id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0054	false	-2858875728084208254	30	51	148	250	1532	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيره- عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	54	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms005	true	-441369573166663933	1	22	6	109	1617	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة	5	-6151107744532994864	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	195	236	974	1185	1497	300	الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم- لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته ل-----غير القبلة او استعماله نجسا وهنا يحص--------------------------------------------ل الاداء بيقين من غير فعل --محظور جعل نفسه قارنا بان ينوي القران لما مر وعمل اعمال النسكين	1007	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms007	true	363967565056334972	1	46	5	241	1578	300	القران- والفرق ---------ان اداء العبادة هنا لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري واما الشاك فيما احرم به فيمكنه تحصيل الاداء بيقين من غير فعل المحظور وذلك---------- بان ينوي القران وياتي ب-----اعمال النسكين	7	-6151107744532994864	150	210.5	119	263	57.03422164916992	23	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms0240	false	-6565908052723383376	214	261	1101	1352	1569	300	فلا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من------ الجميع ويخرج وقت الصبح بطلوع بعضها-------------------------------------------------------------------------------- والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	240	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms034	true	2141896946181858886	4	70	22	356	1555	300	ولا يحكم بخروج وقت العصر لغي-وبة البعض بل لا بد من غيوبة الجميع ولا شك ان اللفظ يصح ان يراد به البعض وان يراد به الجميع فلم حملناه في احدهما علي البعض وفي الاخر علي الجميع والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار لوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثير-- من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	34	-6151107744532994864	223	390.0	178	337	66.17210388183594	38	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	89	194	501	1080	1642	300	التامين بان تبعيته اوضح لوروده- بعد الفاتحة -عقب الجهر بخلافهما وبا----------ن التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فسن ---فيه الجهر لانه اعون ف-ي الاتيان بالاقتران بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه فيهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن--- الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	320	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms044	true	4199715214200957066	134	218	708	1180	1627	300	التامين----------- اوضح لورودها بعد الفاتحة وعقب الجهر بخلاف التعوذ وايضا فلان التامين يستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فاستحب فيه الجهر لانه اعون علي الاتيان بالاقتران بخلاف التعوذ وفي شرح التنبيه للمحب الطبري في استحباب الجهر بالاستفتاح ايضا وجهين واعلم ان استحباب التعوذ والتسمية لمن يستفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج الصلاة لا فرق فيه بين ان يكون الاستفتا-------------ح من اول سورة او من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن نص الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	44	-6151107744532994864	288	379.5	234	722	39.889198303222656	45	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	33	77	174	423	1544	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر ل-لفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها	313	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms052	true	-7080967674138774158	208	249	1079	1314	1583	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق----------- ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه بعض---- اركانها	52	-6151107744532994864	230	434.5	189	250	92.0	39	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	38	97	216	563	1615	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات---- مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير-- في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها ف-----ي الصحيحين	660	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms055	true	-6019165445343724087	42	103	232	589	1659	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات هنا مجمع عليها فكانت اكد وايضا لان الانتقال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبيرات في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	55	-6151107744532994864	339	645.5	280	359	94.42897033691406	53	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007135-ara1.ms1404	false	3210908078130431555	9	73	38	374	1508	300	المرتهن باذن--------------------------------------- الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لا---------نه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني--- يصح مط---------------------------------------------لقا كما لو اذن له في بيع غيره	1404	3107489869705599506	Sham19Y0147671-ara1.ms098	true	4750362607365163046	23	66	112	331	1546	300	للمرتهن في بيع المرهون فاوجه اصحها يصح بيعه في حضور ال----------------------------------------راهن ولا يصح في غيبته لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه والثالث يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره	98	-6151107744532994864	107	171.0	84	432	24.768518447875977	16	JK007135-ara1	Sham19Y0147671-ara1