id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0028	false	4167329479076474812	54	89	264	449	1577	300	مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر------- ما يصلح للفرق بينهما فينقل الاصحاب ---جو--ابه من كل ص----------------------ورة الي الاخري في--------------------حصل في كل صورة منهما------- قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في	28	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00590	true	3227027892059585116	258	300	1428	1657	1657	300	مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا ف------------الاصحاب يخرجون نصه في كل صورة من الصورتين في الصورة---- الاخري لاشتراكهما في المعني فحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في-	590	-3848128699202660695	146	203.0	116	246	59.34959411621094	22	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0028	false	4167329479076474812	89	300	449	1577	1577	300	تلك هو المخرج في هذه وحينءذ فيقولون قو------لان بالنقل -والتخريج اي نقل المنصوص من هذه الصورة الي تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس قال ويجوز ان يكون المراد بالنقل الرواية و-----المعني ان في كل----- من الصورتين قولا منصوصا----------- واخر مخرجا ثم الغالب في مثل هذا عدم اطباق الاصحاب علي---- التخريج بل ينقسمون الي فريقين فريق يخرج وفريق يمتنع-------- ويستخرج فارقا بين الصورتين ليستند اليه--------------------------------------------------------------------- والاصح ان القول المخرج لا ينسب للشافعي الا مقيدا لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو روجع فيه و----------------------------------حيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ما قاله الشافعي بالعراق او قبل انتقاله الي مصر واشهر رواته------------------- احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي عنه رضي الله عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع والجديد ما قاله بمصر واشهر رواته البويطي- والمزني والربيع المرادي والربيع الجيزي وحرملة ويونس بن عبد الاعلي وعبد الله بن الزبير المكي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وابوه ولم يقع للمصنف التعبير بقوله وفي قول قديم ولعله ظن صدور ذلك منه فيه واذا كان في المسالة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول-	28	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	0	228	0	1273	1650	300	تلك هو المخرج في هذه------- فيقولون فيهما قولان بالنقل ووالتخريج اي نقل المنصوص من هذه الصورة-------- وخرج فيها وكذلك بالعكس---- ويجوز-ان ي-------راد بالنقل الرواية ويكون المعني----في كل واحد من الصورتين قول- منقول اي مروي عنه واخر مخرج- ثم الغالب في مثل ذلك عدم اطباق الاصحاب علي هذا التصرف- بل ينقسمون الي فريقين منهم من يقول به ومنهم من ياتي ويستخرج فارقا بين الصورتين بس--ند اليه افتراق النصين اه قال النووي في مقدمة شرح المذهب وفي الروضة في القضاء والاصح ان القول المخرج لا ينسب للشافعي---------- لانه ربما لو-----------------روجع فيه ذكر فار قاله قال النووي في المناهج حيث اقول الجديد فالق----------------ديم او في قول قديم فالجديد خلافه قال الخطيب الشربيني في شرحه الجديد ما قاله الشافعي بمصر تصنيفا او افتاعورواته البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة ويونس بن عبد الاعلي وعبدالله بن الزبير الحميدي وابن عبد الحكم وغيرهم والثلاثة الاول هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم اشياء محصوره علي تفاوت بينهم والقديم ما قاله --------بالعراق تصنيفا وهو الحجة اوافتي به ورواته جماعه اشهرهم الامام احمد-------- والزعفراني والكرا-يسي وابو-ثور وقد رجع الشافعي ع-------------نه وقال لا-اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا -حل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمه في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي مواضع منه وزاد مواضع اماما وجد بين ---مصر والعراق فالمتاخرجديد والمتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديم-------------------------- واذا كان في المسءلة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول	591	-3848128699202660695	732	1124.5	593	1571	46.59452438354492	105	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	25	145	122	743	1547	300	نبه في--- المجموع ---علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم اداهم اليه------ لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي--- مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم يعضده حديث----- لا معارض له فان اعتضد بذل-ك فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم ان القديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد علي خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	29	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00592	true	7959563650136305410	9	129	48	679	1612	300	نبه فيشرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم-اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد ف--المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم بعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم الق---ديم مرجوع عنه وليس -مذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد---- خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	592	-3848128699202660695	599	1130.5	484	642	93.30217742919922	107	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	100	163	573	909	1615	300	لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم----------- بالموت ولخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول ---------------------------------------غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	143	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00626	true	989818129975718042	83	157	446	830	1612	300	لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته ولانه ل نجس بالموت ل----------------------------------------------------------------------كان نجس--------- العين كساءر الميتات--------- ولو كان كذلك لما امء بغسله كساءر الاعيان النجسة روي هذا الاستدلال عن ان مريج قال ابو اسحق عليه لو كان طاهر- لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجابو عنه بان قالوا غسل نجس العين غير معهود واما غسل الطاهر معهود في حق الجنب والمحدث------- علي ان الغرض منه تكريمه وازاله الاوساخ عنه	626	-3848128699202660695	200	305.5	159	482	41.4937744140625	32	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	39	67	178	307	1473	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	81	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	204	231	1033	1161	1488	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	671	-3848128699202660695	125	242.0	98	129	96.89922332763672	26	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	152	205	817	1100	1590	300	تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	193	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	0	50	0	271	1584	300	يخرج انامل اليمني علي مسجة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	789	-3848128699202660695	209	342.0	168	326	64.11042785644531	32	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	41	75	200	386	1616	300	لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض الصورة فانهما قد يخفيان ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	332	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00961	true	-5329347396908165217	51	75	268	403	1556	300	لان الابتداء---- والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور- فانهما--- يخفيان ومحله---------- في غير التراويح--------------------------------- كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	961	-3848128699202660695	130	220.5	106	186	69.89247131347656	19	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	243	300	1249	1585	1585	300	المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين في الجهرية و----قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة ورابعة قبل تكبيرة الرك---------------وع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين-	334	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00962	true	3075931163482709019	215	272	1122	1454	1618	300	المندوبة في الصلاة اربع سكتة للامام----- بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين وامين و-سكتة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكت-ة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما---------------- وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين	962	-3848128699202660695	286	505.0	236	356	80.33708190917969	43	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	67	192	350	977	1502	300	من --مر علي ذلك-- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وع---------صبي رواه مسلم زاد -----------ابن حبان في صحيح---------------------ه وما استقلت به قدمي بكسر الميم وسكون الياء -ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي -المحرر و---------شعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد اكمل التسبيح وتكره القراءة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع السادس من اركانها الاعتدال ولو في نفل علي المعتمد كما صححه في التحقيق لخبر المسء صلاته اذ فيه ثم ارفع حتي تعتدل قاءما مطمءنا لما مر ويتحقق بعوده لما كان عليه قبله من قيام او قعود فلو ركع عن قيام فسقط عنه قبل الطمانينة--- وجب العود الي	338	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00982	true	6854340462610248830	154	294	757	1475	1506	300	من حديث علي ولفظه اللهم--- ركعت وبك امنت ولك اسلمت الي قوله-------------- وعظمي زاد فقال وعصبي رواه--------- ابن خزيمة وابن حبان البيهقي وفيه انت ربي وفي اخره وما استقلت به قدمي لله رب العالمين اه قولت ولفظة مخي -ليست -في المحرر وهي في الشرح والروضة وفي الروضة والمحرر وعصبي قبل شعري ----------------------------------------قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد----- التسليخ اه ثم موضع هذا الدعاء بعد التسليح كما في العوارف وانه للمنفرد كما للمنهاج وامام قوم قوم محصورين راضيين بالتطويل كما في شرحه واما اصحابنا فحملوا هذه الاحاديث الواردة علي صلاة الليل وتطوعات ولا باس للمنفرد ان يزيد ما ورد في السنة ثم يرتفع من الركوع الي---------------------- القيام وهو الاعت-----------------------------دال ولو لنافلة ------------كما صححه في التحقيق قال العراقي هو عودة -------------------------------------------------------لما كان قبلالركوع من قيام او قعود فلو سقط من الاعتدال الي السجود من غير قصد وجب العود الي	982	-3848128699202660695	293	338.5	221	909	32.23322296142578	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	100	240	508	1221	1519	300	اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا -زاد في --تحقيقه بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور واغرب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموعه ف--قال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين------------------------ سمع الله لمن حمده -----وربنا لك الحمد مردود اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا ي----علمه غيره-- ويجوز في ملء --رفعه علي الصفة و--نصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنف-------------------------------رد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سرا-------------------------------------------------------- اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	339	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00984	true	8502168531870213099	106	288	548	1458	1514	300	اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق -بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور و--هو في البخاري رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدره بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك ان عدد حروفها كذلك واعرب النووي في المجموع حيث قال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق وقد جاءت زيادة بعد قوله لك الحمد فيما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد مل----------------------------------------------------------------ء السموات و----الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلم علمه الا هو ويجوز في ملء الرفعل---ي الصفة والنصب- علي الحال اي مالءا-لو كان جسما وزاد مسلم في اخره اللهم طهرني بالمثلج والبرد والماء البارد وعند مسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وابن عباس زيادة بعد قوله من شء بعد وهي اهل الثناء ---------والمجد ال----------------------------حق ما قال العبد -------------كلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	984	-3848128699202660695	480	699.5	380	1050	45.71428680419922	80	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0341	false	1993764079399011538	26	138	127	735	1585	300	صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الجميع مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط ولا تتع-------------------------------------------------------------------------------ين هذه الكلمات للقنوت بخلاف التشهد لانه فرض او من جنسه ف-------------------------------لو قنت بالمروي ع-ن عمر------------------------------- كان حسنا لكن الاول احسن ويسن لمنفرد وامام من مر الجمع بينهما	341	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms00988	true	-101554526256276396	200	280	1022	1451	1561	300	صلي الله عليه وسلم كلها بالاف---------------------------------راد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل-- مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط قال وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي يعني الشهاب الرملي قال وظاهر كلام المصنف كاصله تعيين هذه الكلمات للقنوت وهو وجه اختاره الغزالي والذي رجحه الجمهور انها لا تتعين وعلي هذا لو قنت بما روي ابن عمر في الوتر اللهم انا نستعينك الخ كان حسنا--------------- ويسن ال-------------------جمع بينهما	988	-3848128699202660695	231	356.5	186	750	30.799999237060547	37	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	125	183	697	998	1610	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما صح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	353	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	237	290	1267	1556	1617	300	فالتشهد وقعوده ان عقبيها سلام فهما ركنان--------------- والافسنتان ودليل الركنيق قول-- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله	1063	-3848128699202660695	254	447.5	204	308	82.467529296875	43	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	217	249	1193	1352	1610	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	353	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01064	true	4068365525619248539	139	171	723	882	1540	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم تكلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	1064	-3848128699202660695	154	303.0	123	159	96.8553466796875	31	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	5	50	27	261	1534	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لقول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عل------------------------يك فكيف نصلي ع---------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	356	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	0	51	0	260	1613	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وا-------------------------------------------------------------------------------لدليل فيه قوله تعالي صلوا عليه وحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	1065	-3848128699202660695	129	228.5	104	339	38.053096771240234	21	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	137	300	679	1471	1471	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع وان لم يكن عصيان ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فا----نه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة--- الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان ل------------------ا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله ولو تنجس ثوبه ب-غير معفو عنه ولم يجد ما يطهره به وجب قطع محله ان لم تنقص قيمته بالقطع ----فوق اجرة سترة يصلي بها لو اكتراها كما قالاه تبعا للمتولي وهو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله -----------لان كلا منهما لو انفرد-	386	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	169	271	896	1401	1545	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب------ اعلامه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من المكان ما-لو-كثر رزق الطي-ر فيه فانه يعفي عنه ل-----------------------------لمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم------ يتعمد المشي عليه قا-------------------------------ل الزركشي وهو قيد معبر وقال الشهاب الرملي وان لا يكون رطبا او رجله مبلولة-------------------------------------------------------------- ولو تنجس ثوبه بما لايعفي عنه -لم يجد ما يغسله به وجب موضعها ان ا-لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب- يصلي فيه لوا كثراه----- قاله ا------لمتولي وقال الاسنوي يعتب-----------------------------ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منها -لو انفرد	1126	-3848128699202660695	360	506.5	282	834	43.16546630859375	55	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	177	276	905	1420	1534	300	الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما ----------------------------------------------------------------------يكره نظره اليها---------------- من غير حاجة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بها ل-قبح ظهوره و-------تطلق ايضا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه	378	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	85	164	428	861	1600	300	الا لحاجة كاغتسال وقال-------------- صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجةقال ومن الاغراض ا-----لتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كتس البيت وغيره--------------------------------------- وانما وجب الستر في الخلوه لاطلاق الامر بالسترة ولان الله احق اني يستحي منه ويكره نظر- الانسان الي عورة نفسه من غير حاجة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة لغة النقصان والشء--------- وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك اقبح ظهوره والعورة تطلق----- علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه	1128	-3848128699202660695	299	463.5	240	614	48.69706726074219	42	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	35	107	169	549	1507	300	الامة الي عو-------------------رته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة---- مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا --وجهها وكفيها وراسها و عور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا ------------------الي الكوعين	379	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	162	251	850	1351	1600	300	النظر اليه وعورة الرجل ما بين سرته وركبه----------------------- وكذا الامة ولو مدبرة و--مكاتبة ومستولدة ومبعضه------------------------------------- في الاصح الحا قالها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والقول -----------------------------------------------------------الثاني ان--ها كا-حرة-------------------- ما عدا الوجه والكفين والراس والقول الثالث عورتها مالا يبدو ومنها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو وكالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دونالسرة وقيل عكسيه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة وعورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظاهر -هما وباطنهما من رءس الاصابع الي الكوعين	1128	-3848128699202660695	174	187.5	139	646	26.93498420715332	23	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	25	79	118	423	1588	300	فان فقد ما ذكر وامكنه الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها و-----------------------------------اقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن- قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	294	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01131	true	-4495223417570023410	23	78	127	430	1616	300	فان فقد------- وامكن- الاجتهاد بان كان------ يعرف ادلة القبلة حرم التقليد وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي وادلة القبلة اقواها القطب وهي نقطة تدور عليها الكواكب وت-----------------------------ختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمني قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	1131	-3848128699202660695	198	309.0	161	346	57.225433349609375	30	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	165	264	874	1368	1542	300	ولو عجز عن القيام قعد للحديث المتقدم والاجماع كيف شاء لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه	314	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	223	273	1187	1450	1594	300	ولو عجز عن القيام قعد------------------------ كيف شاء ولا ينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه والمراد---------------------------------- بالعجز---------------------------- خوف الهلاك و--الغرق --وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة وقال النووي--------- في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع--- المذهب خلافه	1132	-3848128699202660695	238	371.5	190	495	48.080806732177734	39	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	104	195	536	1030	1564	300	بعد اخري لبطلان الاولي و-----------------لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين	597	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01309	true	-4620950647354903734	258	300	1394	1601	1601	300	بل لابد منهم من الاول الي الاخر فعلي هذا لو احرم الامام وتب-طا المتقدرون----------------------------------- ثم اجرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة---- وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع--ة وقال الشيخ ا-و محمد-------- يشترط ان لا يطول الفصل بين-	1309	-3848128699202660695	154	183.5	123	513	30.019493103027344	22	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	215	272	1054	1359	1514	300	--------------عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ---------ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي	459	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	193	242	1003	1277	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القنوت الل-------------------هم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب الي----ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق وصلي الله- علي	1607	-3848128699202660695	214	356.0	173	329	65.04559326171875	34	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	28	79	168	434	1566	300	رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عنه----- صلي الله عليه وسلم في الوتر	460	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	0	43	0	232	1576	300	رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح اويءخره وجهان قال النووي------------------- الاصبح تاخير----------ه لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر	1607	-3848128699202660695	163	239.0	128	271	60.14760208129883	26	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	126	163	637	829	1520	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة ف--------------ان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	670	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	170	208	1008	1207	1687	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها واما كسوف القمر فحقيقة قان ضوا- من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي في- ضوء البتة	1745	-3848128699202660695	149	259.0	120	216	68.98148345947266	24	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	57	151	274	776	1578	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه ويءيده قول السبكي------------------ ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا-جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	673	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	127	210	676	1127	1594	300	القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية تنبيه استشكل تقدير القيام الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- والن-------------------------------------------ساء اطول من ال عمران وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي في شرح المنهاج قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثاني علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1753	-3848128699202660695	248	313.0	199	700	35.42856979370117	45	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	164	369	824	1504	300	ومن ادرك الامام في --ركوع --اول من الركعة الاولي او الثانية---- ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاو-------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه والقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع ا-----------لقومة التي قبله فعلي هذا لو كان في الركعة الاولي قام عند سلا------م الام----ام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	675	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	193	284	992	1481	1560	300	وان ادرك------ه في الركوع الاول من الركعة ال----------ثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة بركوعين ولو ادرك في الركوع الثاني مع الامام من احدي الركعتين فقد فاتته تلك الركعة لان الاصل هو ال------------------------------------------ركوع الاول وهو المذهب وقد نص عليه البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه وحكي صاحب التقريب قولا اخر انه بادراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو --ادرك الركوع الثاني -----من الاول وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--------- القيام الذي قبله كان السجود بعد------ محسوبا	1758	-3848128699202660695	219	195.0	171	675	32.44444274902344	28	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	74	207	382	1058	1577	300	وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد وما-------- اعترض به ----علي قول الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قو---------------------------ل المنجمين لا عبرة به والله ------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاش------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يو------------------------------------------------م قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان-------------- الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	678	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	128	269	695	1451	1623	300	فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين- لانهما سنتان الرابعة اعترضت طاءفة علي قول الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك----------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم وروي-------------------------------------- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد------------------------ شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كام------لة فيقع العيد--- في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا----------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1762	-3848128699202660695	358	448.5	283	864	41.435184478759766	50	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	98	171	534	925	1614	300	هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك ويندب اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح كما قالاه وان نقل الاسنوي كراهته عن النص والاصحاب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة -بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة	683	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01771	true	983015378456177653	110	140	577	745	1618	300	هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج الحاكم باسناد صحيح ان نبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانبياء استسقي------ فاذا هو بنملة رافعة ببعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل-------- النملة	1771	-3848128699202660695	137	228.0	112	392	34.948978424072266	20	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	235	281	1251	1492	1594	300	الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	1782	-3848128699202660695	196	365.0	160	241	81.32780456542969	32	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	68	200	379	1040	1557	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي	728	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	103	210	587	1112	1578	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبة واحباءه فيها --------------------الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص- الشافعي في -	1792	-3848128699202660695	471	851.5	374	694	67.867431640625	86	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	172	193	937	1039	1593	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	732	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	83	105	462	575	1602	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	1800	-3848128699202660695	92	161.0	72	113	81.41593170166016	17	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	101	203	517	1561	300	فيقول له يا عبد الله--- ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	20	83	109	423	1558	300	فيقال--- يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1809	-3848128699202660695	309	604.0	247	317	97.4763412475586	60	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0862	false	-795958856376276455	224	267	1135	1357	1524	300	فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين --وان يكون- متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم الثقة بحياته فلو انفصل الجنين ميتا قال-- الاسنوي ان المتجه عدم لزومها بقية الورثة لضعف ملكهم	862	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01890	true	8457961634076754970	141	181	739	947	1587	300	فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متعين الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية -علي الاصح------- فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه الاسنوي---------- عدم الوجوب علي- الورثه لضعف ملكهم	1890	-3848128699202660695	182	302.5	143	227	80.17620849609375	30	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	22	261	121	1316	1508	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق و---الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في الجو-----ار ومثلها----- الشيوع و--اولي ويسمي هذا الن-------وع خلطة جوار وخلطة اوصاف ونبه بقوله اهل الزكاة علي انه قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة وعلم مما قررناه اعتبار كون المالين- من جنس واحد لا غنم مع بقر و------كون مجموع المال-ين نصابا فاكثر او اقل ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل منه-----ما عشرين من الغنم فخلط- تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة و------دوام الخلطة سنة ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول الاول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة وتثبت الخلطة في الحول الثاني وما بعده فان اختل شرط من ذلك لم يءثر وان لم يكن حوليا اشترط بقاءها الي زهو الثمار واشتداد الحب في النبات وانما تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة في شركة المجاورة بشرط ان لا يتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرع -------------------------وهو موضع شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه ليشرب غيرها و لا في المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي	800	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01923	true	-1945733272354075691	42	283	215	1460	1534	300	انس -لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك ع------ن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وانما سميت خلطة الشيوع خلطة الاعيان لان كل عين مشتركة وقد ذكر شارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج للخلطتين ثلاثة شروط احدها -----------كون الماليين من جنس واحد لا غنم مع بقر الثاني كون مجموع الماليين نصابا فاكثر او اقل ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل واحد منهما عشرين من الغنم فخلطا تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة الثالث دوام الخلطة سنه ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاه في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الح------ول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاه------------------------------------------------------------------ وان لم يكن------ اشترط بقاءها الي زهو الثم-ر واشتداد الحب في النبات وفي الوجيز مع شرحه وفي وجود الاختلاط في اول السنة فهو من هذه المسالة قولان وفي تاثير الخلطة في الثمار والزر وع ثلاثة اقوال الاصح انه يثبت مطلقا فعلي الثالث تءثر خلطة الشيوع دون الجوار وفيه خلاف لمالك واحمد وهل تءثر خلطة الجوار في مال التجارة قولان اصحهما انه لا يءثر وفي الشيوع قولان اصحهما انه يءثر وخلطه الجوار كخلطة الشيوع في وجوب الزكاة لكن------------- بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر وذلك بان يريحا معا اي يتحد مراحهما وهو ماواها ليلا ويسرحا معا اي يتحد مسرحهما -----------------------------------------------------------------------وهو الموضع الذي ترعي -فيه ثم تساق الي المرعي	1923	-3848128699202660695	707	1159.5	561	1586	44.577552795410156	121	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	271	300	1406	1558	1558	300	ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم---- الي خمسة عشر يوما من ولادتها-	798	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	172	201	893	1045	1528	300	ولا ال---ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر -هي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة -يطلق عليها هذا الاسم قال الي خمسة عشر يوما من ولادتها	1930	-3848128699202660695	145	260.5	118	157	92.356689453125	25	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	225	299	1270	1673	1678	300	القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي ---------انه-- خمسة ارادب ونصف وثلث وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله------ خمسماءة وستون قدحا وعلي	813	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	149	215	830	1191	1687	300	القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارداب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و---قال السبكي في شرح المنهاج خمسة ارداب ونصف وثلث فقد- اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدير وسبع-------ا فالصاع قد حان الاسبق-ي مد ----فكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف----- فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وث---------------------------------------------------لث فالنصاب علي قول السبكي خمسماءة وستون قدحا وعلي	1932	-3848128699202660695	302	502.0	245	445	67.86516571044922	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	240	295	1299	1578	1601	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع-----------------------------شر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا----------- صدق المالك اذ الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو	818	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	26	129	145	697	1594	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما فيقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم وجهان اصحهما الثاني ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي فالقول قول المالكلان الاصل عدم وجوب الزيادة ولو سقي زرعا بماء السماء--------------------------------------- واخر بال---نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل	1937	-3848128699202660695	200	326.0	161	598	33.44481658935547	31	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0841	false	7144300041403759730	212	299	1052	1530	1533	300	التجارة الاصل في-----ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي----- التجارة وفي سنن ابي داود مرفوعا الامر باخراج الصدقة مما يعد للبيع قال ابن المنذر واجمع عامة اهل العلم اي اكثرهم علي وجوبها	841	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01951	true	-2830043751266245537	157	231	786	1197	1560	300	الجديد- الاصل في زجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وما رواه الحاك---------م في المستدرك باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر رفعه في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز فسروه بالث-------------------------------------ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين---- لاتجب في الثياب والسالح فتعين الحمل علي زكاة التجارة ----------------------------------------------------------قال ابن المنذر واجمع عامة اهل العل----------م علي وجوبها	1951	-3848128699202660695	309	509.5	251	547	56.48994445800781	48	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	101	211	503	1097	1562	300	الربح بحول في الاظهر ف----لو اشتري عرضا للتجارة بماءتي- درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يسا---------------وي ثلثماءة ا-------خر ال-----حول ------------فيخرج زكاة ----ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زك--------------------------------ي الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق------------------------------------ الاول با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لانه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	845	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01957	true	-8195889936998555041	168	299	895	1585	1589	300	الربح الاخير لم يصر ناضا ولو اشتري------------- بماءتين عرضا وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة واشت------------------------ري بها عرضا وباعه بعد تمام الحول بستماءة ان لم يفرد الربح بحول زكي الستماءة واا فزكاة اربعماء--ة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة -الباقية هذا علي قول ابن الحداد واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر من البيع الثاني زكي ربع الماءة الاخري تنبيه مال التجارة ان كان حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وقد تقدم حكمه والثاني لا تجب في عينه كالخيل والجواري والمعلوفة من النعم فهل يكون-------------------------------------------------------------------------------------- نتاجها مال تجارة وجهان اصحهما يكون مال تج--------------------------------------------------------------------ارة لان الولد له حكم امه والجهان فيما اذا------------------------------------- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	1957	-3848128699202660695	199	163.0	155	921	21.606948852539062	22	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	64	140	335	732	1575	300	قلنا---- يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة----------- وله ان يستب-د باخراجها من مال القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يلزم----------ه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها ولو باع	848	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01958	true	1753561480756259121	179	276	962	1470	1599	300	قلنا انه يملك الربح----- المشروط له ويلز------م المالك زكاة راس المال وحصته من الربح وانما قلنا ا----------------------------------نه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا -ابتداء---- حصته من حين الظهور ولا يلزم---ه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض فقول المصنف وان كان قبل القسمة لا يخالف هذا القول لكونه متمكنا من التوصل اليه متي شاء هذا هو الافيس وبه قطع بعضهم ورجحه النووي في المجموع والثاني لا تلزمه زكاة حصته لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وبه قطع	1958	-3848128699202660695	309	507.5	247	561	55.08021545410156	53	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	9	85	48	447	1575	300	لان الجميع ملكه فان- اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض---------------- حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من ال---------------------ربح لانه مالك ل--هما والمذهب علي قول	848	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01959	true	4922899715377507006	1	68	7	361	1610	300	لان الجميع ملكه فاذا اخرجها من غير م------------------------ال القراض فذاك او من ماله حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عب-د التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له --مال والثالث----------------------------------------------- زكاة---- الاصل------ من الاصل وزكاة الربح من الربح لانها وجبت فيهما وال-له اعلم فصل	1959	-3848128699202660695	290	492.5	234	439	66.0592269897461	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	60	104	351	579	1602	300	سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكان يعدن اذا اقام فيه-------------------------- والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم وم------------------------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	836	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	183	250	972	1316	1588	300	سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكا-----ن اذا اقام فيه ويسمي المستخرج معدنا ايضا والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من خيار ما كسبتم من المال فشمل المعادن من طيبات ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	1963	-3848128699202660695	221	370.5	178	349	63.32378387451172	42	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	15	55	61	235	1519	300	ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تم---------------ر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما	849	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01971	true	-1613230010374766634	141	181	723	902	1506	300	ابي سعيد الخدري------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمرا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما	1971	-3848128699202660695	158	286.5	121	189	83.59788513183594	34	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	168	234	906	1237	1578	300	في ايجاب الصاع---- ان الناس------ غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من- ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي	857	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	51	111	258	568	1573	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا الكد في----------------- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقر--من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث------- ويضاف الية من الماء نحو ثلثين- فياتي منه ذلك ---------وهو كفاية النفقة--- اربعة ايام ل--كل يوم رطلان وقال ابن	1974	-3848128699202660695	264	429.5	211	351	75.21367645263672	43	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	77	109	408	571	1584	300	ثم زوجته لتاكد نفقتها ----لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم------------------ الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام	856	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02012	true	-8700752415328395537	2	35	11	172	1531	300	ثم زوجته لان ن--فقتها اكد لانها معاوضه لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابته بالنص والاجماع لانه اعجز من بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام------ ثم الام	2012	-3848128699202660695	129	219.0	103	185	69.72972869873047	21	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	160	253	822	1313	1575	300	القص-ر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق-- الشرع---- بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد ب-------------------اختلا----------------------------ف المطالع قلت ----------------------------------------------------------------------هذا اصح والله اعلم اذ امر اله-----------------------------------------------------------------لال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الهلال بالشام---- ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------------------------------- متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة ق-ال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------------قلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه -قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها	889	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02273	true	6717249341568159663	148	300	783	1642	1642	300	المحرر وص-حه النووي في شرح مسلم وقال لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام والثاني اعتباره باتحاد الاقليم واختلافه والثالث ان التباعدان تختلف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان لا يختلف كبغداد والكوفه والري وقزوين وهذا القول قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في المنهاج والروضة قال شارح المنهاج لان الهلال لا-تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الحرث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الجمعة ثم قدمت المدينه اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لانكتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر-والشمس وغروبها-	2273	-3848128699202660695	399	600.5	322	864	46.18055725097656	51	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	42	109	181	491	1453	300	الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعد الغروب------------------------ كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر	892	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	0	56	0	273	1533	300	الليل ولو شط نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاره صومة فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا او مقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الاذرعي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك بعد الغروب هل نوي او-لا ولم يتذكر لم يءثر	2278	-3848128699202660695	114	198.5	88	464	24.568965911865234	22	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	10	96	49	491	1478	300	لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا-- كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص------------------------ الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا و------------------------قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا	898	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	189	270	967	1385	1542	300	لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك الشهر ناقصا----------------------------------------- وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رم--------------------------ضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا ----------------------------------وان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ---كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا	2286	-3848128699202660695	276	431.5	219	522	52.87356185913086	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	148	205	771	1081	1563	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------ اول الصبح المعتبر زاد في------------ الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	910	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	67	134	350	715	1512	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ان-----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المقيد قال النووي في زواءد الروضة---- هذا الثاني هو الصحيح	2300	-3848128699202660695	274	470.0	223	375	73.06666564941406	43	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	59	109	310	585	1609	300	لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاد-اء فهو كالمحدث دون الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصلي بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------لما في وجوبه من التنفير عن الاسل----ام والصبي والمجنون -لارتفاع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	921	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02312	true	5017065926064525180	83	183	436	966	1578	300	لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الادلاء فهو كال-حدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به وفي المرتد خلاف لابي حنيفة اما الكافر والصبي والمجنون فلا يجب الصوم عليهم فلا قضاء عليهم والمراد بالكافر الكافر الاصلي فما قاله بسبب الكفر لا يجب عليه قضاءه قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما في وجوبه من التنفير من الاسلام واما الصبي والمجنون فلارتفاع القلم عنهما ولو ارتدءم- جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2312	-3848128699202660695	254	449.0	206	532	47.744361877441406	39	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	84	144	425	721	1494	300	والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ----------ينعقد عمرة كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل--------------------------------- علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج	995	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02464	true	-1340552164675334547	190	270	963	1391	1543	300	--------ينعقد بعمر---------------ة والثاني لا ولكن يتحلل بعمل عمرة كما لو-فات حجه --------------------لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فعلي الاول اذا اتي باعمال العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام اذا قلنا بافتراضها وعلي الثاني لا واظهر الطريقين القطع بانه يتحلل بعمل عمرة ولا ينعقد احرامة عمرة لانه لم ينوها والثاني حكي الامام عن بعض التصانيف ان احرامه ينعقد ---------بهما ان صرفه الي العمرة كان --عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة والنصان منزلان علي هذين الحالين-------------------- ولو احرم قبل اشهر الحج	2464	-3848128699202660695	130	115.0	100	503	25.84493064880371	18	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	167	259	859	1323	1532	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ا--لي ادني الحل ليحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقو---له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1079	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02497	true	-1445490112476868151	63	131	333	676	1539	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو-- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة فكان رابحا احد الميقلتين ولا يكون متمتعا--------------------------------------------------------------- الا بخمسة شراءط احدها--------------- ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	2497	-3848128699202660695	255	395.5	200	475	53.68421173095703	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	5	55	34	295	1562	300	------الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	1029	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	135	276	733	1433	1567	300	انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل---هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	2546	-3848128699202660695	225	388.0	178	716	31.42458152770996	41	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	167	259	859	1323	1532	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ا--لي ادني الحل ليحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقو---له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1079	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02564	true	-4228610413690823153	211	279	1076	1419	1528	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو-- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة فكان رابحا احد الميقلتين ولا يكون متمتعا--------------------------------------------------------------- الا بخمسة شراءط احدها--------------- ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	2564	-3848128699202660695	255	395.5	200	475	53.68421173095703	44	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	5	34	34	175	1562	300	------الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	1029	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02662	true	-829654248971179369	181	240	964	1254	1547	300	انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2662	-3848128699202660695	134	226.5	105	290	46.2068977355957	26	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	59	96	317	521	1577	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما --في ركن-- المسجد--------------- وال-اخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه في------------مشي حتي ينتهي الي المروة	1041	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02688	true	7807905693839569515	65	142	343	769	1604	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر سته ازرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه الشعي اعلاما وكان السيل تهدمه فرفعوه علي اعلي ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما متصل بفناء المسجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-دار العباس فاذا حاذهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة	2688	-3848128699202660695	164	233.5	132	431	38.05104446411133	23	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	28	79	144	370	1524	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1057	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02771	true	1113436906925872144	188	239	1015	1242	1545	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونة فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل لن ارمي -قال ارمي ولا حرج فجاء -اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج ف-----------------------------------ما سءل عن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2771	-3848128699202660695	176	292.5	134	270	65.18518829345703	34	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	41	105	222	532	1594	300	اللهم البيت بيتك والعبد ع-----بدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن علي ا------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	1071	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	163	294	844	1495	1531	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	301	544.5	238	655	45.95419692993164	55	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	28	68	167	358	1492	300	الله----- الله اكبر--------- لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك ----------------------------------------------------------------------------خير هذا الشه-----------ر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	891	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	41	116	206	575	1497	300	الله اكبر الله اكبر الحمدلله لا حول-ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلل--------------------------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3298	-3848128699202660695	129	179.0	100	402	32.08955383300781	24	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	163	248	801	1256	1521	300	علي العبد لانه المباشر للعقد----------------------------------------------------------------------- فالعهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لا----ن العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل----------------------------------------------- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض	1333	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	59	123	303	638	1586	300	علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مطالبة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني-------------------- لا يطالب لان السيد------------------------------------------------------------------------------------- بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض	3965	-3848128699202660695	132	53.0	104	589	22.410865783691406	22	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	247	297	1258	1513	1529	300	الاشتباه كالقبلة لكل صلاة ارادها بعد --حدثه وجوبا ان لم يقدر علي طهور بيقين موسعا ان اتسع-- الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماءان المشتبهان قلتين بخلطهما بلا تغير اذ--- العدول الي المظنون مع وجود المتيقن جاءز لان بعض -----	53	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms04223	true	-2803955558402356567	35	84	192	438	1616	300	الاجتهاد-------- لكل صلاة ارادها بعد الحدث- وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين موسعا ان لم يضق الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طاهر بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الما-----------ان قلتين بالخلط ف-لا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن واصل الاجتهاد بذل	4223	-3848128699202660695	204	346.0	159	267	76.40449523925781	36	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0117	false	-7715183489841961393	171	231	885	1181	1506	300	اذا لبسهما واراد غسل احداهما في الخف والمسح في الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية فلا بد من ستر---------ها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة ----------لم يجز المسح عليه------------------------------ لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	117	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	15	77	80	395	1531	300	اذا لبس في---------- احداهما لا يصح مسحه------------- فلو لم يكن له الا-رجل------ جاز المسح علي خفها ولو بقية من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحه قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	4990	-3848128699202660695	234	369.5	184	345	67.82608795166016	42	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	115	205	620	1100	1590	300	وضع اليد علي --تراب --ناعم بدونه ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كالوضوء وياتي به علي كيفيته المشه--ورة وهي ان -يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهام-------ه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	193	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	23	89	137	490	1604	300	وضع اليد علي التراب الناعم وعلق بها غبار كفي ويستحب ان يبدا ب------------------------------------اعلي------- الوجه واما اليدان فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك	4998	-3848128699202660695	236	320.0	188	536	44.029850006103516	33	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	35	94	171	475	1554	300	الروضة ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له استدامتها الي انقضاء الوقت ان قلنا الصلاة التي--- يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم نجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها	243	3107489869705599506	ShamAY0035035-ara1.ms05046	true	5349474943871484930	104	164	554	855	1615	300	الاول- ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له -----مدها الي انتفاء الوقت ان قلنا الصلاة التي لا يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب قولان اصحهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها	5046	-3848128699202660695	287	545.0	228	307	93.48534393310547	53	JK007135-ara1	ShamAY0035035-ara1