قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني	3177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	186	299	954	1542	1547	300	بحسب الحصص الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان صح-----ت الاجار------ة والا وزعت اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم------ بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وذكر النفاسة في الجوهرة قد يحترز به عن جوهرة لا نفاسة لها اذ الجوهرة الكبيرة من اللءلء قد يكون لها من الاضاءة وعدمها ما يقتضي نفاستها وخستها بالنسبة لبقية جنسها وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته اي المقصودة منه اخذا مما ياتي بالكلية بل يمنعهم من القسمة- بانفسهم لانه سفه و---نازع--- البلقيني	3221	-8418033346356180458	386	708.0	310	612	63.071895599365234	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	82	300	419	1493	1493	300	في صورة زوجي خف بانه ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها -يرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين---- كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته--------- بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه----------- رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم------------------------------------------------------------------ بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم------------------------------------------------------------------------- وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ----------ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه---------------------------------------------------- تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها لما مر فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لع-سر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له- وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح -لسكني او-	3177	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	0	245	0	1207	1485	300	في صورة زوجي خف اذ-- ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها ويرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين فقط كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته المذكورة بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا-------------- انه يمنعهم لكن رخص لهم فعل-----ها بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم وبما قلناه علم الفرق بين ما هنا وثم اذ لا محوج للبيع ثم بخلاف القسمة هنا وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين----- لو قسم كل لم ينتفع به م-----------ن الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولو باحداث مرافق ولم يعتبروا هنا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع وفي صغيرين تغليب المذكر وهو----------- الحمام وكذا في نفيسين ل------ا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من ضر--ر الاخر ولا يمنعهم منها لما مر وان امكن جعله حمامين او طاحوني-ن اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لتيسر التدارك-------------------------------------------- وانما بطل بيع ما لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح للسكني او	3222	-8418033346356180458	903	1602.5	711	1308	69.03669738769531	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3178	false	7803834026457942650	0	25	0	132	1526	300	كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض------- والباقي لاخر------------------------------------------ وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر-------------------------------------------- بطلب صاحبه لانتفاعه------------------------------------------------------ وضرر صاحب العشر انما نشا	3178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	245	300	1207	1485	1485	300	كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض لو قسم والباقي لاخر وان تعدد كما ياتي بسطه قبيل التنبيه الاتي وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر وان بطل نفع حصته بالكلية كما يصرح به كلامهم بطلب صاحبه لانتفاعه بحصته من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة فهو معذور وضرر صاحب العشر انما نشا-	3222	-8418033346356180458	131	204.5	107	279	46.95340347290039	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3178	false	7803834026457942650	25	279	132	1416	1526	300	من قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت نعم ان ملك او احيا ما لو ضم الي عشره صلح اجيب وافاد------------------------------------------------------------------------- الماوردي والروياني انه لو كان في ارض مشتركة بناء او غراس لهما فاراد احدهما قسمة الارض ----لم يجبر الاخر وكذا عكسه لبقاء العلقة بينهما اما برضاهما فيجوز ذلك قاله الرافعي والمصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا ثلاثة واقتسم اثنان علي ان تبقي الحصة للثالث شاءعة مع كل منهما لم يصح ونقل غيرهما الاتفاق عليه وانما اجبر الممتنع علي قسمتها مع غراس بها دون زرع فيها لان له امدا ينتظر واذا تنازع الشركاء فيما لا تمكن قسمته فان تهايءوا منفعة ذلك مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء لكن يغرم بدل ما استوفاه ويدخل يده------------- امانة كالمستاجر فان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما قاربها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالب- الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي بان لم يوجد--- هو مثله كما لا يخفي وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لنحو كساد لا يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضر جميعهم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي الصلح ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية	3178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3223	true	-1380465450465661173	0	295	0	1471	1496	300	من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة -------دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت نعم ان ملك او احيا ما لو ضم ل---عشره صلح اجيب ويظهر ان ياتي هنا ما ياتي قريبا فيما لو طلب ان يكون نصيبه الي جهة ارضه فرع قال الماوردي والروياني---- لو كان ب--ارض مشتركة بناء او شجر- لهما فاراد احدهما قسمة الارض فقط لم يجبر الاخر وكذا عكسه لبقاء العلقة بينهما اما برضاهما فيجوز ذلك ولو اقتسما الشجر وتميزت حصة كل ثم اقتسما الارض فان كان فيما خصهما او احدهما شجر للاخر فهل نكلفه قلعه مجانا او ياتي فيه ما مر اخر العارية للنظر فيه مجال والوجه الثاني بجامع عدم التعدي قال الشيخان ولو كانوا ثلاثة فاقتسم اثنان علي ان تبقي --حصة الثالث شاءعة مع كل منهما لم تصح ونقل غيرهما الاتفاق عليه وانما اجبر الممتنع علي قسمتها مع غراس بها دون زرع فيها لان له امدا ينتظر واذا تنازع الشركاء فيما لا يمكن قسمته فان تهايءوا منفعته--- مياومة او غيرها جاز ولكل الرجوع ولو بعد الاستيفاء ف---يغرم بدل ما استوفاه قال ابن عجيل ويد كل يد امانة كالمستاجر وان ابوا المهاياة اجبرهم الحاكم علي ايجاره او اجره عليهم سنة وما قاربها واشهد كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالبو الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي بان لم يوجد من هو مثله كما هو ظاهر وانه لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لا ل-كساد--- يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او امتناعه فان تعذر البيع وحضره كل-هم اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم كما بحثه الزركشي فان قلت--------------------------------------------------- قياس ما مر في العارية	3223	-8418033346356180458	1121	2066.0	895	1552	72.22937774658203	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3178	false	7803834026457942650	267	300	1364	1526	1526	300	ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي --قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا----- لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه- بنصيبه بخلافه هنا وبان ال-----------------ضرر ثم انما هو علي الممتنع-	3178	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	0	38	0	177	1504	300	ولا يجبرهم علي شء مما ذكر قلت القياس غير بعيد الا ان يفرق بان ال-----------ضرر هنا اكثر لان كلا منهما ثم يمكن ان ينتفع بنصيبه بخلافه هنا ثم رايت بعضهم فرق بان الضرر ثم انما هو علي الممتنع	3224	-8418033346356180458	113	186.0	88	188	60.10638427734375	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	0	274	0	1391	1515	300	فقط وهنا الضرر علي الكل فلم يمكن فيه الاعراض وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات وقسمة الاجزاء كمثلي متفق النوع فيما يظهر ومر بيانه في الغصب ومنه نقد ولو مغشوشا------------ لجواز المعاملة به واما اذا اختلف النوع فيجب عند عدم الرضا قسمة كل نوع وحده----------------------------- ودار متفقة الابنية بان يكون ما بشرقيها من بيت وصفة كما بغربيها وارض مشتبهة الاجزاء ونحوها ككرباس لا ينقص بالقطع فيجبر الممتنع عليها استوت الانصباء ام لا للتخلص من سوء المشاركة مع عدم الضرر نعم لا اجبار في قسمة --زرع قبل اشتداده ل---------عدم كمال انضباطه فان اشتد ولم ير او كان الي الان بذرا لم تصح قسمته للجهل به فتعدل اي تساوي السهام اي عند عدم التراضي او حيث كان في الشركاء محجور عليه كما يعلم مما ي-------------------اتي كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان- كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب----- هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز- كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز -نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من	3179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	38	300	177	1504	1504	300	فقط وهنا الضرر علي الكل فلم يمكن فيه الاعراض وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات وقسمة الاجزاء كمثلي متفق النوع فيما يظهر ومر بيانه في الغصب ومنه نقد ولو مغشوشا علي المعتمد لجواز المعاملة به ا-ما اذا اختلف النوع فيجب حيث لا ---رضا قسمة كل نوع وحده ثم رايت غير واحد اشاروا لذلك ودار متفقة الابنية بان يكون ما بشرقيها من بيت وصفة كما بغربيها وارض مشتبهة الاجزاء ونحوها ككرباس لا ينقص بالقطع فيجبر الممتنع عليها استوت الانصباء ام لا للتخلص من سوء المشاركة مع عدم الضرر نعم لا اجبار في قسمة الزرع قبل اشتداده وكان وجهه عدم كمال انضباطه فان اشتد ولم ير او كان الي الان بذرا لم تصح قسمته للجهل به فتعدل اي تساوي السهام اي عند عدم التراضي او حيث كان في الشركاء محجور ك-----ما يعلم مما ساذكره في التنبيه الاتي كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فاذا كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاث- رقاع متساوية ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع اذ--- لو تفاوتت ل-----سبقت اليد ل----لكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر في ذلك-- بل يجوز بنحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من-	3224	-8418033346356180458	1228	2307.0	983	1470	83.53741455078125	229	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	274	300	1391	1515	1515	300	لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة-------------------------------------------------------------------------------------- رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	0	44	0	211	1508	300	لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة ويظهر ان كونه لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز التفويض اليه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه	3225	-8418033346356180458	124	234.0	99	211	58.76777267456055	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	0	256	0	1285	1512	300	ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه وتعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا--- قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن يبتدا به ---هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس في-فرق بذلك ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان- يحترز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج ---لصاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا بذي النصف فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تلي-ها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قو------لهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا--------- ليختص كل- بما يليه قبل البناء او بعد الهدم ويوافقه قولهم لو اراد جمع من الشركاء بقاء شركتهم وطلبوا من الباقين ان يتميزوا عنهم بجانب ويكون حق المتفقين متصلا فان كان نصيب كل لو انفرد لم ينتفع	3180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	44	300	211	1508	1508	300	ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها في الرقاع فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبله من الاسماء والاجزا--ء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تم-يز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتادي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق----- ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا بذي النصف فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان --لهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض بجنبها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه ليتصلا و-لا ضرر علي الاخر اجيب وقد يشمله قولهم في---- الصلح يجبر علي قسمة عرضه ولو عرضا في الطول ليختص كلا بما يليه قبل البناء او بعد الهدم ويوافقه قولهم لو اراد جمع من الشركاء بقاء شركتهم وطلبوا من الباقين ان يتميزوا عنهم بجانب ويكون حق المتفقين متصلا فان كان نصيب كل لو انفرد لم ينتفع-	3225	-8418033346356180458	1211	2304.5	965	1313	92.23152923583984	226	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	260	300	1305	1512	1512	300	قد يفهم مما ذكره في حالة- تساوي الاجزاء واختلافها ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وهو غير مراد- بل----- التفاوت جاءز برضا جميعهم الكاملين وان كان جزافا ك-ما يظهر من اطلاقهم ولو في الربوي بناء علي ان-	3180	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	109	145	574	765	1546	300	قد يفهم مما ذكره في حالتي تساوي الاجزاء واختلافها ان الشركاء الكاملين لو تراضوا علي خلاف ذلك امتنع وليس--- مرادا بل يجوز التفاوت----- برضا --الكل الكاملين ولو---- جزافا فيما يظهر -----------ولو في الربوي بناء علي ان	3226	-8418033346356180458	171	273.0	137	216	79.16666412353516	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	0	147	0	737	1557	300	هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره و-----يعلم مما تقرر انها لو كانت بيعا امتنع ذلك في الربوي اذ لا يجوز لاحد اخذ زاءد علي--- حقه فيه ولو مع الرضا فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة------ وتصح قسمة الافراز فيما تعلقت الزكاة به قبل اخراجها ثم يخرج كل زكاة ما ال اليه ولا يتوقف صحة تصرف ما اخرج علي اخراج الاخر وقد نقل الامام---- عن الاصحاب انهما لو تراضيا بالتفاوت جاز وما نازعهم به من ان الوجه منعه في الافراز مردود ويءيد ما ذكرناه تصريحهم---------------------------------------------- بجواز قسمة الثمر علي الشجر ولو مختلطا من نحو بسر ورطب ومنصف وتمر جاف خرصا بناء علي انها افراز وهو صريح في ذلك---------- الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين	3181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	145	300	765	1546	1546	300	هذه القسمة افراز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره وبهذا يعلم ان القسمة التي هي بيع لا يجوز فيها ف--ي الربوي---------------- اخذ احد اكثر من حقه وان رضوا بذلك--- فياتي فيه هنا جميع ما مر في باب الربا في متحدي الجنس ومختلفيه وفي قاعدة مد عجوة ودرهم وتصح قسمة الافراز فيما تعلقت الزكاة به قبل اخراجها ثم يخرج كل زكاة ما ال اليه ولا تتوقف صحة تصرف من اخرج علي اخراج الاخر ثم رايت الامام نقل عن الاصحاب انهما لو ر--ضيا بالتفاوت جاز ثم- نازعهم با-----ن الوجه منعه في الافراز وليس كما قال كما هو ظاهر مما ذكرته ووقع لبعضهم هنا اشتباه فاجتنبه وقد صرحوا بجواز قسمة الثمر علي الشجر ولو مختلطا من نحو بسر ورطب ومنصف وتمر جاف خرصا بناء علي انها افراز وهو صريح فيما ذكرته النوع الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين-	3226	-8418033346356180458	609	1071.5	485	811	75.09247589111328	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	147	298	737	1547	1557	300	علي الاخر كبستان بعضه نخ-ل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر ع-ن التعديل كما بحثاه-------------------------------- ولا يمنع من الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل منهما فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي المتسفل لواحد والمستعلي لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما هو ظاهر------------------------------------------- وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	3181	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	0	157	0	835	1578	300	علي الاخر كبستان بعضه نخيل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهما- ان كانت نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فه-ما كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع متقدمون ولا يمنع ---الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل------ فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي ال--سفل لواحد والعلو--- لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما افتي به بعضهم ومر عن الماوردي والروياني ما يصرح به وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق و------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين	3227	-8418033346356180458	743	1396.0	600	887	83.7655029296875	131	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3182	false	5780241402980796706	0	136	0	706	1603	300	متلاصقين ام لا فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار ل---ان الاغراض تختلف باختلاف المح-ل والابنية نعم لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا يحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمة اعيانها اجيب ان زالت الشركة بها قال الجيلي الا ان تنقص القيمة ب--قسمتها------------------------------------------- وخرج بقوله كل لواحد ما لو لم يطلب احد خصوص ذلك فيجبر الممتنع او استوت قيمة متقوم نحو عبيد او ثياب من نوع وصنف واحد فطلب جعل كل لواحد كثلاثة اعبد مستوية كذلك بين ثلاثة وكثلاثة يساوي اثنان منها واحدا بين اثنين اجبر ان زالت الشركة بها لقلة اختلاف الاغراض فيها او من نوعين او صنفين ك------هندي وتركي وضاءنتين -------مصرية وشامية استوت قيمتهما ام لا وكعبد وثوب فلا اجبار لشدة تعلق الغرض بكل نوع وعند الرضا بالتفاوت في قسمة هي بيع قال الامام لا بد من لفظ البيع لان لفظ القسمة يدل	3182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	157	300	835	1578	1578	300	متلاصقين او لا فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار لتفاوت الاغراض------ باختلاف المحال والابنية نعم لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمة اعيانها اجيب ان زالت الشركة بها قال الجيلي ما لم- تنقص القيمة بالقسمة اه وفيه نظر ظاهر وظاهر كلامهم كالصريح في رده وخرج بقوله كل لواحد ما لو لم يطلب---- خصوص ذلك فيجبر الممتنع او استوت قيمة متقوم نحو عبيد او ثياب من نوع وصنف واحد فطلب جعل كل لواحد كثلاثة اعبد مستوية كذلك بين ثلاثة وكثلاثة يساوي اثنان منها واحدا بين اثنين اجبر ان زالت الشركة بها لقلة اختلاف الاغراض فيها او من نوعين او صنفين كتركي وهند------ي وضاءنتين شامية ومصر-------ية استوت قيمتهما ام لا وكعبد وثوب فلا اجبار لشدة تعلق الغرض بكل نوع وعند الرضا بالتفاوت في قسمة هي بيع قال الامام لا بد من لفظ البيع لان لفظ القسمة يدل-	3227	-8418033346356180458	670	1247.5	540	768	87.23958587646484	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3182	false	5780241402980796706	136	300	706	1603	1603	300	علي التساوي------------------------------------- لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم--- كالموهوب المقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستاجري ارض تناوبها---------- وقسمتها-------------------------------------------- وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة--- فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما المنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالمتجه--- انهما ان استحقا منفعتها علي الدوام بنحو وقف لم يجبرا علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا -ان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء -كما لا نظر لشركتهما في نحو التمر مما لا يمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة---- الوجهان المتقدمان---------------------------------------- الثالث القسمة بالرد وهي التي يحتاج فيها لرد احد الشريكين للاخر مالا اجنبيا بان اي كان يكون في احد الجانبين ما يتميز به--------- وليس في الاخر ما يعادله الا بضم شء من خارج اليه ومنه بءر-	3182	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3228	true	7967375801216550957	0	240	0	1259	1558	300	علي التساوي واستحسنه غيره قال بعضهم وهو فقه ظاهر لكن نازعه البلقيني اذا جري امر ملزم وهو القبض بالاذن اي ويكون الزاءد عند العلم به كالموهوب المقبوض هذا والذي في اصل الروضة ان قسمة الرد لا يشترط فيها لفظ بيع ولا تمليك وان كانت بيعا وعبر في الروض بما يصرح بان ما عدا قسمة الاجبار قال شيخنا في شرحه سواء قسمة الرد وغيرها لا يشترط فيها ذلك وعليه فكلام الامام مقالة ولمستاجري ارض تناوبها بلا اجبار وقسمتها اي حيث لم تءثر القسمة نقصا فيها كما هو ظاهر وهل يدخلها الاجبار وجهان وقضية الاجبار في كراء العقب الاجبار هنا الا ان يفرق بتعذر الاجتماع علي كل جزء من اجزاء المسافة ثم فتعينت القسمة اذ لا يمكن استيفاءهما المنفعة الا بها بخلافها هنا وهو ظاهر ولو ملكا شجرا دون ارضه فالذي يظهر انهما ان استحقا منفعتها داءما----- بنحو وقف لم يجبر- علي القسمة اخذا مما مر عن الماوردي والروياني لان استحقاق المنفعة الداءمة كملكها فلم تنقطع العلقة بينهما وان لم يستحقاها كذلك اجبرا وان كانت افرازا او تعديلا ولا نظر لبقاء شركتهما في منفعة الارض لانها بصدد الانقضاء وكما لا تضر -شركتهما في نحو الممر مما لا يمكن قسمته وياتي في قسمتهما المنفعة هنا الوجهان السابقان ووقع لجمع هنا خلاف ما تقرر فاجتنبه النوع الثالث القسمة بالرد وهي التي يحتاج فيها لرد احد الشريكين للاخر مالا اجنبيا بان اي كان يكون في احد الجانبين ما يتميز به عن الاخر وليس في الاخر ما يعادله الا بضم شء من خارج اليه ومنه بءر	3228	-8418033346356180458	872	1613.0	710	1266	68.87835693359375	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	0	53	0	262	1507	300	او شجر مثلا لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته اي نحو البءر او الشجر فاذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة نحو البءر الفا رد من اخذ جانبها خمسماءة ----وما اقتضته عبارة الروضة واصلها والمحرر علي ما قيل من رد الالف------------------ خطا- وما يمكن قسمته ردا وتعديلا يجاب طالب قسمته اجبارا	3183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3228	true	7967375801216550957	240	294	1259	1527	1558	300	او شجر مثلا لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته اي نحو البءر او الشجر فاذا كانت قيمة كل جانب الفا وقيمة نحو البءر الفا رد من اخذ جانبها خمسماءة قيل وما اقتضته عبارة الروضة كاصلها والمحرر----------- من رد الالف خطا اه وصوابه غير مراد وما تمكن قسمته ردا وتعديلا فطلب احدهما الرد ------	3228	-8418033346356180458	225	413.0	178	285	78.9473648071289	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	53	259	262	1306	1507	300	والا اشترط اتفاقهما علي واحدة بعينها ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فثبتت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ----------- تمليك وقبول بل----- الرضا قاءم مقامهما ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس -يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء ب--اجبار او دونه- افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة---------- ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها بيع و---دخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لا------ن كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد	3183	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	2	207	13	1058	1524	300	والا اشترط اتفاقهما علي واحدة بعينها ولا اجبار في---ه اي هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ نحو بيع او تمليك وقبول بل يقوم الرضا----- مقامهما ولهما الاتفاق علي--- من ياخذ النفيس ويرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة---------------- وقسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة كذا قالوه وهو مشكل -لان قسمة التعديل ------بيع وقد دخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة وجوابه ان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قلنا في-- الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد	3229	-8418033346356180458	955	1791.5	763	1083	88.18097686767578	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	116	256	588	1309	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة ل---تراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر----- الرضا فيها لا قبل القرعة ولا بعدها واعترضت عبارته بان فيها خللا من اوجه اذ ما لا اجبار فيه--- قسمة الرد فقط وقد جزم باشتراط الرض-----ا فلزم التكرار	3184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	163	300	832	1534	1534	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط ب-----------ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة -----الاجبار -فلا يعتبر فيها الرضا----- لا قبل القرعة ولا بعدها قيل في كلامه خلل------------ من اوجه ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد جزم باشتراط الرضا فيها فلزم التكرار-	3230	-8418033346356180458	655	1231.0	528	737	88.87380981445312	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	11	75	51	371	1528	300	المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية اذا اشترك جمع في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب------------------- وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز الق--------------------سمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك	3184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	0	66	0	332	1534	300	المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم وفي شرح المهذب ف---------ي الاضحية اذا اشترك جمع في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وهذه نظيرة مسالتنا وبين اربابه----- تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه نعم لا منع من مهاياة رضوا بها كلهم اذ لا تغيير فيها لعدم لزومها و---------جزم الماوردي ب--ان الواقف لو تعدد جازت القسمة كما في-- قسمة الوقف عن الملك	3230	-8418033346356180458	214	326.0	168	359	59.61002731323242	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	256	300	1309	1528	1528	300	والجزم اولا وحكاية الخلاف ثانيا وانه عبر بالاصح وفي الروضة بالصحيح وانه عكس ما باصله فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار---- فكانه في الكتاب اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ولعل عبارته ما لا اجبار-	3184	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3231	true	-6020407528450898369	0	43	0	218	1515	300	والجزم اولا وحكاية الخلاف ثانيا وانه عبر بالاصح وفي الروضة بالصحيح وانه عكس ما باصله فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار قيل فكان---- المتن- اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ولعل عبارته ما -الاجبار	3231	-8418033346356180458	210	389.0	169	224	93.75	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	0	184	0	906	1474	300	فيه فحرفت وبهذا يزول التكرار والتناقض والتعاكس وانه اطلق الخلاف واجيب بان مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا اجبار فيه كما دل عليه السياق انه لا اجبار فيه الان باعتبار جريانه بالرضا وان كان-------------------- اصله الاجبار وعبارة المحرر القسمة التي--- يجبر عليها اذا جرت بالتراضي والمراد بها ما ذكرناه ايضا وقد اشار الشارح------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك غير ان دعواه اصرحية عبارة الكتاب ع-------لي-------- الاصل محل نظر لا يخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت باقرار او علم قاض او يمين رد---- او ببينة ذكرين عدلين دون غيرهما -فيما يظهر غلط وان لم يكن فاحشا او حيف وان قل في قسمة اجبار نقضت كما لو ثبت ظلم قاض او كذب شاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاسم كقاض واستشكال ابن الرفعة------ بانه نقض للشء بمثله ولا مرجح --رد بان الاصل المحقق الشيوع فيرجح به قول مثبت النقض وخرج بقوله اجبار ما اذا كانت تعديلا او ردا فلا نقض فيها لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه فان لم تكن بينة وادعاه اي احدهما واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه انه لا غلط و-----لا زاءد معه او انه لا يستحق	3185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3231	true	-6020407528450898369	43	300	218	1515	1515	300	فيه فحرفت وبهذا يزول التكرار والتناقض والتعاكس وانه اطلق الخلاف ومحله حيث حكموا قاسما فان تولاها حاكم او منصوبه جبرا لم يعتبر الرضا قطعا ولو نصبوا وكيلا عنهم اشترط رضاهم بعد القرعة قطعا وكذا لو قسموا بانفسهم اه حاصل ما اطالوا به وكله تعسف وحاصل ما يندفع به كل ما ابدوه ان المراد بما لا اجبار فيه كما دل عليه السياق انه لا اجبار فيه الان باعتبار التراضي ------وان كان فيه الاجبار باعتبار اصله-------- وعبارة المحرر القسمة التي لا يجبر عليها اذا جرت بالتراضي والمراد بها ما ذكرت-ه ايضا فحينءذ هما مسالتان ما يتعلق بالرد وما يتعلق بالتعديل والافراز والخلاف في الثانية بقسميها له وجه نظرا الي ------------------------------الرضا العارض والي الاجبار الاصلي كما ان الجزم في الاولي له وجه وكونه قواه هنا وضعفه في الروضة فكثيرا ما يقع له ولا اعتراض عليه فيه لان منشاه الاجتهاد وهو يتغير ولو ثبت باقرار او علم قاض او يمين مردودة او ببينة ذكرين عدلين دون غيرهما علي الاوجه غلط ولو غير--- فاحش- او حيف وان قل في قسمة اجبار نقضت كما لو ثبت ظلم قاض او كذب شاهد وطريقه ان يحضر قاسمين حاذقين لينظرا او يمسحا فيعرفا الخلل ويشهدا به او يعرف انه يستحق الف ذراع فمسح ما اخذه فاذا هو دون ذلك ولا يحلف قاسم -قاض واستشك-ل ابن الرفعة النقض بانه رفع للشء بمثله ولا مرجح ويرد بان الاصل المحقق الشيوع فترجح به قول مثبت ال---------------------------------------------------نقض ----------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن بينة وادعاه اي احدهما واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه انه لا غلط او ان لا زاءد معه او انه لا يستحق-	3231	-8418033346356180458	645	1079.5	508	1482	43.52226638793945	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	184	300	906	1474	1474	300	عليه ما ادعاه ولا شيءا منه فان حلف مضت والا -حلف المدعي ونقضت كما لو اقر ولا تسمع الدعوي علي القاسم من جهة الحاكم لانه لو اقر لم ينقض نعم بحث الزركشي سماعها عليه رجاء ان يثبت حيفه فيرد الاجرة ويغرم كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كان- تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل اما ربوي تحقق الغلط في وزنه او-	3185	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	0	107	0	511	1465	300	عليه ما ادعاه ولا شيءا منه فان حلف مضت والا وحلف المدعي -نقضت كما لو اقر ولا تسمع الدعوي علي القاسم من جهة الحاكم لانه لو اقر لم تنقض نعم بحث الزركشي سماعها عليه رجاء ان يثبت حيفه فيرد الاجرة ويغرم كما لو قال قاض غلطت في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كانت تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه--------------------------------------------------------- اما ربوي تحقق غ--لط في كيله او	3232	-8418033346356180458	503	969.5	397	571	88.09107208251953	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	1	39	5	194	1512	300	فالقسمة باطلة بلا شبه-ة للربا قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لان-- الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر في قسمة الاجبار ولو	3186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	108	142	516	688	1465	300	فالقسمة باطلة -لا محالة للربا قلت وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لانه لا افراز--------- مع التفاوت والا---------- يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر في قسمة الاجبار ولو	3232	-8418033346356180458	164	290.0	132	192	85.41666412353516	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	58	284	298	1418	1512	300	او استحق من النصيبين شء معين فان كان بينهما سواء بقيت القسمة في الباقي لعدم التراجع بين الشريكين والا اي وان لم يكن سواء بان اختص باحد النصيبين او عمهما لكنه في احدهما اكثر بطلت لان ما يبقي لكل ليس قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاقرب عدم لزو---م كل شريك هنا زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القطع واعلم ان------------------------------------------------ه قد علم مما قررناه سابقا ان القرعة شرط لصحة القسمة وليس مرادا كما يفهمه قوله السابق فيجبر الممتنع فتعدل السهام الخ----- فلم يجعل التعديل الا عند الاجبار ومفهومه ان الشريكين لو تراضيا بقسمة المشترك جاز ولو بلا قرعة كما في الشامل والبيان وغيرهما فلو قسم بعضهم في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا قرروه صحت لكن من حين التقرير قاله ابن كبن فلو طلب من الحاكم شركاء---------- قسمة ما بايديهم لم يجبهم حتي يثبتوا ملكهم وان لم يكن لهم منازع لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا وهي ----غير شاهد ويمين كما جزم به ابن المقري في روضه مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد -تصرف الحاكم وتخريج البلقيني من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب	3186	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	6	230	34	1139	1524	300	او استحق من النصيبين شء معين فان كان بينهما سواء بقيت القسمة في الباقي اذ لا -تراجع بين الشريكين والا ----------يكن سواء بان اختص باحد النصيبين او عمهما لكنه في احدهما اكثر بطلت لان ما يبقي لكل ليس قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاوجه انه لا يلزم كل شريك هنا ---------------------من ارش نحو القلع الا قدر حصته لان التغرير من جهته انما هو فيه لا غير تنبيه قد يتوهم من المتن ان------ القرعة شرط لصحة القسمة وليس مرادا كما يفهمه قوله السابق فيجبر الممتنع فتعدل السهام الي اخره فلم يجعل التعديل الا عند الاجبار ومفهومه ان الشريكين لو تراضيا بقسمة المشترك جاز ولو بلا قرعة كما في الشامل والبيان وغيرهما فلو قسم بعضهم في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا قرروه صحت لكن من حين التقرير قاله ابن كبن فرع طلب احد ال----شركاء من الحاكم قسمة ما بايديهم لم يجبهم حتي يثبتوا ملكهم وان لم يكن لهم منازع لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة---- وهي هنا غير شاهد ويمين------------------------------ مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد بتصرف الحاكم واخذ-- البلقيني من هذا انه ------لا يحكم ب--موجب	3233	-8418033346356180458	983	1805.5	782	1191	82.53568267822266	182	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	45	300	235	1503	1503	300	واركانها شاهد ومشهود له ومشهود به ومشهود عليه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي الا الصيغة وهي لفظ اشهد لا غير كما ياتي شرط الشاهد اوصاف تضمنها قوله مسلم حر مكلف عدل ذو مروءة غير متهم ناطق غير محجور عليه بسفه متيقظ فلا تقبل شهادة اضداد هءلاء ككافر ولو علي مثله لانه اخس الفساق واما خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فضعيف وقوله تعالي او اخران من غيركم اي -----------غير عشيرتكم او منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم و-------لا من فيه رق لنقصه ومن ثم لم يتاهل لولاية مطلقا ولا صبي ومجنون بالاجماع -ولا فاسق لهذه الاية وقوله ممن ترضون من الشهداء وهو ليس بعدل ولا مرضي وما اختاره جمع ك----الاذرعي والغزي تبعا لب-----عض المالكية انه اذا فقدت العدالة وعم الفسق قضي الحاكم بشهادة الامثل فالامثل للضرورة مردود كما قاله ابن عبد السلام بان مصلحته يعارضها مفسدة المشهود عليه --------------------------------------------------------------------------ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء -لخبر --صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسير المروءة ولا متهم لقوله تعالي ذلك ادني ان لا ترتابوا------- والريبة حاصلة بالمتهم ولا اخرس وان فهم اشارته كل احد اذ لا ي---خلو عن احتمال ولا محجور ------سفه لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره اذ هو اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه --رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف ولا مغفل ولا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير-	3187	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	14	268	74	1368	1526	300	واركانها شاهد ومشهود له وعليه وب------------ه وصيغة وكلها تعلم من كلامه الا الصيغة وهي لفظ اشهد لا غير كما ياتي شرط الشاهد اوصاف تضمنها قوله مسلم حر مكلف عدل ذو مروءة غير متهم ناطق رشيد--------------- متيقظ فلا تقبل شهادة اضداد هءلاء ككافر ولو علي مثله لانه اخس الفساق و----خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دينهم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم -ضعيف وقوله تعالي او اخران من غيركم الماءدة اي من غير عشيرتكم او منسوخ بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولا من فيه رق لنقصه ومن ثم لم يتاهل لولاية مطلقا ولا صبي ومجنون ---اجماعا ولا فاسق لهذه الاية وقوله ممن ترضون البقرة---- وهو ليس بعدل ولا مرضي و---اختار- جمع منهم الاذرعي والغزي واخرون قول بعض المالكية انه اذا فقدت العدالة وعم الفسق قضي الحاكم بشهادة الامثل فالامثل للضرورة ورد----------ه ابن عبد السلام بان مصلحته يعارضها مفسدة المشهود عليه ولاحمد رواية اختارها بعض اءمة مذهبه انه يكفي ظاهر الاسلام ما لم يعلم فسقه ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء للخبر الصحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت وي-اتي تفسير المروءة ولا متهم لقوله تعالي و---ادني ا--لا ترتابوا البقرة والريبة حاصلة بالمتهم ولا اخرس وان فهم اشارته كل احد لانها لا تخلو عن احتمال ولا محجور عليه بسفه لنقصه و---اعترض -------------------ذكره بانه- اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه ويرد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا و----------لا مغفل ولا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير	3234	-8418033346356180458	1120	2011.5	894	1392	80.45977020263672	201	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3188	false	1844548550942264466	31	293	157	1466	1502	300	نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الايهام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكر- في مرة ويءيد ذلك قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحضر الامرين ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر---- ثبت عندي طلاق هذه فلا يكفي بخلاف قول واحد ثبت عنده طلاق فلانة واخر ثبت عنده طلاق هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا وقول الشيخ تبعا للغزي---- في تلفيق الشهادة ولو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا والاخر باقراره بانه اذن له في التصرف فيه او سلطه عليه او فوضه اليه لفق-ت الشهادتان لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ بخلاف ما لو شهدا كذلك في العقد او شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر بانه قال سلطتك عليه او فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان انتهي محمول تعليله المذكور ---------------------علي ما قررناه من -----جواز التعبير عن المسموع بمرادفه المساوي له من كل وجه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءد- وبه يعلم صحة قو-----ل العبادي ولو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر بانه وكله ببيع هذا وهذا لفقتا فيه وان استغربه الهروي	3188	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	0	296	0	1479	1494	300	نفسه ويءثر عند الحاكم نعم ----لا يبعد جواز التعبير باحد الردي--فين عن الاخر حيث لا ---ايهام كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر قال ثبت عندي طلاق هذه فلا يكفي بخلاف قول واحد ثبت عنده طلاق فلانة واخر ثبت عنده طلاق هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا ثم رايت شيخنا كا-لغزي قال في تلفيق الشهادة ولو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا واخ--ر باقراره بانه اذن له في التصرف فيه او سلطه عليه او فوضه اليه انتفت الشهادة --لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ بخلاف ما لو شهدا كذلك في العقد او شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر بانه قال سلطتك عليه او فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان اه فقوله النقل بالمعني كالنقل باللفظ يتعين حمله علي ما ذكر-ته من انه يجو-ز التعبير عن المسموع بمرادفه المساوي له من كل وجه لا غير ويءيد قولي وكان الغرض الي اخره قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحضر الامرين فتعليلهم هذا صريح فيما ذكرته فتامله ويءخذ مما ياتي في المتنقبة ان محل قبوله هنا ان كان مشهورا بكونه من اهل الديانة والمعرفة ولو شهد له واحد بالف واخر بالفين ثبت الالف وله الحلف مع الشاهد بالالف الزاءدة وبهذا يظهر اعتماد قول العبادي -لو شهد واحد بانه وكله ببيع هذا واخر بانه وكله ببيع هذا وهذه لفقتا فيه وان استغراب الهروي	3235	-8418033346356180458	1080	2011.5	859	1625	66.46154022216797	204	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	3	103	15	523	1527	300	-ان غلب علي ظنه صدقه---- والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر---------- توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه الاخبار به وشرط العدالة اجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر -اذ مرتكبها------ فاسق وهي -ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله ------صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بشموله الاصرار علي صغيرة الاتي	3189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	33	106	171	556	1512	300	فان اعتقد------ صدقه جاز والا فلا وعليه يحمل جزم بعضهم بانه----------------- لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر اي اعتقده توقف عن الحكم والا فلا ومن شهد باقرار مع علمه باطنا بما يخالفه لزمه ان يخبر به وشرط العدالة اجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر لان مرتكب الكبيرة فاسق وهي وما في معناها--------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة و--هذا لشموله ايضا لصغاءر الخسة ول----------------------------------لاصرار علي صغيرة الاتي	3236	-8418033346356180458	308	488.0	246	537	57.35567855834961	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	103	173	523	871	1527	300	و اجتناب الاصرار علي صغيرة او صغاءر من نوع واحد او انواع بان لا تغلب طاعاته معاصيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فاسق ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية- من غير نظر لكثرة--- ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه وهذا قريب ممن ضبطه ---بالعرف وفي المختصر ضبطه بالاظهر من حال الشخص والاوجه انه لا ---------يجري ذلك في المروءة والمخل بها فان غلب -	3189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	197	295	1001	1488	1512	300	و اجتناب الاصرار علي صغيرة او صغاءر من نوع واحد او انواع بان لا تغلب طاعاته صغاءره فمتي ارتكب كبيرة بطلت عدالته مطلقا او صغيرة او صغاءر داوم عليها او لا خلافا لمن فرق فان غلبت طاعاته صغاءره فهو عدل ومتي استويا او غلبت صغاءره فهو فاسق ويظهر ضبط الغلبة بالنسبة لتعداد صور هذه وصور هذه من غير نظر الي تعدد ثواب الحسن--------------------ة لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه ثم رايت بعضهم ضبط ذلك بالعرف ونص المختصر ضبطه بالاظهر من حال الشخص وهما صريحان فيما ذكرته ويجري ذلك في المروءة والمخل بها بناء علي	3236	-8418033346356180458	249	380.0	193	507	49.1124267578125	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	171	300	863	1527	1527	300	فان غلب الاول لم ي---ءثر والا ردت شهادته بل متي وجد خارمها كفي في ردها وان لم يتكرر ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب----- التوبة الصحيحة----- اثرها راسا وما قيل من قوله والاصرار من باب عطف الخاص علي العام لما تقرر من انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغاءر او مساواتها للطاعات وهذا حينءذ كبيرة محل---- نظر لان الاصرار لا يصير الصغيرة كبيرة حقيقة وانما يلحقها بها في الحكم فالعطف صحيح ولا حاجة----- الي التاويل ولا يعارض ذلك قول جمع--- كابن عباس و-----------------------------الاشعري ----------والاستاذ ابي اسحاق ليس في الذنوب صغيرة------------- لانهم انما كرهوا تسمية معصية الله صغيرة اجلالا له مع اتفاقهم علي ان بعض الذنوب يقدح في العدالة وبعضها لا يقدح فيها وانما الخلاف في التسمية والاطلاق واعلم انه يتجه ان يكون-	3189	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	0	128	0	678	1561	300	فان غلبت افرادها لم تءثر والا ردت شهادته وصرح بعضهم ب--------------------------------------ان كل صغيرة تاب عنها-------- لا تدخل في العد وهو حسن لان التوبة الصحيحة تذهب اثرها بالكلية- قيل عطف الاص-----رار من عط----ف الخاص علي العام لما تقرر ---انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغاءر او مساواتها للطاعات وهذا حينءذ كبيرة اه وفيه نظر لان الاصرار لا يصير الصغيرة كبيرة حقيقة وانما يلحقها بها في الحكم فالعطف صحيح من غير احتياج الي --تاويل ولا ينافي هذا قول كثيرين كابن عباس رضي الله عنهما ونسب للمحققين كالاشعري وابن فورك والاستاذ ابي اسحاق ليس في الذنوب صغيرة قال العمراني لانهم انما كرهوا تسمية معصية الله صغيرة اجلالا له مع اتفاقهم علي ان بعض الذنوب يقدح في العدالة وبعضها لا يقدح فيها وانما الخلاف في التسمية والاطلاق تنبيه ينبغي--- ان يكون	3237	-8418033346356180458	528	891.0	420	742	71.15902709960938	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	0	111	0	565	1583	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعال--------------------------------ها فرض الخ هل يكون----------------------------- ترك تعل--مه ذلك كبيرة----- او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه------------------------------------- افتاء الشيخ ب--ان من لم يعرف---- اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لخبر مسلم من لعب بالنرد--- فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة وفارق الشطرنج بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي	3190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	130	300	689	1561	1561	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عين عليه-- لكن من المساءل الظاهرة لا- الخفية نعم مر انه لو ا--------------------------عتقد ان كل-- افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا --للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء --شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته فيتعين حمله علي غير هذين القسمين لءلا يلزم علي ذلك تفسيق العوام وعدم قبول شهادة احد منهم وهو خلاف الاجماع الفعلي بل صرح اءمتنا بقبول الشهادة العامة كما يعلم مما ياتي قبيل شهادة الحسبة علي ان كثيرين من المتفقهة يجهلون كثيرا من شروط نحو الوضوء ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لخبر مسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة وفارق الشطرنج بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي-	3237	-8418033346356180458	468	756.0	372	908	51.54185104370117	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	111	300	565	1583	1583	300	غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي------- ما حاصله ويقاس بهما--- ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما اعتمد- الحساب والفكر كالمنقلة حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان لم يكن حسابه-ا تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما افاده السبكي والزركشي وغيرهما -لطاب وهو عصي صغار ترمي وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ايضا الكنجفة------------------- ويجوز اللعب ---------بالحمام والخاتم حيث خليا عن عوض لكن متي كثر الاول ردت به الشهادة لما عرف من اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب ويقاس----------------- بهم ما كثر واشتهر من انواع حدثت ك--الجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع اللهو والسفه ومقابل الصحيح انه مكروه فقط ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرجها- عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغفلة نشات من تعاطيه الفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر-	3190	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3238	true	-220879295951303670	0	238	0	1251	1571	300	غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحله ف-ي المنقلة ان لم يكن حسابهما تبعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما رجح-ه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب---- عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن زعم انه يحتاج الي فكر فلم يعرف حقيقته بوجه اذ ليس فيه غير ما ذكرناه ومن ذلك ايضا الكنجفة وهي اوراق فيها صور ويجوز اللعب بالخاتم وبالحمام ان--------- خليا عن مال والثاني ع-------------------------ما عرف ل--اهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب والا ردت شهادتهم ويقاس بهم ما كثر واشتهر من انواع حذقت من الجري وحمل الاحمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك من انواع -------السفه واللهو--------------------- ويكره اللعب بشطرنج بفتح اوله وكسره معجما ومهملا لانه يلهي عن الذكر والصلاة في اوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتي يخرج به عن وقتها وهو حينءذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الاصحاب واستشكله الشيخان بما جوابه في الام ولفظه فان قيل فهو لا يترك وقتها للعب الا وهو ناس قيل فلا يعود للعب الذي يورث النسيان فان عاد له وقد جربه انه يورثه ذلك فذلك استخفاف اه وحاصله ان الغفلة نشات من تعاطيه للفعل الذي من شانه ان يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد لتفويته ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفس ومءثر	3238	-8418033346356180458	904	1634.0	731	1321	68.4330062866211	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3191	false	5895595573735400011	16	203	86	1035	1515	300	لعبه مع معتقد حله والا حرم كما رجحه جمع متاخرون لاعانته --------------------------------علي معصية حتي في ظن الشافعي لانا نعتقد انه يلزمه العمل باعتقاد امامه وانما اعتبر في الحاكم اعتقاد نفسه لا ال-خصم لانه ملزم و-------لو نظرنا لاعتقاد- الخصم تعطل القضاء ولانه يلزم-------------ه الانكار عليه لما مر ان من فعل ما يعتقد حرمته يجب الانكار عليه ولو ممن يعتقد اباحته------------------------------------------- فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار محرم وان كان ------من احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب ف----ليس بقمار لكنه ----عقد مسابقة -----------علي غير الة قتال ف------------------هو محرم من جهته اذ--- تعاطي العقود الفاسدة حرام وهذا كما قبله صغيرة لكن اخذ المال كبيرة وعبر بقمار محرم احترازا عن اعتراض الامام علي اطلاقهم التحريم بان المحرم -هو ما اقترن بالشطرنج لا هو فانه لا يتغير بذلك وترد الشهادة به ان اقترن به اخذ مال او فحش او دوام عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق--------- او كان فيه صورة حيوان كما قاله غيره ومن ثم صرح بعضهم بانه يحرم اللعب بكل ما في الته صورة محرمة ويباح---------------------- الحداء بضم الحاء وبالمد وسماعه واستماعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير ولانه صلي الله عليه وسلم اقر فاعله	3191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3239	true	-7803901604016732242	86	288	428	1445	1505	300	لعب- مع معتقد حله والا حرم كما رجحه السبكي والاذرعي والزركشي وغيرهم وهو ظاهر لانه يعينه علي معصية حتي في ظن الشافعي لانا نعتقد انه يلزمه العمل باعتقاد امامه وانما اعتبر القاضي--- اعتقاد نفسه دون الخصم لانه ملزم علي انه لو نظر-- لاعتقاده الخصم تعطل القضاء ولانه اعني الشافعي يلزمه الانكار عليه لما مر ان من فعل ما يعتقد حرمته يجب الانكار عليه ولو ممن يعتقد اباحته وبهذا يندفع ما وقع لبعضهم من النزاع في ذلك فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار محرم اجماعا بخلافه من احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فانه ليس بقمار وانما هو عقد مسابقة فاسدة لانه علي غير الة قتال ومع كونه ليس قمارا هو محرم من جهة ان فيه تعاطي عقد فاسد وهو--------------------- صغيرة لكن اخذ المال كبيرة وعبر بقمار محرم احترازا عن اعتراض الامام علي اطلاقهم التحريم بان المحرم وهو ما اقترن بالشطرنج لا هو فانه لا يتغير بذلك وترد الشهادة به ان اقترن به اخذ مال او فحش او داوم عليه قال الماوردي او لعبه علي الطريق قال غيره او كان فيه صورة حيوان-------------- ومن ثم قال بعضهم----- يحرم اللعب بكل ما في الته صورة محرمة ويباح بل قال في مناسكه يندب الحداء----------------- وسماعه واستماعه ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اقر فاعله	3239	-8418033346356180458	773	1344.5	615	1124	68.7722396850586	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3191	false	5895595573735400011	204	261	1039	1324	1515	300	ما يقال خلف الابل من رجز ونحوه وهذا اولي من تفسيره بانه تحسين الصوت الشجي بالشعر الجاءز ويكره الغناء بكسر اوله وبالمد بلا الة وسماعه يعني استماعه لا مجرد سماعه من غير قصد لما صح عن ابن مسعود ومثله لا يقال من قبل الراي فيكون في حكم المرفوع انه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل	3191	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3240	true	3939408435037257898	70	126	396	678	1607	300	ما يقال خلف الابل من رجز وغيره وهذا اولي من تفسيره بانه تحسين الصوت الشجي بالشعر الجاءز ويكره الغناء بكسر اوله وبالمد بلا الة وسماعه يعني استماعه لا مجرد سماعه بلا--- قصد لما صح عن ابن مسعود ومثله لا يقال من قبل الراي فيكون في حكم المرفوع انه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل	3240	-8418033346356180458	276	540.0	220	285	96.84210205078125	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3192	false	3547969210627142764	172	228	910	1204	1571	300	من بعض صوفية الوقت تبع فيه كلام ابن حزم واباطيل ابن طاهر وكذبه الشنيع في تحليل الاوتار وغيرها ولم ينظر لكونه مذموم السيرة مع انه مردود القول عند الاءمة وقد--- بالغ بعضهم في تسفيهه وتضليله سيما الاذرعي في توسط--------------------------------------------------------------ه وكل ذلك مما يجب الكف عنه واتباع ما عليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم لا ما افتراه اولءك	3192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3240	true	3939408435037257898	151	215	812	1152	1607	300	من---- صوفية الوقت تبع فيه خراف ابن حزم واباطيل ابن طاهر وكذبه الشنيع في تحليل الاوتار وغيرها ولم ينظر لكونه مذموم السيرة------- مردود القول عند الاءمة ومن ثم بالغوا ----في تسفيهه وتضليله سيما الاذرعي في توسطه ووقع بعض ذلك ايضا للكمال الادفوي في تاليف له في السماع ولغيره وكل ذلك---- يجب الكف عنه واتباع ما عليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم لا ما افتراه اولءك	3240	-8418033346356180458	267	490.0	217	359	74.37326049804688	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3192	false	3547969210627142764	0	268	0	1406	1571	300	جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خير كالحداء في الحج والغزو وعلي---- هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة ومتي اقترن بالغناء الة محرمة فالقياس كما قاله------------------------------------------------- الزركشي----------- تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة--- ويءيده ما مر عن الامام في الشطرنج مع القمار وليس--- تحسين الصوت بقراءة --قران من هذا القبيل فان لحن فيه حتي اخرجه الي حد لا يقول به احد من القراء حرم والا فلا------------ واطلاق الجمهور كراهة القسم الاول مرادهم بها كراهة التحريم بل قال الماوردي يفسق القارء----- بذلك وياثم المستمع ل--------انه عدل به عن نهجه القويم ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور بضم اوله وعود ورباب----- وسنطير وجنك وكمنجة وصنج بفتح اوله وهو صفر يجعل عليه اوت-ار يضرب بها او قطعتان من صفر تضرب احداهما بالاخري وكلاهما حرام ومزمار عراقي وساءر انواع الاوتار والمزامير واستماعها لان اللذة الحاصلة منها تدعو الي فساد كشرب الخمر لا سيما من قرب عهده بها ولانها شعار الفسقة والتشبه بهما حرام وخرج باستماعها سماعها من غير قصد فلا يحرم وحكاية وجه بحل العود م-------------------------ردودة وما سمعناه من بعض صوفية الوقت تبع فيه كلام ابن حزم واباطيل ابن طاهر وكذبه الشنيع في تحليل الاوتار وغيرها ولم ينظر لكونه مذموم السيرة مع انه مردود القول عند الاءمة وقد بالغ بعضهم في تسفيهه وتضليله سيما الاذرعي في توسطه وكل ذلك مما يجب الكف عنه واتباع ما عليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم لا ما افتراه اولءك نعم لو اخبر طبيبان عدلان بان المريض لا ينفعه لمرضه الا العود عمل بخبرهما وحل له استماعه كالتداوي بنجس فيه الخمر وعلي هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع الة اللهو اذا نفعت من مرض اي لمن به ذلك المرض وتعين	3192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3241	true	-7851670513317444645	55	300	289	1530	1530	300	جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خبر كالحداء في الحج والغزو وعلي نحو هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة اه ومما يحرم اتفاقا سماعه من امرد او اجنبية مع خشية فتنة وقضية قوله بلا الة حرمته مع الالة قال الزركشي لكن القياس تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة اه ويءيده ما مر عن الامام في الشطرنج مع القمار فرع يسن تحسين الصوت بقراءة القران واما تلحينه-- فان------------ اخرجه الي حد لا يقول به احد من القراء حرم والا فهو علي المعتمد واطلاق الجمهور كراهة القسم الاول مرادهم بها كراهة التحريم بل قال الماوردي ان-- القارء يفسق بذلك و-----المستمع ياثم به لانه عدل به عن نهجه القويم ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور بضم اوله وعود ورباب وجنك وسنطير----- وكمنجة وصنج بفتح اوله وهو صفر يجعل عليه او نار يضرب بها او قطعتان من صفر تضرب احداهما بالاخري وكلاهما حرام ومزمار عراقي وساءر انواع الاوتار والمزامير واستماعها لان اللذة الحاصلة منها تدعو الي فساد كشرب الخمر لا سيما من قرب عهده بها ولانها شعار الفسقة والتشبه بهم- حرام وخرج باستماعها سماعها من غير قصد فلا يحرم وحكاية وجه بحل العود لانه ينفع من بعض الامراض مردودة بان هذا لم يثبت عن احد ممن يعتد به علي انه ان اريد حله لمن به ذلك المرض--------------------------------- ولم ينفعه غيره بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبيبين عدلين فليس وجها بل هو المذهب---------------------------------------- كالتداوي بنجس غير الخمر وعلي هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع الة اللهو اذا نفعت من مرض اي لمن به ذلك المرض وتعين-	3241	-8418033346356180458	949	1625.5	757	1534	61.86440658569336	165	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3192	false	3547969210627142764	268	300	1406	1571	1571	300	الشفاء في سماعه وحكاية ابن طاهر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه كان يسمع العود من جملة كذبه وتهوره فلا يحل الاعتماد عليه لا يراع وهي الشبابة سميت بذلك لخلو جوفها ومن-	3192	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3242	true	6281871924645179839	0	31	0	157	1519	300	الشفاء في سماعه وحكاية ابن طاهر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه كان يسمع العود من جملة كذبه وتهوره كما بينته ثم--------- لا يراع وهو الشبابة سميت بذلك لخلو جوفها ومن	3242	-8418033346356180458	145	265.0	116	166	87.34939575195312	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3193	false	-8753406027236704214	0	230	0	1161	1502	300	ثم قالوا لرجل لا قلب له رجل يراع فلا يحرم في الاصح لخبر فيه- قلت الاصح تحريمه والله اعلم لانه مطرب بانفراده بل قيل -----------------انه الة كامل------ة لجميع النغمات الا يسيرا فحرم كساءر المزامير والخبر المروي في شبابة الراعي منكر------------------ وبتقدير صحته ------------------فهو دليل التحريم لان ابن عمر سد اذنيه عن سماعها ناقلا له عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم استخبر من نافع هل يسمعها فيستديم سد اذنيه فلما لم يسمعها اخبره فترك سدهما فهو لم يامره بالاصغاء اليها بدليل قوله له اتسمع ولم يقل له استمع ولقد اطنب خطيب الشام الدولعي------------------------------------- في تحريمها وتقرير ادلته ونسب من قال بحلها الي الغلط وانه ليس معدودا من المذهب ---------------------------------------ونقل ابن الصلاح انها اذا اجتمعت مع الدف حرما بالاجماع ممن يعتد به وفي---------------------------ه ما مر عن الامام في الشطرنج مع القمار وعن الزركشي في الغناء مع الالة وما حكي عن ابن عبد السلام وابن دقيق العيد من انهما كانا يسمعان ذلك فكذب-------------------- ويجوز دف اي ضربه واستماعه لعرس لانه صلي الله عليه وسلم اقر جويريات ضربن به حين بني علي علي فاطمة كرم الله وجههما بل قال لمن قالت وفينا نبي يعلم ما في غد دعي هذا وقولي بالتي كنت تقولين اي من مدح بعض المقتولين ببدر------------- وصح خبر فصل ما بين --------الحلال والحرام الضرب بالدف وروي الترمذي وغيره خبر اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وقد------------------------------------ اخذ البغوي وغيره من ذلك ندبه في العرس ونحوه وختان لان	3193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3242	true	6281871924645179839	31	300	157	1519	1519	300	ثم قالوا لمن- لا قلب له رجل يراع فلا يحرم في الاصح لخبر فيها قلت الاصح تحريمه والله اعلم لانه مطرب بانفراده بل قال بعض اهل الموسيقي انه الة كاملة جامعة لجميع النغمات الا يسيرا فحرم كساءر المزامير والخبر المروي في شبابة الراعي منكر كما قاله ابو داود وبتقدير صحته كما قاله ابن حبان فهو دليل للتحريم لان ابن عمر سد اذنيه عن سماعها ناقلا له عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم استخبر من نافع هل يسمعها فيستديم سد اذنيه فلما لم يسمعها اخبره فترك سدهما فهو لم يامره بالاصغاء اليها بدليل قوله له اتسمع ولم يقل--- استمع ولقد اطنب خطيب الشام الدولعي وهو ممن نقل عنه في الروضة واثني عليه في تحريمها وتقرير ادلته ونسب من قال بحلها الي الغلط وانه ليس معدودا من المذهب ونقلت كلامه برمته وكلام غيره ثم فراجعه ونقل ابن الصلاح انها اذا ج--معت مع الدف حرما ب--اجماع -من يعتد به ورده التاج السبكي وغيره ويوافقه ما مر عن الامام في الشطرنج مع القمار وعن الزركشي في الغناء مع الالة وما حكي عن ابن عبد السلام وابن دقيق العيد من انهما كانا يسمعان ذلك فكذب كما بينته ثم فاحذره ويجوز دف اي ضربه واستماعه لعرس لانه صلي الله عليه وسلم اقر جويريات ضربن به حين بني علي ب---فاطمة كرم الله وجههما بل قال لمن قالت وفينا نبي يعلم ما في غد دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين اي من مدح بعض المقتولين ببدر رواه البخاري وصح خبر فصل ما بين الحرام والحلال-------- الضرب بالدف وخ------------------بر اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف سنده حسن وتضعيف الترمذي له مردود ومن ثم اخذ البغوي وغيره منه انه سنة في العرس ونحوه وختان لان-	3242	-8418033346356180458	1101	2009.0	880	1401	78.58672332763672	205	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3193	false	-8753406027236704214	230	297	1161	1490	1502	300	عمر رحمه الل----ه كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما------------------ وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر------------------ انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت اوفي بنذرك والثاني المنع ومحل الخلاف كما بحثه البلقيني اذا لم يضربه لنحو قدوم عالم او سلطان	3193	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	0	71	0	343	1541	300	عمر ر-ضي الله عنه كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما رواه ابن ابي شيبة وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر الترمذي وابن حبان انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت اوفي بنذرك وهذا يشهد لبحث-------------------- البلقيني ان -----ضربه لنحو قدوم عالم او سلطان	3243	-8418033346356180458	286	507.5	226	369	77.50677490234375	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3194	false	7828617200100602519	0	195	0	1033	1556	300	عند من قال بندبه وان كان فيه جلاجل لاطلاق الخبر ودعوي- انه لم يكن بجلاجل يحتاج الي اثباته وهو اما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب او صنوج عراض من صفر تجعل من خروق داءرته كدف العجم وقد جزم بحل هذه في- الحاوي الصغير وغيره ومنازعة--- الاذرعي فيه بانه اشد اطرابا من الملاهي المتفق علي تحريمها------ ونقله عن جمع حرمته مردودة وسواء ضرب به رجل ام انثي وتخصيص الحليمي----- حله بالنساء مردود كما افاده السبكي ويحرم ضرب الكوبة بضم اوله و-----استماعه ايضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ومنه ايضا الموجود في زمننا ما احد طرفيه اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه ل-خبر ا-------ن الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها تشبيها بالمخنثين اذ-- لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح وا------ن فسرها بعضهم بالنرد ومقتضي كلامه حل ما سواها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي وادعي ان الموجود لاءمة المذهب تحريم ما سوي------- الدف من الطبول لا الرقص فلا يحرم ولا يكره لانه مجرد حركات علي استقامة و--اعوجاج ولاقراره صلي الله عليه وسلم---- الحبشة عليه في مسجده يوم عيد -------------واستثناء بعضهم ارباب الاحوال فلا يكره لهم وان كره لغيرهم مردود كما افاد----------ه البلقيني بانه	3194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	106	300	515	1541	1541	300	عند من قال بندبه وان كان فيه جلاجل لاطلاق الخبر وادعاء انه لم يكن بجلاجل يحتاج ل---اثباته وهي اما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب او صنوج عراض من صفر تجعل في خروق داءرته كدف العجم و-------بحل هذه جزم الحاوي الصغير وغيره و-نازع فيه الاذرعي ب----انه اشد اطرابا من الملاهي المتفق علي تحريمها واطال ونقل- عن جمع حرمته ولا فرق بين ضربه من رجل او امراة وقول- الحليمي يختص حله بالنساء رد------------ه السبكي ويحرم ضرب الكوبة بضم اوله ويحرم استماعه ايضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لكن احدهما الان------------------------ اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه للخبر الصحيح ان الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها تشبها- بالمخنثين فانه لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح خلافا لمن فسرها ------بالنرد وقضية- كلامه حل ما عداها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي ----فقال الموجود لاءمة المذهب تحريم الطبول ما عدا الدف---------- لا الرقص فلا يحرم ولا يكره لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج ولان---ه صلي الله عليه وسلم اقر الحبشة عليه في مسجده يوم عيد رواه الشيخان واستثني بع-ضهم ارباب الاحوال فلا يكره لهم وان قلنا بكراهته التي جري عليها جمع ورده البلقيني بانه-	3243	-8418033346356180458	847	1437.0	679	1106	76.582275390625	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3194	false	7828617200100602519	235	300	1230	1556	1556	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث بكسر النون وهذا اشهر وفتحها وهو افصح فيحرم علي الرجال والنساء ---------------------------وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيءة وعليه حمل- الاحاديث بلعنه اما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا ياثم به ويباح قول اي انشاء شعر وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم كحسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك-	3194	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3244	true	-298499609877581492	200	270	1024	1378	1517	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث بكسر النون وهو- اشهر وفتحها وهو افصح فيحرم علي الرجال والنساء وان نازع فيه الاسنوي وغيره وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيءة وعليه حملت الاحاديث بلعنه اما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا ياثم به ويباح قول اي انشاء شعر وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم كحسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك	3244	-8418033346356180458	324	623.0	260	355	91.26760864257812	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3195	false	1994135479371921774	3	160	14	783	1500	300	واستنشد من شعر امية بن ابي الصلت ماءة بيت---------- اي لان اكثر شعره حكم وامثال وتذكير بالبعث ولهذا قال صلي الله عليه وسلم كاد --------ان يسلم وروي البخاري ان من الشعر لحكمة واستحب الماوردي منه ما حذر عن معصية او حث علي طاعة الا --------------------------------------ان يهجو في شعره معينا في--حر-م وان صدق او عرض به كما في الشرح الصغير وترد به شهادته للايذاء مسلما او ذميا ونحوه بخلاف الحربي ويتجه---------------------- الحاق---------------------------- المرتد به لا نحو --زان ---محصن وغير متجاهر بفسق وغير مبتدع ببدعته----------------------------------------------------------------------- واثم حاكيه دون اثم منشءه ----------------------------------------او يفحش بضم اوله وكسر ثالثه اي يجاوز الحد لان في الاطراء في المدح ولم يمكن حمله علي المبالغة فيحرم ايضا لكونه حينءذ كذبا وترد به الشهادة حيث اكثر منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعرض بامراة معينة بان يذكر صفاتها من نحو -----حسن وطول وغير ذلك فيحرم ايضا وترد به شهادته لما فيه من الايذاء او هتك الستر اذا وصف الاعضاء الباطنة نعم لو كان ذلك من حليلته بما من---------------- حقه الاخفاء	3195	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3245	true	-6637549154092495940	27	238	131	1176	1483	300	واستنشد من شعر امية بن ابي الصلت ماءة بيت رواه مسلم اي لان اكثر شعره حكم وامثال وتذكير بالبعث ولهذا قال صلي الله عليه وسلم كاد اي امية ان يسلم وروي البخاري ان من الشعر لحكمة واستحب الماوردي منه ما حذر عن معصية او حث علي خير ويءيده ما مر من صحة اصداق تعليمه حينءذ الا ان يهجو في شعره معينا غير حربي وان تاذي قريبه المسلم----------------------------------------------------------- بخلاف الذمي لانه معصوم ومقتضي كلام بعضهم الحاق كل مهدر بالحربي وهو ظاهر في المرتد --دون نحو الزاني المحصن وغير متجاهر بفسق وغير مبتدع ببدعته فيحرم وان صدق او كان بتعريض كما في الشرح الصغير وترد به شهادته للايذاء واثم حاكيه دون---- منشءه الا ان يكون هو المذيع له فيكون اثمه اشد او يفحش بضم اوله وكسر ثالثه اي يجاوز الحد ف----ي الاطراء في المدح ولم يمكن حمله علي المبالغة فيحرم ايضا لا-نه حينءذ كذب- وترد به الشهادة ان ا-كثر منه وان قصد اظهار الصنعة لا ايهام الصدق قال ابن عبد السلام في قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا نذلا او يعرض بامراة معينة بان يذكر صفاتها من نحو طول وحسن وصدغ وغير--ها فيحرم ايضا وترد به شهادته لما فيه من الايذاء و--هتك الستر اذا وصف الاعضاء الباطنة ومحله في غير----- حليلته اما هي فان ذكر منها ما حقه الاخفاء	3245	-8418033346356180458	620	1001.5	491	1126	55.06216812133789	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3195	false	1994135479371921774	169	300	826	1500	1500	300	الامرد وخرج بالمعينة غيرها فلا اثم فيه -------------------لان غرض الشاعر تحسين صنعته لا تحقيق المذكور فيه نعم -------------------------------------------------يقع لبعض فسقة الشعراء نصب قراءن تدل علي التعيين وهو في حكم ال--معين والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه لاختلاف العرف في هذه الامور------------------- غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها و------------------------------------------------المراد بذلك تخلقه بخلق امثاله المباحة غير المزرية ---فلا نظر لحلق القلندرية------- اللحاء ونحوها فالاكل في سوق والمشي فيه مكشوف الراس او البدن غير العورة او كشف ذلك فيه -وان لم يمش وكان ممن لا يليق به ذلك---------------------------------------------------- يسقطها لخ------------------بر الاكل في السوق دناءة وقيس به الشرب الا ان صدق جوعه او عطشه نعم ل-------------------------------------------------------------------------و اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ------ممن--- يليق به او --------كان صاءما و-----قصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره-	3195	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3246	true	865232916169720411	52	233	264	1203	1532	300	الامرد و----بالمعينة غيرها فلا اثم فيه ولا ترد به الشهادة لان غرض الشاعر تحسين صنعته لا تحقيق المذكور قيد ومحله ان لم يكثر منه لبناء الشيخين الاطلاق علي ضعيف ويقع لبعض فسقة الشعراء نصب قراءن تدل علي التعيين وهذا لا شك انه معين والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان----------------- الامور العرفية تختلف بذلك غالبا بخلاف العدالة فانها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها وهذه احسن العبارات المختلفة في تعريف المروءة لكن الم-----------راد بخلق امثاله المباحة غير المزرية به فلا نظر لخلق القلندرية في حلق اللحي- ونحوها فالاكل في سوق والمشي فيه مكشوف الراس او البدن غير العورة او كشف ذلك فيها وان لم يمش -----ممن لا يليق به ذلك وان كان الاكل ماشيا لتافه ما لم يكن خاليا فيما يظهر يسقطها لخبر الطبراني بسند لين الاكل في السوق دناءة ومثله-- الشرب الا ان صدق جوعه او عطشه قال الاذرعي او كان ياكل حيث وجد لتقلله وبراءته من التكلف العادي قال البلقيني او اكل داخل حانوت مستترا ونظر في-----ه غيره وهو الحق فيمن لا يليق به ذلك قلت او كان صاءما مثلا فقصد المبادرة بسنة الفطر ----لعذره	3246	-8418033346356180458	580	921.5	465	988	58.70445251464844	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3196	false	2317204338175244522	1	58	6	310	1524	300	وقبلة زوجة او امة في نحو فمها لا راسها و--وضع يده علي نحو صدرها بحضرة الناس او اجنبي يسقطها بخلاف ما لو كان بحضرة جواريه او زوجاته والاوجه ان------- تقبيلها------------------------- ليلة جلاءها بحضرة الناس او الاجنبيات يسقطها لدلالته علي الدناءة وان توقف فيه البلقيني-------------------------------------- واكثار حكايات مضحكة للحاضرين او فعل خيالات كذلك بحيث يصير ذلك عادة له	3196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3246	true	865232916169720411	233	298	1203	1526	1532	300	وقبلة زوجة او امة في نحو فمها لا راسها او وضع يده علي نحو صدرها بحضرة الناس او اجنبي يسقطها بخلافه بح---------ضرة جواريه او زوجاته وتوقف البلقيني في تقبيلها بحضرة الناس او الاجنبيات ليلة جلاءها ولا وجه في الت-------------------------------------------وقف في ذلك لانه لا يفعله الا من لا خلاق له كما في قوله واكثار حكايات مضحكة للحاضرين او فعل خيالات كذلك بان- يصير ذلك عادة له	3246	-8418033346356180458	212	353.0	170	376	56.38298034667969	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3196	false	2317204338175244522	85	243	458	1237	1524	300	الاذرعي اع---------تبار ذلك ف----ي الكل الا----------- في ن-------------------------------------------حو قبلة حليلته بحضرة الناس في طريق مثلا فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل--- ابن عمر الامة التي---------------- خرجت له من السبي واجيب عنه--------------------------- بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا------------------------ ولبس فقيه قباء وقلنسوة وهي ما يلبس علي الراس وحده وتاجر ثوب نحو حمار وتراب وهذا ثوب نحو عالم ونحو ذلك من كل ما يفعل حيث اي بمحل لا يعتاد مثله فيه واكباب علي لعب الشطرنج او فعله بنحو طريق وان ق---------------------------------------ل او علي غناء او علي سماعه اي استماعه او اتخاذ امة وامراة لت--------غني للناس ولو من غير اكباب وادامة رقص--- ممن يليق به اما غيره فيسقطها منه مرة كما يعلم--- من قوله والامر الي اخره ومد الرجل بحضرة من يحتشمه	3196	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3247	true	-7603740789798545674	108	299	539	1474	1477	300	الاذرعي في اطلاق اعتبار الاكثار في الكل ثم بحث اعتباره في نحو الاكل بسوق ومد الرجل بحضرة الناس بخلاف نحو قبلة حليل-ة بحضرة الناس في طريق--------------------- واعترض بما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قبل امة خرجت له من السبي كان عتقها ابريق فضة بحضرة الناس ويرد بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا فالاوجه ما فصله الاذرعي ولبس فقيه قباء وقلنسوة وهي ما يلبس علي الراس وحده وتاجر ثوب نحو جمال------ وهذا ثوب نحو قاض- ونحو ذلك من كل ما يفعل حيث اي بمحل لا يعتاد مثله فيه واكباب علي لعب الشطرنج او فعله بنحو طريق وان قل كما مر وينبغي ان حضوره فيه هذا التفصيل او علي غناء او علي سماعه اي استماعه او اتخاذ -----امراة او امرد ليغني للناس ولو من غير اكباب وادامة رقص اي ممن يليق به اما غيره فيسقطها منه مرة كما هو ظاهر من قوله والامر الي اخره ومد الرجل بحضرة من يحتشمه	3247	-8418033346356180458	702	1247.0	553	969	72.4458236694336	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	2	199	7	1004	1481	300	اختلف-- في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لا---------------------نه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا والامر فيه اي جميع ما ذكر يختلف با اختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن -----فمدار جميع ذلك علي العرف كما مر اذ قد يستقبح من شخص وفي حال او مكان ما لا يستقبح من غيره او فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ------- وحراسة وحياكة----- وجزارة وكناسة حمام ممن لا يليق عادة به يسقطها لانه يشعر بقلة المبالاة ف-ان اعتادها اي لاقت به وكانت مباحة سواء اكانت حرفة ابيه ام لم تكن كما رجحه في الروضة فذكره هنا لان الغالب كون الولد -------يتبع حرفة ابيه فلا يسقطها في الاصح لانتفاء تعيره بذلك والثاني نعم لما مر اما ذو حرفة محرمة ك------مصور ومنجم فلا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتقدح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب اذ- نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري الورق شركة ويكتب ويقسم لكل علي قدر ما يخصه من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي	3197	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	52	300	262	1507	1507	300	اختلفوا في تعاطي خارم المروءة علي اوجه ثالثها ان-------------------------- تعلقت به شهادة حرم والا فلا وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره و---------الامر فيه اي جميع ما ذكر يختلف ب---------الاشخاص والاحوال والاماكن لان المدار علي--------- العرف كما مر ف--قد يستقبح من شخص وفي حال او مكان ما لا يستقبح من غيره او فيه ونازع الزركشي في التعميم المذكور بانه لا يطهر في نحو القبلة واكثار الضحك والشطرنج اي فهذه تسلبها مطلقا وهو ظاهر تنبيه يءخذ من قولهم لان المدار الي اخره ان من دخل بلدا فتزيا بزي اهلها لا تنخرم مروءته به ومحله ان سلم ما اذا تزيا بزي اهل حرفته ولم يعد اهل ذلك المحل ان تزييه بزي غير بلده مزر به مطلقا وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ وحياكة وحراسة وقيامة حمام وجزارة------------ ممن لا تليق -هذه به تسقطها لاشعارها- بقلة --مبالاته فان اعتادها اي لاقت به وكانت مباحة سواء اكانت حرفة ابيه ام لم تكن كما رجحه في الروضة فذكره هنا لان الغالب في- الولد ان يكون علي حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح لانه لا يعتبر بذلك------------------- اما ذو حرفة محرمة كمنجم ومصور ف------لا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فيقدح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري --ورق شركة ويكتب ويقسم ----علي قدر ما لكل- من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي-	3248	-8418033346356180458	834	1448.0	662	1350	61.77777862548828	143	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	199	299	1004	1476	1481	300	في العمل انتهي وفيه نظر لا يخفي والتهمة بضم ففتح في الشاهد--------------------------------------------- ان يجر بشهادته اليه او الي من لا تقبل شهادته له نفعا او يدفع بها عنه او عمن ذكر---- ضرا و----حدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم فترد شهادته لعبده اي الماذون له في التجارة وغيره و---------------تقييد الاصل له بالاول مثال اذ ما يشهد به يكون له وقضيته قبوله له بان	3197	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	0	106	0	498	1429	300	في العمل اه-------------------- والتهمة بضم ففتح في الشخص التي مر انها تمنع الشهادة كما في الخبر الصحيح ان يجر بشهادته اليه او الي من لا تقبل شهادته له نفعا او يدفع---- عنه او عمن ذكر بها ضرا ويضر حدوثها قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم يحكم له- فترد شهادته لعبده--- الماذون له في التجارة وغيره خلافا لما يوهمه تقييد اصل----ه بالاول لان---- ما يشهد به هو-- له وقضيته قبوله له بان	3249	-8418033346356180458	409	719.5	319	540	75.74073791503906	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	3	135	14	652	1446	300	كما بحثه البلقيني ومكاتبه لانه ملكه فله علقة بماله بدليل منعه له من بعض التصرفات ولانه بصدد العود اليه بعجز او تعجيز-------------- وشريكه في المشترك حيث ق---ال لنا او بيننا بخلاف ما -لو قال لي ولزيد فتصح بالنسبة لزيد لا له نعم يعتبر --------------------------------ان لا يعود له شء مما ث-بت لزيد كوارثين لم يقبضا فان ما ثبت لاحدهما يشاركه فيه صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه العراقي- او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اما اذا -------------------------------------------------------------------------لم يحجر عليه فتقبل شهادته له وان كان معسرا لتعلق الحق بذمته و------------------------------------------بما مراده فيما الذي باصله هو وكيل او صبي او قيم فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به ولا فرق بين ان يشهد ب-----ه لموكله او بشء متعلق به	3198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	108	292	508	1388	1429	300	كما بحثه البلقيني ومكاتبه لانه ملكه وقد ي---------------------------------------------------------------عجز او يعجزه فيعود له ماله وشريكه ب--المشترك لكن ان قال لنا او بيننا بخلاف ما اذا قال لزيد ولي فيصح ل--------زيد لا له وشرطه تقدم الصحيح كما مر في تفريق الصفقة وان لا يعود له شء مما يثبت لزيد كوارثين لم يقبضا فان ما ثبت لاحدهما يشاركه فيه الاخر ولو اقتسموا ارضا وانفرد كل بحد فتنازع اثنان في حد بينهما لم تقبل شهادة الاخرين علي ما افتي به بعضهم للشركة المتقدمة ودفع ضرر فسخ القسمة لو وقع ويءخذ منه ان كل من باع عينا لا تقبل شهادته فيها بما يدفع عنه ضرر فسخ البيع فيها لو وقع وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه ابو زرعة او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت له---- شيءا اثبت لنفسه المطالبة به حتي في المرتد لان ديونه تقضي من ماله علي جميع الاقوال بخلاف غريمه الحي ولو معسرا لم يحجر عليه------------------------------ لتعلق الحق بذمته و برضاع بين موليته وخاطبها الذي عضل عنه او بما مراده فيما الذي باصله هو وكيل او وصي او قيم فيه سواء ا-----------------------------------------------------شهد به نفسه لموكله ام بشء يتعلق به	3249	-8418033346356180458	417	631.5	320	1040	40.096153259277344	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	120	300	585	1446	1446	300	التصرف في المشهود به ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مودع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما فان عزل الو--كيل نفسه ولم يخ--ض في الخصو-------مة قبلت او بعدها فلا وان طال الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فتقبل نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح و--توقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي --حكم---- لو عرف حقيقته لم ي--فعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحق-------------------------------------------ه بل صرح جمع با-----نه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز ما مر في الحوالة نظيره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد له فيحلف معه ان صدقه في ان له عليه-	3198	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	0	182	0	881	1471	300	التصرف في المشهود به وكذا ودي------------------------------------------------------------------ع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما ولو عزل نحو وكيل نفسه قبل الخوض في شء من المخاصمة قبل -او بعدها فلا وان طال الفصل وظاهر اطلاقهم انه لا يعتبر فيها رفع للقاضي ولا كونها مما تقتضي العداوة المسقطة للشهادة وفيه نظر اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فيقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما ---------------------------------------------------لو باع------------ فانكر المشتري الثمن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا و--بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح ثم توقف فيه لحمله------------ الحاكم علي الحكم بما لو عرف حقيقته لم يحكم به ويجاب بانه لا اثر لذلك لان القصد وصول ا----لمستحق لحقه وياتي قريبا عن ابن عبد السلام ما يءيده بل صرح غير واحد بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة -ان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز قول ابي زرعة ب---نظيره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد له ليحلف معه ان صدقه في ان له عليه	3250	-8418033346356180458	577	873.0	448	1054	54.743831634521484	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	0	77	0	398	1524	300	ذلك الدين ونظير ذلك شهادة حاكم معزول بحكمه بصيغة اشهد علي حاكم- جاءز الحكم انه حكم به كما مر وببراءة من ضمنه الشاهد ا----و اصله او فرعه او رقيقه لانه يدفع بها الغرم عن نفسه او عمن لا تقبل شهادته له واحتمال العبارة شهادة الاصيل ببراءة من ضمنه مع ا-نها مقبولة لانتفاء تهمته فيها غير مراد كما يدل عليه السياق نعم قول اصله والضامن للاصيل بالابراء او الاداء اصرح وبجراحة مورثه غير بعضه عندها قبل اندمالها وان	3199	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	182	258	881	1265	1471	300	ذلك الدين ونظير ذلك شهادة حاكم معزول بحكمه بصيغة اشهد -ان حاكما جاءز الحكم---- حكم به كما مر وببراءة من ضمنه الشاهد او نحو اصله او فرعه او عبد-ه لانه يدفع بها الغرم عن نفسه او عمن لا تقبل شهادته له واحتمال العبارة شهادة الاصيل ببراءة من ضمنه مع كونها مقبولة اذ لا تهمة--- فيها غير مراد كما يدل عليه السياق نعم قول اصله والضامن للاصيل بالابراء او الاداء اصرح و-جراحة مورثه غير بعضه------ قبل اندمالها ----	3250	-8418033346356180458	362	659.0	289	404	89.60395812988281	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	223	300	1124	1524	1524	300	لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراحة وفرق الاول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر وترد شهادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده بذلك في دعوي الدم والقسامة واعادها هنا --وما قبلها معولا في حذف قيدها المذكور علي ما قدمه فذكره ذلك هنا مثال- للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم-	3199	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3251	true	-509738050019254578	0	112	0	540	1487	300	لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر نعم لو مات مورثه قبل الحكم امتنع لانه الان شاهد لنفسه كما مر وفي الانوار لو شهد علي مورثه بما يوجب قتله لم يقبل وهو غلط مبني علي توهم ان الشاهد هنا يرث وليس كذلك كما مر في الفراءض علي انا وان قلنا يرث لا يصح ذلك اي لما عللوا به القبول في مسالة المتن هذه وعدمه فيما قبلها فتامله----------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه كما ذكره----- في دعوي الدم والقسامة واعاده- هنا كالذي قبله- معولا في حذف قيده- المذكور علي ---------ذكره ثم للتمثيل به للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم	3251	-8418033346356180458	246	285.5	195	640	38.4375	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	0	150	0	767	1508	300	يدفعون بها ضرر مزاحمته لهم وما اخذه البلقيني منه وهو قبول شهادة غريم لهم رهن يفي بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به يتجه خلافه--------------------------- لان فيها مع ذلك نفعا بتقدير خروج الرهن مستحقا وهو لا مال له في الاولي ولو شهد---- مدين بموت داءنه قبل وان تضمنت نقل ما عليه لوارثه لانه خليفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل من فقير بوصية او وقف لفقراء -----حيث لم يصرح بحصرهم وللوصي اعطاءه قاله البغوي وخالفه ابن ابي الدم حيث انحصروا وان لم يصرح بحصرهم وهو الاقرب لتهمة استحقاقه ولو شهد الاثنين بوصية مثلا فشهدا اي الاثنان المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة ولو في عين واحدة ادعي كل نصفها قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري مع اصل عدم المواطاة المانع منها عدالتهما واخذ من ذلك انه لو كانت---- بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا	3200	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3251	true	-509738050019254578	112	300	540	1487	1487	300	يدفعون-------- مزاحمته لهم واخذ منه البلقيني-------- قبول شهادة غريم له- رهن يفي بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقده دفع ضرر المزاحمة وفيه نظر لان فيها مع ذلك دفعة بتقدير خروج الرهن مستحقا وتبين م-ال له في الاولي وتقبل شهادة مدين بموت داءنه ----وان تضمنت نقل ما عليه لوارثه لانه خليفته لا بعد موته عن اخ بان له ابنا مجهولا لنقله ما استحقه الاخ عليه ظاهرا واخذ منه ان من اثبت وصية له بما تحت يد الوصي فشهد بانه وصية لاخر لم تقبل لانه ينقله عمن ثبت له مطالبته به وتقبل من فقير بوصية او وقف لفقراء ومحله ان لم يصرح بحصرهم وللوصي اعطاءه قاله البغوي وخالف- ابن ابي الدم حيث انحصروا وان لم يصرح بحصرهم وهو اوجه-- لتهمة استحقاقه ولو شهد الاثنين بوصية مثلا فشهدا اي الاثنان المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة ولو في عين واحدة ادعي كل نصفها قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري مع اصل عدم المواطاة المانع منها عدالتهما واخذ منه ---انه لو كانت عين بيد اثنين ف----ادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتري --من المدعي قبل اذ لا-	3251	-8418033346356180458	693	1252.0	558	982	70.57026672363281	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	150	300	767	1508	1508	300	يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع -شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به الاخر والثاني المنع لتهمة المواطاة وتقبل شهادة بعض القافلة لبعض علي القطاع حيث لم يق-----ل اخذ مالنا او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها -----لتوقف صحة توبته علي ذلك عند قدرته عليه وخرج بذلك ما اذا بقي للمغصوب منه عليه شء----- لاتهامه بدفع الضمان له عنه كما تقرر وظاهر ان المردود بعد ان جني في يد الغاصب جناية مضمونة كالتالف فلا تقبل شهادته ولا تقبل من مشتر شراء صحيحا-------------------------------------------------------------- لباءع بالمبيع ان فسخ البيع كان رد عليه بعيب او اقالة او خيار لاستبقاءه الغلة لنفسه ان كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع ولا تقبل بموت مورثه او موص له ولا تقبل الشهادة لاصل للشاهد وان علا ولا فرع-	3200	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3252	true	-2234908682061522639	0	186	0	898	1489	300	يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي يدفع بشهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به -لاخر وكذلك تجوز شه------------------------ادة بعض القافلة لبعض علي القطاع بشرط ان لا يقول اخذ مالنا او نحوه ويظهر ان مثله اخذ ماله ومالي للتهمة هنا ايضا ويحتمل هنا تفريق الصفقة لانفصال كل عن الاخري فتقبل لغيره لا له وعلي الاول يفرق بينه وبين ما مر في الشريك بانه هنا ذكر موجب العداوة ولو منفصلا بخلافه ثم ولذلك لو كان هناك ذكر موجب عداوة كان كما هنا وشهادة غاصب بعد الرد والتوبة بما غصبه لاجنبي كما في الجواهر وافهم قوله بعد الرد انه لا بد من رد العين وبدل منافعها اذ لا توجد --التوبة الا بذلك لمن قدر ع--ليه وخرج بذلك ما اذا بقي للمغصوب من-----ه شء عليه لاتهامه بدفع الضمان له عنه كما تقرر ولو اشتري فاسدا شيءا وقبضه لم تقبل منه لغير باءعه الا ان رده ولم يبق عليه للباءع شء او------------- صحيحا ثم فسخ فادعي اخر ملكه زمن وضع المشتري يده عليه لم يقبل منه به لباءعه لدفعه الضمان عن نفسه وا-----------------------------------بقاءه الغلة لها ولا ت----------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة لاصل للشاهد وان علا ولا فرع	3252	-8418033346356180458	426	682.5	338	1062	40.11299514770508	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	0	111	0	582	1573	300	له وان سفل ولو بالرشد او ب--تزكيته له خلافا لما نقله ابن الصلاح او لشاهده لانه بعضه فكانه شهد لنفسه والتزكية وان كانت حقا لله تعالي ففيها اثبات ولاية للفرع وفيها تهمة وقن احدهما ومكاتبه وشريكه في المشترك كذلك وقضية اطلاقه كغيره عدم قبولها---------- لبعض له علي بعض له اخر وبه جزم الغزالي وج---زم ابن عبد السلام وغيره بالقبول لان الوازع الطب-عي قد تعارض فضعفت التهمة رد---------------- بمنعه--- اذ كثيرا ما يتفاوتون في المحبة والميل فالتهمة موجودة وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي زيد شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان	3201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3252	true	-2234908682061522639	186	300	898	1489	1489	300	له وان سفل ولو بالرشد او بالتزكية- له خلافا لما نقله ابن الصلاح او لشاهده لانه بعضه فكانه شهد لنفسه والتزكية وان كانت حقا لله تعالي ففيها اثبات ولاية للفرع وفيها تهمة وقن احدهما ومكاتبه مثله------------------ وقضية اطلاق المتن كالاصحاب انها لا تقبل لبعض له علي بعض له اخر وبه جزم الغزالي لكن جزم ابن عبد السلام وغيره بالقبول لان الوازع الطبيعي قد يعارض فضعفت التهمة وقد يجاب علي الاول بمنع ذلك اذ كثيرا ما يتفاوتون في المحبة والميل فالتهمة موجودة وقد تقبل شهادة البعض ضمنا كان ادعي علي بكر شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد------ وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما اجنبيان عنه وان-	3252	-8418033346356180458	524	958.5	421	617	84.92706298828125	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	111	297	582	1554	1573	300	تضمنت الشهادة لابيهما بالملك وكان شهد علي ابنه باقراره بنسب مجهول فتقبل مع تضمنها الشهادة لحفيده ولو ادعي الامام شيءا لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او صبي ادعي لشء لجهة الوقف او للمولي عليه فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر او الوصاية ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه من الحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد لاعانته قال الاذرعي بل ظاهر عبارة من جوز ذلك الوجوب ا ه ويتجه حمله علي تعينه طريقا لوصول الحق لمستحقه وتقبل منه عليهما لانتفاء التهمة ومحله حيث لا عداوة والا لم تقبل كما جزم به في الانوار ويءيده ----ما مر انه---- لا يلي اجبار نكاح ابنته حيث كان بينهما عداوة ظاهرة---------------------------- وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	3201	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	0	179	0	931	1522	300	تضمنت الشهادة لابيهما بالملك وكان شهد علي ابنه باقراره بنسب مجهول فتقبل مع تضمنها الشهادة لحفيده ولو ادعي الامام بشء- لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او وصي ادعي بشء لجهة الوقف او للمولي----- فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر او الوصاية ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه ا---لحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم ل-ظنه ولا الخصم لاخذ- حقه ولا الشاهد لاعانته قال الاذرعي بل ظاهر عبارة من جوز ذلك الوجوب-------------------------------------------------- وتقبل منه عليهما اذ لا ت----همة ومحله حيث لا عداوة والا فوجهان والذي يتجه منهما عدم القبول اخذا مما مر ان الاب لا يلي ------------بنته اذا كان بينهما عداوة ظاهرة ثم رايت صاحب الانوار جزم به وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المءدي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	3253	-8418033346356180458	838	1564.0	675	1008	83.13491821289062	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	11	63	57	320	1550	300	رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما--- للتهمة وكذا لو ادعته امهما ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الاب وابنه في واقعة واحدة	3202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	180	296	935	1508	1522	300	رجعي- فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم-- نفقة------- لم تقبل شهادتهما له للتهمة وكذا لو ادعته امهما ومما تقرر وياتي من ان التهمة الضعيفة وغير المقصودة لا تءثر اخذ بعضهم انه يجوز اثبات الوكالة بشهادة بعض الموكل قال بعضهم او الوكيل كما افتي به ابن الصلاح اه ومحله في وكيل بغير جعل علي ان قضية ما مر من عدم قبول شهادته لبعضه بوصاية لما فيه من اثبات سلطنته ضعفه لان الوكالة فيها ذلك ولعله اراد بما نقله عن ابن الصلاح قوله لو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الاب وابنه في واقعة واحدة	3253	-8418033346356180458	248	457.5	197	583	42.53859329223633	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	223	275	1140	1412	1550	300	ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة اذ الباطنة لا يعلمها الا الله لانه قد ينتقم منه بشهادة باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق- فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في ---اوجه ال-وجهين ل---------انه الخصم -----حقيقة لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري	3202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3254	true	-7927690232145285030	245	298	1250	1520	1526	300	ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة للخبر الصحيح فيه ول------------انه قد ينتقم منه بشهادة باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بعين فيقيم الوارث بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه علي الاوجه من وجهين في البحر لانه الخصم في الحقيقة اذ----- التركة -ملكه وبه يرد بحث--- التاج الفزاري	3254	-8418033346356180458	213	355.5	170	291	73.19587707519531	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	123	220	623	1122	1550	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابه-----------------------------ا قلت وتقبل لكل من الزوجين لل---اخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلم يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه نعم----------- لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من --------------------------------كل علي الاخر قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا	3202	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3254	true	-7927690232145285030	6	103	30	529	1526	300	واذا شهد لفرع او لاصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر---------------------- تفريقا للصفقة ومحله كما علم---------------- مما مر فيه ان قدم الاجنبي والا بطلت فيه ايضا قلت وتقبل لكل من الزوجين من الاخر لان النكاح----------- يطرا ويزول فهما ك-----------------------------اجير و-مستاجر نعم رجح البلقيني انه لا تقبل شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته لها بان فلانا قذفها اي لانه تعيير له في الحقيقة ويتجه تقييده بزمن نكاحه وتقبل لكل علي الاخر قطعا الا شهادته بزناها لانه يشهد بجناية علي محل حقه فاشبه الجناية علي عبده ولانها لطخت فراشه وذلك ابلغ في العداوة من نحو الضرب ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة --نعم- لا	3254	-8418033346356180458	240	335.5	190	696	34.482757568359375	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3203	false	7534367829672371040	1	142	6	762	1568	300	به البلقيني من ان البغض دون العداوة لانه بالقلب وهي بالفعل فكيف يفسر الاغلظ بالاخف --رد بمنع تفسي--رها بالبغض فقط بل به بقيد ما بعده وهذا مساو للعداوة الظاهرة بل اشد منه وقول الاذرعي -انها اذا انتهت الي ذلك فسق بها لانه حينءذ حاسد والحسد فسق والفاسق مردود الشهادة حتي علي صديقه ولهذا صرح الرافعي بان المراد العداوة الخالية عن الفسق يرد----- بان المراد وصول الامر------------------------------------------------------------------------------ لتلك الحيثية بالقوة لا بالفعل وحينءذ ف--لم توجد منه حقيقة الحسد المفسقة بل حقيقة العداوة --غير المفسقة فصح كونه عدوا غير حاسد وحصر البلقيني العداوة في الفعل ممنوع وانما الفعل قد يكون دليلا عليها علي ان----ه نقل ع--ن الاصحاب ان المراد بها المفسقة فحينءذ لا اشكال اصلا و--------العداوة قد تكون من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر فلو عادي من يريد شهادته ع-ليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه	3203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3255	true	4884886775983061162	139	291	692	1499	1542	300	---البلقيني با--ن البغض دون العداوة لانه بالقلب وهي بالفعل فكيف يفسر الاغلظ بالاخف ويرد بانه لم يفسرها بالبغض فقط بل به بقيد ما بعده وهذا مساو -لعداوة الظاهر- بل اشد منه و----الاذرعي بانها اذا انتهت الي ذلك فسق بها لانه حينءذ حاسد والحسد فسق والفاسق مردود الشهادة حتي علي صديقه وقد-- صرح الرافعي بان المراد العداوة الخالية عن الفسق وقد يجاب بان بعضهم فرق بان العداوة ان يتمني مطلق زوالها والحسد ان يتمني زوالها اليه او ان المراد ان يصل فيها لتلك الحيثية بالقوة لا بالفعل فحينءذ هو لم توجد منه حقيقة الحسد المفسقة بل حقيقة العداوة الغير المفسقة فصح كونه عدوا غير حاسد وحصر البلقيني العداوة في الفعل ممنوع وانما الفعل قد يكون دليلا عليها علي ان جمعا نقلوا عن الاصحاب ان المراد بها المفسقة فحينءذ لا اشكال قالا وقد تمنع العداوة --------من الجانبين و--------من احدهما--------------------------- فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه	3255	-8418033346356180458	659	1177.5	534	863	76.36152648925781	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3203	false	7534367829672371040	187	289	978	1515	1568	300	وتقبل له حيث لم تصل الي حسد مفسق لانتفاء التهمة وكذا تقبل عليه في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني لان هذه لا تمنع قبولها وجرح العالم لراوي الحديث ونحوه كالمفتي نصيحة لا تمنعها---------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة كل مبتدع وهو من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عل-----------------------يه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماها ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا لا نكفره ببدعته وان سب الصحابة رض--ي الله عنهم------------------------------------------------ او استحل اموالنا ودماءنا لانه	3203	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3256	true	4266328760834504662	171	299	878	1540	1543	300	وتقبل له حيث لم تصل الي حسد مفسق لانتفاء التهمة وكذا تقبل عليه في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني لان-----------------ها لما كانت لاجل الدين انتفت التهمة عنها ومن ابغض فاسقا لفسقه او قدح فيه بما هو واجب عليه كفلان لا يحسن الفتوي قبلت شهادته عليه وتقبل شهادة كل مبتدع -هو من خالف في العقاءد ما عليه اهل السنة مما كان عليه اهل السنة مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الازمنة المتاخرة اماماها ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي واتباعهما وقد يطلق علي كل مبتدع امر لم يشهد الشرع بحسنه وليس مرادا هنا لا نكفره ببدعته وان سب الصحابة رضوان الله عليهم كما في الروضة وان ادعي السبكي والاذرعي انه غلط او استحل اموالنا ودماءنا لانه	3256	-8418033346356180458	466	852.0	376	680	68.52941131591797	84	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3204	false	-5034719973771625884	3	279	23	1423	1527	300	لابي --خطاب الاسدي الكوفي--------------- كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعاها لنفسه فلا تقبل شهادتهم لموافقيهم من غير بيان السبب لاعتقادهم عدم الكذب لكونه كفرا عندهم اما من بين السبب كالاقرار وزمن التحمل ومكانه بحيث زالت التهمة بذلك فتقبل منه ولا ينافي ما -قررناه في مستح----ل ما مر عدم قبول الكتاب بحكمه وشهادته المار في البغاة لامكان حمل ذلك علي ان منع تنفيذه لخصوص بغيهم احتقار لهم وردع----- عن بغيهم واما من نكفره ببدعته كمن نسب عاءشة -للزني او نفي صحبة ابيها او ا-----------------نكر حدوث العالم او حشر الاجساد او علم----ه تعالي بالمعدوم و--بالجزءيات فلا تقبل شهادته لكف--ره لا مغفل لا يضبط اصلا او غالبا لانتفاء----------- الثقة بقوله نعم ان بين السبب كاقرار وزمانه ومكانه قبلت منه حينءذ بخلاف من لا يضبط نادرا اذ قل من--- يسلم منه ويند-----------------------------------------------------------------------------ب استفصال شاهد راب الحاكم فيه امر كاكثر العوام ولو عدولا فان لم يفصل لزمه البحث عن حاله خلافا للامام في دعوي وجوبه ---------------------------------------------------------ولا مبادر بشهادته قبل الدعوي او بعدها وقبل ان تطلب منه------ في غير شهادة الحسبة لتهمته حينءذ ولهذا ذم----ه صلي الله عليه وسلم فان------- اعادها في المجلس بعد طلبها منه قبلت وما صح من انه خير الشهود محمول علي ما تقبل فيه شهادة الحسبة كمن شهد ليتيم او مجنون او بزكاة او كفارة او علي من عنده شهادة لمن لا يعلمها فيندب له اعلامه ليطلبها منه بل لو قيل بوجوبه عند انحصار الامر فيه لم يبعد واقتضي---- اطلاق---- المصنف رحمه الله عدم الفرق بين ما يحتاج فيه لجواب الدعوي وغيره- فلو طلب من الحاكم بيع مال من لا يعبر عن نفسه كمحجور وغاءب واخرس لا اشارة له مفهمة في حاجتهم ولهم بينة بها ---اتجه -----نصب من يدعي لهم ذلك ويسال البينة والاداء ولا يجوز لهم	3204	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3257	true	-5357551173063022947	25	300	133	1522	1522	300	وابو الخطاب الاسدي الكوفي المنسوبون اليه كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعاها لنفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي ما تقرر--- في الاستحلال ما مر من انه مانع ف------------------------ي البغاة لامكان حمل ذاك علي ان منع تنفيذه لخصوص بغيهم احتقارا--- وردعا لهم عن بغيهم واما من نكفره ببدعته كمن يسب عاءشة بالزنا واباها رضي الله عنهما بانكار صحبته او ينكر حدوث العالم او حشر الاجساد او علم الله تعالي بالمعدوم او بالجزءيات فلا تقبل شهادته لاهداره لا مغفل لا يضبط اصلا او غالبا او علي السواء لعدم الثقة بقوله ككثير الغلط والنسيان-------------------------------- بخلاف من لا يضبط نادرا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن بين السبب كالاقرار وزمن التحمل ومكانه بحيث زالت التهمة بذلك قال الامام ويجب استفصال شاهد رابه ------فيه امر كاكثر العوام ولو عدولا فان لم يفصل لزمه البحث عن حاله والمعتمد ندب ذلك اي في مشهوري الديانة والضبط والا وجب كما يعلم مما ياتي في المتنقبة ولا مبادر بشهادته قبل الدعوي او بعدها وقبل ان يستشهده المدعي في غير شهادة الحسبة لتهمته حينءذ ومن ثم صح انه صلي الله عليه وسلم ذمه نعم لو اعادها في المجلس بعد الاستشهاد قبلت وما صح ---انه خبر الشهود محمول علي ما تسمع فيه شهادة الحسبة كمن شهد ليتيم او مجنون او بزكاة او كفارة او علي من عنده شهادة لمن لا يعلمها فيسن- له اعلامه ليستشهد به و---لو قيل بوجوبه ان- انحصر -الامر فيه لم يبعد تنبيه قضية اطلاقه رد المبادر انه لا --------فرق بين ما يحتاج فيه لجواب الدعوي وما لا فلو طلب من القاضي بيع مال من لا يعبر عن نفسه كمحجور وغاءب واخرس لا اشارة له مفهمة في حاجتهم ولهم بينة بها فالاوجه انه ينصب من يدعي لهم ذلك ويسال البينة -الاداء ولا يجوز لهم-	3257	-8418033346356180458	971	1584.5	763	1635	59.38837814331055	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	2	31	10	140	1516	300	ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وهو	3205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3258	true	-4896663243136465858	40	69	200	330	1490	300	ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد	3258	-8418033346356180458	128	254.0	99	130	98.46154022216797	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	34	102	162	488	1516	300	وتقبل شهادة الحسبة ماخوذ من الاحتساب وهو الاجر -------------------------------قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي بل لا تسمع في محض حدود الله تعالي وحينءذ فتسمع في السرقة قبل رد ما لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقوق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لنحو مسجد وفيما له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي بان يقول حيث لا دعوي انا اشهد او عندي شهادة علي	3205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3258	true	-4896663243136465858	164	300	824	1490	1490	300	وتقبل شهادة الحسبة------ من --احتسب بكذا اجرا عند الله اعتده ينوي به وجه الله قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي بل لا تسمع في ال--حدود اي الا ان تعلق بها حق ادمي ك-سرقة قبل رد ما-لها قال جمع ولا في غيرها لعدم الاحتياج اليها وعليه فهل الحكم المترتب عليها باطل لان المترتب علي الباطل باطل او لا لان بطلانها اوجب انها كما لو لم تذكر فكانه حكم بغير دعوي وهو صحيح كل محتمل والاوجه الثاني وقال البلقيني وغيره تسمع وهو المعتمد لانه قد يقر فيحصل المقصود بوجه اقوي وكفي بهذا حاجة وقد تناقض في ذلك كلامهما في مواضع في حقوق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لنحو مسجد وفيما له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي بان يقول حيث لا دعوي انا اشهد او عندي شهادة علي-	3258	-8418033346356180458	276	459.0	218	679	40.64801025390625	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	102	144	488	699	1516	300	فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لاشهد عليه ومحل سماعها عند الحاجة ل--ها حالا فلو شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع اعتبر فيه ان يقولا وهو يريد ان ينكحها او انه اعتقه اعتبر وهو يريد ان يسترقه ولا عبرة بقولهما نشهد لءلا	3205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3259	true	-2693793763398765384	0	30	0	157	1538	300	فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لاشهد عليه وانما تسمع- عند الحاجة اليها ---------------------------حالا كاخيها رضاع------------------ا وهو يريد ان ينكحها او---- ا------عتقه وهو يريد ان يسترقه ولا عبرة بقولهما نشهد لءلا	3259	-8418033346356180458	134	221.0	107	213	62.910797119140625	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	183	294	903	1466	1516	300	يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان -----------------------المال فيه تبع للفراق وهنا -----------العتق تبع للمال ولو ادعي قنان علي مالكهما انه اعتق احدهما وقامت به بينة سمعت وان كانت الدعوي فاسدة اذ ب------ينة الحسبة تستغني عن تقدم دعوي ويتجه فرضه فيما لو---- حضر السيد او غاب غيبة شرعية والا فلا بد من حضور---ه ويءخذ منه--- ترجيح القول ب-----ان كل ما قبلت فيه شهادة الحسبة ينفذ الحكم فيه بها وان ترتب علي دعوي فاسدة وعفو عن قصاص لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله تعالي وبقاء عدة وانقضاءها لما -ترتب علي الاول من صيانة الفرج عن استباحته بغير حقه ولما في الثاني من الصيانة والتعفف بالنكاح ومن ذ-لك تحريم الرضاع والمصاهرة	3205	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3260	true	-2346459669778908631	0	118	0	594	1496	300	يترتب عليه وفارق ما مر في الخلع بان الفرقة ثم هي المقصودة والمال---- تبع والملك هنا هو المقصود والعتق تبع------ ولو ادعي قنان ان سيدها------- اعتق احدهما وقامت به بينة سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لاستغناء بينة الحسبة------- عن تقدم دعوي قال بعضهم ولعل هذا اذا حضر السيد او غاب غيبة شرعية والا فلا بد من حضوره اه ويءخذ من ذلك ترجيح ما قدمته من ان كل ما قبلت فيه شهادة الحسبة ينفذ الحكم فيه بها وان ترتب علي دعوي فاسدة وعفو عن قصاص لانها شهادة باحياء نفس وهو حق -لله تعالي وبقاء عدة وانقضاءها لما يترتب علي الاول من صيانة الفرج عن استباحته بغير حق- ولما في الثاني من الصيانة والتعفف بالنكاح ومثل ذلك تحريم الرضاع والمصاهرة	3260	-8418033346356180458	485	849.0	386	620	78.2258071899414	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3206	false	4180210114559335403	54	207	279	1055	1494	300	ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك عند الاداء او الحكم والحاكم لا يري قبولهما نقضه وجوبا اي اظهر بطلانه وان لم يصادف محلا هو وغيره كما لو حكم باجتهاد فتبين وقوعه مخالفا للنص------------------------------------------------ وكذا فاسقان في الاظهر لما ذكر اذ عدالة الشاهد منصوص عليها في غير اية والثاني لا ينقض لان الفسق انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك بالاجتهاد وهو لا ينقض بمثله ولا اثر لشهادة عدلين بالفسق من غير تاريخ لاحتمال حدوثه بعد الحكم ولا ينافيه ما مر في النكاح من انه لو بان فسق الشاهد عند العقد لم يصح------------------------- اذ المءثر ثم -بينونة ذلك عند التحمل فقط وهذا عند الاداء او قبله بدون مضي مدة الاستبراء او عند الحكم فلا تكرار ولا تخالف في حكاية الخلاف--------------- ولو شهد كافر اعلن -كفره او عبد اي رقيق او صبي------------ ثم اعادها بعد كماله بالاسلام والحرية والبلوغ قبلت لانتفاء التهمة لظهور عذره او	3206	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3261	true	6505512807095412887	173	300	876	1503	1503	300	ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك عند الاداء او الحكم والحاكم لا يري قبولهما نقضه--------------------------------------- هو وغيره كما لو حكم باجتهاد فبان خلاف ا---------لنص ومعني النقض هنا اظهار بطلانه وانه لم يصادف محلا وكذا فاسقان في الاظهر لما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشهادة عدلين بالفسق من غير تاريخ لاحتمال حدوثه بعد الحكم و-------------مر في النكاح--- انه لو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب وهو غير ما هنا اذ المءثر ثم تبين--- ذلك عند التحمل فقط وهنا عند الاداء او قبله بدون مضي مدة الاستبراء او عند الحكم فلا تكرار ولا تخالف في حكاية الخلاف خلافا لمن زعمه ولو شهد كافر معلن بكفره او عبد او-------- صبي فردت شهادته ثم اعادها بعد كماله------------------------- قبلت اذ لا ----تهمة لظهور مانعه او	3261	-8418033346356180458	492	838.5	391	878	56.03644561767578	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3206	false	4180210114559335403	207	300	1055	1494	1494	300	شهد فاسق ولو معلنا او كافر اخفي كفره----------------------------------- او عدو او غير ذي مروءة فرد ثم تاب ثم اعادها فلا تقبل شهادته لان رده اظهر نحو فسقه الذي كان يخفيه او زاد في تعييره بما اعلن به فهو متهم بسعيه في رد----- ذلك العار ومن ثم لو لم يصغ الحاكم لشهادته قبلت بعد التوبة وبحث اسماعيل الحضرمي انه لو شهد بما لا يطابق الدعوي ثم اعادها بمطابقها قبل ولا بد من تقييده بمشهور بالديانة عرف منه اعتياد---- سبق لسان او نسيان وتقبل شهادته -غيرها ا---ي غير تلك الشهادة التي رد فيها اذ لا-	3206	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	0	98	0	476	1539	300	شهد فاسق ولو معلنا او كافر يخفي كفره وتنظير ابن الرفعة فيه رده البلقيني او عدو او غير ذي مروءة فرد ثم تاب ثم اعادها فلا تقبل شهادته لان رده اظهر نحو فسقه الذي كان يخفيه او زاد في تعييره بما اعلن به فهو متهم بسعيه في دفع عار ذلك الرد- ومن ثم لو لم يضع القاضي لشهادته قبلت بعد التوبة وبحث اسماعيل الحضرمي انه لو شهد بما لا يطابق الدعوي ثم اعادها بمطابقها قبل ويتعي---ن تقييده بمشهور بالديانة-------- اعتيد بنحو سبق لسان او نسيان وتقبل شهادته بغيرها اي في غير تلك الشهادة التي رد فيها اذ لا	3262	-8418033346356180458	411	745.0	323	488	84.2213134765625	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3207	false	647081041578957370	0	197	0	1046	1600	300	تهمة ومثله -------------------------كما اختاره في شرح مسلم تاءب من الكذب في الرواية بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب---------------------------------ها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهواتها فاذا مضت وهو علي حاله اشعر ذلك بحسن سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو العنة ومدة التغريب في الزني والاصح انها تقريب لا تحديد وتعتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وقد لا يحتاج لها كشاهد بزني حد لنقص النصاب فتقبل عقب ذلك وكمخفي فسق اقر به ليستوفي منه فتقبل ح----الا ايضا لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح وكناظر وقف بشرط الواقف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن فيه ايذاء والا فلا بد من السنة لكن الاصح -------------------------------انه --------------------------لا بد فيه من الاستبراء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في---- توبة معصية قولية ا-----------------لقول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة-- ووجوبهما وان كانت الردة فعلا كسجود لصنم لكون القولية هي الاصل	3207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	98	300	476	1539	1539	300	تهمة ومثله تاءب من الكذب في الرواية كما اختاره في شرح مسلم بش-------------------------رط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها اي بسبب مضيها خاليا عن مفسق فيها صدق توبته لانها قلبية ---------------وهو متهم ب-ظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر -------ذلك لتقوي دعو---اه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهواتها فاذا مضت وهو علي حاله اشعر ذلك بحسن سريرته وقد اعتبرها الشارع في نحو العنة ومدة التغريب في الزنا والاصح انها تقريب لا تحديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يحتاج لها كشاهد بزنا حد لنقص النصاب فتقبل عقب ذلك وكمخفي فسق اقر به ليستوفي منه فتقبل منه حالا ايضا لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح وكناظر و------------قف تاب فتعود ولايته حالا كولي النكاح وكقاذف غير المحصن كما قاله الامام واعتمده البلقيني لكن قيده غيره بما اذا لم يكن فيه ايذاء والا فلا بد من السنة وكمرتد اسلم اختيارا وكان عدلا قبل الردة لانه لم يبق بعد اسلامه احتمال ولا بد---- من السنة في التوبة من خارم المروءة كما ذكره الاصحاب وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة وان خالفه البلقيني ويشترط في صحة توبة معصية قولية من حيث حق الادمي القول قياسا علي التوبة من الردة ب------الشهادتين ووجوبهما وان كانت الردة فعلا كسجود لصنم لكون القولية هي الاصل-	3262	-8418033346356180458	793	1401.5	642	1282	61.856475830078125	133	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3207	false	647081041578957370	197	300	1046	1600	1600	300	او لتضمن ذلك تكذيب الشرع وقضي-ة ك-لامه اشتراط القول في ----------------الغيبة ونحوها وبه صرح الغزالي فيها ونص الام يقتضيه في الكل وهو ظاهر وان كان ظاهر كلام الاكثرين اختصاصه بالقذف وبفرض صحته يفرق---- بينه وبين غيره بان ضرره اشد لانه يكسب عارا ولو لم يثبت فاحتيط باظهار نقيض ما حصل منه وهو الاعتراف بالكذب جبرا لقلب المقذوف وصونا لما انتهكه من عرضه وما اشترطه جمع متقدمون-------------------------------- من اشتراط الاستغفار في المعصية القولية ايضا محمول عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الندم وخرج بالقولية الفعلية فلا يعتبر فيها القول لتمحض الحق فيها ------------له تعالي فادير الامر في ذلك علي الصدق باطنا بخلاف القذف لما تقرر فيه فيقول القاذف وان-	3207	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3263	true	-7361899175470905574	0	126	0	667	1530	300	او لتضمن ذلك تكذيب الشرع وقضيته كالمتن اشتراط القول في كل معصية قولية كالغيبة------- وبه صرح الغزالي فيها ونص الام بقضيته في الكل وهو ظاهر وان قيل ظاهر كلام الاكثرين اختصاصه بالقذف وعليه فرق في المطلب بينه وبين غيره بان ضرره اشد لانه يكسب عارا وان لم يثبت فاحتيط باظهار نقيض ما حصل منه وهو الاعتراف بالكذب جبرا لقلب المقذوف وصونا لما انتهكه من عرضه و---اشترط- جمع متقدمون انه لا بد في التوبة من كل معصية من ا-------لاستغفار------------------- ايضا واعتمده البلقيني واطال في الاستدلال له لكن بما لا يرد عليه عند التامل المقتضي لحمل تلك الظواهر علي الندم وخرج بالقولية الفعلية فلا يشترط فيها --قول لان-- الحق فيها متمحض الي الله تعالي فادير الامر فيها عل--ي الصدق باطنا بخلاف القذف لما تقرر فيه فيقول القاذف وان	3263	-8418033346356180458	468	790.5	376	710	65.91548919677734	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	0	166	0	813	1469	300	كان قذفه بصورة الشهادة لعدم تمام العدد------- قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه او ما كنت صادقا في قذفي وقد تبت منه او نحو ذلك ولا يتعين عليه التعرض لكذبه لانه قد يكون صادقا لا يقال حصل تعرضه له بقول- قذفي باطل ولذا عبر اصله تبعا للاكث--------ر القذف باطل لانا نقول المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمن قال لك شيءا هذا باطل ولا يحصل له به كبير مشقة ولو قلت له كذبت -حصل له غاية -------الحنق وقد علم ان البطلان قد يحصل لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا علم ان ال---اعتراض علي---------- عبارة الكتاب وانها مساوية لعبارة اصله واعلم انه ان و---صل ذلك لعلم القاضي باقرار او -بينة اشترط ان يقول ذلك بحضرته والا فلا فيما يظهر------------------------------------------------------------- نعم لا بد ان يقول ذلك بحضرة من ذكره بحضرته اولا وليس كالقذف فيما ذكر كما بحثه البلقيني ولو قال لغيره------------ يا خنزير او يا ملعون مثلا يشترط في التوبة منه قول	3208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3263	true	-7361899175470905574	126	297	667	1520	1530	300	كان قذفه بصورة الشهادة لكون----- العدد لم يتم قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه او ما كنت مح-قا في قذفي وقد تبت منه او نحو ذلك ولا يلزمه ان يتع---رض لكذبه لانه قد يكون صادقا فان قلت قد- تعرض -له بقوله قذفي باطل ولذا قيل الاولي قول اصله كالجمهور القذف باطل قلت------ المحذور الزامه بالتصريح بكذبه لا بالتعريض به وهذا فيه تعريض لا تصريح الا تري انك تقول لمحاورك-------- هذا باطل ولا يجزع و----------------لو قلت له كذبت لحصل له غاية الجزع والحنق وسره ا---ن البطلان قد يكون لاختلال بعض المقدمات فلا ينافي مطلق الصدق بخلاف الكذب وبهذا يظهر انه لا اعتراض علي المتن وان عبارته------------ مساوية لعبارة اصله والجمهور ثم ان اتصل ذلك ب----القاضي باقرار او ببينة اشترط ان يقول ذلك بحضرته والا فلا علي الاوجه قيل في جواز اعلامه به نظر لما فيه من الايذاء واشاعة الفاحشة نعم لا بد ان يقول ----بحضرة من ذكره بحضرته اولا وليس كالقذف فيما ذكر كما بحثه البلقيني قوله--- لغيره يا ملعون او يا خنزير ونحوه ف-------لا يشترط في التوبة منه قول	3263	-8418033346356180458	637	1048.5	500	927	68.7162857055664	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	170	298	836	1460	1469	300	حتي يبطله بخلاف القذف----------------------------------- وكذا شهادة الزور يشترط في صحة التوبة منها قول نحو ما ذكر كشهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويكفي كذبت فيما قلت ولا اعود الي مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية لا يشترط فيها قول كما مر وانما يشترط في صحة التوبة منها كالقولية ايضا اقلاع منها حالا -ان كان متلبسا بها او مصرا علي معاودتها وندم من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم بحاله او فوات-- مال او نحو ذلك ودعوي انه-- لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص رد ---بان فيه تسليما للاحتياج ل--ه وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق- ويشترط ايضا	3208	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3264	true	-6775852502654949508	5	203	24	1008	1470	300	حتي يبطله بخلاف القذف ونازع في اشتراط وانا نادم وما بعده وكذا شهادة الزور يشترط في صحة التوبة منها قول نحو ما ذكر كشهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويكفي كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله ونازع البلقيني في الحاقها بالقذف بان ثبوت الزور باقراره او غيره كعلم القاضي وكان شهد انه راه يزني بحلب يوم كذا وثبت انه ذلك اليوم كان بمصر كاف في ظهور كذبه ويرد بان ذلك كله لا يمنع بقاءه علي ما شهد به متاولا بخلافه مع اعترافه بكذبه ولا يثبت الزور بالبينة لاحتمال انها زور نعم يستفاد بها جرح الشاهد فتندفع شهادته لانه جرح مبهم فوجب التوقف لاجله قلت------------------------- و المعصية غير القولية لا يشترط فيها قول كما مر وانما يشترط في صحة التوبة منها كالقولية ايضا اقلاع منها حالا وان كان متلبسا بها او مصرا علي معاودتها وندم من حيث المعصية لا لخوف عقاب- لو اطلع عليه او لغرامة مال او نحو ذلك وزعم ان هذا لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص مردود بان فيه تسليما للاحتياج اليه وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له ---اتفاقا ويشترط ايضا	3264	-8418033346356180458	569	1042.5	449	1014	56.11439895629883	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	4	79	24	385	1480	300	الشمس من مغربها وتصح من--------------------------- سكران حالة سكره ك------اسلامه وممن كان في محل -----------------------------------------------معصية ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ان تعلقت به سواء اتمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق----- لله تعالي مءكد---------- كفارة فورية وزكاة والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله	3209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3264	true	-6775852502654949508	209	300	1032	1470	1470	300	الشمس من مغربها قيل وان يتاهل للعبادة فلا تصح توبة سكران في-- سكره وان صح اسلامه اه وفرقه بينهما بعيد جدا وان تخيل له معني قيل وان يفارق مكان المعصية ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ان تعلقت به سواء -تمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق مءكد لله تعالي كزكاة وكذا نحو كفارة وجبت فورا-- والله اعلم للخبر الصحيح------------ من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله-	3264	-8418033346356180458	301	486.0	234	456	66.00877380371094	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	79	102	385	491	1480	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	0	23	0	106	1459	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3265	-8418033346356180458	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	102	212	491	1045	1480	300	فان افلس وجب عليه الكسب كما مر فان عجز عن-- المالك ووارثه دفعه لحاكم ثقة فان تعذر صرفه فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية القرض وغرم بدله اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء عند قدرته فان مات قبله فلا مطالبة عليه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه والمرجو من فض----له تعالي ان يعوض المستحق واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما -حلل منه اما اذا----------- لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن لزمه حد وخفي امره ندب ------له الستر علي نفسه فان ظهر	3209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	143	252	681	1234	1459	300	فان افلس لزم----ه الكسب كما مر فان تعذر علي المالك ووارثه سلمه لقاض- ثقة فان تعذر صرفه فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم -------له اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء اذا ايسر -فان مات قبله انقطع عنه الطلب في الاخرة ان لم يعص بالتزامه ويرجي-- من فضل الله تعالي تعوي--ض المستحق واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر بموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما تحلل منه كما في الاذكار وان لم تبلغه --كفي----- الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ويسن للزاني ككل من ارتكب معصية لله الستر علي نفسه بان لا -	3265	-8418033346356180458	450	760.5	354	578	77.85466766357422	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	213	300	1049	1480	1480	300	للامام يقيمه عليه ولا يكون استيفاءه--------- مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الادمي واما ح-----ق الله تع-------------------الي فيتوقف علي---- التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح وتصح التوبة- من ذنب وان اصر علي غيره--------- ومما تاب منه ثم عاد اليه ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان---- المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان قدر النصاب في الشهود المختلف باختلاف المشهود به ومستند الشهادة وما يتبع ذلك لا يحكم بشاهد واحد الا استثناء منقطع-	3209	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3266	true	1831776570119246473	52	234	258	1182	1537	300	الاداء واثم بتركه وليس---- استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة وبه صرح البيهقي وحمل الاحاديث في ان الحدود كفارة علي ما اذا تاب وجري المصنف علي خلافه وجمع الزركشي بحمل الثاني علي ما اذا سلم نفسه طوعا لله تعالي والاول علي خلافه والذي يتجه الجمع بحمل اطلاق السقوط علي حق الادمي وعدمه علي حق الله تعالي فاذا قيد منه ولم يتب عوقب علي عدم التوبة--------------------------------- وتصح --توبته من ذنب وان كان مرتكبا لذنوب اخري ومما تاب منه ثم عاد اليه ومن مات وله دين لم يستوفه ورثته يكون هو المطالب به في الاخرة علي-------------- الاصح فاءدة قيل يستثني اربعة كفار لا تقبل توبتهم ابليس وهاروت وماروت وعاقر ناقة صالح قال بعضهم لعل المراد انهم لا يتوبون اه واقول بل هو علي ظاهره في ابليس وليس بصحيح في هاروت وماروت بل الذي دلت عليه قصتهم المسندة خلافا لمن انكر ذلك انهم انما يعذبون في الدنيا فقط وانهم في الاخرة يكونون مع الملاءكة بعد ردهم الي صفاتهم فصل في بيان قدر النصاب في الشهود المختلف باختلاف المشهود به ومستند الشهادة وما يتبع ذلك لا يحكم بشاهد واحد الا-------- منقطع	3266	-8418033346356180458	310	460.0	243	985	31.472082138061523	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	132	169	686	892	1573	300	ويشترط للزنا واللواط واتيان------------- الميتة والبهيمة اربعة رجال فلا يثبت الحد او التعزير في ذلك بدونهم لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ ولانه اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا	3210	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3266	true	1831776570119246473	265	300	1337	1537	1537	300	ويشترط للزنا واللواط واتيان البهيمة ووطء الميت---------ة اربعة رجال بالنسبة ل-لحد او التعزير-------------- لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ولانه اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا-	3266	-8418033346356180458	172	300.0	142	225	76.44444274902344	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	169	233	892	1226	1573	300	من الله تعالي علي عباده ولا بد من تفسيرهم له كرايناه ادخل مكلفا مختارا حشفته او قدرها من فاقد-ها في فرج هذه او فلانة ويذكر نسبها بالزنا او نحوه والاوجه عدم اشترا------------ط ذكر ------مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال --باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط --شهادتهم ولا يشترط------------------------------------ قولهم كميل في مكحلة نعم يندب ولو قالوا تعمدنا النظر لا لاجل الشهادة	3210	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	0	62	0	333	1544	300	من الله تعالي علي عباده ويشترط--- تفسيرهم له كرايناه ادخل مكلفا مختارا حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج هذه او فلانة ويذكر نسبها بالزنا او نحوه والذي يتجه ترجيحه انه لا يشترط ذكر زمان ومكان الا ان --------------ذكره احدهم في----جب سءال الباقين- لاحتمال وقوع تناقض يسقط الشهاد--ة ولا يشترط كالمرود في المكحلة لكنه يسن ولا يضر قولهم--------------------------------- تعمدنا النظر--- لاجل الشهادة	3267	-8418033346356180458	243	361.5	196	393	61.832061767578125	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	249	300	1321	1573	1573	300	وكذا مقدمات الزنا ووطء شبهة قصد به النسب او شهد به حسبة يثبت برجلين او المال ث-بت بهما وبرجل وامراتين وبشاهد ويمين ولا يحتاج فيه لما مر في الزنا من راينا------ حشفته الي اخره و يشترط للاقرار به اثنان كغيره وفي قول اربعة لانه يترتب عليه الحد وفرق الاول بان حده-	3210	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	144	196	733	993	1544	300	وكذا مقدمات الزنا ووطء شبهة قصد به النسب او شهد به حسبة يثبت برجلين او المال يثبت بهما وبرجل وامراتين وبشاهد ويمين ولا يحتاج فيه لما مر في الزنا من رايناه ادخل حشفته الي اخره و يشترط للاقرار به اثنان كغيره وفي قول اربعة لانه يترتب عليه الحد وفرق الاول بان حده	3267	-8418033346356180458	251	486.5	201	260	96.53845977783203	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	0	103	0	556	1564	300	لا يتحتم ولمال عين او دين او منفعة و-لكل ما قصد به المال و--عقد او فسخ مالي ما عدا الشركة والقراض والكفالة كبيع واقالة وحوالة هي من عطف الخاص علي العام اذ الاصح انها بيع واما الاقالة ففسخ علي الاصح لا بيع وضمان---------- ورهن وصلح وشفعة ومسابقة وعوض خلع--------------------- وحق مالي كخيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- مع عموم البلوي بالمعاملات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية بالاجماع- دون الترتيب الذي هو ظاهرها والخنثي كالانثي اما الشركة والقراض والكفالة	3211	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3267	true	2601222404628955939	196	298	993	1538	1544	300	لا يتحتم ولمال عين او دين او منفعة و لكل ما قصد به المال من عقد او فسخ مالي ما عدا الشركة والقراض والكفالة كبيع واقالة وحوالة------ عطف --خاص علي --عام اذ الاصح انها ب-----------------------------------يع وضمان ووقف وصلح ورهن----- وشفعة ومسابقة وعوض خلع ادعاه الزوج او وارثه وحق مالي كخيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة مع عموم البلوي بالمداينات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية ---اجماعا دون الترتيب الذي هو ظاهرها والخنثي كالمراة اما الشركة والقراض والكفالة	3267	-8418033346356180458	495	903.0	402	598	82.77591705322266	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	104	300	563	1564	1564	300	فيها--- رجلان الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي ك--------------قطع طريق وحد شرب او لادمي ك-----حد قذف وقود------------------------------------------------------------------- وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلا-------------ق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة --وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية وشهادة علي شهادة رجلا----------------ن لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح وقيس بها ما في معناها من كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال -اذ القصد منهما اثبات التصرف- لا المال ونقلا---------- عن الغزالي واقراه انه -----------لو ادعت---- طلاقها قبل الوطء وطالبته ب--شطر صداقها او بعد- وطالبته بالجميع او ان هذا الميت زوجها وطلبت ارثها منه قبل نحو شاهد ويمين لان القصد المال كما في مسالتي السرقة وتعليق-	3211	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	0	195	0	989	1547	300	فيها من رجلين -ما لم ير-د في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة وقطع طريق-------- او لادمي كقود وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق منجز او معلق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة الوديع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلين لا رجل وامراتين لقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا حجة عند ابي حنيفة وهو المخالف ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح وقيس بها ما في معناها من كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال لان القصد منهما اثبات الولاية لا المال نعم نقل الشيخان عن الغزالي واقراه لكن نوزعا فيه ولو ادعت انه طل-قها عند الوطء وطالبته بالشطر------- او بعده وطالبته بالكل-- او ان هذا الميت زوجها وطلبت الارث ----قبل نحو شاهد ويمين لان القصد المال كما في مسالتي السرقة وتعليق	3268	-8418033346356180458	808	1406.5	644	1152	70.13888549804688	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	21	47	116	258	1532	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق و-------ولادة وحيض لتعسر اطلاع الرجال------------------------ عليه ل-------ان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة	3212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	253	285	1289	1463	1547	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وضدها------ ورتق وقرن او ولادة وحيض ومرادهما بقولهما في محل تتعذر اقامة البينة عليه تعسرها فان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة	3268	-8418033346356180458	113	191.5	90	180	62.77777862548828	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	62	200	339	1021	1532	300	ورضاع ---------------ذكر هنا ل--------لتمثيل وما مر في بابه لمعرفة حكمه فلا تكرار ومحله اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبلن في ان هذا لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي ل---لنساء من برص ونحوه ولو في جرح علي الفرج حرة كانت او امة خلافا للبغوي ل-----------ان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يث-------------------------------------بت بما سبق اي برجلين و-رجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا يثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب والمراد ما لا يظهر منها غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيب الوجه واليدين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجل--ين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد ب--العيب فيثبت برجل وامراتين و-رجل ويمين اذ- القصد منه حينءذ المال ولو اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول فلها الحلف معه ويثبت ------	3212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	133	299	698	1533	1535	300	ورضاع وقدمه في بابه وذكر هنا علي جهة التمثيل ---------------------------فلا تكرار ومحله ان -كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبلن في ان هذا لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي من النساء من برص وغيره حتي الجراحة كما صوبه في الروضة ورد استثناء البغوي له نظرا الي ان جنسه--- يطلع عليه الرجال غالبا وزعم ان الاجماع عليه وانه صواب مردود يثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا تثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب والمراد ما لا يظهر منها غالبا ومن ثم كان التعبير بذلك اولي من تعبير الروضة وغيرها بما تحت الازار لانه ما بين السرة والركبة فقط وليس مرادا عيب الوجه واليد م--ن الحرة فلا يثبت حيث------ لم يقصد به مال الا برجلين وكذا --ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال ولو اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها- معه ويثبت المهر	3269	-8418033346356180458	559	934.0	442	877	63.74002456665039	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	202	300	1031	1532	1532	300	اقامه هو علي اقرارها--- لم يكف الحلف معه لان قصده ثبوت -------الرجعة والعدة وهما ليسا بمال وما قررناه-- في وجه الحرة ويدها وما يبدو في مهنة الامة هو المعتمد والقول بانه انما ي-اتي علي المرجوح القاءل بحل نظره------- اما علي الاصح-- من حرمته ف-يثبت بالنساء مردود---------- مخالف لصريح كلامهم--- سيما ما يبدو في ال-----امة فان تخصيصه لا ياتي علي قول المصنف رحمه الله انها كالحرة ولا علي قول الرافعي بحل ما عدا ما بين سرتها وركبتها فعلم-- بذلك انهم اعرضوا عما ذكر وحينءذ فوجه كلامهم انهم لم ينظروا هنا لحل نظر ولا لحرمته اذ للشاهد النظر للشهادة ولو-	3212	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	0	96	0	476	1541	300	اقامه هو علي اقرارها به لم ي-ف الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة و-----------ليسا بمال تنبيه ما ذكر في وجه الحرة ويدها وما يبدو في مهنة الامة قيل------------------- انما يتاتي علي حل---------------- نظره الضعيف اما علي المعتمد من حرمته فليثبت بالنساء اه ولك رده بانه مخالف لصريح كلامهم لا سيما ما يبدو في مهنة الامة فان تخصيصه لا ياتي علي قول المصنف---------- انها كالحرة ولا علي قول الرافعي يحل ما عدا ما بين سرتها وركبتها فعلمنا بذلك انهم اعرضوا عما ذكر و------يوجه -بانهم هنا -لم ينظرو----ا لحل نظر ولا لحرمته اذ للشاهد النظر للشهادة ولو	3270	-8418033346356180458	402	644.0	318	545	73.76146697998047	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	0	217	0	1136	1541	300	للفرج كما مر وانما --نظروا لما من شانه ا--------طلاع الرجال عليه غالبا او لا وما ذكر يسهل اطلاعهم عليه كذلك لعدم تحفظ النساء في ستره غالبا فلم يقبلن فيه مطلقا وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فما دونه اولي وما -ثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين ل---------انه صلي الله عليه وسلم قضي به--------------------------------------------ما في الحقوق والاموال ثم الاءمة من بعده ورواه البيهقي عن نيف وعشرين صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية انه خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله ولو ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي وقفها علي وانت غاصب واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر الا عيوب النساء ونحوها فلا تثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو- رجع الشاهد غرم --نصف المشهود به وانما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصاد------------------------------ق واني لمستحق لكذا ------------------------------لانهما مختلفا الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا	3213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	96	300	476	1541	1541	300	للفرج كما مر وانما النظر-- لما من شانه ان يسهل اطلاع الرجال عليه غالبا و--لا وما ذكر يسهل اطلاعهم عليه كذلك لعدم تحفظ النساء في ستره غالبا فلم يقبلن فيه مطلقا وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فالاضعف- اولي وما يثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما قال مسلم صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة ب---عده ورواه البيهقي عن نيف وعشرين صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية وهو خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها فلا يثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فاذا رجع الشاهد غرم النصف وا-----------نما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله او بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق فيما شهد لي به او لقد شهد بحق واني -استحقه او واني استحقه وان شاهدي الي اخره لانهما مختلفا الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا-	3270	-8418033346356180458	914	1683.5	741	1263	72.36737823486328	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	217	300	1136	1541	1541	300	كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان--------------------------------------------------------------------------------- يعود------------------- في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	0	100	0	480	1521	300	كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد---- مع شاهد---------------- لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصم----ه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه --فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في	3271	-8418033346356180458	233	325.5	178	506	46.04743194580078	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	0	245	0	1276	1554	300	الاظهر لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ويقضي بها في كل حق والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم له لان ام الولد مال لسيدها وما بحثه البلقيني من زيادته-------- في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور ر----د بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد ف--لا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه------ الصالحة حجة- لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه	3214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	100	300	480	1521	1521	300	الاظهر لانه- غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها--- بنكول ال------خصم ويقضي بها في كل-------------------------------------- حق ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم له لان ام الولد مال لسيدها وبحث---- البلقيني انه لا بد ان يزيد في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي --استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في ب----------------------------------------------------------------------ابه ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته والعتق انما -ترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموت----ه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه-	3271	-8418033346356180458	994	1886.5	802	1297	76.63839721679688	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	245	300	1276	1554	1554	300	بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما -ثبت بحلف-ه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة --بقيتهم لان الحجة تثبت في حقه فقط واما غيره فمتمكن منها بالحلف ولان الشخص------- لا يستحق شيءا بيمين غيره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق-	3214	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3272	true	6327769550798650864	0	53	0	268	1513	300	بعضهم علي استحقاق مورثه الكل و--لا يقتصر علي قدر حصته وكذا لو حلفوا كلهم----- لانه انما يثبت بيمينه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة البقية-- لان الحجة تم-ت في حقه وحده وغيره قادر علي----ها بالحلف ولان يمين الانسان لا يعطي بها غ--------يره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق	3272	-8418033346356180458	197	317.0	155	290	67.93103790283203	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3215	false	4135644382246745106	0	231	0	1179	1512	300	المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر -انهما يشتركان فيه وكذا لو اقر بدين للميت فاخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوي ولا اذن من حاكم فللبقية مشاركته فيه ولو اخذ احد شركاء في دار او منفعتها قدر حصته من اجرتها لم يشاركه فيها البقية ولو ا------------------------دعي غريم من غرماء ميت مديون علي وارثه بوضع يده---- من تركته علي ما يفي بحقه فانكر وحلف له انه لم يضع يده علي شء منها لم تكفه هذه اليمين للبقية بل كل من ادعي عليه منهم بعدها بوضع اليد -حلفه ايضا كذا افتي به البلقيني ورد ذلك بقولهم لو ادعي حقا علي جمع فردوا عليه اليمين او اقام شاهدا ليحلف معه كفته يمين واحدة وقولهم لو ثبت اعسار مدين وطلب غرماءه تحليفه اجيبوا وتكفيه يمين واحدة وقولهم لو ثبت اعساره بيمينه فظهر له غريم اخر لم يكن له تحليفه واجي---ب بان ما سوي الاخيرة قد لا يرد عليه لوقوع الدعوي بي----نهم او عليهم فوقعت اليمين لجميعهم بخلافه في مسالة البلقيني واما الاخيرة فالاعسار----- خصلة واحدة وقد ثبت والظاهر دوامه فلم يجب الثاني -لتحليف----ه بخلاف وضع اليد فانه اذا انتفي باليمين الاولي ليس الظاهر دوامه فوجبت اليمين علي نفيه لكل مدعي به ----من الغرماء ويكفي في ثبوت دين علي ميت حضور بعض ورثته لكن الحكم لا يتعدي------ لغير الحاضر ولو اقر بدين للميت ثم ادعي اداءه اليه وانه نسي ذلك حالة اقراره سمعت دعواه لتحليف الوارث كما في الاقرار وتقبل بينته بالاداء------ لاحتمال نسيانه	3215	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3272	true	6327769550798650864	53	294	268	1487	1513	300	المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر فانهما يشتركان فيه وكذا لو اقر بدين الميت فاخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوي ولا اذن من حاكم فللبقية مشاركته فيه ولو اخذ احد شركاء في دار او منفعتها ما يخصه -من اجرتها لم يشاركه فيه- البقية كما افهمه التعليل الاول ولو ادعي غريم من غرماء مدين مات -علي وارثه انك وضعت يدك من تركته علي ما يفي بحقي فانكر وحلف له انه لم يضع يده علي شء منها لم تكفه هذه اليمين للبقية بل كل من ادعي عليه منهم بعدها بوضع اليد يحلف له هذا ما افتي به البلقيني ورد---- بقولهم لو ادعي حقا علي جمع فردوا عليه اليمين او اقام شاهدا ليحلف معه كفته يمين واحدة وقولهم لو ثبت اعسار مدين وطلب غرماءه تحليفه اجيبوا ويكفيه يمين واحدة و------لو ثبت اعساره بيمينه فظهر له غريم اخر لم يكن له تحليفه وقد يجاب بان ما عدا الاخيرة قد لا يرد عليه لان-- الدعوي وقعت منهم او عليهم فوقعت اليمين لجميعهم بخلافه في مسالة البلقيني واما الاخيرة فالاعسار فيها خصلة واحدة وقد ثبت والظاهر دوامه فلم يجب الثاني للتحليف عليه بخلاف وضع اليد فانه اذا انتفي باليمين الاولي ليس الظاهر دوامه فوجبت اليمين علي نفيه لكل مدع- به بعد من الغرماء ويكفي في دعوي دين علي ميت حضور بعض ورثته لكن ------لا يتعدي الحكم لغير الحاضر ولو اقر بدين ل-ميت ثم ادعي اداءه اليه وانه نسي ذلك حالة اقراره سمعت دعواه لتحليف الوارث كما في الاقرار وتقبل بينته بالاداء رعاية لاحتمال نسيانه	3272	-8418033346356180458	1105	2061.0	884	1242	88.96940612792969	199	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3215	false	4135644382246745106	231	300	1179	1512	1512	300	ويبطل حق من لم يحلف من اليمين بنكوله ان حضر في البلد وكان قد شرع في الخصومة او شعر بها وهو كامل ف---لو مات لم يحلف وارثه ولو مع شاهد يقيمه لانه خليفة المورث ------وقد بطل حقه بنكوله وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطل حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم-	3215	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	28	98	136	465	1454	300	ويبطل حق من لم يحلف من اليمين بنكوله ان حضر في البلد و----قد شرع في الخصومة او شعر بها وهو كامل حتي لو مات لم يحلف وارثه ولو مع شاهد يقيمه لانه تلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه بنكوله وخرج بقول-ي من اليمين البينة فلا يبطل حقه منها فله اقامة شاهد ثان وضمه ا--لي الاول من غير تجديد------- شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم	3273	-8418033346356180458	293	531.5	231	343	85.42273712158203	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3216	false	4724188957084594204	4	134	22	645	1498	300	وخرج بقوله بنكوله توقفه عن اليمين فلا يبطل به حقه منها ف--------لو مات قبل النكول اتجه حلف وارثه كما------------ افهمه كلام الرافعي اما حاضر لم يشرع او لم يشعر فكصبي او مجنون --------فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه بل يوقف الامر الي علمه او حضوره او كماله فان- زال عذره بان علم او قدم -------او افاق حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة ما دام الشاهد باقيا بحاله واستءناف دعوي لوجودهم---ا اولا من الكامل خلافة عن الميت ومن ثم لو كان ذلك في غير ارث كاشتريت انا واخي وهو غاءب مثلا او اوصي لنا بكذا وجبت اعادتهما اما اذا تغير حال الشاهد فلا يحلف كما رجحه الاذرعي وغيره لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف اولا دون غيره وبحث هو	3216	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	163	299	800	1451	1454	300	وخرج بقوله بنكوله توقفه عن اليمين فلا يبطل--- حقه من اليمين حتي لو مات قبل النكول حل-----ف وارثه علي الاوجه الذي افهمه كلام الرافعي اما حاضر لم يشرع او لم يشعر فكصبي وم--جنون في قوله فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه بل يوقف الامر علي علمه او حضوره او كماله فاذا زال عذره بان علم او قدم او بلغ او افاق حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة ما دام الشاهد باقيا بحاله واستءناف دعوي لانهما وجدا اولا من الكامل خلافة عن الميت ومن ثم لو كان ذلك في غير ارث كاشتريت انا واخي وهو غاءب مثلا او اوصي لنا بكذا وجبت اعادتهما اما لو- تغير حال الشاهد فلا يحلف كما رجحه الاذرعي وغيره لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف اولا دون غيره وبحث هو	3273	-8418033346356180458	592	1106.5	466	662	89.42597961425781	119	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3216	false	4724188957084594204	135	300	650	1498	1498	300	ان محل عدم الاعادة فيما ذكر ا-ن كان الاول قد ادعي الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب ورضاع واتلاف وولاد-----------------------------------------------------------ة -----الا بالابصار لها ولفاعلها ل----------وصول اليقين به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وفي خبر علي مثل هذا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما -تعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالمالك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي ولا ينافي ما تقرر في الولادة دعوي من ادعي ثبوتها بالسماع لامكان حمله علي ارادة اثبات نسبه من امه وتقبل الشهادة ----------من اصم لحصول العلم بالمشاهدة و---علم من كلامه عدم سماع الشهادة بقيمة عين ا--------لا ممن راها وعرف جميع اوصافه------ا والاقوال كعقد وفسخ------- يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه بغلبة الظن لجواز تشاب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان- ببيت وحده وعلم بذلك----------------- جاز له اعتماد-	3216	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	1	211	5	1064	1511	300	ان محل عدم الاعادة فيما ذكر اذا كان الاول قد ادعي الكل-- فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب ورضاع واتلاف وولادة وزعم ثبوتها بالسماع محمول علي ما اذا اريد بها النسب من جهة الام الا باب--صار لها ولفاعلها لانه يصل به الي اليقين--- قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وفي خبر علي مثله--ا اي الشمس فاشهد نعم ياتي ان ما يتعذر فيه اليقين يكفي فيه الظن كالم-لك والعدالة والاعسار وقد تقبل من الاعمي بفعل كما ياتي ويجوز تعمد نظر فرج زان وامراة تلد لاجل الشهادة لان كلا منهما هتك حرمة نفس----------------------ه وتقبل الشهادة علي الفعل من اصم لحصول العلم بالمشاهدة واستفيد من ال------متن ان الشهادة بقيمة عين لا تسمع الا ممن راها وعرف----- اوصافها جميعا والاقوال كعقد وفسخ واقرار يشترط سمعها وابصار قاءلها حال صدورها منه ولو من وراء نحو زجاج فيما يظهر ثم رايت غير واحد قالوا تكفي الشهادة عليها من وراء ثوب خفيف يشف علي احد وجهين كما اقتضاه ما صححه الرافعي في نقاب المراة الرقيق فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه------ باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة --ظن لجواز اشتباه الاصوات -------------------------------------نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد	3274	-8418033346356180458	653	1028.0	520	1147	56.93112564086914	109	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	0	85	0	442	1474	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا يقبل اعم------------------------------------ي لانسداد طريق المعرفة----- مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها ومثله من يدرك الاشخاص ولا يميزها وانما جاز له وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لكونه اخف ولذا-- نص الشافعي -------------علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان -من زفت له زوجته ان يعتمد قول امراة هذه زوجتك	3217	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	211	300	1064	1511	1511	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا يقبل اعمي ومن يدرك الاشخاص ولا يميزها في مرءي لانسداد طريق التمييز عليه مع اشتباه الاصوات---------------------------------------------------- وانما جاز له وطء زوجته اعتمادا علي صوتها لا-نه اخف ومن ثم نص الشافعي رضي الله عنه علي حل وطءها اعتمادا علي لمس علامة يعرفها فيها وان لم يسمع صوتها وعلي ان لمن زفت له زوجته ان يعتمد قول امراة هذه زوجتك-	3274	-8418033346356180458	378	690.0	303	501	75.44910430908203	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	103	300	532	1474	1474	300	يقر انسان لمعروف الاسم والنسب في اذنه بنحو مال او طلاق او ------لا في اذنه بان تكون يده بيده وهو بصير حال الاقرار------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة وتقبل شهادته ايضا بالاستفاضة كالموت وغيره مما ياتي اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وكذا في الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته --علي زوجته في حال خلوته بها و----علي بعضه اذا عرف خلوه به------ للقطع بصدقه حينءذ محل توقف-------- والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده-	3217	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	61	212	302	1003	1453	300	يقر انسان لمعروف الاسم والنسب في اذنه بنح-------و طلاق او مال اولا في اذنه بان كا-ن يده بيده وهو بصير حال الاقرار ثم عمي فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان -بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث---- الاذرعي--- قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده	3275	-8418033346356180458	647	1205.5	507	976	66.29098510742188	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3218	false	983016238275669433	0	81	0	425	1502	300	شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه-------- وموته باسمه ونسبه معا لحصول التمييز به-ا دون احدهما اما لو لم يعرف اسم جده فيجزءه الاقتصار علي ذكر اسم----------ه ان عرفه القاضي بذلك والا فلا كما افاده ف-ي المطلب جامعا به بين كلامهم الظاهر التنافي وي---------كفي لقب خاص كسلطان مصر فلان---- بعد موته قال غيره وبه يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم فان الشهود لا تعرف-- انسابهم	3218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	212	300	1003	1453	1453	300	شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموته باسمه ونسبه معا لحصول التمييز بهما دون احدهما اما لو لم يعرف اسم جده فيجزءه الاقتصار علي ذكر اسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك والا فلا كما جمع به في المطلب--------- بين كلامهم الظاهر التنافي في ذلك بل يكفي لقب خاص كسلطان مصر فلان ولو بعد موته قال غيره وبه يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم فان الشهود لا يعرفون انسابهم-	3275	-8418033346356180458	406	752.5	329	460	88.26087188720703	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3218	false	983016238275669433	80	248	417	1247	1502	300	انسابهم مع ما يميزهم من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام وارتضاه البلقيني وغيره قال بعض الشراح وقد اعتمدت شهادة من شهد علي فلان-------- التاجر بدكان كذا في سوق كذا الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكنه في ذلك الوقت غيره وحكمت بها واعلم انه يقع كثيرا اعتما--د الشهود في الاسم والنسب علي قول المشهود عليه ثم يشهد بهما في غيبته وذلك لا يجوز اتفاقا كما قاله ابن ابي الدم وصريح كلام المصنف الاتي في قوله لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ذاك عليه ويلزمه مثلا ان يكتب---- اقر مثلا من ذكر ان اسمه ونسبه كذا ولا يجوز فلان بن فلان نعم لو لم يعرفهما الا بعد التحمل جاز له الجزم بهما ومن طرق معرفتهما ان تقام بهما بينة حسبة لما مر من ثبوته بها الا ان يسمعهما من عدلين قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر يفيد العلم الضروري ------------------------وقد تساهلت جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم	3218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3276	true	-2973838027321737464	3	171	16	848	1479	300	اسماءهم مع ما يميزهم من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام وارتضاه البلقيني وغيره قال شار------ح وقد اعتمدت شهادة من شهد علي فلان المتوفي التاجر بدكان كذا في سوق كذا الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكنه في ذلك الوقت غيره وحكمت بها تنبيه مهم---- كثيرا ما يعتمد الشهود في الاسم والنسب---- قول المشهود عليه ثم يشهد بهما في غيبته وذلك لا يجوز اتفاقا كما قاله ابن ابي الدم وقول المتن------- الاتي-------- لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا صريح فيه ويلزمه -----ان يكتب فيه اقر مثلا من ذكر ان اسمه ونسبه كذا ولا يجوز فلان بن فلان نعم لو لم يعرفهما الا بعد التحمل جاز له الجزم بهما ومن طرق معرفتهما ان تقام بهما بينة حسبة لما مر من ثبوته بها -لا ان يسمعهما من عدلين قال القفال بل لو سمعه من الف رجل لم يجز حتي يتكرر ويستفيض عنده وكانه اراد بذلك مجرد المبالغة والا فهذا تواتر مفيد للعلم الضروري الذي لا تحصله الاستفاضة وقد تساهل- جهلة الشهود في ذلك حتي عظمت به البلية واكلت به الاموال فانهم	3276	-8418033346356180458	758	1417.0	599	868	87.32718658447266	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3218	false	983016238275669433	257	288	1300	1451	1502	300	فان جهلهما اي الاسم والنسب او احدهما لم يشهد عند موته وغيبته لانتفاء الفاءدة به بخلاف ما اذا حضر واشار اليه فان مات ولم يدفن احضر---------- ليشهد علي عين----------------------ه ان لم	3218	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	134	169	634	801	1503	300	فان جهلهما اي الاسم والنسب او احدهما لم يشهد عند موته وغيبته اذ لا ----فاءدة--- بخلاف ما اذا حضر واشار اليه فان مات--------- احضر قبل الدفن ليشهد علي عينه قال الغزالي وكذا بعده ان لم	3277	-8418033346356180458	129	216.5	102	183	70.49180603027344	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	2	115	9	616	1573	300	امن تغيره واشتدت الحاجة لحضوره خلافا للغزالي كما مر في الجناءز و-----------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق------- وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة---------------------------------------------------------- اما لو -----------------تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس ---------كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين ولو شهد علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته	3219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	168	300	798	1503	1503	300	لم يتغير- واشتدت الحاجة لحضوره واعتمده الزركشي ولم يبال بتضعيف الرافعي له ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق كما مر وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صو-تها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة وفيه بسط مهم اشرت اليه في النكاح وذكرته في الفتاوي فراجعه اما لا للاداء عليها كان تحملا -ان منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا قالت كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين ولو شهد علي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها او اعتمدتم صوتها لم يلزمهم اجابته-	3277	-8418033346356180458	561	1030.5	455	709	79.12552642822266	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	115	300	616	1573	1573	300	ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط قاله------------------------------------ الاذرعي والزركشي وغيرهما فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز --تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه- حينءذ---------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب ----------فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد---- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة ----------علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا من الاصحاب كما افاده البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع حتي بالغ بعضهم وجوز------- اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت ب---------------علم الحاكم مثلا فطلب المدع----------ي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا -الاسم والنسب فيمتنع تسجيله--- بهما ما لم يثبتا عنده بالبينة ولو علي وجه الحسبة او بعلمه لتعذر التسجيل علي الغير فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا ويذكر اوصافه الظاهرة-	3219	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	2	205	13	1064	1515	300	ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون -فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل- عليها للاداء ولا ي----------جوز كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة اليه ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة -بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا--- الاصحاب كما قال-ه البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع متقدمون بل وسع غير واحد في اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي----- فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا عنده بالبينة ولو علي وجه الحسبة او بعلمه لتعذر التسجيل علي الغير فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا ويذكر اوصافه الظاهرة	3278	-8418033346356180458	865	1558.5	693	1073	80.61509704589844	157	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	1	86	6	410	1551	300	دقيقها ومر انه لا يكفي فيهما قول مدع ولا قول مدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره---------------------------- وله الشهادة بالتسامع حيث- لم يعارضه------ اقوي منه كانكار المنسوب اليه او طعن احد في الانتساب- اليه نعم يتجه انه-------- لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله علي نسب لذكر او انثي كاءن من اب وقبي--لة كهذا ولد فلان او من قبيلة كذا لتعذر اليقين فيهما اذ مشاهدة الولادة لا تفيد الا الظن فسومح في ذلك قال الزركشي او علي كونه من بلد كذا المستحق	3220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	207	300	1072	1515	1515	300	دقيقها ومر انه لا يكفي فيهما قول مدع ولا---- مدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره وان نازع فيه البلقيني واطال وله الشهادة بالتسامع الذي لم يعارضه ما هو اقوي منه كانكار المنسوب اليه او طعن احد في --انتسابه اليه كذا اطلقوه ويظهر انه لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله علي نسب لذكر او انثي كاءن من اب او قبيلة كهذا ولد فلان او من قبيلة كذا لتعذر اليقين فيهما اذ مشاهدة الولادة لا تفيد الا الظن فسومح في ذلك قال الزركشي او علي كونه من بلد كذا المستحق-	3278	-8418033346356180458	379	706.5	297	450	84.22222137451172	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	206	238	1079	1239	1551	300	وبحث البلقيني ثبوت شرط يستفيض غالبا ككونه علي حرم مكة قال ومحل الخلاف في غير حدود العقار فهي لا تثبت بذلك كما قاله ابن عبد السلام وان اقتضي كلام------ ابي حامد خلافه	3220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3279	true	-208724615220456438	260	293	1359	1525	1561	300	وبحث البلقيني ثبوت شرط يستفيض غالبا ككونه علي حرم مكة قال ومحل الخلاف في غير حدود العقار فهي لا تثبت بذلك كما قاله ابن عبد السلام وان اقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافه	3279	-8418033346356180458	160	312.5	128	166	96.38554382324219	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	89	206	423	1079	1551	300	علي اهلها ونحو ذلك وكذا ام فتقبل بالتسامع علي نسب منها في الاصح كالاب وان تيقن م-شاهدة الولادة والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء و-----وقف اي اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح وملك في الاصح لان شهادتهما متيسرة واسبابها غير متعذرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع--------------------------------------- الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة --استفاضة -الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة ل-سبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لكونه ينشا عن السبب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به	3220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3279	true	-208724615220456438	1	158	5	841	1561	300	علي اهلها ونحو ذلك وكذا ام فيقبل بالتسامع علي نسب منها في الاصح كالاب وان تيقن بمشاهدة الولادة و كذا ------------------------------------------موت علي المذهب لانه قد يتعذر اثباته بموته في قرية مثلا-------------------------- لا عتق وولاء و اصل وقف مطلق او مقيد علي جهة او معين صحيح وكذا فاسد كوقف علي النفس انهي لشافعي فثبت عنده بالاستفاضة فله علي ما ياتي من التصحيح اثباته بها علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن قال ابو زرعة المدرك يقتضي خلافه لانا انما اثبتنا الصحيح بها احتياطا والفاسد ليس كذلك ونكاح وملك في الاصح لتيسر مشاهدتها------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع وفي نسخة في الوقف والثابت في خطه الاول الجواز والله اعلم لان مدتها --------اذا طالت عسر اثبات ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة الاستفاضة بالملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة السبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لا-نه ينشا عن النسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به	3279	-8418033346356180458	481	821.0	390	938	51.27931594848633	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	259	300	1345	1551	1551	300	وشرط التسامع ليستند ل--------------ه في الشهادة بما ذكر سماعه اي المشهود به فهو مصدر مضاف للمفعول من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب ويحصل الظن القوي بصدقهم وهذا لازم لما قبله فسقط القول بانه لا بد من ذكره ولا يشترط فيهم حرية-	3220	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3281	true	-143394453585301270	183	223	970	1181	1581	300	وشرط التسامع الذي يجوز الاستناد اليه في الشهادة بما ذكر سماعه اي المشهود به فهو مصدر مضاف للمفعول من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب ويحصل الظن القوي بصدقهم وهذا لازم لما قبله خلافا لمن استدرك ب----------ه ولا يشترط فيهم حرية	3281	-8418033346356180458	171	307.5	138	221	77.37556457519531	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	0	59	0	321	1573	300	ولا ذكورة ولا عدالة وقضية تشبيههم -هذا بالتواتر عدم اشتراط------- اسلامهم لكن افتي الوالد رحمه الله باشتراطه فيهم وفرق بينه وبين التواتر بضعف هذا لافادته----- الظن القوي فقط--------- بخلاف التواتر فيفي----د العلم الضروري---------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي التسامع من عدلين اذا سكن القلب لخبرهما وعلي الاول لا بد من تكرره وطول مدته عرفا كما يعلم مما ياتي وشرط ابن ابي الدم	3221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3281	true	-143394453585301270	223	300	1181	1581	1581	300	ولا ذكورة ولا عدالة وقضية تشبيههم لهذا بالتواتر انه لا يشترط فيهم اسلام وهو محتمل ثم رايت بعضهم جزم باشتراطه وكانه ل----------------------ضعف هذا لانه قد يفيد الظن القوي فقط كما تقرر بخلاف التواتر فانه يفيد العلم الضروري وبه فارق الاستفاضة فهما مستويان في الطريق مختلفان في الثمرة كما حقق في محله وقيل يكفي التسامع من عدلين اذا سكن القلب لخبرهما وعلي الاول لا بد من تكرره وطول مدته عرفا كما يعلم مما ياتي وشرط ابن ابي الدم-	3281	-8418033346356180458	249	406.5	200	423	58.86524963378906	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	83	271	449	1426	1573	300	وكيفية اداءها اشهد ان هذا ولد فلان او وقفه او عتيقه او ملكه او هذه زوجته مثلا لا نحو اعتقه او وقفه او تزوجها لانها صورة كذب لاقتضاءه انه راي ذلك وشاهده لما مر في الشهادة ب-------القول والفعل ولا تجوز الشهادة علي ملك بم---------------------------جرد يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع-------- يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمكتري والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف ال---------------------------استفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف ال---مدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الن---------اس انه له------------------------ للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف المفيد لما ذكر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لانها تدل علي الملك --------والواو	3221	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	109	300	569	1519	1519	300	وكيفية اداءها اشهد ان هذا ولد فلان او وقفه او عتيقه او ملكه او هذه زوجته مثلا لا نحو اعتقه او وقفه او تزوجها لانه- صورة كذب لاقتضاءه انه راي ذلك وشاهده لما مر في الشهادة بالفعل والقو-------ل ولا تجوز الشهادة علي ملك لعقار او منقول نقد او غيره بمجرد يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال ا-نه وكيل- عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا في الاصح حيث لا يعرف له-------------------------------- منازع لان ذلك يغلب علي الظن الملك او--------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق نعم ان انضم للتصرف استفاضة ---------ان الملك ل--ه جازت الشهادة به-- وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم لذل---ك السماع من ذي اليد والناس انه له كما في الروضة في اللقيط للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف المفيد لما ذكر تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لان ذلك هو المغلب لظن الملك والواو-	3282	-8418033346356180458	791	1427.0	631	1090	72.56880950927734	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	0	178	0	959	1572	300	ومخايل-------- الضر ------وهو سوء الحال --------------------------والاضاقة مصدر -ضاق اي ذهب ماله لتعذر اليقين فيه فاكتفي بما يدل عليه من قراءن احواله في خلواته بصبره علي الضيق والضرر وهذا شرط لاعتماد الشاهد وقدم في الفلس اشتراط خبرته الباطنة وهو شرط لقبول شهادته او ان ما هنا طريق للخبرة المشترطة ثم فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس اداءها وعلي المشهود به وهو المراد ب--قوله تحمل الشهادة مصدر بمعني المفعول فرض كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية في النكاح لتوقف انعقاده عليه ولو امتنع الجميع اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان وجد--- غيرهما--- بصفة الشهادة زاد الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كعتق وطلا-----ق ورجعة وغيرها الت----------حمل فيه فرض كفاية الا الحدود وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الكتاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليه-- لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عند الضياع والثاني المنع لصحتها بدونه وقولنا في الجملة اشارة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به	3222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	31	253	152	1341	1577	300	ومخايل اي مظان الضر بالضم وهو سوء الحال اما بالفتح فهو خلاف النفع والاضاقة مصدر اضاق اي ذهب ماله لتعذر اليقين فيه فاكتفي بما يدل عليه من قراءن احواله في خلو-ته وصبره علي الضيق والضرر وهذا شرط لاعتماد الشاهد وقدم في الفلس اشتراط خبرته الباطنة وهو شرط لقبول شهادته او ان ما هنا طريق للخبرة المشترطة ثم فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس اداءها وعلي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة مصدر بمعني المفعول اي الاحاطة بما سيطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي فرض كفاية في النكاح لتوقف انعقاده عليه ولو امتنع الكل-- اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان كان ثم غيرهما اي بصفة الشهادة قال الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره ك-----طلاق وعتق ورجعة وغيرها الا لحدود التحمل فيه فرض كفاية وكت-----------ابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الكتاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليهما لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عن -الضياع وقيدت بالجمل------------------------------------ة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به	3283	-8418033346356180458	873	1633.5	707	1245	70.1204833984375	154	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	181	275	978	1446	1572	300	الحاكم والزيادة في القابه--- بالحق ويكره ------------------------الدعاء له بنحو اطال الله بقاءك----------------------------------------------- ولا يلزمه الذهاب للتجمل-------------------------------------------- الا ان كان ممن تقبل شهادته والمشهود عليه معذور بنحو حبس او مر-----------ض او تخدير او دعا- قاض الي امر ثبت عنده ليشهده عليه او ------------دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزني زوجته بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج قال البلقيني نقلا عن جمع او لم يكن ثم --ممن يقبل غيره- وقدم هذه في السير اجمالا---------- وله طلب اجرة الكتابة وحبس الصك واخذ اجرة التحمل وان تعين عليه حيث كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه لا للاداء	3222	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	2	120	8	591	1501	300	القاضي ويزيد ف---ي القابه اي بالحق لا الكذب كما هو الشاءع اليوم والدعاء له بنحو اطال الله بقاءك اه وما ذكره اخرا ليس في محله بل هو مكروه مطلقا ولا يلزمه الذهاب للتحمل ان كان غير مقبول الشهادة مطلقا وكذا مقبولها الا ان عذر -----------------المشهود عليه بنح-------------و مرض او حبس او كان مخدرة او دعاه قاض الي امر ثبت عنده ليشهده عليه قال الدارمي او دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزنا زوجته بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج قال البلقيني نقلا عن جمع او لم يكن هناك ممن يقبل غيرهم وقدم هذه في السير اجمالا فلا تكرار وله طلب اجرة للكتابة وحبس الصك واخذ اجرة للتحمل وان تعين عليه ان -كان عل----يه كلفة مشي و--نحوه لا للاداء	3284	-8418033346356180458	387	637.0	307	623	62.118778228759766	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	14	241	64	1223	1522	300	دعي ---من مسافة ع--دوي فاكثر فله -------------------------نفقة الطريق واجرة الركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله صرف المعطي الي غيره وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خرما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين فقد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او مات -الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي--------------------- وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن الحلف و-كذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ببعضهم فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك	3223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	140	300	682	1501	1501	300	دعي له من مسافة العدوي فما فوق فياخذ اجرة مركوبه وان مشي ونفقة --طريقه وكذا من دونها وله -------كسب عطل عنه فياخذ قدره نعم -----------------------------------------------------------------له ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل غيرهما او قام بالبقية مانع---------------------- لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب ال---------فور-- نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهم------------------------------------ا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاض----ي الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد وان كان في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ببعضهم فان شهد منهم اثنان----- والا اثموا كلهم ------دعاهم مجتمعين او متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك-	3284	-8418033346356180458	701	1214.0	563	1222	57.36497497558594	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	241	300	1223	1522	1522	300	فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما وكذلك لو طلب من واحد منهم ليحلف معه في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالمتحمل وفرق الاو-ل بانه هناك طلبها لتحمل امانة وهنا لاداءها ومحل الخلاف ما اذا علم المدعون ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم ي----------علم من حالهم شء اما اذا علم-------------------------- اباءهم لزم------هما قطعا وان-	3223	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	0	49	0	250	1509	300	فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما وكذا- لو طلب من واحد منهم ليحلف معه في الاصح لءلا يفضي الي التواكل وفا-------------------رق التحمل بانه -------------حمل امانة وهذا -اداءها وانما----------------------------------------------------------- لم يجب القضاء علي من عين له وهناك غيره لانه اخطر من الاداء ولو علما اباء الباقين لزمهما قطعا وان	3285	-8418033346356180458	171	250.5	135	343	49.85422897338867	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	0	231	0	1173	1502	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حصول المقصود ب---------------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد بانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت- الريح ثوبا في داره و--يتجه الحاق النساء فيما يقبل شهادتهن فيه بالرجال في ذلك --وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل -----يرسل اليها من يشهد عليه----------------ا ولو دعي ل-شهادتين في وقت واحد قدم----------- اخوفهما فوتا و-----الا تخير ولوجوب الاداء--------- شروط احدهما ان يدعي من مسافة العدوي فاقل ومر بيانها للحاجة الي الاثبات و--تعذره بالشهادة علي الشهادة لعدم قبولها حينءذ فان دعي لما فوقها لم يجب للضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني---- الماوردي من الوجوب ما اذا لم يعتد المشي ولا مركوب له او احضر له مركوب وهو ممن يستنكر الركوب في حقه فلا يلزم الاداء وخرج بيدعي ما اذا لم يطلب فلا يلزمه الاداء الا في شهادة حسبة فيلزمه فورا ازالة للمنكر وقيل ان يدعي من دون مسافة --قصر لانه في حكم الحاضر اما اذا دعي من مسافة القصر فلا تجب الاجابة جزما نعم بحث الاذرعي وجوبه اذا دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم مستدلا بفعل عمر رضي الله عنه واستدلاله انما يتم من الامام دون غيره والفرق بينهما ظاهر و ثانيها ان يكون عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه	3224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	49	300	250	1509	1509	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن في ذلك فلا يلزمه اذ لا فاءدة لاداءه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يلتز----------م ورد بانها امانة حصلت عنده كثوب------------------------------ طيرته الريح ال----ي داره والاوجه ان--- النساء فيما يقبل-------ن فيه كالرجال فيما ذكر وان كان معهن في القضية رجال نعم-------------- المخدرة لا تكلف خروجا فيرسل ل--ها من يشهد عليها علي الاوجه ايضا ولو دعي لاشهاد-ين واتحد الوقت فان كان احدهما اخوف--- فوتا قدمه والا تخير ولوجوب الاداء ولو عينا شروط احده-ا ان يدعي من مسافة العدوي فاقل ومر بيانها للحاجة الي الاثبات مع تعذره بالشهادة علي الشهادة اذ لا تقبل- حينءذ فان دعي لما فوقها لم يجب للضرر مع امكان الشهادة علي الشهادة وظاهر كلامهم انه في البلد يلزمه الحضور مطلقا وعبارة الشيخين كالصريحة فيه لكن استثني منه الماوردي ما اذا ----------لم يعتد المشي ولا مركوب له او احضر له مركوب وهو ممن يستنكر الركوب في حقه فلا يلزم الاداء وخرج بيدعي ما اذا لم يطلب فلا يلزمه الاداء الا في شهادة حسبة فيلزمه فورا ازالة للمنكر وقيل ان يدعي من دون مسافة القصر لانه في حكم الحاضر اما-------- من مسافة القصر فلا يجب-------- جزما لكن بحث الاذرعي وجوبه اذا دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم مستدلا بفعل عمر رضي الله عنه واستدلاله انما يتم في الامام دون غيره والفرق بينهما ظاهر و ثانيها ان يكون عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه-	3285	-8418033346356180458	948	1614.5	752	1363	69.55245971679688	167	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	231	300	1173	1502	1502	300	ظاهر او خفي لم يجب عليه الاداء لانه عبث بل يحرم عليه وان خفي فسقه لانه يحمل الحاكم علي حكم باطل لكن مر عن ابن عبد السلام اواءل الباب---------- جوازه وهو ظاهر ان انحصر خلاص الحق فيه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وصرح الماوردي ------بموافقة ابن عبد السلام في الخفي لان في قبوله خلافا قيل او مختلف فيه كشرب ما لا يسكر من النبيذ لم يجب الاداء----- لانه-	3224	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	0	72	0	335	1457	300	ظاهر او خفي لم يجب عليه الاداء لانه عبث بل يحرم عليه وان خفي فسقه لانه يحمل الحاكم علي حكم باطل لكن مر عن ابن عبد السلام اواءل الباب وتبعه جمع جوازه وهو متجه ان انحصر خلاص الحق فيه ثم رايت بعضهم صرح به و---------------الماوردي ذكر ما يوافق- ابن عبد السلام في الخفي لان في قبوله خلافا قيل او مختلف فيه كشرب ما لا يسكر من النبيذ لم يجب الاداء عليه لانه	3286	-8418033346356180458	287	511.0	225	351	81.7663803100586	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	0	22	0	110	1450	300	يعرض نفسه لرد القاضي له بما يعتقده الشاهد غير قادح والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه مفسق لان الحاكم قد يقبله	3225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	72	94	335	445	1457	300	يعرض نفسه لرد القاضي له بما يعتقده الشاهد غير قادح والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه مفسق لان الحاكم قد يقبله	3286	-8418033346356180458	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	133	179	646	853	1450	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان يتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك و ثالثها ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة كما مر------ نعم مر ان ال--------مخدرة تعذر دون غيرها	3225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	247	293	1216	1430	1457	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساده ولا ان بتسبب في وقوعه الا ان قلد القاءل بذلك ورابع-ها ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر يرخص في ترك الجم-عة مما مر ونحوه نعم انما تعذر امراة مخدرة----- دون غيرها	3286	-8418033346356180458	186	332.5	144	221	84.16289520263672	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	179	297	853	1437	1450	300	فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه وافهم اقتصاره علي هذه الثلاثة عدم اشترا--ط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان ت---------------عين وص-----ول الحق لمستحقه طريقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او -------------------------------------عند قاض متعنت او جاءر اي ---لم يخش منه علي نفسه كما هو واضح ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كما مر لانه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم مجء الش--اهد بمرادف سما--عه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك فيه وجهان	3225	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3287	true	-6286729096845656927	7	286	29	1413	1481	300	فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته قال الزركشي ظاهره لزوم الاشهاد لكن قال الماوردي مذهب الشافعي ان الواجب الاداء لا الاشهاد علي شهادته ثم اختار تفصيلا وقال شيخه الصيمري لا باس بالاشهاد وفي المرشد لا يجب الا ان يخاف ضياع الحق المشهود به اه ملخصا وقوله ظاهره لزوم الاشهاد عليه عجيب مع قول المتن او بعث والذي يتجه من الخلاف الذي ذكره ما في المرشد لكن ان نزل به ما يخاف موته منه نظير ما مر في الايصاء الوديعة او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه وافهم اقتصاره علي هذه الثلاثة انه لا يشترط زيادة عليها فيلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان توقف خلاص الحق عليه وياتي اول الدعاوي انه لا يحتاج هنا لدعوي لان هذا انما جاز لضرورة توقف خلاص الحق علي الاداء عنده فهو بمنزلة اعلام قادر بمعصية ليزيلها وبهذا اتضح ما اقتضاه اطلاقهم انه لا فرق في نحو الامير بين الجاءر وغيره ولا بين من فوض الامام اليه الحكم او الامر بالمعروف ومن لم يفوض له شيءا من ذلك ويءيده ما تقرر في قاض فاسق لم تصح توليته وظاهر ان في معني توقف خلاص الحق عليه ما لو كان المتولي يخلص ايضا لكن برشوة له او لبعض اتباعه لانه حينءذ في حكم العدم وعند قاض متعنت او جاءر اي ما لم يخش منه علي نفسه كما هو ظاهر ولو قال لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها من غير عذر لم يجبه لاعترافه بفسقه بخلاف ما اذا لم يقل من غير عذر لاحتماله ويتعين علي المءدي لفظ اشهد فلا يكفي مرادفه كاعلم ل-انه ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم اتيان الشاهد بمرادف ما سمعه ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار فهل له ان يشهد بالاستحقاق او الملك---- وجهان	3287	-8418033346356180458	531	958.0	421	1389	38.22894287109375	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	9	48	44	237	1463	300	وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره------------------------- وهو مقتضي	3226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	true	-7744878859219848733	0	41	0	202	1486	300	وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وقال---------------- ابن الصباغ كغيره بعد اطلاعه علي النص تسمع وهو مقتضي	3288	-8418033346356180458	174	320.5	138	218	79.81651306152344	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	51	145	256	727	1463	300	ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول -مثل ما قال- ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية وقد عمت البلوي ب------------------------------------------------------------------------------------------خلافه لجهل اكثر الحكام --------------------------------قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به	3226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	true	-7744878859219848733	175	291	874	1451	1486	300	ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول بمثل ما قاله ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية قاله الماوردي وغيره واعتمده ابن ابي الدم وابن الرفعة لكن اعترضه الحسباني بان عمل من ادركهم من العلماء علي خلافه ومن ث----------م قال من بعده والعمل علي خلاف ذلك قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي البغوي ما يقتضي انه يكفي بما تضمنه خطي-------- اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به	3288	-8418033346356180458	415	759.0	328	595	69.7479019165039	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	150	215	749	1047	1463	300	عمل كثير-- علي الاكتفاء بذلك في الجميع ولا نعم لمن قال ا---شهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك--- بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم بما فيه وانا مقر به كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد به ضبط الحقوق لترد لاربابها ان وقع عدل	3226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3289	true	-1934435493005304893	0	130	0	609	1419	300	عمل كثيرون علي الاكتفاء بذلك في الكل --ولا نعم لمن قال له نشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل--- ذلك له بعد قراءته عليه وهو يسمعه وكذا المقر نعم ان قال اعلم -ما فيه وانا مقر به كفي ولو قال اشهدوا او اكتبوا ان له علي كذا لم يشهدوا لانه ليس اقرارا كما مر بما فيه اواءل الاقرار وانما هو مجرد امر بخلاف اشهدوا له علي اني بعت او اوصيت مثلا علي ما ذكره بعضهم ويوجه بان في اسناده انشاء العقد الموجب لنفسه صريحا فصح الاشهاد به عليه بخلاف الاول ولا يجوز لمن سمع نحو اقرار او بيع ان يشهد بما يعلم خلافه وافتي ابن عبد السلام بجواز الشهادة علي المكس اي من غير اخذ شء منه اذا قصد--- ضبط الحقوق لترد لاربابها ان وقع عدل	3289	-8418033346356180458	285	523.0	223	618	46.11650466918945	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	215	300	1047	1463	1463	300	ويكفي قول شاهد النكاح اشهد اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قالا لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت اتجه قبولها حيث-- اشتهرت ديانته------- فصل في الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة------------------------------ وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة وكذا احصان من-	3226	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	4	98	17	473	1472	300	ويكفي قول شاهد النكاح اشهد اني حضرت العقد او حضرته واشهد به ولو قالا لا شهادة لنا في كذا ثم شهدا في زمن يحتمل وقوع التحمل فيه لم يءثر والا اثر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت قبل علي الاوجه ان اشتهرت ديانته كما مر فصل في الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة وحد الحاكم لفلان علي نحو زناه وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة وكذا احصان من	3290	-8418033346356180458	402	770.0	320	456	88.15789794921875	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	0	285	0	1448	1514	300	ثبت زناه و--ما يتوقف عليه الاحصان لكن بحث البلقيني قبولها فيه ان ثبت زناه باقراره لامكان رجوعه و-رد بانهم لم ينظروا لذلك اذ لو كان كذلك لاجازوها في الزنا المقر به لامكان الرجوع---- وليس كذلك وكذا الاحصان وذلك لان مبناها علي الدرء ما امكن وفي عقوبة لادمي كقود وحد وقذف علي المذهب لبناء حقه علي المضايقة وخرج قول في ذلك من عقوبته تعالي بناء علي ان علته ان العقوبة لا يوسع بابها ودفع التخريج بان العلة ان حق الله مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي فلذلك عبر المصنف فيه بالمذهب وهذا الخلاف والترجيح والتخريج ذكره الرافعي في الشرح في القضاء علي الغاءب والكتب الي قاضي بلده ليبني عليه واحال هنا عليه حكم الشهادة علي علي الشهادة واقتصر علي تصحيح القبول في الشق الاول والمنع في الثاني وتبعه في الاقتصار في الروضة وعبر بالمذهب خلاف تعبيره في المنهاج في القضاء بالاظهر وتحملها الم---عتد به----- يحصل ب----ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه --ضبط شهادته ل----------يءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمل----ه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناد ال-سبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه	3227	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	98	300	473	1472	1472	300	ثبت زناه او ما يتوقف عليه الاحصان لكن بحث البلقيني قبولها فيه ان ثبت زناه باقراره لامكان رجوعه ويرد بانهم لو -نظروا لذل---------------ك لاجازوها في الزنا المقر به لامكان الرجوع عنه وليس كذلك فكذا الاحصان وذلك لان مبناها علي الدرء ما امكن وفي عقوبة لادمي كقود وحد -قذف علي المذهب لبناء حقه علي المضايقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده----- الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان------ يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه-	3290	-8418033346356180458	945	1774.0	753	1484	63.67924499511719	177	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	5	245	26	1242	1516	300	ويتعين ترجيحه فيما لو دلت القراءن القطعية من حال الشاهد علي تساهله وعدم تحريره العبارة ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد- فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا -شهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او -بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة --تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا------------------------- نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع---- به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة ------------------لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة--- اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو رضاع لا-ن الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل--- ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ال--حلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه---- توطءة لقوله وان حدث ب--اصل ردة او فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه او -كذبه الاصل--- كان قال نسيت التحمل و--لا اعلمه قبل الحكم ولا بعد اداء الفرع منعت شهادة الفرع لان كلا من غير الاخيرة لا	3228	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	52	300	245	1488	1488	300	ويتعين ترجيحه فيما لو دلت القراءن القطعية من حال الشاهد علي تساهله وعدم تحريره للعبارة ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا يشهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه و------------------------------------موافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن- له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ب-----مانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله و-لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير -نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه هنا توطءة لقوله وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه او تكذيب الاصل له كان قال نسيت التحمل او لا اعلمه قبل الحكم ولو بعد اداء الفرع منعت شهادة الفرع لان كلا من غير الاخيرة لا-	3291	-8418033346356180458	1141	2108.0	911	1289	88.51823425292969	209	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	245	294	1242	1487	1516	300	يهجم دفعة فيورث ريبة فيما مضي الي التحمل ولو زالت هذه الامور اشترط تحمل جديد اما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مءثر نعم لو- كان------------ عقوبة ولم تستوف اخر اخذا مما ياتي في الرجوع قاله البلقيني وجنونه المطبق كموته علي الصحيح فلا يءثر اذ-- لا يوقع ريبة في الماضي	3228	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	0	45	0	228	1505	300	يهجم دفعة فيورث ريبة فيما مضي الي التحمل ولو زالت هذه الامور اشترط تحمل جديد اما--------- بعد الحكم ف-لا يءثر الا اذا كان قبل استيفاء عقوبة-------------- اخذا مما ياتي في الرجوع قال- البلقيني وجنونه------- كموته علي الصحيح فلا يءثر لانه لا يوقع ريبة في الماضي	3292	-8418033346356180458	203	338.0	160	260	78.07691955566406	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	3	234	21	1187	1536	300	عنه---- حال الجنون مطلقا و----------------------------يفرق بينه وبين الاغماء برجاء زواله غالبا بخلاف الجنون وبين ما هنا والحضانة بان الحق ثم ثابت له فلم ينتقل عنه الا ب---تحقق ضياع المحضون وجنون يوم في سنة لا يضيعه ومثله خرس وعمي وكذا اغماء ان غاب والا انتظر زواله لقربه اي باعتبار ما من شانه ولا ينافيه ما مر في ولي النكاح من التفصيل لامكان الفرق بخلاف نحو المرض لا ينتظر زواله لعدم منافاته للشهادة والثاني كفسقه فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا --وادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد ع-لي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهد ع-لي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر------ او تعسر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة كما قاما له ال--ام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعذر الحضور قالا و-------كذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل وليس من -	3229	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	100	295	501	1482	1505	300	عنه هنا حال الجنون مطلقا كل محتمل والثاني اقرب وعليه فيفرق بينه وبين الاغماء برجاء زواله غالبا خ-لاف الجنون وبين ما هنا والحضانة بان الحق ثم ثابت له فلا ينتقل عنه الا عند تحقق ضياع المحضون وجنون يوم في سنة لا يضيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي كاملا---- وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما -لو شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة كما قاله--- الامام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل واعترضه------------ الاسنوي وغيره بانه --قد يتحمل المشقة لنحو صداقة دون الاصل ويرد بان	3292	-8418033346356180458	883	1662.5	703	1221	72.3177719116211	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	236	300	1204	1536	1536	300	كما اقتضاه كلامهم او غيبة لمسافة عدوي يعني لفوقها كما في الروضة كاصلها لان ما دونه في حكم البلد فيقبل حينءذ الفرع لما في تكليف الاصل الحضور من المشقة وقيل لمسافة قصر لذلك و-رد بمنعه في هذا الباب وانما اعتبروها في غيبة الولي عن النكاح لانه يمكنه التوكيل بلا مشقة بخلاف الاصل هنا ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في-	3229	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	6	59	31	299	1497	300	كما هو ظاهر------ او غيبة لمسافة عدو- يعني لفوقها كما في الروضة وغيرها لان ما دونه في حكم البلد------------------------------------------------------ وقيل لمسافة قصر لذلك ويرد بمنعه في هذا الباب وانما اشترطوها في غيبة ولي----- النكاح لانه يمكنه التوكيل بلا مشقة بخلاف الاصل هنا ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في	3293	-8418033346356180458	252	450.0	201	334	75.44910430908203	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	0	210	0	1085	1548	300	البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك ولو حضر الاصل قبل الحكم تعينت شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ما ذكر------ تكرارا مع ما مر انفا من ان نحو موت الاصلي وجنونه وعماه لا يمنع شهادة الفرع لان ذلك في بيان طريان العذر وهذا في مسوغ الشهادة علي الشهادة وان علم ذلك من هذا كما مرت الاشارة اليه وان يسمي الفرع الاصول----------------------------- ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية تحصل بها المعرفة وصوب الاذرعي --وجوب تسمية القاضي المشهود عليه في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولا يشترط ان تزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم في تعديلهم--------- وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه و-----تفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز ل----------انه يسد باب الجرح علي الخصم ولو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل في الرجوع عن الشهادة	3230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	59	289	299	1445	1497	300	البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك ولو حضر الاصل قبل الحكم تعينت شهادته لان القدرة عليه تمنع الفرع ويتجه ان الحكم كذلك لو عاده القاضي كما لو برء من مرضه وان فرق ابن ابي الدم ببقاء العذر هنا لا ثم لانه بحضور القاضي عنده لم يبق هناك عذر حتي يقال انه باق وليس ما ذكرنا هنا تكرارا مع ما مر انفا من ان نحو موت الاصل- وجنونه وعماه لا يمنع شهادة الفرع لان ذلك في بيان طريان العذر وهذا في مسوغ الشهادة علي الشهادة وان علم ذاك من هذا كما مرت الاشارة اليه وان يسمي الفرع الاصول في شهادته عليهم تسمية تميزهم ليعرف القاضي حالهم---------- ويتمكن الخصم من القدح فيهم وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب-------------------------- في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولا يشترط ان يزكيه- الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقه- فيما شهد-- به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالته- فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا لل------------------------تعديل اذ لا تهمة وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع للاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه تنبيه تفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لانه يسد باب الجرح علي الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل في الرجوع عن الشهادة	3293	-8418033346356180458	853	1532.5	682	1326	64.32881164550781	156	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	221	284	1139	1461	1548	300	امتنع الحكم بها لزوال سببه كما لو طرا ما يمنع قبول الشهادة قبله ل------نحو فسق او عداوة او انتقال المال المشهود به للشاهد بارث من المشهود له----------------- لا نحو موته او جنونه او اغماءه كما قاله الاذرعي ولانه لا يدري اصدقوا في الاول ام في الثاني ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط وشمل كلامه رجوعهم بعد	3230	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3294	true	-6287129332984301837	229	293	1111	1422	1466	300	امتنع الحكم بها لزوال سببه كما لو طرا مانع من قبول الشهادة قبله ان كان نحو فسق او عداوة او صار--- المال له بموت المش------------------هود له وهو وارثه كما مر لا نحو موت- او جنون- او عمي ---كما قاله الاذرعي ولانه لا يدري اصدقوا في الاول او--- الثاني ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط وتقبل البينة----- بعد	3294	-8418033346356180458	253	428.5	199	345	73.33333587646484	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	9	64	36	300	1513	300	منفوضة ام مفسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وفي -------------------ابطلتها او فسختها او رددتها وجهان ارجحهما انه ---------------------------------------------رجوع ولو قال---------------------------- للحاكم ----------------توقف عن الحكم -وجب توقفه فان قا--ل له اقض قضي لعدم -تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر ولو قامت بينة بعد الحكم	3231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3294	true	-6287129332984301837	161	231	788	1123	1466	300	منقوضة او مفسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وبخلاف ما لو قال اردت بابطلتها مثل-----------------------------ا انها باطلة في نفسها ثم رايت من اطلق ترجيح ان ذلك رجوع ويتعين حمله علي ما ذكرته اخرا وقوله للحاكم بعد شهادته عنده توقف عن الحكم يوجب توقفه ما لم يقل له احكم لانه لم يتحقق رجوعه نعم ان كان عاصيا وجب سءاله عن سبب توقفه كما علم مما مر -----امت-------نع الحكم	3294	-8418033346356180458	190	268.0	149	376	50.53191375732422	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	74	300	355	1513	1513	300	تقبل بفسقهما وقته او قبله بزمن لا يمكن فيه الاستبراء والاوجه عدم قبولها بعده برجوعهما من غير تعرض لكونه قبله او بعده كما دل علي ذلك كلام العراقي--- في فتاويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجعوا بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي ------------------------------------------لان القضاء قد تم وليس هو -مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع وان كانت الشهادة في شء من العقود امضي كاستيفاء المال او قبل استيفاء عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف او لله تعالي كحد زنا وسرقة فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء --لم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع ويمتنع علي الح-----اكم الرجو-ع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ب-ينة كما قاله غيره ل-----ان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان يبين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء وافاد الاذرعي قبول قوله حكمت بكذا مكرها او بان لي فسق الشاهد لانه امين لا كنت فاسقا او عدوا للمحكوم عليه او نحو ذلك لاتهامه وظاهر ما ذكر عدم احتياجه في دعوي الاكراه لقرينة ولعل وجه خروجه عن نظاءره فخامة منصب الحاكم ويتعين فرضه في مشهور بالعلم والصيانة ومحل ذلك في الحكم بالصحة بخلاف الثبوت والحكم بالموجب لان-	3231	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	0	232	0	1135	1463	300	تقبل بفسقهما وقته او قبله بزمن لا يمكن فيه الاستبراء ولا تقبل ب----------عده برجوعهما من غير تعرض لكونه قبله او بعده فيما يظهر ثم رايت ابا زرعة قال في فتاويه ما ملخصه تقبل البينة بالرجوع لانه اما فاسق او مخطء ثم ان كان قبل الحكم امتنع او بعده فان كانت بمال غرماه وبقي الحكم اه فعلم انه ليس لهما بعد الرجوع وان ثبت بالبينة وكذباها العود للشهادة مطلقا لانهما اما فاسقان ان تعمدا او مخطءان وقد صرحوا بان المخطء لا تسمع منه اعادة الشهادة لكن بقيد مر اواءل الباب ويظهر انه لا ياتي هنا او رجعوا بعده اي ال----حكم وقبل استيفاء مال استوفي او قبل العمل باثر عقد او حل او فسخ عمل به لان الحكم---- تم وليس هذا مما يسقط بالشبهة او قبل استي-----------------------------------------------------------------------فاء عقوبة لادمي كقود- وحد قذف او لله------ كحد زنا وشرب- فلا تستوفي لانها تسقط بالشبهة------------------------- او بعد- اي بعد --استيفاءها لم ينقض ل------------جواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبه يبطل ما قيل---- بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع قال السبكي وليس للحاكم ان يرجع عن حكمه ان كان------------ بعلمه او ببينة كما قاله غيره ووجهه ان حكمه ان كان باطن الامر فيه كظاهره نفذ ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع الا ان -بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ذلك في الحكم بالصحة بخلاف الثبوت والحكم بالموجب لان	3295	-8418033346356180458	662	1088.0	526	1541	42.9591178894043	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	0	53	0	261	1479	300	كلا منهما لا يقتضي صحة الثابت ولا المحكوم به فان الشء قد يثبت عنده ثم ينظر في صحته ولان الحكم بالصحة يتوقف علي ثبوت استيفاء شروطها عنده ومنها ثبوت ملك العاقد او ولايته فحينءذ جاز له بل لزمه الرجو-ع عن حكمه بها ان ثبت عنده ما يقتضي رجوعه عنه كعدم ثبوت ملك العاقد	3232	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	232	286	1135	1397	1463	300	كلا منهما لا يقتضي صحة الثابت ولا المحكوم به لان الشء قد يثبت عنده ثم ينظر في صحته ولان الحكم بالصحة يتوقف علي ثبوت استيفاء شروطها عنده ومنها ثبوت ملك العاقد او ولايته فحينءذ جاز له بل لزمه ان يرجع عن حكمه بها ان ثبت عنده ما يقتضي رجوعه عنه كعدم ثبوت ملك العاقد	3295	-8418033346356180458	256	503.5	203	262	97.70992279052734	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	53	242	261	1203	1479	300	فان كان المستوفي قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله -حد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا كما مر---- ذلك مبسوطا اواءل الجراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليهم ق---------------------------------------------صاص بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامت------------ه في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي --استيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد---- تنظير اب--------------ن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه وافهم قوله قصاص وجوب رعاية--- المماثلة فيه فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او دية عند سقوطه مغلظة من مالهم موزعة علي عدد رءوسهم اذ هلاكه منسوب لهم وعلم مما تقرر ان او في كلامه للتنويع لا للتخيير لما --مر ان --موجب العمد القود والدية بدل عنه لا احدهما----------------------------------------------------------- وخرج بتعمدنا اخطانا فعليهم دية مخففة في مالهم -لا علي عاقلة كذبت ما لم تصدقهم العاقلة ومتي طلبوا تحليفهم حلفوا علي نفي العلم خلافا لما جري عليه ابن المقري في روضه هنا اما لو قال كل تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص وعليهما دية مغلظة او ق-----------------------------------------ال احدهما تعمدت واخطا صاحبي او	3232	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3296	true	-6141063468213201255	39	246	200	1232	1511	300	فان كان المستوفي قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله جلد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا --او جهلنا ذلك وهو ممن لا يخفي عليهم او ظننا اننا نجرح باسباب فيما يتجه لي وان بحث الرافعي انهم مخطءون لان هذا لا عذر لهم فيه بوجه الا ان كانت الاسباب او بعضها ظاهرة لكل احد وعليه قد يحمل كلام الرافعي او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر كل علي قوله تعمدت فعليهم ما لم يعترف ولي القاتل بحقيقة ما شهد به عليه قصاص بشرطه ومنه ان يكو-----ن جلد الزنا يقتل غالبا ويتصور بان يشهدا به في زمن نحو حر ومذهب القاضي يقتضي الاستيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يجاب عن تنظير البلقيني فيه كابن الرفعة--------------------------------------------------------------------- وافهم قوله قصاص انه يراعي فيه المماثلة---- فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او-------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنويع لا للتخيير لما قدمه ان الواجب اولا ال-قود والدية بدل عنه لا احدهما دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لنسبة اهلاكه اليهم وخرج بتعمدنا اخطانا فعليهم دية مخففة في مالهم الا ان صدقته------------------م العاقلة--------------------------------------------------------------------------------- اما لو -------------------------------------------------------قال احدهم تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه اخطات او قال تعمدت واخطا صاحبي او	3296	-8418033346356180458	536	859.5	423	1365	39.267398834228516	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3233	false	4363110661151532650	65	300	334	1554	1554	300	مما مر في الجراح-------------- ان محل ما تقرر ما لم يقل الولي علمت تعمدهم والا فالقود عليه وحده وعلي القاضي قصاص ان رجع وحده و قال تعمدت لاعترافه بموجبه فان ال الامر للدية كانت كلها مغلظة في ماله لانه قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف ما اذا رجع هو والشهود فانه يشاركهم كما ياتي وبحث-- الرافعي---- استواءهما وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص -ان قالوا تعمدنا وعلمنا الي اخره لنسبة الهلاك- اليهم كلهم فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالقود او الدية لالجاء المزكي الحاكم----- للحكم المفض-ي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او رجع ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دي------ة لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود فكذلك لانه المباشر فهم كالممسك مع القاءل وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل ولو-	3233	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	2	228	8	1167	1519	300	مما مر في الجراح وعلم منه ايضا ان محل هذا ----ما لم يقل الولي علمت تعمدهم والا فالقود عليه وحده وعلي القاضي قصاص ان رجع وحده و قال تعمدت لاعترافه بموجبه فان ال الامر للدية ف----كلها مغلظة في ماله لانه قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف ما اذا رجع هو والشهود فانه يشاركهم كما ياتي علي ان الرافعي بحث استواءهما وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص وان قالوا تعمدنا وعلمنا الي اخره لنسبة --هلاكه اليهم كلهم فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية مخففة وعليهم نصف كذلك توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك وحده او مع من مر فالاصح انه يضمن بالقود او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي للحكم المقتضي للقتل ويفرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما لجمع هنا ولو رج--------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او رجع ولي وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية كاملة لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود فكذلك لانه المباشر فهم كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل ولو	3297	-8418033346356180458	1070	2046.0	860	1255	85.25896453857422	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	0	37	0	195	1460	300	شهدا بطلاق باءن بخلع او ثلاث ولو لرجعية كما بحثه البلقيني او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي بين المشهود عليه وزوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعا دام الفراق ل------ان قولهما في الرجوع محتمل ف-------لا يرد القضاء به وما بحثه البلقيني	3234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	228	298	1167	1513	1519	300	شهدا بطلاق باءن بخلع او ثلاث ولو لرجعية كما بحثه البلقيني او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي بين المشهود عليه وزوجته ويءخذ منه ان الكلام في حي فلا غرم في شهود بباءن علي ميت كما افهمه كلامهم هذا مع علتهم الاتية اذ لا تفويت فقول البلقيني لم ار من تعرض له اي صريحا فرجعا دام الفراق لما مر ان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد------- بمحتمل وبحث البلقيني	3297	-8418033346356180458	179	313.5	144	353	50.708213806152344	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	151	177	758	870	1460	300	ويءخذ مما تقرر ان الكلام في حي فلا غرم في شهود -باءن علي ميت------------------------------------- اذ لا تفويت فقول البلقيني لم ار من تعرض له اي صريحا	3234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	250	282	1282	1427	1519	300	ويءخذ منه----- ان الكلام في حي فلا غرم في شهود بباءن علي ميت كما افهمه كلامهم هذا مع علتهم الاتية اذ لا تفويت فقول البلقيني لم ار من تعرض له اي صريحا	3297	-8418033346356180458	105	187.0	80	150	70.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	41	293	220	1428	1460	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد رد ب------------------ان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه كقسمة مال المفقود علي ما مر ثم والتفريق هنا مثلها فلا حاجة -لما ذكره وقول المصنف رحمه الله دام الفراق صحيح فزعم انه غير مستقيم في الباءن فانه لا يدوم فيه غير صحيح اذ---- المراد دوامه ما لم يوجد سبب يرفعه والباءن كذلك وعليهم عند عدم تصد-يق الزوج لهم مهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ساوي المسمي ام لا لانه بدل البضع الذي فوتاه عليه فان كان مجنونا او غاءبا طالب وليه او وكيله واعادة ضمير الجمع علي الاثنين ساءغ ويءخذ مما تقرر ان الكلام في حي فلا غرم في شهود باءن علي ميت اذ لا تفويت فقول البلقيني لم ار من تعرض له اي صريحا وفي قول عليهم نصفه فقط ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فوتاه ورد --بان النظر في الاتلاف لبدل المتلف لا لما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عنه رجع بكله وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه ان راجع لانتفاء التف----ويت والا وجب كالباءن وتمكنه من الرجعة لا يسقط حقه الا تري ان من قدر علي دفع متلف ماله فلم يدفعه لا يسقط حقه من تغريمه -بدله وبهذا يرد ما قاله البلقيني هنا ولو شهد- بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا -لو	3234	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3298	true	3801308566922638973	2	255	13	1233	1466	300	بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد ويجاب بما مر ان الاصح ان تصرف القاضي في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه كقسمة مال المفقود ولا شك ان ----التفريق هنا مثلها فلا يحتاج لما ذكره قبل قو-------------له دام الفراق --------------غير مستقيم في الباءن فانه لا يدوم فيه اه وهو فاسد فان المراد دوامه ما لم يوجد سبب يرفعه والباءن كذلك وعليهم حيث -لم يصدقهم الزوج ولا شهدوا بعوض خلع يساوي مهر المثل بناء علي ما في الروضة عن ابن الحداد وغيره ولا كان الزوج قنا كله لانه لا ملك له والسيد لا تعلق له ببضع زوجة عبده واعادة ضمير الجمع علي الاثنين ساءغ مهر المثل ساوي المسمي او لا لانه بدل البضع الذي فوتاه عليه فان كان مجنونا او غاءبا طالب وليه او وكيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول عليهم نصفه فقط ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فوتاه واجيب بان النظر في الاتلاف لبدل المتلف لا لما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عنه رجع بكله وخرج بالباءن الرجعي ف-----------ان راجع فلا غرم اذ لا تفويت والا-وجب كالباءن وتمكنه من الرجعة لا يسقط حقه الا تري ان من قدر علي دفع متلف ماله ف-----سكت لا يسقط حقه من تغريمه لبدله وبه يجاب عما للبلق-----يني هنا ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا ولو	3298	-8418033346356180458	930	1665.5	731	1421	65.44686889648438	175	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	148	300	738	1506	1506	300	في الاظهر ل-----احالتهم بينه- وبين ماله ومن ثم لو غرموه ببدله كبيع بثمن يعادل المبيع لم يغرموا كما قاله الماوردي واعتمده البلقيني وما قاله ابن عبد السلام -من ان---------- من سعي برجل الي السلطان فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق----- اذ لا الجاء من الساعي شرعا والثاني المنع لا الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت به ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير نحو زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند لجميعهم وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين كقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من ثلاثة فقسط-	3235	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	15	140	85	713	1512	300	في الاظهر لانهم احال-وا بينهم وبين ماله ومن ثم لو فوتوه ببدله كبيع بثمن يعادل المبيع لم يغرموا كما قاله الماوردي واعتمده البلقيني وشذ----- ابن عبد السلام ومن تبعه في قوله من سعي برجل -----لسلطان فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو اه و------الفرق واضح اذ لا الجاء من الساعي شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية ان------- اتحد نوعهم وان --ترتب رجوعهم او زادوا علي النصاب------ او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير---- زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند للكل ---وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين فقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من ثلاثة فقسط	3299	-8418033346356180458	580	1036.5	463	791	73.32490539550781	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	0	166	0	838	1558	300	من النصاب فعليهما نصف لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في الاتلاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انه- يتوزعون الاجرة كذلك وفيه وقفة والفرق لاءح اذ- مدار الاجرة علي التعب وهو مختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء---- وليس هو كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحضهن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين كرجل ولما كانت تلك-- الشهادة مما لهن الانفراد بها لم يتعين الشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب والثاني عليه او عليهما الثلث المتقدم وان شهد هو واربع من النساء بمال فرجع----- فقيل كرضاع فعليه الثلث او هو وحده فعليه النصف كما علم من قوله اولا فقسط ويدل له ايضا قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه --نصف رهن وان كثرن -نصف لعدم قبولهن منفردات في المال سواء رجعن معه او تقدم انه- لغة	3236	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	140	299	713	1507	1512	300	من النصاب فعليهما نصف لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في الاتلاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انهم يتوزعون الاجرة كذلك وفيه نظر- والفرق واضح فان مدار الاجرة علي التعب وهو يختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وهو وليس كذ---لك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في رضاع ونحوه مما يثبت بمحضهن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل وهن ينفردن بهذه الشهادة ف--------------------لم يتعين الشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب وان -------------------------------------شهد هو واربع من النساء بمال ورجع الكل فقيل كرضاع فعليه الثلث او هو وحده فعليه النصف كما علم من قوله اولا فقسط ويدل له ايضا قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه النصف وهن وان كثرن كنصف اذ لا يقبلن منفردات في المال سواء رجعن معه او مر ان هذا لغة	3299	-8418033346356180458	731	1365.0	581	855	85.49707794189453	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	169	252	855	1288	1558	300	بخلاف الرضاع يثبت بمحضهن وان رجع ثنتان ---فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال- واما شهود الصفة مع شهود طلاق او----------- عتق فلانهم لم يشهدوا بواحد منهما وانما شهدوا باثب-ات صفة	3236	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	0	81	0	413	1574	300	بخلاف الرضاع يثبت بمحضهن وان رجع ثنتان الخ الاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهود الصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا----------------------------- عتق وانما -------اثبتوا صفة	3300	-8418033346356180458	332	580.0	263	449	73.94209289550781	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	61	149	340	836	1594	300	كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البيهقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه لمسلم والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف فدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ولما كان مدار الخصومة علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها كذلك فقال تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف فلا يستقل -مستحقها باستيفاءها لعظم خطرها كما	3237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	191	296	985	1555	1574	300	وخبر الصحيحين----- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها--- حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعناه توقف استحقاق المدعي علي البينة لضعف جانبه بادعاء-------------ه خلاف الاصل وبراءة المدعي عليه علي اليمين لقوة جانبه باصل براءته-------- ولما كان مدار الخصومة علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها كذلك----- تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد في غير مال مما لا تسمع فيه شهادة الحسبة سواء اكان في غير عقوبة كنكاح ورجعة وايلاء وظهار وعيب نكاح او بيع او في عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ولا يجوز للمستحق الاستقلال به لعظم خطره- اما	3300	-8418033346356180458	332	537.0	266	605	54.876033782958984	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	205	300	1114	1594	1594	300	وان توقفت علي القاضي ايضا لكن لا تسمع----- الدعوي -فيها لانتفاء حق المدعي فيها نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن كما مر في كتاب اللعان يسقط عنها الحد---- ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع------- فيه الدعوي ان تعلق بمصلحة عامة كطرح حجارة بطريق ومر انه يجب الاداء عند نحو امير توقف وصول الحق الي ربه عليه وقضيته صحة الدعوي عنده اي ان توقف ذلك عليه وفيه نظر-------------------------------------------------------------------- وحينءذ فالاداء لهذه الضرورة لا يستدعي توقفه علي دعوي وافهم---------------------------------------- قوله تشترط عدم الاعتداد به باستيفاءه بدون قاض-	3237	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	0	102	0	515	1443	300	وان توقفت علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيها الدعوي لانها ليست حقا ل--لمدعي----- نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن ل---------------------يسقط----- الحد عنه ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع الدعوي فيه -------ان تعلق بمصلحة عامة كطرح حجارة بطريق ومر انه يجب الاداء عند نحو وزير ----------------------------وقضيته صحة الدعوي عنده كذا قيل------------ وفيه نظر لان الذي مر انه لا يلزمه الاداء عنده الا اذا توقف استيفاء الحق عليه وحينءذ فالاداء لهذه الضرورة لا يستدعي توقفه علي دعوي وبهذا يرد ايراد شارح لهذا وجواب اخر عنه وقضية قوله يشترط انه لو استوفا-----------ه بدون قاض	3301	-8418033346356180458	352	565.5	280	606	58.08580780029297	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	1	100	5	474	1428	300	لا يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف لا القود------------ وكل ما تقبل فيه شهادة الحسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي دعوي وخرج بالعقوبة وما معها المال لان للمالك- ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان استحق شخص عينا عند اخر بملك ا-------و اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة----------------------------- سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا--- بظن ضياعها	3238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	102	244	515	1173	1443	300	لم يقع الموقع وهو كذلك الا في صور مرت في استيفاء القصاص وكل ما تقبل فيه شهادة الحسبة لا يحتاج فيه لدعوي بل لا تسمع علي ما مر ومنه قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب- وخرج بالعقوبة وما معها المال لان -لمالكه ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان استحق شخص عينا عند اخر بملك وكذا بنحو اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة عليه او علي غيره كما هو ظاهر سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا لا يعلم---ه نعم من اءتمنه المالك كوديع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا له بظن ضياعها	3301	-8418033346356180458	431	788.0	336	663	65.00753784179688	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	100	210	474	1021	1428	300	وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين باخذ العين ليستوفي --منفعته منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا م------------------------------ما ياتي في شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم ---اقتصاره علي ما -تيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما والا بان خاف فتنة اي مفسدة تقضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب ----علي ظنه ذلك او- استويا كما بحثه جماعة وجب الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء--- لان له الدفع من اي ماله شاء فان اخذ	3238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3302	true	7137856165658685681	181	300	882	1467	1467	300	وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين ياخذ العين ليستوفي المنفعة- منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله ويظهر من كلام بعضهم انه لا يستاجر بها وقياس ما ياتي من شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر ويظهر انه يلزمه الاقتصار -علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او يسال عدلين يعرفانها وي-عمل بقولهما والا بان خاف فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب ذلك علي ظنه وكذا ان استويا كما بحثه جمع-- وجب الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان له الدفع من اي ماله شاء فان اخذ-	3302	-8418033346356180458	501	906.0	398	591	84.77157592773438	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	210	300	1021	1428	1428	300	شيءا لزمه رده وبدله ان تلف ما لم يوجد شرط التقاص او علي منكر او من لا يقبل اقراره ك---ما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي------ ما اذا كانت له بينة يسهل بها خلاص حقه ولا بينة له عليه او له بينة وامتنعوا او طلبوا منه ما لا يلزمه او كان حاكم محلته جاءرا لا يحكم الا برشوة فيما يظهر في الصورتين الاخيرتين اخذ جنس حقه من ماله ظفرا لعجزه عن حقه-	3238	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3303	true	4585611260790548339	0	89	0	393	1439	300	شيءا لزمه رده وضمنه ان تلف ما لم يوجد شرط التقاص او علي منكر او من لا يقبل اقراره علي ما بحثه البلقيني ورد ب----------قول مجلي ---من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا اه ويجاب بحمل هذا ان صح علي ما اذا كان- له بينة يسهل بها خلاص حقه ولا بينة له عليه او له بينة وامتنعوا او طلبوا منه ما لا يلزمه او كان قاضي محل-ه جاءرا لا يحكم الا برشوة فيما يظهر في--------- الاخيرتين اخذ جنس حقه من ماله ظفرا لعجزه عن حقه	3303	-8418033346356180458	354	648.5	272	417	84.89208984375	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3239	false	-2383767132964273159	0	200	0	981	1453	300	الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره وكذا غير جنسه ول---------------و امة ان فقده اي جنس حقه علي المذهب للضرورة ومحل ذلك حيث لم يجد نقدا فان----------------- وجده امتنع عدوله الي غيره كما نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه ثم قال ومحله ايضا اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به ولو كان ال-دين علي محجور -------فلس او ميت -----------لم ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها ---والا احتاط وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه او علي مقر ممتنع -----------او منكر وله بينة فكذلك له الاستقلال باخذ حقه لما في الرفع من --------المشقة والمءنة وقيل يجب الرفع الي قاض لامكانه وعلي هذا لو كان الم-------------ستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره هذا كله في حق الادمي اما الزكاة لو امت----------------------------------------------نع المالك من اداءها --وظفر المستحقون بجنسها فليس لهم الاخذ وان انحصرو-----------------------------------ا لتوقف------ها علي النية وقضيته انه- لو------ عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك جاز للمحصورين اخذها بالظفر حينءذ والاقرب خلافه اذ ل--ا يتعين لها بما ذكر بدليل ان له الاخراج من غيره	3239	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3303	true	4585611260790548339	89	246	393	1171	1439	300	الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره وكذا غير جنسه اي غير جنس حقه ولو امة ان فقده اي جنس حقه علي المذهب للضرورة نعم ان و---------جد نقدا تعين ولو انكر كون ما وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك----------------------ه لم يجز ---اخذه قطعا -------------------------------------------------ولو كان المدين---- محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين لم ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها اي والا احتاط-------------------------------------------------------------------------- او علي مقر ممتنع ولو مماطلا او منكر وله بينة فكذلك له الاستقلال باخذ حقه لما في الرفع من المءنة والمشق--------ة وقيل يجب الرفع الي قاض لامكانه واطال جمع في الانتصار له وخرج باستحق عين--------------------------------------------------------------------------ا الزكاة لانها وان تعلقت بعين المال شاءعة فيه كما مر فاذا امتنع المالك من اداءها لم يكن للمستحقين ----------------------وان انحصروا اذا ظفروا بجنسها من ماله الظفر بها لتوقف اجزاءها علي النية وقضيته انهم لو علموه عزل قدرها ونواها به------ جاز للمحصورين ال-------ظفر حينءذ والوجه- خلافه لانه لا يتعين للزكاة بذلك اذ له ------الاخراج من غيره	3303	-8418033346356180458	517	753.5	409	1165	44.377681732177734	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	26	274	114	1340	1472	300	استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع ال------صاءل ولو كان بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن وي----------------------------------------------------------------متنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف رحمه الله ما لو كان الذي له تافه القيمة او اختصاصا كما بحثه الاذرعي ثم الماخوذ من جنسه اي جنس حقه يتملك---------------------ه بدلا عنه قال--------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وقضيته انه لا يملكه بمجرد اخذه وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني وغيره ل---------------------------------------------------------و اخذه ليكون رهنا بحقه لم يجز واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي فاذا اخذ جنس حقه ملكه انتهي ووافقه الاذرعي ثم قال فمعني يتملكه يتموله ويتصرف فيه والاوجه حمل الاول ------علي ما اذا كان بصفته او ص-فة ادون والثاني -----------------------------------------------------------------------------------علي غير الجنس او غير الصفة بان كان بصفة ارفع اذ هو كغير الجنس فيما ياتي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الماخوذ من غيره اي الجنس او منه وهو بصفة ارفع كما تقرر يبيعه بنفسه او ناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه وقيل يجب دفعه الي قاض يبيعه مطلقا كما لو امكنه تخليص حقه بالمطالبة والتقاص ولا يبيعه الا بنقد البلد ثم ان كا---ن جنس حقه تملكه والا اشتري جنس حقه لا بصفة ارفع وتملكه	3240	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	0	284	0	1425	1507	300	استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته كمتلف مال صاءل تعذر دفعه الا باتلافه ونازع جمع في جواز هذا مع امكان الرفع للحاكم ويرد بان تعدي المالك اهدر ماله ومن ثم امتنع ذلك-------- في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ -------------------------------------------------------------------------------------ثم الماخوذ من جنسه اي جنس حقه يتملكه اي يتموله ويتصرف فيه بدلا عن حقه وظاهره كالروضة والشرحين انه لا يملكه بمجرد الاخذ لكن قال جمع يملكه بمجرده واعتمده الاسنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره لان الشارع اذن له في قبضه فكان كاقباض الحاكم له وهو متجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه منه الجمع بحمله علي ما اذا كان بصفته او بصفة ادون فحينءذ يملكه بمجرد اخذه بنية الظفر اذ لا يجوز له نية غيره كرهنه بحقه وحمل ما افهمه كلامهما علي غي-------------ر الصفة بان كان بصفة ارفع اذ هو كغير الجنس فيما ياتي فيه فلا يملكه وانما يملك ما يشتريه بثمنه بمجرد الشراء فاذا كان دراهم مكسرة وظفر بصحاح لم يتملكها ولا يبيعها بمكسرة بل بدنانير ثم يشتري بها المكسرة فيملكها بمجرد الشراء وبهذا الجمع يظهر تاويل قولهما يتملكه بما ذكرناه مع فرضه في الحالة الثانية بان يقال معني يتملكه يتصرف فيه اما الاولي فلا يحتاج فيها بعد الاخذ ظفرا الي تملك اي تصرف ولا لفظ و الماخوذ من غيره اي الجنس او منه وهو بصفة ارفع كما تقرر يبيعه بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان ل------م يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه مطلقا لانه غير اهل للتصرف في مال غيره بنفسه ولا يب---يعه الا بنقد البلد ثم ان كان من جنس حقه تملكه والا اشتري جنس حقه لا بصفة ارفع و-ملكه	3304	-8418033346356180458	635	911.5	498	1883	33.722782135009766	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	37	206	209	1029	1496	300	ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالكه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد مع تمكنه م--------ن عدم اخذ الزيادة ضمنها والا كان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضمن الزيادة لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل-- ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان- وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ----------- من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	4	144	20	688	1454	300	ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه----- ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ المستحق فرق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد ضمن الزيادة ان امكن عدم اخذ------------ها والا كان كان له ماءة فراي سيفا بماءتين لم يضمن الزاءد- لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الجميع ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي ان يمكنه وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد اخذ ما له علي عمرو من مال بكر وان-------------------------- رد عمرو -اقرار بكر له او جح--د بكر استحقاق زيد علي عمرو	3305	-8418033346356180458	608	1097.5	477	842	72.20902252197266	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3242	false	-1255379674586749517	213	291	1021	1416	1468	300	مال الغريم علي انه يمكن ان يقال ان التصريح بذلك اللزوم--------------------- زيادة ايضاح والا فالتصوير المذكور يعلم منه علم الغريمين اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمرو اقرار بكر له واما علم غريم غريمه فمن قولهم او جحد بكر الخ----- فاندفع ما يقال الغريم قد لا يعلم بالاخذ فياخذ من مال غريمه فيءدي الي الاخذ---- مرتين وغريمه قد لا يعلم بذلك فياخذ منه الغريم فيءدي الي ذلك ايضا ووجه اندفاعه ان المسالة مصورة بالعلم فلا يرد ذلك	3242	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	200	282	966	1378	1454	300	مال الغريم بما ياخذه منه ثم------- التصريح بذلك اللزوم وهو ما ذكره شارح وهو زيادة ايضاح والا فالتصوير المذكور يعلم منه علم الغريمين اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمرو اقرار بكر له -اما علم غري-----مه فمن قولهم او جحد بكر الي اخره فاندفع ما يقال الغريم قد لا يعلم بالاخذ فياخذ من مال غريمه فيءدي الي الاخذ منه مرتين وغريمه قد لا يعلم بذلك فياخذ منه الغريم فيءدي الي ذلك ايضا ووجه اندفاعه ان المسالة مصورة بالعلم فلا يرد ذلك	3305	-8418033346356180458	367	682.0	294	425	86.35294342041016	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	109	151	569	799	1580	300	عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا----------------- وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	3243	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	195	240	988	1225	1519	300	عليه في ضمن شروط الدعوي-- ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في -قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان -------اسلامهما معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	3306	-8418033346356180458	181	303.5	145	247	73.27935028076172	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	0	34	0	168	1516	300	ادعي نقدا خالصا او مغشوشا ولو دين----------------ا اشترط فيه لصحة الدعوي وان كان النقد غالب نقد البلد بيان جنس ونوع وقدر وصحة و هي بمعني او تكسر وغيرهما من ساءر الصفات اذا اختلفت بهما	3244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	259	296	1322	1503	1519	300	ادعي نقدا خالصا او مغشوشا ا-و دينا مثليا او متقوما اشترط فيه لصحة الدعوي وان كان النقد غالب نقد البلد بيان جنس ونوع وقدر وصحة و هي بمعني او تكسر وغيره-ا من ساءر الصفات ان- اختلفت بهما	3306	-8418033346356180458	163	300.0	129	184	88.58695983886719	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	34	176	168	894	1516	300	قيمة كالف درهم فضة خالصة او مغشوش-------ة اطالبه بها اذ- شرط الدعوي ان تكون معلومة------- وما كان وزنه معلوما كالدينار -لا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش بناء علي الاصح انه مثلي وزعم البلقيني وجوبه فيه مطلقا غير صحيح --------------------------اما اذا لم تختلف بهما قيمة فلا يجب ذكرها الا في دين السلم كما قاله الماوردي والروياني ولا تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب اعتبر ان يقول لي غريم غاءب --غيبة --شرعية ولي بينة تشهد بذلك------------------------------------------------------------- او ادعي عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها -مجلس الحكم او غاءبة كما علم مما مر------------- تنضبط بالصفات مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وصفه------ا بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها-- وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا	3244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3307	true	-6560169263601629987	2	152	19	778	1533	300	قيمة كالف درهم فضة خالصة او مغشوشة اشرفية اطالبه بها لان شرط الدعوي ان تكون معلومة كما مر وما علم وزنه------- كالدينار ولا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش بناء علي الاصح انه مثلي فقول البلقيني يجب --فيه مطلقا ممنوع ومر فيه اول البيع بسط فراجعه اما اذا لم يختلف بهما قيمة فلا يجب ذكرها الا في دين السلم تنبيه -----------------------لا تسمع دعوي داءن------ مفلس ثبت فلسه انه وجد--- مالا حتي-- يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب لا بد ان يقول لي غريم غاءب الغيبة الشرعية ولي بينة تشهد بذلك وياتي ان الدعوي انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل او ادعي عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها بمجلس الحكم اما غيرها فقد مر قبيل القسمة بما فيه تنضبط بالصفات مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وصفها وجوبا بصفة السلم لانه لا تتميز---------------------------------------------------- التمي-ز الكامل الا بذلك وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا	3307	-8418033346356180458	551	899.5	437	855	64.44444274902344	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	220	257	1110	1290	1516	300	ولا بد ان يصرح في مذبوحة وحامل بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا ومر في القضاء علي الغاءب ما يجب ذكره في العقار والدعوي في -----------مستاجر علي الاجير وان كان لا يخاصم لانه بيده الان دون مءجره	3244	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3307	true	-6560169263601629987	262	299	1351	1530	1533	300	ولا بد ان يصرح في مذبوحة وحامل بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا ومر في القضاء علي الغاءب ما يجب في ذكر- العقار والدعوي في مءجر علي المستاج-----------ر وان كان لا يخاصم لانه بيده الان دون مءجره	3307	-8418033346356180458	162	299.5	128	191	84.81675720214844	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3245	false	-7160793723335045858	0	128	0	631	1481	300	الواو وجب ذكر القيمة مع الجنس كما مر------ كعبد قيمته كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تسمع الدعوي بالمجهول في صور كثيرة كوصية واقرا------------------------------ر ودية وغرة---------------- وممر و--مجري ماء بملك الغير بل يكفي مجرد تحديده ان لم ينحصر حقه في جهة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بل قد لا تتصور الا مجهولة وذلك فيما يتوقف تعيينه علي القاضي كفرض مهر ومتعة وحكومة ورضخ ويعتبر في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ايضا كونها ملزمة كما علم مما مر -ان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع--- اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم الباءع او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال وهذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمه -الي اذا قبضه	3245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3308	true	6226756612062903411	5	271	27	1407	1568	300	الواو وجب ذكر القيمة مع الجنس كما بحثه جمع كعبد قيمته كذا بل قال البلقيني مع ذكر صفات السلم وبسطه لكن المعتمد الاول لانها الواجبة حينءذ بخلاف المثلية لا بد من ذكر صفاتها ليجب مثلها وقضية ذلك الاكتفاء في المتقومة التالفة بذكر القيمة وحدها وقد تسمع الدعوي بالمجهول في صور كثيرة كوصية واقرار لان المقصود ثبوت الاصل لا غير ودية وغرة لانضباطهما شرعا وممر او مجري ماء بملك الغير بل يكفي مجرد تحديده ان لم ينحصر حقه في جهة منه وعليه يحمل اطلاق الهروي عدم وجوب تحديده اي ذكر قدره والا وجب بيان قدره وعليه حمل اطلاق غيره وجوب بيانه بل قد لا تتصور الا مجهولة وذلك فيما يتوقف تعيينه علي القاضي كغرض مهر ومتعة وحكومة ورضخ قال الغزي ومن تبعه ودعوي زوجة او قريب النفقة رد بان واجب الزوجة مقدر لا اجتهاد فيه ونفقة القريب للمستقبل لا تسمع الدعوي بها وللماضي ساقطة وبعد فرض القاضي معلومة ويجاب بان نفقة الزوجة يتوقف تقديرها علي النظر في اعسار الزوج وغيره وذلك خاص بالقاضي فسمعت علي ان منها نحو الادم وهو غير مقدر لاناطته بالعادة ونظر القاضي وما ذكر في القريب يتصور بمطالبته بنفقته الان فتسمع دعواه بانه امتنع من انفاقي الان مع احتياجي له ويشترط للدعوي ايضا كونها ملزمة كما علم مما مر بان يكون المدعي به لازما فلا تسمع بدين حتي يقول وهو ممتنع من اداءه ولا بنحو بيع او هبة او اقرار حتي يقول وقبضته باذن الواهب او اقبضنيه ويلزم الباءع او المقر التسليم الي ويزيد المشتري ان لم ينقد الثمن وها هو ذا او والثمن مءجل ولا برهن بان قال -هذا ملكي رهنته منه بكذا الا ان قال واحضرته فيلزمه تسليمها الي اذا قبضه	3308	-8418033346356180458	614	1139.0	488	1381	44.46053695678711	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3245	false	-7160793723335045858	128	300	631	1481	1481	300	واخذ الغزي من ذلك عدم ----سماع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه --تسليم الي -رد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينة بذلك وان لا يناقضها دعوي اخري وليس من ذلك من اثبت اعساره وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا ثم ادعي علي اخر بمال له لانه ان اطلقه فواضح لاحتمال حدوثه وان ارخه بزمن قبل ثبوت الاعسار فلان المال المنفي فيه ما يجب الاداء منه وهذا ليس كذلك لان الفرض ان المدعي عليه منكر ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا يحمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة بالحقوق------ اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما -ثبت له ولو ادعي ولم يقل سل- جواب دعواي او نحوه جاز للقاضي سءاله وله ا---ستفصاله عن وصف اطلقه لا عن شرط اهمله بل يلزمه الاعراض عنه حتي يصحح دعواه كما مر وليس له-	3245	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3309	true	6929519774298084282	4	178	15	876	1492	300	واخذ الغزي من ذلك انه لا تسم-ع دعوي المءجر علي المستاجر بالعين قبل مضي المدة لانه لا يمكنه ان يقول ويلزمه التسليم الي ورد بانه قد يريد التصرف في الرقبة فيمنعه المستاجر بدعوي الملك فيتجه صحة دعواه وانه منعه من بيعها بغير حق ويقيم بينة بذلك وان لا يناقضها دعوي اخري وليس من ذلك من اثبت اعساره وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا ثم ادعي علي اخر بمال له لانه ان اطلقه فواضح لاحتمال حدوثه وان ارخه بزمن قبل ثبوت الاعسار فلان المال المنفي فيه ما يجب الاداء منه وهذا ليس كذلك لان الغرض ان المدعي عليه منكر ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا والاجنبي مقر به فللحاكم ان يوفيه منه وعلي هذا -حمل قول السبكي للوصي والداءن المطالبة ب--حقوق الميت اي بالرفع للقاضي ليوفيهما مما يثبت له ولو ادعي ولم يقل سله جواب دعواي او نحوه جاز للقاضي سءاله وله ان يستفص-له عن وصف اطلقه لا--- شرط اهمله بل يلزمه الاعراض عنه حتي يصحح دعواه كما مر وليس له	3309	-8418033346356180458	838	1600.0	668	869	96.43267822265625	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3246	false	2719079768112468932	0	113	0	573	1546	300	سماع الدعوي بعقد اجمع علي فساده الا لنحو رد الثمن وله سماعها بمختلف فيه ليحكم فيه بما يراه بخلاف الشفعة لا تسمع دعواها الا فيما يراه لانها مجرد دعوي فتبطل برده لها بخلاف العقد الفاسد لانه متمكن من الحكم بابطاله وبحث الغزي سماعه- فيها ان قال المشتري ان طالبها يعارضني فيما اشتريته بلا حق فامنعه من معارضتي وحينءذ ليس له الدعوي بها عند من يراها او ادعي رجل او ا-------مراة نك-------------------------------------------احا في الاسلام لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها نكاحا صحيحا بولي مرشد او سيد يلي نكاحها او بهما في مبعضة وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة وباذن وليي ان كان سفيها او سيدي ان كان عبدا لان	3246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3309	true	6929519774298084282	178	300	876	1492	1492	300	سماع الدعوي بعقد اجمع علي فساده الا لنحو رد الثمن وله سماعها بمختلف فيه ليحكم فيه بما يراه بخلاف الشفعة لا تسمع دعواه -الا فيما يراه لانها مجرد دعوي فتبطل برده لها بخلاف العقد الفاسد لا بد----- من الحكم بابطاله وبحث الغزي سماعها فيها ان قال المشتري ان طالبها يعارضني فيما اشتريته بلا حق فيمنعه من معارضته وحينءذ ليس له الدعوي بها عند من يراها او ادعي رجل وياتي ان المراة مثله في ذلك وكان الاقتصار عليه لانه الغالب نكاحا في الاسلام لم يكف ال-طلاق علي الاصح بل يقول نكحتها نكاحا صحيحا بولي مرشد او سيد يلي نكاحها او بهما في مبعضة وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة وباذن وليي ان كان سفيها او سيدي ان كان عبدا لان-	3309	-8418033346356180458	553	1060.5	444	624	88.62179565429688	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3246	false	2719079768112468932	113	300	573	1546	1546	300	النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي فاحتيط له كالقتل بجامع انه لا يمكن استدراكهما بعد وقوعهما وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع كرضاع لان الاصل عدمها اما اذا لم يشترط رضاها كمجبرة فلا يتعرض لها بل لمزوجها من اب او جد او لعلمها ب----ه ان ادعي عليها والثاني يك----------------------------------------------------------------------------------في الاطلاق ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو ما وجدت فيه الشروط ومراد المصنف بالمرشد العد----------------------------------------------------------ل وانما اثره لانه الواقع في لفظ خبر لا نكاح الا بولي مرشد و-ما بحثه البلقيني من انه لا يحتاج الي وصف الشاهدين بالعدالة لانعقاده بالمستورين وتنفيذ القاضي لما شهدا به ما لم يدع شيءا من حقوق الزوجية فلا بد من التزكية -----رد بان ذلك انما هو في نكاح غير متنازع فيه ا-ما المتنازع فيه فلا يثبت الا بعدلين فتعين ما قالوه وقول القمولي ولا يشترط تعيين الشهود الا ان زوج الولي بالاجبار غير صحيح نعم يمكن حمل الثاني علي حالة عدم التنازع اما نكاح الكفار فيكفي فيه الاطلاق ما لم يذكر استمراره بعد الاسلام فيذكر شروط تقريره ولو ادعت زوجية رجل-------- فانكر فحلفت-	3246	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3310	true	-2313900766982201282	0	188	0	957	1505	300	النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي فاحتيط له كالقتل بجامع انه لا يمكن استدراكهما بعد وقوعهما وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع كرضاع لان الاصل عدمها اما اذا لم يشترط رضاها كمجبرة فلا يتعرض له -بل لمزوجها من اب او جد او لعلمها به انه ان ادعي عليها قال البلقيني وقوله مرشد ليس صريحا في عدل فينبغي تعيينه ورده الزركشي بان المراد بمرشد من دخل في الرشد اي صلح للولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اعم لتناوله---------------------------- العدل والمستور والفاسق ان قلنا يلي وفيه نظر بل المراد بمرشد عدل وانما اثره لانه الواقع في لفظ خبر لا نكاح الا بولي مرشد واما بحثه انه ------------لا يحتاج ل---وصف الشاهدين بالعدالة لانعقاده بالمستورين وتنفيذ القاضي لما شهدا به ما لم يدع شيءا من حقوق الزوجية فلا بد من التزكية اه فيرد بان ذلك انما هو في نكاح غير متنازع فيه واما المتنازع فيه فلا يثبت الا بعدلين فتعين ما قالوه قا-ل القمولي ولا يشترط تعيين الشهود الا ان زوج الولي بالاجبار اه وفيه نظر بل لا يصح كما هو ظاهر ----------------اما نكاح الكفار فيكفي فيه الاقرار ما لم يذكر استمراره بعد الاسلام فيذكر شروط تقرير فرع- ادعت زوجية وذكرت ما مر فانكر فحلفت	3310	-8418033346356180458	713	1274.5	571	1133	62.930274963378906	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3247	false	1997016469550854261	2	125	16	632	1517	300	ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته من- تصلح للاستمتاع والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة -انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني او ادعي عقدا ماليا كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة كفي الاطلاق في الاصح لانه دون النكاح في الاحتياط نعم يعتبر لاثبات صحة كل عقد	3247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3310	true	-2313900766982201282	188	300	957	1505	1505	300	ثبتت زوجيتها ووجبت مءن-ها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي و----حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته حرة تصلح --------------------------------------------------------ولو اجابت دعواه النكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة بانها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني او ادعي عقدا ماليا كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة كفي الاطلاق في الاصح لانه دون النكاح في الاحتياط نعم لا بد في-------- كل عقد-	3310	-8418033346356180458	537	1018.0	427	618	86.89320373535156	102	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3247	false	1997016469550854261	148	300	758	1517	1517	300	بحث الاذرعي ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر دون المستحق وان حضر ففي وقف علي معينين مشروط لكل منهم النظر علي حصته يعتبر ---حضورهم وان كان الناظر عليهم القاضي المدعي عنده فالدعوي عليهم قال ومن هذا القبيل الدعوي علي بعض الورثة مع حضور --باقيهم لكن الاوجه كما قاله الغزي----------- سماعها عل-----ي البعض في المسالتين نعم لا يحكم الا بعد اعلام الجميع- بالحال واطال السبكي ف----------يما اذا كانت الدعوي لميت او غاءب او محجور عليه تحت نظر الحاكم او لبيت المال او علي احد هءلاء ثم استقر رايه علي ان القاضي لا يتوجه عليه دعوي اصلا ولا علي ناءبه بل لا بد ان ينصب-------- من يدعي ومن يدعي عليه عنده او عند غيره فيما يتعلق بوقف او مال نحو يتيم او بيت مال وتخصيصه نصب ذلك بالقاضي الشافعي انما هو باعتبار ما كان في تلك الازمنة من اختصاصه بالنظر في هذه الامور دون غيره من الثلاثة واما الان فالنظر في ذلك متعلق-	3247	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	13	169	57	836	1471	300	بحث الاذرعي ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر لا -المستحق وان حضر ففي وقف علي معينين مشروط لكل منهم النظر ف-ي حصته لا بد من حضورهم وان كان الناظر عليهم القاضي المدعي عنده فالدعوي عليهم قال ومن هذا القبيل الدعوي علي بعض الورثة مع حضور الباقين ونازع--------------ه الغزي بان المتجه سماع الدعوي علي البعض في المسالتين لكن لا يحكم الا بعد اعلام الباقين بالحال ول-----لسبكي كلام طويل فيما اذا كانت الدعوي لميت او غاءب او محجور عليه تحت نظر الحاكم او لبيت المال او علي احد هءلاء ثم استقر رايه علي ان القاضي لا يتوجه عليه دعوي اصلا ولا علي ناءبه بل لا بد ان ينصب الشافعي من يدعي ومن يدعي عليه عنده او عند غيره فيما يتعلق بوقف او مال نحو يتيم او بيت مال وتخصيصه نصب ذلك بالقاضي الشافعي انما هو باعتبار ما كان في تلك الازمنة من اختصاصه بالنظر في هذه الامور دون غيره من الثلاثة واما الان فالنظر في ذلك متعلق	3311	-8418033346356180458	710	1329.5	566	800	88.75	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	0	138	0	682	1459	300	بالحنفي دون غيره فليختص ذلك به ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه م--دعاه لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه كالطعن في الشهود ولظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين نعم له تحليف المدين مع قيام البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا كما مر في بابه وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه ولو---------------- اقام المدعي بينة ثم قال لا تحكم----- حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه ان-ها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل وم---ا نظر به في كلامه غير معول عليه فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له	3248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	169	300	836	1471	1471	300	بالحنفي -لا غير- فليختص ذلك به ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد----- حجة فهو-- كالطعن في الشهود----------------------------------- نعم له تحليف المدين مع----- البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا--------------- وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه اما المدعي عليه كان اقام عليه ب--ينة ثم قال لا تحكم عليه حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه بانها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل اه ولا نظر فيه خلافا لمن زعم-------ه فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له-	3311	-8418033346356180458	573	1037.0	454	709	80.81805419921875	107	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	138	300	682	1459	1459	300	حلفه اي مدعي نحو الاداء----------------- علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا وهبه اياه نعم ان ادعي ذلك بعد الحكم لم يحلفه لثبوت الحق علي خصمه بالحكم كذا صححه في الروضة والرافعي في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن البغوي واختار----------- الاذرعي انه يحلف----------------------------------------------------ه لانه لو اقر نفع خصمه وهو مقتضي ما في الكتاب كاصله وصححه البلقيني الا ان يقر انه لا دافع له ولا مطعن فيءاخذ باقراره ولو ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف كما في نظاءره من المرابحة وغيرها ويستثني منه ما لو حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلف بعد هذه الدعوي --------------ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي خصم-----ه علمه بفسق شاهده او نحوه من كل ما يبطل الشهادة او كذبه فانه يحلف علي نفيه في الاصح لانه لو اقر به بطلت شهادته له وسيعلم مما ياتي ان كل ما لو اقر به لنفع خصمه لخصمه تحليفه علي نفيه نعم-	3248	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3312	true	-1215227064181877480	0	173	0	846	1459	300	حلفه اي مدعي نحو الاداء مقيم البينة عليه علي نفيه اي الاداء وما بعده لاحتماله هذا------------------------------------- ان ادعي حدوث شء من ذلك قبل قيام البين--------------------------------------ة والحكم او بينهما ومضي زمن امكانه والا لم يلتفت اليه خلافا لما اعتمده الاذرعي والبلقيني والزركشي من تحليفه اذا ادعي بعد الحكم وقوع ذلك قبله لانه لو اقر به نفعه ولم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- المدعي حلف-------- مع شاهده او يمين الاستظهار والا لم يحلف كما صوبه البلقيني من وجهين اطلقاهما لانه قد تعرض في يمينه لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعدها علي نفي ما ادعاه الخصم ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وتقبل دعوي اجير لم يثبت انه بغير عرفة يومها بحيث لا يمكنه وصوله اليها عادة الحج من غير بينة ولا يمين ومطلقة ثلاثا انها تحللت من غير بينة ولا يمين ايضا وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او نحوه من كل ما يبطل الشهادة او كذبه فانه يحلف علي نفيه في الاصح لانه لو اقر به بطلت شهادته له وسيعلم مما ياتي ان كل ما لو اقر به -نفع خصمه لخصمه تحليفه علي نفيه نعم	3312	-8418033346356180458	365	510.5	284	1114	32.76481246948242	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	0	111	0	532	1487	300	لا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا وان كان لو اقر نفعه لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة ومر في الاقرار ان للمقر تحليف المقر له اذا ادعي انه انما اشهد علي رسم القبالة ولو اجاب المدعي عليه بعين بلا امنعك منها لم يكن له المنع ولم تقبل بينته الا اذا حلف انها حين قوله ذلك لم تكن بيده واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع امهل وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسيره الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كان عاميا ل--------------------------------------انه قد يعتقد ما ليس بدافع د-فعا	3249	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3312	true	-1215227064181877480	173	277	846	1344	1459	300	لا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا وان كان لو اقر نفعه لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة ومر في الاقرار ان للمقر تحليف المقر له اذا ادعي انه انما اشهد علي رسم القبالة ولو اجاب المدعي عليه بعين بلا امنعك منها لم يكن له المنع ولم تقبل بينته الا اذا حلف انها حين قوله ذلك لم تكن بيده واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع وفسره--------------- والا--------------------------------------------------------- وجب استفساره ان -كان عاميا اي او مخالفا لمذهب الحاكم كما هو ظاهر لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دافعا	3312	-8418033346356180458	450	851.0	355	571	78.8091049194336	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	114	300	549	1487	1487	300	مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها فان احتاج في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل --------------------------------------ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكران- فقال انا حر --بالاصالة ---------------------------وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك كما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته للاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي----- زيادة علم بنقلها عن الاصل كذا اطلقه البغوي وغيره وجزم به في الانوار وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا للشيخ ابي حامد وكذا قال شريح في روضته اما لو اعترف بالرق وادعي زواله كاعتقني هو او غيره فلا بد من بينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن -وان اقر له بالملك لبناءه ---علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يقبل الا ببينة او نحوها كعلم قاض-	3249	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	0	154	0	774	1508	300	مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها و-----------------------------------------------------لو احضر بعد الثلاث--------- شهود الدافع او شاهدا و--احدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها و----لو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكرانا فقال انا حر في الاصل ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد علي --------------------ما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان--- الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال ---------------------اعتقني هو او غيره فيحتاج للب-ينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه ب--ثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم تقبل الا ببينة او نحوها كعلم قاض	3313	-8418033346356180458	658	1142.5	526	1018	64.63654327392578	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3250	false	-5601698456991990563	0	153	0	782	1544	300	ويمين مردودة لان الاصل عدم الملك او في يده او يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر الحرية و لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ولا اثر لانكاره بعد بلوغه لان اليد حجة بخلاف المستندة للالتقاط لان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا كما مر بيان--ه وذكر ذلك هنا تتميما لاحوال المسالة فلا تكرار ولو انكر الصغير وهو مميز كونه قنه فانكاره لغو لالغاء عبارته------ وقيل كبالغ لانه يعرف نفسه وكذا لا يءثر انكاره بعد كماله لانه حكم برقه فلا يرتفع ذلك الا بحجة ولا تسمع دعوي بدين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال نعم ان كان بعضه حالا وادعي بجميعه ليطالبه بما حل وان قل ويكون المءجل تبعا سمعت كما قاله الماوردي والثاني تسمع ليثبته في الحال ويطالبه به في الاستقبال وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل	3250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	154	300	774	1508	1508	300	ويمين مردودة لان الاصل عدم الملك او في يده او يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر الحرية و لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ولا اثر لانكاره اذا بلغ لا--ن اليد حجة بخلاف المستندة للالتقاط لان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا كما مر في بابه وذكرت--- هنا تتميما لاحوال المسالة فلا تكرار ولو انكر الصغير وهو مميز كونه قنه فانكاره لغو لان--- عبارته ملغاة وقيل كبالغ لانه يعرف نفسه وكذا لا يءثر انكاره بعد كماله لانه حكم برقه فلا يرتفع ذلك الا بحجة ولا تسمع دعوي -دين مءجل في الاصح اذ لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال نعم ان كان بعضه حالا -ادعي بكل--ه ليطالبه ببعضه -وان قل ويكون المءجل تبع---------ا قاله الماوردي واستشكل بما لا يجدي--------------------------------- وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل-	3313	-8418033346356180458	691	1290.0	552	790	87.46835327148438	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3250	false	-5601698456991990563	153	300	782	1544	1544	300	قصد بها تصحيح---- العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان المقصود منها مستحق في الحال------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطال---به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما قررناه عن الماوردي سماعها لان القصد اثباته ظاهرا مع كونه مستحقا قبضه حالا بتقدير يساره القريب عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ان من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذب اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حسني لم تسمع دعواه ولا بينة- كما افتي به ابن الصلاح واعلم ان هذه الشروط الثلاثة المعلومة مما سبق وهي العلم والالزام وعدم المناقضة معتبرة في كل دعوي ويزيد علي ذلك في الدعوي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بنحو بيع او هبة علي من هي بيده واشتريتها او اتهبتها من فلان وكان يملكها او -سلمنيها لان الظاهر انه انما يتصرف فيما يملكه وفي الدعوي علي الوارث بدين-	3250	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3314	true	-4718969996268118795	0	255	0	1288	1498	300	قصد بها اثبات اصل العقد قاله الماوردي وهو متجه لان المقصود منها مستحق في الحال ونقل بعضهم عن ابن ابي الدم انه نازعه وبعضهم انه استحسنه ولعل كلامه اختلف ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وقضية ما تقرر --------------------------------------------------عن الماوردي سماعها لان القصد اثباته ظاهرا مع كونه مستحقا قبضه حالا بتقدير يساره القريب عادة ويجري ذلك فيمن له دين علي عبد يتبع به بعد العتق هل تسمع الدعوي عليه به او لا ثم رايت البلقيني قال والاقرب تشبيه هذه الدعوي بالدين علي من تحقق اعساره وقال قبل ذلك الذي يظهر انه يعطي حكم الحال اخذا من تصحيحهم الحوالة عليه به المستلزمة ان ما عليه من الدين له حكم الحال لا المءجل للجهل بوقت استحقاقه ومر ان من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذب اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي ولده انه حسني لم تسمع دعواه ولا بينته كما افتي به ابن الصلاح تنبيه هذ---ه الشروط الثلاثة المعلومة مما سبق---- العلم والالزام وعدم المناقضة معتبرة في كل دعوي ويزيد علي--ها في الدعوي علي من لا يحلف ولا يقبل اقراره ولي بينة اريد ان اقيمها فلو طلق امراة ثم نكحت اخر فادعي الاول انه نكحها في عدته لم تسمع دعواه حتي يقول ولي بينة اريد ان اقيمها علي اني طلقتها يوم كذا فلم تنقض عدتي وفي الدعوي لعين بنحو بيع او هبة علي من هي بيده واشتريتها او اتهبتها من فلان وكان يملكها او وسلمنيها لان الظاهر انه انما يتصرف فيما يملكه وفي الدعوي علي الوارث بدين	3314	-8418033346356180458	668	1241.0	537	1347	49.5916862487793	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	20	236	89	1159	1458	300	فصل في جواب الدعوي وما يتعلق به اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل فنبه و----------------لم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر------------------------------------- وعرف بذلك بالاولي ان امتناعه عنه كسكوته جعل كمنكر ناكل فيما ياتي---- بقيده وهو ان يحكم القاضي بنكوله او يقول للمدعي احلف فحينءذ يحلف ولا يمكن الساكت من الحلف لو اراده ويندب له ان يكرر اجبه ثلاثا نعم ان غلب علي ظنه ان سكوته لنحو دهشة او جهل وجب اعلامه فان اصر فناكل وسكوت اخرس عن اشارة مفهمة او كتابة احسنها كذلك ومثله اصم لا يسمع -----وهو يفهم الاشارة والا فهو كمجنون علي ما مر في-------- الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تج---ديد دعوي وياخذه لما ياتي ان اليمين مع النكول---------- كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليها ---ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد	3251	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	49	300	265	1534	1534	300	فصل في جواب الدعوي وما يتعلق به اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل او حصلت له دهشة ونبه فلم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر وتنبيهه عند ظهور كون سكوته لذلك واجب وعرف بذلك بالاولي ان امتناعه عنه كسكوته جعل كمنكر ناكل فيما ياتي فيه بقيده وهو ان يحكم القاضي بنكوله او يقول للمدعي احلف فحينءذ يحلف ولا يمكن الساكت من الحلف لو اراده وي-سن له تكري--ر اجبه ثلاثا---------------------------------------------------------------------- وسكوت اخرس عن اشارة مفهمة او كتابة احسنها كذلك ومثله اصم لا يسمع اصلا وهو يفهم الاشارة والا فهو كمجنون علي ما مر فيه في باب الحجر تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالانكار او الاقرار فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان---------- النكول مع اليمين كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليفه -----------علي عرض اليمين عليها فقط لم يحل----------------ف المدعي-------- علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد-	3315	-8418033346356180458	926	1718.5	741	1388	66.7146987915039	172	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	4	259	22	1248	1451	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الثانية-------------- وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في بابه- كيفية دعواها وجواب دعوي الوديعة لم- تودعني او لا تستحق علي شيءا او هلكت او دفعتها دون قوله لم يلزمني دفع ولا تسليم شء اليك لانه لا يلزمه ذلك بل التخلية وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني دفع شء-- اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة---------- والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه ويكفي في جواب دعوي الطلاق انت -زوجتي	3252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	53	300	268	1472	1472	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الشقص ------------------------ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الثانية فان نفاها كذب وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في بابها كيفية دعواها وجواب دعوي الوديعة علي تودعني او لا تستحق علي شيءا او هلكت او دفعتها دون قوله لم يلزمني دفع -او تسليم شء اليك لانه لا يلزمه ذلك بل التخلية وجواب دعوي الف صداقا لا يلزمني تسليم شء اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه وقضي عليه بمهر المثل الا ان ثبت خلافه وقد شنعوا علي جهلة القضاة بمبادرتهم الي فرض مهر المثل بمجرد عجزها عن حجة بما ادعته والصواب سءاله فان ذكر قدرا غير ما ادعته تحالفا فان حلفا او نكلا وجب مهر المثل او حلف احدهما فقط قضي له بما ادعاه ويكفي في جواب دعوي الطلاق انت وزوجتي-	3316	-8418033346356180458	1012	1795.0	804	1408	71.875	203	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	259	300	1248	1451	1451	300	والنكاح ليست زوجتي ولا يكون طلاقا فلو صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل--- نحو اختها وليس لها تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق---------------------------------------------- فان اجاب بنفي السبب-	3252	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	0	50	0	251	1507	300	والنكاح ل-ست زوجتي ولا يكون طلاقا فلو صدقها سلمت له ولو انكر وحلف حل له نحو اختها وليس له- تزوج غيره حتي يطلقها او يموت وتنقضي عدتها وينبغي للحاكم ان يرفق به ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق ويحلف علي حسب جوابه هذا ليتطابق الحلف والجواب فان اجاب بنفي السبب	3317	-8418033346356180458	201	369.0	161	253	79.44664001464844	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	19	268	95	1346	1492	300	لنفي السبب------------ جاز لكن لو اقام المدعي به بينة لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه السبب من اصله وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء وعلم مما -قررناه انه لو ادعي دينا وهو مءجل ولم يذكر الاجل كفاه في --جوابه لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه ولو ادعي علي من حلف لا يلزمني تسليم شء اليك بان حلفك انما كان لاعسار والان ايسرت سمعت دعواه ويحلف له ما لم تتكرر دعواه بحيث يظن به -التعنت ويستثني ------من الاكتفاء بلا تستحق علي شيءا------------ مساءل ك----ما اذا اقر بان جميع ما في داره ملك زوجته ثم مات فاقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن------------------------------------------------------------------------------ اذ ذاك فلا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او	3253	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	74	300	380	1507	1507	300	لنفي السبب فان تعرض له جاز لكن لو اقام المدعي به بينة لم تسمع بينة المدعي عليه باداء او ابراء لانه كذبها بنفيه للسبب من اصله---------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر ا---نه لو ادعي دينا وهو مءجل ولم يذكر الاجل ك----في الجواب بلا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه ولو ادعي علي من حلف لا يلزمني تسليم شء اليك بان حلفك انما كان لاعسار والان ايسرت سمعت دعواه ويحلف له ما لم تتكرر دعواه بحيث يظن منه التعنت تنبيه ما تقرر من الاكتفاء بلا تستحق علي شيءا استثنوا منه مساءل منها ما اذا اقر بان جميع ما في داره ملك زوجته ثم مات فاقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن موجودة عند الاقرار فانه يحلف لا اعلم ان هذه ولا شيءا منها كان موجودا في البيت اذ ذاك ولا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببين-----------------------ة لان الاصل عدمهما -----------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او-	3317	-8418033346356180458	960	1764.5	769	1399	68.62044525146484	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	268	300	1346	1492	1492	300	اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه ام وقف عليه ام لا كما هو ظاهر او-	3253	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	0	32	0	147	1476	300	اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او	3318	-8418033346356180458	144	281.0	113	147	97.95918273925781	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	0	264	0	1326	1518	300	وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف عنه الخصومة ول----ا تنزع العين منه لان الظاهر------------- ملكه لما بيده او مستحقه وما صدر منه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق ولا-------------- ينافيه قولهما نقلا عن الجويني------- لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه ل------حمل هذا علي ما اذا قاله لا في جواب دعوي وحينءذ فيفرق بان ما هنا قرينة قوية تءيد اليد وهو ظهور قصد الصرف بذلك عن المخاصمة فلم يقو هذا الاقرار علي انتزاعها من يده بخلافه ثم فانه لا قرينة تءي---ده فعمل باقراره بل يحلفه المدعي لا علي انها لنحو ابنه بل علي انه لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له العين في الاوليي---------ن والبدل للحيلولة في البقية وله تحليفه كذلك ان كان للمدعي بينة او لم تكن له بينة------------------------- وفيما اذا كان له بينة واقامها يقضي--- بها و-----------------فيه تفصيل ل---لبغوي و-----الوجه الثاني انها تنصرف----------------------------------- عنه لانه لا يبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة وينزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر------- تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ ----احدهما مغن عن الاخر و-----------------تقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في الاقرا-------------------------------------------------------------------ر وقيل يسلم الي المدعي اذ لا	3254	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	32	300	147	1476	1476	300	وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف---- الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر ان ما في يده ملك---------ه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق كذا قالوه هنا وقد ينافيه قولهم-----ا عن الجويني واقراه لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه ويجاب بحمل هذا علي ما اذا قاله لا في جواب دعوي وحينءذ -يفرق بان ---هنا قرينة ت-----ءيد اليد وهي ظهور قصد الصرف بذلك عن المخاصمة فلم يقو هذا الاقرار علي انتزاعها من يده بخلافه ثم فانه لا قرينة تءيد يده فعمل باقراره بل يحلفه المدعي لا علي انها لنحو ابنه بل علي انه لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاوليين في المتن والبدل للحيلولة في البقية وله تحليفه كذلك ان كان للمدعي بينة او لم تكن له بينة كما سيعلم من كلامه الاتي وفيما اذا كان له بينة واقامها يقضي له بها كذا اطلقوه وسياتي فيه تفصيل عن البغوي ونازع البلقيني في هذه الصور واطال بما ليس هذا محل بسطه مع الجواب عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر بالبلد تمكن مخاصمته وتحليفه جمع- بينهما ----------ايضاحا والا فاحدهما مغن عن الاخر لاستلزامه له ثم التقييد لافادة -------------------انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما هو ليت----رتب عليه قوله سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في الاقرار اي وحينءذ لا تنصرف الخصومة عنه كما هو ظاهر عملا بالظاهر نظير ما مر وقيل يسلم الي المدعي اذ لا-	3318	-8418033346356180458	1037	1802.5	829	1565	66.26197814941406	186	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3255	false	4622413902199028164	0	117	0	581	1516	300	بظاهر --اقراره بدليل ان الغاءب--- لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة لغاءب قد يرجع وقد لا يرجع فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين لا يقال هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه لانا نقول لا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا--- حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض -مثله الا ل-تنبيه للمراد--------- من العبارة بادني تامل وهو هنا قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين الاستظهار كما مر لان المال صار له بحكم الاقرار وقيل بل قضاء علي حاضر فلا	3255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3319	true	3918458466553180963	168	259	862	1323	1560	300	بظاهر الاقرار---------- للغاءب اذ لو قدم وصدقه اخذه وصارت------------------------------------------------------------------------------- الخصومة معه----------------------------------- فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين قيل ----هذا تهافت لان الوقف ينافيه ما فرعه عليه وعبارة اصله سالمة منه اه و------لا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا هو حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض بمثله الا ليتنب-ه للمراد المتبادر من العبارة بادني تامل وهو---- قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين الاستظهار كما مر لان المال صار له بحكم الاقرار وقيل بل قضاء علي حاضر فلا	3319	-8418033346356180458	427	746.5	341	600	71.16666412353516	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3255	false	4622413902199028164	119	252	591	1299	1516	300	ثم انصراف الخصومة عنه في الصور المتقدمة والوقف الي قدوم الغاءب انما هو بالنسبة للعين المدعاة اما بالنسبة لتحليفه فلا اذ للمدعي طلب حلفه ا-نه لا يلزمه التسليم اليه فان نكل حلف المدعي واخذ بدل العين المدعاة بناء علي الاظهر المار- اواخر الاقرار انه لو اقر له به غرم له بدله للحيلولة بينهما باقراره الاول ولو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه----- بانها للغاءب عمل ببينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه و----لو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة --سمعت بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة	3255	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3320	true	-7944761898724424681	25	160	113	831	1497	300	ثم انصراف الخصومة عنه في الصور السابق-ة والوقف الي قدوم الغاءب انما هو بالنسبة للعين المدعاة اما بالنسبة لتحليفه فلا اذ للمدعي طلب يمينه انه لا يلزمه التسليم اليه فان نكل حلف المدعي واخذ بدل العين المدعاة بناء علي الاظهر السابق اواخر الاقرار انه لو اقر له به غرم له بدله للحيلولة بينهما باقراره الاول ولو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه بينة بانها للغاءب عمل -بينته ان ثبتت وكالته والا لم تسمع بالنسبة لثبوت ملك الغاءب والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك الغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه وكذا لو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة فتسمع- بينته انها ملك فلان الغاءب لان حقه لا يثبت الا ان ثبت ملك الغاءب فيثبت ملكه بهذه البينة	3320	-8418033346356180458	692	1336.0	560	721	95.9778060913086	126	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3256	false	81417369797494673	10	83	44	390	1481	300	الاصح ولو قال المدعي عليه هي لي وفي يدي فاقام المدعي بينة وحكم له الحاكم--- بها ثم بان كونها في غير- يد المدعي عليه فالاقرب عدم نفوذه ان -----كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا وتوفرت شروط القضاء علي الغاءب و------علم مما مر ان من يدعي حقا لغيره ولم يكن وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	3256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3320	true	-7944761898724424681	171	245	887	1236	1497	300	الاول---- قال المدعي عليه هي لي وفي يدي فاقام المدعي بينة وحكم--- الحاكم له بها ثم بان -انها ليست في يد المدعي عليه فالذي يتجه انه لا ينفذ ان كان ذو اليد حاضرا وينفذ ان كان غاءبا ووجد-ت شروط القضاء علي الغاءب الثاني علم مما مر ان من يدعي حقا لغيره وليس--- وكيلا ولا وليا لا تسمع دعواه ومحله ان كان يدعي حقا لغيره غير منتقل اليه بخلاف ما اذا كان منتقلا منه اليه	3320	-8418033346356180458	305	540.5	239	361	84.48753356933594	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3256	false	81417369797494673	83	242	390	1198	1481	300	وما قبل اقرار عبد اي قن به كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزيره فالدعوي عليه وعليه الجواب لترتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة لله تعالي فلا تسمع الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب اذ- متعلقه الرقبة وهي حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة نعم الدعوي والجواب علي القن --في نحو قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقرار---ه وذلك لت-علق الدية برقبته اذا اقسم الولي وقد يكونان عليهما كما في نكاحه ونكاح المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع عليه تغلظ ندبا وان لم يطلبه	3256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3321	true	-4595859592450146978	173	300	858	1494	1494	300	وما قبل اقرار عبد اي قن به كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزير- فالدعوي عليه وعليه الجواب ليرتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة لله تعالي فلا تسمع الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان متعلقه الرقبة وهي حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الدعوي والجواب علي الرقيق في نحو قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به وذلك لتتعلق الدية برقبته اذا اقسم الولي وقد يكونان عليهما كما في نكاحه ونكاح المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع عليه تغلظ ندبا وان لم يطلبه-	3321	-8418033346356180458	623	1211.5	499	815	76.44171905517578	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3256	false	81417369797494673	242	300	1198	1481	1481	300	الخصم--- وان اسقطه كما قاله القاضي يمين مدع سواء في ذلك المردودة ومع الشاهد و يمين مدعي عليه ومحل ذلك ما لم يسبق من احدهما حلف بنحو طلاق ان- لا يحلف يمينا مغلظة والا فلا تغليظ والاوجه تصديقه في ذلك بلا ي---مين لانه يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا فساوي الثابت بالبينة فيما ليس بمال ولا يقصد به مال-	3256	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3322	true	3663090793826890142	0	52	0	257	1529	300	الخصم بل وان اسقط- كما قاله القاضي يمين مدع اليمين----- المردودة ومع الشاهد و يمين مدعي عليه ان--------- لم يسبق ل--احدهما حلف بنحو طلاق انه لا يحلف يمينا مغلظة ويظهر----------------- تصديقه في ذلك من غير يمين لانه يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا فساوي الثابت بالبينة فيما ليس بمال ولا يقصد به مال	3322	-8418033346356180458	232	391.5	184	291	79.72508239746094	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	0	178	0	934	1519	300	كنكاح وطلاق------------- ولعان وقود وعتق وولاء ووكالة ولو في درهم وساءر ما مر مما لا يثبت برجل وامراتين وذلك لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فغلظ مبالغة وتاكيدا للردع فيما هو متاكد في نظر الشرع وهو ما ذكر وما في قوله و-في مال او حقه كاجل وخيار -حيث يبلغ المال نصاب زكاة وه------------------------و عشرون دينارا او ماءتا درهم وما عداهما ان ي------بلغ قيمته احدهما والاصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فقال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون بهذا المقام فخرج بالمال الاختصاص وبالنصاب ما دون-----------ه كان اختلفا متبايعان في ثمن فقال الباءع عشرون والمشتري عشرة لان التنازع انما هو في عشرة وذلك لانه حقير في نظر الشرع ولهذا لم تجب فيه مواساة نعم لو راه الحاكم لجراءة في الحالف فعله وبحث البلقيني ان له فعله بالاسماء والصفات مطلقا وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان بالزمان و----المكان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ لا اثر له هنا ويندب بزيادة الاسماء والصفات ايضا وهي معروفة	3257	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3322	true	3663090793826890142	52	272	257	1385	1529	300	كنكاح وطلاق وايلاء ورجعة ولعان----- وعتق وولاء ووكالة ولو في درهم وساءر ما مر مما لا يثبت برجل وامراتين وذلك لان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فغلظ مبالغة وتاكيدا للردع فيما هو متاكد في نظر الشرع وهو ما ذكر وما في قوله و في مال او حقه ك-----خيار واجل يبلغ ن------صاب زكاة وهو كما قالاه ماءتا درهم او عشرون دينارا --------------وما عداهما لا بد ان تبلغ قيمته احدهما واعترض بان نص ال------------------------------------------------------------------------ام والمختصر ان العبرة بالذهب لا غير واعتمده البلقيني ويجاب بانه لا يظهر هنا لتعين الذهب معني فلذا اعرضا عنه اي وما اوهم التعين يحمل علي انه تصوير لا غير لا في ---------------------------------------------------------------------------اختصاص ولا في---ما دون نصاب او حقه كان اختلف- متبايعان في ثمن فقال الباءع عشرون والمشتري عشرة لان التنازع انما هو في عشرة وذلك لانه حقير في نظر الشرع ولهذا لم تجب فيه مواساة نعم ان راه لنحو ---جراءة ---الحالف فعله وبحث البلقيني ان له فعله بالاسماء والصفات مطلقا وسبق بيان التغليظ في----- اللعان بالزمان وكذا المكان في غير نحو مريض وحاءض ويظهر ان يلحق بالمرض ساءر اعذار الجماعة وان التغليظ به حينءذ حرام لكن يشكل علي ذلك ان المخدرة يغلظ عليها به وان قلنا لا تحضر للدعوي عليها وقد يفرق بان نحو المرض عذر حسي بخلاف التخدير وغيرهما نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ لا يعتبر -هنا ويسن- بزيادة الاسماء والصفات ايضا وهي معروفة	3322	-8418033346356180458	681	1154.5	548	1322	51.51285934448242	111	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	178	299	934	1518	1519	300	ويسن ان يقرا عليه ا-------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- وان يوضع المصحف في حجره ويحلف الذمي بما يعظمه مما نراه بحق لا هو ولا يجوز التحليف بنحو عتق او طلا-------ق بل يلزم الحاكم عزل ما فعله اي حيث كا--ن يعتقده كما لا يخفي وقد يختص التغليظ باحد الجانبين كما لو ا-دعي قن علي سيده عتقا او كتابة فانكره السيد فتغلظ عليه ان بلغت قيمته نصابا فان رد اليمين علي القن غلظ عليه مطلقا لان دعواه ليست بمال ويحلف علي البت وهو الجزم فيما ليس بفعله ولا فعل غيره كان طلعت الشمس او ---كان هذا غرابا فانت طالق نعم لو ادعي المود----------------ع التلف ورد اليمين -علي المدعي فانه يحلف علي نفي العلم مع ان التلف ليس من فعل احد	3257	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3323	true	-1365807626903240615	151	278	771	1381	1479	300	ويسن ان تقرا عليه اية ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران وان يوضع المصحف في حجره ويحلف الذمي بما يعظمه مما نراه نحن لا هو ولا يجوز التحليف بنح-------و طلاق او عتق بل يلزم الامام عزل من فعله اي ان لم يكن يعتقده كما هو ظاهر وقد يختص التغليظ باحد الجانبين كما اذا ادعي قن علي سيده عتقا او كتابة فانكره السيد فتغلظ عليه ان بلغت قيمته نصابا فان رد اليمين علي القن غلظ عليه مطلقا لان دعواه ليست بمال ويحلف علي البت وهو الجزم فيما ليس بفعله ولا فعل غيره كان طلعت الشمس او ان كان هذا غرابا فانت طالق نعم-------- المودع اذا ادعي الوديع التلف ورد اليمين وعلي-----------ه يحلف علي نفي العلم مع ان التلف ليس من فعل احد	3323	-8418033346356180458	535	975.0	422	636	84.11949920654297	99	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3258	false	3653171614067632311	21	298	100	1491	1497	300	اطلاقهم وكذا فعل غيره ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب ل-تيسر الوقوف عليه وان كان نفيا غير محصور فعلي نفي العلم كلا اعلمه فعل كذا------------------ لعسر الوقوف علي العلم به والفرق بينه وبين عدم جواز الشهادة بالنفي حيث كان غير --محصور ا-نه يكتفي في اليمين بادني ظن بخلاف الشهادة -لا بد فيها من الظن القوي القريب من العلم كما مر اما المحصور فيحلف فيه علي البت كما هو قضية تجويزهم الشهاد------------------------------------------------------------------ة به وقول البلقيني وقد يكلف الحلف علي البت في فعل غيره النفي كحلف الباءع ان عبده لم يابق مث-----لا وكحلف مدعي النسب اليمين المردودة انه ابنه مثلا وحلف مدين انه معسر واحد الزوجين اليمين المردودة ان صاحبه به عيب -رد --اوله بانه حلف علي فعل عبده والحلف فيه علي البت ولو نفيا وثانيه بانه----- يرجع الي انه ولد علي فراشه وهو اثبات والحلف فيه علي البت وان لم يكن فعله و--ثالثه نفي الملك نفسه علي شء مخصوص و--رابعه بانه فعله تعالي وهو حلف علي فعل الغير اثباتا قال والضابط انه يحلف بتا في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذا العاقلة بناء علي ان الوجوب لا في القاتل واورد عليه مساءل مرت في الوكيل في القضاء علي الغاءب وفي الوكالة فيما لو اشتري جارية بعشرين وان المشتري لو طلب من الباءع ان يسلمه المبيع فادعي عجزه الان عنه فانكر المشتري فانه يحلف علي نفي علمه لع-جزه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء------- او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال البلقيني ومحله ان علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم	3258	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3324	true	5374119537760340868	1	283	4	1436	1508	300	اطلقوه و-كذا فعل غيره ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب لسهولة الوقوف عليه وان كان نفيا غير محصور فعلي نفي العلم كلا اعلمه فعل كذا ولا اعلمك ابن ابي لعسر الوقوف علي العلم به وي-فرق بينه وبين عدم جواز الشهادة بالنفي-------- غير المحصور بانه يكتفي في اليمين بادني ظن بخلاف الشهادة فلا بد فيها من الظن القوي القريب من العلم كما مر اما المحصور ف-------------------------قضية تجويزهم الشهادة به لانه كالاثبات في سهولة الاحاطة بذاته انه يحلف عليه بتا بالاولي ----قال البلقيني وقد يكلف الحلف علي البت في فعل غيره النفي كحلف الباءع ان----ه لم يابق عبده مثلا وكحلف مدعي النسب اليمين المردودة انه ابنه----- وحلف مدين انه معسر واحد الزوجين اليمين المردودة ان صاحبه به عيب ورد الاول- بانه حلف علي فعل عبده والحلف فيه ---------ولو نفيا يكون بتا والثاني يرجع الي انه ولد علي فراشه وهو اثبات والحلف فيه ------بت وان لم يكن فعله والثالث- نفي -لملك نفسه علي شء مخصوص والرابع ف------عله تعالي فهو حلف علي فعل الغير اثباتا قال والضابط انه يحلف بتا في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذا العاقلة بناء علي ان الوجوب لا في القاتل وي-رد عليه مساءل مرت في الوكيل في القضاء علي الغاءب وفي الوكالة فيما لو اشتري جارية بعشرين وان المشتري لو طلب من الباءع ان يسلمه المبيع فادعي عجزه الان عنه فانكر المشتري فانه يحلف علي نفي العلم بعجزه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء كما مر او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال البلقيني ومحله ان علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم	3324	-8418033346356180458	1284	2392.5	1026	1505	85.31561279296875	234	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	15	295	65	1494	1515	300	ان يوجه اطلاقهم بانه قد يتوصل به الي حقه اذا نكل المدعي عليه فيحلف هو فسومح له فيه ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل-- قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة----------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالد----عوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه- اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه -----خطه----------------------------------------------------------------- او خط ابيه او مورثه الموثوق به بحيث يترجح عنده بسببه وقوع ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخلاف ما لو- استوي الامران وضابطه ان يكون بحيث لو وجد فيه مكتوبا ان علي لفلان كذا لم يحلف علي نفيه بل يطيب خاطره بدفعه ومن الاغراض المجوزة للحلف ايضا نكول خصمه اي الذي لا يتورع مثله عن اليمين وهو محق -كما اشار اليه--- البلقيني وظاهر اطلاقه جواز ذلك وان لم يتذكر وهو ما في الشرحين والروضة هنا وقال الاذرعي انه المشهور وهو المعتمد وان نقلا في الشرحين والروضة في اواءل القضاء عن الشامل اشتراط التذكر ويعتبر في اليمين موال------اتها وطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه و نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحلف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا ني-ة الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف --اما لو	3259	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	0	295	0	1491	1521	300	ان يوجه اطلاقهم بانه قد يتوصل به الي حقه اذا نكل المدعي عليه فيحلف هو فسومح له فيه ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر -بحلف بتا ق---------طعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فهو- من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن خطه ان تذكر والا فلا وعبارة اصل الروضة مءكد يحصل من خطه والمعني واحد او خط ابيه او مورثه الموثوق به بحيث يترجح عنده بسببه وقوع ما فيه وظاهر ان ذكر المورث تصوير فقط فلو راي بخط موثوق به ان له كذا علي فلان او عنده كذا جاز له اعتماده ليحلف عليه بخلاف ما اذا استوي الامران --------------------------------------------------------------------------------------------ومن القراءن المجوزة للحلف ايضا نكول خصمه اي الذي لا يتورع مثله عن اليمين وهو محق فيما يظهر ثم رايت البلقيني اشار ل------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في اليمين موالاة كلماتها عرفا ثم يحتمل ان المراد به عرفهم فيما بين الايجاب والقبول في البيع ويحتمل ان المراد به عرفهم في الخلع بل اوسع ولعله الاقرب لان العقود يحتاط لها اكثر وطلب الخصم لها من القاضي وطلب القاضي لها ممن توجهت عليه و نية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحلف و-عقيدته مجتهدا كان او مقلدا دون نية الحالف و-عقيدته مجتهدا كان او مقلدا ايضا --------------------------------------لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف ولانه لو	3325	-8418033346356180458	1029	1838.0	812	1794	57.35786056518555	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3260	false	7904034586540964792	0	231	0	1144	1477	300	ولاية له في التحليف او حلف هو ابتداء فالعبرة بنيته وان اثم بها حيث ابطلت حق --غيره وعليه يحمل خبر -----يمينك ما يصدقك عليه صاحبك-------------------------------------------------- فلو وري الحالف بالله ولم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني او تاول خلافها اي اليمين او استثني او وصل باللفظ شرط-----ا بحيث لا يسمع- القاضي لم يدفع عنه اثم اليمين الفاجرة والا لبطلت فاءدة اليمين من انه يهاب الاقدام عليها خوفا من الله تعالي اما من حلف بنحو طلاق فتنفعه التورية والتاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي عليه وهو معسر فحلف لا يستحق علي شيءا اي تسليمه الان فكذلك ايضا نع-----------------------م ان كان المحلف يري ذلك مذهبا اعتبرت نيته حينءذ والتورية قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته كما له عندي درهم اي قبيلة---------------------------------------------------------------------------------- او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهر----ه لشبهة عنده واستشكال الاستثناء بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال اتلفت كذا ان شاء الله -اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين----------------------------------------- وخرج بحيث لا يسمع ما لو- سمعه فيعذره ويعيد اليمين ولو وصل بها كلاما لم يفهمه القاضي منعه واعادها و-ضابط من تلزمه اليمين في جواب الدعوي او النكول انه كل من توجهت عليه يمين اي دعوي صحيحة كما في المحرر او المراد طلبت منه يمين ولو من غير دعوي كطلب قاذف ادعي عليه عين- المقذوف او وراثه انه ما زني وحينءذ فعبارته احسن من عبارة اصله فزعم انها سبق قلم غير	3260	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	8	297	34	1486	1496	300	ولاية الاستحلاف---- او حلف هو ابتداء فالعبرة بنيته وان اثم بها ان- ابطلت حقا لغيره وعليه يحمل خبر مسلم يمينك ما يصدقك عليه صاحبك تنبيه معني يعتبر في غير الاخيرة يشترط وفيها يعتمد فلو وري الحالف بالله ولم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني او تاول خلافها اي اليمين او استثني او وصل باللفظ شرطا مثلا بحيث لا يسمعه القاضي لم يدفع ----اثم اليمين الفاجرة والا لبطلت فاءدة اليمين من انه يهاب الاقدام عليها خوفا من الله تعالي اما من حلف بنحو طلاق فتنفعه التورية والتاويل وان راي القاضي التحليف به علي ما اعتمده الاسنوي ونقله عن الاذكار ورد بانه وهم اذ ليس فيه الغاية المذكورة بل كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه وهو ظاهر واما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي----- معسر فحلف لا يستحق علي شيءا اي تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خصمه ظالم ان علم ومخطء ان جهل وهي------------------------------- قصد مجاز ل----فظه دون حقيقته كمال-ه عندي درهم اي قبيلة كذا قاله شارح والذي في القاموس اطلاقه علي الحديقة ولم يذكر القبيلة وهو الانسب هنا او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهر لفظه لشبهة عنده واستشك-ل الاستثناء بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال اتلفت كذا ان شاء الله واجيب---- بان المراد رجوعه لعقد اليمين ومر عن الاسنوي في الطلاق ما له تعلق بذلك وخرج بحيث لا يسمع ما اذا سمعه فيعزره ويعيد اليمين ولو وصل بها كلاما لم يفهمه القاضي منعه واعادها و ضابط من تلزمه اليمين في جواب الدعوي او النكول انه كل من توجهت عليه يمين اي دعوي صحيحة كما باصله ا----و المراد طلبت منه يمين ولو من غير دعوي كطلب قاذف ادعي عليه يمين المقذوف او وارثه انه ما زني وحينءذ فعبارته احسن من عبارة اصله فزعم انها سبق قلم ليس	3326	-8418033346356180458	1023	1848.0	811	1511	67.70350646972656	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3260	false	7904034586540964792	234	300	1154	1477	1477	300	اقر بمطلوبها اي اليمين او الدعوي لان مءادهما واحد لزمه وحينءذ فاذا ادعي عليه بشء كذلك فانكره حلف للخبر المار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي لم يحلفه----- علي نفيه لان الابراء منها----- لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر لم -يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق --------انه لا يقبل قولها في ذلك-	3260	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3327	true	-9030192394043911011	0	126	0	610	1426	300	اقر بمطلوبها اي اليمين او الدعوي لان مءداهما واحد لزمه وحينءذ فاذا ادعي عليه بشء كذلك فانكر -حلف للخبر السابق واليمين علي من انكر ولا ينافي هذا الضابط حكايتهما له في الروضة واصلها بقيل لانهما لم يريدا الا انه اطول مما قبله فلا يحتاج اليه لا انه غير ما قبله بل هو شرح له ثم كل منهما اغلبي اذ عقوبة الله تعالي كحد زنا وشرب لا تحليف فيها لامتناع الدعوي بها كما مر في شهادة الحسبة ولو قال ابراتني عن هذه الدعوي لم يلزمه يمين علي نفيه لان الابراء من الدعوي لا معني له ولو علق طلاقها بفعلها فادعته وانكر فلا يحلف علي نفي العلم بوقوعه بل ان ادعت فرقة حلف علي نفيها علي ما مر في الطلاق بما فيه انه لا يقبل قولها في ذلك	3327	-8418033346356180458	309	565.5	247	611	50.57283020019531	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	0	171	0	804	1468	300	والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا او- ادعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا وانه ----يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلفه مع انه لو اقر به انعزل وان لم يثبت رشد الابن باقرار ابيه او علي قاض انه زوجه مجنونة فانكر لم يحلف مع انه لو اقر قبل او الامام علي الساعي انه قبض زكاة فانكر لم يحلف ايضا ولو ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي علي خالد ان هذا الذي بيدك لعمرو فقال بل لي لم يحلف لاحتمال رده اليمين علي زيد فيحلف فيفضي لمحذور وهو اثبات ملك -لشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع ونظر فيه الشيخ ويءيده قو-----------ل ابن الصلاح لو اقر خالد بان الثوب لعمرو -بيع في الدين ولو كان له حق علي ميت فاثبته وحكم له به ثم جاء بمحضر	3261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3327	true	-9030192394043911011	126	300	610	1426	1426	300	والا فلا ولو ادعي عليه شفعة فقال انما اشتريت لابني لم يحلف ولو ظهر غريم بعد قسمة مال المفلس بين غرماءه فادعي انهم يعلمون دينه لم يحلفوا ولو ادعت امة الوطء وامية الولد فانكر السيد اصل الوطء لم يحلف ومر في الزكاة انه لا يجب علي المالك فيها يمين اصلا ولو ادعي علي ابيه انه بلغ رشيدا وانه كان يعلم ذلك وطلب يمينه لم يحلف- مع انه لو اقر به انعزل وان لم يثبت رشد الابن باقرار ابيه او علي قاض انه زوجه مجنونة فانكر لم يحلف مع انه لو اقر قبل او الامام علي الساعي انه قبض زكاة فانكر لم يحلف ايضا ولو ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي علي خالد ان هذا الذي بيدك لعمرو فقال بل لي لم يحلف لاحتمال رده اليمين علي زيد ليحلف فيءدي لمحذور -هو اثبات ملك الشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع ونظر فيه --شيخنا والنظر واضح فقد قال ابن الصلاح لو اقر خالد -ان الثوب لعمرو وبيع في الدين ولو كان له حق علي ميت فاثبته وحكم له به ثم جاء بمحضر-	3327	-8418033346356180458	783	1506.0	615	822	95.25547790527344	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	171	300	804	1468	1468	300	يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك انتهي وصرح بمثله السبكي فقال للوارث والوصي والداءن المطالبة بحقوق الميت انتهي ومر ان قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا ان غريم الغريم غريم لا يخالف ذلك للفرق بين العين والدين---------------------------------------------------------------------------- وخرج بلو اقر الي اخره ناءب المالك كوصي ووكيل فلا يحلف لانه لا يقبل اقراره نعم لو جري عقد بين وكيلين تحالفا كما مر وهذا مستثني ايضا وكالوصي فيما ذكرناه ناظر الوقف فالدعوي علي---- هءلاء ونحوهم انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفي العلم الا ان يكون الوصي وارثا ولو اوصت غير زوجها فادعي اخر انه ابن عمها ولا بينة له لم تسمع-	3261	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	0	144	0	733	1469	300	يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك اه--- وصرح بمثله السبكي فقال للوارث والوصي والداءن المطالبة بحقوق الميت اه--- ومر ان قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا غ---ريم الغريم غريم لا يخالف ذلك للفرق بين العين والدين وكذا يقال فيما مر في ثاني التنبيهين السابقين انفا لان ذاك في الدين كما علمت وخرج بلو اقر الي اخره ناءب المالك كوصي ووكيل فلا يحلف لانه لا يقبل اقراره نعم لو جري عقد بين وكيلين تحالفا كما مر وهذا مستثني ايضا وكالوصي فيما ذكر--- ناظر الوقف فالدعوي علي احد هءلاء ونحوهم انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفي العلم الا ان يكون الوصي وارثا ولو اوصت غير زوجها فادعي اخر انه ابن عمها ولا بينة له لم تسمع	3328	-8418033346356180458	649	1253.5	522	745	87.11409759521484	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	0	150	0	723	1463	300	دعواه علي الوصي والزوج لانها انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل وهذا لو صدقه احدهما لم يقبل لان النسب لا يثبت بقوله نعم ان كان الزوج معتقا او ابن عم واخذناه باقراره بالنسبة للمال وان انكر الخصم وكالة مدع لم يحلفه علي نفي العلم ----لان له طلب اثباتها وان اقر بها ولا ي-------------------------------حلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي--- وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن	3262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	144	300	733	1469	1469	300	دعواه علي الوصي والزوج لانها انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل وهنا لو صدقه احدهما لم يقبل لان النسب لا يثبت بقوله نعم ان كان الزوج معتقا او ابن عم -اخذ--- باقراره بالنسبة للمال وان انكر --خصم وكالة مدع لم يحلفه علي نفي العلم بها لان له طلب اثباتها وان اقر بها و مما يستثني ايضا من الضابط انه لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما عن ذ-لك وان كانا لو اقرا انت-----------------فع المدعي به وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي في وقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن-	3328	-8418033346356180458	685	1308.0	542	761	90.01313781738281	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	153	300	734	1463	1463	300	هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي كافر فانبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق ل------------انه صلي الله عليه وسلم امر حالفا بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة------------------------------------------------------------------------------------------ والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما -----------------------------فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو اجاب مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا تفيد المدعي اقامة البينة بانه اودعه لانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق قاله البلقيني ولو اشتملت الدعوي علي حقوق فله التحليف علي بعضها دون بعض لا علي كل منها يمينا مستقلة ما لم يفرقها-	3262	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	2	168	7	848	1481	300	هذه--- المستثنيات من الضابط نعم لو صبي كافر -انبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر حالفا بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله تورع ولقول جمع تابعيين البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة رواه البخاري والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما بان يقيم الشاهدين بعد اليمين فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو اجاب مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا يفيد المدعي اقامة بي--نة بانه اودعه لانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق-------------- ولو اشتملت الدعوي علي حقوق فله التحليف علي بعضها دون بعض لا علي كل منها يمينا مستقلة الا ان فرقها	3329	-8418033346356180458	698	1299.5	557	861	81.06852722167969	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	0	81	0	391	1441	300	في دعاوي------- كما قاله الماوردي ولا يكلف جمعها في دعوي واحدة ولو اقام بينة ثم قال هي--------- مبطلة او كاذبة سقط تمسكه بها لا اصل الدعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من توجهت له يمين ابراتك عنها سقط حقه منها بالنسبة لتلك الدعوي فقط--- فله استءناف دعوي وتحليفه وان قال المدعي عليه الذي طلب تحليفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق------------------------------ فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة	3263	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	168	300	848	1481	1481	300	في دعاوي بحسبها كما قاله الماوردي ولا يكلف جمعها في دعوي واحدة ولو اقام بينة ثم قال هي كاذبة او مبطل---------ة سقطت هي------ لا اصل الدعوي ولو ثبت لجمع حق علي واحد حلف لكل يمينا ولا تكفي يمين واحدة وان رضوا بها بخلاف ما لو انكر ورثة ميت دعوي دين عليه وردوا اليمين علي المدعي فانه يحلف لهم يمينا واحدة ويوجه بان خصمه في الحقيقة انما هو الميت وهو واحد ولو قال من توجهت له يمين ابراتك عنها سقط حقه منها --لكن في هذه الدعوي لا غير فله استءناف دعوي وتحليفه وان قال المدعي عليه الذي طلب تحليفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق لكن ينبغي ندب الاستفسار حينءذ فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة-	3329	-8418033346356180458	357	636.0	282	651	54.83871078491211	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	81	300	391	1441	1441	300	ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع--------------------------------- لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح ل-ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة----------------- ولو قال للمدعي قد حلفت ابي او باءعي علي هذا مكن من تحليفه علي نفي ذلك ايضا فان نكل حلف هو وكذا لو ادعي علي مقر له بدار في يد المقر فقال هي ملكي لا ملك المقر لك فقال قد حلفته فاحلف انك لم تحلفه فيمكن من تحليفه واذا انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع و-نكل عن اليمين حلف المدعي بعد امر القاضي له اليمين المردودة ان كان مدعيا عن نفسه لتحول اليمين اليه وقضي له بالمدعي به اي مكن منه فقد صرح في الروضة بانه ------لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء له به ولا يقضي له بنكوله اي الخصم وحده وما ذهب اليه ابو حنيفة واحمد من القضاء به وحده رد بنقل مالك رضي الله عنهم في موطءه الاجماع قبلهما علي خلاف قولهما-	3263	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	0	197	0	952	1440	300	ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه ولا يجاب لحلفه يمين الاصل الا بعد استءناف دعوي لانه-ما الان في دعوي اخري اما لو قال حل----------------------------------------------------فني-------------------- عندك فان تذكر منع خصمه عنه ولم تفده الا البينة والا حل---------------------------فه ولا تنفعه------ البينة بالتحليف لما مر ان القاضي --------------------------لا يعتمد --بينة بحكمه بدون تذكره ولو قال للمدعي قد حلفت ابي او باءعي علي هذا مكن من تحليفه علي نفي ذلك ايضا فان نكل حلف هو وكذا لو ادعي علي مقر له بدار في يد المقر فقال هي ملكي لا ملك المقر لك فقال قد حلفته فاحلف انك لم تحلفه فيمكن من تحليفه واذا انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع و نكل عن اليمين حلف المدعي بعد امر القاضي له اليمين المردودة ان كان مدعيا عن نفسه لتحول اليمين اليه وقضي له بالحق----- اي مكن منه اذ الذي في الروضة واصلها انه لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء له به ولا يقضي له بنكوله اي الخصم وحده ومخالفة ابي----- حنيفة واحمد فيه ردت------------- بنقل مالك رضي الله عنهم في موطءه الاجماع قبلهما علي خلاف قولهما	3330	-8418033346356180458	772	1353.5	608	1109	69.61226654052734	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	0	58	0	287	1490	300	وصح انه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن ثم لو طلب العود الي الحلف ولم يرض المدعي لم يجب كما اعتمد-ه وان نازع فيه جمع ورجح البلقيني اعتبار------ الحكم لكونه مجتهدا فيه	3264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	197	282	952	1356	1440	300	وصح انه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق وترد اليمين في كل حق يتعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي كما لا يحكم القاضي فيه بعلمه والنكول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن ثم لو طلب العود ل----لحلف ولم يرض المدعي لم يجب كما اعتمداه وان نازع فيه جمع ورجح البلقيني انه لا بد من الحكم لا-نه مجتهد- فيه	3330	-8418033346356180458	272	500.0	215	410	66.34146118164062	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	58	239	287	1203	1490	300	ومن النكول ايضا ان يقول له قل بالله فيقول بالرحمن كما اطلقوه نعم يتجه تقييده اخذا مما ياتي فيمن توسم فيه الجهل باصراره علي ذلك بعد علمه بوجو-----ب امتثال--- امر الح---اكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف بالرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما- انه غير -ناكل ك-------عكسه لوجود الاسم و-----التفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ في شء مما مر كان ناكل-----------ا خلافا للبلقيني فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لنحو دهشة حكم القاضي بنكوله بان يقول له جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم------------- لان ما صدر منه ليس صريح نكول ويندب ان ي--عرضها الحاكم عليه ثلاثا وهو في الساكت اكد ولو توسم منه جهل حكم النكول وجب عليه --تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده بابراء او نحوه فلو حكم عليه ولم يعرفه نفذ اذ هو المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او سكوته ا---------حلف و----اقباله عليه ليحلفه وان لم يقل--- احلف	3264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3331	true	-4708534566076163269	114	299	582	1521	1524	300	ومن النكول ايضا ان يقول له قل بالله فيقول بالرحمن كذا اطلقوه ويظهر--- تقييده اخذا مما ياتي فيمن توسم فيه الجهل بان يصر علي---ه بعد تعريفه بانه يجب امتثال ما امر به الحاكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف بالرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني و-------في قل بالله فقال والله او تالل-----ه وجهان والمعتمد انه ليس بناكل وكذا في عكسه لوجود الاسم وانما التفاوت-------- في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ ب--شء مما مر ---فناكل علي المعتمد خلافا للبلقيني فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لنحو دهشة حكم القاضي بنكوله بان يقول له جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا ب--غير حكم ومنه ما ياتي لان ما صدر عنه ليس صريح نكول ويسن للقاضي عرضها ع-------ليه ثلاثا وهو في الساكت اكد ولو توسم فيه جهل حكم النكول---- عرفه به وجوبا بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده باد-اء او نحوه فان حكم عليه ولم يعرفه نفذ لانه- المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او سكوته احلف او اتحلف ولو باقباله عليه ليحلفه وان لم يقل له احلف	3331	-8418033346356180458	804	1396.0	639	985	81.6243667602539	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	239	300	1203	1490	1490	300	حكم منه بنكوله اي منزل منزلة----- حكمه ب----ه فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان للخصم بعد نكوله العود الي الحلف وان كان قد هرب وعاد ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا لم يعد له الا --برضا المدعي فان لم يحلف لم يكن للمدعي الحلف في يمين مردودة لتقصيره برضاه-	3264	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3332	true	-8203756524788757601	2	63	16	307	1542	300	حكم منه بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بنكوله فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان للخصم بعد نكوله العود الي الحلف وان كان قد هرب وعاد ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا لم يعد له الا ان رضي المدعي فان لم يحلف لم يكن للمدعي --حلف ال------مردودة لتقصيره برضاه	3332	-8418033346356180458	272	500.0	214	299	90.96990203857422	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	0	151	0	783	1536	300	بحلفه ولو هرب الخصم من مجلس الحكم بعد نكوله وقبل عرض الحاكم اليمين علي المدعي امتنع علي المدعي حلف المردودة---- علي ما قاله الرافعي عن البغوي وله طلب حلف غريمه بعد اقامة شاهد واحد وحينءذ فلا تنفعه الا البينة الكامل-------------------------------------------------------------------ة لتقصيره ولو نكل في جواب وكيل المدعي ثم حضر الموكل فله تحليفه من غير تجديد دعوي واليمين المردودة من المدعي عليه او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي وفي-------------------------- الاظهر----- كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وع-ليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم ف----------------لو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع لتكذيبه لها باقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء	3265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3332	true	-8203756524788757601	63	263	307	1358	1542	300	بحلفه ولو هرب الخصم من مجلس الحكم بعد نكوله وقبل عرض القاضي اليمين علي المدعي امتنع علي المدعي حلف المردودة كما علم مما تقرر----------------- وله طلب يمين خصمه بعد اقامة شاهد واحد وحينءذ -لا ينفعه الا البينة الكاملة فان حلف الخصم سقطت الدعوي وليس له تجديدها في مجلس اخر ليقيم البينة لتقصيره ولو نكل في جواب وكيل المدعي ثم حضر الموكل فله ان يحلفه بلا ت-جديد دعوي واليمين المردودة من المدعي عليه او--- القاضي علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي لانها حجة مثلها اي غالبا و في الاظهر انها كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله -توصل ل----لحق فاشبه اقراره ف عليه يجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كما مر و لو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع لتكذيبه لها باقراره وقالا في محل اخر تسمع وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني وبسط الكلام عليه وتبعه الزركشي فصوبه لانه اقرار تقديري لا تحقيقي فلا تكذيب فيه واعترض بان ظاهر كلام الشيخين تفريع السماع علي الضعيف انها كالبينة وهو متجه فالمعتمد ما في المتن و---------------------------------------------------------نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي ع---ينا قال واشار اليه المتن- بقوله باداء او ابراء	3332	-8418033346356180458	630	964.0	508	1139	55.311676025390625	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	171	300	897	1536	1536	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها ولو في --مجلس اخر اذ لو لم نقل بذلك لاضره ولرفعه كل يوم الي قاض وليس له مطالبة الخصم ما لم تق--م بينة كما لو حلف المدعي عليه ومحل ذلك حيث توقف ثبوت الحق علي يمين المدعي والا لم يحتج ليمينه كما لو- ادعي الفا من ثمن مبيع فقال المشتري اقبضتك اياه- فانكر الباءع فانه يصدق بيمينه فانه نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان نكل ايضا الزم بالالف لا للحكم بالنكول بل لاقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ومثله ما لو و-لدت وطلقها ثم قال ولدت قبل الطلاق فاعتدي فقالت بل بعده فيصدق بيمينه فان نكل وحلفت فلا عدة وان نكلت ايضا اعتدت لا للنكول بل لاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل به ما لم-	3265	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	31	230	153	1187	1558	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء بان لم يبد عذرا ولا طلب مهلة او قال انا ناكل مطلقا او سكت وحكم القاضي بنكوله اخذا مما مر نعم يلزم الحاكم هنا سءاله عن سبب امتناعه بخلاف المدعي عليه لان امتناعه يثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالبحث والسءال بخلاف امتناع المدعي وايضا فالمدعي عليه بمجرد امتناعه من اليمين يتحول الحق للمدعي فامتنع علي القاضي التعرض لاسقاطه بخلاف نكول المدعي فانه لا يجب به حق لغيره فيساله القاضي عن سبب امتناعه سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها في هذا المجلس وغيره والا----------- لاضره و-رفعه كل يوم الي قاض وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه ومحله ان---- توقف ثبوت الحق علي يمين المدعي والا لم يحتج ليمينه كما اذا ادعي الفا من ثمن مبيع فقال المشتري اقبضتك اياها فانكر الباءع ف----يصدق بيمينه فان- نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان نكل ايضا الزم بالالف لا للحكم بالنكول بل لاقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ومثله ما اذا ولدت وطلقها ثم قال ولدت قبل الطلاق فاعتدي فقالت بل بعده فيصدق بيمينه فان نكل وحلفت فلا عدة وان نكلت ايضا اعتدت لا للنكول بل لاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل به ما لم	3333	-8418033346356180458	584	1079.0	468	1055	55.35544967651367	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	0	54	0	279	1518	300	يظهر دافع وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او------- ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها------ من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه	3266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	230	300	1187	1558	1558	300	يظهر دافع وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او الفقهاء او بارادة ترو امهل وجوبا علي الاوج-----------------ه ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها كالبينة ولاتجاهه انتصر له بان الجمهور عليه لكن فرق الاولون بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه-	3333	-8418033346356180458	241	430.0	194	389	61.95372772216797	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	54	295	279	1494	1518	300	او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة -خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب ل-نظر -----حساب او مراجعة عالم امه------ل الي اخر المجلس ان شاء القاضي كما جري عليه ابن المقري تبعا لما اقتضاه كلامهما-------------- والقول بان المراد ان شاء المدعي كما جري عليه الشارح مردود كما افاده البلقيني بان هذا غير محتاج --له -اذ للمدعي ترك الدعوي من اصلها وينبغي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول حمل ذلك علي ما اذا لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر والاوجه---------- ان المراد بالمجلس مجلس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا واعلم انه لو ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه وما اعتاده القضاة من خلاف ذلك محمول كما قاله الامام علي خو-------ف هربه اما بعد اقامة شاهد وان لم يزك- فيطالب بكفيل فان امتنع حبس علي امتناعه لا علي-- الحق لعدم ثبوته ومن طولب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص او مسقطا اخر سن- تحليفه فان نكل لم يطالب بشء و اما اذا الزمناه اليمين علي راي---------------- فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحق فالاصح علي هذا الضعيف انها تءخذ منه لا للحكم بالنكول بل لان ذلك هو مقتضي ملك النصاب والحول	3266	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	0	294	0	1480	1515	300	او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثا -----كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس ان راه القاضي ك-----------------------------ما اقتضاه كلامهما وجري عليه جمع والقول بان المراد ان شاء المدعي رد--------------------------------ه البلقيني بان هذا لا ي-حتاج اليه لان للمدعي ترك الدعوي من اصلها اه وفيه نظر لان مراد ذلك القول ان شاء المدعي امهاله والا لم يمهل وانما الذي يرده ان هذه مدة قريبة جدا وفيها مصلحة للمدعي عليه من غير مضرة علي المدعي فلم يحتج لرضاه وعلي الاول يتجه ان محله ما ---لم يضر الامهال بالمدعي لكون بينته علي جناح سفر كما هو ظاهر ويظهر ان المراد-------- مجلس القاضي وكالنكول ما لو اقام شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثة ايام والا فلا -------تنبيه ادعي عليه ولم يحلفه وطلب منه كفيلا حتي ياتي ببينة لم يلزمه واعتياد--- القضاة--- خلافه حم-------------له الامام علي ما اذا خيف هربه اما بعد اقامة شاهد وان لم يعدل فيطالب بكفيل فان امتنع حبس لل--امتناع- لا لثبوت الحق----------- ومن طولب بجزية بعد اسلامه فقال وقد كان غاب اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بل بعدها حلف المسلم فان نكل اخذت منه لتعذر ردها فان ادعي ذلك وهو حاضر لم يقبل واخذت منه او بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص او مسقطا اخر ندب تحليفه فان نكل لم يطالب بشء و اما اذا الزمناه اليمين علي خلاف المعتمد السابق فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحق فالاصح علي هذا الضعيف انها تءخذ منه لا للحكم بالنكول بل لان ذلك هو مقتضي ملك النصاب والحول	3334	-8418033346356180458	1014	1785.5	806	1598	63.45431900024414	180	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3267	false	7412151413048182079	2	29	8	137	1460	300	----غاب فقال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بل بعدها حلف المسلم فان نكل اخذ -منه لتعذر ردها فان ادعي ذلك وهو حاضر لم يقبل واخذت منه	3267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	213	240	1080	1209	1515	300	كان غاب----- اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بل بعدها حلف المسلم فان نكل اخذت منه لتعذر ردها فان ادعي ذلك وهو حاضر لم يقبل واخذت منه	3334	-8418033346356180458	123	236.0	98	134	91.79104614257812	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3267	false	7412151413048182079	35	223	170	1061	1460	300	لاثبات اسمه حلف فان نكل لم يعط لا للحكم بنكوله-- بل لان الموجب لاثبات اسمه وهو الحلف لم يوجد ولو نكل مدعي عليه بمال ميت بلا وارث او نحو وقف عام او علي مسجد حبس الي ان يحلف او يقر وكذا لو ادعي وصي ميت علي وارث- انه اوصي بثلث ماله للفقراء مثلا فانكر ونكل عن اليمين فيحبس الي ان يقر او يحلف ولو ادعي ولي صبي او مجنون ولو وصيا او قيما دينا له علي اخر فانكر ونكل لم يحلف الولي كما لا يحلف مع الشاهد ل-ان اثبات الحق لانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ والافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ثبوته بسبب باشر-ه بنفسه حلف لان العهدة تتعلق به والا فلا ولا ينافيه ما تقدم ف----ي الصداق لا---------------------------------------------------------نه انما يحلف ثم علي ان العقد جري علي كذا وهو فعل نفسه وان ترتب عليه استحقاق المولي عليه ذلك بخلاف ما هنا فانه يحلف علي ان موليه يستحق كذا وهو ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر--------------------- حكم ما لو وجب لمولي عليه علي مثله دين ولو ادعي لموليه دينا واثبته فادعي الخصم نحو اداء اخذ منه حالا واخرت اليمين علي نفي العلم الي كماله ------كما مر	3267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3335	true	-5232160702378515687	0	214	0	1057	1480	300	ليثب-ت اسمه حلف فان نكل لم يعط لا للقضاء بالنكول بل لان الموجب لاثبات اسمه وهو الحلف لم يوجد ولو نكل مدعي عليه بمال ميت بلا وارث او نحو وقف عام او علي مسجد حبس الي ان يحلف او يقر وكذا لو ادعي وصي ميت علي وارثه انه اوصي بثلث ماله للفقراء مثلا فانكر ونكل عن اليمين فيحبس الي ان يقر او يحلف ولو ادعي ولي صبي او مجنون ولو وصيا او قيما دينا له علي اخر فانكر ونكل لم يحلف الولي كما لا يحلف مع الشاهد لبعد اثبات الحق لانسان بيمين غيره------- فيوقف الي كماله و------قيل يحلف لانه بمنزلته و----قيل ان ادعي مباشرة سببه اي ثبوته ---بمباشرته لسببه حلف لان العهدة تتعلق به وهذا هو المعتمد لانه الذي رجحاه في الصداق واعتمده الاسنوي وغيره ورد بان ما قاله ثم لا يخالف ما هنا لانه انما يحلف علي---------------------------- فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا لا مقصودا وكذا البيع بخلاف غيرهما وان تعلق بمباشرته ---------------وهو ما هنا ويجاب بانه حيث تعلقت العهدة بمباشرته لتسببه مع عجز المولي عن اثباته ساغ للولي اثباته بيمينه المتعلقة بفعل نفسه رعاية لمصلحة المولي بل ضرورته ومر في القضاء علي الغاءب حكم ما لو وجب لمولي علي مولي----- دين ولو ادعي لموليه دينا واثبته فادعي الخصم نحو اداء اخذ منه حالا واخرت اليمين علي نفي العلم الي كمال المولي كما مر	3335	-8418033346356180458	693	1188.5	541	1126	61.545291900634766	136	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3267	false	7412151413048182079	223	300	1061	1460	1460	300	فصل في تعارض البينتين اذا ادعيا اي اثنان اي كل منهما عينا في يد ثالث لم ينسبها ذو اليد الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما----- بها بينة سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فاشبه الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما الب----ينة او بعدها رجحت بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء حسب- الامكان فتنزع من ذي اليد وعليه- ففي قول تقسم اي العين بينهما بالسوية لخبر-	3267	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	18	140	91	711	1500	300	فصل في تعارض البينتين اذا ادعيا اي اثنان اي كل منهما عينا في يد ثالث لم يسندها ا--------لي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة بها----- سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان لا بينة------------------------------ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل الا ان اختفت القراءن الظاهرة علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره وقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض كما هو ظاهر لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي كما صرحوا به وفي قول يستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتنزع من ذي اليد وحينءذ ففي قول يقسم المال--- بينهما نصفين-- لخبر	3336	-8418033346356180458	318	547.0	252	668	47.60478973388672	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3268	false	-3678733088313342629	0	172	0	870	1505	300	ابي داود بذلك وحمله الاول علي ان العين كانت بيدهما وفي قول يقرع بينهما ف-----من خرجت له القرعة رجح لخبر فيه مرسل وله شاهد واجاب الاول بحمله علي انه كان في عتق او قسمة وفي قول يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحا لان احداهما صادقة والاخري كاذبة فيوقف كما لو زوج المراة وليان ونسي السابق ولم يرجح واحدا من الاقوال لعدم اعتناءه بها لتفريعها علي الضعيف واصحهما الاخير و علي التساقط لو كانت العين في يدهما واقاما بينتين فشهدت بينة الاول له بالكل ثم بينة الثاني له به بقيت بيدهما كما كانت لانتفاء اولوية -احدهما علي الاخر نعم يحتاج الاول الي اعادة بينته للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج بالنسبة لذلك النصف ولو شهدت بينة كل منهما له بالنصف الذي بيد صاحبه حكم له به وبقيت بيدهما لا بجهة سقوط ولا ترجيح بيد-------------------------- اما اذا لم تكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فتجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك علي ما ياتي ثم ما---------------------------------------- اليد فيه للمدعي	3268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	140	300	711	1500	1500	300	ابي داود بذلك وحمله الاول علي ان العين كانت بيدهما وفي قول يقرع بينهما ويرجح من خرجت قرعته-------- لخبر فيه مرسل -له شاهد واجاب الاول بحمله علي انه كان في عتق او قسمة وفي قول يوقف الامر حتي يتبين------ او يصطلحا لاشكال الحال فيما يرجي انكشافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي التساقط لو كانت العين في يدهما واقاما بينتين فشهدت بينة الاول له بالكل ثم بينة الثاني له به بقيت بيدهما كما كانت اذ لا-- اولوية لاحدهما---------- نعم يحتاج الاول ل---اعادة بينة- للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج بالنسبة لذلك النصف ولو شهدت بينة كل منهما له بالنصف الذي بيد صاحبه حكم له به وبقيت بيدهما لا بجهة سقوط ولا ترجيح بيد لانتساخ يد كل ببينة الاخر اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ويحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك علي ما ياتي قبيل قوله وانها لو شهدت بملكه امس الي اخره ثم اليد فيه للمدعي-	3336	-8418033346356180458	673	1211.0	533	942	71.44373321533203	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3268	false	-3678733088313342629	172	298	870	1495	1505	300	او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان -----علي شاهد ويمين ثم سبق تاريخ ملك احدهما به بذكر زمان او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك وتقدم ايضا ناقلة ع---------لي مستصحبة للاصل ومن تعرضت لكون الباءع مالكا عند المبيع ومن قالت ونقد الثمن او هو مالك الان علي من لم يذكر ذلك ولا ترجيح بوقف ولا بينة انضم اليها --حكم بالملك علي بينة ملك بلا حكم ------------كما قاله الاسنوي والعراقي وغيرهما خلافا للبغوي و-----------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب كما هو ظاهر اذ- اصل الحكم لا ترجيح به فاولي حكم فيه زيادة علي الاخر فان--- تعارض حكمان كان اثبت كل ان معه حكما------ لكن احدهما بالصحة- والاخر بالموجب ات-جه تقديم ال-اول لا----ستلزامه ثبوت الملك بخلاف الثاني واعلم ان ----------	3268	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3337	true	-5397909322158621473	0	147	0	724	1489	300	او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق تاريخ ملك احدهما ب---ذكر زمن- او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك وتقدم ايضا ناقلة عن الاصل علي مستصحبة له ---ومن تعرضت لا-ن الباءع مالك- عند ال-بيع ومن قالت -نقد الثمن او هو مالك الان علي من لم يذكر ذلك -لا بال----وقف ولا بينة انضم اليها الحكم بالملك علي بينة ملك بلا حكم علي المعتمد كما قاله الاسنو---------ي وغيره-- خلافا للبغوي كما ياتي وممن جزم بالاول ابو زرعة وغيره وظاهر كلامه في فتاويه اول الدعاوي انه لا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب و---هو ظاهر لان اصل الحكم لا يرج-ح به فاولي حكم فيه زيادة علي الاخر اما لو تعارض حكمان بان اثبت كل ان معه حكم القاضي لكن احدهما بالموجب والاخر بالصحة فالوجه تقديم الثاني لانه يستلزم-- ثبوت الملك بخلاف الاول ومر قبيل العارية ان	3337	-8418033346356180458	549	913.5	432	757	72.52311706542969	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3269	false	-824695671201522166	0	141	0	709	1512	300	اجمل حكما بان لم يثبت استيفاءه وشراءطه الشرعية حمل عل-----ي الصحة حيث كان موثوقا بعلمه ودينه وقد ذكر المصنف----- هذه المرجحات بذكر مثلها فقال ولو كانت العين بيده تصرفا او امساكا فاقام غيره بها اي بملكها من غير زيادة بينة و اقام هو بها بينة بينت سبب ملكه ام لا او قالت كل اشتراها او غصبها-- من الاخر قدم من غير يمين صاحب اليد ويسعي الداخل ---------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك كما رواه ابو داود وغيره ولترجح بينته وان كانت شاهدا و--يمينا علي الاخري وان كانت شاهدين----- ومن ثم لو شهدت بينة المدعي بانه اشتراه -منه او من باءعه مثلا او ان احدهما غصبها قدم لبطلان اليد حينءذ ولا يكفي قولهما يد الداخل غاصبة ك---ما ذكره---------------------- جمع فان قالت بينته غصبها منه والثانية اشتراها منه قدمت ل--انها تثبت نقل-ا صحيحا وكذا لو قالت يده بحق لانها تعارض الغصب فيبقي	3269	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3337	true	-5397909322158621473	149	300	735	1489	1489	300	اجمل حكما بان لم يثبت استيفاءه بشروطه--------- حمل حكمه علي الصحة ان- كان عالما ثقة امينا--- وقد ذكر المصنف اكثر هذه المرجحات بذكر مثلها فقال ولو كانت العين بيده تصرفا او امساكا فاقام غيره بها اي بملكها من غير زيادة بينة و اقام هو بها بينة بينت سبب ملكه ام لا او قالت كل اشتراها او غصب بها من الاخر قدم من غير يمين صاحب اليد ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك كما رواه ابو داود وغيره ولترجح بينته وان كانت شاهدا او يمينا وا---لاخري ---------شاهدين بيده ومن ثم لو شهدت بينة المدعي بانه اشتراها منه او من باءعه مثلا او ان احدهما غصبها قدم لبطلان اليد حينءذ ولا يكفي قولهما يد الداخل غاصبة علي ما ذكره جمع ويوجه بانه مجرد افتاء ولو قالت------ غصبها منه والثانية اشتراها منه قدمت لبيانها ---النقل الصحيح- وكذا لو قالت يده بحق لانها تعارض الغصب فيبقي-	3337	-8418033346356180458	632	1124.0	503	790	80.0	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3269	false	-824695671201522166	143	300	718	1512	1512	300	ولو اقام بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا------ من المقر ل-----ه وتقدم من قالت اشتراه من زيد وهو -ملكه علي من قالت وهو في يده--- وتسلمه منه نعم يتجه ان ذات اليد ارجح من قاءله وتسلمه منه ومن انتزع شيءا بحجة صار ذا يد فيه بالنسبة لغير الاول فلو ادعي عليه اخر واقام بينة مطلقة اعاد بينته ورجحت بيده ولو اجاب ذو اليد باشتريتها من زيد فاثبت المدعي اقرار زيد له بها قبل الشراء فاثبت المدعي عليه اقرار المدعي بها لزيد قبل الشراء وجهل التاريخ اقرت بيد المدعي عليه اذ -يده لم يعارضها معارض ولو اقامت بنت واقف وقف محكوم به بينة بانه ملكها اياه واقبضه لها قبل وقفه تمليكا لازما لم يفدها شيءا لترجح الوقف باليد قيل و-حكم الحاكم وا-ما يتجه هذا ان كان الترجيح من مجموع الامرين اما اذا قلنا ان حكم الحاكم لا ي-رجح فالاو---جه تقديم بينتها ولا عبرة باليد لان بينته التمليك نسختها وابطلتها-	3269	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3338	true	6577734271358465879	72	230	335	1131	1482	300	ولو اقام بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه وتقدم من قالت اشتراه من زيد وهو يملكه علي من قالت وهو في يده او وتسلمه منه وبحث ----ان ذات اليد ارجح من قاءلة وتسلمه منه ومن انتزع شيءا بحجة صار ذا يد فيه بالنسبة لغير الاول فلو ادعي عليه اخر واقام بينة مطلقة اعاد بينته ورجحت بيده ولو اجاب ذو اليد باشتريتها من زيد فاثبت المدعي اقرار زيد له بها قبل الشراء فاثبت المدعي عليه اقرار المدعي بها لزيد قبل الشراء وجهل التاريخ اقرب بيد المدعي عليه لان يده لم يعارضها ---شء ولو اقامت بنت واقف وقف محكوم به بينة بانه ملكها اياه واقبضه لها قبل وقفه -------------لم يفدها شيءا لترجح الوقف باليد قبل وبحكم الحاكم وانما يتجه هذا ان كان الترجيح من مجموع الامرين اما اذا قلنا ان حكم الحاكم غير مرجح فالذي يتجه تقديم بينتها ولا عبرة باليد لان بينة- التمليك نسختها وابطلتها	3338	-8418033346356180458	753	1414.5	603	817	92.16646575927734	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	1	35	6	170	1519	300	يد الواقف صريحا----------------- ولو ادعيا لقيطا بيد احدهما فاقام كل بينة استويا لانه لا يدخل تحت اليد ولا تسمع بينته الا بعد سماع بينة المدعي وان لم تزك اذ-- الحجة انما تقام علي خصم	3270	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3338	true	6577734271358465879	248	284	1216	1394	1482	300	يد الواقف صريحا بخلافه فيما ياتي ولو ادعيا لقيطا بيد احدهما واقام كل بينة استويا لانه لا يدخل تحت اليد ولا تسمع بينته الا بعد بي-----نة المدعي وان لم تعدل لان الحجة انما تقام علي خصم	3338	-8418033346356180458	151	278.5	119	183	82.51366424560547	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	39	300	193	1519	1519	300	بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج ولو اختلف الزوجان في امتعة دار --ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فله والا فان كان في يدهم---------ا حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان -------------------حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف ورثته-----------------ما وورثة احدهما والاخر كذلك وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر بغيبة شهوده----------------------- مثلا سمعت وقدمت لان يده ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول----------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ولذا قدمت بينته لو شهدت انها ملكه وانما اودعه او اجره او اعاره للداخل او انه او باءعه غصبه منه -اطلقت بينة الداخل ولو ادعي كل --انه اشتر-اه من صاحبه واقام بينة ولا تاريخ قدم صاحب اليد ولو تداعيا حيوان------ا او دارا او	3270	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	1	267	5	1352	1531	300	بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث------------- البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة -----ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل--------------- بينهما-------- وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط ------قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده حتي في الحالة الثانية فيما يظهر خلافا لابن الاستاذ ونظره لبقاء يده يرد بانها بعد الحكم بزوالها لم يبق لها اثر واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم او بقبولهم مثلا سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد- ظهرت -------فينقض القضاء واشترط الاعتذار هنا مع انه لم يظهر من صاحبه ما يخالفه ليسهل نقض الحكم وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم لازالة يده فل------------------ا يعود------- وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير ان لا معارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك--- غير مستن-د فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ولذا قدمت بينته لو شهدت انه- ملكه وانما اودعه او اجره او اعاره للداخل او انه باعه او- غصبه منه واطلقت بينة الداخل ولو -قال كل للاخر اشتريته من-----ك واقام بينة ولا تاريخ قدم ذو ال--يد ولو تداعيا دابة او ارضا او -------	3339	-8418033346356180458	954	1584.0	754	1587	60.11342239379883	168	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3271	false	2654080568392788757	0	35	0	186	1522	300	ارضا ولاحد-------هما متاع عليها او فيها او اتفقا علي الحمل و--الزرع او قامت به ب---ينة قدمت علي البينة الشاهدة بالملك المطلق لانفراده بالانتفاع فاليد له وبه فارق ما لو كان لاحدهما علي العبد ثوب لان	3271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	265	300	1344	1531	1531	300	ارضا او دارا لاحدهما متاع عليها او فيها او---------- الحمل او الزرع باتفاقهما او ببينة قدمت علي البينة الشاهدة بالملك المطلق لانفراده بالانتفاع فاليد له وبه فارق ما لو كان لاحدهما علي العبد ثوب لان-	3339	-8418033346356180458	158	284.5	129	198	79.79798126220703	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3271	false	2654080568392788757	35	251	186	1262	1522	300	المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد له فان اختص المتاع ببيت كانت اليد له فيه خاصة ولو---- اخذ- ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة ل----ان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده ل--ه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة-------- اقرارا له بيد ولو تنازع -----مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او--- منفصل كمتاع فالاول---- للعرف وما للمقر فيه يكون بينهما ان-------------------------- تحالفا لانتفاء المرجح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما ----------------------------ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا ممكنا من المقر له اليه لان --اقرار المكلف مءاخذ به حالا ومالا والا لم يكن له كبير فاءدة ويتجه وجوب بيان سبب الانتقال في هذا ونظاءره كما مال اليه في المطلب------------------------------------------ تبعا للقفال وغيره للاختلاف في -سب-ب الانتقال وما بحثه غيره من الفرق بين الفقيه الموافق القاضي وغيره اخذا مما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء --رد بانه يحتاط هنا فوق ما يحتاط ---------------------------له ثم بل لا جامع بينهما----- اذ وظيفة الشاهد التعيين لينظر القاضي في------ المعينات ويرتب عليها مقتضاها وادعي الزركشي ان نص الام علي عدم اشترا--ط بيان السبب وان-- الجمهور	3271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3340	true	-2075988198283302386	0	276	0	1386	1496	300	المنفعة في لبسه للعبد لا لصاحبه فلا بد له فان اختص المتاع ببيت ----فاليد--- فيه -فقط ولو قال اخذت ثوبي من دارك---------- فقال----- بل هو ثوبي امر---------------- حيث لا بينة له برده اليه لانه ذو يد -كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر ف----يءمر برده اليه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له و----قوله زرع لي اعانة او -اجارة ليس فيه اقرار -له بيد ولو تنازع مكر ومكتر -----في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف ال-اول او في منفصل كمتاع حلف الثاني للعرف وما اضطرب فيه كغير المسمر من الاولين والغلق بينهما اذا تحالفا اذ لا ----مرجح وافتي ابن الصلاح في شجر فيها بان اليد للمتصرف فيه ومن ثم لو تنازع خياط وذو الدار في مقص وابرة وخيط حلف لان تصرفه فيها اكثر بخلاف القميص فيحلف عليه صاحب الدار وبهذا اعني التصرف يفرق بين هذا وبين الامتعة المتنازع فيها بين الزوجين وان صلح لاحدهما ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما كان ثبت اقراره به وان انكره ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا ممكنا من المقر له اليه لان الاقرار يسري للمستقبل ايض--------ا والا لم يكن له كبير فاءدة وهل يج---ب بيان سبب الانتقال في هذا ونظاءره نقل ف-----يه في المطلب تخالفا بين الاصحاب ومال الي اشتراط البيان تبعا للقفال وغيره للاختلاف في اسباب الانتقال وبحث---- غيره التفصيل بين- الفقيه الموافق للقاضي وغيره ك-----ما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء ويرد بانه يح-----------------تاط لما نحن فيه بما لم يحتط بمثله ثم بل لا جامع بين المحلين اذ وظيفة الشاهد التعيين -----والقاضي النظر في المعينات ليرتب عليها مقتضاها وقال- الزركشي نص في الام علي انه لا يشترط بيان السبب وعليه الجمهور	3340	-8418033346356180458	840	1313.0	655	1495	56.18729019165039	137	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3271	false	2654080568392788757	256	300	1286	1522	1522	300	فانكر فاقام المدعي بينة انه اقر له------- بها فاقام صاحب اليد بينة انها ملكه قدمت بي----نة الاقرار علي تلك لعدم ذكرها سبب الانتقال -فاحتمل- اعتمادها----- ظاهر اليد وتقدم----------- في الاقرار انه لو اقر بانه وهبه كذا وملكه لم يكن اقرارا بالقبض لاحتمال اعتقاده حصوله-	3271	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	1	48	4	250	1568	300	فانكر فاقام المدعي بينة انه اقر له بها من شهر فاقام ذو ا--ليد بينة انها ملكه فلا تدفع بينة المدعي--------- لعدم ذكر-- سبب الانتقال ولاحتمال اعتماد البينة ظاهر اليد فيقدم اقراره ومر في الاقرار انه لو قال وهبته له----- وملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز-- اعتقاده حصوله	3341	-8418033346356180458	179	283.0	142	266	67.2932357788086	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	0	211	0	1136	1583	300	بمجرد العقد وحينءذ فتقبل دعوا---ه بعد ذلك وان لم يذ-------كر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقب-ل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم ك-الرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر- ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثب-ت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع --نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر للاجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم لو كان معهما يد قدم--------------ا لاعتضادهما بها------- وبحث الشيخ-- انهما لو تعارضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان بملكه قدم	3272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	48	300	250	1568	1568	300	بمجرد العقد وحينءذ فتقبل دعواه به بعد هذا الاقرار من غير ذكر انتق------------------------------------------------------------------ال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني -----------------------والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر وبه فارق تاثر الرواية بذلك ل--------------ان مدارها ع------لي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض قال البغوي ويرجح بحكم الحاكم فيما لو اقاما بينتين احداهما محكوم بها ورده الاسنوي وغيره بان المعتمد خلافه فيتعارضان ولا يعمل بواحدة منهما الا بمرجح اخر وهذا فاءدة التعارض وليس منها نقض الحكم لانه باق اذ لم يتعين الخطا فيه وانما العمل به متوقف علي مرجح له وهذا هو المراد من بحث السبكي ومن تبعه انه اذا قامت بينة بخلاف البينة التي حكم بها لم ينقض حكمه وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يقبلن فيه----- لكمال الحجة من الطرفين ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع النسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر للاجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم ان كان معهما يد قدما بين سبب او لا لاعتضادهما بها كما مر وبحث --شيخنا انهما لو تع-رضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان لملكه قدم-	3341	-8418033346356180458	884	1596.0	714	1524	58.0052490234375	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	211	298	1136	1574	1583	300	الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد انتهي والثاني اوجه ومقابل الاظهر يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او-لا بيد احد بملك من سنة و شهدت بينة اخري للاخر بملكه لها من اكثر من سنة الا وقد شهدت كل منهما بالملك حالا او قالت لا نعلم مزيلا له لما ياتي من ان الشهادة بملك سابق لا تسمع بدون------------ ذلك فالاظهر ترجيح الاكثر لانها	3272	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	0	77	0	370	1519	300	الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد اه ولعل هذا اقوي---------------------------------------------------------- ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد بملك من سنة و شهدت بينة اخري للاخر بملكه لها من اكثر من سنة---- وقد شهدت كل------ بالملك حالا او قالت لا نعلم مزيلا له لما ياتي--- ان الشهادة---------- لا تسمع بملك سابق الا مع ذلك فالاظهر ترجيح الاكثر لانها	3342	-8418033346356180458	340	612.0	270	451	75.38802337646484	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3273	false	9160784675241685580	0	245	0	1275	1559	300	في وقت لم تعارضها فيه الاخري اما شهادتها في وقت تعارضها فيه فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما لا تعارض فيه والاصل في كل ثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق لانه غير متنازع فيه ولو كانت بيد متقدمة التاريخ --قدم قطعا او متاخرته فسياتي وقد ترجح بتاخر التاريخ وحده كما لو ادعي شراء عين بيد غيره واقام بي---نة وقد بان- مستحقا او معيبا واراد رده -واسترجاع الثمن واقام صاحب اليد بينة بانه وهبه- من المدعي ولم تءرخا تعارضتا فان ارختا حكم بالاخيرة------- افتي به القفال ولصاحبها اي المتقدمة الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم ملكه بالشهادة لانها ثمرة م-لكه نعم لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم يلزمه اجرة كما علم مما مر في بابيهما ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري ب--ابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت --علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم صرح في البحر بانه لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا	3273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	79	300	382	1519	1519	300	في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي -----------وقت تعارضها فيه فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما لا تعارض فيه والاصل في كل ثابت دوامه اما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت بيد متقدمة التاريخ فيقدم قطعا او متاخرته فسياتي وقد ترجح بتاخر التاريخ وحده كان--- ادعي شراء دار بيد غيره واقام به بينة وقد بانت مستحقة او معيبة واراد ردها واسترداد الثمن واقام ذو-- اليد بينة بانه وهبها من المدعي ولم يءرخا تعارضتا فلو ارختا حكم بالاخيرة علي ما افتي به القفال ولصاحبها اي المتقدمة الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم ملكه بالشهادة لانها فواءد ملكه نعم لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم تلزمه اجرة كما علم مما مر في بابيهما ولو اطلقت بينة بان لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين --------ولو اثبت اقرار زيد له ب----دين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء ل------ه عليه لم---------- يءث------------------ر لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل ومن ثم قال في البحر----- لو اثبت انه اقر له بدار فادعي ان المقر له قال لا-	3342	-8418033346356180458	1053	1936.5	843	1297	81.1873550415039	178	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3273	false	9160784675241685580	245	300	1275	1559	1559	300	شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد --وشاهدان وللاخر شاهد ويمين فتقدم اليد والشاهدان وكذا ال-بينة المتعرضة لسبب الملك كنتج او اثمر او نسخ او حلب من ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقولهما بنت دابته من غير تعرض لملكها-	3273	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	0	55	0	278	1495	300	شء لي فيها احتمل تقديم الاول وان كانت اليد للثاني لرجوع الاقرار الثاني الي النفي المحض اما اذا كان لاحدهما يد او شاهدان وللاخر شاهد ويمين فتقدم اليد والشاهدان وكذا المبين---------ة لسبب الملك كنتج او اثمر او نسج او حلب من ملكه او ورثه من ابيه ولا اثر لقوله-ا بنت دابته من غير تعرض لملكها	3343	-8418033346356180458	272	512.5	219	288	94.44444274902344	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	18	188	99	975	1542	300	و المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاري-------------------خ يد قدمت لانهما متساويتا-----------------------------------------------------------------------------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما لو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وهو ظاهر وقد اعتمده غيره وفي الانوار علي فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراه- من زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراه- من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر	3274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	55	208	278	1054	1495	300	و المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا---- فيتساقطان---- وتبقي اليد في- مقابلة الملك السابق وهي اقوي سواء اشهدت كل بوقف ام ملك كما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول--------------------------------------- الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك------------------------------------------------------------ قال البلقيني وعلي ذلك ال-عمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم اه و-----------------------------------------------اعتمده غيره وفي الانوار عن- فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج --------------------------------------------لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما ز--ال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر لان هذا خلاف الاصل والظاهر	3343	-8418033346356180458	535	864.5	428	983	54.425228118896484	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	189	300	981	1542	1542	300	كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والم--------------------------------------------عتمد------------ الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة -ببيع --صحيح قدم الاسبق-------------------------------- لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول الشاهد لم يزل ملكه شهادة بنفي محض لان الشء قد يتقوي بانضمامه لغيره كشهادة الاعسار وفي قول تسمع-	3274	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	7	167	40	860	1487	300	كلام العزيز او صريحه كجمع اخرين تقدم----- ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده ويجري ذلك في نظاءره من دعواهما اجارة او نحوها واعتمد شيخنا كغيره الاول فقال فيمن---------------------------- ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة البيع الصحيح -هو الاول كما افاده كلام جمع متقدمين عددهم لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال ولا عبرة بكون اليد للثاني وبهذا يقيد اطلاق الروضة واصلها وغيرهما تقديم الداخل وان كانت بينة الخارج اسبق وقول السبكي انما يقدم سبق التاريخ علي اليد اذا اعترف الداخل بان العين كانت بيد الباءع حين بيعه للخارج او قامت به بينة تفقه منه و المذهب انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول الشاهد لم يزل ملكه شهادة بنفي محض لان الشء قد يتقوي بانضمامه لغيره كشهادة الاعشار و----قد تسمع	3344	-8418033346356180458	473	822.5	375	858	55.128204345703125	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	13	148	65	701	1471	300	وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار كما لو شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او---- اثمرت هذا شجرته في ملكه وه--ذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه به او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فيقبل وان لم يقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه تركه له ميراثا او بان فلانا حكم له به فيقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا وكان ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك اذ- القصد بها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا ولو- قال	3275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	165	299	851	1485	1487	300	وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار كان ش---هدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرته نخل---ته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيض-ه امس او بان هذا ملكه امس اشتراه من المدعي عليه ---او اقر له به او ورثه امس وكان شهدت بانه اشتري هذه من فلان وهو يملكها او نحوه فتقبل وان لم تقل انها الان ملك المدعي او بان مورثه تركه له ميراثا او بان فلانا حكم له به فتقبل وذلك لان الملك ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم اليها اثباته حالا وكان ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك لان القصد بها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا وكان قال	3344	-8418033346356180458	609	1168.0	478	644	94.56521606445312	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	94	259	439	1265	1471	300	او بان فلانا حكم له به فيقبل وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك ----ثبت بتمامه فيستصحب الي ان يعلم زواله بخلافها باصله لا بد ان ينضم---------------------------------------------------------------------- اليها اثباته حالا وكان ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك اذ القصد بها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا ولو قال لغريمه كانت بيدك امس لم يكن اقرارا له باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه صريح في الاقرار له به امس فيءاخذ به ولو ادعي من بيده عين شراءها من زيد من شهر فادعت زوجته انها تعوضتها منه من شهرين واقام كل بينة فان اثبتت انها كانت بيد الزوج حالة التعريض حكم لها بها والا بقيت بيد من هي بيده الان كذا قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا وتجوز الشهادة بل يتجه وجوبها --ان انحصر الامر فيه علي ان الجاءز--- يصدق بالواجب بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان	3275	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	125	274	593	1322	1471	300	او بان فلانا حكم له به الي اخره رد ما نقله الزركشي حيث قال لو لم تشهد بملك اصلا ولكن شهدت علي حاكم في زمن متقدم انه ثبت عنده الملك كعادة المكاتيب في هذا الزمان قال بعض المتاخرين لم ار فيه نقلا ويحتمل التوقف لان الحكم بها بغير مستند حاضر بل اعتمادا علي استصحاب ما ثبت في زمن ماض مع احتمال زواله وظهور اليد الحاضرة علي خلافه اه فما علل به ممنوع لما تقرر ان الملك حيث ثبت بتمام----------------------------------------ه لا يضر كونه في زمن ماض ولا عبرة باحتمال يخالف الاستصحاب فيه الاقوي من غيره كما يومء اليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باليد فضلا عن الملك لان اليد قد تكون عادية بخلاف كانت ملكك امس لانه صريح في الاقرار له به امس فيءاخذ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بل تجب فيما يظهر ان انحصر الامر فيه علي ان الجواز قد يصدق بالوجوب بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان	3345	-8418033346356180458	294	500.5	233	1222	24.05891990661621	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3276	false	-4919877227516690806	15	300	78	1538	1538	300	--حال او تقوية قبلت معه ونبه الاذرعي علي انه لا تجوز الشهادة بملك نحو وارث --------او متهب او مشتر ما لم يعلم ذلك المنتقل عنه قال الغزي واكثر من يشهد----- يعتمد ذلك----------- جهلا ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم يصرح بالملك حالا لانه اسنده الي تحقيق ولولا ذلك لبطلت فاءدة الاقارير وفارق الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فاستصحب وهذه بامر ظني فاذا لم ينضم له الجزم حالا لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق لم يستحق ثمرة موجودة يعني مءبرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذا لا يتبعهما في البيع المطلق ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بل------------------------------------------حظة ويستحق --حملا و--ثمر----------ة لم تءبر عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراهما ولا اعتبار باحتمال كون ذلك لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل ومقابله احتمال للامام لاحتمال كونه لغيره بوصية اما اذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه فعلم ان حكم الحاكم لا ينعطف علي ما مضي لجواز ان يكون ملكه لها حدث قبل الشهادة ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع علي باءعه الذي لم يصدق-----------------------------------------------------ه بالثمن لمسيس الحاجة ------------وان كان مقتضي الاصل السابق عدم الرجوع لاحتمال------------ ان----------------تقال الملك من المشتري المدعي وتكون المبايعة صحيحة وخرج بحجة التي هي البينة هنا كما تقرر ما-	3276	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3346	true	9076279349644245131	9	271	45	1373	1521	300	للحال لم يضر علي ما مر- ونبه الاذرعي علي انه لا تجوز الشهادة بملك نحو وارث او مشتر او متهب ا-------لا ان -علم ملك المنتقل عنه قال الغزي واكثر من يشهد بهذا يعتمد مجرد الاستصحاب جهلا ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك حالا اذ لولاه---------------------- لبطلت فاءدة الاقارير وفارق الشهادة بالملك المتقدم بان ذاك شهادة بامر يقيني فاستصحب وهذه بامر ظني فاذا لم ينضم له الجزم حالا لم يءثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق لم يستحق ثمرة موجودة يعني ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء العين--------- ولذا لا يدخلان في بيعها-------- ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة ويستحق الحمل- والثمر غير الظاهر الموجود عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراه-ا ولا عبرة-- باحتمال كون ذلك لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل----------------------------------------------- اما اذ -تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه فعلم ان حكم الحاكم لا ينعطف علي ما مضي لجواز ان يكون ملكه لها حدث قبل الشهادة ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن لمسيس الحاجة لذلك في عهدة العقود مع ان الاصل انه لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه اليه فيستند الملك--- المشهود به الي ما قبل الشراء------- وخرج بحجة التي هي البينة هنا كما تقرر ما	3346	-8418033346356180458	1032	1796.5	816	1636	63.080684661865234	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3277	false	-8658827028566753467	31	300	157	1518	1518	300	لما بعد العقد رجع ايضا علي مقتضي كلام الاصحاب خلافا القاضي لان المستندة لذلك الزمن حكمها بالنسبة لما قبله حكم المطلقة وبباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلف منه وبلم يصدقه ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ا--------------------دعي ذ------------------لك لعذره حينءذ ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه--- ثم ادعي -حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لا----عتماده فيه علي --ظاهر اليد ولو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع بالثمن علي باءعه ولم------- تسمع دعواه عليه بكونه ملكا للمقر له حتي يقيم--- بينة به ويرجع عليه بالثمن نعم له تحليفه انه ليس ملكا للمقر له فان اقر اخذناه به وقيل لا يرجع المشتري علي باءعه بالثمن الا اذا ادعي م-------------------لكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري اليه وانتصار البلقيني ------------له وان لم يقله احد قبل القاضي وان الاول يلزمه محال عظيم وهو ان المشتري ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المتصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع رد ب--ما مر من تعليل الرجوع و-----الزواءد------------- كالعين لا كالثمن وقد تقرر اولا ان حكمها غير حكم زواءدها---- ومحل الخلاف حيث قبض المشتري المبيع والا رجع بالثمن قطعا تنزيلا لذلك منزلة هلاك المبيع قبل القبض ولو ادعي ملكا لعين----- بيد غيره مطلقا بان لم يذكر له سببا فشهدوا له به مع ذكر سببه لم يضر ما زادوه في شهادتهم لان سببه تابع له وهو المقصود وقد وافقت البينة فيه الدعوي نعم لا يكون ذكرهم للسبب مرجحا لذكرهم ل--ه قبل-	3277	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3347	true	-8739041824137280432	0	278	0	1401	1515	300	لما بعد العقد رجع ايضا علي مقتضي كلام الاصحاب خلافا للقاضي لان المس-ندة لذلك الزمن حكمها بالنسبة لما قبله حكم المطلقة وبباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق منه وبلم يصدقه ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لا يضر قوله ذلك له في---------------------------------- الخصومة ولا ان قاله معتمدا فيه علي ظاهر اليد وادعي ذلك فيرجع عليه مع ذلك لعذره------ ومن ثم لو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يضر----- اعترافه برقه لانه معتم--د فيه علي الظاهر و-----لو اقر مشتر لمدع ملك المبيع لم يرجع------- علي باءعه بالثمن ولا تسمع دعواه عليه ب-انه ملك- للمقر له حتي يقيم به بينة--- ويرجع عليه بالثمن نعم له تحليفه انه ليس ملكا للمقر له فان اقر اوخذ --به وقيل لا يرجع المشتري علي باءعه بالثمن الا اذا ادعي المدعي علي المشتري ملكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري اليه واطال-- البلقيني في الانتصار له وان لم يقله احد قبل القاضي وان الاول يلزمه محال عظيم -هو ان المشتري ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المتصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع ويرده ما مر من تعليل الرجوع وليست الزواءد كالثمن بل هي كالعي----------ن وقد تقرر اولا ان حكمها غير حكم زواءدها قال ومحل الخلاف ان- قبض المشتري المبيع والا رجع بالثمن قطعا تنزيلا لذلك منزلة هلاك المبيع قبل القبض ولو ادعي ملكا لدار مثلا بيد غيره مطلقا بان لم يذكر له سببا فشهدوا له به مع ذكر سببه لم يضر ما زادوه في شهادتهم لان سببه تابع له وهو المقصود وقد وافقت البينة فيه الدعوي نعم لا يكون ذكرهم للسبب مرجحا لانهم ذكروه قبل	3347	-8418033346356180458	1208	2179.0	964	1482	81.511474609375	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	13	171	68	867	1563	300	وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر في شهادتهم لمناقضتها للدعوي والفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه لا يعتبر في الاقرار------------------------------------ المطابقة -----------------------------بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فلا بد من مطابقتها للدعوي--------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلف- في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت سنة كذ-----ا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة---------- واقاما بينتين تعارضتا سواء اطلقتا ام احداهما ام اتحد تاريخهم-----ا ام اختلف مع اتفاقهم----ا علي انه لم يجر سوي عقد فقط فت---------سقطان لمناقضت---------هما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم يفسخ العقد كما علم مما مر ويفارق ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث ثبت الفان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة علم وهي اكتراء جميع الدار اما	3278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	69	279	335	1366	1476	300	وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر في شهادتهم لمناقضتها الدعوي وي-فرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار ----------بانه--- يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر في الشهادة المشترط فيها المطابقة للدعوي لا فيه فرع اقر الراهن بالرهن لاجنبي فان ارخت بينة المقر له بما قبل الرهن اخذه كله او بما بعده لم يكن له الا ما فضل عن الدين فان اطلقت بينة الاقرار وارخت بينة الرهن او اطلقت تعارضتا ولم يثبت رهن ولا اقرار كما افتي به ابن الصلاح لكن نازعه في القوت ولا تقبل الشهادة بنفي الا ان حصر كلم يكن بمحل كذا وقت او مدة كذا فتقبل وان لم تكن لحاجة فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلفا في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت شهر كذا مثلا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة او بعشرين واقاما بينتين ا-------------طلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا ان اختلف تاريخهما واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد تعارضتا فيسقطان علي الاصح لتناقضهما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم يفسخ العقد كما علم مما مر في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة -----هي اكتراء جميع الدار كما	3348	-8418033346356180458	576	966.0	453	1179	48.85496139526367	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	169	300	857	1563	1563	300	الدار- اما اذا اختلف تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالمبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي قال-- الرافعي ولك ان تقول محل التعارض في---- المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا--- اتفقا علي ذلك والا فلا تعارض لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ويمكن رده بان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده ب----------قول المصنف الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن متعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعلموا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم-	3278	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	0	120	0	634	1539	300	الاخري اما اذا اختلف تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بال-بعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي والحق الرافعي------- بحثا بال-مختلفين في هذا المطلقتين ----------او احداهما اذا لم يتفقا علي ذلك--------------- لجواز الاختلاف حينءذ------------------------------------------------- فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة ولك ان تقول م--جرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل لكن يء------يده بل يصرح به قول المتن- الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن -تعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعملوا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم	3349	-8418033346356180458	556	951.0	447	727	76.47867584228516	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3279	false	1491332694499985102	1	112	3	563	1568	300	وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه منه وهو يملكه او وسلمه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زو--ال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا	3279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	121	292	639	1502	1539	300	وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة احداهما بانه غصبه منه والاخري بانه اقر انه غصبه منه قدمت الاولي لانها اثبتت الغصب بطريق المشاهدة فكانت اقوي ولا يغرم شيءا للمقر له لان الملك للاول انما ثبت بالبينة فهي الحاءلة بين المقر له وبين حقه بزعمه او انه اشتراه منه وهو يملكه او وسلمه اليه او تسلمه منه والمبيع بغير يده والا كما هو الفرض المعلوم من قول المتن بيد ثالث لم يحتج لذكر ذلك كما ياتي ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم -لان الثاني اشتراه من الثالث بعد ما زال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر واستثني--------- البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللاول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا	3349	-8418033346356180458	547	1047.5	438	873	62.657501220703125	105	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3279	false	1491332694499985102	54	244	248	1274	1568	300	لان معها زيادة علم ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر ويستثني كما قاله البلقيني ما لو ادعي صدور البيع الثاني في زمن الخيار وشهدت بينة به فتقدم وللا--------ول الثمن وما لو تعرضت المتاخرة لكونه ملك الباءع وقت البيع وشهدت الاولي بمجرد البيع فتقدم المتاخرة ايضا وخرج بقوله ووزن له ثمنه ما لو لم تذكره فان- ذكرته احداهما قدمت ولو متاخرة لانها تعرضت لموجب التسليم والا بان لم---------------------------- يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد تعارضتا فتتساقطان ثم ان اقر-------- لاحدهما فذاك و-الا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما وقع---- فيه التعارض وهو العقد فقط ومحله حيث لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وعلم مما تقرر في هذه وما-- قبلها---- ان حكمه-ا واحد في التعارض وتقد-م الاسبق وكان المصنف انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامه-ا لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين في يده فيحلف لكل منهما او يقر	3279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	18	184	98	1006	1563	300	لان معها زيادة علم ولان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع فلا تكفي المطالبة بالتسليم وياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول التنبيه الاتي -ما له تعلق بذلك------------------------------------------------------------------------ ايضا وخرج بقوله ووزن له ثمنه ما لو لم تذكره فاذا ذكرته احداهما قدمت ولو متاخرة لانها تعرضت لموجب التسليم كذا قالاه لكن اطال البلقيني في رده والا يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد تعارضتا فيتساقطان ثم ان اقر لهما او لاحدهما فواضح والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما تعارضتا فيه-------- وهو العقد فقط ومحله ان -لم يتعرضا لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وبما قررته--- في هذه والتي قبلها علم ان حكمهما واحد في التعارض وتقديم الاسبق وكان المتن ا-نما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامهما لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما بينتين كذلك فيتعارضان ويصدق من العين ب--يده فيحلف لكل منهما او يقر	3350	-8418033346356180458	702	1115.5	567	1183	59.340660095214844	115	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3279	false	1491332694499985102	244	300	1274	1568	1568	300	ولو قال كل منهما اي المتداعيين والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي فان لم يقل ذلك لم تسمع --دعواه فانكر واقاماهما اي البينتين بما قالاه وطالباه بالثمن فاذا اتحدا تاريخهما تعارضتا وتساقطتا لامتناع كونه ملكا في زمن واحد لكل منهما وحده فيحلف لكل منهما كما لو لم يكن لكل واحد منهما بينة وان-	3279	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3351	true	1084464087005960421	49	97	238	493	1556	300	ولو قال كل منهما-------------- والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي والا---------- لم تسمع الدعوي- فانكر واقاماهما اي البينتين بما قالاه وطالباه بالثمن فان- اتحد- تاريخهما تعارضتا وتساقطتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لكل------ وحده فيحلف لكل------ كما لو لم يكن لو---احد منهما بينة وان	3351	-8418033346356180458	243	415.5	196	297	81.81818389892578	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	0	174	0	938	1621	300	كان لاحدهما بينة قضي له وحلف للاخر وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف حينءذ لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءخذ الا باليقين وفارقت هذه ما قبلها بان العين تضيق عن حقهما معا فتعارضتا والقصد هنا الثمنان والذمة لا تضيق عنهما فوجبا وشهادة البين--ة علي الاقرار- كهي علي البيعين فيما ذكره ونقل في الانوار عن فتاوي القفال انه لو شهد بانه باع عاقلا واخران بانه مجنون ذلك اليوم عمل بالاولي او بانه باع مجنونا قدما وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة انه اقر بكذا يوم كذا فقالت اخري كان مجنونا ذل---ك الوقت قدمت لان معها زيادة علم وقيده البغوي بمن لم يعرف ---انه يجن وقتا ويفيق وقتا والا تعارضتا ولو	3280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3351	true	1084464087005960421	97	236	493	1237	1556	300	كان لاحدهما بينة قضي له وحلف للاخر وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان دعواهما ومن ثم ا----------------شترط اتساع الزمن للعق-----------------د الاول ثم الانتقال ل---------------لباءع الثاني ثم للعقد الثاني والا حلف-------------------------------------------------------- لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث امكن الاستعمال فلا -------اسقاط--------------------------------------------------------------------------- وفارقت هذه ما قبلها بان العين تضيق عن حقهما معا فتعارضتا والقصد هنا الثمنان والذمة لا تضيق عنهما فوجبا وشهادة البينتين علي --اقراره كهي علي البيعين فيما ذكر وفي -----الانوار عن فتاوي القفال---- لو شهدا انه باع عاقلا واخران -انه مجنون ذلك اليوم عمل بالاولي او -انه باع مجنونا قدما وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة---- اقر بكذا يوم كذا فقالت اخري كان مجنونا في ذلك الوقت قدمت لان معها زيادة علم وقيده البغوي بمن لم يعرف له انه يجن وقتا ويفيق وقتا والا تعارضتا ولو	3351	-8418033346356180458	680	1225.0	553	947	71.80570220947266	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	173	255	934	1381	1621	300	ولو مات شخص-- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره وان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لاختصاصها بمزيد--- علم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام والاخري مستصحبة لها وكذا كل مستصحبة وناقل---------ة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة-- وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه النصرانية كثالث ثلاثة	3280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	188	263	910	1323	1511	300	ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره وان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بالانتقال--------------------------- والاخري مستصحبة---- وكذا كل نا---------قلة ومستصحبة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ----------وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادتان وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه النصرانية كثالث ثلاثة	3352	-8418033346356180458	371	672.0	300	463	80.12959289550781	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	23	52	122	274	1588	300	هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم ك---ما مر في نظيره فقد--------------- قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة	3281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	267	300	1342	1511	1511	300	هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم علي ما مر في نظاءره بما فيه ثم رايتهم قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة-	3352	-8418033346356180458	143	259.5	116	170	84.11764526367188	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	254	300	1375	1621	1621	300	ثلاثة ت--عارضتا وتساقطتا لتناقضهما لانه يستحيل موته عليهما فيحلف النصراني وكذا لو قيدت بينته فقط وقيد البلقيني التعارض بما اذا قالت كل اخر كلمة تكلم بها ومكث-ا عنده الي ان مات واما اذا اقتصرت علي اخر كلمة تكلم بها فلا تعارض فيه لاحتمال ان كلا اعتمدت-	3280	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3353	true	5311133257037082834	20	66	101	348	1594	300	-للقاضي تعارضتا وتساقطتا لتناقضهما اذ-- يستحيل موته عليهما فيحلف النصراني وكذا لو قيدت بينته فقط وقيد البلقيني التعارض بما اذا قالت كل اخر كلمة تكلم بها ومكثنا عنده الي ان مات واما اذا اقتصرت علي اخر كلمة تكلم بها فلا تعارض فيه لاحتمال ان كلا اعتمدت	3353	-8418033346356180458	236	454.5	192	250	94.4000015258789	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	0	223	0	1179	1588	300	ما سمعته منه قبل ذهابها عنه ثم استصحب حاله بعدها ولو قالت بينة اس--لام علمنا تنصره ثم اسلامه قدمت قطعا والاوجه عدم الاكتفاء هنا بمطلق الاسلام والتنصر الا من فقيه موافق للحاكم كما مر في نظيره فقد قالوا يشترط في بينة النصراني ان تفسر كلمة التنصر وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اصحهما نعم لا سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقتا ام قيدتا لفظه عند الموت لاستحالة اعمالهما فان قيدت واحدة واطلقت الاخري اتجه تعارضهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعارضتا --ولا بينة لاحدهما وحلف كل للاخر يمينا------------ والمال بيدهما او بيد احدهما تقاسماه نصفين اذ لا مرجح او بيد غيرهما فالقول قوله ثم التعارض انما هو بالنسبة لنحو الارث بخلاف نحو الصلاة عليه وتجهيزه كمسلم ودفنه في مقابر المسلمين ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز ولو قالت بينة مات في شوال واخري في شعبان قدمت لانها ناقلة ما لم تقل الاولي رايته------------- حيا في شوال والا قدمت علي المعتمد او برء من مرضه الذي تبرع فيه واخري مات منه قدمت الاولي علي الاوجه خلافا ل----ابن الصلاح حيث ذهب الي التعارض لانها ناقلة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم-------------- ونصراني	3281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3353	true	5311133257037082834	66	300	348	1594	1594	300	ما سمعته منه قبل ذهابها عنه ثم استصحبت---- بعدها ولو قالت بينة الاسلام علمنا تنصره ثم اسلامه قدمت قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقتا ام قيدتا لفظه عند الموت لاستحالة اعمالهما فان قيدت واحدة واطلقت الاخري فهل يتعارضان ايضا او تقدم بينة المسلم احتياطا للاسلام لانه حيث ثبت لا يرفع الا بيقين ولم يوجد كل محتمل وجري شارح في تقييد بينة النصراني فقط علي التعارض وكانه اخذه من نظيره في المسالة السابقة لكن الفرق واضح فان تقييدها ثم قوي بعلم تنصره قبل فعارض بينة الاسلام لقوته حينءذ وهذا مفقود في مسالتنا ومع ذلك فظاهر اطلاقهم التعارض في الصورتين واذا تعارضتا او لا بينة لاحدهما وحلف كل للاخر يمينا في الصورتين والمال بيدهما او بيد احدهما تقاسماه نصفين اذ لا مرجح او بيد غيرهما فالقول قوله ثم التعارض انما هو بالنسبة لنحو الارث بخلاف نحو الصلاة عليه وتجهيزه كمسلم ودفنه في مقابرنا------- ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز ولو قالت بينة مات في شوال واخري في شعبان قدمت لانها ناقلة ما لم تقل الاولي رايته حيا او يبيع مثلا في شوال والا قدمت علي المعتمد او برء من مرضه الذي تبرع فيه واخري مات فيه قدمت الاولي علي الاوجه خلافا لقول ابن الصلاح بالتع-----------ارض لانها ناقلة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم حالة الاختلاف ونصراني-	3353	-8418033346356180458	856	1612.5	694	1547	55.33290100097656	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	223	298	1179	1573	1588	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته-------- فالميراث بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ارث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما في المحرر وحذفا للعلم به مما ذكر- المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه ما لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان بينته ناقلة	3281	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	0	75	0	396	1551	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته اي الاب فالميراث بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ارث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما باصله---- وحذفه للعلم به مما ذكره المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه--- لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان بينته ناقلة	3354	-8418033346356180458	381	730.0	308	403	94.54093933105469	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	5	145	26	763	1524	300	وتقييد البلقيني ذلك بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حالة موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة محل- نظر والاوجه قياسا علي ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم------------------------ فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت رايناه حيا في شوال تعارضتا كما قالاه فيحلف النصراني كما مر اما اذا لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصدق المسلم كما مر لاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني لانها ناقلة ما لم تقل بينة المسلم عاينا الاب ميتا قبل اسلامه فيتعارضان	3282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	87	228	454	1191	1551	300	-وقيده البلقيني---- بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حال- موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس------------ ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت رايناه حيا في شوال تعارضتا كما قالاه فيحلف النصراني------- اما اذا لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصدق المسلم كما مر لاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني لانها ناقلة ما لم تقل بينة المسلم عاينا الاب ميتا قبل اسلامه فيتعارضان	3354	-8418033346356180458	703	1350.0	568	762	92.25721740722656	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	145	300	763	1524	1524	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا ايديهم علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلف -في ان الاخر مات قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم فلا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم----------- ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف ح------تي يتبين------ او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه واسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول اما عكس ذلك بان عرف للابوين-	3282	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	92	233	455	1146	1490	300	ولو مات عن اولاد واحدهم عن ولد صغير فوضعوا يدهم --علي المال فلما كمل ادعي بمال ابيه وبارث ابيه من جده فقالوا مات ابوك في حياة ابيه فان كان ثم بينة عمل بها والا فان اتفق هو وهم علي وقت موت احدهما واختلفا في ان الاخر مات قبله او بعده حلف من قال بعده لان الاصل دوام الحياة والا صدق في مال ابيه وهم في مال ابيهم ولا يرث الجد من ابنه وعكسه فاذا حلفا او نكلا جعل مال ابيه له ومال الجد لهم ذكره شيخنا ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لانه----- محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه وبه زالت ---------------------التبعية واعترضه البلقيني بما لا يصح وفي------------------------------------------------------------- عكس ذلك -ان عرف للابوين	3355	-8418033346356180458	625	1144.5	495	786	79.51654052734375	120	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	0	67	0	349	1572	300	كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فانه يصدق الابنان لان الاصل بقاء الكفر وان لم يعرف للابوين كفر او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة صدق الابوان عملا بالظاهر والاصل بقاء الصبا ولو شهدت بان هذا لحم مذكاة او لحم حلال وعكست اخري قدمت الاولي اخذا---------- من قولهم يقبل قول المسلم	3283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	233	300	1146	1490	1490	300	كفر سابق وقالا اسلم-ا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة ------صدق الابن----ان -لاصل بقاء الكفر وان لم يعرف للابوين كفر او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة صدق الابوان عملا بالظاهر و--اصل بقاء الصبا ولو شهدت بان هذا لحم مذكاة او لحم حلال وعكست اخري قدمت الاولي كما اخذه بعضهم من قولهم يقبل قول المسلم-	3355	-8418033346356180458	330	623.0	266	359	91.92200469970703	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	79	300	408	1572	1572	300	المسلم----- هذا لحم ميتة فلا يلزمني قبوله لان اللحم في الحياة محرم الاكل فيستصحب حتي تعلم ذكاته فعلم ان الاولي ناقلة عن الاصل فقدمت ويتجه كما افتي به الوالد رحمه الله التعارض في بينة شهدت بالافضاء واخري بعدمه ولم يمض بينهما ما يمكن فيه الالتءام وان بحث بعضهم تقديم الاولي ل--------زيادة علمها بالنقل عن الاصل لان الشاهدة بعدمه معارضة لمثبته فالعمل بعد التعارض علي الاصل وهو عدم الافضاء --------------ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما و-كل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات--- المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق---- فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاص-ح تعين السابق بلا--- اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر و---------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة اذ لو اقرعنا لم نامن خروج الرق علي السابق مع ان له حق الحرية فيلزمه ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو-	3283	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	4	218	15	1141	1565	300	المسلم اليه هذا لحم ميتة لا-----------------ن اللحم في الحياة محرم الان- فيستصحب حتي تعلم ذكاته فعلم ان الاولي ناقلة عن الاصل فقدمت ومثل ذلك فيما يظهر ب---------------------------ينة شهدت بالافضاء واخري بعدمه ولم يمض بينهما ما يمكن فيه الالتحام فتقدم الا--------------ولي لان معها زيادة------ بالنقل عن ال-------------------------------------------------------------اصل وبه يرد علي من افتي بتعارضهما ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه--- الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما ولكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لما مر ان تصرفه المنجز-------------- يقدم----- السابق منه فالسابق وهكذا- ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم --مزية -احدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج ب---------------الرق علي الساب------------ق الحر-- فيلزم- ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو	3356	-8418033346356180458	903	1575.0	727	1308	69.03669738769531	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	0	81	0	421	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما---- قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا لل-رجوع عنه بدلا مساويا فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثو----نه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت	3284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	218	300	1141	1565	1565	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد----- لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للمرجوع عنه بدلا يساويه فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه عنه بالولاء بعيد فلا يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت-	3356	-8418033346356180458	412	791.5	333	430	95.81395721435547	74	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	81	137	421	724	1544	300	الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق في----عتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما--- هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما	3284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	0	55	0	294	1549	300	الرجوع ل------ان شهادة الفاسق لغو فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث---------- ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما	3357	-8418033346356180458	281	532.5	228	310	90.6451644897461	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	137	234	724	1207	1544	300	فصل في القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة -تتبع الاثر والشب---------------ه والاصل فيه خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة-------------- ذات يوم وهو مسرور- فقال الم تري ان مجززا----------------------- المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رحمه الل----ه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق شرط القاءف ما تضمنه قوله	3284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	193	300	996	1529	1529	300	فصل في القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة متتبع الاثر والشبه من قفوته تبعته والاصل فيه خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها ذات يوم---- مسرورا فقال الم تري ان مجززا اي بجيم وزاءين معجمتين المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي ر-ضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا ب--حق شرط القاءف ما تضمنه قوله-	3360	-8418033346356180458	473	876.0	378	541	87.4306869506836	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	234	300	1207	1544	1544	300	مسلم عدل اي اسلام وعدالة وغيرهما من شروط الشاهد السابقة ككونه------ ناطقا بصيرا غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب----------------------------- مجرب -لخبر------ لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاجتهاد في القاضي وفسر المحرر التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة-	3284	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	0	61	0	309	1517	300	مسلم عدل اي اسلام وعدالة وغيرهما من شروط الشاهد السابقة ككونه بصيرا ناطقا رشيدا ----------------غير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه-------- حاكم او قاسم قال ف---------------------------------------------ي المطلب عن الاصحاب سميعا ورده البلقيني وهو متجه مجرب للخبر الحسن لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاجتهاد في القاضي وفسر اصله-- التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة	3361	-8418033346356180458	249	423.5	197	380	65.52631378173828	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	2	236	9	1210	1533	300	امه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في --كل فهو مجرب انتهي وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمد-ه في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث وكونه مع الام ليس بشرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا تبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا---- فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ انتهي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف ل---كلامهم والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وانما صرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يصح- الالحاق الا من حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا عدد فيكفي---------- قول واحد والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج---------------------------------- لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه من ساءر العرب بل والعجم والثاني يشترط لرجوع الصحابة لبني مدلج دون غيرهم وقد يخص الله جماعة بنوع من الفضاءل والمناصب كما خص قريشا بالامامة فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي علي القاءف مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار -----------------------------فمن الحقه به لحقه كما مر في اللقيط والمجنون كالصغير والحق به البلقيني----- مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في-------------------------------- الناءم----- بعيد جدا	3285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	62	276	313	1402	1517	300	امه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في الكل فهو مجرب اه ---وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمداه في الروضة واصلها وهو ظاهر وان اطال البلقيني في اعتماد الاكتفاء بمرة -وكونه مع الام غير -شرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا قال فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ اه و---كون ذلك اولي ظاهر وحينءذ فلا ينافي كلامهم والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة و-----صرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يكفي الالحاق الا من حر ذكر لما تقرر انه حاكم او قاسم- لا عدد فيكفي علي الاصح قول واحد لذلك --------------------------ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب بل العجم لان القيافة---- علم فمن علمه عمل به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه م--------------ع المتداعيين ان كان صغيرا لما قدمه في------------------------ الاقرار ان العبرة في الكبير بمن صدقه فمن الحقه به لحقه كما مر في اللقيط والمجنون كالصغير قال----- البلقيني وكذا مغمي عليه وناءم- وسكران لم ي-تعد والا لم يعرض لانه كالصاحي ويصح انتسابه وكون الناءم كذلك بعيد جدا	3361	-8418033346356180458	838	1427.0	670	1327	63.14996337890625	144	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	236	300	1210	1533	1533	300	وكذا لو اشترك- في وطء لامراة او--------------- استدخلت ماءهما اي المحترم كما قاله البلقيني فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان ظنها كل انها زوجته او امته ولا تنحصر الشبهة في ذلك فقد ذكر بعض صورها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما في طهر واحد والا فهو للثاني كما يءخذ من كلامه الاتي قياسا لتعذر عوده الي هذا لان بينهما-	3285	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	13	71	76	378	1573	300	وكذا لو اشتركا في وطء لامراة والحق به البلقيني استدخال ماءهما اي المحترم------------------ فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان ظنها كل----- زوجته او امته ول---------لشبهة صور اخري-- ذكر بعض----ها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما في طهر واحد والا فهو للثاني كما يءخذ من كلامه الاتي قياسا لتعذر عوده الي هذا لان بينهما	3362	-8418033346356180458	273	472.0	219	340	80.29412078857422	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	0	201	0	1047	1551	300	صورا لا يمكن عوده اليها او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بالحال او وطء امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فيعرض عليه ولو مكلفا ف------من ال---------------------------------------------------------------------------------------حقه به منهما لحقه -------------فان لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البلقيني -لو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره نكاحا صحيحا كما في المحرر واستغني عنه بقوله الاتي في نكاح صحيح في الاصح ولا يتعين الزوج للالحاق لانه موضع الاشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الفراش و------------------------لا يكفي اتفاق الزوجين علي الوطء بل لا بد من بينة به لان للولد--- حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان قامت به بينة عرض علي القاءف وهذا ما ذكره المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره ف------------ي اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يلحق بالبينة تصديق الولد المكلف لما تقرر ان له حقا فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهم-ا وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به	3286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	71	297	378	1559	1573	300	صورا لا يمكن عوده اليها او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا ب---ها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فيعرض عليه ولو مكلفا ويلحق بمن الحقه منهما وان انكر لان الحق فيه لله تعالي او انكرا لان الولد صاحب حق في النسب فلا يسقط حقه بانكار الغير بخلاف المجهول فان لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله وعمل بالحاق القاءف لما مر في الخبر ولاستحالة انعقاد شخص من ماء شخصين كما اجمع عليه الاطباء وبرهنوا عليه قال البلقيني ولو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ب---حكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب في ملخص كلام الاصحاب وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره نكاحا صحيحا كما باصله---- واستغني عنه بقوله الاتي في نكاح صحيح في الاصح ولا يتعين الزوج للالحاق للاشت----------باه ولا يثبت ذلك حتي يعرض علي القاءف الا ببينة بوطء الشبهة فلا يكفي اتفاق الز----------------------وجين والواطء لان الولد له حق- في النسب وليس ذلك ------حجة عليه ---------------------------------هذا ما ذكره الرافعي--------- هنا لكن ا--عتمد البلقيني ما اقتضاه كلامه في اللعان انه يكفي -----------------ذلك الاتفاق وك--------البينة تصديق الولد المكلف لما تقرر ان له حقا فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به	3362	-8418033346356180458	817	1419.5	653	1299	62.894535064697266	138	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	201	300	1047	1551	1551	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توج-------د حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر في اللقيط لان النسب لا يختلف مع صحة استلحاق العبد هذا ان الحق- بنفسه والا كان تداعيا اخوة --مجهول فيقدم الحر لما مر ان شرط المل-حق بغيره-	3286	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	89	22	466	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكا---------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر في اللقيط لان النسب لا يختلف مع صحة استلحاق العبد هذا ان الحقه بنفسه والا كان تداعيا اخوة المجهول فيقدم الحر لما مر ان شرط من يلحق بغيره	3363	-8418033346356180458	366	650.5	293	536	68.28358459472656	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	0	71	0	356	1498	300	ان يكون وارثا حاءزا ويحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحقه قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم لان معه زيادة علم بحذقه وبصيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا فان لم تكن والحقه القاءف بالذمي تبعه في نسبه فقط ولا حضانة له كتاب العتق اي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي------------------------------------------------------ لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي	3287	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	89	196	466	1014	1555	300	ان يكون وارثا حاءزا ويحكم بحريته وان الحقه بالعبد لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحق- قاءف بشبه ظاهر وقاءف بشبه خفي قدم لان معه زيادة حذق------ وبصيرة وقيل يقدم الاول وابدي شارح احتمالا انه يعرض علي ثالث ويلحق بمن وافقه منهما كما قيل بمثله في اختلاف جواب المفتين ويرد بان القاءف حاكم بخلاف المفتي فلا يقاس به وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو البينة نسبا ودينا والا وقد ال---حقه القاءف بالذمي تبعه نسبا--- فقط فلا يحضن---ه كتاب العتق اي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي من عتق سبق او استقل ومن عبر بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك--- تقربا الي الله تعالي	3363	-8418033346356180458	315	571.0	251	567	55.55555725097656	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	121	284	612	1431	1498	300	ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة وبدا بالاول لانه الاصل------- فقال انما يصح من حر كله-------- مختار مطلق التصرف ولو كافرا حربيا كساءر التصرف المالي فلا يصح من مكاتب ومبعض ومكره ومحجور و-----لو بفلس نعم لو اوصي به السفيه او اعتق- عن --غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام -قن بيت المال علي ما ياتي والولي عن الصبي في- كفارة قتل او را----------هن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح وبما تقرر علم ان شرط العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كرهن والراهن معسر بخلاف نحو اجارة واستيلاد ولو باع قنا-------------------- فاسدا وقال لمشتريه اعتقه فاعتقه ----عتق عن- الباءع خل------افا للماوردي اذ ------------------------------------------العتق لا يقدح فيه الجهل و--العبرة فيه وساءر العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف ومن ثم صرحوا بانه لو قال غاصب عبد لمالكه اعتق عبدي هذا فاعتقه جاهلا نفذ علي المالك----------------------------------- ويصح تعليقه بصفة محققة ومحتملة بعوض وغيره كجنون السيد لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة وهو غير------------ قربة	3287	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3364	true	-4816228226557460934	117	297	587	1498	1515	300	ثلاثة ع------------تيق وصيغة ومعتق ولكو----نه الاصل بدا به فقال انما يصح من حر كامل الحرية مختار مطلق التصرف ولو كافرا حربيا كساءر التصرف المالي فلا يصح من مكاتب ومبعض ومكره ومحجور عليه ولو بفلس نعم تصح وصية-- السفيه به وعتقه قن الغير- باذنه--- وعتق --مشتر-------- قبل قبضه و----امام لقن بيت المال ك---ما ياتي و--ولي لقن موليه عن كفارة مرتبة علي ما مر وراهن موسر لمرهون و--وارث موسر لقن التركة وبهذا------- علم ان شرط العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كرهن والراهن معسر بخلاف نحو اجارة واستيلاد ولو قال باءع لمشتري قن منه شراء فاسدا اع-------------تقه فاعتقه لم يعتق علي الباءع علي ما قاله الماوردي لانه انما اذن بناء علي انه ليس بملكه ورد بان العتق لا يندفع ب--الجهل اذ العبرة فيه كساءر العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف ومن ثم صرحوا بانه لو قال غاصب عبد لمالكه اعتق عبدي هذا فاعتقه جاهلا نفذ علي المالك وبهذا يزيد اتضاح ضعف كلام الماوردي ويصح تعليقه بصفة محققة ومحتملة بعوض وغيره كجنون السيد لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة نعم عقد التعليق ليس قربة	3364	-8418033346356180458	678	1087.5	537	976	69.46721649169922	110	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3288	false	-4265944511610276369	0	253	0	1238	1469	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا اولا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد ولا يرد علي المصنف ان وقف المسجد تحرير ولا يصح تعليقه ل----ان حد العتق السابق يخرج-----------ه علي ان المرجح فيه صحته مع التعليق كما مر وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد ك---شرط -خيار--- او تاقيت- فيتابد نعم ان اقترن بما فيه عوض افسده ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح ويمتنع ال---رجوع عن التعليق بقول بل بنحو بيع ل-ا يعود بعوده ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعله وامتنع منه بعد عرضه عليه ولو قال ان -----------حافظت علي الصلاة فانت حر فالذي افتي به بعضهم انه يعتق ان حافظ عليها اي الخمس -----وان لم يصل غيرها كما هو ظاهر ويقدر ذلك بسنة كاستبراء الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح اضافته الي جزء من الرقيق معي-------------------------------------------------------------ن كيدك او شاءع كنصفك فيعتق كله الذي له من موسر ومعسر والاوجه ضبطه بما مر في الطلاق سراية ----كما مر نظيره في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ وقد لا يعتق كله بان وكل وكيلا في عت--ق عبده فاعتق نصفه --عتق فقط واستشكال الاسنوي له بانه لو وكل- شريكه في عتق نصيبه فاعتقه الشريك سري لنصيبه قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير هنا ففي ملكه------ اولي رد ---بان الذي سري اليه العتق هنا ملك المباشر للاعتاق فيكفي فيه ادني سبب واما ثم فالذي -سري اليه غير ملك للمباشر فلم يقو تصرفه لضعفه علي السراية اذ الاصح فيهما ان ال----------------عتق يقع علي ما اعتقه ثم علي الباقي بها وان رجح	3288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3365	true	4823664747022174656	12	300	66	1474	1474	300	مر في الطلاق و--------------------------------لا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف لصح-----ته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد قيل------------------ وقف المسجد تحرير ولا يصح تعليقه ورد بان حد العتق السابق يخرج هذا فلا يرد علي المتن------------------------------- وافهم صحة تعليقه انه لا يتاثر بشرط فاسد كان شرط لخيار له او توقيته فيتابد نعم ان اقترن بما فيه عوض افسده ورجع بقيمته نظير ما مر في النكاح وليس لمعلقه رجوع----------- بقول بل بنحو بيع ولا يعود بعوده ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعله وامتنع منه بعد عرضه عليه فرع افتي القلعي في ان حافظت علي الصلاة فانت حر ب-------------------انه يعتق ان حافظ عليها اي الخمس اداء وان لم يصل غيرها فيما يظهر -------------سنة كاستبراء الفاسق اه ويتردد النظر فيما لو اخل بها لعذر والقياس ان العذر اذا اباح اخراجها عن الوقت كانقاذ مشرف علي هلاك لم يءثر والا اثر و تصح اضافته الي جزء من الرقيق معين كيد ويظهر ضبطه بما مر في الطلاق مما يقع باضافته اليه او مشاع كبعض او -------ربع فيعتق كله الذي له من موسر ومعسر------------------------------ سراية نظير ما مر------ في الطلاق وذلك لخبر احمد وابي داود بذلك وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم يعرف له مخالف من الصحابة وقد لا يعتق كله بان وكل وكيلا في اعتاق عبده فاعتق نصفه فيعتق فقط واستشكله الاسنوي با---نه لو وكله شريكه في عتق نصيبه فاعتقه الشريك سري لنصيبه قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير هنا ففي ملك الموكل اولي ويجاب بان الذي سري اليه العتق هنا ملك المباشر للاعتاق ف-كفي فيه ادني سبب واما ثم فالذي يسري اليه غير ملك المباشر فلم يقو تصرفه لضعفه علي السراية اذ الاصح فيها كما قاله الزركشي ان العتق يقع علي ما اعتقه ثم علي الباقي بها وهو وجه-	3365	-8418033346356180458	988	1656.0	779	1585	62.33438491821289	181	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3288	false	-4265944511610276369	253	300	1238	1469	1469	300	الدميري -مقابله انه يقع علي الجميع دفعة واحدة --------------------------------------------------------------------------اما اذا كان لغيره فسياتي ولا بد في الصيغة من لفظ يشعر به او اشارة اخرس او كتابة مع نية وصريحه ولو مع ه-زل او لعب تحرير واعتاق اي ما اشتق منهما لورودهما في الكتاب والسنة متكررين اما نفسهما-	3288	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3366	true	1921130157129924802	2	56	9	306	1527	300	الدميري لمقابله انه يقع علي الجميع دفعة واحدة اذ تفرقة الشيخين التي ذكرناها واجبنا عنها تقتضي ترجيحهما لما رجحه الزركشي اما اذا كان لغيره فسياتي ويشترط في الصيغة--- لفظ يشعر به او اشارة اخرس او كتاب-------ة وصريحه ولو من هازل ولا-عب تحرير واعتاق اي ما اشتق منهما لورودهما في القران والسنة متكررين اما نفسهما	3366	-8418033346356180458	208	364.0	167	308	67.532470703125	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3289	false	-9202887052782880702	0	236	0	1163	1484	300	كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح فيهما-------- كطلقك الله او ابراك الله ويفارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كانت-------- كناية- لضعفها بعدم استقلالها بالمقصود بخلاف تلك ولو كان اسمها قبل نداءها حرة ع---------تقت بقوله لها يا حرة ما لم يقصد نداءها بذلك الاسم بخلاف ما لو كان اسمها به حال نداءها فان قصد نداءها بذلك او اطلق لم تعتق والا عتقت ولو زاحمته ام-ته فقال لها تاخري يا حرة وهو جاهل -بها لم تعتق ولا -----------------يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود ال------------معارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا -تري انه لو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل بل و-ان اطلق فيهما يظهر للقرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر ----عتق ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه ك----ما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وصو-------------ب الدميري الاول وهو المعتمد قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد ----بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فلم ينظر فيه لقصده وبفرض المساواة ليس هنا قرينة علي القصد بخلاف مسالتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لضارب قنه عبد غيرك حر مثلك لا عتق به كما لو قال لقنه يا خواجا ولو قال لغيره انت تعلم انه حر كان اقرارا بحريته بخلاف انت تظن -او قال لقنه افرغ من العمل	3289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3366	true	1921130157129924802	56	300	306	1527	1527	300	كانت تحرير فكتابة كانت طلاق واع---تقك الله او عكسه -------صريح علي تناقض فيه كطلقك الله و--ابراك الله و-فارق نحو باعك الله و--اقالك الله وزوجك الله فانها كنايات لضعفها بعدم استقلالها بالمقصود بخلاف تلك ولو كان اسم-----------ها حرة قبل الرق عتقت بيا ---------حرة ما لم ينو ذل---------ك الاسم وقول ابن الرفعة لا تعتق عند الاطلاق مردود بان هذا فيمن اسمها ذلك عند النداء ------ولو زاحمته امراة فقال---- تاخري يا حرة ---فبانت امته لم تعتق كما افتي به الغزالي ويشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارض-ا قويا ----هو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك ب-معني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل وكذا ان اطلق في-ما يظهر القرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر لم يعتق عليه---- باطنا قال ---الاسنوي ولا ظاهرا كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وهو اوجه من تصويب الدميري خلافه ---------------------كما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب ويرد قياسه بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال كما صرحوا به فلم ينظر فيه لقصده وبفرض المساواة ليس هنا قرينة علي القصد بخلاف مسالتنا وعند الخوف لا فرق بين قصده الكذب في اخباره وان يطلق اكتفاء بقرينة الخوف وقول بعضهم يعتق عند الاطلاق يحمل علي ما اذا لم يقله خوفا اذ لا قرينة وقوله---------------------------------------------------------------------- لغيره انت تعلم انه حر---- اقرار- بحريته بخلاف انت تظن ولو قال لقنه افرغ من العمل-	3366	-8418033346356180458	829	1308.0	656	1389	59.683223724365234	129	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3289	false	-9202887052782880702	236	291	1163	1432	1484	300	قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------- او انت حر مثل هذا العبد------------------ عتق المشبه او مثل هذا عتقا الاول بالانشاء والثاني بالاقرار ومن ثم لو كذب لم يعتق باطنا وكذا فك رقبة اي ما اشتق منه فانه صريح في الاصح لوروده في الكتاب وترجمة الصريح صريحة واشارة الاخرس---- كهي في الطلاق	3289	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	0	79	0	391	1418	300	قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دين اي لان القرينة هنا ضعيفة بخلافها في حل الوثاق لان استعمال الطلاق فيه شاءع بخلاف الحرية في فراغ العمل او انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر عتق الاول- او مثل هذا عتقا الاول بالانشاء والثاني بالاقرار ومن ثم لو كذب لم يعتق باطنا وكذا فك رقبة اي ما اشتق منه فانه صريح في الاصح لوروده في القران وترجمة الصريح صريحة واشارة الاخرس هنا كهي في الطلاق	3367	-8418033346356180458	262	488.0	207	392	66.83673095703125	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3290	false	7955293376045847495	0	197	0	917	1423	300	الصريح الي نية بل يعتق به وان لم يقصد ايقاعه وهو معلوم من نظاءره وانما ذكره توطءة لقوله---------------------------------------------------------------------- وتحتاج اليها كنايته وان انضم اليها قرينة لاحتمالها غير العتق ويتجه ان ياتي هنا في مقارنة النية لها----- ما مر نظيره في الطلاق وهي اي الكناية كثيرة وضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك فمنها لا ملك او لا بد او لا امر او لا امرة او لا حكم او لا قدرة لي عليك -لا سلطان لي عليك -لا سبيل لي عليك-- لا خدمة لي عليك زال ملكي عنك انت بفتح التاء و--كسرها وان كان بضد ما خاطبه به اذ لا اثر للحن هنا ساءبة انت مولاي انت سيدي انت لله لانها تشعر بازالة الملك مع احتمالها لغيره ووجهه في مولاي انه مشترك بين المعتق والعتي--------ق وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير وهو الاصح وان رجح الزركشي مقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انت ابني------- او بنتي او ابي او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره او يا بني كناية وكذا كل لفظ صريح او كناية للطلاق او للظهار وهو كناية هنا كما مر مع ما استثني منه كاعتد واستبرء رحمك للعبد فانه لغو وان نوي العتق لاستحالته ومن ثم لو قال	3290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	81	300	401	1418	1418	300	الصريح الي نية كما ---------------------------هو معلوم وذكر---------------- توطءة لقوله مع انه معلوم ايضا لءلا يتوهم من تشوف الشارع اليه وقوعه بها من غير نية وتحتاج اليها كناية -وان احتفت ب-ها قرينة لاحتمالها ويظهر---------- ان ياتي ----في مقارنة النية لها نظير ما مر ف------ي الطلاق وهي اي الكناية كثيرة وضابطها كل ما انبا عن فرقة او زوال ملك فمنها لا ملك او لا يد او لا امر او لا امرة او لا حكم او لا قدرة لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك و لا خدمة لي عليك زال ملكي عنك انت بفتح التاء او كسرها مطلقا------------------ اذ لا اثر للحن هنا ساءبة انت مولاي اي س-يدي انت لله لاشعارها-- بازالة الملك مع اجتمالها لغير- ووجهه في مولاي انه مشترك بين --------العتيق والمعتق وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير و-------------رجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق اه وفيه نظر وهل انت سيدي كذلك او يقطع فيه بانه كناية كل محتمل وقوله انت ابني او ابي او بنتي -------او امي اعتاق ان امكن من حيث السن وان عرف كذبه ونسبه من غيره ويا ا-بني كناية وكذا كل لفظ صريح او كناية للطلاق او للظهار -هو كناية هنا كما مر مع ما يستثني منه كاعتد واستبر- رحمك للعبد فانه لغو وان نوي العتق لاستحالته ومن ثم لو قال-	3367	-8418033346356180458	751	1283.0	586	1136	66.1091537475586	142	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3290	false	7955293376045847495	197	300	917	1423	1423	300	لقنه اعتق نفسك فقال ------اعتقتك كان لغوا ايضا بخلاف نظيره من الطلاق وعلم مما تقرر ان الظهار كناية هنا دونه هناك وقوله لعبد- انت حرة ولامة ان-ت حر صريح تغليبا للاشارة ولو قال له عتقتك اليك وعبر في المحرر عنه جعلت عتقك اليك وكانه حذفه لعدم الاحتياج اليه----------------------------------------------------------------------- او خيرتك من التخيير وقول المحرر في بعض نسخه حررتك غير صحيح لانه صريح تنجيز كما مر ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب--- بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول علي ما قيل والاقرب ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه من-------------- البيع فهو-	3290	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	0	118	0	580	1460	300	لقنه اعتق نفسك فقال السيد اعتقتك كان لغوا ايضا بخلاف نظيره في الطلاق وعلم مما تقرر ان الظهار كناية هنا لا ثم ----وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح تغليبا للاشارة ولو قال له عتق-ك اليك عبارة اصل--------ه جعلت عتقك اليك وكانه حذفه لعدم الاحتياج اليه وهو متجه وفاقا للبلقيني لكنه عبر بمحتمل وقول الزركشي لا بد منه فيه نظر او خيرتك من التخيير وقول اصله-- في بعض نسخه حررتك مردود ب---انه صريح تنجيز كما مر ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذ---ا قيل ويظهر-- ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو	3368	-8418033346356180458	447	773.5	354	603	74.12935638427734	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	13	187	70	917	1470	300	عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليه صريح في التفويض لا يحتاج الي نية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيدا في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ونوي- العتق عتق ولم يحتج لقبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق وهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي جعالة كما علم من باب الطلاق----------------------------------- وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا ما مر في خلع الامة وق---وله في الحال له فاءدة ظاهرة وهي دفع توهم توقف العتق علي قبض الالف فسقط القول بانه لغو وانما ذكره في اعتقتك علي كذا فق--------بل فانه يعتق حالا والعوض مءجل فلعله انتقل نظره الي هذه ع---------------------------------------------------------------------لي ان توجيه ما ذكر غفلة عن كون المصنف ذكره عقب	3291	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	121	300	600	1460	1460	300	عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج ل---نية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد -في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير ق---بول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فور-------------------------ا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب- جعالة وان كان تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا ما مر في خلع الامة قيل قوله في الحال--------------------------------------------------------------------- لغو وانما ذكره في اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل فانه يعتق حالا والعوض مءجل فلعله انتقل نظره الي هذه اه وليس بسديد بل له فاءدة ظاهرة هي دفع توهم توقف العتق علي قبض الالف علي ان ترجيه ما ذكر غفلة عن كون المصنف ذكره عقب-	3368	-8418033346356180458	698	1271.0	550	963	72.48182678222656	132	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	187	279	917	1369	1470	300	ذلك وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال اعتقتك علي خمر----- او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته------ او تخدمني عشر-- سنين ع----تق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا تفصيل الخدمة عملا بالعرف ك----ما مر نظيره في الاجارة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع	3291	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	0	94	0	460	1475	300	ذلك وحيث فسد بما يفسد به الخلع كان قال -------علي خمر مثلا او علي ان تخدمني او زاد ابدا او الي صحتي مثلا عتق وعليه قيمته حينءذ او تخدمني عشرين سنة مثلا عتق ولزمه ذلك فلو خدمه نصف المدة ثم مات فلسيده في تركته نصف قيمته ولا يشترط النص علي كون المدة تلي العتق خلافا للاذرعي لانصرافها الي ذلك ولا تفصيل الخدمة عملا بالعرف نظير ما مر------ في الاجارة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع	3369	-8418033346356180458	434	820.5	345	473	91.75475311279297	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3292	false	6021815057565193531	7	132	37	655	1499	300	ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد و---------------------لا خيار فيه لانه عقد عتاقة لا بيع واحترز بقوله بالف عما لو قال له بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء لسيده كما لو كاتبه ول----------------------و با-----------------------------------------------------------------------------------------------ع وكيل بيت المال عبده من نفسه لم يصح كما قاله الاصفهاني شارح المحصول عملا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الامام في مال بيت المال كالولي في مال اليتيم والولي يمتنع عليه التبرع كما يعلم مما ياتي في الكتابة كهذا البيع ولو باضعاف قيمته لان ما يك-سبه قبل العتق ملك لبيت المال وبعد العتق لا يدري --------------------------------------------------------------ولو قيل لمالك قن لمن هذا المال فقال لهذا الغلام واشار له لم يعتق وانما كان قوله لغيره بعني هذا اقرارا له بالملك لان اضافة الملك لمن عرف رقه تجوز يقع كثيرا بخلاف البيع فانه لا يكون	3292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	94	300	460	1475	1475	300	ويعتق في الحال عم----------لا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه وخرج بقوله------------------------ بالف قو---------له بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما تقرر انه عقد عتاقة لا بيع وعليه لو باعه بعض نفسه سري عليه ولا حط هنا لضعف شبهه بالكتابة تنبيه افتي بعض تلامذة ابن عبد السلام بصحة بيع وكيل بيت المال عبده --لنفسه وخالفه--------- الاصفهاني شارح المحصول وصوب التاج السبكي الاول نظرا الي انه ليس مجانا بل بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال بل له العتق بغير عوض اذا اذن له فيه الامام وقد ذكرا انه لو جاءنا قن مسلم فللامام دفع قيمته من بيت المال ويعتقه عن كافة المسلمين اه ومر في العارية ان المعتمد المنع ومما يدل له قولهم ان الامام في مال بيت المال كالولي في مال اليتيم والولي يمتنع عليه التبرع كما يعلم مما ياتي في الكتابة كهذا البيع ولو باضعاف قيمته لان ما يكتسبه قبل العتق ملك لبيت المال وبعد العتق لا يدري ولا حجة فيما ذكر عنهما لان ذاك لضرورة خوف ارتداده لو رد اليهم ولو قيل لسيد- قن لمن هذا المال فقال لهذا الغلام واشار له لم يعتق وانما كان قوله لغيره بعني هذا اقرارا له بالملك لان اضافة الملك لمن عرف رقه تجوز يقع كثيرا بخلاف البيع فانه لا يكون-	3369	-8418033346356180458	521	917.0	412	1071	48.64612579345703	94	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3292	false	6021815057565193531	132	300	655	1499	1499	300	الا من مالك حقيقة ولو قال لحامل مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء م-------------------------------------نها في الثانية فاشبه لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه عتق حيث نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح-- دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا----- للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر او-- نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نص----------------------------------------------------------------------------------------------------يبه موسرا كان ام معسرا واما نصيب شريكه ------فان كان معسرا بقي عند الاعتاق---- الباقي لشريكه ولا سراية لمفهوم الحديث الاتي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان موسرا وهو من ملك فاضلا عن جميع ما-	3292	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	0	200	0	1009	1507	300	الا من مالك حقيقة ولو قال لحامل مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لانه ------------------------------جزء منها وعتقه بطريق التبعية لا السراية لانها في الاشقاص دون الاشخاص وانما لم يضر استثناءه ولقوة العتق بخلاف---------------------------- البيع -----------------------------------ولو اعتقه عتق ان- نفخت فيه الروح والا لغا علي المعتمد دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها تتصور تبعيته لها ولا عكس وقوله-- مضغة هذه الامة حرة---- اقرار- بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا بكون الامة ام -----ولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر وكذا نصفك حر وهو يملك نصفه والخلاف في هذه هل العتق انحصر في نصيبه او شاع فعتق ربعه ثم سري لربعه لا فاءدة له في غير نحو التعليق عتق نصيبه مطلقا وفي عتق ----------نصيب شريكه تفصيل فان كان معسرا---- عند الاعتاق بقي الباقي لشريكه ولا سراية لمفهوم الخبر- الاتي نعم ان باع شقصا بشرط الخيار له ثم اعتق باقيه والخيار باق سري وان اعسر بحصة المشتري لكنه بالسراية يقع الفسخ فلا شركة حينءذ حقيقة فلا يرد والا يكن معسرا با-----------------ن ملك فاضلا عن جميع ما	3370	-8418033346356180458	609	1029.0	482	1147	53.09503173828125	106	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	0	125	0	621	1548	300	يترك للمفلس مما يفي بقيمته سري اليه اي الي نصيب شريكه ما لم يثبت له الا--يلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من -عتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد----- قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر------ وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحافظ ورواية السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق ي-عني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه ولو باع شقصا بشرط الخيار له ثم اعتق باقيه والخيار باق سري وان اعسر بحصة المشتري لكنه بالسراية يقع الفسخ حينءذ فلا شركة فلا يرد او الي ما ايسر به من قيمته	3293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	200	300	1009	1507	1507	300	يترك للمفلس -ما يفي بقيمته سري اليه ا----ي نصيب شريكه ما لم يثبت له الاستيلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم----- العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وياتي وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحفاظ ورواية السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق بمعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما ايسر به من قيمته-	3370	-8418033346356180458	480	891.5	383	636	75.47169494628906	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	168	300	840	1548	1548	300	وتقع السراية بنفس الاعتاق -------لظاهر ------الخبر المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانه يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل اضرارا بالسيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول لا يقع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها لخبر--------- ان كان موسرا فيقوم عليه قيمة عدل-------- واجابوا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل للاول لانه انما قوم لانه صار متلفا وانما يتلف بالسراية وفي قول يوقف الامر رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاعتاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري الي حصة شريكه كالعتق بل اولي لانه فعل وهو اقوي ولهذا نفذ -----------------------------------------من مريض من راس المال بخلاف اعتاقه فانه من الثلث اما من المعسر فلا يسري-	3293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	122	254	590	1283	1515	300	وتقع السراية بنفس الاعتاق للخبر الظاهر فيه ولان ما يترتب علي -------------------------------------------------------------السراية في حكم الاتلاف والقيمة تجب بسبب الاتلاف فيعطي حكم الاحرار عقب العتق وان لم يءد القيمة-------------- وفي قول لا يقع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها لخبر الصحيحين ان كان موسرا -يقوم عليه قيمة عدل ثم يعتق واجابوا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل للاول لانه انما تمم لانه صار متلفا وانما يتلف بالسراية وفي قول يوقف الامر رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاعتاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري الي حصة شريكه كالعتق بل اولي لانه فعل وهو اقوي ول-ذا نفذ من محجور عليه دون عتقه كما بحثه الاذرعي ومن مريض من راس المال وا-----عتاق-----ه من الثلث اما من المعسر فلا يسري	3371	-8418033346356180458	524	920.5	422	780	67.17948913574219	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	125	168	621	840	1548	300	ليقرب حاله من الحرية ولو كان لثلاثة فاعتق اثنان منهما نصيبهما معا واحدهما موسر فقط قوم جميع ما لم يعتق عليه وحده وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف كجناية علي قن سرت لنفسه يعتبر قيمته وقتها لا وقت موته	3293	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	0	43	0	218	1515	300	ليقرب حاله من الحرية ولو كان لثلاثة فاعتق اثنان منهم- نصيبهما معا واحدهما موسر فقط قوم جميع ما لم يعتق عليه وحده وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف كجناية علي قن سرت لنفسه تعتبر قيمته يومها لا يوم موته	3371	-8418033346356180458	211	410.0	168	219	96.34703063964844	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3294	false	6997013289532778209	0	46	0	229	1522	300	كالعتق الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلاد-- كلها وعليه اي الموسر قيمة ما ايسر به من نصيب شريكه لانه اتلفه بازالة ملكه عنه وحصته من مهر --مثل لاستمتاعه بملك غيره حيث تاخر الانزال عن مغ-يب الحشفة كما هو الغالب والا لم يلزمه حصة مهر	3294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	254	300	1283	1515	1515	300	كالعتق الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلادها كلها وعليه اي الموسر قيمة ما ايسر به من نصيب شريكه لانه اتلفه بازالة ملكه عنه وحصته من مهر المثل لاستمتاعه بملك غيره ان- تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا لم تلزمه حصة مهر-	3371	-8418033346356180458	223	416.0	178	234	95.29914855957031	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3294	false	6997013289532778209	46	300	229	1522	1522	300	لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لما ياتي ان السراية تقع بنفس العلوق واعتماد جمع وجوبها مطلقا مبني علي مرجوح كما يعلم من التعليل الاتي بوقوع العلوق في ملكه وبذلك يندفع الفرق بين هذا وما مر في الاب بانه انما قدر الملك فيه لحرمته ويجب مع ذلك في بكر حصته من ارش البكارة وتجري الاقوال المارة- في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالعلو-ق ثم فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانعقاده------------ حرا علي الاول بحصول العلوق في ملكه ولت---------نزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك -علي الثالث وعلي الثاني تجب ولا يسري تدبير لباقي القن من مالك كل او بعض ل-----------انه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر فيعتق بموت السيد----- ما دبره فقط لاعسار الميت----- وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها ولا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا نفذ اعتاقه والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف ----------------------------------------------------------------------------ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط-	3294	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	0	264	0	1338	1512	300	لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لما ياتي ان السراية تقع بنفس العلوق واعتماد جمع وجوبها مطلقا مبني علي ضعيف- كما يعلم من التعليل الاتي بوقوع العلوق في ملكه وبذلك يندفع الفرق بين هذا وما مر في الاب بانه انما قدر الملك فيه لحرمته ويجب مع ذلك في بكر حصته من ارش البكارة وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالاعتاق ثم فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانه علي الاول انعقد حرا---------- لوقوع العلوق في ملكه وعلي الثالث نزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك وعلي الث------------اني تجب ولا يسري تدبير لبعضه----- من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس اتلافا لجواز بيع المدبر في-----موت السيد بعتق ما دبره فقط لان--- الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها ولا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا نفذ اعتاقه -----------------------------------------قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف فاذا اوجبت السراية ماءة وهي عنده وعليه خمسون لم يسر علي الضعيف الا في خمسين ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط	3372	-8418033346356180458	1190	2242.0	951	1415	84.09893798828125	227	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	0	36	0	175	1608	300	والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	3295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	264	300	1338	1512	1512	300	والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	36	299	175	1602	1608	300	يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف الم----------دعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار---------- ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه---------- الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي ----لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وان قلنا بالاداء فعمن يعتق نصيب ------------------------------------------------------------------المعتق وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما لو كان معسرا فيعتق علي كل واحد منهما نصيبه تنجيزا في الاول و-مقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما-------------------- وكذا ان كان -------موسرا وابطلنا الدور اللفظي الاتي بيانه لان-------------------------------------------------------------------------- اعتبار المعية والحالية يمنعهما والقبلية ملغاة لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية والحالية والا بان لم نبطل الدور في صورة القبلية فلا يعتق شء علي واحد منهما لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب	3295	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	0	266	0	1431	1605	300	يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وتقييدهما له بما اذا -----------------------------------------------------------حلف المنكر او المدعي اليمين المردودة معترض بانه لا وجه له اذ لو نكلا معا فالحكم كذلك لوجود العلة وهي اقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كقو------ل شريك لاخر اشتريت نصيبي واعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه المعسر او المو----------سر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي----- نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لان السر-------------------------------اية اقوي منه لانها قهرية تابعة لعتق الاول لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع ب--بيع ونحوه و----------------------------اذا اجتمع سببان لا يمكن اجتماعهما قدم اقواهما وبهذا فارق ما وقع لهما في الوصايا قبيل الركن الرابع من التسوية بينهما لامكانها اما لو كان المعتق مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا فيعتق علي كل نصف------------ه تنجيزا في الاول وبمقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصفه -فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز حالا والمعلق قبله ولا سراية وخص المعلق بالاعسار لانه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي الاتي بيانه بالنسبة للقبلية اذ لا يتاتي الا فيها وهو الاصح يعتق نصيب كل عنه ولا سراية لان اعتبار المعية والحالية بمنعها- والقبلية ملغاة لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية والحالية والا------- نبطل الدور في صورة القبلية فلا يعتق شء علي واحد منهما اذ --لو نفذ اعتاق الم------------خاطب عتق نصيب	3373	-8418033346356180458	971	1636.5	783	1724	56.322505950927734	161	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3296	false	737865595590328946	35	300	174	1529	1529	300	هذا كله ان لم ينجز المعلق عتق نصيبه والا عتق عليه قطعا وسري بشرطه ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه---- ليوافق ما في المحرر لا التقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك قاله في الروضة ن-------صيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر-------------------- او وكل- وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير -كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني يجب علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة----- من فواءد الملك و-مرافقه كالثمرة-- وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط السراية امران احدهما اليسار كما علم مما مر ثانيهما اعتاقه اي----------- تملكه بدليل التفريق الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به-------------------------------------------------------- وخرج بذلك ما لو عتق عليه بغير اختياره لا يقال- خرج به عتق المكره ----لان ذاك شرط لاصل العتق وما هنا شرط للسراية مع وقوع العتق ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لانه لا س----بيل الي السراية من غير عوض لما فيه من الاجحاف بالشريك ولا بعوض لان التغريم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع و---قصد اتلاف ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه-	3296	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	0	278	0	1391	1511	300	هذا كله ان لم ينجز المعلق عتق نصيبه والا عتق عليه قطعا وسري بشرطه ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه لكن ليوافق كلام اصله لا ل---لتقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك كما ف-ي الروضة وغيرها نصيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او علقاه بصفة واحدة او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير وكما لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في ------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمراته فوزع بحسبه وهذا----------- ضمان --متلف كما تقرر هذا ان ايسرا بالكل فان ايسر احدهما------------ قوم عليه نصيب الثالث قطعا وان ايسرا بدون الواجب سري لذلك القدر بحسب يسارهما فان تفاوتا في اليسار سري علي كل بقدر ما يجد وشرط السراية ام-ور احده-ا اليسار كما علم مما مر ثانيه-ا اعتاقه اي مباشرته او تملكه بدليل التفريع الاتي باختياره ولو بتسببه فيه كان اتهب بعض قريبه او قبل الوصية له به نعم ياتي في تعجيز السيد اخر الفصل الاتي ما يعكر علي ذلك وخرج بذلك ما لو عتق عليه بغير اختياره وزعم انه خرج به عتق المكره وهم لان ذاك شرط لاصل العتق وما هنا شرط للسراية مع وقوع العتق ثم عتقه عليه بغير اختياره له صور كثيرة منها الارث فلو ورث بعض ولده مثلا لم يسر ما عتق منه الي باقيه لما تقرر ان سبيل---- السراية س-----------------------------------------------------------------بيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع ولا قصد اتلاف ومنها الرد بالعيب فلو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه	3374	-8418033346356180458	1073	1920.0	860	1570	68.34394836425781	196	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	52	231	261	1163	1521	300	والمريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فلو اع-تق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس -تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيس----------ري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه------------ بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال المذكور ومن ثم لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر ايضا الي باقيه نعم لو اوصي بالتكميل سري لانه حينءذ استبقي لنفسه قدر قيمته من الثلث وقد يسري كما لو كاتبا امتهما ثم ولدت من احدهما واختارت المضي علي الكتابة ثم مات وهي مكاتبة فيعتق نصيب الميت ويسري وياخذ الشريك من تركة الميت القيمة ولو اوصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري ال-وصي منه شقصا واعتقه	3297	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	130	300	648	1500	1500	300	والمريض---------- في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا ا-ن خرج -------بعض حصة- شريكه او كلها----------------------------- لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد وفارق----------- المفلس لتعلق حق الغرماء اما غير التبرع ك---ان اعتق بعض قن--ه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه من قن فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال المذكور ومن ثم لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر ايضا---------- نعم ان اوصي بالتكميل سري لانه حينءذ استبقي لنفسه قدر قيمته من الثلث وقد يسري كما لو كاتبا امتهما ثم ولدت من احدهما واختارت المضي علي الكتابة ثم مات وهي مكاتبة فيعتق نصيب الميت ويسري وياخذ الشريك من تركة الميت القيمة ولو اوصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الموصي منه شقصا واعتقه-	3375	-8418033346356180458	800	1478.5	638	927	86.29988861083984	148	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	22	52	119	261	1521	300	من غير اختيار كان وهب لقن بعض قريب سيده فقبله فيعتق ويسري علي ما ياتي وعلي سيده قيمة باقيه واجيب عنه بان فعل عبده كفعله كما مر في الدعوي عليه	3297	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	0	29	0	138	1500	300	من غير اختيار كان وهب لقن بعض قريب سيده فقبله فيعتق ويسري علي ما ياتي وعلي سيده قيمة باقية ويجاب---- بان فعل عبده كفعله كما مر في الدعوي عليه	3375	-8418033346356180458	135	260.5	106	142	95.07041931152344	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	231	300	1163	1521	1521	300	سري بقدر ما يفي من الثلث لان الوصية تناولت السراية فصل في العتق بالبعضية اذا ملك ولو قهرا اهل تبرع اصله من النسب وان علا الذكور والاناث او فرعه وان سفل كذلك عتق عليه بالاجماع -الا داود الظاهري ولا حجة له في خبر مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لان الضمير راجع للشراء المفهوم من يشتريه لرواية فيعتق عليه والولد كالوالد بجامع البعضية ومن-	3297	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	0	69	0	357	1495	300	سري بقدر ما بقي من الثلث لان الوصية تناولت السراية فصل في العتق بالبعضية اذا ملك ولو قهرا اهل تبرع اصله من النسب وان علا الذكور والاناث او فرعه وان سفل كذلك عتق عليه ---اجماعا الا داود الظاهري ولا حجة له في خبر مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لان الضمير راجع للشراء المفهوم من يشتريه لرواية فيعتق عليه والولد كالوالد بجامع البعضية ومن	3376	-8418033346356180458	352	688.0	285	360	97.77777862548828	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	0	214	0	1054	1470	300	ثم قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني اما بقية الاقارب فلا يعتقون----- وخبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه ضعيف وخرج باهل تبرع والمراد به الحر كله المكاتب والمبعض اذ لا عتق عليهما لاستعقابه الولاء وهما غير اهل له ولا يصح --احترازه بذلك عن الصبي والمجنون لما ياتي انهما اذا ملكاه عتق عليهما وكذا من عليه دين مستغرق كما علم مما مر وبما تقرر اندفع قول الشارح لم يقصد له مفهوم ولا ينافي ما قررناه في الم---------------------------بعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر ل----------------------------------------------------------------------------انه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق ب--موته وما لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث نفذ ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به وقد يملكه اهل التبرع ولا يعتق في صور ذكرها بعض الشراح ولا تخلو عن نظر ولا يصح ان يشتري ال-------ولي لطفل ومجنون وسفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه لا غبطة له فيه ولو وهب --قريب له او اوصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا اي له كسب يكفيه فعلي الولي قب------وله ويعتق علي المولي---------- عليه لانتفاء تضرره ولا نظر لاحتمال عجزه فتجب مءنته لانه خلاف الاصل مع ان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه وينفق عليه من كسبه لاستغناءه به عن	3298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	69	286	357	1424	1495	300	ثم قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني اما بقية الاقارب فلا يعتقون بذلك وخبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه ضعيف وخرج باهل تبرع والمراد به الحر ك------------------------------------------------------------------له ولا يصح الاحتراز------ عن الصبي والمجنون لما ياتي انهما اذا ملكاه عتق عليهما وكذا من عليه دين مستغرق كما علم مما مر مكاتب ملكه بنحو هبة وهو يكسب مءنته فله قبوله فيملكه ولا يعتق عليه لءلا يكون الولاء له وهو محال ومبعض مل----------------------------كه ببعضه الحر لتضمن العتق عنه الارث والولاء وليس من اهلهما وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت- وما لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به وقد يملكه اهل التبرع ولا يعتق في صور ذكرها شار------ح ولا تخلو عن نظر ولا يصح ان يشتري من جهة الولي لطفل ومجنون وسفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه لا غبطة له فيه ولو وهب القريب له او اوصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا اي له كسب يكفيه فعلي الولي وجوبا قبوله ويعتق علي المولي اذ لا ضرر عليه --------------ولا نظر لاحتمال عجزه فتجب نفقته لانه خلاف الاصل مع ان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه وينفق عليه من كسبه لاستغناء---ه عن	3376	-8418033346356180458	851	1554.5	671	1191	71.45256042480469	163	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	215	300	1061	1470	1470	300	هذا -----ان وهب له جميع---ه فلو وهب له بعضه--------- والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه و------سري فتجب-- قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد -بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي يلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه-	3298	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	48	123	235	600	1461	300	هذا كله اذا وهب مثلا له كله فلو وهب له بعضه وهو كسوب والمولي---- موسر لم ي-------------------------------------قبله وليه لءلا يعتق نصيبه ويسري فتلزمه قيمة ------شريك-------------------ه ويفرق بينه وبين قبول العبد لبعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد النفقة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي----- من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية تلزمه	3377	-8418033346356180458	303	502.0	238	436	69.49541473388672	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	67	260	331	1271	1470	300	الكلام في الكاسب ------------------مثال مع انه لا يتاتي الا في الفرع -اذ الاصل تلزم نفقته وان كان كسوبا والمراد انه متي لم يلزم المولي عليه النفقة لاعساره او لكسب الفرع او لكون الاصل له منفق اخر لزم الولي القبول والا فلا ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث عتق عليه من ثلثه فلو لم يكن له غيره لم يعتق سوي ثلثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد والاصح في الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل ولا يرث هنا اذ لو ورث لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق من راس المال لعدم التوقف وما تقرر في التعليل هو الصحيح لا ما قاله الشارح من ان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا	3299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	126	300	618	1461	1461	300	الكلام في الكاسب انما هو علي جهة المثال مع انه لا يتاتي الا في الفرع لان الاصل تجب نف-قته وان كان كسوبا والمراد انه متي لم تلزم المولي نفقته------ لاعساره او لكسب الفرع او لكون الاصل له منفق اخر لزم الولي القبول والا فلا ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث عتق عليه من ثلثه فلو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد كما ف---ي الروضة والشرحين واعتمد--ه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل ولا يرث هنا اذ لو ورث لكان عتقه تبرعا علي --وارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فت-وقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق من راس المال لعدم التوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا-	3377	-8418033346356180458	797	1515.5	630	959	83.10740661621094	155	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	19	63	100	311	1470	300	المولي ع----------------ليه ولا نظر لاحتمال يساره لما مر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها---- اما الذمي فينفق عليه منه---- قرضا ك---ما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع- او موسرا حرم قبوله ولم يصح لتضرره بانفاقه عليه	3299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	0	48	0	235	1461	300	المولي لاعساره لا نفقة عليه ولا نظر لاحتمال يساره لما مر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له منفق غير المولي اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا علي ما قالاه في موضع وقالا في اخر---- تبرعا او موسرا حرم قبوله ولا يصح لتضرره بانفاقه عليه	3377	-8418033346356180458	192	331.0	151	239	80.33472442626953	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	260	295	1271	1438	1470	300	يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما -	3299	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	0	31	0	148	1504	300	يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه-------------------- وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا	3378	-8418033346356180458	143	271.5	113	168	85.11904907226562	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	9	105	53	519	1463	300	او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي الاصح المار--- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض- بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد -------------------وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان -------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث ف-ي الروضة------- عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في الكتابة وهو	3300	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	85	187	413	912	1504	300	او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي المعتمد السابق والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل و--فرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي -القبول من غير------- اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه اذ الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده شرعا -هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في الروضة ثم بحث عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في الكتابة قال	3378	-8418033346356180458	417	736.5	329	516	80.81395721435547	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	107	300	531	1463	1463	300	اذا كان السيد بحيث تلزمه نفقة البعض فلا يصح قبول العبد له جزما واما المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجزه عتق البعض ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض فان كان ثم مهاياة ففي نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة --سيده كالقن وان لم تكن مهاياة مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق---- شء منه ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو ابرا الغرماء منه او تبرع به اجنبي عتق ثلثه اما اذا كان نذر اعتاقه حالة صحته ونجزه في مرضه فيعتق كله كما لو اعتقه عن-	3300	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	0	192	0	917	1490	300	اذا كان السيد بحيث تلزمه نفقة البعض فلا يصح قبول العبد له جزما واما المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجز ع-تق البعض ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض و-------ثم مهاياة ففي نوبت----ه لا عتق وفي نوبة السيد- كالقن فان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن و---------بسيده----- فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه لان---------- المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات------ كله حرا علي الاصح ومن ثم لو وهبه فاقبضه فمات والسيد حي مات علي ملك الموهوب له ومن فواءد موته حرا في الاولي انجرار ولاء ولده من موالي امه الي معتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق منه شء---- ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو ابرا الغرماء منه او تبرع به اجنبي عتق ثلثه اما اذا كان نذر اعتاقه في-- صحته ونجزه في مرضه فيعتق كله كما لو اعتقه عن	3379	-8418033346356180458	758	1301.0	598	1080	70.18518829345703	150	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	0	120	0	615	1498	300	كفارة مرتبة وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه جميع المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار ا--عتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم--- والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته-- حرا فيتبعه كسبه ويورث	3301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	192	289	917	1435	1490	300	كفارة مرتبة وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه كل-- المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا ولخبر مسلم ان --------------------------------------------------------------------------انصاريا اعتق ستة مملوكين له عند موته لا يملك غي------رهم فجزا--هم صلي الله عليه وسلم اثلاثا------ ثم اع------------تق اثنين وارق اربعة قال في البحر والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ويدخل الميت منهم ف--ي القرعة فان قرع رق الاخران وبان انه مات حرا فيتبعه كسبه ويورث	3379	-8418033346356180458	447	811.0	361	622	71.86495208740234	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	51	300	273	1498	1498	300	حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز ولان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم غالبا ولو مات بعضهم ادخل في القرعة فان قرع رق الاخران وتبين موته حرا فيتبعه كسبه ويورث وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في --------------------------------------واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت-------- والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ ا-لرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتص-----ر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه------------------------------------------------------------------------------- ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل علي--------------------------ه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا-	3301	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	0	203	0	998	1494	300	حر او من وضع صبي يده عليه حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع------ لتجتمع الحرية في واحد لان اعتاق بعض القن كاعتاقه كله فصار كقول---------ه اعتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض و----هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا قرعة لان ال------------عتق بعد الموت لا يسري والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين ا-لاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين رق -----وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ويجوز الاقتصار علي رقعتي------------ن في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب----------------------- كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا	3380	-8418033346356180458	777	1405.5	614	1383	56.182212829589844	145	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	0	95	0	491	1568	300	الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول----- لكن صوب------ جمع من المتقدمين اولوية--- الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان- به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او	3302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	203	300	998	1494	1494	300	الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته ا----ن الاول اولي لكن الذي صوبه جمع -----متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او-	3380	-8418033346356180458	471	895.5	378	506	93.08300018310547	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	95	300	491	1568	1568	300	خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثلث وان خرج -للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه و-----الطريق الاخري جاءزة هن-----ا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثنين فيضم كل خسيس لنفيس ---------------------------------------------------------------------------------او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع كما سبق وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا اعتراض علي كلامه ولا يخالفه---------- ما في الروضة كاصلها من جعل الستة المذكورة مثالا للاستواء في العدد دون القيمة نظرا الي ان القيمة مختلفة فلا يمكن التوزيع بها في الكل بخلاف العدد فانه يمكن الاستواء فيه وان كان للنظر الي القيمة في ذلك دخل-	3302	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3381	true	-2304607515679319612	0	218	0	1138	1562	300	خرجت للاول عتق ثم يقرع لل----اخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان خرجت للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه وتجوز الطريق الاخري------ هنا ايضا فان خرج اسم الاول عتق ثم تخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسو------------------ن فيضم كل خسيس لنفيس جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين جزءا وفعل كما مر في الثلاثة المستوين في القيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزء------ا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا-------------- والثلاثة جزءا واقرع كما سبق وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا اعتراض علي المتن ولا مخالفة بينه وبين ما في الروضة واصلها من جعل الستة المذكورة مثالا للاستواء في العدد دون القيمة نظرا الي ان القيمة مختلفة فلا يمكن التوزيع بها في الكل بخلاف العدد فانه يمكن الاستواء فيه وان كان للنظر الي القيمة في ذلك دخل	3381	-8418033346356180458	1017	1938.5	822	1186	85.75041961669922	185	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	1	80	6	411	1554	300	قال الشارح------- لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة اي مع قطع النظر عنها اصلا واجاب الشيخ-- عن هذا التناقض بين ما في الكتاب والروضة------- بان امكان الستة المذكورة صالح لامكان التوزيع بالقيمة دون العدد نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة ولعكسه نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد وهو راجع لما تقرر اولا اذ عدم التاتي من كل من الامرين انما هو بالنظر لما مر وقد يقا----------ل لا منافاة ايضا بينهما من وجه اخر وهو ان	3303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3381	true	-2304607515679319612	220	300	1145	1562	1562	300	قال الشارح المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة اي مع قطع النظر عنها اصلا واجاب --شيخنا عن هذا التناقض بين المتن واصله- والروضة واصلها بان مثال- الستة المذكور- صالح لامكان التوزيع بالقيمة دون العدد نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة ولعكسه نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد وهو يرجع لما قدمناه--- اذ عدم التاتي في كل من الامرين انما هو بالنظر لما مر فتامله ولك ان تقول لا منافاة----- بينهما من وجه اخر وهو ان-	3381	-8418033346356180458	360	634.5	286	431	83.52667999267578	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	81	299	417	1553	1554	300	الكتاب كاصله مصرحة بالتوزيع واما الروضة واصلها فعبر -----بالتسوية وبين التوزيع والتسوية فرق ظاهر لصدقها في الستة المذكورة ولو مع قطع النظر من القيمة بخلافه فصح جعل الروضة كاصلها لها مثالا لما ذكراه وبه ----------------------------------------------يتضح--- ان قول الشارح لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة لا ينافي قول الروضة كاصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه --اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب -------الرق والعتق ام الاسماء-------- ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل- عليه كلامهما------------------------- وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاث-نين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان- بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3303	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	0	232	0	1212	1562	300	المت-ن واصله عبرا -بالتوزيع و----الروضة واصلها انما عبرا بالتسوية وبين التوزيع والتسوية فرق واضح لصدقها في الستة المذكورة ولو مع قطع النظر عن القيمة بخلافه فصح جعل الروضة واصلها لها مثالا لما ذكراه وجعل المتن واصله لها مثالا لما ذكراه فتامله ايضا ليتضح لك ان قول الشارح لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة لا ينافي قول الروضة واصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد س--------واء اكتب العتق والر-------ق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليت--م الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3382	-8418033346356180458	1084	2039.5	872	1235	87.77327728271484	194	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	0	73	0	387	1521	300	تعاد القرعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل وقيل في ايجاب والمعتمد الاول وان انتصر للثاني جمع وادعي انه نص الام ومقتضي كلام الاكثرين	3304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	233	299	1214	1560	1562	300	تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل وقي------------------------ل و---انتصر له ب-------------انه نص الام وقضية- كلام الاكثرين	3382	-8418033346356180458	337	637.0	272	387	87.0801010131836	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	73	300	387	1521	1521	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال---- للميت لم يعلم به حال القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و يكو-----ن لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ب--وطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق ع-----------------------------------------------------------ليهم اذ لا موجب للرجوع به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر فيما اذا اعتق من ثلاثة واحدا اقرع بين الباقين---------- فمن خرج له القرعة عتق ومن عتق بق----رعة حكم بعتقه من يوم الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------اق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق ل--------انه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله- وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث ومحل ذلك ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف فلا ينافيه ما في الروضة كاصلها ا---نه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي قبض الورثة للتركة لانها-	3304	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	3	252	24	1232	1464	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال اخر للميت لم يعلم وقت الق---رعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق و-بطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ان وطءها وي-----------------------كمل حد من جلد كقن وي-رجم ان كان محصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي-- ان لا يرجع كمن نكح فاسدا يظن الصحة لا يرجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر منه اخر--------- اقرع بينه وبين من بقي منهم فمن قرع عتق ايضا -----ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الموصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عت-ق لما تقرر انه -بان ب----ها انه حر----- قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان----- كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق---- ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي قبض الورثة للتركة لانها	3383	-8418033346356180458	767	1280.5	606	1470	52.17687225341797	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	0	46	0	222	1559	300	ان كانت وقت الموت اقل فالزيادة علي ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يد-هم فلا يحسب عليهم كمغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف- لكسبه لا الحادث بعده	3305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	252	298	1232	1456	1464	300	ان كانت وقت الموت اقل فالزيادة علي ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظاهر لكسبه لا الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	218	422.0	172	224	97.32142639160156	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	63	142	299	678	1559	300	يقضي شء-------- منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت --سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	5	81	25	390	1540	300	يقضي دين المورث منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد ا-قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق----- له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليت-م الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خ-----------------رجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3384	-8418033346356180458	318	589.0	250	389	81.7480697631836	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	254	299	1301	1555	1559	300	فصل في الولاء بفتح الواو والمد من الموالاة اي المعاونة والمقاربة وهو شرعا عصوبة ناشءة عن حرية حدثت بعد زوال ملك متراخية عن عصوبة النسب تقتضي للمعتق وعصبته الارث وولاية النكاح والصلاة عليه والعقل عنه والاصل فيه قبل الاجماع --اخبار كخبر------- انما الولاء لمن اعتق	3305	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	122	168	598	861	1540	300	فصل في الولاء بفتح الواو والمد من الموالاة اي المعاونة والمقاربة وهو شرعا عصوبة ناشءة عن حرية حدثت بعد زوال ملك متراخية عن عصوبة النسب تقتضي للمعتق وعصبته الارث وولاية النكاح والصلاة عليه والعقل عنه والاصل فيه قبل الاجماع الاخبار الصحيحة نحو انما الولاء لمن اعتق	3384	-8418033346356180458	250	482.5	205	263	95.05703735351562	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	155	239	805	1227	1526	300	من عتق عليه الي اخره من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق----------- عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قب-ل عتقه فولاءه لذلك الغير ووقع في شرح فصول ابن الهاءم للمارديني------- انه اذا اعتق عن الغير بغير اذنه يكون الولاء للمالك بخلاف ما اذا كان باذنه او بغير اذنه لكنه في معرض التكفير فانه يعتق عمن اعتق عنه والمعتق ناءب عنه في الاعتاق--- وهو غير صحيح لتوقف الكفارة علي النية المتوقفة علي الاذن	3306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	175	263	903	1340	1540	300	من عتق عليه خرج ب--ه من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق عن غيره او عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير ووقع في شرح فصول ابن الهاءم للمارديني وشيخنا انه اذا اعتق عن الغير بغير اذنه يكون الولاء للمالك بخلاف ما اذا كان باذنه او بغير اذنه لكن- في معرض التكفير فانه يعتق عمن اعتق عنه والمعتق ناءب عنه في الاعتاق اه وهو عجيب---- لتوقف الكفارة علي النية المتوقفة علي الاذن	3384	-8418033346356180458	407	763.0	324	444	91.66666412353516	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	9	129	48	682	1526	300	عليه- رقيق باعتاق منجز او معلق ومنه بيع القن- من نفسه لما مر انه عقد عتاقة او كتابة و--تدبير و-----العتق في هذه الاحوال اختياري- وفيما بعدها قهري ولذا غاير العاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له للخبرين الما--رين ثم لعصبته المتعصبين بانفسهم يقدم الاقرب فالاقرب كما مر في الفراءض------------- والترتيب انما هو بالنسبة لفواءد الولاء المترتبة عليه من ارث وولاية تزويج وغيره-ا لا بالنسبة لثبوته فانه يثبت لعصبته معه في حياته ومن ثم لو تعذر ارثه به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم كافرا-- ومات في حياته وله بنون من دين العتيق فانهم------ يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به	3306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3385	true	5436044195219964981	154	300	763	1537	1537	300	عليها رقيق باعتاق منجز او معلق ومنه بيع العبد من نفسه لما مر انه عقد عتاقة او كتابة او تدبير ولكون العتق في هذه-------- اختياريا وفيما بعدها قهري----ا غاير العاطف علي ما في نسخ وفي بعضها العطف بالواو في الكل وكثير منها العطف بها فيما عدا الكتابة وكان وجهه انه جعل المباشرة الحقيقية قسما وما عداها اقساما اخر فقال واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له للخبرين المذكورين ثم لعصبته المتعصبين بانفسهم----- الاقرب فالاقرب كما مر في الفراءض للخبر السابق والترتيب انما هو بالنسبة لفواءد الولاء المترتبة عليه من ارث وولاية تزويج وغيرهما لا-------- لثبوته فانه يثبت لعصبته معه في حياته ومن ثم لو تعذر ارثه به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم نصرانيا ومات في حياته وله بنون نصاري --------فانهم الذين يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان --نسب الانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء--- تختص به-	3385	-8418033346356180458	580	1029.5	469	813	71.34071350097656	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	265	288	1344	1469	1526	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم	3306	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	29	51	131	249	1510	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور فقط------- الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم	3386	-8418033346356180458	115	219.0	93	125	92.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	5	294	23	1502	1533	300	الا من عتيقها و كل منتم اليه بنسب او ولاء نحو اولاده وان سفلوا وعتقاءه وعتقاء عتقاءه وهكذا لخبر انما الولاء لمن اعتق فجعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنها- ولان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه ابسط مما في الفراءض فلا تكرار وخرج بمنتم من علقت به عتيقة بيد العتق من حر اصلي فانه لا ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة معتقه هذا ان لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها لان م-----------------------عتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب وقد غلط في هذه المسالة ------------اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا الميراث للبنت لكونها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم ---عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته------ وحكي الامام غلط هءلاء----- فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء وهو غلط بل الارث له وحده والولاء لا-علي العصبات كالنسب لقول عمر وعثمان الولاء للكبر وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر في الدرجة لا كبير السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات معتق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما عن ابن فولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت المعتق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فيرثون العتيق اعشارا لاستواء قربهم ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فان لم يوجد فالمال لبيت المال	3307	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	51	298	249	1502	1510	300	الا من عتيقها و كل منتم اليه بنسب او ولاء نحو اولاده وان سفلوا وعتقاءه وعتقاء عتقاءه وهكذا لانه صلي الله عليه وسلم ---جعل الولاء علي بريرة لعاءشة رضي الله عنهما ولان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت المعتق فاستتبعوه في الولاء وهذه ابسط مما في الفراءض فلا تكرار وخرج بمنتم من علقت به عتيقة بعد العتق من حر اصلي فانه لا ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة معتقه اما اذا مات عنها وعن نحو اخي ابيها فماله له ------------------------------ولا شء لها لانه عصبة نسب وهو مقدم علي معتق المعتق وه-------------------------------ذه التي يقال اخطا فيها اربعماءة قاض ل-------------انهم راو---------------------ها اقرب مع ان ل----------ها عليه عصوبة فورثوها وغفلوا عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته وهكذا وحكي الامام غلط اولءك ايضا فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء وهو غلط بل الارث له وحده والولاء لا علي العصبات كالنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات معتق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما عن ابن فولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت العتيق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاث- بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فيرثون العتيق اعشارا لاستواء قربهم ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ثم -----------------بيت المال	3386	-8418033346356180458	1097	1985.5	880	1530	71.69934844970703	200	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	12	244	54	1219	1487	300	عتق المباشرة اقوي ----ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه ل--------------------------------------------ان الولاء فرع النسب وهو للاباء دون الامهات-------------- وانما ثبت لموالي الام لعدمه- من جهة الاب فا-----ذا امكن------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه -----------------------كال-اب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده ا---------------------------نجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده-- مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء----- وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيد--------ه واخذ منه النجوم او الثمن عتق وكان ولاءه للسيد كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت وحده او مع شء قبله	3308	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	41	298	213	1506	1514	300	علي الولد لموالي ابيه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا دونها وانما ثبت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد ل---موضعه --------------فان انقرضوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت المال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ---لموالي- الجد فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه انما انجر لموالي الجد لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه ف-ثبت ل-----ه الولاء عليه وعلي اولاده من امه وعتي--قة اخري وكذا ولاء نفسه يجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ومن ثم ثبت للسيد علي قن----- كاتبه او باعه نفسه واخذ منه النجوم او الثمن--------------------- كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت وحده او مع شء قبله	3387	-8418033346356180458	893	1571.5	708	1456	61.33241653442383	158	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	246	300	1226	1487	1487	300	لان الموت دبر الحياة ولا يرد عليه العتق من راس المال في ان- مت فانت حر قبل موتي بشهر------------ فمات فجاة لانه ليس فيه تعليق- بالموت وانما يتبين به انه عتق قبله الاصل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع تقريره صلي الله عليه وسلم لمن دبر غلاما لا يملك غيره عليه واركانه مالك ويعتبر فيه تكليف الا-	3308	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	0	89	0	422	1426	300	لان الموت دبر الحياة ولا يرد عليه العتق من راس المال في اذا مت فانت حر قبل موتي بشهر او يوم مثلا فمات فجاة لانه---- ليس تعليقا بالموت وانما يتبين به انه عتق قبله فعلم انه متي علقه بوقت قبل الموت او بعده كان محض تعليق لا تدبير فلا يرجع فيه بالقول قطعا ويعتق من راس المال ان خلا الوقت عن مرض الموت او زاد علي مدته كما ياتي واصله قبل الاجماع تقريره صلي الله عليه وسلم لمن دبر غلاما لا يملك غيره عليه واركانه مالك وشرط-----ه تكليف الا	3388	-8418033346356180458	238	420.5	188	431	55.22041702270508	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	0	222	0	1077	1455	300	السكران واختيار ومحل ويعتبر فيه كونه قنا غير ام ولد كما يعلمان مما ياتي وصيغة وشرطها الاشعار به لفظا كانت او كتابة او اشارة وهي صريح او كناية و صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره وما نازع به البلقيني في------- اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد--- بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة---------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب -اذ التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر مع---ناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان ينضم اليه فاذا اديت فانت حر او نحوه ولانها قد تستعمل في المخارجة وقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق ويصح تدبير نحو نصفه واذا مات السيد عتق ذلك الجزء ولا سراية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كس-------------------------------------------------------------ر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بكناية عتق وهي ما يحتمل التدبير وغيره مع نية كخليت سبيلك بعد موتي او اذا مت فانت	3309	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	90	300	425	1426	1426	300	السكران واختيار ومحل وشرط------ كونه قنا غير ام ولد كما يعلمان من كلامه وصيغة وشرطها الاشعار به لفظا كانت او كتابة او اشارة وهي صريح او كناية و صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره و---نازع--- البلقيني في اذا مت اعتقتك او حررتك ب--انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب لان التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر في معناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان ي-ضم ل--ه فاذا اديت فانت حر او نحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تدبير نحو نصفه او بعضه فيعينه وارثه-------- ولا يسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا نحو يده كما اقتضاه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وغيره ويفرق بينه وبين العتق بانه اقوي فاثر التعبير فيه بالبعض عن الجملة بخلاف التدبير ومن ثم لو قال ان مت فيدك حرة فمات عتق كله لان هذا يشبه العتق المنجز من حيث لزومه بالموت بخلاف دبرتها ويصح بكناية عتق وهي ما يحتمل التدبير وغيره مع نية كخليت سبيلك بعد موتي او اذا مت فانت-	3388	-8418033346356180458	678	1182.5	529	1302	52.073734283447266	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	223	292	1080	1427	1455	300	ونحو ذلك لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ومن----------ها صريح الوقف كحبستك بعد موتي وعلم منه اعتبار مقارنتها للفظ وياتي فيه --------------ما مر في الطلاق وا-------------------------------------ن كنايات العتق كناية فيه وان اشتهارها في الاستعمال لا يلحقها بالصريح--------------------------------------------------------------------- ويجوز-------- مقيدا -----كان مت في -ذا الشهر او هذا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في -ذا الشهر علي انه لا بد لصحته من امكان	3309	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	3	98	13	486	1450	300	ونحو ذلك لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ومن الكناية هنا صريح الوقف كحبستك بعد موتي فان قلت هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن-------------اية في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما ياتي فصحت نية التدبير بصريح الوصية القريبة لذلك ويجوز التدبير مقيدا بصفة كان مت في هذا الشهر او هذا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في هذا الشهر علي انه لا بد ------من امكان	3389	-8418033346356180458	236	337.0	185	492	47.96747970581055	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	215	288	1067	1413	1472	300	وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي بمعني انه لا يشترط فيه الفور لا انه يشترط فيه التراخي وان كان قضية ثم لكن وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي- النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت ولو قا------------------------------------------ل اذا---------------- مت فانت حر ان--------------- دخلت او ان شءت و--------نوي شيءا عمل به والا حمل علي الدخول او المشيءة عقب الموت لانه السابق الي	3310	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	212	300	1032	1450	1450	300	وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي بمعني انه لا يشترط فيه الفور لا انه يشترط---- التراخي وان كان قضية ثم ويوجه ب--ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغوا النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت ومن التدبير المقيد لا المعلق خلافا لبعضهم ان يقول اذا مت او متي او ان مت فانت حر وان او اذا او متي دخلت او--- شءت مثلا فان نوي شيءا عمل به والا حمل علي الدخول او المشيءة عقب الموت لانه السابق الي-	3389	-8418033346356180458	321	574.0	253	428	75.0	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	0	105	0	503	1472	300	بعد الف سنة فانت حر لم يكن تدبيرا كما قاله في البحر ونقله الزركشي واقره وهو ظاهر ويشهد له نظاءره ومعلقا علي شرط --------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط دخول بعد --موت عملا بمقتضي ثم و------لو اتي بالواو	3310	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	105	194	522	934	1450	300	بعد الف سنة فانت حر باطل------------------------------------------------------------------------ ومعلقا علي شرط اخر غير الموت كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا------- توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه ف---------ان مات قب------ل الدخول ------------بطل التعليق ف---علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت فانت حر كان تعليق عتق بص---فة و اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية- ثم ومن ثم لو اتي بالواو	3389	-8418033346356180458	358	602.5	278	525	68.19047546386719	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	0	60	0	282	1443	300	مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطل------------------ه كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز عتقه هل يعتق او لا ذهب بعضهم الي ذلك والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو- مقصود	3311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3390	true	-7054423378208595771	58	104	287	508	1430	300	مزيل للملك قبل الدخول وعرضه عليه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله نعم له تنجيز عتقه كما صوبه شارح لان القصد عتقه كيف كان وفيه نظر اذا --------------------------------------------------------------------------------كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهذا مقصود	3390	-8418033346356180458	157	270.0	124	301	52.15946960449219	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	51	190	236	897	1443	300	لما يلزم عليه من ابطال--- الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله ب-----------يعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل --دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وح--------------ده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثل------------------ا فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة بلفظه------------------------ بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد نظير المار في الخلع لان---- الخطاب يقتضي اذ هو تمليك كالبيع والهبة	3311	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	138	299	726	1466	1469	300	لما يلزم عليه من ابطال حق الولاء للميت في البعض- اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله ما لم يرجع بيعه لا سيما اذا كان عاجزا لا منفعة فيه ف--يصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول------- لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم-- منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت او فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة بلفظه في غير الاخيرة وقد اطلق بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد نظير ما مر في الخلع لاقتضاء الخطاب ذلك-- اذ هو تمليك كالبيع والهبة	3391	-8418033346356180458	613	1119.5	479	763	80.34075927734375	122	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	21	255	115	1304	1555	300	اما لو صرح بوقوعها بعد الموت او نواه فيشترط وقوعها بعده بلا فور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال متي او مهما مثلا شءت فللتراخي لان نحو متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان وان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل لكن يشترط وقوع المشيءة قبل موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ولو قالا اي ----كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال --اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم و----رفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من------- سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر	3312	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	29	300	137	1451	1451	300	اما لو صرح بوقوعها بعد الموت او نواه فيشترط وقوعها بعده بلا فور وبالموت في الاخيرة ما لم يرد قبله لما مر في نظيرها انفا في نحو ان مت فانت حر ان شءت لانها مثلها في التبادر السابق وفي نحو انت مدبر ان دخلت ان مت لا بد من تقدم الموت كما هو المقرر في اعتراض الشرط علي الشرط وحمل المتن علي ما قررته متعين كما يتضح بمراجعة شرحي للارشاد الكبير وان لم ار احدا من شراحه تعرض لذلك فان قال متي او مهما مثلا شءت فللتراخي لان نحو متي موضوع له---------------------------------------------------------------------- لكن بش-رط وقوع المشيءة قبل موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق الع-تق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحق---ه حال الاكتساب- ولا يصح تدبير مكره و مجنون حال- جنونه وصبي لا مميز وكذا مميز في الاظهر ل---ان عبارتهم لغو لرفع القلم عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح من مفلس و سفيه وان حج-ر عليهما كما مر الثاني في بابه اذ لا ضرر فيه مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد مبني علي اقوال ملكه كما مر في بابه فعلي الاصح --------------ان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر-	3392	-8418033346356180458	929	1696.5	741	1512	61.44179916381836	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3313	false	2993080674564282488	0	300	0	1515	1515	300	لم يبطل تدبيره وان صار دمه مهدرا لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولو حارب مدبر لمسلم او ذمي فسبي امتنع- استرقاقه لان فيه ابطالا لحق السيد ولحربي حمل مدبره وام ولده الكافرين الاصليين -------الي دارهم وان دبره عندنا وابي الرجوع معه لان احكام الرق جميعها باقية---- بخلاف المكاتب كتابة صحيحة لا يرد الا برضاه وخرج بقولي الاصليين المرتدان فيمنع من حملهما لبقاء علقة الاسلام وفي معني المرتد القن المدبر او المعلق بصفة او المكاتب المنتقل من ملة الي اخري حيث قلنا لا يقبل منه الا الاسلام كما هو ظاهر وعلم مما تقرر انه لا يمنع من المكاتب كتابة فاسدة كما هو ظاهر تعليلهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان -لمراده بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقف -علي لفظ -ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من سيده ويترك----- في يد عدل ويستكسب دفعا للذل ----ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه اليه اي السيد كما لو اسلمت ام ولد-ه وفي قول يباع لءلا يبقي في ملك كافر وحمل الشارح كلامه علي المرجوح وهو صحة الرجوع عنه بالقول وما قررنا به كلام المصنف تبعا للاذرعي قد لا يتاتي مع قوله نزع من سيده وفي قول يباع الا ان يقال انه ازال ملكه عنه لكافر اخر فيصح علي بعد وله اي السيد غير المحجور عليه ولوليه بيع المدبر وهبته وكل تصرف يزيل الملك لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر انصاري في دين عليه رواه الشيخان وروي مالك في الموطا والشافعي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر عليها ولا خالفها احد من الصحابة واحتمال --بيعه في الاول للدين رد-- بانه لو كان كذلك لتوقف علي طلب الغرماء-	3313	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	46	257	233	1303	1507	300	لم يبطل تدبيره لان اهداره لا يمنع كونه مملوكا --------------------------------------ولو حارب مدبر لمسلم او ذمي فسبي لم يجز استرقاقه لان فيه ابطالا لحق السيد ولحربي حمل مدبر---------ه الكافر-- الاصلي من دارنا الي دارهم وان دبره عندنا وابي الرجوع معه لان احكام الرق جميعها باقية فيه بخلاف المكاتب لا يحمله ----------الا برضاه لاستقلاله اما المسلم والمرتد فيمنع من حملهما كما لا يجوز له شراءهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان للمراد- بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقفه علي لفظه ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من سيده واستكسب له في يد عدل-------- دفعا للذل عنه ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه اليه اي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع لءلا يبقي في ملك كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي السيد غير السف------يه ولوليه بيع المدبر------ وكل تصرف يزيل الملك لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر انصاري في دين عليه رواه الشيخان وروي مالك في الموطا والشافعي والحاكم وصححه عن عاءشة-------------- انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر عليها ولا خالفها احد من الصحابة واحتمال البيع- في الاول للدين ردوه بانه لو كان كذلك لتوقف علي طلب الغرماء	3393	-8418033346356180458	940	1662.0	752	1545	60.84142303466797	170	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3314	false	-6093309143687896491	0	41	0	196	1524	300	ولم يثبت ذلك ولا ينافي ما تقرر- قول الراوي في دين عليه اذ- مجرد كون البيع فيه لا يفيد انه لاجله فحسب لتوقفه حينءذ علي الحجر عليه وسءال الغرماء في بيعه ولم يثبت واحد منهما علي ان قضية عاءشة كافية في	3314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	257	299	1303	1501	1507	300	ولم يثبت فان قلت كيف يصح هذا مع قول الراوي في دين عليه قلت مجرد كون البيع فيه لا يفيد انه لاجله فحسب لتوقفه حينءذ علي الحجر عليه وسءال الغرماء في بيعه ولم يثبت واحد منهما علي ان قضية عاءشة كافية في	3393	-8418033346356180458	177	326.5	138	198	89.39393615722656	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3314	false	-6093309143687896491	42	293	205	1492	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق -في قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان----------------------------- زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبيره وكتابة المعلق عتقه بصفة والتدبير والكتابة بحالهما و من ثم عتق بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة المعلق --------بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فبه عن الكتابة وله وطء مدبرة وان لم يعزل عنها لبقاء ملكه عليها كام الولد- مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير ------------------------------------------------------------------------فان اولدها بطل تدبيره لطرو ال--------اقوي علي الاضعف بدليل نفوذه من راس المال فيرتفع به حكمه كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه والاضعف لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر لموافقتها لمقص-د التدبير فيكون كل منه-ا مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق كما مر فان مات السيد عتق بالتدبير و----------------------------------لا تبطل الكتابة علي الاصح فيتبعه كسبه وولده	3314	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	0	249	0	1297	1555	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه مثلا السيد---- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان كلا من التعليق والوصية يبطله زوال الملك---------------------------- وكما لا يعود الحنث في اليمين --------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتاب-------ة كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع -ان قلنا بالضعف --انه وصية لما مر في الرجوع عنها والا------- نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبير- وكتابة المعلق عتقه بصفة والتدبير والكتابة بحالهما و من ثم عتق بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة المعلق بها عتق بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وله وطء مدبرة----------------- لبقاء ملكه ف-يها كالمستولدة مع انه لم يتعلق بها حق لازم ولا يكون وطءه لها رجوعا عن التدبير لانه قد يءدي الي العلوق المحصل لمقصود التدبير وهو عتقها بخلاف نحو البيع فان اولدها بطل تدبيره ل-ان الاستيلاد اقوي منه اذ لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين فرفع-ه كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لما تقرر ان الايلاد اقوي -----------------والاضعف لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر الا ان كان هو الكتابة فلا تبطل احكامها بل يتبع العتيق-- كسبه وولده	3394	-8418033346356180458	1018	1744.5	815	1442	70.59639739990234	176	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	49	300	250	1526	1526	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه ول----دت مدبرة----- من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثاني ان قلنا الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد--------------------------------- او رجع في تدبيرها------------------ بالقول علي القول به دام تدبيره وان انفصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها---------------------------------------------- ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير -كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد وجوابه ما تقرر ان-	3315	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	0	246	0	1226	1495	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد------------------------ وخرج بولدت ما--------------------------------- لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت الام في حياة السيد بعد انفصاله او قبله ثم انفصل حيا او رجع في تدبيرها بالفعل ان تصور او بالقول علي القول به دام تدبيره وان ات-صل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقرر ومحل ذلك ان -ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد وجوابه ما تقرر ان	3395	-8418033346356180458	1091	2086.0	872	1384	78.82948303222656	213	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	0	56	0	272	1450	300	هذا قابل للفسخ وتعميم جريان الخلاف هو ما صرح به المصنف في تصحيح التنبيه وهو قياس ما مر في ولد المدبرة ومن ثم ياتي هنا علي الاصح-- نظير تفصيله المار---- خلافا لما قطع به ابن الرفعة من التبعية فيما اذا اتصل عند التعليق وقطع غيره بها ايضا اذا اتصل بوجود الصفة وقد عتقت بها وان حدث	3316	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	246	300	1226	1495	1495	300	هذا قابل للفسخ وتعميم جريان الخلاف هو ما صرح به المصنف في تصحيح التنبيه وهو قياس ما مر في ولد المدبرة ومن ثم ياتي هنا علي المعتمد نظير تفصيله السابق ثم خلافا لقطع------ ابن الرفعة ب--التبعية فيما اذا اتصل عند التعليق وقطع غيره بها ايضا اذا اتصل بوجود الصفة وقد عتقت بها وان حدث-	3395	-8418033346356180458	254	473.5	202	278	91.36690521240234	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	56	300	272	1450	1450	300	بعد التعليق ومحل ما ذكر في المتصل بالتعليق ما اذا بقي او بطل بموتها قبل الانفصال او بغيره بعده بخلاف ما لو بطل بغيره قبله فلا تبعية ولم يب-ن المصنف هذا التفصيل علي المعتمد للعلم به مما قدمه في ولد المدبرة كما تقرر فلا اعتراض عليه ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع ام---------ه رقا وحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبق-----------------------اء الرق فيه كما قبل التدبير لتمكن السيد من البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق------- بالموت من الث--------------------لث كله او بعضه بعد الدين حيث لم يكن مستغرقا لما روا--------------------ه ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث موقوفا لا مرفوعا ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه لو لم يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ----------------------------------------------ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض فان-	3316	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	0	217	0	1057	1482	300	بعد التعليق ومحل ما ذكر في المتصل بالتعليق ما اذا بقي او بطل بموتها قبل الانفصال او بغيره بعده بخلاف ما لو بطل بغيره قبله فلا تبعية ولم يبين المصنف هذا التفصيل علي المعتمد للعلم به مما قدمه في ولد المدبرة كما تقرر فلا اعتراض عليه ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا وفارق الام بانه يتبعها دونه رقا وحرية-------- فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فيما مر فيها من قتله او بيعه ويبطل التدبير او فداء السيد له --ويبقي التدبير-------------------------------------- والجناية عليه ك-----هي علي --قن ولا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير -----المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهم---------------------------------ا ولانه تبرع يلزم بالموت ك-----الوصية اما اذا كان مستغرقا فلا------------------------------------------------------------------- يعتق منه شء و--------------------------------------حيلة--- عتق كله------------------------------------------ انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان	3396	-8418033346356180458	824	1416.0	645	1305	63.141761779785156	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	0	95	0	494	1544	300	لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي بيوم فوجدت في المرض فمن راس المال فيعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار---- السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق- ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول	3317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	217	300	1057	1482	1482	300	لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فو-----جدت في المرض فمن راس المال -يعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم بابطال حق الورثة هذا----- ان وجدت الصفة بغير اختياره اي السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارقا ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين --------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع وان جوزنا الرجوع بالقول-	3396	-8418033346356180458	415	786.5	334	499	83.16633605957031	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	95	248	494	1267	1544	300	كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال- في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد---- ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت--------- ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث--- قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه --------------------------يد وان-- سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين---------- قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو----- اقام الوارث------ بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة --سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاق---------------------------------------------------------ة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض----- منجم بنج--------مين فاكثر	3317	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	0	156	0	776	1518	300	كما ان جحود- الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقالا في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عنه ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له ومن ثم لو----------------------- قالت عن ولدها ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله صدق------------------------ لانها بدعواها- حريته نفت ان يكون لها عليه يد لان الحر لا يدخل تحت اليد وانما سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته--------------- لاعتضادها باليد ولو شهدت بينة الوارث ان ما بيده كان بها----------------------- في حياة السيد وقا-ل المدبر كان ب--يدي-------- لفلان صدق المدبر------------------- كتاب الكتابة --من الكتب اي الجمع لما فيها من جمع النجوم واصل النجم هنا الوقت الذي يحل فيه مال الكتابة وهي -----------------شرعا عقد عتق بلفظها معلق بمال منجم بوقتين معلومين فاكثر	3397	-8418033346356180458	566	873.0	446	912	62.061405181884766	97	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	0	90	0	463	1518	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله و-------------------------------------------------------------------------------خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصح في اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية واركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحب- ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق	3318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	229	278	1160	1405	1518	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وكانت كالمخارجة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله عنهم لخلوهما عن اكثر الشبهات التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق	3397	-8418033346356180458	163	158.5	127	543	30.018415451049805	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	95	300	493	1518	1518	300	ما يحصله و----يءخذ منه ان المراد بالامين---- من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة ويحتمل ان المراد الثقة اي الذي لم----- يعرف بكثرة انفاق ما بيده علي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي عتقه-- بالكتابة وانما -----------------------------------لم تجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لما فيها من الخطر وهو بيع ماله بماله والاباحة والندب-- من دليل اخر قيل او غير قوي لانه متي عرفت امانته اعين بالصدقة والزكاة ورد بان فيه ضررا علي السيد ولا وثوق بتلك الاعانة قيل او غير امين لانه يعان- للحرية ورد بانه يضيع ما يكسبه ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد ------------تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه وصيغتها لفظا او اشارة اخرس او كتابة تشعر بها وكل من الاولين صريح او كناية فمن صراءحها كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما بشرط ان ينضم الي ذلك قوله اذا اديته مثلا فانت حر لان لفظها يصلح للمخارجة ايضا فاحتيج-	3318	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3398	true	3111003985818674657	1	217	5	1088	1506	300	ما يحصله ومنه يءخذ---- ان المراد بالامين هنا من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لنحو ترك- صلاة ويحتمل ان المراد الثقة لكن يشترط ان لا يعرف بكثرة انفاق ما بيده ف-ي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي له عتق بالكتابة وثانيهما والطلب ليوثق منه بتحصيل النجوم ولم تجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لانه بعدم الحظ--ر وهو بيع ماله بماله ل-لاباحة و--ندبها من دليل اخر قيل او غير قوي لانه اذا عرفت امانته يعان بالصدقة والزكاة ورد بان فيه ضررا علي السيد ولا وثوق بتلك الاعانة قيل او غير امين لانه يبادر للحرية ورد بانه يضيع ما يكسبه ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفيا والطلب -------لانها قد تفضي ل----لعتق لكن بحث البلقيني كراهتها لفاسق يضيع كسبه في الفسق ولو استولي عليه السيد لامتنع من ذلك------------- قال هو وغيره بل قد ينتهي الحال للتحريم اي -------------------------وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم ثم رايت الاذرعي بحثه فيمن علم منه انه يكتسب بطريق الفسق وهو صريح فيما ذكرته اذ المدار علي تمكنه بسببها من المحرم-------------------------------------------------------- وصيغتها لفظ -او اشارة اخرس او كتابة تشعر بها وكل من الاولين صريح او كناية فمن صراءحها كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما بشرط ان ي-ضم لذ---لك قوله اذا اديته مثلا فانت حر لان لفظها يصلح للمخارجة ايضا فاحتيج	3398	-8418033346356180458	743	1261.5	588	1204	61.71096420288086	134	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	59	300	321	1549	1549	300	قدر العوض وصفته بما مر في السلم كما ياتي نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع و عدد النجوم استوت او اختلفت نعم لا يجب كونها ثلاثة كما ياتي وقسط كل نجم اي ما يءدي عند حلول كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع وابتداء النجوم من العقد والمراد هنا بالنجم هو الوقت المضروب--------------- ويطلق علي المال المءدي عنه كما ياتي في قوله او اتفقت النجوم------ مما يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا اذ ال---------سيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول-- بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بقوله كاتبتك علي كذا جاز لحصول---------------- المقصود ومحل ذلك في الصحيحة واما الفاسدة فلا بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا بد من تمييز باللفظ او النية وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير و------فرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناه الا الخواص -------------------------ويقول المكاتب علي الفور قبلت كغيره من العقود فلا يكفي قبول الاجنبي ويتجه عدم الاكتفاء بقبول وكيل العبد ----------لانه لا يصير اهلا للتوكيل الا بعد تمام القبول---------------------------- ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك وانما لم يكف-	3319	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	0	215	0	1079	1507	300	قدر العوض وصفته بما مر في السلم كما ياتي نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع و عدد النجوم استوت او اختلفت نعم لا يجب كونها ثلاثة كما ياتي وقسط كل نجم اي ما يءدي عند حلول كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع وابتداء النجوم من العقد و------------النجم--- الوقت المضروب وهو المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما ياتي في قوله ان اتفقت النجوم تنبيه مما يلغز به هنا-------- عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا وهو هذا فان السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم والغاز بعضهم عنه ب----------مملوك لا مالك له مبني علي ضعيف ا-----ن المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء ونواه بما قبله------------ جاز لاستقلال السيد بالعتق المقصود نعم--------------------- الفاسدة لا- بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر انها---------- تقع علي--------------- المخارجة ايضا وبه فارق ما مر في التد----------------------------------------بير ومر ثم فرق اخر-------------------------------------------------------------------- ويقول فورا نظير ما مر في البيع المكاتب لا --------------------------------------------اجنبي بل ولا------------------ وكيل العبد فيما يظهر لانه لا يصير اهلا للتوكيل الا بعد قبولها قبلت مثلا كغيره من عقود المعاوضة ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك وانما لم يكف	3399	-8418033346356180458	872	1484.5	693	1346	64.7845458984375	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	0	82	0	436	1536	300	الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبه بالبيع من ذلك يقال تعبير------------------------------------------------------------------------------------- اصله بالعبد اولي من تعبيره بالمكاتب اذ لا يصير مكاتبا الا بعد القبول لانا نقول اطلاق المكاتب عليه صحيح باعتبار الاول كما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا----- وقد اتف-ق البلغاء علي ان المجاز ابلغ وشروطهما اي السيد والقن تكليف واختيار فيهما كما يعلم من باب الطلاق ولا يعتبر فيهما الابصار فلو كانا اعميين جاز واط---------------------------------لاق للتصرف في السيد لما تقرر انها كالمبيع فلا تصح من محجور	3320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	215	300	1079	1507	1507	300	الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبه بالبيع من ذاك وفرق شارح بما فيه نظر وبما فرقت به بينهما يعلم الفرق بين عدم صحة قبول الاجنبي هنا لا ثم قيل قول اصله -العبد اولي لانه انم---------------ا يصير مكاتب----ا بعد وهو غفلة عن نحو--------------------------------------------------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف وعن اتفاق البلغاء علي ان المجاز ابلغ وشر-طهما اي السيد والقن تكليف واختيار فيهما ولو---------------------------------------------------- اعميين وقيد الاختيار يعلم مما مر في الطلاق والطلاق للتصرف في السيد لما تقرر انها كال-بيع فلا تصح من محجور-	3399	-8418033346356180458	263	392.5	209	560	46.96428680419922	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	145	300	774	1536	1536	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث --صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود وهو الاصح ايضا وعلي القديم لا تبطل بل توقف فان اسلم بان صحتها والا فلا ومحل الخلاف ما لم يحجر عليه الحاكم----- وقلنا لا يحصل الحجر بنفس-	3320	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	283	679	1419	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء -كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله------- لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة ما- زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد المبطل ل------وقف العقود وهو الاصح ايضا وعلي القديم لا تبطل بل توقف فان اسلم بان صحتها والا فلا هذا ان --------لم يحجر----- الحاكم عليه وقلنا لا حجر عليه-- بنفس	3400	-8418033346356180458	712	1350.5	565	770	92.467529296875	139	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3321	false	2517783620821214312	25	300	116	1508	1508	300	حربي وغيره ولا تصح كتابة من تعلق به حق لازم نحو مرهون وجان تعلق برقبته مال لانه معرض للبيع وا---------نما صح عتقه لانه اقوي ومكري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منافعه مستحقة للمستاجر-------------- ومثله موصي بمنفعته بعد موت الموصي ومغصوب لا يقدر علي انتزاعه وشرط العوض كونه دينا اذ لا ملك له يرد العقد اليه ولا بد من وصفه بصفات السلم نعم المتجه الاكتفاء هنا بنادر الوجود وان لم يكف ثم مءجلا لانه المنقول عن السلف والخلف ولانه عاجز حالا وانما لم يكتف به --عما قبله لان دلالة الالتزام كما قاله ابن الصلاح -------------------لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ------------------ولو اسلم ا--ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتب عقب العقد للكتابة ففيه وجهان اصحهما الصحة ------ولو منفعة في الذمة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة فتجوز علي بناء دارين في ذمته موصوفين- في وقتين معلومين ولا باس بكونها ول----و في الذمة حالة لقدرته علي الشروع---------------------------- فيها حالا وتصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ولو كاتب قنه علي خدمة شهرين وجعل------------------------- كل شهر نجما لم يصح او علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد ولا بد من اتصال الخدمة والمنافع المتصلة بالاعيان بالعقد ويمتنع تاخيرها عنه او علي خدمة شهر من الان وعلي الزام ذمته خياطة ثوب موصوف بعده جاز لان--------------- المنافع الملتزمة في الذمة تتاجل بخلاف المتعلقة بالاعيان لا يجوز شرط تاجيلها ومن ثم لم تصح علي ثوب يءدي نصفه بعد سنة ونصفه بعد سنتين اما اذا لم يكن دينا فان كان غير منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت علي ما تقرر وياتي ومنجما بنجمين ولو الي ساعتين وان عظم المال فاكثر لانه الماثو------------------ر ولما مر انها مشتقة من ضم النجوم بعضها الي بعض واقل ما يحصل به الضم اثنان وقيل ان ملك-	3321	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3401	true	8033628451951335087	0	296	0	1520	1540	300	حربي وغيره ولا تصح كتابة من تعلق به حق لازم نحو مرهون وجان تعلق برقبته مال لانه معرض للبيع فينافيها وانما صح عتقه لانه اقوي ومكري اي سواء استءجرت عينه او سلم عما في الذمة فيما يظهر وان كان للمءجر ابداله نظرا للحالة الراهنة ويحتمل التخصيص بالاول لانه المتبادر من قولهم مكري ومن تعليلهم له بقولهم لان منافعه مستحقة للمستاجر فينافيها ايضا ومثله موصي بمنفعته بعد موت الموصي ومغصوب لا يقدر علي انتزاعه وشرط العوض كونه دينا اذ لا ملك له يرد العقد عليه موصوفا-------- بصفات السلم نعم الاوجه انه يكفي -----نادر الوجود هنا---------- مءجلا لانه الماثور سلفا وخلفا----- ولانه عاجز حالا ول-----م يكتف بهذا عما قبله قال------------------------ ابن الصلاح لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان اه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمين يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل ولو منفعة في الذمة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة فتجوز علي بناء دارين في ذمته موصوفتين في وقتين معلومين لكن لما لم تخل المنفعة في الذمة من التاجيل وان كان في بعض نجومها تعجيل كان التاجيل فيها الذي افاده المتن وغيره شرطا في الجملة لا مطلقا لا علي خدمة-------------------------------------------- شهرين متصلين او منفصلين وان صرح بان كل شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نجم لانهما نجم واحد اذ المنافع ------------------------------المتعلقة بالاعيان لا يجوز شرط تاجيلها ومن ثم لم يصح علي ثوب يءدي نصفه بعد سنة ونصفه بعد سنتين اما اذا لم يكن دينا فان كان غير منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت علي ما تقرر وياتي ومنجما بنجمين ولو الي ساعتين وان عظم المال فاكثر لانه الماثور ايضا نظير ما تقرر ولما مر انها مشتقة من ضم النجوم بعضها الي بعض واقل ما يحصل به الضم اثنان وقيل ان ملك	3401	-8418033346356180458	895	1484.5	703	1836	48.747276306152344	160	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	4	300	21	1606	1606	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه -----ورد بان المنع تعبد اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة من القياس فيقتصر فيها علي ما ------------------------------------------------------ورد ولو كاتب ع----لي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا والمدة لتقديرها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم----------------------------------------- فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة ال--متصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانها ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف والاصح منه الصحة او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا----- الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة---------------------------------------------------------------- دون البيع لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد والطريق الثاني ان فيه قولي الجمع بين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول يبطلان ولو كاتب عبيدا او عبدين كما علم بالاولي--------- صفقة واحدة علي عوض واحد منجم بنجمين او اكثر وعلق عتقهم باداءه كا-تبتكم علي الف الي شهرين الي اخر ما مر فالنص صحتها لاتحاد مالك العوض-	3322	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	0	294	0	1565	1592	300	لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه حالا ورد بان المنع تعبد اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ونقل شارح في هذه وجهين عن الروضة واصلها بلا ترجيح وهم ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا والمدة لتقديرها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد التنجيم ولا يضر حلول المنفعة لقدرته عليها حالا فعلم ان الاجل انما --هو شرط- في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة التي توصل بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه -ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا بالف الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صحة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة وان اطال البلقيني في رد ذلك وما يخص العبد يءديه في النجمين مثلا دون البيع لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة ال-------------------------------------------------------------------------------سيد ولو كاتب--------- عبدين كما علم بالاولي او عبيدا صفقة واحدة علي عوض واحد منجم بنجمين مثلا و---علق عتقهم باداءه ككاتبتكم علي الف الي شهرين الي اخر ما مر فالنص صحتها لاتحاد مالك العوض	3402	-8418033346356180458	1355	2583.0	1100	1771	76.51044464111328	241	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	3	300	14	1533	1533	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة------------------- السيد زالت حينءذ فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي----- حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتاب----------ة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لانه لم يوجد الاداء ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه ب------------------------------------------------------حرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء---- احكام الكتابة الفاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد و--الباطل وكذا اذا اذن فيها او كان له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي مقصود الكتابة ولانه لا يمكن صرف سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكه لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالمنع ويستثني صور كما لو اوصي بكتابة قنه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فانه تصح كتابة ذلك البعض او كا--------------------تبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة----- او اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو كاتباه اي عبدهما سواء استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من كا-تبه او وكل احدهما الاخر صح-	3323	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	2	227	10	1144	1516	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بينهم وبين السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي منهم حصته عتق لاستقلال كل منهم و---------------------------------------------لا يقال علق العتق باداءهم لان المغلب في الكتابة الصحيحة---------- حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف ت--------------عبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل وكذا ان- اذن فيها او كان له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي مقصود الكتابة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح كتابة---- البعض كان اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وكذا لو اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو كاتباه اي عبدهما----- استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح	3403	-8418033346356180458	947	1704.5	757	1640	57.74390411376953	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	0	84	0	424	1515	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنسا----- وعددا واجلا وصفة وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهم-------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلفت في الجنس او العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان -اذن الشريك كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في	3324	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	227	300	1144	1516	1516	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا----- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين---------------------------------------------- فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز ولو باذن الشريك كما مر وقيل يجوز------------------------- لانه يغتفر في-	3403	-8418033346356180458	339	611.0	272	449	75.50111389160156	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	84	300	424	1515	1515	300	الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين القن- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه والو----لاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لا------------------------------------------------------------------نه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كل--ه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الي الرق وادي حصة- الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي شريكه بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان الكتابة الصحيحة وما يلزم السيد ويندب له ويحرم عليه وما لولد المكاتب- والمكاتبة من الاحكام وبيان امتناع السيد من القبض ومنع المكاتب من التزوج والتسري وبيعه للمكاتب او لنجومه وتوابع لما ذكر يلزم السيد او وارثه ان يحط عنه اي المكاتب في الكتابة الصحيحة دون الفاسدة مقدما له علي مءن الت-----------------------------------------جهيز جزءا من المال المكاتب عليه او يدفعه اي جزءا من المعقود عليه بعد قبضه او من جنسه لا من غيره كالزكاة ما لم يرض به اليه لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم ------والامر للوجوب لانتفاء الصارف عنه وافهم كلامه عدم--------------------------- وجوب ذلك حيث ابراه من الجميع وكذا لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله او كاتبه علي منفعته والحط اولي من الدفع-	3324	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	0	231	0	1151	1491	300	الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر كما علم مما قدمته في مبحث السراية فلا اعتراض عليه وذلك لما مر ثم ولانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب جميعه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد---- الرق وادي نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان -----------------ما يلزم السيد ويسن- له ويحرم عليه وما لولد المكاتبة والمكاتب م-ن الاحكام وبيان امتناع السيد من القبض ومنع المكاتب من التزوج والتسري وبيعه للمكاتب او لنجومه وتوابع لما ذكر يلزم السيد او وارثه----------------------------------------------------- مقدما له علي مءن التجهيز ان يحط عنه في الكتابة الصحيحة لا الفاسدة جزءا من المال المكاتب عليه او يدفعه اي جزءا من المعقود عليه بعد اخذه او من جنسه لا من غيره كالزكاة الا ان رضي-- اليه لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور والامر للوجوب اذ لا ----صارف عنه بخلاف الكتابة كما مر ولو ابراه من الكل فلا وجوب كما افهمه المتن-------- وكذا لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله او كاتبه علي منفعته والحط اولي من الدفع	3404	-8418033346356180458	930	1696.0	737	1241	74.93956756591797	174	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	0	62	0	315	1526	300	لانه الماثور عن الصحابة-------------- ولان المقصود اعانته ليعتق وهي في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري و----------الاصح ان الحط اصل والايتاء-------- بدل وف----------ي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق و-----------------------------معني اليق افضل والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف	3325	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	231	299	1151	1487	1491	300	لانه الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم ولان ال------اعانة فيه--------------- محققة والمدفوع------------- قد ينفقه----- في جهة اخري ومن ثم كان الاصل هو الحط ----والايتاء انما هو بدل عنه و الحط في النجم الاخير اليق لانه اقرب الي تحصيل مقصود العتق وحينءذ فينبغي ان اليق بمعني----- افضل والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم --مال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف	3404	-8418033346356180458	230	339.0	181	386	59.58549118041992	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	75	297	376	1513	1526	300	ان المراد به------ ربع مال الكتابة الاصح وقفه علي ----------علي رضي الله عن-ه فلعله من اجتهاده و-دعوي انه--- لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوعة والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي وقع له و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة كما مر ---------------------------------------فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء والثاني بعده كالمتعة ويستحب الربع للخبر المار ولقول اسحاق بن راهويه اجمع اهل التاويل علي انه المراد في الاية والا بان لم يسمح به فالسبع اقتداء ب----عمر رضي الله عنه-- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة كالرجعية لاختلال ملكه وخروج الاكساب عنه فلو شرط في الكتابة و---طاها فسدت وكالوطء ساءر الاستمتاعات------------------------------------------------------------------------- ومثلها المبعضة ولا حد فيه عليه لشبهة الملك لكن يعزر مع العلم ب----ه كهي ان طاوعته ويجب مهر واحد وان تعدد وطاو------عته للشبهة ايضا والولد منه حر نسيب لعلوقها ---به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لانعقاده حرا علي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره وصارت به مستولدة مكاتبة اذ مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الايلاد وعتق معها اولادها الحادثون بعده وان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان	3325	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	0	208	0	1035	1494	300	ان المراد في الاية ربع مال الكتابة الاصح وقفه ----علي راويه علي كرم الله وجهه فلعله من اجتهاده وادعاء ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوع------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ---------------------ويستحب الربع للخبر المار ولقول ا-----بن راهويه اجمع اهل التاويل ----انه المراد من الاية والا------- يسمح به فالسبع اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيح---------ة لاختلال ملكه كالرجعية--------- فلو شرط في الكتابة ان يطاها فسدت وكالوطء كل ----استمتاع حتي النظر ولا يرد عليه لما مر في الحج انه حيث حرم الوطء للذات حرمت مقدماته ومثلها المبعضة ولا حد--------- لشبهة الملك لكن يعزر ان --علم تحريمه كهي ان طاوعته ويجب مهر واحد ولو في مرات وان طاوعته للشبهة ايضا والولد منه حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لانعقاده حرا علي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي----------------------------------- وصارت به مستولدة مكاتبة اذ مقصودهما واحد -هو العتق ف---------------------------------------------------------------ان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان	3405	-8418033346356180458	833	1416.5	661	1292	64.47368621826172	146	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	0	98	0	488	1475	300	عجزها عتقت---- عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتب-ه وولدها اي المكاتبة لا بقيد الا--يلاد الرقيق الحادث بعد --كتابتها وقبل --عتقها من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه رقا وضده فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون هنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهون-ة نعم ان عتقت بغير ج---------هة الكتابة بان رقت ثم عتقت بجهة اخري لم يتبعها حينءذ كالام وليس عليه اي الولد شء من النجوم لعدم- التزامه لها والحق اي حق الملك فيه	3326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	225	300	1122	1494	1494	300	عجزها عتقت لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بعد الكتابة-- وقبل العتق-- من نكاح او زنا مكاتب اي يثبت له حكم المكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لانه من كسبها فيتبعه-----------ا في ذلك كو---------------------------------------------------------------------------------------------------لد المستولدة نعم لا يتبعها لو عتقت لا بجهة الكتابة بان رقت ثم عتقت بجهة اخري---------------------- وليس عليه اي الولد شء من النجوم اذ لا التزام منه- والحق اي حق الملك فيه-	3405	-8418033346356180458	306	498.0	241	510	60.0	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	98	300	488	1475	1475	300	اي الولد للسيد لا للام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن ----------------نازع فيه البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل----- المءن--------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب ع-----------------------------------------------------------ليه -لخبر المكا-------تب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه ولو اتي المكاتب---------------------------------------------- بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدقه عملا بظاهر اليد نعم لو كان الاصل فيه التحريم كاللحم وقال--- هذا حرام اتجه وجوب استفصال-----------ه فان قال انه سرقة فكذلك او ميتة وقال بل ملكي او حلال صدق السيد -اذ الاصل عدم التذكية كنظيره في-	3326	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	0	264	0	1282	1467	300	اي الولد للسيد لا للام ومن ثم لو وطءه السيد لو كان انثي لم يلزمه مهر وخولف قضية هذا في ارش الجناية عليه الاتي لانه بدل جزءه الايل للحرية فاعطي حكمه وفي حل معاملته له علي ما بحثه كالذي قبله البلقيني لانه قد يكون سببا لاعانته علي العتق ومن ثم وقف فاضل كسبه كما ياتي وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه مكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا كولد مكاتب من امته ونازع فيه البلقيني بل قال انه وهم وفرق بان المكاتب يملك امته والولد يتبع امه في الرق وولدها انما جاءه الرق من جهتها لا من جهة ابيه الذي هو عبدها فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جناية عل-يه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد------------ بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها ان- عت--------قت والا فلل-----------سيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم---------------------------------------- ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال السيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدق- عملا بظاهر اليد نعم ان كان الاصل فيه التحريم ك--لحم -قال له هذا حرام وج------ب استفصاله علي الاوجه فان قال انه-------------- ميتة فقال بل ح--------لال صدق السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في	3406	-8418033346356180458	712	1176.0	563	1525	46.68852615356445	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	0	36	0	185	1514	300	السلم والاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر --------الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه------ وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع	3327	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	264	300	1282	1467	1467	300	السلم ويظهر-- ان محله--- ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الفاسق والكافر-------- عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه الشاة وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع-	3406	-8418033346356180458	166	286.0	133	199	83.41708374023438	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	57	300	290	1514	1514	300	اكله ويقال للسيد تاخذه او تبريه عنه اي عن قدره وهو خبر بمعني الانشاء لتعنته -----------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة بمدعا------ه فانه لا يجبر وتسمع منه لان ل--------------ه فيها غرضا ظاهرا هو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا وقد صرح به الماوردي ايضا والاوجه الاطلاق فان ابي قبضه القاضي وعتق-------- ان لم يبق عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحق--------ا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك لبناءه -ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه اما اذا قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي كونه---- رتبه علي القبض لم- يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم فان قصد انشاء العتق برء وعتق وتبعه البلقيني وزاد ان حالة الاطلاق كحالة قصد --انشاء العتق ونوزع فيه وانه في الحالين يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قلته انشاء فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته ا ه ونظير ذلك من-	3327	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	15	278	75	1378	1480	300	اناء ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدر -وهو خبر بمعني الانشاء لتعنته نعم فيما اذا اقر بحرمته ان عين له مالكا وقبضه لزمه دفعه له مءاخذة له باقراره وان لم يعين امر بامساكه الي تبين صاحبه ومنع من التصرف فيه فان كذب نفسه وقال هو للمكاتب قبل ونفذ تصرفه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ان لم يبق عليه شء اما اذا كان له بينة بما يقوله فلا يجبر علي قبضه وسمعت وان لم يعين المغصوب منه لان له غرضا ظاهرا بالامتناع من الحرام فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا او زيفا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك ل--انه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه اما لو -قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي انه انما رتبه علي القبض فلا يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم فان قصد انشاء العتق برء وعتق وتبعه البلقيني وزاد ان حالة الاطلاق كحالة قصد الانشاء------ ونوزع فيه وانه في الحالين يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قلته انشاء فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته ا-ه ونظير ذلك من	3407	-8418033346356180458	976	1787.5	777	1462	66.75786590576172	184	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	19	300	85	1456	1456	300	بقرينة وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول السليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر وان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخبر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الامة بالطلق وانما اولنا نفي التسري بنفي الوطء لان التسري يعتبر فيه امران حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ومقابل المذهب الجواز بناء علي------- ان العبد يم-----------لك بتمليك --سيده--------------------------------------------- وله شراء الجواري -لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد لشبهة الملك وكذا لا مهر اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ول---------------------------------دته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا--- او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني------ انه مكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لانه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة وان ولدته بعد العتق لفوت ستة اشهر او لستة اشهر من العتق كما في الروضة ولا مخالفة بينه وبين ما في الكتاب لانه لا بد-	3328	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	0	226	0	1078	1456	300	بقرينة وان خرج معيبا فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول السليم وبرده او بطلب الارش يتبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر فان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخبر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وما وقع لهما في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الضعيف ان القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد ويظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا وله شراء الجواري للتجارة توس-عا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد علي------------------------------------------ه والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته-------------- في حال بقاء الكتابة لابيه او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني قولهم انه تكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر او لستة اشهر من العتق كما في الروضة ولا تخالف لا------------------------نه لا بد	3408	-8418033346356180458	890	1615.5	698	1480	60.135135650634766	179	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	2	78	9	397	1461	300	لحظة وقد--- اعتبرها المصنف في بعض الصور كما سيعلم مما نقرره في قوله وكان يطءها وحذفها من الروضة للعلم بها---------- فتغليظ الكتاب هو الغلط وكان يطءها ولو مرة مع العتق او بعده وامكن كون الولد من الوطء بان ولدته لستة اشهر فاكثر منه ويعلم مما تقرر من فرض ولادته بعد العتق لستة اشهر او اكثر----- ان التقييد بالامكان المذكور -انما هو في صورة الاكثر من الوطء واما اذا قارن الوطء العتق فيلزم الامكان منه لان الفرض	3329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	227	300	1081	1456	1456	300	لحظة فالمتن اعتبرها------- في بعض الصور كما -يعلم مما -قرره في قوله وكان يطءها و---------الروضة حذفتها لانها معلومة فتغليط المتن- هو الغلط وكان يطءها ولو مرة مع العتق او بعده وامكن كون الولد من الوطء بان --كان لستة اشهر فاكثر منه وب-----ما تقرر من فرض ولادته بعد العتق بستة اشهر او اكثر يعلم ان التقييد بالامكان المذكور وانما هو في صورة الاكثر فقط----- واما اذا قارن الوطء العتق فيلزم الامكان منه لان الغرض-	3408	-8418033346356180458	333	559.0	264	407	81.81818389892578	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	78	300	397	1461	1461	300	انه لستة بعد العتق------- فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا -نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يط--ا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما في المحرر وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه كان كان زمن خوف او اغارة-- لما في --اجباره م-----ن الضرر حينءذ ولو كاتبه في وقت نهب ونحوه وعجل فيه لم يجبر ايضا لانه قد يزول عند المحل وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا يتعلق به زكاة والا بان لم يكن له غرض----- في الامتناع فيجبر علي القبول لان للمكاتب غرضا صحيحا فيه وهو العتق او تقريبه من غير ضرر علي --سيده والاوجه كما قاله البلقيني ان يقال هنا بنظيره المار م----ن الاجبار علي القبض او الابراء وانما ----------------------------------------حذف هنا للعلم به -----وحينءذ فيفرق بينه وبين ما مر في السلم حيث اعتبر ثم حلول الدين ---بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن------------------ فضيق فيها بطلب الابراء ف----------------------------------ان ابي قبضه لعجز القاضي عن اجباره-	3329	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	0	219	0	1053	1439	300	انه لستة بعد العتق فتامله فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل --------------------وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح -نظير ما م-ر في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما باصله---- وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه لنحو نهب وان كاتبه في وقته لما في الاجبار حينءذ من الضرر------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا تتعلق به زكاة والا------- يكن له غرض صحيح في الامتناع فيجبر علي القبول لان للمكاتب غرضا صحيحا فيه وهو العتق او تقريبه من غير ضرر علي السيد ولم يقولوا ------------------------هنا بنظير ما مر انفا من الاجبار علي القبض او الابراء فيحتمل ان يكون هذا كذلك وهو ما رجحه البلقيني وحذف هنا للعلم به من ثم وعليه ف-ارق ------ذلك ما مر في السلم من عدم الاجبار علي الابراء بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن لتشوف الشارع اليه فضيق فيها بطلب الابراء ويحتمل الفرق لحلول الحق ثم لا هنا فان ابي قبضه لعجز القاضي عن اجباره	3409	-8418033346356180458	828	1409.5	653	1195	69.28870391845703	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3330	false	-5697041263466929847	0	80	0	384	1504	300	او لكونه لم يجد فيه قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان حصل بالمءدي شرط العتق لانه ناءب الممتنع كما لو غاب وانما لم يقبض دين الغاءب في غير هذا لان الغرض هنا العتق وهو حاصل بذلك----- وثم سقوط الدين عنه وبقاءه في ذمة المديون اصلح للغاءب من قبض القاضي له لانه يصير------ امانة بيده ولو احضره له في غير بلد العقد ولنقله------ مءنة او كان ثم- خوف لم يجبر والا اجبر كما قاله الماوردي ولو عجل بعضها اي النجوم قبل	3330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	219	300	1053	1439	1439	300	او لكونه لم يجد---ه قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان حصل بالمءدي شرط العتق لانه ناءب الممتنع كما لو غاب وانما لم يقبض دين الغاءب في غير هذا لان الغرض هنا العتق ولا خيرة للسيد فيه وثم سقوط الدين عنه وبقاءه في ذمة المدي-ن اصلح للغاءب من اخذ القاضي له لان يده عليه يد امانة -----ولو ا--تي به في غير بلد العقد ولنقله اليها مءنة او كان نحو خوف لم يجبر والا اجبر---- قاله الماوردي ولو عجل بعضها اي النجوم قبل-	3409	-8418033346356180458	344	606.5	269	402	85.57213592529297	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3330	false	-5697041263466929847	80	300	384	1504	1504	300	المحل ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد ولانه يشبه ربا الجاهلية كان احدهم اذا حل الديون يقول لغريمه اقضه او زد فان لم يقضه زاد في الدين والاجل ويلزم السيد رد ما اخذه ولا عتق نعم لو ابراه عالما بفساد الدفع صح وعتق كما بحثه الزركشي كالاذرعي اخذا من كلام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب -----فعجزه الموصي له لم ينفذ -كان ردا---- للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض وما لم يقدر علي تسليمه اذ العبد يستقل باسقاطه ولا----------------------- الاعتياض عنها من المكاتب-------------- لعدم استقرارها وهذا هو المعتمد وان اعتمد الاسنوي وغيره ما جريا عليه في الشفعة من صحته للزومها من جهة السيد مع تشوف الشارع للعتق فلو باع ها السيد لاخر وادا ها المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان المشتري يقبض لنفسه بحكم الشراء الفاسد فلم يصح قبضه فلا عتق والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب بها و يطالب المكاتب المشتري بما اخذه منه لما م--ر من فساد قبضه وفارق المشتري الوكيل بانه يقبض لنفسه كما تقرر ومن-	3330	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	0	205	0	1039	1549	300	المحل ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد لا-نه يشبه ربا الجاهلية كان احدهم اذا حل --دي-نه قال لمدينه اقض- او زد فان لم يقضه زاد في الدين والاجل فعلي ال-سيد رد الماخوذ ولا عتق نعم لو ابراه عالما بفساد الدفع صح وعتق كما بحثه الزركشي كالاذرعي اخذا من كلام المصنف ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط فرع اوصي----- بنجوم المك-------------اتب فعجز فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا منه للوصية اخذا-------- من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض وما يتطرق السقوط اليه كالمسلم فيه بل اولي للزومه من الطرفين و كذا لا يصح الاعتياض عنها من المكاتب كما صححاه هنا لعدم استقرارها لك----------------ن اعتمد الاسنوي وغيره ما جريا عليه في الشفعة من صحته للزومها من جهة السيد مع تشوف الشارع للعتق فلو باع ها السيد لاخر وادا ها المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان المشتري يقبض لنفسه بحكم الشراء الفاسد فلم يصح قبضه فلا عتق---------------------------------------------------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب بها و يطالب المكاتب المشتري بما اخذ م-نه لما تقرر من فساد قبضه وفارق المشتري الوكيل بانه يقبض لنفسه كما تقرر ومن	3410	-8418033346356180458	916	1686.0	733	1170	78.29059600830078	169	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	0	117	0	608	1504	300	ثم لو علما فساد البيع واذن له السيد في قبضها كان كالوكيل فيعتق بقبضه ولا يصح بيع رقبت---------------------------------ه في الجديد حيث كانت الكتابة صحيحة ولم يرض بذلك كما لا تباع ام الولد وفارق المعلق عتقه بصفة بان ذاك يشبه الوصية فجاز له الرجوع عنه بخلاف المكاتب واما شراء عاءشة لبريرة--------------- مع كتابتها فقد كان باذنها---- ورضاها فيكون فسخا منها ويرشد له امره صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها و-------------القديم نعم وعليه -لا تنفسخ الكتابة بالبيع بل تنتقل الي المشتري مكاتبا والاوجه كما بحثه البلقيني جواز بيعه من نفسه كام الولد وكبيعه من غيره برضاه فانه يكون فسخا للكتابة كما قررناه لا بيعه بشرط --عتقه كما دل عليه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا	3331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	205	300	1039	1549	1549	300	ثم لو علما فساد البيع واذن له السيد في قبضها كان كالوكيل فيعتق بقبضه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة بغير رضاه في الجديد كالمستولدة---------------------------------------------- وفارق المعلق عتقه بصفة بان ذلك يشبه الوصية فجاز--- الرجوع عنه بخلاف المكاتب و----شراء عاءشة لبريرة رضي الله عنهما مع كتابتها ----كان باذن بريرة ورضاها فيكون فسخا منها ويرشد له امره صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها فان الاصح علي القديم ان الكتابة لا تنفسخ-------- بالبيع بل تنتقل ل----لمشتري مكاتبا وبحث------------ البلقيني صحة بي----------------------------------------------------------------------------------عه بشرط العتق وينازع ف--يه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا-	3410	-8418033346356180458	400	654.5	324	676	59.17159652709961	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	88	300	465	1504	1504	300	جواز بيعه من نفسه كام الولد وكبيعه من غيره برضاه فانه يكون فسخا للكتابة كما -قررناه لا بيعه بشرط عتقه كما دل عليه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا خلافا لما بحثه البلقيني هنا فلو باع-ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل---------- ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا------ علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخ----------ر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي -----------------------كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد- وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا ----------------فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق شيءا من المال ولو علق عتقه علي صفة ثم وجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من اخر و-ما يترتب عليه-ا وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجناية -او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح الكتابة الصحيحة كما-	3331	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	7	196	33	979	1512	300	جواز بيعه ل--نفسه كبيعه----------- من غيره برضاه ف----يكون فسخا للكتابة كما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا----- الوصية به ان نجزها لا ان----------- علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات ك--اجنبي و-----ذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي------------------------- النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق-------- المال ولو علق عتقه علي صفة ف--وجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من جانب وما يترتب عليهما وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح الكتابة الصحيحة كما	3411	-8418033346356180458	829	1479.5	660	1112	74.55036163330078	153	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3332	false	4318707840337811026	0	110	0	552	1535	300	يعلم من كلامه الاتي لازمة من جهة السيد لانها عقدت لا لحظ السيد------ فكان فيها----------- كالراهن لانها حق عليه وعلم لزومها من جهته انه ليس له فسخها لكن صرح به لي-رتب عليه قوله الا ان يعجز عن الاداء عند المحل ولو عن بعض النجم فله فسخها ولا يتوقف فسخه علي حاكم ولا تنفسخ بمجرد عجزه من غير فسخ نعم لو عجز------ عما يجب حطه عنه امتنع فسخه وحينءذ فيرفع الامر للحاكم ليلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء او يحكم بالتقاص ان راه --مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء-- شرطه الاتي وس-------------ياتي ان له فسخها ايضا اذا غاب وكذا لو امتنع مع القدرة علي الاداء------------------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان	3332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	196	300	979	1512	1512	300	يعلم من كلامه الاتي لازمة من جهة السيد لانه--------ا لحظ المكاتب فقط فكان كالمرتهن والسيد كالراهن ويعلم من---------- لزومها من جهته انه ليس له فسخها لكن صرح به ليترتب عليه قوله الا ان يعجز عن الاداء عند المحل ولو عن بعض النجم فله فسخها فتنفسخ بغير------- حاكم ولا تنفسخ بمجرد عجزه من غير فسخ نعم لا اثر لعجزه عما يجب حطه---------------------- فيرفع الامر للحاكم ليلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء او يحكم بالتقاص ان راه للمصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لعدم وجود شرطه الاتي الا ان غاب كما ياتي ا------------------------------و امتنع مع القدرة -من الاداء فللسيد فسخها حينءذ وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان-	3411	-8418033346356180458	434	715.0	343	612	70.91503143310547	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3332	false	4318707840337811026	110	299	552	1533	1535	300	كان معه وفاء لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن فاذا عجز نفسه بقوله انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء ولو مع القدرة عليه وهذا تصوير والمدار انما هو علي الامتناع---------- فمتي امتنع من الاداء عند المحل فللسيد---------------- الصبر والفسخ بنفسه فهو علي التراخي لانه مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة عنده وحلول النجم والعجز باقرار او بينة وللمكاتب وان لم يعجز نفسه الفسخ لها في الاصح كما ي----------فسخ المرتهن الرهن فاذا عاد للرق فاكسابه جميعها -لسيده الا اللقطة علي ما مر والثاني المنع اذ لا ضرر في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم ---------------لعجزه عن الاداء حينءذ استحب له استحبابا مءكدا امهاله اعانة له علي العتق----- نعم يلزمه الامهال بقدر ما يخرج المال من محله ويزنه ونحو ذلك ويتجه لزومه ما ذكر لما يحتاج له من اكل وقضاء حاجة وانه لا يتوسع في الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق---- واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري لو نحوه ومن ثم كان الاقرب ان المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما تقر----ر للزوم الاداء له فورا بعد الطلب فان ----------امهل السيد	3332	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3412	true	8275563648555475635	0	174	0	902	1511	300	كان معه وفاء لان الحظ -----له فا--------------ذا عجز نفسه بقوله انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء ولو مع القدرة عليه وهذا تصوير والمدار انما هو علي الامتناع مع القدرة فمتي امتنع من الاداء عند المحل فللسيد ولو علي التراخي الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه مجمع عل--------------يه فلم يتوقف علي --حاكم لكنه اكد فيما يظهر---------------------------------------------------- وللمكاتب وان لم يعجز نفسه الفسخ لها في الاصح كما ان للمرتهن فسخ-------- الرهن واذا عاد للرق فاكسابه --كلها للسيد -الا اللقطة ك---ما مر ----------------------------------ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم الاخير او غيره لعجزه عن الاداء حينءذ استحب له استحبابا مءكدا امهاله اعانة له علي العتق اولا لعجز لزمه الامهال بقدر اخرا--ج المال من محله ووزنه ونحو ذلك ويظهر انه يلزمه--- لما يحتاج اليه كاكل وقضاء حاجة وانه لا تتوسع--- الاعذار هنا توسعها في الشفعة والرد بالعيب لان الحق هنا واجب بالطلب فلم يجز تاخيره الا للامر الضروري و--نحوه ومن ثم يظهر------ ان المدين في الدين الحال بعد مطالبة الداءن له كالمكاتب فيما ذكر لانه يلزمه الاداء--- فورا بعد الطلب فان امهل ه ثم اراد السيد	3412	-8418033346356180458	745	1223.5	594	1056	70.54924011230469	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	1	100	5	496	1495	300	الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان----------------------- معه عروض امهله وجوبا------------ ليبيعها لانها مدة قريبة--------- فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره -والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او -----لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك	3333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3412	true	8275563648555475635	179	279	927	1406	1511	300	الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان له دين ثابت علي ملء او معه عروض امهله وجوبا ليستوفيه او ليبيعها لقرب مدتها وعظيم مصلحتها فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره لو لزم--ه --امهال -اكثر من ذلك ويفرق بينه وبين ضبط ما يليه ب------------------دون يومين--------------------------------------- بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر وما لا فلا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك	3412	-8418033346356180458	380	651.5	300	541	70.24029541015625	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	100	300	496	1495	1495	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب -------------------------------الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعت------------مده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث---------- ابن الرفعة ان غيبته------- في مسافة العدوي كمسافة القصر وان عج---------------------------------------------------ز عن الحضور لنح-------و مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا -------------انظار لازم الا في هذه الحالة ف----------------------------------------------------------لو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ حالا لانه ربما لو حضر امتنع من الاداء او عجز عنه -ولا تنفسخ الكتابة ولو فاسدة بجنون او اغماء المكاتب ولا بالحجر عليه بسفه للزومها من احد الطرفين كالرهن وانما ينفسخ بذلك العقود الجاءزة منها ثم ان لم يكن له مال جاز للسيد الفسخ فيعود قنا وتلزمه مءنته فان تبي-ن له مال ------نقض فسخه و-عتق واعتبر الامام كونه----- في يد السيد والا-	3333	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	5	251	25	1247	1489	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب عن المحل الذي يلزمه الاداء فيه الي مسافة --قصر ل--------------ا دونها علي الاوجه الذي اعتمده الزركشي كما لو غاب م----------اله ونقله بعضهم عن ابن الرفعة في كفايته فبحثه في مطلبه انه لا فرق فيه نظر وان اعتمده شيخنا فللسيد الفسخ بلا حاكم وان غاب باذنه او عجز عن الحضور لنحو خوف او مرض وذلك--------------------------- لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال والاذن---------------------------------------------- قبل الحلول لا يستلزم الاذن له في استمرار الغيبة ولو انظره بعد الحلول وسافر باذنه ثم رجع لم يفسخ حالا لان المكاتب غير مقصر حينءذ بل حتي يعلمه بالحال بكتاب قاضي بلد سيده الي قاضي بلده بعد ثبوت مقدمات ذلك ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار وانه رجع عنهما ويظهر ان ذكر الندم غير شرط ومخالفة البلقيني في بعض ما ذكرته ضعيفة ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ حالا لانه ربما لو حضر امتنع من الاداء او عجز نفسه ولا تنفسخ الكتابة ولو فاسدة بجنون او اغماء المكاتب ولا بالحجر عليه لسفه للزومها من احد الطرفين كالرهن------------------------------------- ثم ان لم يكن له مال جاز للسيد الفسخ فيعود قنا وتلزمه مءنته ما لم يبن له مال يفي فينقض فسخه ويعتق قال ---الامام واستحسناه في يد السيد والا	3413	-8418033346356180458	717	1163.5	562	1361	52.68185043334961	127	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3334	false	-8161832339537077107	0	46	0	242	1494	300	مضي الفسخ كما لو غاب ماله واستحسناه وان كان له مال اتي الحاكم واثبت عنده الكتابة وحلول النجم وط-لب حقه وحلف يمين الاستظهار علي بقاء استحقاقه و-------يءدي اليه حينءذ القاضي من ماله ان وجد له مالا ولم يستقل السيد بالاخذ ولو من --محجور عليه وكانت المصلحة	3334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	251	298	1247	1484	1489	300	مضي الفسخ كما لو غاب ماله ثم حضر--- وان كان له مال اتي الحاكم واثبت عنده الكتابة وحلول النجم وطالب ب-ه وحلف يمين الاستظهار علي بقاء استحقاقه و حينءذ يءدي اليه------ القاضي من ماله ان وجد له مالا ولم يستقل السيد بالاخذ ولو من المحجور وظهر-----ت المصلحة	3413	-8418033346356180458	216	380.0	172	252	85.71428680419922	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3334	false	-8161832339537077107	49	300	256	1494	1494	300	بان لم يضع به لا------------نه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر اما اذا لم تظهر المصلحة له في ذلك امتنع علي الحاكم الاداء منه وعلي السيد الاستقلال بالاخذ ولا تنفسخ بجنون او اغماء السيد ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته ويدفع وجوبا المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه ولا يعتق بالدفع اليه اي المجنون لانتفاء اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه علي ملكه نعم--------- لو تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بالتسليم له بل للولي تعجيزه اذا لم يبق في يده شء ولو قتل المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفي علي دية او قتل خطا----------- اخذها اي ال-------دية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملات كالاجنبي فكذا في الجناية وقضية كلامه وجوب الدية بالغة ما بلغت وهو المعتمد كما رجحه البلقيني وحكاه عن نص الام والمختصر وان-- اقتضي -كلام الروضة كاصلها وجو---ب الاقل من قيمته وارش الجناية كالجناية علي اجنبي وياتي الفرق بينهما علي الاول فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي الوارث تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به بعد عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين والثاني لا لما مر او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القصاص فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد واخذ مما-	3334	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3414	true	-4475996469211956809	1	281	6	1394	1483	300	بان لم يضع به علي المعتمد لانه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر اما اذا لم تظهر المصلحة له فيه فلا يجوز ل----لحاكم الاداء عنه ولا لل-سيد الاستقلال بالاخذ ولا تنفسخ بجنون او اغماء السيد ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته ويدفع------ المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه ولا يعتق بالدفع اليه اي المجنون لعدم اهل---يته فيسترده المكاتب لبقاءه ب---ملكه نعم لا يضمنه لو تلف في يد---------ه لتقصيره بالدفع-- له بل للولي تعجيزه اذا لم يبق --بيده شء فان قلت مر في الطلاق ان الجنون لا يوجب الياس وان اتصل بالموت لان ضرب المجنون كضرب العاقل فقياسه هنا الاعتداد باخذ المجنون قلت ممنوع لان المدار هنا علي اخذ مملك والمجنون ليس من اهله بخلاف نحو الضرب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا او شبه عمد اخذها اي الوارث الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملة كاج---نبي فكذا--- الجناية وقضية المتن وجوب الدية بالغة ما بلغت واعتمد-------------ه البلقيني ونقله عن--- الام واطال في رد ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوب الاقل من قيمته وارش الجناية كالجناية علي اجنبي وياتي الفرق بينهما علي الاول فان لم يكن في يده شء اصلا او يفي ---بالارش فله اي الوارث تعجيزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به اذا عتق- كمن ملك عبدا له عليه دين او------------------ قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية كما سبق في قتله ل-----------------ه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القود -فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا او شبه عمد اخ-ذ مما	3414	-8418033346356180458	1051	1904.0	830	1481	70.96556091308594	187	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	3	286	16	1495	1566	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع------- نفسه بالكتابة من البيع فلزمه------------ الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقب-ة فقط ---------فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه الق-----------اضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق- بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان--- يتاتي بيع بعضه فيما يظهر- وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللس----------يد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق----------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الفداء ل-------انه فوت عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللس------يد ما يتركه ب----الملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لا--------نها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع	3335	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	29	300	154	1573	1573	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه فلا يبقي للارش تعلق سوي رقبته فلزمه الاقل من قيمتها والارش وفارق ما مر في جنايته ---علي سيده با----------------ن حق السيد يتعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه --كل الارش بما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي -ان--ما تتعلق ب--رقبته فقط كما تقرر فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال القاضي او السيد وبحث-------------------- ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه وي------وجه -------اطلاقهم ------بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عن النجوم عتق ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في اعتاق المتعلق برقبته مال ولزمه الفداء بالاقل لانه فوت رقبت------------------ه بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل الكتابة فللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ويلزمه---- تجهيزه وان لم يخلف وفاء ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا يكافءه--------------------- فالقيمة له هي الواجبة له عليه لانها جناية علي قنه -----------------------فان قتله سيده لم يلزمه الا الكفارة كما باصله--------- وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما -لو قطع-	3415	-8418033346356180458	1112	1951.0	887	1648	67.4757308959961	190	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3336	false	-3553541557430594013	15	276	80	1374	1481	300	والا بان كان فيه تبرع كهبة او خطر كبيع نسيءة او بدون ثمن المثل ومثله--- كل محسوب من الثلث لو وقع في مرض الموت---------------------------------------------------------------------------- فلا يستقل به وان اخذ بذلك رهنا او كفيلا لان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه---------------------------------------------------------------- ان له---- قطع نحو سلعة غلبت في------ه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع او خطر باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي والثاني نظرا الي انه يفوت غرض العتق ولو اشتري---------- من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يس---------------ري الي --باقيه وان اختار سيده تعجيزه كما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه يتكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة فان صح الشراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا ويمتنع عليه نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنه-ا الولاء وهو غير اهل له نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح نكاحه باذنه علي المذهب فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة الفاسدة وما توافق او تباين فيه الفاسدة الصحيحة وتحالف المكاتب وسيده او وارثه وغير ذلك الكتابة الفاسدة لشرط فاسد	3336	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	41	300	206	1460	1460	300	والا بان كان فيه تبرع------------ كبيع--------- بدون ثمن --مثل ونحوه من كل محسوب من الثلث لو وقع في مرض الموت او خطر كالبيع نسيءة ولو باكثر من قيمته وان اخذ رهنا وكفيلا علي ما ذكراه هنا فلا يستقل به ل---------------------------ان احكام الرق جارية عليه ونقل البلقيني عن النص امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه وان ما تصدق به عليه مما يءكل ولا يباع عادة له التبرع به لخبر بريرة وبحث ان له نحو قطع ال--سلعة مما الغالب فيه السلامة وان كان فيه خطر ويصح ما فيه تبرع و--خطر باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي ------------------------------------ولو اشتري كل او بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد----------------------------- لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي- وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه -تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة فان صح الشراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا وليس له ----نحو بيعه ولا يصح اعتاقه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اه--له نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة الفاسدة وما توافق او تباين فيه الفاسدة الصحيحة وتخالف المكاتب وسيده او وارثه وغير ذلك الكتابة الفاسدة لشرط فاسد-	3416	-8418033346356180458	1037	1870.5	823	1475	70.30508422851562	193	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	1	266	4	1382	1569	300	بمجهول او -جعله نجما واحدا او كا--------------تب بعض ال--قن كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون بالكسب فتكون بمنزلة الصحيحة فيه وخرج بها الباطلة وهي التي اختل بعض اركانها كاختلال بعض شروط العاقدين السابقة وكالعقد بنحو دم وكفقد ايجاب او قبول فهي لاغية الا في نحو تعليق عتق صدر---- ممن يصح تعليقه وكذا يفترقان في---- الحج والعارية والخلع و في اخذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح ------او وطء ب شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم يتاثر بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة في------------------تكاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد------------------------------- نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي--------- وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء--- الغير عنه بتبرع -او وكالة لعدم وجود الص-------------------------فة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال فان اديت لي او لوارثي لم تبطل و في انه يصح نحو بيعه او هبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به وفي	3337	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	23	300	101	1533	1533	300	بمجهول او يجعله نجما واحدا او لغير ذلك كان يكاتب بعض الرقيق كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء ايضا وهو-------- انما يحصل بالتمكن من الاكتساب------------ وخرج بها الباطلة وهي ما-- اختل بعض اركانها كاختلال بعض شروط العاقدين السابقة وكالعقد بنحو دم وكفقد ايجاب او قبول فهي لغو-- الا في تعل----يق عتق ان وقعت ممن يصح تعليقه وكذا يفترقان في نحو الحج والعارية والخلع و في اخذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح عليها او وطء-- شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتاثر بالتعليق---- الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد ك----------فطرته لكن قال -الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله-------- معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء من الغير عنه -تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة و-----اجزا في الصحيحة لان- المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال -ان اديت لي او لوارثي لم تبطل و في انه يصح نحو بيعه و--هبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به وفي-	3417	-8418033346356180458	1205	2163.5	966	1496	80.54812622070312	215	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	266	300	1382	1569	1569	300	انه يمنعه من السفر ولا يطءها ولا يعتق بتعجيل النجوم وبما تقرر علم ان في كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة وان المغلب في الصحيحة معني المعاوضة وفي الفاسدة معني التعليق وتخالفهما اي الفاسدة-	3337	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	0	34	0	188	1521	300	انه يمنعه من السفر ولا يطءها ولا يعتق بتعجيل النجوم وبما تقرر علم ان في كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة وان المغلب في الصحيحة معني المعاوضة وفي الفاسدة معني التعليق وتخالفهما اي الفاسدة	3418	-8418033346356180458	187	369.0	154	188	99.46808624267578	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	0	252	0	1288	1529	300	الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها ب--فعل ك--بيع او قول كابطلتها ولا يحصل عتقه باداءه بعد الفسخ لان تعليقها في ضمن معاوضة لم يسلم فيها العوض كما ياتي فلم يلزم واطلاق الفسخ فيها فيه تجوز لانه انما يكون في صحيح وقيد المصنف بالسيد لكونه يمتنع عليه الفسخ في الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما العبد ف-----له --فسخ--- الصحيحة والفاسدة دون التعليق وفي- انها ت-----------------بطل بالحجر علي السيد بسفه--------- لا فلس وبنحو اغماءه بخلاف الحجر علي العبد ونحو اغماءه و في انه لا يملك ما ياخذه لكون- العقد فاسدا بل يرجع المكا---------------------تب به اي بعينه ان كان باقيا وبمثله ان كان مثليا وقيمته ان ك-----------ان متقوما يعني له قيمة كما في المحرر فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم يتجه رجوعه في----- محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ ما دام باقيا وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر------- هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع------------------------------ فان تجانسا اي اتفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في الجنس والنوع والحلول والاجل ان قلنا بجريانه في المءجلين المتفقين والاصح خلافه وال--------استقرار وهما نقدان فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به ان فضل له شء	3338	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	34	276	188	1415	1521	300	الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع والقول كابطلتها فلا يعتق----- باداء -بعد الفسخ لان تعليقها في ضمن معاوضة لم يسلم فيها العوض كما ياتي فلم تلزم واطلاق الفسخ فيها فيه تجوز لانه انما يكون في صحيح وقيد------- بالسيد لا-نه يمتنع عليه الفسخ في الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما العبد فيجوز له الفسخ في الصحيحة والفاسدة دون التعليق و في انها تبطل بنحو اغماء السيد والحجر عليه----- بسفه كما ياتي لا فلس------------- بخلاف نحو اغماء العبد والحجر عليه وفي- انه لا يملك ما ياخذه لفساد العقد------ بل يرجع فيما اذا عتق بالاداء المكاتب به اي بعينه ان بقي والا ف-بمثله في --المثلي- وقيمته في المتقوم ان كان متقوما يعني له قيمة كما باصله---- فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم بحث شارح ان له اخذ محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري -يرجع عل----ي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر القيمة هنا يو-------م العتق لانه يوم التلف و-----------------------------------------------------لو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع كما علم مما مر في نكاح المشرك فان تجانسا اي -----ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه بان كانا دينين نقد-----------------------------------------------ين واتفقا جنسا ونوعا وصفة واستقرارا وحلولا--- فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به ان فضل شء ---	3418	-8418033346356180458	973	1626.0	769	1412	68.90934753417969	164	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	3	201	17	1029	1559	300	ستين صورة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر------------ بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما ع---ليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين اداء الدين من حيث شاء والرابع لا يسقط----------- والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع ف--لو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق	3339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3419	true	-804631155060545552	48	300	236	1532	1532	300	ستين صورة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي يقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر وكانا نقدين بلا رضا من صاحبه-ما او من احدهما لان --طلب- احدهما الاخر بمثل ما له عليه عبث------------- وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ي-----------------شبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين ان يءدي--- من حيث شاء والرابع لا يسقط وان تراضيا والله اعلم لان------ه يشبه بي-------------------ع الدين بالدين -------------اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان لا ان حصل به عتق----------------------- لتشوف الشارع اليه اما لو اتفقا اجلا ففي وجه رجحه الامام وتبعه البلقيني واستشهد له بنص الام التقاص وفي اخر المنع ورجحه البغوي كالقاضي واقتضاه كلام الشرح الصغير لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر ولو تراضيا بجعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز كما رجحاه وحمل علي ما اذا لم يحصل به عتق والا جاز كما افاده كلام الام وقياسه تقييد الوجهين المذكورين بذلك ايضا فان فسخها السيد او العبد فليشهد ندبا احتياطا لءلا يتجاحدا ولو ادي المكاتب المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق-	3419	-8418033346356180458	864	1567.0	691	1395	61.935482025146484	159	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	201	300	1029	1559	1559	300	وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني بطلانها بجنونها لجوازهما من الطرفين والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر و---ادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره والاقرب تقييد ذلك بما اذا تعمد الانكار--------- من غير عذر ولو اختلفا في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي-	3339	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	0	74	0	367	1471	300	وادي المسمي عتق وثبت التراجع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها و-حلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر ولو ادعاها السيد وانكر العبد جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه نعم ان اعترف السيد مع ذلك باداء المال عتق باقراره ويتجه ان محل ما ذكر في-------- الانكار ان تعمده من غير عذر ولو اختلفا في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي	3420	-8418033346356180458	331	608.0	266	543	60.9576416015625	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	0	234	0	1158	1514	300	كل نجم او صفتها اراد بها ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل ولا بينة او لكل منهما بينة تحالفا كما مر في البيع وغيره نعم ان كان اختلافهما يفضي لفسادها كما لو اختلفا هل وقعت علي نجم واحد او اكثر صدق مدعي الصحة بيمينه نظير ما مر--- ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ وقضية كلامه تعين فسخ القاضي لكن الاصح في التحالف عدمه بل هما او احدهما او الحاكم وهو المعتمد علي ان تنصيص المصنف علي فسخ القاضي لا ينفي غيره وذهب-------------- الزركشي الي الاول ----------------------------وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين و-رجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و -رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المار-ة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاء-----------ه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد	3340	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	74	299	367	1469	1471	300	كل نجم او صفتها اراد بها ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل ولا بينة او لكل منهما بينة تحالفا كما مر في البيع------ نعم ان كان خ--لافهما يءدي لفسادها كان ---اختلفا هل وقعت علي نجم واحد او اكثر صدق مدعي الصحة بيمينه نظير ما مر ثم ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة لا-------------------------------------------------------------------- هما لانه يحتاج لنظر واجتهاد كالفسخ بالعنة وبه فارق ما مر في نحو البيع لانه منصوص عليه فاندفعت كما قاله الزركشي تسوية الاسنوي وغيره بين ما هنا والبيع وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو وديعة----- اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقها -علي وقوع العتق علي التقديرين ويرجع هو اي العبد-- بما ادي جميعه و يرجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان ان وجد--ت شروط التقاص السابقة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما باصله---- ان عرف سبق ما ادعاه لان -----------------الاصل بقاءه فقوي جانبه ومن ثم صدق--- مع كونه يدعي ال-فساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج -بنته ثم ادعي ذلك وان عهد	3420	-8418033346356180458	929	1650.5	733	1217	76.33525085449219	173	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	235	288	1164	1446	1514	300	-الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله وانما تظهر فاءدة اختلافهما اذا كان النجمان	3340	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	2	45	9	235	1524	300	تعل-ق بثالث بخلاف- هنا والا------- يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لان -------------الاصل---- ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت------ الاخ-ر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ا------------------------ن النجمين	3421	-8418033346356180458	213	359.5	172	283	75.2650146484375	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	7	264	41	1339	1526	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكر- ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة ابيهما وهذا وان علم من قوله انفا او وارثه لكنه اعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب --اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة- ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق- والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قن-ا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق ---------كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة ك---ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما -------لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمين------------ه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا لزعم منكر الكتابة انه رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه نصيبه سري اليه عملا بزعمه كما لو قال لشريكه	3341	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	52	300	272	1524	1524	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب-- وهذا---- علم من قوله انفا او وارثه و----اعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم --كتابته ثم ينتقل --لهما ----سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن مو-------سرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما----------------------------------------------- لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء ---------او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتف-ر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا لزعم منكر الكتابة انه رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه نصيبه سري اليه عملا بزعمه كما لو قال لشريكه-	3421	-8418033346356180458	1153	2163.5	919	1335	86.3670425415039	217	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	264	300	1339	1526	1526	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانه يءاخذ باقراره ويحكم بالسراية الي نصيبه لكن لما اثبتت السراية في هذه بمحض اقرار ذي النصيب لم تجب له قيمة واما ما في مسالتنا فهي انما تثبت استلزاما لزعم المنكر لا-	3341	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3422	true	-8189095291293687583	0	34	0	177	1552	300	اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ون-------حكم بالسراية الي نصيبه لكن لما -ثبتت السراية في هذه بمحض اقرار ذي النصيب لم تجب له قيمة وا---ما في مسالتنا فهي انما تثبت استلزاما لزعم المنكر لا	3422	-8418033346356180458	170	319.0	138	188	90.42552947998047	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	95	126	501	668	1536	300	نفسه واقر بها له فكما مر وبقي -----------------------ما لو اولدها الاول ثم الثاني ثم اكذب الثاني نفسه والاقرب ثبوت ايلادها للاول لاتفاقهما عليه اخرا ويلزم الثاني له قيمة الولد والمهر والنقص	3349	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3425	true	-6639757636900621583	137	172	681	871	1536	300	نفسه واقر بها له فكما مر كذا ذكراه في الدعاوي وسكتا عما لو اولدها الاول ثم الثاني ثم اكذب الثاني نفسه والاوجه ثبوت ايلادها للاول لاتفاقهما عليه اخرا ويلزم الثاني له قيمة الولد والمهر والنقص	3425	-8418033346356180458	159	300.0	129	190	83.68421173095703	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	19	57	91	289	1512	300	عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه----------------- قولا ونصا	3353	3107489869705599506	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	61	97	299	483	1512	300	عنه---- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اما -----------منسوخ او ---منسوب -------له صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا ف-قدم----- ما نسب اليه من النهي المذكور قولا ونصا	3426	-8418033346356180458	157	259.0	126	215	73.02325439453125	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK1-ara1