id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0007	false	8461918289112594506	161	206	843	1089	1587	300	المصدر وابقاء معموله ل------انه يتوسع في -------الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديم المعمول ههنا اوقع ----------------كما في قوله بسم الله مجراها وقوله اياك نعبد ل-------------انه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم ل-----انه قديم واجب الوجود لذاته	7	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	242	291	1220	1486	1527	300	المصدر لا يعمل محذوفا اجيب بانه يتوسع في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديره مءخرا كما قال الامام الرازي اولي كما في--------------------------- اياك نعبد واياك نستعين لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تعالي مقدم ذاتا لانه قديم واجب الوجود لذاته	5	1203635209128278476	183	310.0	149	293	62.45733642578125	29	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	57	0	282	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان------------------------------ اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات	323	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	81	142	416	725	1527	300	فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا -قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات	5	1203635209128278476	256	464.0	202	312	82.05128479003906	47	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0008	false	5380509635767878864	144	249	762	1318	1593	300	والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك ف-------------المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته------ وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم للتعظيم والاجلال وان اريد ب-------------------------------------------------------------ه الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالحي والعليم	8	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	18	135	86	692	1549	300	والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني و----قوله سبح --------اسم ربك الاعلي الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وص-----------فاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالعلم -------	7	1203635209128278476	492	929.5	398	636	77.35848999023438	90	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	26	256	147	1387	1650	300	والرحمن الرحيم اسم--------ان بني-ا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او -------------------------------------------------------------------في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع--------- وقطع وكبار وكبار ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم------------------------ ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--------------------- وللمحافظة علي رءوس الاي	10	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	15	213	71	1146	1588	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي-------- التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات ف--رحمة --الله تعالي------- ارادة ايصال الفضل والاح--------------------------------------------------سان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد فان قيل حذر ابلغ ------من حاذر -اجيب بان ذلك اكثري لا كلي ------------------------------------------------------------------------------------------وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرث-----------ان لا كحذر وحاذر للاختلاف وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة والرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير ل-----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره ولذلك-------------------------------------------------------------------- رجح جماعة ا-نه علم- ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	8	1203635209128278476	727	1166.0	587	1501	48.43437576293945	121	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	263	300	1366	1572	1572	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كو-نه منعما علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان------------------------------------------------------------- فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم-	11	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0010	true	-2244611874911681419	103	151	576	844	1684	300	وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم	10	1203635209128278476	198	362.0	163	269	73.60594940185547	34	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	0	94	0	534	1591	300	اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والعرفي بالعكس والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكونه منعما علي الشاكر وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي قصد التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل والذم نقيض ال---حمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفران نقيض الشكر والهجو نقيض المدح وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد-------- بها مع الاذعان لمدلولها وقيل انها خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء	12	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0010	true	-2244611874911681419	151	257	844	1432	1684	300	اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والعرفي بالعكس والشكر لغة هو الحمد عرفا وع----------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل فالشكر اعم من الحمد والمدح من وجه لانه لا يختص باللسان واخص منهما من وجه اخر لانه يختص بالثناء علي الانعام وضد الحمد الذم وضد الشكر الكفران وضد المدح --الهجو----------- وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها--------------------------- ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء	10	1203635209128278476	423	761.0	347	662	63.897281646728516	69	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	94	213	534	1117	1591	300	والحمد مختص بالله كما افادته الجمل--------ة سواء اجعلت لام التعريف فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص------- فلا فرد منه لغيره اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	12	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	13	90	71	474	1516	300	فالحمد مختص بالله كما افادته الجملة الاسمية سواء اجعلت لام التعريف فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص كما مر فلا فرد منه لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ا--------------بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	11	1203635209128278476	380	719.5	307	605	62.80991744995117	69	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	67	132	371	783	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد ------------------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها------- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	14	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0016	true	4650703896095270684	5	119	32	732	1709	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم النحل ولكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها المءمن من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة -والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق الخير والشر وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	16	1203635209128278476	400	742.0	339	707	56.57708740234375	54	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0032	false	-9168602891524552247	96	174	598	1032	1702	300	ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي --انه التصديق وحد--------ه انه تعالي اضاف الايمان الي القلب فقال كتب في قلوبهم الايمان-------------- وقلبه مطمءن بالايمان----------- ولم تءمن قلوبهم ولما يدخل الايمان في قلوبكم وعطف عليه العمل الصالح في مواضع كثيرة-- وقرنه بالمعاصي فقال وان طاءفتان من	32	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0025	true	-4834836641824819461	245	300	1268	1592	1592	300	ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة والخوارج والاصح انه التصديق وحده ويدل له انه تعالي اضاف الايمان الي القلب فقال كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقال وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقال ولم تءمن قلوبهم الماءدة-------------------- وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال وان طاءفتان من-	25	1203635209128278476	249	403.0	206	471	52.866241455078125	38	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	267	289	1303	1441	1503	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كادوا ان يفعلوا حتي انتهت موالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	2408	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0114	true	8898427758233541372	0	21	0	134	1603	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني ما قارب----وا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	114	1203635209128278476	125	242.0	105	138	90.5797119140625	18	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	17	46	109	264	1575	300	في المساجد---------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المسجد ولمنع غيره م-----نها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	948	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	68	102	367	541	1559	300	في المسجد لا في غيره اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ويمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	207	1203635209128278476	148	270.5	119	174	85.0574722290039	25	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	152	242	774	1219	1523	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني ب------------------------------------------------------------------------------لغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر -----صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني ل--وقت امكانه	1472	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0472	true	-6094837420237288182	0	55	0	288	1603	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد قيل عرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--- سبعة عشر من الصحاب-ة وهم ابناء اربع عشرة فلم يجزهم -------------وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة ف----اجازهم واما ب-------------------------------------خروج المني في وقت امكانه	472	1203635209128278476	187	178.0	149	530	35.28302001953125	30	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	32	101	151	539	1534	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما -------------------------------------------------------------اذ البضع حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من جهة الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس لا لذاته وما هنا بخلافه فعلي الاولي يشترط رضاهما ويشترط في الحكمين تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء ل----لمقصود المبعوث من اجله لا الذكورة وانما اعتبر فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2374	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	87	131	470	707	1655	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيهما ------------اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له-------------- وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	503	1203635209128278476	154	137.0	126	453	33.99558639526367	23	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	101	0	503	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال --الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقول--------------------ه صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر وق-----ت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	239	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0553	true	2816723260279493312	49	160	260	820	1545	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	470	890.5	372	563	83.4813461303711	89	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	122	153	617	759	1514	300	لما روي----- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي -شرع في العضد	100	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	13	46	63	217	1582	300	لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد	595	1203635209128278476	141	261.5	110	154	91.55844116210938	29	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	80	202	404	1025	1557	300	لاخذه لها صلي الله عليه وسلم------ من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة--------------------------------------------------- كتاب------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام واكتفاءهم بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لكونها مظنته وسببه وقضية كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده	2971	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms0998	true	-4588408953945146273	174	225	912	1166	1548	300	-----لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وكذا من زعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شككنا في وقت---- التهود و--التنصر اكان قبل النسخ ام بعده	998	1203635209128278476	154	239.5	119	691	22.286540985107422	28	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	0	164	0	850	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان---- ذنبه ال---------------------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	761	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms1573	true	-1262928861588599988	171	238	833	1170	1477	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بت---------------------------------------------------------------------------------------------عذيب الميت عل--------------------------------------------------------------------ي ذلك فان قيل ذنب- الميت فيما اذا اوصي او امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده---- من سن سنة سيءة الخ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اهل --الذنوب	1573	1203635209128278476	270	433.0	214	880	30.68181800842285	44	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	83	120	454	634	1572	300	فعول- ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به------- فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد به جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي -----مر عليه فانه يطهر كل جزء منه	43	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2195	true	2183094446027616213	149	205	752	1033	1541	300	فعولا ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به كما مر فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد--- جمعا بين الادلة فان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في اسفارهم القليلة الماء بل عدلوا عنه الي التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي كان يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	2195	1203635209128278476	177	316.0	141	284	62.323944091796875	33	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	8	121	43	611	1561	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح --نونه وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حق---يقة كفر و-----------------------------------------------------عليه يحمل ما في الصحيحين حكاية ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي-------------- اصبح من عبادي------ مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطر-----------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كا-فر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قاله الشيخ ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	689	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	0	147	0	726	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون- وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر روي زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي من هو مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواك--------------------------------------------------ب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره ونقل--------------------------------------------- الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	2197	1203635209128278476	426	706.5	336	828	51.449275970458984	75	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	264	288	1372	1502	1572	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كو-نه منعما علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا و--محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان	11	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	207	233	1044	1176	1523	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان	2294	1203635209128278476	118	209.5	95	133	88.7218017578125	20	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	16	45	109	253	1591	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الشاكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء ----	12	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	206	265	1040	1346	1523	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قال القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله وهذا لمن حفته العناية	2294	1203635209128278476	123	207.5	97	307	40.065147399902344	24	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2151	false	-8213527508834296848	2	183	14	981	1599	300	من المصالح وتخيير نساءه و---------------------------------------------لا يشترط الجواب-------- فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم طلا-----قها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق و----قولها اخترت نفسي ليس طلاقا في اوجه الوجهين والاوجه جواز تزوجه بها بعد --فراقها ونسخ وجوب التهجد عليه لا الوتر الثاني المحرمات عليه صلي الله عليه وسلم ك------صدقة وتعلم --خط و--شعر لا اكل نحو ثوم او متكءا ويحرم نزع لامته قبل قتال عدو دعت له حاجة ومد العين الي متاع الناس- وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه من مباح دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ولو امة فيجب اخراجها عن ملك ونكاح كتابية لا التسري بها ونكاح الامة ولو مسلمة والمن ليستكثر -----------------------الثالث التخفيفات والمباحات له وهي نكاح تسع وحرم الزيادة عليهن ثم نسخ وينعقد نكاحه محرما وعلي محرمة وبلا ولي وشهود وبلفظ الهبة ايجابا وقبولا ولا مهر للواهبة له وان دخل بها ويجب اجابته علي امراة رغب فيها وعلي زوجها طلاقها وله تزويج من ش----------اء لمن شاء ولو لنفسه من غير اذن----------------- متوليا للطرفين ويزوجه الله تعالي وابيح له الوصال و-صفي المغنم وخمس الخمس واربعة اخماس الفء ويقضي بعلمه ويحكم ويشهد لنفسه وفرعه وعلي عدوه ويحمي لنفسه	2151	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2639	true	920390734064479624	119	248	632	1349	1616	300	في الامر-- وتخيير نساءه بين مفارقته طلبا للدنيا واختياره طلبا للاخرة ولا يشترط الجواب له منهن فورا فلو اختارته واحدة لم يحرم عليه طلاقها او كرهته توقفت الفرقة علي الطلاق وليس قولها اخترت نفسي ---بطلاق كما مرت الاشارة اليه وله----- تزوج---ها بعد الفراق النوع ---------------------------الثاني المحرمات وهي اشياء كثيرة منها الزكاة والصدقة وتعلم الخط والشعر----------------------------------------------------------------- ومد العين الي متاع الدنيا وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه-------- دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ومنها ن-----------------------كاح كتابية لا للتسري بها كما مر ولا يحرم عليه اكل الثوم ونحوه ولا الاكل متكءا النوع الثالث التخفيفات والمباحات--- وهي كثيرة جدا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزويج من شاء من النساء لمن شاء ولو لنفسه ب--غير اذن من المراة ووليها متوليا للطرفين و-زوجه الله تعالي وابيح له الوصال ونصفي المغنم----------------------------------------- ويحكم ويشهد لولده ولو لنفسه ------------------	2639	1203635209128278476	460	645.5	374	1093	42.086002349853516	62	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2151	false	-8213527508834296848	230	287	1208	1533	1599	300	الرابع الفضاءل والاكرام وهي----------------------------- تحريم زوج--اته علي غيره ولو----------------- مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراري وتفضيل -----------------------------------------ن----------------------------------------------------------ساءه علي ---ساءر النساء و---------------------------------------------------------------------ثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة للرجال والنساء وتحريم سءالهن الا من وراء حجاب و-----------------------افضل نساء العالم-- مريم ابنة عمران--------------- ثم فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2151	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2640	true	6704082235178742379	50	145	259	773	1619	300	الرابع الفضاءل--------- وهي كثيرة لا تدخل تحت الحصر منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء كن موطوات ام لا مطلقات باختيارهن ام لا وتحريم --------سراريه وهن اماءه الموطوات بخلاف غير الموطوات وتقدم ان نساءه امهات المءمنين لا المءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه ابو الرجال والنساء وتقدم الكلام علي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وان ثوابهن وعقابهن مضاعف ومنها انه يحر---------------------------------------------------م سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت- عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2640	1203635209128278476	197	235.0	157	584	33.73287582397461	27	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2152	false	4231499692393039486	100	141	549	778	1606	300	ولا تبطل صلاة من خاطبه بالس------------------------------------------لام ويحرم رفع الصوت فوق صوته ونداءه من وراء الحجرات و-----------باسمه و----------------------------------------------------------التكني بكنيته مطلقا--------------------- علي المذهب وتجب اجابته في الصلاة ولا تبطل بها ولو فعلا كثيرا كما بحثه الاسنوي وشمله كلامهما وكان يتبرك ويستشفي ببوله ودمه	2152	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2641	true	7749603389015959735	238	288	1347	1613	1676	300	ولا تبطل صلاة من خاطبه بالسلام وتجب اجابته في الصلاة ولو بالفعل ولا تبطل ويحرم ند--------------------اءه من وراء الحجرات ويحرم نداءه باسمه كيا محمد صلي الله عليه وسلم لا بكنيته كيا ابا القاسم ويحرم التكني بكنيته مطلقا وقيل مختص بزمنه وقيل علي من اسمه محمد--------------------------------------------------------------------------- وكان يتبرك ويستشفي ببوله ودمه	2641	1203635209128278476	116	166.5	94	361	32.132965087890625	19	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2152	false	4231499692393039486	152	212	827	1161	1606	300	الزنا- واولاد بناته ينسبون اليه وتحل له الهدية مطلقا واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند----- الوحي مع بقاء----- التكليف ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء ولا الاحتلام ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها في ---------الاحكام لعدم ضبط الناءم ولا تاكل الارض لحوم الانبياء والكذب----- عليه عمدا كبيرة ونبع الماء الطهور من بين اصابعه وصل بالانبياء ليلة	2152	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2642	true	5409750996202426463	3	45	22	252	1590	300	الصواب واولاد بناته ينسبون اليه--------------------- واعطي جوامع الكلم وكان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف-------------------------------------------------------- ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها فيما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الناءم----------------------------- والكذب عمدا عليه----- كبيرة ولا يجوز الجنون علي الانبياء ولا ------------------	2642	1203635209128278476	164	251.5	134	359	45.68245315551758	23	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	63	7	322	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل بوجوبها--------- مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لقول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره	356	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2655	true	-8593559774581202314	122	184	581	905	1483	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب في التشهد اخر الصلاة اي بعده وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فالقاءل بوجوبها في العمر مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره	2655	1203635209128278476	196	366.5	157	435	45.057472229003906	37	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	65	103	318	495	1480	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان لا يكون-------- دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ ----منه بقدر مظلمته والا اخ---------ذ من سيءات صاحبه فحمل- عليه فان	3209	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms2945	true	1803753742661644715	9	52	43	237	1496	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة من عرض او مال فليستحله اليوم قبل ان يءخذ منه يوم لا دينار ولا درهم فان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له اخذ من سيءات-----ه فجعلت عليه وعن	2945	1203635209128278476	151	263.0	116	199	75.87939453125	28	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	12	61	63	296	1499	300	يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يكني كافر و---فاسق و---مبتدع -----------------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ---------------------------------------------------------------ولا باس بكنية الصغير ويندب تكنية- من له اولاد باكبر اولاد-------------------------------------------------ه والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف	3029	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3308	true	-1311712660977987903	192	300	991	1515	1515	300	يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ولا يكني كافر ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد ابي لهب المسد واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان ------------------لا يعرف-	3308	1203635209128278476	196	297.5	155	543	36.09576416015625	36	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	56	86	278	425	1527	300	ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3189	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3414	true	-1424494973900432836	230	272	1180	1403	1549	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جمع هي المعصية الموجبة للحد والاول اوجه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال امام الحرمين---------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3414	1203635209128278476	94	120.5	72	239	39.330543518066406	16	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	224	298	1097	1497	1500	300	الدعاء يومها وليلتها ل-------------------يصادف ساعة الاجابة فقد صح لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والمراد عدم خروجها عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها--------- منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	47	114	237	579	1525	300	الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال النووي واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ف------------------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر ف--------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	3674	1203635209128278476	198	293.5	158	498	39.759037017822266	34	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	84	111	375	492	1427	300	ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق باخره	2457	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3708	true	4665021278683693952	204	230	1045	1158	1514	300	ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في ----حيض طلق مع اخره او علق باخره	3708	1203635209128278476	113	219.5	87	117	96.5811996459961	25	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	202	225	1016	1130	1494	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج	2603	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	127	150	678	792	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج	3710	1203635209128278476	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms2604	false	-4456563505412815355	170	251	856	1268	1516	300	انتقلت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام -------------------------------فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد الوصول----- اليه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال	2604	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	171	224	893	1169	1533	300	انتقلت لبلد او مسكن باذن زوجها--- فوجبت العدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه فان انتقلت لذلك بلا اذن فتعتد في الاول---------------- وان وجبت-- العدة---- بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما----------------------------------------- لو انتقلت بالاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن لها في الانتقال	3710	1203635209128278476	159	197.0	123	448	35.49106979370117	24	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	0	126	0	625	1521	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ويدل علي دخول المامومي--------------------------------------------ن في العموم ما صح عن عبادة كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل او محمول كخبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وخبر مسلم واذا قرا فانصتوا محمول علي------------- السورة	321	3107489869705599506	Shamela0001466-ara1.ms3901	true	4567922426122489867	48	122	231	602	1526	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفع------------------------له صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما رايتموني اصلي ويحمل ق------وله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه مع ---------------------------خبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران علي الفاتح---------------------------------------------------------------------------------------------ة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل اول السورة	3901	1203635209128278476	200	270.0	155	707	28.288543701171875	33	JK007135-ara1	Shamela0001466-ara1