id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0001	false	-153563195338874130	0	61	0	323	1694	300	الحمد لله الذي شيد بمنهاج دينه اركان الشريعة الغراء وسدد باحكامه فروع------ الحنيفية السمحاء من عمل به فقد اتبع سبيل المءمنين ومن خرج عنه خرج عن مسالك المعتبرين احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما هدي وقوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المالك الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين	1	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms001	true	1626719232687653431	2	42	12	231	1664	300	الحمد لله الذي قوي بدلاءل دينه اركان الشريعة وصحح------- باحكامه فروع الملة الحنيفية---------------------------------------------------------------------------- احمده سبحانه علي ما علم واشكره علي ما---- انعم واشهد ان لا اله الا الله -----------------------الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين	1	-332427959794228313	198	349.0	159	329	60.182369232177734	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0007	false	8461918289112594506	268	300	1413	1587	1587	300	الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذات--------------------------------------------ه ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه ذات-------------------------ه ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته------------------------------- رابعها الواقع علي الشء بحسب-	7	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms001	true	1626719232687653431	239	287	1304	1578	1664	300	الاسم تسعة اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته كساءر الاعلام نحو زيد فانه ذات الشء وحقيقته ثانيها الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء- ذاته كالجوهر للجدار والجسم له ثالثها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والابيض والحار والبارد رابعها الواقع علي الشء بحسب	1	-332427959794228313	173	295.0	142	275	62.90909194946289	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0008	false	5380509635767878864	8	50	43	270	1593	300	صفة سلبية---------------------------- سادسها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية-------------------------------------------------------------------------------- سابعها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية------------------------------------------ ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية -مع صفة سلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية	8	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	0	103	0	554	1627	300	صفة سلبية كاعمي وفقير وسليم عن الافات سادسها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كعالم وقادر بناء علي ان العلم والقدرة صفة حقيقية لها اضافة للمعلومات والمقدورات سابعها الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز وعالم لا يجهل وكواجب الوجود ثامنها الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية علي صفة سلبية كلفظة اول فانه عبارة عن كونه سابقا غيره وهو صفة اضافية وانه لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية وكالقيوم فان معناه كونه قاءما بنفسه اي لا يحتاج الي غيره وهو سلب ومقوما لغيره وهو اضافة تاسعها الواقع علي الشء بحسب مجموع صفة حقيقية واضافية وسلبية	2	-332427959794228313	225	314.0	183	554	40.61371994018555	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	256	296	1387	1631	1650	300	والابلغية توجد تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	231	271	1240	1481	1627	300	والابلغية توجد تارة باعتبار ال-عدد ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار ال--صفة ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	2	-332427959794228313	236	456.5	196	244	96.7213134765625	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	167	231	833	1176	1528	300	اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق قاله ف-ي المجموع الا المرتد بالجر كما قاله الشارح اي علي البدل علي مذهب البصريين من ان الارجح في مثله الاتباع فاقتصاره عليه لكونه الارجح والا فيجوز نصبه علي الاستثناء ايضا فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	256	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms008	true	5140974784512247423	26	63	134	327	1489	300	اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق وتجب علي------------ المرتد فيقضيها اذا اسلم حتي زمن الجنون في الردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	8	-332427959794228313	152	262.5	120	344	44.1860466003418	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	174	217	862	1065	1484	300	زعم زاعم ان بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوف-ة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	694	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms009	true	-2695619873863123653	161	201	808	993	1505	300	زعم زاعم ان بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر----------------- كما زعمه بعض ال--صوفية فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	9	-332427959794228313	184	348.5	144	204	90.19607543945312	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	206	231	1060	1176	1499	300	من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم من فاتته بعذر فلا يجب قضاءها فورا كما	252	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms010	true	744610154839437399	124	148	611	718	1488	300	من نومه وقد بقي من وقت الفري--------ضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم ما فا-ته بعذر فلا يجب قضاءها فورا ومن	10	-332427959794228313	101	188.5	77	116	87.06896209716797	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	2	158	7	828	1582	300	ويءمر الصبي المذكور بها حيث كان مميزا بان يصير اهلا لان ياكل وحده ويشرب ويستنجي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسبع من السنين اي بعد استكمالها وعلم انه لا بد من --------------التمييز واستكماله السبع وهو كذلك كما اقتضاه كلام المجموع------------------------------------------ ويضرب عل---------------------------يها اي علي تركها-------------- لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر-------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم والامر بالضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد والصوم كالصلاة فيما تقرر ان اطاقه بان لم يحصل له به مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم	257	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms011	true	-7987439849829813504	100	234	507	1192	1551	300	ويءمر --صبي ذكر وانثي---------- مميز -بان يصير اهلا لان ياكل وحده ويشرب ويستنجي كذلك بها اي الصلاة ولو قضاء اي يجب علي كل من ابويه وان علا ثم الوصي او القيم وكذا نحو الملتقط ومالك الرقيق والوديع والمستعير ان يامر الطفل بالصلاة لسبع من السنين اي بعد استكمالها فلا يجب الامر قبل اجتماع السبع والتمييز ولا يقتصر الولي علي مجرد الامر بل مع التهديد علي ترك الصلاة كان يتوعده بما يخوفه اذا تركها ويضرب اي المميز وجوبا علي من ذكر عليها اي علي تركها ضربا غير مبرح لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة --------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع كصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاقه بان لم تحصل له به مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم	11	-332427959794228313	351	523.5	278	1080	32.5	59	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	264	300	1379	1582	1582	300	------نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم-	257	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms011	true	-7987439849829813504	236	274	1201	1411	1551	300	من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم	11	-332427959794228313	203	393.5	168	210	96.66666412353516	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0054	false	-2858875728084208254	248	269	1264	1374	1532	300	المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما------- او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي	54	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms014	true	-6964433099346625219	96	118	553	670	1623	300	المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما بتمامه او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي	14	-332427959794228313	110	212.0	89	117	94.01709747314453	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0055	false	7142619007909056852	0	118	0	628	1568	300	فيه مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سيذكره المصنف------------------------------------------------------------------ في النكاح وزاد بعضهم-------------------------------------------------------- سعة الوقت فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه وا-------------شترط بعضهم ايضا ان يكون الاناءان لواحد فان-- كانا لاثنين لكل واحد -------توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا وغير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم كما اوضحته في شرح العباب واشتراط صاحب المعين ان يكون المتيقن طهارته مما لا يخشي منه ضرر كالمشمس مبني علي مرجوح وهو جواز التيمم بحضرة المشمس فيكون وجوده كالعدم وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او---- احدهما في ------الاخر ثم تيمم وقيل ان	55	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms014	true	-6964433099346625219	76	188	430	1022	1623	300	فيه مجال اي مدخل كالاواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة والعلم بالنجاسة او ظنها باخبار العدل والملامة من التعارض وبقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما بتمامه او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي والحصر في المشتبه فلو اشتبه اناء بول باواني بلد فلا اجتهاد بل ياخذ منها ما شاء واما سعة الوقت فلست بشرط بل يجتهد وان ادي اجتهاده الي خروج الوقت وكذا لا يشترط كون--------------- الاناءين لواحد بل لو كانا لاثنين ليس لاحدهما ان يتوضا من -اناءه الا بعد الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او خلط احدهما او بعضه بالاخر ثم تيمم وعلم ان	14	-332427959794228313	240	328.5	188	885	27.11864471435547	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	150	230	798	1194	1572	300	ما لا-بد منه اتم تاركه ام لا-------------------------- فشمل وضوء الصبي ولو غير مميز بان وضاه وليه للطواف كما سياتي ووضوء الحنفي الذي لا يعتقد وجوب النية لان فعله رفع الاعتراض عليه من المخالف وانما لم يصح اقتداءه به اذا مس فرجه اعتبارا باعتقاد الماموم لاشتراط الرابطة في الاقتداء لا في الطهارات واحتياطا في البابين وما استعمل في غسل بدل مسح من راس او خف او في غسل ميت او كتابية او مجنونة او ممتنعة عن حيض او نفاس ليحل وطءها	43	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms015	true	5196626120716706308	108	157	556	768	1479	300	ما لا بد منه اثم تاركه ام لا من رفع حدث كالغسلة الاولي فشمل وضوء الصبي ولو غير مميز بان وضاه وليه للطوا--------------------------------------------------------------------------------------ف وان-- لم ينو وشمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعمل في غسل بدل مسح من راس او خف او في غسل------- كتابية او مجنون----------ة عن حيض او نفاس ليحل وطءها	15	-332427959794228313	177	289.0	135	423	41.843971252441406	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0037	false	8127342839448649457	261	300	1376	1571	1571	300	يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور بان يحدث له بسبب ذلك اسم اخر ويزول به وصف الاطلاق كجص ونورة وزرنيخ وسدر ولو علي المحل المغسول وحجر مدقوق وسواء اكان التغير حسيا ام تقديري-------------------------------ا فلو وقع في الماء ماءع طاهر-	37	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms016	true	718300439391493850	8	50	41	244	1611	300	يمنع اطلاق اسم الماء عليه---- بان يحدث له بسبب ذلك اسم اخر -يزول به وصف الاطلاق بخليط طاهر غني اي الماء عنه اي الخليط سواء كا-------------------ن التغير حسيا ام تقديريا وسواء كان الماء قليلا او كثيرا فلو وقع في الماء ماءع طاهر	16	-332427959794228313	123	201.0	97	227	54.185020446777344	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0038	false	2655934961132732296	0	26	0	151	1622	300	يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون العصير------------------- وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن ابي عصرون واعتبر الروياني الاشبه بالخليط	38	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms016	true	718300439391493850	50	80	244	412	1611	300	يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في اوسط الصفات كلون --عصير العنب ابيض او اسود وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن ابي عصرون واعتبر الروياني الاشبه بالخليط	16	-332427959794228313	149	280.5	123	170	87.64705657958984	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	143	177	789	998	1600	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها ال--------------------------------------------قلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها------------ بان يستصحبها حكما	92	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms022	true	1860516293280220711	39	107	194	593	1565	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون فرضا تارة ونفلا اخري والنية تميز هذا من هذا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما	22	-332427959794228313	153	219.5	129	414	36.956520080566406	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	233	292	1171	1508	1546	300	يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو- اضعفها وانظفها ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة فيهما ----------------------ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	110	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms026	true	1247450011452485844	252	290	1302	1522	1570	300	يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه اضعفها وانظفها وتسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة فيهما للمفطر وهي في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات مع امرار الاصبع اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	26	-332427959794228313	160	267.0	133	391	40.92071533203125	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	41	105	194	502	1498	300	----------ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري واب----هاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -----------------الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب فيكون -------------حينءذ ذهابه وعوده م------سحة واحدة لعدم تمامها----- بالذهاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا -فاءدة له فان رد لم تحسب----- ثانية لان الماء صار مستعملا	112	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms027	true	1738758556184130529	22	92	111	468	1575	300	في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب باصابعه غير الابهامين الي قفاه ثم يردها -الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم يكن له شعر ينقلب ل--------قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة ---فان رد لم تحسب مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا	27	-332427959794228313	263	441.5	208	369	71.27371215820312	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	74	166	400	897	1577	300	الاعضاء وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ا---------------------------------لجن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	113	233	553	1191	1527	300	الاعضاء ب---ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعدها ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	479	908.0	389	645	74.26356506347656	83	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	23	63	132	323	1517	300	مقرونة باول فرض لما سبق في الوضوء واول فرض هنا هو اول مغسول من بدنه سواء اكان اعلي ام اسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله واذا اقترنت باول مفروض لم يثب علي------- السنن السابقة	134	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms039	true	6670354458297694269	215	254	1178	1364	1600	300	مقرونة باوله اي الغسل------------ واول فرض هنا هو اول مغسول من بدنه سواء اكان اعلي ام اسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله واذا اقترنت باول مفروض فلا يحصل له شء من السنن السابقة	39	-332427959794228313	160	297.5	126	198	80.8080825805664	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	137	210	738	1130	1590	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	193	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	139	214	714	1113	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	307	530.0	246	460	66.73912811279297	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	39	159	187	790	1471	300	ولو داخل فمه او انفه او عينه او اذنه وال-----------------------------------مكان اي الذي يصلي في-------------------ه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحرم التضمخ به خارجها في البدن بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريمه في البدن فقط مراده به ما يعم ملابسه ليوافق ما قبله ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان	386	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms053	true	-1076411205108400810	148	208	747	1029	1472	300	ولو داخل فمه او انفه او عينه او اذنه وملبوس ومقبوض له وان لم يتحرك بحركته ومكان-------- يصلي فيه عن نجس لا يعفي عنه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان	53	-332427959794228313	227	417.5	179	657	34.55099105834961	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	19	135	106	703	1547	300	بتخفيف الميم وتشديدها ولو تحلب من سمك وكبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحا-----------------------------------------------ل واما الدم الباقي علي اللحم وعظام-------ه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العفو------------------------------------- لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه---------------------------------- وقيح لكونه دما يستحيل الي نتن وفساد و-----ماء قرح ونفط وجدري متغير كما سياتي في شروط الصلاة وقء اتفاقا وهو-------------------- الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير كما قالاه والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن من ذلك لانه باطن فيما يظهر نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا	144	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	133	284	683	1437	1510	300	بتخفيف الميم وتشديده-----------------------------------------------------ا اي ساءل فخرج---------------------------------------------- الكبد والطحال وان سحقا وصارا كالدم ولو سال من سمك وكبد وطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه وعروقه من المذكاة فنجس معفو عنه وذلك اذا لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه اثر من الدم وان تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي تذبح في المحل المعد لذبحها من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لان الاصل الطهارة وقيح لكونه دما يستحيل الي نتن وفساد ومثله ماء قرح ونفط وحدري متغير لونه او ريحه------------ وقء معدة ولو بلا تغير والمراد بذلك الراجع بعد الوصول الي ----------------------------------------------------------ما جاوز مخرج الحرف الباطن وهو الحاء المهملة--------- نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا	55	-332427959794228313	307	426.5	242	932	32.93991470336914	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	17	102	107	585	1615	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وساءر اجزاءها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر يدل علي نجاسته والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكي غير الماكول ومذكي الماكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس و---------------------------المحرم بضم الميم ام-----------------ا المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا ند---------------------------------------------------------------- لان الشارع جعل ذلك ذكاتهما اما الادمي ولو كافرا فطاهر لقوله تعالي	143	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	114	214	577	1135	1567	300	وميتة غير بشر و-----سمك و--جراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وساءر اجزاءها ومن ذلك ثوب الثعبان بخلاف نسج العنكبوت فانه من اللعاب --------------------والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكي غير الماكول ومذكي الماكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس وما ذبح بالعظم ونحوه وذبيحة المحرم اذا كان ما ذكاه صيدا وحشيا اما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا ند فذكاة الجنين بذكاة امه والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد بعقره لان الشارع جعل ذلك ذكاته-ا اما الادمي ولو كافرا فطاهر ومثله الملك	56	-332427959794228313	378	646.5	306	586	64.50511932373047	61	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	179	236	911	1199	1547	300	نجسا ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر وجرة ومرة ومثلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا------ العقرب -----------لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج---- السم في باطنه وهو لا يجب غسله	144	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	23	114	132	577	1567	300	نجس- ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره------------- وان كثر والماء الساءل من الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها اولا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص عفي عنه والمراد بالابتلاء به ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوة منه ومن النجاسات سم الحية والعقرب وساءر الهوام-------------------------- وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا بلسعة العقرب علي الاوجه لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج فيه السم والباطن----- لا يجب غسله	56	-332427959794228313	214	340.5	169	490	43.67346954345703	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	11	44	52	193	1523	300	والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص	145	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	36	67	191	328	1567	300	والماء الساءل من--- الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او-لا فانه طاهر نعم لو ابتلي به شخص	56	-332427959794228313	137	263.0	106	141	97.16312408447266	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	111	155	541	754	1480	300	عن ق--ليل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقوع القليل في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا	396	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms059	true	-1243539406945830866	59	97	282	464	1442	300	عنه وقليل دم غيره--- من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه وحيض ورعاف------------------ لوقوع القليل في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل------------ ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا	59	-332427959794228313	164	287.0	128	215	76.27906799316406	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	162	209	790	1055	1548	300	اي كيفية الصلاة المشتملة علي واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وسياتي في الباب الاتي وعلي مندوب وينقسم ايضا لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة وسياتي في سجود السهو ولما لم يجبر ويسمي هيءة وهو ما-عدا الابعاض	298	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms077	true	2524909060276329201	123	160	607	819	1581	300	في كيفية الصلاة المتعلقة ب---واجب وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمي ركنا ولخارج عنها ويسمي شرطا وب-------------------------مندوب وينقسم----- لما يجبر بالسجود ويسمي بعضا لتاكد شانه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة--------------------- ولما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض	77	-332427959794228313	203	356.0	167	266	76.31578826904297	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	168	282	817	1454	1559	300	فينوي في ذي السبب سببها كصلاة الكسوف والاستسقاء وعيد الفطر او الاضحي وسنة الظهر مثلا القبلية او البعدية سواء اكان صلي الفرض قبل القبلية ام لا خلافا لبعض المتاخرين ووجه بان تعيينها انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يعين وما بحثه ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونها فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارة رد بان الصلاة اكد فانها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة ولا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها بخلاف الكفارة ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة	302	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms077	true	2524909060276329201	256	300	1324	1581	1581	300	فينوي في ذلك----- سببها كصلاة الكسوف والاستسقاء وعيد الفطر او الاضحي وسنة الظهر مثلا القبلية او البعدية سواء -كان صلي الفرض قبل القبلية ام لا اما النفل الذي---------------------------- يحصل المقصود منه بكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فكالنفل المطلق وذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة-	77	-332427959794228313	208	324.5	172	637	32.65306091308594	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	0	51	0	242	1559	300	ثم تبين له خطءه فماذ-ا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن ص------------------------------------------------لاة اليو---------------------------م الذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت صلاته نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية	302	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms079	true	1074604922217969262	13	67	65	328	1558	300	ثم تبين له خطءه في ذلك وجب عليه ق---------------------------ضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تقع عما قبله ولا عبرة بتعيين اليوم فتبقي عليه صلاة واحدة وهي صلاة اليوم الاخير لانها وقعت عن اليوم الذي قبله اما------------- قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت------ نفلا ف-------محله ا--ن لم يكن عليه فاءتة	79	-332427959794228313	162	242.0	125	318	50.943397521972656	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	28	113	146	561	1526	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو ------------------------------------------فلا بطلان ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك--------- في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا	308	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	56	154	292	770	1495	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو كان نسي كونه احرم اولا فكبر قاصدا الاحرام فلا بطلان ولو شك في انه احرم او-لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد هذه النية لانه شك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك -هذا	81	-332427959794228313	385	723.5	306	500	77.0	75	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	164	281	874	1485	1595	300	ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق------- واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما براسه و-----السجود اخفض من الركوع--------- فان عجز عن الايماء براسه فبطرفه اي بصره ومن لازمه الايماء بجفنه وحاجبه وظاهر كلامهم انه لا يجب ---هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ثم ان -----------------------------عجز عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسنن--ها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة	316	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms083	true	-6305101416387712175	221	300	1124	1527	1527	300	فلو قدر عل-------ي الركوع فقط كرره للسجود ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب عل-------ي الم-مكن فان عجز عن --------------------------------------------ذلك او---------------------------ما براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع لما تقدم فان عجز اوما باجفانه و------------------------------------------------------------------لا يجب في هذا جعل ا--لسجود اخفض من الركوع لعدم ظهوره ف-----------------------------------------------------ان عجز اجراهما علي قلبه وكذا لو عجز عن الصلاة كلها فانه----------- يجري افعالها واقوالها علي قلبه ب-----------------------------------------ان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا الي اخره ---ولا اعادة-	83	-332427959794228313	269	328.0	212	666	40.39038848876953	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	130	166	667	840	1497	300	نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر------------ كما قاله القاضي وغيره ولعل وجهه ان التذكر من مصالحها ولو كرر اية منها للشك او التفكر او لا لسبب عمدا ففي المجموع عن جمع انه يعني وعن	326	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms087	true	6311204481910247255	231	259	1177	1318	1530	300	نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر في الموالاة كما قاله القاضي وغيره------------------------------- ولو كرر اية منها للشك او التفكر او-لا لسبب عمدا فالاصح------------ انه يبني ولا	87	-332427959794228313	121	203.5	95	185	65.40540313720703	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	195	271	1035	1431	1566	300	التي يجهر فيها الماموم خلف امامه- خمس-----ة تامينه مع امامه وفي-- دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس و-اذا فتح- عليه ويسن لامام ومنفرد سورة يقرءها في صلاته بعد الفاتحة مكتوبة ولو منذورة خلافا للاسنوي او نافلة اي قراءة شء من القران ----اية فاكثر والاكمل ثلاث والاوجه حصول اصل السنة بما دون اية ان افاد وانه لو قرا البسملة لا-- بقصد انها التي اول الفاتحة	331	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms091	true	-8760846431041532557	120	188	626	968	1548	300	التي يجهر فيها الماموم خلف الامام خمسة حالة تامينه مع امامه وحالة دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه علي امامه وما عدا ذلك يسر فيه و سن----------------------------------------------------------------- قراءة شء من القران وهو اية فاكثر والاكمل ثلاث والاوجه حصول اصل السنة بما دون اية ان افاد ----كما قال ال-رملي وابن حجر بعدها ا------ي الفاتحة	91	-332427959794228313	268	409.5	211	418	64.11483001708984	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	57	128	291	648	1541	300	واقله في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني -انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ- راحتيه ركبتيه لو------- اراد وضعهما عليهما------------------------------------- فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعدة فتقدم ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه--- الا بمعين او --اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	336	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms093	true	3239152132089289846	125	233	666	1236	1596	300	واقله في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني بانحناء خالص- لا انخناس فيه بحيث تنال راحتاه ركبتيه يقينا اذا اراد وضعهما عليهما وهو سنة والراحة بطن الكف غير الاصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء -----------------------ولو طالت يداه او قصرنا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عن ذلك الا بمعين ولو باعتماد ع-لي شء او انحناء علي شقه لزمه وسن في حق القاءم ليكون ركوعه اكمل تسوية ظهر وعنق بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه مفرقتين بقدر شبر بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	93	-332427959794228313	310	532.0	246	595	52.1008415222168	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	0	244	0	1241	1519	300	سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد وخبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد اي مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده وانما اقتصر علي ربنا لك الحمد لانه كان يجهر بسمع الله لمن حمده فتتبعه الناس وكان يسر بربنا لك الحمد فلا يسمعونه غالبا فنبههم عليه فيجهر الامام والمبلغ بكلمة التسميع ان احتيج اليه ولا اعتبار بما جرت به عادة كثير من الاءمة والمءذنين بالجهر به دون الجهر به دون الجهر بالتسميع وقد اشار للجمع بينهما بقوله فاذا انتص-ب ا---رسل يديه و قال ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا زاد في تحقيقه بعده-- حمد------ا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور واغرب في مجموعه فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره------ ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان------ جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سرا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ا-----------------------------لجد بفتح الجيم اي الغني	339	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms094	true	-6655418241178055298	85	199	416	981	1486	300	سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصاب ان يرسل يديه ويقول ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل--- اهل الثناء ---------والمجد----------------------------- احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعني عند والجد بفتح الجيم--- الغني	94	-332427959794228313	470	779.5	373	1294	36.32148361206055	84	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	157	227	834	1191	1569	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	340	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	68	116	362	604	1639	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ اي القنوت--------- وتتمته------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت و-------------------------------------------------لا يعز من عاديت---- تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------------- فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	95	-332427959794228313	226	379.0	180	363	62.25895309448242	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	206	300	1011	1514	1514	300	ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله الل----هم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم-------- بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة---------------------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	116	197	604	1056	1639	300	ويسن لمنفرد وامام محصورين راضين بالتطويل ان يزيد علي ذلك القنوت المروي عن سيدنا عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ا-----------ي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق -------------------------------------بهم اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	95	-332427959794228313	356	604.5	291	538	66.17100524902344	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	197	235	1056	1294	1639	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	210	379.5	176	298	70.46979522705078	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	26	75	140	377	1545	300	ولانه لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلم-- عليه -كذلك ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومن كان----- راكعا رفع راسه م----ن الركوع -سلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته	352	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms096	true	7859661555622270248	227	273	1174	1405	1541	300	ولانه لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه و-------------------سلم ومن كان منهم راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته	96	-332427959794228313	204	368.0	161	250	81.5999984741211	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	225	300	1169	1540	1540	300	ما لو سجد علي نحو سرير يتحرك بحر-------------------------------------------------------------كته ويصح السجود علي نحو ---------------------عود او منديل بيده كما في المجموع ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل ولو سجد علي شء فالتصق بجبهته وارتفع معه وسجد عليه ثانيا ضر وان نحاه ثم سجد لم يضر ولو صلي قاعدا وسجد علي-	346	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	124	193	630	972	1508	300	ما لو سجد علي نحو سرير يتحرك بحركته فيصح لانه غير محمول له والمراد بالمحمول متصل به يتحرك بحركته وخرج بذلك ما هو في حكم المنفصل عنه عرفا كعود او منديل بيده فلا يضر السجود عليه ويضر السجود ع----------------------------------------------------------------------------------------لي عمامته او عرقيته او نحوهما ولو كان بمحل سجوده تراب او ورقة او نحو ذلك-------------- فالتصق بجبهته وصار حاءلا فلا يصح السجود الثاني حتي ينحيه ----------ولو صلي قاعدا وسجد علي	97	-332427959794228313	117	97.0	88	454	25.770925521850586	17	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	22	47	100	222	1554	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه---------------------------------------- نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها-------------- صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته	349	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	235	270	1192	1368	1508	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه قطعا في الانعكاس وعلي الاصح في المساواة نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها او غيره كزحمة صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته	97	-332427959794228313	122	220.5	97	176	69.31818389892578	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	79	100	393	498	1545	300	يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان فيه------------ اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها	352	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	0	23	0	117	1508	300	يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان في تكرار السجود اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها	97	-332427959794228313	104	196.5	83	117	88.88888549804688	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	8	76	39	391	1576	300	سمعه وبصر------------ه تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفس-----------------------------------------ك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف	350	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	0	91	0	463	1601	300	سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويزيد من ذكر ايضا-------------------------------------------------------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وينبغي الاكثار من الدعاء في السجود بعد ذلك لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم ومن الماثور في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومعني اعوذ بك منك استعين بك علي دفع غضبك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف	99	-332427959794228313	263	470.5	209	519	50.674373626708984	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	126	251	641	1295	1550	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمن---------------ي واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وارفعني وارحمني من زيادته علي المحرر واسقط من الروضة ذكر ارحمني وزاد في الاحياء بعد قوله وعافني واعف عني وفي تحرير الجرجاني يقول رب	351	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	238	300	1265	1601	1601	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ناشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني---------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ولم ار تخصيص هذا الدعاء بالمنفرد كذا في نهاية الامل وقال الرمل-----------------------------------------ي وفي تحرير الجرجاني يقول رب-	99	-332427959794228313	257	389.0	207	669	38.41554641723633	41	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	224	259	1149	1329	1545	300	في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشه---------------د ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به -	352	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms100	true	-8711528994245927583	60	92	305	473	1557	300	في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد ولا تسن للقاعد ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به---------------------- الصلاة علي--- المعتمد ويا---تي بها	100	-332427959794228313	137	228.0	110	196	69.89795684814453	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	203	272	1034	1383	1532	300	ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي بالحاء المهملة علي المعروف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم----- اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلم------ا كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم ويسن---------- ان لا يزيد امام من مر علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	362	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms102	true	7208626665989698493	29	139	156	711	1487	300	ومنه----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح------------------------------ الدجال هذا متاكد واوجبه قوم وينبغي ان يختم به دعاءه لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلهن اخر ما تقول ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمعزم ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم والافضل للامام ان لا يبلغ بالدعاء------- قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	102	-332427959794228313	288	491.0	228	597	48.241207122802734	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	180	261	941	1333	1520	300	خلافا لمن وهم في ذلك فان فرض خلاف ذلك ادير الحكم عليه فالاعتراض وان كان صحيحا في حد ذاته غير متوجه علي كلامهم قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب للخشوع نعم يسن في التشهد كما في المجموع ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث صحيح فيه ويظهر ان محل ذلك ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود	370	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms103	true	8130067993725806801	256	280	1370	1485	1588	300	خلافا لمن وهم في ذلك و سن نظر اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- اي المسبحة---------------------------- ولو مستورة ويديم النظر اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود	103	-332427959794228313	75	85.0	56	392	19.132652282714844	15	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	124	268	642	1464	1629	300	--------وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد------- والصلاة والسلام في-------------------------------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والت-كبير والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنتيها	366	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms105	true	1320264040478342830	193	288	996	1557	1614	300	الاحرام و---هما مع القراءة في القيام وكون التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك و------------------------انت خبير بان محل عدم الترتيب في الثلاثة الاخيرة انما هو بالنسبة لها مع جلوسها واما هي نفسها فالترتيب بينها حاصل وكذا محل عدم الترتيب في القراءة انما هو بالنسبة للقيام و----اما بالنسبة للتكبير المقرون بالنية فالترتيب حاصل وتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاركان السنن فالترتيب في-ها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنيتها	105	-332427959794228313	291	473.5	239	1026	28.362573623657227	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	30	204	145	988	1460	300	ركوعه او ركع قبل قراءته------------------------- ومثل ذلك ما اذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده بطلت صلاته بالاجماع لكونه متلاعبا فان- قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه اعادته في محله وكثيرا ما يعبر المصنف بان غير مريد بها الحصر بل بمعني كان وان سها اي ترك ذلك---- سهوا--------- فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال فلو شك ف-----------------------------ي ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام لا لزمه القيام--------- حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت------ بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر--------- ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده------ انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به------------------------- وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك	367	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms106	true	3591396699230437674	0	181	0	856	1450	300	ركوعه او ركع قبل قراءته بطلت صلاته لكونه متلاعبا ومثل ذلك ما اذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل ت----------------------------------شهده فانه قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي عل-------------------ي التشهد لم تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه اعادته في محله ولو منها غير ماموم----------------------------------------------- اي ترك الترتيب سهوا بترك ركن فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر---- المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته وان قل التاخر او شك غير ماموم في ركن هل فعله ام لا كان شك في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام لا اتي به اي بذلك الركن حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر فلا تبطل ويستثني من ذلك ما------ لو تذكر في سجوده او شك انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به لانه قد صرف الهوي للسجود وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك	106	-332427959794228313	668	1197.0	525	966	69.15113830566406	133	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	218	283	1052	1376	1460	300	وتدارك الباقي من صلاته لالغاء ما بينهما نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة ------------لم يجزه لعدم شمول نية الصلاة لها كما يعلم مما مر هذا--------------------------------------- ان عرف عين المتروك ومحله والا اخذ بالمتيقن---------------------------------------- واتي بالباقي ويسجد للسهو في جميع الاحوال كما سياتي في بابه ثم محل ما تقرر------- ما لم يوجب الشك استءنافها فان اوجبه كشكه في النية او تكبيرة الاحرام فلا	367	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms107	true	261763785678268518	154	235	771	1193	1523	300	وتدارك الباقي من صلاته لالغاء ما بينهما نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة او سجود سهو لم يجزه لعدم شمول نية الصلاة لذلك بخلاف جلسة الاستراحة فانها جزء من الصلاة ومحل اجزاء المثل ان عرف عين المتروك ومحله والا اخذ بالمتيقن فما تيقن فعله حسب له وما لم يتيقنه فلغو واتي بالباقي ويسجد للسهو في جميع الاحوال ومحل الاخذ بالمتيقن والبناء علي ما فعله ما لم يوجب الشك استءنافها فان اوجبه كشكه في النية او تكبيرة الاحرام فلا	107	-332427959794228313	273	473.5	219	422	64.69194030761719	51	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	124	173	627	882	1522	300	دخوله الصلاة بنشاط لان الله ذم تارك ذلك بقوله------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------------------- والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وفراغ قلب عن الشواغل الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف	372	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms108	true	5128603314409608050	61	115	311	588	1546	300	دخول ص---لاة بنشاط لان الله ذم تارك ذلك بقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي 4 النساء الاية 142 والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وفراغ قلب عن الشواغل الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف	108	-332427959794228313	250	475.5	202	280	89.28571319580078	48	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	206	288	1065	1465	1520	300	نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب للخشوع------------------------------------ نعم يسن في التشهد كما في المجموع ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث صحيح فيه ويظهر ان محل ذلك ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	370	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	198	274	1013	1386	1517	300	نظر محل سج----------------وده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب للخشوع وكذا في صلاة الجنازة فلا ينظر للميت نعم يسن في التشهد ان ---------------لا يجاوز بصره اشارته-------------------------------- ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	109	-332427959794228313	328	618.0	261	436	75.22935485839844	64	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	16	80	96	409	1522	300	ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية ع-----------------------------------------------ذاب----------------------------------------------------------- فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين----------------- سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يق--------------------ول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يق------------------ول الله رب العالمين	372	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	3	100	18	492	1517	300	ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب ومحل استحباب ذلك اذا لم تكن اية الرحمة والعذاب في شء قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين 95 التين الاية 8 سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف الاية 185 يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين 67 الملك الاية 30 يقول الله رب العالمين	109	-332427959794228313	308	578.0	244	474	64.9789047241211	60	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	137	202	707	1031	1522	300	بالنون اي ------------بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالقاف اي مدافعا للريح او حاقم----------------------ا بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------بل -------------------------------------------------------السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت	414	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms115	true	-9169380308530139508	198	294	1001	1474	1507	300	بالنون اذا كان مدافعا بالبول و-----------------------------------------------------------------------------------حاقما بالميم اذا كان مدافعا بهما وحازقا بالزاي اذا كان مدافعا بالريح والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناء الصلاة والسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا فان ضاق وجبت الصلاة مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه------------ فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت	115	-332427959794228313	226	376.5	180	568	39.78873062133789	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	172	259	908	1361	1572	300	بتثليث الموحدة الطاهرة وهي التي لم تنبش او نبشت وفرش عليها ------------------------طاهر والله اعلم للخبر السابق مع خبر مسلم لا تتخذوا القبور مساجد اي انهاكم عن ذلك وخبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه نص عليه في الام ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا	417	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms116	true	-252124271116787644	23	89	111	458	1573	300	بتثليث الباء اذا ---------------لم تنبش او نبشت وفرش عليها طاهر او نبت عليها حشيش غطاها وانما كرهت الصلاة فيها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------حاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه---------------- ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحاءل وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها لبعد الموتي عنه عرفا	116	-332427959794228313	294	524.0	237	478	61.50627517700195	50	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	212	239	1081	1249	1556	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس--------- والافتراش في الجلوس بينهما قال---- بعضهم يستحب-------------------------------------------- ان يقول فيهما سب---------------------------------------حان من لا ينام ولا يسهو	437	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms117	true	4017996749440316845	153	198	760	1022	1540	300	وكيفيته-- كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والتكبير والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما لكن اذا كان مقتضي السجود وقع سهوا فالاليق بالحال ان يقول في سجوده سبحان الذي لا ينام ولا يسهو او يقول سبحان من لا ينام ولا يغفل	117	-332427959794228313	149	247.5	124	264	56.43939208984375	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	242	272	1201	1364	1501	300	---ال--قنوت الراتب وهو قنوت الصبح والوتر في نصف رمضان الثاني دون قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت ولو كلمة ككله	419	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms118	true	-3481099461080234829	80	111	405	571	1531	300	الثالث قنوت --راتب وهو قنوت الصبح والوتر في نصف رمضان الثاني دون قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت ولو كلمة ككله	118	-332427959794228313	161	311.0	131	168	95.83333587646484	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	265	294	1308	1454	1481	300	وان استلزم تركه ترك التشهد لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود له وصورة تركه وحده ان لا يحسنه فانه يسن له حينءذ الجلوس بقدره	420	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms118	true	-3481099461080234829	50	79	257	403	1531	300	وان استلزم تركه ترك التشهد لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود له وصورة تركه وحده ان لا يحسنه فانه يسن له حينءذ الجلوس بقدره	118	-332427959794228313	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	199	280	1043	1461	1569	300	الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الا-----ول علي --وجه والجلوس كالقيام لها ف-----------------------ي القنوت قياسا علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما م-ر وصورة السجود لترك الال ---------------------ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلام امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقصر الفصل فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة ولا	421	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms119	true	-8912214910345391425	11	79	57	421	1470	300	للصلاة علي النبي في--------------------------- التشهد الاول وعلي الا---ل في الاخير كالقعود للتشهد ال-اول والقيام للصلاة علي النبي وعلي الال في القنوت كالقيام له فتكون من الابعاض وعلي ذلك فالابعاض اثنا عشر وصورة السجود لترك الصلاة علي الال في الاخير ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلام امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقرب الفصل--------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة حيث	119	-332427959794228313	227	314.5	180	470	48.29787063598633	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	164	242	808	1201	1468	300	ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل ب--ه عود للصلاة في ترك-------------- فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر مضيها----- علي الصحة والا لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين و----------------------------------------------------------------------------يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما--- في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما -الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه -------------------------------في اصل الانعقاد من	430	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms124	true	8310439418286815510	141	264	717	1293	1464	300	ولو شك بعد --سلام----- لا يحصل بعده عود للصلاة في---- فرض اي في ترك ركن غير --نية تحرم و----------لم يءثر وان قصر الفصل لا------------ن الظاهر مضي الصلاة علي الصحة والا لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس فخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل اذ غاية الامر ان ذلك سكوت طويل وتعمده غير مبطل فلا يسجد لسهوه وخرج ما لو سلم ناسيا ان عليه سجود السهو فعاد للصلاة عن قرب ليتداركه وشك بعد عوده في ترك ركن فهو كما لو شك قبل السلام اي فيجب تداركه---------------- اما لو شك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام ويجب الاستءناف لانه شك في اصل الانعقاد ما	124	-332427959794228313	237	285.5	184	627	37.799041748046875	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	1	127	3	616	1491	300	كان----- في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل----- بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة--------------------------------------- او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب ا------لقعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه وهو الاوجه وخرج ب فورا ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها	431	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms125	true	-6488953974077202222	90	193	419	941	1475	300	كان الشك في ترك ركن اتي به ان بقي محله والا فبركعة وسجد للسهو فيهما لاحتمال الزيادة او لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا فاحرم باخري فورا لم تنعقد لبقاءه في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل عرفا بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبلة او خرج من المسجد بخلاف ما لو وطء نجاسة او بعد طوله استانفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتي بني لم تحسب قراءته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب العود للقعود والغاء قيام------------------------------ه وخرج بالفور ما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها	125	-332427959794228313	453	843.5	363	668	67.81436920166016	86	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	98	142	506	731	1543	300	وان كانت بقدر خطوة واحدة مغتفرة واضطرب المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ	408	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms130	true	8500683551976128791	219	248	1126	1272	1541	300	وان كانت بقدر خطوة واحدة والمعتمد ان--------------------- الخطوة نقل القدم------------------------------------------------------- الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها ---	130	-332427959794228313	126	199.5	99	226	55.75221252441406	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0272	false	-5120295176306477269	78	167	380	826	1490	300	في كل من الاذان والاقامة عدم بناء غيره علي ما اتي به لان صدور ذلك يورث اللبس غالبا فلا فرق بين ان يشتبها صوتا او لا وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بين كلماتهما كبقية الاذكار ومحل الخلاف حيث لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا في الاذان واقامة في الاقامة استانف جزما وشرط المءذن والمقيم الاسلام فلا يصحان من كافر لان في اتيانه بهما نوع استهزاء اذ لا يعتقد حقيقة ذلك فلو فعل الكافر ذلك حكم باسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا	272	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms139	true	-6426768984597856623	222	256	1166	1346	1580	300	في كل من الاذان والاقامة ثمانية منها ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في فاعلهما وهي---------------------------- الاسلام فلا يصحان من كافر لان في اتيانه بهما نوع استهزاء---------------------- فلو فعل الكافر ذلك حكم باسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا	139	-332427959794228313	155	245.5	123	446	34.75336456298828	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	4	78	21	405	1568	300	حي علي الصلاة------------------------------ حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من اذكارها ويفارق كراهة التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	271	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms141	true	790967822651859492	186	232	946	1201	1561	300	حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة اخري في قوله حي علي الفلاح كذلك حتي يتمهما في الالتفاتين-- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان------------------------هما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة واما غيرهما فهو ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وانما---------------------- يندب -------لان القصد منها الاعلام----------------- ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	141	-332427959794228313	170	217.5	137	414	41.062801361083984	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	153	178	794	907	1550	300	اذن الفاسق كره اذ لا يءمن من ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات لكن يحصل باذانه---- السنة وان لم يقبل خبره	274	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	0	21	0	93	1564	300	اذن الفاسق كره اذ لا يءمن من ان يءذن في غير الوق------------------------ت لكن يحصل باذانه اصل السنة وان لم يقبل خبره	142	-332427959794228313	89	163.0	69	117	76.06837463378906	19	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	183	283	936	1454	1540	300	في كلمتي الاقامة فانه يقول------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن------ وسامع ومستمع وكذا مقيم لحديث ورد فيه رواه ابن السني وذكره المصنف في اذكاره ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مر من كراهة افراد احدهما عن الاخر بعد فراغه-- اي من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان------ التامة سميت تامة لكمالها وسلامتها من نقص يتطرق اليها والصلاة القاءمة اي التي ستقام ات اعط محمدا الوسيلة منزلة في الجنة والفضيلة	280	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	118	244	600	1271	1564	300	في كلمتي الاقامة في----قول المجيب مرتين اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و الا في التثويب فان المجيب يصدق بقوله صدقت وبررت مرتين ان ثوب اي ان اتي مءذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالاجابة ولو كان يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او الفاتحة لانه قيل بوجوبها و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع-------------------------------------------------------------- ان ------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بعد فراغهما اي فراغ كل من الاذان والاقامة الا امام الجمعة في الاقامة كما قاله علي الوناءي وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها كذا قال الشبراملسي ثم يقول عقب ذلك اللهم----------------------------------------------------------------- رب هذه الد-------------------عوة الي اخره وهو التامة---------------------------------------------- والصلاة القاءمة ات سيدنا------------ محمدا الوسيلة--------------- والفضيلة	142	-332427959794228313	233	303.0	186	938	24.840085983276367	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	144	171	738	882	1559	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك	281	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	273	300	1420	1564	1564	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك-	142	-332427959794228313	142	273.0	116	145	97.93103790283203	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	259	282	1375	1511	1602	300	الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي-------- ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب والتطوع	451	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms144	true	2151630440624758912	0	24	0	144	1603	300	الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض من الصلاة وغيرها وهو ما طلبه الشارع طلبا غير جازم ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب والتطوع	144	-332427959794228313	98	172.0	82	144	68.05555725097656	14	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	0	41	0	232	1606	300	الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وذكر في الكفاية في ركعتي المغرب بعدها انه ---------------يسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد ---لكن مقتضي---- كلام الروضة من انه يندب فيهما الكافرون	454	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms144	true	2151630440624758912	198	237	1044	1278	1603	300	الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة ويندب---------- في ركعتي المغرب بعدها الكافرون والاخلاص ويسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد فحينءذ ينبغي اذا اراد الاكمل ان ----------يقدم الكافرون	144	-332427959794228313	187	305.5	151	254	73.6220474243164	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	238	282	1290	1522	1625	300	صلي الله عليه وسلم عليهما ولخبر --------------------ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي----- علي القول ب-------انها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي ال---------صبح ركعتي الفجر ركعتي البرد	453	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms145	true	1648167048522109409	73	123	403	660	1550	300	صلي الله عليه وسلم عليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي بناء علي القول المرجوح انها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة كان ---يقول -اصلي الغداة او اصلي ركعت------------ي البرد	145	-332427959794228313	202	337.5	162	273	73.99267578125	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	132	174	664	894	1560	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة صلاة اذ هو يشملهما نصا ومن ثم اخذوا منه استحباب ركعتين قبل العشاء ويستحب فعلهما------------- بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحرم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعدها-------------------------- ولا يقدمهما علي الاجابة	455	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms145	true	1648167048522109409	22	59	113	319	1550	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة صلاة------------------------------------------------------------- ويستحب فعل الرواتب القبلية بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحرم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخره-ا الي ما بعدها ويكون ذلك عذرا في التاخير ولا يقدمه-ا علي الاجابة	145	-332427959794228313	164	286.0	134	269	60.9665412902832	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	122	204	700	1129	1615	300	ويستحب له وضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة التحرم وياتي في ارسالهما ما مر ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا كان او سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ولو	660	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms158	true	-6009782110587824309	140	174	730	903	1574	300	ويسن ان ي--ضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ---------------------------------------------ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل وهي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك شء منها----------- وان كان الترك--------------- مكروها ولو	158	-332427959794228313	151	247.5	123	429	35.19813537597656	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	10	116	53	635	1636	300	التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين كالجمعة باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القص-د هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور ا-------------------لصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	663	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	29	135	158	718	1600	300	التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين با--------حسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم------ التواضع وفعلها بالمسجد افضل لشرفه وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في عيد الفطر والاولي ان يكون تمرا وترا وان يمسك عن الاكل في الاضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة والا كره اما الامام فيكره ------له التنفل قبلها وبعدها ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب -----------------------------------------------------------------واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	159	-332427959794228313	275	427.5	221	793	34.678436279296875	41	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	194	220	1029	1192	1614	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	662	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	103	130	566	731	1587	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	162	-332427959794228313	161	310.0	135	166	96.98795318603516	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	281	1091	1492	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	67	122	350	643	1586	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علي------------------------------------------نا مدرارا	166	-332427959794228313	275	509.0	221	406	67.73399353027344	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	6	92	37	472	1554	300	بينهما----------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء و-------------------------------------لا يشترط فيهما نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنو----------------------------------------------------ي الا ان صادف وقت و----------ضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد ال--برق والمناسب ان يقول عنده-------------- سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	688	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	156	237	841	1268	1586	300	بين الغسل والوضوء ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرملي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سماع الرعد سبحان م----ن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية البرق والمناسب-------- عندها ايضا ان يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	166	-332427959794228313	172	206.5	133	561	30.659536361694336	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	189	219	979	1120	1554	300	ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و---------------- ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم صيبا	688	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	237	266	1268	1403	1586	300	ويقول --عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس ويندب ان لا يتبع بصره البرق لانه يضعفه ويندب ان يقول عند نزول المطر --------------------اللهم صيبا	166	-332427959794228313	91	143.5	71	157	57.96178436279297	18	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	4	27	24	135	1508	300	ولو قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر لخبر --------------------من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	546	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms173	true	-2718120177207285063	206	233	1070	1201	1551	300	ولو قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	173	-332427959794228313	107	201.0	85	131	81.67938995361328	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	174	290	893	1450	1501	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم ي--------------------قوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام امامه بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه والا اي وان لم يكن موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يكبر عند قيامه--------------------- او ما قام مقامه في الاصح لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لامامه والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي--------------------------------------------------------------------- فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال	548	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms174	true	-7175820085195032567	143	268	742	1362	1521	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو كان الامام سلم حتي يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه هذا ان كان اي جلوسه مع الامام----------------------------------------------------------------------- موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية المغرب--------- او ثالثة الرباعية لانه موضع تكبير المنفرد وغيره بلا خلاف وان لم يكن ذلك موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه اخر ركعة فلا يكبر بل يسكت ندبا في انتقاله للقيام او ما قام مقامه ل---------انه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لامامه وحرم حينءذ مكثه -----------------------------------------------------بعد تسليمتي الامام فتبطل صلاته به ان تعمده وعلم تحريمه وزاد علي قدر جلسة الاستراحة والا فلا ويسجد للسهو فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال	174	-332427959794228313	301	452.5	235	762	39.501312255859375	58	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	100	176	526	906	1541	300	او حال بينهما حاءل فيه باب نافذ كما قاله الشارح ردا لمن اعترض علي المصنف بان النافد ليس بحاءل وان صوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ ولا بد من ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها وهذا الواقف بازاء المنفذ كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام	517	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	233	272	1197	1400	1544	300	او حال بينهما حاءل فيه باب نافذ شرط وقوف واحد مثلا حذاء منفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الواقف------------- كالامام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدي عليه وان كان متاخرا عن الامام	179	-332427959794228313	178	311.5	141	380	46.842105865478516	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	158	224	814	1145	1519	300	من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن الم-------------------------------سجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	519	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	184	228	954	1177	1544	300	من اخر المسجد لان المسجد مبني---------------- للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل و----من اخر صف خارج عن المسجد------------------------------------------------------------------- اذا خرجت--- الصفوف عن المسجد وفي الحاءل ما مر في غير المسجد------------------------------------------------- فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	179	-332427959794228313	172	260.5	137	362	47.51381301879883	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	174	223	905	1157	1544	300	بركنين فعلي------ين متواليين سواء اكانا طويلين ام قصيرين بطلت صلاته ان -----------------------------------------------كان عامدا عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الامام بركعة والا -----	540	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	64	121	335	630	1581	300	بركنين فعليين تامين متواليين سواء -كانا طويلين ام قصيري--------------ن كان ركع واعتدل والامام لم يركع مبطل للصلاة اذا كان عامدا عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر الا انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الامام بركعة والا اعاد	185	-332427959794228313	234	433.5	188	310	75.48387145996094	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	65	107	335	540	1553	300	بركن--------- عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام لخبر------------------------------ اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك------- ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو	541	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	124	174	644	891	1581	300	بركن فعلي تام عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام وهو كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من هذا الحديث ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع---- كالسبق بركن فهو	185	-332427959794228313	193	342.5	152	251	76.8924331665039	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	202	237	1006	1186	1513	300	طرو الحدث- وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها وتصح القدوة بمن جهل	496	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms187	true	-3562315720736211111	265	298	1327	1498	1506	300	ولا القدوة وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد---------- بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها واما السورة فان كان	187	-332427959794228313	154	277.5	121	181	85.08287048339844	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	57	194	276	1006	1538	300	فمنها ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره واعمي حيث----------- لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه ي-------------خشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم والكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة	491	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms195	true	-1363804481136663405	133	226	656	1143	1544	300	ومن الاعذار--- زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره و-عمي حيث كان الاعمي لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها --------------------------ولا اثر لاحسانه المشي با---------------------------------------------------------------------لعصا والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه بشتم او نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة و----النسيان والاكراه وتطويل الامام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكره الاقتداء به او كان يخشي من الافتتان بجمال امرد او كان هو ممن يخشي الافتتان به ومعني كون--------------------------------------------------- هذه --اعذارا سقوط الطلب بسببها لا حصو---------ل فضيلة الجماعة	195	-332427959794228313	359	578.5	288	754	47.61273193359375	58	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	11	60	66	322	1561	300	مما مر انه لا -جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جو-ازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل	577	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms198	true	-122717922106782556	22	56	103	275	1618	300	مما مر انه لا يجمع بغير --سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو------ المشهور لانه لم ينقل----------------------------------------------------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من الشافعية جوازه بالمذكورات وهو----- قوي جدا في المرض والوحل	198	-332427959794228313	156	267.0	124	262	59.54198455810547	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	77	109	396	550	1498	300	عينا علي كل مسلم كما علم من كلامه في كتاب الصلاة مكلف اي بالغ عاقل والحق به------------------------------ متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاءها ظهرا حر ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم بمحلها----------- او بمحل يسمع فيه نداءها	578	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms199	true	-7587202321126551236	6	63	28	311	1534	300	عين -علي كل مسلم-------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل والحق به في انعقاد السبب لا في التكليف متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاءها ظهرا--- ذكر حر متوطن ببلد الجمعة بان لا يسافر عن وطنه صيفا ولا شتاء الا لحاجة كتجارة غير معذور بمجوز لترك الجماعة و تجب الجمعة ايضا علي مقيم بمحل اقامة الجمعة او بمحل يسمع فيه نداءها	199	-332427959794228313	116	179.0	93	319	36.3636360168457	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	73	145	368	752	1555	300	الركعة الاولي فقط اما العدد فشرط في جميعها كما سيات-----------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------- فلو صلي الامام باربعين ركعة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث فاتم كل لنفسه اجزاتهم الجمعة وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها من الجماعات كنية الاقتداء والعلم بافعال الامام مما مر في الجماعة الا في نية الامامة فتجب هن----------------------------------------------------------ا علي الاصح لتحصل له الجماعة و اختصت باشتراط امور اخر منها ان تقام باربعين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري كما بحثه بعضهم------------- فلا تنعقد	593	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	0	111	0	584	1572	300	الركعة الاولي فقط اما العدد فشرط في جميع الجمعة فيشترط ان يستمروا مع الامام الي سجودها الثاني فلو نووا كلهم المفارقة بعد الركعة الاولي واتموا صلاتهم فرادي صحت جمعتهم وجمعة الامام ويشترط ان لا تبطل صلاة واحد من الاربعين قبل سلام نفسه والا بطلت صلاة الكل وان كان هو الاخير وان ذهب الاولون الي مكانهم ويلغز بذلك ويقال رجل احدث ف------------------------------------ي المسجد فبطلت صلاة من----------------------------------------------------- في البيت ولو كان من جملة الاربعين شخص مالكي فترك البسملة بطلت صلاة الجميع بخلاف ما اذا كان زاءدا علي الاربعين و الثاني ان يكون عدد جماعة المجمعين ارب-----------------عين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري ولا نظر لكونها تقع له نافلة فلا تنعقد	201	-332427959794228313	150	166.5	118	690	21.7391300201416	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	15	118	87	633	1605	300	بخلاف المريض فانها انما لم تجب عليه رفقا به- لا لنقصه--------------------- ولا تنعقد باربعين---- وفيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درج------ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض--------------- لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد------------ من اغناء صلاتهم	594	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	200	300	1044	1572	1572	300	بخلاف ----------ما ا-ذا لم يتم العدد الا بهم لانهم لا يحسبون من عدد الجمعة ولا تنعقد باربعين فقط وفيهم امي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي و-----------------------------------------محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم من ذلك-- ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم--------------------- ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة واحدة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض فلا تصح جمعتهم لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما ذك-ر انه لا بد لصحة الجمعة من اغناء صلاتهم-	201	-332427959794228313	443	749.5	358	605	73.22313690185547	74	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	51	98	273	524	1569	300	ولو كان بقرية اربعون كاملون حرم عليهم كما افهمه كلام الرافعي وصرح به جمع متقدمون ان يصلوها في المصر------------ سمعوا النداء ام لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم خلافا لمن صرح بالجواز وينبني عليه سقوط الجمعة عنهم لو فعلوا-------------- وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة	583	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	2	38	10	204	1576	300	ولو كان بقرية اربعون كاملون حرم عليهم------------------------------------------- ان يصلوها في المصر علي المعتمد سمعوا النداء ام لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم وتسقط---------------------------------------- عنهم الجمعة بفعلها في المصر وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة	202	-332427959794228313	156	260.0	125	277	56.31768798828125	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	196	234	988	1193	1542	300	فيها الفضاء المعدود من الابنية المجتمعة بان كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود منها وعليه يحمل كلام من اطلق المنع في الكن الخارج عنها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها	589	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	186	214	979	1125	1576	300	في-- الفضاء المعدود من خطة البلد------- بان كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود من--------------------------------------------------ها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها	202	-332427959794228313	137	234.0	110	205	66.82926940917969	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	126	210	642	1074	1557	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيه- اكثر دون الاخري فان استويا فيها------ انعقدت به- في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه ا-----عتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	595	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	79	165	416	861	1576	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا في الاقامة انعقدت بهم في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا في المال اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	202	-332427959794228313	428	833.5	345	445	96.17977905273438	81	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	142	178	710	897	1582	300	الاولي والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي----- عال لانه لا ضبط لحده الا ان تكون البلدة في الارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار	582	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms203	true	-4782968937627923655	16	42	82	214	1550	300	المانع والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي موضع عال----------------- الا ان تكون البلدة في --ارض بين اشجار----------------------------------------- فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار	203	-332427959794228313	123	202.0	98	192	64.0625	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	70	208	402	1125	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما -------------اي الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه السلف والخلف من زمنه صلي الله عليه وسلم والي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ولا المدح والجلال والعظمة ونحو ذلك ------نعم لفظ الحمد معرفا غير متعين فيكفي نحمد الله واحمد الله او لله الحمد والله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهو الصحيح وان توقف فيه الاذرعي وادعي ان قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد باللام ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او الرحيم ولا يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة عليه كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او--------------------------------- النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او -النذير فخرج رحم الله محمدا صلي الله عليه	600	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms205	true	-3737202316940139175	72	157	398	806	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------------لفظهما والحاصل ان مادة الحمد والصلاة متعينة فلا يجز------------------------------------------------------------------------------ء الشكر والثناء ولا اله الا الله-------------------------- ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزء---------- نحمد ال-----------له او لله الحمد او نحو ذلك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين لفظ الجلال-----------------------ة فلا يجزء الحمد للرحمن او --نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل- علي محمد بل يجزء------------------------------ نصلي--------- او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي ا----------و الحا----------شر او نحو ذلك ولا يكفي الضمير نحو صلي الله عليه	205	-332427959794228313	269	329.5	206	776	34.664947509765625	41	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	190	262	986	1370	1569	300	الحدث الاكبر والاصغر والخبث- غير المعفو عنه في الثوب والبدن والمكان علي ما مر في شروط الصلاة و الثامن من الشروط الستر اي ستر العورة للاتباع كما في الصلاة فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ولا يشترط طهر السامعين ولا سترهم	607	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	194	250	1027	1319	1600	300	الحدث الاكبر والاصغر وعن نجس غير --معفو عنه في بدنه وثوبه ومكانه كما--------- في شروط الصلاة وس--------------------تر اي ستر العور----------------------ة فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ----------------------------------------ولا يشترط طهر السامعين ولا سترهم	206	-332427959794228313	265	465.5	213	385	68.83116912841797	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	136	163	735	890	1605	300	بعد الزوال للاخبار في ذلك وجريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت	603	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	91	115	473	613	1591	300	بعد الزوال ل---------------جريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت	207	-332427959794228313	140	268.0	116	155	90.32257843017578	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	99	152	511	803	1543	300	اذا صعد-------------------------- الدرجة ----------------التي تحت المستراح او استند الي ما يستند اليه ويسلم عليهم ندبا للاتباع ولاقباله عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع صوته زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام ويجلس بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود	609	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	154	194	810	1027	1591	300	اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان ------------------------يسلم عل----------------------------يهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ثم يجلس ندبا----------------------------------------------------------------- بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود	207	-332427959794228313	152	256.0	124	334	45.50898361206055	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	55	112	274	585	1615	300	حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر- بعد الاذان وقبل الخطبة تيق-ظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر	610	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	229	280	1201	1482	1591	300	حسنة اذ في تلاوة الاية ---------------ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الحديث بعد الاذان وقبل الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المبنر	207	-332427959794228313	270	494.5	219	313	86.26197814941406	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	261	298	1396	1607	1615	300	قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	610	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	48	82	249	440	1546	300	قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو-------------------- البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	208	-332427959794228313	191	370.0	157	211	90.52132415771484	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	0	65	0	324	1553	300	الجمعة افضل لانه افضي الي ال--غرض من التنظيف وان قال الاذرعي الاقرب انه ان كان بجسده عرق كثير وريح كريه اخر والا بكر ولو تعارض هو--- والتبكير قدم كما قاله جمع متاخرون لانه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغير بخلاف التبكير ولا يبطله حدث ولا جنابة فان عجز من الماء حسا او شرعا تيمم في الاصح بنيته بدل----------ا عن الغسل او بنية طهر الجمعة	614	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	218	262	1115	1351	1546	300	الجمعة افضل لانه افضي الي المقصود من انتفاء الرواءح الكريهة--------------------------------------------------------- ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي ل------انه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغ--------------ير ولا يبطله حدث ولا جنابة فان عجز عن الماء------------ تيمم بدلا عنه بان ينوي التيمم بدلا عن --غسل------------ الجمعة	208	-332427959794228313	161	217.5	125	339	47.49262619018555	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	254	300	1368	1615	1615	300	تفوته فضيلة التبكير ويجب السعي علي بعيد الدار الي الجمعة قبل الزوال بمقدار يتوقف فعلها عليه ويستحب الاتيان اليها ماشيا لخبر-------------------- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	0	50	0	268	1547	300	تفوته فضيلة التبكير ويجب السعي علي بعيد الدار الي الجمعة قبل الزوال بمقدار يتوقف فعلها عليه ويستحب الاتيان اليها ماشيا لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	209	-332427959794228313	244	471.0	199	268	91.0447769165039	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	38	114	191	601	1575	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم زاد الصيمري وان تكون جديدة قيد بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن سياتي في باب ما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر ويسن للامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	621	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms209	true	4457160537635340666	84	109	432	578	1547	300	البي-ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانه- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	209	-332427959794228313	141	255.0	117	410	34.39024353027344	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	29	0	137	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له-------------- ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	621	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	47	78	232	383	1515	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	134	240.0	105	153	87.58169555664062	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	151	182	719	873	1500	300	سورة---- يومها----- وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قر-------------------------اها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين---------------------------------- وورد من قراها ليلتها اضاء له	622	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	255	300	1294	1515	1515	300	سورة كهف يوم الجمعة وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك واقله ثلاثة لما صح في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين اي وان لم يقراها في الجمعة الاخري وورد من قراها ليلتها اضاء له-	210	-332427959794228313	117	190.0	94	222	52.702701568603516	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	182	220	873	1079	1500	300	من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة	622	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	0	38	0	205	1584	300	من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد واولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما امكن وحكمة ذلك ان الله ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق -لان القيامة تقوم يوم الجمعة	211	-332427959794228313	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	188	228	973	1177	1553	300	يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخ-بر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	623	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	106	146	589	793	1584	300	يومها وليلتها لخ-بر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود ولخبر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	211	-332427959794228313	196	375.0	157	209	93.7799072265625	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	121	239	574	1167	1479	300	الامام اذا لم يبلغ---------- المحراب او المنبر الا ب-----ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها ------------فان زاد الت---خطي عليهم ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذ-ي ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل المعظم في النفوس اذا الف موضعا لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال والمتولي وبحث الاذرعي ان محله فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه ---------------------فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف كما	620	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	97	217	469	1067	1480	300	الامام اذا لم يبلغ المنبر او المح----------راب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره ومن---------------------ها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن-------------- اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما-------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة استحب ترك التخطي ومنها اذا سبق من لا تنعقد بهم الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها الرجل المعظم في --نفوس الناس لصلاح او ولاية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف ومن	212	-332427959794228313	377	639.5	297	769	49.02470779418945	67	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	238	295	1222	1498	1525	300	قام منه ------ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب ويءثرون علي انفسهم ولو-------------------------------------------------- اثر شخصا احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما --يلي الامام لعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او لا لك-ونه مصلحة عامة	619	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	5	65	23	317	1497	300	قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي---------------- ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ النفس نعم ان اثر------------------------------ قارءا او عالما ليعلم الامام------ او يرد عليه اذا غلط فالمتجه انه لا كراهة لكونه مصلحة عامة	213	-332427959794228313	184	278.0	144	346	53.17919158935547	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	154	215	810	1128	1579	300	المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات	703	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	229	265	1176	1369	1557	300	الحي وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بتكرار ورفق------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه من الفضلات	220	-332427959794228313	169	271.0	135	319	52.978057861328125	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	111	151	581	789	1581	300	كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء---- جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان	704	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	33	59	160	296	1473	300	كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما لء-لا يسبق الماء الي جوفه ومن ثم لا تندب فيهما مبالغة--------------------------------------------------------------------------- ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان	221	-332427959794228313	128	228.5	103	212	60.377357482910156	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	37	0	179	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي--- مما يلي قفاه وظهر--ه من	705	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	122	152	598	741	1473	300	من عنقه الي قد---------------مه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفا------------------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من	221	-332427959794228313	123	197.5	94	184	66.84782409667969	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	206	273	1039	1396	1535	300	الغسل فان راي- الغاسل من بدن الميت- خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته--- ذكره ندبا ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كسواد وتغير راءحة وانقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح م----------سلم من ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه	764	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	248	300	1213	1473	1473	300	الغسل وان يكون الغاسل امينا فان راي خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته سن ذكره وان راي ضده كاظلام وجه---------------------------------------- وتغير راءحة وانقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وعنه صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم- ستره الله في الدنيا وعنه ايضا-------------------------------------------------------------------------- من غسل ميتا وكتم عليه-	221	-332427959794228313	190	277.0	151	376	50.53191375732422	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	21	47	123	259	1598	300	اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ب-----------------------بدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها	765	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	6	33	28	167	1526	300	اذا راي من المبتدع امارة خير يكتم------------------ها لءلا يغري الناس علي الوقوع في مثل بدعته وضلال-ه بل لا يبعد وجو-ب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها	222	-332427959794228313	112	195.0	90	159	70.44025421142578	19	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	30	117	172	609	1552	300	وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك --------الصغير والكبير	721	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms224	true	-5726415868056588192	142	177	742	925	1544	300	وتشد----- اللفاءف بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر الا شدا-----د الالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء------ وسواء في----- ذلك الكبير والصغير --------	224	-332427959794228313	135	181.0	106	445	30.337078094482422	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	57	161	262	787	1481	300	ولا يجلس -----------علي القبر المحترم ولا يتكا- عليه ولا يستند اليه ولا يوطا عليه فيكون مكروها الا ل---------حاجة بان حال القبر دون من يزوره ولو اجنبيا بان لا يصل اليه الا بوطءه فلا يكره وفهم بالاولي عدم الكراهة لضرورة الدفن والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط وهو حرام بالاجماع اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة	755	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms229	true	665714427963896637	32	121	137	592	1482	300	ولا يهدم و كره جلوس علي القبر المحترم و---اتكاء عليه واستنا--د اليه و--- وطء عليه -------------الا لضرورة اي حاجة بان حال القبر ع---من يزوره ولو اجنبيا بان لا يصل اليه الا بوطءه فلا يكره وفهم بالاولي عدم الكراهة لضرورة الدفن والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاء-------------------------------------------------------------------ط وهو حرام بالاجماع اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة	229	-332427959794228313	422	776.5	339	546	77.28937530517578	76	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	123	246	604	1186	1439	300	بعد دفنه----- وقبل بلاه- عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة و--غيره ولو لصلاة عليه او تكفينه كما سياتي حرام لما فيه من هتك حرمته الا لضرورة بان د----------------فن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فيجب نبشه لطهره------ تداركا ل------لواجب ما لم يتغير او ينقطع ثم يصلي عليه او دفن في ---------ارض او في ثوب مغصوبين وطل---بهما مالكهما فينبش حتما وان تغير وحصل هتك حرمته ليصل المالك لحقه ويكره له ذلك كما نقل عن النص ويسن في حقه الترك فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ثم محل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت------------ والا	780	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms229	true	665714427963896637	135	208	663	1023	1482	300	بعد دفن الميت وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة او غيره كا--لصلاة عليه و--تكفين------------------------------------ه الا لواحد من خمسة الاول ما اذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فحينءذ نبش وجوبا لغسل تداركا للطهر الواجب ما لم يتغير--------- ثم يصلي عليه الثاني ما اذا دفن بارض او--- ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب نبشه- وان تغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب والا	229	-332427959794228313	248	354.5	193	642	38.6292839050293	41	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	179	231	926	1173	1509	300	الوجوب و-ينبش اي------ضا في صور كما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا-------------------------------------------------------------------------------- فان لم ترج حياته فلا----- لكن يترك دفنها الي----------------------- موته ثم تدفن---------------------- وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر	781	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	1	79	4	382	1480	300	البقعة و ينبش القبر ايضا في------ما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها والشق في القبر اولي لانه استر نعم لا يجوز تاخيره اليه الا ان غلب علي الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو اخر اليه فان لم ترج حياته حرم الشق لكن لا تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر	230	-332427959794228313	185	273.0	142	384	48.17708206176758	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	69	110	325	534	1524	300	علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الجماعة	725	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	148	183	749	921	1516	300	عليهم وان لم يعرف عددهم-------------- ولو احر-------م بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا---------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او نحوها و	231	-332427959794228313	150	257.5	118	209	71.77033233642578	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	169	230	942	1278	1651	300	عليه كغيرها من الفراءض---------- والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة	727	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	186	299	940	1513	1516	300	عليه كغيرها من الفراءض ولو معادة والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال------------------------- فان عجز صلي علي حسب حاله و الثالث اربع تكبيرات بتكبيرة التحرم ولو زاد عليها لم تبطل صلاته سواء كان سهوا او عمدا لانه انما زاد ذكرا ما لم يعتقد البطلان او يوال رفع يده عند الزيادة ثلاث مرات والا بطلت ولو زاد امامه عليها لا تسن له متابعته في الزاءد بل تكره ولو تابعه لم تبطل علي ما تقدم ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات و الرابع --------فاتحة	231	-332427959794228313	295	555.5	240	606	48.679866790771484	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	224	271	1092	1338	1488	300	الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه فلو دفن من غير صلاة اتم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي علي قبره لانه لا ينبش للصلاة عليه	735	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	16	55	93	298	1516	300	الصلاة عليه---------------------------- ويجب تقديمها عل----------ي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه فلو دفن بلا--- صلاة اثم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي علي قبره لانه لا ينبش للصلاة عليه	231	-332427959794228313	198	361.0	159	246	80.48780822753906	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	70	196	390	1020	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان---------------------- محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms232	true	734120896713470499	181	282	985	1484	1573	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	232	-332427959794228313	457	844.0	363	664	68.82530212402344	87	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	224	291	1181	1514	1557	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك ----قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا---- الميت	728	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	146	214	720	1058	1555	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك انه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت	233	-332427959794228313	330	641.0	264	341	96.7741928100586	65	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	6	136	30	679	1581	300	وان ذكر-- بقصد الشخص لم يضر وان كان خنثي قال الاسنوي المتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه لو لم يعرف لل---ميت ذكورة ولا انوثة يعبر بالمملوك ونحوه وانه ---------------------------------------------------لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد ل----لجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي وعكسه علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف ل---معرفة فيعم افراد من اشير اليه	729	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	12	97	58	483	1555	300	ولو ذكرها بقصد الشخص جاز--- وان كان ----------------------خنثي عب-ر بالمملوك ونحوه وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ويجوز ان ياتي بالضماءر مذكرة علي ارادة الشخص او الميت ومءنثة علي ارادة الجنازة ولو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته----------------------------------- اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فل----------------انه قد يشار بما للواحد الي الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف الي معرفة فيعم افراد من اشير اليه	233	-332427959794228313	305	462.5	241	712	42.83707809448242	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	21	195	103	952	1488	300	اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية------------ الا ما حكي عن ابن القطان وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز------- علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل اي او يمم بشرطه نعم لو علق النية علي طهره بان نوي الصلاة عليه ان كان قد طهر فالاوجه الصحة كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد------------------------------------------------ وان كبرت فلا يصلي عليه لتيسر الح------------------------------------------------------ضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره-------------------------------------------------------------- فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله ------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره اي لان الغالب ان المقابر تجعل خارج السور وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا ه ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد جواز ذلك كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس	735	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms236	true	-8006526153948039856	0	159	0	775	1493	300	اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية عن الحاضرين الا ما حكي عن ابن القطان و--------محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون و-----------------------لا تجوز الصلاة علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل ---او يمم------ نعم ان علق النية علي طهره بان نوي الصلاة ان -----كان قد طهر صحت الصلاة عليه لا تصح الصلاة علي الميت الذي فيها اي البلد التي كان المصلي حاضرا فيها ولم يحضر في ذلك الميت وان كبرت البلد-------- لتيسر الحضور غالبا والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الح---------------ضور ولو في -البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح كما نقله الشبراملسي عنابن قاسم فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله والمراد بالقرب هنا حد الغوث وهو ما يجب طلب الماء منه في التيمم لا حد القرب كما افاده الشبراملسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض ج---------از ذلك ومثل ذلك ما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس	236	-332427959794228313	400	472.5	307	1128	35.460994720458984	74	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	18	68	94	356	1513	300	والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت------- في القاء الحمل فماتت او ركب---- البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما	745	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms237	true	1597704039729536379	158	210	822	1095	1569	300	والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت المراة في القاء الحمل فماتت او ركب شخص البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما	237	-332427959794228313	262	509.5	212	273	95.97069549560547	50	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	136	229	692	1149	1513	300	واما شهيد الدنيا فقط فلا يغسل ولا يصلي عليه وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبر----------------------ا او قاتل رياء او نحوه واما شهيدهم----------------ا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وحيث اطلق الفقهاء الشهيد انصرف لاحد الاخ-رين وحكمهما ما ذكره بقوله و------------لا يغسل ا-لشهيد ----------ولا يصلي عليه اي ----يحرمان لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عل-------------------------------------------------------يهم وفي --رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم -قال لا	745	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms238	true	2469158438989586869	12	117	70	586	1482	300	واما شهيد الدنيا فقط فهو من -----------------------قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل في الغنيمة او قتل مدبرا علي وجه غير مرضي شرعا او قاتل رياء او نحوه واما شهيد الدنيا والاخرة معا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ومراد---- الفقهاء احد هذين--------- الاخيرين وحكمهما انه يجب الدفن و تحرم صلاة علي شهيد اي شهيد المعركة كغسله لخبر البخاري عن جابر ان -----النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم ي-----غسله ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم وقال ---	238	-332427959794228313	319	454.5	244	581	54.90533447265625	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	33	150	163	723	1499	300	وهو اي الشهيد-------- الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من---- مات ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا اهل حرب ام ردة ام ذمة قصدوا قطع الطريق--------------------- علينا ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------بسببه اي القتال سواء اقتله كافر ام عاد اليه سهمه ام اصابه سلاح مسلم خطا ام--------------------------------------------- تردي في وهدة ام رفسته دابة فمات او قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام انكشف الحرب عنه-------------- ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب	746	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms238	true	2469158438989586869	160	270	812	1328	1482	300	وهو اي --شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه من كل شخص مات ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال كافر --------------واحد او كفار ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار علينا فالمقتول منا لا يكون شهيدا الا من قتله كافر او من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجاءز بسببه اي القتال -كان -قتله كافر او----------------- اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال القتال في بءر او------------- انكشف------ عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته وان لم ير ع-ليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب	238	-332427959794228313	257	349.5	194	745	34.49664306640625	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	14	126	68	665	1561	300	ثيابه التي مات فيها و--اعتيد لبسها غالبا وان لم ----------------تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة به اولي كما في المجموع والتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم مما تقرر عدم وجوب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا بناء علي ان ما سوي العورة حق للميت لا يسقط باسقاطه ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف وفروة وجبة محشوة	748	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms239	true	-7346411364722360491	128	183	612	883	1501	300	ثيابه التي مات فيها ان اعتيد لبسها غالبا وان لم تكن بيضا وان لم تكن ملطخة بالدم ---والملطخة به اولي فان لم تكف وجب تتميمها لا يجوز----------------------------------------------------------- تكفينه في حرير اضطر اليه للقتال بل ينزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبا كمحيط لبسه محرم للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا--- ما لا يعتاد التكفين فيه ك---------فروة وجبة محشوة	239	-332427959794228313	161	204.5	125	615	26.178861618041992	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	196	300	1052	1619	1619	300	في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق ويسلم------- الزاءر لقبور المسلمين ندبا مستقبلا وجهه------ قاءلا ما علم----------ه صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لاصحابه اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم زاد ابو داود ----------اللهم لا تحرمنا-	778	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms240	true	4121194441858806656	174	296	876	1520	1541	300	في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي ومحل --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-ذا اذن لها الزوج او السيد او الولي وسلام ندبا حالة كون الزاءر-------------------- مستقبلا وجه القبور قاءلا ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها وهو السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون او ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه --------------وهو السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم زاد ابو داود بسند ضعيف اللهم لا تحرمنا	240	-332427959794228313	393	659.5	317	771	50.97276306152344	68	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	46	176	237	895	1561	300	اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وانكر بعضهم قوله يا ابن امة----------------------------------------------------------- الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقا----ل يا فلان ابن فلان او يا -عبد الله ابن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما	783	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms240	true	4121194441858806656	47	123	236	614	1541	300	اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما -----------------------------فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رج--------------------ل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء اما--------------------------------------------------------------------------------- طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف فلا	240	-332427959794228313	225	299.0	177	722	31.163434982299805	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	51	132	258	686	1552	300	للاجاب--ة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر وان امن تغيره لما------- فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته وتعبيره بالبلد مثال فالصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها اربع مساءل ولا شك في جوازه في البلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي وقيل يكره لعدم ما يدل علي تحريمه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت	779	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms241	true	2784104003256807574	273	300	1398	1522	1522	300	--الضرورة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت-	241	-332427959794228313	89	132.5	66	437	20.366132736206055	16	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	251	293	1275	1493	1532	300	وفصل بعضهم في ذلك فقال -ان كان لمحبة و--رقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او ل-----ما فاته من بره و--قيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	759	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	11	54	61	287	1525	300	واما بعده ففي--ه تفصيل فان كان لمحبة او رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه وان كان لما فاته من بره والقيام- بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	243	-332427959794228313	197	346.5	159	229	86.02619934082031	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	36	152	201	805	1590	300	الزكاة هي لغة التطهير وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه---------------------------------------- واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تع---------------------------------------------------------------------الي واتوا الزكاة----------------- واخبار ك----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام---------------------------------- فيكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه- دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ----------------ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا كما فعل الصديق رضي الله عنه وفرضت الزكاة ف-ي السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر وتجب في	784	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms248	true	-8572841934792549081	10	143	48	751	1525	300	الزكاة وهي----------------- اسم لما يخرج عن مال او بدن---------------------------- سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم-------------- ويقيه من الافات ويمدحه عند الله تعالي حتي يشهد له بصحة الايمان واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 9 التوبة الاية 103 وقوله تعالي واتوا الزكاة 9 التوبة الاية 5 واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم الزكاة قنطرة الاسلام رواه الطبراني عن ابي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر اي الزكاة جسر الاسلام الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق في التمكن في الدين ووجوبها معلوم ضرورة فيكفر جاحدها في--------------------- المجمع عليها دون المختلف فيها كزكاة الركاز وزكاة----------------- التجارة وزكاة مال الصبي ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر--------------------------------------------------------------------------------- وفرضت في شوال في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر -تجب اي	248	-332427959794228313	353	532.5	283	882	40.022674560546875	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	202	263	1066	1399	1593	300	المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثن-ان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراه--------م الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر-------------- او عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون	825	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	121	187	639	997	1598	300	المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز او عبد الملك بن مروان -اجمع عليه المسلمون	249	-332427959794228313	331	626.0	270	360	91.94444274902344	57	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	100	237	556	1312	1623	300	ليس فيما دون خمس- اواق من الورق صدقة رواه البخاري وفي الرقة ربع العشر والرقة---------------------------------------------- والورق الفض--ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون ---درهما بالنصوص المشهورة والاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر لاختلاف الجنس ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه وان اختلف --نوعاهما والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل بان قلت الانواع والا اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح كمريضة من صحاح وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج التفاوت وكيفية معرفته------- ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسين دينارا فيبقي عليه درهم جيد	826	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	101	287	538	1538	1598	300	ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة رواه الشيخان واواق كجوار وذلك بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل------------------------------------------------------------ اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز او عبد الملك بن مروان اجمع عليه المسلمون ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه وان اختلف النوع---- والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بقسطه ان سهل بان قلت الانواع والا اخذ من الوسط و----------------لا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحي---------------ح وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج التفاوت وكيفية معرفة التفاوت ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسي- دينار- فيبقي عليه درهم جيد	249	-332427959794228313	589	931.0	476	1097	53.69188690185547	100	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	219	300	1128	1540	1540	300	لخبر ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع لما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية اذ الوسق ستون صاعا------------------------ فمجموع الخمسة ثل-ثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب-	812	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms252	true	1107102000427381598	194	262	1024	1393	1578	300	لخبر ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وانما تختص ال----------------------------------------------------------------------زكاة بالقوت لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها وخرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران وعسل النحل وحب الفجل والبطيخ والرمان وغيرها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلاثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب	252	-332427959794228313	176	290.5	142	584	30.136985778808594	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	239	270	1186	1340	1496	300	بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف فعلم انه لا يجب تصفيته من قشره وا----ن قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الخمسة اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	814	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	0	28	0	143	1596	300	بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف ف---------------تصفيته من قشره لا تجب وقشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الخمسة اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	253	-332427959794228313	136	250.5	110	158	86.0759506225586	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	29	71	155	362	1576	300	نهر او عين-------- او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عروقه لقربه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو ال-بعل من ثمر وزر-ع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو نه-------ر بحيوان وي-----------سمي------- الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية	817	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	38	136	185	705	1596	300	نهر او عين او قناة او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر والا يكن كذلك بان سقي بمءنة كالدالية فنصفه اي العشر لخبر الشيخين فيما سقت السماء و---العيون او كان عثريا العشر وفيم----ا سقي بالنضح نصف العشر والعثري بفتح العين والثاء المثلثة او بسكون الثانية هو ان يحفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل الي اصول الشجر وتسمي تلك الحفيرة عاثورا لان المار عليها يتعثر بها والنضح هو حمل الماء من---- نهر او بءر بحيوان لسقي الزرع ويسمي البعير الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية	253	-332427959794228313	153	189.5	119	531	28.81355857849121	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	170	246	873	1284	1576	300	والمعني في ذلك---- كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر للوجوب وعدمه ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط باسلامهم فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا	817	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	242	300	1282	1596	1596	300	والمعني في التفرقة كثرة المءنة وخفتها--------------------------------------------- ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما------------------------------------------------------- وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط باسلامهم فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا-	253	-332427959794228313	308	578.5	251	415	74.21686553955078	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	146	245	785	1326	1601	300	كان ثلثاه بماء السماء ----وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه------- لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع	818	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	147	210	762	1108	1596	300	كان ثلثا------ السقي بمطر وثلثه بدالية --وجب خمسة اسداس العشر ---------------------------------------وفي عكسه ثلثاه ويكون التقسيط باعت---------بار عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار ا----------لسقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع	253	-332427959794228313	251	401.0	202	588	42.687076568603516	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	56	94	293	489	1522	300	جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة	787	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms254	true	1702692442619563319	63	86	307	428	1511	300	جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها---------------------------- تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام----------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة	254	-332427959794228313	121	218.0	98	196	61.73469543457031	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	5	222	23	1119	1521	300	سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزا--ت لانه- زاد- خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة--------- مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي---------------------------------------------------------------- كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربع---------------------------ين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثن-----------------------ية معز وتقدم- بيا--نهما وفي ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان و في ماءتين وواحد-------------ة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري -----------------------------------------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	795	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	84	279	424	1414	1510	300	سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح ويجزء عنه ---------------------------------------تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة وارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذات سنتين كاملتين -------سميت بذلك لتكامل اسنانها ويجزء عنها تبيعان لاجزاءهما عن ستين كما قال وستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع واربعين مسنة فحينءذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع--------------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة و يجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة فمن الضاءن ج--ذعة ضان وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان و---ماءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان و----ماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه و----اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا وهو عفو لا شء فيه ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	255	-332427959794228313	553	797.5	438	1347	41.054195404052734	87	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	0	44	0	216	1549	300	بعضه حر----------------- يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي اذ هي تابعة للنفقة وهي مشتركة هذا ان لم تكن مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا اختص- الوجوب بمن وقع زمنه------ في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	852	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	105	144	556	755	1585	300	بعضه حر وبعضه الاخر رقيق يلزمه من الفطرة-------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي------------------------------ هذا حيث لا--- مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	256	-332427959794228313	164	267.5	130	240	68.33333587646484	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	4	87	17	459	1586	300	فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه------- في الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي والاصحاب ---لان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل	853	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	230	299	1204	1579	1585	300	فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه و--------------------------لا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذر-------------------------------------عي وابن المقري لان الدين لا يمنع الزكاة---------- ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل ----كذا قال	256	-332427959794228313	335	607.0	271	452	74.11504364013672	59	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	67	124	384	684	1589	300	العبد فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان وجبت نفقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد---------------- لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	854	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms257	true	-145400796038824982	216	262	1089	1333	1533	300	العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان وجبت نفقتها في كسبه ونحوه لانه لا يملك وان ملكه سيده ومنها انه لا يلزم --------------------------------------------------------------------------الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لكون الاب فقيرا لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	257	-332427959794228313	187	321.5	149	318	58.805030822753906	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	124	258	642	1287	1497	300	من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة ---فان اخرج ذلك --عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت ------جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها ولم يعتبر قوت نفسه لما مر تخير اذ ليس تعين البعض للوجوب اولي من تعين الاخر وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان-- الخليطان علي السواء وان كان------------------ احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو-------------- لم يجد سوي نصف- من هذا ونصف- من الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب----- ولا يجزي ال-اخر لما مر من عدم جواز تبعيض الصاع من جنسين	859	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms259	true	1446445389438113926	118	225	566	1084	1490	300	من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الاخر- كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك شخص- نصفي عبدين او مبعضين ب--بلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيضه -----------------------------------------------------------ولو كان قوتهم البر الذي فيه قليل من الشعير تسومح به فان كان قوتهم البر------------------------------------------------------------------- المختلط-------------------------------- بشعير كثير تخ---ير ان تساوي الخليطان فيخرج صاعا من البر او الشعير فان كان احدهما اكثر وجب منه ويجزي الاعلي عن الادني لا عكسه فان لم يجد الا نصفا من -ذا ونصفا من ذا فالاوجه---------- انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزءه الاخر لما مر من ان الصاع لا يبعض---- من جنسين	259	-332427959794228313	316	420.0	241	698	45.2722053527832	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	81	108	435	555	1497	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او ----------من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا	859	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms260	true	-4675325089625937349	211	236	1105	1221	1546	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وع-----------من تلزمه فطرته من زوجة ورقيق ونحوهما او عمن تبرع عنه باذنه--- اعلي منه لانه زاد خيرا	260	-332427959794228313	91	155.0	71	130	70.0	17	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	129	244	660	1280	1570	300	دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديمها---- علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك--------------------------- وجب عليه اخراجه------------------ا ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال او بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تتقطع شركتهم الا بقبض معتبر	874	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	9	132	52	719	1592	300	دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديم النية علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزا- وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك باعطاء الصبي او الكافر لمستحقها وجب عليه اخراجها وتقع الاولي تطوعا ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال ام بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمال- بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	263	-332427959794228313	612	1179.0	497	669	91.47982025146484	109	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	99	164	524	861	1569	300	تعجيلها ف----------ي المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولانه وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل ذلك--------- في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر ولا يعجل	876	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	217	281	1165	1496	1592	300	تعجيلها اي الزكاة في المال الحولي قبل تمام --حول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم------------ ولانه وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل جواز التعجيل في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله -جاز---------- ولا يرجع	263	-332427959794228313	306	564.5	245	356	85.9550552368164	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	185	229	950	1178	1524	300	علي ملك النصاب في زكاة عينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين	875	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms264	true	-1027356250436347984	0	44	0	228	1523	300	علي ملك النصاب في زكاة عينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين	264	-332427959794228313	228	456.0	184	228	100.0	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	29	205	150	1057	1569	300	الصغير وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها معتبر باخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين----- او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه وكانهم اغتفروا له --تردد--- النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا ويجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولانه وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر ولا يعجل لعامين في الاصح ولا لاكثر منهما بالاولي اذ زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لاكثر من عام اجزاه عن الاول مطلق------------------------ا دون غيره سواء في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا	876	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms264	true	-1027356250436347984	43	156	221	790	1523	300	اليمين وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها معتبر باخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين مثلا او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه وكانهم اغتفروا له التردد في النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز -----تعجيل الزكاة---------------------------------------------------------------- لعامين ---------ولا لاكثر منهما-------- اذ زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لاكثر من عام اجزاه عن الاول مطلقا اي ميز ما لكل عام او لا دون غيره سواء------- اكان قد ميز حصة كل عام ام لا	264	-332427959794228313	526	940.0	422	941	55.897979736328125	95	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	8	123	39	614	1516	300	قدر الزكاة لمستحقيه وان لم ياثم كان اخر لطلب الاحوج كما مر لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه------- بشرط سلامة العاقبة وان تلف المال المزكي او اتلف وبما قررنا به كلام المصنف من ان مراده بالضمان الاخراج سقط القول بان ادخال الواو علي لو خطا ههنا سواء جعلت يوجب بمعني يقتضي او يكلف فانه يقتضي اشتراك ما بعد ذلك وما قبله في الحكم ويكون ما بعده اولي بعدمه وليس كذلك ولو---------- تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول------------------------------------- لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا و----لو تلف ------------بعضه بعد الحول وقبل التمكن	882	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	40	116	192	572	1504	300	قدر الزكاة لمستحقيه وان لم ياثم كان اخر ذلك--------------- لحصول الامكان واذ-ا اخر لغرض نفسه فيتقيد جواز التاخير بشرط سلامة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة اما ما تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله فاذا كان من نصاب لا وقص سقط قسطه وبقي قسط الباقي فيتعلق الفرض بالنصاب فقط وذلك لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا وخرج بالتلف قبل التمكن ما لو مات المالك قبل التمكن	265	-332427959794228313	252	394.0	198	645	39.069766998291016	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	180	214	919	1092	1518	300	الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر او المسكن-------------------------------------------------ة ويسن لها--- ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر------------------ وان انفقها عليها	2125	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms271	true	-8641714072663798339	86	128	418	645	1572	300	الزوج او المنفق-------------- ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر و--المسكنة وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فله الاخذ من الزكاة ويسن للزوجة ان تعطي زوجها من زكاتها ان كان من اهل استحقاق الزكاة وان انفقها عليها	271	-332427959794228313	140	227.0	112	243	57.6131706237793	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	207	300	1020	1481	1481	300	قبل الزوال او بعده اي علي القول بصحة النية بعده ويجب في النية التعيين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد با------------------ن الصوم في---- الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي-	893	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	211	290	1083	1482	1522	300	قبل الزوال بشرط ان لا يسبقها مناف للصوم وتع-----------------------يين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب بخلاف النفل ال---------مءقت----------------------- كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام-------------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما---------------- لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي	274	-332427959794228313	331	557.0	262	484	68.388427734375	61	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	102	126	500	616	1463	300	ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح	895	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	130	154	705	821	1522	300	ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح	274	-332427959794228313	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	10	108	41	526	1497	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول -------ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رم----ضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لا------------نه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قاله الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	894	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	0	99	0	484	1524	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في قضاء رمضانين ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فالاوجه------------------------ الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	275	-332427959794228313	447	858.0	354	508	87.99212646484375	90	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	2	161	13	780	1463	300	وخرج بالتعيين ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي كما- في الصلاة وكماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التعيين كما في -------المحرر وعبر عنه في الروضة بكمال النية في رمضان ا-----ن ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي---------------- باضافة رمضان------------- لتتميز عن اضدادها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فلا يجب التعرض له بخصوصه لحصول التعيين دونه ومن ثم لو نوي جميع الشهر حصل له اليوم الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	895	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	99	226	484	1134	1524	300	وخرج بالتعيين ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي لانه في الاولي يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والاداء واقل التعيين هنا ان ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه لحصول التعيين دونه كان يقول الخميس مثلا عن رمضان او يقول رمضان بدون ذكر يوم وانما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر واكملها اي النية وعبارة المنهاج كالمحرر --------------------كم---------------ال التعيين نويت صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ايمانا واحتسابا باضافة رمضان الي ما بعدها لتتميز عن اضدادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	275	-332427959794228313	327	544.0	256	1060	30.849056243896484	62	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	23	108	116	548	1527	300	الي--- الباطن ف-------------لو كان في ال--صلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين ------لم تبطل صلاته بل يتعين---- مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا-------------- المهملة عند المصنف--------------------------------------------- بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء او حصلت في الظ---اهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر	900	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms277	true	1966143585714704445	104	172	497	850	1512	300	الي حد الباطن افطر لتقصيره ولو كان في فرض صلاة-------- ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين فاكثر لم تبطل صلاته بل يتعين ذلك مراعاة لمصلحته-ا كال--تنحنح لتعذر القراءة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبة وحد الظاهر ---------هو مخرج الخاء المعجمة عند الرافعي والحاء المهملة عند النووي وهو المعتمد فان لم تصل الي حد الظاهر المذكور بان كانت داخلا عما ذكر---------------------- او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر	277	-332427959794228313	229	321.0	181	522	43.86973190307617	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	0	115	0	575	1510	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ النزع موافق لغرض النفس فهو------ منسوب اليه في حالة تمكنه من دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء مردود بمنع القياس اذ الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر وحيث لم يتفق--- شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها	902	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms277	true	1966143585714704445	219	274	1104	1385	1512	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ النزع موافق لغرض النفس فهو حينءذ منسوب الي-----------------------------------------------------------------ه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يتفق له شء من ذلك و-جب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ------------- لقتل تاركها	277	-332427959794228313	265	479.5	214	585	45.29914474487305	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	203	269	1050	1380	1534	300	عتق رقبة مءمنة فان -------------------------------------لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقيرا للخبر المار اول الفصل وسياتي الكلام علي صفتها في كتاب الكفا---رة ان شاء الله تعالي ولو شرع في الصوم ثم وجد---- الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع --خصالها المذكورة استقرت الكفا---------رة في ذمته	936	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms282	true	-2442843305697709938	228	289	1185	1493	1550	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجد-ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا او فق-----------------------------------------------------يرا لكل واحد مد من غالب قوت البلد ولو شرع في الصوم ثم قدر علي الرقبة ندب--- عتقها -او شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن ج----------ميع الخصال-- المذكورة استقرت الكفارة المذكورة في ذمته	282	-332427959794228313	223	357.0	175	385	57.92207717895508	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	66	135	343	671	1537	300	الفطر علي تمر والا بان لم يجده فماء لخبر----------------------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان و--------------------------------------ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره	915	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms287	true	4783345818629663115	2	74	8	354	1527	300	الفطر ---بتمر ف-----------------ماء لخبر صححه الترمذي وابن حبان اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وترتيبه في الافضلية ان يكون علي رطب فتمر فماء فحلو فحلواء لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر -----------------------ان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره	287	-332427959794228313	262	451.5	205	389	67.35218811035156	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	255	282	1322	1439	1524	300	ومن ثم سن ان يفطرهم بان يعشيهم لما صح من --------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	917	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms287	true	4783345818629663115	240	275	1229	1390	1527	300	ومن ثم سن ان يفطرهم بان يعشيهم فان عجز عن عشاءهم فطرهم بشربة ماء او بتمرة او غيرهما لقوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	287	-332427959794228313	108	196.0	83	161	67.08074188232422	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	12	145	61	734	1519	300	لخبر ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف فيه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل عل--ي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد المثل وما موصولة او------------------------------------------- زاءدة ويجوز رفع ما بعد------ها علي انه خبر مبتدا محذوف و----------------------نصبه وجره وهو الارجح علي الاضافة في العشر الاواخر من----------------ه فهي اولي بذلك---- من غيره للاتباع ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخير احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر ويسن ان	918	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms288	true	7768218256984787283	6	124	27	608	1503	300	لخبر ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان و الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------امن اكثار اعتكاف ب-----------------------ان يعتكف في جميع الشهر وهو في العشر الاخر اكد ولذا قال س-----------------------------------------------------يما بالتشديد والتخفيف وهي دالة لاولوية ما بعدها----- بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والافصح جر ما بعدها علي الاضافة وتقديم لا عليها بل قال بعض المحققين ان حذفها لحن وما زاءدة ويجوز رفع ما بعد لا سيما علي انه خبر مبتدا محذوف وما حينءذ موصولة ويجوز نصبه علي انه مفعول لفعل محذوف وهو صلة لما اي لا شء الذي اريد عشر اخره فهي اولي بذلك كله من غيره للاتباع ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخير احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر وهذا ---	288	-332427959794228313	338	486.5	268	766	44.125328063964844	60	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	26	54	150	309	1578	300	وانما كان صوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي------------------- والثاني يوم موسوي----------- ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فكان يومه بسنتين	940	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms289	true	-2166023823647276368	63	93	318	483	1618	300	وانما كان صوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم نبينا صلي الله عليه وسلم والثاني يوم غيره من الانبياء ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء------------------------ فكان يومه بسنتين	289	-332427959794228313	125	199.5	101	189	66.13756561279297	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	74	104	398	549	1519	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر و-قوله ص-----يام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	941	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms290	true	5343900357357287244	185	225	963	1159	1567	300	صلي الله عليه وسلم من عامه و الرابع صوم ستة من شوال لحديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ولقوله ايضا صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	290	-332427959794228313	150	287.0	120	196	76.53060913085938	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	166	210	799	1019	1473	300	يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش و--خادم و--تردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف --مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ما ذكر في المرض الخوف من نحو لص او حريق	963	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	160	195	816	995	1537	300	يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش او خادم او تردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف المرض الخفيف----------------------------- فينقطع التتابع بالخروج له وفي ----------معني المرض الخوف من---- لص او حريق	293	-332427959794228313	162	273.5	129	226	71.6814193725586	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	233	296	1175	1476	1495	300	من حيث الاداء علي التراخي فلمن وجبا عليه بنفسه او ناءبه تاخيرهما بعد سنة الامكان لان الحج فرض سنة ست---------- ولم يحج صلي الله عليه وسلم الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر بهم وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب او تلف مال او قضاء عارض ثم محل جواز التاخير ان عزم علي فعلهما في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة	968	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms295	true	-8190348355861629550	148	205	733	1008	1477	300	من حيث الاداء------------ فلمن وجبا عليه بنفسه او ناءبه تاخيرهما بعد سنة الامكان لان الحج فرض سنة ست من الهجرة ولم يحج صلي الله عليه وسلم الا سنة عشر ومكة قد فتحت سنة ثمان فعدم حجه سنة ثمان وتسع دلالة علي عدم وجوبه علي الفور و---------------محل جواز التاخير ان عزم علي فعلهما في المستقبل كما ف---------ي الصلاة	295	-332427959794228313	195	312.5	153	311	62.700965881347656	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	203	300	1020	1534	1534	300	والاستءجار فيما مر ضربان احدهما اجارة عين كاستاجرتك عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجره في اشهر الحج والثاني------ ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت-	992	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	63	147	328	779	1546	300	والاستءجار فيما مر ضربان احدهما اجارة عين كاستاجرتك عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة-------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجر -في اشهر الحج -الثاني اجارة ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فتبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت	300	-332427959794228313	442	840.5	361	521	84.83685302734375	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	82	175	440	939	1593	300	علي الميقات الشر--عي- ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير وجماع الاجير يفسد الحج وتنفسخ به اجارة العين لا الذمة لعدم اختصاصها بزمن وينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب-------------- لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب---------------------------------------------------- له وعليه المضي في فاسد- والكفارة---------------------- ويل--------------------------------------------------------------------------------زمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره ول-لمستاجر	993	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	166	276	874	1434	1546	300	تلك الاجارة اجارة عين ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جير لان الصوم يقع بعضه في الحج وهو لا يتاتي من المستاجر لان الفرض انه ----معضوب وانه في غير مكة ولو افسد الاجير الحج بالجماع لزمه قضاءه عن نفسه فيقع القضاء له وعليه المضي في فاسده والكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر ويبقي عليه الحج في ذمته ان كانت الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها---------- ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره ولو استاجر	300	-332427959794228313	316	484.0	251	672	47.02381134033203	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	150	200	749	1004	1507	300	مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاع------ة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا	1132	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms303	true	-7850034905708736325	143	175	699	869	1533	300	استقر- عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان فان لم يس--------------------------------------------------------------------------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة جديدة -------بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا	303	-332427959794228313	151	230.5	122	261	57.85440444946289	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1021	false	4077772993218017238	202	246	1025	1252	1514	300	طواف الركن ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل-- فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه----- علي التراخي وانها ------------------------------------تحتاج عند	1021	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms304	true	1802861354363959469	242	300	1229	1525	1525	300	طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل معهم بلا طواف فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها ------ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب ان العود علي التراخي واذا ماتت ولم تعد وجب الاحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند-	304	-332427959794228313	181	302.0	146	303	59.7359733581543	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	0	74	0	377	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب	1023	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	228	300	1168	1537	1537	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة---- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير--- بل هو ممنوع في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب-	305	-332427959794228313	369	720.5	298	377	97.87798309326172	69	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	0	22	0	105	1486	300	سبعا يقينا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان راكبا لغير عذر فلو ترك منها شيءا وان قل لم يجزءه	1025	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms306	true	-1060910702308510102	180	202	924	1029	1522	300	سبعا يقينا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان راكبا لغير عذر فلو ترك منها شيءا وان قل لم يجزءه	306	-332427959794228313	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	189	262	992	1388	1590	300	ان يقرب من البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع و----الكرماني بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان ونقل بعضهم عن الاصحاب انه يبعد باربع خطوات وهو غريب وكان ذلك كله عند عدم ظهور الشاذروان اما حين ظهوره فلا احتياط كما هو ظاهر ومحل استحباب القرب من البيت ما لم يتاذ او يءذ بالزحام والا فالبعد اولي ومن ثم ندب له ترك الاست-لام والتقبيل حينءذ	1031	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms307	true	6329589859506209808	154	197	751	989	1535	300	ان يقرب من البيت-------------------------------------- قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع وقال الكرماني بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل استحباب القرب من البيت ما لم يتاذ او يءذ بالزحام والا فالبعد اولي ومن ثم ندب له ترك الاستقبال والتقبيل حينءذ	307	-332427959794228313	231	416.0	189	401	57.60598373413086	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	95	150	468	755	1510	300	المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميق-----------اتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام اجماعا- و---------------يجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما	1000	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms308	true	-1704072927748122013	130	175	663	892	1548	300	المواقيت الخمسة حين سلكه او كان في طريقه موضع جعل ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا وحكمه حينءذ انه يحرم قبل م-------------------------------------------------------------------------------------جاوزته فان جاوزه غير محرم اساء ولزمه دم ويجوز مجاوزة الميقات الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد ومن	308	-332427959794228313	118	181.0	91	314	37.57961654663086	18	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	272	300	1317	1461	1461	300	الاصح في كلام المصنف انه يتخير فان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما وا---------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحاذ ميقاتا ممن سبق كالجاءي من البحر من جهة سواكن-	999	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms309	true	5917979459282103602	0	43	0	219	1502	300	الاصح وقيل---------- انه يتخير فان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما فان كان الابعد الي مكة بعيدا عنه ايضا احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة ومن لم يحاذ ميقاتا اصلا--- كالجاءي من البحر من جهة سواكن	309	-332427959794228313	122	195.5	98	232	52.58620834350586	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	118	168	633	900	1590	300	في رمي ايام التشريق بان ---------يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما ----------------------------------------------في السعي فلا يعتد برمي ----الثا---------نية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة و------------شك في-- محلها من الثلاث------------ جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين	1063	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms311	true	3141846293058414686	91	152	483	796	1546	300	في رمي ايام التشريق وهو الترتيب فيبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم----- العقبة وهذه الاخيرة ليست من مني بل مني تنتهي اليها فلا بد ان يستوفي الرمي للجمرة الاولي قبل الثانية وللثانية قبل -----------------الثالثة ف------------------لو ترك حصاة من الاولي او شك فيها هل هي من الاولي او من غيرها جعلها من الاولي-------- فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين	311	-332427959794228313	182	236.0	144	361	50.41551208496094	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	115	213	591	1107	1569	300	بمزدلفة عند -----المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و يسن------------------------ في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ويسن لدخول البيت لا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاصح عند الرافعي والمصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و يسن ان يطيب مريد-------------- الاحرام بدنه للاحرا---م ذكرا ام غيره شابة ام عجوزا خلية ام لا	1010	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms312	true	-9031471705611109421	141	182	726	939	1542	300	بمزدلفة وللوقوف بالمشعر الحرام غداة---- النحر ان لم يكن اغتسل للوقوف بعرفة ولرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة و ثالثتها تطيب في البدن قبيله اي الاحرام سواء كان المحرم ذكرا ام غيره شابة ام عجوزا خلية ام لا	312	-332427959794228313	123	168.0	95	562	21.88612174987793	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	28	88	151	469	1557	300	ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما---------------------------- اذا لزمها -----الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمها ازالته في وجه ولا بطيب له جرم للخبر المار لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية	1011	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms312	true	-9031471705611109421	182	236	939	1227	1542	300	ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه ولا باس ب-----------------------------------استدامة الطيب في البدن بعد الاحرام لكن اذا لزم المراة الاحداد بعد الاحرام --لزمها ازالته اما التطيب في الثوب فمباح لا مندوب علي المعتمد --------------------------لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية	312	-332427959794228313	199	331.0	162	351	56.69515609741211	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	44	73	215	362	1527	300	وعلي الوجوب لو دخل غير محرم لم يلزمه قضاء اذ الاحرام تحية البقعة فلا تقضي كتحية المسجد ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم	1020	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms312	true	-9031471705611109421	92	121	463	607	1542	300	وعلي هذا--- لو دخل غير محرم لم يلزمه قضاء اذ الاحرام تحية البقعة فلا تقضي كتحية المسجد ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم	312	-332427959794228313	141	273.0	112	147	95.91836547851562	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	146	195	731	983	1507	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء-------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	1132	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms321	true	-70620313817308765	103	149	514	743	1495	300	وان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان ----قضاء او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان---------- غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	321	-332427959794228313	181	292.5	143	260	69.61538696289062	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3096	false	5372460435531985354	205	230	1029	1160	1503	300	وشرط الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرفه فيما ينذره فيصح نذر سكران لا كافر وغير مكلف ومكره ومحجور سفه او فلس في قربة مالية عينية ونذر	3096	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	33	58	167	297	1471	300	وشرط الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف- فيما ينذره فيصح نذر سكران لا كافر وغير مكلف ومكره ومحجور صفة او فلس في قربة مالية عينية وشرط	326	-332427959794228313	125	240.0	100	131	95.41984558105469	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	138	271	660	1306	1455	300	نذر من افترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام------ دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته ل---------------------------------انه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لان--------ه في مقابل------ نعمة ربح المق-رض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ول----انه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر -------لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولا نذر	3101	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	104	279	537	1380	1471	300	نذر من اقترض مالا معينا لمقرضه كل يوم---- ما دام شء من ----------دينه في ذمته فان قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النس----------------------------------------------------يءة وان جعل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق صح لانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء ب--نذر انعقد ولزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذر----------------ه له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من ذلك صح النذر لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو نذر	326	-332427959794228313	490	821.0	380	927	52.85868453979492	87	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	85	176	392	866	1459	300	يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بينهما من حيث موجب-هما ولا ل---تعطيلهما فتعين التخيير قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه اما اذا التزم غير قربة ك--------------------------------لا اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتاد علي السنة العوام العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او العتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق--------- فلغو او- نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق المعين اجزاه مطلق----------------------------------ا او الكف------ارة واراد عتقه عنها -اعتبر فيه صفة الاجزاء	3097	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms328	true	5446399337344059739	50	182	243	914	1516	300	يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين---------- موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب- التخيير----------------------------------------------------- اما اذا التزم غير قربة كان قال ان كلمت زيدا فلله علي ان لا اكل الخبز فيلزمه كفارة يمين بلا خلاف ولو قال ان كلمته فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته الكفارة عند وجود المعلق عليه تغليبا لحكم اليمين في الصورة الاولي ولخبر مسلم كفارة النذر كفارة اليمين في الثانية ومن نذر اللجاج ما يعتاد علي السنة ال-ناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان ---------لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو --تعليق الالتزام فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق المعين اجزاه مطلقا اي سواء كان يجزء في الكفارة ام لا او اختار الكفارة واراد عتقه عنها فاعتبر فيه صفة الاجزاء	328	-332427959794228313	380	620.5	302	748	50.80213928222656	63	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	74	111	380	568	1488	300	كمن جهل ------رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا ومجنون ومحجور عليه بسفه مطلقا وفلس بالنسبة لبيع عين ماله وانما صح بيع العبد من نفسه	1143	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms330	true	-6338717958522494739	150	187	752	938	1503	300	ممن جهل رشده ورقه وحريته لان الغالب عدم الحجر-------- ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا ومجنون ومحجور عليه بسفه مطلقا وفلس بالنسبة لبيع عين ماله وانما صح بيع العبد من نفسه	330	-332427959794228313	179	341.0	143	194	92.2680435180664	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	102	146	509	729	1517	300	ولا يصح شراء يعني تملك الكافر ولو مرتدا لنفسه او لمثله بنفسه او بوكيله ولو مسلما المصحف يعني ما فيه قران وان قل ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	1144	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	21	57	96	275	1488	300	فلا يصح---------- تملك الكافر ولو مرتدا لنفسه او لمثله بنفسه او بوكيله ولو مسلما------------ ما فيه قران وان قل وان كان في ضمن نح---------و علم---------- نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	331	-332427959794228313	176	310.5	140	220	80.0	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1153	false	8690209984496162606	131	209	663	1043	1529	300	في المعقود عليه التام ف----خرج بيع نحو المبيع قبل قبضه اذ لا يصح بيعه كما سياتي لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او مولية فدخل في ذلك الحاكم في بيع ---------------------------------مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع--------------------------------------- الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك------- باطل	1153	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	103	166	510	840	1488	300	اي المعقود عليه ملكا تاما فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه بان يصدر----------------------- العقد------- من عاقد ذي ولاية علي المعقود عليه بملك او نيابة او ولاية كولاية الاب والوصي والقاضي لمال الممتنع----------------------- والظافر بغير جنس حقه والملتقط لما يخاف تلفه فكل من الظافر والملتقط وكيل عن المالك باذن الشرع له في التصرف فخرج الفضولي-------------------------------------------------------------------------------- وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك فتصرفه باطل	331	-332427959794228313	156	188.5	121	463	33.69330596923828	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	248	290	1302	1503	1557	300	باع مال مورثه او غيره -او اعتق رقيقه او زوج امته ظانا حياته او عدم اذن الغير له فبان ميتا بسكون الياء في الافصح او-------------- اذنا له --صح ال----بيع وغيره في الاظهر اعتبارا في العقود بما في نفس الامر-------------------- لعدم احتياجها لنية	1154	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	253	300	1268	1488	1488	300	باع مال مورثه او ابراه او اعتق رقيقه او زوج امته ظانا حياته ف--------------------بان ميتا او باع مال الغير ظانا عدم اذنه له فبان اذنا له فيصح ذلك لتبين ولايته عليه لان العبرة ف-ي العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن العاقد لعدم احتياجها لنية-	331	-332427959794228313	129	189.0	100	242	53.3057861328125	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	33	113	177	582	1557	300	موقوف -علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له ب---ظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	1154	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	173	237	878	1185	1488	300	موقوفة علي رضا المالك ف---------ان اجاز ال--------------عقد نفذ والا فلا لان حديث عروة ظاهر في ذلك وهو ان------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وكله في شراء شاة فاشتري له شاتين ثم باع واحدة منهما------------------------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	331	-332427959794228313	229	365.5	181	409	55.99021911621094	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	121	254	606	1319	1547	300	تنجس وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير والثاني يصح كالثوب المتنجس اما ما يطهر بالغسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح----- ويصح -------------------------------------------------------------------------------بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع----- جزافا ووزنا كما في الروضة فالدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكر---------------------------------------------------------------------اهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودرب وتربية الجرو المتوقع تعليمه لا اقتناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا	1147	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	81	187	417	980	1552	300	تنجس وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل-------------------- اذ طهر---ه من باب الاحالة لا من باب التطهير بخلاف------------------------- ما يطهره غسل---------------- كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فيصح بيعه ويصح بيع دار بنيت بالزبل لانه فيها تابع لا مقصود وارض سمدت بنجس ورقيق عليه وشم ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لانه من مصلحته كالحيوان ببطانه النجاسة ويباع القز جزافا ووزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة حيث صلح نباته بدونها اما لو توقف صلاحه عادة علي التربية به فلا كراهة واقتناء ال----------------------كلب لنحو حراسة وتربي-----ة الجرو لذلك وان لم يكن من نسل معلم------------------ ويمتنع اقتناء الخنزير مطلقا	332	-332427959794228313	356	595.5	290	871	40.87255859375	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1155	false	3250092346328358739	0	38	0	189	1482	300	هنا وقف تبين لا وقف صحة وانما لم يصح تزويج الخنثي وان بان واضحا ولا نكاح المشتبهة عليه بمحرمه ولو بانت اجنبية لوجود الشك في حل المعقود عليه وهو يحتاط له في النكاح ما لا يحتاط لولاية العاقد	1155	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	1	37	7	189	1552	300	هنا وقف تبين لا وقف صحة وانما لم يصح تزو-ج الخنثي وان بان واضحا ولا نكاح المشتبهة عليه بمحرمه ولو بانت اجنبية لوجود الشك في حل المعقود عليه وهو اولي بالاحتياط من الشك في ------ولاية العاقد	332	-332427959794228313	157	291.5	126	189	83.06878662109375	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1161	false	6125318218043314638	129	198	639	981	1488	300	معاينته وان جهلا---------- قدره لان من شانه ان يحيط التخمين به وعلم من الاكتفاء بالمعاينة عدم اشتراط الشم والذوق في المشموم والمذوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه -لا يصح في غير نحو الفقاع كما مر بيع الغاءب وهو ما لم يره ا--لمتعاقدان او احدهما ثمنا او مثمنا ولو كان حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه او سمعه بطريق التواتر كما ياتي او راه----- في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض	1161	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	200	293	1057	1518	1552	300	معاينته وان جهل المتعاقدان قدره او جنسه او صفته ولا يشتر-------------------------------------------ط الشم والذوق في المشموم والمذوق وتكفي رءيته قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض وحديد ونحاس وانية اكتفاء بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون ذاكرا حال العقد لاوصافه التي راها كاعمي اشتري ما راه قبل العمي والا لم يصح ولا يصح------------------------- بيع----------- ما لم يره احد العاقدين---------- ثمنا او مثمنا وان كان حاضرا في مجلس البيع---------------------------------------------- او راه ليلا في ضوء ان ستر الضوء لونه كورق ابيض	332	-332427959794228313	173	224.5	134	596	29.026845932006836	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1162	false	2812624224452702581	92	140	487	727	1558	300	قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض وحديد ونحاس وانية اكتفاء بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون ذاكرا حال العقد لاوصافه التي راها كاعمي اشتري ما راه قبل العمي والا لم يصح كما	1162	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	218	266	1158	1398	1552	300	قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد كارض وحديد ونحاس وانية اكتفاء بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون ذاكرا حال العقد لاوصافه التي راها كاعمي اشتري ما راه قبل العمي والا لم يصح ولا	332	-332427959794228313	238	474.0	190	240	99.16666412353516	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	9	57	46	297	1524	300	اثنين عبديهما لثالث بثمن واحد من غير بيان ما لكل منه وبيع احد الثوبين او العبدين مثلا وان استوت قيمتهما باطل كما لو با------ع باحدهما للجهل بعين المبيع او الثمن وقد تكون الاشارة والاضافة كافية عن التعيين كداري ولم يكن له غيرها وكهذه الدار ولو غلط في حدودها	1156	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms333	true	-5890785972266975689	67	115	336	588	1537	300	اثنين عبديهما لثالث بثمن واحد من غير بيان ما لكل منه وبيع احد الثوبين او العبدين مثلا وان استوت قيمتهما----- كما لا يصح البيع باحدهما للجهل بعين المبيع او الثمن وقد تكون الاشارة والاضافة كافية عن التعيين كداري ولم يكن له غيرها وكهذه الدار وان غلط في حدودها	333	-332427959794228313	241	465.5	194	257	93.77432250976562	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	0	59	0	292	1582	300	نساء بان يشرط اجل في احد العوضين وكلها مجمع علي------ها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان----------------- ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم و--النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة فعلم------------- انه--- اذا بيع الطعام	1168	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	60	126	288	609	1548	300	نساء بان يشرط اجل في احد العوضين وكلها مجمع علي بطلانها والقصد هنا------- بيان ما شرط-- في بيع --ربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان الربويان وغيرهما ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم او النقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة اذا علمت ذلك علمت انه لا يصح بيع -مطعوم	334	-332427959794228313	264	455.0	206	333	79.27928161621094	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	81	115	398	581	1582	300	بان جمعهما -----------اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا كتمر برني ومعقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالخاص العام كالحب وبما بعده---------------------- الادقة فانها دخلت في الربا قبل طرو هذا الاسم- لها فكانت اجناسا	1168	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	229	300	1164	1548	1548	300	بان جمع الثمن والمثمن اسم خاص من اول دخولهما في الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا بان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح مثلا اما الاشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض وخرج بالخاص العام كالحب وبقولنا من اول دخولهما في الربا الادقة فانها دخلت في الربا قبل طرو اسم الدقيق لها فكانت اجناسا-	334	-332427959794228313	150	233.5	121	385	38.96104049682617	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	115	146	581	779	1582	300	كاصولها وبالاخير-------------------------- البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالتمر والجوز الهنديين مع التمر والجوز المعروفين اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين وهذا	1168	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms335	true	-4714979753187842234	0	33	0	204	1501	300	كاصولها وبقولنا واشتركا فيه اشتراكا معنويا البطيخ الهندي والاصفر فانهما جنسان كالجو-------ز الهندي----------- والجوز المعروف-- اذ اطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما اي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين و لا	335	-332427959794228313	168	301.5	140	224	75.0	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	80	151	436	794	1564	300	مقدورا علي تسليمه بلا--- مشقة كبيرة عند-------------------------------------- وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان------ حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط----- البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة	1343	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms335	true	-4714979753187842234	208	278	1038	1375	1501	300	مقدورا علي تسليمه من غير مشقة كبيرة في محله بكسر الحاء اي في وقت حلوله اي وقت وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان السلم حالا وبالحلول ان كان مءجلا-------------------------------------------------- فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة فانه لا يصح وذكر هذا الشرط مع علمه مما مر في البيع لبيان----------------------- محل القدرة	335	-332427959794228313	241	398.0	189	410	58.780487060546875	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	123	208	616	1050	1501	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة وتكره الحيلة المخلصة من صور الربا بساءر انواعه وان خصها بعضهم بالتخلص من ربا الفضل ويجوز بيع الجوز بالجوز واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي في السلم وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما	1181	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	239	300	1247	1558	1558	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ويجوز بيع الجوز بالجوز واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور------------------- وبيع لب كل بمثله وانما امتنع بيع ما-	336	-332427959794228313	311	602.0	251	434	71.65898895263672	58	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	4	64	25	334	1485	300	القيمة تختلف بسببها اذ لا يخرج عن الجهل به الا بذلك----------------------------- بخلاف ما يتسامح عادة باهماله كالكحل والس-----------------------------من وما الاصل عدمه ككتابة القن-- وزيادة قوته علي العمل وما اعترض به بعض الشراح باشتراط ذكر البكارة او الثيوبة مع ان الاصل عدم الثيوبة رد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده ولو شرط كونه------ سارقا او زانيا مثلا صح	1348	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	91	138	489	728	1558	300	القيمة تختلف بسببها اذ لا يخرج عن الجهل به الا بذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرض بخلاف ما يتسامح عادة باهماله ك-------السمن ومع ذلك لو شرطه وجب العمل به وما الاصل عدمه ككتابة الرقيق وزيادة قوته علي العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط كون الرقيق سارقا او زانيا مثلا صح	336	-332427959794228313	166	284.0	132	375	44.266666412353516	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	208	236	1050	1189	1501	300	نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب ما مر------- ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا ويحرم	1181	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	0	29	0	146	1522	300	نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب الجوز واللوز ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا و حرم	337	-332427959794228313	133	252.0	106	146	91.09589385986328	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	180	215	959	1128	1552	300	ومثل ذلك كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق	1199	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	195	250	988	1265	1522	300	ومثل ذلك كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد لمن عرف بالفجور وامة لمن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو ودابة لمن يكلفها فوق طاقتها وورق مشتمل علي نحو اسم الله تعالي لمن يتخذه كاغدا للدراهم ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح ل--نحو باغ وقاطع طريق	337	-332427959794228313	164	310.5	130	279	58.7813606262207	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	1	141	8	724	1547	300	------بين الام الرقيقة وان رضيت او كانت كافرة او مجنونة لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة فما يظهر و--------------------------------------------------الولد الرقيق الص--------------------------------------------------------غير المملوكين لواحد---------- بنحو بيع ولو من نفسه لطفله مثلا وقبله له كما شمله كلامه لانا لا نامن ان يبيعها عن ولده فيحصل التفريق او هبة او قرض او قسمة بالاجماع لخبر من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وخبر ملعون من فرق بين والدة وولدها فان اختلف المالك او كان احدهما حرا جاز كما يجوز بعتق ووصية اذ المعتق محسن والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه ويجوز بيع جزء منهما لواحد ان اتحد لانتفاء التفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف كثلث وربع والاوجه صحة بيعه لمن يعتق------ عليه دون بيعه بشرط عتقه كما	1201	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	34	122	170	613	1522	300	تفريق بين ام---------ة وان رضيت او كانت كافرة او مجنونة لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة -ما لم يحصل الياس من عودها وفرع ولو من زنا لم يميز بان يصير الولد بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يقدر هنا بسبع سنين ومن غير المميز المجنون قبل افاقته بنحو بيع كهبة وقرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة ويجوز التفريق -------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف المالك او كان احدهما حرا ----كما يجوز بعتق ووصية اذ المعتق محسن والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها ويصح بيع احد------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------ لمن يحكم بعتقه عليه دون بيعه بشرط عتقه كما	337	-332427959794228313	251	367.0	198	844	29.739336013793945	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	67	107	328	542	1543	300	والمعني في التحريم----- التضييق علي الناس فان التمسه البادي منه ------بان قال له ابتداء- اتركه--- عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم الحاجة اليه ---------------------بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان	1195	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms338	true	1048644108155411970	253	300	1268	1511	1511	300	وال-علة في --تحريم الصد التضييق علي الناس فان التمس- الجالب من الحاضر بان قال له ابتداءا اترك هذا عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم --حاجة اهل البلد الي ذلك المجلوب بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد الجالب بيعه بالتدريج فساله الحضري ان-	338	-332427959794228313	191	309.5	154	250	76.4000015258789	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	90	220	491	1172	1590	300	فيعصي بالشراء ويصح لخبر لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبر كاذبا او لم يخبر -------------------------------------------علي الاصح وافهم كلامه عدم الاثم وانتفاء الخيار بتلقيهم في البلد قبل الدخول للسوق وان غبنهم وقد صرحوا بالثاني ويقاس به الاول ووجه تقصيرهم حينءذ وما اختاره جمع منهم ابن المنذر من الحرمة يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر فلا ينافي ما قبله ولا خ------------------------------------------------يار ايضا فيما لو عرفوا----- سعر البلد المقصود ولو بخبره------- ان صدقوه فيه فاشتري منهم به او بدونه ولو قبل قدومه-----م لانتفاء الغبن ولا فيما اذا اشتري منهم بطلبهم ولو غبنهم وفيما لو -لم يعرفوا السعر ولكن اشتري به او باكثر لا خيار لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم عدم الاثم وهو ظاهر اذ لا تغرير	1196	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms339	true	-8227033570986431513	84	212	416	1067	1492	300	فيعصي بالشراء ويصح وللجالب الخيار فورا اذا عرف الغبن ولو قبل قدومه البلد والعلة في التحريم غبن الجالب------------------- سواء اخبر كاذبا ام لم يخبر وقيل خشية حبس المشتري لما يشتريه منه فيضيق علي اهل البلد ولا اثم للمشتري ولا خيار للجالب- بتلقيه ف-ي البلد قبل الدخول للسوق لتقصيره------------------------------------------------ حينءذ ولو اشت-----ري منه- قبل التمكن-------------------------------------- من معرفة السعر حرم وثبت الخيار لعدم تقصيره فاشبه ما لو اشتري منه قبل دخوله البلد ولا خيار ايضا فيما لو عرف الجالب سعر البلد المقصود ولو بخبر المشتري ان صدق-ه فيه فاشتري منه- به او بدونه ولو قبل قدومه البلد لانتفاء الغبن ولا فيما اذا اشتري منه- بطلبه -ولو غبنه- وفيما اذا لم يعرف ال--سعر ولكن اشتري به او باكثر لا خيار علي ما اعتمده الرملي وابن حجر ولا اثم------------------- اذ لا تغرير	339	-332427959794228313	344	487.5	268	790	43.54430389404297	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	181	283	915	1431	1527	300	لزومه اي البيع بان يكون------------- في زمن خيار مجلس او شرط لتمكنه من الفسخ اما بعد لزومه فلا معني له وان تمكن من الاقالة بتخويف او محاباة فيما يظهر خلافا للجوجري نعم لو اطلع بعد اللزوم علي عيب ولم يكن التاخير مضرا كان كان في ليل فالمتجه كما قاله الاسنوي التحريم لما ذكر بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او خيرا منه---------- بمثل الثمن- او ---------اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بل قا------------------------------------------------------------ل الماوردي يحرم ----طلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم اي------------- لاداءه الي الفسخ او الندم	1197	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	82	167	397	829	1495	300	لزومه ب---------ان يكون المعقود عليه في زمن خيار مجلس او شرط ---اشد من الحرمة قبل العقد و---------------------------------------------------------------------------------------بعد التراضي بالثمن لان الايذاء هنا اكثر وذلك بان يبيع علي بيع الغي----------------------------ر بان يرغب المشتري في الفس-------------------------------------------------------خ ليبيعه-------- خيرا من ذلك المبيع بمثل --ثمنه او مثل ذلك باقل او يشتري علي شراءه بان يرغب الباءع في الفسخ ليشتري السلعة منه باكثر ومن ذلك ان يبيع بحضرة مشتر مثل المبيع بارخص وان يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل ل--زوم العقد فيحرم ذلك لاداءه الي الفسخ او الندم	340	-332427959794228313	199	170.0	150	626	31.78913688659668	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1198	false	-8286223235176534352	121	161	606	800	1515	300	يزيد في الثمن لسلعة معر-ضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره مثال لا قيد لانه لو زاد لنفع الباءع ولم يقصد خديعة غيره كان الحكم كذلك ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها او لا وكونها ليتيم او غيره	1198	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	177	205	872	1009	1495	300	يزيد في --ثمن س-لعة معروضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره او لي--------------------نفع الباءع----------------------------------- ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها او لا وكونها ليتيم او غيره	340	-332427959794228313	131	225.5	104	195	67.17948913574219	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	215	252	1168	1396	1646	300	وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد صريحا كتخايرنا--------- وامضيناه واجزنا-ه وابطلنا الخيار وافسدناه لانه حقهما فسقط باسقاطهما او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ- ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول	1213	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms341	true	-389264161215238773	63	96	318	527	1585	300	وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزوم---- العقد صريحا كتخايرناه واجزناه وامضيناه والزمناه وابطلنا الخيار وافسدناه-------------------------- او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس فان ذلك يتضمن الرضا بلزوم الاول	341	-332427959794228313	191	346.5	159	239	79.91632080078125	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	225	295	1130	1501	1531	300	تنازعا --------في اصل التفرق قبل --مجيءهما او ------معا او ----مرتبا واتفقا علي التفرق ولكن تنازعا في الفسخ قبله--- صدق النافي للتفرق في الاولي وللفسخ في الثانية بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فصل في خيار الشرط وما يتبعه----------------------------------------------------------------------- لهما اي العاقدين بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما علي التعيين لا الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدي بالايجاب او القبول------------------------------------------------------- ويوافقه الاخر من غير تلفظ به فلا	1216	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms342	true	-8802445872379707044	4	81	19	425	1587	300	تنازع العاقدان في اصل التفرق وان طال الزمن او فسخ قبلها اي الفرقة بان اتفقا علي التفرق و----تنازعا في الفسخ قبله اي صدق منكر احدهما------------------------------ بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فال----خيار باق له فان اتفقا علي عدم التفرق وادعي الاخر الفسخ انفسخ العقد اذ دعوي الفسخ فسخ و يثبت لهما اي العاقدين-------------------------- ولاحدهما المبتدء-------------------------------------------------- بالايجاب او القبول شرط خيار بان يتلفظ كل منهما بالشرط او يتلفظ المبتدء به ويوافقه الاخر من غير تلفظ به اما	342	-332427959794228313	204	261.0	163	520	39.230770111083984	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	2	81	12	426	1540	300	له وملك الثمن ب--توابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن لقصر التصرف علي من له الخيار والتصرف دليل وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وان كان الخيار لهما او لاجنبي عنهما ف الملك في المبيع والثمن موقوف فان تم البيع بان انه اي ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد والا بان لم يتم كان فسخ فللباءع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن من حين العقد	1221	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms343	true	1427504464459562956	123	178	639	933	1551	300	له وملك الثمن مع توابعه للمشتري وان كان الخيار للمشتري او لاجنبي عنه فله ملك المبيع وللباءع ملك الثمن اما ان كان الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ار لهما او لاجنبي عنهما ف-الملك في المبيع والثمن موقوف فان تم البيع ----------فملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع من حين العقد و----------------ان فسخ فللباءع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن من حين العقد	343	-332427959794228313	276	491.5	225	416	66.34615325927734	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	217	266	1087	1330	1503	300	وقبل القبض --ام بعده----- واستند الي سبب كما سياتي-------------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا خيار له كما ذكره السبكي وغيره ولا ارش لرضاه بسببه ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار	1230	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms344	true	2806584924362776954	41	87	197	426	1503	300	وقبل --قبض وكذا بعد القبض واستند الي سبب سابق علي العقد او القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا خيار ل----------------------ه ولا ارش لرضاه بسببه والاوجه انه ان كان الخيار -----------	344	-332427959794228313	175	291.0	137	264	66.28787994384766	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	169	289	844	1432	1479	300	ومن عيوب الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه نماما--- شتاما او اكل الطين ----------------------------------او تمتاما مثلا او كذابا او قاذفا------------------ او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وهو ظاهر ماخوذ من الضابط الاتي ومثل المشروب البنج والحشيش او اصم ولو في احدي اذنيه او اقرع او ابله او	1227	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms345	true	4367605130718273087	99	139	485	673	1521	300	ومن عيوب الرقيق------------------ كونه تماما او شتاما او اكل الطين او البنج او الحشيش او شاربا للخمر او تمتاما مثلا او كذابا او قذافا ولو لغير المحصنات او مقامرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصم ولو في احدي اذنيه او اقرع او ابله او	345	-332427959794228313	130	216.5	101	643	20.217729568481445	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1239	false	8114584186027168826	154	284	801	1433	1514	300	علي الفور----- اجماعا بان يرد المشتري المبيع المعين--------- حال اطلاعه علي عيبه لان --------------الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر كما سياتي ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة وعلم مما قررناه ان كلام المصنف في مبيع معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه ولا يجب فور في طلب الارش ايضا كما بحثه ابن الرفعة لان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة و----------------مث--------------له في ذلك من جهل حاله كما قاله السبكي ولا بد من يمينه في جميع الصور	1239	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	1	121	5	588	1517	300	---بالعيب فوري اجماعا بان يرد المشتري المبيع المعين في العقد حال اطلاعه علي عيبه ولو قبل القبض لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير من غير عذر ول----------انه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان فوريا كالشفعة-------------------------------------------- فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور ل---------انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه ولا يجب فور في طلب الارش ايضا ل--------------------ان اخذه لا يءدي الي فسخ العقد ولا في حق جاهل بان له الرد وهو ممن يخفي عليه لعذره بقرب اسلامه او نشءه بعيدا عن العلماء وجاهل بان الرد علي الفور ان كان عاميا يخفي علي مثله او جاهل لحاله فيعذر في الرد ---------------------ولا بد من يمينه في جميع الصور	346	-332427959794228313	475	850.0	375	690	68.840576171875	90	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	156	183	769	895	1469	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده عيب لم يتقدم سببه في يد الباءع واطلع علي عيب قديم وضابط	1244	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	150	176	750	868	1517	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده عيب لا بسبب وجد-- في يد الباءع واطلع علي عيب قديم ------	346	-332427959794228313	109	200.5	84	126	86.5079345703125	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	108	270	553	1376	1545	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به	1247	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	188	232	927	1154	1517	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ك-----------------------------------كسر راءج رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب القديم ولا ارش عليه بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لانه ------غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به	346	-332427959794228313	215	376.0	173	823	26.123937606811523	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	107	211	536	1029	1477	300	قبض له ان علم انه المبيع ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله------------------------------------------------------------------ لزناه بان زني ذميا محصنا ثم حارب ثم ارق او لردته او لنحو تركه الصلاة او قطعه الطريق وهو امام او ناءبه والا كان قابضا لانه لا يجوز له لما فيه من الافتيات علي الامام فلا نظر لكونه مهدرا وقتله لصياله عليه او لمروره بين يديه وهو يصلي بشرطه او لقتاله مع بغاة او مرتدين او قودا فلا يكون-------- في هذه الصور كلها قبضا سواء اكان عالما انه المبيع ام جاهلا لانه لما اتلفه بحق كان تلفه واقعا عن ذلك الحق دون غيره والا اي------------------- وان لم يعلم المشتري انه المبيع قال	1261	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms347	true	-395486876797076564	6	78	28	380	1498	300	قبض له ان علم انه المبيع ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله لدفع صياله ولو علي غيره ولاجل حد لزمه والمشتري الامام او ناءبه او لزناه بان زني ذميا محصنا ثم حارب ثم ارق او لردته او لنحو تركه الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون الاتلاف في هذه الصور كلها قبضا سواء اكان عالما انه المبيع ام جاهلا لانه لما اتلفه بحق كان تلفه واقعا عن ذلك الحق دون غيره والمراد بالمشتري هو المالك وان -------------------------------	347	-332427959794228313	256	455.5	201	586	43.68600845336914	53	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	215	241	1093	1215	1489	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه او وصفه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض	1268	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms348	true	8269480643816102578	263	287	1325	1439	1508	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوع--------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض	348	-332427959794228313	114	219.5	90	122	93.44261932373047	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	199	294	1038	1522	1557	300	فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد اي عقد الاستبدال------------- لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم------------ كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين------ في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال --------------------------------------------------	1269	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms349	true	4803449997018584202	36	155	169	778	1497	300	فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترط- الشروط المتقدمة فلو كان له علي غيره دراهم فعوضه عنها ما هو من جنسها اشترط الحلول والمماثلة وقبض ما جعله عوضا عما في ذمته في المجلس ومحل اشتراط المماثلة حيث لم يجر التعويض بلفظ الصلح او موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه و----------لا يشترط التعيين للبدل ف---ي عقد الاستبدال بان يقول هذا لان الصرف عما في الذمة جاءز وان استب------------------------------------------------------------------------------دل ما لا يوافق في --علة الربا فلا يشترط القبض في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن يشترط -----تعيين الثوب في المجلس والراجح ---------------------------------في استبدال الموافق عدم اشتراط التعيين في العقد و جاز استبدال	349	-332427959794228313	309	502.5	245	741	41.70040512084961	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	72	119	349	596	1499	300	بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلي وبدل غيرهما كالنقد في الحكومة حيث وجب جاز ان لم يكن ثم ربا فلا يءثر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء وذلك لاستقراره والعلم بالقدر هنا كاف ولو باخبار المالك اذ القصد الاسقاط دون حقيقة المعاوضة	1270	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms349	true	4803449997018584202	179	214	886	1069	1497	300	بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلي------------------------------ حيث لا------------------ ربا فلا تض-ر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء ويكفي هنا ------العلم بالقدر-------- ولو باخبار المالك اذ القصد الاسقاط لا- حقيقة المعاوضة	349	-332427959794228313	168	274.0	135	247	68.01619720458984	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1193	false	840657117182253161	171	249	845	1243	1507	300	ولو قال بعتكها--------- وحملها او بحملها او مع حملها بطل في الاصح كما لو قال بعتكها ولبن ضرعها ----------------------------------------------------والثاني يجوز لدخوله في العقد عند الاطلاق فلم يضر التنصيص عليه ويفارق البطلان الصحة فيما لو قال بعتك هذا الجدار واسه او باسه او مع اسه بدخوله في مسماه لفظا فلم يلزم علي ذكره محذور والحمل ليس داخلا في مسمي البهيمة كذلك فيلزم من ذكره----- توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا	1193	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms351	true	8447090447817609803	228	276	1160	1392	1511	300	ولو قال بعتك هذه الدابة وحملها او---------- مع حملها بطل البيع--- كما لو قال بعتكها ولبن ضرعها لان ما لا يصح بيعه وحده لا يصح بيعه مقصودا مع غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من ذكر الحمل توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا	351	-332427959794228313	158	148.5	125	464	34.05172348022461	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	156	194	818	996	1564	300	كان تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة او حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا	1323	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms352	true	-2790497476145066741	269	299	1382	1521	1526	300	فان تلف شرعا كان وقفه المشتري او حسا كان مات------------------------ او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة--------------- لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا	352	-332427959794228313	124	220.0	97	178	69.66291809082031	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	77	214	400	1072	1513	300	وهو بفتح القاف اشهر من كسرها يطلق اسم----ا بمعني المقرض و----------------------------مصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا الاقراض الذي هو----- تمليك الشء برد بدله مندوب اليه ولشهرة هذا حذفه وقد استغني الشارح عن ذلك بقوله اي مستحب وهو من السنن------------------------------- ال----------متاكدة للايات الكثيرة والاخبار الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وصح خبر من اقرض لله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به وفي خبر في سنده من ضعفه الاكثرون انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة ان درهم الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر وان جبريل علل له ذلك بان---- القرض	1362	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	88	206	489	1074	1556	300	----بفتح القاف اشهر من كسرها -وهو اسم مصدر بمعني المقرض اسم للمفعول او بمعني الاقراض مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقراض الذي هو شرعا تمليك الشء برد بدله -----------------------------------------------------------------------م------ن المثل حقيقة في المثلي وصورة في المتقوم سنة متاكدة قال صلي الله عليه و-------------------سلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام------ في عون اخيه رواه مسلم ويجوز ان يقال تلك الكربة التي تنفس يوم القيامة عشر كرب من كرب الدنيا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وان يقال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة زيادة علي ثواب عمله فذلك التنفيس كالمضاعفة------------------------------------------------------------- وفي خبر ضعيف ان دره---------------------------------------------------------------------------------م الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر ووج------------ه ذلك ان درهم القرض	354	-332427959794228313	264	274.5	206	954	27.672956466674805	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	16	97	102	503	1487	300	عشر في الخبر ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وان-ظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم ------------------------------لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة ومحل ندبه ما -------لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما ----------لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما------------------------------------ او في مكروه----- كره----- ويحرم علي غير مضطر الاقتراض ان لم يرج وفاءه من سبب	1363	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	200	297	1047	1542	1556	300	عشر ووجه ذلك ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وانتظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزله درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن كون الاصل استرداده فالتضعيف باق ولو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة ومحل ندب الاقراض ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا علي المقرض ما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما مع صحة القرض كبيع العنب لعاصر الخمر او في مكروه والا كره لهما ويحرم علي غير مضطر الاقتراض ان لم يرج وفاءه من سبب	354	-332427959794228313	382	704.0	305	495	77.17171478271484	73	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	31	79	154	433	1565	300	جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قب----ل الاجماع اية فرهان مقبوضة اي فارهنوا واقبضوا لانه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس	1372	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	56	87	289	482	1556	300	جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه فخرج بعين مال الاختصاصات وبمتمولة نحو القمحة والقمحتين------------------------------------------------------------------------------------------ والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس	354	-332427959794228313	145	246.0	120	283	51.23674774169922	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	249	286	1242	1416	1487	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او -خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله و-------------قوله خذه فقط كناية وقد---------------------------------------- سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة ا-----------------------------------------و اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر البدل	1363	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	154	210	784	1042	1541	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او اخذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان اقتصر علي قوله خذه او اصرفه في حواءجك من غير ذكر ورد بدله فكناية قرض اذا سبقه اقرضني والا فهو كناية هبة او بيع ان تقدم ذكر الثمن في لفظ المشتري ولو اقتصر علي ملكتكه فان نوي معه----------- البدل	355	-332427959794228313	140	227.5	109	269	52.04460906982422	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	99	146	511	739	1487	300	لم يعلم المقرض بحاله------------------------------------------------------------- ويحرم--------- علي من اخفي غناه واظهر فاقته ---------كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ويءخذ منه ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------مقرض -لو علم حقيقة امره لم يقرضه ومن ثم لو علم المقترض ان ما يقرضه لنحو صلاحه او علمه وهو في الباطن بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض	1363	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	0	66	0	335	1541	300	لم يعلم المقرض بحاله فان علم فلا حرمة بل يكره ان لم يكن ثم حاجة ويجوز لمضطر مطلقا ويحرم الاقتراض علي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض ما لم يعلم------------------------------- المقرض حاله ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالة القرض حرم الاقتراض ايضا لما فيه من التدليس ويملك القرض ولو علم ----------------------------------المقترض ان-ما يقرضه لنحو صلاحه او علمه وهو في الباطن بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض	355	-332427959794228313	154	239.5	123	401	38.40399169921875	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	0	135	0	642	1443	300	قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط ---------------فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به ال---------------------------------------عقد فيما يظهر ومنه ال-----------قرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا------------- اذ هو حينءذ حرام بالاجماع- والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء	1369	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms357	true	-1594968087475336343	44	142	215	655	1462	300	قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط جر نفع مقرض ك------رد زيادة او------------------رد جيد عن ردء-------------------------------------------------------------------------------------- لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو ربا اي كل قرض شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا فان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فسد العقد حيث وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد ف-لا فساد ومن شرط المنفعة القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا في صلب العقد اذ هو حينءذ حرام ---اجماعا والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء	357	-332427959794228313	293	436.5	226	721	40.638004302978516	57	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	2	37	14	197	1476	300	ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه----- لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة	1379	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms358	true	-997589241994464290	107	141	522	701	1530	300	---استعارة شء- ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وذلك لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه ك-----الاشهاد والكفالة	358	-332427959794228313	168	311.0	136	188	89.36170196533203	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	194	281	980	1416	1510	300	اذا كان ب--دينه رهن وضامن طلب --------وفاءه من ايهما شاء تقدم احدهما او لا فان كان رهن فقط فله طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء -ان لم يتعلق برقبته جناية كما ياتي لان ذلك من فواءد الرهن وفهم من طلب احد الامرين ان للر-------------------اهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا----------------------------- التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان ------------------------------------تعليقه الحق بعين ال-ره-ن --رضا منه -باستيفاءه منه---------- وطريقه	1402	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms361	true	4295230784818934904	172	259	864	1338	1550	300	اذا كان بالدين ر-هن وضامن طلب المرتهن وفاءه من ايهما شاء تقدم احدهما او-لا واذا------------------- بيع المرهون ولم يتعلق برقبته جناية ق------------دم المرتهن -ثمنه علي ساءر الغرماء فان التقديم------------------------------- من فواءد الرهن لتعلق حقه به وبالذمة اما حقهم فمرسل فيها فقط وللراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره وان طالت المدة حيث كان للراهن غرض صحيح في التاخير وان وجب حق المرتهن------ فورا لرضا المرتهن باستيفاء الدين من المرهون لتعليقه الحق بعين المرهون وطريق ذلك الاستيفاء بيعه قال بعضهم وطريق -	361	-332427959794228313	275	356.5	218	546	50.36629867553711	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	152	194	759	979	1528	300	يصدق في دعوي الرد علي الرهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كا----------لمستعير----------------------------------- ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري	1411	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms361	true	4295230784818934904	44	89	206	451	1550	300	يصدق في -------رد علي الراه------------ن لان- قبضه لغرض نفسه كالمستاجر والمستعير بخلاف الوديع والوكيل وساءر الامناء ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن	361	-332427959794228313	195	346.5	156	265	73.58490753173828	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	174	266	904	1392	1556	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال ب-------ل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او--------------------------------------------------------------------------------- قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او--- صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال-------- بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك-------- بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ----------------------------------------------- الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاقه بالنظر ل----------------------------لمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن	1421	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms363	true	6468031989724320905	159	282	870	1518	1594	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او في صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق ر--اهن او --مالك العارية بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاق الراهن في الصورة الاولي باعتبار زعم المدعي---------------- والا فمنكر الرهن ليس براهن	363	-332427959794228313	447	784.5	360	670	66.71641540527344	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1479	false	-2993041485437806642	33	98	160	490	1501	300	انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او ----غير رشيد ثم رشد فبنف----س الرشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي ماله ولو-------------------------- امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر ثبت من غير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وجمع المصنف بين الانفكاك واعطاء المال اشارة لرد مذهب مالك حيث ذهب الي انه لا يسلم	1479	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms365	true	-7168103767741711693	213	294	1108	1500	1537	300	انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او بلغ غير رش-د ثم رشد انفك بنفس الرشد لان هذا حجر ثبت من غير حاكم فارتفع من غير فكه بخلاف حجر السفه الطارء فانه يجب علي القاضي الحجر علي السفيه بتبذير طارء علي من بلغ رشيدا ويسن له الاشهاد علي الحجر لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا علي ايدي سفهاءكم و اعطي ماله ولو كان الرشيد الذي يعطي ماله امراة فيصح تصرفها حينءذ من غير------- اذن --زوجها خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك حيث ذهب الي انه لا يسلم	365	-332427959794228313	130	177.0	102	573	22.68760871887207	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	274	300	1407	1549	1549	300	بها ولها اركان------- محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل علي المحال عليه و----للمحتال علي المحيل وايجاب وقبول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلتك علي فلان بكذا---------------------------- وان لم يقل بالدين الذي-	1525	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms366	true	-8323143309387827405	110	162	540	835	1535	300	بما--له واركانها سبعة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل علي المحال عليه ودين للمحتال علي المحيل وايجاب وقبول تصح حوالة بوجود تلك الاركان كلها بشروطها وانما تحصل صحة الحوالة بصيغة وهي ايجاب المحيل وقبول المحتال فالايجاب كقوله احلتك علي فلان بكذا بالدين الذي لك علي فهو صريح وان لم يقل بالدين الذي	366	-332427959794228313	136	218.0	113	297	45.79124450683594	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	28	180	145	944	1545	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها علي الاصح خلافا لبعضهم اذ الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني يشترط لها اي لصحتها رضا المحيل لان له ايفاء الحق من حيث شاء لكونه مرسلا في ذمته فلم يتعين لقضاءه محل معين والمحتال لان حقه في ذمته ف------لا ينتقل لغيره بغير رضاه لتفاوت الذمم والخبر المذكور للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة ومراده بالرضا ما مر من الصيغة وتنبيها علي عدم وجوبها علي المحتال وتوطءة لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يعتبر رضاه لانه محل الحق والتصرف كالرقيق المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه بنفسه كما ---له ان يوكل	1526	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms366	true	-8323143309387827405	172	282	882	1445	1535	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني فيكون استيجابا قاءما مقام القبول ومثله ما لو قال احتل علي فلان بمالك علي من الدين فقال احتلت او قبلت فيكون استقبالا قاءما مقام الايجاب ورضا محيل وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط رضاه-------------------- لان له ايفاء الحق من حيث شاء ومعرفة رضاه انما تحصل بالصيغة ومحتال وانما يشترط رضاه -لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا برضاه اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحال ع---------ليه فلا يشترط رضاه لانه محل الحق-------- كالرقيق المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه بنفسه كما ان له ان يوكل	366	-332427959794228313	332	437.5	261	958	34.65553283691406	59	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1530	false	5696017543216915308	241	293	1218	1473	1501	300	المحيل بالبلد ا ه قال الغزي وهو صحيح---- في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجهه فان تعذر اخذ---- المحتال من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة------------------------------------ او جحد----------------------------------------------- وحلف ونحوها كموت-------------------------------------------------- لم يرجع----------- علي المحيل اذ ------------------------------------------------------هي عقد لازم لا ينفسخ بفسخها فامتنع الرجوع	1530	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms367	true	-2470345755178769029	1	82	6	439	1540	300	المحي-------------------------ل بالحوالة عن دين المحتال ويبرا المحال عليه عن دين المحيل لان ذلك هو فاءدة الحوالة- فان تعذر اخذه اي المحتال من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة او قارنها او بموت المحال عليه مفلسا او جحد اي انكار من المحال عليه للحوالة او لدين المحيل وحلف ولا يتعذر الحق بغير ذلك كتعذر المحال عليه او موت شهود الحوالة لم يرجع اي المحتال علي --محيل لان الحوالة بمنزلة القبض وقبولها متضمن للاعتراف بشروطها فهي عقد لازم لا ينفسخ بفسخها فامتنع الرجوع	367	-332427959794228313	169	190.0	131	461	36.6594352722168	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	119	191	645	1005	1562	300	ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدين---------------------------------------ه ثم قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي ا---------------------------------------و قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض من----ه او ------احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة------------- بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا لاحتماله ولهذا------------ لو لم يحتمل	1533	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms367	true	-2470345755178769029	82	164	439	845	1540	300	ولو اذن مدين لداءنه في القبض من مدينه ثم اختلفا في صفة الاذن هل وكل او احال بان قال المدين ال-----------------اذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال------------ الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي صدق المدين بيمينه لانه اعرف بنيته وكذا لو قال المدين الاذن اردت بقولي اقبض من فلان او بقولي احلتك بماءة مثلا علي -زيد الوكالة فيصدق بيمينه بناء علي الاصح من- صحة الوكالة بلفظ الحوالة------------------------------------ لاحتمال اللفظ ذلك بخلاف ما لو لم يحتمل	367	-332427959794228313	261	419.0	206	473	55.17970275878906	47	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	11	100	60	538	1622	300	قال احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فيصدق المستحق بيم----------------ينه قطعا اذ----------- لا يحتمل سوي الحوالة ومحل ذلك عند اتفاقهم-ا علي---- الدين كما افاده بالمستحق والمستحق عليه فلو انكر مدعي الوكالة---- الدين -------صدق بيمينه في المسالتين وفي الصورة الثانية وجه انه يصدق المستحق بيمينه بناء علي المرجوح انه لا تصح الوكالة بلفظ الحوالة لتنافيهما وان اختلفا --------------في اصل اللفظ الصادر كان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق بل وكلتني او في ------------------------المراد من لفظ محتمل ك اقبض او احلتك صدق--------------- النافي بيم----ينه اذ الاصل بقاء حقه في ذمة	1534	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms367	true	-2470345755178769029	165	249	849	1283	1540	300	قال احلتك بالماءة التي لك علي علي فلان فيصدق الداءن وهو مدعي الحوالة بيمينه قطعا لان هذا اللفظ لا يحتمل غير الحوالة وصورة المسالة ان يتفقا علي اصل الدين اما ------------------------------لو انكر مدعي الوكالة اصل الدين فهو المصدق بيمينه في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف المدين والداءن في اصل اللفظ الصادر كان قال المدين اح------لتك فقال الداءن- بل وكلتني في القبض من فلان او اختلفا في المراد من لفظ محتمل ك-اقبض او احلتك صدق منكر حوالة وهو النافي لها بيمينه اذ الاصل بقاء حقه في ذمة	367	-332427959794228313	276	414.5	218	578	47.7508659362793	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	4	168	21	865	1525	300	وطلاق من--- سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحة اخذا مما قبله بطل في الاصح لانتفاء ولايته عليه حينءذ وكذا لو وكل------ من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت ---------------علي ما قالاه هذا واعتمده الاسنوي وكذا لو قالت له----------- وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما------------ ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1574	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms368	true	6498934264888458174	211	285	1084	1490	1555	300	وطلاق امراة سينكحها------------------------------------- بطل التوكيل- لانتفاء ولايته عليه حينءذ و----لو وكل الولي من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت لم يصح التوكيل علي ما صحح الشيخان في الروضة واصلها ولو- قالت المراة لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت صح الاذن -------------------------------------------------------كما نقله الشيخان-------- عن فتاوي البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين التوكيل والاذن ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية ف--------الاولي اقوي وبا------------------------------------------ب الاذن اوسع من باب الوكالة	368	-332427959794228313	292	431.0	232	891	32.77216720581055	48	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	25	81	136	397	1526	300	لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل----------- من هي بيده في قب----------------------------------ضها له -لا بد من قبول لفظا--------------- لتزول يده عنها به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كانت بجعل فلا بد----- من --قبول----ه لفظا-------------------------------------------- كما في المطلب وينبغي تصويره ب--------------ما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة	1581	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms368	true	6498934264888458174	66	169	368	878	1555	300	لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له فلا بد من قبول لفظا ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن المءجر او المعير او المالك في الاصل اما الوكالة بجعل فلا بد فيها من القبول فورا لفظا ولا فرق بين كون التوكيل بصيغة الامر او غيره كما افاده الشبراملسي خلافا لابن حجر وذلك فيما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة	368	-332427959794228313	229	333.5	177	510	44.90196228027344	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	67	188	354	944	1496	300	لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان كان باقيا وله حينءذ بيعه بالاذن السابق وقبض الثمن ويده امانة عليه فان لم يبق كان طريقا في الضمان وقراره علي المشتري وعلم بما تقرر في التفريع رد من زعم انه كان ينبغي ان يقول لم يصح ويضمن فلو لم يطلق------- اتبع ما عينه ففي بع ----------------بما شءت او---- تيسر---- له غير النق----------د لا بنسيءة ولا غبن لان ما للجنس خلافا لجمع منهم السبكي في تجويزه بالغبن او بعه كيف شءت جاز بنسيءة فقط ل--------------------------------ان كيف للحال فشمل الحال والمءجل او---- بكم شءت جاز بالغبن فقط ل-------------------------------ان كم للعدد القليل والكثير او ------------------------------------------------------------------------------بما عز وهان جاز غير النسيءة لان ما للجنس فقرنها بما بعدها------ يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره	1584	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms370	true	-5990671382147606350	164	289	817	1424	1481	300	لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل ويطالب الوكيل المشتري بالمثل لان المضمون به ما تلف في يد-------------------ه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلق الموكل اتبع ما عينه فاذا قال للوكيل بع هذا بما شءت او بما تيسر جاز له بيعه بغير نقد البلد لا بنسيءة ولا غبن لان ما للجنس او قال ------------------------------------بعه كيف شءت جاز بنسيءة فقط لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد لان كيف للحال فشمل الحال والمءجل او بعه بكم شءت جاز بالغبن فقط لا بالنسيءة ولا بغير نقد البلد لان كم للعدد القليل والكثير لكن ينبغي ان لا يفرط في الغبن بحيث يعد اضاعة وان لا يكون ثم راغب بالزيادة او بعه بما عز وهان جاز غير النسيءة لان ما للجنس فقرنها بصلتها المذكورة يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره	370	-332427959794228313	330	468.0	261	782	42.19948959350586	62	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1586	false	4693197325751244285	223	300	1124	1513	1513	300	وكله في شراء موصوف او معين كما اقتضاه كلامهما وان جهل الموكل عيبه ومنع السبكي اجراء الاقسام الاتية فيه غير صحيح لا يشتري------------------------------------- معيبا اي لا ينبغي له لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام وذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة وانما جاز لعامل القراض شراءه لان القصد منه الربح ويءخذ منه انه لو كان القصد هنا ذلك جاز له شراءه فان اشتراه ا----------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------- المعيب في الذمة ولم ينص------- له علي السليم وهو ي-ساوي مع-	1586	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms371	true	-6218408118083930791	76	167	401	854	1565	300	وكل- في شراء موصوف او معين------------------- وان جهل الموكل عيبه توكيلا مطلقا بان لم ينص للوكيل علي-- غير التوكيل بالشراء فالوكيل ليس يحسن له اي الوكيل شراء معيب لا----------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق يقتضي السلامة وانما جاز لعامل القراض شراءه لان القصد منه الربح ومن ذلك------ لو كان القصد هنا ذلك جاز له شراءه ويجوز للوكيل الشراء نسيءة وبغير نقد البلد حيث راي فيه مصلحة اذ لا ضرر فيه علي الموكل ووقع اي الشراء له اي الوكيل ان علم العيب وكان شراء المعيب في الذمة ولم ينص الموكل له علي السليم سواء اساوي مع	371	-332427959794228313	216	319.0	170	557	38.7791748046875	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	70	132	370	674	1519	300	للموكل في الاصح----- سواء اس---------اوي ما اشترا---ه ام----------------- زاد لانه غير ماذون فيه عرفا والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه ا----ي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره------ اذ قد يتعذر الرد فيتضرر و----------ان جهله------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع للموكل في الاصح -----------لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له	1587	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms371	true	-6218408118083930791	160	246	819	1264	1565	300	الموكل له علي السليم سواء اساوي مع العيب ما اشتراه به ام زاد علي ما اشتراه به لانه غير ماذون فيه عرفا او علم العيب وك-ان الشراء في الذمة او بالعين و---------لم يساو- المعيب ما اشتراه به--------------------------------------------- لتقصير الوكيل اذ قد يتعذر الرد فيتضرر الموكل اما ان جهل الوكيل العيب وقع الشراء للموكل في الصورتين لانتفاء المخالفة والتقصير والضرر لتمكن الموكل من رد المعيب نعم لو نص للوكيل علي السليم لم يقع للموكل لانه غير ماذون فيه ولعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له	371	-332427959794228313	183	223.5	142	501	36.526947021484375	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	155	212	794	1089	1519	300	واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب -اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه وي--صدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به----------- امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه	1587	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms372	true	-7502985005002889441	2	45	11	238	1511	300	واذا وقع الشراء في الذمة------------------------------------- للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب فيرد الموكل عل-------------------------------------------ي الباءع ان ذكر-ه الوكيل في العقد او -نواه وقد صدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي الموكل بالعيب امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه	372	-332427959794228313	196	312.5	155	309	63.430419921875	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	281	0	1377	1471	300	بلا اذن ان -------------تاتي-------- منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين --------مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا ل----------------لجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه------ لكونه لا يحسنه----- او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح --------او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي في العادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر وفي كلام مجلي ما يقارب ذلك وتزييف مقابله القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر امتنع توكيله كما في المطلب وكطرو العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ذلك ولو اذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل علي نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل علي الاصح لانه مقتضي الاذن وللموكل عزله	1588	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms372	true	-7502985005002889441	66	183	339	904	1511	300	بلا اذن من الموكل فيما يتاتي اي يسهل منه -اي الوكيل لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة فلا يجوز التوكيل ----------------------------------في قبض---- دين وارساله مع بعض عياله وقول القاضي ابي الحسن علي بن الحسين ال--------------------------------------------------------------------------------جوري يصح التوكيل ا-------------------ن وكل-------------- احدا من عياله اذا كان امينا للعرف راي ضعيف كذا قال الزيادي اما اذا------------------------------------------------ لم يمكن ما وكل فيه من الوكيل لكونه لا يحسنه اصلا او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة------------ فله التوكيل عن موكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وكل عن نفسه لم يصح التوكيل او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل عن- نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل--------------------------- وللموكل عزله	372	-332427959794228313	385	514.5	298	1441	26.717557907104492	69	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	10	218	52	1144	1528	300	الثاني ينعزل بعزله اي الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل ل---ه ل------انه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل وان قا-------ل وكل عني ----وعين الوكيل او-لا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا ان اطلق بان لم يقل عنك ولا عني -في الاصح اذ توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب وقوعه عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق موكله فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري اذ شرط الاستنابة عن الغير المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسقه دون --موكله لم -------يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه --موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه	1589	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms372	true	-7502985005002889441	184	292	911	1470	1511	300	الثاني------ بعزل ال----اول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل للاول لان الثاني ناءب الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال الموكل وكل عني سواء عين الوكيل ام لا ففعل فالثاني وكيل الموكل----------------- وكذا ان اطلق بان لم يقل عنك ولا عني وفي التقييد بقوله عني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف ولو رقيقا-------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غير ----الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ان علم الوكيل فسقه دون الموكل- لم يجز ان يوكله ولم ينفذ توكيله ك-----------ما لا يشتري ما عينه الموكل و-لم يعلم عيبه والوكيل يعلمه	372	-332427959794228313	470	749.0	378	1125	41.77777862548828	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	0	42	0	212	1451	300	يتاتي منه ذلك وثم مجر-----د صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح ولو وكل الوكيل امينا في شء من الصورتين المتقدمتين ففسق لم يملك الوكيل عز------------------له في الاصح والله اعلم لانه اذن في التوكيل دون العزل	1590	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	33	69	162	339	1545	300	يتاتي منه ذلك وثم مجرد وجود صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء اصلح ولو وكل الوكيل امينا----------------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله لان الموكل اذن له ف-----------------------------ي التوكيل دون العزل	373	-332427959794228313	154	286.0	123	235	65.53191375732422	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	61	155	305	791	1497	300	الوكيل يد امانة وان كان بجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولانه عقد احسان والضمان منفر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي---------- ضمن------------ كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع المال منه و------لا يعرف كيف ضاع او وضعه ب--محل ثم نسيه -وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ولا ينعز-------ل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة------ محض اءتمان	1595	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	88	240	424	1205	1545	300	الوكيل امين---- وان كان يجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولانه عقد احسان والضمان منفر عنه وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالوديع وكذا قوله في الرد للمعوض او العوض علي موكله فانه مقبول حيث لم تبطل امانته لانه اخذ العين لنفع الموكل اما لو ادعي الوكيل انه ارسل العوض للموكل مع وكيل عن نفسه في الدفع فلا يقبل لان الموكل لم ياتمن الرسول ولم ياذن للوكيل في الدفع اليه فطريقه في براءة ذمته مما بيده ان يستاذن الموكل في الارسال له مع من تيسر الارسال معه ولو غير معين فان تعدي اي الوكيل ضمن ضمان الغصوب كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع------ منه المال ولا يعرف كيف ضاع او وضعه في محل ثم نسيه او نسي من عامله و--------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل الوكيل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه لان ---------الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يتفرع عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن بخلاف------------------------ الوديعة فانها محض اءتمان	373	-332427959794228313	322	526.0	259	916	35.15283966064453	53	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1604	false	-9003141172974815796	11	75	52	402	1518	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالوديع فياتي فيه تفصيله الاتي اخر باب الوديعة ولا ضمان عليه وهذا هو غاية القبول هنا والا فنحو الغاصب يقبل فيه قوله بيمينه نعم يضمن البدل ولو تعدي فاحدث له الموكل استءمانا صار امينا كالوديع وكذا قوله كساءر الامناء الا المكتري والمرتهن في الرد للمعوض او العوض علي موكل-----ه مقبول لا-------------------نه اخذ العين لنفع الموكل	1604	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	105	135	515	672	1545	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع وكذا قوله----------------------------------- في الرد للمعوض او العوض علي موكله فانه مقبول حيث لم تبطل امانته لانه اخذ العين لنفع الموكل	373	-332427959794228313	131	225.0	106	374	35.026737213134766	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	167	288	852	1475	1536	300	فان عزله------ وهو غاءب انعزل في الحال لانه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق و-ينبغي للموكل الاشهاد علي العزل اذ لا يقبل------------- قوله فيه ------------بعد تصرف--- الوكيل---------- وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فاذا وافقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ففيه التفصيل الاتي في اختلاف الزوجين في تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فاذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم---ه تصرف قبله ------لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقا-------ل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله ------فان تنازعا في السبق بلا اتفاق--------- صدق من سبق بالدعوي ---------------------------لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	1598	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms374	true	-2712864383640497220	145	276	739	1398	1517	300	وان عزل الوكيل وهو غاءب انعزل في الحال لانه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق و ينبغي للموكل الاشهاد---------- اذ لا يصدق اي الموكل في قوله كنت عزلت الوكيل بعد تصرف من الوكيل الا ببينة وان وافقه بالنسبة للمشتري مثلا من الوكيل اما في غير ذلك فان وا-فقه علي العزل ولكن ادعي انه بعد التصرف ليستحق الجعل مثلا ف---------------------------------------------------------------------اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلم انه تصرف قبله فيصدق لان الاصل عدمه الي ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال الموكل عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فيصدق فان تنازعا في السبق بلا اتفاق في الوقت صدق من سبق بالدعوي سواء جاءا معا للقاضي ام لا لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	374	-332427959794228313	531	923.5	425	739	71.8538589477539	99	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	138	233	718	1199	1548	300	عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن ك------الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه و-----الخسران عليه ايضا وع-ليه للعامل ا--------جرة مثل عمله وان لم يحصل----------------- ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم--- فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ---------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء	1748	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms376	true	-4074114660476238989	160	284	827	1416	1502	300	واحد واذا فسد القراض----------- لنحو فوات شرط وبقي الاذن----------------- نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة--------------------------------------------------------------------- والربح ك---له للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران----- ايضا و عليه -لعامل في فاسد اجرة مثل -----وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان لا اجرة اما اذا فسد الاذن لعدم اهلية العاقد فلا ينفذ تصرفه ويضمن مال القراض ضمان الغصوب لوضع يده عليه ب--------------لا اذن من مالكه ولو قال المالك للعامل بع في هذا واشتر او قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شء له لان ما ذكره توكيل لا قراض وكذا لو قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له--------- لانه عمل مجانا غير طامع في شء	376	-332427959794228313	309	471.0	244	723	42.738590240478516	50	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	49	214	261	1070	1517	300	العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم ار------------بح الا كذا عملا بالاصل فيهما ------------------------------------ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله---------------------- بعد -------------------------------------------------خسرت ان احتمل كان عرض كساد ك--------------------------------------------------------ما قاله القاضي الحسين او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اول---ي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع او لم تنهني عن شراء كذا ك------------------------------ان اشتري------- سلعة فقال------- نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1757	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	123	277	598	1352	1472	300	العامل لم ا---------------ربح شيءا اصلا وقدره بان يقول لم اربح الا كذا --لان الاصل معه وخسر ممكن وان اخبر قبل بربح لانه امين ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ورد لمال القراض ادعاه العامل ولو بعد اخباره بالربح وانكره المالك ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال وجنسه وصفته سواء اكان في المال ربح ام لا لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله العامل وفي نية شراء-------- للقراض وان كان خاسرا -ولنفسه وان كان رابحا لانه اعرف---------------------------------------- بقصده --------------------------------------------------------------------------------------وفي------------------------------------ عدم نهي من--- المالك---------------------------------------------------------------------------------------- عن شراء كذا بان توافقا علي الاذن في شراءه كان اشتري العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	377	-332427959794228313	452	720.5	354	1033	43.75605010986328	84	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	112	192	574	984	1565	300	لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر------ لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل	1758	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	57	118	264	573	1472	300	لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان اما قبل التلف فيصدق المالك قطعا لان العامل يدعي عليه الاذن في التصرف وحصته من الربح والاصل	377	-332427959794228313	250	441.0	197	416	60.096153259277344	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	137	261	784	1413	1632	300	كسبه-ما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف------- وه-ي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع --بها بينهما او ان يبتاع و-----------------جيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك و-----------------جيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث- قراض فاسد لاستبداد المالك باليد	1561	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms378	true	6289770956054333492	96	170	510	899	1588	300	وربحهما ببدن او مال من غير خلط وغرمهما--------------- بنحو غصب او اتلاف بينهما وهذه باطلة ايضا وشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يتفق ---وجيهان علي ان يشتريا في ذم-ته---------------------ما ب----------------------------------------------------مءجل او حال وربحه بينهما او وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في ذمته وي----بيع الخامل او علي ان يعطي الخامل المال ويعمل فيه الوجيه----------------------- ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم المال والربح بينهما و-هذه باطلة ايضا والصورة -------------------------------------------------------الثالثة قراض فاسد لاستقلال المالك باليد	378	-332427959794228313	246	293.5	194	675	36.44444274902344	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	231	265	1198	1383	1567	300	حق تملك قهري ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كمنور ومصعد وبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة	1718	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	72	99	378	519	1591	300	حق تملك قهري ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها او --------------------------------------------ضرر سوء المشاركة	379	-332427959794228313	138	264.0	112	185	74.59459686279297	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	247	279	1312	1471	1569	300	تاخر سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه	1723	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	199	229	1050	1198	1591	300	تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم ياخذ باءعه	379	-332427959794228313	145	277.0	115	159	91.1949691772461	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	136	241	754	1296	1600	300	سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج لجواز تبرعه-------- ب--------------------------------------------------------------------ه ويصح بيع السيد للعبد نفسه لا اجارته اياها لافضاء بيعه الي عتقه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الاجارة لعدم اداءها اليه ولو كان لوقف ناظران فاجر احدهما الاخر ارضا للوقف- صح ان استقل كل منهما والا فلا علي ما بحثه العراقي وياتي فيه ما مر في الوصيين والعاملين والصيغة معتبرة هنا كالبيع فيجري فيها خلاف المعاطاة ويشترط فيها جميع ما مر في صيغة البيع الا عدم التاقيت وهي-------------------------------------------- صريحة و-كناية فمن الصريح -اجرتك هذا او اكريتك هذا او عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمن---------------------فعة دارك كما اقتضاه افتاء القاضي او ملكتك منافع---ه سنة	1773	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms380	true	5847448256825657676	20	129	109	649	1506	300	سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج لانه يجوز له التبرع به وذلك بان يكون غنيا بماله عن كسب يصرفه علي نفقة نفسه ومن تلزمه مءنته ويصح بيع السيد للعبد نفسه لا اجارته اياها لافضاء بيعه الي عتقه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الاجارة لعدم اداءها اليه ولو وكل شخص عبدا في شراء نفسه او استءجارها لموكله صح الركن الثاني ------------------------------------------------------------------------الصيغة وش---------------------------------------------رط فيها جميع ما مر في----- البيع الا عدم التاقيت فحينءذ صحة عقد اجارة لا تكون الا بايجاب وهو اما صريح او كناية ف---الصريح كاجرتك هذا او اكريتك هذا او عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمنفعة هذه الدار سنة بمنفعة دارك------------------------ او ملكتك منافع هذا سنة	380	-332427959794228313	332	519.0	262	689	48.18577575683594	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	0	55	0	273	1614	300	متعينا بكذا وان لم يقل من الان وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك---- او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفته---------ا كذا او في حملي الي مكة فيقول المخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا قبلت او -----------استاجرت او اكتريت او استكريت ومن -----الكناية جعلت لك منفعته--- سنة------------ بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة	1774	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms380	true	5847448256825657676	142	227	713	1134	1506	300	متعينا ان جعل ظرفا لاجر------- وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك كذا او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا لحمل كذا او في حملي الي المحل الفلاني وعد ذلك ايجابا مع انه من المستاجر لانها سلم في المنافع والايجاب في السلم من جانب المسلم و لا بد مع الايجاب من قبول متصل موافق له في المعني كاستاجرت او اكتريت او استكريت او قبلت والكناية جعلت لك منفعة هذا سنة او اعطيتكها بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة	380	-332427959794228313	220	353.5	173	428	51.40187072753906	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1800	false	-3193241974921499314	48	191	246	996	1555	300	يتعين لدفع الخيار-------- الاتي علي المكري تسليم مفتاح ضبة الدار معها الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو امانة بيده فلو- تلف ولو بتقصير فعلي المك--------------------------------------ري تجديده فان امتنع لم يجبر------------ ولم ياثم نعم يتخير المكتري ويجري ذلك في جميع ما ياتي وقول القاضي بانفساخها في مدة المنع غير ظاهر لتقصيره بعدم الفسخ مع ثبوت الخيار له نعم لو كان جاهلا بثبوته وهو ممن يعذر احتمل ما قاله وخرج بالضبة القفل فلا يجب تسليمه فضلا عن مفتاحه لانه منقول وليس بتابع وعمارتها علي المءجر الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه هو---- او غيره كما هو ظاهر ولا نظر لكون الفاءت به مجرد الزينة لانها غرض مقصود ومن ثم امتنع علي المءجر قلعه ابتداء ودواما وان احتاجت لالات جديدة فان بادر اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة واصل-حها او سلم-- المفتاح فذاك----- والا بان لم يبادر-------- فللمكتري قهرا علي المءجر الخيار ان نقصت المنفعة	1800	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms382	true	-2635497317173339296	119	200	631	1064	1590	300	يتعين لدفع الخيار لا لدفع الاثم علي --مكر- تسليم مفتاح ضبة --دار -----الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو امانة بيده فاذا تلف---- بتقصيره ضمنه بقيمته الان او بعدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فان ابي --لم يجبر علي التجديد ولم ياثم لكن يتخير المكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمارتها----------- الشاملة لنحو تطيين سطح واعادة رخام قلعه المءجر او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر اي قبل مضي مدة ---لها اجرة لاصلاحها او تسليم المفتاح فذاك واضح والا------- يبادر الي ذلك فللمكتري قهرا علي المءجر خي--ار ان نقصت المنفعة	382	-332427959794228313	326	500.0	262	829	39.324485778808594	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1808	false	4500551025423584647	200	221	1049	1162	1566	300	مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده	1808	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms382	true	-2635497317173339296	268	289	1421	1534	1590	300	مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده	382	-332427959794228313	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1816	false	6749764722234334262	45	191	241	1050	1643	300	وتنفسخ الاج---ارة بتلف مستوفي منه -عين في عقدها شرعا كمسلمة استءجرت -نفسها مدة لخدمة مسجد فحاضت فيها او حسا كالموت فتنفسخ بموت نحو الدابة والاجير المعينين ولو بفعل المستاجر لفوات المنفعة المعقود عليها قبل قبضها كالمبيع قبل قبضه وانما استقر باتلاف المشتري له ثمنه لانه وارد علي العين وباتلافها صار قابضا لها بخلاف المنفعة هنا لان الانفساخ انما هو في الزمان المستقبل ومنافعه معدومة لا يتصور ان يرد الاتلاف عليها لا في الزم-ن الماضي بعد القبض الذي يقابل باجرة فلا تنفسخ في الاظهر لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يثبت فيه خيار فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما---- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	1816	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms384	true	5827071708176435666	127	231	658	1232	1597	300	وتنفسخ اي الاجارة بتلف مستوفي منه معين في عقدها شرعا كمسلمة استءجرت بنفسها---- لخدمة مسجد فحاضت فيها او حسا ك--موت ----------------الدابة --------المعين-ة ولو بفعل المستاجر وانهدام الدار كلها ولو بفعل المكتري في زمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل--------------------------------------------- لا في الزمان الماضي بعد القبض الذي يقابل باجرة فلا تنفسخ الاجارة-- لاستقراره بالقبض------------------------ فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثا- او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلاف الاجرة اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	384	-332427959794228313	511	891.5	415	819	62.39316177368164	83	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	1	218	4	1107	1532	300	بها مع الخوف صار ضامنا لها الا اذا ذكر ذلك حالة العقد وليس له فسخ ولا الزام مكر اخذها الي الامن لانه يمكنه ان يسير عليها مثل تلك المسافة الي بلد اخر وما بحثه ابن الرفعة انه لو عم الخوف كل الجهات وكان الغرض الاعظم ركوبها في السفر وركوبها في الحضر تافه بالنسبة اليه لم يلزم المستاجر اجرة يظهر حمله علي ان مراده بذلك انه يتخير به اذ هو نظير ما مر في نحو انقطاع ماء الارض ومتي انتفع بعد المدة لزمه مع المسمي المستقر عليه اجرة مثل ذلك الانتفاع وكذا تستقر الاجرة لو- اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه------ بعمل فتستقر------- بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر اجرة عليه لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا--------------- بل لا بد من القبض الحقيقي	1823	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms384	true	5827071708176435666	28	127	148	658	1597	300	بها مع الخوف صار ضامنا لها الا اذا ذكر ذلك حالة العقد -------------------او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزمن زمن خوف وعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تتقرر الاجرة اذا اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها بمضي م-------------دة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء--------------------------------------------------- وهذه مقدرة بعمل فتستقر الاجرة بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وتلك مقدرة بزمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء -زادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي في الاجارة الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي	384	-332427959794228313	430	732.0	340	1132	37.98586654663086	77	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1807	false	5766478033654964962	190	267	981	1405	1582	300	ابدال-----------ه بمثله في الاصح وان امتنع الاجير لانه طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه------------------------------------------------------ الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وعزي للاكثرين والاصح الاول ومحل الخلاف في ابدا-------------------------------------------------------------------------------------له بلا معاوضة والا جا----------------------------------------------------------------------ز قطعا كما يجوز لمستاجر دابة ان يعاوض عنها كسكني دار اما لو استاجر دابة لحمل معين فيجوز ابداله بمثله قطعا و--لو ابد-ل المستوفي فيه كطريق بمثلها مسافة------ وسهولة وحزنا وامنا جاز بشرط ان لا يختلف محل التسليم اذ لا بد من بيان موضعه	1807	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms385	true	2558295057209314080	27	118	160	625	1545	300	ابدال المستوفي به بمثله--------- وان ابي-- الاجير لانه طريق للاستيفاء لا معقود عليه وذلك كما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فيجوز ابدال الراكب والمتاع بلا -----------------------------------------------------------------------خلاف وكذا اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين او ارضاع صبي معين فيجوز ابدال ذلك بمثله بلا معاوضة علي الاصح اما ان كان الابدال بلفظ يدل علي التعويض كقوله عوضتك كذا عن كذا فيجوز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------طعا ويجوز ابدال المستوفي فيه كطريق بمثلها مسافة وامنا وسهولة او حزونة------- بشرط ان لا يختلف محل التسليم اذ لا بد من بيان موضعه	385	-332427959794228313	204	277.0	163	653	31.240428924560547	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	57	300	298	1555	1555	300	اعطاه------------- ثوبا ليخيطه بعد قطعه كما صوره بذلك بعضهم وهو ظاهر فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصدي---------ق المالك بيمينه في عدم اذنه له في قطعه قباء اذ هو المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وانتصر الاسنوي له نقلا ومعني ونبه علي انهما لو اختلفا قبل القطع تحالفا اتفاقا وكلما وجب التحالف مع بقاءه وجب مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الضمان وهو ما بين قي---------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قبا----------------------------------------------------------------------ء كما رجحه السبكي ولان اصل القطع ماذون فيه وان رجح الاسنوي كابن ابي عصرون وجزم به القونوي والبارزي وغيرهما من شراح الحاوي وغيره انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانتفاء الاذن من اصله ولا يقدح في ترجيح الاول عدم الاجرة له اذ لا ملازمة بينها وبين الضمان وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه بجره في الدروز مكانه ولو قال------- ان كان هذا يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لا-------------------------------------ن الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت ---الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه-	1814	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms385	true	2558295057209314080	120	287	632	1478	1545	300	اعطي المالك للخياط ثوبا ليخيطه بعد قطع الخياط اياه------------------ فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لانه----------------------------- المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن في قطعه قباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة عليه اذا حلف وعل-----------------------------------------------ي الخياط ارش --نقص--------------- ال--------------ثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء علي معتمد الرملي وعلي هذا الوجه الثاني ان لم ينقص القباء فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته ينزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو قال المالك ان كان هذا يكفيني قيمصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن --ارش القطع وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق ولو اختلفا في اج--رة او --منفعة او --مدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت اي الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	385	-332427959794228313	514	590.0	406	1442	35.64493942260742	88	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	6	157	26	807	1542	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانت-----------------------فاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع ويمنعون الماعون قال جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فركبه متفق عليه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة كاعارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف علي ما جزم به في العباب تبعا للكفاية او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه علي ما مر والظاهر من حيث الفقه كما قاله الاذرعي وجوب اعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح------ ماكول يخشي موته و--------كاعارة	1657	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms386	true	-8749562811016201037	140	204	731	1074	1560	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي شرعا اب-------------------------------------------------------احة الانتفاع مجانا بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ومع كونها اباحة ترتد بالرد بخلاف مطلق الاباحة فانها لا ترتد--------------------------- والاعارة بعد التماسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة وكانت اول الاسلا------------------------م واجبة وقد ت------جب- كاعارة ----ثوب لدفع حر او برد او لتوقف--------------------------------------------- صحة الصلاة عليه واعارة ما ينقذ غريقا كحبل واع-------------------------------------------------------------------------------ارة سكين لذبح حيوان ماكول يخشي فوته وقد تحرم كاعارة	386	-332427959794228313	180	197.5	141	818	22.00489044189453	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	261	299	1440	1633	1638	300	او ب---طلبه اذ الانتفاع بملك الغير يتوقف علي ذلك ويلحق بذلك كتابة مع نية واشارة اخرس واللفظ المشعر بذلك كاعرتك هذا او اعرتك منفعته وان لم يضفه للعين كنظيره في الاجارة او اعرني او خذه لتنتفع به او	1661	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms387	true	-8353117092820295598	169	194	892	1012	1534	300	او علي طلبه اذ الانتفاع بملك الغير يتوقف علي ذ-------------------------------------------------------لك كاعرتك هذا او اعرتك منفعته او ابحتك منفعته او اركب--------------------- او خذه لتنتفع به او	387	-332427959794228313	93	159.0	73	196	47.448978424072266	18	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	0	179	0	925	1522	300	فسقط من سلمه ومات ضمنه بخلاف ما لو استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت ب--يد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة --------------------------------------------------------------------لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان---------- مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولهما نقلا عن ابي حامد وغيره لو سخر رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار له القمولي من ضعف احد الموضعين ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه اولا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير وما وجه به من ان الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه غير صحيح اذ محل ضمانها اصالة بالنسبة لليد لا للذمة وكلام البلقيني في تعلقه بالذمة وهو امر طارء علي الاصل فافهم والمستعير -----------------	1665	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms388	true	8360841898920768510	69	178	381	957	1591	300	فسقط من سلمه ومات ضمنه بخلاف ما لو استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت في يد المالك لكن بعد قبض المستعير مع بقاء حكم العارية او قبل القبض بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير ولو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان ذلك الغير مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه اولا صدق المستعير بيمينه----------------------------------- لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته وكون الا----------------------------------------------------------صل في العارية الضمان هو----------------------------------------- بالنسبة لليد لا للذمة وتعلق الضمان----------- بالذمة---- امر طارء علي الاصل كذا في النهاية وعليه اي المستعير	388	-332427959794228313	416	698.5	333	1022	40.70450210571289	72	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1670	false	-2345408431738863430	89	215	428	1090	1505	300	والا اذا ا--عار ثوبا للستر او الفرش -علي نجس في مفروضة كما بحثه الاسنوي لحرمة قطع الفرض ويوافقه قول البحر ليس للمعير الاسترداد---------- ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد علي ذلك قول المجموع لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول فالاوجه لزوم الاقتصار علي اقل مجزء من واجباتها بعد الرجوع وقد حمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما اذا استعار ذلك ليصلي فيه الفرض ورجع بعد الشروع فهي لازمة من جهتهما والثاني علي ما اذا استعارها لمطلق الصلاة ف---تكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع و--------نزع------------------- الثوب ولا اعادة و-----------------------جاءزة من جهتهما ان احرم بنفل والا اذا ا--عار	1670	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms389	true	-3337789779183931923	0	73	0	397	1591	300	والا اذا استعار ثوبا للستر او الفراش علي نجس في صلاة الفرض وشرع فيها فيمتنع علي المعي------------------------------ر الاسترداد كما يمتنع علي المستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة ويلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي اقل مجزء من واجباتها بعد الرجوع بخلاف ما لو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاره- لمطلق الصلاة فالعارية لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض فللمعير الرجوع واذا رجع نزعه المستعير وبني علي صلاته ولا اعادة عليه فان احرم بنفل كانت جاءزة من جهتهما------------- والا اذا استعار	389	-332427959794228313	262	372.5	209	730	35.890411376953125	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	193	298	1008	1518	1525	300	ان المثلي ما حصره كيل او وزن ان امكن ضبطه باحدهما --------وان لم يعتد فيه وجاز السلم في-----------------ه فما حصره عد او زرع كحيوان وثياب متقوم وان جاز السلم فيه والمعجونات والجواهر ونحوها وكل ما مر مما يمتنع السلم فيه متقوم وان حصره وزن او كيل اذ المانع من ثبوته في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي ولا يرد عليه خل التمر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه لانا نمنع حصره بذلك اذ الماء الذي به صيره مجهولا كذا قيل والمعتمد انه مثلي ولا بر اختلط بشعير فهو مثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخراج القدر المحقق من كل منهما	1691	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms390	true	7584923943501164842	209	273	1063	1384	1519	300	ثم المثلي ما جاز السلم فيه و----امكن ضبطه بالكيل او الوزن وان لم يعتد فيه بان لم تجر عادة اهل الشرع بمثله فما حصره عد او ذرع كحيوان وثياب متقوم وان جاز السلم فيه والمعجونات والجواهر ونحوهما--------- مما يمتنع السلم فيه متقوم وان حصره وزن او كيل والمعتمد عند الرملي ان-------------------------------------------------------- خل التمر مثلي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اختلط بشعير------------------------------ فيجب اخراج القدر المحقق من كل منهما	390	-332427959794228313	233	362.0	182	535	43.5514030456543	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1692	false	4542108637477741202	258	300	1312	1518	1518	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه----- اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة-	1692	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms390	true	7584923943501164842	149	192	766	976	1519	300	ويضمن م--ثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لان المثل اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة	390	-332427959794228313	201	384.5	160	212	94.81131744384766	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	226	259	1174	1356	1577	300	كوهبتك---- وملكتك- ومنحتك- واكرمتك----- وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام كما نص عليه وقبول----------------------- كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة------ الاخرس في حقه لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا	1888	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms391	true	-7917620212620140834	264	300	1424	1626	1626	300	كوهبتك هذا وملكتكه ومنحتكه واكرمتك بهذا وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام------------ وقبول متصل بالايجاب موافق له كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة في حق الاخرس------- لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا-	391	-332427959794228313	162	260.5	135	222	72.97297668457031	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1890	false	2677583902306622117	54	114	279	584	1523	300	ولا تصح الهبة بانواعها مع شرط مفسد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يزيل ملكه عنه ولا مءقتة ولا معلقة الا في----------------------------------------------------------------- مساءل العمري والرقبي كما قال ولو قال اعمرت--------------ك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا دمت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته	1890	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms392	true	-8255593859057309419	120	219	636	1150	1547	300	فلا تصح الهبة بانواعها مع شرط مفسد كتوقيت الواهب بعمر نفسه او اجنبي كان قال جعلت هذا لك عمري او عمر فلان للخروج من اللفظ المعتاد ولما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او الفلان قد يموت اولا بخلاف العكس فيصح كان يقول اعمرتك هذا حياتك او ما عشت فان الانسان لا يملك----------------------------- الا مدة حياته فكان كلا تاقيت لانه تصريح بمقتضي الحال ومن جملة صيغ الهبة مساءل العمري والرقبي-------- ولو بغير لفظهما كقوله اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا------------------ فاذا -مت فهي لورثتك فهذه----------- الصيغة---------------- صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته	392	-332427959794228313	203	315.5	162	597	34.00334930419922	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	10	168	53	839	1563	300	اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو--------- هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار الصحيحة ولهذا عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فيبطل لانه تاقيت اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين القديم والجديد فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود	1891	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms392	true	-8255593859057309419	220	300	1157	1547	1547	300	اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك او------------- وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة--------- الغاء للشرط الفاسد وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقبتك هذه او جعلتها------------------------------------- لك رقبي ------------------------------------------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فتصح الهبة -------------------------علي الا-----------صح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود-	392	-332427959794228313	351	606.0	276	795	44.150943756103516	65	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	20	79	108	417	1597	300	يكفي هنا الاتلاف ولا الوضع بين يديه من غير اذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشترط تحققه بخلاف المبيع والاوجه اعتبار ذلك---------------------------------------------------------- في الهدية خلافا لما بحثه بعضهم فيها وان سومح فيها بعدم الصيغة للخبر الصحيح -------------انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكا فمات-------- قبل ان تصل اليه------------------------------------ فقسمه------ صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1895	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	77	180	387	903	1488	300	يكفي---- الاتلاف ولا الوضع بين يديه من غير اذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشترط تحقق القبض نعم ان كان الاتلاف بالاكل او العتق واذن فيه الواهب كان قبضا ويقدر انتقاله قبيل الوضع في الفم والتلفظ ب--------------------------------------الصيغة للعتق وذلك لما روي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل ان تصل اليه ثم ردت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	393	-332427959794228313	209	296.0	166	558	37.455196380615234	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	14	144	65	725	1489	300	الاباحة بالرد وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين كنا-----------------ية ابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و هبته ---------لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك ويءيده ما مر من صحة بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانما لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح	1894	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms394	true	-554677524884861886	90	232	458	1167	1492	300	فلا يصح معلقا وهبة --دين لمد---------ين او --تصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني------------------------------------------------ نعم ترك الدين للمدين بلفظ الترك ونحوه كناية ابراء وذلك كان يقول تركته لك او لا اخذه منك فلا يكون عدم طلبه له كناية في الابراء لانتفاء ما يدل عليه وتصح هبة نجوم الكتابة للمكاتب كما يصح الابراء منها ولو وهب لفقير دينا عليه بنية الزكاة لم يقع عنها كذا في كفاية الاخيار و هبة دين مستقر لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ذلك صحة ------بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح	394	-332427959794228313	440	809.5	351	902	48.780487060546875	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	94	152	492	770	1540	300	في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب- الرسالة----- يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده	1905	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms394	true	-554677524884861886	264	300	1321	1492	1492	300	في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده ك---------------------------------------------------------------------------------------------------زنبيل------------ فهو هدية او هبة ايضا تحكيما للعرف الم-طرد ككتابة الرسالة فانه يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده-	394	-332427959794228313	164	282.5	130	284	57.74647903442383	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	173	243	876	1244	1540	300	بان- اعتيد رده----- او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يد-----------ه كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ ويسن رد الوعاء حالا لخبر فيه قال الاذرعي وهذا في ماكول اما غيره فيختلف رد طرفه باختلاف عادة النواحي فيتجه في كل ناحية بعرفهم وفي----- كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم	1905	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms395	true	1290487382738708961	11	76	48	389	1493	300	-اذا اعتيد رد الظرف او اضطربت العادة--------------------------- فلا يكون هدية بل امانة في يد المهدي اليه كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ ويسن رد الوعاء حالا--------------------- وهذا في ماكول اما غيره فيختلف رد ظرفه باختلاف عادة النواحي فيعمل في كل ناحية بعرفهم ويعمل في كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم	395	-332427959794228313	311	567.5	250	390	79.74359130859375	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1852	false	8101368425451089628	187	231	934	1163	1513	300	كالمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه وكذا وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة فانهما وان عتقا بالموت ووجود الصفة وبطل الوقف لكن فيهما دوام نسبي اخذا مما مر ومن ثم صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة ل--هما ----------------------------------وان استحقا القلع بعد انقضاء مدة الاجارة	1852	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms396	true	-3697882528242102646	54	91	273	471	1561	300	والمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه وهي اي العين باقية لان--------------------------------------------------- الوقف شرع ليكون صدقة جارية في----------------صح وقف بناء وغراس في ارض مستاجرة لانهما مملوكان ينتفع بهما مع بقاء عينهما وان استحقا القلع بعد انقضاء مدة الاجارة	396	-332427959794228313	123	173.5	97	265	46.41509246826172	19	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	226	289	1162	1472	1531	300	--به مسجدا ولو لم يات بشء مما مر لا-ن المسجد لا يكون الا وقفا والثاني لا تصير لانه وصفها بما وصفها الشارع بقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والخلاف عند الاطلاق فلو نوي به الوقف او زاد لله صار مسجدا قطعا والظاهر كما افاده الشيخ انه لو قال اذنت------------- في الاعتكاف ف------يه صار مسجدا لان الاعت--------------------------------------------------------كاف لا يصح الا في مسجد بخلاف الصلاة	1861	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms396	true	-3697882528242102646	208	262	1095	1376	1561	300	بذلك مسجدا وان لم يقل لله ولم ينو لان المسجد لا يكون الا وقفا ووقفته للاعتكاف صريح في المسجدية وللصلاة صريح في مطلق------------------------------------------------------ الوقفية وقوله----------------------------------------------------- اذنت للصلاة كناية في المسجدية فان نواها صار مسجدا والا صار وقفا علي الصلاة وان لم يكن مسجدا كالمدرسة وذلك لان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد بخلاف الصلاة	396	-332427959794228313	116	127.0	85	388	29.896907806396484	18	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	43	99	218	503	1515	300	ولو قال وقفت هذا علي الفقراء او علي مسجد مثلا سنة مثلا ف-----باطل وقفه لفساد الصيغة اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم -----------------------------------------------------------ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون -----حقيقة التاقيت ولا	1863	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	54	119	267	594	1521	300	فلو قال وقفت هذا علي الفقراء او علي مسجد مثلا سنة مثلا فوقفه باطل----- لفساد الصيغة اذ وضعه علي التابيد -سواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ان اشبه التاقيت التحرير كقوله جعلت هذا مسجدا سنة صح مءبدا وينبغي ان يقال لو وقف- علي --فقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح نظرا لمقصود اللفظ وهو التا------------------بيد دون مدلوله وهو التاقيت فان	397	-332427959794228313	223	375.5	175	354	62.99435043334961	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	127	155	636	777	1511	300	ولا يصح تعليقه----- فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه----- عقد يقتضي نقلا ----------لله تعالي او للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة	1865	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	128	160	648	809	1521	300	فلا يصح تعليق الوقف فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لان الوقف عقد يقتضي نقل الملك الي الله تعالي او للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة	397	-332427959794228313	136	243.5	109	161	84.4720458984375	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	7	78	43	375	1479	300	فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده وليس---- فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له -------كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	1855	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	182	239	945	1216	1565	300	ولا يصح الوقف -----------علي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ولا عل----ي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي لانقطاع------------------------------------------ الاول ويصح الوقف عل---------------ي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكوقفته علي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	398	-332427959794228313	233	399.0	182	343	67.9300308227539	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	81	187	421	982	1560	300	علي جهة قربة كالفقراء والمراد بهم هنا فق---------------------------------------------------------راء الزكاة كما هو ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات نعم المكتسب كفايته ولا مال له-------- ياخذها والعلماء وهم عند الاطلاق ---اصحاب علوم الشرع كالوصية والمدارس والكعبة والقناطر وتجهيز الموتي فيختص به----------- من لا تركة له ولا منفق --صح لعموم ادلة الوقف ولا نظر لكونه علي جماد لان نفع ذلك راجع علي المسلمين ولا لانقطاع العلماء دون الفقراء لان الدوام في كل شء بحسبه هذا كله عند امكان حصر الجهة فلو لم يمكن ذلك كالوقف علي جميع الناس صح كذلك ايضا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي خلافا للماوردي والروياني او علي جهة لا تظهر فيها القربة	1859	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	241	290	1227	1509	1565	300	علي جهة قربة والفقراء والعلماء والمساجد والمدارس والكعبة والقناطر وتجهيز الموتي فيختص الفقراء بفقراء الزكاة---------------------------------------- نعم المكتسب كفايته ولا مال له يجوز ان ياخذ من ذلك الموقوف ويختص العلماء باصحاب علوم الشرع كالوصية وي----------------------------------------ختص بتجهيز الموتي من لا تركة له ولا منفق ويصح علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة لا تظهر فيها القربة	398	-332427959794228313	155	225.0	124	642	24.14330291748047	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	29	204	131	1015	1476	300	ان كان اهل------------------ا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ---------------------------------------------------- الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------وصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط- نظرا الي انه----- بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ولا يشترط قبول ورثة --حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده	1862	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms399	true	1211737521952596995	7	147	36	764	1558	300	ان كان اهلا للقبول وكان حاضرا والا فقبول وليه عقب الايجاب ومتراخيا وان طال الزمن حيث كان الموقوف عليه غاءبا فلم يبلغه الخبر الا بعد الطول ولا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد فان ردوا بطل الوقف فيما يخصهم وانتقل لمن بعدهم ويكون كمنقطع الوسط وان رد الاول بطل الوقف وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له ومثل المسجد الرباط والمدرسة والمقبرة لمشابهتها للمسجد في كون الحق فيها لله تعالي كما افاده الشبراملسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد عند ابن حجر انه لا يشترط قبول ولو من معين نظرا الي ان الوقف بالقرب اشبه منه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود بل الشرط عدم الرد نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي----------------------------------------------------------------------------------------- ورثة الحاءز شيءا يخرج من---------------- الثلث لزم وان رده------------------------------------------------ لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده	399	-332427959794228313	209	85.0	162	1330	15.714285850524902	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	232	299	1183	1511	1515	300	الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به العراقي ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لم يرجح عم علي خالة بل هما مستويان ويعتبر فيهم--------------------- الفقر ولا يفضل الذكر علي غيره	1863	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms399	true	1211737521952596995	209	231	1087	1200	1558	300	القرب رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في اقارب الواقف المذكورين الفقر ولا يفضل الذكر علي غيره	399	-332427959794228313	87	148.0	68	349	24.928367614746094	17	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	19	95	89	448	1517	300	ان لا يءجر------ اصلا او سنة او--- لا يءجر من ذي شوكة كما قاله الاذرعي او ان الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه اتبع----- في غير حالة الضرورة شرطه كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة والثاني لا يتبع شرطه لانه حجر علي المستحق في المنفعة وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	1866	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	37	102	189	487	1545	300	ان لا يءجر الوقف اصلا او سنة او ان لا يءجر من ذي شوكة او----------------- ان الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه اتبع شرطه في غير حالة الضرورة----- كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلح-----------------------------------------------------ة وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه	400	-332427959794228313	281	519.5	219	373	75.33512115478516	58	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	32	165	173	907	1580	300	في رقبة الموقوف علي------- معين او جهة ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل الموجودات باثرها ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق--------------------------------------------------------------------- وانما ثبت------ بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو تحرير نص كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ولو شغل المسجد بامتعته وجبت الاجرة له وافتاء ابن رزين ب----------انها لمصالح المسلمين مردود كما مر ومنافعه ملك للموقوف عليه -----------------------لان ذلك -----مقصوده ----------------------يستوفيها----- بنفسه وبغيره باعارة واجا--رة ان كان------------- ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لتعلقها ب----------------------الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك	1874	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	159	266	781	1354	1545	300	-----في الموقوف علي جهة او معين------- ينتقل الي الله تعالي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفك عن اختصاص الخلق--- كالعتق فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي كما قال ولموقوف عليه ريع وهو------------------------ فواءد----- الموقوف الحادثة بعد الوقف ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة وثمرة وولد ومهر بوطء او نكاح فانها م-------------------------------------لك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره باعارة او اجارة ان كان الموقوف عليه ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لانه لا يجوز ان يتعاطي ذلك الا الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك	400	-332427959794228313	311	386.5	251	918	33.877994537353516	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	18	124	85	604	1518	300	الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا اتلف من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه ---تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير بل يشتري بها عبد------------------- ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف وبقية البطون والمشتري لذلك هو الحاكم وان كان للوقف ناظر خاص خلافا للزركشي بناء علي ان الموقوف ملك لله تعالي اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف- فالمنشء لوقفه هو الناظر كما	1877	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms401	true	-5209468475036364134	66	133	351	698	1616	300	الموقوف عليه-------- قيمة المو-----------قوف اذا اتلفه-- واقف او اجنبي او-- موقوف عليه بالتعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها مثله سنا وجنسا وغيرهما ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف وبقية البطون والمشتري لذلك هو الحاكم وان كان للوقف ناظر خاص ثم بعد شراءه لا بد من انشاء وقفه ---------------اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره من ذلك مستقلا كبناء بيت للمسجد فالمنشء لوقفه--- الناظر اما	401	-332427959794228313	260	404.5	207	542	47.97047805786133	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	253	300	1289	1535	1535	300	وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم وبواري للتظليل بها ومكانس ومساحي لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم لا -------------------مءذن و--امام و--حصر-	1880	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	46	93	233	483	1530	300	وعمارة الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم------------------- ومكانس ومساح- لنقل التراب وظلة تمنع افساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة واجرة قيم وكذا يصرف ذلك الريع للمءذن والامام والحصر	402	-332427959794228313	223	403.0	181	270	82.59259033203125	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	71	239	351	1197	1492	300	والدهن بهما في ذلك------------- ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا------------------------- ولا تغيير-----ه كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة----- فيجوز تغييره----- بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيره ولكن----- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة --وقف وعليه ففتح شباك الطيبرسي---------------------------------------ة في جدار الجام--------------------------------------------ع الازهر لا يجوز اذ لا مصلح-------------------------------------ة للجامع فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان النظر علي الوقف وشرطه ووظيفة الناظر ان كان ال-------------------------------------------------وقف للاستغلال لم يتصرف فيه سوا-ء ناظره الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر انفا في قول المصنف باعارة واجارة وما قيدناه به ثم ان شرط الواقف النظر لن-------------فسه او غ-يره اتبع كبقية شروطه لما روي ان عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعل لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها وقبول من شرط له النظر كقبول	1881	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	93	300	483	1530	1530	300	والدهن اذا كان الوقف وقفا مطلقا ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ان حصل بها تغيير لما كان عليه الوقف ولا تغيير هيءته كجعل البستان دارا -عكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة والا فيجوز تغيير الوقف بحسبها قال السبكي يجوز تغي------يره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف فلو ان شخصا اراد عمارة جامع خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه من محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي الوجه المعتاد جاز له ذلك لان فيه مصلحة اي مصلحة للجامع والمسلمين ولو خربت البلد وكان فيها مسجد وعمر مسجد بمحل اخر جاز نقل وقفه للمحل الاخر حيث تعذر اجراءه علي المسجد الاول بان لم يصل فيه احد ويجوز هدم جدران المسجد لاصابة القبلة كما يجوز توسيعه فان المسجد الحرام قد وسع مرارا ولو كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه الا الناظر- الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة------------------------------------------------------------------- ثم ان شرط --واقف --نظرا له اي الواقف نفسه او لغيره اتبع كساءر شروطه--------------------------------------------------------------------------------------- وقبول من شرط له النظر كقبول-	402	-332427959794228313	531	802.5	421	1214	43.73970413208008	88	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	184	225	942	1131	1536	300	اخبار---- عن حق سابق ------علي المخبر-------- فان كان-------- له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس ف-----رواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي	1608	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms403	true	8976075391158410496	161	202	830	1028	1516	300	اخبار خاص عن حق سابق للغير علي المخبر او عنده فان كان الاخبار له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة اما الاخبار العام عند ----------------------امر محسوس فهو الرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي	403	-332427959794228313	149	243.0	117	220	67.7272720336914	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	5	46	24	225	1568	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد---------------------------------------------------------- فال--------------------------------------------نظر للقاضي اي قاضي بلد الموقوف عليه مر----------------- نظيره في مال اليتيم علي المذهب اذ نظره عام فهو اولي من غيره ولو واقفا وموقوفا عليه وان كان------------------ معينا وما جزم به الماوردي من ثبوته للواقف	1882	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms403	true	8976075391158410496	12	73	54	362	1516	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم شرطه او جهل الحال فلقاض اي فالنظر لقاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو اجارته ول--------قاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير---- مال اليتيم----------- اذ نظره عام فهو اولي من غيره ولو واقفا م-وقوفا عليه وان كان الموقوف عليه شخصا معينا وشرط الناظر وان كان هو ا------لواقف	403	-332427959794228313	143	183.5	111	338	42.30769348144531	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	0	50	0	278	1546	300	علي وجه الاحتياط كولي اليتيم و الاجارة------------ والعمارة وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرطه له الواقف او اذنه فيه الحاكم كما في الروضة وغيرها خلافا للبلقيني ومن تبعه سواء في ذلك مال نفسه وغيره وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها لانها المعهودة في مثله ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف	1883	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms403	true	8976075391158410496	102	133	527	707	1516	300	علي وجه الاحتياط و-------------الاجارة باجرة المثل والعمارة وكذا الاقتراض علي الوقف عند الحاجة ان شرطه له الواقف او اذن-- له القاضي------------------------------------------------------------------------ وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها----------------------- ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف	403	-332427959794228313	162	261.5	134	290	55.86206817626953	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1618	false	-5966685523884374620	107	147	512	717	1473	300	فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها----------------------------- صدق بيمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي بكسر اوله صالح لهما كما رجحاه وهو المعتمد---------------------------------------------------------- فان اتي بلفظ يدل عليهما كقوله علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	1618	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms404	true	121789268317892025	109	187	575	970	1517	300	فلو ادعي----- وديعة وانها تلفت او انه ردها بعد ذلك في زمن يمكن فيه الرد صدق بيمينه وحمل علي الوديعة عند الاطلاق لانها ادني المراتب وان قبل تفسيره بالمغصوبة ونحوها وكذا بالدين لانه اغلظ وقوله لزيد كذا في قبلي بكسر ففتح صالح للعين والدين وقوله لزيد كذا اقرار لكن محله في العين والا فلا بد ان يضيف اليه نحو علي فان اتي بلفظ يدل عليهما كقوله علي ومعي عشرة ف-----------يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	404	-332427959794228313	163	256.5	129	411	39.659366607666016	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	119	166	595	818	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين ل----اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض و----لو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر -لم يقدم الاول في الاصح لان --اقرار الوارث كاقرار- المورث	1612	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	218	264	1047	1264	1441	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر---------------- بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر فلا يقدم الاول اما ل--و كان الاقراران بعين كان قال المورث	405	-332427959794228313	187	312.5	146	235	79.57447052001953	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	66	121	311	595	1540	300	اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل	1624	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	144	184	683	880	1441	300	اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر---------------------------------------------------- حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع فترفع يد المشتري عنه اما -----------------------------------لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل	405	-332427959794228313	192	355.5	153	284	67.60563659667969	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	20	176	111	861	1455	300	فيقع مجملا ومفصلا وا--راد به ------ما يعم المبهم كاحد العبدين كما الحقه به السبكي فاذا ------------------------------------------------------------------قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو في حق ---------عينه الوارث او----- له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي ل------------ا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما--- يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز-- وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة	1626	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms406	true	738939088975364482	0	90	0	443	1469	300	فيقع مجملا ومفصلا والمراد بالمجهول ما يعم المبهم كاحد العبدين ويجب علي المقر تفسيره فان فسره بما يقبل فذاك واضح والا طولب بالبيان وحبس عليه ان امتنع فلو قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو حق صح الاقرار وعينه الوارث ولو قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يتمول اذا كان من جنس ما يتخذ مالا ك-------------حبة حنطة وكذا بنجس يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد او قابل للتعليم وميتة لمضطر و---------------------------------------------------كل نجس يقتني كما يقبل تفسي-----------------------------------ره بحق شفعة وحد قذف و-وديعة	406	-332427959794228313	266	397.0	206	855	31.11111068725586	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	134	202	641	937	1435	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو غير ما----------ل ولا من جنسه	1628	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms406	true	738939088975364482	115	152	573	739	1469	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير -------او كثير -------------------------------او نفيس----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل من---- المال وان لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة--- صالح للاكل والا فلا يصح لانه ليس بمال ولا من جنسه	406	-332427959794228313	148	240.0	113	306	48.36601257324219	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	98	166	500	820	1539	300	بفتح الحاء------------- ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج بالتصديق سكوته فلا يثبت معه النسب خلافا لما وقع لهما في موضع نعم لو مات قبل تمكنه من التصديق صح وقد يحمل كلامهما عليه فان كان بالغا عاقلا فكذبه------------------- او قال لا اعلم او سكت واصر لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق ولو	1650	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms406	true	738939088975364482	209	246	1020	1195	1469	300	بفتح الحاء وهو المقر به ان كان اهلا للتصديق بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالغا عاقلا حيا فان كذب المكلف المقر او قال لا اعلم او سكت واصر لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق ولا	406	-332427959794228313	137	245.0	107	352	38.92045593261719	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1646	false	-9089255124939504364	140	279	680	1397	1499	300	ولم يستغرق المستثني المستثني منه فان استغرقه كخمسة الا خمسة كان باطلا بالاجماع الا من شذ لما في ذلك من المناقضة الصريحة ولهذا لم يخرجوه علي الجمع بين ما يجوز وما لا يجوز لانتفاء المناقضة فيه هذا كله ان اقتصر عليه والا كخمسة الا خمسة الا ثلاثة فهو صحيح لانه استثني من الخمسة خمسة الا ثلاثة وخمسة الا ثلاثة اثنان او لان الاستثناء م------------ن النفي اثبات وعكسه كما قال-- فلو قال له --علي عشرة الا تسعة اي الا ت----------------------------سعة لا تلزم-- الا ثمانية تلزم-- فتضم الو-------------احد الباقي من العشرة فلذا كان الواجب ما ذكره بقوله لزمه تسع-----------ة وطريق ذلك ونظاءره ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت هذه الصورة ثمانية عشر ومنفيها تسعة اسقطها منها تبقي تسعة ولو زاد عليها الي الواحد كان مثبتها ثلاثين ومنفيها خمسة وعشرين اسقطها منها تبقي خمسة	1646	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms407	true	-1333975209867317035	196	280	1023	1459	1554	300	ولم يستغرق المستثني المستثني منه وسمعه من بقربه ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء من نفي فانه من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال لزيد علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتضم الثمانية الي الواحد الباقي من العشرة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك-------- ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت هذه الصورة ثلاثو----------------------------------------------------------------------------------ن ومنفيها خمسة وعشرون اسقطها منها تبق- خمسة	407	-332427959794228313	284	474.5	226	789	35.994930267333984	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	127	292	635	1516	1560	300	القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وق------------------بور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به كما قاله صاحب الذخاءر واشعر به كلام الاحياء في اواءل كتاب الحج وكلامه في الوسيط في زكاة النقد يشير اليه ان تبني علي قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في--- المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كون المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لءلا تندرس وفي زيادات العبادي لو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية ولعله مبني عن ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك والمباحة كفك اساري كفار منا وان كان الموصي ذميا لان الوصية جاءزة للمعين من اهل الحرب فالاساري اولي--- وبناء رباط لاه-----ل الذمة او سكناهم به وان سميت كنيسة خلافا للسبكي ما لم يات بما يدل علي انه للتعبد وحده او مع نزول المارة علي	2006	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms410	true	8436657898878077173	170	262	872	1346	1532	300	القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وعمارة نحو قبة علي قبور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لاب-ناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعل ذلك في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمباحة كفك اساري كفار منا وان كان الموصي ذميا واعطاه غني وكافر ولو حربيا ومرتدا اذا لم يمت علي ردته وبناء رباط لنزول اهل الذمة او سكناهم به---------------------------- ما لم يات بما يدل علي انه للتعبد وحده او مع نزول المارة فلا	410	-332427959794228313	388	679.5	310	910	42.63736343383789	66	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2013	false	5857819450842127444	1	35	6	169	1494	300	ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلث فاقل ان تبرع لولده------ بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	2013	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms411	true	8127160409453207749	76	108	373	530	1493	300	ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلث فاقل ان تبرع لولد الموصي بخمسماءة او بالفين------------ فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	411	-332427959794228313	150	281.0	119	169	88.75739288330078	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	0	52	0	254	1449	300	يرتفع بنحو موته وفي هذه وما قبلها لا يكون كناية وصية او علي----------- جعلته له احتمل -------الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما--- والا بطل او علي----------- ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا بل كناية وصية علي الراجح او علي---------------------------------- هو له---- فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية	2029	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms411	true	8127160409453207749	236	298	1179	1486	1493	300	يرتفع ب----موته فكل من هذين------ لا يكون كناية وصية او اقتصر علي قوله جعلته له احتمل الهبة والوصي-------ة فان علمت نيته لاحدهما صح والا بطل او اقتصر علي قوله ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا بل كناية وصية علي الراجح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي نية اما قوله هو له فقط فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية	411	-332427959794228313	215	349.5	168	324	66.35802459716797	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	3	49	20	239	1480	300	في الزاءد اجماعا-------------- لانه حقه فان كان------- عاما بطلت----------------- ابتداء من غير رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز-------- وان ا--------جاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح --------اجازته بل توقف الي تاهله كما مر لكن يظهر ان محله عند رجاء زواله والا كجنون مستحكم ايس من برءه	2018	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	242	292	1219	1464	1501	300	اي الزاءد وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان كان الوارث عاما بطلت الوصية في الزاءد ابتداء من غير رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز اما اذا كان الوارث الخاص غير مطلق التصرف ----فلا يصح رده ولا اجازته بل توقف الي كماله ان رجي و--------------------------------الا كجنون مستحكم ايس من برءه	412	-332427959794228313	157	223.0	120	281	55.87188720703125	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	53	140	259	669	1449	300	وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذلك---- لا يفيد الا ان يقول---------------------------------------------------------------------------- هو له من مالي فيكون وصية اي كناية عنها لاحتماله لها وللهبة الناجزة فافتقر للنية وبه يرد ما رجحه السبكي انه صريح وعلي الاول لو مات ولم تعلم نيته بطل لان الاصل عدمها والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما ياتي وتنعقد بكناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها كقوله عينت له هذا او عبدي هذا له	2029	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	2	57	11	255	1501	300	وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان وقوعه جوابا لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا وكنايته كتابة ولو من ناطق فتنعقد الوصية بها مع النية وقوله هو له من مالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينت له هذا او عبدي هذا له	412	-332427959794228313	145	243.5	108	490	29.59183692932129	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	73	100	350	494	1480	300	فمتي برا واجاز بان نفوذها------------------------------------ فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني --حال----------------------------- فاشبه عفو الشفيع	2018	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms413	true	704905333379066529	4	39	20	215	1454	300	فمتي برا واجاز بان نفوذها وان اجاز الوارث الخاص المطلق التصرف فاجازته--------- امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته------- وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال وهو بعد الاجازة لا وقت الموت فاشبه عفو الشفيع	413	-332427959794228313	128	203.0	105	211	60.66350555419922	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	75	238	384	1164	1475	300	به عتق علق بالموت في الصحة --والمرض------------------------------------------------- نعم لو قال صحيح لقن--ه انت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد التعليق باكثر من يوم او قبل موتي بشهر ثم مرض دونه ومات بعد اكثر من شهر عتق من راس المال ------------لان عتقه وقع في الصحة وكذا لو مات بعد ان مرض شهرا فاكثر اعتبر من راس المال كما لو علقه بصفة في الصحة فوجدت في مرضه من غير اختياره ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة وتبرع نجز في مرضه اي الموت كوقف وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه----- اجرة الاولي- وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم وهبة------------------- وعتق في غير مستولدة- اذ هو لها فيه من راس المال وابراء وهبة في صحة واقباض في مرض حيث اتفق المتهب والوارث-------------------------- والا حلف المتهب لان	2019	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms413	true	704905333379066529	137	262	683	1268	1454	300	به عتق علق بالموت في الصحة او المرض ولو مع غيره كما لو قال ان مت ودخلت الدار فانت حر نعم لو قال صحيح لرقيقه انت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد التعليق باكثر من يوم او قبل موتي بشهر ثم مرض دونه ومات بعد اكثر من شهر عتق من راس المال في الصورتين لان عتقه وقع في الصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة العارية وثمن المبيع- وان باعه- باضعاف ثمن مثله -لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم وهبة منجزة في مرض الموت وعتق ل--غير مستولدته اذ هو لها فيه من راس المال وابراء وهبة في صحة واقباض في مرض حيث اتفق المتهب والوارث علي ان القبض وقع في المرض والا حلف المتهب -ان	413	-332427959794228313	454	754.5	356	897	50.613155364990234	90	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2060	false	4160884033859882628	0	23	0	110	1527	300	الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي لانه لا يكون كذلك الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها	2060	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	120	143	597	707	1483	300	الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي لانه لا يكون كذلك الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها	414	-332427959794228313	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	42	124	199	627	1530	300	الفروض اي الانصباء المقدرة اي المحصورة للورثة فلا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول في كتاب الله تعالي ستة بعول وبدونه ويجمع ذلك هبادبز ويعبر عن ذلك باشياء اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او النصف وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما وزيد علي ذلك------ ثلث ما يبقي فيما ياتي لدليل اخر وليس المراد ان كل من له شء منها------- ياخذه بنص القران لان فيهن من اخذ بالاجماع او القياس	1970	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	63	104	309	516	1483	300	الفروض اي الانصباء----------- المحصورة للورثة-------------------------------------------- في كتاب الله تعالي ستة-------------------------------------------------------- الربع والثلث وضعف كل ونصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد علي هذه الستة ثلث ما يبقي-------------------- وليس المراد ان كل من له شء من الانصباء ياخذه بنص القران لان فيهن من اخذ بالاجماع او القياس	417	-332427959794228313	190	312.0	151	441	43.083900451660156	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	115	179	583	876	1430	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهم----------ا لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها	1977	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	242	299	1210	1478	1483	300	ان لم يكن سدس --------------كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن والا فلا----------- يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ----ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان--- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينها وبين اخيها لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها	417	-332427959794228313	241	420.0	187	303	79.53795623779297	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	26	82	136	408	1524	300	اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة----------- لا يصح-- ولا يوافق -تضرب في اثنان في ثلاث------------ة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما -بقي او الزوجة------------------ اصلها من اربعة لان فيها ربعا وثلث ما بقي ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من	1978	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms421	true	-6034693069191880151	245	300	1252	1539	1539	300	اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة مخرج الثلث لا ينقسم ولا يوافق فيضرب اث---نان في ثلاثة فالحاصل ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما يبقي والصورة الثانية زوجة وابوان اصلها من اربعة-------------------------- ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب الباقي وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر عن-	421	-332427959794228313	227	387.5	180	317	71.60883331298828	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	112	175	623	915	1536	300	-----هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي ان عمر هو القاءل ذلك وروي انه قضي به مرة فلم يشرك ثم شرك في العام الثاني فقيل له انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي بالمنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر -وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلذا	1980	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms425	true	-4515988885094304227	62	85	354	459	1621	300	لعمر هب ان ابانا كان حمارا ما زادنا الاب الا قربا ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--نهم قالوا هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم ولان	425	-332427959794228313	70	96.0	50	298	23.489933013916016	13	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	42	171	203	874	1542	300	المعتق ثم عصبته من النسب كذلك اي كالترتيب السابق في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه ابوها اذا ملكته فعتق عليها قهرا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف رحمه الله تعالي او منتميا اليه بنسب كابن ابنه وان سفل او ولاء كعتيقه وعتيق عتيقه وهكذا لان النعمة علي الاصل نعمة علي فروعه فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم------ هو عبد- واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن ثم عتيقه-------------------- عنهما فميراثه للابن----- دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة معتق والاولي مقدمة ويقال--------------------------- اخطا في هذه اربعماءة قاض غير المتفقهة	1984	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms429	true	-1816612089623213173	118	190	584	955	1553	300	المعتق فعص--بته من النسب-------- كالترتيب------- في عصبة المعتق فان فقدوا فمع-تق معتق المعتق ثم عص-بته وهكذا ثم -بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم اشتري هو عبدا واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن او اخ او عم ثم مات عتيق الاب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة معتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها-- اربعماءة قاض غير المتفقهة	429	-332427959794228313	283	469.5	227	730	38.76712417602539	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	157	192	814	989	1526	300	لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة----- وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي---------------------------------------------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1993	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	237	282	1341	1570	1654	300	لان عليا------------- سءل عنها وهو علي --منبر الكوفة يخطب وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل الارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	153	263.5	122	244	62.704917907714844	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	274	297	1456	1584	1604	300	في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا	2001	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	5	28	31	157	1654	300	في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق -الا -بقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا	435	-332427959794228313	126	242.0	103	128	98.4375	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	76	173	385	874	1503	300	من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا من رءوس الاصابع الي الكوع بلا مس شء منهما لدلالة الوجه علي الجمال والكفين علي خصب البدن واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول علي ان المراد منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما فاندفع ما مال اليه الاذرعي من ان ظاهر كلام الجمهور الجواز مطلقا سترت او لا وتوجيهه بان الغالب انها مع عدم علمها لا تستر ما عداهما وبان اشتراط ذلك يسد باب النظر اما من فيها رق فينظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها	2159	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms439	true	-3765280572062022011	163	192	819	970	1514	300	من الحرة غير الوجه والكفين----------- من رءوس الاصابع الي الكوع ظهرا وبطن-----ا لدلالة الوجه علي الجمال والكفين علي خصب البدن وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيها رق ما------ عدا ما بين سرتها وركبتها	439	-332427959794228313	139	236.0	111	489	28.425357818603516	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2180	false	-8157186867624431174	213	259	1108	1339	1541	300	ويستحب قول الولي---- قبل العقد زوجتك علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان و--------------------------الدعاء -----------------------------------للزوج عقبه ببارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به ولكل منهما بارك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير	2180	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	186	270	913	1325	1490	300	ويستحب قول الولي فقط قبل العقد زوجتك علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ثم يذكر الايجاب ثانيا ويسن الدعاء للزوج ممن حضر سواء الولي وغيره عقب العقد بقوله بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وينبغي ان من لم يحضر العقد يندب له ذلك اذا لقي الزوج وان طال الزمن ما لم تنتف نسبة القول الي التهنءة عرفا ويستحب ان يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير	440	-332427959794228313	189	303.5	150	412	45.87378692626953	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	70	95	340	477	1522	300	بناصيتها---- اول لقياها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له	2181	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	273	299	1344	1484	1490	300	بناصية زوجته اول لقياها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدم- قبله التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له	440	-332427959794228313	133	253.0	108	141	94.32624053955078	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	84	130	452	683	1548	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلق-------------------------ا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد في المسجد وان يكون------ مع جمع واول النهار	2158	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms441	true	-3853525729464756406	209	289	1090	1478	1540	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاولي تقديم ذات الدين مطلقا اي سواء كانت جميلة ام لا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن ان يتزوج في شوال وفي صفر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها في شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر علي راس اثني عشر شهرا من الهجرة وان يعقد في المسجد وان يكون العقد مع جمع واول النهار	441	-332427959794228313	217	384.0	173	388	55.927833557128906	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	121	170	596	849	1522	300	كل منهما وان ايس من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك------ بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره ان يتكلم احدهما في اثناءه بما لا يتعلق به	2181	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms441	true	-3853525729464756406	1	43	4	217	1540	300	كل منهما وان ايس من الولد------------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك القول بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره--------------------------- ويكره ان يتكلم احدهما في اثناءه بما لا يتعلق به	441	-332427959794228313	207	383.5	166	259	79.92278289794922	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2183	false	-6097310509409145356	241	292	1232	1490	1529	300	ولا يصح النكاح الا بلفظ-------- التزويج او الانكاح اي ما اشتق منهما ولا تكرار في هذا مع ما مر لابهام حصر الصحة في تلك الصيغ فيصح نحو انا مزوجك الي اخره وذلك لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته------ ما ورد في كتابه	2183	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms442	true	3359287872326308561	69	105	344	538	1581	300	ولا يصح النكاح الا بلفظ مشتق من التزويج او الانكاح------------------------------------------------------------------------- فيصح نحو انا مزوجك الي اخره----- لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته تعالي ما ورد في كتابه	442	-332427959794228313	180	325.0	147	272	66.17646789550781	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	114	157	610	844	1567	300	عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني --------------------------------------لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا	2184	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms442	true	3359287872326308561	211	255	1087	1330	1581	300	عقد النكاح بترجمة للفظ تزويج او انكاح ب------------ساءر اللغات --------------وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني وذلك بشرط ان يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان يعدها اهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد وقيل--- ان عجز عن العربية صح والا فلا	442	-332427959794228313	135	175.0	107	272	49.632354736328125	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	2	228	12	1140	1486	300	ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل وبانت انثي او قال شخص لاخر ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها اذنت له او قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل فالمذهب بطلانه لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك وخرج بولد ما لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق بل تحقيق لان ان هنا بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا ف-----------لفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية وكانت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة لا يلحقه بتيقن الصدق فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه ويحمل الاول علي ما اذا علم انها موليته والثاني علي ما ---------------------------------------اذا لم يرد التعليق ولا	2186	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms443	true	-8639340294643160696	39	129	203	630	1517	300	ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل وبانت انث----------------------------------------------------------ي لم يصح النكاح بخلاف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بشر بانث----------------------------ي فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها فان------------------------ه يصح لان ان---- بمعني اذ فليس بتعليق --------------------------------------------------------------اذا تيقن صدق المخبر والا فلا يصح لان لفظ ان للتعليق و----مثل ذلك ما لو اخبر شخص بموت زوجته وظن صدق المخبر فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك و------لو قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فلانة موليتي فقد زوجتكها صح العقد -------------------------------------------------------------اذا علم انها موليته لان ذلك ليس بتعليق حينءذ ولو قال زوجتك ان شءت صح ايضا اذا لم يرد التعليق ولو	443	-332427959794228313	243	275.5	186	1178	20.628183364868164	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	109	162	610	916	1632	300	وفي ضبط ذلك عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وهذه للاستاذ -ابي اسحاق الاسفراييني ثاني-هما لتلميذ -ابي منصور البغدادي	2242	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	138	223	702	1186	1590	300	وفي ضابطه-- عبارتان احداهما يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل غير الفصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول العمات والخالات فان اول فصل من الاصل الاول هم الاخوة والاخوات واولادهم فغير الاصل هو الاصل الثاني وما بعده وهم الاجداد والجدات وان علوا وخرج باول فصل ثاني فصل لا يحرمن وهن اولاد العمات والخالات وهذه العبارة لابي اسحاق الاسفرا-يني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي	445	-332427959794228313	285	528.0	234	487	58.52156066894531	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	220	276	1103	1381	1488	300	فالمرتضعة بلبنك او بلبن فر-عك ولو من الرضاع وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سف----------------------------------------------------------------------------------لت وم-------------------رتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبن--------------------------------------------------------------تها نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ------ او---- اخت رضاع واخت --فح--------ل او ------مرضعة ------واخت اصلها نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع	2244	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms446	true	-4188855138864994112	17	102	79	507	1518	300	والمرتضعة بلبنك و---لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن ا------------خيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي رضاع او بنت اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رض-------------------------------اعا عمة رضاع	446	-332427959794228313	183	246.5	145	474	38.60759353637695	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	96	143	504	746	1544	300	اختلطت محرم بنسب او رضاع او مصاهرة او محرمة بسبب اخر كلعان او تمجس وتكلف بعضهم ضبط عبارة المصنف بالضم وتشديد الراء ليشمل جميع ذلك بنسوة قرية كبيرة بان كن غير محصورات نكح ان اراد منهن ولو قدر بسهولة علي متيقنة الحل خلافا للسبكي رخصة من-------ه تعالي	2247	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	67	99	339	494	1560	300	اختلطت محرم بنسب او رضاع او مصاهرة او محرمة بسبب اخر كلعان او توثن--------------------------------------------------------------- بنسوة------------------ غير محصورات نكح ان اراد منهن ولو قدر بسهولة علي متيقنة الحل------------- رخصة له من الله تعالي	448	-332427959794228313	143	240.0	113	249	57.429718017578125	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2190	false	-8028569859496705315	104	127	555	684	1580	300	ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفة دنيءة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبط لغفلة او نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين فلا يكفي اخبار ثقة بمعناه	2190	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms449	true	-4112841467868534075	272	295	1374	1503	1531	300	ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفه دنيءة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبط لغفلة او نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين فلا يكفي اخبار ثقة بمعناه	449	-332427959794228313	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	154	300	802	1560	1560	300	وانما يتبين الفسق او غيره بعلم الحاكم حيث ساغ له الحكم بعلمه--------------- فيلزمه التفريق بينهما ولو -----لم يترافعا اليه ما لم يحكم حاكم يراه بصحته او ببينة تشهد به مفسرا سواء اكان------------------- الشاهد عدلا او مستورا وكون الستر يزول باخبار عدل بالفسق ولو غير مفسر محله فيما قبل العقد بخلافه بعده لانعقاده ظاهرا فلا بد من ثبوت مبطله او اتفاق الزوجين علي فسقهما عند العقد سواء اعلما به عنده ام بعده ما لم يقرا قبل عند حاكم انه بعدلين ويحكم بصحته والا لم يلتفت لاتفاقهما اي بالنسبة لحقوق الزوجية لا لتقرير النكاح وذكر ابن الرفعة في المطلب بحثا عدم قبول اقرار السفيه في ابطال ما ثبت لها من المال ومثلها الامة ثم محل بطلانه------ باتفاقهما----- انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا واقاما او ا-----لزوج بينة بفساد النكاح بذلك او بغيره لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق-	2192	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms451	true	4329602312275027541	128	215	699	1154	1577	300	وانما يتبين الفسق او غيره بعلم الحاكم حيث ساغ له الحكم بعلمه بان كان مجتهدا فيلزمه التفريق بين الزوجين وان لم يترافعا اليه ما لم يحكم حاكم يراه بصحته وذلك اذا تبين عند العقد او قبل مضي زمن الاستبراء في الشاهد بخلاف ما اذا تبين ------------------------------------------------------قبل العقد وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لاحتمال حدوث ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المانع------------ ثم محل بطلان النكاح باتفاق الزوجين انما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله تعالي فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا واقاما او اقام الزوج بينة بفساد النكاح-------------- لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لانه حق	451	-332427959794228313	324	477.5	261	814	39.80344009399414	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	8	29	46	141	1541	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2194	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms452	true	-6508649469353643364	10	31	49	144	1518	300	لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	452	-332427959794228313	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	6	64	37	319	1522	300	ولو لغير كفء وان ظنته كفءا كما شمله كلامه لا لدون مهر المثل او كونه من غير نقد البلد في الاصح لخبر مسلم السابق ولقوة حياءها والثاني لا بد---------------------- من النطق كما في الثيب وكسكوتها قولها لم لا يجوز ان اذن جوابا لقوله ايجوز ان ازوجك او تاذنين اما اذا لم تستاذن وانما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها	2202	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms454	true	2465883765106811977	183	228	965	1174	1523	300	ولو لغير كفء وان ظنته كفءا لا ب---------------دون مهر --مثل او كونه من غير نقد البلد وان لم تع-------لم الزوج سواء علمت ان سكوتها اذن ام لا وسواء كان الاستءذان من المجبر او من غيره----------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تستاذن وانما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها	454	-332427959794228313	133	197.5	102	304	43.75	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	8	122	51	655	1576	300	من --الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك والا فتحليفه-----ا فان الحت في الطلب وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف ----------لها زوج- معين- والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها	2213	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms456	true	2975005112297701108	78	138	386	682	1503	300	من نكاح وعدة ويسن-- طلب بينة منها بذلك والا فيحلفها وجوبا فان الحت في الطلب بلا بينة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين اجيبت----------------------------------------------------- ومحل ذلك---- ما لم يعرف اي القاضي لها زوجا معينا والا ش--رط في حصة تزويج الحاكم لها----------------------------------------------------------------------- اثبات-- لفراقه- سواء احضر ام غاب--------------------------------------------- وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لان العبرة في العقود بقول اربابها	456	-332427959794228313	244	348.5	191	623	39.16532897949219	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	111	231	596	1212	1536	300	وليقل------ وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان ويرفع نسبه الي ان يتميز كما يءخذ من كلام الجرجاني ثم يقول موكلي او وكالة عنه مثلا ان جهل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك ------------------------------وكذا لا بد من تصريح الوكيل بها فيما ياتي ان جهلها الولي او الشاهدان والاوجه الاكتفاء في العلم في كونه وكيلا بقوله ولا ينافيه ما مر من عدم الاكتفاء باخبار الرقيق بان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات الولاية لنفسه مع ان هذا بعينه جار في الوكيل لان الوكيل لم تثبت وكالته بقوله بل ان العقد منه بطريق الوكالة الثابتة بغير قوله بخلاف الرقيق وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له	2216	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms456	true	2975005112297701108	232	287	1159	1439	1503	300	فليقل وجوبا وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان ويرفع نسبه الي ان يتميز ثم ليق--------------------------ل موكلي او وكالة عنه مثلا ان جهل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك ولزوج توكيل في قبوله للنكاح فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلان-- بن فلان كذلك وليقل وكيله قبلت نكاحها له	456	-332427959794228313	234	244.0	187	652	35.88957214355469	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	82	109	438	579	1631	300	السيدة الكامل-----------------ة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب- تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ	2204	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	48	78	260	419	1524	300	السيدة البالغة باذنها اي السيدة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ	457	-332427959794228313	135	246.0	108	159	84.9056625366211	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	87	177	442	886	1495	300	مدبرا و--مبعضا و--مكاتبا و--معلقا عتقه بصفة بلا -اذن سيده----------------------- ول-------------------و انثي او كافرا باطل للحجر عليه وللحجر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه الي حاكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي محل نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي قولنا فلا وجه له واذا بطل------- لعدم الاذن تعلق مهر المثل بذمته فقط والاوجه ان محله في غير نحو صغيرة والا	2239	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	234	286	1198	1453	1524	300	مدبرا او مبعضا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة الا باذن سيده الرشيد غير المحرم نطقا ولو كان السيد كافرا او انثي لقوله صلي الله----- عليه وسلم--------- ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطل النكاح لعدم الاذن تعلق مهر المثل بذمته فقط اذا كان-------- في غير نحو صغيرة والا	457	-332427959794228313	174	239.5	137	500	34.79999923706055	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2240	false	5267824587824303578	150	184	790	947	1561	300	امته التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم علي النكاح لكن ممن يكافءها في جميع ما مر والا لم--------- يصح بدون رضاها-------------------------------------------------------------------------- نعم له اجبارها علي رقيق ودنء النسب اذ لا نسب لها	2240	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	141	190	747	987	1524	300	امته التي يملك جميعها ولم يتعلق بها حق لازم علي النكاح ولو كانت الامة بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة ولا يصح بدون رضاها اذا زوجها من غير من يكافءها في نحو العفة والسلامة من العيوب ودناءة الحرفة نعم له اجبارها علي رقيق ودنء النسب اذ لا نسب لها	457	-332427959794228313	122	207.5	95	240	50.83333206176758	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	88	122	458	633	1547	300	باربعة فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا------ لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما	2224	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms458	true	-2650763343223683395	10	41	55	215	1519	300	برقبته فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا تعتبر لصحته علي الاطلاق وانما تعتبر--------------------- حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما	458	-332427959794228313	132	222.5	105	181	72.92817687988281	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	206	258	1034	1287	1499	300	المعتبرة فيها------ ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة فيها----- بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	2226	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms458	true	-2650763343223683395	44	73	238	387	1519	300	المعتبرة في الكفاءة ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة في الصفات بحالة العقد نعم---- الحرفة الدنيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	458	-332427959794228313	136	234.0	109	264	51.51515197753906	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2227	false	1063816808723958537	78	133	420	668	1495	300	فمن به جنون او جذام او برص لا يكافء ولو من بها ذلك وان اتحد النوع وكان ما بها اقبح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه او جب او عنة علي المعتمد لا يكافء ولو رتقاء او قرناء اما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تءثر كعمي وقطع اطراف وتشوه صورة	2227	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms458	true	-2650763343223683395	246	298	1278	1510	1519	300	ومن به جنون او جذام او برص لا يكافء ولو من بها ذلك وان اتحد النوع وكان ما بها اقبح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه او جب او عنة------------ لا يكافء---- رتقاء او قرناء اما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تءثر كعمي وقطع اطراف وتشوه صورة	458	-332427959794228313	231	444.0	179	248	93.1451644897461	49	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2229	false	9082729117683036553	78	275	390	1396	1523	300	عفة عن الفسق فيه وفي ابا-------------------------------------------------ءه فليس فاسق ولو ذميا فاسقا في دينه كما صرح به ابن الرفعة او مبتدع ولا ابن احدهما وان سفل كفء عفيفة او سنية كما نقلاه عن الروياني واقراه لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وغير الفاسق ولو مستورا كفء لهما وغير مشهور بالصلاح كفء للمشهورة به وفاسق كفء لفاسقة مطلقا الا ان زاد فسقه او اختلف نوعهما كما بحثه الاسنوي ومنازعة الزركشي مردودة بظهور الفرق ويجري ذلك في كل مبتدع ومبتدعة و خامسها حرفة فيه او في احد من اباءه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من الصناءع وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين -----------------------------------------------------------من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب حرفة دنيءة بالهمز والمد وهي ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام و--الم-------------عتبر فيه بل----د الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه	2229	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms458	true	-2650763343223683395	80	200	426	1052	1519	300	عفة عن الفسق فيه وفي اباءه وثالثها نسب والعبرة فيه بالاباء كالاسلام ورابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حرفة فيه او في احد من اباءه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من الصناءع وغيرها وخامسها سلامة للزوج من العيوب المثبتة للخيار فحينءذ لا يكافء حرة ولو عتيقة ومبعضة ولا عفيفة وسنية ورشيدة ونسيبة من هاشمية ومطلبية وقرشية وعربية وسليمة من حرف- دنيءة ومن عيب نكاح كجنون وجذام وبرص غير ممن به او بابيه الاقرب رق ومن فاسق ومبتدع ومحجور عليه بسفه ومن غير هاشمي ومطلبي وقرشي وعربي ومن -----------------------------------------------------------------------صاحب حرف- دنيءة وهي------------- ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس فما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه	458	-332427959794228313	250	136.5	195	1263	19.79414176940918	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	63	95	317	493	1567	300	فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي	2232	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms459	true	-650395123875825913	5	36	27	195	1565	300	فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف وقيل-------- ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي	459	-332427959794228313	165	318.5	134	176	93.75	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	125	300	612	1525	1525	300	فصل في نكاح من فيها رق وتوابعه لا ينكح------ من يملك---------ها ولو------------ مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها------------------------------------------------------------------------ لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق والزوجية تقتضيهما وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لعدم ملكه بالنكاح شيءا بل ان ينتفع بشء خاص نعم فراش النكاح اقوي من فراش ملك اليمين علي ان الترجيح هناك بين عينين وهنا بين وصفي عين فظهر الفرق ومملوكة مكاتبه كمملوكته لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا مملوكة فرعه والامة الموقوفة عليه او الموصي له بمنافعها كمملوكته ولو ملك هو او مكاتبه لا فرعه لان تعلق السيد بمال مكاتبه اقوي منه بمال فرعه زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه لما مر انه اضعف وانما لم تنفسخ اجارة عين بشراءها لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة اما لو لم يتم كان اشتراها بشرط الخيار له ثم فسخ فانه يستمر نكاحه وكذا في عكسه الذي تضمنه قوله ولا تنكح المراة من تملكه او بعضه ملكا تاما لتضاد احكامهما هنا ايضا لانها تطالبه بالسفر للشرق لانه عبدها وهو يطالبها به للغرب لانها زوجته وعند تعذر-	2254	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms459	true	-650395123875825913	167	251	870	1312	1565	300	فصل في نكاح من فيها رق --------لا ينكح الرجل من يملكها او بعضها ولو كانت المراة مستولدة ومكاتبة ولو كان الرجل مبعضا فيحرم النكاح عليه لتعاطيه عقدا فاسدا فان وطاها جاءز له من غير عقد لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق والزوجية تقتضيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك زو-------------------------------------------------------------------جته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه ل------انه اضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكح المراة من تملكه او بعضه ملكا تاما لتضاد احكامهما لا---------نها تطالبه بالسفر للشرق لانه عبدها وهو يطالبها به للغرب لانها زوجته وعند تعذر	459	-332427959794228313	327	546.0	264	1013	32.28035354614258	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2255	false	-603666139035798551	0	79	0	384	1507	300	الجمع يسقط الاضعف كما مر وخرج بمن تملكه عبد ابيها او ابنها فيحل لها نكاحه علي المعتمد خلافا لابي زرعة وليس كتزوج الاب امة ابنه لشبهة الاعفاف هنا لا ثم ومجرد استحقاق النفقة في مال الاب او الابن لا نظر له ومن ثم لو نكح الولد ام-----ة ابيه جاز كما مر ولا----- الحر كله امة غيره ويلحق بها علي الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي حرة ولدها رقيق بان اوصت لرجل بحمل امة داءما فاعتقها الوارث كما	2255	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms459	true	-650395123875825913	251	293	1312	1533	1565	300	الجمع يسقط الاضعف ويحل للمراة نكاح----- عبد ابيها او ابنها لانه لا يلزمه اعفافها--------------------- وليس كتزوج الاب امة ابنه لشبهة الاعفاف ويحل ل-----------------------------------------------------------------------لولد نكاح امة ابيه----------- ولا ينكح الحر كله----------------------------------------------------------------- حرة ولدها رقيق بان اوصي لرجل بحمل امة داءما فاعتقها الوارث كما	459	-332427959794228313	169	249.0	133	394	42.893402099609375	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2255	false	-603666139035798551	235	297	1222	1496	1507	300	عن حر-------ة ولو كتابية بان لم يفضل عما معه او مع فرعه الذي يلزمه اعفافه مما لا يباع في الفطرة فيما يظهر ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته او لم ترض الا بزيادة عليه وان قلت----------- نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها الا باكثر من مهر---- تلك الحرة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد لم تحل له الامة	2255	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms460	true	2184838744888479109	6	66	31	295	1519	300	من حرة او امة ولو كتابية بان لم يفضل عما معه او مع فرعه الذي يلزمه اعفافه-------------------------------- ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته او لم ترض الا بزيادة عليه وان قلت وقدر عليها نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها الا باكثر من مهر مثل تلك الحرة ولم ترض هذه الحرة الا بما طلبه السيد لم تحل له الامة	460	-332427959794228313	241	448.0	186	296	81.4189224243164	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	56	86	317	494	1569	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية---- كنكاح الكتابي الكتابية--------- وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته لا لعبد مسلم	2259	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms460	true	2184838744888479109	166	194	826	989	1519	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية فهو كنكاح الكتابي الكتابية فانه يحل وصورة المسالة------------------------ اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته وحل ل---مسلم	460	-332427959794228313	145	253.0	121	190	76.31578826904297	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	103	260	551	1330	1518	300	ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما سوي ام حبيبة وبناته صلي الله عليه وسلم وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو كانت-------------- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وي---------------------------------------------------جوز اخلاءه منه اي من تسميته اجماعا لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما نعم لو كان محجورا عليه ورضيت رشيدة باقل من مهر مثل وجبت تسميته او كانت محجورة او مملوكة لمحجور ورضي الزوج باكثر من مهر المثل وجبت تسميته وما صح مبيعا بان وجدت فيه شروطه السابقة صح صداقا فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل بمتول كنواة وترك شفعة وحد قذف وتسمية جوهرة في الذمة لما مر من امتناع السلم فيها --بخلاف المعينة	2311	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	178	283	895	1402	1489	300	ويسن ان لا ينقص المهر ---عن عشرة دراهم---- خالصة و--------------------------------------------ترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة -------------------------------------------------------وان يكون من الفضة لقول سيدنا---- عمر---------------------- لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت اي هذه الخصلة مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحب ان لا يدخل بها حتي يدفع لها شيءا من الصداق خروجا من خلاف من اوجبه سواء--------------------------------------------------------------------- كان حالا كل-------------------------------------------ه او بعضه------- او مءجلا اذ لا مانع من التعجيل ----------------------------وما صح ثمنا---------------------------- صح صداقا فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل متمول------------------------ وتسمية جوهرة في الذمة ل---------امتناع السلم فيها ولها اي المالكة	461	-332427959794228313	351	442.5	274	847	41.44037628173828	61	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	37	112	205	594	1538	300	ملكته بالنكاح المعين و الدين الحال سواء اكان --بعضه ام كله بالاجماع لدفع ضرر فوت بضعها بالتسليم وخرج بملكته بالنكاح ما لو زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانه-----ا ملكته لا عن جهة الن--كاح ويحبس الامة سيدها المالك للمهر او وليه والمحجورة وليها ما لم تكن المصلحة في التسليم	2314	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms462	true	-4590272597483761399	0	88	0	453	1477	300	ملكته بالنكاح غير مءجل اي معينا او حالا كله او بعضه---------------- لدفع ضرر فوت بعضها بالتسليم فخرج ما لو كان المهر مءجلا فلا حبس لها وان حل الاجل قبل تسليمها نفسها له لوجوب التسليم عليها قبل القبض لرضاها بالتاجيل فلا يرتفع بالحلول وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها -------------------------------------لانه ملك للوارث او المعتق---------- لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح ويحبس الامة سيدها المالك للمهر او وليه والمحجورة وليها ما لم تكن المصلحة في التسليم	462	-332427959794228313	262	435.5	209	516	50.77519226074219	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	12	86	62	442	1536	300	ولو توافقوا اي الزوج والولي او الزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر---- قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين -----------حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر--------- وفي----- اخر علي انه مهر	2322	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms462	true	-4590272597483761399	166	226	814	1105	1477	300	ولو توافق ا-----لزوج والولي او الزوجة الرشيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي مهر سرا واعلنوا زيادة وج---------ب ما عقد به اولا وان تكرر عقد قل او كثر اتحدت شهود السر والعلن--- ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره فالعقود اذا تكررت اعتبر الاول وحملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر اذا تقدم وفي موضع اخر علي انه مهر	462	-332427959794228313	240	406.5	190	409	58.67970657348633	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	213	271	1135	1432	1568	300	ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم ويفرق بين هذا واسقاط الخلع اثم الطلاق البدعي بان المدار ثم علي ما يحقق الرضا منها بلحوق الضرر وقد وجد ولا كذلك هنا وان فوضه اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها	2331	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	91	120	446	592	1551	300	ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه وحده---- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها	463	-332427959794228313	126	218.5	101	310	40.64516067504883	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	42	87	209	433	1568	300	في الحياة كما علم من كلامه السابق قبل وطء منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها ولو تبعا او ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت ور--ضعت من امه مثلا او بسبب---ها كفسخه بعيبها تسقط----- المهر	2331	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	43	87	212	426	1551	300	في الحياة قبله اي وطء في--------- قبل او دبر ك--فسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها او اسلامها ا---------و ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت وارتضعت من امه مثلا او بسبب فيها كفسخه بعيبها ويتشطر اي المهر	463	-332427959794228313	177	295.5	139	234	75.64102935791016	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	130	173	681	911	1567	300	ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي---------------- اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ------ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا----------------------- ولا ينفسخ بالتح-----------الف كالبيع ويجب مهر --مثل وان زاد علي ما ادعته------- لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	2344	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	225	278	1147	1442	1551	300	ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي بالبناء للمجهول اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ومن الكاذب بفسخ القاضي ولا ينفسخ المسمي بنفس التحالف كالبيع ويجب مهر المثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته	463	-332427959794228313	225	405.0	182	295	76.27118682861328	41	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	68	145	362	715	1517	300	اخت لابوين لادلاءها بجهتين ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل -اخت لاب ثم بنات اخ وان سفلن ثم عمات لا بناتهن ولا يردن علي كلامه كذلك اي لابوين ثم ب-------نات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فق----د نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام	2328	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	1	60	6	269	1458	300	اخت لابوين---------------- ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل فاخت لاب ثم بنات اخ وان سفلن ثم عمات لا-بن---------------------------اتهن لابوين ثم لاب ثم بنات ع-------م ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان لم توجد نساء العصبة------------------------------------------ او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن ف---------قرابات للام من جهة الاب او الام	464	-332427959794228313	243	423.0	187	365	66.5753402709961	48	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	24	94	141	476	1543	300	ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة و كل ما اختلف به غرض من علم وشرف ممن شاركتهن في شء منها اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او -نقص بشء من ضده زيد عليه او نقص منه لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده	2329	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	60	123	269	575	1458	300	ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة و-كل ما اختلف به غرض من علم وشرف----------------------------- وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او بنقص بشء من ضده زيد عليه او نقص عنه لاءق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده	464	-332427959794228313	304	585.0	241	336	90.47618865966797	59	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	177	209	854	1003	1480	300	له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2341	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	136	167	641	787	1458	300	له ذلك ب---شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	464	-332427959794228313	145	283.0	114	149	97.31543731689453	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	254	300	1313	1540	1540	300	لان المقصود الانس لا الوطء وكما تستحق كل----- النفقة لا- ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة او تدعي الطلاق كذبا او-- معتدة عن وطء شبهة و---------------------صغيرة لا تطيق الوطء ومغصوبة ومحبوسة-	2360	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	216	267	1033	1290	1458	300	لان المقصود الانس لا الوطء وكما تستحق كل منهن النفقة غير ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة او تدعي الطلاق كذبا وغير معتدة عن وطء شبهة لحرمة الخلوة بها وغير صغيرة لا تطيق الوطء ومغصوبة ومحبوسة	464	-332427959794228313	222	407.0	177	257	86.3813247680664	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	68	149	337	744	1490	300	متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعر-ف خبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها وينبغي ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد ب---------------------وقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل	2365	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	94	156	465	782	1533	300	متاع واخذه وتسليم نفقة وتعريف خبر وله تمتع بغير وطء في دخوله في---------------------------------------- غير الاصل اما بوطء فيحرم بلا اطالة في المكث عرفا -------------------------علي قدر الحاجة فالاطالة حرام علي ما اعتمده ابن حجر----------------------------------- لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو جاءز لكنه خلاف الاولي علي ما اعتمده الرملي لوقوعه---- تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والحاصل انه-------- اذا دخل	465	-332427959794228313	166	187.5	128	429	38.694637298583984	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	85	132	423	657	1521	300	ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة او بعد تمامها او في الحرة ليلتين كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد فلو لم تعلم هي بالعتق حتي مضي ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض لها ما مضي	2367	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	1	25	6	122	1523	300	ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تعلم--- بالعتق الا بعد ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض لها ما مضي	466	-332427959794228313	110	196.0	86	234	47.008548736572266	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	114	205	581	1072	1546	300	اذا ظهر امارات نشوزها كخشونة جواب------- وتعبيس بعد طلاقة واعراض بعد اقبال وعظها ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم و-----الاخرة بالعذاب قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح------------------------------------------------------------- بلا هجر------------------------------------------------------------------------ ولا ضرب لاحتمال ان لا يكون نشوزا فلعلها تعتذر---- او تتوب وحسن ان يستميلها بشء والمراد نفي هجر-------------------------------------------------- يفوت حق---ها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضجع فلا يحرم لانه حقه كما مر فان تحقق --نشوزا كمنع تمتع وخروج بغير عذر	2371	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	180	291	904	1481	1523	300	ان اظهر امار-ة نشورها كخشونة جواب بعدلين وتعبيس بعد طلاقة واعراض بعد اقبال حذرها ندب---------ا عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم وعقاب الاخرة ب--عذاب النار--------------------------------- وينبغي ان يذكر لها خبر الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وخبر الترمذي ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وذلك بلا هجر في الكلام فيحرم الهجر فيه فوق ثلاثة ايام ولو لغير الزوجين الا لعذر شرعي ولا ضرب------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر اما الهجر في الفراش فاذا لم يتحقق النشوز جاز لانه حقه هذا اذا لم يفوت حقا لها من---- قسم او غيره والا حرم و-------------------------------------------ان تحقق النشوز- كمنع تمتع وخروج بغير عذر	466	-332427959794228313	306	427.5	245	695	44.028778076171875	45	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2372	false	3457343562597702694	178	203	883	1008	1531	300	ولو ادعي ان سبب الضرب النشوز وانكرت صدق بيمينه كما بحثه-------------------------------------------------------------------- في المطلب لان الشرع جعله وليا عليها------------------------------------------- اما بالنسبة لسقوط شء من حقها----- فلا	2372	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms467	true	2541925103581924965	46	91	247	488	1555	300	ولو ادعي ان سبب الضرب النشوز وانكرت صدق بيمينه حيث لم تعلم جراءته واستهتاره وحينءذ والا لم يصدق الا ببينة فان لم يقمها صدقت في انه تعدي بضربها فيعزره القاضي فمحل تصديق الرجل بيمينه بالنسبة لسقوط التعزير اما بالنسبة لسقوط شء من حق المراة فلا	467	-332427959794228313	87	111.0	67	241	36.099586486816406	17	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	69	140	352	731	1561	300	واذا بدا--- الزوج ب-صيغة معاوضة ك----- طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه--- علي قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله الرجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة----------------------------------------------------- بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف	2388	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms468	true	5851950419334464526	214	283	1018	1371	1449	300	واذا بدا اي الزوج ب صيغة معاوضة ك قوله طلقتك او خالعتك بالف فمعاوضة اي فهو عقد معاوضة بشوب تعليق-- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له و--------------لتوقف وقوع الطلاق في ذلك علي قبول المال فله ------------------------------------------------------------------------رجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات وش--رط قبولها اي المختلعة الناطقة فورا اي من غير انفصال بكلام اجنبي طويل او بسكوت كذلك بلفظ ك-قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف	468	-332427959794228313	243	397.5	196	444	54.72972869873047	42	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	0	122	0	636	1533	300	او زمن اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق من جانبه فيه ثوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لان لفظه المذكور من صراءحه فلم ينظر لما فيه من نوع معاوضة ف------------------------لا طلاق قبل تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه ولا رجوع له عنه قبل الاعطاء كساءر التعليقات ولا يشترط القبول لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك ولا الاعطاء في المجلس بل يكفي بعد تفرقهما منه لدلالته علي استغراق جميع الازمنة صريحا فلم تقو قرينة المعاوضة علي ايجاب الفور وانما وجب في قولها متي طلقتني فلك الف وقوعه فورا لان جانبها يغلب فيه المعاوضة بخلافه وافهم مثاله ان متي اي ونحوها انما تكون للتراخي اثباتا اما نفيا---- كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه---- وان	2389	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms469	true	4641775977759222599	2	61	7	299	1500	300	اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق من جانبه فيه شوب معا-------------------------------------------------------------------------------------وضة فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا طلاق قبل تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه و--------------------------------------------لا يشترط --قبول لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك ولا --اعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فورا لذلك------------------------------------------------------------------------------------- اما في النفي كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فاذا --مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط طلقت وان	469	-332427959794228313	243	404.5	192	668	36.37724685668945	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2390	false	-6235732431000008063	146	208	733	1067	1557	300	وان بدات------- بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان او اذا او متي طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع في مقابلة ما بذلته مع ثوب جعالة لبذلها العوض له في مقابلة تحصيله لغرضها وهو الطلاق الذي يستقل به كالعامل في الجعالة فلها الرجوع قبل جوابه كساءر الجعالات والمعاوضات ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة	2390	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms469	true	4641775977759222599	60	98	295	494	1500	300	وان بدات الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان او اذا او متي طلقتني فلك علي كذا فاجابه-ا الزوج فمعاوضة من جانبها معه ش-------------------------------وب جع------------------------------------------------------------------------------------الة فلها الرجوع قبل جوابه-------------------------- ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة	469	-332427959794228313	186	331.0	150	341	54.54545593261719	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	227	288	1137	1456	1504	300	مندوب كان ع------جز عن القيام بحقوقها ولو لعدم ال-----ميل اليها------------------------------------- او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الخبر الشريف-------------------------------------------- المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم---- كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك	2404	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	145	258	778	1353	1581	300	مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية ويامره احد الابوين لغير تعنت او تكون غير عفيفة ما لم يخش --فجور غيره بها والا كان الطلاق مباحا لان في ابقاءها صونا لها وان علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة ومن المندوب طلاق سيءة الخلق--- بحيث لا يصبر علي عشرتها بان يحصل له منها مشقة لا تحتمل عادة لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء كما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسلم المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم وهو كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او-- الرجلين او احداهما كذلك	470	-332427959794228313	228	340.0	183	582	39.17525863647461	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	6	97	32	519	1588	300	عشر عبدا يعتقون علي الصحيح لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة -كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في ال----------اولين لانهما الم-كرران فقط فان اتي بها في الاول فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر	2473	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	7	95	33	511	1581	300	عشر عبدا ------------------لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تذك-ر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدة ثانية لانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة ثانية لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في التعليقين الاولين لانهما المتكرران فقط فان اتي بها في الاول فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر وف--ي الثاني وحده او معهما فاثنا عشر	470	-332427959794228313	457	866.0	370	499	91.58316802978516	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2405	false	2953587259882043204	68	193	347	951	1512	300	لم يشتهها اي شهوة كاملة لءلا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها واركانه زوج وصيغة وقصد ومحل وولاية عليه يشترط لنفوذه اي لصحة تنجيزه او تعليقه كونه من زوج اما وكيله ا-----و الحاكم في المولي فلا يصح منهما تعليقه ويعلم هذا مما قدمه اول الخلع ومما سيذكره انه لا يصح تعليقه قبل النكاح و التكليف فلا يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم لرفع القلم عنهم لكن لو علقه بصفة فوجدت وبه نحو جنون وقع والاختيار فلا يقع من مكره كما سيذكره الا السكران وهو من زال عقله بمسكر تعديا وهو المراد به حيث اطلق وسيذكر ان مثله كل من زال عقله بما اثم به من نحو شراب او دواء فانه يقع	2405	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms471	true	-5535322800084121469	17	84	91	409	1553	300	لا يشتهيها-- شهوة كاملة و------------------------------------لا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها يقع لغير باءن طلاق زوج مكلف بالتنجيز او التعليق------------------------------------------ اما وكيل الزوج او الحاكم في المولي فلا يصح منهم-----------------------------------------------------------ا تعليق----- الطلاق و----------لا يصح تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم وان عصي بالنوم و طلاق متعد بكسر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من زال عقله بما اثم به من نحو شراب او دواء لا-- يقع	471	-332427959794228313	224	333.5	171	609	36.78160858154297	40	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	0	36	0	214	1587	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة ال--------عربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع اما ترجمة الفراق والسراح فكناية	2409	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms471	true	-5535322800084121469	216	242	1101	1261	1553	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهل------ها شهرة استعمال العربية عند اهلها والطريق الثاني انها------------ كناية اقتصارا في الصريح علي العربي-------------------------------------------- اما ترجمة الفراق والسراح فكناية	471	-332427959794228313	145	247.5	121	222	65.31531524658203	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	185	289	881	1441	1503	300	قال ما كدت ان اطلقك--- كان اقرارا بالطلاق نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان يقال واخذناه للعرف قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفي--ها اثبات وهو باطل ا ه واعلم ان افعال المقاربة وضعت لدنو الخبر محصولا فاذا حصل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه--- كساءر الافعال----------------- ولا ينافي قوله------ وما كادوا يفعلون قوله------------------------ فذبحوها------------------ لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كادوا ان يفعلوا حتي انتهت موالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	2408	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms472	true	6020123977413425381	14	104	77	553	1567	300	قال ما كدت ان اطلقك لم يكن اقرارا بالطلاق لان معناه ما بقارت ان اط----------------------------------------------------------------------------------------------لقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفي كاد اثبات او رعاية العرف فان اهله يفهمون من ذلك القول---------------------------------------------- الاثبات----------------- والصحيح ان كاد كساءر الافعال فنفيه ليس اثباتا ولا ينافي قوله تعالي وما كادوا يفعلون 2 البقرة الاية 71 قوله تعالي فذبحوها 2 البقرة الاية 71 لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كادوا ان يفعلوا حتي انتهت مقالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	472	-332427959794228313	335	499.0	271	633	52.92259216308594	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	105	151	556	792	1580	300	للطلاق في الجديد لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فيشترط لوقوع----------ه تطليقها علي فور لان----------------------------------------- التمليك يقتضيه فلو----------------- اخرت-------- بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع------- لانه فصل يسير	2417	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	241	294	1230	1508	1540	300	للطلاق----------------------------------------- فيشترط لوقوع ذلك الطلاق تطليقها فورا بطلقت ولا يكفي بقولها قبلت لان تطليقها وقع جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري فان اخرت التطليق بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع الطلاق لانه فصل يسير	475	-332427959794228313	173	290.0	137	319	54.23197555541992	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	145	179	731	891	1497	300	قال طلقتك او انت طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح و------------نوي عددا ثنتين او ثلاثا وقع ما نواه ولو في غير موطوءة لان اللفظ لما احتمله بدليل جواز تفسيره به كان كناية فيه	2431	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	42	72	229	377	1540	300	قال طلقتك او انت طالق او نحو ذلك من ساءر الصراءح والكنايات والنوي عددا ثنتين او ثلاثا وقع منوي--- ولو في غير موطوءة لان اللفظ لما احتمل---------------------ه كان كناية فيه	475	-332427959794228313	133	239.0	104	172	77.3255844116211	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	185	220	912	1077	1477	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث------------------------ لم يقع عدد اكثر من و-حدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	2489	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	135	174	691	878	1540	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او غيرهما مما دل علي عدد كعودين لم يقع عدد اكثر من واحدة الا بنية--- عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	475	-332427959794228313	158	288.5	124	190	83.15789794921875	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	55	117	281	612	1548	300	ويحرم الاستمتاع بها اي الرجعية ولو بمجرد النظر لان النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضده وتسميته بعلا في الاية لا يستلزمه لان نحو المظاهر وزوج الحاءض والمعتدة عن شبهة بعل ولا تحل له فان وطء فلا حد وان اعتقد حرمته خروجا من خلاف القاءل باباحته وحصول الرجعة به ولا يعزر علي الوطء وغيره من مقدماته الا مع------تقد تحريمه بخلاف معتقد حله وجاهل	2512	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms479	true	8277271193041447547	259	299	1367	1593	1597	300	ويحرم الاستمتاع با------لرجعية ولو بمجرد النظر لان النكاح يبيحه فيحرمه الطلاق لانه ضد---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وطء فلا حد وان اعتقد حرمة الوطء للقول الضعيف في -اباحته وحصول الرجعة به و---يعزر علي الوطء و--------مقدماته حتي النظر معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله وفاعل	479	-332427959794228313	190	326.0	155	337	56.37982177734375	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	73	145	424	783	1584	300	الاول متعلق بف--رقة زوج حي بطلاق او فسخ بنحو عيب او انفساخ بنحو لعان لانه في معني الطلاق المنصوص عليه وخرج بالنكاح الزنا فلا عدة فيه اتفاقا ووطء الشبهة فانه ليس علي ضربين اذ لا يكون الا فرقة حي وهو ما لا يوصف بحل ولا حرمة وان اوجب الحد علي الموطوءة كوطء مجنون او مراهق كاملة ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء وفي معني الطلاق ونحوه ما لو مسخ الزوج حيوانا	2576	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms480	true	-872498883956859233	221	269	1135	1351	1508	300	الموت تجب عدة لفرقة زوج حي بطلاق او فسخ بنحو عيب او انفساخ بنحو لعان وطء بذكر متصل ولو في دبر ولو من نحو صبي تهيا للوطء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من -------------------موطوءة كذلك ولو من خصي وان كان الذكر اشل--------------------------------- وفي معني الطلاق ونحوه ما لو مسخ الزوج حيوانا	480	-332427959794228313	123	158.5	94	361	34.072021484375	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	90	159	462	794	1488	300	الطهر اظهر--------- فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معلومات اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة	2578	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms481	true	-3023059351989489826	268	300	1333	1491	1491	300	الطهر المحتوش بدمين فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت العدة بالطعن في حيضة ثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة-	481	-332427959794228313	140	243.5	111	347	40.345821380615234	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	127	170	644	858	1530	300	و ما دامت------- في عدتها----- لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة عن غيره حملا كانت او غيره حتي تقضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها ويءخذ منه----------- حرمة نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها	2590	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms481	true	-3023059351989489826	131	177	662	897	1491	300	و-ما دامت المراة في عدة الشبهة لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة عن غيره حملا كان- او غيره حتي تقضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها ويءخذ من هذا التعليل حرمة نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها	481	-332427959794228313	209	382.0	167	237	88.18565368652344	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	75	223	347	1107	1480	300	لم تحض--------- لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما---------- او يءست بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في الي-------وم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اث-------------ناء الاشهر وجبت --الاقراء------ اجماعا لانها الاصل ولم يتم البدل	2581	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	51	131	238	639	1520	300	لم تحض اي الحرة لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما قبل الحمل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------يءست من ال-حيض بعد ان راته والمعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الياس ياس كل النساء في ك-------------------------------------------------------------------ل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره وهو اثنتان وستون سنة باعتبار الغالب ------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر --------ثلاثين يوما من الرابع وان نقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت من لم تحض او ايسة في اثناء الاشهر فتعتد بالاقراء وجوبا اجماعا لانها الاصل في العدة -----	482	-332427959794228313	228	299.0	180	807	28.252788543701172	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	100	140	510	720	1584	300	اشهر لتعرف براءة الرحم اذ هي غالب مدة الحمل وفي قول -----قديم ايضا تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها	2582	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	27	62	138	326	1547	300	اشهر للتسعة سنة كاملة---------------------- وفي قول من القديم----- تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها	483	-332427959794228313	169	303.5	137	215	78.60465240478516	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	18	45	82	214	1550	300	وان مات عن---------- رجعية انتقلت الي عدة وفاة-------------------- وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن---------- باءن-------------- فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق	2593	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	180	217	909	1090	1547	300	ولو مات شخص عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة مع عدم حسبان ما مضي وسقطت بقية عدة الطلاق----- وتسقط نفقتها او مات عن مطلقة باءن كمفسوخ نكاحها فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق	483	-332427959794228313	121	187.0	95	186	65.05376434326172	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	235	295	1189	1490	1514	300	وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر ----انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها -----اربعة اشهر وعشر------ صحيح اذ صورته---------------------------------------- ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	2592	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	187	243	969	1255	1547	300	وخمسة ايام بليا----------------------------------------------------------------------ليها ما لم يطاها ظانا انها زوجته الحرة والا اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام صحاح وان كانت عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء وبيان ذلك ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	484	-332427959794228313	205	348.0	162	356	57.58427047729492	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	32	173	175	890	1594	300	يحل لها تنظيف بغسل راس----------------------- وقلم ظفر وازالة نحو شعر عانة وازالة وسخ ولو ظاهرا بسدر او نحوه لانها ليست من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة اما ازالة شعر يتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المحدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة شعر اللحية او شارب نبت للمراة قلت ويحل لها امتشاط بلا ترجيل بدهن ويجوز بنحو سدر والنهي الوارد عن الامتشاط محمول علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها حمام بناء علي جواز دخولها له بلا ضرورة ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان حرم ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة وليها قاءم مقامها وانقضت العدة مع العصيان	2599	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	113	160	580	826	1547	300	وحل لها تنظ-ف بغسل راس وامتشاط بلا ترجيل بدهن وقلم ظفر وازالة نحو شعر عانة وازالة وسخ---------- بسدر او نحوه لانها ليست من الزينة--- الداعية الي الجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك--------------------------------------------------- وانقضت العدة مع العصيان	484	-332427959794228313	222	386.5	179	738	30.081300735473633	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	49	97	236	493	1513	300	ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة احتياطا فيهما وتغليظا عليه لتقصيره وهذا هو المفتي به وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها وتجب لها السكني ولا يحد بوطءها	2591	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms486	true	4512581159293337249	45	73	244	395	1619	300	ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة احتياط------ا وتغليظا عليه لتقصيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها ويجب لها السكني ولا يحد بوطءها	486	-332427959794228313	150	284.5	122	257	58.36575698852539	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	170	281	888	1451	1555	300	-زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر من غير مخالف له اما عتقه -قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال و-الفرق بينها -وبين المستولدة ظاهر اذ لا	2613	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms487	true	-3504922195441515757	53	103	258	530	1543	300	بزوال فراش ---عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق---ها او --------بموت ال-------------سيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة-------------------------------------------------- اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال ولا يصح تزويج موطوءته مستولدة كانت او لا	487	-332427959794228313	243	404.0	196	567	42.85714340209961	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	137	185	720	948	1516	300	ولو وطء السيد قبل الاستبراء او في اثناءه----- لم ينقطع------------ وان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او--------- في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2617	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	164	215	838	1081	1556	300	ولو وطء السيد قبل الاستبراء او في اثناء الحيض لم يحتج لاستبراء ثان وان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها الي وضعها او حملت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه----------- هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	488	-332427959794228313	212	385.5	166	254	83.46456909179688	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	27	56	136	285	1516	300	ابن عمر رضي الله عنهما قبل امة وقعت في سهمه-------------- لما نظر عنقها كابريق ال-------------فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر احد عليه كما رواه البيهقي	2617	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	22	53	112	269	1556	300	ابن عمر ق---------------بل امة وقعت في سهمه قبل الاستبراء لما نظر عنقها كابريق فضة او كسيف من فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر احد عليه---- رواه البيهقي	488	-332427959794228313	127	216.5	102	176	72.15908813476562	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	113	135	546	647	1493	300	لتبرعه فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه	2637	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms490	true	-7415130398623069249	32	54	168	269	1565	300	متطوعا فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه	490	-332427959794228313	97	190.0	75	101	96.03960418701172	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	202	229	1035	1182	1542	300	والحق به------- استدخالها لذكره----- وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2642	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	173	200	849	995	1489	300	ويلحق بالاحتلام استدخالها لذكر الزوج وهو ناءم او مغمي عليه وان حبلت لعدم فعل-------------ه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	491	-332427959794228313	115	192.0	91	159	72.32704162597656	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	123	270	615	1357	1500	300	بتغطية وجهها او توليتها عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر لانه حقه كالوطء بخلافه بعذر كان يكون ب-------------------------------------------------------------------------------فرجها جراحة وعلمت انه متي لمسها واقعها وعبالة زوج بفتح العين اي كبر ذكره بحيث لا تحتمله او مرض بها يضر معه الوطء او نحو حيض عذر في عدم تمكينها من الوطء فتستحق المءن وتثبت عبالته باربع نسوة فان لم تمكن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن وليس لها امتناع من زفاف لعبالة بخلاف المرض لتوقع شفاءه والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج من بيته اي من محل رضي------ باقامتها به ولو بيتها او بيت ابيها كما هو ظاهر ولو لعيادة وان كان غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن رضاه عصيان و نشوز اذ له حق الحبس في مقابلة المءن واخذ الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا الا	2651	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	173	298	861	1498	1507	300	بتغطية وجهها او ادبارها عنه وان مكنته من الجماع لان التمتع-- حقه كالوطء لا تسقط المءن ان منعته لتعذر كعبالة وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض يضر معه الوطء وجراحة في فرجها------ وعلمت انه متي لمسها جامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت عبالته باربع نسوة فان لم تمكن معرفتها الا بنظرهن اليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز ليشهدن ولا يثبت---------------------------- المرض الا برجلين من الاطباء لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره او بطء انزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل عادة و ب خروج من مسكن اي--- محل رضا الزوج باقامتها فيه -------------------------------------------------------------------------بلا اذن منه ولا ظن رضاه ول--------------------------------------------------------------------------------ها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا ولو	492	-332427959794228313	351	566.0	279	955	36.75392532348633	59	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	1	44	5	207	1518	300	من فاسق او سارق ويتجه ان الاختصاص الذي له وقع كذلك او تحتاج-- الي الخروج لقاض تطلب عنده حقها او لتعلم او -----------------------------استفتاء ان--------------------------------------------------- لم يغنها الزوج الثقة اي او نحو محرمها كما هو ظاهر او يخرجها معير المنزل او متعد ظلما او	2652	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms493	true	-4632129090965878042	46	99	226	495	1487	300	من فاسق او سارق وان قل المال بحيث لا يكون تافها جدا او احتاجت الي الخروج لقاض تطلب عنده حقها او لتعلم للامور الدينية لا الدنيوية او للاستفتاء لامر يحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه حيث لم يغنها الزوج الثقة--- او نحو محرمها او ا------------خرجها معير المنزل او متعد ظلما او	493	-332427959794228313	139	228.0	108	284	48.943660736083984	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	17	43	102	226	1562	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في	2653	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms493	true	-4632129090965878042	202	228	1023	1147	1487	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ فرع في	493	-332427959794228313	121	239.0	95	124	97.58064270019531	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	20	96	102	499	1532	300	موسر- او متوسط كما يفهمه قوله الاتي وانما الي اخره حضر او غاب---------------------- لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي----- بلده والثاني نعم لحصول الضرر بالاعسار وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا و------------------ان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين	2659	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	176	236	929	1247	1572	300	موسرا او متوسطا وسواء ا----------------------------حضر ام غاب عنها ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحسب وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي حاكم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله--- ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين	494	-332427959794228313	226	362.5	184	443	51.01580047607422	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2660	false	6572259419489153752	42	87	211	445	1519	300	وقدرته عل-----ي الكسب الحلال اللاءق ومثل الكسب غيره اذا اراد تحمل المشقة بمباشرته فيما يظهر كالمال لان---- الضرورة تنتفي به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة -----ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما بقي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر	2660	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	94	131	501	691	1572	300	وقدرة الزوج علي الكسب الحلال كالقدرة علي ----------------------------------------------------المال لاندفاع الضرورة------ به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ايام ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر	494	-332427959794228313	159	268.0	126	248	64.11289978027344	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2663	false	-1014313829644567028	84	123	440	657	1522	300	ولا فسخ لولي امراة حتي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الخيار منوط بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما ان كان والا فعلي من تلزمه مءنته-ا قبل النكاح وان كانت دينا علي الزوج والسفيهة البالغة كالرشيدة هنا	2663	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	56	92	291	490	1572	300	ولا فسخ لولي امراة حتي صغيرة ومجنون------------------ة لان الخيار منوط بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما ان كان والا فعلي من تلزمه مءنتهما قبل النكاح وان كان- دينا علي الزوج والسفيهة البالغة كالرشيدة هنا	494	-332427959794228313	198	380.0	162	218	90.82569122314453	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	79	123	388	625	1534	300	لشمولها القتل بسم او مثقل او سحر وجمعها لاختلاف انواعها الاتية والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله ف------ي النار ولا يخلد----- وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته والاصل في ----	2692	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms497	true	6555434015694579068	68	111	347	569	1495	300	لشمولها القتل بسم او مثقل او سحر------------------------------ والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر ومثبت لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخول القاتل في النار ولا يخلد فيها وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته اما الخلود في	497	-332427959794228313	192	357.0	155	252	76.19047546386719	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	248	300	1236	1484	1484	300	اي الفعل والشخص وان لم يقصد عينه بل وان ظن كونه غير انسان بما ل---------ا يقتل غالبا فشبه عمد ويسمي خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر ومنه ال--------------------------------------------------------------------------------------ضرب بسوط او عصا خفيفين-	2694	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms497	true	6555434015694579068	181	239	918	1201	1495	300	اي الفعل والانسان ------------------وان ظن كونه غير انسان بغيره اي غير ما يقتل شبه -------------------------------------------عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا او ثقلها مع كثرة الثياب فموته موافقة قدر وكذا بما قتل غالبا حيث لم يقصد عين المقتول ومن شبه العمد ضرب بسوط او عصا خفيفين	497	-332427959794228313	161	272.5	129	344	46.80232620239258	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	179	279	857	1305	1402	300	وكذا يكون عمدا غرزها بغيره ك--الية وورك-- ان تورم ليس بقيد كما صرح هو به وتالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد كالضرب بسوط خفيف وقيل عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق وقيل لا شء من قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب------------- فمات فلا شء---- بحال لان ---------------------------الموت عقبه موافقة قدر	2695	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms498	true	-6671171253521151847	58	136	318	670	1487	300	وكذا لو غر-------زها بغيره كالالية والفخذ ان ت-----------------------------الم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك وهذا اذا كان الغرز في بدن غير صغير او شيخ هرم او ضعيف الخلقة والا فهو عمد مطلقا قطعا فان ----------------لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسي---------------ر فشبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية لانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر	498	-332427959794228313	207	315.5	161	581	35.62822723388672	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	31	110	152	557	1523	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة فعلان مزهقا----------ن للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز------- للرقبة وقد للجثة او -----لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا-- من اخر فمات-------- منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص---------------------------------------------------------------- اذ رب جرح له نكاية في الباطن اكثر	2706	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms498	true	-6671171253521151847	228	300	1122	1487	1487	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلان مزهقان اي مخرجان للروح مذففان ------------------اي مسرعان للقتل كحز اي قطع للرقبة وقد اي شق للبدن اولا اي غير مذففين كقطع عضوين او عضو--------- من واحد واعضاء كثيرة من اخر فمات المقطوع منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص فان ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الرءوس لا الاعضاء والجراحات اذ رب جرح له نكاية في الباطن اكثر-	498	-332427959794228313	249	418.5	198	501	49.700599670410156	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	110	248	557	1259	1523	300	من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو الق-------------------اتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه------- ابص--------ار ونطق- وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا----------------------- ويعزر الثاني لهتكه -حرمة ميت	2706	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	0	79	0	392	1507	300	من جروح وان كان احدهما مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة او وجد الفعلان من اثنين في واحد مرتبا فالاول هو القاتل --------------------------------------------------------------------ان انهاه---- اي اوصله ا----لي حركة مذبوح بان لم يبق في المضروب ابصار واختيار ونقطه وحركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صيره الي حالة الموت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد ويعزر الثاني لهتكه بحرمة ميت	499	-332427959794228313	237	352.0	183	761	31.143232345581055	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2711	false	7935182418502562775	141	164	705	824	1537	300	بالهمزة اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة	2711	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	14	36	67	178	1458	300	--------اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة	500	-332427959794228313	111	213.5	89	119	93.27731323242188	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	88	234	441	1210	1551	300	المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر------ من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة في------------------------------------------------------- العمد ا---------------ي ثلاثة اقسام ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا	2754	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms502	true	-8103236251303399058	110	179	549	912	1513	300	--مسلم --ذكر --معصوم غير ج--نين اذا صدر القتل من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو او ابتداء كقتل اليهود---------------------ي والنصراني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا صدر قتل ذلك من رقيق فالو------------------------اجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية هذا اذا كان الرقيق غير رقيق المقتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة في عمد وشبهه وكذا في خطا في مواضعه الاتية ويزيد تغليظ دية العمد بكونها علي الجاني ثلا------------ثون حقة وثلاثون جذع-----------------------ة واربعون خلفة ب-----كسر اللام-- اي حاملا	502	-332427959794228313	214	256.5	166	847	25.265644073486328	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	36	125	206	630	1532	300	في حرم مكة وان خرج منه المجروح في----ه ومات------ خارجه بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ومن ثم يتاتي هنا كل ما ذكروه ثم كما اقتضاه كلام الروضة فلو رمي من بعضه في الحل وبعضه في الحرم او---- من الحل انسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ ولا تغليظ بقتل الذمي فيه كما قاله المتولي وغيره وجزم به في الانوار لان سبب التغليظ ثبوت زيادة الامن والذمي غير ممكن من دخول الحرم ولا يختص التغليظ بالقتل فان الجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها او	2755	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms502	true	-8103236251303399058	253	300	1291	1513	1513	300	اي حرمها --وان خرج---- المجروح فيه منه ومات سراية خارجة بخلاف عكسه------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من بعضه في الحل وبعضه في الحرم او رمي من الحل انسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يختص التغليظ بالقتل فان الجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت معها او-	502	-332427959794228313	202	348.5	160	438	46.11872100830078	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	119	156	624	817	1566	300	علي الجاني معجلة لانها قياس بدل المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة-- علي العاقلة مءجلة لما ياتي فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا او النصب حالا	2756	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	109	177	557	891	1518	300	علي --جان- معجلة لانها قياس بدل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا علي --عاقلة مءجلة بثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية فدية الخطا وان تثلثت لاحد الاسباب المذكورة فهي مخففة من وجهين ودية شبه العمد وان خففت من هذين فهي مغلظة من وجه واحد فهذا لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا و--النصب حالا	503	-332427959794228313	153	247.0	121	341	44.86803436279297	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	25	206	126	951	1440	300	فان فقد العاقل ممن ذكر او عدم اهلية تحملهم لفقر او صغر او جنون او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي كما يرثه لخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه لا عن ذمي ومرتد ومعاهد ومءمن كما لا يرثهم فتجب في مال الكافر ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا والمرتد لا عاقلة له فما وجب بجنايته خطا او شبه عمد في ماله ولو قتل لقيط خطا او شبه عمد اخذ بيت المال ديته من عاقلة قاتله فان فقدوا لم يعقل عنه اذ لا فاءدة لاخذها منه ثم ردها اليه فان فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني كما مر ولا يحمل اصله ولا فرعه	2806	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	258	300	1328	1518	1518	300	فان فقد العاقل------------------------------------------------ او لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءخذ من سهم المصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان -------------فقد بيت المال --------------------------------------------او منع متوليه ذلك ظلما-------------------- او كان ثم مصرف اهم ف-------------------------------------------------------------------------علي الجاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحمل اصله ولا فرعه-	503	-332427959794228313	170	241.0	132	825	20.606060028076172	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	26	87	134	440	1520	300	الجاني علي نفس او غيرها الي حضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه وانما توقف حبس الحامل علي طلبه للمسامحة فيها رعاية للحمل ما لم يسامح في غيرها ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ومحله في غير قاطع الطريق اما هو فيقتله الامام مطلقا وليتفقوا اي مستحقو القود	2740	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	148	193	793	1012	1555	300	الجاني علي نفس او غيرها الي حضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه و------------------------------------------------------------------------------لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق وهذا في -غير قاطع الطريق اما هو فيقتله الامام مطلقا ولا يستوفي-------- القود	504	-332427959794228313	204	391.5	162	306	66.66666412353516	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	228	284	1127	1394	1465	300	اجمع علي نفيه معتقدا كونه منه او كذب رسو----لا او نبيا او نق----صه باي منقص كان صغر اسمه قاصدا تحقيره او جو--ز نبوة احد بعد وجود نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعيسي نبي قبل فلا يرد ومنه تمني النبوة بعد وجود نبينا صلي الله عليه وسل----------م كتمني كفر مسلم بقصد الرضا به لا التشديد عليه	2845	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms505	true	7205824864648949266	177	226	865	1111	1513	300	مجمع عليه في نبوته او نفي----------- رسول كذلك او تكذيبه او تنقيصه باي منقص كان صغر اسمه مريدا تحقيره او تجويز نبوة احد بعد وجود نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وت--------------------------مني النبوة بعد وجود نبينا---- محمد عليه الصلاة والسلام كتمني كفر مسلم بقصد الرضا به لا التشديد عليه	505	-332427959794228313	188	305.5	147	287	65.5052261352539	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	84	128	433	655	1489	300	اما ما لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتدة للغير وما لمنكره او لمثبته تاويل غير قطعي البطلان كما مر في النكاح او بعد عن العلماء بحيث يخفي عليه ذلك فلا كفر بجحده لانه ليس فيه تكذيب	2846	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms505	true	7205824864648949266	272	296	1373	1496	1513	300	اما ما لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتد- للغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفر بجحده لانه ليس فيه تكذيب	505	-332427959794228313	123	229.0	99	222	55.4054069519043	22	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2855	false	6639529662424648990	221	274	1205	1493	1628	300	وفسر بكل منها----------- قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و-----------------------الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء و--------------العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو ---------------المراد هنا	2855	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	206	278	1070	1450	1553	300	-----------والعقل كما في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة 4 النساء الاية 25 ومنها الحرية ك------قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من ال-------------------------------------عذاب -4 النساء الاية 25 ومنها العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات 24 النور الاية 4 ومنها التزويج كقوله تعالي والمحصنات من النساء 4 النساء الاية 24 ومنها الوطء في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين 4 النساء الاية 24 والمراد هنا	509	-332427959794228313	215	333.5	173	435	49.425289154052734	36	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	196	231	974	1160	1512	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه ك--------اشهد انه ادخل حشفته او قدرها حيث فقدها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق	2859	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	18	51	100	270	1522	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كان تقول اشهد انه ادخل حشفته او قدر----------ها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ويج--------ب التفصيل------ ولو من عالم موافق	511	-332427959794228313	159	284.5	128	194	81.9587631225586	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2860	false	1018040936827792234	46	300	220	1486	1486	300	وخرج ب--------الحقيقي --------اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت بها زنا نعم يسقط---- حد القاذف و---------------------------------------------------------------------يكفي الاقرار حال كونه مرة ولا يشترط تكراره اربعا لانه صلي الله عليه وسلم علق الرجم بمجرد الاعتراف في خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم علي ماعز اربعا لانه شك في امره ولذا قال ابك جنون ولهذا لم يكرر اقرار الغامدية وعلم من كلامه في اللعان ثبوته ايضا عليها بلعانه ان لم تلاعن ومما -------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في القضاء ان القاضي لا يحكم فيه بعلمه نعم للسيد استيفاءه من قنه بعلمه لمصلحة تاديبه ولو اقر به ثم رجع عنه------- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو----- رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زني وان شهد حاله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه فيما يظهر بخلاف---------- ما اقررت ل---------------------------------------انه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة ب------ه سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فل---ولا انه يفيد لما عرض له به بل قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار- بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب -------------------------------------------------------------------------حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو اقر وقامت عليه بينة بالزني ثم رجع عمل بالبينة لا بالاقرار سواء اتقدمت عليه ام تاخرت خلافا للماوردي في اعتباره اسبقهما لان البينة في حقوق الله------ اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين وكالزني في قبول الرجوع عن-------ه كل حد-	2860	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	0	234	0	1181	1522	300	وخرج بالاقرار الحقيقي الحكمي كاليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت به- زنا لكن يسقط بها حد القاذف وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كان تقول اشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ويجب التفصيل ولو من عالم موافق في المذهب وسياتي في فصل الشهادات انها اربع رجال ولو اقر بالزنا ثم ر-------------------------------------------------جع عن الاقرار قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه --حق ادمي بخلاف ما لو قال ما اقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالاقرار اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار ب----------------------------------------------------------------------------------------------التوبة ------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي --------اقراره بالزنا فان قال ما اقررت فلا يقبل لان فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو اكذب نفسه فانه يقبل ويكون رجوعا سواء اكان كل ذلك بعد الحكم او قبله ولو -------------------------------اقر وقامت عليه بينة بالزنا ثم رجع عمل بالبينة لا بالاقرار سواء -تقدمت عليه ام تاخرت ----------------------------------لان البينة في حقوق الله تعالي اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين وكالزنا في قبول الرجوع عما اقر به كل حد	511	-332427959794228313	462	425.5	364	1774	26.0428409576416	70	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2853	false	-8603432378504611081	140	163	688	795	1494	300	محصنا ذكرا كان او انثي اذ الدبر لا يتصور فيه احصان--------- وفي وطء الحليلة--------- التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم له عنه	2853	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms512	true	5834407340432705574	2	29	7	132	1539	300	محصنا ذكرا كان او انثي وهذا ان كان مكلفا مختارا والا فلا شء وفي وطء الحليلة في دبرها التعزير ان عاد له بعد نهي الحاكم له عنه	512	-332427959794228313	83	128.5	63	125	66.4000015258789	17	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	30	72	134	340	1470	300	ويكون جلد القوي السليم بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب للاتباع رواه البخاري وغيره ولا بد من شد طرف الثوب وفتله حتي يءلم وقيل يتعين سوط اذ الزجر لا يحصل بغيره اما نضو الخلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط	2906	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms514	true	-5596491718977556935	36	64	194	328	1583	300	ويكون جلد القوي السليم بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب بعد قتله او شده وجوبا---------------------------------- حتي يءلم-------------------------------------- اما نضو الخلقة فيجلد بنحو عرجون ولا يجوز بسوط	514	-332427959794228313	109	180.5	85	206	52.912620544433594	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	51	90	256	456	1555	300	ربع دينار حقيقة او قيمته اي مقوما به فان -----------------لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره ويقطع بربع دينار قراضة ولو	2869	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms516	true	9009695476138982574	196	235	1035	1234	1557	300	ربع دينار خالصا او مت--------قوما مع وزنه ان كان ذهبا فان لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدارهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك وتعتبر قيمة -ما يساوي---- ربع دينار حالة -----	516	-332427959794228313	149	244.5	118	217	68.6635971069336	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	78	110	377	539	1510	300	قبل اخراجه من الحرز------------- او بعده وقبل الرفع الي الحاكم اما بعده فلا يفيد ولو قبل الثبوت كما اقتضاه كلامهم وصرح به صاحب البيان لان القطع انما يتوقف علي الدعوي وقد وجدت	2872	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms516	true	9009695476138982574	254	282	1329	1466	1557	300	قبل اخراجه من الحرز بارث او غيره او بعده وقبل الرفع الي الحاكم اما بعده فلا يفيد ولو قبل الثبوت-------------------------------------- لان القطع انما يتوقف علي الدعوي وقد وجدت	516	-332427959794228313	124	227.0	99	175	70.85713958740234	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2875	false	4050900680187683580	204	232	1097	1219	1559	300	علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع	2875	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	272	300	1356	1477	1477	300	علي غيره ممن ليس نحو اصله ولا فرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف اذ لا شبهة له فيه حينءذ ومن ثم لم يقطع-	517	-332427959794228313	121	237.0	94	122	99.18032836914062	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	219	260	1115	1323	1524	300	غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع----- لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به	2884	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	228	265	1130	1322	1477	300	سرق مالا او اخ-----------تصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال---------- السارق فلا قطع عليه لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به	517	-332427959794228313	175	328.5	141	213	82.15962219238281	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	0	38	0	189	1473	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك	2874	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms519	true	-6163357477736010761	160	194	800	966	1494	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وفرض المسالة----------------------- انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك	519	-332427959794228313	156	293.0	123	189	82.53968048095703	32	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	217	278	1116	1412	1519	300	ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يظهر وانه يمتنع التعريض اذا ثبت بالبينة وقوله لله يفيد ان حق الادمي لا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم فهو كمتعاطي العقد الفاسد ولا يقول له ارجع عنه------- او اجحده قطعا فياثم به لانه امر بالكذب وله ان يعرض	2891	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms521	true	4907650423898056376	119	174	614	862	1511	300	ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا كان يقول له في الزنا لعلك اخذت او لمست او باشرت وفي السرقة لعلك اخذت من غير حرز وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر فلا يصرح بذلك كان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ارجع عن الاقرار او اجحده----- فياثم به لانه امر بالكذب اي يباح ----	521	-332427959794228313	90	-8.5	69	445	20.224720001220703	19	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2910	false	-3000895935751379536	51	244	262	1273	1549	300	وقد يجامع التعزير--- الكفارة كمجام---------------------------------------------------------------------ع حليلته نهار رمضان وكالمظاهر وحالف يمين غموس وكقتل من لا يقاد به ومن اجتماعهما تعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وكالزيادة علي الاربعين في حد الشرب وكمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعز---ر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قال ابن عبد السلام من اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته لانه ان عزر ثم قتل كان قتله لاصراره وهو معصية جديدة وان اسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا وقد يوجد حيث لا معصية كفعل غير مكلف ما يعز------------------------------------ر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المكلف وكمن يكتسب باللهو المباح فللوالي تعزير الاخذ والدافع كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة وكنفي المخنث للمصلحة وان لم يرتكب معصية ويحصل التعزير بحبس او ضرب غير مبرح او صفع وهو الضرب بجمع الكف او بسطها او توبيخ باللسان او تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في ضده فيما يظهر ولم اره منقولا او قيام من المجلس او كشف راس او تسويد وجه او حلق راس لمن يكرهه في زمننا لا لحية وان قلنا بكراهته وهو الاصح واركابه الحمار----- منكوسا والدوران به كذلك بين الناس و--تهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي صلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة من الايام	2910	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms522	true	-3966652085924799413	88	254	451	1321	1578	300	وقد يجتمع التعزير مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس اذا اعترف بحلفه كذبا وافساد يوم من رمضان بجماع حليلته وقد يجتمع التعزير مع الحد ك--------------------------------------------تعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وقد يجتمع الكل ---------------------كمن زني بامه في الكعبة صاءما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة والتعزير لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ويعزر اي الامام او ناءبه لمعصية لله او للادمي ---------------------------------------------------------------------------لا حد اي لا عقوبة لها ولا كفارة غالبا كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف كما افتي بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وتزوير كمحاكاة خط الغير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحرام لايجابه الكفارة ويكون---------- التعزير ب-------ضرب غير مبرح او حبس -----------------------------او توبيخ باللسان او تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في غيره------------------------------------------ او كشف راس او تسويد وجه او حلق راس لمن يكرهه او ------------------------------------------اركابه الحمار مثلا منكوسا والدوران به كذلك بين الناس او تهديده بانواع العقوبات او----------- صلبه------------------ ثلاثة -----ايام	522	-332427959794228313	435	471.0	344	1272	34.19811248779297	68	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2912	false	4412976334688120054	117	213	632	1090	1516	300	صياله علي--- معصوم له او لغيره من نفس- او طرف -او منفعة او بضع- او نحو قبلة محرمة او ------------------------------مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم لخبر من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال------------------- فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحد قدم------ النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير او --------------------------------علي صبي يلاط به وامراة يزني بها قدم الدفع عنها كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب	2912	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms523	true	3846859717199632255	177	262	882	1298	1485	300	حاملا علي شء معصوم له او لغيره--- نفسا او عضوا او منفعة او بضعا او مالا وان قل او اختصاصا كذلك فله دفعه جوازا في الما------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاختصاص ووجوبا في غيرهما فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحد قدم وجوبا النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير الا ان يكون لذي الخطير غيره او وقع علي صبي يلاط به وامراة يزني بها قدم الدفع عنها وجوبا------------------------------ لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب	523	-332427959794228313	289	458.0	226	551	52.45009231567383	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	0	215	0	1073	1519	300	باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويتجه انه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض ان تعين للدفع فان امكن الدفع بكلام يزجره ------------------------------------------به او استغاثة بمعجمة ومثلثة حرم الضرب وظاهر هذا مساواة الزجر للاستغاثة وهو واضح------- ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر اقوي من الزجر كامساك حاكم جاءر له---- والا وجب الترتيب بينهما وعليه يحمل اطلاق ضرر من اوجبه ومعلوم انا وان اوجبناه فهو بالنسبة لغير الضمان لما علم مما مر انه لا ضمان بمثل ذلك كالامساك للقاتل او بضرب ب--يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن -----------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن	2915	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms524	true	7970054003629189422	140	270	697	1383	1543	300	باعتبار غلبة ظن المصول عليه --------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن فيدفعه بالهرب منه فبالزجر كتوبيخ وتذكير بوعيد الله واليم عذابه او--------------------------------------------------------- استغاثة فهو مخير بينهما ان لم ينشا من-- الاستغاثة الحاق ضرر اقوي من الزجر كامساك حاكم جاءر للصاءل والا وجب الترتيب بينهما فيزجر ثم يستغيث فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب باليد فبالسوط فبالعصا فبالقطع فبال------------قتل لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب --------انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو بالقصاص اذا وجدت شروطه بان دفعه بما يقتل غالبا وحصلت الحرمة فقط اذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن	524	-332427959794228313	462	717.0	364	1228	37.62215042114258	81	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	145	201	758	1026	1538	300	في الرجل بقطع جميع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كله-----------------------------------------------------------------ا وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف----ت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا وروي ان نبينا صلي الله---------------- عليه	2923	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	201	270	1046	1379	1548	300	في الذكر بقطع جميع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها واذا نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة----- فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا -نظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مجن--------------ونا وفي الانثي بقطع جزء يطلق عليه	525	-332427959794228313	236	429.5	184	353	66.85552215576172	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	0	140	0	717	1498	300	التكليف قبلهما فيجب ذلك فورا بعدهما ما لم يخف فيه فيء----------------------خر الي ان يغلب علي الظن السلامة منه ويامره الامام به حينءذ فان امتنع اجبره عليه ولا-------------------- يضمنه لو مات الا ان يفعله به في شدة حر او برد فعليه نصف ضمانه ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه وافهم ذكره الرجل والانثي عدم وجوبه في الخنثي بل لا يجوز لامتناع الجرح مع الاشكال ولا جناية منه ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما ختن فقط فان شك فكالخنثي ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم سابعهما ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة و------------------------------------------------------لا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه وبه-------------------------- فارق العقيقة لا------------------------------------نها بر فندب الاسراع اليه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث	2924	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	82	186	417	968	1548	300	التكليف قبلهما فيجب ذلك فورا بعدهما ما لم يخف من الختان في ذلك الزمن والا اخر الي ان يغلب---- الظن السلامة منه فلو غلب علي ظنه احتماله للختان وان السلامة هي الغالبة فختنه فمات لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب تعجيله في س---------ابع يوم ولادته------------------------------------------------------ ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة وبعدها ينبغي وجوبه علي الولي ان توقفت صحة الصلاة عليه ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه فكان ايلامه اخف وبذلك التعليل فارق العقيقة حيث يحسب فيها يوم الولادة من السبعة لانها بر فندب الاسراع اليه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء----- الاناث	525	-332427959794228313	336	544.0	271	875	38.400001525878906	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2931	false	-306852840585920015	134	244	773	1305	1585	300	الظف-ر بشء منا واقله مرة في كل سنة فان- زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة والا وجب وشرطه كالمرة ان لا يكون بنا ضعف------------- او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كرجاء اسلامهم والا اخر حينءذ وتندب البداءة بقتال من يلينا ما لم يكن الخوف من غيرهم اكثر فتجب البداءة بهم وان يكثره ما استطاع ويثاب علي الكل ثواب فرض الكفاية وحكم فرضها الذي هو مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات لفاعله انه اذا فعله من فيهم كفاية ولو لم يكونوا من اهل فرضه كصبيان واناث ومجانين سقط الحرج عنه ان كان من اهله و عن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم نعم القاءم بفرض العين افضل من القاءم بفرض الكفاية	2931	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms526	true	3940671105985047067	120	215	596	1112	1579	300	الكفار ببلادهم واقله مرة في كل سنة فاذا زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة والا وجب ويسقط طلب الجهاد باحد امرين اما بدخول الامام او ناءبه دارهم بالجيش لقتالهم واما بتشحين الثغور اي اطراف بلادنا بمكافءين لهم لو قصدونا مع احكام الحصون والخنادق وتقليد ذلك للامراء المءتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم فرض الكفاية------------------------------------------ انه اذا فعله من فيهم كفاية وان لم يكونوا من اهل فرضه كصبيان واناث ومجانين سقط الحرج عنه ان كان من اهله و-عن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم نعم القاءم بفرض العين افضل من القاءم بفرض الكفاية	526	-332427959794228313	285	322.5	221	719	39.63838577270508	55	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	182	210	995	1152	1631	300	من علوم العربية واصول الفقه وعلم الحساب المضطر اليه في المواريث والاقارير- والوصايا وغير ذلك مما ياتي في باب القضاء فيجب الاحاطة بذلك كله لشدة الحاجة الي ذلك	2932	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	29	52	142	277	1585	300	من علوم العربية واصول الفقه وعلم الحساب المضطر اليه في المواريث والاقرارات والوصايا وغير ذلك----------------------- فيجب الاحاطة بذلك كله لشدة الحاجة الي ذلك	527	-332427959794228313	130	242.0	107	158	82.27848052978516	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2933	false	-4657096175921411131	218	274	1103	1408	1540	300	في واجب او حرام مجمع عليه او--- اعتق-د الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج اذ له------- منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا حيث----- كان شافعيا والق--------------اضي اذ العبرة باعتقاده كما ياتي ومقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي-------------------------------------- ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله	2933	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	233	300	1224	1585	1585	300	في واجب او حرام مجمع عليه او في اعتقاد الفاعل------- بالنسبة لغير الزوج اذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ مطلقا اي مسكرا كان او غيره وبالنسبة لغير القاضي اذ العبرة باعتقاده ولغير ----مقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي فاعتقاده الحل لا يمنع من الانكار عليه ويجب الانكار علي معتقد التحريم وان اعتقد المنكر اباحته لانه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله-	527	-332427959794228313	275	467.0	224	373	73.7265396118164	46	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2933	false	-4657096175921411131	274	300	1408	1540	1540	300	باعتبار عقيدته ويمتنع علي عامي يجهل حكم ما راه انكار حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه او محرم في اعتقاد فاعله ولا لعالم انكا--ر مختلف- فيه-	2933	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms528	true	5318897457977313835	0	27	0	136	1508	300	باعتبار عقيدته ويمتنع علي عامي يجهل حكم ما راه انكار حتي يخبره عالم بانه مجمع عليه او محرم في اعتقاد فاعله وعلي عالم ان ينكر مختلفا فيه	528	-332427959794228313	126	230.5	102	136	92.64705657958984	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	0	200	0	1007	1520	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او جاهل بحرمته ----------------------------------------------------اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من- الخلاف برفق فحسن وانما حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط ولم نراع ذلك في ذمي رفع اليه لمصلحة تالفه لقبول الجزية هذا كله في غير المحتسب --------------------------------------------------------------اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه الامر---- بهما-------------------------------------------- ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية-------------------------------------------- وليس لاحد البحث والتجسيس واقتحام الدور بالظنون ---------------نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسيس ان فات تداركها ك--قتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو لم ينزجر الا به جاز------------ وشرط وجوب الامر بالمعرو-------ف ان يامن علي نفسه وعضوه وماله وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلي غيره بان--- يخاف عليه مفسدة----- اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير------------------------ ويسن مع الخوف علي النفس	2934	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms528	true	5318897457977313835	27	225	136	1148	1508	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او ج-هل -حرمته لكنه يرشده بان يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج منه الخلاف برفق فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في غير المحتسب اي من ولي الحسبة وهي الانكار والاعتراض علي فعل ما يخالف الشرع اما هو فينكر وجوبا علي من اخل بشء من الشعاءر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والاذان ويلزمه امر الناس بهما دون بقية السنن التي ليست من الشعاءر الظاهرة ولكن لو احتيج في انكار ذلك لقتال لم يفعله الا علي انه فرض كفاية ويجب عليه النهي عن المكروه بخلاف غيره فيندب وليس لاحد التجس--------س واقتحام الدور بالظنون للبحث عما فيها نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجس-س ان فات تداركها كالقتل والزنا والا فلا ولما -----------------------------------------------------------------------------لم ينزجر الا بالرفع للسلطان وجب وشرط وجوب الامر والنهي علي مكلف ان يامن علي نفسه وعضوه وماله وان قل كدرهم------------- وعرضه------------ وعلي غيره بان لم يخ------ف مفسدة عليه اكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف علي الغير مع خوف المفسدة المذكورة ويسن مع الخوف علي النفس	528	-332427959794228313	708	1211.5	563	1284	55.14018630981445	129	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	261	286	1309	1439	1528	300	وجب الرد----- ومن دخل داره سلم ندبا علي اهله او موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله ويدعو	2937	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms529	true	4802238807734585185	213	238	1142	1272	1570	300	-----ورد عليه ومن دخل داره سلم ندبا علي اهله او موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله ويدعو	529	-332427959794228313	124	245.0	100	135	91.85185241699219	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	263	300	1320	1520	1520	300	الكعبة كل سنة بالزيارة بحج وعمرة ولا يغني احدهما عن الاخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن احدهما لانهما المقصد الاعظم من بناء البيت وفي الاول احياء تلك المشاعر الاقرب انه لا بد في القاءمين بذلك من عدد-	2934	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms531	true	-2405655946824503516	114	148	585	772	1574	300	الكعبة كل سنة بالزيارة بحج وعمرة ولا يغني احدهما عن الاخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن احدهما لانهما ال-قصد الاعظم من بناء البيت وفيهما--- احياء تلك المشاعر و----------لا بد في القاءمين بذلك من عدد	531	-332427959794228313	182	334.5	149	201	90.5472640991211	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	179	264	871	1321	1521	300	ويسن تذكيره الحمد و--------------من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص وهو وج------------------ع الضرس واللوص وهو وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن كما جاء بذلك الخبر المشهور-------------------------------------------- ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء ولا حاجة لتقييد بعضهم ذلك بما اذا علم كونه مزكوما لان الزيادة المذكورة مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه والاوجه انها لو لم تتتابع كذلك سن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكن- واجابة مشمته بنح--------------------و يهديكم الله------------------------------------- ولم يجب لانه لا اخافة بتركه	2939	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms531	true	-2405655946824503516	2	89	12	460	1574	300	ويسن تذكيره الحمد للحديث المشهور من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص واللوص والعلوص فالشوص وجع الضرس واللوص وج----ع الاذن والعلوص وج----ع البطن ونظمها بعضم فقال من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا ويكرر التشميت الي ثلاث ثم يدعو له بعدها بالشفاء كان يقول عافاك الله او شفاك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه واجابة مشمته كان يقول غفر الله لكم او يهديكم الله ولو زاد علي ذلك ويصلح بالكم كان حسنا ولم يجب لانه لا اخافة بتركه	531	-332427959794228313	250	379.5	198	584	42.80821990966797	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2939	false	6364711643387697131	268	300	1341	1521	1521	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما و-------امراة لخبر البخاري------------ جهادكن الحج والعمرة ولانها مجبولة علي الضعف ومثلها الخنثي ومريض مرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنعه الركوب او القتال بان تحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان-	2939	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	0	66	0	332	1445	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما ولا علي امراة لقوله صلي الله عليه وسلم جهادكن الحج والعمرة ولانها مجبولة علي الضعف ومثلها الخنثي ولا علي عبد ولو مبعضا او كاتبا لنقصه وان امره سيده ولا علي غير مستطيع كاعمي وفاقد اكثر الانامل ومن به عرج بين وان قدر علي الركوب او رمد او مرض يمنعه الركون او القتال بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان	532	-332427959794228313	158	269.0	129	332	47.590362548828125	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2940	false	-1472479664093468724	223	282	1101	1404	1484	300	وجوب الحج منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فانه وان منع وجوب الحج لا يمنع وجوب الجهاد ان امكنته مقاومتهم كما بحثه الاذرعي لانه مبني علي المخاوف وكذا خوفها من لصوص مسلمين---- يمنع وجوب الحج----------------------------- ولا يمنع وجوب الجهاد علي الصحيح لذلك ومقابله يقيدها بالكفار والدين ال----------------------------------------------------------------حال------------ ولو لذمي وان كان به رهن وثيق او ضامن	2940	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	72	131	363	643	1445	300	وجوب الحج-------------------- الا خوف طريق من كفار او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف ولا علي عادم اهبة قتال كسلاح ومءنة ذهابا وايابا واقامة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه نفقته وحرم علي مدين موسر عليه دين حال وان قل كفلس ولو لذمي وان كان به رهن وثيق او ضامن	532	-332427959794228313	102	106.0	78	412	24.757282257080078	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	146	215	717	1061	1469	300	الا باذن ابويه ---وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب ولو كانا قنين لان برهما--- فرض عين هذا ان كانا مسلمين وانما لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا ويحتاج القن لاذن سيده لا ابويه ويحرم عليه ايضا بلا اذن سفر مع الخوف وان قصر مطلقا و----طويل ولو مع الامن الا لعذر كما قال لا سفر	2941	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	248	285	1208	1379	1445	300	بلا -اذن اصل مسلم وان عل-ا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب وان كان رقيقا لان بر الاصل فرض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------- ويحرم---------- بلا اذنه م---ع الخوف وان قصر مطلقا وسفر طويل ولو مع الامن الا لعذر ك--------السفر	532	-332427959794228313	141	209.5	110	354	39.830509185791016	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	77	225	407	1117	1510	300	فان دخلوا---------- بلدة لنا او صار بينهم وبيننا دون مسافة القصر كان امرا عظيما فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه و---------------------------------------في ذلك تفصيل فان امكن تاهب -لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا جهاد عليه--- من فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده اي العبد للغني عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا بان لم ي-كن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا- دفع عن نفسه بالممكن حتم-ا ان علم انه ان اخذ قتل وان كان مم-ن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم--------------------------------------------------------------- ويلزم المراة الدفع ان علمت وقوع فاحشة بها حالا بما امكنها وان افضي الي قتلها اذ لا يباح بخوف القتل	2943	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms533	true	-8425284332022013709	131	280	625	1358	1460	300	وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا او صار بينهم وبينها دون مسافة القصر كان خطبا عظيما فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن--- من اي شء اطاقوه ويكون الجهاد حينءذ قد تعين علي اهلها ثم في ذلك تفصيل فان امكن تاهب للقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا يلزمه الجهاد من فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهم-----------------------------------------------------------------------------------------اله وان لم يمكن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصده عدو دفع عن نفسه بالممكن وجوبا ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممكن لا-جهاد عليه--- لامتناع الاستسلام لكافر وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و-ان يستسلم ان ظن انه ان امتنع منه قتل لان ترك الاستسلام حينءذ تعجيل للقتل ويلزم المراة الدفع ان علمت وقوع فاحشة بها حالا بما امكنها وان افضي الي قتلها اذ لا يباح بخوف القتل	533	-332427959794228313	585	1063.0	461	830	70.48192596435547	108	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	234	294	1165	1478	1510	300	هو دون مسافة القصر من البلدة وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها فيجب عليه المجء اليهم وان كان فيهم كفاية---------- مساعدة لهم لانه في حكمهم ومن ه---م علي----------- المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم حيث وجدوا سلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي وزادا الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم	2943	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms534	true	-5080995415515994299	4	55	18	267	1552	300	هو دون مسافة --قصر منها -----وان لم يكن من اهل الجهاد------- فيجب عليه المجء اليهم وان كان فيهم كفاية علي الاصح مساعدة لهم لانه في حكمهم وكذا يلزم علي من فوق تلك المسافة------------------------------------------------------------------------- الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهله -ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم	534	-332427959794228313	218	382.0	175	337	64.68843078613281	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2949	false	-7528920587786653941	101	130	523	688	1538	300	وحكمة مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز في الدنيا فقط فان زاد-- علي المثلين جاز الانصراف مطلقا	2949	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms534	true	-5080995415515994299	133	161	632	797	1552	300	وحكمة مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز ب--الدنيا فقط فان زادوا علي المثلين جاز الانصراف مطلقا	534	-332427959794228313	162	312.0	134	167	97.00598907470703	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	43	207	239	1043	1518	300	من قتل بضرب العنق لا غير للاتباع ومن عليهم--- بتخلية سبيلهم بلا مقابل- وفداء باسري منا او م----------------------ن الذميين كما هو ظاهر ولو واحدا في مقابلة جمع منا او منهم او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاحنا ويفادي سلاحهم باسرانا في الاوجه لا بمال ما لم تظهر في ذلك مصلحة ظهورا تاما لا ريبة فيه ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة واسترقاق ولو لنحو وثني وعربي وبعض شخص فتخمس رقابهم ايضا------------------------------------------------------------- فان خفي عليه الاحظ حالا حبسهم------ حتي يظهر له الصواب---------------------------------------------------- فيفعله وقيل لا يسترق وثني كما لا يقر بالجزية ورد بظهور الفرق وكذا عربي في قول لخبر فيه لكنه ضعيف بل واه ومن قتل اسيرا غير كامل وجبت عليه قيمته او كاملا قبل ان يتخير فيه الامام شيءا عزر فقط ولو اسلم اسير كامل او بذل الجزية ق---------بل اختيار الامام فيه شيءا -----------------عصم دمه للخبر الاتي ولم يذكر هنا ماله	2952	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms535	true	7907459671538682497	2	100	10	515	1526	300	من قتل بضرب العنق لا بتحريق وتغريق وتمثيل ومن بتخلية سبيله- بلا مقابلة وفداء باسري منا رجال او نساء او خناثي او من الذميين ------------ولو واحدا في مقابلة جمع او------------------------------------------------------------------------------ بمال من اموالهم او من اموالنا التي في ايديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترقاق----------------------------- فتخمس رقابهم ايضا ففي الاسترقاق والفداء حظ المسلمين وفي المن والقتل حظ الاسلام فان خفي عليه الاحظ حالا حبسهم وجوبا حتي يظهر له الصواب بامارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسءال من الغير فيفعله واسلام كافر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل او بذل الجزية بعد اسر وقبل اختيار الامام فيه منا ولا رقا ولا فداء يعصم دمه من القتل ل-------------ا ماله	535	-332427959794228313	252	317.0	198	975	25.846153259277344	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2954	false	5316825773305213995	272	300	1326	1466	1466	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه------------------------------ تقديما له--- علي الغنيمة كالوصية وان حكم بزوال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد وان حكم بزوال ملكه بالردة اما اذا-	2954	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms535	true	7907459671538682497	248	277	1274	1423	1526	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه وقد زال ملكه عنه بالرق كالموت تقديما للدين علي الغنيمة كالوصية------------------------- كما يقضي دين المرتد وان حكم بزوال ملكه بالردة اما اذا	535	-332427959794228313	114	192.0	92	174	65.51724243164062	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	0	21	0	94	1456	300	لم يكن له مال فيبقي في ذمته الي عتق----------ه واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين	2955	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms535	true	7907459671538682497	277	300	1423	1526	1526	300	لم يكن له مال فيبقي في ذمته الي عتقه فيطالب به واما اذا غنم قبل ارقاقه او معه فلا يقضي منه لان الغانمين-	535	-332427959794228313	93	172.0	73	104	89.42308044433594	19	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	262	300	1260	1456	1456	300	واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ا---ن اسره الباءع له اولا------ حربي او ذمي فانه لا تخميس-	2955	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	22	60	120	316	1495	300	واعلم انه كثر اختلاف الناس في السراري والارقاء المجلوبين وحاصل الاصح عندنا ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان من اسر----------ه اولا وباعه حربي او ذمي فانه لا تخميس	536	-332427959794228313	186	347.5	151	206	90.291259765625	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms2956	false	3269074714658597951	0	93	0	473	1550	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس وقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم القاءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري----------- ثاني-------------------------------------------ا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال	2956	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	60	117	316	604	1495	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورع لمريد التسري ان يشتري جارية شراء ثانيا بثمن ثان غير الذي اشتري به اولا بثمن مثلها من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال	536	-332427959794228313	229	416.0	183	527	43.45351028442383	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	177	216	912	1119	1547	300	والذي يستفيده------- بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي----- مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء ه----------------------------------------------------------و اي قبوله من متعددين صالحين فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي	3116	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	3	53	20	285	1565	300	والذي يستفيده القاضي بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما يرفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه افضل من الافتاء لان فيه الفتيا وزيادة تنفيذ الحكم وهو ايضا افضل من الجهاد هو اي تولي القضاء------------ فرض كفاية بل هو اعلي فروض الكفايات والحاصل ان تولي	537	-332427959794228313	170	289.5	135	277	61.37184143066406	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	237	291	1233	1502	1547	300	الاعظم---------------------------------------- مشتغل بما هو اهم منه------ فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم اما تقليده ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق	3116	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	192	243	1016	1275	1565	300	الاعظم لاحد الصالحين للقضاء ففرض عين عليه لانه مشتغل بما هو اهم من القضاء فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له اثموا واجبر الامام احدهم وكذا يجب تولية صالح -----------------------------------------------علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه--------- ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق	537	-332427959794228313	193	334.0	153	315	61.269840240478516	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	199	290	1010	1494	1554	300	سلطان او من له شوكة بان يكون ب--ناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة فلو زالت شوكة السلطان بنحو اسر وحبس ولم يخلع نفذت احكامه حيث لم يفعلوا ولم يوجد مقتض للخلع والا اتجه عدم تنفيذها فاسقا او مقلدا ولو جاهلا نفذ قضاءه المرافق لمذهبه المعتد به وان زاد فسقه للضرورة لءلا يتعطل مصالح الناس ولو ابتلي الناس بولاية امراة او قن- او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها	3121	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	54	120	352	704	1593	300	سلطان او ذو ش---وكة بان يكون في ناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه مسلما غير اهل للقضاء كفاسق او جاءر بال---------------------------------------------------احكام الشرعية نفذ اي تلك التولية ونفذ قض------------------------------------------------------اءه الموافق لمذهبه المعتد به وان زاد فسقه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولو ابتلي الناس بولاية امراة او عبد او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة لا كافر--------------------------- والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها	538	-332427959794228313	269	432.0	215	487	55.236141204833984	43	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	29	117	136	570	1530	300	مع اثم المولي والمتول-------ي بذلا لطاعة السلطان -----والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزل-------ه اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والاصح ان له ذلك كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد-------------- ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	3128	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	208	289	1068	1480	1531	300	مع اثم السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فان له عزل نوابه بلا سبب بناء علي انعزالهم بموته اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعز-------------------------------------------------------ل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	539	-332427959794228313	295	501.5	231	467	63.169166564941406	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	113	229	576	1179	1560	300	ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب وما بحثه البلقيني من ان قاضي الضرورة حيث انعزل استرد منه ما اخذه من نظر الاوقاف وعلي القضاء لا يتاتي مع القول بصحة ولايته كما مر والاوجه عدم انعزاله مع وجود مجتهد صالح الا ان رجي توليته ------والا ف------لا فاءدة في انعزاله ولا	3129	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms540	true	-6524221616095670091	156	249	788	1279	1544	300	ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت امام ----اعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ودخل في قاضي ضرورة الصبي والمراة والعبد والاعمي فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطا--------ن ان لم يوجد ثم مجتهد صالح اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجوده ف-------------ان رجي توليته انعزل والا فلا اذ لا فاءدة في انعزاله ولا	540	-332427959794228313	381	651.5	306	615	61.95121765136719	66	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	226	282	1167	1460	1550	300	لو قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود بعد اربع سنين ومدة العدة او -نفي خيار المجلس ونفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين وقتل مسلم بذمي وتوريث بين مسلم وكافر او باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل	3145	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	229	285	1139	1433	1503	300	لو حكم قاض بصحة نكاح زوجة المفقود بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس ونفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين وقتل مسلم بذمي وتوريث بين مسلم وكافر او باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل	543	-332427959794228313	290	572.0	234	294	98.63945770263672	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	13	300	64	1512	1512	300	كما -لو شهد-----ت عنده بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او-------------- بينونتها او------------- عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضته بالبينة--- مع عدالتها ظاهرا والاظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القاضي المجتهد وجوبا الظاهر التقوي والورع ندبا يقضي بعلمه ان شاء اي بظنه المءكد الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاده قبل ولايته كان يدعي عنده بمال وقد راه اقرضه اياه او سمعه يقر به له وان احتمل الابراء وغيره ولو سمع داءنا ابرا مدينه فاخبره بذلك فقال مع ابراءه دينه باق علي عمل به وليس ذلك علي خلاف العلم لان اقراره المتاخر عن الابراء رافع له ولا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد اللفظين لم ينفذ حكمه ومقابل الاظهر علل بان فيه تهمة ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل والتقويم قطعا وكذا علي من اقر بمجلسه اي واستمر علي اقراره لكنه قضاء بالاقرار دون العلم فان انكر كان قضاء بالعلم ولو راي وحده هلال رمضان قضي ب-------------------------------------------------------------ه قطعا بناء علي ثبوته بواحد اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين الا في حدود الله تعالي كحد زنا ومحاربة او سرقة او شرب وكذا تعازيره --------------------------------------لسقوطها بالشبهة مع ندب سترها في الجملة نعم من ظهر ---منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد-	3146	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms544	true	-7372850926731067005	10	247	58	1231	1485	300	كما اذا شهد رجلان عنده----- برق من ي---------------علم حريته او بنكاح من يعلم بينونتها او بملك من يعلم عدم ملكه ----------------------------------------------------ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارض--ة البينة له مع عدالتها ظاهرا بل يتوقف عن الحكم حتي يظهر فسق البينة فيحكم بعلمه او نحو ذلك كرفع الدعوي الي حاكم اخر غيره وكان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي عليه قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر كما قاله المحلي ويقضي اي القاضي ولو قاضي ضرورة بعل------------------------------مه ان شاء كان راي المدعي عليه اقترض من المدعي ما ادعي به --------------------------------------------------------------او سمعه بقرب----ه وانكر هو ------------------------------------------------ذلك فيقضي به عليه مصرحا بانه يعلم ذلك كان -----------------------------------------------------------------------------------يقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد اللفظين لم ينفذ ح-------------------------------كمه ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل والتقويم قطعا وكذا علي من اقر بمجلسه اي واستمر علي اقراره لكنه قضاء بالاقرار دون العلم فان انكر كان قضاء بالعلم وي----------------------قضي بعلمه في القصاص وحد القذف كالمال لانها حدود الادميين بخلاف حدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي كحد زنا ومحاربة او سرقة او شرب وكذا تعازيره فلا يقضي بعلمه لندب الستر في اسبابها ولسقوطها بالشبه-----------------------ة نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك------------- وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد	544	-332427959794228313	687	967.0	544	1816	37.83039474487305	121	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	26	76	134	380	1493	300	ولو راي انسان-------------- ورقة فيها حكمه او شهادته او------------ شهد عليه او اخبره شاهدان انك حكمت او---------------------- شهدت بهذا لم يعمل به--- القاضي و-----------لم يشهد ب--ه الشا--------هد اي لا يجوز لكل منهما ذلك----------------------------------- حتي يتذك-----------ر الواقعة مفصلة ---ولا يكفيه بذكره--- هذا خطه فقط لاحتمال التزوير والغرض--------------- علم الشا--------هد ولم يوجد	3147	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	12	88	58	446	1489	300	ولو راي اي القاضي او الشاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد علي القاضي--- شاهدان انك حكمت بكذا او اخبرا الشاهد انك شهدت بهذا لم يعمل به اي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد اي لا يجوز لكل منهما العمل بذلك في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يتذكر اي المذكور الواقعة بتفصيلها ولا يكفي ت-ذكره ان هذا خطه فقط لامكان- التزوير ومشابهة الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد	545	-332427959794228313	204	272.5	158	393	51.90839767456055	35	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	179	251	879	1249	1493	300	وله ا-------لحلف علي استحقاق --حق ------------او اداء------ه اعتمادا ع--------------------------لي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المرجح وعلي نحو خط مكاتبه و-------------------------------------------------------------ماذونه ووكيله وشريكه و مورثه اذا وثق بخطه------- بحيث انتفي عنه احتمال تزويره و--امانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه وفارقت ما قبلها ------------------بان خطرهما عام بخلافه-ا لتعلقه-ا بنفسه	3147	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	88	186	446	930	1489	300	وله اي الشخص حلف علي استحقاق للحق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نفسه وان لم يتذكر وعلي اخبار عدل وعلي ----------------------------خط مكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او انه ادي ما عليه وعلي خط ماذونه ووكيله وشريكه و مورثه ان- وثق بخط كل منهم بحيث انتفي عنه احتمال تزويره و بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه وفارقت هذه اليمين القضاء والشهادة بان خطرهما عام بخلافهما لتعلقهما بنفسه	545	-332427959794228313	328	542.0	264	513	63.9376220703125	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	188	218	971	1123	1536	300	ويستثني ما اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوي ولو لم يكن ببلده واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه فتسمع البينة وان قال هو مقر	3157	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms546	true	2990482703661606464	8	38	37	189	1485	300	ويستثني ما اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوي وان لم تكن ببلده واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه فتسمع البينة وان قال هو مقر	546	-332427959794228313	149	295.0	119	152	98.02631378173828	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	34	224	176	1120	1504	300	لتكون البينة علي انكار منكر ويجب------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه بعد الب----ينة وتعديلها ان الحق ثابت له------------- في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو كان حاضرا لربما ادعي اداء او ابراء او نحوهما ولا بد ان يقول مع ذلك وانه يلزمه تسليمه الي لانه---- قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه وظاهر كما قاله البلقيني ان هذا لا يتاتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها------------------------------------------------ وكذا نحو الابراء كما ياتي ويعتبر ان يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم الي انه لا يعلم ان في شهوده قادحا في الشهادة مطلقا او بالنسبة للغاءب كفسق وعداوة وتهمة بناء علي الاصح ان المدعي عليه لو كان حاضرا وطلب تحليف المدعي علي ذلك اجيب ولا يبطل الحق بتاخير هذه اليمين ------------------------------ولا ترتد بالرد ----------------------------------------------------لانها------------------------------------------ ليست مكملة للحجة وانما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل الي حاكم اخر ليحكم به فالاوجه عدم وجوب اعادتها اما اذا كان ل----ه وكيل حاضر فانه يتوقف التحليف علي طلبه	3158	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms546	true	2990482703661606464	48	276	239	1379	1485	300	لتكون الحج-ة علي انكار منكر وينبغي له ان يوري في انكاره علي الغاءب ومن في معناه ووجب تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره علي---------ه بعد اقامة بينة وتعديلها ان الحق في الصورة الاولي ثبت في ذمته الي الان احتياطا للغاءب لا------نه لو كان حاضرا لربما ادعي اداء او ابراء---------- ولا بد ان يقول مع ذلك وانه يلزمه تسليمه الي لان الحق قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه و--------------------------هذا لا يتاتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها كان يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها الي وكذا نحو الابراء ولا بد ---------ان يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم الي انه لا يعلم ان في شهوده قادحا في الشهادة مطلقا او بالنسبة للغاءب كفسق وعداوة وتهمة لا--------------ن المدعي عليه لو كان حاضرا وطلب تحليف المدعي علي ذلك اجيب ولا يبطل الحق بتاخير هذا اليمين عن اليوم الذي وقعت فيه الدعوي ولا ترتد بالرد بان يردها علي الغاءب ويوقف الامر الي حضوره او يطلب الانهاء الي حاكم بلده ليحلفه وذلك لان هذه اليمين ليست مكملة للحجة وانما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل الي حاكم اخر ليحكم به لم تج----------ب اعادتها اما اذا كان للغاءب وكيل حاضر فانه يتوقف التحليف علي طلبه	546	-332427959794228313	825	1467.0	654	1225	67.34693908691406	156	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3159	false	-803411270632511894	137	185	666	883	1452	300	له او له ولي ولم يطلب اذ اليمين -----------------لا تتوقف -------علي طلبه وميت ليس له وارث خاص حاضر كالغاءب بل اولي لعجزهم عن التدارك فاذا كملا او قدم الغاءب فهم علي حجتهم اما من له وارث خاص حاضر كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد------ البينة من طلبه	3159	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	0	43	0	194	1461	300	له او له ولي ولم يطلب فانه يحلف احيتاطا لمن ذكر ولا تتوقف اليمين علي طلبه وميت ليس له وارث خاص حاضر فان المدعي يحلف لما مر------------------------------------------------- اما من له وارث كذلك---- كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد اقامة البينة من طلبه	547	-332427959794228313	136	181.5	101	247	55.06072998046875	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3161	false	3988202233060908684	14	285	64	1441	1503	300	واذا ثبت عند حاكم ---------------------------------مال علي غاءب او ميت وحكم به بشرطه وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثباته قضاه الحاكم منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه و--لا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم اما اذا كان خارج ولايته فسياتي واستثني من ذلك البلقيني ما اذا كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض وما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان البيع خلافا للروياني والا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال -------الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه حتم-ا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه و-وصوله الي حقه فينه-------------------ي سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها---------- ثم يستوفي الحق	3161	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	86	228	412	1105	1461	300	واذا حكم --الحاكم علي الغاءب او الميت بمال وقد ثبت مال عليهما بالحكم---------------- وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاه -------منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد ب--------ه بطل --البيع و---------------الا بان لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه فينهي اليه اي ذلك القاضي سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها اي البينة ثم يستوفي الحق	547	-332427959794228313	599	1043.5	475	1450	41.31034469604492	112	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	4	43	26	219	1534	300	ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما ---------------------فيه ولا يكفي-------- اشهدكما ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي ويدفع لهما---- نسخة اخري غير مختومة --------يتذكران بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالفاه او انمحي او ضاع فالعبرة بقولهما و بعد وصوله للمكتوب	3163	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	50	117	270	624	1554	300	ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكما ان هذا خطي و--ان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه ولو خالفاه او انمحي او ضاع فالعبرة بقولهما تنبيه -صورة ال-كتاب	548	-332427959794228313	163	241.5	128	358	45.53072738647461	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	21	57	124	320	1594	300	الدعوي والبينات------------------- الدعوي جمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها------------- وهي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث---------- وشرعا اخبار عن وجوب حق------- علي غيره عند حاكم وا--------------------------لبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق	3237	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	229	283	1194	1465	1554	300	الدعوي والبينات صلي الله عليه وسلم الدعوي جمعها دعاوي والفها للتانيث لانها بوزن فعلي وهي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون 36 يس الاية 57 اي يطلبون وشرعا اخبار عن ثبوت حق للمخبر علي غيره عند حاكم او محكم او سيد او ذي شوكة والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق	548	-332427959794228313	163	258.5	130	271	60.14760208129883	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	149	286	748	1359	1428	300	خاف------- فتنة اي مفسدة تقضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب علي ظنه ذلك او استويا كما بحثه جماعة وجب----- الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء لان له الدفع من اي ماله شاء فان اخذ شيءا لزمه رده وبدله ان تلف -----------ما لم يوجد شرط التقاص او عل----------------------------------------------------------ي منكر او ----من لا يقبل اقراره كما بحثه البلقيني وما نوزع به من قول مجلي ان من له مال علي صغير لا ياخذ جنسه من ماله اتفاقا محمول بتقدير صحته علي ما اذا كانت له بينة يسهل بها خلاص حقه ولا بينة له عليه او له بينة وامتنعوا او طلبوا منه ما لا يلزمه او كان حاكم محلته جاءرا لا يحكم الا برشوة	3238	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	185	292	970	1475	1508	300	خاف باخذها فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه والا فله اخذها مستقلا به اي بدون رفع الي القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمءنة او استحق دينا حالا ----------------------------------علي غير ممتنع من الاداء طالبه به فلا يا-----------------------------------------------------خذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ما لم يوجد شرط التقاص ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده ضمان المغصوب او استحق دينا حالا علي منكر او علي من لا يقبل اقراره او علي ممتنع مقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان او منكرا وعجز عن اخذه بحيث -لا بينة له عليه او له بينة وامتنعوا او طلبوا منه ما لا يلزمه او كان حاكم محلته جاءرا لا يحكم الا برشوة	549	-332427959794228313	270	404.0	207	696	38.7931022644043	52	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	26	120	139	629	1580	300	البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف --	3243	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	0	76	0	390	1508	300	البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا والذي يتعلق	549	-332427959794228313	380	746.5	306	492	77.23577117919922	73	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3239	false	-2383767132964273159	0	173	0	842	1453	300	الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره وكذا غير جنسه ولو امة------------------------------------ ان فقده اي جنس حقه علي المذهب للضرورة ومحل ذلك حيث لم يجد نقدا فان وجده امتنع عدوله الي غيره كما نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه ثم قال ومحله ايضا اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به ------------------------------------ولو كان الدين علي محجور فلس او---- ميت لم ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها والا احتاط وقيل قولان وجه------------------------------------------- المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع--- مال غيره لنفسه او علي مقر--------- ممتنع او منكر وله بينة فكذلك له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلال باخذ حقه--- لما في الرفع -----------من المشقة والمءنة وقيل يجب الرفع الي قاض لامكانه وعلي هذا لو كان المستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره هذا كله في حق الادمي اما الزكاة لو امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها-------- فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقف------ها علي النية	3239	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	16	216	69	1005	1397	300	الا بذلك فان كان مثليا او متقوما اخذ مماثله من جنسه لا من غيره فان لم يوجد جنس حقه اخذ نقدا ولا يجوز العدول الي غيره الا ان فقد فياخذ غيره هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه قطعا وان كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره ولو كان الدين علي محجور فلس او علي ميت لم ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها والا احتاط فياخذ ما تيقن ان الماخوذ لا يزيد علي ما يخصه ثم مثل الدين المنفعة المتعلقة بالذمة فلمستحقها-- ان ياخذ من مال من هي في ذمته قدر قيمته ان كان ممتنعا و حيث كان الامر كما ذكر جاز له اي الشخص المستحق بلا فتنة عليه او علي غيره وان لم يكن له به ارتباط اخذ ماله اي حقه او جنس حقه ظفرا اذا عجز عن حقه او غير جنس حقه ولو امة ان تعذر جنس حقه كما مر من مماطل استقلالا بذلك الاخذ لما في الرفع الي الحاكم من المشقة والمءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في حق الادمي اما الزكاة لو امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها من ماله فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقف اجزاءها علي النية	550	-332427959794228313	422	616.5	331	1174	35.94548416137695	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	11	70	54	354	1459	300	ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه مدعاه لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه كالطعن في الشهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين نعم له تحليف المدين مع قيام البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نة باعسار---------------------ه لجواز ا-----ن له مالا باطنا كما مر في بابه وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا----- لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه	3248	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	1	104	3	519	1513	300	ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه مدعاه ل-----------------------------انه ك--طعن في الشهود ويستثني ما لو ادعي الذي قامت عليه البينة مسقطا للمدعي كاداء له او ابراء منه او شراءه منه فيحلف مدعي نحو الاداء مقيم البينة علي نفي الاداء وما بعده لاحتماله هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك قبل ق----------------------------------------------------------يام البينة والحكم بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد الحكم فلا يحلفه لثبوت الحق علي خصمه بالحكم ويستثني ايضا ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال- باطن وما----------------- لو شهدت له بينة بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه	553	-332427959794228313	187	182.5	149	623	30.01605224609375	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	232	255	1145	1259	1459	300	حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او ---يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي------------------------------------------------------------ ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل	3248	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	115	151	588	765	1513	300	حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او مع يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي علي نفي ما ادعاه الخصم لانه قد تعرض في يمينه لاستحقاقه الحق ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل	553	-332427959794228313	114	206.5	91	177	64.40677642822266	23	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	73	223	343	1108	1487	300	من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع امهل وجوبا لكن بكفيل والا رس---م عليه ان خيف هربه-------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد تفسيره الدافع ف------------------ان لم يفسره وجب استفساره حيث كان عاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دفعا ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها فان احتاج في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكران فقال انا حر بالاصالة وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك كما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته للاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي زيادة علم بنقلها عن الاصل كذا	3249	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	155	288	787	1455	1513	300	من قامت عليه البينة------------------------------------------ بكفيل او بالترسيم عليه ان خيف هربه اذا طلب الامهال ثلاثة من الايام ل اجل الاتيان ب دافع من نحو اداء او ابراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث ف-------------------------------------------------------انها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها و-----------------------------------------------------لو احضر بعد الامهال في ذلك- شهود الدافع او شاهدا و--احدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ----- مجهول --نسب ولو سكران فقال انا حر ---اصالة وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك حلف فيصدق----------------------------- وان تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي زيادة علم بنقلها عن الاصل اما	553	-332427959794228313	524	914.5	416	860	60.930233001708984	92	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	261	300	1298	1487	1487	300	واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن وان اقر له بالملك لبناءه علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يقبل الا ببينة او نحوها كعلم قاض-	3249	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	0	36	0	167	1476	300	واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن وان اقر له بالملك لبناءه علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي- او نحوه------ ليس في يده---------------- لم يصدق الا بحجة عن شهود او علم قاض	554	-332427959794228313	144	241.5	113	190	75.78947448730469	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3250	false	-5601698456991990563	215	300	1118	1544	1544	300	من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري ومنه ان لا يكذب اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي فرعه انه حسني لم تسمع دعواه ولا بينة كما افتي به ابن الصلاح واعلم ان هذه الشروط الثلاثة المعلومة مما سبق وهي العلم والالزام وعدم المناقضة معتبرة في كل دعوي ويزيد علي ذلك في الدعوي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بنحو بيع او هبة علي من هي بيده واشتريتها او اتهبتها من فلان وكان يملكها او -سلمنيها لان الظاهر انه انما يتصرف فيما يملكه وفي الدعوي علي الوارث بدين-	3250	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	97	215	466	1053	1476	300	من شروط الدعوي ان لا ينافيها دعوي اخري وان ----لا يكذب اصله فلو ثبت اقرار رجل بانه عباسي فادعي ولده انه حسني لم تسمع دعواه ولا بينته و----------------------------------الشروط الثلاثة المعلومة مما سبق وهي العلم والالزام وعدم المناقضة معتبرة في كل دعوي ويزيد عليها-- في الدعوي علي من لا يحلف ولا يقبل اقراره ولي بينة اريد ان اقيمها فلو طلق امراة ثم نكحت اخر فادعي انه نكحها في عدته لم تسمع دعواه حتي يقول ولي بينة اريد ان اقيمها علي اني طلقتها يوم كذا فلم تنقض عدتي وفي الدعوي لعين بنحو بيع او هبة علي من هي بيده واشتريتها او اتهبتها من فلان وكان يملكها او وسلم-يها لان الظاهر انه انما يتصرف فيما يملكه وفي الدعوي علي الوارث بدين	554	-332427959794228313	373	698.0	301	628	59.39490509033203	67	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	0	31	0	141	1458	300	ومات المدين وخلف تركة تفي بالدين او بكذا منه وهو بيد هذا وهو يعلم الدين اي او لي به بينة فصل في جواب الدعوي--------------- وما يتعلق به----- اذا اصر المدعي عليه	3251	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	215	249	1053	1214	1476	300	ومات المدين وخلف تركة تفي بالدين او بكذا منه وهي بيد هذا وهو يعلم الدين اي او لي به بينة فصل في جواب الدعوي من المدعي عليه وما يتعلق بالجواب اذا اقر المدعي عليه	554	-332427959794228313	138	255.0	107	161	85.71428680419922	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	195	611	954	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب------------------------ حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه	3251	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	192	256	980	1307	1520	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا---------------------- لم يكف في الجواب لا تلزمني اي تلك العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة فقط-------- فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاقه-------- بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه	555	-332427959794228313	288	522.0	229	367	78.47411346435547	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	33	100	152	480	1458	300	عن جواب الدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل فنبه ولم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر وعرف بذلك بالاولي ان امتناعه عنه كسكوته جعل كمنكر ناكل فيما ياتي بقيده وهو ان يحكم القاضي بنكوله او يقول للمدعي احلف-------------------- فحينءذ يحلف------- ولا يمكن الساكت من الحلف لو اراده---------------- ويندب له ان يكرر اجبه ثلاثا نعم ان غلب علي ظنه ان سكوته لنحو دهشة او جهل-- وجب اعلامه	3251	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	0	51	0	260	1520	300	عن جواب الدعوي الصحيحة وهو عارف او جاهل فنبه ولم يتنبه ف---------------------------------------------------------------------كمنكر فيقول--------------------------- القاضي--------------- للمدعي احلف بعد عرض اليمين عليه فحينءذ يحلف المدعي ولا يمكن الساكت من الحلف لو اراده الا برضي المدعي ويندب له تكري--ر اجبه ثلاثا نعم ان غلب علي ظنه ان سكوته لنحو دهشة او غباوة وجب اعلامه	555	-332427959794228313	203	312.0	160	373	54.42359161376953	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	11	142	56	680	1451	300	اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله--------------------------- تحليف-----------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي واذا ادعي----- مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة--------------- لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها-------- من نحو اداء او ابراء او اعسار	3252	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	0	103	0	504	1496	300	اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار من المدعي عليه بل يجوز وللمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي --او ادعي عليه مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق ان----------------------------------------------------------------------------ت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز لان المدعي قد يكون صادقا وي--عرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار	556	-332427959794228313	410	683.5	322	690	59.4202880859375	79	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	7	168	30	851	1490	300	اليمين علي صاحب الحق والن--كول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن ثم لو طلب العود الي الحلف ولم يرض المدعي لم يجب كما اعتمده وان نازع فيه جمع ورجح البلقيني اعتبار الحكم لكونه مجتهدا----------- فيه ومن النكول ايضا ان يقول له قل بالله فيقول بالرحمن كما اطلقوه نعم يتجه تقييده اخذا مما ياتي فيمن توسم فيه الجهل باصراره علي ذلك بعد علم--ه بوجوب امتثال امر الحاكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف بالرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ في شء مما مر كان ناكلا خلافا للبلقيني فان سكت بعد عرض اليمين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لا لنحو دهشة ح---------كم القاضي بنكوله بان يقول له جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد------ لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم لان ما	3264	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	182	290	911	1454	1496	300	اليمين الانكار واعلم ان النكول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احلف او لا فقط ومن----------ها ان يقول له قل بالله فيقول بالرحمن وهذا------------------------------------ فيمن ظهر -فيه الجهل بان يصر علي---ه بعد تعريفه بوجوب امتثال امر الحاكم ومنها الامتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من --ت------------------------------------------------------غليظ اليمين ومنها السكوت لا لدهشة وغباوة بعد قول القاضي له احلف كما قال المصنف ولو اصر المدعي عليه علي سكوت عن جواب للدعوي الصحيحة بعد عرض اليمين عليه لا -نحو دهشة فناكل ان حكم القاضي بنكوله بان يقول له جعلتك ناكلا او نكلتك ب--تشديد الكاف لامتناعه ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم -او ما	556	-332427959794228313	326	513.0	255	985	33.0964469909668	54	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	170	257	859	1288	1490	300	ليس صريح نكول ويندب ان يعرضها الحاكم عليه ثلاثا وهو ف--------------ي الساكت اكد ولو توسم منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده بابراء او نحوه فلو حكم عليه ولم يعرفه نفذ اذ هو---------------- المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او------------- سكوته احلف واقباله عليه ليحلفه وان لم يقل--- احلف حكم منه--------------- بنكوله اي منزل منزلة حكمه به فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي وبما	3264	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	1	92	7	469	1537	300	ليس صريح نكول ويسن للقاضي عرض اليمين عليه ثلاثا والعرض من القاضي علي الساكت اكد ولو ظهر -منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بان يقول له ان نكولك يوجب حلف المدعي وانه لا تسمع بينتك بعده باد-اء او نحوه فان حكم عليه ولم يعرفه نفذ واثم بعدم تعليمه لانه المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقول---- القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه من الحلف او بعد سكوته احلف واقباله عليه ليحلفه وان لم يقل له احلف نازلان منزلة قوله حكمت بنكول----------------------ه فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي واذا	557	-332427959794228313	358	603.5	283	490	73.06122589111328	63	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3267	false	7412151413048182079	228	278	1087	1345	1460	300	ادعيا اي اثنان اي كل منهما عين---ا في يد ثالث-------------------- لم ينسبها ذو اليد الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقام---- كل منهما بها بينة---------- سقطت------------------------------------ا لتعارضهما ولا مرجح فاشبه-- الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما الب----ينة او بعدها رجحت بينته	3267	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	92	152	469	784	1537	300	ادع---------يا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث اي غير هذين الاثنين لم ينسبه--------- الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقاما اي كل منهم----ا بينة بذلك الشء سقطتا اي البينتان اذا تساوتا تاريخا وعددا لتعارضهما ولا مرجح فاشبهتا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته	557	-332427959794228313	224	384.0	180	337	66.46884155273438	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	29	55	155	298	1542	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها --	3274	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	251	278	1301	1445	1564	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد في- مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها و	558	-332427959794228313	142	273.5	116	145	97.93103790283203	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3273	false	9160784675241685580	159	227	846	1201	1559	300	ومجرد التاريخ غير -مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بابراء من قدره رجحت هذه--------- لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه ------------لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل	3273	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	91	160	458	828	1535	300	-مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بابراء من قدره رجحت بينة الابراء لانه انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو اثبت علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فان اقرار المدعي لا يءث-------ر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد ولان الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل	559	-332427959794228313	340	633.5	275	378	89.94709014892578	60	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3279	false	1491332694499985102	0	77	0	367	1568	300	له وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعيا شيءا------ علي ثالث و----------------- اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه او وسلمه اليه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ--- حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل بل والظاهر	3279	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	174	250	890	1257	1535	300	له وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعي كل من اثنين علي ثالث بيده شء انكرهما ثم اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه--- وسلم-------------ه ثمنه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف ----------الظاهر	559	-332427959794228313	334	612.0	264	393	84.98727416992188	65	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	147	181	765	951	1564	300	كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة وديعة ا---------------------------------------------------------------دعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3211	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	137	185	759	1015	1634	300	كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واقرار بنحو زنا-------- وموت------- ووكالة وايصاء وشركة اي عقدها وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	561	-332427959794228313	156	252.0	125	271	57.5645751953125	26	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	0	32	0	165	1573	300	له وان سفل ولو بالرشد او ب--تزكيته له خلافا لما نقله ابن الصلاح او لشاهده لانه بعضه فكانه شهد لنفسه والتزكية وان كانت حقا لله تعالي فف---يها اثبات ولاية للفرع وفيها تهمة	3201	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms566	true	-7757305345846900244	242	270	1211	1354	1492	300	له وان سفل ولو بالرشد او بالتزكية له--------------------------- او لشاهده لانه بعضه فكانه شهد لنفسه والتزكية وان كانت حقا لله تعالي لان فيها اثبات ولاية للفرع وفيها تهمة	566	-332427959794228313	132	236.0	106	170	77.64705657958984	24	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	7	74	38	373	1550	300	اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب------- لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما-- للتهمة وكذا لو ادعته امهما----- ولو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر------- فشهد به ابو الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الاب وابنه في واقعة واحدة كما افتي به ابن الصلاح وهو ظاهر لان التهمة ضعيفة جدا	3202	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms567	true	-4993132074503257177	25	89	124	447	1519	300	اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادع-ي الاب الطلاق لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادة بعضه للتهمة وكذا لو ادعت الام الطلاق ولو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر المدين فشهد به ابو الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الاب وابنه في واقعة واحدة-------------------------------- لان التهمة ضعيفة جدا	567	-332427959794228313	291	527.0	232	356	81.74156951904297	56	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	35	130	168	627	1516	300	شهادة الحسبة ماخوذ من الاحتساب وهو الاجر ق-بل الاستشهاد ولو بلا دعوي بل لا تسمع في محض حد-------------------------ود الله تعالي وحينءذ فتسمع في السرقة قبل رد ما لها في حقوق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لنحو مسجد وفيما له فيه---------------------------------------------------------------------------------------- حق مءكد ----وهو ما لا يتاثر ب---------رضا الادمي بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول-------------- حيث لا دعوي انا اشهد او عندي شهادة علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لاشهد عليه ومحل سماعها------------------------------------------------- عند الحاجة ل--ها حالا فلو شهدا ب----ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع اعتبر فيه ان يقولا وهو يريد ان	3205	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	137	299	688	1501	1507	300	شهادة --حسبة وهي ما نوي به وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وانما تقبل في ح-------ق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق ل----مسجد ويتيم ومجنون او في حد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق او في حق مءكد لله وهو ما لا يتوقف وقوعه علي رضا الادمي بل يقع قهرا عنه بمقتضي الشهادة كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال بان يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشا منه وصورة الشهادة لذلك ان يقول الشهود للقاضي حيث لا دعوي---- نشهد --------------علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي --يقولا وهو يريد ان	568	-332427959794228313	298	363.5	231	846	35.224586486816406	48	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	238	296	1179	1448	1469	300	من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم بحاله او فوات مال او نحو ذلك ودعوي انه لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص رد بان فيه تسليما للاحتياج له وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	3208	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms569	true	3701953646140715378	165	217	809	1047	1451	300	من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم بحاله او فوات مال او نحو ذلك ب شرط اقلاع عنها في الحال ان كان متلبسا بها او عازما علي معاودتها------------------------------ وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	569	-332427959794228313	174	308.0	134	269	64.68401336669922	37	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	2	152	14	734	1480	300	وعدم طلوع الشمس من مغربها وتصح من سكران حالة سكره كاسلامه وممن كان في محل معصية ثم صرح بما يفهمه ال----------------------------اقلاع للاعتناء به فقال ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ان تعلقت به سواء اتمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق لله تعالي مءكد كفارة فورية وزكاة والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه فان افلس وجب عليه الكسب كما مر فان عجز عن--------------- المالك ووارثه دفعه لحاكم ثقة فان تعذر صرفه فيما شاء من المصالح ---------عند انقطاع خبره بنية القرض وغرم بدله اذا وجده ف----------------------------------------------------------------------------ان اعسر عزم علي الاداء عند قدرته فان مات قبله فلا مطالبة عليه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه	3209	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms569	true	3701953646140715378	154	300	753	1451	1451	300	وعدم طلوع الشمس من مغربها وهي اي التوبة ندم علي المعصية من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم بحاله او فوات مال او نحو ذلك ب شرط اقلاع عنها في الحال ان كان متلبسا بها او عازما علي معاودتها وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق وخروج عن ظلامة ادمي----------------- باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افلس وجب عليه الكسب -------فان عجز عن رد الظلامة الي المالك ووارثه دفعه لحاكم ثقة فان تعذر صرفه فيما شاء من --مصالح المسلمين عند انقطاع خبره بنية القرض وغرم بدله اذا وجده وانما احتيج لنية القرض لءلا يضيع علي مالكه اذا ظهر لكونه ناءبا عنه في الصرف فان اعسر عزم علي الاداء عند قدرته فان مات قبله فلا مطالبة عليه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه-	569	-332427959794228313	333	520.5	261	997	33.40019989013672	62	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3207	false	647081041578957370	21	59	105	322	1600	300	لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهواتها-- فاذا مضت وهو-- علي حاله--- اشعر ذلك بحسن	3207	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	241	275	1214	1413	1544	300	لان التوبة من اعمال القلوب ووه-متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته وانما قدرت مدة الاستبراء------------------------ بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت السنة علي السلامة اشعر ذلك بحسن	570	-332427959794228313	153	258.5	123	224	68.30357360839844	25	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	152	279	734	1363	1480	300	والمرجو من فض----له تعالي ان يعوض المستحق واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذ--------------------------------------ا يكف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الندم والاقلاع عن الحسد ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام -يقيمه عليه ------------ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي---- واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح--------------------------------- وتصح التوبة من ذنب وان اصر علي غيره ومما--- تاب منه ثم عاد اليه -----------------------ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح فص------ل في	3209	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	0	172	0	869	1544	300	والمرجو من فضل الله تعالي ان يعوض المستحق واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه --كفي فيها الندم والاستغفار له اما لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته الغيبة فلا يكفي الاستغفار له لان للصبي امدا ينتظر وبفرض موته يمكن استحلال وارث الميت من المغتاب بعد بلوغه ويكفي الندم والاقلاع عن الح-د ومن لزمه حد وخفي امره ندب ال---ستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام ليقيمه عليه لفوات الستر ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي فقط واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة فاذا لم يتب عوقب علي عدم التوبة وعلي الاقدام علي الفعل المنهي عنه وتصح التوبة من ذنب وان اصر علي غيره ومن ذنب تاب منه ثم عاد اليه ولو تكرر منه ذلك مرارا ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح وبشرط قول في	570	-332427959794228313	587	1031.5	464	875	67.0857162475586	111	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	0	31	0	161	1474	300	صوته وان لم يره---------------------------------------------- وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا يقبل	3217	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	119	160	621	830	1553	300	صوته وان لم يره سواء كان عدم الرءية لظلمة او وجود حاءل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا تقبل	571	-332427959794228313	159	299.0	128	209	76.07655334472656	30	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	128	245	692	1288	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز --تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا من الاصحاب كما افاده البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع حتي بالغ بعضهم وجوز اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي	3219	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	205	292	1063	1510	1553	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل- عليها منتقبة للاداء ولا ي---جوز كشف الوجه حينءذ اذ لا حاجة اليه وذلك كان طلقها زوجها والشهود يعرفون ان زوجته فلانة بنت فلان مطلقة من زوجها او زوج شخص بنته مثلا بحضور الشاهدين فاذا ادعي الزوج نكاحها بعد وانكرت شهدا عليها بانها بنته ويشهد عند الاداء بما يعلم -------من اسم ونسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم----- اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي	571	-332427959794228313	217	339.5	172	805	26.95652198791504	39	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	162	206	830	1079	1551	300	ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة اس--تفاضة -الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لكونه ينشا عن السبب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به	3220	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	100	144	502	753	1524	300	ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة الاستفاضة بالملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اسناد لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لا-نه ينشا عن النسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به	572	-332427959794228313	237	450.5	193	252	94.04762268066406	38	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	154	225	803	1179	1573	300	كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في --------------مدة طويلة عرفا في الاصح ل------------ان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------غاصب والمكتري والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق	3221	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	208	300	1058	1524	1524	300	كحق اجراء الماء علي سطحه او ارض---------------------ه اذا راي الشاهد ذلك المذكور بذلك مدة طويلة عرفا حيث لا يعرف له منازع لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك او الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا في مدة قصيرة فان------- انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك الرقيق-	572	-332427959794228313	293	496.0	237	495	59.191917419433594	51	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	225	250	1179	1317	1573	300	فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف--- المدة الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من ال---------ناس انه ل---------------------------------------------------------ه للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار	3221	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	0	40	0	204	1565	300	فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم ل---ذلك السماع من ذي اليد والناس انه له فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار	573	-332427959794228313	131	234.0	107	207	63.2850227355957	20	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	265	300	1280	1463	1463	300	علي الشهادة تقب-ل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي----------- من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة----------------------------- وهلال نحو رمضان للحاجة الي ---------------------------------------ذلك بخلاف----- عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة وكذا احصان من-	3226	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	177	226	921	1172	1565	300	علي --شهادة مقبول --شهادته----------- في غير عقوبة لله تعالي وغير احصان من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة وحد الحاكم لشخص علي نحو زناه وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك ومن عقوبة لادمي كقود وحد قذف فيقبل ذلك بخلاف موجب عقوبة لله تعالي ك---زنا وشرب وسرقة وكذا احصان من	573	-332427959794228313	162	258.0	131	269	60.22304916381836	28	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	157	217	754	1051	1450	300	ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة كما مر نعم مر ان المخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه وافهم اقتصاره علي هذه الثلاثة عدم اشتراط زيادة عليها ف----------------------يلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان تعين وصول الحق	3225	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms574	true	-5886308517210194310	130	192	646	952	1492	300	ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة------- نعم--- ان المخدرة تعذر دون غيرها فان كان معذورا بذلك اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه واذا اجتمعت الشروط--- الثلاثة وكان في صلاة او طعام فله التاخير الي ان يفرغ ويلزمه الاداء عند نحو امير وقاض فاسق لم تصح توليته ان توقف خلاص الحق	574	-332427959794228313	239	416.5	189	319	74.921630859375	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	141	226	759	1171	1514	300	المعتد به----- يحصل ب----ثلاثة امور ا--ما بان يسترعيه ال----اصل اي يلتم--س من-------ه ضبط شهادته------- ليءديها عنه لانها------------------ نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي ---او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض -او محكم	3227	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms574	true	-5886308517210194310	198	289	984	1444	1492	300	المعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور احدها با---سترعاءه اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية شهادته وضبطها ليءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه--------- نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك وثانيها بسماعه الاصل يشهد----------- عند حاكم او محكم	574	-332427959794228313	335	539.0	264	483	69.3581771850586	63	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	241	294	1238	1485	1514	300	يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق------- فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان-------------- يبين السبب-------- كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره--------------------------------------------- لان اسناد ال-سبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا وفي هذا الاخير وجه انه لا بد من	3227	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	4	59	20	297	1486	300	يشهد عند الحاكم--- بعد --تحقق الوجوب فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه وثالثها بسماعه الاصل يبين --سبب الشهادة كان يسمعه يقول----------------- اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسا مله الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا و--------------------- لا بد من	575	-332427959794228313	167	228.0	129	322	51.86335372924805	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	49	98	264	518	1516	300	الفرع عند الاداء جهة التحمل ك--------اشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني او سمعته يشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة	3228	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	60	126	303	631	1486	300	--فرع عند الاداء جهة --تحمل كان يقول اشهد ان فلانا شهد بكذا واشهدني علي شهادته ثم يقول وانا شاهد علي شهادته بذلك هذا ان استرعاه الاصل والا قال ان فلانا شهد عند حاكم بكذا او قال ان فلانا اسند المشهود به الي----------- سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه و------------------------------------موافقته له في تلك المسالة	575	-332427959794228313	187	312.0	149	379	49.340370178222656	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	209	272	1070	1373	1516	300	وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه او كذبه الاصل كان قال نسيت التحمل ولا اعلمه قبل الحكم ولا بعد اداء الفرع منعت شهادة الفرع لان كلا من غير الاخيرة لا يهجم دفعة فيورث ريبة فيما مضي الي التحمل ولو زالت هذه الامور اشترط تحمل جديد------------------------------------------------ اما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مءثر نعم لو كان------------- عقوبة ولم	3228	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	186	241	915	1190	1486	300	ولو حدث بالاصل------------ عداوة بينه وبين المشهود عليه او فسق بردة او غيرها منع ال------------------------------------------فرع من الشهادة------ لان كلا -----------------------------يورث ريبة فيما مضي الي التحمل فلو زالت هذه الامور اشترط تحمل جديد بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها اما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مءثر الا اذا كان قبل استيفاء عقوبة ولو	575	-332427959794228313	172	256.5	135	364	47.25274658203125	29	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	79	125	418	635	1536	300	ولو تحمل --فرع---------------------- فاسق او عبد او صبي فادي----- وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا و--ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثن---------------------ين علي كل من الشاهدي-------------------------------ن كما اذا شهد ع-لي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا-- ولا واحد	3229	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	240	300	1186	1486	1486	300	ولو تحمل الفرع الشهادة ناقصا بان كان فاسق-ا وعبد-ا وصبيا ثم اداها وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي بعد كماله ويكفي فرعان لاصلين اي تكفي شهادة رجلين علي كل من الشاهدين فلا يشترط لكل من الاصلين فرعان كما اذا شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي الاخر ولا واحد-	575	-332427959794228313	191	303.0	152	303	63.03630447387695	31	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3292	false	6021815057565193531	153	269	760	1344	1499	300	في الاولي ول----------انه كالجزء منه------------------------------------------------------------ا في الثانية فاشبه لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ----------ولو اعتقه عتق حيث--------------------------------- نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو ------وصية لم------ يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان----------------------------------------------- بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر او نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه	3292	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	90	187	435	921	1488	300	في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاجزاء كالربع لا في الاشخاص ولقوة ال------------------------------------------------------------------------------------عتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو ا-----عتق حملا مملوكا له دون الحامل عتق فقط ان نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح--------------------------------------------------- ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع اما ---------------------------------------------------------------------------------لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية مثلا فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق رقيقا مشتركا----------------------- بينه وبين غيره سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل او -----اعتق-------------- نصيبه منه كقوله------- نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه	579	-332427959794228313	191	194.5	148	756	25.264551162719727	27	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	194	263	968	1276	1450	300	الدين الي انه لو لم ----------------------يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم ---------------وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا------- مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3316	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	40	102	188	467	1479	300	الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلث-------------------------------------------------------------------------ه والحيلة في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم او اقل او اكثر وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مرض او مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق في الح----ال ولا سبيل----- لاحد	581	-332427959794228313	186	278.5	141	366	50.819671630859375	34	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	11	36	54	193	1549	300	برءت منه او---- فرغت ذمتك منه فانت ح--------------------------------------------------------------------------ر ويشمل برءت منه--- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال	3319	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms582	true	8407712138658358265	173	212	894	1114	1558	300	برءت منه او اذا فرغت ذمتك منه فانت حر وانما احتيج لما ذكر لان لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ حال	582	-332427959794228313	130	234.0	106	220	59.09090805053711	21	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	59	114	321	586	1549	300	قدر---- العوض وصفته بما مر في السلم كما ياتي نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع و---- عدد النجوم- استوت او اختلفت نعم لا يجب كونها ثلاثة كما ياتي وقسط كل نجم اي ما يءدي عند حلول كل نجم لانها------ عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع وابتداء النجوم- من العقد	3319	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	51	96	275	501	1467	300	قدره اي العوض وصفته بما مر في السلم ---------نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع وبيان عدد الاوقات استوت او اختلفت-------------------------------- وقسط كل عوض------ يءدي عند -مجء كل وقت لان الكتابة عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض------- وابتداء الاوقات من العقد	584	-332427959794228313	192	294.0	149	281	68.32740020751953	33	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	171	221	861	1101	1504	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر	3344	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	22	68	109	331	1490	300	بسبب حيض --------او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضا----------ع او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر	586	-332427959794228313	221	438.0	175	240	92.08333587646484	44	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	185	274	890	1379	1512	300	ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا------------------------ او شرعيا------------------------------------------------------------ حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك ------------الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه قال الاذرعي وددت لو قيل بجواز بيعها ممن-------------- تعتق	3353	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	32	135	172	739	1590	300	ومحل عدم صحة ذلك ---اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا بان رهن المالك في حياته او شرعيا بان يموت المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها معسر حال الايلاد الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها----------------------------- بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق يقع عقبه الخامسة اذا سبي السيد المستولدة واسترق فيصح بيعها ولا تعتق	588	-332427959794228313	406	740.0	330	599	67.77963256835938	70	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	92	222	477	1146	1543	300	وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها ولو ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في سببها اللازم وعلم من قوله يعتق بموته انه لا فرق ب-------------ين ان تكون----- موجودة ام لا فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهذا احد المواضع الذي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر	3354	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	144	300	790	1590	1590	300	وظاهر ان ام الولد التي يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه لغيره ولا رهنه وعتقه من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقه وامه من الثلث كانفاقه المال في الشهوات من الماكل والمشارب فلا يءثر فيه ذلك بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلا-------------------------------------م من الثلث و-------------لا فرق في ذلك الحكم بين ان تكون الام موجودة ام لا فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر-	588	-332427959794228313	546	996.0	438	851	64.1598129272461	100	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	222	300	1146	1543	1543	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان والحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضربان احدهما ما-	3354	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	0	76	0	388	1632	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان -الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم ---------والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضربان احدهما ما	589	-332427959794228313	387	755.0	312	398	97.2361831665039	74	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3355	false	-4455932870750099739	0	216	0	1203	1613	300	يعتبر باشرفهما كما ف--------------------------------------------------ي الاسلام والجزية يتبع من له كتاب وثانيهما ما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما ك----------------المناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتب--------------عها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصيه او حملت به بعد موت الموصي او وولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في------ الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة -بيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان	3355	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	76	300	388	1632	1632	300	يعتبر باشرفهما وهو منقسم الي قسمين احدهما ما يتبع فيه من له كتاب كما في الاسلام والجزية---------------- وثانيهما ما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان كانت حاملا عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميع----------------------------ه وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة الذي لم ينفصل يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ول-دته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به قبل الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها القابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا ينفذ رجوعه في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان-	589	-332427959794228313	1138	2206.5	933	1290	88.21705627441406	192	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3355	false	-4455932870750099739	216	293	1203	1583	1613	300	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحمل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة و-ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها او احد اصوله مسلم فمسلم وقد علم انه لو نجز عتق ام الولد او المدبرة لم يتبعها ولدها بخلاف المكاتبة وانه لو كان ولد ام الولد انثي لم يجز للسيد وطءها لانه انما شبهه بها في العتق بموت سيده	3355	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	0	73	0	363	771	151	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومح-ل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة و ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها و--احد اصوله مسلم فمسلم و-----------لو نجز عتق ام الولد او المدبرة لم يتبعها ولدها بخلاف المكاتبة و----لو كان ولد ام الولد انثي لم يجز للسيد وطءها لانه انما شبهه بها في العتق بموت سيده	590	-332427959794228313	361	689.0	289	381	94.75065612792969	69	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007135-ara1.ms3356	false	2564768422014424770	1	68	4	360	1581	300	بيعت--------- في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها----------------------------------------------- فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	3356	3107489869705599506	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	74	151	367	771	771	151	بيعت ام الولد في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد في -اولاد------ها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها الذين وجدوا منها بعد البيع وقبل عودها الي ملكه فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره-	590	-332427959794228313	347	643.5	282	412	84.22330474853516	63	JK007135-ara1	Shamela0006146-ara1