id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	243	300	1242	1504	1504	300	ابي داود------ باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms129	true	4003554285617987071	149	206	766	1033	1472	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما	129	-4705499733019163634	258	487.0	203	270	95.55555725097656	52	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	90	0	424	1512	300	هو خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد	263	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms129	true	4003554285617987071	206	300	1033	1472	1472	300	هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القي ع-ليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد-	129	-4705499733019163634	418	797.0	330	442	94.57013702392578	87	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	90	163	424	801	1512	300	رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد علي ذلك ان الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول ليس مستند الاذان الرءيا وانما وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل له الشرف علي اهل السم-وات والارض	263	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms130	true	6245478907487118436	0	61	0	317	1519	300	رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد -لا يقال ا-------ن الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول رءيا صادفها وحي كما----------------------------------------------------- روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل له الشرف علي اهل السماوات والارض	130	-4705499733019163634	290	529.0	233	379	76.51715087890625	50	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	207	300	1000	1489	1489	300	النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق كما مر في غيره واوسطه افضل من طرفيه حيث قسمه----- اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه----- نصفين ل-------------------خبر ينزل ربنا الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	50	132	242	684	1545	300	النفل في ال--ليل افضل ل----------------------خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل--------------------------------------- واوسطه افضل من طرفيه حيث قسم الليل اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ف--------------------ان قسم الليل نصفين فالنصف الاخير افضل لخبر ينزل ربنا الي سماء الدنيا في كل ليلة حتي يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	133	-4705499733019163634	392	690.5	318	525	74.66666412353516	68	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	219	299	1158	1546	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك --تهجد--- اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت كما في المجموع وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر وان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر ويسن كما في المجموع ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح الم-تيقظ--- النوم	470	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	178	253	930	1296	1545	300	عليه صلي الله عليه وسلم و--------------------يكره ترك التهجد ان اعتاده من غير ضرورة----------- لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت كما في المجموع وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر وان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر ويسن كما في المجموع ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ من النوم	133	-4705499733019163634	354	658.5	281	397	89.16876220703125	68	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	0	66	0	349	1548	300	له ومعني ينزل ربنا اي امره و الافضل للمتنفل ليلا و--نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما في حالة الاطلاق لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد بذلك ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني اما التنفل بالاوتار فغير مستحب ويسن التهجد --------------------بالاجماع لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولمواظبت-----ه صلي الله عليه وسلم	470	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	132	183	684	954	1545	300	له ومعني ينزل ربنا اي امره و-الافضل للمتنفل ليلا او نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما في حالة الاطلاق لخبر صلاة الليل م--------ثني مثني------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التهجد وهو النفل بعد النوم بالاجماع لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولمواظبته عليه صلي الله عليه وسلم	133	-4705499733019163634	241	433.5	196	376	64.09574127197266	41	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	0	25	0	137	1631	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السم-وات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات	471	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	253	277	1296	1428	1545	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الخ و------ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات	133	-4705499733019163634	129	246.5	105	138	93.47826385498047	21	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0472	false	-7606018965221250020	122	149	662	801	1590	300	فقط لخبر------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو -لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms135	true	-6834960834443996513	217	245	1085	1232	1502	300	في الخبر الصحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	135	-4705499733019163634	136	256.0	110	147	92.51700592041016	24	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	268	300	1372	1524	1524	300	اربعون كاملون -----علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر-	585	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms138	true	-1196610528358117910	138	171	704	861	1520	300	اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل -من تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر اذا لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر	138	-4705499733019163634	148	276.0	117	158	93.67088317871094	30	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms0919	false	1396378015476383825	153	231	745	1163	1519	300	وافتي الاذرعي بانه يجب علي الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا ولو كان المرض مطبقا فله ترك النية من الليل قال في الانوار ولا اثر للمرض اليسير كصداع ووجع الاذن والسن الا ان يخاف الزيادة بالصوم فيفطر ومن خاف الهلاك لترك الاكل حرم عليه الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض	919	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms155	true	6113183886670438345	167	197	878	1028	1549	300	وافتي الاذرعي بانه يجب علي الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا ف--------------------------------------------------------------لا اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض	155	-4705499733019163634	150	273.0	120	418	35.88516616821289	27	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	0	53	0	271	1552	300	ما عدا المكاتب ولو بتمليك سيده او غيره في الاظهر لانه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث واضافة الملك له-- في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله	1335	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms194	true	2754898233290950102	81	125	442	667	1510	300	ما عدا المكاتب ولو ملكه-- سيده او غيره في الاظهر---------------------------------------------- لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء وكلا لا يملك بالارث واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله	194	-4705499733019163634	216	414.0	172	273	79.12088012695312	40	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	213	241	1100	1242	1554	300	اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما-له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	1364	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms202	true	2897226163342420562	61	90	283	426	1425	300	اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	202	-4705499733019163634	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	213	241	1100	1242	1554	300	اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء مال-----ه غرض فيه كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	1364	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms203	true	1190252400500309454	49	78	241	384	1498	300	اما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كاطعام جاءع وكسوة عار وانفاق علي لقيط ومنه امر غيره باعطاء ما له فيه غرض---- كاعطاء شاعر او ظالم او اطعام فقير	203	-4705499733019163634	137	259.5	110	147	93.19728088378906	26	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	40	132	204	660	1522	300	في مكانها ويردها ليلا لمن ذكر وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه وله غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	1409	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms213	true	3743604047564165595	183	216	888	1055	1450	300	في المنهج وشرحه-------------- وهو اي الره--ن امانة ب--يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين ف------------------لا يسقط------ شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	213	-4705499733019163634	122	163.5	94	456	26.75438690185547	20	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1620	false	-2625636922397252919	8	31	45	158	1502	300	ولو قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما او قالا------ ذلك فهو عندي او صدقته---ما لم يكن اقرارا لانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق	1620	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms245	true	-6932090339198502177	142	168	750	872	1494	300	ولو قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما الخ او ان قال ذلك فهو عندي او صدقتهما ما لم يكن اقرار الانتفاء الجزم ولان الواقع لا يعلق	245	-4705499733019163634	106	196.0	85	122	86.88524627685547	20	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	5	58	26	343	1632	300	الاجماع الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البرك-ة والاعانة عنهما وهو معني----- خرجت من بينهما ومقصود --	1561	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms263	true	-6152032065121605132	51	107	261	584	1569	300	الامانة -لخبر-------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم--عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والامانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت الاعانة والبرك-ة عنهما وهو معني قوله خرجت من بينهما وما قبضه	263	-4705499733019163634	273	464.5	224	350	78.0	40	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	179	300	928	1577	1577	300	يصح عقد الاجارة علي العين مدة تبقي فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر غالبا لامكان استيفاء المعقود عليه حينءذ كسنة في نحو الثوب وعشر سنين في الدابة وثلاثين سنة في العبد علي ما يليق بكل منه-ا وكماءة سنة او اكثر في الارض طلقا كانت او وقفا لم يشترط واقفه لايجار-ه مدة قال البغوي والمتولي كالقاضي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وفي الانوار ان ما قالاه هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي ولعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب قال وفيه ايضا منع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة ------عليهم ومع ذلك تدعو الحاجة اليه لعمارة ونحوها-	1805	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms318	true	4920522103688470826	179	299	941	1590	1597	300	يصح عقد الاجارة علي العين مدة تبقي فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر غالبا لامكان استيفاء المعقود عليه حينءذ كسنة في نحو الثوب وعشر سنين في الدابة وثلاثين في---- العبد علي ما يليق بكل منهما وكماءة سنة او اكثر في الارض طلقا كانت او وقفا لم يشترط واقفه لا-جارته مدة قال البغوي والمتولي كالقاضي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وفي الانوار ان ما قالاه هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي ولعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب---- وفيه ايضا منع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك تدعو الحاجة اليه لعمارة ونحوها	318	-4705499733019163634	638	1239.5	520	658	96.96048736572266	115	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	231	300	1125	1468	1468	300	اقر الي اخره ناءب المالك كوصي ووكيل فلا يحلف لانه لا يقبل اقراره نعم لو جري عقد بين وكيلين تحالفا كما مر وهذا مستثني ايضا وكالوصي فيما ذكرناه ناظر الوقف فالدعوي علي---- هءلاء ونحوهم انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفي العلم الا ان يكون الوصي وارثا ولو اوصت غير زوجها فادعي اخر انه ابن عمها ولا بينة له لم تسمع-	3261	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms343	true	7495597634990989300	21	78	97	380	1504	300	اقر الي----- ناءب المالك كوصي ووكيل فلا يحلف لانه لا يقبل اقراره--------------------------------------------------------- وكالوصي فيما ذكر--- ناظر الوقف فالدعوي علي احد هءلاء ونحوهم انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفي العلم الا ان يكون الوصي وارثا ولو اوصت غير زوجها فادعي اخر انه ابن عمها ولا بينة له لم تسمع	343	-4705499733019163634	278	519.5	223	348	79.88505554199219	53	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	0	26	0	126	1463	300	دعواه علي الوصي والزوج لانها انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل وهذا لو صدقه احدهما لم يقبل لان النسب لا يثبت بقوله	3262	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms343	true	7495597634990989300	78	104	380	505	1504	300	دعواه علي الوصي والزوج لانها انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل وهي- لو صدقت احدهما لم يقبل لان النسب لا يثبت بقوله	343	-4705499733019163634	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	112	154	541	755	1517	300	اوجرت- بقدر ما يفي بالعمارة فقط- مراعيا -مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق------------------------------------- ويجب ان يعدد العقود في منع اكثر من سنة مثلا وان شرط منع الاستءناف كذا افتي به ابن الصلاح و---خالفه تلميذه ابن رزين واءمة عصره فجوزوا ذلك في عقد واحد	1866	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms346	true	1725956684663795680	135	185	685	934	1555	300	الاجرة بقدر ما بقي بالعمارة فحسب مراعيا لمصلحة الو-قف لا الموقوف عليه 50 علي ما جري بعضهم قال الشهاب بن حجر ويجب ان يعدد العقود في منع اكثر من سنة مثلا وان شرط منع الاستءناف كذا افتي ---ابن الصلاح لكن خالفه تلميذه ابن رزين واءمة عصره فجوزوه---- في عقد واحد	346	-4705499733019163634	183	304.5	144	257	71.20622253417969	31	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	69	124	329	609	1517	300	وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك--------------- فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه ولو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم تمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك اوجرت بقدر ما يفي بالعمارة فقط مراعيا --مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق	1866	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms349	true	-3725687256647904810	230	288	1196	1491	1564	300	وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لشرط الواقف فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه ولو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم يمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك ا-جرت بقدر ما يفي بالعمارة فقط مراعيا المصلحة للو-قف لا مصلحة المستحق	349	-4705499733019163634	276	522.5	221	297	92.92929077148438	51	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	49	108	259	565	1582	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق ل----لوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به	1969	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms392	true	-4242704256662764744	51	74	229	341	1414	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاسبق الي الوارث--------- فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به	392	-4705499733019163634	105	176.5	83	310	33.870967864990234	20	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	49	126	259	646	1582	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق ل----لوارث لا للميت فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي ب-----------------------------ه علي حسب ارث-------ه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال	1969	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms394	true	5492874339543885425	3	50	13	249	1523	300	مذهب اهل التنزيل -هو ان ينزل كل فرع منزلة اصله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاسبق الي الوارث--------- فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به اللذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت ------فالخالات والاخوال	394	-4705499733019163634	162	234.5	126	441	36.73469543457031	30	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	0	62	0	311	1534	300	-------او غاب او نعس ولم يستحفظ من --------هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره ف-ي الحفظ المعتاد وظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	2078	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms411	true	-8946133941340043256	213	275	1053	1367	1478	300	او نعس او غاب------- ولم يستحفظها غيره اي وهو مثله كما هو ظاهر وان فسدت الاجارة وكذا---- الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او الاجرة وليس من التفريط فيهما ما لو كان يلاحظه ك--العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد وظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	411	-4705499733019163634	272	485.5	218	327	83.18042755126953	46	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	0	26	0	123	1534	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد------- او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به	2197	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms453	true	5139556313168303379	149	177	805	935	1511	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد او سيد او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به	453	-4705499733019163634	123	243.0	97	130	94.61538696289062	26	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	267	300	1382	1560	1560	300	بطلانه باتفاقهما انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا و--اقاما او الزوج بينة بفساد النكاح بذلك او بغ-----------------------يره لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق-	2192	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms458	true	1274472648897664362	164	203	807	1011	1529	300	بطلانه باتفاقهما انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا او اقاما او الزوج بينة بفساد النكاح بذلك او غيره وتامل عموم قوله او غيره لم يلتفت بذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق	458	-4705499733019163634	174	329.5	142	204	85.29412078857422	31	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	1	101	4	536	1541	300	تعالي فلا يرتفع بذلك قاله الخوارزمي ولان اقدامه علي العقد يقتضي اعترافه باستجماع معتبراته نظير ما مر في الضمان والحوالة وقضيته سماعها ممن زوجه وليه وهو غير مراد- فالمعول عليه من التعليل الاول وبهما علم ضعف قول-- الزبيل---ي تسمع بينته ان بينت السبب ولم يسبق منه اقرار بصحته نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا علم---- الحاكم بهما فرق بينهما كنظيره الاتي قبيل ف-صل تعليق الطلاق بالازمنة وما نقل عن الكافي من عدم التعرض لهما محمول علي غير الحاكم مع- انه منازع فيه وانما هو بحث للاذرعي وبحث السبكي قبول بينته اذا لم يرد نكاحا بل	2193	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms458	true	1274472648897664362	204	300	1016	1529	1529	300	تعالي فلا يرتفع بذلك--------------- ولان اقدامه علي العقد يقتضي اعترافه باستجماع معتبراته نظير ما مر في الضمان والحوالة وقضيته سماعه- ممن زوجه وليه وليس--- مرادا فالمعتبر هو ----التعليل الاول وبهما علم ضعف اطلاق الشبراملسي تسمع بينته ان بينت السبب ولم يسبق منه اقرار بصحته نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا علم بها الحاكم----- فرق بينهما كنظيره الاتي قبيل فحصل تعليق الطلاق بالازمنة وما نقل عن الكافي انا لا ن-تعرض لهما يحمل -علي غير الحاكم علي انه منازع فيه وانما هو بحث للاذرعي وبحث السبكي قبول بينته اذا لم يرد نكاحا بل-	458	-4705499733019163634	475	854.5	385	544	87.31617736816406	77	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	110	154	553	764	1518	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الم-لح ما لم يغلب- فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور -----تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة -وعلي هذا	2652	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms484	true	2030121124249287832	54	99	281	500	1471	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمعقد وان لا يكون السفر في البحر المالح الا ان غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضرر يبيح التيمم او يشق مشقة لا تتحمل عادة انتهي اذا	484	-4705499733019163634	190	338.5	149	219	86.75798797607422	34	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	110	152	553	755	1518	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم يغلب فيه السلامة---- ولم يخش من ركوبه محذور -----تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2652	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms493	true	6108761994047994260	202	244	1059	1261	1533	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون------ في البحر الملح الا ان غلبت--- السلامة فيه ولم يخش من ركوبه ضرر يبيح التيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	493	-4705499733019163634	179	318.5	142	211	84.83412170410156	34	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	15	84	73	429	1546	300	واستنبط السبكي مما هنا--------------------- ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولها الرجوع	2371	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms494	true	676886914367753264	141	212	707	1072	1496	300	واستنبط السبكي مما هنا اي باب القسم والنشوز ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر رايه عليه حل بدل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهل----ا وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتدي- وبه فارق منع بيع الت----جر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولا ---رجوع	494	-4705499733019163634	337	635.5	271	377	89.38992309570312	61	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2381	false	8395639632186681415	242	270	1210	1344	1496	300	بخلاف ان ابرات-ني من صداقك او متعتك مثلا او دينك فانت طالق فابراته جاهلة به او بما ضم اليه فلا تطلق لانه انما علق بابراء صحيح ولم يوجد	2381	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms497	true	-2546819018100246568	123	150	617	750	1503	300	بخلاف ان ابراتيني من صداقك و--متعتك مثلا او دينك فانت طالق فابراته جاهلة به او بما ضم اليه فلا تطلق لانه انما علق بابراء صحيح ولم يوجد	497	-4705499733019163634	131	250.5	104	135	97.03704071044922	25	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	170	212	786	996	1427	300	ولو علق الزوج الطلاق بفعله كدخوله الدار-- ففعل- ناسيا للتعليق او مكرها عليه او جاهلا بانه المعلق علي----ه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان يخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه قاله	2487	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms527	true	-611889150431891315	257	299	1327	1526	1533	300	ولو علق -------------بفعله اي او فعل غيره ففعله ناسيا للتعليق او مكرها----- او جاهلا بانه المعلق الي اخره ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه قاله	527	-4705499733019163634	179	312.0	141	217	82.48847961425781	32	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	114	152	578	755	1518	300	من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم يغلب- فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور ------تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2652	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms530	true	-4959924312850475668	0	39	0	184	1498	300	من السفر معه ولو لغير نقله كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح الا ان غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضررا يبيح التيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	530	-4705499733019163634	163	299.5	128	184	88.58695983886719	32	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	253	284	1331	1486	1563	300	حضر من فس-خ نكاحه عليه وادعي ان له مالا بالبلد----------------------------------- خفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي تشهد له-- بذلك بينة وانها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ كما قاله الغزالي	2662	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms530	true	-4959924312850475668	265	299	1315	1495	1498	300	حضر المفسوخ نكاح-----ه وادعي ان له مالا بالبلد واثبت ذلك بالوجه الشرعي وان لم يقل خفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي يقيم بينة بذلك وب----انها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ يبطل الفسخ---- قاله الغزالي	530	-4705499733019163634	131	208.5	104	193	67.87564849853516	21	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	120	146	624	754	1532	300	ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب	2659	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms531	true	-4030578918111876313	97	123	496	625	1580	300	ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة -انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب	531	-4705499733019163634	125	241.0	100	130	96.15384674072266	24	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2650	false	1813125913073097416	0	129	0	658	1552	300	له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من ي-----تسلمها ويحملها اليه وتجب --مءنتها من وصوله بنفسه او وكيله فان لم يفعل ذلك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسل-م لها لان الامتناع منه اما لو لم يعرف فليكتب لحكام ---البلاد التي تردها---- القوافل-------- عادة من تلك البلدة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر ويجوز له ان يفرض دراهم وياخذ منها كفيلا بما تاخذه منه-- لاحتمال عدم استحقاقها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان لم يكن له مال حاضر اتجه اقتراضه ع------------ليه او -اذنه لها في الاقتراض	2650	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms538	true	1270519633085523118	29	125	147	649	1521	300	له التسليم------- كتب القاضي لقضاة بلده------------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه لتسلمها------------- وتجب المءن--- من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك------ ومضي---------------- زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كال-تسليم لها لان المان--ع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذي ترد عليهم القوافل من بلده عا--------------دة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م------------------------------------------------اله الحاضر و------------------------اخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه انتهي وفي ابن حجر فان -----------------لم يكن له مال حاضرا احتمالان يقال انه يقترض عليه او ياذن -لها في الاقتراض	538	-4705499733019163634	306	368.5	238	698	43.839542388916016	39	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	41	131	189	647	1480	300	ولو قال ما دام في اجارته واطلق العراب ---منه عرفا كما قاله الولي العراقي انه ما دام مستحقا لمنفعته فتنحل يمينه--- بايجاره ذلك لغيره ثم استءجاره منه لانقطاع الديمومة وافتي فيمن حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ثم فلان بانه لا يحنث باستدامة مكثه لان استدامة الدخول ليست بدخول ويحنث بعوده اليه وفلان فيه لبقاء اليمين ان اراد بمدة دوامه فيه ذلك الدوام وما بعده او اطلق اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من	3074	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms560	true	-6130771110377858216	214	300	1082	1517	1517	300	ولو قال ما دام في اجارته واطلق فالمتبادر منه عرفا كما قاله ابو ذرعة----- انه ما دام مستحقا لمنفعته فتنحل الديمومة بايجاره---- لغيره ثم استءجاره منه----------------- وافتي فيمن حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ثم فلان بانه لا يحنث باستدامة مكثه لان استدامة الدخول ليست بدخول ويحنث بعوده اليه وفلان فيه لبقاء اليمين ان اراد بمدة دوامه فيه ذلك الدوام وما بعده واط--لق اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من-	560	-4705499733019163634	409	765.5	326	464	88.14655303955078	78	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	131	199	647	994	1480	300	انه اذا راه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر فان اراد ما دام فيه هذه المرة انحلت بخروجه ا ه----------- والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي ظاهر لان الديمومة ثم مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا و--يزول فانيط به وهنا بمحل وهو لا يتصور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه فالم---تجه في حالة الاطلاق عدم الحنث كالحالة الاخيرة	3074	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms561	true	327220001321966706	0	69	0	354	1512	300	انه اذا راه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر وان اراد ما دام فيه هذه المدة انحلت بخروجه انتهي وفيه نظر والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي ظاهر لان الديمومة ثم مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا او يزول فانيط به وهنا ---------لا يتصور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه فالذي يتجه في حالة الاطلاق عدم الحنث كالحالة الاخيرة	561	-4705499733019163634	332	628.5	267	363	91.46005249023438	60	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3099	false	-4717313471101089925	160	208	762	978	1440	300	من نسي صلاة من الخمس ب--تيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلاف ما هنا فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل --اذ لا يتم له الخروج- من --واجبه يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	3099	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms564	true	-5175826059757644029	13	60	67	279	1451	300	من نسي صلاة من الخمس قد تيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلافه-- هنا فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك ات---جه وجوب الكل لانه لا يتم -----خروجه من الواجب- يقينا الا بفعل الكل وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	564	-4705499733019163634	199	350.0	153	223	89.2376708984375	41	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	33	101	180	546	1560	300	للكعبة والضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما- وهي من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه--------------------------------------------------- اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدم--ه او يقرا عل--يه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال الشيخ الفلاني	2012	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms566	true	-5876952548346402219	225	300	1061	1474	1474	300	للكعبة وللضريح النبوي علي مشرفه افضل الصلاة والسلام----- لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ماء وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاول لمساكين مكة وللحرم يدخل فيهما مصالحهما ويظهر اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف لضري---ح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال للشيخ الفلاني-	566	-4705499733019163634	336	623.5	272	422	79.620849609375	54	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	40	98	197	474	1486	300	يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من معشر	3100	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms566	true	-5876952548346402219	179	217	840	1025	1474	300	يقع ل--------بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح كما بحث لانه اشتهر--- في النذر في عرفهم ويصرف ل-----صالح الحجرة النبوية ثم قال بعده-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به ك-----خمس ما يخرج--- من معشر	566	-4705499733019163634	146	218.5	113	277	52.70758056640625	25	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3115	false	2370003847092380667	235	259	1215	1322	1525	300	وتصدق علي ميت او قبره ولم يرد تمليكه واطرد العرف بان ما يحمل له يصرف علي نحو فقراء هناك فان لم يكن عرف بطل	3115	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms566	true	-5876952548346402219	94	117	428	531	1474	300	وتصدق علي ميت او قبره ولم يرد تمليكه واطرد العرف بان ما يحمل له يصرف علي---- فقراء هناك فان لم يكن عرف بطل	566	-4705499733019163634	103	199.5	80	107	96.26168060302734	22	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	195	220	994	1132	1528	300	وان لم يحكما------------ القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر ال-اخر او----- احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة ل---تراض	3184	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms576	true	1836444104694317092	161	189	803	958	1543	300	فان لم يحكما اي الشريكان القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما---- الجانبين والاخر الثاني او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض	576	-4705499733019163634	130	225.5	106	159	81.7610092163086	21	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	260	286	1272	1407	1468	300	الوقف فالدعوي علي هءلاء ونحوهم انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفي العلم الا ان يكون الوصي وارثا	3261	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms598	true	5041268840892273645	214	241	1108	1241	1516	300	الوقف ومثلهم كل ناءب عن غيره-- انما هي لاقامة البينة اذ اقرارهم لا يقبل ولا يحلفون ان انكروا ولو علي نفس العلم الا ان يكون الوصي وارثا	598	-4705499733019163634	111	199.0	87	135	82.22222137451172	21	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	35	67	168	328	1486	300	بيع كشرط كبيع بشرط بيع كما مر او بيع دار----- بالف بشرط قرض ماءة لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا	1185	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms678	true	4280720765590494579	90	121	511	669	1499	300	بيع وشرط كبيع بشرط بيع------- او بيع دار مثلا بالف بشرط قرض ماءة لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا	678	-4705499733019163634	152	288.0	122	165	92.1212158203125	28	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	0	135	0	642	1443	300	قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المق-رض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما- يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام بالاجماع والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء	1369	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms678	true	4280720765590494579	148	255	800	1293	1499	300	قرض نقد او غيره--------- بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقترض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه عمل يجر الي ال-قرض منفعة فهو ربا ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته انتهي وذكر ايضا-------------------------------------------- ومنه القرض لمن يستاجر ملكه--- مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو------ حرام بالاجماع والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء	678	-4705499733019163634	474	890.5	369	644	73.60248565673828	97	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	131	170	625	801	1455	300	وقد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من افترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل -يتوصل به الي ربا	3101	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms678	true	4280720765590494579	261	300	1323	1499	1499	300	وقد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل ليتوصل به الي ربا-	678	-4705499733019163634	172	331.0	134	177	97.17514038085938	35	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	171	236	809	1137	1455	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل- نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	3101	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms679	true	-1735760407758027230	1	64	7	322	1541	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمق-رض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها------- بالنذر لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	679	-4705499733019163634	314	602.5	251	329	95.44072723388672	59	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	186	209	930	1072	1565	300	المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه وبان النظر------ مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال	2160	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms732	true	1025890809312387111	116	140	614	761	1628	300	المسلمون علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه ل-ان النظر اليهن مظنة الفتنة ومحرك الشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال	732	-4705499733019163634	138	260.5	115	148	93.24324035644531	20	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	0	30	0	149	1540	300	بينهن للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم	2360	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms733	true	560231672152131447	57	87	290	439	1562	300	بينهن للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم	733	-4705499733019163634	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	193	231	999	1201	1552	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا -بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين فان	2187	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms734	true	6331480043279430062	4	39	18	205	1586	300	زوجتك----- بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا ابنتك وبضع كل واحدة------ صداق للاخري فيقبل---- وعلة البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته مورد- للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجها من رجلين ومن	734	-4705499733019163634	183	332.0	148	203	90.14778137207031	28	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	183	267	893	1337	1521	300	سبق العاطس- بالحمد -امن من -------------------------الشوص وهو وجع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن واجابة مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب لانه لا اخافة بتركه بخلاف رد السلام	2939	3107489869705599506	Shamela0008648-ara1.ms737	true	-9155900613296305248	191	242	953	1218	1513	300	يبتدء عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا فالشوص وج----ع الضرس واللوص وج----ع الاذن والعلوص وج----ع البطن وقيل وجع الدب------------ر ويكره التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعده- بالشفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن واجابه مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب-------------------- بخلاف رد السلام	737	-4705499733019163634	216	342.5	173	471	45.85987091064453	31	JK007135-ara1	Shamela0008648-ara1