id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	40	163	245	909	1615	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر---------- يدل علي نجاسته والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكي غير الماكول ومذكي الماكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس والمحرم بضم الميم اما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا ند لان الشارع جعل ذلك ذكاتهما اما---------------------------------------------------------------------------------------- الادمي ولو كافرا فطاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو ------------ك--------------------------------ان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو ---------------------------------------------كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول ---------------------------------غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	143	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0019	true	-721765649703860933	0	133	0	709	1532	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا فيه ضرر كالسم يدل علي نجاسته ويستثني منها انواع احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما السمك والجرد قال صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الخبر ولو كانا نجسين لكان محرمين الثاني الادمي وفي نجاسته بالموت قولان احدهما ينجس بالموت لانه حيوان طاهر في الحياة غير ماكول بعد الموت فيكون نجسا كغيره والثاني وهو الاصح لا ينجس لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسة----------------------------------------------------------------------- ولانه لو نجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لما امر بغسله كساءر الاعيان النجسة روي هذا الاستدلال عن ابن سريج قال ابو اسحق عليه لو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجابوا عنه بان غسل نجس العين غير معهود اما غسل الطاهر معهود في حق الجنب والمحدث -------علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	19	-6744422638649834209	285	395.0	227	1002	28.443113327026367	47	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	125	193	656	1028	1608	300	التحذيف في الاصح اي موضعه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه م-----------------------ن ال---------------------------------------راس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي- الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو	98	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0081	true	8882734980658805351	137	249	716	1320	1571	300	التحذيف وهو الذي------------------------------- ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة والمعني لا يختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان وهل هو من الوجه او الراس فيه وجهان قال ابن سريج وغيره هو من الوجه لمحاذاته بياض الوجه ولذلك تعتاد- النساء والاشراف ازالة الش-عر عنه ولهذا سمي موضع التحذيف وقال ابو اسحاق وغيره هو من الراس لنبات الشعر عليه متصلا بساءر شعر الراس والاول هو الاظهر عند------------------------ المصنف والذي عليه الاكثرون الثاني وهو الذي يوافق نص الشافعي رضي الله عنه في حد الوجه وحاول امام الحرمين تقدير موضع التحذيف فقال اذا وضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين------------------------ فما يقع منه ف-ي جانب الوجه فهو	81	-6744422638649834209	197	254.0	155	686	28.717201232910156	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	71	98	348	496	1538	300	الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء ----والثاني	104	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0093	true	7384518167730522926	25	53	141	293	1599	300	الترتيب حاصل في الحالة المفروضة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء فعلي المعني	93	-6744422638649834209	142	271.5	115	152	93.42105102539062	25	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	101	166	546	897	1577	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	117	191	600	996	1625	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	107	-6744422638649834209	347	684.5	282	396	87.62625885009766	63	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0028	false	4167329479076474812	54	119	264	615	1577	300	مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر------- ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب ---جو--ابه من كل صورة الي------------------- الاخر---------------------ي فيحصل في كل صورة منهما قو-------لان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه وحينءذ فيقولون قو------لان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص من هذه الصورة الي تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس قال ويجوز ان يكون المراد بالنقل الرواية و-----المعني	28	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	229	300	1225	1615	1615	300	مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا ف------------الاصحاب يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة الاخري لاشتراكهما في المعني فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه------- فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص في هذه الصورة الي تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس---- ويجوز ان ي-------راد بالنقل الرواية ويكون المعني-	169	-6744422638649834209	286	463.5	230	421	67.9334945678711	43	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	17	63	77	291	1473	300	في شرح المهذب ولو وجد------- ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي------------------------------ ادلاءه في البءر وعصره او علي--------------------------------------------------- شقه وايصال بعضه ب---بعض ليصل وجب ان ----------------------------لم يزد نقصا-نه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي	172	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0180	true	421667537910954778	156	227	786	1109	1470	300	في هذه الجه-ة ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك ولو لم يكن دلو وامكن ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما يتوضا به لزمه ذلك ولو لم يصل الي الماء وامكن شقه وشد ال-بعض في البعض ليصل وجب وهكذا كله اذا لم يدخل نقصان او لم يزد نقصا به عل- اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل قال الثالث ان ي--------حتاج الي	180	-6744422638649834209	155	210.0	118	334	46.40718460083008	27	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0181	false	-2856428928923553443	33	64	173	332	1504	300	لحديث جابر------------- في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال---- صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	181	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0192	true	847640510922814123	101	137	547	727	1581	300	لحديث جابر رضي الله عنه في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	192	-6744422638649834209	154	280.5	123	180	85.55555725097656	29	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	43	81	211	421	1547	300	التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري------------------------------------- كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد -----	182	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0197	true	8136932699700924758	79	126	415	667	1534	300	التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كانت بعضها من منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء طهارة مستقلة في الجملة ويخرج عليه	197	-6744422638649834209	204	389.0	166	252	80.95237731933594	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	138	205	741	1100	1590	300	يضع بطون اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	193	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	203	268	1073	1426	1599	300	يضع----- اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	210	-6744422638649834209	284	491.0	229	413	68.76513671875	46	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	53	100	296	552	1534	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي --ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	186	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0212	true	540601699886232288	145	190	759	1011	1567	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت--- حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسر---ا سيما مع رعاية الاقتصار علي الضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	212	-6744422638649834209	250	482.5	205	258	96.89922332763672	42	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	174	256	870	1340	1577	300	-------بالاول من التيممين اربعا ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من --عهدة ما عليه بيقين لكونه قد صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاثة فقد تادت كل واحدة منها بتيمم وان كانت---------ا الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء	202	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0223	true	-4802756637762429131	113	167	589	925	1601	300	بالتيمم الاول الفجر------------------------ والظهر والعصر والمغرب-------------------- -----------------------------------------وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------- فيخرج عن العهدة-------- بيقين لانه---- ص---------------------لي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث- فقد تادت كل واحدة بت-----يمم وان كانت الفاءتتان الفجر والعشاء فقد تادت الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كا----نت احدي الفاءتتين احدي الثلاث و--اخر- الفجر --والعشاء	223	-6744422638649834209	279	442.5	229	488	57.1721305847168	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	194	286	991	1444	1504	300	مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال----- في اليوم الثالث وعلم ان- ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صل-اة اليوم الثاني لانه صلاها مع ال-شك ويجوز له ان يصلي بالمسح في اليوم الثالث لعلمه ببقاء المدة ثم ان كان---- مسح في اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح فيه علي الشك وجب عليه اعادة --مسحه ويجوز له اعادة صلوات اليوم الث-------------------------------------------------------------------------اني بالمسح الواقع في اليوم الثالث	124	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0255	true	8983496943449266025	109	199	534	994	1516	300	مسح في اليوم الثاني علي الشك----------------------------- وصلي ثم زال الشك في اليوم الثالث وعلم انه ابتدا المسح في السفر فعليه اعادة صلوات اليوم الثاني لانه صلاها علي الشك ويجوز--- ان يصلي بالمسح في اليوم الثالث------------------ ثم ان كان علي مسح--- اليوم الاول ولم يحدث في اليوم الثاني -له ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح وان كان قد احدث في اليوم الثاني لكنه مسح---- علي الشك وجب عليه اعادة المسح------- ل--------صلوات اليوم الثاني وفي وجوب استءاف الوضوء قولا الموالاة ويجوز له ان يعيد صلوات اليوم الثاني بالمسح------- في اليوم الثالث	255	-6744422638649834209	361	599.5	288	540	66.85185241699219	60	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	104	173	546	916	1546	300	ولو رات المبتداة خمسة عشر حمرة----- ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع---- المدة المذكورة اما في الخمسة عشر الاولي فلانها كانت ترجو الانقطاع واما--- الثانية فلان السواد تبين ان ما قبله استحاضة فلو زاد السواد علي خمسة عشر فلا تمييز فترد من اول الحمرة الي يوم وليلة ويكون ابتداء دورها الحادي والثلاثين قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة هذه المدة- الا هذه واورد علي ذلك	224	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0277	true	-7095524056439904561	5	65	26	337	1518	300	فلو رات المبتداة خمسة عشر حمرة اولا ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المد---------ة اما في الخمسة عشر الاولي فلانها----- ترجو الانقطاع واما في الثانية فلان السواد -بين ان ما قبله استحاضة وانه هو الحيض ان اجتمع شراءط ال-تمييز ويجوز ان -------------------------يكون كذلك------------------------- قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذه------ علي هذا	277	-6744422638649834209	245	374.5	196	383	63.96866989135742	38	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	112	201	578	1041	1539	300	ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فك-----------متحيرة و----------------سياتي حكمها------------------------------------------------------------- وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم ول-------------------------------------------------------------------------------------يلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر م-تيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر فقد التمييز وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي غالب عادة- النساء وهو ست او سبع	223	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	150	233	756	1183	1514	300	ان لم تعرف وقت ابتداء دمها فحكمها حكم المتحيرة لان مردها علي ما سياتي يترتب في كل شهر علي اول مفاتحة الدم فاذا كان ذلك مجهولا لزم التحير وان عرفت وقت الابتداء وهي الحالة المرادة في الكتاب ففي القدر الذي تحيض فيه قولان اصحهما انها تحيض اقل الحيض وهو يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز والعادة والثاني-------------------------------------- ترد الي غالب عادات النساء وهو ست او سبع	279	-6744422638649834209	194	292.0	152	638	30.40752410888672	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	62	182	336	949	1545	300	الثالث من الاول والسابع عشر منه لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير و----------------------------------------------------------------لا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر-------------------- ولو صامت الاول والرابع والثامن	230	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	182	300	920	1533	1533	300	الثالث--------- والسابع عشر للصوم الثاني والث------------------------------------------------------------------------------الث انما جري في كلام الاءمة لبيان ان السبعة عشر اقل مدة يمكن فيها قضاء اليوم الواحد والا فلا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين مع-ها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اليوم الثالث ويعود في------ الثامن عشر فيكون الكل في الحيض ولو صامت الاول والرابع والثامن-	302	-6744422638649834209	477	855.0	385	708	67.37287902832031	85	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	177	225	918	1165	1545	300	ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر----- فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم---------------------------- قبله لانه -----------اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر لانها------------ لم تخلف شيءا	230	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0303	true	1637721059744188820	8	68	38	338	1507	300	ولو صامت السابع عشر والحالة هذه--- جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر يوما فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف حينءذ مثل ما بين الصومين ولها ان تصوم يوما قبله لان المخلف يكون اقل نعم لا يجوز ان تصوم السادس عشر فانها لو فعلت ذلك لم تخلف شيءا	303	-6744422638649834209	209	364.0	165	303	68.97689819335938	39	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	0	36	0	186	1607	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس	232	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0307	true	-5875708591747212777	265	300	1406	1587	1587	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من---- ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس-	307	-6744422638649834209	181	350.5	147	186	97.31182861328125	33	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	36	77	186	399	1607	300	عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما ------دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ---ولها لحظتان طهر بيقين في اول----- كل شهر واخر--------ه ثم قدر اقل الحيض بعد---- اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل والحافظة	232	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	0	47	0	236	1581	300	عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما ولا يحتمل الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين لكن لها ساعتا- طهر بيقين ساعة من اخر كل شهر وساعة من اوله ثم قدر اقل الحيض بعد مضي اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده ي--مكن الثانية	308	-6744422638649834209	188	317.0	149	239	78.66108703613281	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	114	252	610	1370	1607	300	الشهر فهذه -----كالاولي الا------- ان احتمال الانقطاع ---------------------------------------هنا لا يكون ----------الا في اخر كل عشرة ولو قالت حيضي ع------------------------------------------------------------------------------شرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون-------- تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا ولو---------------------------------- قالت كان حيضي خمسة عشر من العشرين الاولي------ فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والا------------------------------------------------------ولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة-------------- وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع- الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع- ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف---- ال-مضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو------------ الزاءد--------- علي النصف	232	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0309	true	4403192196103665474	3	220	15	1202	1612	300	عينها فهذا يفارق الصورة السابقة في ان احتمال الانقطاع بعد العشرة الاولي قاءم الي اخر الشهر وههنا لا يحتمل الانقطاع الا في اخر كل عشرة من العشرات وان كان الاضلال في بعض الدور فقد ذكر في الكتاب منه صورتين احداهما اذا قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون من اوله يحتمل الحيض والطهر و-----------------لا يمكن- الانقطاع في العشرة الاولي ويمكن في الثانية والثانية قالت اضللت--- خمسة عشر في --عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين لاندراجهما تحت تقدير تقديم الحيض وتاخيره جميعا والخمسة الاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتملها جميعا والطهر المتيقن في هاتين الصورتين وقع في الطرف الاخر من الدور وقد يقع في الطرف الاول كما اذا قالت اضللت العشرة او الخمسة عشر في العشرين من اخر الشهر وقد يقع في الوسط كما اذا قالت كان حيضي خمسة والدور ثلاثون وكنت--- اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتملها جميعا الي اخر الثاني عشر --والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتملها جميعا ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف محل الضلال كان لها حيض بيقين من وسطه وقدره ضعف القدر الزاءد من الحيض علي --نصف	309	-6744422638649834209	641	1015.0	520	1217	52.670501708984375	96	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	27	155	147	855	1598	300	وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر زمن وضوء وغسل او تيمم وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعا----------------ت لان جبريل------------ صلاها في اليومين في وقت واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف غيرها ورد الاستدلال بذلك بانه انما بين الوقت المختار المسمي بوقت الفضيلة اما وقتها الجاءز الذي هو محل النزاع فلم يتعرض له فيه وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة ومراده بالخمس المغرب وسننها التي بعدها وزاد الامام ركعتين قبلها بناء علي استحبابهما الاتي-------------------------------- والاعتبار في جميع ذلك بالوسط المعتدل كما اطلقه الرافعي كالجمهور وهو المعتمد خلافا للقفال في اعتباره فعل نفسه لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظير له في بقية الاوقات ويعتبر ايضا مقدار زمن استنجاء وازالة نجاسة من بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع	241	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0346	true	-131534037357502777	151	221	764	1120	1517	300	وفي الجديد اذا ---------مضي قدر---- وضوء------------- وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في وقت واحد ولو كان لها وفتان لبين كما في ساءر الصلوات ثم معلوم ان ما لابد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوقت فيحتمل التاخير بعد الغروب قدر ما يشتغل بها والاعتبار في جميع ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لقم يكسر بها سورة الجوع	346	-6744422638649834209	176	92.5	140	864	20.370370864868164	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	39	74	192	369	1554	300	لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل----- له استدام----تها الي انقضاء الو------قت ان قلنا--- الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده----- اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك	243	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0346	true	-131534037357502777	258	299	1316	1515	1517	300	لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته- الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بضعها في الوقت وبعضها بعد الوقت اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك	346	-6744422638649834209	160	278.5	126	200	80.0	30	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	57	117	305	613	1550	300	مءذن صيت اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لراءي الاذان---------- القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك رواه ابو داود وصححه ابن حبان والاندي هو الابعد مدي ولان حكمة الاذان هي ابلاغ دخول الوقت وهو في الصيت اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الصوت لان-----ه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لمسامعه في----------------------------------------------------------------------------------------كون ميلهم الي الاجابة اكثر	274	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0395	true	-732948153865773329	72	162	393	864	1573	300	يكون صيتا------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا والمعني فيه زيادة-------------------------- ال-----------------------------ابلاغ والاسماع ولهذا يستحب ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه لتنسد خروق الاذنين فيكون اجمع للصوت وان يءذن علي موضع عال من منارة وسطح ونحوهما ومما يستحب فيه ان يكون حسن الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولان الدعاء الي العبادة جذب للنفوس الي خلاف ما تقتضيه طباعها فاذا كان الداعي حلو المقال رقت قلوب السامعين فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	395	-6744422638649834209	165	221.0	129	539	30.612245559692383	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	144	246	738	1284	1559	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الدعاء كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة 3 فصل في بيان القبلة وما يتبعها استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لص---------------لاة القادر علي الاستقبال لقو---------------------له تعالي فول-------- وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ركع ركعتين--- قبل الكعبة وقال هذه القبلة	281	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0402	true	-8519707999656161540	173	273	895	1415	1565	300	يقول --------من سمع----- اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك فاغفر ------------لي ويستحب----------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بين الاذان والاقامة وان يتحول المءذن الي موضع اخر للاقامة قال الباب الثالث في الاستقبال والنظر فيه في ثلاثة اركان الاول لصلاة ويتعين الاستقبال في فراءضها و الا في ----------------------------------------------------القتال فلا تءدي فريضة علي الراحلة ولا منذورة ان قلنا يسلك بها مسلك واجب الشرع ولا صلاة الجنازة ح لان الركن الاظهر فيها القيام قال الله تعالي قد نري تقلب وجهك -في السماء الاية ووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم د خل الببت ودعي في نواحيه ثم خرج وركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	402	-6744422638649834209	180	192.0	139	783	22.988506317138672	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	65	92	366	498	1639	300	في ذهنه------ ذات الصلاة وما يجب التعرض به- من صفاتها------------------------------------ ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	311	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0442	true	3112865352696603901	219	252	1161	1332	1600	300	في ذهنه او لا ذات الصلاة وما يجب التعرض لها من صفاتها كالظهرية والعصرية وغيرهما كما سياتي ثم يقصا الي هذا المعلوم ويجعل قصده---- مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم	442	-6744422638649834209	120	203.0	94	175	68.57142639160156	21	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	0	45	0	227	1521	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ويدل------------------------------------------------------------------------------------------------ علي دخول المامومين في العموم ما صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة--------------------------- كنا خلف رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا---- الا بفاتحة الكتاب	321	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0473	true	-9164665724906848127	98	212	500	1079	1512	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولا فرق في تعيين الفاتحة بين الامام والماموم في الصلاة السرية وفي الجهرية قولان ت احدهما انها لا تجب علي----- الماموم وبه قال مالك واحمد لما روي انه صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يارسول الله فقال مالي انازع بالقران فانتهي الناس عن القراءة فيما يجهر فيه بالقرادة واصحهما انها تجب عليه ايضا لما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عن هقال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرء-ن خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا ذلك الا بفاتحة الكتاب	473	-6744422638649834209	203	321.0	163	585	34.70085525512695	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	201	254	1022	1297	1532	300	استحالة فيه ومنه ايضا اللهم اني اعوذ بك من عذا------------ب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة الم-سيح اي بالحاء المهملة علي المعروف الدجال------ اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور	362	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0517	true	8479068944766151666	114	160	541	780	1499	300	----اله الا انت وايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة------------------ المحيا والممات و---فتنة المسسيح------------------------------ الدجال وايضا اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور	517	-6744422638649834209	207	363.0	165	294	70.40816497802734	35	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0397	false	-6467192771509707205	88	251	410	1264	1508	300	والقديم انه لا يجب واختاره المصنف في شرح المهذب لما رواه ابو سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذر--------------------------------------------ا وفي رواية خبثا وفي اخري قذرا واذي وفي اخري دم حلمة وجه الدلالة عدم استءنافه للصلاة واجابوا بان القذر هو الشء المستقذر نجسا كان او غيره كالمخاط والبصاق وايضا فقد يكون الدم يسيرا وانما فعله تنزيها وقيل ان اجتناب النجاسة لم يكن واجبا اول الاسلام ومن حينءذ وجب ويدل له حديث سلا الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بمكة ولم يقطعها وان علم بالنجس قبل الشروع فيها ثم نسي فصلي ثم تذكر في وقتها اعادها فيه او بعده وجب القضاء علي المذهب بتفريطه بتركها لما علم بها والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان	397	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0552	true	-527558424216787267	2	73	10	387	1587	300	والقديم انه لا يج-----------------------------ب ل------------------------------ما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم---------------- خلع نعل-ه في الصلاة فخلع الناس ---------------------نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي ما صنعت----م قالوا------------- رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا فقال------------------- ان جبريل اتاني واخبرني ان فيه-ا قذرا والاستدلال انه بعد تبين الحال مضي في صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يستانف ولو علم بالنجاسة-------------- ثم نسي فصلي ثم تذكر فطريقان احدهما القطع بوجو-----ب القضاء ل-----------تفريطه و--------------------------الثاني انه علي -القولين لان ---النسيان	552	-6744422638649834209	255	148.5	203	898	28.39643669128418	30	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	223	300	1095	1514	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	83	185	409	962	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد با----------الكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه ال-----------------------------لهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	648	-6744422638649834209	295	487.0	242	639	46.16588592529297	43	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	56	0	317	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في -------------	460	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	185	240	962	1281	1584	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي الروياني عن ابن القاص انه يزيد في اخر القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه ثم حكمه في	648	-6744422638649834209	244	440.0	203	379	64.37994384765625	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	182	275	956	1410	1544	300	بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه ل------------لمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الاما--------م بركعة والا اعادها قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس-- ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله-- العراقيون بان-------- ركع قبل------ه فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد وهو م-----------------------------------------خالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم	540	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	199	278	1036	1439	1545	300	بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بانه لا يجوز لتفاحش المخالفة وان -----------------كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن --------لا يعتد بتلك الركعة فيتداركها------------------------------------- بعد سلام الامام والتقدم بركنين ------------------------------لا يخفي--------------------- قياسه مما ----مر في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس------- فيجوز -----------ان يقدر مثله في التخلف ويجوز --ان يخصص ذلك بالتقدم	713	-6744422638649834209	226	232.0	170	540	41.85185241699219	29	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	82	114	417	572	1555	300	نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	113	147	581	747	1511	300	نية القصر بخلاف المقيم ينو--ي القصر لا ينعقد ظهر-ه لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	745	-6744422638649834209	139	250.5	109	169	82.24851989746094	25	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0574	false	7756836264375262246	178	220	880	1103	1557	300	بطل-- الجمع لزوال سببه فيتعين عليه ان يءخر الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك و اذا صار مقيما في------ الثانية ومثلها اذا صار مقيما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل الجمع في الاصح للاكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن --بطلانها بعد	574	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0760	true	3799328599494005669	222	292	1139	1521	1566	300	بطلان الجمع ههنا انه ---يتعين تاخي-------ر الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك و--لو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان احدهما انه يبطل الجمع ايضا كما لو صار مقيما في اثناء صلاة القصر تبطل رخصة القصر ويلزمه الاتمام وعلي هذا فالثانية تبطل اصلا وراسا او تبقي نفلا يخرج علي القولين السابقين في نظاءرها والثاني وهو الاظهر انه لا يبطل ويكفي -------------------اقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن البطلان-- بعد	760	-6744422638649834209	148	199.5	117	415	35.66265106201172	22	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	172	212	875	1088	1550	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به-------------------------------- عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة	599	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	230	266	1182	1373	1553	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير المحسوب لا يصلح للتحمل عن الغير ويخالف ---------------------------------------------------ما لو ادرك جميع --الركعة	784	-6744422638649834209	145	243.0	117	245	59.18367385864258	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	61	88	296	445	1535	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل------------ للتحمل	626	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	231	258	1186	1334	1553	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما------------ غير المحسوب لا يصلح للتحمل	784	-6744422638649834209	131	231.0	106	161	81.36646270751953	22	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	46	175	234	905	1556	300	من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كما نقلاه عن الامام واقراه وجزم به ابن المقري في روضه وهو الاصح وان ادعي في المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا ففي صحة ذلك القولان فيمن احرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في نهايته اما ال----------------------------------------------------------مزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ومقابل الصحيح انه يومء-------- اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وقيل يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ثم علي الصحيح ان ت----------------------------مكن من السجود قبل ركوع امام-ه في الثانية اي قبل شروعه ---------	633	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0793	true	-2691731141593223033	149	244	758	1251	1536	300	عنها----- قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له فاذا دام عل---------------------------------------------------------------ي المتابعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي يفعل ذكر في النهاية ان شيخه حكي فيه ثلاثة اوجه احدها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومء بالسجود اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر واصحها وهو المذكور في الكتاب انه ينتظر التمكن ولا يومء لقدرته علي السجود وندور هذا العذر وعدم دوامه والثالث ان يتخير بينهما وهذه الوجوه كالوجوه في الغازي انه يقعد ويومء او يقوم ويتم الاركان او يتخير بينهما واذا فرعنا عل---------------------------------------------------------------------ي الصحيح وهو انه ينتظر فلا يخلو اما ان يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية او لا يتمكن الي ركوعه	793	-6744422638649834209	130	-92.5	102	997	13.039117813110352	20	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	158	225	823	1148	1527	300	----------لما صح ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر -------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------------- م----ا اعددت لها -قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت ف--------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	604	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	153	212	814	1109	1580	300	ليس بحرام لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال انه لم ينكر عليه------- ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	197	306.0	155	415	47.469879150390625	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	135	185	730	951	1560	300	الخلاف في --كلام -----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه لكن ي---------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة	605	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	50	111	270	565	1582	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم المستحب ان يقتصر علي الاشارة	810	-6744422638649834209	169	270.0	129	309	54.69255828857422	33	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	227	271	1224	1459	1585	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال---------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا---- صلاها مخففة وحصلت التحية ولا	606	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	86	133	438	684	1590	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا سليك--- فاركع ركعتين -تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم -----------والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ولو ان الداخل لم يصل السنة بعد صلاها------ وحصلت التحية بها	812	-6744422638649834209	191	321.0	154	267	71.53558349609375	30	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	49	132	256	680	1559	300	او يشت--د الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا و-------انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال القبلة عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر ---------------في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه-------- الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	644	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	23	143	129	734	1601	300	او اشتداد الخوف وان لم يلتحم القتال ف---لم يامنوا ان يركبوا اكتاف--هم لو ولوا عنهم او انقسموا فيصلون بحسب الامكان وليس لهم التاخير عن الوقت وعن ابي حنيفة ان لهم ذلك ثم في كيفية هذه الصلاة مساءل احداها لهم ان يصلوا ركبانا علي الدواب او مشاة علي الاقدام قال الله تعالي جده فان خفتم فرجالا او ركبانا و---يجوز ان يعلم لفظ الرجال في قوله فيصلون رجالا بالحاء لان اصحابنا حكوا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه ليس للراجل ان يصلي بل يءخر الثانية لهم ان يتركوا الاستقبال اذا لم يجدوا بدا عنه ق-----------------------ال ابن عمر رضي الله عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا ----عن رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	855	-6744422638649834209	237	296.0	186	683	34.699851989746094	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	74	164	373	824	1504	300	ادرك الاما----------م في --ركوع --اول من الركعة الاولي او الثانية---- ادرك- الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة--------- فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الث----------------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله- فعلي هذا لو --------------كان- في الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	675	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0891	true	7562605954024515599	168	260	843	1333	1541	300	ادرك الصلاه ولو ادركه في الركوع الاول من الركعة ال----------ثانية كان مدركا للركعة فاذا سلم الامام قام وصل-----------------------------------------------------------------------------------ي ركعة بر كوعين ولو ادركه- في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمنقول عن نصه في البويطي انه لا يكون مدركا لشء من الركعة اصلا وعن صاحب التقريب حكاية قول اخر انه بادراك الركوع الثاني يصير مدركا ل-------------------------لقومة التي قبلها فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود ب-----عده محسوبا	891	-6744422638649834209	266	350.5	210	614	43.32247543334961	38	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	281	1091	1492	1594	300	اللهم اس-قنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	59	119	303	629	1603	300	اللهم استقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	901	-6744422638649834209	320	602.5	260	403	79.40446472167969	53	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	55	128	284	670	1636	300	تضرعا وخفية ويرفعون---------------------- ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع لكل رفع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال ا-مامنا رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن -علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكر-ه في	686	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	147	237	788	1258	1603	300	تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا ايديهم في الدعاء وقد روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------- عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء وهكذا السنة من دعا لدفع البرء جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا جعل بطن كفه الي----------------- السما-ء قال الشافعي رضي الله عنه وليك---------ن من دعاءم- في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا وقوله في	901	-6744422638649834209	233	367.5	187	558	41.75627136230469	35	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	0	129	0	666	1511	300	فوق راسه حفظا ----لفمه عن----------- الهوام وقبح منظره ولينت مفاصله ف---يرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه --------------الي فخذ-ه و---هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه-------------- فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل-------------- لانت حينءذ والا لم يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لان-ه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه------------- تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل	700	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	191	291	973	1489	1524	300	فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام وثالثها ان تلين- مفاصله بان يرد المتعهد ------------ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردها ويلين اصابعه ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة ن ال--ينت المفاصل في تلك الحالة لانت------ والا لم يمكن تليينها بعد ذلك ورابعها ي-----------------------------------------------------------------------------------ستر جميع بدنه بثوب خفيف لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد-------- حبرة ولا يجمع عليه اطباق ال-----------------------------------ثياب حتي لا يتسا--------------------------رع اليه الفساد------------------------ ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخامسها ي-------------------------------وضع علي بطنه شء ثقيل	904	-6744422638649834209	289	308.0	224	744	38.844085693359375	42	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	87	150	450	775	1540	300	لان حنظلة بن الراهب------------- قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم وقد انتفي الاول فثبت الثاني ومقابل الاصح -------------------------يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهنا الغسل كان واجبا قبله	747	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	188	234	959	1189	1544	300	لان حنظلة بن الراهب رضي الله عنه قتل يوم احد وهو جنب فلم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وبه قال احمد وابن سريج وابن ابي هريرة يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله	935	-6744422638649834209	178	311.0	142	363	49.03581237792969	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	120	171	638	916	1538	300	للامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا--------------------------------------------------------------------- بين يديه وا--حدا خلف واحد الي جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه------------------------------------------------------------------------------ افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال المرغبة-- في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب الي رحمة الله تعالي لا----------- بالحرية لانقطاع الرق بالموت و-يقدم الي	741	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	43	159	216	809	1537	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لما روي ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فوضع الغلام بين يديه والمراة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة وروي ان بن عمر رضي الله عنهما صلي علي تسع جناءز فجعل الرجال يلونه والنساء يلين القبلة ولو حضر جناءز جماعة من الخناثي وضعت صفا واحدا لءلا تتقدم امراة علي رجل فان اتحد النوع فيقرب من الامام افضلهم -المعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب من- رحمة الله تعالي جدة ولا يتقدم بالحرية بخلاف استحقاق الامامة يقدم فيه	942	-6744422638649834209	181	210.5	139	595	30.420167922973633	26	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	70	239	390	1249	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه من الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ الروضة ومحبوبها وكذا في المجموع والمشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وروي مسلم عن عوف بن مالك------------- قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة	728	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	300	985	1567	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك----------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتم--------ك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة-	946	-6744422638649834209	513	909.0	406	877	58.494869232177734	98	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	117	199	649	1071	1593	300	التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت --تطويل وادعي المحب الطبري ان محل الخلاف عند رفع الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفقه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق ا ه وهذا هو الاوجه وعلي الاول يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته ف-ان رفعت لم يضر --------وان حولت عن------ القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	732	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0950	true	-5480048219866428756	158	217	876	1201	1658	300	التكبيرات ف-----ان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل واصحهما انه يدعي لما روي انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- قال وما فاتكم فاقضوا وكما فاته التكبيرات فاته الدعاء والم------------------------------ستحب ا--لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم وان رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن قبالة القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	950	-6744422638649834209	210	287.5	166	441	47.619049072265625	31	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	108	203	550	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا و----انكر بعضهم قوله يا ا--بن امة الله	783	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	213	277	1108	1430	1547	300	فيقال--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد الخبر ب--------ه عن النبي صلي الله	963	-6744422638649834209	306	558.5	243	353	86.68555450439453	55	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	0	68	0	354	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة------------------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	191	260	983	1341	1537	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي----------------------- كل خمسين حقة	974	-6744422638649834209	289	477.0	231	417	69.30455780029297	46	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	54	111	298	583	1553	300	عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو ------------------------------------------------اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ ----------زيادة --سن--------------- ابن اللبون عل-----------------------------------------------------------------------------------ي بنت المخاض توجب اخ------------------تصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	789	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	172	260	858	1314	1529	300	عن بنت م--خاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي ولو اخرجه بدلا عن --بنت لبون لزمته فوجهان احد هما يجوز لاختيار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض والثاني لا يجوز لان النص ورد ثم وهذا ليس في معناه لان تفاوت السن في بنت المخاض وابن اللبون تفاوت يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اخت-اص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	988	-6744422638649834209	213	313.0	170	461	46.20390319824219	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	230	285	1182	1452	1524	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين ف--بلغت بالتوالد عشرا -لم يجز-ه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماءتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل ع--ن السخال	875	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1092	true	-4773324599799395278	76	248	380	1307	1566	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين تم بلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان---- فيه وجهان اصحهما عند حجة الاسلام وصاحب التتمة الاجزاء لان النتاج الحاصل في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وهذا قياس المحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الصورة السابقة والثاني وهو الاصح عند العراقيين وصاحب التهذيب المنع لانه تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ورتب امام الحرمين هذين الوجهين علي الوجهين في جواز تقديم صدقة عامين ان جوزنا ذاك فالتقديم للنصاب الثاني اولي وان منعنا ذاك فههنا وجهان والفرق ان النتاج الحاصل في وسط الحول لا يحتاج الي حول جديد وكان حول المال الذي واجبه شاة منعقد علي ما واجبه شاتان ولا كذلك زكاة السنة الثانية فان حولها لم يدخل بحال وطرد ابن عبدان الوجهين المذكورين في هذه الصورة في الصورة الاولي ايضا وهي ما اذا اشتري عرضا بماءتين واخرج زكاة اربعماءة فحال الحول وقيمته اربعماءة ولو عجل شاة عن اربعين ف------ولدت اربعين و--هلكت الامهات هل يجزءه ما اخرج عن السخال	1092	-6744422638649834209	223	354.0	177	943	23.647932052612305	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	267	297	1357	1512	1525	300	الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف-----------------توالدت قبل الحول وبلغت ستا وثلاثين---------- فلا تجزيه----------- المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	877	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	82	114	431	597	1500	300	الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد----------------- ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة---------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	1111	-6744422638649834209	115	162.0	90	193	59.58549118041992	19	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	96	125	501	646	1540	300	في سنة واحدة بان يكون بين -------------حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عرب---------------------ية وان لم يق----------------------------------------------------------ع الزرعان في سنة اذ الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني	816	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1144	true	-2742849361845346305	186	287	975	1512	1593	300	في سنة واحدة بان يكون بين الزرع الاول وحصد الث-------اني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قال صاحب النهاية والتهذيب فان كان بينهما سنة فصاعدا فلا يضم والثالث ان الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة ولا نظر الي الحصاد لان الزرع هو المتعلق بالاختيار والحصاد لا اختيار في وقته ويختلف باختلاف حال الارض والهواء وايضا فان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته فيعتبر ما هو الاصل فعلي هذا يضم وان كان حصاد الثاني خارجا عن السنة والرابع ان المعتبر اجتماع الحصادين في سنة فاذا حصل وجب الضم وان كان زرع الاول خارجا عن السنة لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب --------	1144	-6744422638649834209	115	155.0	91	552	20.83333396911621	18	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	182	240	987	1299	1601	300	كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة منه---------------------ا الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	818	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	269	1307	1475	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1149	-6744422638649834209	126	212.5	101	348	36.2068977355957	21	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	241	281	1262	1467	1560	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره--- في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	828	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	150	189	776	971	1526	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح------------- فان الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1170	-6744422638649834209	190	361.0	152	208	91.34615325927734	36	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	24	79	111	375	1532	300	به من- غيره وكذا ان ملك ب------نقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري ب--------------------------------------عرض ومحل الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد----------------------------- فان ملكه قوم به قطعا لا--------------------------------------------------------------------------------نه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم	846	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	83	193	447	964	1557	300	به ولا غيره ----بما ملك به وان كان دون---- النصاب ففيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق انه يق-وم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض لانه لا زكاة فيه كما لا زكاة في العرض واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابن ابي هريرة انه يقوم بذلك النقد ايضا لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد وموضع الوجهين ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به النصاب فان ملك كما لو اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ماملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك --دراهم	1195	-6744422638649834209	167	204.5	126	540	30.925926208496094	27	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	162	211	845	1094	1571	300	مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر-ع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد اهلا للزكاة اخذا مما مر والثاني-------------------------------------------------------------- انه يصرف ل---اهل الخمس ل----------------------انه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	838	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1216	true	-7652008850884519863	14	62	77	335	1627	300	مصرف الزكوات ل-----------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثما--------------------------------------------------------------------ر والثاني وبه قال المزني والوكيل البابشامي وابو جعفر الترمذي رحمهم الله انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	1216	-6744422638649834209	164	281.5	132	337	48.66468811035156	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	15	56	61	239	1519	300	ابي سعيد------- رضي الله عنه---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	849	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	178	338.5	137	205	86.82926940917969	41	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	188	247	970	1276	1575	300	القصر ولما روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	37	100	193	519	1599	300	الاخري لما روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	277	489.5	223	342	80.99414825439453	48	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	58	112	292	571	1478	300	ناقصا وقل------------------------نا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون----- ان كان كاملا وخمسة وعشرون----- ان كان ناقصا	898	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	5	96	21	495	1539	300	ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان و--------------------------------------افق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا	1268	-6744422638649834209	219	338.0	175	512	42.7734375	39	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	118	159	568	781	1485	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة--------------------- الي رد الريق وابتلاعه ويمكنه التحرز عن---- ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر--------------------------------------------------- لان اللسان كيف-- تقلب	904	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1275	true	-6069742480088300433	244	300	1285	1562	1562	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه والثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي ظاهر فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه او ابتلعه بطل صوم------------ه ولو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه ففيه وجهان اظهرهما وهو المذكور في النهاية انه لا يبطل صومه لان اللسان كيفما تقلب-	1275	-6744422638649834209	116	133.5	89	292	39.72602844238281	19	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	172	292	834	1413	1448	300	طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام --------فلفظه صح ص------------ومه وان ------------------سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما مر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه -----------------------------------------------------اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا واولي من ذلك بالصحة ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	909	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	109	177	547	890	1514	300	طلع الصبح------- وفي فيه طعام ياكله فليلفظه فان ابتلعه فسد صومه ولو لفظه في الحال لكن سبق منه شء الي جوفه بغير اختياره فقد نقل عن الحاوي فيه وجهان مخرجان من ------------------------------------------------------------سبق الماء في المضمضة ولو طلع الصبح وهو مجامع -----فنزع في الحال----------------------------- صح صومه نص عليه في المختصر والمسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	1283	-6744422638649834209	163	77.5	125	670	24.328357696533203	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	57	193	313	1019	1563	300	المهر والفرق ان ابتداء --فعله هنا لا كف------ارة فيه فتعلقت باخره لء-----لا يخلو ---جماع--- نهار رمضان عنها----------- والوطء ثم غير خال عن --مقابلة -المهر -اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوط-ات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح الماوردي والروياني اما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد اجاب الشيخ ابو محمد عما قيل كيف يعلم-------------------------------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه------------------------------ الحقيقي يتقدم- علي علمنا به بجوابين----------------------------------------------------------------------- احدهما انها مسالة -وض-عت علي التقدير ولا يلزم وقوعها-------- والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف -------------بالاوقات ومنازل القمر	910	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	154	287	812	1534	1598	300	المهر والفرق ان ابتداء الفعل لم تتعلق به الكفارة ف---تتعلق- بانتهاءه حتي لا يخلوا الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطءات وعند ابي حنيفة لا تجب ال------------------كفارة بالمكث واختاره المزني وساعدنا مالك واحمد علي الوجوب والخلاف جار في------ما اذا حامع ناسيا ثم تذكر الصوم واستدام ثم تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الاءمة في هذه المساءل في ان اول الفجر كيف يدرك ويحس ومتي عرف المترصد الطلوع كان الطلوع الحقيقي متقدما عليه فكيف يستمر فرض العلم به كما طلع وللشيخ ابي محمد في الجواب عنه مسلكان حكاهما الامام عنه احدهما ان المسالة موضوعة علي التقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني ان-----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر	1284	-6744422638649834209	331	385.5	265	898	36.85968780517578	43	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	137	248	722	1273	1521	300	واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي------- التهذيب--------------------- ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا-------- فوجهان والاص-ح انه لا يصح---- لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا كما لو مات في اثناء نسكه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار -لزمه القضاء وان------------------ صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	911	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	48	108	247	549	1654	300	بالليل ثم شرب دواء----- فزال عقله نهارا فقد قال في التهذيب يرتب علي ذلك الاغماء ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1287	-6744422638649834209	210	312.0	166	614	34.20195388793945	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	97	165	485	820	1535	300	اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ما لم يصم عنه احد كما امر ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني---------------------- يكفي مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو للفوات وعلم انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولم يدخل رمضان فلو كان عليه ع-----شرة ايام فمات لبواقي خمس--------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	930	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	169	250	880	1278	1536	300	يخرج من تركته لكل يوم مدان احدهما لتاخير القضاء والاخر لفوات اصل الصوم------------------------------------------------------ والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يكفي مد واما اذا قلنا ان الميت يصام عنه فصوم الولي يحصل به تدارك اصل الصوم ويفدي عنه للتاخير واذا فرعنا علي الاصح وهو اخراج مدي------------------------------------------------ن فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1320	-6744422638649834209	171	242.0	131	500	34.20000076293945	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	128	174	657	907	1578	300	-----------لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه -ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ان نساءه----- صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن--------------- والقديم يصح------------------ لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	949	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	229	298	1259	1617	1625	300	لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح--------------------------------------- فيه قولان الجديد وبه قال مالك واحمد لا لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو جاز اعتكافهن في البيوت لاشبه ان يلازمنها والقديم وبه قال ابو حنيفة نعم لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	1338	-6744422638649834209	170	261.0	133	397	42.82115936279297	30	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	80	164	401	851	1569	300	المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال ---الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه-------------------------------------------- ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند------------------- الاكثرين--------------------------------------- لحصول التتابع بالبي-وتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو	959	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	194	274	995	1413	1527	300	المفهوم من لفظ اليوم المتص-ل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار خرج بعد الغروب ثم عاد قبيل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فجواب الاكثرين انه يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة في الم----------------سجد وعن---- ابي اسح-ق انه لا يجزءه تفريعا علي ا--------لوجه الثاني لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا	1341	-6744422638649834209	236	348.5	187	563	41.91829299926758	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	237	271	1152	1309	1453	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها -قال لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال نعم قال فاقضوا حق ا------لله فهو احق بالقضاء فشبه----- الحج بالدين --	988	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1381	true	-1650005840725257466	108	145	525	695	1485	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضية -قال نعم قال فاقضوا حق تعالي الله فهو احق بالقضاء ويستوي في الحج عن الميت	1381	-6744422638649834209	142	258.0	110	171	83.04093933105469	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	238	265	1270	1400	1593	300	الشافعي في ---------------مختصر المزني اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	993	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1406	true	8304104579160188117	10	39	52	191	1569	300	الشافعي رضي الله عنه في المختصر و------اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	1406	-6744422638649834209	120	221.0	95	145	82.75862121582031	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	59	109	299	555	1494	300	الاحرام ولزومه------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني---- لا ينعقد ع----------------------مرة كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	995	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1408	true	1254661465769522407	37	73	189	367	1565	300	الاحرام شديد التشبث واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا ينعقد بعمرة ولكن يتحلل بعمل عمرة كما لو فات حجه-------------------- لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	1408	-6744422638649834209	124	189.5	97	298	41.61073684692383	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	167	259	859	1323	1532	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه الي- ادني الحل ليحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة ---------------------------------------------والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج------------------------------------------ الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ---لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1079	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	17	97	85	490	1542	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو-- احرم بالحج----- من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج من ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة فكان رابحا احد الميقاتين ويجب علي المتمتع دم قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة ال---------------------------------------------------------------ي الحج فما استيسر من الهدي وانما تجب بشروط احدها ا---------------------------------------لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1425	-6744422638649834209	255	381.5	202	561	45.45454406738281	43	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	0	31	0	156	1527	300	يدخلها لقتال مباح ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءف-------------ا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهو-ر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	1020	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1468	true	6032268883708658195	155	189	837	1002	1573	300	يدخلها لقتال----- ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه ان يطهر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	1468	-6744422638649834209	147	275.0	117	170	86.47058868408203	27	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	249	300	1326	1599	1599	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي --------اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	204	243	1078	1291	1582	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم--------- عليه السلام واذا انتهي ال------------------------------------------------------------ي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	1479	-6744422638649834209	186	337.5	152	282	65.95744323730469	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	54	0	290	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزاب الل-----------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما- بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا	1029	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	243	300	1291	1582	1582	300	الاهل والمال والولد و--اذا انتهي- الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد------------------- شرابا هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام واذا صار بين الركن الشامي واليماني ان يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا-	1479	-6744422638649834209	244	416.5	198	328	74.39024353027344	38	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	114	140	578	707	1530	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف ---لمسهن ف----------------------ترك الرمل اولي ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1032	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	35	91	186	480	1568	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف مصادمتهن فان الاولي والحالة هذه ترك الرمل الخامسة ليكن من دعاءه في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتي تعذر الرمل علي الطاءف فينبغي ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1483	-6744422638649834209	119	196.5	94	294	40.47618865966797	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	59	96	317	521	1577	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بجدار العباس رضي الله عنه في-------------مشي حتي ينتهي الي المروة	1041	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	7	96	34	520	1598	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-دار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة	1487	-6744422638649834209	153	242.0	123	491	31.16089630126953	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	156	228	831	1208	1578	300	وخبر ابدءوا بما بدا الله به فلو بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة ويكمل سبعا باخري ولو نسي السابعة بدا بها من الصفا او السادسة حسبت له الخمس قبلها دون السابعة لان الترتيب شرط فيلزمه سادسة من المروة وسابعة من الصفا او الخامسة جعلت بدلها السابعة ولغت السادسة ثم ياتي بها وسابعة وان يسعي------------ سبعا للاتباع ذهابه من الصفا الي المروة مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه----- اخري	1036	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1488	true	286855014677675694	205	252	1061	1301	1556	300	وسلم ابداوا بما بدا الله به فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا وعن ابي حنيفة انه لا يجب---------------------------------------------------------------------------- الترتيب فيجوز الابتداء بالم----روة ومنها العدد فلا بد من ---------------------------------------------------------ان يسعي بين الجبلين سبعا ويحسب الذهاب- من الصفا الي المروة مرة وال---------------عود- منها الي الصفا اخري	1488	-6744422638649834209	150	159.0	115	394	38.071067810058594	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	28	79	144	370	1524	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1057	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	82	145	430	708	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء------ قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	1505	-6744422638649834209	182	307.5	138	286	63.6363639831543	37	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	41	141	222	717	1594	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك -ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن----- فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1071	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	139	229	727	1176	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف-------الان قبل ان نناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وزيد فيه-------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1527	-6744422638649834209	430	791.5	343	506	84.98023986816406	75	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	75	136	378	712	1544	300	مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين -اذ تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان---------------------- الشاة كانت تقوم في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم و-------اعتبرت تلك القيمة عند الحاجة ل----لتوزيع	1097	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1552	true	-4325982877210029766	210	274	1029	1371	1506	300	من طعام وفي --شعرت-----------ين مدين لان تبعيض الدم---- عسر والش-رع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني في ش--عرة درهم وفي --شعرتين درهمين لان تبعيض الدم عسير وكانت الشاة----- تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع	1552	-6744422638649834209	290	475.0	234	377	76.92308044433594	42	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	13	97	65	519	1513	300	رضي الله عنها قالت دخل رسول الله-- صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت------ الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك----------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز---------------------------------- لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله اجاب عن---------------------------------------- الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة ومعلوم انه خلاف الظاهر وغير المرض من ساءر الاعذار كضال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد	1126	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1601	true	8528111315597979658	42	135	205	696	1522	300	رضي الله عنهما وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------لها اما تريدين الحج فقالت انا شاكي--------------ة فقال---- حجي واشترطي ان ت---------حلي حيث حبست-ي وللاصحاب فيه طريقان اثبت عامتهم فيه خلافا وقالوا انه صحيح في القديم وفي الجديد يد قولان اظهرهما الصحة للحديث وبه قال احمد والثاني المنع وبه قال مالك وابو حنيفة رحمهما الله لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشر-ط كالصلاة المفروضة و-----------عن الشيخ ابي حامد وغيره انه صحيح جزما بصحة الحديث ولو شرط التحلل لغرض اخر كضل------------------------------------------------------------------ال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد	1601	-6744422638649834209	225	269.0	178	619	36.34894943237305	31	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	146	177	731	885	1507	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء---- بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته	1132	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1612	true	7844607322654114693	37	68	190	342	1513	300	وان كان---------- مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء فهو باق في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة---- ولم يتمها تبقي في ذمته	1612	-6744422638649834209	137	245.5	109	166	82.53012084960938	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	231	274	1223	1446	1581	300	الي موضع النحر من مني---------------- وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته ع----------------لي مساكين الحرم حصل الغرض	1120	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1622	true	5592967853189203541	214	251	1137	1333	1564	300	الي موضع النحر من مني وقال هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني لا يختص------------------------------------------------------ لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته في الحرم وانصرف الي مساكينه----- حصل الغرض	1622	-6744422638649834209	154	259.0	124	255	60.39215850830078	26	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1169	false	-646276639805519344	175	251	928	1324	1578	300	--شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلم----ه الباءع له ليقبض ال-نصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان به عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ضمن الزاءد المعطي---------------------------------------------------------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان ---قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر --------من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منه---------ا خمسة ثم ----------استقرضها ثم ----------ردها اليه عن الثمن	1169	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1685	true	3784161720186728333	3	90	14	478	1586	300	الشاءع- من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز----- ويسلم اليه الكل ليحصل تسليم النصف ويكون النصف- الاخر- امانة في يده بخلاف ما لو كان له عشرة علي غيره-- فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احدي عشر دينارا كان الدينار الفاضل للمقبوض منه علي الاشاعة ويكون مضمونا عليه لانه قبض- لنفسه ثم اذا سلم الدراهم----------------- الخمسه فله ان يستقرضها ويش----تري بها النصف الاخر فيكون جميع الدينار له وعليه خمسة دراهم ولو باع الكل------- بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري وردها اليه عن الثمن	1685	-6744422638649834209	217	220.5	167	503	43.141151428222656	29	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1173	false	1225171534627449288	146	247	743	1281	1537	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم للجهل بالمماثلة عند البيع اذ هذا معني قولهم الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ منه البطلان عند انتهاء التخمين بالاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني وهو صادق بما اذا كان الاخبار من احدهما للاخر او من ثالث وخرج بتخمينا ما لو باع صبرة صغري بكيلها من كبري او صبرة باخري------ مكايلة او كيلا بكيل او صبرة -دراهم باخري موازنة او وزنا بوزن	1173	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1688	true	-9034700042434045146	225	256	1141	1298	1550	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك- موازنة او وزنا بوزن	1688	-6744422638649834209	122	201.5	96	545	22.38532066345215	21	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	0	161	0	755	1498	300	او اشل -او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او فاقد-------------------- الذوق -------------او انملة او -------ظفر او شعر ولو عانة او في رقبته لا ذمته دين او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوعة لا لكبر او به----------------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال او وشم كما في الانوار وهو محمول عل-----------------------------------------------ي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه ---------------------------------------------------------انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او---------------------------------------------------------------------------- مخنثا او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او	1228	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	141	283	704	1405	1499	300	او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارث لا يفهم او فقيد حاسة الذوق او فقيد اصبع او انملة او فقيد الظفر والشعر كذلك قاله في التتمة و------------------------------------------منها كونه ذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع زاءدة او سن شاغبة او مقلوع بعض الاسنان او ادرد وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق قاله الصيمري وكونه مريضا مرضا مخوفا وكذا في ساءر الحيوانات كذا قاله في التتمة وكونه ابيض الشعر في غير--------- اوانه ولا باس بحمرته وكونه نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات وكونه مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر وفي الرقم للعبادي انه لا رد بالشرب وترك الصلاة وكونه--------------------------------------------------------------------------- خنثي مشكلا او غير مشكل وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان يبول من فرج الرجال فلا رد وكون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه وكون الجارية----------------------------------------------------------- رتقاء او قرناء او مستحاضة او	1792	-6744422638649834209	211	169.0	152	1029	20.50534439086914	37	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1229	false	-870505456569659090	197	252	1020	1275	1517	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او بكونه يسء الادب او ولد --زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل او اصلع ا-و اغم ولا بكونها---- ثيبا الا في غير اوانها ول--------------------------------------ا عقيما ولا يكون العبد عنينا	1229	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	170	215	873	1102	1548	300	ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او -----------------------------------سء الادب او ولد الزنا او مغنيا-------------------------------- او حجاما او اكولا او زهيدا وترد الدابة بالزهادة ولا بكون الامة ثيبا الا اذا كانت صغيرة وكان المعهود في مثلها البكارة ولا بكونها عقيما وكو----ن العبد عنينا	1793	-6744422638649834209	146	220.0	113	300	48.66666793823242	26	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	147	193	801	1040	1628	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---------------------- له حق الحبس فله استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به ابن المقري لكن هل ينفسخ البيع او ي------خي-ر المشتري	1262	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	224	281	1228	1548	1649	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع فللباءع الاسترداد اذا ثبت له حق الفسخ وان----------------- اتلفه-------------------- في يد المشتري ففيه قولان عن رواية صاحب التقريب احدهما ان عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه والثاني انه يجعل مستردا--- بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف وعلي هذا ف-------------------ينفسخ البيع او يثبت الخيار للمشتري	1838	-6744422638649834209	149	189.5	119	379	39.31398391723633	20	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	34	113	165	531	1453	300	في المرابحة وحط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بم---------------------------------------------------------------------------------اءة فالثمن تسعو----------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماء---------------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثمن--------------------------------------------- ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة	1285	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	44	201	224	1016	1508	300	في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يحط من---------------- كل احد عشر واحد لا---ن الربح في المرابحة -----جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية لنسبة ده بازده فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم حطا لتسعة من تسعة وتسعين ولجزء من احد عشر جزءا من الدرهم الباقي ولو كان اشتري بماءة وعشرة فالثمن الان علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس وصور كثير من العراقيين وغيرهم المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين قال امام الحرمين وهو غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا معني للتردد فيه وانما موضع التردد لفظ ده بازده وهذا اعتراض بين وذكر القاضي الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة------------------------------------------------------------------------------ فالم--------------------------حطوط واحد من --عشرة	1865	-6744422638649834209	154	-1.5	117	922	16.70281982421875	25	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	27	89	158	490	1570	300	ولو باع جزة من القت مثلا----- بشرط القطع --فلم يقطعها---- حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويج----------------ريان ايضا فيما لو -باع حنطة فانصب- عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها ف----------الصحيح ال----------انفساخ لان ذلك--- يورث الاشتباه وهو -مانع من صحة العقد لو فرض -----ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي-- غير مانعة	1316	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1909	true	-1553016436017389563	201	271	1074	1451	1602	300	ولو باع الثمرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ثم لم يتفق القطع حتي حصل الاختلاط------ جري القولان في الانفساخ وهما جاريان----- فيما اذا باع حنطة فانهال عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فقد قال في التتمة المذهب ههنا انفساخ البيع لانه يورث الاشتباه وانه مانع من صحة البيع لو فرض في الابتداء وفي---- الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وانها غير مانعة	1909	-6744422638649834209	261	382.0	208	392	66.58163452148438	41	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	163	248	801	1256	1521	300	علي العبد لانه المباشر للعقد----------------------------------------------------------------------- فالعهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لا-----------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل--------------------------------------------------- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض	1333	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	213	280	1072	1424	1515	300	علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني-------------------- لا يطالب لان السيد------------------------------------------------------------------------------------- بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض	1915	-6744422638649834209	134	50.5	106	606	22.112211227416992	22	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	108	177	570	936	1610	300	ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ولانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معين والثمن في الذمة ومن ثم بدء بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة وفي قول يبدا بالمشتري لقوة------------------------------------------------------- جانبه بالمبيع وفي قو--------ل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح	1321	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1928	true	295928347858940060	68	122	394	685	1649	300	ملكه علي الثمن --يتم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم بالعقد---- ولا-----------------------------------ن المبيع يعود------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بعد التحالف والثاني ان البداية بالمشتري وبه قال ابو حنيفة لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها فتقوي بذلك جانبه والثالث انه لا بداية بل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح	1928	-6744422638649834209	145	180.5	114	429	33.79953384399414	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	162	198	798	974	1495	300	فلو تفرقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تسليم بعضه بطل------ فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح--- في الباقي بقسطه قالا كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض	1336	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms1937	true	2615847619616870875	101	157	533	815	1530	300	فلو تفرقا قبل قبض راس ا----------لمال بطل العقد وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك ان تاخر التسليم مدة يسيرة كاليوم واليومين لم يضر وان تاخر مدة طويلة بطل العقد ولو تفرقا قبل تسليم بعضه بطل العقد فيما لم يقبض وسقط بقسط--ه من المسلم فيه والحكم في المقبوض---------- كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض	1937	-6744422638649834209	134	209.5	104	304	44.078948974609375	26	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	71	188	346	918	1489	300	التصر-ف كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير عوض فان صدر من اهل------ه في ماله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة فيكون حينءذ مطلق التصرف في مال موليه وان لم يكن من اهل التبرع ولهذا فرع عليه قوله فلا يرهن الولي بساءر اقسامه مال موليه كالسفيه و الصبي والمجنون -----------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة كان يشتري------ ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة له لان---------------------------------------------------- المرهون ان سلم فظاهر والا كان في الم-بيع ما يجبره فلو امتنع--- الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة	1373	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2009	true	6385209263464404624	55	149	282	777	1525	300	التكليف كما في البيع------ لكن الرهن---- تبرع---------------------- فان صدر من اهل التبرع في ساله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتياط اذ مقصود هذه التوطءة التدرج الي الكلام في ثلاثة فصول اولها ------------------رهن الولي مال----------------------------- الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه وارتهانه لهم مشترط بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن علي وجه المصلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه اذا لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون ------------------كان في المشتري ما يخبره ولو لم يساعد الباءع الا برهن ما يزيد علي --ماءة	2009	-6744422638649834209	249	205.5	194	730	34.109588623046875	37	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	128	156	653	813	1577	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء------------------------------------------------------ والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	1395	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2030	true	6889421219183536357	137	174	761	969	1638	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولو	2030	-6744422638649834209	152	263.0	125	214	71.02803802490234	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	3	69	14	346	1503	300	لان----- البيع مبناه علي اللزوم والخيار دخيل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او نحوه وادعي الا-----ذن وانكره المرتهن صدق ب----------يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن ف----------------------------------ان نكل -حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان	1399	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2034	true	-8827939696946084098	129	213	670	1098	1579	300	لان مبني البيع ع------لي اللزوم والخيار دخيل---- وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وفي الهب-----------------------------------------------------------------------------------ة الركن الاقوي انما هو الاقباض ولو رجع المرتهن ولم يعلم به الراهن فتصرف ففي نفوذه وجهان مبنيان علي ان الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل بلوغ الخبر الاصح الانعزال ومهما احبل او اعتق او باع وقال فعلته بالاذن وانكر- المرتهن فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه وان نكل فحلف الراهن -فهو كما لو تصرف باذنه فان	2034	-6744422638649834209	181	251.5	143	523	34.6080322265625	28	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	154	177	803	926	1546	300	لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها-- بحسب الحاجة ال-------------------ا ان تستغرق المءنة------ الرهن قبل ال------------------------اجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا	1407	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	54	88	287	461	1564	300	لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة وقد قرع الامام علي هذا ان النفقة لو كانت تاكل الرهن قبل الاجل الحق بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا	2046	-6744422638649834209	103	159.5	81	174	59.195404052734375	18	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	192	243	963	1211	1522	300	علي امانته ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي---- فاذا استوفاه صار------- مضمونا عليه ولو قال----------- خذه بدراهمك وكان ما----------- فيه مجهول- القدر او----- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كان- معلوما -بقدر حقه ملكها	1409	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	22	78	110	391	1550	300	عليه ومن-ها لو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه فاذا استوفي حقه منه كان مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها	2051	-6744422638649834209	222	365.5	177	289	76.81661224365234	37	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	65	114	322	575	1510	300	تتعلق برقبته --قدم--- المجني عليه علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بدليل انه لو مات سقط حقه واما حق المرتهن فمتعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولا-----ن حق المجني عليه م-قدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق الم-توثق وقض--------------ية التوجيه الاول انه لو لم يسق-----ط حق المجني عليه	1416	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	45	85	247	465	1528	300	تتعلق باجنبي فيقدم حق المجني عليه------------ لان حقه متعين في الرقبة -----------------------------وحق المرتهن -متعلق بذمة الراهن وبالرقبة وايضا فان حق المجني عليه متقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المستوثق ثم ان اوجبت الجنا------------------------ية القصاص واقتص المجني عليه	2057	-6744422638649834209	168	238.5	134	284	59.154930114746094	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	9	55	45	303	1611	300	القاتل وعلي الثاني----- ينقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل ومحل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع ومن المجاب فيه الوجهان----------- اما -لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي احد	1418	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	218	300	1112	1548	1548	300	القاتل فعلي الوجه الاول ينقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد-	2060	-6744422638649834209	214	338.0	171	438	48.85844802856445	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	138	202	734	1048	1535	300	المصدق عليه اي--------- المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان---------------------------- شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت --رهن الجميع- ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه قبلت شهادته ف----------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء قبلت شه-----------------ادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا	1422	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2071	true	-5043333710716837915	1	108	4	555	1547	300	المصدق للمدعي علي شريكه المكذب قبلت شهادته لانها شهادة علي الغير ليس فيها دفع ضرر ولاجلب نفع فاذا شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت الرهن في الكل ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون ولانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا	2071	-6744422638649834209	229	352.5	179	571	40.105079650878906	39	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	273	300	1401	1543	1543	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها---- لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا-	1457	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2123	true	-2813238618884122136	226	254	1143	1286	1525	300	وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع له رد هذه التصرفات لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا	2123	-6744422638649834209	124	223.5	100	147	84.35374450683594	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	23	119	120	606	1577	300	كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصفه ------------بنصف --باقي--- الثمن ويضارب --------بنصفه وهو ربع الثمن ويكون ------------المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة- القطع بال--اول والقديم------------------------------------------------------------------------------------ لا يرجع به--- بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولا يختص ما ذكره المصنف بالتلف فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف--- من المبيع شء جري---- القولان فعلي--------------- الجديد يرجع -في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه----- رجع في النصف قاله -	1461	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2128	true	-4852774037185673925	0	115	0	623	1599	300	كان الاخر- مرهونا بما بقي من الدين والمعني الجامع ان له التعلق بكل العين اذا بقي كل الحق فليثبت له التعلق بالباقي من العين للباقي من الحق والثاني وهو اختيار المزني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه---- لان الثمن يتوزع علي المبيع بالمقبوض والباقي يتوزع كل واحد منهما علي العبدين والطريق الثاني القطع بالمنصوص والفرق بينه وبين الصداق ان الزوج اذا لم يرجع الي عين الصداق اخذ القيمة بتمامها والباءع ههنا لا ياخذ الثمن بل يحتاج --الي المضاربة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض بعض الثمن ولم يتلف شء من المبيع ففي الرجوع القولان القديم والجديد وعلي الجديد يرجع الي المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصف الثمن رجع في --نصف العبد	2128	-6744422638649834209	231	232.5	177	762	30.314960479736328	33	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	159	196	847	1019	1571	300	ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق----------------------- وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا	1476	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2156	true	-5968600746162677258	131	165	675	824	1609	300	ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وعن الشيخ ابي محمد ان الصبي اذا بلغ وهو--------------------------------------------- مفرط- في الانفاق في هذه الوجوه فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصدا	2156	-6744422638649834209	86	122.5	64	195	44.10256576538086	17	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	204	285	1013	1425	1499	300	صالح عن الف- درهم وخمسين دينارا دينا ل------------------------------ه علي غيره بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ -------لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه و--------------------------معتاضا عن الذهب بالالف الاخر انتهي فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكورة عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح علي ما جري عليه ابن المقري في روضه لانه اعتياض ف-كانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	1270	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2172	true	-5833963155774985869	26	83	125	430	1509	300	والتركة الفا درهم و-ماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر عن نصيبه علي ------الفي درهم يجوز الفرق انه اذا كان الحق في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين معتاضا--------------- بالاخر عن الدنانير واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معينا كان ال---صلح ع------------------------------------نه اعتياضا وكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد---عجوة	2172	-6744422638649834209	163	174.0	130	477	34.17190933227539	19	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	216	256	1103	1290	1514	300	عليه وان ------لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وان لا ي--ملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	1512	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2186	true	-2928368892176657196	0	37	0	190	1517	300	عليه الثاني ان لا يزيد الجار-في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما لا يحتمله الجدار او يضربه والثالث ان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقي--فها او-لا يملك الا جدارا واحدا	2186	-6744422638649834209	135	238.5	107	195	69.23076629638672	21	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	196	270	1024	1418	1574	300	تنازعا جدار------ا بين ملكيهما فان اتصل----------------------- ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد-------------------- لان اتصال---ه امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له ما لم يقم بينة بخلافه ويتصور بان يدخل نصف لبنات الج---دار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف اللبنات من جداره الخاص في المتنازع فيه وي-ظهر ذلك في الزوايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك------------ في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري	1521	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2203	true	-8398194945652705701	30	139	168	751	1620	300	تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فله حالتان الاولي ان يكون متصلا ببناء احدهما دون الاخر اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناءه فيرجح جانبه لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه وصورته -------------------------------ان يدخل نصف لبنات من الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف-------- من جداره الخاص في المتنازع فيه ويتبين ذلك في الزوايا وكذلك اذا كان لاحدهما ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا قليلا واذا ترجح جانبه حلف وحكم بالجدار له الا ان تقوم بينة علي خلافه ولا يحصل الرجحان بان يوجد الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع طوبة------- وادراج اخري	2203	-6744422638649834209	289	458.5	230	629	45.945945739746094	46	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	26	74	124	358	1480	300	الخيار للمشتري-------------------------- وحده في الاصح -لانه ايل للزوم فاحتيج فيه للتوثق----------- والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للب----اءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	1541	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	125	169	643	861	1547	300	الخيار للمشتري اولهما اما اذا كان للباءع وحده ------صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازما في حق من عليه والثاني---------------------------------------------- اشار----- الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	2240	-6744422638649834209	145	211.5	114	276	52.536231994628906	22	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	4	60	18	285	1518	300	او كفيل او زعيم او حميل او ق-----------------------------بيل او علي ما علي فلان----------- وما------------------------------------------ لك علي فلان علي لثبوت بعضها نصا وباقيها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم والكناية نحو دين فلان الي او عندي ولو------------------------------------------------------------------ تكفل ثم ---------ابراه المستحق--- ثم وجده ملازما -لخصمه فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	1551	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	103	189	511	923	1470	300	او ضامن او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه في لفظ القبيل انه ليس بصريح ويطرد في الحميل وما ليس بمشهور ولو قال حل عن فلان والدين الذي لك عندي فهذا ليس بصريح في الضمان خلافا لابي حنيفة فيما رواه صاحب البيان وذكر وجهين فيما اذا قال------- دين فلان ال--------ي ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا بالتزام وانما هو وعد ولو كان قد تكفل ببدن انسان فابراه المكفول له ثم وجده ملازما للخصم- فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	2252	-6744422638649834209	143	144.0	108	428	33.411216735839844	24	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	73	219	353	1119	1525	300	فاشتري به شا----تين ب----الصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو---- واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لان----------------------------تفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي---------------- صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه و----------------------------------------زاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط----------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول------------------------------------------------------------------ ان اشتر--ي في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار ----------------------------------------------------------------وان اشتر---ي بعين الدينار ف--قد اشتري	1593	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2326	true	7122717047851042486	166	299	893	1611	1616	300	فاشتري الوكيل شاتين بتلك الصفة بدينار فينظر ان ------------------------لم تساوي كل واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادتا م---------عا علي الدينار لانه ربما يبغي شاة تساوي دينارا فان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهما تساوي دينارا فقولان اصحهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه اذن له في شراء شاة بدينار فاذا اشتري شاتين كل واحدة منهما تساوي دينارا بدينار فقد زاد خيرا مع تحصيل ما طلبه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فاشبه ما اذا امره ببيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او يشتري شاة بدرهم فاشتراهما بنصف درهم والثاني انه لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في شراء واحدة ولكن ينظر ان اشتراها في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري	2326	-6744422638649834209	285	332.0	228	1082	26.340110778808594	41	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	244	290	1245	1478	1525	300	بعين هذ--ا فاشتري في الذمة لم يقع للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لمخالفته اذ امره بعقد ------------------------------------------------------------------------ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره فاتي بضده للوكيل بل وان صرح بالسفارة و--------كذا عكسه في--- الاصح بان قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه ف-------------انه لا يقع للموكل	1593	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	104	189	506	916	1458	300	بعينه شيءا فاشتري في الذمة لم يقع عن الموكل وان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه ففي صحته وجهان لو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة لينقد ما سلمه اليه في ثمنه لم يصح الشراء للموكل لانه------- امره بعقد ينفس لو تلف ما سلمه اليهه وقد لا يريد لزوم الف اخر والوكيل ابي العقد لا ي---------------------------------------------------------------------------نفسخ لو تلف ما سلم اليه ويلزم ال-رد ولو قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فوجهان احدهما انه--- يصح للموكل	2332	-6744422638649834209	119	152.0	91	496	23.99193572998047	18	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	100	187	486	939	1531	300	واذا دفع اليه ثم --------انكر المستحق وحلف علي نفي وكالته ----------فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم ------علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي-------------------------------- هذا ان لم ت----------------------تلف بتفريط--- القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رج---------------------------ع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلم----------------ه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او---------- دينا -----طالب- الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم----- الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرد------------------------------------------------------------ه ظفرا والا -----------فان فرط فيه غرم والا -فلا	1607	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	133	259	645	1287	1503	300	واذا دفع ثم ظهر المستحق وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان الحق--- عينا اخذها فان تلف فله تغري-م من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف بتفريط من القابض فينظر ان غرم المستحق القابض فلا رجوع وان غرم الدافع فله الرجوع لان القابض وكيل عنده- والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحق----------------------ه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا- فله استرداده وان صار ذلك للمستحق في زعمه لانه ظلمه بتغريمه وذلك مال له ظفر به وان كان تالفا فان فرط فيه غرم والا ففلا	2355	-6744422638649834209	302	337.0	241	670	45.07462692260742	46	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	120	180	599	903	1525	300	اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر --لم يقدم الاول------ ب-ل يتساويان كما -لو اقر بهما في الصحة او المرض-------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص و--اقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار------------------------------------------------------------------------ الوارث--------------- كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين وال----ثاني يقدم الاول---------- لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها----- عنه	1612	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	201	295	1069	1533	1560	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء كما لو ثبتا بالبينة و----كما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر وارثه---- عليه بدين -اخر فوجهان احدهما انهما سواء يتضاربان بان في التركة كما لو ثبت الدينان بالبينة وكما لو اقر بهما في حياته فان الوارث خليفته واقراره كاقراره------------------------- والثاني انه يقدم مايقر به المورث لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرف التركة عنه	2366	-6744422638649834209	204	244.5	157	498	40.9638557434082	32	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	8	61	34	302	1556	300	ال--وصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث فان----------------------------- اقتضت جهة ذلك---------------------- التسوية ك---------ولدي --ام -----سوي بينهما في الثلث وان-------------------------- اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها	1615	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2369	true	-1048750132150848089	182	244	919	1244	1542	300	الي وصية --وان اس-------نده الي ال-------ارث من الاب فنصفه لها -----------------------وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية و-ثلثاه ان اسنده الي الارث من الاب وقوله ونصفه لها وهذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقضت التسوية بان يكونا ولدي الام كان ثلثه بينهما بالسوية قال الامام رحمه الله تعالي ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها	2369	-6744422638649834209	185	224.0	145	365	50.684932708740234	27	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	168	200	821	971	1460	300	يكون م--لكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري---- او ثوبي	1622	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2373	true	2706623208640742239	219	251	1064	1212	1454	300	يكون مملوكا له--- حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقد-م المخبر ب-ه علي الخبر فلو قال داري هذه او ثوبي	2373	-6744422638649834209	136	227.5	105	158	86.0759506225586	25	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	75	210	368	1071	1520	300	المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله والا بان لم يش-رط عليه القلع --------فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان-------------- الاعارة مع --علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو مرادهم بالتسوية عند اطلاقها فلا يكلف ترابا اخر لو كان ترابها لا يكفيها ومحله كما بحثه السبكي وغيره في حفر حاصله بالقلع بخلاف ما حصل في زمن العارية لاجل الغرس والبناء فانها حدثت بالاستعمال وهذا ظاهر بل قال الاذرعي ان كلام الاصحاب مصرح بهذا التفصيل ولو حفر زاءدا علي حاجة القلع لزمه الزاءد جزما وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع----------- مجانا	1671	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2466	true	6822516462351985513	78	152	400	777	1612	300	المستعير التسوية لان شرط القلع رضاء بالحفر وان ----لم يشترط----- القلع اصلا نظر ان ا-راد المستعير القلع مكن منه ل----انه ملكه فله نقله عنه فاذا قلع فهل عليه التسوية فيه وجهان احدهما لا لان الاعارة مع العلم ب-------ان للمستعير ان يقلع رضي بما يحدث من القلع واظرهما نع-----------------------م لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه ويلزمه رد الارض---- الي ما كانت عليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر المستعير القلع لم يكن للمعير قلعه مجانا	2466	-6744422638649834209	227	316.0	175	739	30.717185974121094	33	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	35	146	169	733	1534	300	باهله علي هيءة من يقصد السكني---------------------------- ام لا فما في الروضة تصوير لا قيد او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهو ملازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولو لم يدخل فغاصب ولو لم يقصد------------- الاستيلاء عليها خلافا لجمع وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغ---اصب ل-----لبيت فقط لانه	1682	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2484	true	-6379381697797623923	199	237	1024	1211	1544	300	باهله علي هيءة من يقصد السكني فهو غاصب سواء قصد الاستيلاء ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد فان وجود نفس الاستيلاء يغني عن قصده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك عنه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت دون باقي	2484	-6744422638649834209	117	174.5	92	613	19.08646011352539	18	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	73	120	389	674	1636	300	-----------من---- انقطاع المثل-------- الي---- المطالبة والسادس---------------------------------------------------- الاقصي من ال-----------------------------------تلف ال------------ي المطالبة وا-------------------لسابع----- الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن-------------- بقيمة يوم الاعواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاسع بقيمة يوم المطالبة والعاشر- ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بيو-----م الحكم بالقيمة	1694	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2501	true	5200373587864511605	1	116	5	671	1682	300	اقصي القيم من وقت انقطاع المثل واعوازه الي وقت المطالبة بالقيمة لان الاعواز وقت الحاجة الي العدول الي القيمة فيعتبر الاقصي من يومءذ وسادسها انها اقصي القيم من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة لان الضمان يومءذ يجب وسابعها ان الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب و--ثامنها ان الاعتبار بقيمة يوم الاعواز لانه وقت العدول الي القيمة ويحكي هذا عن اختبار ابي علي الزجاجي والحناطي والماوردي وابي خلف السلمي وتاسعها ان الاعتبار بقية يوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يظهر ويتحقق وقد يتبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم والقيمة والمرجع بها الي شء واحد وعاشرها انه ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة	2501	-6744422638649834209	244	305.0	200	668	36.526947021484375	37	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	89	139	447	708	1543	300	الاصح يجبر -كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض و----------------------------------------------------- الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكر صنعة نسيها عند الغاصب يجبر النسيان سواء اتذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشمله كلام المصنف لانه عين الاول فصار كنسيانها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة	1708	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2528	true	1346789165902159728	181	266	936	1389	1569	300	العبد فعاد وكما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض واظهرهما المنع لان السمن الثاني غير الاول ويروي هذا عن الاصطخري والاول عن ابن ابي هريرة والوجهان عند القاضي ابي الطيب مبنيان علي الخلاف فيما اذا قلع سن كبير وعاد وضعفه صاحب التتمة لان عود سن الكبير نادر وعود السمن ليس بنادر فهو بعود سن الصغير اشبه واجري الوجهان فيما اذا كان العبد المغصوب صانعا فنسي الصنعة ثم ----------------------------------------------تذكرها او تعلمها ومنهم من قطع ههنا بالانجبار لان السمن الثاني-------------------------------------------------------------- زيادة في الجسم محسوسة مغايرة	2528	-6744422638649834209	91	123.0	69	561	16.221033096313477	13	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	5	68	24	332	1476	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب ----الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم-------------------------------------------------------- يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من --اضرار -المشتري والشفعة تثبت------ لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه---- والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه----------- هذه الدار والثالث	1722	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2568	true	-529964202089911775	9	104	52	537	1568	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه------------------- فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهوران كان منقسما--------------- والافعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان كان في ايجاد الممر الحادث عسر او مءنة لها وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الذي نذكره علي الاثر وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن ايجاده ففيه اوجه احدها انهم لا يمكنون من-----------------ه لما فيه من الاضرار بالمشتري وانما اثبتت الشفعة لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ والمشتري هو المضر بنفسه حيث اشتري منه مثل هذه الدار والثالث	2568	-6744422638649834209	197	263.5	155	536	36.75373077392578	31	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	145	195	754	1040	1569	300	وجد المشتري بالشقص عيبا وا------راد رده بالعيب واراد الشفيع----- اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع -------------------------------------لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته--- بالبيع واما ---حق المشتري فبالاطلاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اجابة المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد و------------لانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول	1723	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	5	93	26	513	1630	300	وجد المشتري بالشقص عيبا قديما فاراد رده --------وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فيه قولان ويقال وجهان احدهما ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية ولو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني ا---ن المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد لانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه و----الاول	2572	-6744422638649834209	219	326.5	174	502	43.6254997253418	34	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	19	71	97	377	1510	300	كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصته لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل-------------------------------------------------------------------------- المبيع بل حصته وهي السدس كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث-------------------------------------- ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا------- يستحقها	1724	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2578	true	-6161262616233429127	8	71	46	396	1536	300	كان للمشتري في الدار شركة قديمة ب----ان كان- بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه من احد الاخرين فاصبح الوجهين وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابو حنيفة والمزني ان المشتري والشريك الاخر يشتركان في المبيع-------------------------------------------- لاستواءهما في الشركة كما لو كان المشتري غيره وعن ابن سريج ان الشريك الثالث ينفرد بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري ولايجوز ان يستحقها	2578	-6744422638649834209	145	194.0	116	399	36.340850830078125	20	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007135-ara1.ms1782	false	5818228959798451491	50	95	257	486	1531	300	من قلعها ولم تبرا----- لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها غير مستقرة-------------------------------------------- حتي لو سقطت------------------------------- رد الاجرة كمن--- مكنت الزوج ف-----------لم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر----- الاجرة عليه لتلف المنافع	1782	3107489869705599506	Shamela0001142-ara1.ms2723	true	-7380818106265806049	66	127	353	667	1587	300	من قلعه- قال في الشامل لا يجب- عليه الا انه سلم الاجير-- نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لاتستقر حتي لو انقلعت تلك السن انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما لو مكنت الزوجة في النكاح ولم يطاها الزوج-- ويفارق ما اذا--- حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة----- لتلف المنافع	2723	-6744422638649834209	160	201.5	124	328	48.780487060546875	23	JK007135-ara1	Shamela0001142-ara1