id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0397	false	-6467192771509707205	97	170	458	838	1508	300	لما رواه ابو سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه وسلم ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وفي رواية خبثا وفي اخري قذرا واذي وفي اخري دم حلمة وجه الدلالة عد--------------م استءنافه للصلاة	397	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms027	true	-2799059740378564686	36	95	190	504	1568	300	لما روي----- سعيد -------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه -------------نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا------------- رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا -قال------------------- ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت طهارتهما شرطا مع----------------------- عدم العلم بها لزم استءناف ا-لصلاة	27	1640322631701397510	249	390.5	202	396	62.878787994384766	38	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	235	269	1188	1359	1506	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة -ظنها هو -وباءعها زانية وبانت كذلك بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد نعم يتجه	1226	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms175	true	6805814850416840417	116	148	585	746	1486	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة يظنها هو الباءع-- زانية فبانت زانية انه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد---------- ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد ولا يرده	175	1640322631701397510	146	254.0	115	173	84.39306640625	25	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	118	194	600	955	1468	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة اذ- ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد ---به ووجه رده عدم معرفته قدر ما في الدرهم من الزيف بمجرد مشاهدته------ فلم يءثر فيه الرضا--- نظير ما	1234	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms175	true	6805814850416840417	210	283	1056	1403	1486	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لم يعاين كزنا و--سرقة لان ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال--- استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد له به ووجه رده ان الزيف قدره---- في الدراهم-------- بمجرد مشاهدته مجهول فلم يءثر---- الرضي به نظير ما	175	1640322631701397510	314	562.5	246	368	85.32608795166016	60	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1238	false	4133314523201750226	90	149	447	714	1485	300	علم بالعيب في المبيع بعد زوال ملكه عنه او عن بعضه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني او بعد نحو رهنه عند غير الباءع او اباقه او كتابته كتابة صحيحة او غصبه او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له فان	1238	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms177	true	-6132379358512439171	31	61	151	286	1488	300	علم بالعيب القديم ---بعد زوال ملكه عن-----------ه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارش له لعدم اياسه----------- من الرد لانه قد يعود له فان	177	1640322631701397510	120	209.0	92	267	44.94382095336914	24	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	117	180	605	932	1543	300	بلد المال- لان الولاية عليه ترتبط بماله كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف ولقاضي بلده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه--- او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحكم -----المجنون	1486	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms232	true	-5185354678367214088	191	260	998	1369	1575	300	بلد اليتيم لان الولاية عليه ترتبط بماله ولانه وليه في النكاح فكذا في المال نقله في الاصل عن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاوزاعي وعليه ف--------------------------------------------------------------------------------------لقاضي بلده العدل الامين- ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه فيتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتيم والمجنون	232	1640322631701397510	206	343.5	163	458	44.97816467285156	35	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms2147	false	-4161963643371493034	244	276	1241	1413	1534	300	في المجموع عن الشيخ ابي حامد واق-----ره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيق-ن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه	2147	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms298	true	3026748441563670831	165	198	898	1076	1596	300	في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان يتقين ان هذا من الحرام الذي تمكن معرفة صاحبه	298	1640322631701397510	169	324.0	137	178	94.94381713867188	29	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1875	false	-1901044616206435326	201	266	1027	1342	1509	300	وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي-ة خارجة من اصل النخل- جزء منها فلها حكم ---اغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف وب----ها شجر موز فزالت بعد ان نبت من اصولها فراخ و-------في السنة الثانية كذلك وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل ما -نبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وانما	1875	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms336	true	-1358439218986568082	104	160	523	803	1529	300	فافتي جمع متاخرون بان--------------------------------------- الودي الخارج م-ن اصل النخلة جزء منها فله- حكمها كاغصانها وسبقهم بنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف وقف فيها شجر موز فزالت بعد ان نبت في اصولها فراخ ثم كذلك في------ الثانية----- وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل ما ينبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وافتي	336	1640322631701397510	246	417.0	196	332	74.09638214111328	38	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	0	32	0	166	1568	300	فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها لما فيه من بقاء عين الوقف وفي غير ذلك يجبر الممتنع علي اجارة الارض المشتركة وبها يندفع الضرر	1518	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms419	true	1191531155243770349	230	262	1121	1286	1478	300	فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا -عمر اجبر الممتنع عليها لما فيه من بقاء عين الوقف وفي غير ذلك يجبر الممتنع علي اجارة الارض المشتركة وبها يندفع الضرر	419	1640322631701397510	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms3037	false	5690912232139533293	48	112	233	561	1499	300	ولا يحرم من الطاهر الا نحو -----تراب وحجر ومنة مدر وطفل لمن يضره وعلي ذلك يحمل اطلاق جمع-------- حرمته بخلاف ما لا يضره كما قاله جمع اخر-ون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت----- جوز سميته----------------- ومسكر ككثير افيون------ وجوزة طي-ب وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق الا لعارض كغسالة يد ولحم	3037	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms502	true	-6933962247606578852	202	273	1011	1373	1500	300	ولا يحرم من الطاهر الا نحو حجر وتراب ومنه----- مدر -طفل لمن يضره وعليه--- يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع تقدمون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت ولبن جوز انه سم او من غير ماكول ومسكر ككثير افيون وحشيش وجوزة وعنب وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق الا لعارض كغسالة يد ولحم	502	1640322631701397510	304	533.0	242	371	81.94070434570312	54	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	276	300	1376	1512	1512	300	البلقيني--------------------- من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما لما صدر منهما لان المعني الذي قيل-	3186	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms520	true	-5591467802139820187	105	133	570	727	1586	300	البلقيني في حواشي الروضة يخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد قيام- البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل	520	1640322631701397510	132	239.0	109	158	83.54430389404297	22	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	103	229	529	1166	1554	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه نحو --------------------------------------------------------------------------ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبعه جمع------------------------------------------ عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير--------- في تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادثة بعينها لا مثلها خلافا للشا----------------------------------------------------------------------------رح المحلي كان افتي شخص ببينونة زوجة ب-طلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا ل---لحن-في لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	26	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms532	true	-1064285636879648474	98	278	508	1431	1540	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني ترك- حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة كما لو افتي ببينونة زوجته في------ نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بانه لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير اباتنها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا للامام ابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد ت---------------قليد الامام الشافعي في تركها فيمتنع لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر بظاهر ما مر انتهي يعني كلام ابن الحاجب وموافقته انتهي وقد تبع ذلك العلامة ابن القاسم في حاشيته لكنها انتقد التصوير فقال قوله كان افتي الخ في شرح الرملي كان افتي شخص ببينونة زوجته بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة ب--طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا لابي حنيفة لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك ال----------رملي في فتاويه ر-دا علي من زعم خلافه مغترا ب-----ما مر	532	1640322631701397510	496	802.0	391	963	51.50571060180664	86	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	81	229	418	1166	1554	300	ولا ينافي ذلك-------------------------- قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه نحو ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبعه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير في تلك الحادثة بعينها -لا مث-لها خلافا للشارح المحلي كان ا-----------------------------------------------------------فتي شخص ببينو-نة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي------------ لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله------ في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	26	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms533	true	-7339953298259672417	71	226	382	1156	1526	300	ولا ينافي ذلك اي جواز التقليد بعد العمل قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في فتا----------ويه نحو ذلك مع زيادة ايضاح---- وتبعه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير في تلك الحادثة بعينها الا مثالها خلافا للشارح المحلي انتهي وسنذكر عن ابن الهمام ما يفيد هذا انتهي قال الرملي كما لو افتي شخص في ابانة زوجته في نحو تعليق فنكح------------------- اختها -------------------------------ثم افت-------ي بعدم البينونة ثم اراد رجوعه ل--لاولي واعراضه عن ال-----------ثانية من غير اباتتها فهو ممتنع لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا ب-----ما مر	533	1640322631701397510	582	997.0	461	863	67.43916320800781	106	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms0025	false	-8085778571075479926	230	300	1103	1477	1477	300	القرافي الاجماع علي تخيير المقلد بين قولي امامه اي علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر--- ترجيح احدهما ولعله اراد اجماع اءمة مذهبه والا فمقتضي مذهبنا ---------------كما قال- السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه---------------------------------------------------------------------------------- وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده الي تساوي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء بالاجماع- وقول الامام---------------------- يمتنع ان كانا في حكمين متضادين-	25	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms536	true	-5783314447028590069	118	208	584	1071	1533	300	القرافي الاجماع علي تغيير المقلد بين قولي امامه ---علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر له ترجيح احدهما ولعله اراد اجماع اءمة مذهبه والا فمقتضي مذهبنا معاشر الشافعية كما قاله السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه انتهي قلت ومذهب الحنفية المنع عن المرجوح حتي لنفسه لكون المرجوح كان منسوخا ثم قال وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده ال------ي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء ---اجماعا وقول الامام ابي محمد امام الحرمين يمتنع ان كانا في حكمين متضادين	536	1640322631701397510	361	637.5	294	499	72.34468841552734	63	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	0	81	0	418	1554	300	كايجاب وتحريم بخلاف---- خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده وجمع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في-------- افتاء او قضاء ومحل ذلك وغيره-------------------- ما لم يتتبع الرخص في ساءر صور التقليد بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل ذهب بعضهم الي انه فسق والاوج-ه خلافه وقيل -محل الخلاف في حالة تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا	26	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms536	true	-5783314447028590069	208	284	1071	1455	1533	300	كايجاب وتحريم بخلاف نحو خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز وجمي------ع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة-------- اي في قضاء او افت--------اء ومحل ذلك وغيره من ساءر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص-------------------- بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل قيل ي-------------فسق وهو وجيه -------قيل ومحل ضعفه ان ي------تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا	536	1640322631701397510	332	557.0	266	452	73.45132446289062	56	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	77	137	396	692	1554	300	المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	26	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms552	true	5036783967939620543	93	154	470	770	1517	300	المنهاج لابن حجر ونصه ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول -----لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	552	1640322631701397510	276	518.5	217	305	90.49180603027344	54	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	164	196	854	1023	1576	300	الامور وعدلا كالقاضي واولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ولذا قال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة-------- قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل ل---جعل الناس فوضي	2841	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms592	true	-6286239938003628349	187	220	1009	1183	1638	300	الاعظم -عدلا كالقاضي واولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ق-----ال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي جعل الناس فوضي	592	1640322631701397510	158	287.5	127	180	87.77777862548828	28	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1900	false	-969364207206521028	115	174	614	936	1601	300	الفرق بين الحكم بالصحة والحكم---- بالموجب من اوجه الاول-------------- ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحت-----ه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير --من حكم ب--ها ولو حكم الاول بالموجب- امتنع الحكم بموجبه عند غيره------------- مثا---له التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع ا------------لبيع فلو حكم --حنفي بصحة التدبير	1900	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms602	true	7415325324446520209	205	271	1083	1441	1593	300	الي ح--ين الوقف ---وهذا الحكم غير سالم--- من الاعتراض كما ياتي الثاني ان الحكم الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بصحته فلو حكم الاول ب--موجبه امتنع علي الحاكم الثاني النقض لهذا الحكم مثال ذلك التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا------------ منع البيع عند الحنفية فلو حكم الحنفي بصحة التدبير	602	1640322631701397510	244	361.5	193	380	64.21052551269531	36	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1901	false	7742271435233997446	32	96	169	501	1597	300	حكم الشافعي بصحة الرهن------- لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن علي وجه مخصوص وهو ان يعيده باختياره ويفوت الحق فيه باعتاق الراهن مثلا ان يفسخه لان الحكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم بموجبه فانه ي-------------------متنع علي الحاكم المالكي ان يفسخه بما مر لان موجبه عند الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا فالحكم ---------------	1901	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms604	true	7026825568512665015	94	149	481	770	1524	300	حكم شا--فعي بصحة الرهن المعار لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن ان يحكم بصحة فسخ الرهن فظهر ا----------------------------------------------------ن الحكم بالموجب اعلي لان الشافعي اذا--------------- حكم بموجب الرهن او الالزام بمقتضاه امتنع علي------- المالكي ان يفسخ --------لان موجبه عند الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا AUTO فصل ويجتمع الحكم	604	1640322631701397510	181	281.0	145	373	48.52547073364258	30	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	106	142	549	744	1543	300	وصححه ولو كان اليتيم ب-بلد وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن- محله- في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي	1486	3107489869705599506	Sham19Y0150961-ara1.ms619	true	5932055734632070772	144	179	772	959	1577	300	وشرحه اذا كان الطفل في بلد وماله في-- اخر فولي----ه قاضي بلده----- لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكنه محمول في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي	619	1640322631701397510	168	286.0	135	198	84.8484878540039	26	JK007135-ara1	Sham19Y0150961-ara1